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ESTUDO DA BBLIA (BIBLIOLOGIA)

Adriano Ribeiro dos Santos

Ponta Grossa - Pr 2006

SUMRIO Pginas 1. 2. 3. INTRODUO .......................................................................................................................................2 AFINAL, O QUE TEOLOGIA SISTEMTICA? ...............................................................................3 A BBLIA E A REVELAO................................................................................................................4 3.1. 3.2. A Bblia e sua terminologia ............................................................................................................4 Revelao ........................................................................................................................................4 Revelao geral ......................................................................................................................4 Revelao especfica ..............................................................................................................4

3.2.1. 3.2.2. 4.

A BBLIA E A INSPIRAO ................................................................................................................6 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. Opinies acerca da inspirao bblica .............................................................................................6 Nossa viso acerca da Inspirao ....................................................................................................6 Conceitos no bblicos acerca da inspirao ...................................................................................6 Implicaes da inspirao ...............................................................................................................7 Autoridade ..............................................................................................................................8 Inerrncia e infalibilidade.......................................................................................................8 Curiosidades histricas da Bblia ...........................................................................................9 Clareza..................................................................................................................................11 Necessidade ..........................................................................................................................12 Suficincia ............................................................................................................................13 O cnon ................................................................................................................................14

4.4.1. 4.4.2. 4.4.3. 4.4.4. 4.4.5. 4.4.6. 4.4.7. 5.

COMO SE DEVE INTERPRETAR OS TEXTOS BBLICOS?...........................................................17

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ................................................................................................................21

1.

INTRODUO

Quando viajamos pelo Brasil ou pelo mundo, percebemos que em grande parte dos lares existe uma Bblia. Alm de observamos exemplares das Sagradas Escrituras na casa de cristos, tambm as vemos na residncia de espritas, mrmons, testemunhas de Jeov, entre outros. Tambm encontramos exemplares das Escrituras em hotis, escritrios, consultrios e em variados estabelecimentos comerciais. Muitas destas pessoas no consideram a Bblia como Palavra de Deus, inspirada, inerrante, suficiente, capaz de transformar a vida de qualquer indivduo (2Timteo 3.16, 17; Hebreus 4.12) e faz-lo viver em atitude de gratido a Deus enfrentando qualquer circunstncia (Salmo 1.1,2; Filipenses 4.11-13). Pelo contrrio, estas enxergam a Escritura como um amuleto, um instrumento de consolo em tempos difceis ou apenas como uma boa literatura. Olhando para esse entendimento que as pessoas tm acerca da Bblia, como posso avaliar minha comunho com Deus, ouvindo Sua voz atravs da Sagradas Letras? Qual o valor que tenho dado as Escrituras? Minha atitude perante a Palavra de Deus ir revelar quo profunda ou superficial est minha intimidade com o Criador. No nos enganemos, o crescimento sadio da igreja s acontecer quando crescermos espiritualmente, baseados na Palavra do Senhor (Romanos 15.4-7). Enquanto no estudarmos a Palavra de Deus com a atitude de reverncia a Escritura Divina e tendo como objetivo praticar suas verdades, ouviremos sermes e aulas que sero vazias e sem sentido para ns (Salmo 119.129-131). Esta apostila tem como objetivo ser um instrumento que auxiliar na sua compreenso da Palavra de Deus, demonstrando a importncia que a Bblia possui na vida de todo cristo. Para isso, faremos um estudo sistemtico sobre a Escritura e suas caractersticas.

2.

AFINAL, O QUE TEOLOGIA SISTEMTICA? Definies:

Teologia o estudo sobre a Pessoa, as obras e o relacionamento de Deus. Palavra que vem do grego: (Teou) que significa Deus e (Logia) que significa estudo, conhecimento. A disciplina que busca apresentar uma declarao coerente da doutrina da f crist, baseada principalmente nas Escrituras, colocada no contexto da cultura geral, expressa no idioma contemporneo e relacionada com a maneira de viver do homem. Esta disciplina dividida em duas partes, sendo elas: Teologia Bblica focaliza-se em pores especficas da Bblia, estudando-as separadamente quanto s suas peculiaridades, e vinculando-as harmonicamente revelao bblica total. Inclui o estudo de lnguas originais, hermenutica, arqueologia bblica e exegese1. Por exemplo, quando quero saber detalhadamente o que o texto de 1Corntios 13 fala sobre amor, examinarei o texto minuciosamente, com o auxilio de comentrios bblicos, examinando o contexto em que foi escrito e o local. Tambm pode ser feito um estudo na lngua original para saber se existem palavras diferentes no texto em grego para a palavra amor e qual o significado de cada uma delas. Teologia Sistemtica processo de coleta, disposio metdica, comparao, demonstrao e defesa de todas as informaes e fatos sobre Deus e Suas obras obtidos nos diversos ramos de conhecimento humano; tambm o registro deste processo. Para ficar mais claro podemos dizer que fazemos Teologia Sistemtica quando pegamos a palavra amor exemplificada acima e estudamos sua ocorrncia na Bblia como um todo. Alm disso, na Teologia Sistemtica utiliza-se documentos extra-bblicos (documentos seculares, dicionrios, enciclopdias, etc) com a finalidade de comparao e defesa da f crist.

A definio de exegese e hermenutica encontra-se no anexo 2 desta apostila. 3

3. 3.1.

A BBLIA E A REVELAO A Bblia e sua terminologia

Do grego (Biblion), 32 vezes, rolo de papel ou pergaminho, livro (Lucas 4.17). Escritura - do grego (Grafe), 51 vezes, escrita, letra, obra. A frase est escrito (gegraptai) encontra-se 70 vezes e significa uma demonstrao da autoridade da citao (Mt 4.4-10). Palavra de Deus heor ou kocor (teos ou logos) usada freqentemente com respeito a palavra escrita, seja do Antigo ou do Novo Testamento (Hebreus 4.12). 3.2. Revelao Definio: Revelao o processo pelo qual Deus desvenda ao homem Seu carter e eterno desgnio, bem como o resultado desse processo, qual seja, a verdade divina manifesta ao homem. Esta revelao pode ser geral ou especial (especfica). 3.2.1. Revelao geral Pode-se definir revelao geral como o processo pelo qual alguns atributos de Deus so manifestos ao homem atravs de meios naturais ou no. A. Os meios da revelao geral incluem: Natureza (Salmo 19.1-6; Romanos 1.19-20); Providncia (Mateus 5.45; 6.26, 30; Atos 17.24-28; Romanos 8.28); Preservao do universo (Colossenses 1.17); Conscincia (moralidade) humana (Gnesis 1.26; Romanos 1.32; 2.14, 15); Raciocnio (Romanos 1.20-22, 25). Sim, entretanto existiro algumas limitaes. So elas: sobre este. C. Posies quanto a revelao geral: Catolicismo Romano a natureza produz fome de maior conhecimento, o que s pode ser obtido nos ensinos da igreja (catlica); corrigidos; Neo- ortodoxia2 a natureza no revela Deus at que o indivduo tenha um encontro existencial pessoal com Ele; Alguns reformados o pecado tornou o homem insensvel revelao geral; e Evanglicos a revelao tanto positiva como negativa: Revela algo sobre Deus mas tambm resulta em condenao em caso de rejeio. 3.2.2. Revelao especfica Por revelao especfica entendemos ser o conhecimento proporcionado da pessoa, obra, mensagem e propsitos de Deus, atravs de vrios meios e por diversos homens na histria, que foi Liberalismo a natureza nada diz sobre Deus; os autores bblicos precisam ser No expe claramente a natureza moral de Deus e do homem; No possui contedo redentor; e No influi no problema bsico do homem e acaba tendo um efeito condenatrio

B. Questo: Uma pessoa pode conhecer a Deus atravs da revelao geral?

Ver definio de neo-ortodoxia no Anexo 2 na palavra barthianismo. 4

registrada (seno exaustivamente, suficientemente) como contedo das Escrituras. A revelao especfica ocorreu de vrios meios: Filho. Jesus como revelao (Isaas 7.14; 9.6; Mateus 11.27; Joo 1.18; 14.9; Colossenses 1.15-17; Hebreus 1.3). A Bblia como revelao (1Corntios 15.3, 4). Deus falou a pessoas (No, Abrao, Moiss, Elias, etc.); Profecias; Cristo (Hebreus 1.1-3); Apstolos.

A. Caractersticas da revelao especfica: Limitada queles que tm acesso ao registro bblico em forma escrita ou oral; Eficaz em promover a redeno (Hebreus 4.12). Hebreus 1.1-3 havendo falado, muitas vezes, de muitas maneiras, pelo

B. Bases Bblicas:

D. Posies quanto a Bblia como revelao Catolicismo Romano as Escrituras so revelao quando interpretadas de acordo com os ensinos da nica igreja verdadeira; Liberalismo a Bblia ser revelao quando for desmitologizada; seus relatos e interpretaes pressupem dimenso sobrenatural, que, de fato, inexistente; (Rudolf Karl Bultmann) Neo-ortodoxia a Bblia contm revelao feita a homens do passado, servindo apenas como testemunho dessa revelao passada; (Karl Barth) e Evanglicos a Bblia revelao inerrante e infalvel de Deus ao homem.

4.

A BBLIA E A INSPIRAO

Como voc definiria inspirao bblica? Certamente esta uma expresso que precisamos tomar muito cuidado ao us-la, pois corremos o risco de express-la incorretamente devido a nossa falta de conhecimento sobre seu verdadeiro sentido. A seguir faremos algumas consideraes sobre o assunto. A palavra inspirao derivada da palavra grega (theopneustos) que significa soprada por Deus. Definio: Inspirao o processo pelo qual Deus assegurou um registro original inerrante e infalvel de Sua revelao atravs da ao controladora do Esprito santo sobre os escritores humanos, no pleno uso de suas personalidades. 4.1. Opinies acerca da inspirao bblica Racionalismo e liberalismo3 um livro humano.

Seitas, misticismo e espiritismo normalmente tm outra autoridade acima da Bblia (livro ou pessoa), a experincia (pessoal ou coletiva) tem igual ou maior autoridade, sendo usadas como forma de interpretao. Exemplos: O espiritismo possui O Evangelho segundo Allan Kardec, as Testemunhas de Jeov possuem a literatura Torre de Vigia, os mrmons possuem O livro dos mrmons, entre outros. Catolicismo Romano a Bblia inspirada, mas sua autoridade provm da interpretao, tambm inspirada, dada pela igreja (padres e papa). Correntes evanglicas contemporneas algumas linhas doutrinrias crem em inspirao parcial, ou seja, apenas algumas partes da Bblia so inspiradas. Outras crem em inspirao gradual, sendo algumas partes mais inspiradas que outras. palavra. Conservadores a inspirao aconteceu de formal verbal e completa, ou seja, toda a Escritura foi inspirada por Deus, no havendo diferenas de valor em qualquer trecho. 4.2. Nossa viso acerca da Inspirao Fonte inspirada por Deus (2Timteo 3.16). Theopneustos soprado para fora. Essa inspirao diz respeito s Escrituras e no aos escritores. Extenso (1 Timteo 5.18; 2 Timteo 3.16; 2 Pedro 3.16). Correntes ultra-fundamentalistas4 Deus ditou a Bblia aos profetas palavra por

Note que no primeiro texto Paulo cita passagens do Antigo Testamento chamando-as de Escritura e na ltima passagem Pedro refere-se aos escritos de Paulo como parte das Escrituras, sendo inspiradas por Deus e em igualdade de importncia com as demais Escrituras. Processo (2 Pedro 1.19-21) homens santos... movidos pelo Esprito Santo. Movidos no grego (feromenoi) significa levantados, impelidos, carregados . Outros textos: Marcos 12.36; Atos 1.16; 4.24, 25; Hebreus 3.7; 10.15, 16. 4.3. Conceitos no bblicos acerca da inspirao Inspirao exttica teoria que afirma que a inspirao da Escritura se deu num processo de transes emocionais, xtase, onde o escritor no tinha a normalidade de suas atividades mentais. Entretanto, esta viso no consegue ser coerente com a viso bblica de inspirao. Exemplos: Lucas 1.1-4; Judas 3.

3 4

As definies racionalismo e liberalismo encontram-se no anexo. Veja a definio de fundamentalismo no anexo. 6

Inspirao mecnica ditado. Problema: 1Corntios 7.12, 25; Judas 3. O ditado exclui a personalidade dos escritores humanos. Se esta viso fosse correta, como explicar os estilos de literatura bblica? Inspirao natural esta teoria afirma que os escritores da Bblia foram homens geniais e que no precisaram de ajuda sobrenatural para escrever a Bblia. Encontramos vrios problemas nesta viso, os quais so: Se a Palavra foi escrita sem nenhuma ajuda sobrenatural, os prprios autores criaram o contedo, sendo portanto passvel de erros. No encaixa com passagens claras da Escritura como, por exemplo Mateus 5.18; Este tipo de inspirao d margem para outros livros alm da Bblia serem considerados inspirados, conforme a genialidade de seu autor. A passagens de Provrbios 30.5-6 e Glatas 1.8 so contrrias a esta idia; Podem surgir livros inspirados a qualquer momento, podendo trazer ensinamentos conflitantes com a Bblia, pois o critrio da inspirao a genialidade do autor. Refutao bblica: Salmo 119.89-92, 160; Glatas 1.8; 2Pedro 1.19-21. Inspirao mstica ou dinmica uma evoluo da teoria da inspirao natural. Esta teoria afirma que os escritores da Bblia eram homens geniais cheios do Esprito Santo e orientados por Ele, como qualquer outro cristo. Isso quer dizer que eles apenas tinham uma conscincia religiosa mais profunda que outros povos, da mesma maneira que os gregos se sobressaam na filosofia e os romanos na poltica. Esta teoria possui os mesmos problemas da anterior acrescida de que a Bblia no a Palavra de Deus mas contm a Palavra de Deus , podendo ser usado como um livro de literatura apenas. Problema: Como interpretar Provrbios 30.5-6; 2Timteo 3.16; Hebreus 4.12 ? Inspirao parcial esta corrente de pensamento entende que a Escritura possui certos graus de inspirao, ou seja, certos trechos da Bblia so mais inspirados que outros. Em alguns casos, igrejas e movimentos que crem ser correto este conceito no consideram algumas pores da Palavra como inspiradas por Deus. Esta viso no coerente com o Salmo 119.160 e 2Timteo 3.16, entre outros. Uma das ramificaes deste pensamento crem que as partes inspiradas so aquelas que no haveria possibilidade de conhecermos pela nossa capacidade (criao, profecias) e que se constituem em partes no inspiradas as pores histricas, pois podem ser conhecidas por documentos contemporneos. Com relao a inspirao parcial existem aqueles que no crem nos relatos sobrenaturais da Bblia (Jonas no ventre do peixe, Moiss abrindo o mar, etc) mas crem que as pores da Escritura que relatam fatos possveis de compreender com a mente humana podem ser inspirados. Ateno: Atualmente alguns movimentos evanglicos tradicionais pregam esta viso. Inspirao conceitual afirma que os conceitos so inspirados mas no as palavras e que estas podem estar erradas em alguns casos. O grande problema desta viso que, se as palavras podem estar erradas, de que outra maneira pode-se formular conceitos sem o uso de palavras. Incoerncia da viso: Isaas 40.6-11; Mateus 5.18. Inspirao Neo-Barthiana Karl Barth (1886-1968), considerado um grande telogo, ensinava que a revelao est centrada em Cristo. Isso at parece interessante, entretanto o que os barthianos5 (ou neo-ortodoxos) pregam que o testemunho da Bblia desigual, ou seja, certas partes so mais importantes em seu testemunho que outras. As partes mais importantes so as que testemunham de Cristo, embora estas no so necessariamente precisas. Barth afirmava que a Bblia continha erros, mas que pode tornar-se a Palavra de Deus ao ser lida por ns. Problema desta viso: Deuteronmio 6.6-9; Pv 4.20-22. 4.4. Implicaes da inspirao A doutrina crist est baseada na inspirao das Escrituras. Ento, se isto verdade,

Veja a definio de barthianos no anexo 2. 7

existem srias implicaes para o homem. So elas: 4.4.1. Autoridade Todas as palavras nas Escrituras so Palavra de Deus. a) Isso o que a Bblia afirma a seu prprio respeito No Antigo Testamento a frase introdutria assim diz o Senhor encontrada centena de vezes. No mundo do Antigo Testamento, essa frase seria reconhecida como idntica em forma expresso assim diz o rei. Quando um profeta falava dessa forma em nome de Deus, cada palavra dita vinha de Deus, seno ele seria um falso profeta (Nmeros 22.38; Deuteronmio 18.18-20; Jeremias 1.9; 14.14; 23.16-22). Deus tambm fala por intermdio do profeta (1Reis 14.18; 16.12, 34; Zacarias 7.7, 12). Assim, o que o profeta diz em nome de Deus, Deus quem fala (Ageu 1.12, 13) b) Acreditamos que a Escritura a Palavra de Deus medida que a lemos. Nossa convico que a Bblia a Palavra de Deus vem apenas quando o Esprito Santo fala ao nosso corao nas palavras da Escritura e por intermdio delas, dando-nos a segurana de que essas so as palavras do nosso Criador falando conosco (1Corntios 2.13, 14). c) As palavras das Escrituras so autocorroborantes. Elas no podem ser comprovadas como Palavra de Deus atravs de outras fontes (exatido histrica ou coerncia lgica, por exemplo). Se isso fosse necessrio, a Bblia deixaria de ser nossa autoridade mxima e absoluta, tornando-se dependente de outros conhecimentos, colocando-os como autoridade superior a Escritura divina. d) Deus no pode mentir nem falar com falsidade (Tito 1.2; Hebreus 6.18). e) Todas as palavras nas Escrituras so inteiramente verdadeiras e nela no h erro (Salmo 12.6; 119.89; Provrbios 30.5; Mateus 24.35). f) As palavras de Deus so o padro definitivo da verdade. A Palavra de Deus no simplesmente verdadeira, mas a prpria verdade (Joo 17.17). As declaraes que se conformam com as Escrituras so verdadeiras enquanto que as que no se conformam no so verdadeiras. Portanto, verdade o que Deus diz, e na Bblia temos o que Deus diz, de maneira exata mas no exaustiva. 4.4.2. Inerrncia e infalibilidade Os conceitos de revelao e inspirao produzem e condicionam o conceito de autoridade da Bblia como Palavra de Deus. Tais conceitos fundamentam e sustentam toda a produo teolgica. A falta de conceitos corretos haver no s de fazer ruir toda a teologia conservadora, como dar a luz toda a sorte de deturpao doutrinria ou especulao filosfica e/ou religiosa. Duas definies so importantes: Inerrncia: os escritos originais no continham qualquer erro. Infalibilidade: a Bblia no ensina nem induz ao erro. Importncia da inerrncia e da infalibilidade na atualidade Os ataques de fora e de dentro: Estabilidade doutrinria; Inerrncia e o mtodo da teologia: Se a Bblia no a Palavra de Deus, a teologia tambm falha. Infalibilidade: Se nos faz errar, no atinge seus propsitos. Evidncias da inerrncia A natureza de Deus: Joo 17.3; Romanos 3.4;Tiago 1.17; Tito 1.2; O testemunho da prpria Bblia: Deuteronmio 18.20-22; Provrbios 30.5, 6; Mateus 5.17, 18; Joo 10.35.
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O uso do texto por Jesus e pelos autores bblicos: Mateus 22.29-32 (cf. xodo 3.6); Mateus 22.41-46 (cf. Salmo 110.1); Glatas 3.8, 16 (cf. Gnesis 22.17, 18); 1Timteo 5.18 (cf. Deuteronmio 25.4; Lucas 10.7)

Questes prticas Quando uma pessoa nega que a Escritura inerrante, algumas questes doutrinrias podem ser afetadas. So elas: A negao da queda de Ado, da veracidade das experincias do profeta Jonas, a tentativa em explicar racionalmente os milagres relatados na Bblia, a tentativa de redefinir o que seja pecado, salvao, entre outros problemas. Esta atitude tambm pode gerar erros no estilo de vida do cristo. So eles: Uma viso liberal da seriedade do adultrio, da homossexualidade, do divrcio e do novo casamento. A pessoa tambm pode fazer uma reinterpretao do papel da mulher na famlia (submisso) e encarar a Bblia como um bom livro de literatura apenas. Argumentos contra a inerrncia e refutaes bblicas Participao humana (Falibilidade) Refutao: Jesus Cristo era (e ) Deus e homem, sem mancha. Ento, o ser humano no necessita de erro. Assim como o Verbo de Deus foi feito carne como ns em todas as coisas, exceto no pecado, assim tambm as palavras de Deus, exprimidas em linguagem humana, sem erro. O resultado uma Palavra inspirada que rica em significado, mais rica do que o autor humano pudesse imaginar. Isto certo com respeito Escritura e a inerrncia. H erros na Bblia. Refutaes: H erros nas cpias, mas esses erros no arranham nenhuma doutrina essencial. Alguns erros podem ser apenas aparentes. O conceito de inerrncia s diz respeito aos manuscritos originais. Ns no os temos; por isso o debate no tem sentido. original. A Bblia mesma fala de suas cpias anteriores (Deuteronmio 10.2, 4; 17.18; Jeremias 36.8). Os autores do Novo Testamento no tinham o original do Antigo, mas o prprio Jesus destacou a inerrncia do cdice deste (Joo 10.35). Atualmente, h mais do que 5.000 manuscritos do Novo Testamento, com 350 cdices (Sinaiticus, Vaticanus, Alexandrinus); mais de 86.000 citaes bblicas nos escritos dos pais da igreja e em antigas tradues (latina siraca, egpcia). O cdice original no est perdido, mas est dentro dos manuscritos que temos. Com respeito a inerrncia das Bblias que temos, elas tm algumas palavras discutidas com respeito ao autgrafo original. Mas ainda estas Bblias de hoje so a verdadeira Palavra de Deus, inspirada e inerrante medida que ela reflete a obra original de Deus. E, luz da cincia do criticismo textual, podemos ter grande confiana de que a Bblia que possumos extraordinariamente exata. 4.4.3. Curiosidades histricas da Bblia Cpias dos escritos comearam a ser feitas desde o princpio, para enviar a outras igrejas e para preservar a Escritura, a medida que as outras cpias iam sofrendo a ao do tempo.
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O que importa o cdice6: uma cpia perfeita tem o mesmo valor do

Ver definio de cdice no anexo 2. 9

Cdice No 2 sculo d. C. os livros do Novo Testamento comearam a ser feitos maneira de Cdice, isto , maneira dos livros de hoje, no qual, de um nmero qualquer de folhas, podia-se fazer um volume com pginas numeradas. Isto tornou possvel fazer volumes de colees maiores de livros do Novo Testamento, o que no se podia fazer no formato de rlo. Os trs mais antigos, completos, conhecidos e mais valiosos manuscritos (Cdices) so o Sinatico, o Vaticano e o Alexandrino, que originalmente foram Bblias completas. O manuscrito Sinatico foi descoberto por um alemo chamado Tischendorf, em 1844, no mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai. Encontrou-os num cesto de papis velhos que haviam sido separados para queimar. Tischendorf havia encontrado partes de manuscritos datados da metade do sculo IV d.C. Quinze anos depois conseguiu o restante dos manuscritos com o mordomo do local. Foi adquirido pela Biblioteca Imperial de So Petesburgo, onde permaneceu at 1933, poca em que foi vendido ao Museu Britnico por meio milho de dlares. Este manuscrito contm 199 folhas do Antigo Testamento e o Novo Testamento inteiro. O manuscrito Vaticano foi feito no 4 sculo. Encontra-se na Biblioteca do Vaticano desde 1841. Faltam alguns fragmentos do Novo Testamento. Este e o Sinatico so os dois mais antigos e de maior valor. Tischendorf pensava que talvez foram feitos por uma mesma pessoa e pertencessem ao nmero dos 50 encomendados por Constantino7. O manuscrito Alexandrino foi feito no 5 sculo em Alexandria. Encontra-se no Museu Britnico desde 1627. a Bblia inteira, faltando alguns fragmentos, contendo tambm as Epstolas de Clemente e os Salmos de Salomo. Pauta para dificuldades bblicas8 1. As citaes no precisam ser citaes exatas. Ex: Compare Mateus 27.37; Marcos 15.26; Lucas 23.38; Joo 19.19.; 2. Gnesis 20.2; 3. Um relatrio parcial no necessariamente um relatrio falso. Ex: Compare Mateus 20.30, Marcos 10.46 e Lucas 18.35; 4. Relatrios diferentes no so necessariamente contraditrios. Ex: Compare Mateus 26.57 com Joo 18.13; 5. Palavras diferentes podem ter o significado igual (e vice-versa). Ex: Compare Mateus 20.29, Marcos 10.46 e Lucas 18.35; 6. A linguagem bblica sobre o mundo , as vezes, fenomenolgica (aparente). Observe Josu 10.12-13; 7. Descries inexatas no so necessariamente falsas. Ex: Compare Mateus 28.5, Marcos 16.5 e Lucas 24.4; 8. As dificuldades que ainda no tm explicaes no necessariamente ficaro sem explicaes no futuro. Esse tpico vai ser dedica a explanao da autoridade bblica como infalvel e inerrante. J de incio pode-se concluir que, desobedecer a Escritura ou negar sua autoridade, constitui em desobedincia a Deus e falta de f no Deus onipotente. Nem tudo que est na Bblia eticamente aprovado por ela. Ex: Observe

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Para saber mais sobre os manuscritos de Constantino ver anexo 2. Veja exemplos no anexo1. 10

4.4.4.

Clareza

Vimos anteriormente trechos das Escrituras difceis de serem interpretados. Entretanto, sabemos que a Bblia como um todo pode ser considerada de fcil compreenso. Pedro, quando se refere as epstolas paulinas declara que h certas coisas difceis de entender (2Pedro 3.16). Note que Pedro fala certas coisas e no todas as epstolas paulinas. Pode-se notar nos versculos 14-18 Pedro estimula seus leitores a buscarem o conhecimento da Escritura. Este tpico destina-se a expor a clareza da Palavra de Deus. a) A Bblia afirma sua prpria clareza A clareza da Bblia e a responsabilidade dos crentes em geral de l-la e compreendla so freqentemente enfatizadas. Moiss j enfatizava a importncia desta atitude (Deuteronmio 6.6-7). Aplicando a Bblia em nossas vidas, entendemos que todo crente deve ser capaz de compreender as palavras das Escrituras, e compreend-las bem o bastante para ensinar filhos e irmos em Cristo. Da mesma forma, o Salmo 1 chama de bem-aventurado e digno de ser imitado o aquele que medita na Lei do Senhor de dia e de noite (Salmo 1.2). As Escrituras afirmam que at os inexperientes podem ler e entender a Bblia, tornando-se sbios (Salmo 19.7; 119.30). Inexperientes ou smplices so pessoas que carecem de capacidade intelectual bem como de juzo correto para no ser desencaminhada. Numa poca em que comum as pessoas nos dizerem que muito difcil interpretar corretamente as Escrituras, bom lembrar que no evangelhos nunca encontramos Jesus declarando: Percebo que vocs esto em dvida. No os culpo, pois a Escritura muito obscura sobre isso. Pelo contrrio, em vrios momentos Cristo exclamou: No lestes... (Mateus 12.3, 5; 19.14; 22.31), Nunca lestes nas Escrituras... (Mateus 21.42) ou mesmo Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus... (Mateus 22.29; cf. Mateus 9.13; 12.7; 15.3; 21.13; Joo 3.10). Percebe-se nestes versculos que Jesus falava tanto a eruditos como a pessoas incultas, tendo a certeza que essas pessoas no podiam culpar a Escritura por uma m compreenso de um ensinamento. Pelo contrrio, a culpa daquele que compreende erroneamente ou no aceita o que est revelado na Palavra. Semelhantemente, a maioria das epstolas do Novo Testamento no foram escritas para lderes de igrejas, mas a congregaes inteiras (1Corntios 1.2; Glatas 1.2; Filipenses 1.1). Paulo entende que seus leitores iro compreender o que ele escreve, e incentiva o envio de suas cartas a outras igrejas (Colossenses 4.16; 2Corntios 1.13; Efsios 3.4; Tiago 1.1, 22-25) b) As qualidades morais e espirituais so necessrias para a correta compreenso O Novo Testamento afirma no poucas vezes que a capacidade de compreender corretamente as Escrituras mais moral e espiritual que intelectual (Joo 7.17; 8.43; 1Corntios 2.14; 2Corntios 3.14-16; 4.3-4, 6; Hebreus 5.14; Tiago 1.5-6). Portanto, apesar da Escritura ser uma revelao clara, ao mesmo tempo esta no ser compreendida corretamente por aqueles que no se dispuserem a receber seus ensinamentos. c) Por que as pessoas compreendem erradamente as Escrituras? Vemos no Novo Testamento que os prprios discpulos de Jesus demonstravam no entender o Antigo Testamento e at os ensinos de Cristo (Mateus 15.16; Marcos 4.10-13; 6.52; Joo 8.27). Embora s vezes isso se devesse ao fato de que eles simplesmente precisavam aguardar eventos futuros da histria da redeno, especialmente da vida do prprio Cristo (Joo 12.16; 13.7), tambm houve oportunidades em que isso se deveu sua falta de f ou dureza de corao (Lucas 24.25). A doutrina da clareza das Escrituras no implica que todos os crentes vo concordar sobre todos os ensinamentos, mas nos mostra que o problema no est no texto em si, mas em ns mesmos. d) O incentivo prtico derivado desta doutrina A doutrina da clareza das Escrituras nos diz que nos pontos em que h desacordo

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doutrinrio ou tico (batismo, livre-arbtrio, predestinao9, governo da igreja) s pode haver duas causas para essas discordncias: Pode ser que estamos afirmando pontos em que as Escrituras se calam (ex: mtodos de evangelizao, estilos de ensino bblico, tamanho da igreja, etc); Existe a possibilidade de termos cometido erro na interpretao das Escrituras.

e) O papel dos estudiosos Ensinar claramente as Escrituras, transmitindo o seu contedo aos outros (1Corntios 12.28; Efsios 4.11), examinar novos campos de compreenso das Escrituras, defender os ensinamentos da Bblia contra os ataques de outros estudiosos (2Timteo 2.25; Tito 1.9; 2.7-8) e complementar o estudo da Bblia em prol da igreja (ex: ensinar, mostrando o contexto cultural, histrico e econmico onde os fatos aconteceram, fazer uso das lnguas originais, etc). 4.4.5. Necessidade Para que necessitamos da Palavra de Deus? Qual a sua funo em nossa vida moral e espiritual? A Bblia tem alguma parcela de influncia em nosso relacionamento com Deus? Quais so as circunstncias em que a Bblia no necessria? Este tpico destinado a responder estas questes. a) A Bblia necessria para conhecer o Evangelho Romanos 10.13-17. Este texto explica que: de Cristo. Outros textos: Joo 3.18; 14.6; 1Timteo 2.5, 6. A concluso que somos salvos pela f em Cristo. Podemos nos perguntar: Como os crentes da antiga aliana (crentes antes da vinda de Cristo) foram salvos? A resposta que os crentes da antiga aliana tambm foram salvos pela f em Cristo, ainda que fosse uma f de expectativa baseada na promessa divina que viria o Messias ou Redentor (Joo 8.56; Hebreus 11.13, 26) A Palavra de Deus, nos tempos mais remotos, vinha em forma bastante breve, mas desde o princpio temos provas de palavras de Deus que prometiam uma salvao futura (Gnesis 3.15; 4.3-4, 7; Hebreus 11.4, 39). b) A Bblia necessria para sustentar a f espiritual Negligenciar a leitura regular da Palavra de Deus to prejudicial sade quanto negligenciar o alimento fsico prejudicial a sade (Mateus 4.4 cf. Deuteronmio 8.3). Moiss tambm enfatiza a importncia da Palavra de Deus (Deuteronmio 32.47). Como verdadeiros cristos, devemos desejar o verdadeiro alimento espiritual (1Pedro 2.2). c) A Bblia necessria para o conhecimento seguro da vontade de Deus Todas as pessoas tm algum conhecimento da vontade de Deus por intermdio de sua conscincia. Mas esse conhecimento muitas vezes indistinto e no pode proporcionar certeza. No podemos confiar apenas em experincias, conselhos ou na conscincia, pois impossvel obter a certeza acerca da vontade de Deus num mundo cado, onde o pecado distorce nossa percepo de certo e errado, introduz raciocnios falhos e nos faz render-nos ao testemunho da nossa conscincia (Jeremias 17.9; 1Corntios 8.10; Hebreus 5.12-14; 1Timteo 4.2).
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O homem precisa invocar o nome do Senhor (Jesus) para ser salvo (v.13, cf. v. 9); As pessoas s podem invocar o nome de Cristo se crem Nele como Salvador; As pessoas no podem crer em Cristo a menos que tenham ouvido falar Dele; No ouviro falar de Cristo, a menos que algum fale Dele; e A f vem pelo ouvir, e esse ouvir a mensagem do evangelho vem pela pregao

Veja as definies de predestinao e livre arbtrio no Anexo 2. 12

Na Bblia, porm, temos afirmaes claras e precisas sobre a vontade de Deus. Ele no nos revelou todas as coisas, mas nos revelou o suficiente para conhecermos a Sua vontade. Deus no nos revelou o que queremos saber - Ele revelou o que precisamos saber (Deuteronmio 29.29; Salmo 1.12; 119.1; 1Joo 5.3). d) A Bblia no necessria para saber que Deus existe Mesmo sem a Escritura, possvel ter algum conhecimento de Deus, ainda que este conhecimento no seja absolutamente seguro.As pessoas podem obter o conhecimento de que Deus existe e de alguns de Seus atributos, simplesmente pela observao de si mesmas e do mundo que as cerca (Salmo 19.1; Atos 14.16-17). Mesmo aqueles que, pela impiedade, suprimem a verdade, no podem evitar as provas da existncia e da natureza de Deus na ordem criada (Romanos 1.19-21). Portanto, todas as pessoas que vivem ou j viveram tm provas da existncia de Deus atravs da criao. e) A Bblia no necessria para conhecer algo sobre o carter e sobre as leis morais de Deus At os incrdulos que no tm nenhum registro escrito das leis de Deus tm na sua conscincia alguma compreenso das exigncias morais de Deus, portanto, pode-se afirmar que os mpios sabem que a prtica do pecado errada (Romanos 1.32; 2.14-15). O conhecimento das leis de Deus pelos incrdulos jamais ser perfeito, mas suficiente para gerar a conscincia das exigncias morais de Deus para toda a humanidade. uma grande beno os incrdulos terem um certo conhecimento sobre as leis morais de Deus, pois se no as conhecessem, no haveria restrio social ao mal que os homens fariam. Por existir determinado conhecimento comum do certo e do errado, os cristos encontram certo consenso com no cristos em questes de lei civil, parmetros comunitrios, tica essencial para negcios e atividades profissionais, bem como padres aceitveis de conduta na vida comum. Entretanto, o que deve ser ressaltado que, o caminho s pode ser encontrado em Jesus, cujo conhecimento depende das Escrituras, juntamente com a atuao do Esprito Santo (Joo 14.6; 16.7-8; Romanos 10.13-14).

4.4.6.

Suficincia

Em nossa mente pode surgir a pergunta: _ Ser que a Bblia pode responder de maneira convincente s minhas dvidas ou preciso buscar outras fontes de sabedoria?. Este tpico tem como objetivo tratar dessa questo. a) Podemos encontrar tudo o que Deus disse sobre temas especficos e tambm respostas s nossas perguntas A suficincia das Escrituras de grande importncia para nossa vida crist, pois nos permite concentrar a busca das palavras de Deus somente na Bblia. Isso significa que podemos chegar a concluses claras sobre muitos ensinamentos da Palavra. Embora exija um pouco de esforo, possvel localizar todas as passagens bblicas relevantes para as questes de casamento e divrcio, ou das responsabilidades dos pais para com os filhos, ou do relacionamento entre o cristo e o governo civil (2Timteo 3.15-17; 1Pedro 1.23). b) O volume de Escrituras dado foi suficiente em cada estgio da histria da redeno O homem no pode acrescentar por conta prpria nenhuma palavra quela que Deus revelou. Diante disso, entendemos que Deus no falou a humanidade outras palavras que Ele exige que creiamos ou observemos alm daquelas que temos hoje na Bblia. Deus sempre tomou a iniciativa de nos revelar a Sua palavra. Ele quem decidiu o que revelar e o que no revelar. Em cada estgio da histria da redeno, as palavras que Deus revelara antes eram para o Seu povo daquela poca e eles deveriam estudar, crer e obedecer a Palavra. No tempo de Moiss, os primeiros cinco livros do nosso A.T. eram suficientes para o povo de Deus da poca. Mas Deus ordenou que autores posteriores acrescentassem novos ensinos, para que as Escrituras fossem tambm suficientes para os crentes de pocas posteriores. Para os cristos de
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hoje o A.T. e o N.T. so suficientes. Isso significa que podemos citar textos bblicos de qualquer ponto da Bblia para demonstrar que o princpio da revelao de Deus para o seu povo em cada poca especfica permaneceu o mesmo (Deuteronmio 4.2; 12.32; Provrbios 30.5-6; Glatas 1.8). c) Aplicaes prticas Portanto, conclui-se que a suficincia da Escrituras: Deve nos incentivar a tentar descobrir aquilo que Deus quer que pensemos e faamos. Devemos nos convencer de que tudo o que Deus quer nos dizer sobre esta questo se encontra nas Escrituras (Deuteronmio 29.29; 2Timteo 3.17); Nos lembra de que no devemos acrescentar nada a Bblia nem equiparar algum outro escrito a ela (Glatas 1.8); Nos diz que Deus no exige que creiamos em nada sobre si mesmo ou sobre Sua obra redentora que no esteja na Bblia (Provrbios 30.5-6); Nos mostra que nenhuma revelao moderna de Deus deve ser equiparada a Bblia no que diz respeito a autoridade; Com respeito vida crist, ela nos lembra que no existe pecado que no seja proibido pelas Escrituras, quer explcita quer implicitamente. A menos que se possa provar algum ensino especfico ou algum ensino geral que proba algo, no devemos tentar acrescentar proibies alm daquelas expostas na Escritura. Lembremos de que existem inmeras variantes do pecado, e o que vai ser julgado a atitude. Ex: Algum pode perguntar: _ Se a Bblia contm respostas suficientes para o ser humano, como no encontro nada sobre nenhuma proibio quanto ao uso do computador, ou a assistir filmes erticos?. A resposta que a Escritura no um almanaque ou enciclopdia. Ela possui valores que vo direcionar a vida do cristo. O uso do computador em si no pecado, entretanto, quando usamos em excesso a ponto de impedir o momento devocional e a comunho com Deus, torna-se pecado, pois colocamos o objeto como prioridade em nossa vida (Tiago 4.1-5). Quanto a filmes pornogrficos, existem proibies contra a sensualidade e o pensar naquilo que no edifica (Glatas 5.19-21; Filipenses 4.8). 4.4.7. O cnon Terminologia do grego (kanon), que significa regra, medida e do hebraico qaneh, que significa junco, vara de medir. Esta palavra tambm usada com o significando a lista de livros inspirados que compem a Bblia (66 livros). Estes foram escritos entre 1400 e 400 a.C. (A.T.) e entre 50 e 90 d.C. (N.T.). Uso bblico: Glatas 6.16 (cf. 2Corntios 10.13, 15, 16). Critrios de Canonicidade Para se verificar a inspirao dos escritos antigos se adotavam certos critrios. Esses critrios podem ser resumidos pelas seguintes perguntas: O livro autorizado? Afirma vir da parte de Deus? (Deuteronmio 6.6-9; Joo 21.24; 1Timteo 1.15; 2Pedro 1.19-21). 2Timteo 3.16-17). aceito pelo povo de Deus? reconhecido como vindo de Deus? (1Tessalonicenses 2.13). Ento, mais correto falar que a inspirao dos livros no foi determinada pela igreja primitiva, mas que foi Deus quem inspirou os livros no ato do seu registro. melhor dizer que a Bblia auto-autenticada e que a igreja reconheceu a inspirao dos livros. Fases: Inspirao Reconhecimento
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proftico? Foi escrito por um servo de Deus reconhecido? digno de confiana? Trs informaes corretas? dinmico? Provoca transformao na vida dos leitores? (Hebreus 4.12;

Coleo/preservao. Cnon do Antigo Testamento 39 livros escritos entre 1400 e 400 a.C. Jesus e os apstolos presumem a unidade do Antigo Testamento (Mateus 23.35; Lucas 11.51). Gnesis o primeiro e Crnicas o ltimo livro da Bblia hebraica. Malaquias. O Snodo de Jmnia (90 d.C.)10: A deciso de Jmnia finalizou o processo de canonizao do Antigo Testamento, mas demorou na aceitao por outros judeus. Melito de Sardes (170 d.C.) e Jernimo (400 d.C.), os dois na Palestina, confirmaram este cnon de 39 livros. O cnon do Novo Testamento 27 livros entre 50 e 90 d.C. a) O fim do cnon neo-testamentrio. A autoria apostlica (por escrever, ditar ou sancionar) limita o cnon vida dos apstolos (Joo 14.26; 16.13), pois a posio do apstolo foi limitada aos que tinham visto a Cristo e foram comissionados por Ele. A igreja primitiva discerniu que a autoria cannica era restrita. Existem diversas indicaes bblicas com respeito ao trmino do Cnon (Efsios 2.20; 2Timteo 1.13; 3.1; Tito 1.9-11; Hebreus 2.3, 4; 2Pedro 2.1-3; 1Joo 2.18-24; Judas 3, 4; Apocalipse 22.18-19). b) Histria do Cnon: um processo Policarpo (110-150): exceto 2Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 2Pedro, 3Jpo, Judas e Apocalipse; 3Joo; O Cnon de Muratrio (170): exceto Hebreus, Tiago, 1 e 2Pedro; Tertuliano (150-220): exceto Filemom, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo; Cnon de Borocccio (206): exceto Apocalipse; Cnon de Atansio (367): Todos; Conclio de Hipona (393): Todos; Conclios de Cartago (397-419): Todos. Irineu (130-202): todos os livros, com exceo de Filemom, Tiago, 2Pedro e Ben-Siraque definiu em 132 d.C.: Lei, Profetas, Escritos. Josefo afirmou que a profecia cessou em Artaxerxes (465-430). Esdras, Neemias,

Categoria de livros Categorias histricas: Eusbio, bispo de Cesaria (280-340 d.C.). a. Homologoumena os livros aceitos por todos (A.T. 34 dos 39; N.T.- 22 dos 27). b. Antilegomena - os livros discutidos por alguns: Antigo Testamento Cantares, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Novo Testamento Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo e Judas.

c. Pseudepigrafes 11 - Livros rejeitados por todos.


10 11

O Snodo de Jamnia era uma escola de rabinos que decidia a canonicidade. Pseudepgrafes Ver anexo 2. 15

O Didaqu.

Antigo Testamento Enoque, Assuno de Moiss, etc (18 livros). Novo Testamento Atos de Paulo, O Pastor de Hermas, A Epstola de Barnab,

d. Apcrifos Difcil de entender, escondido. Chamado pelos catlicos de Deuterocannicos (segundo cnon), em contraste com o nosso A.T. que por eles aceito e chamado de Protocannico (primeiro cnon). No Oxford Annotated Apocrypha, h 15 livros, mas somente 12 destes foram aceitos no Conclio de Trento (1546)12. So eles: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, Epstola de Jeremias, 1 e 2 Macabeus, e os acrscimos Ester (em grego)13, Cntico de Azarias, Cntico dos trs jovens, e as histrias de Suzana e Bel e o Drago. Por que rejeitamos estes livros? Alguns tm idias contra o ensino bblico. Ex: Tobias fala sobre salvao pelas obras: D esmola dos teus bens, e no te desvies de nenhum pobre, pois assim fazendo, Deus tampouco se desviar de ti (Tobias 4.7); ...porque a esmola livra da morte: ela apaga os pecados e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna; (Tobias 12.9). Alguns tm histrias fantasiosas e irreais. Ex: Bel e o Drago. Outros tm ensinos com erros ou at imorais. Ex: Judite 9.10-13.

Os apcrifos foram rejeitados pelos judeus e por muitos lderes da igreja primitiva: Filo, Josefo, Jmnia, Jesus Cristo, os apstolos, os pais da igreja incluindo Atansio e Jernimo (tradutor da Vulgata14).

12 13 14

Conclio de Trento Ver anexo 2. O Antigo Testamento escrito em hebraico, com pequenas pores de aramaico. Vulgata Ver anexo 2. 16

5.

COMO SE DEVE INTERPRETAR OS TEXTOS BBLICOS? 1. Histrico gramaticalmente (no sentido normal); 2. de acordo com todo o contexto imediato; 3. em harmonia com toda a Bblia: A Escritura interpreta-se a si mesma;

Uma s declarao no pode derrubar uma doutrina clara em muitas passagens; Textos obscuros devem ser interpretados luz dos textos mais claros; Trechos doutrinrios tm mais peso do que textos acessrios e histricos; Devemos aceitar at mesmo duas doutrinas (ensinos) claras que paream contraditrias, crendo que a soluo reside em Deus;

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ANEXO 1 QUESTES PRTICAS SOBRE DIFICULDADES BBLICAS 1. Por que a inscrio na cruz apresentada de forma diferente nos evangelhos (Mateus 27.37; Marcos 15.26; Lucas 23.38; Joo 19.19)? A inscrio foi feita em trs lnguas diferentes, a saber, o hebraico, latim e grego. As diferenas podem ter se originado por causa das diferentes tradues 3. Quantos cegos Jesus curou naquela ocasio? Mateus 20.30 (2); Marcos 10.46 (1); Lucas 18.35 (1). provvel que, pelo fato de um deles tomar a palavra e se destacar, Marcos e Lucas no mencionam o outro, ou pelo fato de Marcos e Lucas conhecerem Batimeu. 4. Jesus foi levado perante Ans (Joo 18.13) ou Caifs (Mateus 26.57)? Ans fora deposto do sumo sacerdcio pelos romanos em 15 d.C., mas provavelmente era ainda considerado por muitos o verdadeiro sumo sacerdote. Segundo a lei judaica, ningum podia ser condenado no mesmo dia em que fosse julgado diante do tribunal. Foram feitos dois interrogatrios- o mencionado por Joo feito por Ans e o mencionado por Mateus, feito por Caifs. Podem ter sido realizados a fim de dar alguma forma de legitimidade aos procedimentos, alm de ganhar tempo, pois o primeiro interrogatrio aconteceu de madrugada, algo ilegal segundo a lei judaica da poca. Nota-se, que logo depois Jesus foi enviado a Caifs (Joo 18.24).

5. Jesus, Seus discpulos e a multido estavam saindo de Jeric (Mateus 20.29) , chegando em Jeric (Marcos 10.46) ou ao aproximarem-se de Jeric (Lucas 18.35)? Jeric uma cidade localizada a uns 8 Km a oeste do Jordo e uns 24 Km a nordeste de Jerusalm. Nos tempos de Jesus, a Jeric do AT estava quase inteiramente abandonada, mas uma cidade nova, ao sul da antiga, fora edificada por Herodes, o Grande. Portanto, Lucas referia-se nova Jeric, ao passo que Mateus e Marcos referiam-se antiga. 7. As mulheres que foram ao sepulcro onde Jesus fora colocado, encontram um anjo (Mateus 28.5), um jovem (Marcos 16.5) ou dois anjos (Lucas 24.4)? Encontraram dois anjos, visto que outra passagem confirma este acontecimento (Joo 20.12). Embora Mateus e Marcos relatem a existncia de apenas uma personagem, isso no estranho, porque muitas vezes h referncia apenas a quem falou, sem meno da outra personagem.

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ANEXO 2 TIRE SUAS DVIDAS Barthianismo sistema teolgico ensinado por Karl Barth (1886-1968). Enfatiza que Deus se revela soberanamente atravs da Palavra, cujo ponto mximo Cristo. Para Barth, a Bblia um instrumento falvel que aponta para Cristo. Para os barthianos, as partes da Bblia que se referem a Cristo so mais valorosas que outras passagens que no fazem referncia explcita a Jesus. Conclio de Trento (1546) foi a resposta da Igreja Catlica Romana aos ensinos de Martinho Lutero e da Reforma Protestante que se espalhavam rapidamente. Os livros apcrifos contm apoio para o ensino catlico de orao pelos mortos e de justificao pela f com obras, no pela f somente. Ao declarar que os apcrifos so parte do cnon, os catlicos romanos estariam alegando que a igreja tem autoridade para designar uma obra literria como Escritura, enquanto os crentes tm sustentado que a igreja no pode fazer isso, mas apenas reconhecer o que Deus j determinou que fosse escrito como palavra Dele prprio. Exegese (do grego (exegeomai), explicar, interpretar, contar, narrar, descrever. (Exegesis) narrativa, descrio, explicao, interpretao). A exegese a aplicao interpretativa. Um exegeta a pessoa que assim explica. A tarefa da exegese explicar o significado de um texto conforme o autor queria que fosse compreendido, por isso, envolve a anlise das lnguas originais. Fundamentalismo Um movimento que surgiu nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial a fim de reafirmar o cristianismo protestante ortodoxo e defend-lo contra os desafios da teologia liberal, do darwinismo e de outros pensamentos considerados danosos para cristianismo o norte-americano. At o tempo presente, o fundamentalismo j passou por vrias fases, e o termo em alguns aspectos tem conotao negativa pela postura radical e as vezes tradicionalista de alguns adeptos. Hermenutica (do grego (hermeneuo), (hermeneia) o estudo de princpios de interpretao bblica e a aplicao destes princpios no estudo bblico. Os termos acima citados esto relacionados a Hermes o deus mensageiro de ps alados da mitologia grega. Cabia a ele transformar o que estava alm do entendimento humano em algo que a inteligncia humana pudesse assimilar. Afirma-se que foi ele quem descobriu a linguagem verbal e a escrita, tendo sido o deus da literatura e da eloqncia, dentre outras coisas. Ele era o mensageiro ou intrprete dos deuses e principalmente do pai, Zeus. Assim, o verbo hermeneuo passou a significar o ato de levar algum a compreender algo em seu prprio idioma (logo, explicar) ou em outra lngua (logo, traduzir). Liberalismo tambm conhecido como modernismo, ele a grande mudana no pensamento teolgico, ocorrida no fim do sculo XIX. A caracterstica principal o desejo de adaptar as idias religiosas a cultura e formas de pensar modernas. Os liberais insistem em que o mundo se alterou desde os tempos em que o cristianismo foi fundado, de modo que as terminologias da Bblia e das crenas so incompreensveis s pessoas hoje. Um segundo elemento do liberalismo sua rejeio da crena religiosa baseada exclusivamente na autoridade. Todas as crenas devem passar pela prova da razo e da experincia, e nossa mente deve permanecer aberta diante de novos fatos e verdades, independentemente de sua origem. Visto que a Bblia obra de escritores limitados por seus tempos, ela no sobrenatural nem um registro infalvel da revelao divina e, portanto, no possui autoridade absoluta. Livre-arbtrio Doutrina que afirma que o ser humano tem liberdade para agir conforme a sua prpria vontade; autodeterminao. O homem decide crer em Cristo e ser salvo. Manuscritos de Constantino Constantino aceitou o cristianismo e fez deste a religio da sua corte e do seu imprio. Tinha por seu principal conselheiro religioso Eusbio (264-340 d.C.). Um dos primeiros atos de Constantino, ao ascender ao trono, foi mandar preparar, sob a direo de Eusbio e a cargo de hbeis copistas, cinqenta Bblias para as igrejas de Constantinopla, no mais delicado velo, para serem trazidas em carruagens reais de Cesaria quela cidade. Escreveu ele em sua ordem a Eusbio: Tenho pensado na convenincia de instruir vossa prudncia no sentido de serem encomendadas cinqenta cpias das Sagradas Escrituras, a proviso e o uso das quais, como sabe, so muitssimo necessrios instruo da igreja. Devero ser feitas em pergaminho especial, de modo legvel e de uma forma cmoda e porttil, por copistas bem prticos em sua arte.... Predestinao doutrina que afirma haver um planejamento pr-temporal de Deus do destino de Seus
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filhos, os eleitos, ou seja, Deus escolheu antes da fundao do mundo os que so salvos. Pseudepgrafes do grego (pseudo) que significa falso e (grafe) que significa escrito, Escritura. Eram autores annimos que colocavam nomes de pessoas famosas na poca, buscando credibilidade para suas obras literrias. Racionalismo afirma que a razo humana por si s suficiente para resolver todos os problemas que dizem respeito natureza e ao destino do homem. Foi impulsionado na rea religiosa por homens como Immanuel Kant. Kant afirmava que impossvel mente humana absorver verdades espirituais. Sua concluso que a Bblia no era revelao divina, mas um livro de tica idealizado pelo prprio homem. Vulgata do latim vulgare, que significa fazer conhecido, publicar. O nome da verso latina da Bblia preparada por Jernimo a pedido do Papa Damasco (382 d.C.). No Conclio de Trento recebeu autoridade cannica na Igreja Catlica Romana.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ERICKSON, Millard J.. Introduo teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. FERREIRA, Joo Marcos Cruz. Apostila de Bibliologia. Primeira Igreja Batista de Amparo, 2005. GRUDEM, Wayne A.. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. HALLEY, Henry H.. Manual Bblico Um Comentrio Abreviado da Bblia, 2 ed.. So Paulo: Vida Nova, 1971. HORREL, J. Scott. Apostila de Teologia Sistemtica, 3 ed.. So Paulo: 1989. (material no-publicado) JUSTINO, Rodrigo dos Santos. Apostila de Hermenutica. Atibaia-SP. Seminrio Bblico Palavra da Vida, 2003. RYRIE, Charles Caldwel. Teologia Bsica Ao alcance de todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. SILVA, Marcelo. Apostila de Teologia Sistemtica 1. Atibaia-SP: Seminrio Bblico Palavra da Vida, 2003.

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