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INTRODUO Na atualidade a compreenso da poltica como pertencente a existncia humana algo que se faz mais necessrio a cada instante,

, pois, no pode o homem habitar num mundo ao qual seja instrumento, mas sim construtor do processo social. Contudo o aprendizado necessrio para o exerccio da atividade poltica como prtica coletiva, se d mediante modelos que podem ser seguidos. Plato ao desenvolver sua teoria poltica aliada vida prtica, possui como referncia o mundo ideal no qual a filosofia aliada para a compreenso das formas de governo. A possibilidade do Estado somente existe enquanto possibilidade de exerccio. A concepo do ateniense no se desvincula a poltica da filosofia, ao contrrio, ambas se complementam quando apontam o filsofo como o mais indicado a assumir o posto de governante. As contradies existentes no pensamento de democracia existentes devem ser vistas com base no contexto ao qual sua teoria foi concebida. Assim, o objeto central entender o termo cidado no seu sentido pleno. Mesmo que seja algo inalcanvel, isto , seja uma utopia. Portanto, a discusso que ainda tem lugar em boa parte da doutrina, acerca de quais fatores teriam levado o homem a viver em sociedade, tem de ser diferencivel daquela que se preocupa com os fatores que teriam determinado a apario do Estado. Em outras palavras, o Estado no seno uma forma muito recente na vida da humanidade de organizar-se politicamente. Antes do Estado o homem passou por formas bastante diferentes de organizao do poder poltico. Mas, j aqui, no h que se falar em formao da sociedade, uma vez que esta j estava formada e j trazia dentro de si o prprio fenmeno poltico. interessante notar, contudo, que a idia do poltico se mantm relativamente imutvel atravs dos tempos. O poltico como prprio do coletivo, do geral, do comum a todos, presente at os nossos dias. Diante desse exposto, fazemos a seguinte pergunta, por que e para que existe o poder poltico? Por que encontramos em toda parte um Estado que comanda e um povo a ser comandado? Ser que sempre existiu o poder poltico do Estado? Como esse poder surgiu? Para essas perguntas, diversas respostas foram elaboradas no decorrer da histria da filosofia poltica. Analisaremos, as respostas e influncias tiradas do estudo de Plato e Aristteles.

I PANORMICA DO PENSAMENTO PLATNICO Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C. O seu verdadeiro nome era Aristocles (nome de seu av), e Plato era um apelido. Alguns afirmam que ele tomou esse nome pela modo amplo de seu estilo ou ainda pela largura de sua fronte. Seu pai tinha orgulho de fazer parte da descendncia do rei Crodo, e sua me afirmava ter parentesco com Slon. Era, portanto, bvio que Plato, desde a juventude, visse na poltica o seu ideal: a famlia, a inteligncia e as atitudes pessoais, tudo movia naquela direo. Aristteles afirma que Plato foi o primeiro discpulo de Crtilo e, depois, de Scrates. provvel que Plato freqentou Scrates, no para fazer da filosofia o escopo da prpria vida, mas para preparar-se melhor, atravs da filosofia, para a vida poltica. Isso no fez, no entanto, que sua vida seguisse o rumo desejado.

Plato teve o primeiro contato com a vida poltica por volta de 404-403, momento de ascenso da aristocracia e de seus parentes, Crmides e Crtias chegaram ao poder. Os mtodos usados por estes, no entanto, causaram em Plato uma experincia decepcionante e amarga. Em 360, aps a morte de Scrates e de se manter afastado da vida pblica, retorna a Atenas onde permanece na direo da Academia at 347, ano de sua morte. Seus escritos somam ao todo o nmero de 36 obras; as quais no decorrer nos deteremos em alguns deles, que consideramos relevantes para a efetivao de nossas pesquisas. 1. A Filosofia Platnica As doutrinas platnicas passaram por mltiplas evolues e transformaes de que os dilogos nos do testemunho. Os autores esto de acordo sobre a classificao desses escritos em trs grupos: a) Dilogos da Juventude[1]de Plato, que se distingue por seu carter socrtico, isto , preocupaes quase exclusivamente antropolgicas, ticas gnosiolgicas. Os da segunda categoria deste primeiro grupo mostram, j o esboo da teoria das Idias, por exemplo, o belo em si, as quais, porm, ainda no so concebidos como substncia reais e independente, e sim como carter geral, comum a tudo o que , bom e belo, como tipo o que nos leva a uma analise fenomenolgica de casos concretos. Juntamente com a preocupao de reduzir a virtude e o seu objeto, o bom e o belo ao seu tipo, temos aqui ainda a tendncia de sistematizar todas as virtudes entre si (ao contrrio do ensinamento socrtico, que no era sistemtico). b) A segunda [2] nos d uma idia madura do pensamento platnico e manifesta um considervel aumento de problemas, tais como ontolgicos e psicolgicos. Aqui temos a doutrina das idias substantivas, que constituem o ser, o mundo real pura e simplesmente em oposio ao mundo do devir, sendo o primeiro o objeto da inteligncia, ou da cincia propriamente dita (dialtica), ao passo que o segundo, o mundo do devir pertence, como objeto, a sensao e a opinio, falha enganadora. Nestes dilogos, Plato estabelece a sua doutrina sobre imortalidade da alma; sobre a opinio verdadeira como transio a cincia, sobre a recordao que , em ultima anlise, a fonte para conhecermos as idias. ainda nesse dilogos que Plato coloca as duas doutrinas em base mais larga, metafsica, antropologia - psicolgicas. Os dilogos dessa poca se caraterizam por uma forma literria esmerada, ao mesmo tempo que manifesta em dogmatismo rigoroso. Apesar desse tom dogmtico, entretanto, mostra-nos tambm, o quanto Plato lutou pela certeza e pela verdade. Finalmente, nesses dilogos tomou em considerao outros sistemas filosficos, o que lhe deu algo a precisar sempre mais o seu prprio pensamento. c) A ltima classe de escritos so os de Plato velho, como por exemplo, o livro das Leis. Aqui o filsofo desce das alturas de sua especulao metafsica, para se preocupar de problemas do mundo concreto e da vida poltica e moral quotidiana. Em suma, uma ocupao mais intensiva com a realidade terrestre. Nesse sentido Plato empreende uma espcie de harmonizao de seu prprio pensamento com os de outros, uma atitude intermediria com relao aos diversos sistemas filosficos. As cincias naturais ocupam maior espao, principalmente a especulao matemtica dos pitagricos fascina o velho Plato. O problema das idias se torna, grandemente, um problema de predicao lgica. A forma geral desses dilogos , em geral, mais sbria que a dos escritos anteriores. Para compreender a filosofia de Plato, cumpre localiz-la em seu ambiente conatural: impasse da especulao filosfico-metafsico com os eleatas e Herclito (solues oposta insuficientes, por falta de distino, no prprio domnio do ser). Cumpre, ento, ligar todo este impasse personalidade de Plato poeta. Da o carter dogmtico da metafsica

platnica; o menosprezo pela realidade material que se ope num dualismo, ao ser das idias; da tambm a preocupao de uma fundamentao da mesma base slida inabalveis (contra o hedonismo dos sofistas); da a problemtica do conhecimento certo (contra cepticismo estril da sofstica); da a busca quase fantica da verdade como nico valor. 2. O Mundo Material na Filosofia Platnica No primeiro grupo de seus escritos Plato nem menciona a realidade material como problema, a no ser uma nica vez, no Crtilo, onde ele condena o Heraclitismo, dizendo que os criadores da linguagem deram nomes s coisas materiais e transpondo a sucesso de seus pensamentos e de suas imaginaes para a realidade material. De resto, Plato fala da realidade concreta, sempre num contesto antropolgico ou moral, para exemplificar ou para corroborar seu ponto de vista. Entretanto, nos seus escritos do perodo de transio j se prepara a oposio entre concreto e idias, se bem que Plato, por enquanto, s se refere ao domnio moral ou esttico (o bom em si contra as coisas boas e o belo em si contra as coisas belas). A mesma oposio tambm j se desloca na distino entre saber e opinio (por exemplo, no Grgias e no Mnon), ainda que tambm aqui, Plato permanea no campo da antropologia e da tica (virtude = saber). Nos escritos da idade madura, encontramos, com vrias mudanas, a teoria de dois mundos, fundamentalmente diversos: o mundo das essncias ou das idias e o mundo material, mundo do devir. 2.1. O Mundo das Idias No Banquete, Plato, indagando a natureza do amor, elabora uma concepo do mundo que culmina no belo em si. J no se trata apenas de um fenmeno geral, chamado belo (equivalente mais ou menos a um conceito abstrato), mas de um ser que sempre, no nasce nem perece, no aumenta nem diminui, no se chama belo apenas segundo algum aspecto ou em algum dado momento, ou em um determinado lugar somente; no consiste em determinada relao a certas pessoas, para as quais belo, sendo feio para outros; no pode ser representado pelos sentidos, nem existe apenas no pensamento ou nalguma cincia no se acha em nenhum outro, quer em algum vivente, quer na terra, quer no cu, ou em outro lugar qualquer; mas ele mesmo, segundo seu prprio modo estando s consigo mesmo. Um ser que permanece idntico. O singular, concreto, a negao de todas as qualidades acima (embora Plato no diga to expressamente, limitando-se a afirmar que o mundo material imagem desse belo em si de que participa de tal maneira, que o belo em si no sofre aumento, nem diminuio, nem afastado de forma alguma por uma participao). Temos, portanto, aqui, o paralelismo. Para caracterizar o mundo material de Plato, basta aplicar-lhe negativamente as qualidades do belo em si, as coisas deste mundo nascem e perecem, no so eternas, crescem e diminuem, so variveis, relativos com respeito as pessoas, lugar, tempo, objeto de sensao Plato o mantm atravs de todos os seus escritos e, na fase de que estamos falando, ele pouco se preocupa com o problema da matria primordial, como a de que todas as coisas materiais so constitudas, e que lhes confere a materialidade; to pouco Plato indaga a respeito da estrutura interna dos seres materiais, como por exemplo, o fizera Demcrito. A nica coisa que ele faz, determinar mais ou menos vagamente, o grau de ser que compete ao mundo material. Este trabalho de preciso feito, de maneira limitada (do ponto de vista da imortalidade da alma) no Fdon[3]. Plato excetua a alma humana do mundo material; ela tem mais afinidade com o mundo da idias do que com aquele. Existe antes do corpo, e depois dele. independente do fluxo perpetuo das coisas (contra Herclito, invocado, no entanto, como

autoridade no argumento de Plato; Herclito havia dito que a luta o pai de tudo e que as coisas nascem sempre de seu contrrio. Ora, argumentos, Plato, onde h morte, deve haver vida! de notar, entretanto, que o princpio de Herclito da contrariedade corrigido, aqui, pela teoria pitagrica da metempsicose que inclui a preexistncia da alma, desta forma teramos o argumento: o corpo morre, a alma indivisvel e no dissolve, portanto, ela permanece. D a vida a um novo corpo. Logo, a vida nasce da morte), sendo do fluxo das coisas, tendo afinidade com o mundo ideal, a alma , portanto, mais se do que o corpo que material. importante verificar que, Plato insiste na indivisibilidade da alma. Ora, s o mundo das idias indivisvel, e com isso imutvel. O mundo concreto, ao contrrio, composto, mutvel, perecvel, (temos aqui, por conseguinte, a generalizao explicita do que Plato j dissera, implicitamente, no banquete). Nesse argumento, Plato exclui do mundo das idias a opinio dos atomistas e de todos os que afirmam que o ser resulta da composio de partes materiais; Plato combate a opinio, como se a alma fosse apenas a harmonia dos elementos que constituem o corpo. Heraclitismo, atomismo, teoria da harmonia, podem ter um valor relativo, com respeito ao mundo material, porm com as ressalvas que o mundo material no , propriamente ser. Esta idia claramente expressa na Republica[4]. Plato distingue aqui, dois reinos, um pertencente instituio intelectual. O outro a sensao. Em seguida ele descreve este dois mundos, na sua clebre Alegoria da Caverna[5]. Os homens no fundo desta caverna no vem, seno sombras (as coisas deste mundo). Nos trechos seguintes, Plato fala da hiptese de estes homens serem libertados de sua priso. Primeiramente eles se sentiram ofuscados pelo sol, mas no obstante, eles j estariam no seu conhecimento, mais perto do verdadeiro Ser. Idias existem, assim nos explica Plato, de todas as coisas, dos seres vivos em torno de ns, das plantas, e das coisas feitas por mos humanas. Em outros termos, o verdadeiro Ser, mesmo das coisas materiais, no se acha concretizado na matria e sim, no reino das idias, onde a multiplicidade do material est expressa em si. As coisas materiais so, e no entanto no so. Estando no meio do ser puro e simples, e o No-Ser. V-se, portanto, como Plato abandona, aqui, o doutrina dos Eleatas sobre o No-Ser. Para ele, o no-ser de certa maneira , portanto h coisas materiais, mutveis. No Fedro, Plato discorre mais sobre Eros, o amor, e a idia de Belo que o condiciona. Nos escritos de Plato velho, esta doutrina continua ainda sendo a essncia do ensinamento platnico. No Teeteto[6], o filsofo examina, de um ponto de vista epistemolgico, (cincia-opinio) os dois mundos, determinando ainda mais o carter relativo do mundo material. Acentuando a diferena entre saber e opinar (= sensao), Plato acentua ao mesmo tempo a profunda diferena entre mundo ideal e mundo do devir. O Parmnides examina a questo da multiplicidade dos seres materiais, e o problema, se existem idias de todas as coisas. O interlocutor Scrates, parece admitir a multiplicidade dos entes materiais e afirma que h uma idia de cada classe (espcie) dos seres se bem que, de outro lado, ele parea hesitar em admitir idias de coisas vis, como cabelo, p, sujeira. O Parmnides , talvez, um dos dilogos mais difceis, portanto est cheio de aporias a respeito da Teoria das Idias, aporias que ficam sem soluo. de notar, que neste dialogo, no Scrates que est proferindo suas teses, e sim Parmnides, exortando este a levar a teoria das idias s ultimas conseqncias. No Sofista[7], no qual tambm o Eleata o personagem principal, h uma polmica implcita contra os materialistas. Embora estes possam ser induzidos a admitirem fora da matria, algo incorporal, seu conceito de ser insuficiente e est mesmo errado quando o definem como o que tem poder de agir, de qualquer maneira, sobre outro, ou dele padecer.

Em outras palavras, o ser corporal, enquanto movido por algo incorpreo, no ser propriamente dito. No mesmo dilogo (Sofista), Plato entende o no-ser das coisas materiais, no com relao s idias, mas tambm enquanto cada ser diferente do outro; (no o outro, limitado). J no Filebo, que se caracteriza, de maneira geral, por um exame mais detalhado do mundo material, encontramos, enterrando, a mesma oposio entre idias e mundo. Igualmente, ainda no Timeu que divide claramente o que sempre e o que sempre devem. Corpreo vir-a-ser so sinnimos, assim como ideal e ser. O segundo passo dado por Plato, na sua problemtica a respeito do mundo material, o determinar as relaes que existem entre este e o mundo das idias. Na primeira fase da Teoria das Idias, Plato explica o mundo material apenas por uma participao das respectivas idias, estando estes dois na relao realidade-imagem. H outras expresses que falam de uma presena da idia no objeto material. Mas tambm aqui Plato est longe de nos dar as causas dos seres materiais. Poderia se dizer, no mximo, que as idias so causas exemplares do mundo terrestre. Uma espcie de causalidade fsica mencionada na Republica[8], onde o filsofo compara a idia do Bem com o sol. Assim como este no somente torna visveis todas as coisa materiais, mas tambm lhes d vida, assim tambm o Bem em si no somente causa de toda a inteleco, mas ainda confere bondade e ser a fundo. O sol (material) mesmo o filho do Bem a cuja imagem e semelhana gerado. Tudo o que se pode conhecer recebe da idia do Bem no s a sua cognoscibilidade, mas tambm e sobre tudo, todo o ser, toda a entidade, vem dela; no entanto, este Bem mesmo no so esses seres, mas est alm da entidades, mais sublime e rico em dignidade e fora. Estes lugares parecem indicar que a primeira causalidade de todo o ser vem do Bem (sendo este, inclusive, causa das idias), e que os seres materiais, em particular, tem como causa imediata, o sol. De fato, est concepo no explica grande coisa acerca do mundo material e de seus princpios. Mas cumpre no esquecer o seguinte, a Repblica no um tratado de filosofia natural; Plato, estuda aqui a organizao do Estado, que ele concebe como um organismo, anlogo ao organismo humano com sua alma tripartida. Neste organismo, as partes so subordinadas ao todo, e o movimento tem a sua finalidade no bem do todo. Pode ser que Plato tenha concebido o mundo tambm assim. Uma indicao temos no Filebo onde se estabelea o princpio que o devir tem como fim o Ser que sob este ponto de vista se chama Bem. Em uma palavra, Plato na Repblica, atribui ao Bem uma causalidade final. Se alm disso, o Bem exerce em causalidade fsica, eficiente, muito difcil explicar. Temos uma srie de passagens, em diversos dilogos[9], em que Plato d uma ateno especial ordem e harmonia do Cosmos (concepo pitagrica) o qual, por conseguinte, no pode ser obra do acaso mas deve ter uma alma. Esta alma move no universo e todas as coisas em particular, movimento esse que tende ao Bem como a causa final. No Timeu ainda se descreve mais minuciosamente a alma do mundo e nas Leis encontramos at um a dupla alma, uma boa, que dirige ao Bem, pela razo, e outra m, aliada aos elementos irracionais. ( de notar que no incio de sua carreira, Plato concebia a alma como algo absolutamente simples e imvel estranha ao organismo). Na Repblica ele abre um espao nesta concepo, rgida pela doutrina das trs partes da alma; dando-lhe assim uma afinidade maior com o corpo. Se na Repblica ele fala apenas da alma humana, no entanto s lhe era necessrio generalizar esta doutrina aplicando-a , alma do mundo e ter assim, uma explicao do mundo em movimento (mundo material). Todas essas tentativas, porm, no do conta, satisfatoriamente, da origem e da materialidade das coisas, assim como tambm no explicam a multiplicidade dos seres e o

movimento, por mais que Plato se esforce de escapar s dificuldades (participao dos seres materiais em varias idias, mistura das idias, etc.). Plato estuda o problema da matria primordial, o do princpio de que as coisas so feitas assim como a questo de sua causa eficiente, mas f-lo, ainda assim, a seu modo. Fora de uma vaga indicao no sentido de que o Bem (e o sol) d o ser, a vida, o crescimento, s coisas materiais, Plato se pe o problema da causalidade eficiente em um nico dilogo, no Timeu, que data de bem perto do fim da vida de Plato. Mantendo, todavia, o dualismo fundamental entre mundo material e mundo ideal, com seus, caracteres irredutveis, Plato empreende nesse dilogo, uma cosmogonia e uma cosmologia, propriamente ditas. O mundo, diz ele, foi feito pelo demiurgo que, fixando o olhar sobre as idias como prottipo, o produziu como um ser animado. isto, porque sempre o ser dotado de alma e de razo perfeito que um ser inanimado. O universo um s. Nele h seres diretamente criados pelo demiurgo, os imortais deuses (espritos que presidem aos astros); estes, por sua vez, criam os seres mortais e perecveis. Tendo estabelecido o fato da criao do mundo (no no sentido cristo, evidentemente), era lgico que Plato previsse o problema daquilo que Aristteles chamaria matria primeira. De qu o demiurgo fez o mundo? Esta pergunta, para Plato, relacionada no sentido de um em que foi feito o mundo? O terceiro (fora dos idias como causa exemplar e o demiurgo como causa eficiente) o espao vazio. Nele, o demiurgo limitou as diversas parcelas, por diversas figuras geomtricas (influncia dos pitagricos). Nesta fase de sua vida Plato parece considerar, definitivamente, o matemtico, como intermedirio entre o ideal e o material. Aristteles, nos diz mesmo que no fim de sua vida, Plato identificaria o matemtico e as idias. O espao assim delimitado d origem aos elementos de que o Timeu conhece quatro: terra, gua, fogo e ar. Partindo desses quatro elementos, Plato em seguida, a origem dos seres mltiplos e de sua atividade, tendo a Razo (deuses, alma do mundo) a necessidade com outro fator igualmente importante, pela tendncia natural com que cada elemento procura o seu lugar correspondente, e pelo predomnio de um outro desses elementos que se formam os corpos mistos e que se explica a atividade desses corpos. Com isto, Plato, se achava em pleno problema da estrutura interna dos seres materiais. Antes ele no tinha se preocupado com este problema. Parece, apenas, ter rejeitado o materialismo grosseiro do atomismo de Demcrito, que s reconhecia tomos quantitativamente diferentes, os quais se renem ou se separam sem interveno de algum princpio imaterial. Aqui, no Timeu, Plato, parece adotar a teoria de Empdocles, substituindo o amor e o dio (as duas foras motoras) pela razo e a necessidade. Isto, ao menos, quanto a estrutura fsica das coisas materiais, no reconhecendo, entretanto que estas coisas sejam ser simplesmente. Num dilogo posterior ao Timeu (Epinomis), Plato conhece cinco elementos: ar, ter fogo gua e terra. Estes cinco elementos do consistncia e visibilidade ao mundo. Para que as coisas sejam visveis preciso palpveis, terra. Ambas nicas pelo ar e pela gua. Entre estes quatro existe a proporo: fogo, gua = ar, gua, terra. Embora os corpos particulares sejam perecveis, o mundo como tal, enquanto um todo, hormnios, sujeito alma, no conhece doena, nem velhice, nem morte. Uma vez estabelecida esta tese dos quatro elementos que marcam a estrutura fundamental dos seres materiais, Plato tem como base slida para o estudo dos corpos em particular. Assim encontramos no Timeu uma srie de consideraes a respeito do organismo

humano, suas doena e a cura das mesmas. Em dilogos anteriores, Plato havia completamente negligenciado este ponto, com exceo, talvez, do Filebo, onde analisa os seres materiais, descobrindo-lhes vrios graus: o intermedirio ou sem limite; o determinado ou que tem limites (o que est ordenado por nmeros e medidas). Dir-se -ia que Plato, com respeito composio dos seres materiais pelos 4 elementos, devia partir do mais simples at chegar ao organismos mais complicados. O contrrio, porm, se d. Plato defende (com respeito aos organismos) uma teoria de descendncia s avessas: os organismos inferiores nascem, por uma espcie de degenerescncia, dos organismos superiores. A situao da psicologia de Plato no conjunto de suas doutrinas: o mundo das idias e o mundo fsico, to afastados um do outro que necessitam de um intermedirio. Este intermedirio a alma. ela que d ser, movimento, vida, a este mundo material, e a alma que faz com que os viventes so o que so. A doutrina de Plato sobre a alma no uniforme. Acompanha a marca geral da evoluo da metafsica Platnica. 3. A Concepo Platnica de Homem No dilogo intitulado Fdon, o filsofo estuda de modo extenso as relaes que existem entre a alma e o corpo[10], no que ele tenha um interesse nestas relaes, mas sim com o feito de provar a imortalidade da alma. Segundo, este dilogo, Plato expe que a alma destinada a dominar, e o corpo a servir. O corpo , alis, considerado, como algo de pouco valor, e se a alma lhe d a vida e o utiliza como instrumento, isto resulta, em ltima anlise, em prejuzo desta mesma alma. Muitas vezes o corpo se revolta contra a hegemonia da alma, se bem que muitas vezes sem sucesso; os processos vitais no podem deixar de serem governados pela alma. Plato ilustra, com um exemplo, como a alma preside vida orgnica: um tecelo durante a sua vida tece para o seu uso uma srie de roupas, as quais ele gosta, sucessivamente, sendo que ele mesmo permanece e sobrevive a todas elas. Assim a alma tece sempre de novo a veste corruptvel que o seu corpo. No Fdon, embora ele estabelea claramente uma relao entre alma (espiritual e imortal) e os processos biolgicos, procuramos em vo, no entanto, a tese da unio substancial entre ela e o corpo. Apenas Plato nos diz que esta unio no como diziam os pitagricos, a harmonia do corpo. Alma e o corpo, segundo Plato, so duas coisas distintas e permanecem distintas; no se unem ao ponto de ficarem idnticas. Sendo a alma o que move o corpo ela ao mesmo tempo auto-movimento[11]. principalmente no Fedro, onde Plato expe esta idia do auto movimento (do qual ele tira a concluso que a alma, sendo o princpio de todo outro movimento, deve ser imortal, sendo o seu movimento eminente desde a eternidade). Neste dilogo, Plato caracteriza a vida justamente como aquilo que movimento de dentro (pela alma)[12]. O fato de ser movido de fora o indcio mais seguro de que no possua alma. claro que o movimento de que fala Plato, no se deve entender somente do movimento local do corpo. A alma se move, vive por si; o corpo vive, e movido pela alma. Nas Leis, a alma chamada primeiro motor (analogia entre alma individual humana, e alma cosmos). Ele causa de tudo o que bom ou no, belo ou feio, justo ou injusto e de todos os outros contrrios. A questo das partes da alma como vimos no Fdon, Plato supunha ainda a alma como uma indivisvel. Mas como ele no admite uma unio substancial da alma como o corpo, e sim ao contrrio considera este como que a priso da mesma, o exerccio das funes meramente biolgicas no se harmonizam bem com a natureza da alma tal que a define Plato como ser espiritual imortal. Da temos em outros dilogos (Repblica, Fedro e Timeu), a tricotomia, a diviso tripartida das almas. Esta possibilitava a Plato no

somente de salvaguardar o carter espiritual da parte racional, como tambm de explicar mais satisfatoriamente as funes no-intelectivas da alma. At ento, ele tinha afirmado, mais ou menos vagamente, que a alma dominava o corpo, movia-o. Agora ele pode determinar como isso possvel, visto que as duas outras partes, segundo ele, bem numa unio mais estreita com a matria, de que a parte intelectiva (que participa do mundo das idias), jamais poderia ter. Por outro, Plato, com esta doutrina, destri, logicamente, a unidade da pessoa. Plato, falando de partes da alma no as entende como faculdades distintas, nem como mais tarde Aristteles, no sentido das diversas funes que uma e a mesma alma capaz de exercer, mas praticamente Plato afirma trs almas. 3.1. A Alma em Plato Na Repblica, Plato estabelece uma analogia entre as trs href="#_ftn13" name="_ftnref13" title="">[13]. Aos prncipes, corresponde a alma intelectual, classe militar corresponde o nimo, e classe agrcola (operria) a concupiscncia. Enquanto no Fdon a alma (suposta uma), governa o corpo, e ele, na sua totalidade que o principio de todo o movimento (posto que o corpo pode antagoniza-la, at certo ponto), aqui na Politia, a alma intelectual goza duma completa independncia, ou melhor, no tem nenhuma relao direta com o corpo. Est diretamente orientado para o mundo das idias. Isto no impede, porm, que ela, ou a virtude que lhe caracterstica, isto , a sabedoria exerce uma influncia sobre o nimo (principalmente atravs da opinio verdadeira, que um conhecimento intermedirio entre a contemplao pura e a empricia). Por sua vez, o nimo est em relao com a parte inferior. Em uma palavra, o domnio do esprito sobre o corpo apenas indireto. Por outro lado, o esprito ou a parte intelectiva pode ser antagonizada no diretamente pelo corpo, e sim pelas partes inferiores da alma. Praticamente, esta nova posio de Plato implica no seguinte: como ele puro intelectualista que quase no conhece a vontade mas para quem, antes, o conhece a virtude e o agir virtuosamente so uma s coisa, segundo a doutrina da Politia o defeito moral tem sua raiz nica e exclusivamente na parte inferior da alma, e no como em outros dilogos, na alma (intelectiva na sua totalidade) como tal, que teria sido desviado do bem(= do conhecimento do bem pelo corpo). No Fedro, Plato compara a relao entre as trs almas a um cocheiro que governa dois cavalos. O cocheiro o que h de mais tipicamente humano, que ao dirigir seu carro, est com a cabea mais perto do cu (as idias). Dos cavalos um, o nimo nobre, o outro, a alma conceptvel de baixos linhagem, tende a dispersar, afastar-se da rota, desobedecer, estorvar o bom andamento do carro. A arte do cocheiro governar a ambos de tal maneira que o carro alcance a meta. No Timeu, finalmente, Plato assinala um lugar especial s organismo par cada uma dessas alma: os Nous no crebro, o nimo entre o pescoo e o diafragma, e a alma concupiscvel entre diafragma e o umbigo. O corao concebido como medianeiro entre a parte intelectiva e o nimo, o fgado considerado intermedirio entre este e a parte mais baixa. Aqui, a concepo da alma como princpio de vida (biolgica) tem um sentido prprio, ao menos duas partes da alma esto intimamente ligados ao corpo. (o intelectivo embora resida no crebro, sempre independente da matria; este pensamento Plato nunca abandonara). No Fedro, que trata explicitamente desta questo, Plato usa como argumento principal, o fato de a alma ser princpio de vida. Ela participa das idias mais exatamente da idia da vida em si. No comporta, portanto, um inicio no tempo, nem a morte. Em outra palavras a alma preexiste ao corpo e o sobrevive[14]. Plato admite a migrao das almas ( duvidoso, porm se Plato admitia a possibilidade de uma alma humana entrar num corpo animal). Com a mudana do ponto de vista, na Politia, Plato devia logicamente chegar

uma concluso que s o intelectivo imortal. Entretanto, neste dilogo, e no Fedro, ele deixa no escuro esse ponto. s no Timeu que ele afirma serem as duas almas inferiores criadas com o corpo, sedo apenas a alma superior imortal. II A CONCEPO POLTICA EM PLATO A,oral do homem platnico uma moral sobretudo poltica. Este tipo de concepo de Plato se deu devido o fato de sua juventude ter sido marcada pelo Fenmeno conhecido como "pols", ou seja, o homem para Plato o cidado, que vive e participa da sociedade poltica. Portanto a poltica sempre ocupar[a um lugar de destaque na vida do filsofo: "... passei por experincia comum a muitos e me decidi firmemente a uma coisa: apenas em condio de dispor da minha vontade, logo dedicar-me vida poltica"[15]. O contexto em que viveu Plato foi um contexto onde a corrupo, no somente na cidade de Atenas, mas em todas as cidades do mundo grego. Este tipo de corrupo a liado a uma injustia crescente da vida poltica de Atenas, contriburam para que Plato fomentasse dentro de si o desejo de propor uma nova forma e concepo poltica, onde a justa medida, governasse a vida de todos os cidado da plis. O estopim para o caminho do amadurecimento poltico da filosofia de Plato, se deu sem dvida nenhuma, aps o episdio da morte de seu mestre Scrates. Este fato coloca Plato diante de um dilema, se os governantes mataram aquele que era o mais justo, ou pelo menos aquele que possua um diferencial significativa em relao aos outros cidado, quem ento poder ser considerado um administrador dignos e que no seja corrupto? Plato comea a pesquisar e observar as aes das pessoas no cenrio poltico, evidenciando assim, todo o quadro de complexidade que envolve a administrao da plis. O caminho que o filsofo encontra para mudana da concepo poltica de sua poca, a reformulao de todas as constituies e legislaes que regiam a prpria plis. Desta maneira Plato no pretendia curar a doena da corrupo e da injustia, atravs de medicaes paliativas, mas pretendia solucionar o problema em sua origem, propondo uma nova base para todo o assentamento poltico que os novos governadores teriam de trabalhar. O caminho que Plato colocar para um reta orientao da administrao da plis, atravs de um meio mais justo e que no exista a corrupo, o caminho da filosofia, isto , a filosofia possibilitar que o administrador pblico seja mais coerente com suas aes e possa se orientar por uma norma que o guie tranqilamente pela tumultuada vida poltica. Os nicos em condies para assumir o poder para Plato so os filsofos, pois estes, so os nicos capazes de entender e se guiar pela justa medida, desta maneira o que se coloca para o administrador acima de tudo a sapincia, este munido dos recursos que a filosofia A nova poltica platnica e o novo Estado devero ter seu instrumento na filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos valores de justia e de bem, que so o fundamento verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Estado. A teoria do Estado Platnico tem seguido ou o caminho utpico da descrio do Estado perfeito, ou aquele mais realista das maneiras e dos caminhos para melhorar a forma do Estado. Plato por isso, em Grgias no hesita e pe na boca de Scrates este desafio:- "Eu creio que estou entre os poucos atenienses, para no dizer o nico, que tentam a verdadeira arte poltica, e o nico entre os que agora vivem, que a exercita"[16]. 1. A Poltica Ideal e a Realidade Histrica

Plato estava convicto de que o Verdadeiro e o Bem contemplados devessem descer realidade com o fim de torn-la melhor, devessem tornar-se politicamente efetiva. Para ele, toda forma de poltica que pretenda ser autntica deve ter em vista o bem do cidado; mas, preciso saber que o verdadeiro bem do homem o Bem Espiritual. Enquanto o corpo apenas seu casulo passageiro e fenomnico. nesta base que se diferencia a poltica verdadeira da falsa: a verdadeira poltica deve ter em vista o cuidado da alma (verdadeiro homem), enquanto a falsa tem em vista o corpo, o prazer do corpo e tudo que relativo dimenso "inautntica do homem". E o meio para curar a alma no seno a filosofia, e por conseqncia, a identificao com poltica e a filosofia. Isto no contexto platnico, de poltico e filsofo. Esta concepo da dicotomia de corpo e alma se evidencia atravs de sua teoria do mundo das idias, pois segundo ela o ideal perfeito esta num mundo inacessvel, devido a limitao que matria impe, enquanto que neste mundo a imperfeito, somente serve de crcere da alma. Desta maneira devemos buscar nos assemelhar ao mximo possvel deste mundo de perfeio, que mundo das idias. Esta ilustrao serve a ns para entender o porque na concepo poltica de Plato o filsofo ser o nico em condies de administrar bem a cidade, pois esmo que ele seja limitado pela matria, que o seu corpo ele ser conduzido pela filosofia a uma aproximao mais efetiva da idia de justia, podendo desta maneira tratar mais justamente os problemas de todos os cidado proporcionado assim, uma vida mais digna a todos os que habitam a plis. Estado e a lei do Estado, constitua todo o paradigma de toda forma de vida do indivduo, portanto o que era importante para o homem grego era ser um cidado, pois somente nesta condio a sua virtude de homem ser capaz de se manifestar, pois ser cidado implica na participao da plis, desde a tomada de decises at a forma pela qual eram estabelecidas as leis que regiam a mesma. Portando a participao da plis no era horizonte relativo, mas sim o horizonte absoluto da vida do homem. Transferindo para a nossa atualidade o realismo poltico de Plato vai colocar em destaque a inverso de um idealismo traado pelo filsofa ateniense, pois, inegvel de se descartar que diferentemente da concepo poltica platnica o indivduo e o cidado no mais a mesma pessoa. Na Grcia o indivduo somente tinha razo de ser, caso ele fosse um cidado, pois desta maneira ele, se faria participante e integrante da vida da plis, ao passo que o indivduo de hoje, pode deixar de participar da vida poltica da cidade e no ser colocada para ele a questo da sua importncia no processo poltico. O Estado renunciou h muito apropriao das esferas da vida interior dos cidados que interessavam a Plato acima de tudo, deixando conscincia dos indivduos a livre deciso nesses assuntos. Pode-se percebem que o pensamento poltico no mudou pois ele requer para o seu dinamismo uma participao seja de qualquer tipo de esfera, agora o modo de como se d a importncia para o cidado que existia na plis grega e o indivduo que existe na modernidade so impares e no se encontra caminhos de restaurar novamente esta mesma dignidade a que o homem tem direito, ou seja no se pode deixar de levar em considerao que a participao da vida da plis era o que dava significada a vida do homem no coletivo, e hoje esta participao no coloca este mesmo significado ma vida do indivduo moderno. J no mbito da concepo histrica de Plato, este, estava condicionado em dois sentidos: pelos pressupostos do seu sistema e por determinada viso histrico social - cultural do Estado, nenhuma nem outra podem repetir-se historicamente. Entretanto, Plato nos alertou quanto a verdade que hoje serve como advertncia: uma poltica que, ao regular a vida em sociedade dos homens, abdique das dimenses do esprito e estruture-se

exclusivamente segundo as leis da dimenso material do homem, no poder subsistir; as exigncias do esprito, negadas ou reprimidas, cedo ou tarde, tornam-se a impor-se inexoravelmente. 2. O "Justo Meio" e a Arte Poltica Como j nos referimos antes, a cincia do poltico coincidia com o conhecimento supremo do Bem e das Idias e, portanto, da filosofia. Segundo Plato h dois modos de proceder na medida, que so dois critrios diversos. "H a medida que tem como base a relao recproca de grande -pequena, longo-curto, excessodefeito, e uma medida de carter matemtico. H porm a medida segundo a essncia que necessria gerao" [17]. Ou seja, a medida que tem como base o justo meio ou a medida justa, a saber, as Idias ou essncias das coisas, e essa uma medida que podemos chamar Axiolgica, porque se refere a valores ideais (as qualidades) e no a puras quantidades. Este gnero de medida constitui, uma clara superao do pitagorismo, inteiramente anloga que foi levada a cabo com relao ao eleatismo, com a introduo do "no-ser" como "diverso". O justo meio para Plato, ou melhor dizendo, a justa medida, oque colocar na administrao da plis a noo do que deve ser melhor oferecido para os cidado, isto , ela dar ao filsofo administrador o conhecimento capaz de evitar a injustia e a corrupo, pois uma vez que o administrador, um filsofo, que possui o instrumental da filosofia, este ser guiado pela tica para o estabelecimento de valores que estaro dispostos da mesma maneira que as idias em seu mundo, portanto estaro disposta segundo uma hierarquia de valores dos mais elevados decrescendo at os menos elevados que podero orientar o melhor caminho para a realizao plena da plis e dos cidados. Para se ter um conhecimento mais eficaz da justa medida que o administrador deve ter, O filsofo ateniense diz que a vida poltica uma arte e ara ento compreendemos melhor a vida poltica, demos compreender melhor do que se trata esta arte. Plato coloca para ns o exemplo da arte, pode ser dividida em duas partes: de um lado colocando todas as Artes que medem o nmero, o comprimento, a largura, a profundidade, a espessura, com respeito aos seus contrrios; do outro as que realizam essas medidas na sua relao com a medida justa, com o conveniente, com o que oportuno, com o que dever-ser, e com tudo que tende ao justo meio, fugindo dos extremos. A distino aplicada, em geral, a todas as artes e de modo especfico arte do poltico, diremos que ela tem como objeto o justo meio, o dever, o oportuno, o conveniente nas esferas mais importantes da vida da Cidade. A atividade do poltico distingue-se perfeitamente, desse modo, de uma srie de atividades conexas com a poltica, mas que, na realidade, mostram-se subsidirias e subordinadas a ela. Assim a retrica se distingue da poltica porque, enquanto a primeira atividade de persuaso, a segunda atividade que decide se ou no conveniente persuadir (ou usar a fora) e por isso diversa, mas superior. O raciocnio anlogo existe para a Arte da guerra, que se ocupa em fazer e vencer a guerra, mas no em decidir se ou no conveniente fazer a guerra de preferncia a manter a paz, deciso que depende justamente a poltica e tambm a atividade dos juizes diversa da poltica e a ela subordinada, porque a primeira se limita a aplicar a lei, enquanto a atividade do poltico estabelece a lei. Mas o poltico busca a medida justa ou o justo meio sobretudo na atuao de sua tarefa fundamental que construir a unidade do Estado partindo de elementos heterogneos mesmo opostos, dando-lhes uma nica fora e impondo-lhes um nico selo. Com efeito, os homens podem ser divididos segundo dois temperamentos e duas virtudes opostas: de um lado os mansos e temperantes, de outro os audazes, valorosos e fortes.

O poltico deve justamente saber harmonizar esses temperamentos opostos como se compusesse uma tela e um tecido usando fios macios e duros. Ao tecer essa tela, ele fixar a parte divina do homem (a alma) com um "n" divino e a parte animal (o corpo), como um "n" humano. O n divino o conhecimento dos valores supremos, que amansa as almas audazes e torna sensatas as almas mansas e une as outras com relao ao belo e ao bom numa s opinio. O n humano, por sua vez consiste em fazer com que, por meio de matrimnios oportunamente combinados, as naturezas opostas se conjuguem, de modo que os temperamentos opostos venham a se equilibrar tambm do ponto de vista biolgico. Portanto, para Scrates e Plato, no h distino entre tica e poltica, porque evidente a relao entre a tica e a cincia do Estado. E o homem para Plato s pode explicar-se moralmente se explicar-se politicamente. Por fim, Plato quando se refere a justa medida, fala que ela domina as leis, revela seu fundamento de carter "teolgico" afirmando que, a medida de todas as coisas Deus. III A CONCEPO FILOSFICA DE PLATO O poder poltico constitui a substncia da prpria Filosofia Platnica. Plato buscou desde cedo as causas da corrupo dos homens de governo, seus costumes e as leis. Percebeu assim que no s Atenas, mas todas as cidades sofriam em razo de maus governos. Com efeito, sentindo a necessidade de reformas, louvou a reta filosofia e constatou que somente luz dela possvel esperar ver justa a poltica das cidades e justa a vida dos cidados. As injustias e desventuras humanas no conhecero fim a no ser no dia em que verdadeiros e puros filsofos tero acesso ao poder, no dia em que por algum "dom de Deus", as classes dirigentes nas vrias cidades sejam inflamadas pelo verdadeiro amor da sapincia, e sejam formados por filsofos. Era o objetivo desejado por Plato. O novo Estado Platnico tem seu instrumento na Filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos valores de justia e de bem, fundamento verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Estado. No Estado idealizado por Plato, torna-se de mxima importncia a seleo de jovens dotados de autntica natureza filosfica (isto , de jovens nos quais a parte racional da alma domina sobre as outras duas) e a sua educao. Podemos dizer que a paideia ginstico-musical produz os efeitos do Bem, mas no o conhecimento do Bem. esta, portanto, a meta da educao filosfica: "alcanar o mximo", a posse do Bem em si na ordem do conhecimento. Para chegar a este conhecimento, requer-se longo tempo para percorrer o caminho do sensvel ao supra-sensvel, do corruptvel ao incorruptvel, do devir ao ser. O trecho mais longo e rduo deste caminho constitudo pela dialtica, com a qual a alma atinge o puro ser das Idias, e, atravs deste, chega viso do Bem, ao "conhecimento mximo". De fato, o mtodo e o contedo da paidia dos governantes e dirigentes do Estado so exatamente o mtodo e o contedo da filosofia platnica. Todos os outros meios de conhecimento e cincias sero "aplicados" de acordo com cada classe para a melhor educao e ordenamento dos membros do Estado. Plato sabia que todo ensinamento e educao deve ser proposto, no imposto, pois na alma no poder existir nenhum ensinamento forado. Porque para ele os meninos no deveriam ser educados com a violncia, mas com os jogos. A prova maior da aptido ou inaptido de um jovem dialtica se dava deste modo: quem sabe ver o conjunto dialtico, quem no sabe, no o . Esta sua natureza, ver o todo, o conjunto inteiro[18]. Somente aos 50 anos, depois de ter passado por todas as provas na educao dialtica e emprica que termina, segundo Plato, a paidia dos governantes: depois disto o papel era se dedicar filosofia a maior parte do tempo, assumir o governo para o bem da

comunidade, pois necessrio, por ltimo, formar continuamente outros cidados a seu exemplo para governar e Estado. Quanto educao das mulheres e homens, bem como dos guardies e guerreiros, Plato no faz distino, pois tendo dotes iguais, devem receber a mesma educao e exercer as mesmas funes no Estado. Isto tambm vlido para a classe dos governantes. A maior valorizao no que diz respeito a mulher da Antigidade foi feita por Plato. No Estado no pode haver privilgio de classes, mas deve-se fazer com que as classes se proporcionem vantagens recprocas segundo a sua capacidade. O supremo "poder poltico" na viso platnica torna-se, pois, o supremo e necessrio "servio" daquele que, tendo contemplado o Bem, o faz descer a realidade e, atravs da prxis poltica, o distribui aos outros. 1. O Estado Ideal A obra Repblica pode estar na contribuio entre tica e poltica. Seu objetivo a 'justia' ou o 'Estado Ideal'? Do ponto de vista de Scrates e Plato, no h distino, a no ser por simples convenincia, entre moral e poltica. As leis do direito so as mesmas para as classes e para os indivduos. Mas deve-se acrescentar que essas leis so, antes de tudo, leis de moral pessoal: assim se considera que a poltica est fundada sobre a tica, no a tica sobre a poltica. O Estado Ideal para Plato justamente como a ampliao da alma. Esse Estado platnico no seno a imagem aumentada do homem: formar o verdadeiro Estado significa, para Plato, formar o verdadeiro homem. Isto poltica platnica[19]. Para Karl Popper, em sua obra: A sociedade aberta e seus inimigos, o Estado Platnico seria, em suma, a negao da liberdade. Plato seria o inimigo da sociedade democrtica e da democracia. Isto para salientar que a concepo de Estado Platnico, como afirma Popper, qualificada como conservadora e reacionria, bem como acentuadamente totalitria. Contudo, pode-se dizer que em funo das categorias prprias das ideologias polticas modernas atuais. Pois o discurso autntico poltico de Plato, sobretudo, Filosofia, metafsica e at escatologia do Estado. Embora alguns considerem ideologia. De fato, tais equvocos so relevantes no terreno da discusso filosfica, porm, o que Plato pretendeu foi conhecer e formar o Estado perfeito (Ideal) para conhecer e formar o homem perfeito. Na Repblica, Plato leva o Estado s ltimas conseqncias: O Estado a alma ampliada, e entre a alma e o Estado h uma correlao recproca. A sede autntica do verdadeiro Estado e da verdadeira poltica justamente a alma. Segundo Plato, o Estado nasce de nossa necessidade. Como as necessidades so mltiplas, cada pessoa necessita de muitos outros homens que atendam a essas necessidades. Tendo em vista a satisfao das necessidades essenciais da vida, tem igualmente necessidade de uma classe de guardies e guerreiros. O Estado deve ter tudo que corresponde a sua formao e segurana. Os guardies deve ser dotados de mansido e de ousadia; devem ser fortes e geis no fsico, irascveis, valentes e amantes do saber na alma. Para estes necessria uma educao muito apurada. A cultura (poesia e msica) e a ginstica sero os instrumentos mais idneos para educar o corpo e a alma do guardio. O pensamento platnico reformula a paidia helnica. A poesia da qual se alimentar a alma dos jovens no Estado perfeito dever ser purificada de tudo quanto moralmente indecente e indecoroso, e de tudo quanto falso, sobretudo no que diz respeito s narraes em torno dos deuses. Tanto na questo da msica quanto da ginstica deve, assim, ser em ritmos apropriados e simples para a msica e apropriada e simples para a ginstica para no cair em nenhuma forma de excesso. Ela deve acompanhar a educao da alma, que voa pode tornar bom o corpo, mas no vice-versa. Toda educao deve,

portanto, servir para produzir no homem acordo e harmonia perfeita. Dentre os guardies haver aqueles que devero "obedecer" e aqueles que devero "mandar". Estes ltimos, so os dirigentes do Estado, pois mais que os outros amam a Cidade, ao longo da vida, realizando com zelo o que til e bom (estes so os filsofos verdadeiros, terceira classe...). Entretanto, preciso ter em mente que em Plato a diviso de classe ainda no estava completa. As trs classes sociais constituem abertura moderada. No fundamento das classes est a ndole humana, cada classe com a ndole que melhor corresponde com a sua. primeira classe, formada por camponeses, artesos e comerciantes, concedida a posse de bens e riquezas "moderadas". Aos defensores do Estado no ser concedida nenhuma posse de bens e riquezas; tero habitao e mesa comuns, e recebero vveres da parte dos outros cidados como compensao pela sua atividade. Isto para a felicidade do Estado: entretanto no s uma classe que dever ser feliz no Estado perfeito j que, tendo equilibrada felicidade do Estado na sua integralidade, cada classe deve participar da felicidade somente na medida em que a sua natureza permite. Os guardies devem, como definiu Plato, vigiar quanto ao equilbrio do Estado, para que na primeira classe no penetre nem demasiada riqueza nem demasiada pobreza, bem como para que o Estado no se torne demasiado grande nem demasiado pequeno. Isto tem em vista o cuidado quanto a ndole e a natureza dos indivduos para que correspondam as funes que exercem e que se proceda adequada educao dos melhores jovens. No se devem mudar com isso as leis que as regem, nem o ordenamento do Estado. O Estado ideal delineado, mostrando a natureza e o valor da justia; para isto, Plato descreve as virtudes cardeais, isto , alm da justia, a sapincia, a fortaleza e a temperana. O Estado perfeito deve possuir as quatro virtudes fundamentais. O Estado sbio pela classe dos seus governantes. A fortaleza a virtude prpria sobretudo dos guerreiros e o Estado forte pela classe dos seus guerreiros. O Estado temperante aquele no qual os mais fracos esto de acordo com os mais fortes e os inferiores em plena harmonia com os superiores. Quanto a justia, percebe-se quando cada cidado e cada classe atende s prprias funes do melhor modo, ento a vida do Estado se desenrola de maneira perfeita e temos exatamente o Estado justo. Como foi dito anteriormente, o Estado no seno a ampliao do homem e da sua alma. Deste modo Plato diz: "- Penso que diremos tambm, Glauco, que o homem justo do mesmo modo que a cidade justa"[20]. As trs classes sociais do Estado devero corresponder a trs formas ou faculdades na alma: a racional, a irascvel e a apetitiva. Caber parte racional mandar. Assim, Estado feliz somente aquele que cumpre ordenadamente as suas funes segundo a justia e as outras virtudes. O princpio de que a classe dos guardies do Estado deve ter todas as coisas em comum: alm da habitao e da mesa, tambm as mulheres, os filhos, a criao e a educao da prole, era mesmo revolucionrio para os padres do sistema da poca. Tanto no que tange ao papel da mulher como do homem, dentro e fora das funes do Estado. Para no dizer que a concepo de leis que regem o Estado platnico eram autoritria nos termos que se definem hoje em dia, penso que ao invs de autoritrio como diz Karl Popper, era mais uma forma rigorosa e nova de um novo Estado como queria Plato. No que se refere a famlia, posta tambm em comum, os guardies de nada mais podero dizer " meu", porque tudo absolutamente ser comum, exceo do corpo. nesta definio que pode-se perceber o "comunismo platnico". Assim define Plato: "- Ao contrrio, no Estado em que o maior nmero de cidados, a respeito da mesma coisa e segundo o mesmo sentido diz justamente "meu" e "no meu", "no haver legtimo governo? - Sim, timo"[21]. Levando-se em conta estas afirmaes, evidente que o

"comunismo" platnico no se aplica ao "coletivismo moderno", seja em razes histricas ou tericas. Quanto as disposies tericas, os guardies da cidade platnica, esto mais na posio de uma burocracia coletivista. O motivo da proibio de toda posse individual, mesmo da posse de uma mulher, combina-se com o princpio da seleo racial no conduzir teoria da comunidade de mulheres e filhos para os guerreiros. No fundo Plato visava a uma grande famlia, para unificar a Cidade, cortando pela raiz tudo o que fomenta os egosmos humanos. Convm, no entanto, admitir que Plato no tinha "bem claro" o conceito de homem como indivduo singular, nico e irrepetvel, usando termos atuais. Acima deste conceito, valia para ele mais a raa que o indivduo, mais a coletividade que o sujeito singular. O Estado ideal descrito por Plato uma "aristocracia" no sentido mais forte e significativo do termo, vale dizer um Estado guardado e governado pelos "melhores" por natureza e por educao, fundado sobre a virtude como valor supremo e caracterizado pela primazia, nos seus cidados, da parte racional da alma. O Estado ideal e o homem rgio ou aristocrata que lhe corresponde so caracterizados pelo domnio inconstante da racionalidade, virtude e liberdade, estes so os chefes do Estado. E igualmente na classe dos guardiesguerreiros, na medida em que regula a alma irascvel nela produzindo a virtude e coragem, e na classe inferior na medida em que regula a alma concupiscvel nela produzindo temperana. Esse o Estado so e, como tal feliz. A felicidade superior do homem que vive segundo a poltica do Estado perfeito, isto , vive a vida filosfica. A felicidade no pode consistir seno na forma mais alta do prazer, que o da parte racional da alma. o prazer mais verdadeiro. A vida poltica neste Estado garante a felicidade no aqum como no alm, na vida depois da morte, para sempre. Para Plato a "verdadeira poltica" aquela que no nos salva apenas no tempo, mas no eterno e para o eterno. A Repblica platnica exprime fundamentalmente um ideal realizvel (mesmo historicamente o Estado perfeito no existe) no interior do homem, vale dizer, na sua alma. Se o Estado perfeito no existe fora de ns, podemos, no entanto, construi-lo em ns mesmos, seguindo a poltica verdadeira no nosso ntimo. Para Jaeger: "a essncia do Estado de Plato no est na estrutura externa - dado que possua uma - mas no seu ncleo metafsico, na idia de realidade absoluta e de valor sobre o qual construdo. No possvel realizar a repblica de Plato imitando a sua organizao externa, mas somente cumprindo a lei do bem absoluto que constitui a sua alma"[22]. natural que, no Estado histrico, o cidado que vive a poltica da cidade ideal, tone-se estranho e tanto mais estranho quanto mais a sua vida se conforma com a poltica ideal. daqui que surge a idia, em Plato, do cidado das duas Cidades, a Terrestre e a Divina, portanto um dualismo. 1.1. O Filsofo como Paradigma do Estado Ideal Sendo a Repblica voltada para o mundo 'ultraterreno', o homem tem uma alma e pode alcanar a bem-aventurana eterna, e essa bem-aventurana que, acima de tudo, importa conquistar na vida. As instituies sociais e a educao que o pem em condies de conquist-la so instituies e educao justas; tudo o mais injusto. O filsofo, por sua vez, o modelo do Estado ideal. Este o homem que encontrou o caminho para essa bemaventurana. Todavia, deve-se ter em mente que o filsofo s pode ser justo consigo se for para com a sociedade. A possibilidade do Estado ideal platnico ser possvel segundo a caracterizao especfica dos "governantes" ou "regentes" supremos do Estado e sua peculiar paideia ou educao. Alm do fundamento terico, a concepo da natureza dos governantes que vai tornar

possvel a realizao do Estado platnico. A principal condio para a sua realizao que os filsofos se tornem governantes e os governantes, filsofos. Portanto, o filsofo no somente projeta teoricamente o Estado perfeito, mas tambm s o filsofo que pode realiz-lo e faz-lo entrar na histria. Eis o que diz o prprio Plato: "-..., os filsofos no sejam reis na sua cidade ou os que ora se dizem reis e soberanos no se entreguem honesta e convenientemente a filosofar, e uma coisa e outra no coincidam na mesma pessoa, ou melhor, o poder poltico e a filosofia,..."[23]. No que concerne possibilidade do Estado platnico encarnar-se historicamente, no s no presente, mas tambm no passado e ao futuro, temos, a opinio do prprio Plato: "Obrigados pela verdade, dizamos que nem Estado nem Governo, nem mesmo um homem, poderia tornar-se perfeito antes que a estes poucos filsofos, chamados agora no de maus, mas tidos como inteis; no acontea por uma sorte favorvel; queiram eles ou no, necessidade de assim o cuidado do Estado e, cidade obedecer-lhes; ou ento que aos filhos dos poderosos ou reis de agora ou a esses mesmos alguma divina inspirao no infunda o amor da verdadeira filosofia"[24]. Colocar o filsofo como construtor e regente do Estado significa colocar o Divino e o Absoluto como medida suprema e, portanto, fundamento do Estado. Por isso, Plato mostra o conceito de sua filosofia que acabamos de expor dizendo: "Tenha pois acontecido ou no aos perfeitos filsofos essa necessidade de governar o Estado no tempo infinito que j passou, ou acontea agora em algum pas brbaro longe daqui e fora do nosso conhecimento, ou venha a acontecer no futuro, ao menos isto estamos prontos a sustentar, a saber, que o Estado que descrevemos foi, e ser tal, todas as vezes que esta Musa filosofia se tornar senhora da cidade. Com efeito, nem impossvel que tal acontea nem ns dizemos coisas impossveis; mas que sejam difceis somos os primeiros a admiti-lo".[25] O filsofo para Plato, depois de ter alcanado o divino, contempla-o e o imita, plasma a si mesmo de acordo com ele e, por conseguinte, posto frente do Estado, plasma e conforma o Estado segundo a mesma medida. Este entendendo-se com o divino e ordenando, tornase ele tambm divino e ordenado medida que possvel aos homens. Plato mostra a suprema Idia de Bem, dizendo que o bem em si esta como "modelo" supremo ou paradigma do qual o filsofo deve servir-se para regular a prpria vida e a vida do Estado. Portanto, o Estado platnico pode ser definido como a entrada do bem na comunidade dos homens por meio daqueles poucos homens (justamente os filsofos) que souberam elevar-se contemplao do Bem. E a Idia do Bem o divino no mais alto grau, o Estado platnico torna-se, assim, a tentativa de organizar vida associada dos homens na base do mais elevado fundamento "teolgico". O Divino torna-se, por sua vez, o fundamento da vida dos homens na dimenso poltica, o eixo da verdadeira polis. Logo, a Cidade Platnica Ideal encontra-se na base do estatuto verdadeiro, na qual os filsofos constrem sua inteligncia indagadora para alcanar o conhecimento do Bem divino. 2. O Homem de Estado e a Lei Depois de ter traado as linhas da construo do Estado Ideal, veremos que, uma das finalidades da Academia Platristocracia e a democracia" so formas de constituio justas, desde que quem governe respeite as leis e os costumes. Se, ao invs, a lei no respeitada, nascem trs formas correspondentes de constituio corrompida: monarquia (tirania), aristocracia (oligarquia) e democracia (torna-se democracia corrompida - hoje, 'demagogia'). Mesmo levando-se em conta toda forma de corrupo, a melhor forma de constituio, segundo Plato, , portanto, a monarquia, vinculada a boas leis, embora, sem lei m e a

mais insuportvel para viver nela. Esta forma deve ser separada de todas as outras formas como um deus separado dos homens. 2.1. A Finalidade das Leis Na ltima obra de Plato, Leis, est seu testamento poltico. Elas traam um desenho geral do Estado e adentram suas particularidades, fornecendo um modelo quase completo de legislao de uma Cidade. A Academia de Plato foi continuamente solicitada a prestar servio na (redao de leis), pois nela havia peritos em jurisprudncia. A exemplo, como dizem, que o prprio Plato pode ter sido solicitado a redigir leis para Megalpolis e, embora tivesse ele declinado do convite, muitos dos seus companheiros se prestaram a essa tarefa para muitas novas cidades. Era desejvel que aqueles a quem acaso fosse dirigido o convite para fazer leis tivessem sob a mo um exemplo do modo de como essa tarefa devia ser levada a cabo. As Leis pretendem justamente oferecer tal exemplo. So sem dvida obra de grande importncia, especialmente em razo da uma finalidade prtica, por serem a sntese daquilo que Plato julgava imediatamente realizvel dentre as instncias polticas. Por sua vez, a concepo do rei-filsofo e do Estado dirigido por tal homem permanece o ideal expressamente reiterado, mesmo que se reconhea ao mesmo tempo, como j no Poltico, a necessidade de recuar para uma concepo mais realista, estabelecendo como soberanas as leis: porque Plato no acreditava, nascer um dia um homem capaz, pela sua natureza, de satisfazer as condies de conhecer o que til convivncia poltica dos homens e de querer sempre da melhor forma quando o tenha conhecido, no ser necessrio que haja leis que exeram soberania sobre ele. Para o pensamento platnico, nem as leis nem ordenamento algum valem mais do que a inteligncia; nem corresponde ordem das coisas que a inteligncia seja sujeita ou escrava de quem quer que seja, mas que governe sobre tudo, j que se apoia sobre a verdade e seja efetivamente livre, conforme sua natureza. Pode-se dizer que hoje isto no se realiza, a no ser em medida bem reduzida; com isso, a necessidade de recorrer ordem e s leis, que vem e contemplam o que acontece mais freqentemente, porm no podem ver e contemplar tudo. Pois, se h, para Plato, leis que tornem o Estado uno na medida maior que for possvel, ningum que queira atribuir um outro fim extraordinria virtude dessas leis poder atribuir-lhes outro melhor e mais justo. O Estado de Leis como que uma cpia do modelo original e, com efeito, vem como "Segundo Estado", depois do original que o "Primeiro Estado", modelo e extenso da alma racional. A constituio mais adequada que Plato prope nas Leis uma constituio mista que une as vantagens da monarquia com as vantagens da democracia. Uma vez que, para ele, destas duas formas de governo derivam todas as outras. Mesmo por efeitos de combinaes variadas. Plato tambm coloca, que para que haja liberdade e concrdia acompanhadas de sabedoria num Estado, preciso que o governo participe de uma e de outra dessas duas formas. CONCLUSO Para Plato, a verdadeira poltica se encontra no mundo das idias (norma), lugar da essncia imutvel de todas as coisas, dos verdadeiros modelos. Todos os seres, inclusive o homem, so apenas cpias imperfeitas de tais realidades e se aperfeioam medida que se aproximam do modelo ideal, uma vez que a plenitude humana coincide com o aperfeioamento da razo.

A base mais fundamental da poltica no seno a prpria filosofia. Por isso, Plato diz: "O homem s pode explicar-se moralmente se explicar-se politicamente". O homem , assim, cidado por pertencer sociedade poltica. Compreendemos a poltica neste trabalho como a atividade que diz respeito vida pblica, de todos os (filhos da cidade). Etimologicamente, plis, em grego, significa "cidade". A poltica portanto, "A cincia do Estado", que capaz de gerir os destinos da cidade e dos cidados. O homem poltico aquele que atua na vida pblica e investido de poder para imprimir determinado rumo sociedade, tendo em vista o interesse comum, o bem do cidado. Cada cidado deve ter espaos de efetiva participao poltica, pois ela est presente em toda relao humana. Certamente, a apresentao da concepo platnica de poltica e da possvel concretizao histrica desta apresenta dificuldades, mas se afigura sempre vivel. Como demostramos na obra de Plato, a cincia do poltico (a poltica) coincidia com o conhecimento supremo do Bem e das idias e, portanto, da filosofia, na qual se fundamenta a poltica platnica. De fato, a poltica verdadeira deve ter em vista o cuidado da alma (verdadeiro homem). O fim ltimo para a poltica se exprime pelo fato de que a justa medida que comada as aes do poltico, ainda so uma utopia, pois no se reflete em nosso dias uma forma reta de se conduzir e administrar bem a cidade. O conceito de cidado to pouco tem a mesma importncia que possua na pols Grega, entendemos contudo que esta uma questo que deve ser melhor estudada, a fim de que se tenha normas claras de conduta para a verdadeira arte, que a poltica. Mesmo que Plato tenha considerado a sua cidade como uma utopia, devemos ao mesmo nos orientar por seu pensamento a fim de teremos noes claras de que o fim ultimo da poltica e a realizao dos cidado na plis e esta somente ser realizada caso os cidados tenham conscincia da sua importncia no desenrolar das decises que a sua cidade (plis) dever tomar, ou seja este a forma de pensamento que nos convida para a ao sobre o direito de ser cidado. BIBLIOGRAFIA ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia, vol.I. Lisboa: Editorial Presena, 1969. CHTELET, Franois. Histria da Filosofia. Idias, Doutrinas; A Filosofia Pag. 1 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973. HIRSCHBERGER, Johannes. Histria da Filosofia na Antigidade. 2 ed. So Paulo: Herder, 1965. JAEGER, Werner. Paidia, a formao do homem grego. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1994. PLATO. O Poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1973. _______. Repblica. 2 ed. So Paulo: Difel, 1973. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga, vol. II. So Paulo: Loyola, 1994. ______________. Para uma nova interpretao de Plato. So Paulo: Loyola, 1997.

[1] Cf. Werner JAEGER. Paidia, p. 592-619. [2] Idem. [3] PLATO. Fdon, 77c. [4] PLATO. Repblica, 510b. [5] PLATO. Repblica, Livro VII. [6] PLATO. Teeteto ou Da Cincia, 153d.

[7] PLATO. Sofista, 247d. [8] PLATO. Repblica, 514a1 - 517a8. [9] Cf. Filebo, 28c-29b. [10] Henrique Claudio de LIMA VAZ. Antroplogia Filosfica I, p. 37. [11] Henrique Claudio de LIMA VAZ. Antroplogia Filosfica I, p. 37. [12] PLATO. Fedro. 245 c-246. [13] PLATO. Repblica, 436a - 441c. [14]Giovanni REALE. Histria da Filosofia Antiga, vol.II, p.189 [15]Giovanni REALE. Histria da Filosofia Antiga, p. 236. [16]Giovanni REALE. Histria da Filosofia Antiga, p.237. [17] PLATO. Poltico, (302 e 303-b). [18] PLATO. Repblica. (VII, 537 a.). [19] Werner JAEGER. Paidia, passim. [20] PLATO. A Repblica. (IV, 441 d-442 d.). [21] Idem. (VI, 462 a-e). [22] Werner JAEGER. Paidia, p.621. [23] PLATO. Repblica. (VI, 473 c-d.). [24] PLATO. Repblica.(VI, 499 b-d.). [25] Idem. (VI, 499 b-d.).

A Poltica de Aristteles Enquanto seu mestre Plato inclinou-se preferencialmente por fazer desenhos de construes sociais imaginrias, utpicas, por projees sobre qual o melhor futuro da humanidade, Aristteles, seu discpulo mais famoso, procurou tratar das coisas reais, dos sistema polticos existentes na sua poca. Atentou por classific-los, definindo suas caractersticas mais proeminentes, separando-os em puros ou pervertidos. Desta forma, enquanto Plato inspirou revolucionrios e doutrinrios da sociedade perfeita, Aristteles foi o mentor dos grandes juristas e dos pensadores polticos mais inclinados cincia e ao realismo. Aristteles chegou a Atenas com 18 anos para estudar na Academia platnica. Era natural da pequena cidade de Estagira, no norte da Grcia, onde nasceu em 384 a.C., filho de um mdico da corte macednica. Mais tarde, o rei Felipe II, provavelmente por indicao do seu doutor, solicitou-lhe que assumisse a funo de preceptor do jovem prncipe, o seu filho Alexandre. Aquele que se tornaria o conquistador do Imprio persa e um dos maiores generais da histria. Regressando a Atenas, aps ter cumprido a tarefa, decepcionou-se por Plato, seu mentor intelectual, no t-lo indicado como seu sucessor na Academia. Em vista disso, resolveu fundar uma escola anexa ao templo de Apolo Liceo, conhecida como escola peripattica ou Liceo. Com a repentina morte de Alexandre o Grande nas terras do Oriente em 323 a.C., Aristteles viu-se ameaado por uma agitao antimacednica, visto que os atenienses o tinham no s como um estrangeiro, um meteco, mas tambm como um provvel agente dos interesses do conquistador. Ameaado, o filsofo refugiou-se em Clcis, evitando, como ele disse, que Atenas atentasse novamente contra a filosofia, tal como ocorrera antes dele com Anaxgoras, com Digoras e Protgoras, e tambm com Scrates. L, no exlio, ele faleceu em 322 a.C., com pouco mais de sessenta anos. A poltica Crebro prodigioso e de saber enciclopdico, Aristteles comps dois grandes trabalhos sobre a cincia poltica: "Poltica" (Politia) que provavelmente eram lies dadas no Liceo e registradas por seus alunos, e a "Constituio de Atenas", obra que s se tornou mais conhecida, ainda que em fragmentos, no final do sculo XIX, mais precisamente em 18801, quando foi encontrada no Egito; registra as vrias formas e alteraes constitucionais que ela passou por obra dos seus grandes legisladores, tais como Drcon, Slon, Pisstrato, Clstenes e Pricles e que tambm pode ser lida como uma histria poltica da cidade. A estrutura da obra A "Poltica" (Politia) divide-se em oito livros, que tratam: da composio da cidade, da escravido, da famlia, das riquezas, bem como de uma crtica s teorias de Plato. Analisa tambm as constituies de outras cidades, num notvel exerccio comparativo, descrevendo-lhes os regimes polticos. Aristteles, por sua vez, no foge da tentao de tambm idealizar qual o modo de vida mais desejvel para as cidades e os indivduos, mas dedica a isso bem menos tempo do que seu mestre. Finaliza a obra com os objetivos da educao e a importncia das matrias a serem ensinadas.

A poltica como cincia Aristteles utiliza-se do termo poltica para um assunto nico: a cincia da felicidade humana. A felicidade consistiria numa certa maneira de viver, no meio que circunda o homem, nos costumes e nas instituies adotadas pela comunidade qual pertence. O objetivo da poltica , primeiro, descobrir a maneira de viver que leva felicidade humana, isto , sua situao material, e, depois, a forma de governo e as instituies sociais capazes de a assegurarem. As relaes sociais e seus preceitos so tratados pela tica, enquanto que a forma de governo se obtm pelo estudo das constituies das cidades-estados, matria pertinente poltica. "Em todas as artes e cincias", disse ele, "o fim um bem, e o maior dos bens e bem em mais alto grau se acha principalmente na cincia todo-poderosa; esta cincia a poltica, e o bem em poltica a justia, ou seja, o interesse comum; todos os homens pensam, por isso, que a justia uma espcie de igualdade, e at certo ponto eles concordam de um modo geral com as distines de ordem filosfica estabelecidas por ns a propsito dos princpios ticos." Constituio e governo Segundo o estagirita, governo e constituio significam a mesma coisa, sendo que o governo pode ser exercido de trs maneiras diferentes; por um s, por poucos ou por muitos. Se tais governos tm como objetivo o bem comum, podemos dizer que so constituies retas, ou puras. Por outro lado, se os poderes forem exercidos para satisfazer o interesse privado de um s, de um grupo ou de apenas uma classe social, essa constituio est desvirtuada, depravou-se. Nota-se aqui o claro confronto ressaltado por ele entre a busca do bem comum e o interesse privado ou de classe. Quando um regime se inclina para o ltimo, para algum tipo de exclusivismo, voltando as costas ao coletivo, porque perverteu-se. As formas de governo O exame do comportamento poltico dos homens, no importando a latitude, mostra que eles sempre se organizaram em trs formas de governo: a monrquica (governo de um s), a aristocrtica (governo dos melhores) e, finalmente, a democrtica (o governo da maioria ou do povo). Essas formas, no entanto, esto sujeitas, como vimos, a serem degradadas pelos interesses privados e pessoais dos homens, sofrendo alteraes na sua essncia. A tirania e a oligarquia, por exemplo, so deformaes da monarquia e da aristocracia que terminam por beneficiar interesses particulares, o do tirano e o do grupo que detm o poder, marginalizando o bem pblico. Quanto democracia, Aristteles lhe manifesta maior simpatia do que Plato, mas indica que ela est sujeita influncia dos demagogos, que constantemente incitam o povo contra os possuidores de bens, causando tentativas revolucionrias. Essas so esmagadas por golpes dados em nome da ordem. A polarizao das foras na vida da cidade estabelecida pelo conflito de interesses contrrios: o dos pobres (pr-democrticos) e o dos ricos (a favor da oligarquia). O regime ideal

Para obter uma sociedade estvel, ele considera que o regime mais adequado o misto, que equilibre a fora dos ricos com o nmero dos pobres. Para ele a sociedade ideal seria aquela baseada na mediania, que, ao mesmo tempo em que, graas presena de uma poderosa classe mdia, atenua os conflitos entre ricos e pobres, dando estabilidade organizao social. Esse governo, ele definia como timocracia (tim = honra), onde o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de algum patrimnio e que governariam para o bem comum. Em outros momentos este regime ideal chamado de politia (governo da maioria, mas regido por homens selecionados segundo a sua renda), que ele classifica entre as constituies retas. Projeo e crtica A preocupao de Aristteles caracterizou-se por enfatizar os regimes polticos que existiam, que eram concretos, elaborando uma precisa classificao deles, enquanto que Plato reservava seu interesse maior pelo idealizado. O mtodo aristotlico, emprico e detalhista, influenciar a maioria dos grandes tericos da cincia poltica, como N. Maquiavel no O Prncipe, 1532; T. Hobbes no Leviat, 1651; e Montesquieu em O Esprito das Leis, 1748. Critica-se Aristteles por ele no ter vislumbrado o surgimento, em sua prpria poca, de uma forma poltica superior da plis, a emergncia de um estado-imperial, supranacional e multicultural, cujas sementes foram deixadas pelo seu discpulo, Alexandre o Grande. Sabe-se, inclusive, que ele se manifestou em carta ao conquistador Aristteles negando-lhe apoio a qualquer integrao maior com os asiticos, no apoiou a levantando contra eles argumentos preconceituosos e at racistas. Por mais poltica de poderoso que fosse o seu intelecto, ele continuo um homem limitado pelos Alexandre de muros da cidade-estado. integrao com os Formas de governo asiticos Formas puras Formas pervertidas Monarquia: governo de um s homem, de carter hereditrio ou perptuo, que visa o bem comum, como a obedincia as leis e s tradies Aristocracia: governo dos melhor homens da repblica, selecionados pelo consenso dos seus cidados e que governa a cidade procurando o beneficio de toda a coletividade Politia: governo do povo, da maioria, que exerce o respeito s leis e que beneficia todos os cidados indistintamente, sem fazer nenhum tipo de discriminao. Bibliografia Tirania: governo de um s homem que ascende ao poder por meios ilegais, violentos e ilegtimos e que governa pela intimidao, manipulao ou pela aberta represso, infringindo constantemente as leis e a tradio Oligarquia: governo de um grupo economicamente poderoso que rege os destinos da cidade, procurando favorecer a faco que se encontra no poder em detrimento dos demais Democracia: governo do povo, da maioria, que exerce o poder favorecendo preferencialmente os pobres, causando sistemtico constrangimento aos ricos.

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Sila, o patriarca dos ditadores Mrio e Sila "...faltava muito pouco para a cidade inteira arder quando ento a guerra social, h muito tempo anunciada, veio a levantar a chama que continha a sedio" - Plutarco - Sila (in Vidas Paralelas, Livro III, VI) Uma das mais graves crises poltica e social que vitimou a Repblica Romana foi a chamada Guerra Social travada por quase dez anos entre dois caudilhos militares, Mario e Sila, nos comeos do sculo I a.C. . Caio Mrio era uma exceo no seu meio, era um soldado-campons que atingira, por mrito guerreiro, o alto comando das legies romanas. Ele tornara-se clebre e chefe afamado quando da derrota que imps ao Rei Jugurta da Numdia, na frica, em 112-106 a.C. e depois detendo a invaso das duas tribos germanas, a dos teutnicos e a dos cmbrios, em 102-101 a.C. Essas faanhas militares, obtidas nos extremos do imprio, uma ao Sul outra ao Norte, tornaram o nome de Mrio irresistvel para assumir o consulado da Repblica. Rompendo ento com a tradio da magistratura nua, Mario elegeu-se por seis vezes seguida como cnsul, de 107 a 100 a.C. Ele representava a ascenso do homo novus, do plebeu que comeava a galgar os postos maiores e mais importantes numa Repblica eminentemente oligrquica. Lcio Cornlio Sila era de outra estirpe. Era de famlia patrcia empobrecida, mas extremamente convicto da superioridade da sua casta (ele pertencia a Gens Cornelia, uma das mais ilustres de Roma) e que sempre sentiu-se um corpo estranho em meio ao estadomaior de Mrio, na frica do Norte, para onde o enviaram como questor na poca da Guerra contra Jugurta. Para piorar a sua relao com Mrio, alm de virem de beros opostos, coube a Sila, "um inacreditvel dissimulador, prdigo em todas as coisas", conseguir, pela astcia e a seduo de um colaboracionista, a priso do rei Jugurta (in Guerra de Jugurta de Sallustius, captulos XCV - CXIV). Mrio, apesar de ter capitalizado a vitria, nunca aceitou bem que a guerra africana tenha se encerrado por causa dos ardis de Sila. E foi exatamente isso que fez com que a relao dos dois homens fortes da repblica degenerasse numa guerra social, numa guerra de classes, das piores que coube Roma assistir em seus ento seis sculos e meio de histria. A tenso social e poltica

Os confrontos entre patrcios - a velha nobreza romana que se considerava descendente dos troianos ou dos albanos, os antigos habitantes do Lcio -, e os plebeus, as classes e camadas sociais no-nobres de Roma, arrastavam-se por sculos. Pode-se dizer que o ponto de partida dessas lutas foi o clebre episdio da bem sucedida Greve do Monte Sagrado, ocorrida em tempos muito remotos, ainda nos comeos da Repblica, supe-se que em 495 a.C., pela qual os plebeus conseguiram ter o direito a eleger um tribuno, com direito ao veto, que lhes representasse os interesses junto ao Senado (Plutarco "Caio Mrcio Coriolano",VI). Mais tarde, em 366 a.C. os plebeus puderam at eleger um cnsul da sua prpria classe. Mas as lutas por espao poltico nunca terminam. Intensas e sangrentas foram tambm as reformas implantadas pelos irmos Gracco, Caio e Tlio, cnsules entre 123-121 a.C., que deram a vida para minorar os rigores em que estavam submetidos os plebeus e os mais pobres em geral. Nada porm at ento igualou-se ao

estrondoso choque que estendeu-se por dez anos (de 88 a 78 a.C.) entre os radicais populistas de Mrio e os ultraconservadores de Sila. Segundo alguns historiadores, a tenso criada pela luta social, derivava, no plano constitucional, de um problema no solucionado entre as reformas democrticas dos Graccos e o ncleo duro e inamovvel formado pelos privilgios das antigas castas governantes, dos Tcios, dos Pomplios, dos Hostlios, dos Mrcios, dos Curicios, dos Emilios, dos Cludios, e outros, num total de umas 200 famlias que formavam o Centum patriae, e que geralmente controlavam as propriedades, as legies e as magistraturas maiores. Os plebeus acreditavam que os avanos obtidos (tribunato da plebe com poder de veto, a eleio consular) eram conquistas muito modestas para a enorme contribuio que eles davam ao servir nas legies (a reforma militar de Mrio abriu as fileiras aos proletarii) e trabalhar nas atividades produtivas. Os oligarcas, por sua vez, do alto da sua soberba, consideravam-se destratados e ofendidos ao ter que fazer mais e mais concesses a quem eles consideravam cidados de segunda categoria. Foi em meio a isso que os dois tits da repblica, Mrio e Sila, declaram uma guerra de vida e morte.

A caminho da ditadura O desacerto final entre os dois generais deu-se quando Mrio ficou sabendo que numa festividade, foram distribudas esttuas da vitria em que uma delas representava o rei Jugurta sendo levado em cativeiro presena de Sila. Os partidrios de Mrio, acusando os adversrios de tentar "roubar a vitria" do seu chefe, impugnaram a comandncia militar que Sila exercia sobre as legies da sia. Por meio de um plebiscito (alis, inconstitucional) fizeram com que lhe retirassem o generalato e o entregassem a Mrio. Sila inconformado marchou para Roma em 88 a.C. e, depois de pr em fuga Mrio, recomps sua autoridade. Em seguida, entretanto, ao voltar para reiniciar a luta contra o rei Mitrades, do Ponto, na sia Menor, o cnsul Cornlio Cina, um seguidor de Mrio, proclamou-o fora da lei, depois de ter feito um severo e sangrento expurgo no meio senatorial e entre os partidrios dos optimates (os defensores da oligarquia). Sila enquanto isso decide-se ficar na sia at que Mitrades seja vencido. Alcanada a pacificao do Ponto, Sila volta para Roma com seus legionrios. Depois dele ter desembarcado em Brundisium em 83 a.C., os partidrios dos populistas so vencidos. C. Cina, o desafeto de Sila, assassinado num motim por seus prprios soldados, enquanto que o filho de Mrio morto na refrega (Mrio, o pai, j havia falecido no ano de 86 a.C.). Um combate terrvel entre os soldados de Sila e os partidrios dos populistas ainda ocorre na Porta Collina, uma das entradas de Roma. Vencida esta batalha, Sila adentra na cidade como vencedor. Nenhuma outra fora poltica organizada existia entre ele e seu desejo de concentrar o poder absoluto, ditatorial. Os poderes de Sila Atravs da Lex Valeria (Lei Valria), apresentada aos Comcios pelo prncipe senatorial Lcio Valrio Flacco, em 82 a.C., Sila acumulou um poder indito at ento na histria poltica de Roma. Teria direito de dispor a sua vontade da vida e dos bens dos cidados, bem como ter um domnio pblico total, extensivo s fronteiras da Itlia e do Estado

Romano (abarcando o imprio inteiro). Poderia fundar ou destruir cidades (coisa que fez, ordenando o extermnio dos etruscos, samnitas e oscos, e de outros povos itlicos), de indicar comissrios com poder de imperium, de nomear cnsules e procnsules (governadores das provncias), de decretar novas leis e, inclusive, de fixar o prazo de durao dos seus poderes extraordinrios (a constituio determinava que a ditadura s podia durar 6 meses), e de prover ao seu gosto as demais vagas das magistraturas. Ele mesmo fez questo de chamar-se de Dictator, expresso que cara em desuso havia mais de um sculo. Realizado o formalismo jurdico que dotou-o de plenos poderes, Sila deu incio ao massacre sistemtico dos partidrios dos populistas e dos seguidores de Mrio. As Proscries Roma horrorizou-se com o desencadear do Terror Oligrquico. A listas dos procurados pela ditadura - as chamadas Proscries, as "tbuas de sangue" - foram afixadas nos muros da cidades. Os inimigos do regime discricionrio poderiam ser mortos por qualquer um, sendo que os assassinos ainda seriam financeiramente compensados se provassem as mortes feitas. s hordas de gauleses a servio do ditador, juntaram-se os cornelianos, dez mil ex-escravos dos seguidores de Mrio, que Sila resolvera emancipar para formar uma "base popular" que apoiasse os oligarcas. A funo deles seria afastar os seguidores de Sila e os ricos em geral de possveis represlias desencadeadas pelos plebeus. Os cornelianos (assim chamados por terem a alforria garantida por um membro da Gens Cornelia, o nome materno de Sila), foram uma antecipao histrica do papel que os lumpens vo representar, sculos depois, como tropa auxiliar da burguesia no combate corpo a corpo travado com sindicalistas, grevistas e revolucionrios nos sculos 19 e 20. Os adversrios de Sila eram mortos nas ruas mesmo. Os mtodos eram primitivos, brbaros. Matavam-nos pedradas e pauladas. Os corpos eram deixados estirados nas sarjetas ou ento eram lanados nas guas do Rio Tibre. Aos senadores conscritos (que no eram de linhagem nobilirquica), reservaram uma especial hediondice, suas cabeas decepadas foram publicamente expostas. At criminosos comuns foram estimulados a participar da caada. Roma, de fato, nunca vira nada igual. O dio de casta, acumulado por anos, explodiu numa orgia de sangue. Uma oligarquia minoritria, em franca decadncia, apoiada por um ditador, se socorria da escria social, de sicrios e de bandidos, para executar a grande vingana. Estima-se que os proscritos mortos chegassem a 4.700 (entre eles 40 senadores, 1.600 equites e uns 15 excnsules). Dos partidrios de Mrio que escaparam da matanas safou-se o jovem Jlio Csar, ento com vinte anos, graas a sua insignificncia poltica e a vida dissoluta que levava. Ningum lhe deu importncia! A vingana de Sila

O prprio ditador estabeleceu a sua cota. Sila ordenou que o tmulo de Mrio fosse profanado e suas cinzas jogadas num riacho. Por no ter em que mais exercer a sua fria, ordenou que matassem, com torturas atrozes, um neto adotivo de Mrio, o jovem Marco Mrio Gratidiano, supliciado em frente a sepultura de Latitius Catulo (que fora levado ao suicdio pelos seguidores de Mrio). Mas Sila foi alm. Ao determinar o confisco dos bens dos perseguidos, ele mesmo, junto com sua esposa Metela, encarregou-se de arrebanhar boa parte do patrimnio posto em hasta pblica. Enriqueceu-se, adonando-se de milhares de sestrcios, s custas do esplio dos vencidos. Se o prprio ditador agiu deste modo,

imagina-se os que o seguiam. Os mais chegados abocanharam terras e outros bens a preos aviltadssimos. Calculou-se que o total da transferncia de dinheiros das vtimas para os opressores foi de 350 milhes de sestrcios. At capitalistas (em geral os que emprestavam dinheiro a juro), por terem ousado denunciar, em outros tempos, alguns senadores oligarcas aos tribunais por maus pagadores, foram executados por Sila. Todos os funcionrios civis ou militares, bem como os demais partidrios de Mrio, alm do confisco, foram impedidos de receberem qualquer tipo de auxilio. Ai de quem ousasse dar abrigo a algum deles. Eles, seus filhos e at seus netos, foram excludos ou proibidos de pertencerem ao Cursus Honorem (ao servio pblico). As ditaduras constitucional e soberana

Sila desejava restaurar os antigos valores de honra dos patrcios ("O juramento dos Horcios" de Louis David) A ditadura constitucional "Dictator est qui dictat" A constituio dos romanos era tida como sbia pela maioria dos humanistas devido ao fato de, entre outras coisas, tornar uma ditadura algo legal, aceito constitucionalmente. A sua instituio nasceu logo aps a queda da Monarquia (provavelmente ocorrida em 510 a.C.,) da necessidade de entregar o poder, ainda que s por seis meses, a um homem de confiana do Senado e da sociedade em geral, para que, dotado de imperium, debelasse o perigo, externo ou interno, que estivesse ameaando a segurana ou mesmo a sobrevivncia da sociedade num determinado momento. Nem a existncia dos cnsules (magistrados superiores), nem um colegiado, nem os vetos dos tribunos da plebe, poderia oferecer obstculos a autoridade dele. Celebrado ditador foi Lcio Quinto Cincinato, um cidado comum, um rude fazendeiro respeitado por todos por sua integridade pessoal. No ano de 458 a.C., apesar do povo e das autoridades terem apelado para que ele continuasse no exerccio da excepcionalidade, bem antes de vencer o prazo constitucional, corridos apenas 16 dias, Cincinato renunciou ao cargo e as pompas do poder e voltou a arar suas terras. Essa ditadura com prazo era chamada de ditadura comissarial, para distinguir da outra, implantada por Sila e tambm adotada por Csar. Em sntese o ditador comissarial tinha por funo: 1) fazer a guerra ( dictadura rei gerendae); 2) ou sufocar uma rebelio interna ( dictadura seditionis sedandae). Se as tarefas no tivessem sido executadas dentro do prazo constitucional, havia a possibilidade dele

conseguir uma prorrogao por mais seis meses. A ordem jurdica e as instituies republicanas, entrementes, no podiam ser dissolvidas. Pode-se dizer que os poderes ditatoriais limitavam-se a estabelecer a ordem e implantar a disciplina sobre a sociedade civil em geral, at que o perigo fosse afastado. Hoje, essa ditadura constitucional foi assimilada pela maioria da organizaes poltica existentes como o estatuto do Estado de Sitio. A ditadura soberana Um novo tipo de ditadura foi implantado por Sila, uma ditadura discricionria (que Carl Schmitt chama de "soberana"), que tornava o ditador virtualmente num tirano. Nada poderia existir de obstculo entre sua vontade e a sua execuo. Todas as instituies poderiam ser suspensas, quando no abolidas. Alm do poder de vida e morte, que o ditador comissarial tambm dispunha, o novo ditador colocava em disponibilidade os bens de quem ele suspeitasse. To grande era o seu poder que nem um prazo fixo existia para o trmino da excepcionalidade. Pela nova ordem era o ditador quem marcava a data da sua renuncia. Sila, por exemplo, depois de ter feito a reforma conservadora, restituindo grande parte das antigas prerrogativas do Senado (que ele ampliou de 300 para 600 integrantes), ao mesmo tempo em que limitou ou suspendeu a participao dos equites (os cavaleiros, uma classe intermediria entre a oligarquia e o povo) e da plebe. Sila, cansado dos excessos, transferiu o poder aos cnsules no ano de 79 a.C. e, em seguida, retirou-se para sua propriedade em Puteoli, no golfo de Npoles. L, em meio a livros gregos e latinos, dedicou-se a redigir suas memrias, morrendo no ano seguinte, em 78 a.C., aos 60 anos de idade. O projeto dele era uma volta ao passado, poca em que as grande famlias romanas dispunham de uma autoridade inquestionvel. E, apesar de ser um homem culto, refinado, e pessoalmente feliz (apelidaram-no de "Flix"), no hesitou em adotar mtodos brbaros, repugnantes, para restaurar o mundo perdido da Oligarquia. De certa forma ele foi uma reedio momentaneamente bem sucedida de Caio Mrcio Coriolano, o aristocrata reacionrio que rebelou-se contra as conquistas obtidas pelos plebeus em 493 a.C., e que chegou ao ponto de unir-se aos volscos, os inimigos de Roma, afim de fazer derrogar a legislao aprovada a favor do povo. A ditadura de Sila foi um tirania exercida em nome da Oligarquia para preserv-la da possibilidade de uma tirania popular (representada por Mrio e seus seguidores do movimento populista). As ditaduras

instituda por um perodo fixo de seis meses. As instituies e as Ditadura comissarial magistraturas no so abolidas, mas momentaneamente neutralizadas. Ditadura soberana discricionria e no tem prazo para seu trmino. As instituies e as magistraturas so suspensas e podem ser abolidas. O ditador tem poder de alterar a constituio sem precisar fazer consultas.

A legio como corporao

A quadriga comandante romano

do

Desde Sila, o exrcito romano, at ento civilista, no parou de partidarizar-se. Csar, trinta anos depois de Sila, utilizou-o como sustentculo da sua ditadura (49-44 a.C.) e como um instrumento da vingana contra os optimates (os partidrios de Sila), porque Csar era do partido oposto, o dos populares. Talvez sem assim o desejar, Mrio com sua reforma, preenchendo as legies com soldados profissionais, fez deles no um exrcito de cidados conscritos, mas uma corporao de profissionais da guerra que passaram a colocar seus interesses especficos (vantagens salariais, abonos por vitrias, distribuio de terras depois do cumprimento do contrato legionrio, partilha em comum dos botins de guerra e das terras dos vencidos, etc..), bem acima do que podermos chamar de interesse pblico. A corporao militar, com a impressionantes expanso do imprio desde aquela poca e a importncia que passou a desempenhar na sua manuteno, foi possuda por um esprit de corps, por uma psicologia de casta, que em pouco tempo deu-lhe uma sensao de superioridade, de indestrutibilidade, de fora invicta, que tornou difcil para os centuries e decuries aceitar ordens das autoridades civis. Afinal, se o gladium e o pillum conquistavam um imprio era o scutum, o escudo, quem assegurava a sua explorao tranqila para o benefcio de Roma, e todos eles eram as ferramentas de trabalho dos legionrios. Naturalmente isso aprofundou o desprezo do milites pelo civis, chegando ao ponto das legies, na poca imperial, aproveitando-se do desgaste das instituies civis clssicas (o Senado, os Comcios e as Magistraturas), chegarem vrias vezes a escolher seus comandantes como o novo Csar (como deu-se com Pertinax, em 193). Quando no, como relatou Edward Gibbon em pginas memorveis, colocarem o titulo imperial em hasta pblica, naquele mesmo ano de 193, depois do assassinato de Pertinax, para que um milionrio, o senador Ddio Juliano, ainda que por pouco tempo, o arrematasse. A presena dos oficiais superiores nas decises do Imprio de certo modo foram facilitadas pelo prprio primeiro imperador, por Otvio Augusto que, criou em 27 a.C., como sua guarda de confiana a Coorte Pretoriana, uma tropa de elite de uns 10 mil homens selecionados que aquartelavam-se nas proximidades de Roma e que tiveram um papel cada vez mais preponderante na vida poltica romana (ou sustentando o imperador, ou

participando de golpes palacianos e compls para assassin-lo). Na prtica o comandante da Guarda Pretoriana, o Prefeito Pretoriano, desde que Tibrio indicou Sejano no ano de 23, tornou-se muito mais do que um Ministro da Guerra, sendo considerado em geral como o segundo homem do imprio. O mesmo pode-se dizer do Magister Militum, do Generalssimo, posto criado no baixo Imprio, cuja ascendncia sobre o imperador era quase que permanente. Sila e a herana do golpismo

Enquanto o golpe militar ou a aberta interferncia fardada nos assuntos civis quase que desconhecida na cultura poltica anglo-sax (houve uma moderada tentativa na poca da Revoluo Puritana, de 1642-1658, na Inglaterra), a tradio de tutela ou de intervencionismo das casernas nas coisas civis talvez uma das mais fortes e perdurveis heranas polticas que Roma legou naes neolatinas (quando o General Franco anunciou seu estado de rebeldia, a Espanha j contabilizava, desde o sculo 19, 146 pronunciamientos de generais. Na Amrica latina, um dado ainda no totalmente confirmado, indica terem ocorrido mais de 500 golpes militares perpetrados nas mais de 20 repblicas desde o trmino do Movimento da Independncia (1810-1825). Movimento alis, que tambm foi liderado por militares "criolos" descontentes. Deste modo nada nos impede de considerar Sila como o patriarca de todos os ditadores de inclinao conservadora que surgiram no cenrio poltico das naes neolatinas.

Maquiavel

Mais de quatro sculos nos separam da poca em que viveu Maquiavel. Muitos leram e comentaram sua obra, mas um nmero consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os termos que a tem sua origem. "Maquiavlico e maquiavelismo" so adjetivo e substantivo que esto tanto no discurso erudito, no debate poltico, quanto na fala do dia-a-dia. Seu uso extrapola o mundo da poltica e habita sem nenhuma cerimnia o universo das relaes privadas. Em qualquer de suas acepes , porm , o maquiavelismo est associado a idia de perfdia , a um procedimento astucioso, velhaco, traioeiro. Estas expresses pejorativas sobreviveram de certa forma inclumes no tempo e no espao, apenas alastrando-se da luta poltica para as desavenas do cotidiano." Assim , hoje em dia , na maioria das vezes, Maquiavel mal interpretado. Maquiavel, ao escrever sua principal obra, O PRNCIPE, criou um "manual da poltica", que pode ser interpretado de muitas maneiras diferentes. Talvez por isso sua frase mais famosa: -"Os fins justificam os meios"- seja to mal interpretada. Mas para entender Maquiavel em seu real contexto, necessrio conhecer o perodo histrico em que viveu. exatamente isso que vamos fazer.

Painel histrico : Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana , o que explica boa parte das suas idias. Na Itlia do Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a tradio, nem a vontade popular legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. At 1494, graas aos esforos de Loureno, o Magnfico, a pennsula experimentou uma certa tranqilidade. Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os principados, somaram-se as constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a Frana e a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante conseguia se manter no poder por um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia.

Biobibliografia:

Maquiavel nasceu em Florena em 3 de maio de 1469, numa Itlia "esplendorosa mas infeliz", segundo o historiador Garin. Sua famlia no mera aristocrtica nem rica. Seu pai , advogado como um tpico renascentista, era um estudioso das humanidades, tendo se empenhado em transmitir uma aprimorada educao clssica para seu filho. Maquiavel com 12 anos, j escrevia no melhor estilo e, em latim. Mas apesar do brilhantismo precoce, s em 1498, com 29 anos Maquiavel exerce seu primeiro cargo na vida pblica. Foi nesse ano que Nicolau passou a ocupar a segunda chancelaria. Isso se deu aps a deposio de Savonarola, acompanhado de todos os detentores de cargos importantes da repblica florentina. Nessa atividade, cumpriu uma srie de misses, tanto fora da Itlia como internamente, destacando-se sua diligncia em instituir uma milcia nacional. Com a queda de soverine, em 1512, a dinastia Mdici volta ao poder, desesperando Maquiavel, que envolvido em uma conspirao, torturado e deportado. permitido que se mude para So Cassiano, cidade pequena prxima de Florena, onde escreve sobre a Primeira dcada de Tito Lvio , mas interrompe esse trabalho para escrever sua obra prima: O Prncipe , segundo alguns , destinado a que se reabilitasse com os aristocratas, j que a obra era nada mais que um manual da poltica. Maquiavel viveu uma vida tranqila em S. Cassiano. Pela manh, ocupava-se com a administrao da pequena propriedade onde est confinado. tarde, jogava cartas numa hospedaria com pessoas simples do povoado. E noite vestia roupas de cerimnia para conviver, atravs da leitura com pessoas ilustres do passado, fato que levou algumas pessoas a consider-lo louco. A obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia, seja ela com os livros dos grandes escritores que o antecederam, ou sejam os anos como segundo chanceler, ou at mesmo a sua capacidade de olhar de fora e analisar o complicado governo do qual terminou fazendo parte. Enfim, em 1527, com a queda dos Mdici e a restaurao da repblica, Maquiavel que achava estarem findos os seus problemas, viu-se identificado por jovens republicanos como algum que tinha ligaes com os tiranos depostos. Ento viu-se vencido. Esgotaram-se suas foras. Foi a gota dgua que estava faltando. A repblica considerou-o seu inimigo. Desgostoso, adoece e morre em junho. Mas nem depois de morto, Maquiavel ter descanso. Foi posto no Index pelo conclio de Trento, o que levou-o, desde ento a ser objeto de excreo dos moralistas. Separando a tica da poltica

Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se lutou durante toda a vida. A carreira pessoal nos negcios pblicos tinha sido cortada pelo meio com o retorno dos Mdici e, quando estes deixaram o poder, os cidados esqueceram-se dele, "um homem que a fortuna tinha feito capaz de discorrer apenas sobre assuntos de Estado". Tambm no chegou a ver a Itlia forte e unificada. Deixou porm um valioso legado: o conjunto de idias elaborado em cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio. Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses pensamentos dentro do panorama mais amplo da histria, pois " especulou sempre sobre os problemas mais imediatos que se apresentavam". Apesar disso, revolucionou a histria das teorias polticas, constituindo-se um marco que modificou o fato das teorias do Estado e da sociedade no ultrapassarem os limites da especulao filosfica. O universo mental de Nicolau Maquiavel completamente diverso. Em So Casciano, tem plena conscincia de sua originalidade e trilha um novo caminho. Deliberadamente distancia-se dos " tratados sistemticos da escolstica medieval" e, semelhana dos renascentistas preocupados em fundar uma nova cincia fsica, rompe com o pensamento anterior, atravs da defesa do mtodo da investigao emprica.

"Princpios maquiavlicos" Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: "os fins justificam os meios". Mas com certeza ela o melhor resumo para sua maneira de pensar. Seria praticamente impossvel analisar num s trabalho , todo o pensamento de Nicolau Maquiavel , portanto, vamos analis-lo baseados nessa mxima to conhecida e to diferentemente interpretada. Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade ( no s dele mas de todo o povo Italiano ) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem escrpulos e nem medir esforos. Em O Prncipe, Maquiavel faz uma referncia elogiosa a Csar Brgia, que aps ter encontrado na recm conquistada Romanha , um lugar assolado por pilhagens , furtos e maldades de todo tipo, confia o poder a Dom Ramiro d'Orco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexvel pe fim anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua popularidade, s restava a Brgia suprimir seu ministro. E um dia em plena praa , no meio de Cesena, mandou que o partissem ao meio. O povo por sua vez ficou , ao mesmo tempo, satisfeito e chocado. Para Maquiavel , um prncipe no deve medir esforos nem hesitar, mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo. " sou de parecer de que melhor ser ousado do que prudente, pois a fortuna( oportunidade) mulher e, para conserv-la submissa, necessrio (...) contrari-la. V-se , que prefere, no raramente, deixar-se vender pelos ousados do que pelos que agem

friamente. Por isso sempre amiga dos jovens, visto terem eles menos respeito e mais ferocidade e subjugarem-na com mais audcia". Para Maquiavel, como renascentista que era, quase tudo que veio antes estava errado. Esse tudo deve incluir os pensamentos e as idias de Aristteles. Ao contrrio deste, Maquiavel no acredita que a prudncia seja o melhor caminho. Para ele, a coerncia est contida na arte de governar. Maquiavel procura a prtica. A execuo fria das observaes meticulosamente analisadas, feitas sobre o Estado, a sociedade. Maquiavel segue o esprito renascentista, inovador. Ele quer superar o medieval. Quer separar os interesses do Estado dos dogmas e interesses da igreja. Maquiavel no era o vilo que as pessoas pensam. Ele no era nem malvado. O termo maquiavlico tem sido constantemente ml interpretado. "Os fins justificam os meios" .Maquiavel , ao dizer essa frase, provavelmente no fazia idia de quanta polmica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel no quis dizer que qualquer atitude justificada dependendo do seu objetivo. Seria totalmente absurdo. O que Maquiavel quis dizer foi que os fins determinam os meios. de acordo com o seu objetivo que voc vai traar os seus planos de como atingi-los.

A contribuio de Nicolau Maquiavel para o mundo imensa. Ensinou, atravs da sua obra , a vrios polticos e governantes. Alis, a obra de Maquiavel entrou para sempre no s na histria, como na nossa vida cotidiana atual, j que aplicvel a todos os tempos. possvel perceber que "Maquiavel, fingindo ensinar aos governantes, ensinou tambm ao povo". E por isso que at hoje, e provavelmente para sempre, ele ser reconhecido como um dos maiores pensadores da histria do mundo.

Algumas mximas maquiavlicas: "Os fins justificam os meios" "No se pode chamar de "valor" assassinar seus cidados, trair seus amigos, faltar a palavra dada, ser desapiedado, no ter religio. Essas atitudes podem levar conquista de um imprio, mas no glria" "Homens ofendem por medo ou por dio" "Assegurar-se contra os inimigos, ganhar amigos, vencer por fora ou por fraude, fazese amar a e temer pelo povo, ser seguido e respeitado pelos soldados, destruir os que podem ou devem causar dano, inovar com propostas novas as instituies antigas, ser severo e agradvel, magnnimo e liberal, destruir a milcia infiel e criar uma nova, manter as amizades de reis e prncipes, de modo que lhe devam beneficiar com cortesia ou combater com respeito, no encontrar exemplos mais atuais do que as aes do duque."

"Um prncipe sbio deve observar modos similares e nunca, em tempo de paz, ficar ocioso"" "...Pois o homem que queira professar o bem por toda parte natural que se arrune entre tantos que no so bons." "... vindo a necessidade com os tempos adversos, no se tem tempo para fazer o mal, e o bem que se faz no traz benefcios, pois julga-se feito fora, e no traz reconhecimento." "Tendo o prncipe necessidade de saber usar bem a natureza do animal, deve escolher a raposa e o leo, pois o leo no sabe se defender das armadilhas e a raposa no sabe se defender da fora bruta dos lobos. Portanto preciso ser raposa, para conhecer as armadilhas e leo, para aterrorizar os lobos." "Pelo que se nota que os homens ou so aliciados ou aniquilados"de uma famlia que no era nem aristocrtica nem rica, cujo pai era advogado, Maquiavel passou sua infncia e adolescncia. Aos 12 anos, j era capaz de redigir em latim. Aos 29 anos, Nicolau ingressa na vida pblica exercendo um cargo de destaque na Segunda Chancelaria. Porm, com a brusca interrupo do governo italiano com a retomada do poder pelos Mdicis - Maquiavel demitido, torturado, preso e obrigado a pagar uma pesada multa. Maquiavel consegue livrar-se da priso e impedido de retomar sua profisso passa a morar na propriedade que herdara do pai e avs, onde passa a escrever suas obras como O prncipe; Os discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio; o livro sobre A arte da guerra e por ltimo sua Histria de Florena. Muitos acharam na poca que o maquiavelismo personificava a imoralidade, o jogo sujo e sem escrpulos e ainda o responsabilizavam por massacres e por toda a sorte de sordidez - no h tirano que no tenha sido visto como inspirado por Maquiavel. J Rosseau em O contrato social afirma: Maquiavel, fingindo dar lies aos Prncipes, deu grandes lies ao povo. Nicolau fala ainda da virt e da fortuna. A virt algo fundamental para se conseguir a fortuna - que para ele nada mais que uma Deusa boa e ainda diz que a virt necessria para se manter no poder, poder este que se funda na fora. Analisemos agora dois textos de Maquiavel: O prncipe e Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. O prncipe

Maquiavel fala que existe dois tipos de Estados: As repblicas e os principados. Os principados podem ser de dois tipos hereditrios, quando a estirpe do seu senhor desde longo tempo os rege ou novos que podem ser totalmente novos ou acrescidos aos Estados Hereditrios. Para Maquiavel os Estados Hereditrios so mais fceis de serem mantidos do que os novos, pois aqueles j esto acostumados a ver reinar a famlia do seu prncipe, ou seja, o vulgo dos Estados Hereditrios j est acostumado a servir uma mesma famlia. O mesmo j no acontece nos Estados Novos, que podem ser totalmente novos ou mistos. Mistos so aqueles em que uma provncia entra em um Estado j existente. Para isso, geralmente, utiliza-se armas e sobretudo o auxlio dos habitantes desta provncia.

Auxlio este que vem da vontade do povo de mudar de senhor, julgando melhorar, e esta crena os induz a pegar em armas contra os governantes, abrindo assim caminho para novos governantes que em geral pioram a situao do vulgo. Quando adquire-se um principado novo o prncipe dever ter os seguintes cuidados em trs situaes diferentes, mas em todas dever ter o mesmo cuidado, o de extinguir a linhagem do prncipe que os dominava. Analisemos pois os trs casos: O primeiro quando a provncia fala a mesma lngua. Neste caso h grande facilidade de mant-los, sobretudo se no esto acostumados a viver livres. O prncipe deve apenas manter as antigas condies da populao desta provncia. O segundo quando h uma diferena de lngua, mas os costumes so semelhantes, neste caso, quem adquire tais territrios no deve alterar as leis nem os seus impostos. O terceiro quando o novo territrio no fala a mesma lngua, tem costumes e instituies diversas. Neste caso existem algumas possibilidades para se manter esse novo territrio. A primeira seria a do adquirente ir l residir, assim sendo, o prncipe fica mais perto do vulgo, resolve os problemas da nova provncia e amado e respeitado por todos. O segundo meio o de colonizar algumas regies que sejam como chaves do novo Estado, substituindo assim o exrcito, esta uma forma inteligente do prncipe manter seu novo Estado, pois uma forma transparente de controlar a economia do novo Estado. Para Maquiavel os homens tem que ser lisonjeados ou suprimidos, pois se vingam de ofensas leves, mas no podem faz-lo das graves. Por conseguinte, a ofensa que se faz ao homem deve ser tal, que o impossibilite de tirar desagravo. Para os principados totalmente novos, o novo prncipe deve confiar mais na sua virt do que na fortuna. Devemos observar que quem chega condio de prncipe com o auxlio dos magnatas conserva-a com maiores dificuldades do que quem chega com o auxlio do vulgo, caso isso acontea, o prncipe deve antes de mais nada, buscar a simpatia e amizade do povo, para isso basta que ele o coloque sob sua proteo. Mas se chegar ao poder com o auxlio do vulgo, basta somente conserv-lo seu amigo. Um prncipe necessita de um bom exrcito, pois ele que garante o cumprimento das boas leis. Como sabemos a base de um Estado so as boas leis e o bom exrcito que pode ser prprio ou mercenrio ou auxiliar ou, ainda misto. As tropas mercenrias ou mistas so perigosas e inteis, pois s esto atras do dinheiro e so incapazes de lutar em batalhas perigosas, pois no esto a fim de arriscar suas vidas pelo Estado. Um prncipe deve cultivar a arte da guerra, pois ela que o mantm no poder. Segundo Maquiavel para se manter no poder, um prncipe pode e deve tomar atitudes que apressam defeituosas ao invs de outras virtuosas, pois estas o levariam para a runa, enquanto aquelas a uma situao de segurana e de bem-estar. Para Nicolau, existia dois modos de combater: um com as leis, outro com a fora. O primeiro prprio do homem, o segundo dos animais. Tendo, portanto necessidade de proceder como animal, deve um prncipe adotar a ndole ao mesmo tempo do leo e da raposa; porque o leo no sabe fugir das armadilhas e a raposa no sabe defender-se dos lobos. Assim, cumpre ser raposa para conhecer as armadilhas e leo para amedrontar os lobos. Quem se contenta em ser leo demonstra no conhecer o assunto. Com isso Maqiavel fala que o prncipe deve usar mais a cabea do que a fora, ou seja tem que usar mais a esperteza da raposa do que a fora do leo. Maquiavel, ainda fala de como um prncipe deve cumprir suas promessas, para isso ele utiliza o exemplo de Alexandre VI que durante a vida s fez enganar os homens, s pensou nos meios de os induzir em erros, e sempre achou oportunidades para isso.

Nunca houve quem com maior eficcia e mais solenes juramentos soubesse afirmar uma coisa e que menos a observasse do que ele. Apesar disso, as suas tramias sempre surtiram efeitos, porque ele conhecia bem aquele aspecto da humanidade. Com isso Nicolau diz que o prncipe no obrigado a cumprir com suas promessas desde que seja conhecedor dos aspectos da humanidade, ou seja conhecedor das necessidades do povo, assim sendo se ele for bem visto pelo povo - no aumentando impostos, nem tomando medidas arbitrrias um prncipe no obrigado a cumprir com suas promessas. No necessrio a um prncipe ter todas as qualidades, mas indispensvel que parea t-las. Com isso ele controla o vulgo e todos que o cercam inclusive seus inimigos. Pois cada qual v o que parecemos ser; poucos sentem o que realmente somos. Maquiavel diz tambm que todos os meios para se defender o Estado so vlidos, Mesmo aqueles meios considerados baixos, so meios honrosos quando se trata da defesa do Estado Para Maquiavel, um prncipe nunca deve usurpar os bens e as mulheres dos sditos, isso o tornaria malquisto ou desprezvel para o vulgo. Alm disso o prncipe deve fazer com que o vulgo o respeite assim sendo o povo no ter o pensamento de o enganar ou embair. Com isso, o prncipe ter grande autoridade. Sobre a utilizao de armas pelos sditos um prncipe dever agir da seguinte forma: Se for um prncipe novo, dever armar seus sditos, assim sendo conquistar a fidelidade dos suspeitos e converter em partidrios os que apenas se mostravam submissos. Como impossvel armar todos os cidados, o prncipe forma um exrcito, indispensvel na defesa do Estado. Caso um prncipe adquira um Estado novo, que se vem agregar ao que j possua antes, ento deve desarmar os novos sditos com exceo dos que o auxiliaram na conquista. Fazendo isso, o prncipe acabe com as chances de reao dos novos sditos. Mas com o passar do tempo, o prncipe deve desarmar tambm seus aliados, de modo que as armas fiquem exclusivamente para uso do Estado. Segundo Maquiavel, o prncipe deve recompensar os indivduos dedicados a negcios lucrativos e os que inventem maneiras de multiplicar os recursos da cidade ou do Estado. O prncipe tambm deve garantir a distrao do vulgo com festas durante certas pocas do ano, com isso ser bem visto pelo vulgo Nicolau diz ainda no seu livro como importante que um prncipe saiba escolher seus ministros, pois ser julgado conforme sua escolha. Maquiavel discorda ainda da demasiada importncia que os antigos davam para a fortuna. Ele porm da importncia a essa Deusa grega, sem esquecer a importncia da virt. Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio Para Maquiavel, no se pode, de modo algum, chamar de desordenada uma repblica onde brilham exemplos de virtude; pois os bons exemplos nascem da boa educao, a boa educao das boas leis e as boas leis das desordens. Com esse pensamento, Maquiavel valoriza a aparente desordem do regime republicano, pois a ordem tem incio nas leis elaboradas pela desordem. Nicolau defende a idia de que um grande legislador deve utilizar de todos os esforos para possuir a completa autoridade. Sua atitude ser justificada por sua virt.

O prncipe deve tambm organizar um Estado para depois de sua morte, sendo assim, seu herdeiros podero continuar seu trabalho sem grandes dificuldades.

Hobbes e o pensamento poltico.

Hobbes quis fundar a sua filosofia poltica sobre uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos. Mas as suas teses, publicadas ao longo dos anos, e apresentadas na sua forma definitiva no Leviat, de 1651, no foram bem aceites, nem por aqueles que, com Jaime I, o primeiro rei Stuart de Inglaterra, defendiam que o que diz respeito ao mistrio do poder real no devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que j em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos campos at que a experincia lhes ensinou a necessidade do governo. A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder. O que Hobbes admite a existncia do pacto social. Esta a sua originalidade e novidade. Hobbes no se contentou em rejeitar o direito divino do soberanos, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeco no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual. A concluso das dedues rigorosas do pensador ingls era o gigante Leviat, dominando sem concorrncia a infinidade de indivduos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substitudo as suas vontades individuais dele, para que, pagando o preo da sua dominao, obtivessem uma proteco eficaz. Indivduos que estavam completamente entregues a si mesmos

nas suas actividades normais do dia-a-dia. Infinidade de indivduos, porque no se encontra em Hobbes qualquer referncia nem clula famliar, nem famlia alargada, nem to-pouco aos corpos intermdios existentes entre o estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade Mdia. Hobbes refere-se a estas corporaes no Leviat, mas para as criticar considerando-as pequenas repblicas nos intestinos de uma maior, como vermes nas entranhas de um homem natural. Os conceitos de densidade social e de interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes. aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva. A humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeioando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder no um simples fenmeno de fora, mas uma fora institucionalizada canalizada para o direito (positivo), - a razo em acto de R. Polin - construindo assim a primeira teoria moderna do Estado. Deste Estado, sua criao, os indivduos no esperam a felicidade mas a Paz, condio necessria prossecuo da felicidade. Paz que est subordinada a um aumento considervel da autoridade - a do Soberano, a da lei que emana dele. Mas, mesmo parecendo insacivel, esta inveno humana com o nome de um monstro bblico, no reclama o homem todo. De facto, em vrios aspectos o absolutismo poltico de Hobbes aparece como uma espcie de liberalismo moral. Hobbes mostra-se favorvel ao desenvolvimento, sob a autoridade ameaadora da lei positiva, das iniciativas individuais guiadas unicamente por um interesse individual bem calculado, e por um instinto racional aquisitivo.