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Marcadores culturais surdos: quando eles se constituem no espao escolar

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Marcadores culturais surdos: quando eles se constituem no espao escolar


Maura Corcini Lopes* Alfredo Veiga-Neto**

Resumo:
Este trabalho focaliza parte de uma pesquisa realizada com sujeitos surdos em fase de escolarizao e/ou que militam na causa surda. Localizada no campo terico do ps-estruturalismo e dos Estudos Surdos, analisamos narrativas que tais surdos fazem sobre si e sobre a escola. A escola de surdos tem sido um dos espaos que promove a aproximao e a construo da comunidade surda, acontecimento que deixa marcas na comunidade, pois essa, ao alojar-se no espao escolar, pedagogizada pelas prticas disciplinares que constituem a mesma. Nessa anlise, identificamos a noo de luta, a permanente convivncia no grupo surdo e a experincia do olhar como marcadores culturais pelos quais os sujeitos da pesquisa instituem e narram suas identidades surdas. Esses enunciados mostram, ainda, abrandamentos nas tradicionais causas surdas (escola para surdos e lngua de sinais) que esto sendo, em boa parte, deslocadas para outras bandeiras, tais como condies de ensino, reconhecimento da capacidade surda de aprender e construo de currculos surdos, nos quais os marcadores culturais estejam presentes para alm dos contedos escolares. Palavras-chave: Surdez. Surdos. Surdos-Aspectos sociais.

* Mestre e Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Especialista e Graduada em Educao Especial (Habilitao Audiocomunicao) pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Professora e Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Educao cursos de Mestrado e Doutorado e do Curso de Pedagogia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). ** Mestre em Gentica, Doutor em Educao. Graduado em Histria Natural e em Msica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professor do PPG-Educao da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) e Professor Convidado do PPG-Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 24, n. Especial, p. 81-100, jul./dez. 2006

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O presente trabalho apresenta parte de uma pesquisa realizada com sujeitos surdos que esto em fase de escolarizao e/ou que militam na causa surda. Entre os muitos caminhos que poderiam ser desdobrados aqui, selecionamos aquele que traz um dos temas mais problematizados no campo dos Estudos Surdos: a cultura e a identidade surdas. Para desenvolver tal tema, argumentamos que, alm da lngua de sinais, da arte, do teatro e da poesia surda, a noo de luta, a necessidade de viver em grupo e a experincia do olhar so marcadores que nos permitem falar de identidades surdas fundadas em uma alteridade e uma forma de ser surdo. Longe de defender uma pretensa essncia surda, nosso objetivo mostrar que a expresso ser surdo abrange uma experincia de ser, de estar no mundo, que vivida no coletivo, mas sentida de maneiras particulares. Embora tenhamos distintas formas de viver a condio de ser surdo, alguns elementos presentes nas narrativas surdas sobre si permitem-nos reconhecer, na disperso dos enunciados, alguns elementos recorrentes que, ao serem agrupados, conectados e selecionados, nos indicam marcadores comuns dentro de um grupo cultural especfico. Para que um grupo se constitua e se configure como uma comunidade, algumas condies so necessrias. Temos como exemplos: afinidades entre os diferentes indivduos que constituem o grupo, interesses comuns que possam conduzir as aes do grupo por caminhos comuns, continuidade das relaes estabelecidas, bem como tempo e espao comuns, em que os encontros do grupo possam acontecer. Nesse sentido, pensar sobre a constituio e os marcadores surdos que ajudam a definir o que reconhecemos por grupo e comunidade surda pensar qual espao tem servido de territrio para que a comunidade surda se constitua e se mantenha como tal. O espao que vem possibilitando a aproximao entre os surdos tem sido preponderantemente o escolar. Como a escola o territrio que possibilita, antes de qualquer coisa, a aproximao e a convivncia isto , um local inventado para que todos que o freqentam saiam com marcas profundas no modo de ser e de estar no mundo , a comunidade surda, quando constituda dentro da escola, tambm fortemente marcada por ela. O espao, o tempo e a disciplina escolares acabam fazendo parte das condies que definem o que estamos denominando marcadores culturais surdos. Tomando tais questes como eixos deste trabalho, argumentamos que, quando a comunidade surda constituda na escola e marcadores
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culturais so forjados nesse mesmo espao, as prticas escolares acabam pedagogizando os movimentos (sociais) surdos. Decorrentes de tal pedagogizao, so estabelecidos modelos de ser surdo, servindo como balizas para que aes de normalizao sejam investidas na e pela prpria comunidade surda, quando essa estabelece um tipo normal de ser surdo a ser seguido. A inveno de uma norma surda escolarizada acaba distribuindo os sujeitos surdos no espao escolar, em posies distintas que podem estar mais prximas ou mais distantes daquelas apontadas como sendo aceitas pelo grupo. Na fuso dos referenciais ps-estruturalistas, dos Estudos Culturais e dos Estudos Surdos est a orientao para a nossa leitura das narrativas dos surdos sobre si mesmos e sobre a escola. Assim, no se trata, aqui, de formular uma verdade sobre os surdos, nem mesmo de desvendar as verdades da cultura surda. Trazemos to somente uma leitura possvel sobre os marcadores identitrios surdos que podem nos auxiliar, como professores atuantes na educao de surdos, a pensar novos elementos para a construo do que estamos entendendo por currculo surdo. Enfim, colocadas as balizas tericas e metodolgicas para a nossa argumentao, o desenvolvimento deste texto ser o seguinte: em primeiro lugar, desenvolvemos o que estamos entendendo por cultura e por marcadores culturais surdos; em segundo lugar, problematizamos o espao da escola de surdos como o espao da construo da comunidade surda, tentando argumentar que a entrada da escola na comunidade acaba pedagogizando a comunidade e nela imprimindo caractersticas particulares tipicamente escolares. Nessas duas sees, transcrevemos pequenos trechos das muitas respostas dadas pelos sujeitos da pesquisa. Encerrando o texto, apresentamos algumas concluses que podem nos auxiliar na construo de um currculo surdo.

Marcas Culturais Surdas


Marca, s. f.: trao, sinal, impresso deixada por algum ou algo; desenho, inscrio, nome, nmero, selo, smbolo, carimbo, etc. que se coloca sobre um artigo para distingui-lo de outros, ou como indicao de propriedade, qualidade, categoria, origem;
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trao distintivo por que se reconhece algum ou algo; estilo ou maneira pessoal; conjunto de caractersticas fundamentais; expresso reveladora de sentimentos, tendncia ou estado fsico ou mental, impresso, efeito de uma causa qualquer sobre o esprito, sobre os sentimentos; limite, fronteira.

Selecionamos, acima, alguns dos 27 significados que o Dicionrio Houaiss (2001) d ao termo marca e que interessam centralmente para a nossa argumentao. Eles apontam no sentido de que uma marca pode funcionar relacionalmente, isto , como um elo entre entidades distintas. Com isso, queremos dizer que a noo de marca, quando atribuda cultura, fundamenta seu significado tanto no que impresso na alteridade e nas almas1 dos sujeitos, quanto no que impresso na materialidade de seus corpos. Marcas, portanto, no so somente traos materiais; marcas so, tambm, impresses que, ao informarem sobre como o outro nos v, imprimem em ns sentimentos que nos constituem como um sujeito marcado pelo outro e, por isso, diferente em relao ao outro. Como uma produo relacional, as marcas podem ser conceituadas de muitas formas, mas geralmente so simplificadas quando as pessoas ou especialistas costumam polariz-las em positivas e negativas. So vistas como negativas as marcas que, atravessadas por um carter de visibilidade, agridem aqueles que as olham. Nesse caso, apenas alguns so vistos como os marcados, submetendo-se a prticas corretivas com a finalidade de normalizao. As marcas tidas como positivas so produzidas por aqueles que so autorizados e se autorizam a definir os padres que devero pautar os includos. Assim como tais marcas definem a lista de sujeitos aceitos no grupo dos includos, elas definem tambm os sujeitos que no podem pertencer a tal grupo. A inveno de fronteiras imateriais mantm uma geografia segregacionista que se realimenta dos padres sociais usados como marcadores para sinalizar quem so os autorizados a freqentar ou o grupo dos amigos/includos ou o grupo dos excludos. Certos indivduos so colocados como tipos, como referncias aceitas, como expoentes de normalidade; outros so colocados como referncias para apontar desvios: desinteresse, dificuldade de aprendizagem, problemas
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de ordem cognitiva, fsica, social, emocional, moral etc. Todos esses, independentemente de suas condies, possuem um espao determinado por especialistas que, em posse de seus saberes, (de)marcam com justificativas tericas o terreno escolar e o social. A demarcao do especialista est alicerada no saber construdo a partir de vises de sujeito determinadas por diferentes perspectivas tericas que do nfase, em suas teorizaes, a alguns aspectos e no a outros. Tais marcas criadas para fixar, alocar ou estabelecer lugares distintos para os sujeitos s existem na relao com o outro. Na relao com o ouvinte, o surdo foi ensinado a olhar-se e a narrarse como um deficiente auditivo. A marca da deficincia determinou, durante a histria dos surdos e da surdez, a condio de submisso ao normal ouvinte. Dessa histria de submisso, criaram-se prticas corretivas derivadas de saberes que informam e classificam os sujeitos dentro de fases de desenvolvimento lingstico, cronolgico e de perda auditiva. As marcas de deficincia impressas na alma surda, mesmo em muitos daqueles que hoje fazem discursos surdos e militam na causa surda, criaram alteridades deficientes, dependentes de representaes ouvintes. curioso ver isso nos muitos depoimentos surdos; quando instados a falar de si, da escola e do movimento surdo, os surdos precisam trazer o ouvinte. A presena do ouvinte nas narrativas surdas como sendo o opositor binrio do surdo afasta o prprio surdo da possibilidade de fazer, de si mesmo, uma posio de referncia a sua condio de ser surdo. Nas narrativas dos sujeitos da nossa pesquisa recorrente observar a (o)posio dada ao ouvinte: Sou surda, quero ter o direito de usar a lngua de sinais. Sempre os ouvintes dizem como a gente deve aprender. Reivindico, tambm, juntamente com os surdos, a educao dos surdos, e minha luta poltica se faz por ser este um fato que, historicamente, h um sculo, proporciona terror e excluso identidade surda. [...] Uma educao que iguala o surdo ao modelo ouvinte, onde negada a identidade surda, um fracasso. Eu estudei em escolas de surdos e em escolas de ouvintes. Na escola de surdos, bom porque temos amigos surdos, fizemos encontros, passeamos [...], mas no quero ficar na escola de surdos porque l eles do coisas fceis. Quero aprender, fazer concurso... lembro do que j passei na escola de ouvintes e sei que no era bom, mas quero aprender coisas difceis.

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Ter o prprio surdo como o outro significa buscar nele a possibilidade de que ele mesmo sirva como referente, capaz de informar quele que olha e se olha, sobre (o que ) a condio ser surdo. Sob os fundamentos de Foucault (1995), vemos o olhar-se e o narrar-se como prticas necessrias para o processo de subjetivao; so prticas que permitem ao indivduo desenvolver a sua sujeio ao grupo que o descreve e o informa. Romper com o olhar ouvinte que aparece fortemente marcado nas histrias e narrativas surdas uma das aes para que a surdez saia do campo oposicional surdo/ouvinte para ser considerada e reafirmada no prprio campo surdo. Isso no significa que deixaremos de contar histrias surdas que tenham, como contedo, a histria de ouvintismos e as histrias de anos de submisso dos surdos s prticas medicalizadoras. Significa que comearemos, dentro de um outro juzo de valor, a dar um lugar com menos nfase para tal enfoque. Nesse outro enfoque, o ouvinte no o outro do surdo; o prprio surdo que passa a ser o outro do surdo. na norma surda que deve estar sendo gerada a mdia para que possamos avaliar os surdos e determinando se esto enquadrados no que o grupo especfico pensa ser normal, problemtico, anormal, estranho etc. Ewald (2000), ao escrever sobre a norma, fornece-nos elementos para que a entendamos como sendo criada a partir de convenes determinadas dentro de um grupo social que vive em um recorte de tempo e de espao. Conforme o autor, a norma se d em princpio de comparao, de comparabilidade, uma medida comum, que se institui na pura referncia de um grupo a si prprio, a partir do momento em que s se relaciona consigo mesmo, sem exterioridade, sem verticalidade. (EWALD, 2000, p. 86). A inconformidade dos sujeitos surdos com a condio de deficincia em que sempre foram narrados e posicionados dentro da rede social, somada a possibilidades criadas por algumas instituies geralmente escolares que se destinavam a educar os deficientes auditivos, gerou sentimentos de inconformidade e de necessidade de luta por outras condies de vida. A luta surda pelo direito de ser surdo fez uma das grandes rupturas na histria desse grupo. Os surdos, ao inventarem outras marcas que vinham materializadas na lngua de sinais, na comunidade surda, nas reunies surdas, na ausncia do aparelho auditivo, no dizer no aos sofridos tratamentos fonoaudiolgicos e s sesses de medidas de perdas auditivas , comearam
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a precisar de outros espaos para viverem essa outra forma de se identificar. Escolas especiais comearam, a partir de discursos que se filiavam e ganhavam sentidos junto ao movimento surdo, a ser modificadas ao ponto de muitas delas mudarem suas prticas e de nome: de escolas especiais para surdos passaram a ser chamadas de escolas de surdos. Os marcadores oriundos de uma viso antropolgica da surdez inscrevem-na no campo das invenes e das compreenses culturais. Cultura pode ser entendida como um conjunto de prticas capazes de serem significadas por um grupo de pessoas que vivem e sentem a experincia visual, no caso dos surdos, de uma forma semelhante. Mais ainda, como uma possibilidade de os indivduos surdos se inscreverem em um campo de lutas polticas, sociais, cientficas etc. que coloque a surdez na existncia surda e no plano do ser surdo (PERLIN, 2004). Uma discusso do ser surdo, feita a partir de uma perspectiva culturalista, no pode ser confundida com uma discusso essencialista que se propusesse a delimitar uma suposta natureza ou uma ontologia subjacente a esse ser surdo. Tal confuso, alm de ser um equvoco epistemolgico, depe contra a poltica de inveno cultural. Na ordem da essncia, entre outras coisas, inscrevem-se o necessitarismo e a impotncia do sujeito; na ordem da cultura, inscrevem-se a contingncia, a intencionalidade, a identidade e a luta. As histrias surdas aparecem marcadas por imposies de diferentes ordens, mas a clnico-teraputica, devido regularidade com que aparece nas narrativas surdas, ocupa um lugar de destaque. Nas narrativas fica evidente no s um sentimento de repulsa s prticas de normalizao ou de correo, como tambm aquilo que ns j destacamos sobre o carter oposicional surdo/ouvinte: No gostava, ficava furioso com minha me quando tentava levar-me para a fono. Ns, surdos, sofremos muito, no quero mais isso. Agora, quero a lngua de sinais, quero meus amigos surdos. Os ouvintes massacraram os surdos dizendo como tinham que falar. Ns ramos como robs dos ouvintes. O trao ouvinte presente nas narrativas surdas pode ser interpretado como um elemento estruturador de um tipo de identidade surda um tipo de identidade combatente que necessita estar em luta para poder existir e ser reconhecida. Nessa forma de ser surdo a luta travada constantemente aparece como sendo uma marca cultural da diferena surda. A luta um imperativo
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alimentado por muitos surdos porque, com ela, conseguem estabelecer a tenso que possibilitar a demarcao das diferenas e de uma identidade surda. Em uma das narrativas analisadas, a luta no s uma condio de existncia dos surdos vistos e narrados dentro do referente cultural , como tambm uma condio de mobilizao permanente de um grupo. Vejamos as palavras de um dos sujeitos da pesquisa: Hoje, tenho muita preocupao, penso muito, porque est to diferente na escola de surdos. Acho estranho que o surdo no tenha a garra igual. Sempre eu e os colegas surdos trabalhvamos a luta, os direitos dos surdos. Por que o surdo hoje diferente? Eu e os amigos surdos pensamos: por que hoje surdo s brinca? Bobagem no interessa... poltica surda, luta surda, lder. Como ser o futuro?Estou preocupado. Agora j tem lngua de sinais na escola, muito amigo surdo, e no adianta nada. O sujeito destaca as mudanas que percebe nos movimentos da cultura surda, apontando a luta como uma condio e como um marcador de um grupo surdo de uma poca. Admite que todos os surdos que esto na escola de surdos partem de uma condio diferenciada por terem a possibilidade e o direito de utilizarem a lngua de sinais na escola. Embora a lngua seja um forte referente, a luta ocupa, na narrativa, uma mesma posio de importncia. A preocupao enunciada na narrativa aponta para o no-entendimento dos surdos deste momento histrico de sua comunidade e parceiros. A luta que mobilizava a comunidade surda, e ainda a mobiliza em algumas regies do Brasil, era pelo direito a uma escola de surdos e pelo de ter reconhecida a lngua de sinais nessas escolas. Vivemos um outro momento da histria dos surdos; temos conquistas nesse campo que esto exigindo novas lutas. Parece que uma das lutas, j enunciada pelos surdos, a de reivindicar, junto escola de surdos, um ensino de qualidade que os prepare para outros embates culturais. Fica visvel, no excerto citado acima, que a luta no est presente somente na idia de garantia de direitos reivindicados junto ao Estado, mas est presente tambm internamente, ou seja, no interior do grupo surdo. Lutas de geraes so comuns em qualquer grupo, porm as causas que mobilizam os surdos mais velhos a dizer que os mais jovens esto perdendo a noo de sobrevivncia passam pelo no-reconhecimento do prprio movimento surdo por (re)atualizao permanente. Outros interesses na sociedade contempornea, marcada pela tecnologia e pelo crescimento das relaes imateriais e simblicas, esto definindo os sujeitos e suas posies na esfera global. A
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luta hoje, em muitos lugares, parece ser por outras causas que no mais as que mobilizavam surdos mais velhos, num passado recente. J saindo da condio de usurio de uma lngua particular, j possuindo a escola de surdos como local de construo de saberes e da prpria comunidade surda, j tendo vislumbrado a escrita da lngua de sinais para um futuro prximo e j tendo a lngua de sinais como oficial e obrigatria nos cursos de formao de professores, as bandeiras erguidas pelos surdos mais jovens so outras. Outro marcador que podemos apontar a partir das narrativas a necessidade da exaltao da comunidade surda. No caracterstica prpria dos surdos querer viver com seus pares em comunidade, mas caracterstica surda pelo menos neste momento histrico brasileiro e pelo menos nas grandes cidades, em que os surdos precisam estar fortalecidos para reivindicar seus direitos nas diversas instncias sociais, jurdicas, educacionais etc. destacar a vida em comunidade como uma prtica social que marca a necessidade de estar entre amigos. Fortalecem-se as narrativas entre os surdos que produzem fronteiras, que dividem a sociedade entre amigos e inimigos, entre simpatizantes da cultura surda e no-simpatizantes. Na segunda diviso, mesmo aqueles aceitos como amigos esto constantemente sob suspeita, ou seja, suspeita de exerccio de ouvintismos. Viver entre amigos, enfatizar a importncia dos encontros presenciais para que todos possam olhar para conversar so prticas de exaltao da comunidade que podem ser percebidas em diferentes narrativas de surdos. Perlin (2004), pesquisadora surda, ao escolher a metodologia de pesquisa em sua tese de doutorado, combinou diferentes marcadores culturais surdos, convidando pessoas surdas para irem a sua casa. Nesses encontros, que ela denominou de tardes de ch, a mesma podia contar no s com a presena dos sujeitos da pesquisa, mas com a materialidade das condies de existncia da cultura surda. A presencialidade condio para que os marcadores culturais surdos j comentados anteriormente bem como outros ainda no conhecidos por ns se (re)criem. Como a cultura surda no possui um territrio geogrfico para acontecer (WRIGLEY, 1996), ela depende de encontros proporcionados pelos sujeitos que a compem. Tais encontros no podem ser vistos como espontneos ou naturais; so encontros provocados, estipulados e alterados pelos prprios sujeitos surdos. Outra pesquisadora surda, Rangel (2005), ao construir a histria surda por meio de fotografias de acervos particulares de pessoas surdas, enfatiza a importncia da vida em grupo para os surdos. Muito mais do que a

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necessidade que todos temos de pertencer a um grupo, o grupo surdo exalta-se e exalta as suas marcas quando consegue interagir em comunidade, uma comunidade que tem no olhar um outro marcador de sua cultura. Vivemos em uma cultura ocularcentrista, mas no disso que falamos quando trazemos o olhar como um marcador surdo. O olhar, para o surdo, muito mais do que um sentido, uma possibilidade de ser outra coisa e de ocupar outra posio na rede social. O olhar, entendido como um marcador surdo, o que lhe permite contemplar-se um modo de vida de diferentes formas, o cuidado de uns sobre os outros, o interesse por coisas particulares, o interpretar e ser de outra forma depois da experincia surda. Enfim, o olhar como uma marca o que permite a construo de uma alteridade surda. A alteridade surda enunciada nas narrativas surdas exige dos sujeitos uma luta permanente pela sobrevivncia surda. Uma luta permanente que pode ser vista em diferentes espaos, entre os quais a escola ocupa posio de destaque. A cultura surda no permanece sem a interferncia pontual e intencional dos sujeitos que a criam e a manipulam. A prpria condio de estar em um mundo sem som foi recolocada como um objeto de manipulao e reinveno surda. Os surdos conformam um grupo que nos mostra ser feito pela cultura e pela indefinio do prprio devir cultural. A cultura surda, como qualquer outra cultura pelo carter da imprevisibilidade, da no-territorialidade, da no-preciso e do no-alicerce que garanta condio de permanncia e de segurana , no consegue definir um tipo certo e definitivo de identidade. Bauman (2006), ao problematizar o lugar e a pretensa definio de uma identidade para o que denominamos Europa, possibilita-nos pensar a identidade surda e a necessidade que temos de defini-la. Nas palavras daquele autor:
Ns no sabemos quem somos e muito menos sabemos o que ainda podemos nos tornar e o que ainda podemos aprender que somos. O impulso de saber e/ou tornar-nos o que somos nunca se aquieta, assim como nunca se desfaz a suspeita sobre o que ainda podemos nos tornar se nos guiarmos por esse impulso. (BAUMAN, 2006, p. 17).

No sabemos quem so os surdos, os gachos, os negros, as mulheres, mas estamos sempre sendo ou no sendo... surdos, gachos, negros, mulheres etc. Os surdos, como qualquer outro grupo que se narra e
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narrado, no pode ser visto preso a uma nica forma de ser. No possuem uma identidade fixa, no sabem quem so ou o que podem ser. Os surdos, entendidos como povo ou grupo que se nomeia como tal, esto inscritos na ordem do acontecimento cultural, ou seja, na ordem da luta permanente do tornar-se, do vir a ser, frente a outro(s) grupo(s). A cultura surda, assim como qualquer outra, uma cultura que jamais conhecer a tranqilidade do viver sem luta. A impossibilidade da traduo do ser surdo a impossibilidade da traduo universal da identidade surda. No h uma essncia surda, mas h organizaes e invenes surdas. Lutar pelo reconhecimento da diferena surda lutar contra a noo de essncia, pois na essncia esconde-se aquilo que no podemos manipular, modificar e construir. Acreditar e lutar por uma essncia esto na contramo de lutar pela diferena cultural, neste caso, pela diferena cultural surda, que necessita proporcionar condies materiais para a sua existncia. Portanto, alguns dos marcadores culturais tais como luta, vida em comunidade, lngua de sinais so invenes surdas pela manuteno de sua prpria existncia. Dando nfase aos marcadores culturais surdos, esto algumas estratgias criadas pelo grupo; uma delas, e talvez a principal, a exaltao da diferena surda. Todos os integrantes da pesquisa deixavam clara a sua condio de ser surdo. Ser surdo parece ser um trao de uma identidade vivida e sentida de forma particular por integrantes de um mesmo grupo. Um grupo que se apresenta e preserva determinadas condies permanentes de estar no mundo e de se relacionar com o outro. Enfim, ser surdo pode ser compreendido como a possibilidade de ter uma existncia construda sobre marcadores que afirmam a produtividade da diferena, a presena imperiosa do ser sobre o si um ser que no remete a uma essncia, mas subjetividades construdas e conjugadas a partir do outro surdo. Perlin (2004, p. 77), ao escrever sobre a cultura surda e a diferena surda, afirma que a cultura surda contm a prtica social dos surdos. A autora salienta que as marcas surdas ficam claras no jeito de usar os sinais, de transmitir cultura e na prpria nostalgia por algo que dos surdos. No h uma essncia surda que possa ser lida na forma de ser, mas h uma forma de ver-se e de narrar-se que traz marcas comuns a um grupo especfico. Tais marcas inscrevem-se sobre o corpo, dando sentidos outros para as muitas formas de sentir e de significar a posio social ocupada pelos surdos que vivem em comunidade surda.
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A escola de surdos e a pedagogizao de uma comunidade


A escola foi inventada tendo entre seus propsitos formar sujeitos organizados, disciplinados, cristos e subservientes. Ela empenhou-se e empenha-se at hoje em formar corpos dceis e teis dentro de uma ordem preestabelecida para as relaes. (LOPES, 2004, p. 39).

A escola um espao onde o ensino se exerce de forma intencional a partir de um conjunto de princpios selecionados que guiaro professores e alunos, bem como todos aqueles que direta e/ou indiretamente se relacionam com ela. Com a tarefa de educar, a escola uma das grandes mquinas que trabalham na produo de sujeitos dceis, adaptados a um tipo de sociedade. Alinhada com as preocupaes de seu tempo, a escola subjetiva os sujeitos, fazendo operar a seu servio diferentes instituies de (re)educao. Todas elas, quando esto em operao, criam perfis aceitos, considerando um conjunto de exigncias sociais, polticas, econmicas de diferentes grupos culturais. Aqueles que esto na escola no conseguem passar por ela sem carregar marcas profundas que ela imprime. E ela imprime, naquele que por ela passa, histrias, comportamentos, valores e um tipo de educao que deixa marcas no corpo e na alma. Todos aqueles que passam pela escola so constitudos por discursos que circulam em seu interior. Ningum passa ileso por ela. Em dois dos depoimentos surdos, podemos perceber a presena e a quase dependncia surda do espao e das relaes estabelecidas no interior da escola: [...] gosto ir escola, l tenho amigo surdo. [...] quando no tenho aula, vou igual escola. No sei fazer hora em casa. Fico l, olhando, conversando com amigos. Considerando-se o lugar atribudo escola e a fora que esta adquire nos tempos modernos, no h como no ser constitudo por ela, principalmente se a comunidade qual pertencemos tem o espao escolar como uma possibilidade de existncia. A comunidade surda tem, ao longo dos anos, transformado o espao escolar em lugar de sua prpria construo. Como um lugar de encontro, os surdos transformam a escola em um campo frutfero de articulao e inveno de marcas culturais. Diante desse acontecimento, que vem se repetindo ao longo da histria dos surdos, muitas marcas surdas foram proclamadas com o apoio escolar.
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Tal apoio escolar serve, muitas vezes, de credencial para que o movimento da comunidade que se gesta no interior da escola seja respeitado e aceito. Como um espao possvel de fortalecimento de um grupo especfico, a escola de surdos tem sido palco para movimentos de resistncia e para a (re)significao da surdez. Esta no vista como a falta de algo, mas como um marcador de uma diferena que usado pela prpria comunidade para, em um primeiro momento, determinar a aproximao surda e, posteriormente, para determinar uma forma relacional e cultural de estar no mundo. Os muitos atravessamentos discursivos que circulam no interior da escola operam na construo da comunidade surda. A intencionalidade e a vigilncia pedaggica que se exercem no interior da escola criam tipos aceitos de sujeitos surdos, tipos esses que acabam determinando alguns referenciais e um modelo a ser seguido. As muitas pedagogias que se exercem no interior da escola voltam-se para a pedagogizao e normalizao da comunidade surda gestada em seu interior. Nessa pedagogizao, os comportamentos dos surdos so balizados por referenciais aceitos pela prpria escola como adequados e, no mais, para serem adotados em um tempo e grupo social. Dentro de um rol de comportamentos aceitos, a escola movimenta-se e deixa movimentar-se. A comunidade, quando acontece dentro do espao escolar, tende a ser marcada por uma pretensa mobilizao por unidade. Comunidade pode ser lida, aqui, como um espao em que se luta pela homogeneizao e pelo apagamento das diferenas individuais. Ao invs da construo de um grupo que luta por questes comuns e pela manuteno de suas diferenas, temos um grupo que se orienta para o apagamento da diferena em nome do fortalecimento e de uma comunidade entendida pelo vis da mesmidade. Escola e comunidade surda parecem ser conceitos e espaos que se confundem no imaginrio surdo. Muitos so os depoimentos surdos que, ao falarem de sua preferncia pela escola de surdos, enunciam a possibilidade do encontro e do movimento poltico por uma identidade e comunidade. Escola de surdos melhor. Os surdos podem aprender, podem ter amigos surdos. Importante a comunidade surda. Na escola de ouvintes, no d para surdo ter amigos iguais, surdos.
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A escola constantemente aparece como a responsvel pela criao da comunidade e pela manuteno de luta, junto com os surdos, pelas causas surdas. A responsabilidade delegada e assumida pela escola traz, com ela, a pedagogizao de uma comunidade que passa a se estruturar de acordo com o que proposto e indicado pela escola. Quando a escola define como ser a comunidade, esta passa a ser alvo de outras questes polticas e educacionais. Perde-se parte do interesse surdo em fortalecer suas lutas e suas reivindicaes e atribui-se escola o trabalho de manuteno de um espao de construo e articulao surda. comum encontrarmos professores ou outros especialistas atuantes nas escolas, dentro do movimento e comunidade surda. Eles entram como intrpretes, como representantes dos surdos em espaos de ouvintes etc. Embora sempre sob suspeita, os ouvintes que se associam comunidade surda geralmente comeam a sua militncia atravessados pelos muitos discursos que esto presentes na escola de surdos. Muitas so as pedagogias vistas operando nos sujeitos escolares. Varela (1996) aponta as pedagogias disciplinares, as pedagogias corretivas e as pedagogias psicolgicas. Essas e outras, articuladas com diferentes intencionalidades e intensidades em diferentes tempos histricos, vm determinando formas de ser surdo. Tais formas sobrevivem ao trmino do perodo de escolarizao da criana e do jovem; tais formas permanecem com marcas escolares. Uma dessas marcas, da maior importncia ainda que em dissonncia com o que parece caracterizar a escola nesses tempos de imprio2 a ao coletiva e disciplinada. A escola de surdos, principalmente da dcada de 1990, foi um espao de muitas mudanas conquistadas pelos surdos e por ouvintes que militam na causa surda. Ela era vista como lugar de diferena onde os surdos poderiam ser atendidos em suas especificidades lingsticas e culturais. Com o fortalecimento do movimento surdo e com a necessidade de os surdos ocuparem outros espaos sociais e no mercado de trabalho, tal escola comeou a ser questionada no no que se refere ao espao cultural, mas ao que se refere ao ensinado nela. Como visto em dois dos depoimentos de adolescentes surdas que compem a pesquisa dentro da escola de surdos, ali nem sempre so ensinados contedos que possibilitem aos surdos concorrerem no mercado de trabalho ou prestarem concurso. Elas reclamam que o que ensinado na escola de surdo muito fcil e reivindicam a escola de ouvintes para aprenderem coisas difceis. Parece contraditrio as duas
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jovens surdas admitirem que, como espao de interao e de convivncia surda, a escola de surdos melhor, mas como espao de ensino e de aprendizagem a escola de surdos deixa a desejar. Na mesma linha do depoimento dessas duas jovens, trs adolescentes surdos, estudantes em escola de surdos localizada em Porto Alegre, argumentam que sentem muita falta da aprendizagem do portugus escrito para poderem conseguir um emprego melhor. Na opinio deles, a escola de surdos essencial para a convivncia e o encontro surdo, porm buscam conhecimentos especficos fora da escola de surdos, conhecimentos que lhes possibilitem disputar no mercado melhores posies e salrios. Conforme tais sujeitos: [...] precisamos aprender a escrever, importante o emprego, mais dinheiro [...]. Os cinco jovens citados parecem viver a escola de surdos como um espao de experincia surda. So freqentadores da escola no somente nos horrios de aula, mas em horrios extras, ou seja, horrios em que buscam a escola como espao de convivncia com seus pares. Orientando esses momentos em que os surdos vo escola e no tm aula existem diferentes projetos pedaggicos em ao para capturar o tempo ocioso dos jovens e revert-lo em momentos pedaggicos, em que os mais velhos acabam como modelos e instrutores de surdos mais novos e de familiares. Longe de querer atribuir juzo de valor a essa questo, queremos mostrar o quanto a comunidade surda pedagogizada quando se articula dentro do espao escolar. Tal articulao necessita de investimentos sobre o indivduo para que ele se sujeite s normas criadas para todos. Normas so criadas a partir de um referente comum a todos. No caso da escola para surdos, as normas so estabelecidas por aqueles que se encontram dentro do que chamamos de maioria, isso , por aqueles que tm poder para estabelecer as verdades sobre o mundo. Diante do compromisso escolar, os autorizados a estabelecer as normas so aqueles que vo ao encontro do que a escola acredita ser um modelo a ser seguido. No h como mudar e tirar da escola sua intencionalidade pedaggica, mas h como a comunidade surda procurar por outros espaos desvinculados da escola para existir. Embora esses outros espaos coloquem-se como lugares onde a comunidade surda possa se estruturar sem a influncia direta das pedagogias escolares, eles nem sempre recebem o incentivo e o crdito daqueles que possuem a tutela de crianas e jovens
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surdos. As associaes de surdos nem sempre so procuradas pelas famlias que buscam a escola de surdos, pois a associao sugere lazer entre iguais, enquanto a escola, alm de ser obrigatria, por mais que seja tambm s para surdos, prope-se a educar e a dar outras condies de possibilidade para os surdos viverem a condio de surdez. (LOPES, 2004, p. 53). Mesmo que a escola e a comunidade surda estejam separadas, a escola sempre ser um espao de encontro surdo, pois, alm de ser ela a primeira instituio onde muitos tm a chance de conviver e de se autoidentificarem com outros surdos, tambm um espao de convivncia acima de qualquer suspeita. Ningum duvida das coisas boas que devem ser aprendidas na escola, mas muitos podem duvidar do que feito e aprendido em um espao no-escolarizado de encontros surdos.

Algumas consideraes finais


Parte da pesquisa aqui apresentada possibilita-nos perceber que, delimitando a cultura surda, h uma grande variabilidade de marcadores. Podemos decodificar alguns deles; porm muitos dos cdigos comungados pelo grupo nem sempre so visveis para aqueles que, mesmo interagindo com a comunidade surda, no partilham de uma forma semelhante de ser e significar os acontecimentos. Ser surdo significa partilhar uma experincia que passa (LARROSA, 2004) e que deixa inscritos, naqueles que a vivenciam, sinais que informam formas de viver a condio de ser surdo. Pensar em uma escola de surdos pensar que as diferenas surdas devem estar presentes na luta pelo direito de se auto-representarem. pensar que, nessa disputa, aqueles que esto ocupando posies de destaque, talvez por terem suas marcas decodificadas pelos ouvintes que esto trabalhando e dirigindo a escola, do as cartas da representao. Enfim, a lngua de sinais, o olhar surdo, a luta e a necessidade de comunidade so marcas surdas que enunciam uma diferena que precisa de movimento e de espao para acontecer da a preocupao de alguns surdos com o esmaecimento da luta por parte das geraes mais novas e pela desvinculao da comunidade surda em relao ao espao escolar surdo. A diferena surda necessita ser despedagogizada; para tanto, dar autonomia e condies, inclusive financeiras, para o movimento surdo estruturar-se parece ser uma condio pela qual muitos surdos lutam, nos dias de hoje. O descontentamento de jovens surdos com o que aprendem
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na escola mostra que ela, muitas vezes, est funcionando muito mais como um espao de formao de comunidade e de militncia e menos naquilo que lhe caro e prprio desenvolver: o ensino. Embora a escola de surdos continue sendo um dos lugares onde a aproximao surda acontece sem gerar grandes resistncias sociais e familiares, ela continua possuindo uma tarefa diferente daquela que poderamos atribuir a uma associao de surdos organizada. Uma comunidade surda organizada fora dos limites escolares deve ser capaz no s de articular e de fortalecer a diferena surda e as muitas formas dela representar-se, como tambm de gerar a necessidade do surdo guiarse de acordo com princpios surdos no-pedagogizados e noescolarizados. Longe de querermos colocar um ponto final nas reflexes que fizemos neste trabalho a partir de dados da nossa pesquisa, encerramos este texto deixando provocaes para a continuao da conversa. Entre outras, podemos fazer as seguintes perguntas: que outros marcadores culturais podemos ver conferindo traos identitrios aos surdos? Que novas implicaes tais traos trazem para o debate educacional e escolar?

Notas
1 2 Estamos usando alma no sentido que lhe d Foucault (1997). Para uma discusso sobre o sentido dado, aqui, expresso tempos de imprio vide Veiga-Neto (2005).

Referncias
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Deaf cultural markers: when they establish themselves in educational space Abstract:
This paper focuses on part of a study conducted with deaf individuals who are in school and/or who are active in deaf causes. Located in the theoretical field of post-structuralism and in Deaf Studies, we analyze narratives that these deaf people present of themselves and about school. The deaf school has been one of the spaces that promotes the approximation and the construction of a deaf community, an event that leaves marks on the community, which, upon supporting itself in the space of the school, is educated by its disciplinary practices. We identify the notion of struggle, the permanent co-existence of the deaf group and the experience of the look as cultural markers by which the individuals in the study establish and narrate their deaf identities. These enunciations also reveal changes in traditional deaf causes (calls for schools for the deaf and sign language) which are being, in large part, shifted to other issues such as educational conditions, recognition of the deaf s capacity to learn and construction of deaf curricula, in which the cultural markers are present beyond the educational content. Key words: Deafness. Deaf people. Social factors the deaf.

Marcas culturales de los sordos: cuando ellas se constituyen en el espacio escolar Resumen:
Este trabajo es parte de una investigacin realizada con sujetos sordos en proceso de escolarizacin y/o que militan en la causa sorda. Se opta por una perspectiva terica pos-estructuralista y de los Estudios de Sordos, analizndose las narrativas que tales sordos realizan sobre si mismos y sobre la escuela. La escuela de sordos es uno de los espacios que promueve la aproximacin y la construccin de la comunidad sorda, y este acontecimiento deja marcas en la comunidad ya que ella est en el espacio escolar y es pedagogizada por las prcticas disciplinares que la constituyen. En ese anlisis, identificamos la nocin de lucha, la permanente convivencia en el grupo sordo y la experiencia de mirar como los indicadores culturales que los sujetos de la investigacin instituyen y narran sus identidades sordas. Tambien, esos enunciados muestran fragilidades en las tradicionales causas sordas (escuela para sordos y lengua de seales), que estn siendo, en buena parte, desplazadas para otras banderas, tales como las condiciones de enseanza, reconocimiento de las capacidades sorda de aprender y la construccin de currculos sordos, en los cuales las marcas culturales puedan estar presentes mas all de los contenidos escolares. Palabrasclave: Sordez. Sordos. Aspectos sociais.

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Maura Corcini Lopes Rua Botafogo, 620, ap. 502. Menino Deus. Porto Alegre-RS CEP 90150-050 E-mail: maurac@terra.com.br Alfredo Veiga-Neto Rua Botafogo, 620, ap. 502. Menino Deus. Porto Alegre-RS CEP 90150-050 E-mail: alfredoveiganeto@uol.com.br

Recebido em: 03/08/2006 Aprovado em: 24/10/2006


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