Ü LIVRO DE

ESTER
 o LIVRO DE
ESTER

INTRODUÇÃO

1. Título - O livro de Ester leva o nome da heroína da história. Seu nome original
hebraico era Hadassa (Et 2:7), mas ela possivelmente veio a ser conhecida como Ester na
época de seu casamento com Assuero (Xerxes), rei do império Medo-Persa entre 486-465
a.C. (ver PR, 598). O nome Hadassa significa "murta", em hebraico, enquanto Ester é possi-
velmente um nome persa que significa "estrela". Mordecai, que adotou sua prima H adassa
como filha , pode ter dado a ela o nome persa Ester quando lhe disse para não declarar sua
nacionalidade (ver Et 2:10).
O livro de Ester é uma dramática história de como Deus usou uma jovem mulher extre-
mamente bela e corajosa para salvar Seu povo em um momento de crise, quando o exter-
mínio o ameaçava. Como na história de Rute, vemos a importância do papel das mulheres
no grande plano de Deus para a salvação de Seu povo. Rute foi uma gentia que decidiu
se identificar com Israel e aceitar o Senhor como seu Deus, enquanto Ester foi uma judia
que, pela providência divina, se tornou rainha da maior nação do seu tempo. Ela perce-
beu a verdade e a urgência da questão apresentada a ela por seu pai adotivo: "e quem sabe
se para tal tempo como este chegaste a este reino?" (Et 4:14, ARC). Com uma oração, ela
corajosamente arriscou sua própria vida para salvar a do povo de Deus espalhado por todo
o império. A história de Ester desperta nos leitores a compreensão das oportunidades que
a providência de Deus pode trazer para o mais fraco dos fracos. Talvez também tenhamos
"para tal tempo como este chegado a este reino".
2. Autoria- O autor do livro de Ester é desconhecido. Sua profunda preocupação com o
bem-estar do povo judeu em um momento de crise nacional indica que ele fa zia parte desse
povo. O fato de ter identificado Mordecai como um benjamita (Et 2:5) pode sugerir que o pró-
prio autor fosse da tribo de Benjamim. O fato de os judeus de Jerusalém e da Judeia não serem
mencionados, mas somente os "dispersos" (Et 3:8), indica que o autor estava preocupado
exclusivamente com os últimos e, portanto, talvez fosse um deles. As muitas palavras per-
sas no livro, juntamente com seu conhecimento íntimo dos assuntos e costumes persas,
sugerem que ele residia na Pérsia, e não em uma das províncias mais distantes do impé-
rio. Escavações em Susã (Susa) confirmam o fato de que o escritor estava familiarizado com
o palácio, costumes e regulamentos da corte persa. Impressionados com essas descobertas
arqueológicas, vários estudiosos entenderam que o autor do livro deve ter tido ligações com a ~ ~
corte persa naquele período ou logo após, pelo menos como um oficial subalterno, ou que ele
tivesse acesso direto a essa informação por meio de outra pessoa ligada à nobreza.
É possível que o autor seja Esdras, que liderou uma expedição a Jerusalém no sétimo ano
de Artaxerxes I (457 a.C.). Esdras foi uma autoridade versada na lei judaica (ver Ed 7:1-14) e

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 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

pode ter servido como um funcionário real, possivelmente como um conselheiro jurídico do
rei (ver PR, 607, 608). É evidente que sob quaisquer circunstâncias Artaxerxes tinh a grande
confiança nele (ver Ed 7:25-28). A crise provocada por Hamã possivelmente ocorreu no ano
474/473 a.C., cerca de 17 anos antes da partida de Esdras para Jerusalém. Portanto, é ra-
zoável pensar que Esdras estava familiarizado com os detalhes da história para tê-la escrito.
Como patriota zeloso (Ed 7:27, 28), sacerdote devoto (Ed 7:1-5), reformador piedoso (Ed 9:1-
10:14), "escriba versado" (Ed 7:6) e administrador talentoso (Ed 7:6, 10, 21, 25, 26), Esdras
deve ter tido um profundo interesse nesta crise, que surgiu quando ele era jovem. Certamente
ele estava qualificado para escrever o livro de Ester. Portanto, Esdras pode ter sido o autor.
A partir do posfácio do livro de Ester (Et lO), pode-se inferir que Assuero (Xerxes) estava
morto quando o livro foi escrito, porque "todas as obras do seu poder e do seu valor [... ]
estão escritas no livro das crônicas dos reis da Média e da Pérsia" (Et 10:2, ARC). Se isso
for verdade, então o livro de Ester foi escrito depois de 465 a.C., ano em que Assuero foi
assassinado por Artabano, seu cortesão. Está implícito também que o império persa ainda
era a grande potência mundial. O livro podia ter sido escrito antes da queda da Pérsia em
33 1 a.C. Os numerosos deta lhes íntimos da narrativa, muitos dos quais são agora confirma-
dos pela arqueologia, sugerem, no entanto, que a escrita foi feita logo depois que os eventos
ocorreram, possivelmente por alguém pessoalmente familiarizado com uma ou mais pes-
soas citadas na história.
Alguns sugeriram que Mordecai poderia ter sido o autor. O fato de ele ser conhecido por
ter realizado pequenos serviços no palácio (Et 2:11, 19, 21-23; 3:2-5, 4:1, 2, 6; 5:13) antes de
sua promoção a primeiro-ministro do reino (Et 8:1, 2, 7-10, 15; 9:3, 4, 20, 31; 10:3) pode-
ria explicar adequadamente a evidente familiaridade do autor com o palácio, os costumes
e regulamentos da corte. Além disso, Mordecai é a única pessoa especificamente mencio-
nada na Bíblia como tendo esta familiaridade , bem como acesso aos textos oficiais dos vários
decretos mencionados. Certamente, Mordecai também poderia ter escrito o livro de Ester.
Um tablete cuneiforme que se encontra hoje no Museu de Berlim menciona um alto ofi-
cial do estado com o nome de Marduha (a transliteraç ão babilônica de Mordecai), que, com
o título sipfr, serviu como um conselheiro influente na corte de Susã na época de Xerxes.
Nenhuma outra pessoa é conhecida com esse nome, mantendo essa função em Susã na
época de Xerxes, seja na Bíblia ou em outras fontes.
Segundo a ordem de Assuero, em nome do rei e com o selo real, Ester e Mordecai envia-
ram decretos oficiais para todas as partes do reino, explicando a súbita mudança na política
real e autorizando os judeus a se defenderem (Et 8:9-14; cf. Et 9:31, 32). Alguns têm pen-
sado que o que hoj e é conhecido como o livro de Ester pode ter sido incluído nas mensa-
gens enviadas aos judeus por Ester e Mordecai, mas as referências observadas dificilmente
parecem justificar tal conclusão. No entanto, é completamente possível que Mordecai
tenha escrito o livro de Ester, além dos documentos particulares mencionados no livro.
~ ,.. O fato de ele ser referido na terceira pessoa durante todo o livro não tem qualquer influên-
cia sobre a questão de ele poder ter sido o autor.
Desta forma, apesar de todas as conjecturas, o autor do livro de Ester permanece desco-
nhecido. Tudo o que se pode dizer com certeza é que ele deve ter sido um judeu que vivia
em Susã na época em que ocorreram os acontecimentos narrados no livro.
3. Contexto histórico - Com a morte de Dario I (Histaspes, ou "o Grande") em 486
a.C., seu filho Xerxes subiu ao trono e governou até morrer em 465 a.C., e foi por sua

506
 ESTER

vez sucedido por seu filho Artaxerxes. O Assuero da Bíblia é, portanto, o Xerxes da his-
tória. O nome Assuero vem da transliteração latina de 'Achashwerosh, o equivalente hebraico
do babilônico Achshiyarshu. Os tradutores da LXX confundiram Assuero com Artaxerxes.
O Assuero dos livros de Esdras e Ester não é o de Daniel 9: 1, que foi o pai de Dario, o medo.
Durante os últimos anos do reinado de Dario Histaspes e a primeira parte do rei-
nado de seu filho e sucessor Xerxes (Assuero), o império persa estava no auge de se u
poder. De acordo com Ester 1:1 o domínio de Assuero se estendia da fronteira noroeste
da Índia a oeste, até a fronteira ao norte da Etiópia. De leste a oeste seu comprimento era
de 4,8 mil km e a largura variava de 800 a 2,4 mil km; es ta área era de aproximadamente
3 milhões de km 2 . Susã foi uma das capitais do império persa, uma honra que partilhou
com Ecbáta na e Persépolis. Os persas eram um ramo de famílias indo-europeias e foram
os primeiros desse grupo, de fato, a se tornarem uma potência intercontinental (para uma
análise aprofundada do período da história persa em que ocorreram os eventos do livro de
Ester, ver p. 44-46).
Do ponto de vista da história bíblica, o evento principal durante o reinado de Ciro
(c. 553-530 a.C.), primeiro rei do império persa, foi o decreto do seu primeiro ano de reinado
autorizando os judeus a retornarem para a Palesti na (ver p. 86-87) e reconstruir o templo (Ed
5:13). De acordo com esse decreto, Zorobabellevou cerca de 50 mil judeus de volta para a
Judeia em 536 a.C. e iniciou a reconstrução do templo (Ed 1:5, 6; 3:1-10). Depois de um tempo,
porém, o trabalho chegou a um impasse, como resultado de várias dificuldades (ver Ed 4:1-5,
24; cf. Ag l:l-4). Cambises (530-522 a.C.), filho e sucessor de Ciro, foi de pouca importân-
cia para os judeus, pois ele parece ter tido pouco ou nenhum interesse no bem-estar deles.
Seu sucessor, Dario Histaspes (522 -486 a.C.), subiu ao trono, confirmou o decreto original
de Ciro mediante a emissão de um dos seus próprios decretos (ver Ed 4:24; 6: 1), que resul-
tou na conclusão do templo de Zorobabel em 515 a.C. (ver Ed 6:1, 15).
No início do 5° século, Atenas ajudou os gregos que viviam na costa oeste da Ásia
Menor em sua luta para se libertarem do domínio persa. Dario enfrentou esse des afio ao
seu poder, liderando um exército para a Grécia a fim de punir os atenienses. Com um exér-
cito insignificante, os atenienses venceram os poderosos exércitos da Pérsia na praia em
Maratona e derrotaram os invasores, de modo que Dario se retirou imediatamente para
a Ásia (490 a.C.). No entanto, enquanto fazia os preparativos para uma nova incursão na
Grécia, Dario morreu (486 a.C.). Seu filho e sucessor Xerxes I ou Assuero (486 -465 a.C.)
voltou à Grécia apenas para sofrer uma derrota maior em Salamina (480 a.C.). Xerxes retor-
nou definitivamente para a Ásia, deixando seu general Mardônio no comando. Mardônio
foi derrotado em Plateia no ano seguinte e, como resultado, as forças persas deixaram a
Europa para nunca mais voltar.
A grande festa no terceiro ano de Xerxes (Assuero) parece ter sido realizada pouco antes
de ele sair de Susa em sua expedição desastrosa para a Grécia. Foi, sem dúvida, antes de
sua partida em 482/48 1 a.C. que foi emitida a ordem para reunir "todas as moças vir-
gens" (Et 2:3). Para cumprir plenamente esse decreto, sem dúvida foram necessários vários
meses. Logo após o retorno de Xerxes para Susa, evidentemente, Ester foi levada diante
dele e foi feita rainha.
Reveses contínuos nas mãos da frota ateniense na costa ocidental da Ásia Menor,
durante os anos seguintes, juntamente com distúrbios em outras partes do vasto impé-
rio, podem ter condicionado a mente do rei a olhar com bons olhos o plano de Hamã

507
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

para exterminar os judeus. Esse plano, se posto em prática, teria diretamente invertido a
antiga política amigável e até generosa dos monarcas persas com relação aos judeus, como
demonstrado durante os reinados de Ciro e Dario. A notícia da libertação dos judeus por
meio da coragem de Ester serviu para restaurar os judeus ao favor real e preparou o cami-
nho para os trabalhos de Esdras e Neemias, alguns anos depois e, particularmente, para o
decreto do filho e sucessor de Xerxes, Artaxerxes I (465-423 a.C .), no ano 457 a.C .
As datas fornecidas pelo livro de Ester são as seguintes:

Evento Ester Ano Mês Dia Data a.c.•

A grande festa 1:3 3 14 de abr, 483 - 2 de abr, 482
Ester é 2:12-16 6 10 ? 2 de jan, 479- 30 de jan, 479
convocada
Ester é feita 2:16, 17 7 10 22 de dez, 4 79- 20 de jan, 4 78
rainha
Hamã lança 3:7 12 1 5 de abr, 474-3 de mai, 474
sortes
Decreto de 3:12 12'' 1 13 17 de abr, 474
Hamã
Decreto de 8:9 12'' 3 23 25 dejun, 474
Mordecai
Purim 3: 13; 12'' 12 13 8 de mar, 473
8:12;
9:1,1 7-19

· Alguns tom am este como send o o 13° ano de Xerxes, sugerindo que H amã la nçou sortes duran te um
período de meses para determinar um tempo favorável pa ra apresentar seu pedido ao re i, ao invés de dete rmi-
nar um a data favorável para matar os judeus. Parece improvável , no enta nto, que H amã se contentaria e m espe-
rar tanto tempo para rea lizar seu plano perverso.
•• Coorde nação dos dados cronológicos em Ester com data ção a.C de acordo com a cronologia babilônica
ele Parker e Dubberstein (ver vol. 2, p. 107).

4. Tema- O cativeiro babilônico marca um nítido rompimento na vida judaica nacional.

Por um tempo, o fluxo da história judaica desapareceu e funcionou em oculto e, quando
reapareceu, todo seu caráter foi alterado. Os judeus já não eram tanto um a nação como
eles eram um povo e uma igreja. A Bíblia não contém a história do exílio e do período pós-
exílico, como a história é geralmente definida, mas o espírito do período é admiravelm ente
transmitido nas narrativas de Daniel e Ester. O livro de Ester é um dos cinco rolos que têm
sido lidos desde os tempos antigos em todas as sinagogas nas cinco ocasiões festivas do ano.
Parece ter sido este ciclo anual de leit uras que determinou a localização de Ester no câ non
hebraico. A ordem dos cinco rolos é: Cânticos de Salomão, Rute, Lam entações, Eclesiastes
e Ester. O livro de Ester vem em quinto lugar porque é lido na última festa do ano, os di as
de Purim (ver com. de Et 3:7; 9:26).
Considerado como literatura, o livro de Ester é ao mesmo tempo um idílio e um
épico. Retrata uma crise no destino do povo de Deus a qual o ameaçava de aniquilação.

508
 ESTER

O instrumento de libertação é uma judia, exa ltada de uma vida tranquila com Mordecai, 11 ~
seu primo e pai de criação, para ser rainha de um império. A narrativa apresenta Ester como
uma mulher de juízo claro, notável autocontrole e nobre abnegação. O desafio de Mordecai:
"Quem sabe se para conjuntura como esta é que foste elevada a rainha?" (Et 4:14) lançou
a jovem rainha às alturas do ato heroico. Em solene dignidade, seu espírito se ergue para
atender às exigências do momento com palavras corajosas e emocionantes: "Se perecer,
pereci" (v. 16). Quando, no momento crítico, o cetro foi-lhe estendido, ela não identificou
imediatamente o vilão, mas com notável autocontrole e deliberado cuidado conduziu ao rei
e a Hamã para uma situação calculada para ser mais favorável para seu propósito. A fic ção
não poderia conceber uma série tão dram ática e surpreendente de coincidências como as
que levaram até a exposição e morte de H amã. No Purim, a Festa da s Sortes, os judeus
sempre comemoram a eliminação por intervenção divina do plano diabólico de Hamã, c uja
"sorte" estava prestes a se suceder (ver Et 3:7).
O caráter religioso e ensino moral do livro de Ester podem ser resumidos como segue:
l. Embora o nome de Deus não seja mencionado, Sua providência é manifestad a no
livro todo. Nenhum descrente em Deus poderia ter escrito o livro; nenhum crente pode
lê-lo sem que sua fé seja fort alecida. A libertação é apresentada pelo escritor como o resul-
tado de uma fé viva em Deus.
2. O livro de Ester fornece um relato da origem de um importante festival nacional
judaico, a Festa de Purim, que ainda é observada com alegria a cada ano.
3. Uma lição moral vital permeia a narrativa. Com o decorrer do breve dia de populari -
dade de Hamã, a natureza transitória da prosperidade e do poder terrestre se torna doloro-
sa mente evidente. Deus humilha os soberbos e exalta aqueles que confiam nEle.
4. A providência de Deus é impressionantemente apresentada. O poder divino está unido
ao esforço humano . Os meios utilizados são humanos, mas a libertação, em si, é divina.

5. Esboço
I. Ester é feita rainha da Pérsia , 1:1- 2:20.
A. A fes ta oficial de 180 di as, 1:1-4.
8. A festa pública de sete dias, 1:5 -9.
C. Vasti se recusa a comparecer perante Assuero , 1:10-12.
D. Vasti é deposta da condição de rainha , 1:1 3-22.
E. A busca de uma n ova rainha , 2:1 -4.
F. Es ter é levada ao palác io, 2:5-ll.
G . Ester é feita rainha, 2:1 2-20.
li. A trama de Hamã para extermin ar os judeus, 2:21-3:15.
A. Mordecai, um funcionário do rei, salva a vida de Assuero, 2:2 1-23.
8. A promoção de Hamã; seu ressentimento com relação a Mordeca i, 3: 1-5.
C. A tram a de Hamã para se vingar do povo de Mordecai, 3:6-11.
D. O decreto de Hamã para ex termin ar os judeu s, 3: 12-15.
li!. Es ter defend e a ca usa de seu povo, 4:1 - 5:8.
A. Em consternação, os judeus jejuam no decre to de Ha mã, 4:1-3.
B. Mordeca i recorre a Ester, 4 :4-14.
C. Ester aceita o desafio, 4: 15-1 7.
D. Ester recebe ao rei e a H amã num banquete, 5:1 -8 .

509
 I: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

IV. A qu eda de Ham ã, 5:9-7:10.

A. A trama de Hamã para enforca r Mordecai, 5:9-14.
B. Assuero é lembrado do serviço leal ele Mordecai, 6:1-3.
C. H a mã é obrigado a honrar a Mordecai, 6:4-11.
D. Hamã é alertado sobre o fraca sso de seu plano, 6:12-14.
E. Es ter acusa Hamã diante de Assuero, 7: 1-8.
F. A exec uç ão de H amã, 7:9, 10.
V. O triunfo dos judeus sobre os inimigos, 8: 1-10:3.
A. Res istência ao decreto de H amã, 8:1-14.
B. Mordecai é promovido e seu povo, res taurado ao favor do rei , 8: 15-1 7.
C. O livramento e a a legria dos judeus, 9:1-19.
D. Proclamação da Festa de Purim, 9:20-32.
E. Mordeca i se torna primeiro-ministro da Pérs ia, 10:1-3.

CAPÍTULO 1
1 Assuero promove festas reais. 1O Vasti é chamada e se recusa a ir. 13 Assuero, por
conselho de Memucã, impõe um decreto acerca da soberania masculina.

Nos dias de Assuero, o Assuero que rei-
nou , desde a Índia até à Etiópia, sobre cento e
vinte e sete províncias,
2 naqueles dias, as sentando -se o rei Assuero
no trono do seu rei no, que está na cidadela
de Susã ,
3 no terceiro ano de seu reinado, deu um
banquete a todos seus príncipes e seus ser-
vos, no qual se representou o escol da Pérsia e
Média, e os nobres e príncipes das províncias
estava m perante ele.
4 Então, mostrou as riquezas da glória do
seu reino e o esplendor da sua excelente gran-
deza, por muitos dias, por cento e oitenta dias.
5 Passados esses dias , deu o rei um banquete
a todo o povo que se achava na cidadela de Susã,
tanto para os maiores como para os menores, por
sete dias, no pátio do jardim do palácio real.
6 H avia tecido branco, linho fino e estofas
de púrpura atados com cordões de linho e de
púrpura a argolas de prata e a colunas de alabas-
tro. A armação dos leitos era de ouro e de prata,
sobre um pavimento de pórfiro, de mármore, de
alabastro e de pedra s preciosas.
7 Dava-se-lhes de beber em vasos de ouro,
vasos de várias espécies, e havia muito vinho
real , graças à generosidade do rei.
8 Bebiam sem constrangimento, como esta-
va prescrito, pois o rei havia ordenado a todos os
oficiais da sua casa que fizessem segundo a von-
tade de cada um.
9 Também a rainha Vasti deu um banquete
às mulheres na casa rea l do rei Assuero.
lO Ao sétimo dia, estando já o coração do
rei alegre do vinho, mandou a Meumã, Bizta,
Harbona, Bigtá, Abagta , Zetar e Carcas, os
sete eunucos que serviam na presença do rei
Assuero,
ll que introduzissem à presença do rei a rai-
nha Vasti, com a coroa real, para mostrar aos
povos e aos príncipes a formosura dela, pois era
em extremo formosa .
12 Porém a rainha Vasti recusou vir por in-
termédio dos eunucos, segundo a palavra do rei;
pelo que o rei muito se e nfure ceu e se infla-
mou de ira.
!3 Então, o rei consu ltou os sábios que en-
tendiam dos tempos (porque assim se tratavam

510
 ESTER
os interesses do rei na presença de todos os que
sabiam a lei e o direito;
14 e os mais chegados a ele eram: Carsena,
Setar, Admata, Társis, Meres, Marsena e
M emucã, os sete príncipes dos persas e dos
medos, que se avis tavam pessoalmente com o
rei e se assentavam como principais no reino)
15 sobre o que se devia fazer, segundo a
~ ,. lei , à rainha Vasti, por não haver ela cumprido
o mandado do rei Assuero, por intermédio dos
eunucos.
16 Então, disse Memucã na presença do
rei e dos príncipes: A rainha Vasti não somente
ofendeu ao rei, mas também a todos os prínci-
pes e a todos os povos que há em todas as pro-
víncias do rei Assuero.
17 Porque a notícia do que fez a rainha
c hegará a todas as mulheres, de modo que
desprezarão a seu marido , quando ouvirem
dizer: Mando u o rei Assuero que introduzis-
sem à sua presença a rainha Vas ti , porém ela
não foi.
1. Assuero. Do heb. 'Achashwerosh, uma
transliteração da palavra persa Khshayârshâ.
Em alguns tabletes babilônicos a grafia é
Achshiyarshu. No alfabeto consonantal dos
papiros de Elefantina o nome aparece como
Chshy'rsh e Chshyrsh. O significado do nome
é desconhecido. Em grego, Khshayârshâ
se tornou Xerxes e, em latim, Assuerus.
Portanto, os nomes Xerxes e Assuero são
equivalentes, um vem do persa para o grego,
e o outro vem do hebraico e do latim (ver
PR, 598).
Este é (ARC). O escritor do livro de
Ester parece ter conhecido m ais de um
governante chamado Assuero. O Assuero
do livro de Ester n ão deve ser confundido
com o Assuero de Daniel 9:1, que viveu
m eio século antes (a respeito do Assuero de
Ed 4: 6, ver a Nota Adicional a Esdras 4).
2. No trono do seu reino. O monarca
persa residia parte do ano em Ecbátana e,
511
1: 2
18 Hoje mesmo, as princesas da Pérsia e da
Média, ao ouvirem o que fez a rainha, dirão o
mesmo a todos os príncipes do rei; e haverá daí
muito desprezo e indignação.
19 Se bem parecer ao rei, promulgue de
sua parte um edito real, e que se inscreva nas
leis dos persas e dos medos e não se revogue,
que Vasti não entre jamais na presença do rei
Assuero; e o rei dê o reino dela a outra que seja
melhor do que ela.
20 Quando for ouvido o mandado, que o rei
decretar em todo seu reino, vasto que é, todas
as mulheres darão honra a seu marido, tanto ao
mais importante como ao menos importante.
21 O conselho pareceu bem tanto ao rei
como aos príncipes; e fez o rei segundo a pala-
vra de Memucã.
22 Então, enviou cartas a todas as provín-
cias do rei, a cada província segundo seu modo
de escrever e a cada povo segundo a sua língua:
que cada homem fosse senhor em sua casa, e
que se fal asse a língua do seu povo.
às vezes, vlSltava Persépolis e Babilônia,
mas Susã (Susa) era a sede do governo nessa
época (ver Dn 8:2; Et 9: 12).
Cidadela de Susã. Susã estava n a
província de Elão (ver Dn 8:2), aproxima-
damente 161 km ao norte da atual linha
costeira do golfo Pérsico, e pouco mais de
322 km a leste de Babilônia. Originalmente
a capital de Elão, séculos antes da época
de Ester, a cidade estava situada na fron-
teira leste do vale do Tigre, o qual se eleva
em direção às montanhas iranianas. Dentre
as extensas ruínas que cobrem uma área de
4,8 km 2 pode ser visto o que resta do espa-
çoso palácio onde ocorreu grande parte da
narrativa dramática do livro de Ester. Este
palácio, erguido no local do antigo castelo
elamita, foi originalmente construído por
Dario Histaspes, o antecessor de Xerxes
(para uma breve descrição dele, ver com. de
Et 1:5, 6).
 1:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
3. Terceiro ano. Esta é uma referên-
cia a 14 de abril de 483 a.C. e 2 de abril de
482 a.C ., aproximadamente. Talvez a "festa"
que continuou por seis meses começou no
início da primavera do ano quando as chu-
vas já haviam passado e a viagem seria mais
fácil e agradável.
Um banquete. A palavra original-
mente significa uma "bebedeira". Em vista
do fato de que Assuero deixou Susã um ano
ou dois depois de sua invasão da Grécia (ver
contexto histórico, na introdução), tem-se
sugerido que os príncipes, governadores e
chefes militares foram chamados de todas
as partes do reino para participar no pla-
nejamento do que todos esperavam ser
uma campanha brilhante e bem-sucedida.
Heródoto (viii.8) registrou que Xerxes con-
vocou este concílio. Talvez os vários fun-
cionários foram convocados em turnos ao
longo do período de seis meses, cada um
~ "' com a finalidade de discutir com o rei sua
responsabilidade particular na campanha.
Seria muito improvável encontrar todos
os funcionários do vasto império reunidos
assim , exceto para discussões políticas e
militares específicas.
Príncipes. Ou, "[nomeados] funcionários".
Servos. Isto é, seus "cortesãos".
Escol. Do heb. chayil, "exército" (Êx 14:4, 9),
"valente [homem]" (lSm 16:18), etc . Se o
objetivo da festa era, como sugerido, o estabe-
lecimento de planos para a campanha grega
seguinte, Assuero certamente incluiria seus
principais oficiais militares.
Pérsia e Média. Esta ordem, o inverso
da ordem em Daniel (Dn 5:28, 6:8, 12,
15; 8:20), ocorre repetidamente na narra-
tiva de Ester (Et 1:3, 14, 18, 19) e indica
que o relato pertence ao tempo quando a
Pérsia substituiu a Média como a principal
parceira no império dual (ver Dn 7:5; 8:3).
Em Ester 10:2, é dada a ordem mais conhe-
cida, talvez porque nas "Crônicas" os reis
medos vinham em primeiro lugar.
512
Nobres. Termo originado de uma pala-
vra persa adotada pela língua hebraica que
significa "os primeiros [homens]".
Príncipes das províncias. Isto é, os
governadores ou sátrapas encarregados dos
territórios conquistados. A história con-
firma a presença dos sátrapas em uma
grande convocação em Susã, antes da
desastrosa campanha contra a Grécia.
4. Mostrou as riquezas. A ostenta-
ção era uma característica de Xerxes. Uma
exibição vaidosa marcou o enorme exército
com o qual ele invadiu a Grécia. A fabulosa
riqueza da Pérsia é comentada por escri-
tores contemporâneos de várias naciona-
lidades. Entre as glórias do palácio persa
estavam os muros cobertos de ouro, os pila-
res de mármore e ricos enfeites , um plátano
de ouro e uma videira de ouro. Escavações
em Susã (Susa) provaram que o autor de
Ester estava intimamente familiarizado
com o palácio e com os costumes e regula-
mentos da corte persa, uma vez que as des-
crições que ele apresenta estão de acordo
nos mínimos detalhes com os resultados da
investigação arqueológica. Impressionados
com esse fato, os estudiosos afirmam que
somente alguém que conhecesse pessoal-
mente o palácio real , ou que conhecia
alguém que conhecesse o palácio, poderia
ter descrito o ambiente exato da história.
Cento e oitenta dias. Não é neces-
sário supor que as mesmas pessoas foram
recebidas durante todo este período. Não
seria seguro para os governadores provin-
ciais que todos deixassem suas províncias
ao mesmo tempo, e se mantivessem afasta-
dos durante esse longo período. É possível
que Assuero tenha hospedado uma suces-
são de convidados durante os seis meses em
que a "festa" perdurou.
5. Um banquete. Talvez o propósito de
Assuero fosse garantir a lealdade dos indi-
víduos da capital durante sua prolongada
ausência na Grécia. Se assim for, este foi
 ESTER
um movimento político astuto. Somente os
homens foram incluídos, é claro, porque a
rainha Vasti deu um banquete em separado
para as mulheres (v. 9).
Pátio do jardim. As ruínas do p alá-
cio de Xerxes es tão suficientemente bem
preservadas p ara possibilitar uma descri-
ção de algumas de suas partes. A porta
do rei onde Mordecai se sentava, o pátio
onde Ester compareceu espontaneamente
e algumas outras partes do palácio foram
localizadas.
O palácio tinha aproximadamente 275 m
de cada lado. A porta principal ficava ao sul.
Ao nordeste do palácio estava a espaçosa
apadâna ou sala do trono. Esse imenso edi-
fício, com 100 m de um lado, possivelmente
tinha uma escada de proporções gigantes-
cas. O telhado plano da parte central era
apoiado por 36 colunas delgadas e canela-
das, com capitéis esc ulpidos e dispostos em
seis fileiras de seis colunas cada. A fachada
do edifício talvez fosse aberta, enqu anto os
muros posteriores e laterais eram de tijo-
los, revestidos com frisos esmaltados. Ouro,
prata e pedras preciosas foram usados abun-
dantemente na decoração da sala do trono.
Escritores gregos falam de um plátano de
ouro e de uma videira de ouro nesse pátio.
Ao noroeste do palácio, acredita-se, era o
"jardim" ou parque. Foi dentro e ao redor da
apadâna que ocorreram muitos dos inciden-
tes relatados no livro de Ester.
6. Branco, verde e azul celeste
(ARC). Literalmente, "algodão branco e
violeta [material]". A palavra traduzida como
"verde" na ARC origina-se na palavra sâns-
crita para "algodão". Observe que a palavra
"pendentes" (ARC) foi acrescentada. Estas
"tapeçarias" ou toldos, possivelmente eram
~ "' feitos de tecido de algodão branco e violeta.
Cordões de linho e de púrpura. Fortes
"cordões" seriam necessários para suportar o
toldo, se foi estendido como alguns têm pen-
sado, desde o corredor central firmado com
513
1:1 o
colunas até o pátio mosaico pavimentado,
um espaço de aproximadamente 18 metros.
Colunas de alabastro. As colunas e m
Susã eram de p edra calcária azul-escuro.
A palavra hebraic a shesh, "mármore" (ARC),
possivelmente se refira a esse calcário ou
alabastro e não ao que geralmente se
conhece como mármore.
Pavimento. As quatro palavras hebrai-
cas traduzidas por "de mármore vermelho,
e azul, e branco e preto" (ACF) não deno-
tam cores, mas os vários tipos de pedra e
de outros materiais no pavimento traba-
lhado em mosaico. Calcário azu l-escuro é
mencionado como parte do pavimento, bem
como das colunas.
7. Vasos de ouro. Taç as de ouro foram
encontradas pelos gregos vitoriosos em
quantidade considerável no acampamento
persa próximo a Plateia.
De várias espécies. Este detalhe deve
ter vindo de uma testemunha ocular ou
de alguém que ouviu o relato do banquete de
uma testemunha ocular.
Vinho real. Ou, "vinho do reino", isto
é, da adega real.
8. Como estava prescrito. Ao que
parece, o rei fez um edito ordenando que
cada convidado deveria beber o qua nto qui-
sesse e não competir com os outros numa
bebedeira.
9. A rainha Vasti. A única esposa de
Xerxes de quem os gregos fizeram registro
foi Amestris. Xerxes casou-se com ela antes
de subir ao trono, quando chegou à idade
própria. H eródoto e Ctesias falam de sua
crueldade e modos dissolutos . No enta nto,
não pode ser comprovado que Ame stris e
Vasti fossem a mesma pessoa. Como Ester
(ver Et 2:7), a rainha pode ter sido conhe-
cida por mais de um nome.
10. Oficiais (NVI). Literalmente, "eunu-
cos", os únicos que teriam acesso aos aposen-
tos das mulheres. A derivação e significado
dos nomes destes eunucos são duvidosos .
1: 11 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Os eunucos eram muitas vezes escravos
estrangeiros deliberadamente mutilados para
venda no mercado persa. Os persas conside-
ravam sagrado o número sete.
11. Introduzissem [... ] a rainha
Vasti. Depois de ter exibido a riqueza e
a glória de seu reino, os p ensam entos de
Assuero finalmente se voltaram para sua
bela rainha. A exibição da beleza dela seria
o clím ax da exposição.
12. Vasti recusou vir. A razão para a
recusa da rainha não é clara. Alguns suge-
riram que Assuero planejava uma exibição
indecente da beleza de Vasti, mas o contexto
não fornec e dicas a respeito de ser este seu
propósito. Os targuns judeus, no entanto,
declaram que o motivo de Vasti para se
recusar a comparecer foi o desejo de evitar
tal exposição. Josefo atribui a recusa ao que
ele, equivocadamente, pensava ser um cos-
tume persa, que supostamente proibiria as
mulheres casadas de associar-se com estra-
nhos. Outros antigos escritores judeus esta-
beleceram uma variedade de especulações
que não devem ser consideradas.
A ordem de Assuero especificando que
Vasti usasse a coroa real (v. 11) indica que ele
estava pensando nela, não apenas como uma
mulher bonita, mas também como a mulher
mais importante do império. Na verdade,
era de bom gosto às mulheres persas com-
parecer à mesa do banquete com estranhos
(Et 5:4). Esposas e concubinas caldeias tam-
bém se uniam a seu marido em banque-
tes de embriaguês (Dn 5:2). De acordo com
Neemias 2:1 a 6, a rainha do filho e suces-
sor de Assuero, Artaxerxes I, acompanhou
seu senhor no vinho. Vários escritores gre-
gos confirmam a presença de mulheres per-
sas em festas. Heródoto, contemporâneo de
Assuero, fala de Amestris (ver com. de Et 1:9)
na festa de aniversário do rei (ix. llO). Não há
nenhuma razão para pensar que os costumes
persas daquela época isolassem as mulhe-
res e que teria sido, portanto, impróprio Vasti
514
ir quando convocada, apesa r do fato de os
homens estarem bebendo (ver Et 7:7).
O fato de Vasti ter dado um banquete
para as mulheres de Susã, simultaneamente
ao de Assuero para os homens, indica coope-
ração com a política dele na promoção de
leald ade popular ao trono. Nada no registro
oferece um a dica para a razão da rec usa de
Vasti em obedecer à ordem do rei.
Inflamou de ira. Ver com. de Gn 4:5.
13. Sábios. Isto é, os conselheiros do rei.
Furioso, Assuero buscou conselho. Na pre-
sença de toda sua corte seria inconveniente
que ele desse vazão à sua paixão com pala-
vras violentas e ameaças . Em vez de emi- -<~ ~
tir uma ordem precipitada , ele considerou
que medidas deviam ser tomadas. Parece
que Assuero dependia muito de seus con-
selheiros (ver Et 3:8-10 ; 8:1-8; 9:12-14) e
nesta ocasião ele solicitou a opinião de seus
"sábios" para lidar com Vasti.
Entendiam dos tempos. Pessoas com
conhecimento e experiência que esta-
vam familiarizadas com os precedentes e
sabiam o que seria a coisa adequada a fazer
em qualquer ocasião especial.
Interesses do rei. Ou seja, seu modo
de proceder. Toda questão preocupante o
rei submetia à opinião de homens instruí-
dos antes de tomar sua decisão. Isto, pos-
sivelmente, seria um costume geral da
monarquia persa ao qual o escritor faz refe-
rência neste verso, em vez de relacionar a
prátic a apenas a Assuero.
14. Os sete príncipes. Esdras também
menciona sete conselheiros especiais (ver
Ed 7:14) ao monarca persa, que podiam ser
considerados do ministério do rei. Heródoto
observou que havia sete principais famílias
da Pérsia cujos chefes tinham privilégios
especiais.
Que se avistavam pessoalmente.
Entre os privilégios especiais destes homens,
um dos mais importantes é que tinham livre
acesso ao monarca.
 ESTER
15. Segundo a lei. O rei não queria
parecer vingativo. Além disso, os gover-
n antes da Pérsia eram , e m certo sentido,
monarcas de bom senso (ver Et 1:19; 8:8; cf.
Dn 6:8-16). É como se o rei di ssesse: "D ei -
xemos de lado todos os sentimentos e con-
sideremos apenas que a lei exige. Se um a
ra inha desobedece ao rei ab ertam e nte
diante de sua corte, qual deve ser o proce -
dimento jurídico adequado?" Por t rás dessa
ênfase na lei estava o orgulho do gove rno
medo-persa de que suas eram leis imutáveis.
16. Disse Memucã. Este é o porta-voz
do grupo dos sete conselheiros e speciais.
Em sua respos ta ele indica que a lei persa
não prevê sanção para o caso em questão.
A lei não havia contemplado um caso desse
tipo. Não havia precedente.
Não somente ofendeu ao rei. Em
nome dos sete conselheiros, Mem ucã afasta o
assunto do nível da aversão pessoal por parte
do rei e o eleva a uma questão de estado.
Assim, isenta o rei de vingança e fornece um a
base no senso comum para lidar com o caso.
17. Desprezarão a seu marido.
Literalmente, "farão com que se us senhores
sejam desprezados em seu s olhos". Neste
verso, Memucã indica qu e Vasti desprezou
a Assuero. Não está claro se ele se refere ao
motivo de Vasti não obedecer ao comando
rea l ou simplesmente ao ato em si.
18. As mulheres (NVI). Do heb .
saroth, plural de sarah, "princesa" (ARA; ver
com. de Gn 17:15). As princesas falariam
grosseiramente com seus maridos, os prín-
cipes. O escritor tem o cuidado de se refe-
rir primeira mente à Pérsia, antes da Média
(ver com . de Et 1: 3).
Muito desprezo e indignação. Ou,
"desprezo e indignação e m abundânci a"
(RSV), isto é, desprezo por parte das espo-
sas e indignação, dos maridos.
515
1: 22
19. Um edito real. Literalm ente, "um a
ordem d o reino". Sob circu nstâncias no r-
mais, uma questão como a desonra por
parte d a esposa favorita teria sido resol-
vida no segredo do haré m, sem ch a mar a
atenção pública para isso. Na opini ão de
Memucã a publicidade da desobe diê ncia
de Vasti tornou conveniente que e la fosse
tratada publicamente.
E que se inscreva. Um edital relac io-
nado a uma pessoa não era uma coisa ade-
quada para adicionar a um código nacional
de leis , mas decretos de nat ureza temporá-
ria foram, por vezes, a nexa dos ao código,
aparentemente com o propósito expresso
de lhes dar força, torn ando-os inalteráveis
(Dn 6:8, 9).
Não entre jamais. Vasti deveri a ser
banida, não do palácio, m as d a presença
do rei. Isto, junta mente com a perda de sua
posição privilegiada como rainh a, trari a
suprema vergonha . A beleza por si só n ão
poderia sa lvá-la (ver com. do v. 12).
20. Mandado, que o rei decretar.
A "ordem" do verso anterior é cham ada de
"decreto".
Pois é grande (ARC). Ou , "vasto que
é" (ARA).
21. Fez o rei. Vasti foi separada , mas
não divorciada do rei. Os motivos para esta
ação fo ram publicados em tod as as pro-
víncias, para que todos os entendessem.
Os cuidados de Assuero em li dar com o caso
sugerem a ideia de que Vasti pode ter sido a
filha de um persa proe minente cujo apoio · ~
o rei procurou manter, ou talvez a filha do
príncipe de um de seus súditos .
22. Enviou. Mais exatam ente "e ele
e nviou". Alé m de publicar o decreto, Xerxes
1he acresce ntou uma carta destinada a pro-
teger o rein o co ntra os perigos apontados
por Memucã (ver v. 18).
2:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

CAPÍTULO 2
1 Além da escolha das virgens uma rainha deveria ser eleita. 5 Mordecai, o pai adotivo
de Ester. 8 Ester tem a preferência de Hegai. 12 A forma de purificação e a ida à
presença do rei. 15 Ester agrada ao rei mais do que as outras e se torna rainha.
21 Mordecai descobre uma traição e isso é registrado nas crônicas.

l Passadas estas coisas, e apaziguado já o furor
do rei Assuero, lembrou-se de Vasti, e do que ela
fi zera, e do que se tinha decretado contra ela.
2 Então, disseram os jovens do rei, que lhe
serviam: Tragam-se moças para o rei, vi rgens de
boa aparência e formosura.
3 Ponha o rei comissários em todas as pro-
víncias do seu re ino, que reúna m todas as
moças virgens, de boa aparência e formosura,
na cidadela de Susã, na casa das mulheres, sob
as vistas de Hegai, eunuco do rei, guarda das
mulheres, e deem-se-lhes seus unguentos .
4 A moça que cair no agrado do rei , essa
reine em luga r de Vasti. Com isto concordou o
rei , e assim se fez .
5 Ora, na cidadela de Susã havia certo
homem judeu , benjamita , chamado Mordecai,
filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis ,
6 que fora transportado de Jerusa lém com
os ex ilados que foram deportados com Jeconias,
rei de Judá, a quem Nabucodonosor, rei da
Babilônia, havia transportado.
7 Ele criara a Hadassa, que é Ester, filha
de seu tio, a qua l não tinha pai nem mãe; e
era jovem bela, de boa aparência e formosura.
Tendo-lhe morrido o pai e a mãe, Mordecai a to-
mara por filh a.
8 Em se divulga ndo, poi s, o mandado do rei
e a sua lei, ao serem ajuntadas muitas moças na
cidadela de Susã, sob as vistas de Hegai, leva-
ra m também Ester à casa do re i, sob os cuidados
de Hegai , guarda das mulheres .
9 A moça lhe pareceu formosa e alcançou
favor perante ele; pelo que se apressou em dar-
lhe os unguentos e os dev idos alimentos, como
também sete jovens escolhidas da casa do rei; e
a fez passar com as suas jovens para os melhores
aposentos da casa das mulheres.
lO Ester não havia declarado seu povo nem
a sua linhagem , pois Mordecai lhe ordenara que
o não declarasse.
li Passeava Mordecai todos os dias diante
do átrio da casa das mulheres, para se informar
de como passava Ester e do que lhe sucederia.
12 Em chegando o prazo de cada moça vir
ao rei Ass uero, depois de tratada segundo as
prescrições pa ra as mulheres, por doze meses
(porque assim se cumpria m os dias de seu em-
belezamento, seis m eses com óleo de mirra e
seis meses com especiarias e com os perfumes
e unguentos em uso entre as mulheres),
13 então, é que vinha a jovem ao rei; a ela se
dava o que desejasse para levar consi go da casa
das mulheres para a casa do rei.
14 À tarde, entrava e, pe la manhã, tornava
à segunda casa das mulheres, sob as vistas de
Saasgaz, eunuco do rei, guarda das concubinas ;
não tornava mais ao rei, salvo se o rei a desejas-
se, e ela fosse chamada pelo nom e.
15 Ester, filh a de Abia il , tio de Mordecai ,
que a tomara por filha, quando lhe chegou a vez
de ir ao rei, nada pediu a lém do que disse Hega i,
eunuco do rei, guarda das mulheres . E Ester al-
cançou favo r de todos quantos a via m. <4 ~
16 Assim , foi levada Ester ao rei Ass uero, à
casa rea l, no déci mo mês, que é o mês de tebe-
te, no sétimo ano do seu reinado.
!7 O rei amou a Ester mais do que a todas
as mulheres, e ela alcançou perante ele favor e
benevolência mais do que todas as virge ns; o rei
pôs-lhe na cabeça a coroa real e a fez rainha em
luga r de Vas ti.
18 Então, o rei deu um gra nde banquete
a todos seus príncipes e aos seus servos; era o
banquete de Ester; concedeu a lívio às provín-
cias e fez presentes segundo a generosidade rea l.

516
 ESTE R
19 Quando, pela segunda vez, se reuniram
as virgens, Mordecai estava assentado à porta
do rei.
20 Ester não havia declarado ainda a sua
linhagem e seu povo, como Mordecai lhe or-
denara; porque Ester cumpri a o mandado de
Mordecai como quando a criava.
21 Naqueles dias, estando Mordecai sen -
tado à porta do rei, dois eunucos do rei , dos
1. Passadas estas coisas. Vasti dei-
xou de ser rainha, mas Assuero parecia não
ter pressa em conferir a alguém a honra que
havia sido dela. Seu harém era, sem dúvida,
bem abastecido de esposas e conc ubinas,
m as nenhuma se destacava. Assuero pos-
sivelmente "lembrava-se de Vasti", por tor-
na r-se sóbrio de novo ou após o decurso de
um p eríodo considerável. N ão é indicado
quanto tempo passou depois da rejeição de
Vasti como ra inha. Isto ocorreu no terceiro
ano do seu reinado (Et 1: 3), e Ester chegou
ao palácio em resposta à convocação real no
sexto ano (Et 2:12, 16). Durante uma parte
considerável des te tempo Assuero (Xerxes)
esteve afastado de Susã em sua malfadada
campanha grega (ver introdução). Em vista
do fato de Ester possivelm ente chegar ao
palácio antes do retorno de Assuero (ele
deixou a Grécia em outubro ou novembro
de 480 a.C. e Ester chegou ao palácio em
janeiro de 479 a.C .), é possível que o ajun -
tamento de virgens tenha ocorrido durante
sua ausência.
Lembrou-se de Vasti. Assuero pode
ter considerado a hipótese de buscar
Vasti de volta e fazê -la rainha novamente .
Se tivesse agido assim os oficiais que pro-
puseram a sua humilhação esta riam em
perigo. A desgraça de Vasti foi ação deles;
o retorno dela ao poder resultaria na demis-
são deles, se não na execução.
2. Virgens de boa aparência e for-
mosura. Esta proposta certamente seria
51 7
2:5
guardas da porta, Bigtã e Teres, sobremodo
se indignaram e tramaram atentar contra o rei
Assuero.
22 Veio isso ao conhecimento de Mordecai,
que o revelou à rainh a Ester, e Ester o disse ao
rei, em nome de Mordecai .
23 Investigou-se o caso, e era fato ; e ambos
foram pendurados numa forca . Isso foi escrito
no Livro das Crônicas , perante o rei.
mais agradável a um monarca orienta l como
Xerxes. Além disso, a sugestão de qu e e le
deveria encontrar algu ém do seu agrado
ainda mais bela que Vasti tiraria seus pen-
samentos dela e, assim, salvaguardaria os
interesses dos homens que haviam proposto
sua humilhação.
3. Casa das mulheres. Em um palá-
cio oriental o harém sempre era separado
da residência do rei e dos outros home ns,
geralmente em outro prédio. Seu estabeleci-
mento era presid ido por eunucos, chamados
frequentemente de "camareiros". No pa lácio
de Xerxes o harém era situado na parte nor-
deste da área do palácio (ver com. de Et 1:5).
Eunuco. Um dos eunucos rea is (ver
Et 1:10) a quem o rei atribuiu responsabili-
dades especiais.
Guarda das mulheres. Rigorosame nte
fa lando, H egai (v. 8) parece ter sido
somente guarda das virgens. Outro e unuco
real estava responsável pelas mulheres que
foram apresentadas ao rei (v. 14).
Unguentos. Ou, "tratamento de beleza"
(N VI) ; ver a lista no v. 12. Os reis persas
podiam se considerar semideuses e ach a-
va m necessá rio que mes mo as virgens se
submetessem a um longo período de "puri-
ficação" antes de estarem aptas a se consor-
ciar a eles.
5. Certo homem judeu. Repe nti-
na mente a cena muda da corte da Pér-
sia para um humilde lar judeu em alg um
lugar da capital. Tanto quanto se sabe,
 2:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
nenhum judeu foi levado cativo para Susã,
~._ e os jude us que viviam ali possivelmente o
fa zia m por opção própria. Segundo a tradi-
ção judaica, Mordecai estava envolvido em
algum empreendimento comercial antes
qu e o destino o unisse à corte p ersa .
Mordecai. A respeito d a possível iden-
tific aç ão de Mordecai como o Mardulw de
um table te cuneiforme, ver introdução
(p. 506) .
Mordecai era um judeu da tribo de
Be nj amim destinado a ocupar um lugar
de honra na história de seu povo. N ão é
certo se o antep assado de Mordecai que
"fora transportado de Jerusalém [para
Babilônia] com os exilados" (v. 6) era Quis
ou Jair; a sintaxe hebraica p ermitiria os
dois. Se for Quis, e ntão Quis seria o avô de
Mordecai. Três ou quatro gerações abran-
geriam os 118 a nos que se sucederam. Se,
por outro lado, for Jair, então Simei e Quis
foram ancestrais de Mordecai antes do cati-
veiro, cuja relaç ão exata não é conhecida.
No último ca so , a genealogia apresentada
n este verso não representa os ancestrais
imediatos de Mordecai, mas a ntepassados
di stantes, aprese ntados para identifica r a
origem de sua família. Esta prática está de
acordo com o co stume h ebraico (ver com.
de Mt 1: 8, 17). N a Bíblia, os termos "pai"
e "filho" n em sempre indicam relação ime-
diata, porém, muitas vezes, simplesmente
a ascendê ncia e desce ndênci a (ver vol. 1,
p. 159, 160; e com. de G n 37:35). É pos-
sível que Quis fosse um antepassado dis-
tante de Mordecai.
Quase 60 anos antes dos eve ntos nar-
rados no livro de Ester, Ciro decre tou
que todos os jude us poderiam retorn ar à
Pales tina, se o quisessem , m as os pai s de
Mordecai escolhera m permanecer na terra
do seu cativeiro. Este parece te r sido o
caso da gra nde maioria do povo judeu (ve r
PR, 598). Quando a prim a d e Mordecai,
H adas sa (Ester; ver introdução, p. 505),
51 8
ficou órfã, ele a adotou como se fosse su a
própria filha.
Alguns identificara m Mordecai com
Matacas (ou Natacas), a que m o histo-
riador grego Ctésias se refere como um
influente mini stro de Xerxes. Enquanto tra-
balhava em determinados tabletes cunei-
formes no Mus eu de Berlim, o professor
Arthur Ungn ad en controu um texto que
menciona um home m chamado Marduka
(a transliteração babilônica para Mordecai)
como um dos altos funcion ários do estado
em Susã durante o rei nado de Xerxes . Seu
título, sipir, indica alta posição e influên cia
(ver introdução, p. 506). A presença de um
homem de influência com o mesmo nome,
vivendo n a mesm a cid ade ao mesmo tempo,
é significativa.
6. Os exilados. Houve três cativeiros:
o primeiro em 605 a.C. , quando D an iel foi
levado, o segundo, em 597 a .C ., quando
Joaquim foi feito prisioneiro, e o te rceiro,
em 586 a.C., quando Zedequias foi levado
e Jerusalém , queim ada. Os antepassados de
Mordecai foram levados p ara Babilônia no
segundo cativeiro, 11 8 a nos a ntes .
7. Hadassa. Hadassah era o nome ori-
ginal hebraico de Ester (ver introdução,
p. 505). Vem da rai z hadas, "murta", com o
final feminino termin ando e m ah.
Ester. Do heb. 'Ester. Esta p alavra pode
ter sido emprestada dos p ersas. E la se asse-
m elh a a Stâreh, um moderno nome p e rs a
que significa "es trela". Este nome é tran s-
literad o para o grego como Aster ou Esther
(LXX). A rai z grega de astel" ocorre e m
palavras portu guesa s como "aster" (gên ero
botânico), "est rela" (estrela) e "asteroide".
A forma b abilôn ic a da p alavra e ra Ishtar,
que se tornou Ashtoreth (plural Ashtaroth)
e Astarte em grego. Em Babilônia , o planeta
Vênus era deifi cado como Ishtar. Mordecai
pode ter optado por um nome persa devid o
a um desejo de esconder a ascend ê nci a
judia de Ester (v. 10).
 ESTER
De boa aparência. Do heb. yefath-
to'ar, de yafah, "bonito", e to'ar, "algo para se
admirar", "forma". Talvez a expressão tra-
duzida como "de boa aparência" pode ser
melhor traduzida como "bela na forma".
Formosura. Do heb. tobath mar'eh, lite-
ralmente, "boa aparência" ou "bons traços".
8. Sua lei. A mesma palavra ocorre na
expressão "a lei dos medos e dos persas, que
se não pode revogar" (Dn 6:8, 12).
9. A moça lhe pareceu formosa.
Literalmente, "foi boa aos seus olhos".
Alcançou favor. Esta frase é peculiar
ao livro de Ester (cf. Et 2:17; 5:12)
Apressou em dar-lhe. H egai parece
ter favorecido Ester desde o início. Conhe-
cendo as preferências do rei, ele aparen-
temente reconheceu em Ester a p essoa
* " que seria selecionada e começou imediata-
mente a tratá-l a como a futura rainha.
E os devidos alimentos. Literal-
m ente , "seus quinhões" (ACF). Isto pos-
sivelmente significa a porção diária de
alimento para Ester.
Escolhidas. Este foi um benefício mos-
trado a Ester pelo guarda das mulheres.
Ele selecionou para Ester as don zelas mais
adequadas como suas assistentes.
Os melhores aposentos. Estes "melho-
res aposentos" no harém n ão poderia ser
nada menos do que os aposentos reservados
para a rainha.
I O. Não havia declarado. O rei não
favoreceria um representante de um povo
subordinado a ele (ver v. 20). Urda Caldeia,
a casa de Abraão, estava 240 km a sudoeste
de Susã; e, na aparência geral, Ester, sem
dúvida se assemelhava a muitos habitantes
nativos da região.
11. Passeava Mordecai. O con-
texto sugere que Mordecai já era um dos
funcionários de menor importâ ncia que
aguard ava nas portas do rei para fazer sua
solicitação. Mordecai, no entanto, plane-
jou enc ontrar tempo suficiente para deixar
519
2:17
a entrada principal do palácio e VISitar
o pátio em frente ao harém , a fim de ver
Ester ou, pelo menos, obter notícias sobre
ela (ver com. do v. 5).
12. Óleo de mirra. A mirra era muito
estimada pelos antigos , por causa de seu
perfume e do seu suposto poder purifica-
dor. No Egito era utilizada no processo de
embalsamamento dos mortos (ver com.
de Gn 50:2). Os judeus a utilizava m como
um dos ingred ientes principais do "óleo
sagrado para a unç ão" (Êx 30:23-25).
Vestidos e camas eram p erfumados com
ele (SI 45:8 ; Pv 7: 17).
Especiarias. A palav ra assim tradu-
zida também é interpretada como "aromas"
(Ct 4:16).
13. O que desejasse. Alguns comen-
taristas sugerem que cada virgem tinha
o privilégio de reter as joias e roupas que
escolhesse para usar nessa ocasião.
14. Segunda casa. Ou seja, o próprio
harém , onde viviam as esposas e concubi-
nas do rei.
15. Tio de Mordecai. Literalmente,
"o tio paterno" ou "irmão do pai ". Abiail , o
pai de Ester, talvez foss e um irmão de Jair
(ver com. do v. 5).
Nada pediu. Ester aceitou a opinião de
Hegai sem questionar, apesar de seu privi-
légio de usa r roupas e joias de sua própria
escolha.
I6. Mês de tebete. Isto correspon-
dia à última parte de dezembro e a pri-
meira parte de janeiro. No sétimo ano de
Assuero, tebete começou em 22 de deze m-
bro (479 a.C.) e terminou em 20 de ja neiro
(478 a.C.) . Te ndo regressado da desas-
trosa expedição grega no ano anterior, sem
dúvida, o rei esta ria satisfeito em ti rar os
ass untos milita res de seus pensamentos.
I 7. Todas as mulheres. Inclusive
todas as ex-esposas secundárias e concubi-
nas e as virgens que estiveram com ele até
aquele momento.
2: 18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
E a fez rainha. O rei estava satisfeito
com Ester e parece tê-la feito sua rainha
sem esperar para ver as outras virgens.
18. Um grande banquete. Um ban-
quete de casamento para Ester.
Concedeu alívio. O rei suspendeu o
impos to h abitual de tributo em honra da
coroação de Ester. Era um costume real
na Pérsia dar à rainha um décimo de todas
as multas pagas ao rei. Com isso, a rai-
nh a abastecia seu guarda-roupa e realizava
outros desejos.
Segundo a generosidade real. Lite-
ralmente, "de acordo com a m ão do rei", isto
é, "no esti lo adequado ao rei''. A prática de
dar presentes, tão comum no Oriente em
tod as as époc as, era muito popular entre
os persas.
19. As virgens. Literalmente, "virgens",
sem o artigo definido. Assim, é mencionado
um recruta mento adicional de virgens. Isso
ocorreu ent re ja neiro de 478 a.C . e abril de
474 a. C.
Porta do rei. Em outras palavras,
Mordecai se torno u (se ele já não era) um
assistente do p alácio ou um fu ncionário
el e menor importância (ver com . do v. 11).
O portão do pal ácio era onde se localiza-
vam os escritórios reais e onde eram rea-
li zados os negócios do estado (ver com . de
Gn 19 :1 ).
20. Ester cumpria. O profundo res-
peito por seu benfeitor levou Ester a va lo-
rizar seu conselho mesmo depois que se
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
17 -PR ,60l
520
tornou rainha . Esse fato exalta Mordecai
como um pai adotivo e Ester como filha leal
e obediente. Sua beleza era essenc ialmente
de caráter e de person alid ade. A beleza da
aparênc ia era incid ental. Muitas vezes, a
frouxidão dos pa is por um lado, ou o rigor 1 ~
autoritário por outro, implanta na juventude
o des ejo de ser livre de con tenção e pro-
move desobediência e delinquência. Feliz
é o la r onde a autoridade paterna é equili-
brada com o respeito à individualidade de
seus jovens , onde o controle dos pais é exer-
cido com o objetivo de desenvolver o auto-
controle. Como Ester, esses jovens deixarão
o lar com persona lidade bem equilibrad a e
caráter disciplinado.
21. Naqueles dias. Ver com . do v. 19.
À porta. Literalm e nte , o "limi ar". Bigtã
e Teres aparentemente e ra m os e unucos
responsáveis por guardar a entrada dos apo-
sentos privados do rei, talvez seu aposento
para dormir. A posiç ão de a lta confiança
deu uma vantagem aos consp iradores.
A hi stória registra qu e Xerxes p erdeu a
vida em um a conspiração como a descrita
neste verso.
22. Conhecimento de Mordecai.
Josefo (Antiguidades, xi.6.4), o hi storiador
judeu, relata um determinado escravo que
denunciou os conspi radores para Mordecai.
23. Pendurados numa forca. Na ver-
dade, devem ter sido empalados, como trai-
dores e rebeldes eram comumente tratados
na Pérsia (ver com. de Ed 6:11).
19, 21 - T5 , 450
 ESTER
CAPÍTULO
1 Hamã é promovido pelo rei; desprezado por Mordecai, ele busca vingança
contra todos os judeus. 7 Ele lança sortes. 8 Por meio de calúnia,
obtém um decreto do rei para matar os judeus.
Depois destas coisas, o rei Assuero en-
grandeceu a Hamã , filho de Hamedata, agagita,
e o exaltou, e lhe pôs o trono acima de todos os
príncipes que estavam com ele .
2 Todos os servos do rei, que estavam à porta
do rei, se inclinavam e se prostravam perante
Hamã; porque assim tinha ordenado o rei a res-
peito dele. Mordecai, porém , não se inclinava,
nem se prostrava.
3 Então, os servos do rei, que estavam à
porta do rei , disseram a Mordecai: Por que
transgrides as ordens do rei?
4 Sucedeu, pois , que, di ze ndo-lhe eles isto,
dia após dia, e não lhes dando ele ouvidos, o fi-
zera m saber a Hamã , para ver se as palavras de
Mordecai se manteriam de pé , porque ele lhes
tinha declarado que era judeu.
5 Vendo, pois, Hamã que Mordecai não se
inclinava, nem se prostrava diante dele, encheu-
se de furor.
6 Porém teve como pouco, nos seus propó-
sitos, o atentar apenas contra Mordecai, porque
lhe haviam declarado de que povo e ra Mordecai;
por isso, procurou Hamã destruir todos os ju-
deus, povo de Mordecai, que havi a em todo o
reino de Assuero.
7 No primeiro mês, que é o mês de nisã , no
ano duodécimo do rei Assuero, se lanço u o Pur,
isto é, sortes , perante Hamã, dia a dia, mês a
mês, até ao duodécimo, que é o mês de adar.
8 Então, disse Hamã ao rei Assuero: Existe
espa lhado, disperso entre os povos em todas
as províncias do teu reino, um povo cujas leis
são diferentes das leis de todos os povos e que
I. Depois destas coisas. Um
lapso de tempo indefinido é assim indi-
cado, talvez de duração considerável. Os
521
3:1
3
não cumpre as do rei; pelo que não convém ao
rei tolerá-lo.
9 Se bem parecer ao rei, decrete-se que
sejam mortos, e, nas próprias mãos dos que exe-
cutarem a obra, eu pesarei dez mil talentos de
prata para que entrem nos tesouros do rei .
lO Então, o rei tirou da mão seu anel, deu-o
a Hamã , filho de Hamedata , agagita , adversá-
rio dos judeus,
li e lhe disse: Essa prata seja tua , como
também esse povo, para fa zeres dele o que m e- ~ ~
lhor for de teu agrado.
12 Chamaram, pois, os secretários do rei,
no dia treze do primeiro mês, e, segundo orde-
nou Hamã , tudo se escreveu aos sátrapas do rei,
aos governadores de todas as províncias e aos
príncipes de cada povo ; a cada província no seu
próprio modo de escrever e a cada povo na sua
própria língua. Em nome do rei Assuero se es-
creveu, e com o anel do rei se selou.
l3 Enviaram-se as cartas, por intermédio dos
correios, a todas as províncias do rei, para que se
destruíssem, matassem e aniquilassem de vez a
todos os judeus, moços e velhos, crianças e mulhe-
res, em um só dia, no dia treze do duodécimo mês,
que é o mês de adar, e que lhes saqueassem os bens.
14 Tai s cartas encerravam o traslado do de-
creto para que se proclamasse a lei em cada
província; esse traslado foi e nviado a todos os
povos para que se preparasse m pa ra aquele d ia.
15 Os correios, pois, impelidos pela ordem do
rei, partiram incontinenti, e a lei se proclamou
na cidadela de Susã; o rei e Hamã se assentaram
a beber, mas a cidade de Susã estava perplexa.
eventos deste capítulo ocorreram no a no
474 a.C., o 12° ano do rein ado de Assuero
(ver v. 7).
3:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Hamã. As s ue ro foi introduzido pri-
meira mente (E t l), e ntão, Mordecai e
Es ter (Et 2). N este verso, H a mã aparece
e m cen a , como grão-v izir ou primeiro-
mini stro . Segundo a tradição judaica,
H a mã foi descendente direto de Agague,
rei dos a maleq uitas (ver l Sm 15 :8),
n a 16a geração (Targum Sheni; Jos efo,
Antiguidades, xi.6.5).
2. Os servos do rei. Estes eram os
menores oficiais do palácio, da categori a à
qu al Mordecai pe rtencia.
E se prostravam. Ou seja, prostra-
va m-se pe rante H amã no costume com um
oriental. Este ato implic ava submissão, leal-
dade e obediência.
Ordenado. Talvez H am ã te nh a sido
elevado de urn a posição baixa. A ordem
especia l ex igia que todos deveri a m se pros-
trar diante dele, mesmo aq uel es que fos sem
mais altos que H amã na hierarquia.
Mordecai, porém, não se incli-
nava. E m vista do fato de que o povo
hebreu se prostrava somente pe rante os reis
(lSm 24:8), diante de superiores em geral
ou aquel es a qu em eles queri am honrar
como tal (Gn 23:7; 27:29, 33: 3, etc), o motivo
de Mordecai em rec usar se curvar a Hamã
n ão é totalmente claro. Ham ã era, com
certeza, um gentio, m as Abraão se incli-
nou diante de gen tios (Gn 23:7). Talvez
Mordecai tenha se rec usado a presta r a
H a mã a reverênci a que considerava perten-
cer só a Deus (T5, 450; ver PR, 600).
4. Dizendo-lhe [... ] dia após dia.
A tentativa persistente feit a para asse-
gurar a submissão de Mordecai ao edito
para se c urvar di ante de Ham ã indica que
seus colegas oficiais o va lorizava m muito.
E les procuraram dar-lh e um a oportuni-
dad e justa antes de apresent ar o assunto.
Do ponto de vista deles, isso era um sério
precede nte: se um decreto rea l pode-
ria ser desprezado dest a forma, e qu anto
aos dem ais?
522
Ele lhes tinha declarado. Mordecai
possive lmente explicou que a su a religião
impossibilitava a adoração a qua lquer
homem . Aparentemente, não havi a suspei-
tas sobre o povo de MOt·decai. Em aparência
e linguagem ele e Ester parecem ter se pas-
sado como persas.
5. Vendo, pois, Hamã. O desres-
peito de Mordecai apa rente men te c hegou a
Ham ã somente por meio dos "servos do rei".
A atitude e a explicação de Mord eca i signi -
ficavam que os judeus em todos os lugares
estavam em oposição a Ham ã. O aparente
desafio de Mordecai, corajosamente exi-
bido na porta do palácio, significava ape nas
urna coisa para Ham ã : conspiração. Pelo
menos, H amã estava satisfeito em interpre-
tar assim . E , se Morclec ai justificasse sua
condu ta numa base religiosa , todos os que
sustentavam aquel a religião ta mbém deve-
riam ser envolvidos.
6. Teve como pouco, nos seus pro-
pósitos. Se Hamã simples men te infor-
masse a Xerxes qu e um dos fun cionários
menores do rei o insultava, desobede -
cendo assim a um edito rea l, Assuero cer-
tamente teri a ordenado que Mordecai fos se
condenado à morte. Mas Mordecai, como
um j-udeu, o insultou e , portanto, os judeus
corno nação deveri am ser punidos. Se os
judeus e sua religião es tava m no caminho
do orgulho e da segurança de H amã, deve-
riam ser sacrificados .
Procurou Hamã destruir. Massacres
e m larga esc ala têm sido comuns e m mui -
tas culturas, onde a vida humana é geral- -<~ ,:J
m ente co nsid erada de pouco valor e o
capricho de monarcas absolutos, muitas
vezes, de termin a m se as pessoas deve m
viver ou morrer. Quase meio século antes
disto , com o consentimento el e Dario
His taspes, pai de Xerxes, houve um mas -
sacre geral dos magos , e meio século
a ntes disso, oc orre u um m assacre gera l
dos citas.
 ESTE R
7. Nisã. Após o cativeiro, este nome
substituiu abibe entre os judeus.
Ano duodécimo. De 5 de abril de 474
a.C. a 21 de abril de 473 a .C ., de acordo
com o cômputo persa.
O Pur. A superstição de lançar sor-
tes como um meio de determinar os tem-
pos favoráveis para certos projetos tem sido
comum no Oriente desde tempos imemo-
riais . As sortes eram lançadas por meio de
dados, pedaços de madeira, tiras de perga-
minho, pedras brancas e pretas e de outras
formas. Os judeus supunham que uma dis-
tribuição especial da Providência vigiava
o lançamento de sortes (Pv 16:33) e pen-
savam que as questões decididas desta
forma estavam de acordo com a vontade de
Deus. Hamã parece ter lançado sortes , pri-
meiro para determinar o dia do mês e, em
seguida, o mês.
Não se pode descobrir, a partir do con-
texto, se H amã lançou sortes para deter-
minar uma data favorável para propor seu
esquema para o rei ou para a execução do
decreto de extermínio. Também não é certo
se o processo de lançar sortes foi estendido
ao longo de um período de vários meses ou
se foi conduzido de uma só vez, para deter-
minar o tempo supostamente propício.
A leitura do texto hebraico pode, eventual-
mente, indicar a primeira suposição (ver p .
507-508).
Adar. A sorte, aparentemente, indicou
o décimo terceiro dia de adar, o décimo
segundo mês e último do ano. Como nisã,
adar é um nome babilônico. Adar corres-
ponde ao nosso mês de março (ver vol. 2 ,
p. 92).
8. Um povo. Uma grande parte dos
exilados judeus escolheu permanecer n as
terras para onde foram levados cativos.
Josefo observa q ue os judeu s babilônicos
mais prósperos e influentes estavam menos
inclinados a deixar seu lar adotivo. A essa
altura, havia evidentemente uma grande
52 3
3: 10
colônia judaica também em Susã (ver
Et 9:12-15).
Cujas leis são diferentes. Uma acusa -
ção verdadeira, mas um argumento trivial
para justificar a sua destruição, principa l-
mente p orque os pers as permitiram que
todas as nações sujeitas mantivessem suas
próprias religiões, leis e costumes.
Não cumpre. Esta acusação não era
verdadeira com respeito às leis em geral.
Somente quando um edito real exigia que
um judeu violasse suas crenças religiosas
é que esta situação surgia. Mas as leis dos
m edos e persas eram, em essência, boas
e justas; e, sem dúvida, os judeus pronta-
m ente as obedeciam. Se tivesse sido de
outra forma, não teriam desfrutado do favor
que muitas vezes foi m ostrado a eles. Por
meio do profeta Jeremias, Deus ordenou -
lhes estritamente serem cumpridores da lei,
súditos pacíficos onde quer que estivessem
(Jr 29:7).
9. Pesarei. Ou, "pagarei". M esmo
Assuero dificilmente poderia conside-
rar como uma questão trivial um ato de
genocídio como H amã tencionava, mas
H amã imediata mente forta leceu a sua pro-
posta com um suborno, de modo que até
mesmo um rei não poderia considerar com
indiferença.
Dez mil talentos . Com base no
talento babilônico leve, isto seria aproxima-
damente 377 toneladas ou 343 toneladas
métricas (ver vol. l, p. 146, 14 7) . H eródoto
diz que Xerxes (Assuero) um a vez declinou
uma oferta assim de um de seus súditos.
A recente guerra grega , sem dúvida, dre-
nou pesadamente o tesouro real, mas seria
indigno da honra do rei, talvez, aceitar
um suborno.
10. Seu anel. Literalmente, "seu
sinete". Isto possivelmente seria um anel,
pois os anéis de sinete eram conhecidos
pelos persas, embora alguns pensem que isto
fosse um cilindro como o de seu pai, Dario.
 3:11 COMENTÁR IO BÍBLICO ADVENTISTA
D e posse do selo real , Hamã tinha poder
para emitir os decretos que desejasse, pois o
selo real dava-lhe plena autoridade . A pala-
vra de H amã era, porta nto, igual à do rei ,
que na verdade deu permissão a Hamã para
fa zer o que desejasse.
11. Essa prata. Assuero parece ter
declinado do suborno (ver com. do v. 9).
12. Secretários do rei. Heródoto diz
que os "escribas" estivera m presentes com
Xerxes durante toda a guerra grega. Estas
pessoas ta mbém estariam por perto no palá-
cio, prontas para elaborar decretos reais.
Sátrapas. Do h eb . 'achashdarpenirn,
"sátrapas", um a transliteraç ão h ebraica
s ~ da palavra pers a hhshatrapâvan, da qual é
derivada nossa p alav ra "sátrapa". De acordo
com Heródoto, houve 20 satrapias no
tempo de Dario I. Eram grandes divisões
do império, cada uma composta de vária s
provínci as.
Governadores. Isto é, das 127 provín-
cias (ver Et l:l ). Vários "governadores" esta-
vam responsáveis por cada satrapi a.
Príncipes. Como em Ester 1: 3; etc.
Estes seriam os governa ntes nativos ou os
líderes de tribos conquistadas, que desfru-
tavam de considerável autonomia loc al.
13. Por intermédio dos correios.
O sistem a postal persa era famoso em todo
o mundo a ntigo . Xe nofonte atribui a orga-
nização do sistema a Ciro. Xenofonte des-
creveu-o como segue: "Estábulos para
cavalos são erguidos ao longo das várias
linhas de percurso , distan tes um do outro
referente ao que um cavalo consegue rea li-
zar em um dia. Todos os es tábulos contêm
uma quantidade de cavalos e cavalariças.
Há um chefe dos correios para presidir
cada um deles, que rece be os despachos
junto com os homens e os cavalos cansa-
dos e os envia por meio de novos cavalos
e cavaleiros. Às vezes, não há interrupção
no transporte mes mo à noite, uma vez que
um mensageiro d a noite leva o trabalho elo
524
mensageiro do dia. Foi dito que es tes cor-
reios superam o voo dos pássaros, o que
não é totalmente verdade , m as sem dúvida
é o transporte mais rápido por terra."
Para que se destruíssem. N este
verso, o escritor do livro de Ester, aparen-
temente, fa z a citação diretamente do edito.
A fraseologia envolvida é legal.
Moços e velhos. Nos tempos antigos,
pensava-se que tirar a vida do pai e poupar
a do filho era uma loucura. Esposas e filhos
dos criminosos fora m condenados à morte
com seus maridos e pais, como um a ques-
tão de disciplina. Mesmo os judeus, por
vezes, seguiram essa prática (Js 7:24, 25;
2Rs 9:26).
No dia treze. A LXX, que contém
uma suposta cópi a do decreto, apresenta
"o décimo quarto dia", mas concorda com o
texto hebraico neste verso, fazendo o 14° o
dia da luta (E t 9:1 ). Os dias hoje mantidos
pelos judeus são o 14° e 15° (ver Et 9:14-21).
N este ponto, a LXX insere uma cópia
do que pretende ser uma carta escrita por
Artaxerxes, como Assuero é cham ado na
LXX. Embora a autenticidade des ta carta
não esteja comprovad a, é interessante a liga-
ção feita com a comparação entre o decreto
de Assuero contra os jude us e o que será
emitido contra o povo de D eus no futuro
(ver PR, 605):
"Agora esta é a cópia da carta: O grande
rei Artaxerxes escreve es tas coisas aos
govern adores d as 127 províncias desde a
Índia até a Etiópia, e aos funcionários qu e
estão sujeitos a eles. Depois que me asse-
nhoreei de muitas n ações e dominei todo
o mundo, sem ser pres unçoso de minh a
autorid ade , mas executando -a sempre com
equidade e moderação, propus acomodar
meus súditos continu amente em uma vida
tranquila; e, tornando pacífico o meu reino,
abrir pas sagem para os litorais mais distan-
tes, para renovar a paz, o que é desejado por
todos os homens.
 ESTER
"Agora, quando perguntei a meus con-
selheiros como isso poderia ser realizado,
Hamã, que se destacou em sabedoria entre
nós, foi aprovado por sua boa vontade cons-
tante e firme fidelidade e teve a honra do
segundo lugar no reino, declarou-nos que,
em todas as nações do mundo, espalhou-
se certo povo maligno, que tinha leis con-
trárias a todas as nações e continuamente
anula os mandamentos de reis, de modo
que não pode ser estabelecida a união hon-
rosamente pretendida por nós.
"Considerando, pois, entendemos que
somente esta nação está continuamente
em oposição a todos os homens, seguindo
em suas leis uma vida estrangeira e afe-
tando negativamente nosso estado, traba-
lhando todo o mal que pode, para que o
nosso reino não seja firmemente estabele-
cido; portanto, temos ordenado que os que
são indicados por escrito a vós por Hamã,
que está estabelecido sobre os negócios e
é um segundo pai para nós, deverão ser
totalmente destruídos pela espada de seus
inimigos, sem nenhuma misericórdia ou
piedade, com suas esposas e filhos, no dia
catorze do duodécimo mês de adar do pre-
sente ano, de modo que os antigos e novos
também são mal-intencionados, desçam ao
Hades em um dia com a violência, e assim,
daqui em diante sempre nossos assuntos
sejam bem resolvidos e sem problemas."
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
1-15- PR, 600; T5, 450
525
3:15
14. Esse traslado. Ou, "uma cópia "'~ ~
do escrito [... ] foi enviada a todos os povos,
para que estivessem preparados para aquele
dia" (ARC).
15. Os correios [... ] partiram. As
partes mais remotas do império pode-
riam ser alcançadas em um mês ou, no
máximo, em dois meses. Assim, não havia
necessidade de pressa. Mas Hamã estava
impaciente, talvez temendo que o rei
mudasse de ideia e declinasse em publicar
o edito.
O rei e Hamã se assentaram a
beber. A inserção deste detalhe na narra-
tiva parece destinada a sublinhar a dureza
do coração do rei e de Hamã. Depois de ter
determinado a destruição de uma nação,
passaram a se divertir em um banquete
de vinho.
Susã estava perplexa. A maior parte
dos habitantes era, possivelmente, de per-
sas e elamitas, mas pode ter havido um sen-
timento generalizado entre as pessoas de
outras nacionalidades de que a ocorrência
agora definida era perigosa. Geralmente,
as pessoas da capital do reino aprovavam o
que o grande rei fazia. Naquele momento,
porém, elas pareciam duvidar da prudên-
cia e justiça do que ele tinha feito. É possí-
vel, no entanto, que o escritor se refira aos
judeus residentes na capital em vez de a
toda população.
4: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

CAPÍTULO 4
1 O grande luto de Mordecai e dos judeus. 4 Ester, sabendo disto, envia roupas a
Mordecai, que lhe expõe o motivo e a aconselha a agir. 1O Ela se desculpa
e é am,eaçada por Mordecai. 15 A rainha ordena um jejum
e inicia um plano de ação.

Quando soube Mordecai tudo quanto se
havia passado, rasgou as suas ves tes, e se cobriu
de pano de saco e de cinza, e, saindo pela cida-
de, clamou com grande e amargo clamor;
2 e chegou até à porta do rei; porque nin-
guém vestido de pano de saco podia entrar pelas
portas do rei.
3 Em todas as províncias aonde chegava a
palavra do rei e a sua lei, havia entre os judeus
grande luto, com jejum, e choro, e lamentação; e
muitos se deitavam em pano de saco e em cinza.
4 Então, vieram as servas de Ester e os eu-
nucos e fizeram-na saber, com o que a rainha
muito se doeu ; e mandou roupas para vestir a
Mordecai e tirar-lhe o pano de saco; porém ele
não as aceitou.
5 Então, Ester chamou a Hataque, um dos
eunucos do rei, que este lhe dera para a servir,
e lhe ordenou que fosse a Mordecai para saber
que era aquilo e seu motivo.
6 Saiu, pois , H ataque à praça da cidade para
encontrar-se com Mordecai à porta do rei.
7 Mordecai lhe fez saber tudo quanto lhe
tinha sucedido; como também a quantia certa
da prata que Hamã prometera pagar aos tesou-
ros do rei pelo aniquilamento dos judeus.
8 Também lhe deu o traslado do decreto es-
crito que se publicara em Susã para os destruir,
para que o mostrasse a Ester e a fi zesse saber,
a fim de que fosse ter com o rei, e lhe pedisse
misericórdia, e, na sua presença, lhe suplicasse
pelo povo dela.
9 Tornou , pois, Hataque e fez saber a Ester
as palavras de Mordecai.
lO Então, respondeu Ester a H ataque e
mandou-lhe dizer a Mordecai:
ll Todos os servos do rei e o povo das pro-
víncias do rei sabem que, para qualquer homem
ou mulher que, sem ser chamado, entra r no
pátio interior para avistar-se com o rei, não há
senão uma sentença, a de morte, salvo se o rei
estender para ele o cetro de ouro, para que viva;
e eu, nestes trinta dias, não fui chamada para
entrar ao rei.
12 Fizeram saber a Mordecai as palavras de
Ester. .. ~
13 Então, lhes disse Mordecai que respon-
dessem a Ester: Não imagines que, por estares na
casa do rei, só tu escaparás entre todos os judeus.
14 Porque, se de todo te calares agora, de
outra parte se levantará para os judeus socorro
e livramento, mas tu e a casa de teu pai perece-
reis; e quem sabe se para conj untura como esta
é que foste elevada a rainh a?
15 Então, disse Ester que respondessem a
Mordecai:
16 Va i, ajunta a todos os judeus que se ac ha-
rem em Susã, e jejuai por mim, e não comais ,
nem bebais por três dias, nem de noite nem de
dia; eu e as minhas servas também jejuaremos.
Depois, irei ter com o rei, ainda que é contra a
lei ; se perecer, pereci.
17 Então, se foi Mordecai e tudo fez segun-
do Ester lhe havia ordenado.

I. Rasgou as suas vestes. O rasgar as emoção foi assim expressa (Gn 37:34; 44:13;
ves timentas era um sinal de profunda tris- Js 7:6 ; ]z 11: 35; 2Sm l:ll ; etc.). O signifi-
teza, angústia, horror ou ressentimento. As cado do ato de Mordecai foi, possivelmente,
Escrituras observam muitos casos em que a bem compreendido por judeus e persas.

526
 ESTER
Saco e de cinza. O uso de pano de
saco e cinza era outro símbolo de tristeza
profunda. A Bíblia se refere a inúmeras oca-
siões em que pessoas usaram esses emble-
mas de tristeza (ver Gn 37:34; lRs 20:32;
Is 37:2; Dn 9:3; Jn 3:6; etc.). Tendo lido o
edito, Mordecai deve ter percebido ime-
diatamente sua origem e o motivo que o
ocasionou. Seu primeiro impulso seria,
naturalmente, rasgar as vestes e se cobrir
de pano de saco e cinza. Mas o palácio
não era considerado um local apropriado
para a demonstração de luto particular.
Certamente Mordecai não estava sozinho
em sentir tristeza e consternação. Em Susã
e em todas as províncias, o povo condenado
fez amarga lamentação. A esperança de que
pudesse ainda haver libertação em face do
decreto parece não ter ocorrido a ninguém.
2. Até à porta do rei. Mordecai apa-
rentemente não sentiu nenhum impulso
para esconder sua tristeza. Ele, então, saiu
do palácio com o propósito evidente de
informar Ester sobre o decreto.
3. Em todas as províncias. O relato
bíblico indica que, nessa época, os judeus
estavam espalhados por todo o império persa.
Muitos. Em lugar de "a maioria deles".
4. Servas de Ester. Além de seu
séquito de servas, uma rainha oriental
tinha uma grande quantidade de eunucos à
sua disposição, que passavam recados para
ela e mantinham seu contato com o mundo
fora do palácio. Em grande aflição, Ester
manifestou sua preocupação enviando rou-
pas a seu pai adotivo para substituir o pano
de saco. O propósito de Ester foi provavel-
mente possibilitar a entrada de Mordecai
no palácio.
Ele não as aceitou. Mordecai não
estava usando pano de saco porque não
tivesse uma roupa melhor. Ele não sentia
necessidade de ver Ester diretamente, e
possivelmente achava desaconselhável vê-la
diante das circunstâncias.
527
4:8
5. Hataque. O rei havia nomeado
o chefe dos eunucos para as necessida-
des da rainha, em parte para servi-la e em
parte para observar sua conduta. Nenhum
déspota é isento totalmente dos temores
gêmeos: ciúme e desconfiança.
6. Saiu, pois, Hataque. Mordecai
recusou entrar no palácio. Ester não podia
sair e recorreu ao procedimento tipica-
mente oriental ao utilizar um intermediário.
7. A quantia certa da prata. Ver com.
de Et 3:9. Não é declarado como Mordecai
soube do dinheiro que Hamã ofere ceu
pagar a Xerxes como forma de indenização
pela perda dos rendimentos públicos que
resultariam do extermínio dos judeus. Isto
dificilmente seria estipulado no decreto,
e mesmo que Assuero aceitasse, a pos -
sibilidade parece improvável (ver com.
de Et 3:11).
8. Na sua presença, lhe suplicasse.
As criadas de Ester e os eunucos certamente
sabiam de sua relação com Mordecai (ver Et
2:10-22) e já deviam conhecer sua naciona-
lidade (ver Et 3:4). Em defesa de sua recusa
em curvar-se a Hamã, Mordecai já tinha
sido obrigado a declarar sua nacionalidade
(Et 3:4). E, naquele momento, as circuns-
tâncias exigiam que Ester fizesse o mesmo
(ver Et 2:10); ela deveria ir diante do rei para
suplicar por seu povo. Mas ela não pode- ~ ~
ria pleitear pelos judeus como seu povo,
sem estar sujeita à fatalidade decretada
no edito de Hamã. Não havia alternativa.
Para melhor ou para pior, e, independente-
mente de sua própria escolha na questão,
seu destino pessoal estava inevitavelmente
ligado ao de seu povo, e ambos dependiam
precariamente da consideração de Assuero
por ela. Estar era rainha por pouco mais de
quatro anos. Seu comportamento e conduta
tinham sido um grande fator para influen-
ciar a atitude do rei em sua direção. Tudo
dependia do testemunho silencioso osten-
tado por sua vida durante os últimos quatro
4: li COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
anos e do seu tato, paciência e bom senso
no momento de prova.
11. Uma sentença. Tal lei não foi
completamente arbitrária. Quantas vezes
amigos ou estranhos aparentemente ino-
fensivos abordaram a realeza com objetivos
assassinos. Esta lei foi , possivelmente, uma
medida para proteger o rei do mal, dos peti-
cionários problemáticos e de interferência
no exercício de seu poder despótico.
Não fui chamada. Por enquanto pare-
cia que o rei a tinha esquecido. Podiam pas-
sar semanas ou meses até que ela fosse
convocada perante ele. No curso normal
dos acontecimentos, ela não poderia esperar
uma oportunidade favorável no futuro.
13. Não imagines. Ou seja, "não ima-
gine em sua mente". Sua posição favore-
cida não a protegeria da ira de Hamã. Sua
identidade racial era conhecida por pelo
menos alguns no palácio (ver com. do v. 8),
e seria de esperar que aq ueles que infor-
maram a Hamã sobre Mordecai fariam o
mesmo no que diz respeito a Ester. Hamã
não se sentiria seguro enquanto algum
judeu permanecesse vivo, especialmente
alguém tão próximo ao rei e tão favorecido
como Ester.
14. Socorro. Literalmente, "descanso"
ou "alívio", da mesma raiz da palavra para
"respirar". Mordecai declarou confiança nas
promessas graciosas de Deus e a convicção
de que os propósitos de Hamã serão frus-
trados. Ele não sabia como, mas estava con-
vencido de que a libertação viria de uma
forma ou de outra.
Casa de teu pai. Se Ester pensasse em
salvar somente sua própria vida, ela a perde-
ria (ver Mt 10:39). Indisposição para morrer
indicava a certeza da morte; a vida deve-
ria ser comprada ao preço da disposição de
perdê-la. A referência de Mordecai à extin-
ção da linhagem da família de Ester indica
528
que ela era filha única de seu pai. O fato
de que o primo de Ester, Mordecais se tor-
nou seu pai adotivo apoia esta sugestão.
Se Ester tivesse um irmão ou irmã mais
velhos, Mordecai não teria necessidade de
adotá-la. Mordecai parece ter sido o único
parente vivo e mais próximo de Ester.
Foste elevada a rainha. Mordecai
percebeu o desenrolar da providência divi-
na. Talvez nenhum representante do reino
dos Céus tenha enfrentado dramático de-
safio para a coragem, lealdade e abnegação.
Mas o desafio a nós hoje não é menos im-
perativo nem menos real.
Ester, consciente de que sua tarefa se
mostraria inútil se não mantivesse a con-
fiança em Deus, precisava das orações de
seu povo. O que ela estava prestes a fazer
era em favor da vida de seu povo e da sua
própria. Nunca tantas pessoas foram depen-
dentes da coragem, do tato e da abnegação de
uma jovem mulher.
16. Jejuai por mim. Ester pe ssoal-
mente sentiu a necessidade de saber que
seu povo compartilhava com ela a carga
que, em primeiro lugar, ela devia suportar.
Três dias. Alguns supõem que Ester
não quis dizer total abstinência de comida e
bebida por um período tão longo. O tempo
pretendido pode ter sido apenas a partir da
noite do primeiro dia até à manhã do ter-
ceiro dia, um período não muito superior a
36 horas (ver com. Et 5:1 ; vol. 2, p. ll 9 -121 ).
Também jejuaremos. A clareza de
espírito que frequentemente resulta do
jejum a prepararia para perceber a vontade
de Deus e saber como cooperar inteligente-
mente com Ele.
Se perecer. Ester quis dizer: "Se eu per-
der minha vida nessa tentativa de salvar meu
povo, vou perdê-la alegremente; vejo que é
meu dever fazer a tentativa. Venha o que
vier, estou decidida a fazer o meu melhor."
 ESTER 5:1

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

3- PR, 601 14- Ed, 263; MCH, 64; PR, 16- PR, 601 ; Tl , 16
601; T5, 321

CAPÍTULO 5
1 Ester aventura-se, alcança a graça do cetro de ouro e convida o rei e Hamã para um
banquete. 6 Sendo incentivada pelo rei quanto ao seu pedido, convida-os
para outro banquete no dia seguinte. 9 Hamã, orgulhoso de seu progresso,
queixa-se do desprezo de Mordecai. 14 Aconselhado po1· leres,
ele edifica uma forca para Mordecai.

1 Ao terceiro dia, Ester se aprontou com
seu s trajes reais e se pôs no pátio interior da
casa do rei, defronte da residência do rei; o rei
estava assentado no seu trono real fronteiro à
porta da residência.
2 Quando o rei viu a rainha Ester parada no
pátio, alcançou ela favor perante ele; estendeu o
rei para Ester o cetro de ouro que tinha na m ão;
Ester se chegou e tocou a ponta do cetro.
3 Então, lhe disse o rei: Que é o que tens,
rainha Ester, ou qual é a tua petição? Até meta-
de do reino se te dará.
4 Respondeu Ester : Se bem te parecer,
venha o rei e Hamã, hoje, ao banquete que eu
preparei ao rei.
5 Então, disse o rei: Fazei apressar a H amã,
para que atendamos ao que Ester deseja. Vindo,
pois, o rei e Hamã ao banquete que Ester havia
preparado,
6 disse o rei a Ester, no banquete do vinho:
Qual é a tua petição? E se te dará. Que desejas?
C umprir-se-á, ainda que seja metade do reino.
7 Então, respondeu Ester e disse: Minha pe-
tição e desejo são o seguinte:
8 se achei favor perante o rei, e se bem pa-
recer ao rei conceder-me a petição e cumprir o
meu desejo, ven ha o rei com Hamã ao banquete
que lhes hei de preparar amanhã, e, então, farei
segundo o rei me concede.
9 Então, saiu Hamã, naq uele dia , alegre e
de bom ânimo; quando viu , porém, Mordecai à
porta do rei e que não se levantara, nem se mo -
vera diante dele, então, se encheu de furor con -
tra Mordecai.
lO Hamã, porém , se conteve e foi para casa;
e mandou vir seus amigos e a Zeres, sua mulher.
11 Contou-lhes Hamã a glória das suas ri-
quezas e a multidão de seus filhos, e tudo em
que o rei o tinha engrandecido, e como o tinha
exaltado sobre os príncipes e servos do rei.
12 Disse mais Hamã: A própria rainha Ester
a ninguém fez vir com o rei ao banquete que
tinha preparado, senão a m im ; e também para
a manhã estou convidado por ela, juntamente
com o rei.
13 Porém tudo isto não me satisfaz, enquan-
to vir o judeu Mordecai assentado à porta do rei.
14 Então, lhe disse Zeres, sua mulher, e
todos seus amigos: Faça-se uma forca de cin -
quenta côvados de altura, e, pela manhã, di ze
ao rei que nela enforquem Mordec ai; então,
entra alegre com o rei ao banquete. A suges-
tão foi bem aceita por H amã, que mandou le -
va ntar a forca.

529
 5:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Ao terceiro dia. Isto é, o terceiro dia
do jejum (Et 4:16). Ester e suas servas, que
também podem ter sido judias, não come-
ram nada no primeiro dia, nada durante
todo o segundo e nada na manhã do ter-
ceiro dia (ver com. de Et 4:16).
Ester se aprontou. Enquanto em
jejum, Ester talvez tenha usado pano de
saco e cinza, mas os trocara pelo esplendor
de seu traje real. Deixando o apartamento
das mulheres na área do palácio, Ester pas-
sou pelo jardim, possivelmente ao redor do
salão real, e entrou no pátio, logo à frente
da sala do trono aberta (ver com. de Et 1:5).
Posicionando-se em frente do trono, mas a
uma distância dele, com o objetivo de atrair
a atenção do rei, Ester aguardava a sua von-
tade. Ela sabia que, quando chegasse, ele
estaria sentado no seu trono e não poderia
~ ~ deixar de vê-la.
Fronteiro à porta. Ou seja, em frente
à entrada do salão. O trono, em frente à
entrada principal, possivelmente estava em
uma plataforma elevada. Sentado em seu
trono, o rei tinha uma visão da entrada e do
pátio, por meio da avenida central de colu-
nas (ver com. Et 1:5).
2. Tocou a ponta. Estender o cetro
indicava favor real e aceitação; tocar o
cetro significava o reconhecimento do
favor assim exibido. Ao entrar no pátio
interior, Ester já havia violado a lei
(Et 4:11; cf. Et 6:4). Assuero deve ter
reconhecido que só uma emergência teria
levado Ester a se aproximar do trono sem
ser convocada.
3. Tua petição. A concessão de pedi-
dos antes de terem sido expressos era um
gesto comum de boa vontade, praticado
pelos monarcas orientais. De acordo com
Heródoto, havia um dia no ano em que
o rei era obrigado a conceder qualquer
pedido feito por um hóspede à sua mesa.
A vinda de Ester evidenciou que ela tinha
um pedido urgente para apresentar.
530
Metade do reino. Uma evidência adi-
cional do favor real (ver Me 6:23).
4. Venha [... ] hoje. Tal convite deve
ter sido um tanto incomum. Normalmente,
o rei e a rainha jantavam separadamente.
No entanto, para a rainha convidar outra
pessoa do sexo masculino além do rei era
ainda mais incomum, e pareceu ao receptor
do convite uma elevada honra. Assuero, pos-
sivelmente, lembrou-se da recusa de Vasti
em comparecer ao seu banquete. A natureza
incomum do convite de Ester, associada ao
fato de que foi apresentado pessoalmente,
deve ter surpreendido e intrigado o rei. Sua
curiosidade real foi permitida por várias
horas enquanto o tumulto acontecia e se
intensificava.
6. Qual é a tua petição? Assuero enten-
deu, é claro, que não foi pelo simples prazer
de agradar a ele e a seu primeiro-ministro
num banquete que Ester arriscou a vida se
aproximando do trono sem ser convocada.
8. Se achei favor perante o rei.
Ester ganhou muito atrasando mais um dia
para declarar seu pedido. Acima de tudo,
talvez Assuero se impressionaria que seu
apelo não era apenas uma questão de vida
ou morte para ela pessoalmente - indi-
cado por seu súbito aparecimento diante
dele mais cedo naquele dia - mas que era
um pedido intencional, considerado e não
um impulso momentâneo. Além disso, a
demora aumentaria a curiosidade do rei
(ver com. do v. 4) e o prepararia mais pro-
fundamente para o que seria, sob quais-
quer circunstâncias, um grande choque.
E, para Ester, a demora significaria tempo
para orar e ponderar cuidadosamente como
deveria apresentar seu pedido, tempo de
buscar compostura antes que ela se expres-
sasse. Embora Ester ainda não soubesse, a
Providência ordenou a demora para melhor
preparar a mente do rei (Et 6: 1-11).
9. Não se levantara, nem se movera.
Ou, "não se levantara nem tremia" (AA).
 ESTE R 5:14

Condenado à morte por decreto de Hamã, aparente autocontrole , e apesar do fato de

Mordecai corajosamente desafiou o autor
do crime. Sua presença na porta do rei é evi-
dência de que ele já não usava pano de saco
(Et 4:2) como dois dias antes. Sem dúvida,
ele sabia da aceitação favorável a Ester por
parte rei e acreditava que seu plano seria
coroado de êxito.
10. Conteve. Embora fortemente irado
com Mordecai, Hamã considerou indigno
de sua dignidade prestar atenção a ele.
11. Suas riquezas. Ver com. de Et 3:9.
De seus filhos. Hamã tinha dez filhos
(Et 9:7-10). Ser o pai de muitos filhos era
considerado altamente honroso pelos p er-
sas e por outros orientais .
13. Não me satisfaz. H a mã n ão
aprendeu a prudência de sentir o prazer
em oposição à dor, a alegria em oposição à
tristeza, a satisfação em oposição ao abor-
recimento. Nem aprendeu sozinho a olhar
para os dissabores e provações da vida
como bênçãos disfarçadas. Apesar de seu
ser o primeiro-ministro do poderoso impé-
rio persa, sua natureza era pouco melhor
do que a de um selvagem . Grandeza mun-
dana é uma insignificante evidência de
qualquer grandeza ou bondade de alm a.
14. Forca. Literalmente, "á rvore".
Normalmente, os persas não penduravam
os condenados, mas os exec utavam por
empalamento (ver com. de Et 2:23).
Cinquenta côvados de altura.
Cerca de 22 metros ; ver vol. 1, p. 143. Isto
se repe te em Ester 7:9, acresce nt an d o-se ~ ~
que a forca foi erguida na casa de H amã.
As casas persas tinham um "pátio" inte-
rior ou quintal, como é o costume nas
casas esp anholas. A altura da forc a pos-
sivelmente tinha a finalidade de torna r
a execução de Mordecai visível a toda a
cidade.
Dize. Os amigos de Hamã supunham
que a execução imediata de um judeu seria
permitida a pedido do principal ministro.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

2, 5- PR, 602

CAPÍTULO 6
1 Assuero, lendo as crônicas do bom trabalho feito por Mordecai, cuida em
recompensá-lo. 4 Hamã deseja que Mordecai seja enforcado, mas,
sem perceber, aconselha o que fazer para honrá-lo. 12 Ele reclama
do seu infortúnio, e seus amigos preveem seu destino final.

Naquela noite, o rei não pôde dor-
mir; então, mandou tra zer o Livro dos Feitos
Memoráveis, e nele se leu diante do rei.
2 Achou-se escrito que Mordecai é quem
havia denunciado a Bigtã e a Teres , os dois eu-
nucos do rei, guardas da porta, que tinham pro-
curado matar o rei Ass uero.
3 Então, disse o rei: Que honras e distin-
ções se deram a Mordecai por isso? Nada lhe
foi conferido, responderam os servos do rei que
o serviam.
4 Perguntou o rei: Quem está no pátio?
Ora, Hamã tinha entrado no pá tio exterior da
casa do rei, para di zer ao rei que se enforcasse

531
 6:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a 1\llordecai na for ca que ele, Hamã, lhe tinha
preparado.
5 Os servos do rei lhe disseram: Hamã está
no pátio. Disse o rei que entrasse.
6 Entrou Hamã. O rei lhe di sse: Que se fará
ao homem a quem o rei deseja honrar? Então,
Hamã disse consigo mesmo: De quem se agra-
daria o rei mais do que de mim para honrá-lo?
7 E respondeu ao rei: Quanto ao homem a
quem agrada ao rei honrá-lo,
8 tragam-se as vestes rea is, que o rei costu-
ma usar, e o cavalo em que o rei costuma andar
montado, e tenha na cabeça a coroa real;
9 entreguem-se as vestes e o cavalo às mãos
dos ma is nobres príncipes do rei, e vistam delas
aquele a quem o rei deseja honrar; levem-no a
cavalo pela praça da cid ade e diante dele apre-
goem: Assim se fa z ao homem a quem o rei de-
seja honrar.
lO Então, disse o rei a Hamã: Apressa-te,
toma as vestes e o cavalo, como disseste, e faze
1. O rei não pôde dormir. Literal-
mente, "o sono do rei fugiu". Talvez ele
estivesse tentando adivinhar qual seria
~ _. o pedido de Ester. Uma vez ela havia se
apressado a d ar informações surpreenden-
tes a Assuero (Et 2:21, 22). Não é provável
que naqu ela ocasião, também, Ester tenha
se contentado em esperar uma convocação
real; o assunto era urgente . À medida que
as horas da noite passavam, a curiosidade
e a imagin ação do rei inventavam todos os
tipos de possíveis conspirações contra sua
vida. Para refrescar sua memória do inci-
dente, e talvez com medo de que alguns
dos conspiradores tivessem escapado, o rei
pediu que se fizesse a leitura do registro.
Além disso, o fato de que Ester havia con-
vidado Hamã indicava fortemente que ele
estava e nvolvido de alguma forma - como
amigo ou inimigo, o rei não poderia saber.
Não é de se es tranhar que o rei não conse-
guisse dormir.
532
assim para com o judeu 1\llordecai, que está as-
sentado à porta do rei; e não omitas coisa ne-
nhuma de tudo quanto disseste.
11 Hamã tomou as vestes e o cavalo, vestiu
a 1\llordeca i, e o levou a cavalo pela praça da ci-
dade, e apregoou diante dele: Assim se faz ao
homem a quem o rei deseja honrar.
12 D epois disto, Mordecai voltou para a
porta do rei; porém Hamã se retirou correndo
para casa, angustiado e de cabeça coberta .
13 Contou Hamã a Zeres, sua mulher, e a
todos seus amigos tudo quanto lhe tinha sucedi-
do. Então, seus sábios e Zeres, sua mulher, lhe
disseram: Se 1\llordecai, perante o qual já come-
çaste a cair, é da descendência dos judeus, não
prevalecerás contra ele; antes, certa mente, cai-
rás diante dele.
14 Falavam estes a inda com ele quan-
do chegaram os eunucos do rei e apres sada-
mente levaram Hamã ao banquete que Ester
preparara.
Livro dos Feitos Memoráveis. O mes-
mo livro parece ser mencionado em outras
ocasiões (Et 2:23; 10:2), embora o título seja
dado de forma mais abreviada: "o Livro das
Crônicas", (Et 2:23). Em Ester 10:2, o títu-
lo é: "Livro da História dos Reis da Média
e da Pérsia."
Nele se leu. Possivelme nte, o pró-
prio rei não podia ler. É mais provável que
servos especiais foram design ados para a
tarefa de leitura. Naqueles dias , a escrita
e a leitura eram artes altamente especia-
lizadas, e somente aquele s que dedica-
vam se u tempo a elas pod eriam se tornar
proficientes.
2. Achou-se escrito. Ver Et 2:21-23.
3. Que honras e distinções. Em
qu alque r país, a descoberta de uma cons-
piração contra a vida do rei seria conside-
rada como direito a uma bela recompensa .
Na Pérsia , onde os "benfeitores reais" for-
mavam uma classe distinta e tinha m se us
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~ ÁCTRIA
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e Dumá

LfBIA

e Temã
• Dedà
ARÁBIA
O IMPÉRIO PERSA EM
SUA EXTENSÃO MÁXIMA
(c. 500 a.C .)

O 200 400 600 800 km

Fronteiras do império

Cidades e povoados
•
 ESTER
nomes inscritos em uma lista especial, cabia
especialmente ao monarca verificar se essa
pessoa recebera uma recompensa propor-
cional ao valor do seu serviço. Embora inca-
paz de recordar o que era, Assuero parece
ter suposto que alguma honra ou distin-
ção deva ter sido conferida a Mordecai.
De acordo com Ester 3: 1, isso ocorreu logo
depois dessa conspiração e, possivelmente,
em consequência dela é que Hamã foi pro-
movido por Assuero. Tem-se sugerido que
Hamã pode tê-la inventado, a fim de tomar
o crédito por trazê-la à tona.
4. Quem está no pátio? Talvez esti-
vess e pouco ilum inado quando Ham ã che-
gou; havia luz suficiente para sua presença,
mas não para distinguir su a identidade.
D e manhã cedo é um h orário h abitua l
para a transação de negóc io s num palá-
cio orienta l. A an siedade d e Hamã para
concl uir seu plano em relação a Mordecai,
antes da hora marcada para o segundo
ba nqu ete, impeliu-o a chegar mais cedo,
na esperança de garantir, se possível, a
primeira audiência. Foi sua pressa inju s-
tificada para efetuar a destruição de
Mordecai que o levou a ser a pessoa esco-
lhida pelo rei para fazer a mais alta honra
a seu desafeto. Quantas vezes, "o orgu lho
vem antes da destruição; o espírito altivo,
antes da qu eda" (Pv 16:18, NVI)!
5. Hamã está. Mesmo que os outros
es tivessem no pátio à espera de uma audiên-
cia com o rei, eles deixariam passar sua vez
para um alto oficial como Hamã.
6. Que se fará [... ]? Literalmente,
"o que fazer" (ver Et 1:1 5).
Disse consigo mesmo. Literalmente,
"disse consigo em seu coração".
8. Que o rei costuma usar. O u, "o rei
vestiu". Usar uma peça de roupa a nterior-
mente u sada pelo rei, em circunstâncias
normais, era uma violação da lei persa puní-
vel com a morte. Isto sugere que o portador
pensava assumir a autoridade real. O rei, é
535
6 :14
claro, poderia autorizar uma exceção como
uma indicação especial de favor pessoal.
Cavalo em que o rei costuma andar
montado. Litera lmente, "o cavalo que o rei
tem montado" (RSV; cf. Gn 41:43; 1Rs 1: 33).
9. Mais nobres príncipes. Pensando
ser o destinatário de honra, o "nobre prín-
cipe" se vê encarregado de concedê-la a seu
pior inimigo.
10. Apressa-te. O rei não admite
demora em um assunto pelo qual já esperou
tempo demais.
O judeu Mordecai. A nacionalidade e
ocupação de Mordecai foram, sem dúvida,
anotadas no Livro das C rônicas de onde
o servo tinha lido naquela noite, e a par-
tir delas o rei soube dos fatos que, então,
declarava . Ele pode ter usado a expressão
exata que encontrou no relato.
11. Hamã tomou. Não havia funda-
mento sobre o qual Hamã pudesse recusar a
tarefa que o rei impôs sobre ele. Ao se tornar
primeiro-ministro, ele deve ter lido as crôni-
cas para verificar se havia algum trabalho
inacabado para ser realizado. Ele próprio ~ ~
devia fazer o que disse ao rei que deveria
ser feito por um nobre príncipe.
12. Voltou. Mordecai voltou à sua
antiga condição e ao emprego. O rei conside-
rou a honra assim demonstrada a Mordecai
uma recompensa suficiente . Do ponto de
vista oriental, isto seria de va lor mais sim -
bólico e prático do que uma recompensa
em dinheiro.
Cabeça coberta. Sinal de luto (ver
2Sm 15: 30).
13. Seus sábios. Hamã devia ter seus
próprios conselheiros magos: seu gabinete.
Heródoto fala dos supostos poderes proféti-
cos dos magos persas .
14. Apressadamente levaram Hamã.
A cortesia oriental exigia que o anfitrião
enviasse uma escolta para acompanhar os
hóspedes convidados para um banquete ou
outro entretenimento (ver Lc 14:1 7) .
7:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Um dos grandes propósitos do escritor é de ele mesmo cair na armadilha. As pessoas

mostrar que aquele que põe um laço para muitas vezes encontram os mesmos males
a vida de seu vizinho está em grave perigo que procuraram infligir a outros (ver Mt 7:2).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1, 10, 11- PR, 602

CAPÍTULO 7
1 Ester oferece um jantar ao rei e a Hamã e intercede por sua própria vida e de
seu povo. 5 Ela acusa Hamã. 7 O rei, irado, sabendo da forca que Hamã
fizera para Mordecai, manda que seja pendurado nela.

Veio, pois, o rei com Hamã, para beber
com a rainha Ester.
2 No segundo dia , durante o banquete do
vinho, disse o rei a Ester: Qual é a tua peti-
ção, rainha Ester? E se te dará. Que desejas?
Cumprir-se-á ainda que seja metade do reino.
3 Então, respondeu a rainha Ester e disse:
Se perante ti, ó rei, achei favor, e se bem pare-
cer ao rei, dê-se-me por minha petição a minha
vida, e, pelo meu desejo, a vida do meu povo.
4 Porque fomos vendidos , eu e o meu povo,
para nos destruírem, matarem e aniquilarem de
vez; se ainda como servos e como servas nos ti-
vessem vendido, calar-me-ia, porque o inimigo
não merece que eu moleste o rei.
5 Então, falou o rei Assuero e disse à rainha
Ester: Quem é esse e onde está esse cujo cora-
ção o instigou a fazer assim?
6 Respondeu Ester: O adversário e inimigo é
este mau Hamã. Então, Hamã se perturbou pe-
rante o rei e a rainha.
7 O rei, no seu furor, se levantou do ba n-
quete do vinho e passou para o jardim do palá-
cio; Hamã, porém, fi cou para rogar por sua vida
à rainha Ester, pois viu que o mal contra ele já
estava determinado pelo rei.
8 Torn ando o rei do jardim do palácio à
casa do banquete do vinho, Hamã tinha caído
sobre o divã em que se achava Ester. Então,
disse o rei: Acaso, teria ele querido forçar a
rainha perante mim, na minha casa? Tendo
o rei dito estas palavras, cobriram o rosto de
Hamã.
9 Então, disse Harbona , um dos eunucos
que serviam o rei: Eis que existe junto à casa
de Hamã a forca de cinquenta côvados de altu-
ra que ele preparou para lVIordecai, que falara
em defesa do rei. Então, diss e o rei: Enforcai-o
nela.
lO Enforcaram, pois, Hamã na forca que ele
tinha preparado para lVIordecai. Então, o furor
elo rei se aplacou.

I. Para beber com a rainha. Nas fes-
tas persas era ingerido relativamente pouco
alimento sólido. O tempo era utili za do
principalmente para beber e ingerir gulo-
seimas que chamaríamos de sobremesas.
2. Disse o rei a Ester. Pela ter-
ceira vez, Assuero solicita que Ester torne
conhecido seu pedido. A esta altura ele
deveria estar curioso para saber do que se
tratava.

536
 ESTER
No banquete do vinho. Literalmente,
"no consumo do vinho". Isto indica que a
parte principal da fes ta acabou no momento
em que o rei levantou novamente a questão.
3. Dê-se-me [... ] a minha vida.
Pouco importava ao rei que milhares de
seu s súditos seriam mortos; ele não se pre-
ocupava com eles. E le h avia se contentado
com a acusação de Hamã de que os judeus
eram iníquos. Mas, se o decreto tocava a
Ester, isto era outra questão. Seu caráter,
lealdade e devoção estavam muito acima
de qualquer suspeita. E la queria dizer algo
para ele. A rainha tratou o assunto com tato
e habilidade, introduzindo o problema de
forma calculada para apelar pessoalmente
ao rei. Sua vida estava ameaçada; ela, a rai-
nha, estava em perigo mortal.
4. Fomos vendidos. Não fica claro
se Assuero realmente concordou em acei-
tar suborno de H am ã (ver com. de E t 3:9,
ll; 4:7) ou se Ester fala em uma linguagem
mais figurativa neste verso.
Para nos destruírem. As três expres-
sões sinônimas, das quais esta é a primeira,
são citadas a partir do próprio decreto
(Et 3:13).
Se ainda como. H á certa divergência
de opinião quanto ao verdadeiro significado
da declaração assim introdu zida. Pode ser
que Ester quisesse dizer que o dinheiro que
H amã pagou não poderia se igualar à perda
que o rei sofreria com a morte de seus súdi-
tos jude us. Ou, pode ser que Ester dissesse:
"A nossa aflição não deve ser comparada
com a p erda do rei" (RSV), significando que
a execução do decreto traria maior prejuízo
para o rei do que para os próprios judeus,
ou que seu sofrimento era uma questão de
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
5-10 - PR, 602
537
7:9
menos importância do que qu alquer perigo
que pudesse ameaçar o trono por meio
deles . O que prejudicaria a eles prejudica-
ria ao rei.
6. Adversário e inimigo. À palavra
"inimigo", utilizada por Ester em primeiro
lugar (v. 4), ela então un iu uma palavra ainda
mais fo rte, "adversário" ou "oponente".
7. O jardim do palácio. Ver com. de
Et 1:5.
Mal [... ] determinado. Hamã per-
cebeu n a a titude do rei que a previsão de
seu s sábios, "certamente cairás" (Et 6: 13),
estava em marcha para se tornar realidade .
Percebendo a influê ncia de Ester sobre o
rei, implorou a ela para interceder p or ele.
8. Tornando o rei. Ao retornar,
Assuero interpreta mal a postura de Hamã
como sendo um ataque planejado sobre a
rainha, ou, em sua ira, simula interpretá-la
desta forma.
Cobriram o rosto de Hamã. Isto sig-
nificava que Hamã iria morrer. Escritores
gregos e romanos confirmam este costume.
9. Harbona. Ver Et 1:10. Talvez Har-
bona fosse um dos eunucos que o rei enviou
mais cedo naquele mesmo dia p ara ch a-
mar H amã ao banquete (ver Et 6:14). Sendo
assim, ele viu a forca p essoalmente (ver
Et 5:14).
Falara em defesa do rei. Ou, "interce-
deu pela vida do rei" (NVI). Esta é uma refe-
rência à descoberta por parte de Mordecai
da con spiração contra o rei (Et 2:21-23).
Junto à casa de Hamã. Este fato res -
salta a crueldade de Hamã. Nenhu m meio
seria m ais apropriado p ara sua execução.
A punição correspondeu ao crime de forma
perfeita (ver SI 7: 13-16 ; 9: 15) .
 8: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 Mordecai é exaltado. 3 Ester pede para reverter as cartas de Hamã. 7 Assuero permite
que os judeus se defendam. 15 A honra de Mordecai e a alegria dos judeus.
Naquele mesmo dia, deu o rei Assuero
à rainha Ester a casa de Hamã, inimigo dos
judeus; e Mordecai veio perante o rei, porque
Ester lhe fez saber que era seu parente.
2 Tirou o rei seu anel, que tinha toma-
do a Hamã, e o deu a Mordecai. E Ester pôs a
~ I> Mordecai por superintendente da casa de Hamã.
3 Falou mais Ester perante o rei e se lhe lan-
çou aos pés; e, com lágrimas, lhe implorou que
revogasse a maldade de Hamã, o agagita, e a
trama que havia empreendido contra os judeus.
4 Estendeu o rei para Ester o cetro de ouro.
Então, ela se levantou, pôs-se de pé diante
do rei
5 e lhe disse: Se bem parecer ao rei, se eu
achei favor perante ele, se esta coisa é reta
diante do rei, e se nisto lhe agrado, escreva-se
que se revoguem os decretos concebidos por
Hamã, filho de Hamedata, o agagita, os quais
ele escreveu para aniquilar os judeus que há
em todas as províncias do rei.
6 Pois como poderei ver o mal que sobrevi-
rá ao meu povo? E como poderei ver a destrui-
ção da minha parentela?
7 Então, disse o rei Assuero à rainha Ester
e ao judeu Mordecai: Eis que dei a Ester a casa
de Hamã, e a ele penduraram numa forca, por-
quanto intentara matar os judeus.
8 Escrevei, pois, aos judeus, como bem vos
parecer, em nome do rei, e selai-o com o anel do
rei; porque os decretos feitos em nome do rei e
que com seu anel se selam não se podem revogar.
9 Então, foram chamados, sem detença, os
secretários do rei, aos vinte e três dias do mês
de sivã, que é o terceiro mês. E, segundo tudo
quanto ordenou Mordecai, se escreveu um edito
para os judeus, para os sátrapas, para os gover-
nadores e para os príncipes das províncias que
se estendem da Índia à Etiópia, cento e vinte
538
8
e sete províncias, a cada uma no seu próprio
modo de escrever, e a cada povo na sua própria
língua; e também aos judeus segundo seu pró -
prio modo de escrever e a sua própria língua.
lO Escreveu-se em nome do rei Assuero, e
se selou com o anel do rei; as cartas foram en-
viadas por intermédio de correios montados
em ginetes criados na coudelaria do rei.
li Nelas, o rei concedia aos judeus de cada
cidade que se reunissem e se dispusessem para
defender a sua vida, para destruir, matar e ani-
quilar de vez toda e qualquer força armada do
povo da província que viessem contra eles, crian-
ças e mulheres, e que se saqueassem seus bens,
12 num mesmo dia, em todas as províncias
do rei Assuero, no dia treze do duodécimo mês,
que é o mês de adar.
13 A carta, que determinava a proclamação
do edito em todas as províncias, foi enviada a
todos os povos, para que os judeus se prepa-
rassem para aquele dia, para se vingarem dos
seus inimigos.
14 Os correios, montados em ginetes que
se usavam no serviço do rei, saíram inconti-
nenti, impelidos pela ordem do rei; e o edito foi
publicado na cidadela de Susã.
15 Então, Mordecai saiu da presença do
rei com veste real azul-celeste e branco, como
também com grande coroa de ouro e manto de
linho fino e púrpura; e a cidade de Susã exul-
tou e se alegrou.
16 Para os judeus houve felicidade, alegria,
regozijo e honra.
17 Também em toda província e em toda
cidade aonde chegava a palavra do rei e a sua
ordem, havia entre os judeus alegria e regozi-
jo, banquetes e festas; e muitos, dos povos da
terra, se fizeram judeus, porque o temor dos ju-
deus tinha caído sobre eles.
 ESTER
1. A casa de Hamã. Quando um crimi-
noso era executado, toda a sua propriedade
era confiscada para o rei, que a dispunha
de acordo com sua vontade. Agradou a
Assuero conceder a Ester todos os bens de
H amã, que parece ter sido um homem de
vasta riqueza (ver com. de Et 3:9).
Inimigo dos judeus. Como Hamã é
caracterizado a seguir (ver E t 9: 10, 24).
Veio perante o rei. Mordecai foi no-
meado para a posição que tinha sido de
Hamã. Ele foi feito grão-vizir, ou primeiro-
ministro, um alto funcionário que servia o
rei pessoalmente e estava constantemente
presente.
Ester lhe fez saber. Aparentemente,
ela não fez isso antes que a emergência
surgisse. Não havia mais necessidade de
segredo, sendo que Mordecai foi reco-
nhecido como um "benfeitor do rei" (ver
Et 2:21-23; 6:3-ll) e uma vez que Ester foi
obrigada a se confessar judia a fim de sal-
var seu povo.
2. Tirou o rei o seu anel. O anel foi
tirado de Hamã e voltou a Assuero. Este
; ~o- anel era um símbolo de autoridade real e
tinha o selo real (ver com. de Et 3: 10).
E o deu a Mordecai. Os bens de
Hamã foram confiscados para a coroa e
atribuídos à custódia de Ester (ver com. do
v. 1). Ela não tinha a liberdade para dar o
que havia recebido em confiança do rei e
o reteve, em virtude de sua posição como
rainha. Assim, Ester n ão presenteou a
M ordecai com a casa, mas o pôs sobre ela.
Para todos os fins práticos, isto era equi-
valente a um presente. Assim, ele recebeu
uma residência digna de sua nova respeita-
bilidade como primeiro-ministro.
3. E se lhe lançou aos pés . Um gesto
comum em terras orientais , de completa
submissão, n ão de adoração (ver com. de
Et 3:2-5 ).
Com lágrimas, lhe implorou. A abor-
dagem de Ester ainda era de emoção; ela
539
8:9
rogou ao rei baseada na consideração pes-
soal que ele tinha por ela.
Revogasse a maldade. Ou , "anular
o plano maligno". Embora Mordecai es ti-
vesse de posse do selo real, ele não se
atreveria a usá-lo para autorizar um novo
decreto que revogaria o já emitido pessoal-
mente pelo rei.
4. Estendeu[ ... ] o cetro de ouro. O rei
possivelmente estendeu seu cetro nesta
ocasião não somente como símbolo de
favor a Ester e de disposição em lhe con-
ceder uma audiência , mas também como
indicação da disposição em agir como
Ester desejava e, assim, desfazer o mal rea-
lizado pelo decreto de H amã.
5. Se bem parecer ao rei. Em sua
petição Ester uniu a súplica ao senso de
direito e de justiça do rei e um apelo ainda
mais eficaz à sua consideração por ela. Ele
não recus aria seu pedido.
6. Como poderei ver [... ]? Es ter
ainda baseou seu apelo em considerações
pessoais, evidenciando, assim, respeito
pelo vínculo que ligava seus interesses aos
de seu povo.
7. Disse o rei Assuero. Assuero pro-
pôs uma solução depois de relembrar a
Ester e a Mordecai da evidência de sua ati-
tude favorável em relação aos judeus.
8. Escrevei, pois. Isto é, em adição a,
e para substituir o edito escrito por Hamã
(ver Et 3: 12).
Aos judeus. Mais exatamente "em
relação aos judeus". O novo decreto era
para ser dirigido aos judeus, não aos per-
sas, como foi o de Hamã.
Como bem vos parecer. Ou, "como
desejar".
9. Secretários do rei. Em deferên-
cia ao costume jurídico persa pelo qual
um edito real era inalterável, com êxito
Mordecai inventou um meio de neutralizar
os efeitos do decreto de Hamã sem real-
mente revogá-lo. O decreto foi publicado
 8:10 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
em todas as línguas, e as cópias foram fei-
tas pelos estenógrafos reais (ver Et 3:12).
O terceiro mês. É incerto se isto
ocorreu no 12° ou 13° ano de Assuero (p.
508; ver com. de Et 3:7, cf. v. 12). No pri-
meiro caso, a data seria 25 de junho de 474
a.C.; no último, 12 de julho de 473 a.C.
Em ambos os casos, ocorreu dois meses e
dez dias após a proclamação do decreto de
Hamã e oito meses e 19 ou 20 dias antes
que o decreto de Hamã se efetivasse.
Este é o maior versículo da Bíblia e con-
tém 43 palavras em hebraico ou 192letras.
10. Escreveu-se em nome do rei
Assuero. Ver Et 3:12-15.
Cavalos velozes, das estrebarias do
próprio rei (NVI). A construção hebraica
desta frase é de difícil tradução. A ARA
diz "ginetes criados na coudelaria do rei".
Os escritores do Talmude confessam des-
conhecer o significado da frase, e a LXX
não faz nenhuma tentativa de tradução da
mesma. Mas, em cada exemplo de seu uso
no Antigo Testamento, a palavra indica
"cavalos" reais, possivelmente de raça supe-
rior. Em Miqueias 1:13, a palavra hebraica
que se refere aos cavalos da carruagem é
traduzida como "animais ligeiros" (ARC;
"corcéis", na ARA), e, em 1 Reis 4:28, como
"ginetes" (ARA, ARC). A tradução da KJV
fala de "mulas, camelos, dromedários", mas
baseia-se na tradição. A RSV se aproxima
do sentido das versões portuguesas: "cava-
los velozes utilizados no serviço do rei, nas-
cidos no estábulo real".
11. Reunissem. O esforço de coope-
~ ,. ração por parte dos judeus faria deles uma
força formidável. Algumas vezes, tem-se
falado dos judeus como agressores no dia
13 de adar, mas não há nenhuma evidên-
cia disso. O edital claramente lhes permi-
tia apenas se defenderem.
Para destruir. Isto pode ser comparado
às palavras do decreto de Hamã (Et 3:13).
O decreto de Mordecai concedia a
540
igualdade de direitos para os judeus, pres-
tando-lhes todas as oportunidades para se
proteger.
Bens. Isto é, a propriedade. O edito
anterior dera a mesma permissão aos ini-
migos dos judeus (Et 3:13).
13. A carta. O v. l3 é praticamente
idêntico a Ester 3:14, que fala sobre o decre-
to de Hamã.
14. Cavalos (NVI). Ver com. do v. lO.
Este versículo repete o texto de Ester 3:15,
com um ligeiro acréscimo. Os correios que
levaram o decreto de Mordecai deveriam
ser "pressionados" com maior urgência do
que os que levaram o decreto de Hamã,
talvez com medo de que, em alguns casos,
os inimigos dos judeus tirassem proveito
das disposições do decreto de Hamã e
antecipassem o horário designado para
sua execução.
15. Veste real. Diz-se que o monarca
persa usava um manto vermelho e uma
túnica interior salpicada de vermelho.
Normalmente, as vestes de honra que ele
concedia eram de outras cores, mas de um
tom único. A veste dada a Mordecai parece
ter sido semelhante à do rei.
Manto. Possivelmente, "uma capa"
(ARC) . Há questionamentos quanto ao
que se entende pelo termo aqui traduzido
por "manto". Algumas das melhores autori-
dades acham que é feita referência a uma
longa peça de roupa que flui do vestuário
exterior.
Susã exultou. Isto é, em contraste com
a perplexidade ocasionada pelo primeiro
edito (ver Et 3:15). Isto pode demonstrar
que, em geral, os persas simpatizavam com
os judeus. Talvez, outras minorias nacio-
nais também não gostaram do primeiro
edito, que estabelecia um precedente que
poderia significar sua própria ruína em um
tempo futuro.
17. Muitos [... ] se fizeram judeus.
Ou seja, eles requereram e receberam a
 ESTER 9:1

condição de judeus prosélitos. Isto pode egípc ios para com os hebreus no momento
ser comparado à atitude de alguns dos em que eles saíram do Egito (ver Êx 12:38).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

10- 17- PR, 602

CAPÍTULO 9
1 Os judeus, ajudados pelos gove1·nantes, matam seus inimigos, com os dez filhos de
Hamã. 12 Assuero, a pedido de Ester, permite mais um dia de matança, e os filhos
de Hamã são enforcados. 20 São criadas festas nos dois dias de Purim.

No dia treze do duodécimo mês, que é o
mês de ada r, quando chegou a palavra do rei e
a sua ordem para se executar, no dia em que os
inimigos dos judeus contavam assenhorear-se
deles, sucede u o contrário, pois os judeus é que
se assenhorearam dos que os odiavam;
2 porque os judeus, nas suas cidades, em
todas as províncias do re i Assuero, se ajuntaram
para dar cabo daqueles que lhes procuravam
o m al; e ninguém podia resistir-lhes, porque o
terror que inspiravam caiu sobre tod os aq ue -
les povos.
3 Todos os príncipes das provínc ias, e os
sátrapas, e os governadores, e os oficiais do rei
auxiliavam os judeus , porque tinha caído sobre
eles o temor de Mordecai.
4 Porque Mordecai era grande na casa do
rei, e a sua fama crescia por todas as províncias;
poi s ele se ia tornando mais e mais poderoso .
5 Feriram, pois, os judeus a todos seus ini-
migos, a golpes de espada , com matança e des-
truição; e fize ram dos seus inimigos o que bem
quiseram.
6 Na cid adela de Susã, os judeus m atara m
e des truíra m a quinhentos homens ,
7 com o tamb ém a Parsanda ta, a Dalfom,
a Aspata,
~ ... 8 a Porata, a Adalia, a Aridata ,
9 a Farmasta, a Arisai, a Aridai e a Vaizata,
lO que eram os dez filhos de Hamã , filho
de Hamedata, o inimigo dos judeus; porém no
despojo não tocara m .
ll No mesmo dia, foi comunicado ao rei o
número dos mortos na cidadela de Susã .
12 Disse o rei à rainha Ester : Na cidade-
la de Susã, m ataram e destruíram os judeus a
quinhentos homens e os dez filhos de H am ã;
nas mais províncias do rei, que terão eles feito?
Qual é, pois, a tua petição? E se te dará. Ou
que é que desejas aind a? E se cumprirá.
l3 E ntão, disse Ester: Se bem parecer ao
rei, conceda-se aos jude us que se acham em
Susã que também faça m , amanhã , segundo o
edito de hoje e dependurem em forca os cadá-
veres dos dez filhos de Hamã.
14 Então, disse o rei que assim se fizesse;
publicou-se o edito em Susã, e dependuraram
os cadáveres dos dez filhos de Hamã.
15 Reuniram- se os judeus que se achavam
e m Susã ta mbém no dia catorze do m ês de
adar, e mata ram , em Susã, a trezentos homens;
porém no despojo não tocara m.
16 Também os demais judeus que se ac ha-
vam n as províncias do rei se re uniram , e se
dispuseram para defender a vida, e tiveram
sossego dos seus inimigos; e mataram a setenta
e cinco mil dos que os odiavam; poré m no des-
pojo não tocaram.

541
9:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
17 Sucedeu isto no dia treze do mês de
adar; no dia ca torze, descansaram e o fizeram
dia de banq uetes e de alegria.
18 Os judeus, porém, que se ac havam em
Susã se ajuntaram nos dias treze e catorze do
mesmo; e descansaram no dia quinze e o fize-
ram dia de banquetes e de alegria.
19 Também os judeus das vilas que habita-
vam nas aldeias abertas fizeram do dia catorze
do mês de adar dia de alegria e de banquetes e
dia de festa e de mandarem porções dos ban-
quetes uns aos outros.
20 Mordecai escreveu estas coisa s e enviou
cartas a todos os judeus que se achavam em
todas as províncias do rei Assuero, aos de perto
e aos de longe ,
21 ordenando-lhes que comemorassem o
dia catorze do mês de adar e o dia quinze do
mesmo, todos os anos,
22 como os dias em que os judeus tive-
ram sossego dos seus inimigos , e o mês que
se lhes mudou de tristeza em alegria, e de luto
em dia de festa; para que os fizessem dias de
banquetes e de alegria, e de mandarem por-
ções dos banquetes uns aos outros, e dádivas
aos pobres.
23 Assim, os judeus aceitaram como costu-
me o que, naq uele tempo, haviam feito pela pri-
meira vez, segundo Mordecai lhes prescrevera;
24 porque Hamã , filho de H ameda ta, o
agagita, inimigo de todos os judeus, tinha in-
tentado destruir os judeus; e tinha lançado o
Pur, isto é, sortes, para os assolar e destruir.
25 Mas, tendo Ester ido perante o rei, or-
denou ele por cartas que seu mau intento, que
1. Assenhorear. Ou, "apoderar" (ver
Dn 6:24).
2. Nas suas cidades. Ou seja, onde
houvesse jude us.
Ajuntaram. Em harmonia com a pri-
meira disposição do edito.
Procuravam o mal. O caráter defen-
sivo da ação dos judeus é enfatizado. Eles
542
assentara contra os jude us, recaísse contra a
própria cabeça dele, pelo que enforcaram a ele
e a seus filhos.
26 Por isso, àq ueles dias chamam Purim,
do nome Pur. Daí, por causa de todas as pala-
vras daquela carta, e do que testemunharam , e
do que lhes havia suced ido,
27 determinaram os judeus e tomaram
sobre si, sobre a sua descendência e sobre
todos os que se chegassem a eles que não se
deixaria de comemorar estes dois dias segundo
o que se escrevera deles e segundo seu tempo
marcado, todos os anos;
28 e que estes di as seriam lembrados e come-
morados geração após geração, por tod as as
famílias, em todas as províncias e em todas as
cidades, e que estes dias de Pu rim jamais cadu-
cariam entre os judeus, e que a memória deles
jamais se extinguiria entre seus descendentes.
29 Então, a rainha Ester, filha de Abiail, e
o judeu Mordecai escrevera m , com toda a au-
toridade, segunda vez, para confirmar a carta
de Purim.
30 Expediram cartas a todos os judeu s,
às cento e vinte e sete províncias do reino de
Assuero, com palavras amigáveis e sinceras,
31 para confirmar estes dias de Purim
nos seus tempos determinados, como o judeu
Mordecai e a rai nha Ester lhes tinham estabe-
lecido, e como eles mesmos já o tinham esta-
belecido sobre si e sobre a sua descendência,
acerca do jejum e do seu lamento.
32 E o mandado de Ester estabeleceu
estas particularidades de Purim; e se escreveu
no livro.
reagiram somente contra aqueles que eram
conhecidos como seus inimigos.
3. Príncipes. Ou, "maiorais" (ARC;
ver com. de Et 3:12) responsáveis pelas
várias províncias .
Oficiais do rei. Literalmente, como
na margem, "aqueles que realizavam os
negócios que pertenciam ao rei".
 ESTER
Auxiliavam os judeus. Ou seja,
"apoiavam" ou "defendiam" os judeus, por
meio de apoio moral e talvez por força ar-
mada também.
Tinha caído sobre eles. A posição de
Mordecai havia se tornado conhecida.
6. Na cidadela de Susã. Isto pode
se referir tanto à cidade alta, onde o palá-
cio estava situado, ou às proximidades
do palácio, se não dentro de seus recin-
tos. A colina do palácio abrangia mais de
40 hectares, dos quais o palácio ocupava
quase oito. Nesta elevação estão as ruínas
de residências, bem como do próprio palá-
cio. É provável que a área tenha sido den-
samente povoada.
I O. Os dez filhos de Hamã. Os
nomes dos dez filhos de Hamã são persas.
Despojo. Os judeus procuraram dei-
xar claro que não eram motivados pelo
desejo de adquirir o despojo de seus
inimigos.
11. O número. Nas guerras anti-
gas era habitual registrar cuidadosamente
a quantidade de mortos. Ao que parece,
nesta ocasião foi feito apenas um cálculo
arredondado. Ainda assim, o rei cuidou em
estar informado do assunto.
12. Que terão eles feito? Não uma
pergunta, mas uma exclamação, como se o
rei dissesse: "O que então eles fizeram nas
demais províncias do reil" Quantos mais
foram mortos em outros lugares, se apenas
em Susã morreram 500!
13. Conceda-se. Não está claro por
que Ester pediu mais um dia de matança.
No entanto, não é provável que ela tenha
feito este pedido sem antes consultar
Mordecai, que certamente tinha mais
informações. Como ministro-chefe da
nação inteira, Mordecai, possivelmente,
sabia que muitos inimigos de seu povo
ainda estavam vivos e temia que se vingas-
sem. Nada há que sugira que ele agiu com
um espírito de vingança cega.
543
9:28
16. Dispuseram para defender a
vida. Como previsto no edito (ver Et 8:11).
Tiveram sossego. Ou seja, a vitória
sobre seus inimigos. Os judeus poderiam ,
enfim, descansar de seus esforços defensi-
vos, sem medo de represálias.
Setenta e cinco mil. A LXX apre -
senta 15 mil. O hebraico talvez possa ser
traduzido como "1.075". O menor número
é o mais provável (ver p. 114).
19. Os judeus das vilas. Esta parte
do verso pode ser melhor traduzida como
"os judeus do país, que habitavam nascida-
des do interior".
20. Mordecai escreveu. Parece que
Mordecai escreveu primeiro aos judeus
provinciais, sugerindo-lhes a observância
futura de dois dias de Purim em vez de
um, um costume que eles seguiram. Ele
explicou o motivo da sugestão de dois dias,
sem a princípio emitir uma ordem espe -
cífica. Constatando que sua proposta foi
bem recebida (v. 23-27), ele enviou uma
segunda carta com "toda a autoridade"
(literalmente, "toda a força"), impondo a
observância dos dois dias (v. 29).
22. De tristeza em alegria. Esta foi
a tônica dos dias de Purim, a ideia domi-
nante, à qual todo o resto era secundário e
subordinado: a tristeza se transformou em
alegria. Este espírito ainda marca a cele-
bração do Purim .
26. Purim. Os judeus tomaram a pala-
vra persa pur, "sorte", e deram-lhe um plu-
ral hebraico. Eles podem ter optado por
usar o plural da palavra porque Hamã lan-
çara sortes repetidamente (Et 3:7), ou por-
que os judeus celebraram a festa em dois
dias sucessivos.
Do que testemunharam. Os argu-
mentos de Mordecai foram confirmados
por sua própria experiência pessoal, pela
lembrança "do que lhes havia sucedido".
28. Estes dias de Purim. A adoção
universal da festa do Purim pela nação
 9:29 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

judaica é um fato curioso. Joiaquim, o observância . Foi enviada não como um

sumo sacerdote na época, deve ter dado
sua aprovação para a festa desde o princí-
~ ,.. pio e a incorporado no calendário eclesiás-
tico da nação, ou ela dificilmente teria se
tornado universal. Deve ter sido por ordem
eclesiástica, e não civil, que a festa se tor-
nou obrigatória. Os judeus da época deci-
diram que a observância seria perpétua.
Ainda hoje a festa é celebrada pelos judeus
em toda parte.
29. Com toda a autoridade. Literal-
mente, "com toda força".
Segunda vez. A primeira letra foi
mencionada nos v. 20 a 26. A segunda
carta é, enfim, emitida, "confirmando" a
decreto ou em nome do rei, mas como uma
carta em nome de Ester e Mordecai.
30. Expediram cartas. Literalmente,
"ele enviou cartas" ou possivelmente, "car-
tas foram enviadas". Estas eram cartas
informais, contendo saudações "de paz
e fidelidade" (v. 30, ARC) e de jejuns e
lamentações (ver v. 31).
32. O mandado de Ester. De prefe-
rência, "um mandamento de Ester". Parece
se referir a algum documento adicional,
algo além da carta conjunta de Ester e
Mordecai.
No livro. Possivelmente o livro canô-
nico de Ester.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

l, 2, 16- PR, 602

CAPÍTULO 10
1 A grandeza de Assuero. 3 A promoção de Mordecai.

l Depois disto, o rei Assuero impôs tributo
sobre a terra e sobre as terras do mar.
2 Quanto aos mais atos do seu poder e do
seu valor e ao relatório completo da grandeza
de Mordecai, a quem o rei exa ltou, porventu-
ra, não estão escritos no Livro da História dos
Reis da Média e da Pérsia?
3 Pois o judeu Mordecai foi o segundo
depois do rei Assuero, e grande para com os
judeus, e esti mado pel a multidão de seus ir-
mãos , te ndo procurado o be m-e star do se u
povo e trabalhado pela prosperidade de todo o
povo da sua raça .

I. Tributo sobre a terra. Dario de retornar da desastrosa campanha con-

Histaspes foi o primeiro monarca persa
a cobrar impostos universais, mas Xerxes
(Assuero) se distinguiu como um grande
arrecadador de tributos (ver Dn 11:2).
O tributo teria que ser ajustado ao longo do
tempo, e Xerxes estaria em extrema neces-
sidade de a umentar os impostos depois
tra a Grécia.
As ilhas (ARC). Ou, "terras do mar"
(ARA), neste caso, as províncias m aríti-
mas na fronteira com o Mediterrâneo e o
mar Egeu. Estas foram ocupadas por um
tempo considerável por guarnições per-
sas, mesmo após a derrota na Grécia, e

544
 ESTER 10: 3

estariam incluíd as e m quaisquer tributa- porque a história da Média antecede u a

ções feitas por Xerxes. Ele pode ter con-
tinuado a cobrar tributo sobre as ilhas do
Egeu , embora não conseguisse coletá-lo.
2. Reis da Média e da Pérsia.
É surpreendente que o autor do livro de
Ester reconheça a íntima conexão entre
os dois impérios iranianos. Um livro ,
ele observa , contém os registros de
ambos. Neste verso, a Média é colocada
an tes da Pérsia, por motivos cronológicos,
da Pérsia e, portanto, foi-lhe concedida
maior ênfase na primeira parte do "Livro
das Crônicas".
3. O segundo depois do rei Assuero.
Como grão-vizir, ou primeiro-ministro.
Estimado. Ou, "grande" (ARC).
Prosperidade. Ou, o "bem-estar"
(NVI) dos judeus.
Sua raça. Possivelmente neste verso ,
todos os judeus.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

3- PR, 602

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