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2 Rodrigo Patto S Motta


ORGANIZAO

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Culturas Polticas na Histria:


Novos Estudos

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U.F.M.G. BIBLIOTECA UNIVERSITRIA

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ARC(VMSNTVM Belo Horizonte 2009

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COmRaquel Pereira, no captulo 9, o foco retoma para a cultura comunista, em estudo que privilegia a atuao do PCB em Belo Horizonte, no contexto ps-Segunda Guerra. O texto analisa as estratgias de mobilizao do Partido Comunista para ocupar espaos fsicos na cidade, em que se expressaram traos da cultura poltica dos comunistas. A atuao do Partido criou espaos de entretenimento que se tornaram tambm cenrios da luta poltica. A estrutura ramificada do PCB, com clulas e comits instalados em diversos pontos da cidade, produziu relao diferenciada com o espao urbano, permitindo a identificao de uma cartografia poltica da atuao do Partido em Belo Horizonte. No ltimo texto da coletnea, Rosngela Assuno se inspira nas discusses tericas em torno da categoria cultura poltica para compreender o comportamento dos policiais do DOPS mineiro. O trabalho sinaliza para a correlao existente entre a instncia poltica e a dimenso cultural, em que questes como valores, crenas, atitudes, linguagem e imaginrio so essenciais para compreender as aes polticas. Considerando o imaginrio como um dos elementos constituidores da cultura poltica, Rosngela Assuno analisa o imaginrio anticomunista dos policiais do DOPS/ MG entre as dcadas de 1930 e 1960, que, alm de ter contribudo para formao de identidade policial prpria, conferiu sentido e legitimou as aes repressivas contra os "inimigos subversivos".

CAPTULO

Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia


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Este texto baseado em reflexes acumuladas nos ltimos dez anos, beneficiadas por cursos ministrados na ps-graduao em Histria na UFMG que suscitaram questes e debates estimulantes. Um dos objetivos, ao escrev-Ia, precisamente oferecer aos estudantes uma porta de entrada a esse universo conceitual, por vezes espinhoso. O interesse por cultura poltica comeou por volta de 1995, quando buscava estabelecer um quadro conceitual para estrutura r minha tese de doutorado. Vinha de pesquisas sobre histria poltica em vertente mais "clssica" e desejava renovar horizontes, sob influncia das novas correntes historiogrficas. Publiquei, em 1996, um texto contendo as primeiras refleRodrigo Patto S Motta xes sobre o tema, lanando mo da literatura que pude encontrar. O texto (Motta, 1996)1 hoje me parece ingnuo, mas ento havia poucos trabalhos ('L~C'.uJ,-::c lA)C\. ) ~W' , fI: I sobre cultura poltica na historiografia, sobretudo no Brasil, de modo que (p,)':'/l I' ,lC no havia bases slidas para apoio. Desconhecia que, pelos menos desde 1,1tQ.. ( (.0 )1'"' L r 'f'l ro.l~-':' 1992, um grupo de historiadores franceses estava empenhado na apro..;, priao do conceito. Autores como Serge Berstein e Jean-Franois Sirinelli ) 1 -O vinham fazendo uso da categoria para estudar a histria poltica francesa, v.q..,l.(( 01 D \! ~ C I 'v , '~r/~\ . - em textos que so hoje bastante conhecidos e que servem de base para a l0''- ') maioria das reflexes dos historiadores brasileiros engajados no debate. A fora de atrao exercida por cultura poltica em anos recentes deve-se, principalmente, hegemonia do paradigma culturalista. Em outros momentos a poltica, a economia ou fatores sociolgicos assumiram o papel
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1 Contribuies significativas ao debate terico sobre cultura poltica tm sido publicadas por historiadores e cientistas sociais brasileiros: Gomes (2005); Dutra (2001); Kuschnir e Carneiro (1999); Krischke (1997); e Renn (1998).

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de explicao ltima para os processos histricos, mas hoje a cultura ocupa esse lugar. Nos dias atuais muito influente a percepo de que a cultura determina o desenrolar dos acontecimentos, da mesma forma como dcadas atrs se pensava que a economia ou os interesses sociais ofereciam a chave para compreender a dinmica da histria. Em se tratando do paradigrna culturalista, o mais preciso no falar em dinmica, ou movimento da histria, e sim em permanncias e mudanas lentas. Como tudo tem sido explicado pela influncia dos fatores culturais, a poltica no poderia ser exceo, da o carter sedutor de cultura poltica, que permite uma abordagem culturalista dos fenmenos relacionados s disputas pelo poder. O nmero de interessados por cultura poltica aumentou muito nos ltimos anos e transbordou os estreitos limites do universo acadmico. O conceito tem sido cada vez mais utilizado pela mdia e, num sinal da fora crescente de seu apelo, tem sido mobilizado at por polticos profissionais e organizaes sociais. Da outra motivao para escrever este texto: a percepo de que cultura poltica corre o risco de banalizao, graas ao uso generalizado. Tornou-se conceito da moda. H muitos incentivos ao us-Io, sobretudo o desejo de mostrar-se atualizado, mas nem sempre h preocupao com rigor e clareza na sua utilizao. Muitas vezes, a categoria tem servido apenas de rtulo novo para contedo antigo, como estratgia para alcanar melhor insero no mercado acadmico ou na mdia. Assim, a expresso mobilizada - e quase sempre sem a preocupao de definir seu significado - em situaes em que o mais adequado seria usar termos como idias polticas, discursos polticos ou hbitos polticos. Em outros casos, igualmente inapropriadamente, fala-se em cultura poltica de pocas, s vezes at de perodos de tempo mais precisos, como dcadas (a cultura poltica da dcada de 1920 ..."). No se trata de almejar, arrogantemente, o papel de censor dos conceitos ou guardio da pureza dos significados. A preocupao tem base na convico de que para haver inteligibilidade na discusso acadmica so necessrios clareza e algum rigor no uso de conceitos e categorias. Se cada um usar os conceitos corno bem lhe aprouver, os debates tomaro feies bablicas, com cada interlocutor usando linguagem diferente e ningum se entendendo. Os conceitos so quase sempre polissrnicos, sobretudo nas cincias humanas e sociais, portanto normal admitir a existncia de mais de um significado aceitvel para a mesma expresso. Entretanto, h concepes mais consistentes e precisas, enquanto existem usos inadequados e/ou confusos. Em que pese a sugesto de cautela no uso do conceito, no h dvida que cultura poltica envolve um campo conceitual muito frtil, com

possibilidades instigantes de alargar nossos horizontes ele conhecimento e compreenso. Por isso, a exposio se centrar na discusso dos aspectos problemticos elo uso de cultura poltica, mas tambm nas potencialidades que ele oferece. Antes, porm, sero necessrias breves referncias s origens do conceito, para situar a discusso e esclarecer a maneira como ele ser apropriado neste texto.

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A categoria cultura poltica foi construda no sculo XX, mas seus formuladores retiraram inspirao de autores que escreveram em perodos anteriores. Um deles foi Alexis de Tocqueville, no livro A Democracia na Amrica, de 1835. Nesse trabalho, hoje um clssico, o pensador francs desenvolveu a idia de que a fora da organizao poltica dos norte-americanos derivava no somente das instituies, mas tinha relao com os hbitos e costumes daquele povo, o que ele chamou "hbitos do corao" (Formisano, 2001:393-426). Tal insight seria aproveitado e desenvolvido por cientistas sociais do sculo XX, responsveis por elaborar o argumento de que o funcionamento dos sistemas polticos dependeria de fatores culturais. Valeria a pena, tambm, na busca por precursores, investigar a eventual contribuio da historiografia e filosofia alems do sculo XIX, que desenvolveram o conceito Kuluu. Como entendiam que cada povo tinha sua prpria Kultur e que alguns eram culturalmente superiores, seria razovel supor que esse pensamento implicasse a existncia de uma cultura poltica correlata. Mas para verificar tal hiptese seria necessrio empreender outras pesquisas, fugindo ao escopo deste trabalho. Em seus usos iniciais, o conceito implicava certa hierarquizao, a compreenso de que alguns povos possuem cultura poltica, so mais avanados, enquanto outros ainda no a tm, ou apenas em forma inferior e incompleta. No ltimo caso, pairava o suposto de que nos casos de ausncia era necessrio desenvolver a cultura poltica, inculc-Ia nos povos e sociedades ignaros. Encontramos o uso da expresso cultura poltica no Brasil antes de ter se tornado conceito das cincias sociais, provavelmente na acepo apresentada h pouco. Parece-me ser este o sentido do termo cultura poltica que figurava no ttulo da conhecida revista do Estado Nov02: constituir. uma cultura poltica para uma nao considerada em

Cultura Poltica circulou entre 1941 e 1945. CL Gomes (1996).

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DESAFIOS E POSSIBILIDADES

NA APROPRIAO

DE CULTUHA POLTICA PELA HISTORIOGRAFIA

RODRIGO PATIO s MOTIA

estgio infantil, incapaz de auto-governo. Desejava-se, talvez, forjar uma cultura poltica para um povo inculto, cultiv-Ia. Curiosamente, aps o fim do Estado Novo e o fechamento da revista Cultura Poltica, o Partido Comunista apropriou-se do termo ao adot-lo como subttulo de sua mais importante publicao terica: Problemas - Revista Mensal de Cultura Poltica, que circulou entre 1947 e meados dos anos de 1950. Provavelmente, os intelectuais do PCB usaram o termo para expressar a inteno de atuar na formao e disseminao de valores polticos comunistas. O conceito cultura poltica ganhou estatuto acadmico e as primeiras reflexes sistemticas nos anos de 1950 e 1960, em meio ao debate das cincias sociais norte-americanas. A motivao dos autores a discutir o tema era compreender melhor a origem dos sistemas polticos democrticos, partindo da percepo da insuficincia dos paradigmas iluministas que viam o homem como ator poltico racional. Questionando a fragilidade das explicaes tradicionais, alguns cientistas sociais comearam a formular a hiptese de que democracias estveis demandavam cidados com valores e atitudes polticas internalizadas, ou seja, a presena de uma cultura poltica. Outro motivador para tais estudos era a preocupao de fortalecer o campo "democrtico" num contexto de disputa com o bloco socialista, o que levou criao de modelos de desenvolvimento aplicveis em escala global, sob influncia das teorias de modernizao em voga nos Estados Unidos no perodo ps-Segunda Guerra. Ponto de partida: a concepo de que as sociedades ocidentais, sobretudo os EUA, eram democracias slidas e estveis, ficando implcita a superioridade de seu modelo em vista das outras opes disponveis. Como decorrncia, tais democracias eram exemplos a serem seguidos pelos povos ainda no bafejados pela sorte ou virtude, tratando-se de encontrar explicaes para a origem das diferenas e elaborar roteiros seguros para que todos chegassem l. Nesse campo, ficaram clebres os trabalhos de Gabriel Almond e Sidney Verba, principalmente no livro The Civic Culture.3 Influenciados pelas pesquisas da antropologia, mas principalmente da psicologia," eles

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entendiam que a compreenso das aes polticas demandava enfoque capaz de entender a influncia de valores, sentimentos e tradies. Criaram uma complexa tipologia para enquadrar as diferentes formas de cultura poltica, culminando num esquema que as resumia a trs tipos bsicos: cultura poltica paroquial, cultura poltica da sujeio e cultura poltica participativa. A ltima, naturalmente, correspondia ao estgio superior e meta a ser alcanada pelos povos em atraso na corrida para a democracia, e quando em combinao com estruturas polticas democrticas dava origem cultura cvica. O esquema terico proposto pela dupla no era to simplrio como muitas vezes se pensa, pois eles apontavam a complexidade do fenmeno" e a presena de situaes hbridas, sociedades em que vigoravam simultaneamente dois ou mesmo os trs tipos de cultura politica. Exatamente por isso, propuseram o termo sub-cultura poltica, para enquadrar casos em que mais de uma cultura poltica convivia no mesmo espao. No possvel alongar-me na explicao do modelo de Almond e Verba, mas importa enfatizar que cultura poltica pensada em termos de espao nacional (alemo, italiano, ingls, etc.), com bvias implicaes etnocntricas. Desde ento se iniciou um debate acirrado nas cincias sociais, ainda inconcluso, sobre o real potencial explicativo de cultura poltica, que tem gerado contendas aguerridas entre entusiastas e cticos (Formisano, 2001). Como foi comum ao longo do sculo XX, os historiadores se apropriaram de mais essa construo terica das cincias sociais. Dado que cultura poltica teve seu primeiro desenvolvimento acadmico nos Estados Unidos, no de espantar que historiadores desse pas estivessem entre os primeiros a fazer uso da categoria. Um dos pioneiros foi Bernard Bailyn, em seu livro As origens ideolgicas da Revoluo Americana, publicado originalmente em 1967, que em referncia ligeira menciona a influncia de uma cultura poltica anglo-americana sobre os colonos que se rebelaram e construram a nova nao."

O ttulo completo The Civic Culture. Political attitudes and democracy tions (1963).

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A def nio que usam para cultura enfatiza a dimenso psicolgica: "Aqui devemos salientar que empregamos o conceito de cultura de acordo em apenas um de seus muitos significados: o de orientao psicolgicafrente aos objetos sociais" (Rere we can only stress that we employ the concept of culture in only one of its many meanings: that.of psychological orieruation. touiard social objects) (Almond e Verba, 1963:13).

Tampouco achavam que se tratava de questo simples a exportao do modelo democrtico para as regies perifricas ao mundo ocidental. Recomendavam aos pases em atraso investir na modernizao industrial no desenvolvimento da educao, pois tais processos ajudariam na formao da cultura cvica. Porm, advertiam, no havia como garantir resultados positivos, pois a verdadeira cultura poltica democrtica demandaria tempo para ter consolidados seus valores bsicos (pluralismo, tolerncia, moderao, confiana nas instituies entre outros).
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Segundo Bailyn (2003:143), a convico dos revolucionrios de que estavam frente a uma conspirao para destruir a liberdade tinha raizes "laboriosamente fincadas na cultura poltica anglo-norte-americana".
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DESAFIOS E POSSIBILIDADES NA APROPRIAO DE CULTURA POLTICA PELA HISTORIOGRAFlA

RODRIGO PATTO S MUITA

Entretanto, em que pese a existncia de casos como o de Bailyn, durante o perodo de implantao de cultura poltica nas cincias sociais o grosso da corporao dos historiadores demonstrou pouco interesse pela categoria. Na fase compreendida entre os anos 1950 e 1970, a historiografia mais dinmica estava pouco interessada em estudar os fenmenos polticos. Nessa poca exerciam maior fora de atrao pesquisas privilegiando processos econmicos e sociais, e as possibilidades de renovar a histria poltica a partir do uso do novo conceito foram pouco aproveitadas. O conceito passou a ser efetivamente apropriado pelos historiadores, sobretudo os franceses, a partir do chamado (talvez mal chamado) retorno dato) poltica(o), nos anos 1980 e 1990. A idia de retorno da poltica pode ser mistificadora, pois diz respeito mais historiografia francesa que de outros pases. Porm, dada a grande influncia dos franceses sobre a histria praticada no Brasil, a nfase nas tendncias historiogrficas daquele pas justificada. O fato que estudos dedicados a fenmenos histricos de natureza poltica tm se avolumado, e cultura poltica muitas vezes tem ocupado papel-chave na renovao das abordagens. No perodo recente, alis, notam-se movimentos convergentes de vrias disciplinas, cada vez mais interessadas pelos encontros e influncias mtuas entre cultura e poltica. Alm da prpria histria poltica: histria das idias, histria do livro e da leitura, histria cultural, antropologia' e cincia poltica, para ficar apenas em alguns exemplos. Como j foi dito, na historiografia francesa aparecem no incio dos anos 1990 algumas reflexes que lanam mo de cultura poltica, principal mente trabalhos de S. Berstein e J.F. Sirinelli. importante mencionar que esses historiadores so externos ao movimento dos A nnalles , que tradicionalmente foi pouco receptivo histria poltica. Berstein e Sirinelli pertencem a grupo que se desenvolveu margem da influncia dominante dos Annalles sobre a historiografia francesa, trabalhando em instituies como a Fondation Nationale des Sciences Politiques (e o Instituto de Estudos Polticos de Paris) e sob a liderana informal de Ren Rmoncl. Rmoncl, por sinal, organizou uma coletnea que verdadeiro manifesto do retorno da poltica, Por uma Histria Poltica (Rmond, 1996), tendo entre seus colaboradores justamente Sirinelli e Berstein. Um dos propsitos desse livro, factvel conjecturar, era marcar posio num momento em que a histria poltica voltava a posio de destaque na historiografia francesa. Praticantes da histria poltica numa fase em que ela estava desprestigiada

e fora de moda, Rmond e seu grupo desejavam ocupar lugar proeminente na hora do "retorno". Nada mais justo. A coletnea Por uma Histria Poltica, publicada originalmente em 1988, referncia importante para compreender os caminhos trilhados pela "nova" histria poltica, e tambm para situar os estudos de cultura poltica nesse processo. O propsito do livro, para alm da j mencionada inteno de marcar posio, era mapear os novos estudos que vinham sendo feitos na rea, mostrando as possibilidades disponveis aos interessados. H textos sobre eleies, partidos, intelectuais, mdia, guerra, biografia, entre outros, em que se enfatiza o uso de fontes e abordagens inovadoras. Porm, e significativamente, entre os textos do livro no h um captulo para cultura poltica. O conceito no est ausente do trabalho, mas aparece apenas em referncias breves, principalmente na introduo e na concluso do livro, ambas escritas por Rmond.H Ele prenuncia que cultura poltica, conceito novo, tendia a ocupar lugar de destaque em futuros trabalhos, e apresenta uma definio da categoria mais prxima de modelos tradicionais, associando-a configurao nacional ("ethos de uma nao", "gnio de um povo'')." Alguns historiadores do grupo seguiram por essa senda e desenvolveram o conceito, mas o fizeram a partir de diversa apropriao de cultura poltica. certo que esses autores tiveram como ponto de partida a contribuio norte-americana,'? mas ao contrrio dos cientistas sociais dos EUA - muito influenciados pela sociologia e a psicologia - o grupo francs tem sua maior fonte de inspirao na antropologia, de cujo conceito de

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Para um balano sobre as maneiras como a Antropologia tem pesquisado a poltica, inclusive a cultura poltica, ver Kuschnir (2007).

No captulo que escreveu para a coletnea, dedicado aos partidos polticos, Serge Berstein tambm menciona, rapidamente, cultura poltica. Porm, em postura contrastante com o posterior investimento e importncia que conferiria ao conceito, aqui Berstein entende cultura poltica como fenmeno integrante da ideologia. 9 Eis as passagens do texto, na ntegra: "Enfim, a noo de cultura poltica, que est prestes a ocupar, na reflexo e explicao dos fenmenos polticos, um lugar proporcional ao vazio que ela acaba de preencher, implica continuidade na longussima durao"; e "O que se chama s vezes de cultura poltica, e que resume a singularidade do comportamento de um povo, no um elemento entre outros cla paisagem poltica; um poderoso revelador cio ethos de uma nao e cio gnio de um povo" (Rmond, 1996:35e 450). 10 Vale a pena investigar melhor os meios de 'transmisso que permitiram essa apropriao. Uma dessas vias pode ter sido o livro da historiadora norte-americana Lynn Hunt, de 1984, notvel estudo sobre a Revoluo Francesa e que encontrou boa acolhida na Frana. Uma das categorias de anlise utilizadas por Hunt foi exatamente cultura poltica. 19

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DESAFIOS E POSSIBILIDADES NA APROPRIAO DE CULTURA POLTICA PELA HISTORlOGRAFIA

RODRlGO PATIO s MOTIA

cultura se apropriaram. Eles formularam outra forma de conceber cultura poltica, tomando por base duas crticas principais ao modelo original norte-americano: primeiro, rejeitaram suas implicaes etnocntricas, pois ficava implcita na teorizao de Almond e Verba a superioridade da cultura poltica cvica (ou democrtica), considerada etapa superior e referncia a ser seguida pelos povos ainda presos a formas "atrasadas" de organizao poltica; segundo, entendiam ser inadequada a perspectiva nacional, tida como excessivamente generalista ao atribuir a todo um povo as caractersticas de uma mesma cultura politica.'! Ao contrrio, os historiadores franceses preferem enfatizar as diferenas existentes dentro de um mesmo espao nacional, a partir de um olhar que privilegia a "pluralidade das culturas polticas" (Ber~tein,1988:354). Assim, ao invs de procurar por uma cultura poltica especfica de cada povo, ou tentar enquadrar as diversas experincias nacionais na tipologia de Almond e Verba (cultura paroquial, cultura da sujeio ou cultura participativa), os trabalhos inspirados em Berstein e Sirinelli buscam identificar as diferentes culturas polticas que integram e disputam um mesmo espao nacional. Dessa forma, privilegia-se o estudo das culturas polticas comunista, socialista, liberal, conservadora (tradicionalista), republicana, entre outras, que Berstein chama de famlias polticas. Alis, no fica clara a distino estabelecida por esse autor entre cultura poltica e famlia poltica, que parecem representar o mesmo fenmeno. No obstante enfatize a necessidade de tratar as culturas polticas sempre no plural, Berstein admite, em determinados contextos, a predominncia de algumas delas, como a cultura republicana na Frana dos anos iniciais do sculo XX. O investimento que tais autores tm feito nessa vertente "pluralista" do conceito guarda estreitas relaes com a histria poltica francesa. Esse pas foi marcado por grandes controvrsias e momentos de polarizao aguda, opondo, por exemplo, em diferentes momentos, monarquia uersus repblica, e socialismo versus liberalismo. Num quadro de disputas acirradas, em que no h consensos polticos bsicos e os grupos se engalfinham em torno de projetos mutuamente excludentes, fica difcil imaginar

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Esse argumento crtico no inteiramente justo, pois, como vimos, Almond e Verba entendiam que em muitos pases prevalecia uma mescla entre as 3 culturas politicas. Creio que, nesse ponto, a crtica de Berstein visa a um tema secundrio, deixando de atacar o ponto principal: o esquematismo da trade proposta peta dupla de cientistas sociais norte-americanos, que pretende resumir toda a gama do fenmeno das culturas polticas a apenas trs formas essenciais.
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a existncia de referncias polticas coletivas, aceitas sem contestao por todos ou mesmo pela maioria. Na concluso de um de seus trabalhos mais recentes, a coletnea Cultures poltques en France, Berstein adotou posio mais nuanada sobre o tema, partindo da constatao de que a exceo francesa j no existiria mais (Berstein,1999:396). A Frana estaria vendo o fim da caracterstica que a distinguia dos outros pases centrais: o fato de ser dividida e conflagrada por culturas polticas rivais. Nos albores do sculo XXI, o pas caminharia para um quadro de virtual consenso bsico em torno dos valores liberal-democrticos, de modo que deixava de ser exceo e se aproximava do modelo de cultura poltica dos outros pases desenvolvidos. Nesse texto, Berstein deixa entrever uma oposio menos rgidaem relao conceituao ao estilo norte-americano; ao falar num processo de aproximao entre as culturas polticas na direo de consensos nacionais, e ao cham-Ias de sub-culturas, implicitamente est sendo admitida a existncia de uma cultura poltica nacional. Penso que no h razo para opor os dois modos de aplicar o conceito, quer dizer, a verso no singular (cultura poltica nacional) e a verso no plural (culturas polticas disputando e tentando ocupar o mesmo espao). A discusso ser retomada adiante, mas por ora diria que as duas maneiras so vlidas e, mais ainda, em alguns casos chegam a ser complementares. Partindo do que j foi dito at aqui, possvel, alm de necessrio, construir uma conceituao para cultura poltica. A proposio polmica e, inevitavelmente, no vai agradar a todos os interessados, mas vale a pena correr o risco na tentativa de aprofundar o debate. Uma definio adequada par cultura poltica, evidentemente influenciada pelos autores j mencionados, poderia ser: conjunto de valores, tradies, prticas e representaes polticas partilhado por determinado grupo humano, que expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para projetos polticos direcionados ao futuro. Importa realar que a categoria representaes est sendo entendida no sentido de "re-apresentar uma presena (sensorial, perceptiva) ou fazer presente alguma coisa ausente, isto , re-apresentar como presente algo que no diretamente dado aos sentidos" (Falcon, 2000:46)Y Dessa maneira, com base em enfoque de sentido amplo, representaes configuram um conjunto que inclui ideologia, linguagem, memria, imaginrio e iconografia, e mobilizam, portanto, mitos, smbolos, discursos, vocabulrios e uma

12 Na maneira como a categoria representaes apropriada tanto questes referentes cognio quanto imaginao.

aqui, contemplam-se

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DESAFIOS E POSSIB!UDADES NA APROPRlAO DE CULTURA POLTICA PELA HISTORlOGRAFlA

RODRIGO PATTO s MOTTA

rica cultura visual (cartazes, emblemas, caricaturas, cinema, fotografia, bandeiras, etc.). O trabalho com tal tipo de conceituao traz uma srie de questes e implicaes, e sugere algumas reflexes que passo a abordar de maneira mais pormenorizada: As variadas formas de manifestao das culturas polticas podem ser mais bem observadas em dimenso comparativa. colocando em contraste culturas polticas diversas que melhor visualizamos suas caractersticas e peculiaridades, que ficam mais visveis quando comparadas com o diferente, o outro. Assim, por exemplo, a tendncia de um grupo a resolver de maneira conciliatria e pragmtica seus conflitos mais bem compreendida quando se observa o comportamento diverso de outros diante de situaes semelhantes, em que no so possveis solues negociadas, e as disputas so resolvidas base do confronto. Porm, admitir a importncia do comparativismo no implica aceitar o olhar que hierarquiza as culturas polticas e tenta enquadr-Ias em chave evolucionista. Na acepo usada aqui, cultura poltica s pode existir na durao, como fenmeno estruturado e reproduzido ao longo do tempo. Se formos usar a tipologia de Fernand Braudel, para configurar uma cultura poltica seria preciso pelo menos a mdia durao, no obstante alguns casos possam ser classificados como de longa durao (a exemplo de republicanismo, " liberalismo e socialismo). Parece inadequado usar cultura poltica tendo como referncia situaes efrneras, passageiras, pois se perde a fora do conceito, que reside exatamente em revelar como certos comportamentos polticos so influenciados por elementos arraigados na cultura de um grupo. O valor explicativo do conceito reside em mostrar como as aes polticas podem ser determinadas por crenas, mitos, ou pela fora da tradio. Por isso, no h lugar para o efrnero.

demonstram maior rigidez e dificuldade para se reciclar correm srio risco de esclerosar-se e perder densidade social, como tem acontecido em alguns casos (Berstein,1999:394-395). Restringir os estudos de cultura poltica ao tema das representaes pode empobrecer a compreenso do fenmeno, pois as aes e prticas por elas ensejadas, e que tambm atuam na sua constituio, so igualmente importantes. De fato, o vasto patrimnio que conforma as culturas polticas depende, para sua formao, das aes de seus inspiradores originais e dos aderentes posteriores. Para a construo dos grandes mitos histricos que fazem parte das culturas, com seus heris e mrtires, bem como o desenrolar dos eventos-chave a eles relacionados, foi importante a ao poltica de determinadas personagens. Por outro lado, a reproduo no tempo das culturas polticas demanda a realizao de prticas reiterativas, como a repetio de rituais e cerimnias, e a participao em eventos e manifestaes que servem para selar o compromisso dos aderentes, confirmando o sentido de pertencimento a um grupo. Mas no se deve opor prticas e representaes, como se houvesse entre as duas dimenses uma. clara linha de determinao. O melhor considerar a existncia de relaes de mtua determinao, ou uma espcie de "via de mo-dupla". As aes influenciam as representaes, que nelas se inspiram e buscam forma, e tambm garantem sua reproduo atravs de prticas rituais. Porm, as representaes, ou os diferentes modos como os grupos figuram o mundo, so determinantes para suas escolhas e aes, pois os homens agem a partir de apreenses da realidade. Como sabemos, elas so inevitavelmente incompletas e imperfeitas; no entanto, algumas implicam distoro maior da realidade, devido a interesse, paixo poltica ou sentimentos como o medo. Influenciados por tais representaes, os homens orientam suas aes, e s vezes agem movidos por paixes que cegam.

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importante considerar, seguindo sugestiva anlise de Serge Berstein


(desenvolvendo argumento original de Almond e Verba), a existncia de vetores sociais responsveis pela reproduo das culturas polticas, como famlia, instituies educacionais, corporaes militares, partidos e sindicatos. Nada mais natural, quando lidamos com categoria que pressupe que as escolhas polticas dos indivduos so determinadas por filiao a grupos e/ou a tradies. A essa lista vale agregar outros vetares de socializao, como as Igrejas, e tambm adicionar a importncia dos veculos de disseminao impressos, como peridicos e livros. Nos casos de famlias e Igrejas, estamos diante de algo que envolve a ligao dos indivduos a
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DESAflOS E POSSIBILIDADES NA APROPRIAO DE CULTURA POLTICA PELA HlSTORlOGRAFIA RODRJGO PAITO s MOITA

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grupos sociais mais abrangentes, que interferem em sua formao para alm da dimenso poltica. A adeso poltica, nesses casos, decorre, ao menos em parte, da identificao aos valores defendidos pelo grupo, de modo que a escolha poltica pode revelar, na verdade, a fidelidade aos pais ou religio. Os impressos so veculo fundamental na divulgao e disseminao dos valores das diferentes culturas polticas, e so usados propositadamente com tal fim. Nos textos dos livros e jornais, e tambm nas suas imagens visuais, desfilam heris (e, to importantes quanto esses, os desprezveis inimigos), mitos, smbolos e os valores morais do grupo, e nessas publicaes muitas pessoas encontraram motivao para identificar-se e aderir. Quanto aos partidos, importante esclarecer uma confuso freqente, pois tentador resumir as culturas polticas s formaes partidrias. As culturas polticas so construes que transcendem as instituies partidrias. verdade, muitas vezes elas do origem organizao de partidos, nelas inspirados e motivados a tentar colocar em prtica os respectivos projetos polticos. Porm, h pessoas que se identificam com determinada cultura poltica mas no com os ,Partidos nela inspirados, considerando-os indignos ou infiis tradio. E comum ver culturas polticas dando origem a diversas formaes partidrias, s vezes concorrentes na luta pelo papel de principal representante do grupo, e algumas mal se adaptam ao formato partidrio, como o peronismo, por exemplo. O conceito pode ser aplicado a espaos sociais diferenciados, servindo para designar desde coletividades reunidas volta de projetos especficos de ordenamento da sociedade (liberalismo, socialismo, etc.), at grupos nacionais ou mesmo regionais. Por isso a opo de alguns autores em pensIas sempre em formato plural, dividindo o mesmo espao social, enquanto outros enfatizam a cultura poltica singular de cada grupo nacional. H a opo, tambm, de manter cultura poltica para designar a coletividade nacional e usar-se sub-cultura para os diferentes grupos em disputa no interior do espao nacional, tanto os ligados s grandes tradies (liberalismo, socialismo, etc.) quanto, no caso de alguns pases, aqueles identificados com discursos regionais. Penso que no fundamental discutir a adequao ou no do termo sub-cultura. Mais importante perceber que no h incompatibilidade entre os dois modos de conceber cultura poltica, no singular e no plural, o modo pluralista e a perspectiva nacional. possvel admitir a existncia de padres culturais coletivos a um povo, uma cultura poltica brasileira, por exemplo, ao mesmo tempo convivendo com culturas ou sub-culturas que disputam esse espao nacional, e que podem, apesar de suas divergncias, carregar algumas caractersticas semelhan-

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tes em funo do pertencimento comum. Significativamente, as maiores objees ao modelo no singular podem ser usadas em sentido contrrio. Quando parte dos historiadores franceses critica a suposta existncia de uma cultura poltica comum a seu pas, o seu melhor argumento que a Frana caracterizou-se por disputas e conflitos agudos, que impediram o estabelecimento de consensos coletivos. A poltica francesa, argumentam, seria polarizada demais para permitir o surgimento de cultura poltica nacional. Ora, essa anlise, que parece correta, pode ser usada para tentar evidenciar uma cultura poltica tipicamente francesa, cujo trao maior, em contraste com outros pases, seria a presena de sub-culturas fortes, belicosas e resistentes a qualquer compromisso mtuo. Estudos de cultura poltica possuem forte convergncia com as pesquisas dedicadas s diversas formas de manifestao das representaes polticas" (imaginrio, iconografia, mitologias, etc.), devido comum motivao de compreender os impactos gerados pelos encontros entre cultura e poltica. No entanto, nem toda histria cultural do poltico implica o uso da categoria cultura poltica. O fato de Marc Bloch ter mostrado a importncia da crena nos poderes taumatrgicos dos monarcas na Europa medieval no significa, necessariamente, que se deva falar na existncia de uma cultura poltica medieval. comum, entre os partidos polticos, o uso de smbolos e outras manifestaes de linguagem visual em suas campanhas, para comunicar mensagens aos eleitores; mas isso no implica sempre a filiao a alguma cultura poltica. Portanto, para os que se aventuram no campo da histria cultural do poltico preciso ateno para no confundir, por exemplo, imaginrio poltico com cultura poltica. Deve-se tomar cuidado para evitar outro tipo de confuso possvel quando se trabalha nesse terreno: cultura poltica no sinnimo de poltica cultural, que pode ser definida como o conjunto de aes de determinado Estado ou agente poltico direcionadas cultura. Aqui h um ponto de convergncia tambm, porque algumas culturas polticas servem de inspirao para autoridades estatais criarem suas polticas culturais, a exemplo do que ocorreu na Unio Sovitica com o realismo socialista. Mas em que pese a existncia desses "pontos de encontro", poltica cultural e cultura poltica so coisas distintas. ,
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Questo de fundamental importncia so as relaes polmicas existentes entre os estudos de cultura poltica e a tradio marxista. Trata-se de uma relao em que h algumas reas de convergncia, mas tambm muitos pontos de tenso e eventuais choques. O tema complexo e demanda mais reflexes, e no fugirei ao risco de oferecer contribuio ao debate. Os estudos que colocam nfase no fator cultural desenvolveram-se num quadro de declnio da influncia do paradigma marxista, que tradicionalmente colocava a cultura em posio secundria, dependente das estruturas econmico-sociais. O marxismo tradicional reconhecia a existncia e a importncia da cultura e da ideologia, mas, na prtica, elas eram submetidas aos ditames da estrutura classista da sociedade, ocupando um lugar na "superestrutura". O "marxismo", na verdade, constitudo por uma pluralidade de leituras e apropriaes dos textos do fundador, algumas mais e outras menos fiis. Porm, independentemente de serem ou no leituras corretas do pensamento de Marx, o fato que as verses deterministas deram o tom dominante ao marxismo durante muito tempo. Nos anos de 1960, o marxismo oficial perdeu credibilidade nos meios acadmicos, e alguns intelectuais de filiao marxista passaram a questionar os modelos economicistas. Essa uma das razes para a descoberta dos trabalhos de Antonio Crarnsci, cujas reflexes ofereceram compreenso mais sofisticada sobre o papel da cultura. Outros autores marxistas deram contribuio significativa aos estudos sobre a cultura, como Edward Thompson e Raymond Williams, com trabalhos renovadores e questionadores dos cnones do marxismo tradicional. 14 Pode ser atribuda influncia marxista a existncia de uma vertente peculiar de apropriao do conceito cultura poltica, que associa o fenmeno estrutura de classes. Da a existncia de estudos dedicados cultura poltica operria, ou cultura poltica popular, por exemplo. Nesses estudos, cultura poltica assume lugar de proeminncia, porm, em alguns casos permanece, embora nem sempre explicitado, o suposto de que ela determinada pelo fator scio-econmico. Assim, espera-se encontrar entre o mesmo grupo social valores polticos comuns, ou seja, uma cultura poltica compartilhada, fruto de vivncia social e interesses coletivos. O problema com esse tipo de abordagem que ele pode levar a uma generalizao abusiva, ao atribuir a todo um grupo social, classe trabalhadora por exemplo, comportamentos e valores polticos idnticos. O

No caso de E. Thompson, principalmente em Aformao da classe operria inglesa (1987) e Costumes em comum (1998); quanto a R. Williams, O campo e a cidade na histria e na literatura (1989) e Marxismo e literaura (1979).

risco semelhante ao enfrentado pelos trabalhos sobre a cultura poltica de determinado povo ou nao: a mesma tendncia a um olhar generalizante, que tende a desconsiderar as peculiaridades internas ao grupo estudado. Estudos que enfatizam o potencial agrega dor das representaes podem oferecer mais consistncia, pois no supem coincidncia entre classe e poltica. As culturas polticas mais slidas, como comunismo, republicanisrno ou fascismo, para ficar em apenas alguns exemplos, cruzam as diferentes classes sociais e atraem pessoas de origens diversas. verdade que algumas delas, notadamente as de esquerda, fazem apelos dirigidos a grupos especficos, como os operrios ou os trabalhadores. E, na histria de partidos de esquerda encontram-se, de fato, casos de forte identificao entre grupo social e projeto poltico. Mas h momentos em que as organizaes de esquerda fazem chamados mais amplos, dirigindo-se s mulheres, aos jovens e mesmo aos pequenos proprietrios e, s vezes, vasta e indefinida categoria povo, de modo que as culturas polticas de esquerda atraem aderentes da mais diversa origem social. Naturalmente, possvel combinar as duas possibilidades e estudar as relaes entre grupos sociais especficos P. determinadas culturas polticas, e, de novo, o melhor exemplo seriam os laos entre trabalhadores e esquerda. Mas preciso cautela para evitar os excessos generalizantes, pois h grupos de trabalhadores mais propensos a se deixar sensibilizar por apelos da direita. Por outro lado, deve ser considerada a pluralidade da esquerda, que, embora possua uma srie de valores comuns (igualdade, universalismo, laicismo), fragmentada em grupos com culturas prprias, disputando entre si os coraes e as mentes dos trabalhadores. Outro ponto fundamental para discutir as relaes entre marxismo e as pesquisas sobre cultura poltica a categoria ideologia. Conceito central na tradio marxista, ideologia ocupou lugar proeminente na superestrutura imaginada pelo filsofo alemo. O conceito tem duas acepes principais. No primeiro caso, ideologia significa falsa conscincia e implica o mascaramento da realidade. Trata-se do processo atravs do qual a classe dominante constri uma falsa representao da realidade, com que escamoteia a sua dominao e garante a obedincia dos grupos dominados. Na segunda acepo, ideologia significa um conjunto de idias que d forma a determinados projetos polticos e impele luta pela conquista do poder, e a teramos a ideologia fascista, a liberal, a socialista, etc. Utilizando o conceito na segunda acepo apontada, ideologia no apenas compatvel com cultura poltica, como enriquece a nossa compreenso do fenmeno. Pode-se dizer que muitas das culturas polticas

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consistentes possuem ideologia, entendida como um sistema de idias que constitui o seu cerne. Mas importante no resumir uma coisa outra, e perceber que a cultura poltica transcende e vai alm da ideologia, ao mobilizar sentimentos (paixes, esperanas, medos), valores (moral, honra, solidariedade), representaes (mitos, heris) e ao evocar a fidelidade a tradies (famlia, nao, lderes). Toda a fora da categoria cultura poltica reside na percepo de que parte das pessoas adere menos pela concordncia com as idias e mais por identificar-se com os valores e as tradies representadas pelo grupo. J ideologia no sentido de falsa conscincia mais difcil de ser combinada com a fundamentao terica de cultura poltica. Primeiro, porque pode levar pressuposio da existncia de verdade nica, que a cincia seria capaz de desvendar." Se existe uma falsa conscincia, porque h uma verdadeira; se a realidade ocultada pela ideologia, ela tambm pode ser revelada." Segundo, em tal acepo ideologia enfatiza a manipulao, o logro, enquanto cultura poltica implica a suposio que pessoas aderem a certas representaes da realidade capazes de oferecer compreenso do mundo, ao mesmo tempo fornecendo identidades que se filiar. Entendida como falsa conscincia, ideologia pode excluir a possibilidade - a meu juzo, a maneira mais frtil de encarar a questo - de que culturas polticas, armadas com representaes fragmentrias e distorcidas, mas ainda assim filiadas ao real, concorram entre si para a conquista de aderentes em meio aos diversos grupos sociais. Mas, vale a pena ressaltar, isso no significa negar a ocorrncia de manipulao e logro em outras instncias do jogo poltico.

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15 importante ressalvar que existem intrpretes do marxismo mais sofisticados, que questionam as verses simplificadoras de ideologia e propem anlises mais complexas das relaes entre mistificao e realidade. Entre os seguidores atuais de Marx h tanto os que negam validade ao conceito de ideologia entendida como falseamento quanto os que mantm a convico sobre o carter ilusrio de certas representaes ideolgicas, mas admitindo que em outros casos elas tm correspondncia com o reaL Sobre esse debate conferir Eagleton (1997).

As possibilidades abertas pelo enfoque nas culturas polticas so amplas e frteis, e apenas recentemente comearam a ser exploradas pela historiografia brasileira. Estudos inspirados por esse campo conceitual permitem uma compreenso mais rica e sofisticada do comportamento poltico, indo alm da tradicional nfase no interesse e na adeso a idias como fatores motivadores. Sem a inteno de opor escolha racional um paradigma culturalista, os estudos dedicados s culturas polticas revelam outras dimenses explicativas para os fenmenos polticos, como a fora dos sentimentos (paixes, medo), a fidelidade a tradies (famlia, religio) e a adeso a valores (moral, honra, patriotismo). A partir desse enfoque grande o elenco de pesquisas a serem realizadas, tanto em abordagens restritas ao Brasil, quanto incorporando olhares comparativos. H desde caminhos mais tranqilos a serem percorridos, em que a presena de cultura poltica seria mais fcil de demonstrar, a outras opes mais arriscadas, em que trilhas precisam ser abertas e os resultados so incertos. Podem ser estudadas, tomando como inspirao a matriz "pluralista", as culturas comunista, conservadora, republicana e liberal, por exemplo. Nos dois ltimos casos, tais pesquisas ajudariam a demonstrar as peculiaridades a distinguir republicanismo de liberalismo, que com muita freqncia passam despercebidas. No caso do Brasil h experincias polticas singulares, que vale a pena abordar pelo prisma de cultura poltica. A tradio trabalhista, por exemplo, configuraria uma cultura poltica? Na contramo da perspectiva que enfatiza o carter populista do trabalhismo, estudos com enfoque na cultura poltica ajudam a avanar esse debate." Outro caso interessante o do Partido dos Trabalhadores, cuja peculiar militncia poltica inspirou o uso da expresso petismo. Teria o PT originado uma cultura poltica prpria? Seja qual for a resposta, seria necessrio perceber a influncia sobre o petismo de culturas de esquerda precedentes, como a socialista e a comunista. Como j foi dito, o enfoque pluralista no incompatvel com o uso de cultura poltica no singular, aplicada a grupos nacionais. Alguns estudos tentaram caracterizar a cultura poltica brasileira com base no suporte terico-metodolgico da cincia poltica (Carvalho, ,2000). Seriam bem-vindas mais incurses de historiadores nesse terreno. Um tema que poderia ser explorado o da conciliao, para muitos trao marcante da cultura brasileira de maneira geral, no dizendo respeito apenas poltica. Nesse sentido, as

Esta afirmao no implica a aceitao dos pressupostos discusso sobre representao e verdade adiante.
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relativistas.

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17 Angela de Castro Gomes (2005:33-41) foi pioneira na abertura dessa trilha de investigao sobre o trabalhisrno. Para uma perspectiva diferente, que defende o uso da categoria populismo, ver Fortes (2007:63-83).

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anlises de Roberto DaMatta so particularmente interessantes, ao defender que a lgica relacional marca central da cultura brasileira, calcada na recusa a definies rgidas e no horror aos conflitos, que so evitados em favor de aes gradativas, moderadoras, conciliadoras e integrativas (DaMatta, 1997). Antes dele, Gilberto Freyre j havia feito referncias ligeiras ao tema da conciliao, elogiando a capacidade de contemporizao dos brasileiros no episdio do 15 de novembro de 1889, a seu ver uma manifestao mais de sabedoria do que de apatia (Freyre, 1959:9), reveladora da capacidade de evitar conflitos em busca de mudanas com estabilidade. Jos Honrio Rodrigues tambm abordou a questo, mas com perspectiva mais critica e menos otimista, vendo na conciliao essencialmente um estratagema das elites para excluir o povo e tentar convenc-lo de que pacfico e ordeiro por natureza. A existncia de episdios de intensa violncia poltica e estranhos ao modelo conciliatrio, como a Balaiada ou Canudos, que trouxeram arena pblica a presena de grupos populares, seria evidncia dos limites disposio dos grupos dominantes em transigir e negociar. Embora procure denunciar o logro implicado na conciliao, Rodrigues no nega sua presena marcante na histria hrasileira.!" A fora da tradio conciliatria no Brasil talvez seja uma razo para o comtismo ter encontrado tantos adeptos no pas. A divisa "ordem e progresso" sntese perfeita do esprito conciliador, que entre ns se materializou em arranjos polticos de perfil modernizante-conservador. De fato, encontramos a manifestao de tendncias conciliatrias em vrios momentos e episdios de nossa histria, entre eles: o prprio surgimento do pas independente, em que o processo foi liderado pelo Prncipe portugus, evitando rupturas bruscas; o modo como foi implantada a Repblica em 1889, em que as lideranas polticas do velho e do novo sistema acomodaram-se com poucos choques; o Estado Novo e a estratgia getulista de integrao de tendncias aparentemente opostas, que fez escola; os resultados da crise de 1964, que, em vez da guerra civil, gerou "guerra de saliva"; a transio ps-autoritria, em que a anistia significou realmente esquecimento e perdo; a ascenso de Lula e do PT ao poder, viabilizada por aliana reunindo foras de esquerda e direita. O recurso conciliao, busca de solues de compromisso que evitem o caminho de rupturas radicais fica mais visvel quando o olhar comparativo. Colocando em contraste o Brasil com pases como Estados Unidos

e Argentina, por exemplo, os resultados instigam reflexo. No primeiro caso, chama a ateno a maneira como o embate escravido X abolio foi resolvido nos dois pases: com a guerra civil, nos EUA, de maneira lenta e negociada, no Brasil. Com a Argentina h vrias possibilidades de comparao, mas podemos enfatizar o perodo de 1930 a 1970, em que os dois pases viram-se s voltas com situao semelhante: conflitos entre esquerda e direita, fragilidade das instituies e partidos, intervenes militares e perodos ditatoriais. Em que pesem as semelhanas, na Argentina houve pouco espao para compromisso entre os grupos rivais: expurgos dramticos no servio pblico, matanas macias de parte a parte e golpes sanguinrios. No Brasil houve represso e expurgos, bem o sabemos, mas os regimes autoritrios temperaram perseguio com cooplao, violncia extralegal com o uso de mecanismos legais. Essa uma das principais razes porque a transio poltica no Brasil foi mais suave e menos dramtica para os militares envolvidos com a represso, enquanto na Argentina vrios chefes foram julgados e condenados. Ressalve-se que no se est dizendo que as nossas ditaduras so melhores do que as deles, menos ainda negando a existncia de violncia poltica no Brasil, o que seria uma tolice. Uma digresso: a conciliao brasileira traz mais vantagens ou desvantagens? Considerando o saldo positivo, mais fcil passar de um regime outro, com menos violncia e dio, menores traumas a administrar; portanto, h terreno mais fcil para abrir caminho mudana. Porm, olhando pelo outro prisma, alguns problemas tendem a no ser resolvidos, e sim postergados para um futuro indefinido. No que tange ao perodo ditatorial, o melhor perdoar, e com isso evitar novos traumas (pense-se nos levantes dos caras-pintadas na Argentina, em resposta s punies aos militares pelo governo Alfonsn), ou punir culpados e com isso desestruturar os grupos que tomaram parte na represso? Qual o melhor caminho para superar o autoritarismo e consolidar a democracia? Evidentemente, a presena de tradio conciliadora no basta para caracterizar uma cultura poltica. No caso brasileiro h outros temas a explorar, como os laos frgeis entre povo e cidadania, discusso j clssica no pensamento poltico.'? Seria o caso de restringir a explicao ao nefasta das elites, responsveis por fechar aos setores subalternos os espaos de participao poltica, ou no haveria um pouco de auto-excluso

No prefcio segunda edio do livro, Rodrigues (1982) atenua um pouco seu argumento, ao dizer que os brasileiros so efetivamente menos cruentos que outros povos.
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19 Ressalte-se: concordar com tal linha de anlise no implica a aceitao de teses racistas ou idias sobre uma espcie de incapacidade inata dos brasileiros, nem exclui a possibilidade de perceber a existncia de outras formas de participao na vida coletiva, para alm da institucionalidade poltica tradicional (Carvalho, 2000).

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tambm? Outra questo a merecer reflexes: a modesta participao popular na poltica institucional tem sido pontuada por exploses de fria e momentos de mobilizao. Alm dos episdios do sculo XIX j referidos, podem ser lembrados: a Revolta da Vacina, as inmeras quebras de bondes e nibus no decorrer do sculo XX,20 a reao popular ao suicdio de Getlio Vargas em 1954, a mobilizao popular de 1962-64, em que se viram saques ao comrcio em algumas cidades, a campanha popular pelas Diretas-j em 1984, ou os caras-pintadas em 1992. Se o argumento estiver correto, preciso tentar explicar por que o padro de fraca atuao poltica pontilhado de ocasionais picos participativos. E, sobretudo, compreender por que tais momentos so to intensos como fugazes. Para finalizar a discusso sobre as possibilidades nos estudos de cultura poltica, interessante mencionar que pesquisas sobre culturas regionais podem abrir um bom filo de anlise. Alguns autores tm defendido a existncia de uma cultura poltica carioca (Motta, 1999), por exemplo, e vale a pena tentar aplicar o conceito a outras regies, como Minas Gerais, So Paulo ou Rio Grande do Sul. debate polmico, no h dvida, mas pode trazer concluses interessantes. Na pior hiptese, mesmo no se configurando a existncia efetiva de culturas polticas regionais, ser possvel compreender melhor as representaes polticas construdas pelas elites desses estados, e sua maior ou menor capacidade de persuadir as pessoas a identificarem-se e a agirem de acordo com tais construes.

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A ltima parte deste texto dedicada a discutir os riscos que o trabalho com a categoria cultura poltica implica, bem como os desafios ainda a enfrentar para dar solidez ao seu aparato terico-metodolgico. Um dos desafios investir nas discusses sobre' como aplicar o conceito a perodos da histria anteriores ao mundo contemporneo. Alguns dos principais autores a teorizarern sobre o tema tiveram em mente a histria contempornea quando definiram cultura poltica, ou seja, o mundo europeu (e sua rea de influncia) a partir do sculo XVIII. E a razo que nessa fase h transformaes na dinmica poltica, com a entronizao do conceito de que o Estado deve corresponder aos desejos

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do povo, composto no mais por sditos, mas por cidados com direito a participar dos negcios pblicos. Abrem-se, assim, as condies para que projetos, idias, valores e representaes polticas ganhem forma e constituam culturas polticas, a disputar a ateno de indivduos e grupos sociais na cena pblica. A categoria supe que as pessoas tomam parte movidas por fatores culturais, mas est presente tambm o elemento da adeso, da escolha. No obstante, alguns autores tm utilizado cultura poltica para perodos histricos anteriores, como a Roma antiga (Flower, 2006) por exemplo, mas invariavelmente sem explicitar o modo como esto se apropriando do conceito. Em alguns casos, trata-se de anlises sobre representaes polticas (linguagens, iconografia) que no implicam, necessariamente, a existncia de cultura poltica. Pode-se afirmar que so estudos de histria cultural do poltico, mas nem sempre h a presena de culturas polticas. Seja como for, cabe aos pesquisadores de tais temas e perodos investir na discusso terica, para construir bases mais slidas para o uso do conceito." Na lista dos riscos que o trabalho com cultura poltica traz, destaque-se a possibilidade de exagerar uma linha de interpretao conservadora da histria. Se a poltica presa tradio e arraigada cultura, podemos ser tentados a enxergar uma histria imvel, na qual nada muda e tudo eterna repetio. Naturalmente, estamos na presena de uma distoro, tanto mais problemtica para o historiador porque tal tipo de leitura, no limite, abole a prpria histria. Outro problema a possibilidade de incorrermos numa espcie de reducionismo culturalista, que tem duas implicaes. Primeiro: a tendncia a absolutizar a determinao cultural dos fenmenos polticos, desprezando outros fatores como o interesse e a escolha individual. A abordagem cultural valiosa por mostrar que os indivduos agem movidos por outras influncias alm do interesse e do clculo racional, mas, se ela for encarada de maneira absoluta, pode empobrecer, ao invs de enriquecer, nosso conhecimento. Um exemplo, retirado das experincias do autor na coleta de testemunhos orais. Um casal de comunistas, do tipo que aderiu dos ps cabea cultura comunista, teve trs filhos. Dois deles tornaram-se tambm comunistas, mas apenas um manteve-se fiel at morte, e a identificao com os pais foi fator determinante na escolha.

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Roberto DaMatta prope uma interpretao interessante para os "quebra-quebras", em Carnavais, malandros e heris (1981).

Creio que a ancoragem mais segura para viabilizar a aplicao de cultura poltica a perodos recuados no ser encontrada nas concepes de Berstein, mas numa tentativa de adaptar a tipologia de Almond e Verba, principalmente por meio dos conceitos de cultura paroquial e cultura da sujeio.
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Porm, o terceiro no aderiu ao comunismo, embora tivesse relaes com os pais to boas quanto os irmos ... Segunda observao sobre o reducionismo culturalista: h estudos que enfoc.am as representaes como uma espcie de fenmeno etreo, pairando acima e fora da dinmica social. Tal tendncia est relacionada a certo modo de encarar os laos entre representaes e realidade, eivada de relativismo radical. Nessa vertente, o real s existe enquanto representao, e como todas as representaes so igualmente incapazes de revelar a verdade todas so vlidas. Por isso, estudar as representaes basta para alguns autores, sem preocupar-se em distinguir as mais prximas da realidade ou as mais fantasiosas (s vezes pura falsificao), tampouco em pesquisar os impactos que produzem na realidade. Essa discusso remete a uma polmica que no possvel aprofundar aqui, e que na verdade persegue a teoria do conhecimento desde suas origens, sem soluo visvel: a questo ela realidade e da verdade, se possvel representar ou no o mundo. Mas o relativismo radical deve ser evitado, pois leva concluso de que qualquer representao aceitvel, pois todas so parciais. No verdade: algumas so mais distorcidas, s vezes falsas, enquanto outras produzem verses mais prximas da realidade. 22 Evitando tanto o relativismo quanto o cientificismo ingnuo, a maneira mais frtil de encarar as relaes entre realidade e representaes reconhecer a interdependncia das duas esferas, perceber os laos intrincados que as atam de maneira forte. As representaes esto calcadas na realidade, esto em dilogo com o mundo social, a vida concreta, e ao mesmo tempo interferem no seu desenrolar. No campo poltico, h inmeros exemplos para ilustrar situaes em que representaes imprimem rumo realidade. Vejamos um deles: o temor ao c.omunismo, freqentemente desproporcional fora efetiva dos revolucionrios, abrindo caminho a golpes de Estado e a regimes autoritrios. Em suma, as culturas polticas resultam da imbricao entre prticas e representaes, e o olhar sensvel a apenas uma das esferas empobrece dor.

22 "As fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-Ias a espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer fonte implica j um elemento construtivo. Mas a construo [...) no incompatvel com a prova: a projeo do desejo, sem o qual no h pesquisa, no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo princpio de realidade. O conhecimento (mesmo o conhecimento histrico) possvel" (Ginzburg, 2002:44-45).

A aplicao da categoria cultura poltica ao Brasil merece reflexes cuidadosas, em vista dos argumentos sobre a suposta fragilidade dos laos entre os brasileiros e a poltica. A seguir tal linha de pensamento, ela implicaria a existncia de culturas polticas frgeis no pas, pouco enraizadas e com adeso superficial. A no ser na vertente eurocntrica do conceito, para a qual, ento, o Brasil no teria cultura poltica, seria politicamente "inculto", essa constatao no tira a legitimidade da aplicao da categoria histria do nosso pas. Como disse antes, esse pode ser um trao da cultura: poltica brasileira: frgil cidadania, pouco envolvimento da populao com a coisa pblica. De qualquer forma, um dado a ser considerado em futuras pesquisas, para que se possa dimensionar adequadamente as formas de manifestao de cultura poltica no Brasil. Outro desafio para os historiadores interessados a necessidade de investir mais na discusso sobre metodologias de pesquisa. Na historiografia recente, os trabalhos sobre cultura poltica tm privilegiado o uso ele fontes qualitativas. Mas a utilizao de dados quantitativos pode trazer bons resultados, sobretudo se combinados com boas anlises qualitativas." Por exemplo, fontes quantitativas podem servir para testar hipteses correntes sobre comportamentos polticos supostamente calcados na tradio. Assim, a famosa moderao dos mineiros poderia ser verificada a partir elos resultados eleitorais para disputas majoritrias, arquivados nos tribunais eleitorais. Poderiam ser avaliados e contrastados os resultados obtidos por candidatos afinados com discursos (e imagens) polticos moderados ou radicais, em comparao com a situao em outros estados da federao. Tambm poderia ser averiguada a fidelidade de determinadas regies a certos valores polticos, testando, atravs de sries eleitorais histricas, se as imagens da baixada santista ou do Recife como basties "vermelhos" nos anos 1940-1960, por exemplo, correspondem realidade eleitoral. Mais uma possibilidade: usar os resultados das pesquisas de opinio realizadas pelo menos desde os anos de 1950 na tentativa de encontrar padres estveis de comportamento e valores polticos. Enfim, h muitos desafios, problemas e polmicas envolvidos nas pesquisas sobre o fenmeno da cultura poltica, mas as possibilidades que se descortinam nossa frente so bastante instigantes, fazendo com que os riscos implicados no trabalho com esse campo conceitual valham a pena.

Nesse terreno pode-se tirar bom proveito das pesquisas e dos mtodos desenvolvidos por cientistas polticos. Um trabalho muito interessante foi realizado por Putnam (1996) para estudar a cultura poltica italiana.
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