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Jesus Cristo nunca Existiu

La Sagesse

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La Sagesse

Existe uma chave para a liberdade: Pense! Se quiseres ser um cordeiro, seja feita a tua vontade. No reclames, entretanto, quando fores servido em nosso grande Sabbath! Um bem velho dito pago, do sculo XX

Prefcio
Tenho a satisfao de recomendar ao pblico a presente obra, escrita sob o ttulo Jesus Cristo Nunca Existiu, de La Sagesse, em cujo contedo o autor revela o seu pensamento de modo fiel e sem reticncias a respeito de to delicado assunto. Embora seja este o seu primeiro trabalho publicado, o autor revela-se um escritor em potencial, de quem muito ainda se pode esperar. Diante da necessidade sempre crescente da verdade, encetou a presente obra para doar humanidade a sua contribuio de natureza cultural, querendo apenas cumprir o seu dever de informar, perante si prprio e perante os homens. Aos oportunistas pouco importa se sob a palavra sonora se oculta a hipocrisia e a mentira. Contudo, para os espritos puros e corajosos, para os quais os interesses particulares no devem sobrepor-se aos anseios do povo, mister se faz que a verdade surja em toda a sua plenitude, deitando por terra toda a fraude e mistificao. Este um livro corajoso, concebido sem a preocupao de agradar ou desagradar, no importando se suscetibilidades so feridas pelo que aqui est exposto. O seu intuito exclusivamente patentear as provas inequvocas de falsificao e mistificao, as quais foram impostas aos homens a ferro e fogo, durante sculos. No decurso da obra, so reveladas todas as ideias da Igreja como realmente so: a mais ptrida e falsa amoedao que pode haver, capaz de desprezar a natureza e os valores naturais. Constituiu-se a Igreja em verdadeiro parasita do homem crente, a verdadeira tarntula atravs da qual o clero que se constitui em uma minoria privilegiada vem sugando e envenenando sem parar o sangue e a vida daqueles que, iludidos por falsas promessas, mantm os olhos fechados para a realidade da vida e das coisas. Em todo o tempo, a meta principal da Igreja tornar o homem o mais desgraado possvel, da a ideia do pecado e da culpabilidade, para criar uma raa de escravos e de castrados de pensamento. Assim, tolhida a sua liberdade de pensamento, torna-se presa fcil e malevel nas mos da Igreja. O temor dos castigos eternos, prometidos para os que se insurgem contra os ensinamentos da Santa Igreja, impede o homem crente de duvidar sequer do que a mesma lhe incute no esprito como verdade. S o homem que consegue vencer a barreira do temor e da ignorncia goza realmente de uma liberdade plena que poder torn-lo feliz. Apesar de haver uma acentuada liberalidade existente em nossos dias, ainda pequeno o nmero dos que
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sacodem o jugo opressor, libertando-se da tutela hostil e interesseira da Igreja, de seus dogmas e vs promessas. E bem menor ainda o nmero dos que tm a coragem de proclamar em altas vozes o seu pensamento, liberto dos preconceitos religiosos que subjugam o homem. Felizmente, La Sagesse faz parte deste crculo restrito, para quem a verdade e o bem estar do homem esto acima de qualquer coisa e dependem em muito de sua liberdade. A prpria bondade do homem deve revelar-se por si s, e no porque a ela seja constrangido, porquanto assim perder a sua verdadeira caracterstica, passando a ser um ato subalterno, sem nenhum valor moral. No se omite a esta altura a homenagem que faz jus a quem no economizou esforos no sentido de patentear a verdade, antes se multiplicou em cuidados para fornecer aos leitores uma obra capaz de despertar o interesse pelo seu real valor e critrios adotados. O autor possui uma vasta obra literria ainda indita, que dever vir a pblico oportunamente. Maria Ribeiro

Prlogo
Homem ateu assim chamado aquele que no cr em Deus. Etimologicamente, Theos, do grego, significa Deus. Anexando-se o prefixo a, o qual indica ausncia ou negao, teremos ateu, isto , sem Deus. No mundo moderno onde vivemos, no qual impera a razo, a lgica e o conhecimento cientfico, no nos mais possvel estabelecer diferena essencial entre ateus ou crentes. Os que acreditam em um Deus materializvel, prosternando-se e orando diante de seus altares, em seus templos, so tambm verdadeiros ateus. Apenas deste fato no se do conta. A seguir tentaremos explicar o nosso ponto de vista. O homem primitivo, sentindo-se indefeso diante do mundo hostil que o rodeia e que desconhece, a tudo teme. Apavoram-no os fenmenos da natureza, tais como as tempestades, os troves, os relmpagos e tantos outros os quais julga serem a manifestao digna de um Ser Supremo, muito poderoso e desconhecido. Ento, na sua impotncia para controlar a natureza, e no encontrando explicaes razoveis para os acontecimentos, volta-se o nosso homem para aquele Ser Poderoso que imagina comandar o mundo. Submisso e suplicante, implora-lhe perdo pelas faltas cometidas, simula preces e oferece-lhe sacrifcios. Com isso, supe aplacar a ira dos deuses e ganhar-lhes sua benevolncia para dias vindouros, Est, assim, lanada a semente da religio que no decorrer do tempo ir ganhando novas formas e sofrer modificaes, de acordo com o prprio homem, suas necessidades e aspiraes. Ento perguntaremos, diante de que ou de quem ajoelha-se o homem? Diante de Deus? No. Por incrvel que parea, o homem ajoelha-se, ainda hoje, diante do altar rstico, erguido pelo temor do homem primitivo castigado pelas foras adversas da natureza, e impotente para cont-las. No lgico que o homem que evoluiu conseguindo maravilhas, obtendo os meios necessrios para definir e mesmo refrear os furores da natureza, paradoxalmente continue praticando os cultos de desagravo, criados pelos amedrontados ancestrais. Conclumos do que acima foi dito que os religiosos de qualquer espcie so ateus, porquanto, de acordo com a

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prpria etimologia da palavra ateu, continuam sem Deus. Isto verdadeiro, porquanto, no possvel a ningum ter algo inexistente, no caso o Ser Poderoso, Deus ou deuses, conforme prefiram. medida que o homem foi evoluindo, promoveu sua organizao social, inclusive a religiosa. E o homem permaneceu contrito, ajoelhado diante de Deus e do sacerdote. Aos poucos, vai a religio tornando-se um timo e cmodo meio de vida para a minoria privilegiada composta pelos sacerdotes, verdadeiro comrcio com o qual o povo tem sido espoliado atravs dos tempos. Surgiram deuses e religies idealizadas pelos espertos, a fim de satisfazer a todos os gostos e tendncias. At o sculo IX, os estudiosos do assunto j haviam catalogado nada menos de 60 mil deuses, sob as mais variadas formas, desde a de animal, semianimal, at atingir o aspecto integral do corpo humano. Criaram deuses como Baco, o deus do vinho, homenageado com tremendas bebedeiras. Vnus, a deusa do amor. Para reger a cada ato da vida, foram criados deuses especiais; inclusive para cada fenmeno da natureza. Apesar do fervor com o qual os deuses tm sido incensados atravs dos tempos, jamais se conseguiu provar que a f a eles devotada tenha melhorado a sorte do homem e do mundo. Por isso somos levados a crer que todos aqueles que tm adorado aos deuses tm perdido o seu precioso tempo. O homem, com o poder de sua inteligncia e imaginao, vai aos poucos adquirindo e sistematizando os seus conhecimentos, tornando-os cultura e cincia. Gradativamente vai levantando o vu do mistrio que lhe obscurecera a razo. A explicao dos fatos fundamentada na cincia liberta-o dos temores. O conhecimento cientfico, alijando as trevas da ignorncia, leva-nos a compreender que os milhares de deuses dos quais temos tido conhecimento so produtos de mentes frteis e pretensiosas, como a do clero e outros interessados em lucros fceis. A total ausncia de uma interveno direta de Deus nos destinos do homem e do mundo prova de que o clero conduz o homem por caminho errado. Valendo-se da boa f do povo incauto que o clero, em todos os tempos, tem desenvolvido sua atividade parasitria, chorando tanto quanto possvel a economia humana. Assim, pode desfrutar de boa vida, luxo e palcios, praticamente sem trabalhar, com o dinheiro que o homem religioso passa-lhe s mos, julgando assim comprar sua entrada no cu. O sacerdote sempre categrico em suas afirmaes diante do crente, mostrando-se, contudo, reticente e cauteloso em face do conhecimento cientfico do homem de saber aprimorado. A este falar sobre tudo, mas evitar abordar o que se refere a Deus, religio ou teologia. Tendo ultrapassado a poca do medo, a raa humana no se libertou totalmente do sentimento religioso, porquanto, existem os que se valem do nome de Deus e das religies para viverem ociosamente, desfrutando de boa posio e respeito, sem, contudo, dar aos homens qualquer contribuio que lhes aproveite para sua felicidade e bem estar. Apenas a promessa de uma boa vida futura, aps a morte. Todavia, at esta ser-lhe- garantida apenas com a condio de suportar, pacientemente, muitos sofrimentos em sua passagem pela terra. Ora, so promessas vs e mentirosas. Ser que o sacerdote daria para algum o Reino dos Cus, se dele dispusesse? Tudo nos leva a crer que no. No acreditamos que as religies possam desaparecer to cedo da face da Terra, apesar do aprimoramento, sempre em expanso, do conhecimento cientfico. As religies no morrem, modificam-se. Desde os primrdios da humanidade, o aparecimento sempre de novos deuses e modalidades de culto justificam tal afirmativa. Em vista de tantas e tais modificaes, que chegamos era do advento de Cristo e do cristianismo, religio esta abraada por boa parte da populao do mundo atual, em suas variadas ramificaes. E qual o fundamento sobre o qual foi criada a religio crist? Nada tem de positivo, palpvel ou verdadeiro.
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apenas uma lenda o nascimento de Jesus, como toda a vida e os atos a ele imputados. Aqueles que criaram o cristianismo sequer primaram pela originalidade, porquanto, a lenda que envolve a personalidade de Jesus Cristo apenas copia de tantas outras que relatam o nascimento e tudo quanto se referiu aos deuses criados pelos antigos, tais como sis, Osris, Hrus tis. Apolo, Mitra, etc. O homem do nosso sculo tem, forosamente, de ser prtico. Da, no poder fundamentar os atos de sua vida em lendas ou mitos. As lendas possuem, evidentemente, um grande valor, fazem parte do folclore dos povos, influindo na formao de suas culturas. Entretanto, o seu valor cultural no deve ultrapassar o limite lgico e aceitvel.

I Jesus Cristo Nunca Existiu


Os pesquisadores que se dedicaram ao estudo das origens do cristianismo sabem que, desde o Sculo II de nossa era, tem sido posta em dvida a existncia de Cristo. Muitos at mesmo entre os cristos procuram provas histricas e materiais para fundamentar sua crena. Infelizmente, para eles e sua f, tal fundamento jamais foi conseguido, porquanto, a histria cientificamente elaborada denota que a existncia de Jesus real apenas nos escritos e testemunhas daqueles que tiveram interesse religioso e material em prov-la. Desse modo, a existncia, a vida e a obra de Jesus carecem de provas indiscutveis. Nem mesmo os Evangelhos constituem documento irretorquvel. As bibliotecas e museus guardam escritos e documentos de autores que teriam sido contemporneos de Jesus, os quais no fazem qualquer referncia ao mesmo. Por outro lado, a cincia histrica tem-se recusado a dar crdito aos documentos oferecidos pela Igreja, com inteno de provar-lhe a existncia fsica. Ocorre que tais documentos, originariamente, no mencionavam sequer o nome de Jesus; todavia, foram falsificados, rasurados e adulterados visando suprir a ausncia de documentao verdadeira. Por outro lado, muito do que foi escrito para provar a inexistncia de Jesus Cristo foi destrudo pela Igreja, defensivamente. Assim que, por falta de documentos verdadeiros e indiscutveis, a existncia de Jesus tem sido posta em dvida desde os primeiros sculos desta era, apesar de ter a Igreja tentado destruir a tudo e a todos os que tiveram coragem ousaram contestar os seus pontos de vista, os seus dogmas. Por tudo isso que o Papa Pio XII, em 955, falando para um Congresso Internacional de Histria em Roma, disse: Para os cristos, o problema da existncia de Jesus Cristo concerne f, e no histria. Emlio Bossi, em seu livro intitulado Jesus Cristo Nunca Existiu, compara Jesus Cristo a Scrates, que igualmente nada deixou escrito. No entanto, faz ver que Scrates s ensinou o que natural e racional, ao

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passo que Jesus ter-se-ia apenas preocupado com o sobrenatural. Scrates teve como discpulos pessoas naturais, de existncia comprovada, cujos escritos, produo cultural e filosfica passaram histria como Plato, Xenfanes, Euclides, Esquino, Fdon. Enquanto isso, Jesus teria por discpulos alguns homens analfabetos como ele prprio t-lo-ia sido, os quais apenas repetiriam os velhos conceitos e preconceitos talmdicos. Scrates, que viveu 5 sculos antes de Cristo e nada escreveu, jamais teve sua existncia posta em dvida. Jesus Cristo, que teria vivido tanto tempo depois, mesmo nada tendo escrito, poderia apesar disso ter deixado provas de sua existncia. Todavia, nada tem sido encontrado que merea f. Seus discpulos nada escreveram. Os historiadores no lhe fizeram qualquer aluso. Alm disso, sabemos que, desde o Sculo II, os judeus ortodoxos e muitos homens cultos comearam a contestar a veracidade de existncia de tal ser, sob qualquer aspecto, humano ou divino. Estavam, assim, os homens divididos em duas posies: a dos que, afirmando a realidade de sua existncia, divindade e propsitos de salvao, perseguiam e matavam impiedosamente aos partidrios da posio contrria, ou seja, queles cultos e audaciosos que tiveram a coragem de contest-los. O imenso poder do Vaticano tornou a libertao do homem da tutela religiosa difcil e lenta. O liberalismo que surgiu nos ltimos sculos contribuiu para que homens cultos e desejosos de esclarecer a verdade tentassem, com bastante xito, mostrar a mistificao que tem sido a base de todas as religies, inclusive do cristianismo. Surgiram tambm alguns escritos elucidativos, que por sorte haviam escapado caa e queima em praa pblica. Fatos e descobertas desta natureza contriburam decisivamente para que o mundo de hoje tenha uma concepo cientfica e prtica de tudo que o rodeia, bem como de si prprio, de sua vida, direitos e obrigaes. A sociedade atualmente pode estabelecer os seus padres de vida e moral, e os seus membros podem observ-los e respeit-los por si mesmos, pelo respeito ao prximo e no pelo temor que lhes incute a religio. Contudo, lamentavelmente certo que muitos ainda se conservam subjugados pelo esprito de religiosidade, presos a tabus caducos e inaceitveis. Jesus Cristo foi apenas uma entidade ideal, criada para fazer cumprir as escrituras, visando dar sequncia ao judasmo em face da dispora, destruio do templo e de Jerusalm. Teria sido um arranjo feito em defesa do judasmo que ento morria, surgindo uma nova crena. Ultimamente, tm-se evidenciado as adulteraes e falsificaes documentrias praticadas pela Igreja, com o intuito de provar a existncia real de Cristo. Modernos mtodos como, por exemplo, o mtodo comparativo de Hegel, a grafotcnica e muitos outros, denunciaram a m f dos que implantaram o cristianismo sobre falsas bases com uma doutrina tomada por emprstimos de outros mais vivos e inteligentes do que eles, assim como denunciaram os meios fraudulentos de que se valeram para provar a existncia do inexistente. de se supor que, aps a fuga da sia Central, com o tempo os judeus foram abandonando o velho esprito semita, para irem-se adaptando s crenas religiosas dos diversos povos que j viviam na sia Menor. Aps haverem passado por longo perodo de cativeiro no Egito, e, posteriormente, por duas vezes na Babilnia, no estranhamos que tenham introduzido no seu judasmo primitivo as bases das crenas dos povos com os quais conviveram. Sendo um dos povos mais atrasados de ento, e na qualidade de cativos, por onde passaram, salvo excees, sua convivncia e ligaes seria sempre com a gente inculta, primria e humilde. Assim que, em vez de aprenderem cincias como astronomia, matemtica, sua impressionante legislao, aprenderam as
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supersties do homem inculto e vulgar. Quando cativos na Babilnia, os sacerdotes judeus que constituram a nata, o escol do seu meio social, nas horas vagas, iriam copiando o folclore e tudo o que achassem de mais interessante em matria de costumes e crenas religiosas, do que resultaria mais tarde compendiarem tudo em um s livro, o qual recebeu o nome de Talmud, o livro do saber, do conhecimento, da aprendizagem. Por uma srie de circunstncias, o judeu foi deixando, aos poucos, a atividade de pastor, agricultor e mesmo de artfice, passando a dedicar-se ao comrcio. A atividade comercial do judeu teve incio quando levados cativos para a Babilnia, por Nabucodonosor, e intensificou-se com o decorrer do tempo, e ainda mais com a perseguio que lhe moveria o prprio cristianismo, a partir do sculo IV. Da em diante, a preocupao principal do povo judeu foi extinguir de seu meio o analfabetismo, visando com isso o xito de seus negcios. Deve-se a este fato ter sido o judeu o primeiro povo no meio do qual no haveria nenhum analfabeto. Destarte, chegando a Roma e a Alexandria, encontrariam ali apenas a prtica de uma religio de tradio oral, portanto, terreno propcio para a introduo de novas supersties religiosas. Dessa conjuntura que nasceu o cristianismo, o mximo de mistificao religiosa de que se mostrou capaz a mente humana. O judeu da dispora conseguiu o seu objetivo. Com sua grande habilidade, em pouco tempo o cristianismo caiu no gosto popular, penetrando na casa do escravo e de seu senhor, invadindo inclusive os palcios imperiais. Crestus, o Messias dos essnios, pelo qual parece terem optado os judeus para a criao do cristianismo, daria origem ao nome de Cristo, cristo e cristianismo. Os essnios haviam-se estabelecido numa instituio comunal, em que os bens pessoais eram repartidos igualmente para todos e as necessidades de cada um tornavam-se responsabilidade de todos. Tal ideal de vida conquistaria, como realmente aconteceu, ao escravo, a plebe, enfim, a gente humilde. Da, a expanso do cristianismo que, nada tendo de concreto, positivo e provvel, assumiu as propores de que todos temos conhecimento. No tendo ficado restrita classe inculta e pobre, como seria de se pensar, comeou a ganhar adeptos entre os aristocratas e bem-nascidos. De tudo o que dissemos, depreende-se que o cristianismo foi uma religio criada pelos judeus, antes de tudo como meio de sobrevivncia e enriquecimento. Tudo foi feito e organizado de modo a que o homem se tornasse um instrumento dcil e fcil de manejar, pelas mos hbeis daqueles aos quais aproveita a religio como fonte de rendimentos. Mtodos modernos como, por exemplo, o mtodo comparativo de Hegel, a grafotcnica, o uso dos istopos radioativos e radiocarbnicos, denunciaram a m f daqueles que implantaram o cristianismo, falsificando escritos e documentos na v tentativa de provar o que lhe era proveitoso. Por meios escusos tais como os citados, a Igreja tornou-se a potncia financeira em que hoje se constitui. Finalmente, desde o momento em que surgiu a religio, com ela veio o sacerdote que uma constante em todos os cultos, ainda que recebam nomes diversos. A figura do sacerdote encarregado do culto divino tem tido sempre a preocupao primordial de atemorizar o esprito dos povos, apresentando-lhes um Deus onipotente, onipresente e, sobretudo, vingativo, que a uns premia com o paraso e a outros castiga com o inferno de fogo eterno, conforme sejam boas ou ms suas aes. No cristianismo, encontraremos sempre o sacerdote afirmando ter o homem uma alma imortal, a qual

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responder aps a morte do corpo, diante de Deus, pelas aes praticadas em vida. Como se tudo no bastasse, o paraso, o purgatrio dos catlicos e o inferno, h ainda que considerar a admisso do pecado original, segundo o qual todos os homens ao nascer, trazem-no consigo. Ora, ningum jamais foi consultado a respeito de seu desejo ou no de nascer. Assim sendo, como atribuir culpa de qualquer natureza a quem no teve a oportunidade de manifestar vontade prpria. Quanta injustia! Condenar inocentes por antecipao. O prprio Deus e o prprio Cristo revoltar-se-iam por certo ante to injusta legislao, se os prprios existissem.

II As Provas e as Contra Provas


A Igreja serviu-se de farta documentao, conforme j mencionamos anteriormente, com inteno de provar a existncia de Cristo. No entanto, a histria ignora-o completamente. Quanto aos autores profanos que pretensamente teriam escrito a seu respeito, foram nesta parte falsificados. Por outro lado, documentos histricos demonstram sua inexistncia. As provas histricas merecem nosso crdito, porque pertencem categoria dos fatos certos e positivos, e constituem testemunhos concretos e vlidos de escritores de determinadas escolas. A interpretao da Bblia e da mitologia comparada no resiste a uma confrontao com a histria. Flvio Josefo, Justo de Tiberades, Filon de Alexandria, Tcito, Suetnio e Plnio, o Jovem, teriam feito em seus escritos, referncias a Jesus Cristo. Todavia, tais escritos aps serem submetidos a exames grafotcnicos, revelaram-se adulterados no todo ou em parte, para no se falar dos que foram totalmente destrudos. Alm disso, as referncias feitas a Crestus, Cristo ou Jesus, no so feitas exatamente a respeito do Cristo dos Cristos. Seria mesmo difcil estabelecer qual o Cristo seguido pelos cristos, visto que esse era um nome comum na Galileia e Judeia. Segundo Tcito, judeus e egpcios foram expulsos de Roma por formarem uma s e mstica superstio crist. As expulses ocorreram duas vezes no tempo de Augusto e a terceira vez no governo de Tibrio, no ano 19 desta era. Tais expulses desmentem a existncia de Jesus, porquanto, ocorreram quando ainda o nome de cristo aplicava-se a superstio judaico-egpcia, a qual se confundiu com o cristianismo. Filon de Alexandria, apesar de ter contribudo poderosamente para a formao do cristianismo, seu testemunho totalmente contrrio existncia de Cristo. Filon havia escrito um tratado sobre o Bom Deus Serapis , tratado este que foi destrudo. Os evangelhos cristos a ele muito se assemelham, e os falsificadores no hesitaram em atribuir as referncias como sendo feitas a Cristo.

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Os historiadores mostram que essa religio nasceu em Alexandria, e no em Roma ou Jerusalm. Fazem ver que ela nasceu das ideias de Filon que, platonizando e helenizando o judasmo, escreveu boa parte do Apocalipse. A mesma transformao que o cristianismo dera ao judasmo ao introduzir-lhe o paganismo e a idolatria, Filon imprimira a essa crena, at ento apenas terapeuta, dando-lhe feio grega, de cunho platnico. Embora tenha sido de certo modo o precursor do cristianismo, no deixou a menor prova de ter tomado conhecimento da existncia de Jesus Cristo, o mago rabi, e isto lgico porque o cristianismo s iria ser elaborado muito depois de sua morte. Bastaria o silncio de Filon para provar estarmos diante de uma nova criao mitolgica, de cunho metafsico. Entretanto, escrevendo como cristo, os lanadores do cristianismo louvaram-se nas suas ideias e escritos. Tivesse Jesus realmente existido, jamais Filon deixaria de falar em seu nome, descreveria certamente sua vida miraculosa. Filon relata os principais acontecimentos de seu tempo, do judasmo e de outras crenas, no mencionando, porm, nada sobre Jesus. Cita Pncio Pilatos e sua atuao como Procurador da Judeia, mas no se refere ao julgamento de Jesus a que ele teria presidido. Fala igualmente dos essnios e de sua doutrina comuna dizendo tratar-se de uma seita judia, com mosteiro margem do Jordo, perto de Jerusalm. Quando no reinado de Calgula esteve em Roma defendendo os judeus, relata diversos acontecimentos da Palestina, mas no menciona nada a respeito de Jesus, seus feitos ou sua sorte e destino. Filon, que foi um dos judeus mais ilustres de seu tempo, e sempre esteve em dia com os acontecimentos, jamais omitiria qualquer notcia acerca de Jesus, cuja existncia, se fosse verdadeira, teria abalado o mundo de ento. Impossvel admitir-se tal hiptese, portanto. Por isso que M. Dide fez ver que, diante do silncio de homens extraordinrios como Filon, os acontecimentos narrados pelos evangelistas no passam de pura fantasia religiosa. Seu silncio a sentena de morte da existncia de Jesus. O mesmo silncio se estende aos apstolos, assinala Emlio Bossi. Evidencia que tudo quanto est contido nos Evangelhos refere-se a personalidades irreais, ideais, sobrenaturais de inexistentes taumaturgos. O silncio de Filon e de outros se estende no apenas a Jesus, mas tambm aos seus pretensos apstolos, a Jos, a Maria, seus filhos e toda a sua famlia. Flvio Josefo, tendo nascido no ano 37, e escrevendo at 93 sobre judasmo, cristianismo terapeuta, messias e Cristos, nada disse a respeito de Jesus Cristo. Justo de Tiberades, igualmente no fala em Jesus Cristo, conquanto houvesse escrito uma histria dos judeus, indo de Moiss ao ano 50. Ernest Renan, em sua obra Vie de Jesus, apesar de ter tentado biografar Jesus, reconhece o pesado silncio que fizeram cair sobre o pretenso heri do cristianismo. Os Gregos, os romanos e os hindus dos sculos I e II jamais ouviram falar na existncia fsica de Jesus Cristo. Nenhum dos historiadores ou escritores, judeus ou romanos, os quais viveram ao tempo em que pretensamente teria vivido Jesus, ocupou-se dele expressamente. Nenhum dedicou-lhe ateno. Todos foram omissos quanto a qualquer movimento religioso ocorrido na Judeia, chefiado por Jesus. A histria no s contesta a tudo o que vem nos Evangelhos, como prova que os documentos em que a Igreja se

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baseou para formar o cristianismo foram todos inventados ou falsificados no todo ou parte, para esse fim. A Igreja sempre disps de uma equipe de falsrios, os quais dedicaram-se afanosamente a adulterar e falsificar os documentos antigos com o fim de p-los de acordo com os seus cnones. O piedoso e culto bispo de Cesareia, Eusbio, como muitos outros tonsurados, receberam ordens papais para realizar modificaes em importantes papis da poca, adulterando-os e emendando-os segundo suas convenincias. Graas a esses criminosos arranjos, a Igreja terminaria autenticando impunemente sua novela religiosa sobre Jesus Cristo, sua famlia, seus discpulos e o seu tempo. Conan Doyle imortalizou o seu personagem, Sherlock Holmes, assim como Goethe ao seu Werther. Deram-lhes vida e movimento como se fossem pessoas reais, de carne e ossos. Muitos outros escritores imortalizaram-se tambm atravs de suas obras, contudo, sempre ficou patente serem elas pura fico, sem qualquer elo que as ligue com a vida real. Produzem um trabalho honesto e honrado aqueles que assim procedem, ao contrrio daqueles que deturpam os trabalhos assinados por eminentes escritores, com o objetivo premeditado de iludir a boa f do prximo. E procedimento que, alm de criminoso, revela a incapacidade intelectual daqueles que precisam se valer de tais meios para alcanar seus escusos objetivos. Berson, citado por Jean Guitton em Jesus, disse que a inigualvel humildade de Jesus dispensaria a historicidade; entretanto, erigiu os Evangelhos como documento indiscutvel como prova, o que a cincia histrica de hoje rejeita. S depois de muito entrado em anos que se tornaria indiferente para com a pirracenta crena religiosa dos seus antepassados, como aconteceu com mentes excepcionalmente cultas, tornadas ilustres pelo saber e pelo conhecimento e no apenas pelo dinheiro. Diante da histria, do conhecimento racional e cientfico que presidem aos atos da vida humana, muitos j se convenceram da primria e irreal origem do cristianismo, o qual nada mais do que uma sntese do judasmo com o paganismo e a idolatria greco-romana do sculo I. Graas ao trabalho de notveis mestre de Filosofia e Teologia da Escola de Tubngen, na Alemanha, ficou provado que os Evangelhos e mesmo toda a Bblia no possuem valor histrico, pondo-se em dvida consequentemente tudo quanto a Igreja imps como verdade sobre Jesus Cristo. Tudo o que consta dos Evangelhos e do Novo Testamento so apenas arranjos, adaptaes e fices, como o prprio Jesus Cristo o foi. Atravs da pesquisa histrica e de exames grafotcnicos ficou evidenciado que os escritos acima referidos so apcrifos. De sorte que, no servindo como documentos autnticos, devem ser rejeitados pela cincia. Jean Guitton diz que o problema de Jesus varia e acordo com o ngulo sob o qual seja examinado: histrico, filosfico ou teolgico. A histria exige provas reais, segundo as quais se evidenciem os movimentos da pessoa ou do heri no palco da vida humana, praticando todos os atos a ela concernentes, em todos os seus altos e baixos. Pierre Couchoud, igualmente citado por Guitton, sendo mdico e filsofo, considerou Jesus como tendo sido a maior existncia que j houve, o maior habitante da terra, entretanto, acrescentou: no existiu no sentido histrico da palavra: no nasceu. No sofreu sob Pncio Pilatos, sendo tudo uma fabulao mtica. A passagem de Jesus pela terra seria o milagre dos milagres: o continente, embora fosse o menor, contivera o contedo, que era o maior! A Filosofia quer fatos para examinar e explicar luz da razo, generalizando-o. No que se refere existncia de Jesus, patente a impossibilidade de generalizao, porquanto, na qualidade de
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mito, como os milhares que o antecederam, sua personalidade apenas fictcia, por conseguinte, nenhum material pode oferecer Filosofia para ser sistematizado, aprofundado ou explicado. No tocante Teologia, cabe-lhe apenas a parte doutrinria acerca das coisas divinas. A ela, interessa apenas incutir nas mentes os seus princpios, sem, contudo, procurar neles o que possa existir de concreto, o que inclusive seria contrrio aos interesses materiais, daqueles aos quais aproveita a religio. Os Enciclopedistas mostraram como eram tolos e irracionais os dogmas da Igreja, lembrando ainda que ela era um dos mais fortes pilares do feudalismo escravocrata. Voltaire mostrou as coincidncias entre o Evangelho de Joo e os escritos de Filon, lembrando ter sido ele um filsofo grego de ascendncia judia, cujo pai, um outro judeu culto, teria sido contemporneo de Jesus, se ele tivesse realmente existido. A filosofia religiosa de Filon era a mesma do cristianismo, tanto que inicialmente foi cogitada sua incluso entre os fundadores da nova crena. Contudo, aps exame rigoroso de sua obra, foram encontradas ideias opostas aos interesses materiais dos lideres cristos da poca. Devemos aos Enciclopedistas, bem como a Voltaire, o incentivo para que muitos pensadores futuros pudessem desenvolver um trabalho livre, na pesquisa da verdade. As convices de Voltaire so o fruto de profundo estudo das obras de Filon. Os racionalistas, posteriormente, servindo-se de seus escritos, concluram que a Igreja criou seus dogmas de acordo com a lenda e o mito, impondo-os a ferro e fogo. Bauer, aplicando os princpios hegelianos na Universidade de Tubingen, concluiu que os Evangelhos haviam sido escritos sob a influncia judia, de acordo com seu gosto. Posteriormente, interesses materiais e polticos motivaram alteraes nos mesmos. Em vista de tais interesses que Pedro, o pregador do cristianismo nascente, que era pr-judeu, teve de ser substitudo por Paulo, favorvel aos romanos. E Marcio teria sido o autor dos escritos atribudos ao inexistente Paulo. O mrito da Escola de Tubingen consiste em haver provado que os Evangelhos so apcrifos, e assim no servem como documento aceitvel pela histria. Levando ao conhecimento do mundo livre que os fundamentos do cristianismo so mistificaes puras, os mestres da referida Escola abalaram os alicerces de uma empresa, que h sculos explora a humanidade crente, vendendo o nome de Deus a grosso e a varejo. Tudo nos leva a crer que, no futuro, o conhecimento cientfico exigir bases slidas para todas as coisas, quando ento as religies no mais prevalecero, porquanto, no podero contribuir para a cincia ou para a histria, com qualquer argumento slido e fiel. Ademais, no nos parece lgico que o homem atual, o qual j atingiu um to elevado nvel de desenvolvimento, o que se verifica em todos os setores do conhecimento, tais como cientfico, tecnolgico e filosfico, permanea preso a crenas em deuses inexistentes, em mitos e tabus. Diz-se que a Bblia, o livro sagrado dos cristos, do qual se valem eles para provar a existncia de seu Deus e Jesus Cristo, seu filho unignito, foi escrito sob a inspirao divina. O Prprio Deus t-lo-ia escrito, atravs de homens inspirados por ele, claro. A doutrina crist ensina que Deus, alm de onipotente, onipresente e onisciente. Sendo dotado de tais atributos oniscincia e onipresena , seria de se esperar que Deus, ao ditar aos homens inspirados o que deveriam escrever, no se restringisse apenas ao relato das coisas, fatos ou lugares ento conhecidos pelos homens.

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Sendo onipresente, deveria estar no universo inteiro. Conhec-lo e lev-lo ao conhecimento dos homens, e no apenas limitar-se a falar dos povos ou lugares que todos conheciam ou sabiam existir. Sendo onisciente, deveria saber de todas s coisas de modo certo, correto, exato, e assim inspirar ou ensinar. Todavia, aconteceu justamente o contrrio. A Bblia, escrita por homens inspirados por Deus onipresente e onisciente, est repleta de erros, os mais vulgares e incoerentes, revelando total ignorncia acerca da verdade e de tudo mais. Vejamos apenas um exemplo. Diz a Bblia que o sol, a lua e as estrelas foram criadas em funo da terra: para ilumin-la. Seria o centro do universo, ento, o que totalmente falso. Hoje, ou melhor, h muito tempo, todos sabemos que a terra apenas um gro de areia perdido na imensido do universo, sendo mesmo uma das menores pores que o compe, inclusive dentro do sistema solar de que faz parte. Como teria Josu feito parar o sol, a fim de prolongar o dia e ganhar sua batalha contra os canamitas, sem acarretar uma catstrofe? Decididamente, quem escreveu tais absurdos, sendo homem, sujeito a falhas e erros, perdovel. Entretanto, sendo um Deus onipresente e onisciente, ou por sua inspirao, inconcebvel. E mais inconcebvel ainda que o homem moderno permanea escravo desta ou de qualquer outra religio. Dispondo de modernos meios de difuso e divulgao da cultura, o homem no pode ignorar o quanto falsa a doutrina crist, alm de absurda, o mesmo estendendo-se a qualquer outra forma de culto ou religio. Como entender que sendo Deus onipresente e onisciente, no saberia que todos os corpos do universo possuem movimento, e que este os mantm dentro de sua rbita, sem atropelos ou abalroamento? Quando Jeov resolveu disciplinar o comportamento dos hebreus, marcou encontro com Moiss, no Monte Sinai, para lhe entregar as tbuas da lei. Fato idntico acontecera muito antes, quando Hamurabi teria recebido das mos do deus Schamash a legislao dos babilnios no sculo XVII a.C.. A mesma foi encontrada em Susa, uma das grandes metrpoles do ento poderoso imprio babilnio, encontrando-se atualmente guardada no Museu do Louvre, em Paris. No que concerne aos Evangelhos, foram escritos em nmero de 315, copiando-se sempre uns aos outros. No Conclio de Niceia, tal nmero foi reduzido para 40, e destes foram sorteados os 4 que at hoje esto vigorando. A. Laterre, entre outros escritores, assinala ter sido o Evangelho de Marcos o mais antigo, e haver servido de paradigma para os outros, os quais no guardaram sequer fidelidade ao original, dando margem a choques e entrechoques de doutrina. Aps o Evangelho de Marcos, comearam a surgir os demais que, alcanando elevado nmero, foram reduzidos. A escolha no visou os melhores, o que seria lgico, mas baseou-se to-somente no prestigio poltico dos bispos das regies onde haviam sido compostos. A. Laterre patenteou igualmente, em Jesus e sua doutrina, que a lenda composta pelos fundadores do cristianismo, para ser admitida pelos homens como verdade, fora copiada de fontes mitolgicas muito anteriores ao prprio judasmo, remontando aos antigos deuses hindus, persas ou chineses. No sculo II, quando comeou a aparecer a biografia de Jesus, havia apenas o interesse poltico e material em se manter a sua santa personalidade idealizada. Constantino, no sculo IV, tendo verificado que suas legies haviam-se tornado reticentes no cumprimento de suas ordens contra os cristos, resolveu mudar de ttica e

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aderir ao cristianismo. Percebendo que os bispos de Alexandria, Jerusalm, Edessa e Roma tinham a fora necessria para fazer-lhe oposio, sentiu-se na contingncia de ceder politicamente, com o objetivo de conseguir obedincia total e unificar o imprio. De sorte que sua adeso ou converso ao cristianismo no se baseou em uma convico intima, espiritual, porm, resultou de convenincias polticas. Embora no crendo na religio crist, percebeu que a cruz dar-lhe-ia a fora que lhe faltava para tornar-se o imperador nico e obedecido cegamente. Da a histria do sonho que tivera antes de uma batalha, segundo o qual vira a cruz desenhada no cu e estas palavras escritas abaixo: in hoc signo vincis, com este sinal, vencers. No era cristo verdadeiro, apenas fingia s-lo para conseguir os seus objetivos. Dujardin conta-nos que o cristianismo s surgiu a partir do ano 30, graas a um rito em que se via a morte e a ressurreio de Jesus, o qual seria uma divindade pr-crist. Nesta seita, os seus adeptos denominavam-se apstolos, significando missionrios, os que traziam uma mensagem nova. Os apstolos desse Jesus juravam terem-no visto, aps sua morte, ressuscitar e ascender ao cu. Entretanto, no era este o Jesus dos cristos. O Padre Afred Loisy, diante do enorme descrdito que o mito do cristianismo vinha sofrendo nos meios cultos de Paris, resolveu pesquisar-lhe as origens, visando assim desfazer as objees apresentadas de modo seguro e bem fundamentado. Buscava a verdade para mostr-la aos demais. Entretanto, ao fazer seus estudos, o Padre Loisy constatou que realmente a crtica havia se baseado em fatos incontestveis. Por uma questo de honra, no poderia ocultar o resultado de suas pesquisas, publicando-o logo em seguida. Sendo tal resultado contrrio fundamentalmente aos cnones da Igreja, foi expulso de sua ctedra de Filosofia, na Universidade de Paris, e excomungado pelo Papa, em 1908. O Pe. Loisy havia concludo que os documentos nos quais a Igreja firmara-se para organizar sua doutrina provieram do ritual essnio. Jesus Cristo no tivera vida fsica. Era apenas o reaproveitamento da lenda essnia do Crestus, o seu Messias. Verificou-se tambm que as Paulinianas, de origem insegura, haviam sido refundidas em vrios pontos fundamentais e por diversas vezes, antes de serem includas definitivamente nos Evangelhos. Do mesmo modo chegou concluso de que os Evangelhos no poderiam servir de base para a histria, nem para provar a vida de Jesus, dada a sua inautenticidade. Por sorte sua, j no mais existia a Santa Inquisio; do contrrio, o sbio Padre Loisy teria sido queimado vivo. Os documentos relativos ao governo de Pilatos, na Judeia, nada relatam a respeito de algum que, se intitulando de Jesus Cristo, o Messias ou o enviado de Deus, tenha sido preso, condenado e crucificado com assentimento ou mesmo contra sua vontade, conforme narram os evangelhos. No tomou conhecimento jamais de que um homem excepcional praticasse coisas maravilhosas e sobrenaturais, ressuscitando mortos e curando doentes ao simples toque de suas mos, ou com uma palavra, apenas. Se Pncio Pilatos, cuja existncia real e historicamente provvel, que estava no centro dos acontecimentos da poca como governador da Judeia, ignorou completamente a existncia tumultuada de Jesus, que de fato ele no existiu. Algum que, pelos atos que lhe so atribudos, chega mesmo ao cmulo de ser aclamado Rei dos Judeus por uma multido exaltada, como ele o foi, no poderia passar despercebido pelo governador da regio. O imperador Tibrio, inclusive, jamais soube de tais ocorrncias na Judeia. Estranho que ningum o informasse de que um povo, que estava sob o seu domnio, aclamava um novo rei. Ilgico. A ele, Tibrio, que caberia nomear um rei, governador ou procurador.

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Prosper Alfaric, em LEcole de la Raison, assinala as invencveis dificuldades do cristianismo em conciliar a f com a razo. Por isso, a nova crena teve de apoderar-se das lendas e crenas dos deuses solares, tais como Osris, Mitra, sis, tis e Hrus, quando da elaborao de sua doutrina. Exps, igualmente, que os documentos descobertos em Coumr, em 1947, eram o elo que faltava para patentear que Cristo o Crestus dos essnios, uma outra seita judia. O cristianismo nada mais , ento, do que o sincretismo das diversas seitas judias, misturadas s crenas e religies dos deuses solares, por serem as religies que vinham predominando h sculos. A palavra evangelho em grego significa boa nova, j figura na Odisseia de Homero, Sculo XII, a.C.. Foi depois encontrada tambm numa inscrio em Priene, na Jnia, numa frase comemorativa e de endeusamento de Augusto, no seu aniversrio, significando a boa nova no trono. E isto ocorreu muito antes de idealizarem Jesus Cristo. Conforme j mencionamos anteriormente, no inicio do cristianismo, os evangelhos eram em nmero de 315, sendo posteriormente reduzidos para 4, no Conclio de Niceia. Tal nmero indica perfeitamente as vrias formas de interpretao local das crenas religiosas da orla mediterrnea acerca da ideia messinica lanada pelos sacerdotes judeus. Sem dvida, este fato deve ter levado Irineu a escrever o seguinte: H apenas 4 Evangelhos, nem mais um, nem menos um, e que s pessoas de esprito leviano, os ignorantes e os insolentes que andam falseando a verdade. A verdade da Igreja, dizemos ns. Havia, ento, os Evangelhos dos naziazenos, dos judeus, dos egpcios, dos ebionistas, o de Pedro, o de Barnab, entre outros, os quais foram queimados, restando apenas os 4 sorteados e oficializados no Conclio de Niceia. Celso, erudito romano, contemporneo de Irineu, entre os anos 170 e 180, disse: Certos fiis modificaram o primeiro texto dos Evangelhos, trs, quatro e mais vezes, para poder assim subtrai-los s refutaes. Foi necessria uma cuidadosa triagem de todos eles, visando retirar as divergncias mais acentuadas, sendo adotada a de Hesquies, de Alexandria; e de Pnfilo, de Cesara e a de Luciano, de Antiquia. Mesmo assim, s na de Luciano existem 3500 passagens redigidas diferentemente. Disso resulta que, mesmo para os Padres da Igreja, os Evangelhos no so fonte segura e original. Os Evangelhos que trazem a palavra segundo, que em grego cata, no vieram diretamente dos pretensos evangelistas. A discutvel origem dos Evangelhos explica porque os documentos mais antigos no fazem referncia vida terrena de Jesus. Nos Evangelhos, as contradies so encontradas com muita frequncia. Em Marcos, por exemplo, em 1:1-17: a linhagem de Jesus vem de Abrao, em 42 geraes; ao passo que em Lucas 2:23-28 l-se que proviera diretamente de Ado e Eva, sendo que de Abrao a Jesus teriam havido 43 geraes. Eusbio, comentando o assunto e no sabendo como dirimir a questo, disse: Seja l o que for, s o Evangelho anuncia a verdade.(?) Tais divergncias, entretanto, parecem indicar que os Evangelhos no se destinavam inicialmente posteridade, visando to-somente a catequese imediata de povos isolados uns dos outros. Os escritos destinados a um povo dificilmente seriam conhecidos dos outros. O Evangelho de Mateus teria sido destinado aos judeus, arranjado para agrad-los. Por isso, no fala nos vaticnios nem no Messias. Por isso ainda que puseram na boca de Jesus as palavras seguintes: No vim para abolir as leis dos profetas, mas sim para cumpri-las. Tudo indica ter sido feito em Alexandria, porquanto, o original em hebraico jamais existiu. Baur provou, entretanto, que as Epstolas so anteriores aos Evangelhos e o Apocalipse, o mais antigo de todos, do ano 68. Todos os escritos do cristianismo desse tempo falam apenas no

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Logos, o Cordeiro Pascoal, imolado desde o princpio dos tempos, referindo-se personalidade ideal de Jesus Cristo. Justino, filsofo e apologista cristo, escrevendo em torno do ano 150, no emprega a palavra Evangelho nem uma vez. Isto mostra que ele, ainda nessa poca, ignorava-a, no tendo conhecimento de sua existncia. Justino ignorava igualmente as paulinianas, Paulo e os Atos dos apstolos, o que prova que foram inventados posteriormente. Marcio, no ano de 140, trouxe as Epstolas a Roma, as quais no foram inicialmente consideradas merecedoras de f. Sofreu rigorosa triagem, sendo cortada muita coisa que no convinha Igreja. Marcio fora contemporneo de Justino. As Epstolas trazidas por ele eram endereadas aos Romanos, aos Glatas e aos Corntios. Apresentavam Jesus como um Deus encarnado. Teria nascido de uma mulher e sofrera o martrio para resgatar os pecados da humanidade, isto , dos ocidentais, porque os orientais no tomaram conhecimento da personalidade de Jesus, seus milagres e sua pregao e do seu romance religioso. Engels constatou que as Epstolas so 60 anos mais novas do que o Apocalipse. E, ainda, os cristos contrrios ao bispo de Roma rejeitaram-nas durante sculos. Foi o que se deu com os ebionitas e os severianos, conforme Eusbio escreveu e Justino confirmou. O Apocalipse fala em um cordeiro com sete cornos e sete olhos, o qual foi imolado desde a fundao do mundo (13-8). O Apocalipse foi composto apenas em 68, sendo o mais antigo de todos os escritos cristos. Lutero e Swinglio disseram que o Apocalipse foi includo nos Evangelhos por engano, tendo a Igreja de inventar, por isso, a ordem cronolgica dos seus livros. Hoje se pode provar que o Apocalipse surgiu entre os anos 68 e 70; os Evangelhos, no sculo II, e os Atos dos Apstolos so os mais recentes de todos. Eusbio em sua Histria Eclesistica, 4-23, diz: Compus as Epistolas conforme a vontade do irmo: mas os apstolos do diabo tacharam-nas de inverdicas contando-lhes certas coisas e acrescentando outras. Irineu, ao mesmo tempo, ordenava ao copista: Confronta toda cpia com este original utilizado por ti, e corrige-a cuidadosamente. No te esqueas de reproduzir em tua cpia o pedido que te fao. Essas citaes servem para medirmos que tipo de santidade havia entre os bispos e seus calgrafos, na arte eusebiana de emritos falsificadores de documentos importantes. Com isto, deram autenticidade a todas as invencionices do cristianismo e legitimaram sua liderana na posse material do que pertencia aos outros. Irineu ainda registrou o seguinte: Ouvi dizer que no acreditam esteja isto nos Evangelhos, se no se encontrar nos arquivos. Ao que Eusbio respondera: preciso demonstr-lo. Uma excelente prova da existncia de Jesus seria uma comunicao feita por Pilatos a seu respeito. Entretanto, tal documento no existe. Justino, instado pelos falsificadores, referiu-se a Jesus, contudo, dada a sua honradez pessoal, no caso do seu escrito ser autntico, f-lo de modo inseguro e hesitante. Tertuliano, que mais seguro do que ele, afirmou que esse valioso documento dever ser encontrado nos arquivos imperiais. Contudo, a Igreja apesar de haver se apoderado de Roma a partir do sculo IV, no teve a coragem de apresentar essa indispensvel joia documentria, a qual de certo seria refutada pela cincia e pelo conhecimento. Mesmo assim, a partir do sculo IV, essa prova espria foi produzida; contudo, a Igreja no teve a petulncia de submet-la grafotcnica. Daniel Rops, embora fosse um apaixonado cristo, reconheceu a veracidade dessa falsificao dizendo que: a que arranjaram era uma carta enviada a Cludio, que reinou de 41 a 44, e no a
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Tibrio, sob cujo governo Pilatos fora Procurador da Judeia. No Apocalipse Joo, escreveu: Se algum acrescentar alguma coisa nisto, Deus castigar com as penas descritas neste livro; se algum cortar qualquer coisa, Deus cortar sua parte na rvore da vida e na cidade santa descrita neste livro. Ai est mais uma prova de como as falsificaes eram usuais na fase da Igreja nascente. O mais interessante essa gente falar em Deus, como se fosse coisa cuja existncia j tivesse sido provada, no se justificando mais que o conhecimento e a razo estudassem as bases dessa existncia. Os padres mostravam-se estar de tal modo familiarizados com Deus e sua vontade que por isso achavam certo e justo julgar e queimar vivos a todos os que deles discordassem. Entretanto, embora dessem a impresso de estar em contato com Deus, usavam de processos criminosos, dos quais todos os ociosos usam para sacar contra o seu meio social. Assim que hoje se pode provar que o cristianismo foi construdo sobre um terreno atapetado de mentiras, falsificaes e mistificaes. O Novo Testamento atualmente oficializado cpia de um texto grego do sculo IV. exatamente o sintico descoberto em 1859, em um convento do Monte Sinai, onde vem informada a origem grega. Os originais do mesmo esto guardados nos museus do Vaticano e de Londres. Foram publicados com as devidas corrigendas, feitas por Hesquios, de Alexandria. Um papiro encontrado no Egito, em 1931, apresenta-nos uma ordem cronolgica totalmente diferente da oficializada pela Igreja. Atualmente, as fontes testamentrias aceitveis so as do sculo II em diante, provindas de Justino, Taciano, Atengoras, Irineu e outros, os quais so considerados os verdadeiros criadores do cristianismo. Taciano foi o bem amado discpulo de Justino. Ele, entretanto, omite a genealogia de Jesus, dizendo apenas que ele descendia de reis judeus, de modo muito vago, divergindo assim da orientao oficializada. Irineu foi que sistematizou o cristianismo. Foi ele a fonte em que Eusbio inspirou-se. Por isso que da em diante seria obrigatria a confrontao entre os dois textos. O bispo de Cesareia fora encarregado pelo todo poderoso bispo de Roma de falsificar tudo quanto prejudicasse os interesses materiais da Igreja de ento. De modo que, por onde passou a mo de Eusbio, foi tudo conspurcado criminosamente contra a verdade. Eusbio foi realmente um bispo que cria apaixonadamente na divindade de Jesus Cristo, contudo, j conhecia o poder que possua o bispo de Roma. Graas a Eusbio e outros iguais a ele, tornou-se uma temeridade descrer-se na verdade oficializada pela Igreja. Aps tantas falsificaes, todos ficaram realmente inseguros quanto verdadeira origem do cristianismo, tal a tumultuao impressa por Eusbio. Tertuliano e Clemente de Alexandria lutaram um pouco para sanar essas fontes, anulando boa parte do que restara das criminosas unhas de Eusbio. Jacob Buckhardt, examinando essa documentao, concluiu que o Novo Testamento merece confiana. Em Coumr, em 1947, como vimos, foram encontrados documentos com escrita em hebraico e no em grego, falando em Crestus no em Cristo. Ali, Habacuc refere-se perseguio sofrida por essa seita judia, assim como a morte de Crestus, igualmente trado por Judas, um sacerdote dissidente. A Igreja, ao ter conhecimento da existncia de tais documentos, pretendeu informar que Crestus era o Cristo de sua criao, contudo, verificou-se que eles datavam de pelo menos um sculo antes do lanamento do romance do Glgota. Alm disso, continham revelaes contrrias aos interesses da Igreja. Eles relatam as lutas de morte em que viviam as
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diversas seitas do judasmo. A Didaqu no pde entrar nos Evangelhos, devendo silenciar completamente a respeito da pretensa passagem de Jesus pela terra. De qualquer forma, a lenda que existia em torno no nome de Crestus foi aproveitada na poca porque, sendo uma seita comunista, suas pregaes iriam servir para atrair ao cristianismo a ateno dos escravos, em luta contra os seus senhores, a eterna luta do pobre contra o rico. Escavaes feitas em Jerusalm desenterraram velhos cemitrios, onde foram encontradas muitas cruzes do sculo I e mesmo anteriores. Todavia, apesar de j ser usada nessa poca, s a partir do sculo IV que a Igreja iria oficializ-la como seu emblema. Levantamentos arqueolgicos posteriores provariam que a cruz j era um piedoso emblema usado desde h milnios. Orgenes, polemizando contra Celso, um dos mais cultos escritores romanos de seu tempo, e que mais combateram as bases falsas da Igreja e de Jesus Cristo, acusa Flvio Josefo por no haver admitido a existncia de Jesus. Flvio no poderia referir-se a Jesus nem ao cristianismo porque ambos foram arranjados depois de sua morte. Assim, os livros de Flvio que falam de Jesus foram compostos, ou melhor, falsificados muito tempo aps sua morte, no decorrer do sculo III, conforme as concluses alcanadas pelos mestres da Escola de Tubingen. Sneca, que foi preceptor de Nero, suicidando-se para no ser assassinado por ele, j pensava mais ou menos como os cristos. Do que se conclui que as ideias de que se serviu o cristianismo para se fundamentar so emprestadas das lendas que giravam em torno de outros Cristos Messias, assim como de outros cultos. Nada tendo, portanto, de original. Sneca acreditava em um Deus nico e imaterializvel. Por tudo isso, vemos que os lderes do cristianismo nada mais fizeram do que se apropriar das ideias j existentes. Apenas tiveram o cuidado de promover as modificaes necessrias, com vistas a melhor consecuo dos seus objetivos materiais. Sneca, embora no fazendo em seus escritos qualquer aluso existncia de Jesus Cristo, teve muitos de seus escritos aproveitados pelo cristianismo nascente. Em Tcito, escritor do sculo II, encontram-se referncias a respeito de Jesus e seus adeptos. Contudo, exames grafotcnicos demonstraram que tais referncias so falsas, e resultam de visvel adulterao dos seus escritos. Suetnio, que existiu quando Jesus teria vivido, escreveu a Histria dos Doze Csares, relatando os fatos de seu tempo. Referindo-se aos judeus e sua religio, apenas falou em distrbios de judeus exaltados em torno de Crestus. Por a se v que ele no se referia aos cristos, porquanto, eles sempre se mostraram humildes e obedientes ordem constituda, evidentemente a fim de passar, tanto quanto possvel, despercebidos. Desse modo, iriam solapando o poder imperial, manhosamente, como realmente aconteceu. Suetnio escreveu ainda que haviam supliciado alguns cristos que eram gente que se dedicava demasiado a tolas supersties, orientadas por uma ideia malfazeja. Disse mais que Nero tivera de mandar expulsar os judeus de Roma, porque eles estavam sempre se sublevando, instigados por Crestus. Os cristos estavam sempre organizados de modo a atrair aos escravos, sem, contudo, desagradar s autoridades. Assim sendo, jamais provocariam tumultos. Os cristos aos quais Suetnio refere-se poderiam ser os zilotas, os essnios ou os terapeutas, mas nunca os cristos de Jesus Cristo, porquanto, conforme j dissemos acima, os cristos eram ensinados a no provocar desordens. Plnio, o Jovem, viveu entre os anos 62 e 113, tendo sido subpretor da Bitnia. Na carta enviada ao imperador,
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perguntava como agir em relao aos cristos, ao que Trajano teria respondido que agisse apenas contra os que no renegassem nova f. Entretanto, no ficou evidenciado a quais cristos, exatamente, eram feitas as referncias: se aos crestos ou aos cristos. De qualquer forma, a carta em questo, aps ser submetida a exames grafotcnicos e mtodos rdio-carbnicos, revelou haver sido falsificada. Justiniano, Imperador romano, mandou queimar os escritos de Porfrio, atravs de um edito, em 448, alegando que: impelido pela loucura, escrevera contra a santa f crist. Vespasiano, ao morrer, disse: Que desgraa! Acreditei que me havia tornado um deus imortal!. Suas palavras justificam-se pela credulidade supersticiosa. Partindo do preceito ensinado pelos judeus, alis, um falso preceito, de que Cristo havia subido ao cu com corpo e alma, no seria de estranhar que os imperadores pretendessem tornar-se deuses, a fim de escapar ao inapelvel destino dos que nascem: a morte. Calgula, por isso, fizera-se coroar como Deus-Sol, o Sol Invictus, o Helius. Nessa poca o Imprio romano, embora em declnio, ainda dominava uma poro de provncias afastadas de Roma. O homem espoliado pela fora bruta, unificada em torno das regies, sentindo no ser possvel contar com a justia humana, passa a esperar pela justia dos deuses. Mas, mesmo assim, teriam de apelar para os deuses dos pobres e no dos ricos, privilegiados e poderosos. Conta a lenda que Osris, o deus solar dos egpcios, foi morto por seu irmo Seth, o qual dividiu o corpo em 14 pedaos e os espalhou pelo mundo afora. sis, sua esposa e irm, saiu em busca dos pedaos, levando seu filho Hrus ao colo. Todos os anos o povo fazia a festa de sis, relembrando o acontecimento. Havendo conseguido juntar todas a partes do corpo, Osris ressuscitou, passando a ser incensado como o deus da morte e da sombra. Fora uma ressurreio conseguida pelo amor da esposa. sis separou a terra do cu, traou a rbita dos astros, criou a navegao e destruiu todos os tiranos. Comandava os rios, as vagas e os ventos. Seu culto assemelhava-se muito ao de Astart, de Adnis e de tis, religies muito aparentadas entre si, dominando toda a orla do Mediterrneo. Seu culto era uma reminiscncia do culto de Tamus, um deus babilnio, cuja doutrina ensinava que os deuses nasciam e renasciam, ressuscitando-se. O judasmo e, mais tarde, o cristianismo, beberam dessas fontes grande parte da sua liturgia. No cristianismo, encontramos sis representada pela Virgem Maria e Hrus transformado em Jesus Cristo. Maria e Jesus, fugindo de Herodes e indo para o Egito, a mesma lenda de sis e Hrus, fugindo de Seth. O Deus-Homem que morria e ressuscitava j era uma velha crena religiosa naqueles tempos. O cristianismo apenas deu novos nomes e novas roupagens aos deuses de velhas crenas. A revelao de Deus aos homens outra lenda cuja origem perde-se na noite dos tempos. Muitos sculos antes do surgimento do judasmo, Zoroastro ou Zaratrusta havia criado uma religio, segundo a qual havia uma eterna luta entre o bem e o mal. Aura Mazzda ou Ormuzd, o deus do fogo e da luz, representava o bem em luta contra Angra Mani ou Iarina, o deus das trevas. Nessa luta, Ormuzd foi auxiliado por seu filho Mitra, o esprito do bem e da justia, mediador entre Ormuzd e os homens. Ormuzd mandou seu filho terra, o qual nasceu de uma virgem pura e bela, que o concebeu atravs de um raio de sol. Morreu e ressuscitou em seguida. Essa religio foi levada para Siclia pelos marinheiros persas, nos ltimos sculos da era passada. Inventando o cristianismo, os judeus nada mais fizeram do que sincretizar o judasmo ortodoxo com a religio de Mitra, sem esquecer de Osris e tis, cujas religies eram tambm muito aceitas em Roma e Alexandria.
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Vestgios do mitrasmo foram encontrados em escavaes recentes, feitas em stia, os quais datam do sculo I. O mitrasmo era praticado em catacumbas, em grutas e em subterrneos. O cristianismo copiou-lhe a prtica. Da porque disseram ter Jesus nascido em uma gruta e, nos primeiros tempos, o cristianismo foi praticado em catacumbas. Assim sendo, os cristos foram para as catacumbas, no fugindo das autoridades imperiais, mas to-somente para observar o ritual mitraico. Os mitraicos tambm davam seus banquetes subterrneos, eram os banquetes pessoais, comuns nos ritos solares e no judasmo. Em ambos, havia o rito do po e do vinho. Mitra, o Sol Invictos, era festejado em dezembro, como Jesus. Outras aproximaes entre o culto de Mitra e o de Jesus, no cristianismo: o uso da cruz do Sol Radiante, a cruz do Sol Invictus a qual expandia raios; o uso da pia batismal com a gua benta, as refeies comunais, a destinao do domingo para o descanso em homenagem ao Senhor; a guia e o touro do ritual mitraico foram tomados para smbolos dos evangelistas Marcos e Lucas. Antigos quadros e painis trazem a figura dos evangelistas com a cabea desses animais. Do judasmo, copiaram a crena da imortalidade da alma, a vida no alm, o Inferno, o diabo, a ressurreio, o dia do juzo; prticas e crenas igualmente existentes no mitrasmo. Graas a esses espertos arranjos, durante muito tempo, o crente frequentou indiferentemente o templo cristo, de Mitra ou de sis, crendo estar na Igreja antiga, onde iam consultar o orculo. Por isso, Teofilo, em Alexandria, mandou construir um templo cristo ao lado de um templo de sis, onde se anunciava o orculo quando as profecias vinham de uma revelao astral, mediante a camuflagem das vozes de antigos bispos ali enterrados. Uma das coisas que favoreceram o cristianismo foi a abolio do sacrifcio sangrento. Muitos correram a abraar a nova crena para escapar da morte em um desses atos propiciatrios. Spinoza e Hobbes, no sculo XVIII, mostraram que o Pentateuco foi composto no sculo II a.C. graas ao que o sacerdote judeu havia aprendido no cativeiro babilnio, fato que aconteceu no sculo IV a.C. Em seguida, mostraram uma srie de contradies quanto cronologia. Em uma das fontes, apresentam Ado e Eva como tendo sido criados ao mesmo tempo, enquanto em outra informam que ela havia sido feita de uma costela de Ado. Em uma, o homem aparece antes dos outros animais, na outra os animais surgem primeiro. Levantamentos arqueolgicos do comeo do sculo XX, levados a efeito nos subsolos da Babilnia, provaram que o Deuteronmio resultou, em grande parte, do que os sacerdotes judeus haviam copiado da legislao religiosa, civil e criminal de Hamurabi, a qual por sua vez resultara do que se sabia da civilizao acdia, e que naqueles tempos j era vetusta. Isaas, ao profetizar acerca de diversos reis de vrias pocas, mostra que seu nome foi inventado sculos depois dos fatos haverem ocorrido. Um desses reis foi Dano, rei persa que governou em 538 a.C., quando libertou os judeus do cativeiro. Herodes morreu no ano IV a.C., foi responsabilizado pela matana dos inocentes, para compor o controvertido romance da fuga para o Egito. Tudo o que at agora temos relatado constitui provas evidentes de que a Bblia no tem a antiguidade nem a veracidade que lhe pretendem imprimir. Os zilotas que seguiam a linha comunista dos essnios combatiam tanto os judeus ricos como a ocupao romana. Os essnios, ao professar, faziam votos de pobreza, quando juravam nada contar da seita para os estranhos e nada ocultar dos companheiros. Era um dos ramos do judasmo em que no mais se oferecia sacrifcio sangrento, o que foi copiado pelo cristianismo. Os Evangelhos foram compostos para enquadrar Jesus no que est previsto no versculo 17 do salmo 22. De
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modo que Jesus no passou de um ator arranjado para representar o drama do Glgota. Cumpriu as Escritas como ator e no como sujeito de uma vida real. Reimarus, filsofo alemo que morreu em 1768, estudou a fundo a histria de Jesus. Chegou a concluses irrefutveis, que assombraram a Igreja muito mais do que Coprnico ou Darwin. Disse que, se Jesus tivesse mesmo existido, seria, quando muito, um poltico ambicioso que fracassara completamente em suas conspiraes contra o governo. Emmanuel Kant foi o primeiro filsofo que conseguiu racional e inteligentemente expulsar Jesus da histria humana, atravs de uma impressionante e profunda exegese do heri do cristianismo. Volney, em As Rumas de Palmira, aps regressar de uma longa viagem de pesquisas sobre Antiguidade clssica pelo Oriente Mdio, elaborou o trabalho acima referido, no qual nega a existncia fsica de Jesus Cristo. Arthur Drews igualmente viveu muitos anos na Palestina dedicando-se ao estudo de sua histria antiga; concluiu que Jesus Cristo jamais foi um acontecimento palestino. Examinou todos os lugares pelos quais os evangelistas pretenderam tivesse Jesus passado. Constatou, ento, que o cristianismo foi totalmente estruturado em mitos; entretanto, organizado de modo a assumir o aspecto de verdade incontestvel, a ser imposta pela Igreja. Todavia, para sorte nossa, homens estudiosos e inteligentes contestam as falsas verdades elaboradas pelo cristianismo, com argumentos irretorquveis. Dupuis disse que, aqueles que fizeram de Jesus um homem, conseguiram enganar tanto quanto os que o transformaram em um deus. Em suas observaes, deixa patente que o romance de Jesus nada mais do que a repetio das velhas lendas dos deuses solares. Vejamos suas palavras: Quando tivermos feito ver que a pretensa histria de um deus que nasceu de uma virgem, no solstcio do inverno, depois de haver descido aos infernos, de um deus que arrasta consigo um cortejo de doze apstolos, os doze signos solares cujo chefe tem todos os atributos de Jano, um deus vencedor do deus das trevas, que faz transitar o homem imprio da luz e que repara os males da natureza, no passa de uma fbula solar ser-lhe- pouco menos indiferente examinar se houve algum prncipe chamado Hrcules, visto haver-se provado que o ser consagrado por um culto, sob o nome de Jesus Cristo, o Sol, e que o maravilhoso da lenda ou do poema tem por objeto este astro, ento parecer que os cristos tem a mesma religio que os ndios do Peru, a quem os primeiros fizeram degolar. Albert Kalthoft diz que Jesus personifica o movimento scio-econmico que no sculo I sublevava o escravo, o pobre e o proletrio. O seu messianismo foi espertamente aproveitado pelos lderes dos judeus da dispora, aqueles que exploravam a desgraa do judeu pobre em benefcio prprio. Acrescenta que a divergncia que existe entre os quatro evangelistas resulta das vrias tendncias daquele movimento social revolucionrio nascido em Roma, do qual a verso palestina apenas o reflexo. Salonmon Reinach, em Orheus, salienta o completo silncio dos autores contemporneos de Jesus Cristo acerca de sua pretensa existncia. Tal silncio verifica-se tanto entre os escritores judeus como entre os no judeus. Examina em profundidade as Acta Pilati e constata que os acontecimentos que o cristianismo situou em seu governo no foram do que ressuscitou no equincio da primavera, de seu conhecimento, e assim sendo Pilatos jamais soube qualquer coisa a respeito de Jesus Cristo. Pierre Louis Couchoud afirma que a existncia real de Jesus indemonstrvel, do ponto de vista histrico. E acrescenta que as referncias feitas por Flvio Josefo a Jesus no passam de falsificao de textos, sobejamente provada hoje pelos peritos da crtica histrica. Os maiores movimentos histricos tiveram como origem os mitos, cujo papel social dar forma aos anseios inconscientes do povo. Compara, inclusive, a lenda de Jesus com a de
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Guilherme Tell, na Sua. Todos sabem tratar-se de uma lenda nacional, todavia, Guilherme Tell ali reverenciado como heri verdadeiro e real. Seu nome promove a unio poltica dos cantes, embora falem lnguas diferentes. possvel que o mesmo acontea em relao a Jesus e o cristianismo. Estando em jogo interesses de ordem social, poltica e, sobretudo, econmica, os lderes cristos preferem deixar o mito de p, pois enquanto houver cristos, sua profisso estar garantida e os lucros continuaro sendo por eles auferidos. O que se faz necessrio que o povo seja esclarecido acerca dos assuntos de crenas e religies nos termos da verdade, da razo e da lgica, a fim de que, se libertando dos velhos preconceitos e tabus, possa enfim ver o mundo e as coisas em sua realidade objetiva. E no ignoramos qual a realidade objetiva que predomina no cristianismo: a explorao dos menos aquinhoados intelectual e economicamente. Quem mais contribui para as campanhas da Igreja so aqueles que menos possuem, cuja mente encontra-se obstruda pelas ideias e crenas religiosas. Sua pobreza material alia-se pobreza intelectual. Uma boa dose de conhecimentos cientficos certamente a melhor maneira de remover os obstculos libertao do homem, criados pelos lideres religiosos, em suas pregaes. Entretanto, sabemos que nem sempre possvel a aquisio de tais conhecimentos. Muitos so os fatores que se interpem entre o homem pobre, o operrio, o trabalhador, e a cultura. Um desses fatores, por sinal, muito pondervel, o econmico-financeiro. Como fazer para ir escola, comprar livros, etc, se tem que trabalhar duro pela vida, e o que ganha mal d para sobreviver? Bem poucos so os que conseguem reunir os conhecimentos necessrios que lhe permitam enxergar mais longe e romper as invisveis cadeias que os prendem aos dogmas e preconceitos ultrapassados pela razo e pela cincia. O mais cmodo para aqueles deserdados ser esperar a recompensa das agruras da vida no cu, aps a morte. Afinal de contas, os padres e os pastores esto a para isto: vender Deus e o cu a grosso e no varejo. Tobias Barreto escreveu estes inolvidveis versos: Se sempre o mesmo engodo; Se o homem chora e continua escravo; De que foi que Jesus salvar-nos veio? Poder algum responder a tal interrogao satisfatoriamente? Provavelmente no. possvel que, movido pela mesma razo, Proudhon tenha escrito: Os que me falam em religio querem o meu dinheiro ou a minha liberdade. Desta forma, em poucas palavras, ficou bem claro o sentido e o objetivo da religio: subtrair ao indivduo a sua liberdade de pensamento e de ao, e, com ela, o seu dinheiro.

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III As Falsificaes
Vimos, assim, que os nicos autores que poderiam ter escrito a respeito de Jesus Cristo, e como tal foram apresentados pela Igreja, foram Flvio Josefo, Tcito Suetonio e Plnio. Invocando o testamento de tais escritores, pretendeu a Igreja provar que Jesus Cristo teve existncia fsica, e incutir como verdade na mente dos povos todo o romance que gira em torno da personalidade fictcia de Jesus. Contudo, a cincia histrica, atravs de mtodos modernos de pesquisa, demonstra hoje que os autores em questo foram falsificados em seus escritos. Esto evidenciadas sbitas mudanas de assunto para intercalaes feitas posteriormente por terceiros. Aps a prtica da fraude, o regresso ao assunto originalmente abordado pelo autor. Tomemos, primeiramente, Flvio Josefo como exemplo. Ele escreveu a histria dos acontecimentos judeus na poca em que pretensamente Jesus teria existido. Os falsificadores aproveitaram-se ento de seus escritos e acrescentaram: Naquele tempo nasceu Jesus, homem sbio, se que se pode chamar homem, realizando coisas admirveis e ensinando a todos os que quisessem inspirar-se na verdade. No foi s seguido por muitos hebreus, como por alguns gregos. Era o Cristo. Sendo acusado por nossos chefes do nosso pas ante Pilatos, este o fez sacrificar. Seus seguidores no o abandonaram nem mesmo aps sua morte. Vivo e ressuscitado, reapareceu ao terceiro dia aps sua morte, como o haviam predito os santos profetas, quando realiza outras mil coisas milagrosas. A sociedade crist, que ainda hoje subsiste, tomou dele o nome que usa. Depois deste trecho, passa a expor um assunto bem diferente no qual refere-se a castigos militares infligidos ao populacho de Jerusalm. Mais adiante, fala de algum que conseguira seus intentos junto a uma certa dama fazendo-se passar como sendo a humanizao do deus Anubis, graas aos ardis dos sacerdotes de sis. As palavras a Flvio atribudas so as de um apaixonado cristo. Flvio jamais escreveria tais palavras, porquanto, alm de ser um judeu convicto, era um homem culto e dotado de uma inteligncia excepcional. O prprio Padre Gillet reconheceu em seus escritos ter havido falsificaes nos textos de Flvio, afirmando ser inacreditvel que ele seja o autor das citaes que lhe foram imputadas. Alm disso, as polmicas de Justino, Tertuliano, Orgenes e Cipriano contra os judeus e os pagos demonstram que Flvio no escreveu nem uma s palavra a respeito de Jesus. Estranhando o seu silncio, classificaram-no de partidrio e faccioso. No entanto, um escritor com o seu mrito escreveria livros inteiros acerca de Jesus, e no apenas um trecho. Bastaria, para isto, que o fato realmente tivesse acontecido. Seu silncio, no caso, mais eloquente do que as prprias palavras. Exibindo os escritos de Flvio, Fcio afirmava que nenhum judeu contemporneo de Jesus ocupara-se dele. A luta de Fcio, que viveu entre os anos de 820 a 895, e foi patriarca de Constantinopla, teve ensejo justamente por achar desnecessrio a Igreja lanar mos de meios escusos para provar a existncia de Jesus. Disse que bastaria um exemplar autntico no adulterado pela Igreja e fora do seu alcance para por em evidncia as

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fraudes praticadas com o objetivo de dominar de qualquer forma. Embora crendo em Jesus Cristo, combateu vivamente os meios sub-reptcios empregados pelos Papas, razo porque foi destitudo do patriarcado bizantino e excomungado. De suas 280 obras, apenas restou o Myriobiblion, tendo o resto sido consumido, provavelmente por ordem do Papa. Tcito escreveu: Nero, sem armar grande rudo, submeteu a processos e a penas extraordinrias aos que o vulgo chamava de cristos, por causa do dio que sentiam por suas atrapalhadas. O autor fora Cristo, a quem, no reinado de Tibrio, Pncio Pilatos supliciara. Apenas reprimida essa perniciosa superstio, fez novamente das suas, no s na Judeia, de onde proviera todo o mal, seno na prpria Roma, para onde de confluram de todos os pontos os sectrios, fazendo coisas as mais audazes e vergonhosas. Pela confisso dos presos e pelo juzo popular, viu-se tratar-se de incendirios professando um dio mortal ao Gnero humano. Conhecendo muito bem o grego e o latim, Tcito no confundiria referncias feitas aos seguidores de Cristo com os de Crestus. As incoerncias observadas nessa intercalao demonstram no se tratar dos cristos de Cristo, nem a ele se referir. Lendo-se o livro em questo, percebe-se perfeitamente o momento da interpelao. Afirmar que fora Cristo o instigador dos arruaceiros uma calnia contra o prprio Cristo. E conforme j referimos anteriormente, os cristos seguidores de Cristo eram muito pacatos e no procuravam despertar ateno das autoridades para si. Como dizer em um dado momento que eles eram retrados e, em seguida, envolv-los em brigas e coisas piores? apenas mais uma das contradies de que est repleta a histria da Igreja. Ganeval afirma que foram expulsos de Roma os hebreus e os egpcios, por seguirem a mesma superstio. Deduz-se ento que no se referia aos cristos, seguidores de Jesus Cristo. Referia-se aos Essnios, seguidores de Crestus, vindos de Alexandria. A Igreja no conseguiu por as mos nos livros de Ganeval, o que contribuiu ponderavelmente para lanar uma luz sobre a verdade. Por intermdio de seus escritos, surgiu a possibilidade de provar-se a quais cristos, exatamente, referia-se Tcito. Suetnio teria sido mais breve em seu comentrio a respeito do assunto. Escreveu que Roma expulsou os judeus instigados por Crestus, porque promoviam tumultos. evidente, tambm, a falsificao praticada em uma carta de Plnio a Trajano, quando perguntava o que fazer aos cristos, assunto j abordado anteriormente. O referido texto, aps competente exame grafotcnico, revelou-se adulterado. como se Plnio quisesse demonstrar, no apenas a existncia histrica de Jesus, mas sua divindade, simbolizando a adorao dos cristos. o quanto basta para evidenciar a fraude. Se Jesus Cristo realmente tivesse existido, a Igreja no teria necessidade de falsificar os escritos desses escritores e historiadores. Haveria, certamente, farta e autntica documentao a seu respeito, detalhando sua vida, suas obras, seus ensinamentos e sua morte. Aqueles que o omitiram, se tivesse de fato existido, teriam falado dele abundantemente. Os mnimos detalhes de sua maravilhosa vida seriam objeto de vasta explanao. Entretanto, em documentos histricos no se encontram referncias dignas de crdito, autnticas e aceitveis pela histria. Em tais documentos, tudo o que fala de Jesus e sua vida produto da m-f, da burla, de adulteraes e intercalaes determinadas pelos lderes cristos. Tudo foi feito de modo a ocultar a verdade. Quando a verdade esta ausente ou oculta, a mentira prevalece. E h um provrbio popular que diz: A mentira tem pernas curtas. Significa que ela no vai muito longe, sem que no seja apanhada. Em relao ao cristianismo, isto j aconteceu. Um nmero crescente de pessoas vai, a cada dia que passa, tomando

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conhecimento da verdade. E, assim, restam baldados os esforos da Igreja, no que concerne aos ardis empregados na camuflagem da verdade, visando alcanar escusos objetivos.

IV O Doloroso Silncio Histrico


A existncia de Jesus Cristo um fato jamais registrado pela histria. Os documentos histricos que o mencionam foram falsificados por ordem da Igreja, num esforo para provar sua pretensa existncia, apesar de possuir provas de que Jesus um mito. E assim agiu, movida pelo desejo de resguardar interesses materiais. Ganeval apontou a semelhana entre o culto de Jesus Cristo e o de Serapis. Ambos so uma reencarnao do deus Phalus, que, por sua vez, era uma das formas de representao do deus Sol. Irineu chegou a afirmar que o deus dos cristos no era homem nem mulher. Papias cita trechos dos Evangelhos, mostrando que se referiam ao Cristo egpcio. Referindo-se ao logos, que seria Jesus Cristo, disse ter sido ele apenas uma emanao de Deus, produzida semelhana do Sol. bom lembrar que essas opinies divergentes entre si so de trs telogos do cristianismo. Essas opinies foram emitidas quando estava acesa a luta de desmentidos recprocos da Igreja contra os seus numerosos opositores, ou seja, os que desmentiam a existncia fsica de Jesus. Ento, criaram uma filosofia abstrata, baseando-se nos escritos de Filon. Ganeval, baseando-se em Fcio, disse que Eudosino, Agpio, Carino, Eulgio e outros telogos do cristianismo primitivo no tiveram um conceito real nem fsico de Jesus Cristo. Disse mais, que Epifnio, falando sobre as seitas herticas dos marciontas, valentinianos, saturninos, simonianos e outros, falava que o redentor dos cristos era Horus, o filho de sis, um dos trs deuses da trindade egpcia, que mais tarde viria a ser Serapis. Ganeval afirmou ainda que os docetistas negavam a realidade de Jesus, e, para refutar a negao, o IV Evangelho pe em relevo a lana que fez sair gua e sangue do corpo de Jesus, com o intuito de provar sua existncia fsica. Segundo Jernimo, esses docetistas teriam sido contemporneos dos apstolos. Lembra ainda que o imperador Adriano, viajando em 131 para Alexandria, declara que o deus dos cristos era Serapis, e que os devotos de Serapis eram os mesmos que se chamavam os bispos de cristos. Adriano, decerto, estava com a verdade. Documentos daquela poca informam que existiam os atuais Evangelhos, assim como Tcito informa que os hebreus e os egpcios formavam uma s superstio. Os escritos de Filon no se referem a Jesus Cristo, conforme pretenderam fazer crer os falsificadores, mas a Serapis. Quando havia referncias aos cristos terapeutas, afirmavam que se falava dos cristos de Jesus. Por sua vez, Clemente de Alexandria e Orgenes escreveram negando Jesus e falando em Cristo, o qual seria Crestus. No entender de Fcio, tudo isso no passava de fabulao mtica, no tendo existido Jesus nem Cristo,

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de que a Igreja criou o seu Jesus Cristo. Duquis e Volney, fazendo o estudo da mitologia comparada, mostram de onde retiraram Jesus Cristo: do prprio mito. Filon, escrevendo a respeito dos cristos terapeutas, disse que o seu teor de vida era semelhante ao dos cristos e essnios. Abandonavam bens e famlia para seguir apaixonadamente aos sacerdotes. Epifnio escreveu que os cristos terapeutas viviam junto do lago Maretides, tendo os seus Evangelhos e os seus apstolos. sobre esses cristos que Filon escreveu. Se os cristos seguidores de Jesus Cristo j existissem, Filon no poderia deixar de falar deles. Quando do pretenso nascimento de Cristo, Filon contava apenas 25 anos de idade. Os Evangelhos, tendo surgido muito tempo aps a morte de Filon e de Jesus, no poderiam ser os do cristianismo por ele referido. Clemente de Alexandria e Orgenes no criam na encarnao nem na reencarnao, motivo porque no creram na encarnao de Jesus Cristo, embora fossem padres da Igreja. Orgenes morreu em 254. Fcio escreveu sobre Disputas de Clemente e afirmou que ele negara a doutrina do Logos, dizendo que o Verbo jamais se encarnou, afirmao igualmente feita por Ganeval. Analisando os quatro volumes de Principia, de Orgenes, percebe-se que o Logos ou o Verbo era o mesmo sopro de Jeov, referido por Moiss. Fcio, tendo-se escandalizado com isso, disse que Orgenes era um blasfemo. Apenas analisando como se referia ao Verbo, a Crestus e ao Salvador, que se pode excluir a possibilidade da existncia fsica de Jesus. Trat-lo-iam de modo bem diferente, se tivesse realmente existido.

V Um Jesus Cristo No Histrico


A histria, conforme mencionamos, no tem registro da existncia de Jesus Cristo. Os autores que temos em apreo e que seriam seus contemporneos omitiram-se completamente. Os documentos histricos que o mencionam, fazem-no esporadicamente, e bem assim revelam-se rasurados e falsificados, motivo pelo qual de nada adiantam, neste sentido, para a histria. bvio, portanto, que a histria no poderia registrar um evento que no aconteceu. Tomando conta da histria, o cristianismo deixou-a na contingncia de referir o nome de Jesus Cristo como sendo um deus antropomorfizado, mas nunca uma pessoa de carne e ossos que tenha realmente vivido. Ao faz-lo, principia por um estudo filolgico e etimolgico dos termos Jesus e Cristo, e termina mostrando que os dois nomes foram reunidos em um s, para ser dado posteriormente a um indivduo. O termo Jesus significa salvador, enquanto que Cristo o ungido do Senhor, o oint dos judeus, o Messias esperado doe judeus. Nesse estudo, a histria mostra que a crena messinica havia tomado a orla do Mediterrneo a partir
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do sculo II antes de nossa era. O norte da frica, o sul da Europa, a sia Menor, estavam todos repletos de Messias e Cristos, e de milhares de pessoas que os seguiam e neles criam. Ao referir-se aos pretensos Messias, o Talmud deu esse nome at mesmo a diversos reis pagos, como no caso de Ciro, conforme est em Isaias 44:1, ou ao rei de Tiro, como est em Ezequiel 28:14 e nos Salmos, quando se verifica que os nomes de Jesus e de Cristo j vinham sendo atribudos a diversos lderes religiosos da Antiguidade. As fontes pesquisadas pela histria mostraram que Jesus Cristo, ao ser estudado como fato histrico, s pode ser encarado como sendo o ungido do Senhor, uma personalidade de existncia abstrata apenas, no tendo possudo contextura fsica pelo que deixou de ser histrico. apenas uma figura simblica, atravs da qual a humanidade tem sido ludibriada de h muitos sculos. Cumprindo seu dever de informar, a histria pe diante dos olhos do crente e do estudioso as provas de que foi a luta dos lderes cristos a partir do sculo II para que o mito Jesus Cristo adquirisse a consistncia grantica que levou a crena religiosa dos europeus da Idade Mdia sob o guante do criminoso absolutismo dos reis e dos Papas de ento. Este estudo demonstra que Jesus Cristo foi concebido no sculo II para cumprir um programa messinico elaborado pelos profetas e pelos compiladores do Velho Testamento e das lendas, sob o seu pretenso nome. V-se, ento, que os passos de Jesus pela terra aconteceram conforme o Talmud, para que se cumprissem as profecias que o judasmo havia inventado. Jesus Cristo pode ser considerado o ator no palco. Representou o drama do Glgota e retirou-se da cena ao fim da pea. Mateus 1:2 descreve-nos um Jesus Cristo que nasce milagrosamente, apenas para que se cumprissem as escrituras. Em 2:5 diz que nasceu em Belm, porque foi ali que os profetas previram que nasceria. Em 2:14 deixa-o fugir para o Egito, para justificar estas palavras: Meu filho ser chamado do Egito. Em 2:23 faz Jos regressar a Nazar porque Jesus deveria ser nazareno. Em 3:3 promove o encontro de Jesus com Joo Batista, porque Isaas predissera-o. Em 4:4 Jesus foi tentado pelo diabo, porque as escrituras afirmaram que tal aconteceria e que ele resistiria. Em 4:14 leva Jesus para Carfanaum para conferir outra predio de Isaas. Em 4:12 Jesus diz que no se deve fazer aos outros seno aquilo que gostaramos que a ns fosse feito, porque isto tambm estava na lei dos profetas. Em 7:17 Jesus cura os endemoniados, conforme predissera Isaas. Em 11:10-14 Jesus palestra com Joo Batista porque assim predissera Elias. Em 12:17 Jesus cura as multides, quando pede que no propalem isso, igualmente dando cumprimento s palavras de Isaas. Em 12:40 permanece sepultado durante trs dias porque os deuses do paganismo, os deuses solares ou redentores, tambm estiveram; como Jonas, que foi engolido por uma baleia, a qual depois de trs dias jogou para fora, intacto como se nada tivesse acontecido. E tudo isto aconteceu em um mar onde no h possibilidade de vida para esse cetceo, portanto, s poderia acontecer graas aos milagres bblicos. Em 13:14 diz que Jesus falava por meio de parbolas, como Buda tambm o fez. Assim tambm falavam os antigos taumaturgos, para que apenas os sacerdotes entendessem; assim s eles seriam capazes de interpretar para os incautos e crdulos religiosos, e, afinal, porque Isaas assim o previa. Em 21:14 Jesus entra em Jerusalm montado em um burreco, conforme as profecias. Em 26:54 Jesus diz que no foi preso pelo povo quando junto dele se assentou no templo para ensinar, porque tambm estava previsto. Em 27:9 Judas trai a Jesus, vendendo-o por trinta dinheiros e recebendo vista o preo da traio. Em 27:15 os soldados repartem entre si as roupas do crucificado.

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Apenas o cumprimento desta profecia choca-se frontalmente com a histria. E, de acordo com ela, nessa poca no havia legionrios romanos na Palestina. Lucas 23:27 diz que Jesus mandou comprar espadas, para que assim fosse confundido com os malfeitores comuns, porque assim estava previsto. Em seguida, diz que Jesus, ao ensinar aos seus apstolos, afirmava que tudo o que lhe acontecesse, era para que estivesse de acordo com o que escreveram Moiss e os profetas, e como estava descrito nos salmos. Em 24:44-46 diz que Jesus afirmou Como era necessrio que Cristo padecesse e ressuscitasse ao terceiro dia, dentre os mortos. Para ficar de acordo com as previses testamentrias, Joo 19:27 diz que Jesus teve sede e pediu gua. Em 19:30, ao beber a gua, disse que era vinagre e exclamou: Tudo se cumpriu. Em 19:32-37 diz que no lhe quebraram nenhum osso, apenas o feriram com a lana para verificar se havia expirado. E isto tambm estava predito. Por ai, percebe-se que tudo ali puro simbolismo, e que Jesus foi idealizado apenas para cumprir as escrituras. Est ai uma prova de que a existncia de Jesus nada mais do que uma fabulao evanglica. Do mesmo modo que inventaram as profecias, inventaram algum para cumpri-las. Tanto verdade, que os judeus que ainda hoje acreditam em profecias, no aceitaram Jesus como tendo sido o Messias prometido pelo Talmud. Alm disso, os seus escritores esgotaram todos os argumentos possveis com o fim de provar que Jesus no foi um acontecimento palestino, e que no passou de um romance escrito pelos judeus dispersos e dos que se aproveitaram do messianismo judeu para criar uma empresa comercial, como tem sido o Vaticano. O messianismo no foi uma lenda que tenha atingido a todas as classes sociais judias. Essa lenda foi criada pelos sacerdotes judeus visando com isso ajudar ao povo da rua a suportar melhor as agruras da pobreza e no reagir contra as classes privilegiadas. Essas promessas so cumpridas pelos sacerdotes, a seu modo, a fim de que o pobre viva de esperanas e no sinta que o rico continua metendo as mos em seus bolsos, impunemente. O homem do povo raramente compreende a finalidade desse tipo de engodo. O Talmud traz uma poro de profecias, e ao mesmo tempo critica aos que lhes do crdito. A crtica representa uma evoluo do pensamento das lideranas judias. Um estudo comparado do judasmo e do cristianismo mostra a enorme quantidade de crendices dessas religies forjadas pelos seus lderes e afastadas pela evoluo do conhecimento. Em nossos dias, o conhecimento atingiu um ponto em que a prpria Igreja comeou a relegar para um canto os seus dolos de aspecto humano. O conhecimento humano terminara por vencer definitivamente, provando que todos os deuses e dolos tm os ps de barro. Nossos antepassados viram muitos dolos cair. Certas prticas e crenas religiosas ainda permanecem vlidas porque os sacerdotes, como bons psiclogos que so, observam o desenvolvimento mental do povo e sabem que uns encontram a verdade, enquanto outros, jamais conseguiram alcan-la. Idealizando um Jesus Cristo adaptado s profecias talmdicas, criaram um personagem incoerente e inseguro, o que nos d a medida exata do quilate mental dos seus criadores. Podiam ser espertos, mas nunca inteligentes ou cultos. No deve ter sido tarefa das mais fceis a de adaptar um Cristo vindo para cumprir as profecias no fanatismo das populaes ignaras. Foi um trabalho de tits no acorrentados verdade, nem sinceridade que o homem deve ao seu semelhante. Nunca foi fcil transformar uma fantasia em realidade. Por isso, o cristianismo teve de valer-se da espada de Constantino e das armas de seus legionrios para impor dogmaticamente o que a razo e

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o conhecimento jamais aceitariam passivamente. Nos dois primeiros sculos do cristianismo, cada qual queria ser o primeiro e mandar mais e, se possvel, ficar sozinho. Tivemos muitos reis e Papas analfabetos, atestando o primarismo dos judeus dispersos, como dos lideres europeus da poca do lanamento do cristianismo. Tentando racionar a teologia do judasmo e do cristianismo, fizeram de Jeov um deus absurdo e de Jesus um ser irreal, ambos incoerentes, o que se tornou a essncia do Talmud e dos Evangelhos. Atravs de Jesus Cristo, valorizaram as profecias do pretenso profeta Isaas, revitalizando assim o judasmo e dando seriedade ao Talmud, fazendo dos Evangelhos um amontoado de mentiras e de impossveis humanos. Assim que criaram um relato inconsistente, que desmorona completamente em face de uma anlise mais profunda. Scherer escreveu que Jesus no foi um filsofo nem fundador de uma religio. Foi apenas Messias. O sentido da vida de Jesus era apenas dar cumprimento s profecias messinicas, e tal ideia o centro dos fatos evanglicos, a razo de ser Jesus. Tendo vindo ao mundo to-somente para cumprir as profecias, deixou de ser humano e tornou-se um fantasma, ou um smbolo do que nunca teve existncia real. A vida de Jesus e de seus apstolos desenrola-se apenas como uma pea teatral, na qual Jesus acumula os papis de deus e de homem. Um dia o pblico h de convencer-se de que esteve diante de um ser bblico, sem uma realidade histrica. Segundo Arthur Weigal, o nico testemunho escrito por quem teria convivido com Jesus teria sido a epstola atribuda a Pedro. Teria surgido quando comearam as pretensas perseguies aos cristos, na qual ele os animava. Entretanto, como a existncia de Pedro igualmente lendria, a epstola em questo no merece f, tendo sido composta por qualquer cristo, menos pelo mitolgico Pedro. Os escritos de Tcito, dadas as adulteraes sofridas, carecem de valor histrico. Dai no se poder admitir como verdade que Nero, entre os anos 54 e 68, tenha realmente perseguido aos seguidores de Jesus Cristo. Tertuliano, entretanto, afirma que Pedro foi martirizado no governo de Nero. Contudo, vrios pesquisadores, entre os quais Holmann e Weizsacker, demonstraram que essas perseguies somente comearam a partir do sculo II. Irineu, no ano 180, achava que a epstola de Pedro fora escrita em 83, mas no por Pedro. Nesta epstola, Pedro dizia que Jesus sofreu por ns, deixando-nos um exemplo. Acrescentara ter sido testemunha pessoal dos seus sofrimentos, aps os quais subiu ao cu, de onde voltaria em breve. No entanto, sua volta no ocorreu at hoje, apesar de terem se passado dois mil anos. A falta de cumprimento dessa promessa invalida todas as suas afirmaes. Disse Pedro, ainda, que Jesus mandou que se amasse uns aos outros, pagando o mal com o bem, retribuindo a injria com a bno. Recomendou a caridade, a hospitalidade e a humildade; o dever de evitar o mal, fazer o bem e buscar a paz, assim como a abstinncia da ambio da carne, evitar o rancor, a inveja e a maledicncia; a submisso s autoridades, crer em Deus e honrar o rei. As epstolas de Paulo viriam em segundo lugar, como importncia histrica. Pedro teria aprendido a doutrina crist na convivncia direta com Jesus. Suas epstolas seriam consideradas autnticas por terem sido escritas 20 ou 30 anos aps a crucificao. Pedro, assim como Paulo, afirmaram que Jesus voltaria em breve para julgar a humanidade. Contudo, ambos estavam enganados e enganaram aos outros. Paulo teria conhecido pessoalmente a Pedro e a Jaques, um dos irmos de Jesus Cristo, assim como referia-se a outras pessoas que teriam convivido com Jesus. A crucificao e a ressurreio teriam sido fatos indiscutveis para Pedro e Paulo,
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cujos escritos estariam muito prximos dos acontecimentos. Paulo, em I Corntios 11:1, diz: Imitam-me como se fosse Jesus. Teria pregado o amor, a paz, a temperana, a caridade, a alegria, a pacincia, a doura, a confiana e a boa vontade. A lei divina deveria ser interpretada segundo o esprito e no conforme a letra. Amars ao prximo como a ti mesmo, seria um amor paciente, caridoso e humilde. As epstolas procuraram estabelecer a historicidade de Jesus, assim como revelar muitos pontos do seu carter. Jesus teria vivido apenas para redimir a humanidade, no teria pecado, sendo, sem dvida alguma, o filho de Deus. Papias, em 140, escreveu que Mateus havia colecionado as mximas de Jesus, e Marcos recolhera muitas notas para o Evangelho. Assim, os Evangelhos seriam o espelho de Jesus, contado pelos apstolos, espalhando entre os homens o ideal de perfeio moral e mental. As curas, milagres e pregaes de Jesus, em pouco tempo, haviam espalhado o seu nome, galvanizando as multides, todos sentiam que havia surgido o Messias. Assumiu o papel de Messias e com isso entusiasmou a multido, pelo que entrou em Jerusalm cercado da emoo e do respeito do povo. Ao anoitecer abandonou a cidade, e, no dia seguinte, ao regressar, encontra muita agitao. As autoridades haviam tomado medidas contra ele. Dois dias antes da pscoa, tomou sua ltima refeio com os companheiros e ali permaneceu a espera dos acontecimentos, sabendo que o seu reino no era deste mundo. noite, foi preso, e, no dia seguinte, julgado. O povo quis que o sacrificassem em lugar de Bar Abbas. Seria o sacrifcio pascal, rito multimilenar que iria mais uma vez acontecer. Aps a morte, sai do sepulcro, ressuscitado, e vai ao encontro dos apstolos, pede comida, e depois de permanecer algum tempo com eles, ascende ao cu prometendo voltar em breve. Foi este o retrato feito de Jesus Cristo pelo cristianismo, e que ainda hoje milhes de pessoas adoram. Entre ns, so bem poucos os que pem em dvida a veracidade desse romance contado pelos judeus da dispora e aproveitado por seus seguidores latinos. No entanto, a razo e o conhecimento esto se encarregando de destruir a pretensa veracidade desse conto. Muitas coisas consideradas como milagres so hoje conseguidas naturalmente atravs da cincia, da tecnologia moderna, da medicina, do conhecimento cientfico em todas as suas modalidades, e mesmo atravs da hipnose. Diante das conquistas que o homem tem feito, possvel que ele abra os olhos para a verdade e perceba ento que Deus jamais se preocupou com sua sorte e com o mundo. A histria desmente peremptoriamente que Deus tenha comparecido ao mundo nos momentos de festa ou de dor. O homem foi abandonado prpria sorte e tem lutado muito para sobreviver atravs dos tempos, e tem obtido sucesso porque est sempre acumulando conhecimentos, os quais emprega em situaes futuras. Diante de tudo o que foi exposto, s nos resta dizer que a histria, em dois mil anos, no encontrou uma nica prova ou documento que merea crdito no que diz respeito vida de Jesus. Sua existncia fictcia e s encontra agasalho no seio da mitologia. Seu nascimento, sua vida, sua morte, sua famlia, seus discpulos, tudo, enfim, que lhe diz respeito, tem analogia com as crenas, ritos e lendas dos deuses solares, adorados sob diversos nomes e modalidades e por povos diversos, tambm. Dele, a histria nada sabe.

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VI Jesus e o Tempo
O mtico dia do nascimento de Jesus Cristo foi oficializado por Dionsio, o Pequeno, no sculo VI, que marcou no ano 1 do sculo I, correspondendo ao ano 753 da fundao de Roma, com um erro de previso calculado em seis anos. Para chegar a essa artificiosa fixao, serviu-se de diversos sistemas de clculo. Calvsio e Moestrin contaram at 132 sistemas e Fabrcio arredondou para 200. Para uns, teria sido entre 6 e 10 de janeiro, para outros, 19 ou 20 de abril, enquanto outros ainda situavam entre 20 e 25 de maro. Os cristos orientais determinaram a data entre 1 e 8 de janeiro, enquanto os ocidentais escolheram a 6 de janeiro. Em 375, So Joo Crisstomo escreveu que a data de 25 de dezembro foi introduzida pelos orientais. Entretanto, antes do ano 354, Roma j o havia fixado para esta mesma data, segundo o calendrio de Bucer. Essas diferenas foram o resultado da preocupao da Igreja em fazer com que o nascimento de Jesus coincidisse e se confundisse com os dos deuses solares, os deuses salvadores, e especialmente com o Deus Invictus, que era Mitra. E era justamente ao mitraismo que a religio crist pretendia absorver. No dia 25 de dezembro todas as cidades do imprio romano estavam iluminadas e enfeitadas para festejar o nascimento de Mitra. A preocupao de ligar o nascimento de Jesus ao de Mitra denota o artificialismo que fundamentou o cristianismo. Foi a divinizao do deus dos cristos s custas da luz do Sol dos pagos. Foi um dos grandes trabalhos de mistificao da Igreja a confluncia dos dois nascimentos para a mesma data. Assim, o nascimento do novo deus apagava da memria do povo a lembrana de Mitra, no fim do inverno. A tradio religiosa, desde milnios, fizera com que todos os deuses redentores nascessem em 25 de dezembro. Quanto ao lugar de nascimento de Jesus, disseram ter sido em Belm, para combinar com as previses messinicas que, fazendo de Jesus um descendente de David, teria a adeso dos judeus incautos. O II e o IV Evangelhos no mencionam o assunto, enquanto o I e o III aludem ao caso, mas se contradizem. Uns dizem que os pais de Jesus moravam em Belm, enquanto outros afirmam que eles ali estavam de passagem. Essa insegurana deve-se ao fato de pretenderem ligar a vida de Jesus de David, conforme as profecias. Todavia, isto confundia as tendncias histricas ligadas ao nascimento dos deuses solares. A preocupao apologtica, contudo, invalidou a pretenso histrica. De tudo isto resultou que a histria pode hoje provar que tudo aquilo que se refere a Jesus puro convencionalismo, e sua existncia apenas ideal e no real. De modo que a morte dos inocentes nada mais do que a repetio da matana das criancinhas egpcias, contada no xodo. A estrela s pde ser inventada porque naquele tempo o homem ainda no sabia o que era uma estrela; tanto assim que a Bblia afirma que Josu fez parar o sol com um aceno de sua mo apenas. Assim, a estrela que guiou os magos coisa realmente absurda. Antes de tudo, ningum soube realmente de onde vieram esses reis e onde eram os seus pases.

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Outros fenmenos relatados como terremotos, trevas e troves, assinalados pelo Bblia, no o so pela histria dos judeus nem dos romanos. S os interessados no mito puderam ver tais acontecimentos. Os escritores que relataram fatos ocorridos na Palestina e no Imprio Romano no transmitiram estes fatos que teriam ocorrido na morte de Jesus posteridade. Muita coisa pode ter acontecido naqueles tempos, menos as que esto nos Evangelhos. Pilatos, por exemplo, morreu ignorando a existncia de Jesus. Os legionrios romanos jamais receberam ordens para prend-lo. Nenhum movimento social, poltico ou religioso contrrio s normas da ocupao surgiu na Judeia, para justificar a condenao de seu lder por Pilatos. Entretanto, Jesus teria sido julgado e condenado pelos sacerdotes judeus, pois Pilatos deixara o caso praticamente em suas mos e do povo, lavando as suas prprias. Nem Pilatos, nem Caiaz, nem Hann deixaram qualquer referncia acerca desse processo. Nenhum deles poderia dizer qual a aparncia fsica de Jesus. Tertuliano, baseando-se em Isaas, disse que ele era feio, ao passo que Agostinho afirmou que ele era bonito. Uns afirmaram que era imberbe, outros que era barbado. Sua cabeleira espessa e barba fechada resultaram de uma conveno realizada no sculo XII. O Santo Sudrio retrata um Jesus Barbudo. Nada do que se refere a Jesus pode ser considerado ponto pacfico. Tudo discrepante e contraditrio. Ora, se aqueles que tinham e os que ainda tm interesse em defender a veracidade da existncia de Jesus no conseguiram chegar a um acordo no que lhe diz respeito, isso no bom sinal. Moy escreveu: Desde que se queira tocar em qualquer coisa real na vida de Jesus, esbarra-se logo na contradio e incoerncia. Por isso, at o aspecto fsico de Jesus tornou-se discutvel, o que ajuda a provar que ele nunca existiu. De acordo com a histria, no se pode aceitar o que est escrito nos evangelhos coma prova de sua existncia. Tambm a Igreja no dispe de argumentos vlidos, nesse sentido. A arqueologia, por outro lado, nada encontrou at aqui capaz de elucidar a questo. De tudo isto depreendemos que a existncia fsica de Jesus jamais poder ser provada de modo irrefutvel, e, por conseguinte, muito difcil ser acatada por homens cultos e amantes da verdade. O romance, as lendas, os contos, a fico, interessam como cultura, como expresso do pensamento de um povo, e desse modo so perfeitamente aceitos. Entretanto, a apresentao de tais modalidades de cultura como fatos reais, consumados e verdadeiros e como tal serem impostos ao povo, condenvel. A atitude do cristianismo tem sido, atravs dos tempos, justamente a que ns acabamos de condenar: a imposio das lendas, do romance e da novela como realidade palpvel, como fato verdadeiro e incontestvel. Em sua Vida de Jesus, Strauss diz: Poucas coisas so certas, nas quais a ortodoxia se apoia de preferncia as milagrosas e as sobrehumanas , as quais jamais aconteceram. A pretenso de que a salvao humana dependa da f em coisas das quais uma parte certamente fictcia, outra sendo incerta, um absurdo, que em nossos dias nem sequer devemos nos preocupar, refutando-o. Ernest Havet, comparando Jesus com Scrates, diz que Scrates um personagem real, enquanto Jesus apenas ideal. Homens como Plato e Xenfanes, os quais conviveram com Scrates, deixaram o seu testemunho a respeito do mesmo. Em seus escritos relatam tudo sobre Scrates: a vida, o pensamento, os ensinamentos e a morte. E nada do que lhe diz respeito foi adulterado, e, portanto, autntico, verdadeiro e indiscutvel.

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Quanto a Jesus, no teve existncia real, e aqueles aos quais se atribui escritos e referncias em relao a ele, uns foram adulterados em seus escritos, outros no existiram. Platos, que teria autorizado seu sacrifcio, omite o fato quando relata os principais acontecimentos de seu governo. Por acaso mandaria matar um deus, e no saberia? Assim, quem descreveu Jesus, apenas imaginou o que ele teria sido, no foi sua testemunha. Renan disse em sua Vida de Jesus: Nossa admirao por Jesus no desapareceria nem mesmo quando a cincia nada pudesse decidir de certo, e chegasse forosamente s negaes. Termina dizendo que o divino encontrado pelos cristos em Jesus o mesmo que a beleza de Beatriz, que apenas resultou do pensamento de Dante ou de seu gnio literrio. Da mesma forma, as belezas de Cristina residem nos sonhos religiosos dos hindus. As maravilhas de Jesus e a beleza de Maria so produtos do gnio inventivo da liderana oradora dos mitos Jesus e Maria. Se de ambos apenas se diz o bem, h sinal que eles no tiveram existncia real. Jesus Cristo uma criao do homem, o qual esteve em cena apenas para realizar as profecias dos primrios profetas judeus. Esta tambm a opinio de Didon, exposta em seu livro Vida de Jesus. Diz ele que suspeita a sonegao de quase trinta anos da vida de Jesus histria evanglica. Ns apenas sabemos um nada da vida de Jesus, escreveu Miron. Os redatores dos Evangelhos e os primeiros autores eclesisticos, recolhendo as tradies correntes na comunidade crist, podem ter adquirido alguns fragmentos da verdade; mas como assegurar que, entre tantos elementos mitolgicos e legendrios, haja algo de verdade? Assim, a vida de Jesus em si impossvel. Acontece com Cristo o mesmo que acontece com todos os entes legendrios: quanto mais os buscamos, menos os encontramos. A tentativa feita at aqui de colar na histria, de arrebatar s trevas da teologia, um personagem que at a idade de trinta anos absolutamente desconhecido, e que depois da referida idade aparece fazendo impossveis humanos os milagres absurda e ridcula. Labanca, em Jesus Cristo, impugna a possibilidade de uma biografia cientfica de Jesus, baseando-se na inautenticidade dos Evangelhos, uma vez que os mesmos no tiveram finalidade histrica, mas to-somente religiosa e propagandstica. Jesus no est nos Evangelhos por causa de sua esquisita divindade, mas porque isso convm aos seus lanadores e aos que ainda hoje vivem do seu nome, como rendoso meio de vida.

VII Jesus Cristo nos Evangelhos


Assim como a histria no tomou conhecimento da existncia de Jesus, os Evangelhos igualmente desconhecem-no como homem, introduzindo-o apenas como um deus. Maurice Verns mostrou com rara

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mestria que o Velho Testamento no passa de um livro proftico de origem apenas sacerdotal, fazendo ver que tudo que ai est contido no histrico, sendo apenas simblico e teolgico. O mesmo acontece com o Novo Testamento e os Evangelhos. Tudo na Bblia duvidoso, incerto e sobrenatural. Tratando dos Evangelhos, mostra que sua origem foi mantida annima, talvez de propsito, no se podendo saber realmente quem os escreveu. Por isso, eles comeam com a palavra segundo; Evangelho segundo Mateus; segundo Marcos. Da se deduz que no foram eles os autores desses Evangelhos, foram, no mximo, os divulgadores. Igualmente deixaram em dvida a poca em que foram escritos. A referncia mais antiga aos Evangelhos a de Papias, bispo de Yerpoles, o qual foi martirizado por Marco Aurlio entre 161 e 180. Seu livro faz parte da biblioteca do Vaticano. Irineu e Eusbio foram os primeiros a atribuir a Marcos e a Mateus a autoria dos Evangelhos, mas ambos permanecem desconhecidos da histria, como o prprio Jesus Cristo. Destarte, pouco ou nenhum valor tm os Evangelhos como testemunha dos acontecimentos. Se s foram compostos no sculo III ou IV, ningum pode garantir se os originais teriam realmente existido. Os primitivos cristos quase no escreveram, e os raros escritos desapareceram. Por outro lado, no Conclio de Niceia foram destrudos todos os Evangelhos. Esse Conclio foi convocado por Constantino, que era pago. Da, devem ter sido compostos outros Evangelhos para serem aprovados por ele ou pelo Conclio. Com isto, perderam sua autenticidade, deixando de ser impostos pela f para serem-no pela espada. Celso, no sculo II, combateu o cristianismo argumentando somente com as incoerncias dos Evangelhos. Irineu diz que foram escolhidos os quatro Evangelhos, no porque fossem os melhores ou verdadeiros, mas apenas porque esses provieram de fontes defendidas por foras polticas muito poderosas da poca. Os bispos que os apoiaram tinham muito poder poltico. Informam ainda que antes do Conclio de Niceia os bispos serviam-se indiferentemente de todos os Evangelhos ento existentes, os quais alcanaram o nmero de 315. At ento eles se equivaliam para os arranjos da Igreja. Mesmo assim, os quatro Evangelhos adotados conservaram muitas das lendas contidas nos demais que foram recusados. De qualquer forma, era e continuam sendo todos annimos, inseguros e inautnticos. Os adotados foram sorteados, e no escolhidos de acordo com fatores valorativos. Mesmo estes adotados desde o Conclio de Niceia sofreram a ao dos falsificadores que neles introduziram o que mais convinha poca, ou apenas a sua opinio pessoal. Esta a histria dos Evangelhos que, atravs dos tempos, vm sofrendo a ao das convenincias polticas e econmicas. Embora a Igreja houvesse se tornado a senhora da Europa, nem por isso preocupou-se em tornar os Evangelhos menos incoerentes. Sentiu-se to firme que julgou que sua firmeza seria eterna. Os argumentos mais poderosos contra a autenticidade dos Evangelhos residem em suas contradies, incoerncias, discordncias e erros quanto a datas e lugares, e na imoralidade de pretender dar cunho de verdade a velhos e pueris arranjados dos profetas judeus. Essa puerilidade avoluma-se medida que a crtica verifica o esforo evanglico em tornar realidade os sonhos infantis de uma populao ignorante. Para justificar sua ignorncia, se dizem inspirados pelo Esprito Santo, o qual tambm uma fico religiosa, resultante da velha lenda judia segundo a qual o mundo era dominado por dois espritos opositores entre si: o esprito do bem e o do mal. Adquiriram essa crena no convvio com os persas, os egpcios e os hindus. Os egpcios tiveram tambm os seus sacerdotes, os quais escreveram os livros religiosos como o Livro dos

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Mortos, sob a inspirao do deus Anubis. Hamurabi imps suas leis como tendo sido oriundas do deus Schamash. Moiss, descendo do Monte Sinai, trouxe as tbuas da lei como tendo sido ditadas a ele por Jeov. Maom, igualmente, foi ouvir do anjo Gabriel, em um morro perto de Meca, boa parte do Alcoro. Allah teria mandado suas ordens por Gabriel. O conhecimento mostra que as religies, para se firmarem, tm-se valido muito mais da fora fsica do que da f. Quanto verdade, esta no existe em suas proposies bsicas. De modo que, Anubis, Schamash, Allah e Jeov nada mais so do que o Esprito Santo sob outros nomes. Stefanoni demonstrou que todos esses escritos no representam o Esprito Santo, mas o esprito dominante em cada poca ou lugar. Assim surgiram os Evangelhos, os quais, como Jesus Cristo, foram inventados para atender a certos fins materiais, nem sempre confessveis. No creria nos Evangelhos, se a isso no me visse obrigado pela autoridade da Igreja. So palavras de Sto. Agostinho. Com sua cultura e inteligncia, poderia hoje estar no rol dos que no creem.

VIII Jesus Cristo um Milagre


No que diz respeito a Jesus Cristo, a teologia toma em considerao, sobretudo, o aspecto sobrenatural e os seus milagres. Joo Evangelista foi trazido para a cena a fim de criar o Logos, o Jesus metafsico, destruindo, assim, o Jesus-Homem. As contradies surgidas em torno de um Jesus sado da mente de pessoas primrias e incultas tornaram-no muito vulnervel crtica dos mais bem dotados em conhecimento. Ento vem Joo e substitui o humano pelo divino, por ser o mais seguro. O mesmo iria fazer a Igreja no sculo XV, quando, para abafar, grita contra os que haviam queimado miseravelmente uma herona nacional dos franceses, tiraram o uniforme do corpo carbonizado de Joana DAro e vestiram-lhe a tnica dos santos. O mesmo aconteceu com Jesus: teve de deixar queimar a pele humana que lhe haviam dado, para revestir-se com a pele divina. A Igreja, na impossibilidade de provar a existncia de Jesus-Homem, inventou o Jesus-Deus. Assim atende melhor ignorncia pblica e fecha a boca dos incrdulos. Do que relatamos, conclui-se que, no caso de Joana DArc, a igreja obteve os resultados esperados. Contudo, continua com as mesmas dificuldades para provar que Jesus Cristo, como homem ou como deus, tenha vivido fisicamente. E no s. Ela no tem conseguido provar nada do que tem ensinado e imposto como verdade. Falta-lhe argumentos srios e convincentes para confrontar com o conhecimento cientfico e com a histria sem que sejam refutados. A Igreja tudo fez para tornar Jesus Cristo a base e a razo de ser do cristianismo. E isto satisfez plenamente a seus interesses materiais nestes dois milnios de vida. Da mesma forma, os portugueses, os espanhis e os

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ingleses, de Bblia na mo e cruz no peito, foram longnqua frica para arrastar o negro como escravo, para garantir a infra-estrutura econmica do continente americano. Jamais se preocuparam em saber se o pobre coitado queria separar-se de seus entes queridos, nem o que estes iriam sofrer com a separao. A Igreja est realmente atravessando uma crise. Acontece que os processos tecnolgicos e cientficos descortinam para o homem novos horizontes, e ento ele percebe que foi iludido miseravelmente. Sua f, sua crena e seu deus morrem porque no tm mais razo de ser. Jesus Cristo foi inicialmente um deus tribal, que teria vindo ao mundo por causa das desgraas dos judeus. Eles sonhavam ser donos do mundo, mas, mesmo assim, foram expulsos at mesmo de sua prpria terra. Contudo, o cristianismo ganhou a Europa, com a adeso dos reis e imperadores. Renan, no conseguindo encontrar o Jesus-Divino, tentou ressuscitar o Jesus-Homem. Mas o que conseguiu foi apenas descrever uma esquisita tragdia humana, cujo eplogo ocorreu no cu. Jesus teria sido um altrusta mandado terra para que se tornasse uma chave capaz de abrir o cu. Teria sido o homem ideal com que o religioso sonha desde seus primrdios. Existindo o homem ideal, cuja idealidade ficasse comprovada, o histrico seria dispensvel. Mas, ao tentar evidenciar um desses dois aspectos, Renan perdeu ambos. Mostrou ento que, para provar o lado divino de Jesus, compuseram os Evangelhos. Seu objetivo: relatar exclusivamente a vida de um homem milagroso e no de um homem natural. Elaborando os Evangelhos, cometeram tantos erros e contradies, que acabaram por destruir, de vez, a Jesus. A exegese da vida de Jesus, baseada no conhecimento e na lgica, separando-se o ideal do real, eles destroem-se mutuamente. Quem descreve o Jesus real, no poder tocar o ideal, e vice-versa, porque um desmente o outro. Em suma, os Evangelhos no satisfazem aos estudiosos da verdade livre de preconceitos, destruindo o material e o ideal postos na personalidade mtica de Jesus. A fabulao tanto recobre o humano como o divino. Verificamos, ento, estarmos em presena de mais um deus redentor ou solar. Jesus, atravs dos Evangelhos, pode ser Brama, Buda, Krishna, Mitra, Horus, Jpiter, Serapis, Apolo ou Zeus. Apenas deram-lhe novas roupas. O Cristo descrito por Joo Evangelista aproxima-se mais desses deuses redentores do que o dos outros evangelistas. um novo deus oriental, lutando para prevalecer no ocidente como antes tinha lutado para impor-se no oriente. um novo subproduto do dogmatismo religioso dos orientais, em sua irracional e absurda metafsica. Por isso, criaram um Jesus divino, no por causa dos seus pretensos milagres, mas por ser o Logos, o Verbo feito carne. Essa essncia divina que possibilitou os milagres. um deus antropomorfizado, feito conforme o multimilenar figurino idealizado pelo clero oriental. Jesus no fez milagres, ele o prprio milagre. Nasceu de um milagre, viveu de milagres e foi para o cu milagrosamente, de corpo e alma, realizando assim mais uma das velhas pretenses dos criadores de religies: a imortalidade da alma humana. Sendo Jesus essencialmente o milagre, no poder ser histrico, visto no ter sido um homem normal, comum, passando pela vida sem se prender s necessidades bsicas da vida humana. Jesus foi idealizado exclusivamente para dar cumprimento s profecias do judasmo, o que verificamos atravs dos Evangelhos. Tudo quanto ele fez j estava predito, muito antes do seu nascimento. Jesus surgiu no cenrio do mundo, no como autor do seu romance, mas to-somente como ator para representar a pea escrita, no se sabe bem onde, em Roma ou, talvez, Alexandria. O judasmo forneceu o
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enredo, o Vaticano ficou com a bilheteria. E, para garantir o xito total da pea, a Igreja estabeleceu um rigoroso policiamento da plateia, atravs da confisso auricular. Nem o marido escapava delao da esposa ou do prprio filho. O pensamento livre foi transformado em crime de morte. Os direitos da pessoa humana, calcados aos ps. Nunca a mentira foi imposta de modo to selvagem como aconteceu durante sculos com as mentiras elaboradas pelo cristianismo. menor suspeita, a polcia tonsurada invadia o recinto e arrastava o petulante para um escuro e nauseabundo calabouo onde as mais infames torturas eram infligidas ao acusado. Depois, arrastavam-no praa pblica para ser queimado vivo, o que, decerto, causava muito prazer ao populacho cristo. Desse modo, a Igreja tornou-se um verdugo desumano, exercendo o seu poder de modo impiedoso e implacvel, ao mesmo tempo em que escrevia uma das mais terrveis pginas da histria da humanidade. Durante muito tempo o sentimento de humanidade esteve ausente da Europa, e a mentira triunfava sobre a verdade. Milhares de infelizes foram sacrificados porque ousaram dizer a verdade. O poder pblico apoiava a farsa religiosa, e era praticamente controlado pela Igreja. Aquele que ousasse apontar as inverdades, as incoerncias e o irracionalismo bsicos do catolicismo, seria eliminado. Tudo foi feito para evitar que o cristianismo fracassasse, devido fragilidade de seus fundamentos. O que a Igreja jura de mos postas ser a verdade, desmentido pelo conhecimento, pela cincia e pela razo.

IX Jesus Cristo, um Mito Bblico


Folheando as pginas da histria humana, e no encontrando a qualquer referncia passagem de Jesus pela terra, ns, estudiosos do assunto, convencer-nos-emos de que ele nada mais do que um mito bblico. Pesquisando os Evangelhos na esperana de encontrar algo de positivo, deparamo-nos mais uma vez com o simbolismo e a mitologia. A histria que o envolve desde o nascimento at a morte a mesma do surgimento de inmeros deuses solares ou redentores. de se notar o cuidado que tiveram os compiladores dos Evangelhos para no permitir que Jesus praticasse seno o que estava estabelecido pelas profecias do judasmo. Assim, a vida de Jesus nada mais do que as profecias postas em prtica. O cristianismo e os Evangelhos so um modo de reavivamento da chama do judasmo, ante a destruio do templo de Jerusalm. uma transformao do judasmo, de modo a existir dentro dos muros de Roma, de onde, posteriormente, ultrapassou os limites, alcanando boa parte do mundo. O sofrimento que o judasmo infligiu ao povo pobre deveria ser o suficiente para que se acabasse definitivamente. Acreditamos que a ambio de Constantino que deu lugar ao alastramento do cristianismo, ou, melhor dizendo, do judasmo sob novas roupagens e novo enredo. No fosse isso, a falta de cumprimento
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das pretensas promessas de Abrao, de Moiss e do prprio Jesus Cristo j teria feito com que o judasmo e o cristianismo fossem varridos da memria do homem. De h muito o homem estaria convencido da falsidade que a base da religio. Idealizaram o cristianismo que, baseado no primarismo da maioria, deu novo alento ao judasmo, criando assim, o capitalismo e a espoliao internacional. O liberalismo que surgiu graas ao monumental trabalho dos enciclopedistas, que possibilitou ao homem uma nova perspectiva de vida. A partir do enciclopedismo, os judeus e o judasmo deixaram de ser perseguidos por algum tempo, e com isto, quase perdeu sua razo de ser. Ao surgir Hitler e seu irracional nazismo, encontrou quase a totalidade dos judeus alemes integrada de corpo e alma na ptria alem. O Fuhrer deu ento um novo alento ao judasmo, ao persegui-lo de modo desumano. Graas perseguio de que foram vtimas os judeus de toda a Europa durante a guerra de 1940, surgiu a justificativa internacional para que se criasse o Estado de Israel. Talvez o Estado de Israel, revivendo sua velha megalomania racial, invalide em sangue a tendncia natural para a socializao do mundo e universalizao do conhecimento. A socializao do mundo acabaria com a irracional e absurda ideia de ser o judeu um bi-ptrida. Nasa onde nascer, no se integra no meio em que nasce e vive. Da a perseguio. Os judeus ricos de todo o mundo carreiam para Israel todo o seu dinheiro e, com ele, a tecnologia e o conhecimento alugados. Graas a isto, poder embasar ali os seus msseis teleguiados, tudo quanto houver de mais avanado na qumica, fsica e eletrnica. Assim, tero meios de garantir a manuteno da scio-economia estruturada no capitalismo. Esta uma situao realmente grave, a qual poder tornar-se dramtica no porvir. O poder econmico concentrado em poucas mos uma ameaa contra o homem e sua liberdade. Apesar de o cristianismo liderar o movimento que faz do homem e do seu destino o centro das preocupaes das altas lideranas sociais, a grande maioria dos homens est marginalizada, porque o poder econmico do mundo acumula-se em poucas mos. E, se permanecemos crendo em tudo quanto criaram os judeus de dois milnios atrs, isso sinal de que no evolumos o bastante para justificar o decurso de tanto tempo. Se o progresso cientfico e a tecnologia avanada no conseguirem libertar-nos dos mitos, estar patente mais uma vez o estado pueril em que ainda se encontra o desenvolvimento mental do homem. O homem no ser de todo livre enquanto permanecer preso s convenes religiosas, as quais possuem como nico fundamento o mito e a lenda. Se assim falamos, no que estejamos sendo movidos por um antissemitismo ou um anticlericalismo doentio; de modo algum isto verdadeiro. O que nos motiva tomar em pauta o assunto o desejo de ver um crescente nmero de pessoas partilhar conosco do conhecimento da verdade. Temos dito repetidas vezes que tudo aquilo em que se fundamenta o cristianismo apenas uma compilao de velhas lendas dos deuses adorados por diversos povos. Strauss diz que saiu do Velho Testamento a pretenso de que Jesus encarnar-se-ia em Maria, atravs do Esprito Santo. Em nmeros, 24:17 estava previsto que uma estrela guiaria os reis magos. Cantu lembra que, juntando-se os livros do Velho Testamento com os do Novo, teremos 72 livros, o mesmo nmero de ancios teria Moiss escolhido para subir com ele ao Monte Sinai. O Velho Testamento previa que o povo seguiria a Jesus, mesmo sem conhec-lo. Seriam os peixes retirados da gua pelos apstolos, e os mesmos da pescaria de So Jernimo. Moiss teria feito da pedra o smbolo da fora de Jeov, por isto, Jesus devia dar a

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Pedro as chaves do cu. Oseias 11:1 e Jeremias 31:15-16-4-10-28 profetizam que o Messias seria chamado por Jeov, do Egito, ligado ao pranto de Raquel pelo assassinato dos filhos. Ento arranjaram a terrvel matana dos inocentes, a qual consta apenas em dois evangelhos, sendo silenciado o assunto pelos outros dois e pelos relatos enviados a Roma. Strauss lembra tambm que a discusso de Jesus com doutores do templo, assim como a passagem de Ana e Semeo, bem como a circunciso, estava tudo previsto no Velho Testamento. Diz ainda que teria ido para Nazar aps o regresso do Egito apenas para que os Evangelhos pudessem atribuir-lhe a alcunha de nazareno. Entretanto, Nazar no existia, pelo menos naquela poca; era uma cidade fantasma, s passando a existir nas pginas dos Evangelhos. Assim, Jesus foi nazareno, no por ter nascido em Nazar, visto que no poderia nascer em dois lugares, como tambm no poderia nascer em uma cidade que no existia. Ele foi nazareno por ter sido um comunista essnio. A anunciao e o nascimento de Joo Batista foram copiados do Talmud. As tentaes de Jesus pelo demnio, no deserto, segundo Emilio Bossi, foram copiadas das Escrituras. Os quarenta dias passados no deserto so oriundos do cabalismo de Roma e da crena dos babilnios, os quais atribuam a esse nmero fora cabalstica. Por isso, tal nmero repete-se vrias vezes no decorrer das dissertaes bblicas: o dilvio descrito na Bblia durou quarenta dias; Moiss esteve quarenta anos na corte do Fara; passou quarenta anos no deserto, e os ninivitas jejuaram quarenta dias. Ezequiel teria sido conduzido por um esprito de um lugar para outro, atravs do espao. Abrao teria sido tentado pelo demnio; os mesmos episdios passaram ao Novo Testamento, tendo Jesus como protagonista. Perguntamos ns: por que tais coisas no mais se repetem? A resposta s pode ser esta: elas jamais aconteceram. Tudo isto no passa de lendas ou sonhos, os quais foram impostos como fatos reais. O Talmud diz: Ento se abriro os olhos aos cegos e os ouvidos aos surdos. Jesus teria de dizer: Ento o coxo pular como o cervo e a lngua dos mudos se soltar. Em Lucas 4:27 Jesus cura Naam, reproduzindo uma cura efetuada por Eliseu, de um outro leproso. Elias e Eliseu ressuscitaram mortos, por seu lado, Jesus ressuscitaria a Lzaro. Os discpulos de Jesus, no sabendo como curar os endemoniados, recorrem ao Mestre. Passagem semelhante est em Eliseu, cujo servo teria recorrido a ele para curar o filho da sunamita. A multiplicao dos pes e dos peixes a repetio de Moiss no deserto, fazendo cair man e cordonizes. Moiss transformou as guas do rio em sangue e Jesus transforma a gua em vinho. Em Jeremias 7:11 e Isaas 56:7 est escrito que o templo no deve se converter em um covil de ladres, o que leva os evangelistas a dizer que Jesus expulsou os mercadores do templo. A transfigurao de Jesus a mesma coisa que aconteceu a Moiss, ao subir ao Monte Sinai, quando encontrou com Jeov. Alis, Moiss havia prometido que viria um profeta semelhante a ele. A traio de Judas repete o mesmo acontecimento em relao a Crestus. A priso de Jesus foi descrita de modo igual no Talmud. A fuga dos apstolos estava prevista por Isaas. Jesus foi crucificado na Pscoa, representando o cordeiro pascal. Essas comparaes patenteiam a existncia do cristianismo muito antes de Filon. Donde se deduz que Jesus foi inventado de acordo com as Escrituras, sem esquecer de anexar as ideias de Filon ao relato de sua pretensa
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vida. Fcio demonstrou que os Evangelhos foram copiados de Filon. So Clemente e Orgenes, embora fossem padres da Igreja, orientaram-se por Filon e no pelo bispo de Roma. Estas citaes seriam suficientes para se provar que Jesus jamais existiu. apenas um produto da mente clerical, a qual o comps baseada em mitos e lendas.

X As Contradies sobre Jesus Cristo


Como tudo o mais que se refere existncia de Jesus na terra, tambm a sua ascendncia objeto de controvrsias. Segundo Mateus e Lucas, Jesus descende ao mesmo tempo de David e do Esprito Santo. Entretanto, como filho do Esprito Santo, no poder descender de Jos, consequentemente deixa de ser descendente de David e o Messias esperado pelos judeus. Assim, Jesus ficar sendo apenas Filho de Deus, ou Deus, visto ser uma das trs pessoas da trindade divina. Em ambos os evangelhos acima citados h referncias quanto a data de nascimento de Jesus, mas tais referncias so contraditrias o Jesus descrito por Mateus teria onze anos quando nasceu o de Lucas. Mateus diz que Jos e Maria fugiram apressadamente de Belm, sem passar por Jerusalm, indo direto para o Egito, aps a adorao dos Reis Magos. Herodes iria mandar matar as criancinhas. Todavia, Lucas diz que o casal estivera em Jerusalm e acrescenta a narrao da cena de que participaram Ana e Semeo. De modo que um evangelista desmente o outro. Lucas no alude matana das criancinhas, nem fuga para o Egito. Por outro lado, Marcos e Joo no se reportam infncia de Jesus, passando a narrar os acontecimentos de sua vida a partir do seu batismo por Joo Batista. Mateus que conta o regresso de Jesus, vindo do Egito e indo para Nazar, deixa-o no esquecimento, voltando a ocupar-se dele somente depois dos seus trinta anos, quando ele procura Joo Batista. Diz ainda que Joo j o conhecia e, por isto, no o queria batizar, por ser um esprito superior ao seu. Lucas narra a discusso de Jesus com os doutores da lei, aos doze anos de idade. Sendo perguntado pela me sobre o que estava ali fazendo, teria respondido que se ocupava com os assuntos do pai. Emilio Bossi, referindo-se a esta passagem, estranha a atividade da me. Se o filho nascera milagrosamente, e ela no o ignora, s poderia esperar dele uma sequncia de atos milagrosos. Mesmo a sua presena no templo, entre os doutores, no deveria causar preocupao sua me, visto saber ela que o filho no era uma criana qualquer, e sim um Deus. Lucas diz que os samaritanos no deram boa acolhida a Jesus, o que muito irritara a Joo. Contudo, Joo, o

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Evangelista, diz que os samaritanos deram-lhe tima acolhida e, inclusive, chamaram-no de salvador do mundo. Os evangelistas divergem tambm quanto ao relato da instituio da eucaristia. Trs deles afirmam que Jesus instituiu-a no dia da Pscoa, enquanto Joo afirma que foi antes. Enquanto os trs descrevem como aconteceu, Joo silencia. Na ltima noite Jesus estava muito triste, como, alis, permaneceria at a morte. Pondo o rosto em terra, orou durante muito tempo. Segundo os evangelistas, ele estava de tal modo triste e conturbado que teria suado sangue, coisa, alis, muito estranha, nunca verificada cientificamente. Enquanto isto, seus companheiros dormiam despreocupadamente, no se incomodando com os sofrimentos do Mestre. Entretanto Joo no fala sobre esse estado de alma do Mestre. Pelo contrrio, diz que Jesus passara a noite conversando, quando se mostrava entusiasta de sua causa e completamente tranquilo. Lucas, Mateus e Marcos afirmam que o beijo de Judas denunciara-o aos que vieram prend-lo. Todavia, Joo diz que foi o prprio Jesus quem se dirigiu aos soldados dizendo-lhes tranquilamente: Sou eu. Lucas o nico que fala no episdio da ida de Jesus de Pilatos para Herodes Antipas. Os outros caem em contradio quanto hora do julgamento pelo Conselho dos Sacerdotes em presena do povo. Joo no fala a respeito do depoimento de Cireneu, nem na beberagem que teriam dado a Jesus. Omite-se ainda quanto discusso dos dois ladres, crucificados com Jesus, e quanto inscrio posta sobre a cruz. De forma que seu relato bastante diferente daquilo que os outros contaram. E as divergncias continuam ainda no que concerne ao quebramento das pernas, ao embalsamamento, natureza do sepulcro e ao tempo exato em que ele esteve enterrado. Quanto ao embalsamamento, por exemplo, h muita coisa que no foi dita. Teriam retirado seu crebro e intestinos como se procede normalmente nesses casos? Se a resposta for positiva, como explicar o fato de Jesus, aps a ressurreio, pedir comida? Como se v, as verdades bblicas so alm de controvertidas, incompreensveis. Lucas diz que Jesus referiu-se aos que sofrem de fome sede, enquanto Mateus diz que ele se referia aos que tm fome e sede de justia, aos pobres de esprito. Uns afirmam que Jesus tratara os publicanos com desprezo e dio, outros dizem que ele se mostrou amigvel em relao a eles. Para uns, Jesus teria dito que publicassem as boas obras, para outros, que nada dissessem a respeito. Uma hora Jesus aconselha o uso da fora fsica e da resistncia, mandando at que comprassem espada; noutra, ameaa os que pretendem usar a fora. Marcos, Mateus e Lucas dizem que Jesus recomendara o sacrifcio. Entretanto, no tomou parte em nenhum deles. Mateus diz que Jesus afirmou no ter vindo para abolir a lei nem os profetas, enquanto Lucas diz que ele afirmara que isso j estava no passado, j tivera o seu tempo. Os trs afirmam ainda que Jesus apenas pregara na Galileia, tendo ido raramente a Jerusalm, onde era praticamente desconhecido. Todavia, Joo diz que ele ia constantemente a Jerusalm, onde realizara os principais atos de sua vida. As coisas ficam de modo que no se sabe quem disse a verdade, ou, melhor dizendo, no sabemos quem mais mentiu. Ora, se Jesus tivesse realmente praticado os principais atos de sua vida em Jerusalm, seria conhecido suficientemente, e, ento, no teriam que pagar a Judas 30 dinheiros para entregar o Mestre. Joo, que teria sido o precursor do Messias, no se fez cristo, no seguiu a Jesus, pregando apenas o judasmo

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no aspecto prprio. Entretanto, depois de preso, enviou um mensageiro a Jesus, indagando-lhe: s tu que hs de vir, ou teremos de esperar um outro?, ao que Jesus teria respondido: Voc o profeta Elias. Talvez houvesse esquecido que o prprio Joo antes j declarara isso mesmo. Contam os Evangelhos que, desde a hora sexta at Jesus exalar o ltimo suspiro, a terra cobriu-se de trevas. Contudo, nenhum escritor da poca comenta tal acontecimento. Marcos 25:25 diz que Jesus foi sacrificado s 9 horas. Joo diz que ao meio dia ele ainda no havia sido condenado morte, e acrescenta que, a esta hora, Pilatos t-lo-ia apresentado ao povo exclamando: Eis aqui o vosso rei! Emilio Bossi assinala detalhadamente todas estas contradies, e as que se deram aps a pretensa ressurreio, dizendo que nada do que vem nos Evangelhos deve ser levado a srio. O sobrenatural o clima em que se encontra a Bblia, e esta apenas o resultado da combinao de crenas e supersties religiosas dos judeus com as de outros povos com os quais conviveram.

XI As Contradies Evanglicas
Mateus e Marcos afirmam enfaticamente que os discpulos de Jesus abandonaram tudo para segui-lo, sem sequer perguntar antes quem era ele. Em Mateus, l-se que Jesus teria afirmado que no viera para abolir as leis de Moiss. Contudo, esta seria uma afirmativa sem sentido algum, visto que hoje sabemos que os livros atribudos a Moiss so apcrifos. Segundo Joo, quando Jesus falou ao povo, foi por este acatado e proclamado rei de Israel, aos gritos de Hosanna. Mas, um pouco adiante, ele se contradiz, afirmando que o povo no acreditou em Jesus, e imprecando contra ele, ameaava-o a ponto de ele haver procurado esconder-se. Mateus diz que Jesus entrara em Jerusalm, vitoriosamente, quando a multido t-lo-ia recebido de modo festivo, e marchando com ele, juncava o cho com folhas, flores e com os prprios mantos, gritando: Hosanna ao Filho de David! Bendito seja o que vem em nome do Senhor! Aos que perguntavam quem era, respondiam Este Jesus, o profeta de Nazar da Galileia. No entanto, outros evangelistas afirmam que ele era um desconhecido em Jerusalm. Disseram que Pilatos estava convencido da inocncia de Jesus, razo porque teria tentado salv-lo, abandonando-o logo a seguir, indefeso e moralmente arrasado. Joo faz supor que Pilatos teria deixado matar a Jesus, temendo que denunciassem sua parcialidade ao imperador. Se ele no castigasse a um insurreto que se intitulara rei dos judeus, estaria traindo a Csar. No
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entanto, tal atitude por parte de Pilatos no combina com o seu retrato moral, pintado por Filon. Era um homem duro e to desumano quanto Tibrio. A vida de mais um ou menos um judeu, para ambos, era coisa da somenos importncia. Filon faz de Pilatos um carrasco, e mostra que ele, em Jerusalm, agia com carta branca. Alm disso, as reaes de Pilatos com Tibrio eram quase fraternais e ele era um delegado de absoluta confiana do imperador. Mas, como os Evangelhos foram compostos dentro dos muros de Roma, teriam de ser de modo a no desagradar s autoridades Imperiais. Pilatos foi posto nisso apenas porque os bens e a vida dos judeus estavam sob sua custdia. Entretanto, como a ocupao romana foi feita em defesa dos judeus ricos, contra os judeus pobres e os salteadores do deserto, as autoridades romanas temiam muito mais ao povo do que a Roma. Alm disso, muitas eram as razes para no gostarem de Pilatos nem de Herodes Antipas. Eles eram antipticos aos judeus pobres, por isso teriam temido a ira popular. Esta a razo apresentada pelos historiadores que levam a srio os Evangelhos, justificando assim o perdo do criminoso Bar Abbas e a condenao do inocente Jesus. Entretanto, se as legies romanas realmente ali estivessem naquela poca, nem Pilatos nem Herodes tomariam em considerao a opinio do povo, porque se sentiriam garantidos nos seus postos. Alm disso, a opinio popular fator ainda bem novo na tcnica de formao dos governos. Tudo o que sabemos o que est nos Evangelhos. Jesus era um homem do povo e um dos que temiam o governo. Por isso que em Marcos, 16:7 encontraremos Jesus aconselhando os discpulos a fuga. Em Lucas 10:4 Jesus est aconselhando aos discpulos a no falarem a ningum em suas viagens. Em Mateus 35:23 encontraremos Jesus reprovando os judeus que haviam assassinado Zacarias, filho de Baraquias, entre o adro do templo e o altar. A histria, no entanto, afirma ser esse episdio imaginrio. Flvio Josefo relata um acontecimento semelhante, registrado no ano 67, 34 anos aps a pretensa morte de Jesus, referindo-se no caso a um homem chamado Baruch. Isto evidencia o descuido dos compiladores dos Evangelhos, que os compuseram sem levar em conta que, no futuro, as contradies neles encontradas seriam a prova da inautenticidade dos fatos relatados. Nicodemos, que teria sido um fariseu rico, membro de Senedrin, homem de costumes morigerados e de boa-f, no se fez cristo, apesar de ter agido em defesa de Jesus contra os prprios judeus. Por certo ele, como Joo Batista, no se convenceram da pretensa divindade de Jesus Cristo, nem mesmo se entusiasmaram com suas pregaes. Outra fico evanglica debitada a Paulo, o qual inventou um Apolo, que no figura entre os apstolos e em nenhum outro relato. Em Atos dos Apstolos 18, l-se: Veio de feso um judeu de nome Apolo, de Alexandria, homem eloquente e muito douto nas Escrituras. Este era instrudo no caminho do Senhor, falando com fervor de esprito, ensinando com diligncia o que era de Jesus, e somente conhecia Joo Batista. Com grande veemncia convencia publicamente os judeus, mostrando-lhes pelas Escrituras que Jesus era o Cristo. Seria um judeu fiel ao judasmo que, segundo Paulo, procurava levar seus prprios patrcios para o Cristo? Na epstola I aos Corntios, diz que: Apolo era igual a Jesus. Paulo, j no fim do seu apostolado, afirma que o imperador Agripa era um fariseu convicto, e que sua religio era a melhor que ento existia. Era, assim, um divulgador do cristianismo afirmando a excelncia do farisasmo. Falando de Jesus, Paulo descreve apenas um personagem teolgico e no histrico. No se refere ao pai nem me de Jesus, sendo um ser fantstico, uma encarnao da divindade que viera cumprir um sacrifcio expiatrio, mas no se reporta ao modo como teria sido possvel a encarnao. No diz sequer a data em que Jesus teria
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nascido. No relata como nem quando foi crucificado. No entanto, estes dados tm muita importncia para definir Jesus como homem ou como um ser sobrenatural. Est patente, desse modo, que Paulo uma figura to mitolgica quanto o prprio Jesus. Em Atos dos Apstolos 28:15 e em 45 Paulo diz que, quando chegou a Pozzuoli, ele e os seus companheiros foram ali bem recebidos, havendo muita gente beira da estrada esperando-os. Entretanto, chegando a Roma, teve de defender-se das acusaes de haver ofendido em Jerusalm ao povo e aos ritos romanos. Na Epstola aos Romanos 1:8 Paulo diz que a f dos cristos de Roma alcanara todo o mundo, razo porque encerraria sua misso to logo regressasse da Espanha, onde saudaria um grande nmero de fiis. Mas, se assim fosse, por que Paulo teve de se defender perante os cristos de Roma, contra o seu prprio judasmo? Com pouco tempo Paulo j pensava encerrar sua misso porque o cristianismo j se universalizara. Entretanto, ele continuava considerando como melhor religio o farisasmo. O cristianismo a que Paulo referia-se deveria ser anterior a Jesus Cristo, que era o seguido pelos cristos de Roma, e no pelos cristos dos lugares por onde Paulo havia passado pregando. Eusbio disse que o cristianismo de Paulo era o terapeuta do Egito, e Tcito disse que os hebreus e os egpcios formavam uma s superstio.

XII Algumas Fontes do Cristianismo


O passado religioso do homem est repleto de deuses solares e redentores. Na ndia, temos Vishnu, um deus que se reencarnou nove vezes para sofrer pelos pecados dos homens. No oitavo avatar foi Krishna e, no nono, Buda. Krishna foi igualmente um deus redentor, nascido de uma virgem pura e bela, chamada Devanaguy. Sua vinda messinica foi predita com muita antecedncia, conforme se v no Atharva, no Vedangas e no Vedanta. O deus Vishnu teria aparecido a Lacmy, me da virgem Devanaguy, informando que a filha iria ter um filho-deus, e qual o nome que deveria dar-lhe. Mandou que no deixasse a filha casar-se, para que se cumprissem os desgnios de deus. Tal teria acontecido 3.500 anos a.C. no Palcio de Madura. O filho de Devanaguy destronaria seu tio. Para evitar que acontecesse o que estava anunciado, Devanaguy teria sido encerrada em uma torre, com guardas na porta. Mas, apesar de tudo, a profecia de Poulastrya cumpriu-se, O esprito divino de Vishnu atravessou o muro e se uniu sua amada. Certa noite ouviu-se uma msica celestial e uma luz iluminou a priso, quando Viscohnu apareceu em toda a sua majestade e esplendor. O esprito e a luz de deus ofuscaram a virgem, encarnando-se. E ela concebeu. Uma forte ventania rompeu a muralha da priso quando Krishna nasceu. A virgem foi arrebatada para Nanda, onde Krishna foi criado, lugar este ignorado do raj.

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Os pastores teriam recebido aviso celeste do nascimento de Krishna, e ento teriam ido ador-lo, levando-lhe presentes. Ento o raj mandou matar todas as criancinhas recm-nascidas, mas Krishna conseguiu escapar. Aos 16 anos, Krishna abandonou a famlia e saiu pela ndia pregando sua doutrina, ressuscitando os mortos e curando os doentes. Todo o mundo corria para v-lo e ouvi-lo. E todos diziam: Este o redentor prometido a nossos pais. Cercou-se de discpulos, aos quais falava por meio de parbolas, para que assim s eles pudessem continuar pregando suas ideias. Certo dia os soldados quiseram matar Krishna, quando seus discpulos amedrontados fugiram. O Mestre repreendendo-os, e chamou-os de homens de pouca f, com o que reagiram e expulsaram os soldados. Crendo que Krishna fosse uma das muitas transmigraes divinas, chamaram-no Jazeu, o nascido da f. As mulheres do povo perfumavam-no e incensavam-no, adorando-o. Chegando sua hora, Krishna foi para as margens do rio Ganges, entrando na gua. De uma rvore, atiraram-lhe uma flecha que o matou. O assassino teria sido condenado a vagar pelo mundo. Quando os discpulos procuraram recolher o corpo, no o encontraram mais porque, ento, j teria subido para o cu. Depois Vishnu t-lo-ia mandado novamente terra pela nona vez, receberia o nome de Buda. O nascimento de Buda teria sido, igualmente, revelado em sonhos sua me. Nasceu em um palcio, sendo filho de um prncipe hindu. Ao nascer, uma luz maravilhosa teria iluminado o mundo. Os cegos enxergaram, os surdos ouviram, os mudos falaram, os paralticos andaram, os presos foram soltos e uma brisa agradvel correu pelo mundo. A terra deu mais frutos, as flores ganharam mais cores e fragrncia, levando ao cu um inebriante perfume. Espritos protetores vigiaram o palcio, para que nada de mal acontecesse me. Buda, logo ao nascer, ps-se de p maravilhando os presentes. Uma estrela brilhante teria surgido no cu no dia do seu nascimento. Nasceu tambm, nesse mesmo dia, a rvore de B, a cuja sombra o menino deus descansaria. Entre os que foram ver Buda, estava um velho que, como Semeo, recebeu o dom da profecia. Sua tristeza seria no poder assistir glria de Buda por ser muito velho. Buda teria maravilhado os doutores da lei com a sua sabedoria. Com poucos anos de idade, teria comeado sua pregao. Teria ficado durante 49 dias sob rvore de B, e sido tentado vrias vezes pelo demnio. Pregando em Benares, convertera muita gente. O mais clebre de seus discursos recebeu o nome de Sermo da Montanha. Aps sua morte apareceria tambm aos seus discpulos, trazendo a cabea aureolada. Davadatta trai-lo-ia do mesmo modo que Judas a Jesus. Nada tendo escrito, os seus discpulos recolheriam os seus ensinamentos orais. Buda tambm tivera os seus discpulos prediletos, e seria um revoltado contra o poder abusivo dos sacerdotes bramnicos. Mais tarde, o budismo ficaria dividido em muitas seitas, como o cristianismo. Quando missionrios cristos estiveram na ndia, ficaram impressionados e comearam a perceber como nasceu o romance da vida de Jesus. O Papa do budismo, o Dalai-Lama, tambm se diz ser infalvel. Mitra, um deus redentor dos persas, foi o trao de unio entre o cristianismo e o budismo. Cristo foi um novo avatar, destinado aos ocidentais. Mitra era o intermedirio entre Ormuzd e o homem. Era chamado de Senhor e nasceu em uma gruta, no dia 25 de dezembro. Sua me tambm era virgem antes e depois do parto. Uma estrela teria surgido no Oriente, anunciando seu nascimento. Vieram os magos com presentes de incenso, ouro

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e mirra, e adoraram-no. Teria vivido e morrido como Jesus. Aps a morte, a ressurreio em seguida. Frmico descreveu como era a cerimnia dos sacerdotes persas, carregando a imagem de Mitra em um andor pelas ruas, externando profunda dor por sua morte Por outro lado, festejavam alegremente a ressurreio, acendendo os crios pascais e ungindo a imagem com perfumes. O Sumo Sacerdote gritava para os crentes que Mitra ressuscitara, indo para o cu para proteger a humanidade. Os ritos do budismo, do mitrasmo e do cristianismo so muito semelhantes. Horus foi o deus solar e redentor dos egpcios. Horus, como os deuses j citados, tambm nasceria de uma virgem. O nascimento de Horus era festejado a 25 de dezembro. Amenfis III criou um mito religioso, que depois foi adaptado ao cristianismo. Trata-se da anunciao, concepo, nascimento e adorao de Iath. Nas paredes do templo, em Luxor, encontram-se os referidos mistrios. Baco, o deus do vinho, foi tambm um deus salvador. Teria feito muitos milagres, inclusive a transformao da gua em vinho e a multiplicao dos peixes. Em criana, tambm quiseram mat-lo. Adonis era festejado durante oito dias, sendo quatro de dor e quatro de alegria; as mulheres faziam as lamentaes, como as carpideiras pagas de Portugal. O rito do Santo Sepulcro foi copiado do de Adonis. Apagavam todos os crios, ficando apenas um aceso, o qual representava a esperana da ressurreio. O crio aceso ficava semiescondido, s reaparecendo totalmente no momento da ressurreio, quando ento o pranto das mulheres era substitudo por uma grande alegria. Tambm os fencios, muitos milnios antes, j tinham o rito da paixo, do qual copiaram o rito da paixo de Cristo. Todos os deuses redentores passaram pelo inferno, durante os trs dias entre a morte e a ressurreio. Isto o que teria acontecido com Baco, Osiris, Krishna, Mitra e Adonis. Nestes trs dias, os crentes visitavam os seus defuntos, segundo Dupuis, em L Origine des tous les cultes. Todos os deuses redentores eram tambm deuses-sol, como tis, na Frgia; Balenho, entre os celtas; Joel, entre os germanos; Fo, entre os chineses. Assim, antes de Jesus Cristo, o mundo j tivera inmeros redentores. Com este ligeiro apanhado da mitologia dos deuses, deixamos patente a origem do romance do Glgota. Acreditamos ter esclarecido quais as fontes onde os criadores do cristianismo foram buscar inspirao.

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Jesus Cristo, uma Cpia Religiosa


O precedente estudo permite-nos constatar que, nas diversas pocas da histria, as religies transformam-se, variando em razo da complexidade cada vez maior das sociedades em que elas existem. Vimos que a crena em um deus redentor muito anterior ao judasmo, sempre ligada nsia da necessidade de redeno das tremendas aflies do populacho. Quanto a Jesus Cristo, resultou de uma srie de mitos, que os hebreus copiaram dos babilnicos, dos egpcios e de outros povos, visando com isto dar consistncia ao judasmo. Estudos filolgicos forneceram as bases para o estabelecimento de um trao de unio entre as crenas dos deuses orientais e o judasmo. Tomemos, por exemplo, as palavras Ahoura-Mazzda e Jeov, que significam O que . Partindo de velhas lendas orientais, e baseando-se na origem comum da palavra, foi compilado o Gnese, numa tentativa de explicar a criao do mundo. Segundo o Zend-Avesta, o Ser Eterno criou o cu e a terra, o sol a lua, as estrelas, tudo em seis perodos, aparecendo o homem por ltimo. O descanso foi posto no stimo dia. Manu havia ensinado, muito antes, que no comeo tudo era trevas, quando Bhrama dispersou-as, criou e movimentou a gua, em seguida produziu os deuses secundrios, os anjos dirigidos por Mossura, os quais posteriormente rebelar-se-iam contra Deus. Veio ento Shiva, e arrojou-os ao inferno. Shiva tornou-se a terceira pessoa da Santssima Trindade Bhramnica em consequncia das sucessivas invases brbaras sofridas pela ndia. Os brbaros, crendo em Shiva, o deus da lascvia e do sensualismo, impuseram sua incluso, com o que surgiu a trindade divina de Bhrama. Manu ensinara igualmente que Deus criara o homem e a mulher, fazendo-os apenas inferior a Devas, isto , Deus. O primeiro homem recebera o nome de Adima ou Adam, e a primeira mulher, Heva, significando o complemento da vida. Foram postos no paraso celeste e receberam ordem de procriar. Deveriam adorar a Deus, no podendo sair do paraso. Mas, um dia, indo ver o que havia fora dali, desapareceram. Bhrama perdoou-os, mas expulsou-os, condenando-os a trabalhar para viver. E disse que, por haverem desobedecido, a terra tornar-se-ia m, porque o esprito do mal dela se apoderara. Entretanto, mandaria seu filho Vishnu que, se encarnando em uma virgem, redimiria a humanidade, libertando-a definitivamente do pecado da desobedincia. Ormuzd teria prometido ao primeiro casal humano que, se fossem bons, seriam felizes na terra. Mas Arim mandou que um demnio em forma de serpente aconselhasse a desobedecerem a deus. Comeram os frutos que Arim lhes deu, acabou a felicidade humana, e todos os que nascessem da em diante seriam infelizes. Sendo levados cativos para a Babilnia, os judeus ali encontraram tal lenda. Libertos, voltando Judeia, trouxeram essa crendice, como tambm a crena da imortalidade da alma e da vida futura, dos espritos bons e espritos maus, surgindo da os anjos Gabriel, Miguel e Rafael, os querubins e serafins. Nasceu da o mito do diabo, o anjo rebelado. A palavra paraso o termo persa que significa jardim. Os persas, os hindus, os egpcios e os gregos criam no paraso. Da mesma forma, todos eles criam no inferno. Entretanto, as crenas antigas desconheciam as penas eternas, que foram criadas pelo cristianismo, alis, uma das poucas coisas originrias dessa crena. Tambm o purgatrio, naturalmente, outra novidade do cristianismo, sendo desconhecido do judasmo. A ideia do
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purgatrio vem de Plato, que havia dividido as almas em puras, curveis e incurveis. Os filhos de Adima e Heva haviam-se tornado numerosos e maus. Por isso, Deus mandou o dilvio para mat-los. Mas deu ordem a Vadasuata para construir um barco e nele entrar com a famlia, devido ao fato de ser um homem virtuoso. Deveria levar consigo, alm da famlia, um casal de cada espcie de animal existente: esta a histria do dilvio relatada nos Vedas, e que foi includa na Bblia dos cristos. As origens do cristianismo repousam, incontestavelmente, nas lendas e crenas dos deuses mitolgicos, no apenas dos judeus, mas tambm de outros povos. Os caldeus e os fencios, como os judeus, haviam-se especializado no comrcio, e por dever de ofcio, alfabetizaram-se. Assim, sabendo ler e escrever, puderam copiar as lendas e o folclore dos povos com os quais comerciavam e conviviam, os quais puderam adquirir longevidade e fixar-se melhor na memria humana. Sendo comerciantes por excelncia, os judeus perceberam que a religio poderia tornar-se uma boa mercadoria, atravs da qual adviria o domnio de muitos povos e vontades. Desta forma, tendo compilado o que julgaram mais interessante ou mais proveitoso em relao aos seus propsitos, passaram a difundir pelo mundo as suas ideias religiosas. Com isto, o conhecimento e a razo foram substitudos pelas crendices e supersties religiosas. Desde h muito a religio tem servido para moderar os impulsos humanos, sobretudo daqueles que pertencem a uma classe social menos favorecida. Salientamos o prejuzo que o mundo tem sofrido com o rebaixamento mental imposto com as crenas e supersties religiosas, com o que o conhecimento sofre uma estagnao sensvel. No entanto, o homem tem-se deixado levar pelas crenas e prticas religiosas sem que nenhum benefcio lhe advenha em retribuio. O homem tem feito tudo por si mesmo, apesar de sua religiosidade. A nica classe beneficiada realmente com a religio a dos sacerdote. Retornamos ao assunto em pauta, aps uma rpida digresso. A Bblia cita dez patriarcas que teriam morrido em idade avanada, antes do dilvio. Contudo, essa lenda provm da tradio caldica, segundo a qual dez reis governaram durante 432 anos. Da mesma forma, as lendas hindus, egpcias, rabes, chinesas ou germnicas fazem referncia a homens que teriam tido uma longa vida, como a do Matusalm da Bblia. Igualmente, a lenda de Abrao, que deveria sacrificar o seu filho Isaac, procede de lendas anteriores ao judasmo. O livro das profecias hindus relata uma histria igual. Ramatsariar conta que Adgitata, protegido de Bhrama, por ser um homem de bem, teve um filho que nasceu to milagrosamente como Jesus. Entretanto, Bhrama, para experiment-lo, ordena-lhe que sacrificasse o filho. Ele obedece, mas Bhrama impede-o no momento exato, seu filho seria o pai de uma virgem, a qual, por sua vez, seria a me de deus-homem. Jos e a mulher de Putifar foi a cpia de uma velha lenda egpcia, conforme documentos recentemente traduzidos. Era uma histria intitulada Os dois irmos. Emlio Bossi, relatando o achado, d a palavra a Jacolliot: Um homem da ndia fez leis polticas e religiosas; chamava-se Manu. Esse mesmo Manu foi o legislador egpcio, Manas. Um cretense vai ao Egito estudar as instituies que pretende dar ao seu pais, e a histria confirma-nos isto dizendo que esse cretense foi Minos.

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Enfim, o libertador dos escravos judeus chamava-se Moiss, que teria recebido as leis das mos do prprio Jeov. Temos, ento, Manu, Manes, Minos e Moiss, os quatro nomes que predominaram no mundo antigo. Aparecem nos albores de quatro diversos povos para representar o mesmo papel, rodeados da mesma aurola misteriosa, os quatro so legisladores, grandes sacerdotes e fundadores das sociedades teocrticas e sacerdotais. Esses quatro nomes tm a mesma raiz snscrita. O hinduismo deu origem ao judasmo. Por isso, de Jeseu Krishna fizeram Jesus Cristo. Documentos recentemente estudados mostram terem sido os hindus os provveis colonizadores do Egito. A documentao demonstra que o conhecimento nasceu do saber hindu. A assiriologia mostra que a lenda de Moiss foi copiada da de Sargo I, rei acdio, que igualmente teria sido salvo em um cesto deixado no rio, deriva. A lenda de Sanso outro exemplo. Sanso representa o sol. O poder que lhe foi atribudo o mesmo dos deuses solares. E, assim, examinando os escritos de antigas civilizaes, chegamos ao conhecimento das origens de tudo o que a Bblia narra como fatos reais. Conclumos ento que Jesus Cristo nada mais representa que uma cpia das lendas e mitos dos deuses adorados por povos os mais remotos e variados.

XIV Os Deuses Redentores


Percebendo a importncia da luz do sol sobre a terra, o homem imaginou que essa luz seria uma emanao protetora de Deus. Da ideia de que existia um nico sol, surgiu o monotesmo, isto , a crena em um s Deus. Das palavras Devv e Divv, que em snscrito significam sol e luminoso, originou-se a palavra deus. Da, em grego, a palavra Zeus; em latim, deo; para os irlandeses, dias; em italiano dio, etc. A parte do tempo em que a terra recebe a luz do sol recebeu o nome dia em oposio ao perodo de trevas, a noite. O dia teria sido um presente divino, graas luz solar. Conseguindo produzir o fogo, aumentou a crena humana no deus sol. Graas ao fogo, o homem pde libertar-se de um dos seus maiores inimigos, que era o frio, assim como passou a cozinhar os seus alimentos. Devendo cada vez mais a vida ao calor, a gratido do homem para com o sol cresceu ainda mais. Foi assim que nasceu o mito solar, do qual Jesus Cristo o ltimo rebento. Por uma srie de ilaes, chegaram igualmente concepo do significado mstico da cruz. Dos raios solares foi criada uma cruz, espargindo raios por todos os lados. Da mesma forma foi a ideia do Esprito Santo, um esprito benfazejo, que irradia a bondade divina. Depois a sequncia mstica do sol, o fogo e o vento, dando origem a Salvitri, Agni e Vayu, do mito vdico.

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O rito vdico celebra o nascimento de Salvitri, o deus-sol, em 25 de dezembro, no solstcio, quando aparecem as refulgentes estrelas. As estrelas trazem a boa nova, a perspectiva de boas colheitas. Da os sacrifcios e os ritos propiciatrios oferecidos ao deus-sol. Assim os cristos encontraram o seu Jesus Cristo. A vida dos deuses redentores a vida do sol. Por isso, todos eles tiveram suas datas de nascimento fixadas em 25 de dezembro: Mitra, Horus e Jesus Cristo. Tambm simblica a ressurreio na primavera, tempo da germinao e das folhas novas. Baseando-se nisto, Aristteles e Plato admitiram uma certa racionalidade dos que adoravam o sol. Herdoto e Estrabo diziam que Mitra era o deus-sol, tendo por emblema um sol radiante. Plutarco conta que o culto de Mitra veio para a Siclia trazido pelos piratas do mar. Em escavaes feitas no solo italiano, foram encontradas placas de barro solidificados ao sol trazendo esta inscrio: Deo Soli Invicto Mitrae, lembrando o deus dos persas. Niceto escreveu que certos povos adoraram a Mitra como o deus do fogo, outros como sendo o deus-sol. Jlio Frmino Materno disse que Mitra era a personificao do deus fogo, enquanto Aquelau considerava-o o deus-sol. So Paulino descreveu os mistrios de Mitra como sendo os de um deus solar e redentor. Karneki, rei hindo-escita, no comeo de nossa era, mandou cunhar moedas em que se v a efgie de Mitra dentro de um sol radiante. Mitra ainda era representado com um disco solar na cabea, segurando um globo com a mo esquerda. Do mesmo modo os cristos representam Jesus Cristo. Era o Senhor. Ao surgir o cristianismo, os cristos primitivos ainda chamavam o sol de Dominus, com o que, lentamente, foi absorvendo o ritual mitrico. No Egito, o sol era o Pai Celestial. Um obelisco trazido para o Circo Mximo de Roma trazia esta inscrio: O grande Deus, o justo Deus, o todo esplendente, tendo um sol espargindo seus raios para todos os lados. Da mesma forma, todos os deuses dos ndios americanos pertenciam ao rito solar, assim como os deuses dos hindus, dos chineses e japoneses. Os caldeus, adorando o sol como seu deus, dedicaram-lhe a cidade de Spara, onde ardia o fogo sagrado, eternamente, em sua honra. Em Edessa e em Palmira foram encontrados templos dedicados ao deus-sol. Orfeu considerava o sol como sendo o deus maior. Agamenon disse que o sol era o deus que tudo via e de que tudo provinha. Os judeus e os lderes do cristianismo, para a formao deste, s tiveram de adaptar as crenas e rituais antigos a um novo personagem: Jesus Cristo. Toda a roupagem necessria para vestir o novo deus preexistia. Apenas fazia-se necessrio amold-la um pouco.

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Jesus Cristo um Mito Solar


Tendo em vista o completo silncio histrico a respeito de Jesus Cristo, bem como as evidentes ligaes deste com o mito dos deuses-solares, Dupuis escreveu o seguinte: Um deus nascido de uma virgem, no solstcio do inverno, que ressuscita na Pscoa, no equincio da primavera, depois de haver descido ao inferno; um deus que leva atrs de si doze apstolos, correspondentes s doze constelaes; que pe o homem sob o imprio da luz, no pode ser mais que um deus solar, copiado de tantos outros deuses heliossticos em que abundavam as religies orientais. No cu da esfera armilar dos magos e dos caldeus via-se um menino colocado entre os braos de uma virgem celestial, a que Eratstenes d como sis, me de Horus. Seu nascimento foi a 25 de dezembro. Era a virgem das constelaes zodiacais. Graas aos raios solares, a virgem pde ser me sem deixar de ser virgem Via-se uma jovem Seclanidas de Darzana, que em rabe Adrenadefa, e significa virgem pura, casta, imaculada e bela Est assentada e d de mamar a um filho que alguns chamam de Jesus e, ns, de Cristo. J vimos que Jesus repete todos os mistrios dos deuses solares e redentores, pelo que Herdoto, Plutarco, Lactncio e Firmico puderam afirmar que esse deus redentor o sol. De modo que Jesus apenas mais um deus solar. Ainda hoje, grande parte do rito cristo de origem solar. Na Bblia, encontramos estas palavras: Deus estabeleceu sua tenda no sol, e ainda: Sobre vs que temeis o meu nome, levantar-se- o sol da justia e vossa vida estar em seus raios. Joo diz que o verbo a lei, a luz e a vida, a luz que Ilumina a vista de todos os mortais, a luz do mundo. E ainda chama a Jesus de o cordeiro, o Agnus Dei qui tollit peccata mundi. Com isto, o Apocalipse fez de Jesus o cordeiro pascal, e a Igreja adorou-o sob a forma de um cordeiro at o ano de 680. Era o Cristo o ries zodiacal, vindo de Agnus, com a significao de fogo, o sol condensado. Origenes justificava a adorao do sol tendo em vista a sua luz sensvel e tambm pelo aspecto espiritual. Tertuliano reconheceu que o dogma da ressurreio tem sua origem na religio persa de Mitra. Para S. Crisstomo, Jesus era o sol da justia, para Sinsio, o sol intelectual. Frmico Materno descreveu Jesus baixando ao inferno, esplendente como o sol. O domingo, o dia do Senhor, o dia do descanso, procede de Dominus, o deus-sol, o Senhor. Segundo Teodoro e Cirilo, para o maniqueus Cristo era o sol. Os Saturnilianos acreditavam que a alma tinha substncia solar, deixando o corpo e voltando para o sol, de onde proviera, aps a morte. O antigo rito do batismo determinava que o catecmeno voltasse o rosto em primeiro lugar para o ocidente, para retirar de si a satans, smbolo das trevas. Igualmente, as festas do sbado santo so reminiscncias do mito da luta do sol contra as trevas, na Pscoa. As oraes desse ofcio so cpia dos hinos vdicos. A palavra aleluia, que era o grito de alegria dos persas, adoradores do sol, quando na Pscoa festejavam a sua volta, significa: elevado e brilhante. Foram necessrios muitos sculos para que a igreja pudesse alienar um pouco do que lembrava que o seu culto

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era de um deus solar. Entretanto, a histria escrita inflexvel, e demonstra que todos os deuses redentores ou solares foram to adorados quanto o mitolgico Jesus Cristo. E embora tenha havido longas fases em que foram impostos a ferro e fogo, nem por isto deixaram de cair, nada mais sendo hoje do que o p do passado religioso do homem. O certo que Jesus Cristo mitolgico de origem, natureza e significao. O seu surgimento ocorreu para atender tendncia religiosa e mstica da maioria, que ainda hoje teme as realidades da vida e, portanto, procura, para orientar-se, algo fora da esfera humana, na esperana de assim conseguir superar a si mesmo e aos obstculos que surgem quotidianamente. O cristianismo produto de tendncias naturais de uma poca, aproveitadas espertamente pelos lderes do cristianismo. O judeu pobre e oprimido, no tendo para quem apelar, passou a esperar de Deus aquilo que o seu semelhante lhe negava. O sacerdote, valendo-se do deplorvel estado de esprito de uma populao faminta e, sobretudo, desesperanada, ressuscitou um dentre os velhos deuses para restaurar a esperana do povo judeu. E, assim, surgiu mais um mito solar, mais um deus com todos os atributos divinos, tal como os que antecederam. O novo deus solar em questo Jesus Cristo.

XVI Outras Fontes do Cristianismo


Conforme temos dito repetidas vezes, o cristianismo tomou por emprstimo tudo quanto se fez necessrio sua formao. Assim, todos os ensinamentos atribudos a Cristo foram copiados dos povos com os quais os judeus tiveram convivncia. A sua moral, a moral que Cristo teria ensinado, aprendeu-a com os filsofos que o antecederam em muitos sculos. De sorte que no h inovaes em nenhum setor ou aspecto do cristianismo. Antigos povos, milnios antes, adoraram seus deuses semelhantemente. Dentre as mximas adotadas pelo cristianismo, comentaremos a seguinte: No faas aos outros o que no queres que a ti seja feito. Este ensinamento no teria partido de Jesus, conforme pretendem os cristos, no sendo sequer uma mxima crist, originariamente. Encontr-la-emos em Confcio, e ainda no bramanismo, no budismo e no mazdeismo, fundado por Zoroastro. Era uma orientao filosfica e religiosa, adotada pelos hindus. A originalidade do cristianismo consistiu apenas em criar as penas eternas, um absurdo desumano e irracional. Enquanto isso, o mazdeismo cria a possibilidade de regenerao do pior bandido, admitindo mesmo a sua plena reintegrao no seio da sociedade. O perdo aos inimigos foi, muito antes de Jesus, aconselhado por Pitgoras. Os egpcios religiosos praticavam
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uma moral muito elevada. No Livro dos Mortos encontramos a confisso negativa, de acordo com a qual a alma do morto comparecia ante o tribunal de Osiris e proferia em alta voz as suas ms aes. O sentimento de igualdade e fraternidade para com os homens foi ensinado por Filon. O cristianismo adotou os seus ensinamentos, atribuindo-os a Jesus. So de Filon as seguintes palavras: Os que exaltam as grandezas do mundo como sendo um bem, devem ser reprimidos.; A distino humana est na inteligncia e na justia, embora partam do nosso escravo, comprado com o nosso dinheiro.; Porque hs de ser sempre orgulhoso e te achares superior aos outros?; Quem te trouxe ao mundo? Nu vieste, nu morrers, no recebendo de Deus seno o tempo entre o nascimento e a morte, para que o apliques na concrdia e na justia, repudiando todos os vcios e todas as qualidades que tornam o homem um animal; A boa vontade e o amor entre os homens so a fonte de todos os bens que podem existir. Como vemos, no h nada de novo no cristianismo. Plato salientou a felicidade que existe na prtica da virtude. Ensinou a tolerncia injria e aos maus tratos, e condenou o suicdio. Recomendou o humanismo, a castidade e o pudor, e condenou a volpia, a vingana e o apego demasiado aos bens. Sua moral baseou-se na exaltao da alma, no desprezo dos sentidos e na vida contemplativa. O Padre Nosso foi copiado de Plato. Quem conhece bem a obra de Plato percebe os traos comuns entre a mesma e o cristianismo. Filon inspirou-se em Plato e, a Igreja, na obra de Filon, que helenizou o judasmo. Aristteles afirmou que a comunidade repousa no amor e na justia. Admitia a escravatura, mas libertou os seus escravos. Poderiam existir escravos, mas no a seu servio. A comunidade deveria instruir a todos, independentemente da classe social, com o que ensinou o evangelho aos Evangelhos. A abolio do sacrifcio sangrento no foi introduzida pelo cristianismo. No lhe cabe tal mrito. Glon, da Siclia, firmando a paz com os cartagineses, estipulou como condio a supresso do sacrifcio de vidas animais aos seus deuses. Sneca aconselhava o domnio das paixes, a insensibilidade dor e ao prazer. Recomendava igualmente a indulgncia para com os escravos, dizendo que todos os homens so iguais. Referia-se ao cu como fazem os cristos, afirmando que todos so filhos de um mesmo pai. Concebia como ptria o Universo. Os homens deveriam se ajudar e se amar mutuamente. Enquanto isso, o humanismo cristo limitou-se apenas aos irmos de f. O bem visa somente a salvao da alma, o que egosmo, nunca humanismo. Sneca manifestou-se contrrio pena de morte; o cristianismo, ao contrario, responsvel por inmeras execues. Admitia a tolerncia mesmo em face da culpa. Em vez de perseguir e punir, por que no persuadir, ensinar e converter? Epteto e Marco Aurlio foram bons professores dos cristos. Os filsofos greco-romanos foram grandes mestres da moral crist e da consolao, sem que para isto criassem empresas, negcios ou castas. O cristianismo existente antes de Jesus Cristo j pregava a moral anterior ao martrio do Glgota. A moral crist no veio de Jesus Cristo nem dos Evangelhos, mas nasceu da tendncia natural para o aperfeioamento do homem. No fosse a destruio sistemtica de antigas bibliotecas, determinada pelo clero no intuito de preservar os seus escusos interesses, hoje seria possvel patentear com documentos mo que a moral anterior crist era bem melhor do que esta, tendo-lhe servido de modelo. Assim, v-se que a moral jamais foi patrimnio de castas ou de indivduos, sendo uma lenta conquista da humanidade, com ou sem religio, e mesmo contra ela. Por isso que o mundo racionaliza-se continuamente, e avana sempre no sentido do seu aperfeioamento. A bondade humana independe da ideia religiosa. A razo ensina-nos o que devemos ao nosso meio social,
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independentemente da f e da religio. Para justificar o aparecimento de Jesus, fez-se necessrio recorrer a uma moral que, no entanto, j era um patrimnio da humanidade. Jesus nada mais foi do que a materializao de qualidades que j existiam. Por isso, mesmo em moral, Jesus foi ator, no autor. O cristianismo apenas sistematizou e industrializou essa velha moral, estabelecendo-a como um rendoso comrcio. A Igreja responsvel pela deturpao dessa moral. Havia a moral pela moral, que foi substituda pela moral bblica, em que s se bom para ganhar o cu. Superpondo-se um grupo empresarialmente forte, extinguiu-se a moral individual.

XVII Judasmo e Cristianismo


Pesquisas recentes e estudos comparados tm demonstrado que a mitologia judaico-crist bem anterior ao prprio judasmo, quando se percebe que dogmas como o da imortalidade da alma, da ressurreio e do Verbo encarnado so muito anteriores ao cristianismo. A imortalidade da alma j era multimilenar quando os judeus foram levados cativos para a Babilnia. Zoroastro ensinara, muito antes, ser a alma imortal, e que essa imortalidade seria produto de uma opo humana. O livre arbtrio levaria o homem a escolher uma vida que o levaria ou no imortalidade. O erro e o mal produziriam a morte definitiva, a prtica do bem, a imortalidade. Do mesmo modo, na Ciropdia, bem anterior a Zoroastro, l-se que Ciro, moribundo, disse: No creio que a alma que vive em um corpo mortal se extinga desde que saia dele, e que a capacidade de pensar desaparea apenas porque deixou o corpo que no tem como pensar por si mesmo. Por outro lado Einstein, pouco antes de morrer, declarou no crer que algo sobrasse do ser vivo aps a morte. Os egpcios, os hindus, os sumrios, os hititas e os fencios criam na imortalidade da alma. A ressurreio foi um dos fundamentos do Zend-Avesta. Zoroastro tambm ensinou que o fim do mundo seria precedido por um grande acontecimento, a ser predito por profetas. Os persas tiveram os seus profetas, que foram Ascedermani e Ascerdemat, os quais passaram Bblia sob os novos nomes de Enock e Elias, entidades mticas, como se v. Desses mitos surgiram o Talmud e os Evangelhos, o que mostra que, em religio, a ideia original pertence noite dos tempos. A doutrina do Verbo j era antiqussima no Egito. Deus teria gerado Kneph a palavra, o Verbo , que igual ao pai. Da unio de Deus com o Verbo nasceu o fogo, a vida, Fta, a vida de todos os seres. O monotesmo e a Santssima Trindade eram crenas muito antigas na ndia. Os deuses nicos e os deuses

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secundrios so uma velha doutrina oriental. A religio greco-romana j possua o seu Apolo e Zeus, acolitados por uma poro de deuses secundrios. Essas velhas lendas deram origem ao Deus do cristianismo, com toda sua corte de santos e anjos. O politesmo de h muito vinha caminhando para o monotesmo. Os gregos j haviam concebido a ideia de um intermedirio entre os homens e Jpiter, que era Apolo, tendo-se encarnado para redimir os homens. Porfrio citou o seguinte orculo de Serapis: Deus antes e depois e ao mesmo tempo, o Verbo e o Esprito, como um e outro. O mundo antigo cria em um Deus nico, pai de todas as coisas, afirmou Mximo de Tiro. O povo ento j dizia: Deus o sabe! Deus o quer! Deus o abenoe! Os orculos s se referiam a Deus e no aos deuses. Os apologistas do cristianismo, tais como Eusbio, Agostinho, Lactncio, Justino, Atansio e muitos outros, ensinavam que unidade de Deus era conhecida desde a mais remota antiguidade. Os rficos, inclusive, admitiam-na. Na Bblia, ao ser traduzido para o grego e para o latim, o nome de Deus passou a ser muitas vezes Senhor, Dominus, para ficar conforme o nome do Deus-sol do mitrasmo. O amor a Deus foi a base de todas as religies copiadas pelo judasmo. Isaas falava de Deus como Pai Celestial. Ezequiel dizia que Deus no queria a morte do pecador, preferindo antes a sua converso. O justo viver eternamente pela f. So palavras de Habacuc, repetidas por Paulo em Glatas 3:2. Como vimos, a doutrina do Verbo vem de Plato, tendo sido este o intermedirio entre os metafsicos e os cristos. Foi ele quem concebeu a ideia da separao do corpo e da alma, e ps aquele na dependncia desta. Na sua opinio, a terra era o desterro da alma. Foi o criador do sistema filosfico da decadncia moral do homem, fazendo dos sentidos uma ameaa, do mundo um mal, e da eternidade o delrio, o sonho. Ccero e Sneca tinham ideias crists, mas no conheceram a Jesus Cristo nem ao cristianismo. Agostinho leu as obras de Ccero e trocou o maniquesmo pelo cristianismo. A Igreja procurou destruir as principais obras de Ccero e de Sneca para que a posteridade no percebesse que eles no tinham sido cristos seguidores de Cristo, mas apenas que as suas ideias coincidiam com as que o cristianismo esposou. O cristianismo nasceu da helenizao do judasmo. Os cristos terapeutas abandonaram o judasmo ortodoxo porque este tinha posto de lado o culto nacional do templo e o sacrifcio Pascal, retirando-se para uma vida contemplativa nos montes, longe dos homens e dos negcios. Estabeleceram uma sociedade comunal, considerando o casamento um apego carne, um empecilho salvao da alma, com o que proscreveram os principais prazeres da vida, exaltando o celibato e a pobreza, como os essnios, alm de aconselhar a caridade. Eusbio chamou aos terapeutas de cristos sem Cristo. Para ele, um terapeuta era um autntico cristo. Isto levou Strauss a escrever: Os terapeutas, os essnios e os cristos do sempre muito o que pensar. A doutrina dos essnios, a moral dos terapeutas, a encarnao do Verbo, vinda do judasmo helenizado, o cristianismo de Filon. Desse modo, Filon foi criador do cristianismo, sem o saber. Ele refere-se ao Verbo nos termos da mitologia egpcia, sem, contudo, mencionar a crena em Jesus Cristo. Salomo fez da sabedoria divina a criao. O Livro da Sabedoria define a natureza desse principio intermedirio,

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transformando o pensamento vago do rei judeu sobre a sabedoria da doutrina do Verbo. Sirac, em Eclesistico, faz a doutrina do Verbo ser mais precisa: A sabedoria vem de Deus, estando sempre com ele. Foi criada antes de todas as coisas. A voz da inteligncia existe desde o principio. O Verbo de Deus, no mais alto do cu, a fonte da sabedora! Filon disse que o Verbo se fizera humano. Segundo ele, Deus era infalvel e inacessvel inteligncia humana, no nos alcanando seno pela graa divina. Para ele, ainda, o Verbo no era apenas a palavra, mas a imagem visvel de Deus. O Verbo seria o Ungido do Senhor, o ideal da natureza, o Ado Celeste, a doutrina da encarnao do Verbo, tomando a forma humana. O Verbo o intermedirio entre Deus e os homens. Diz ainda que o Verbo o po da vida. Por ai vemos que no foi o Cristo o criador do cristianismo, mas este que o criou. Clemente de Alexandria, Origenes ou Paulo, assim como os primeiros padres do cristianismo, jamais se referiram a Jesus Cristo como tendo sido um homem que tivesse caminhado do Horto ao Glgota, mas tiveram-no apenas como o Verbo, conforme a doutrina de Plato e de Filon.

XVIII O Cristianismo sem Jesus Cristo


Est patente a existncia do cristianismo sem Cristo. A existncia do clero, por outro lado, foi uma exigncia bramnica. Pregando por meio de parbolas, os sacerdotes faziam-se necessrios para esclarecer o sentido das mesmas. Justifica-se, assim, o pagamento com as esmolas dos crentes. Ensinavam a religio e apoderavam-se do dinheiro. Suas terras e os templos j eram isentos dos impostos. O sumo-sacerdote no se casava e era venerado como um deus. No budismo, tanto os bonzos como os mosteiros so mantidos pela comunidade, e os monges, igualmente, no se casam. O Dalai-Lama o Vigrio de Deus, o sucessor de F, sendo Infalvel como o Papa se diz ser. Nos mosteiros todos se chamam de irmos. O clero persa era dividido em ordens hierrquicas, e tinha o direito a um dcimo da renda da comunidade. Os magos persas, como os profetas judeus, eram puros e no trabalhavam. No Egito, a classe mais alta era a dos sacerdotes. Elegiam o rei e limitavam a sua ao. O povo arrendava as terras do templo. S o clero ensinava a religio e presidia aos sacrifcios. O regime era teocrata e todos tinham de submeter-se s regras eclesisticas. O sacerdote era o adivinho, fazia os orculos, as profecias, os sortilgios e os exorcismos. Afirmava ter fora sobre a natureza, para o bem da humanidade. Os brmanes procuravam afugentar os malefcios e as maldies. Para isto, cultivam certas plantas, como o ltus e o cnhamo, das quais faziam licores como o amrita, que possua virtudes milagrosas. Tinham as
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mesmas modalidades de expiao ainda hoje adotadas pelo cristianismo. As mortificaes hindus so as mesmas praticadas pelos cristos medievais. Certos crentes carregaram durante toda a vida enormes colares de ferro, outros, pesadas correntes de ferro. Alguns se marcavam com o ferro em brasa, avivando a ferida todos os dias. Muitos vo rolando deitados at Benares, pagar ali suas promessas. Tambm usam sandlias cravadas de finos pregos, os quais entram pelas solas dos ps. No Egito, os sacerdotes de sis aoitavam-se em sua honra, expiando, com isso, suas prprias culpas e as do povo. Entre os gregos havia a gua lustral para as expiaes e para as propiciaes. Os sacerdotes de Dodona feriam-se e os de Diana praticavam tais coisas em seus corpos, que s vezes punham em perigo a prpria vida. Os romanos procuravam livrar-se das calamidades pblicas oferecendo aos seus deuses sacrifcios humanos. Os Indostnicos tornavam-se celibatrios, pediam esmolas, jejuavam e isolavam-se do convvio com outras Pessoas. No budismo, as crianas eram ensinadas a fazer votos de castidade. O governo concedia honras especiais ao que chegavam aos 40 anos castos. No Egito, existiam mosteiros apropriados para os que faziam votos de castidade. Tambm os sacerdotes de Baco, na Grcia, faziam tais votos. Os sacerdotes de Cibele eram castos e castrados. Em Roma, as vestais viviam em mosteiros, indo para eles at aos seis anos de idade, e juravam no deixar extinguir-se o fogo sagrado e manterem-se virgens. A que faltasse ao juramento seria enterrada viva e, o amante, condenado morte. Os budistas consagravam o po e o vinho, representando o corpo e o sangue de Agni, quando os bonzos aspergiam os crentes. Enquanto aspergem gua lustral, cantam hinos ao sol e ao Fogo, o Kirie Eleison que os catlicos copiaram e cantam ou recitam durante a missa. Inicialmente o sacrifcio constava da imolao de uma pessoa, a qual posteriormente foi substituda pela hstia. Tal como o padre catlico, o sacerdote budista tambm lava as mos antes das libaes. A cerimnia budista em tudo semelhante missa da Igreja Catlica. Os persas tinham, em seus ritos religiosos, a eucaristia, ou seja, a mesma oferenda do po e do vinho que tambm consta do ritual da missa, bem como o Pater Noster, o Credo e o Confiteor. Na Grcia, rezava-se pela manh e noite. Os etruscos juntavam as mos quando oravam. Tambm a confisso l era praticada pelos persas. O ritual do catolicismo tem muito do ritual mitraico, assim como a vestimenta dos sacerdotes catlicos foi copiada do figurino dos sacerdotes de Mitra. Muitas das religies pr-crists j festejavam a Pscoa e a Natividade. Os persas inclusive dedicaram um dia aos mortos. E, no dia em que o filho comeava a receber instruo religiosa, havia festa na casa dos pais. Entre os gregos, cada dia da semana era dedicado a um deus. Os Hindus viviam peregrinando de um templo para outro. Criam na existncia de dias bons e dias maus, como tambm em sortilgios e malefcios. Cada pessoa era dedicada a um anjo que a protegia desde o nascimento. Benziam as vacas, os instrumentos agrcolas e animais domsticos. A histria do passado religioso do homem est repleta de virgens puras e belas, que so as mes dos deuses. Maria, me de Jesus Cristo, apenas mais uma dentre tantas outras.

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Jesus Cristo nunca Existiu

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Igualmente, as procisses constituem prticas multimilenares. antiqussima tal modalidade de culto. Juno e Diana passearam em andores durante muitos sculos. As cidades sempre se enfeitaram passagem dos santos e dos deuses. Por a vemos que nem Jesus nem o cristianismo tm nada de original. A venerao das imagens j era muito anterior ao cristianismo. Por outro lado, o judasmo, que as baniu, no foi, entretanto, o primeiro a tomar tal atitude. Plutarco disse que os tebanos no as usavam, assim como Numa Pomplio proibiu os romanos de usarem-nas, durante o seu governo. O batismo era uma cerimnia praticada pelos antigos muito antes de se cogitar, sequer, do nome de cristo. Os hindus lavam o recm-nascido em gua lustral, dando-lhe um nome de um gnio protetor. Aos oito anos, a criana aprende a recitar os hinos ao Deus-Sol. A extrema-uno tambm, de h muito antes do cristianismo, era praticada pelos hindus. Copiando detalhes dos ritos e cultos de uma grande variedade de seitas, o cristianismo constituiu o seu prprio ritual, tudo girando em torno do Deus-Sol, no qual, por fim, vestiram a roupa de Jesus Cristo.

autor: La Sagesse fonte: Realidade

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