La significacin continental de Manuel Gonzlez Prada: sobre la gnesis del anarquismo en Hispanoamrica*

Juan Guillermo Gmez Garca**

Resumen En primer lugar, se realiza una breve caracterizacin de los tres tipos de intelectuales en Amrica Latina, desde la independencia a hoy. Luego se pasa a Gonzlez Prada. Una renovacin de los estudios sobre el destacado pensador peruano Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), cabra plantearla con tres nuevos problemas, o en relacin sinttica de aspectos de primer rango. El primero de ellos, es el de la consideracin de la nacin peruana como una nacin deficitaria. El segundo, el de la transicin del pensador peruano desde sus primeras posturas liberal-positivistas y anticlericales a un radicalismo, cada vez ms decisivo, que desemboc en el anarquismo. Tercero, la posicin o reconfiguracin del intelectual a la luz de la cuestin obrera. Palabras claves Tipos Intelectuales en Amrica Latina; Manuel Gonzlez Prada; Nacin Peruana; Anarquismo; Luchas Obreras; Tipo Intelectual Radical.
Fecha de recepcin: 03 de mayo de 2010 Fecha de aprobacin: 29 de septiembre de 2010

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Cmo citar este artculo Gmez, Guillermo. (2010, julio-diciembre). La significacin continental de Manuel Gonzlez Prada: sobre la gnesis del anarquismo en Hispanoamrica. Estudios Polticos, 37, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, (pp. 207-232).

Este artculo es resultado de las conclusiones del proyecto de investigacin Poltica e intelectuales: la imagen de Espaa en el siglo XIX en Hispanoamrica, auspiciado por la Fundacin Carolina (Espaa) y el CODI de la Universidad de Antioquia, y es la versin aumentada de la Conferencia realizada por el autor en el XXIX Congreso de LASA, en Ro de Janeiro, el da 3 de junio de 2009. ** Abogado de la Universidad Externado de Colombia. Doctor en Filosofa, Universidad de Bielefeld (Alemania). Profesor Asociado del programa Letras: Filologa Hispnica, de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia y catedrtico titular del Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional, Sede Medelln. E-mail: Punctumed@yahoo.com
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Estudios Polticos ISSN 0121-5167 N 37, Medelln, julio-diciembre de 2010: pp. 207-232

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The Continental Meaning of Manuel Gonzlez Prada: On the Genesis of Anarchism in Hispanic America
Abstract By way of prior explanation, this article presents a short characterization of the three types of intellectuals in Latin America, from independence to today, in order to consequently analyze the figure of Gonzlez Prada. A renewal of studies on the noticeable Peruvian thinker Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), it would be constructive to analyze him through three new approaches or through a synthetic relationship of primary characteristics. The first of these is the reference to the consideration of the Peruvian nation as a deficit nation. The second is the transition of the Peruvian thinker from his first liberal-positivist and anti-clerical positions to a radicalism, becoming more and more decisive, which resulted in anarchism. And the third characteristic is tied to the position or reconfiguration of the intellectual in light of the worker issue. Keywords Intellectual Types in Latin America; Manuel Gonzlez Prada; Peruvian Nation; Ernest Renn; Anarchism; Workers Struggles; Radical Intellectual Type.
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1.

Los intelectuales en la historia de las ideas en Hispanoamrica

Las preguntas referidas especialmente al caso del peruano Gonzlez Parada, a saber, qu signific la nacin peruana para l? Cmo se desplaz del anticlericalismo al anarquismo?, y qu forma o tipo intelectual lo caracteriza?, precisan de unas notas previas que contribuyan a establecer un marco general del desarrollo de los intelectuales en la historia Hispanoamrica (o de Amrica Latina), a partir de la Independencia. Ante la carencia de una historia general de los intelectuales para nuestro continente, toda formulacin debe considerarse provisional1. La indicacin sociolgica de Karl Mannheim en sus Ensayos sobre la sociologa de la cultura (1932) a saber, que el intelectual es el punto de articulacin o eslabn base en la relacin sociedad/ produccin de ideas, contribuye a despejar un problema metodolgico fundamental. Es decir, se puede pensar a partir de esta consideracin de Mannheim, que el sujeto privilegiado de la historia de las ideas, entendidas como derivada o en asocio de la estructura social, es el intelectual y su obra, sus funciones y sus escenarios en que acta o ejerce su influencia. El intelectual, se dice, est inserto en la vida social de modo que l es parte de ella, est sometido, en gran medida, a sus determinantes socio-culturales lengua, religin, comunidad, origen social, formacin, desempeo, medios, estado de las ciencias, pblico lector, entre otros pero a la vez incide en la marcha o modificacin de [ 209 ] estos componentes externos, de un modo y un grado mltiple y no del todo consciente o determinable.
Mannheim trae como ilustracin caracterstica de su sociologa del conocimiento en la que se inserta la sociologa de los intelectuales la posicin de privilegio del profesorado prusiano en la poca de Hegel. El idealismo alemn profesaba la imagen solipsista del conocimiento que afirma la tarea de la filosofa como el pensar del pensar. Esta suposicin de que las ideas parten de la cabeza del profesor, exclusivamente, sin referencia del medio social que las posibilita y las desarrolla, es un ejemplo sociolgicamente pertinente y caracterizable para la ciencia social. Es decir, cabe al socilogo comprender la produccin del conocer como parte de una estructura social tpica en este caso la funcin de la universidad de cuo humboldtiano de lo que se conoce histricamente como las reformas prusianas, sin las que ese reformismo defensivo y esta filosofa idealista no seran aprehensibles para el conocer sociolgico. El pensar hace a la sociedad, pero sin duda la sociedad
1 Recientemente se public en Argentina el primer volumen de Historia de los intelectuales en Amrica Latina (Altamirano, 2008) compuesto de trabajos de calidad de diversos autores. Pero todava no es una obra integral, producida por una visin de conjunto.

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hace al pensar; o mejor, el pensar es parte de la estructura social, la posibilita, la modifica y es modificado a su vez. Los ejemplos se pueden multiplicar, tanto en Mannheim, como en quienes han desarrollado este campo del conocer social como Gramsci, Georg Lukcs, Robert Merton, Louis Horowitz, Edward Shils, Lewis A. Coser, Leo Loewenthal, Pierre Bourdieu entre una serie de destacados socilogos del siglo XX. Para la inteligencia hispano o latinoamericana, cabra adelantar una caracterizacin sociolgica sobre la base metodolgica de los tipos puros de inspiracin en Max Weber. Se podra adelantar tres tipos desde la poca de la independencia, a saber, el intelectual-poltico, el intelectual puro y el intelectual-cientfico social. El primero estara representado por hombres como Juan Pablo Viscardo, Simn Bolvar, Andrs Bello, Domingo F. Sarmiento, Gonzlez Prada o Jos Mart; el segundo por Rubn Daro, J. E. Rod, Toms Carrasquilla o Alfonso Reyes; el tercero por Gilberto Freire, Fernando Ortiz, Jos Medina Echevarra o Mario Gngora. Cronolgicamente el primer tipo cubre los hombres de la independencia y las dcadas siguientes a la formacin de las naciones; el segundo el fin de siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX; y el tercero se desarrolla a partir de los procesos de masificacin urbana de mediados del siglo XX en adelante. Esta tipologa, como es de la naturaleza del [ 210 ] tipo weberiano, es una construccin abstrada del material emprico, es decir, de la vida y obra de los intelectuales, y sirve de instrumento metodolgico intermedio entre la historia de tendencia ideogrfica de las ideas y las posibles reglas o leyes dominantes de la inteligencia latinoamericana. Esta es pues una sugerencia en medio del camino reconstructivo de una amplsima y, de algn modo, inabarcable vida de la inteligencia latinoamericana. Ella puede dejar en el camino, aparentemente, a corrientes como el positivismo en el siglo XIX o atender, a medias, la fuerte oleada del marxismo-leninismo producida bajo el impacto de la revolucin cubana. Tambin, por supuesto, podra considerarse insuficiente para explicar los movimientos anti-intelectualistas que, en forma espasmdica, pero no menos significativa, se producen en la historia de la inteligencia hispanoamericana, como es el caso de la restauracin o revisionismo histrico de principios del siglo XX, que cobija a un Ernesto Quesada, Vallenilla Lanz o hasta Fernando Gonzlez, o como es el caso del anti-intelectualismo de la izquierda de los aos sesenta y setenta que convirti en epicentro del universo a La Habana. La nominacin intelectual, hombre de letras, escritor, llevara a una larga consideracin conceptual. Apenas habra que anotar que llamamos intelectual, a quien dedica una considerable parte de su vida, con una cierta base profesional, a la produccin de ideas tiles y bellas y que l y su poca

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consideran como tal y a su difusin y masificacin, por muy diversos medios, y con ello contribuye a potenciar el marco de la opinin pblica, de un modo u otro. Hecha estas consideraciones mnimas, es necesario pasar a dar unos trazos bsicos de cada uno de estos tipos sugeridos. Nadie puede discutir que el papel de las ideas de la Ilustracin, en el marco de las tensiones entre Espaa y sus colonias, fue determinante, pero igualmente parece necesario agregar que ese papel o su determinado sentido slo alcanza a ser evaluado en la medida que l acta efectivamente sobre el acontecer histrico, cuando ese legado filosfico crtico encarna en el lenguaje poltico y las formulaciones constitucionales de un Juan Pablo Viscardo y Guzmn, Antonio Nario, fray Servando Teresa de Mier, Mariano Moreno o Simn Bolvar. En cada uno de ellos ejercen sus circunstancias o roles de adscripcin, uno u otro efecto, y a la vez, cada uno de ellos irradia sus consecuencias de acuerdo al radio de accin o a la marcha de los acontecimientos. De una forma u otra, el marco general de tensiones polticas en que se mueven estos independentistas de quienes tomamos el ejemplo para aclarar el sentido de una hiptesis general de su papel como intelectuales, debe observar al menos cuatro aspectos decisivos: el primero, que ellos se mueven en un ambiente de cultura ilustrada, vale decir, que hacen de su tarea intelectual un ejercicio activo consciente para la mejora social y [ 211 ] de crtica a las instituciones pblicas a partir de lecturas como Montesquieu o Rousseau o Raynal; el segundo, que el marco privilegiado de su prdica es de acento casi invariablemente poltico, en la formacin utpica de la nacin como comunidad por venir; el tercero, que hacen de sus ideas instrumentos o armas de la vida pblica con el fin de incidir en ella de forma inmediata; el cuarto, que su formulacin responde a su ideal criollo, vale decir, que son portavoces de una clase determinada los americanos espaoles que disputa un lugar en la vida pblica con sus rivales peninsulares, contra quienes controvierten en forma agria los ttulos de su permanencia en el continente. En estos determinantes fundamentos se entrecruzan o se establecen las variables dominantes que van a tener efectos, por lo dems equvocos, o conflictos en las guerras de independencia, primero, y luego como legado controvertible, pero al fin fundacional, de nuestras repblicas en el siglo XIX. Este cuerpo de ideas diseminado por todo el continente y al cual se agrega su epos por el curso ms o menos glorioso de las guerras que justificaron la rebelin contra la Madre Patria que va a dar lugar a confrontaciones entre dos bandos dominantes, liberales y conservadores, seguir arrastrando sus predeterminantes a lo largo de las dcadas siguientes. El primer tipo de intelectual, en el cual est inserto un Manuel Gonzlez Prada, est perfilado

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desde los primeros aos de la Independencia. Este puede encarnar en las figuras del venezolano Andrs Bello, el colombiano Juan Garca del Ro, el argentino Domingo F. Sarmiento, el chileno Francisco Bilbao, el mexicano Ignacio Manuel Altamirano o el cubano Jos Mart, y tiene una especial nota comn: la escritura es parte de la accin pblica y su legado intelectual es resultado, en sus materiales sustanciales, de las concretas circunstancias y posiciones polticas como ministros, diplomticos, militares, rectores, directores de peridicos en que actuaron, motivaron o se vieron impelidos a definir. Obra literaria y obra pblica estn ntimamente entrelazadas. Toda escritura de ah su vnculo con la ilustracin de un Unanue en Per o un Caldas en la Nueva Granada es un ejercicio consciente de responsabilidad social, de pedagoga y de seria indagacin por los fundamentos del conocimiento, es decir, en una palabra, de racionalizacin. El mltiple y variado inters de sus objetos intelectuales, los podra acercar al modelo humanista del renacimiento, menos por caprichos que por la fuerza de las circunstancias en que tenan que intervenir, para crear, modificar, o destruir. En el fondo, se trataba de sustituir una cultura heredada por otra. Se trataba de dar nuevo piso cultural a unas excolonias que haba sufrido no solo el despojo material y la expoliacin inmisericorde de sus nativos, sino que haba heredado [ 212 ] los hbitos, costumbres, mentalidades de la Madre Espaa. Los vicios de la Contrarreforma fanatismo, intolerancia, pereza mental iban en contra de los postulados ilustrados, aunque estos, sea dicho de paso, no se tomaron en bloque y fueron refinados en el laboratorio histrico del romanticismo de cuo herderiano. Espaa, en una palabra, sigui gravitando como un tema dominante, tanto porque ella no cejaba en su intencin de reconquistar a sus colonias, sino porque ella perviva como lastre en las nacientes repblicas e impeda o inhiba la realizacin de sus postulados republicanos. Si hubo anti-hispanistas (Sarmiento, Lastarria, Gonzlez Prada), hubo necesariamente prohispanistas sin cortapisas (Garca Icazbalceta, Miguel A. Caro), como hubo ponderados crticos de la labor de Espaa en Amrica (como fue el caso de don Andrs Bello). El medio privilegiado de provocar el influjo de sus ideas a la sociedad fue la prensa, y fue sin prejuicio que buscaron otras instituciones como la educacin primaria o universitaria, las veladas literarias o las conferencias, para ampliar el radio de accin y la fuerza persuasiva de su misin intelectual. Porque en efecto, la alta auto-estima en que se tenan y que en efecto renda tributo en la sociedad, parta no menos de la condicin de pauperismo cultural un analfabetismo que era abrumador y que diferencia las repblicas hispanoamericanas de la norteamericana. En sta ltima, como lo observa

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Alexis de Tocqueville, el hombre de letras careca de una especial aureola o funcin, pues los conocimientos fundamentales y prcticos estaban tan ampliamente distribuidos en todas las capas sociales como no lo haban estado en ninguna otra nacin, y de esta forma no se les renda un culto o estima determinado. Las obras ms caractersticas de este modelo intelectual podran ser La biblioteca americana (1823) y El repertorio americano (182627) de Bello-Garca del Ro, Facundo (1845) de Sarmiento, El Renacimiento (1869) de Altamirano, o Pginas libres (1894) de Gonzlez Prada. Se lee a los ilustrados, a los clsicos espaoles, pero tambin a Larra, Tocqueville, Vctor Hugo, y luego a Renan, entre muchos ms. A este primer tipo de intelectual hispanoamericano, sigue el llamado tipo del intelectual puro. Este tipo lo caracteriz Pedro Henrquez Urea en Las corrientes literarias en la Amrica hispnica (1948). En esta clsica exposicin sobre el desarrollo de nuestra literatura, se anota que hacia finales del siglo XIX los hombres de letras o escritores se separaron de la senda poltica. El intelectual cumpli con las exigencias de la sociedad burguesa de la divisin del trabajo, se especializ. Y como las letras no son una profesin, sino realmente una vocacin, el literato puro emergi como promesa y realizacin. Quiz por el hecho de que Cuba libraba su lucha por la independencia, todava la obra de Mart est sujeta a las contingencias de la vida poltica y los sacudimientos que [ 213 ] le son propios. Esta nueva configuracin del intelectual, como artista puro, la realiza a plenitud Rubn Daro. La vida del poeta nicaragense se autopostula como leyenda, como la nota propia del poeta soador y del exigente renovador de la literatura primordialmente de la poesa de la lengua espaola. Cabe agregar los nombres del uruguayo Herrera y Reissig, del colombiano Jos A. Silva, del uruguayo Jos E. Rod, del venezolano Manuel Daz Rodrguez y la venezolana Teresa de la Parra, pero igualmente los de un Toms Carrasquilla o Carlos A. Torres como exponentes representativos de este tipo sociolgico. El Azul de Daro o el Ariel de Rod pueden ser tenidas como cumbres de esta nueva tendencia. Pero tambin cabe llamar la atencin en las tersas, balsmicas pginas de El cosmopolita (1866) de Juan Montalvo. En ellas, se anticipa esa transicin, vale decir, el paso del primer modelo intelectual del escritor-hombre pblico al literato puro. Quiz su rara circunstancia biogrfica de visitar a Pars hacia los 21 aos, como delegado (sin oficio) diplomtico, aligeraron su imagen del escritor de la carga de su responsabilidad inmediata de debater comprometido. Ya en ciertas pginas como en Viajes, Poesa de los moros se delata el intelectual libremente vacilante, conforme la formula de Alfred Weber, retomada por Mannheim, para caracterizar el intelectual en la poca contempornea. Este se empez a perfilar con los philosophes

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franceses, pero alcanzan, conforme el socilogo hngaro, su expresin, en toda su pureza y contradiccin inherente, en un Novalis o Friedrich Schlegel, los grandes exponentes del romanticismo alemn. Con Juan Montalvo, pero sobre todo con la generacin que lo sigue, se consolida este tipo intelectual hispanoamericano, al contacto de la intensa transformacin social ocasionada por el capitalismo. El bucolismo virgiliano, al que Bello se adhiri como forma de vida republicana, se disuelve a favor de una intensificacin de la vida urbana, de cuo burgus, como lo experiment Rubn Daro en Buenos Aires o en Barcelona. En Barcelona, Gonzlez Prada tambin haba respirado un nuevo aire hacia 1897: el del anarquismo y la intensa protesta social. Cabe, en todo caso, anotar que este nuevo tipo intelectual reconsidera la herencia hispnica, a la luz de su creciente cosmopolitismo intelectual. En las pginas citadas de Montalvo ya se anuncia una tendencia que va a desembocar, dcadas ms tarde, en Plenitud de Espaa de Henrquez Urea o Estudios gongorinos de Alfonso Reyes. Estos dos escritores contraen lo mejor de las letras hispanoamericanas del intelectual puro. Su ideal esttico de perfeccin se fusion con la tendencia anterior de grandes pedagogos: fueron los ltimos maestros de Hispanoamrica, en cuanto el ideal humanista, la plena realizacin esttica y el inmenso aporte a su cultura intelectual. La lectura de [ 214 ] simbolistas franceses y de obras de Le Bon o Guyau, pero tambin Shakespeare o Goethe, se ponen de presente. Tambin ellos son los ltimos hijos, los hijos del privilegio, pero igualmente de la excelsitud, de la vieja estructura de la hacienda. No obstante, justamente cuando el modelo llega a su plenitud, tambin se anuncia sociolgicamente su anacronismo. Las clases medias, que presionan desde abajo por una nueva universidad, y cuya explosin fue el llamado movimiento de Crdoba (Argentina) en 1918, marca una tendencia definitiva: la necesidad de revertir el saber a la transformacin de nuestras sociedades ante el problema obrero. Sin duda quien encabez esta transformacin, fue el peruano Jos Carlos Maritegui. Con Maritegui se da un paso hacia el futuro convulso de estas nuevas sociedades masificadas, que fueron descifradas por un marxismo flexible y no ortodoxo (vale decir, no marxista-leninista dogmtico). Los siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1927), con todo, no se pueden desentraar aislados de una verdadera eclosin de obras de carcter cientfico social en toda Latinoamrica. Basta mencionar Per: problema y posibilidad (1927) de Jorge Basadre, Problemas colombianos (1928) de Alejandro Lpez, Casa grande y Senzala (1933) del brasilero Gilberto Freire, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar de Fernando Ortiz, Estructura social de la colonia (1942) del argentino Sergio Bag, Consideraciones sociolgicas del

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desarrollo de Amrica Latina del espaol-mexicano Jos Medina Echavarra, Consideraciones sociolgicas del desarrollo de Amrica Latina (1964) del italo-argentino Gino Germani o Familia y cultura en Colombia (1964) de Virginia Gutirrez de Pineda. Por razones de espacio no podemos sino insinuar este nuevo, o tercer tipo, el del cientfico social, que reinventa la historia y la sociedad latinoamericana con instrumentos metodolgicos y conceptos tericos derivados de inusitada fuerza interpretativa. El trasfondo multicultural del continente fue redescubierto entre las ruinas de los prejuicios hispnicos o los prejuicios del estrecho positivistas decimonnico. La historia, la sociologa y la antropologa se imponen como disciplinas para el desarrollo, el cambio social. Solo se tendran que agregar, forzosamente, dos nombres, por la rareza magistral que caracteriz sus obras, como hijos de la prosa modernista su ideal esttico cosmopolita, de brillo serio y laconismo y de las exigentes disciplinas cientficas a que se consagraron, a saber, el historiador argentino Jos Luis Romeo y el crtico literario y filsofo colombiano Rafael Gutirrez Girardot. Ellos fueron a la vez grandes ensayistas y profundos artfices de obras cientficas, de gran reconocimiento continental. El tipo humano de Romero, acaso, ms afn a la cortesa cosmopolita, mientras el colombiano, que hubo de padecer las vicisitudes de un pas agriamente anclado en el [ 215 ] pasado. Ellos son, pinsese la historia intelectual de Latinoamrica como se desee, los ltimos exponentes de una inteligencia que supo renovar el legado del siglo XIX; Romero bajo la sombra del gran Sarmiento, y Gutirrez bajo la del magnfico Bolvar. Sus obras ya clsicas estn, pues, inscritas entre la tradicin y la ruptura. Queda una ltima nota para los escritores del boom, Rulfo, Cortzar, Garca Mrquez, Fuentes, Vargas Llosa, entre otros. Todos ellos son hijos de Jorge Luis Borges. Como Borges fue heredero de Daro, su continuacin y superacin. El boom fue favorecido por el mercado internacional de sus obras. Esto nunca lo tuvieron los autores hispanoamericanos de las pocas anteriores, independiente de su calidad intelectual. Tambin el boom cont con la suerte de tener su gran crtico, que adems fue su conciencia exigente, y uno de los ms comprometidos y significativos intelectuales del siglo XX, el uruguayo ngel Rama. Luego Garca Mrquez y Vargas Llosa; este ltimo destacado hombre de letras que escriba muy atropelladamente y quien fuese el merecedor del tercer Nobel a las letras de boom. Gonzlez Prada emerge, a la luz de este breve recorrido por la historia intelectual de los siglos XIX y XX, con su personalidad slida, su renovacin

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de la prosa castellana templada por sucesos de la guerra del Pacfico, con su gran tensin que lo lleva de una concentracin intelectual hacia la lucha social como a contrapelo de su generacin modernista y lo posicionan como un tipo intermedio, entre intelectual-poltico y el intelectual consagrado al sagrado oficio de su obra artstica. Su especificidad no demerita el esquema presentado, sino ms lo amplifica y enriquece.

2.

Gonzlez Prada y la nacin peruana

La significacin de la nacin peruana para Gonzlez Prada queda plasmada en la coleccin de sus ensayos recogidos en 1896, bajo el ttulo provocador Pginas libres (1896). En esta obra compuesta de 20 trabajos, ensayos, conferencias y reflexiones realizadas en curso de diez aos, se puede entresacar una imagen coherente de la significacin de Per para el limeo, considerado el fustigador de la conciencia nacional. Los 22 ensayos editados en cinco apartes, revelan o delatan una intencin o voluntad comprensiva globalizante. Esto no quiere decir que se ajuste a un plan sistemtico, sino que ellos revelan una peculiar conciencia romntica, la del fragmento schlegeliano entendido como la sistemtica asistematicidad de un pensamiento en progreso permanente.
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El conflicto o guerra chileno-peruana es, conforme un lugar tpico o lugar comn, el episodio detonante de la literatura de desilusin de Gonzlez Prada (Basadre, 1931, p. 156). Este conflicto que se inici hace 130 aos, en 1879, y se prolong oficialmente hasta 1883, con la firma de unos tratados inusualmente desventajoso al Per como nacin vencida, es, con todo, la clave de una protesta contra los invasores, pero sobre todo contra el peso de una herencia negativa que aplastaba la conciencia nacional. La Espaa de torero, chulo, cura y dmine de Salamanca (Gonzlez Prada, 1945, p. 170) era el verdadero sustrato cultural que obr como quinta columna para la derrota del Per. El Per independiente, el Per republicano, no haba logrado alcanzar una identidad propia, no se haba forjado una personalidad autnoma. Todava Per segua girando, cultural y socialmente, en la rbita de la Espaa inquisitorial, la Espaa que se haba quedado rezagada, desde la Contrarreforma, de los pueblos protestantes Alemania e Inglaterra que haban alcanzo un notable nivel de desarrollo econmico y cientfico y un progreso social y cultural. El debate de Gonzlez Prada, desde sus inicios, contra la herencia espaola, se ejemplifica en su Conferencia en el Ateneo de Lima (1885), en el Discurso en el Teatro Olimpo (1888) y Discurso en el Polietama (1888).

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El comn denominador de ellos es la discusin en torno del peso muerto de Espaa y la posibilidad, o mejor exigencia, de salir de la rbita de ese astro caduco y enfermo terminal. El tema de la vida nueva, frente a quienes se acercan a las puertas del sepulcro (Gonzlez Prada, 1946, p. 63), domina la incisiva prosa con que Gonzlez Prada quiere despertar la conciencia nacional adormecida, o mejor, moribunda. Chile ha derrotado fcilmente a Per, el cual no consigue erigirse con la cabeza digna ante la hecatombe, con nuevas y radicales ideas. Si ayer vivimos, en materia literaria de Zorrilla, Espronceda, Quintana, hoy recogemos como frutos maduros a Severo Catalina y a Jos Selgas y Carrasco, sin advertir que ellos no enmiendan, sino ms bien profundizan la falta de ideas, de conceptos modernos de la literatura europea. Per yerra su camino de emancipacin literaria al estar agazapada a estos rboles raquticos, que no dan sombra fresca y amenazan, por carecer de raz vigorosa, con aplastar nuestros tmidos productos nacionales. Precisamos de una prosa natural, y no esa prosa anmica, desmayada y heterclita de acadmicos espaoles. Necesitamos renovar. Ningn escritor nacional ni espaol puede guiarnos. Aqu nadie es maestro, solo somos aficionados. Tenemos una literatura de transicin, vacilaciones, tanteos y luces crepusculares: nada nuevo aprenderemos de la Espaa monarquista y ultramontana. Retomar las viejas costumbres de nuestros abuelos hispnicos es retrogradar. Si en materia literaria hemos sorbido la sangre cansada de la teologal Espaa, en materia social no hemos salido del crculo de sus resabios semiestamentarios. Luchar contra la idea de una nobleza colonial es ponerse al da de una peculiaridad nacional, pues la misma constitucin nacional no permite sueos gticos o restaurativos. Aqu no hay verdadera nobleza, no hay clero culto, ni burguesa. Hay una clase media catlica y desengaada. Y hay un pueblo supersticioso, como el de la sierra, que obedece al primer impulso o el de la costa cuerpo flotante, cede a todos los vientos y a todas las olas. No hay partidos, y carecemos de un epos nacional: apenas en la Independencia y el 2 de mayo se derram una gota de sangre por una idea revolucionaria. Queda por delante una larga tarea; una tarea de renovacin que debe partir del escritor: el escritor, que ha traicionado su funcin y misin libertadora, se ha consagrado a la adulacin y a la mentira. La honradez, la verdad en los escritos es la nueva consigna del Crculo literario, una institucin til, respetable, invencible. Gonzlez Prada luchaba por una independencia literaria que, de alguna forma o de una forma muy peculiar, haba planteado la juventud argentina en el Saln Literario de 1837 y que haba llegado a una de sus expresiones ms acabadas en el Facundo (1845) de Domingo F. Sarmiento. La irritacin
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de Gonzlez Prada es similar a la incomodidad que manifiesta el joven Juan Mara Gutirrez ante la presencia u omnipresencia hispnica en nuestras letras, medio siglo antes en Fisonoma del saber espaol cul deba ser entre nosotros (Gutirrez, 2006, pp. 3-13). El anti-hispanismo sarmentiano, que es un concepto elevado a vida literaria activa, se recrea en Gonzlez Prada en forma tarda pero no menos creativa. Gonzlez libraba solitario la batalla por la autonoma literaria del tronco espaol que los jvenes argentinos haba hecho como divisa generacional, pero su batalla se libraba en un terreno movedizo que no debe pasarse por alto. El canovismo haba girado, en su poltica conciliatoria con la excolonias, hacia el restablecimiento de relaciones culturales entre los dos mundos de lengua espaola (Rama, 1982). Mientras Ricardo Palma y an Rubn Daro se acercaban a la vida peninsular, con simpata y hasta con cierta melosera, Gonzlez Prada se alejaba de ella implacable: impona un criterio de incompatibilidad de carcter y sobre todo de ideas que qued plasmado en sus cuadros sobre Juan Valera y don Emilio Castelar. En una palabra, Gonzlez Prada los sepult sin responsos. Gonzlez Prada estaba distante de compartir el sentimiento del renacimiento de una literatura nacional, tal como dos dcadas antes haba movido la pluma del mexicano Ignacio Manuel Altamirano. El joven escritor de [ 218 ] origen indgena, se haba entusiasmado y seguido puntualmente el desarrollo de las letras de su pas, del movimiento de lo que el tildaba de renacimiento desde las veladas que haban tenido lugar a partir de 1868, en diversas casas de literatos de la capital. En estas veladas circulaban hombres de talento como Jos Mara Ramrez, Guillermo Prieto, Ignacio Ramrez, Manuel Peredo, Alfredo Chevero, Jos Rivera y Ro, Justo Sierra. Estas veladas eran testimonio de esa renovacin de las letras, una vez la guerra contra el invasor haba tocado su fin, y tanto nacin como literatura nacional emergan con entusiasmo. La publicacin de su peridico era la prueba de su aserto crtico. En 1870 declaraba: S: han progresado las bellas letras en Mxico (Altamirano, 1949, p. 226)2. Los hombres de letras mexicanos haban dado un paso decisivo para superar la hegemona de la Academia de Letrn, cuya poesa de esa poca (anterior) pertenece a Espaa y no a Amrica (Altamirano, 1949, p. 258). En otros trminos, Mxico se dispuso a echar tierra sobre la influencia protohispanista del famoso don Lucas Alamn, de nefanda memoria. Las letras mexicanas son el colofn del movimiento nacional que expuls a los invasores
2 Altamirano hace un balance de la lucha a muerte que tuvo que librar el partido popular, heredero de Hidalgo y Morelos, contra la aristocracia, el clero y el ejrcito, durante ms de medio siglo. Con Jurez, pero sobre todo con el rgimen positivista del general Porfirio Daz, conforme el dictamen histrico del novelista, se cerraba el ciclo cruento de guerras civiles, y se abra una era de prosperidad para la nacin azteca. Esta esperanza nunca la alcanz Gonzlez Prada para Per.

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imperiales, en cuya cabeza estuvo el sacrificado Maximiliano, y ponen de presente el estado de elevacin moral de la repblica mexicana juarista. De las miserias del Per republicano de Gonzlez Prada, por el contrario, queda por destacar apenas dos nombres, uno militar tomado de las guerras contra Chile, y el otro de la lucha por la emancipacin mental del papado: el almirante Grau y Francisco de P. Vigil (Gonzlez Prada, 1946). El primero resarce el orgullo nacional humillado, por su valiente defensa de las costas peruanas ante una marina superior como era la chilena. Grau es un faro en la dignidad nacional; si Per, se infiere o se puede entresacar, no tuvo ni su Bolvar, ni su Paz, ni su Sucre, ni las lites peruanas lucharon contra la monarqua espaola; si Per pudo mostrar toda su vergenza en la traicin de Riva Agero y Torre Tagle, el almirante Grau contradice ese pasado negativo. l personifica el orgullo nacional en la diestra defensa con su navo El Huscar y, con esa nota de caballerosidad espaola, compensa o salda, parcialmente, la deuda o dficit pico que caracteriz la nacin peruana en las guerras de Independencia. Mientras Grau saldaba, as sea en una cifra, esa conciencia deficitaria en el epos nacional, Vigil se antepona a la obtusa presencia papal en el Per. Per, al igual que Mxico, haba tenido una Independencia aberrante; o en [ 219 ] otros trminos, las dos naciones en que se haban levantado las soberbias coloniales barrocas, se haban opuesto, por una u otra razn, a la regular marchar de una independencia, republicana y antihispnica. Mxico, al fin, abraza la independencia en cabeza de Iturbide, pero para oponer a los liberales espaoles que le haban impuesto su Constitucin a Fernando VII es decir, fue una independencia reaccionaria, no queda sino observar que Mxico conoci a Benito Jurez y, para un Altamirano, un Porfirio Daz. Per, al igual que Mxico, haba conocido el trauma de la mutilacin, pero Mxico haba derramado sangre heroica para oponerse a la invasin de los Habsburgo y sentado las bases de su podero material. Jurez haba derrotado a los invasores: el indiecito de Oaxaca haba fusilado a un emperador de verdad. Per careca de estos hechos trascendentales: haba luchado contra un imperio, pero sobre todo haba luchado contra el clero. La Reforma del Mxico juarista y se podra pensar tambin la Revolucin contra Porfirio Daz, en 1910 era un episodio anti-clerical de primera magnitud, ante el cual slo en Per se podra mencionar a Vigil como cabeza de una rebelin fracasada. Vigil era la conciencia anti-clerical del Per, que Gonzlez Prada resalta de manera paradigmtica. El clrigo laico que rompe con la estructura eclesistica y se consagra a la lucha por la secularizacin del Per. Fue liberal moderado, y pretendi quitarle a la Iglesia los privilegios y la autoridad suprema a favor

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de la libertad de conciencia, la libertad de cultos, el matrimonio civil y el divorcio. Vigil era el esprit forte que, como Ignacio Ramrez El Nigromante para Altamirano, haba encarnado al librepensador, al hombre que rompa con el pasado clerical para enfrentarse a los retos de la secularizacin de la vida nacional, para limpiar a las conciencias del legado sucio peninsular. Ledas hoy estas contribuciones de Gonzlez Prada, al filo de la desazn que causaron la guerra con Chile, la ocupacin de ms de tres aos y el desgarramiento de un territorio de enorme importancia estratgica y econmica, se dejan filtrar en ellas todava el dolor y desamparo que las motiv y los contradictorios efectos que produjo en el pblico peruano. Luis Alberto Snchez reconstruye, en forma pormenorizada, las reacciones que suscit la pieza mayor de la Conferencia del Polietama de 1888, a la que calific, casi misteriosamente, como fraseario de esperanzada desesperacin (Snchez, 1937, p. 118). Por el efecto producido, se puede afirmar que nace pblicamente Gonzlez Prada como escritor nacional y que la opinin pblica peruana en adelante no ser la misma. El grado de expectativa producido, tanto en quienes se sentan vilipendiados y agraviados por el hijo de una gran casa aristocrtica como quienes lo empezaron a admirar sin reparos, fue enorme. La reproduccin de su mensaje y la frase que lleg a ser estribillo de lo nuevo, [ 220 ] Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra, se difunda y propagaba de la misma manera que deseaban ser atajadas en su fuente. Gonzlez Prada lleg a ser una esperanza, como fue al mismo tiempo tachado de hereje. Fue el apstol de una nueva religin literaria-poltica, como el temido debater que ola a azufre y precisaba ser detenido. El Crculo Literario, agrupacin de cual era presidente, fue a su vez bandera y tribuna, trampoln y caja de resonancia de esta labor de inusitada remocin de la conciencia pblica. As como el exiliado argentino en Chile, Domingo F. Sarmiento, lograba alterar la modorra de la Repblica de las letras precedida por el venezolano Bello en el pas austral, dcadas antes, asimismo Gonzlez Prada se levantaba para armar una polvareda de dimensiones y significacin indita. Los dos, basta asegurar, determinaron el rumbo de las letras de sus pases y en su nfasis polmico modelaron una personalidad literaria de larga duracin. As como Altamirano reuni en torno a l varias generaciones literarias mexicanas, en sus famosas veladas de 1868, del mismo modo Gonzlez Prada aglutin a las conciencias vigilantes de su pas, que multiplicaron su voz en diversos peridicos La Integridad, El Radical, La Luz Elctrica y otras asociaciones emergentes, bajo el motto propaganda y ataque. A diferencia de Sarmiento, Mart o Daro, Gonzlez Prada no tuvo que alquilar su pluma, vale decir, hacer parte de la creciente mercantilizacin

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del arte de la escritura. Hizo sus primeros pasos aislado de su medio social; sali de su encierro a sus 45 aos, bajo circunstancias nacionales insostenibles; contribuy con sus ensayos a remover la conciencia nacional, luego de la derrota con Chile, de un modo semejante a Altamirano, quien en Mxico tiende la mano a sus compatriotas para reiniciar una nueva existencia nacional, tras dos dcadas de desastres continuos. Tanto en un caso como en el otro la frustracin nacional, moviliz una conciencia colectiva que redund en la consolidacin de la vida literaria nacional. No se puede argir lo mismo, desafortunadamente, para el caso colombiano, que tambin sufri un tremendo sacudimiento con la Guerra de los Mil Das (1899-1902) y luego con la prdida de Panam (1903). La vida literaria, en el fondo permaneci impermeable y los patricios de la Regeneracin pudieron encontrar en la figura de Guillermo Valencia la confirmacin de sus presupuestos anacrnicos. Mientras en Argentina la dictadura de Rosas produce a sarmiento; las guerras civiles, la invasin imperial francesa, motiva la escritura de El renacimiento de Altamirano; la prdida de la guerra con Chile, las Pginas libres de Gonzlez Prada; en Colombia la hecatombe nacional se premia con la continuidad. Este captulo de la vida literaria colombiana, contrasta con las naciones homlogas del Continente. Este saldo en rojo determin, se puede afirmar, el continuum de una cultura literaria pertinaz, atada al cordn umbilical peninsular, hasta por lo menos la generacin de Mito (1955-1962). [ 221 ]

3.

Del liberalismo radical al anarquismo

El segundo problema que emerge para la renovacin de los estudios de Gonzlez Prada es el de la transicin de su primera poca caracterizada en Pginas libres y la segunda que logra o toma su fisonoma en Horas de Lucha (1908). Entre una y otra transcurren doce decisivos aos, en los que Gonzlez Prada ha concluido su ciclo de estada en Europa Francia y Espaa y se ha enfrentado a su realidad nacional, para desilusionarse rpidamente, pero para recobrar energas al contacto del mundo obrero a partir de 1904. El problema de Gonzlez Prada anarquista debe plantearse a la luz de esos avatares biogrficos que son a la vez la gradual y creciente toma de conciencia de los problemas sociales y polticos que anteriormente estaban esbozados, pero an no ntidamente definidos. El segundo Gonzlez Prada, es decir, el Gonzlez Prada anarquista es, y ha sido, un problema que le ha quedado grande a la conciencia crtica peruana, o mejor, ante el cual la inteligencia peruana tiene una respuesta a medias, confusa y pasatista. Desde Blanco Fombona hasta Jos Miguel Oviedo, se ha preferido eludir el problema, sin consideracin de que l sea susceptible
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de plantearse sin sus consecuencias prcticas. Eludir el problema es tanto como desvirtuarlo y dejar semisumergida la profunda protesta, perfectamente coherente, con su situacin de intelectual comprometido. Gonzlez Prada se instala en Pars, a partir de 1891, fundamentalmente a estudiar, a dar a su obra una consistencia terica decisiva. De ello son testimonio no slo las pginas biogrficas de su esposa Adriana de Verneuil (Cf. Gonzalez P.A., 1947) sino sus trabajos intelectuales emprendidos en esta poca. La visita a las lecciones de Ernest Renan3, en el College de France, es mucho ms que una simple ancdota de sus curiosidades intelectuales. Esta consagracin a los estudios del autor de la Vida de Jess, es una indicacin de una preocupacin histrico-cultural de primer orden en el desarrollo de su conciencia crtica. Asisti en ese primer ao en Pars, conforme Snchez, a las lecciones de Renan Leyendas relativas a Moiss y Explicacin del libro de Isaas a las que no iban ms de veinte o treinta devotos, en la Sala de Lenguas Orientales. Igualmente se puede inferir del inters que le despert la obra de Louis Menard, quien se haba interesado por la antigedad clsica, y haba publicado en 1876 Ensueos de un pagano mstico o los estudios del connotado egiptlogo Gaspar Maspero, una preocupacin central. La lista de los autores que Joel Delhom ha preparado sobre los intereses [ 222 ] de temas religiosos de Gonzlez Prada son la irrefutable inferencia de la importancia y significacin del pensador peruano en descifrar el enigma del catolicismo nacional. Con ello Gonzlez Prada trazaba un derrotero intelectual que lo acercaba a los debates sobre la esencia del cristianismo de Feuerbach y del crculo de neohegelianos de los hermanos Bauer, del que saldra el joven Karl Marx. Gonzlez Prada elaboraba, a su manera y con criterio amplio, esa discusin sobre la secularizacin de la vida de Jess cuyos antecesores en la cultura alemana fueron Lessing, Kant y Hegel, y en la francesa Rousseau, Saint-Simon y Lammenais como presupuesto a toda crtica racional de la realidad social y poltica. El joven Marx, en su Introduccin a la crtica del derecho de Hegel y en la Cuestin juda haba formulado expresamente esa relacin: toda crtica a la religin es un presupuesto a la crtica del derecho y del Estado. As como Dios era la conciencia deformada del hombre, que depositaba en ese ser superior su genuina esencia de hombre ideal, as el Estado se le presentaba como la ocasin de una deificacin de la vida social burguesa o sociedad civil

Existe una hermosa nota auto-biogrfica de Gonzlez Prada, recogida en Nuevas pginas Libres, sobre su relacin como discpulo discreto de Renan nunca se atrevi a importunarlo en el College de France. Nunca os a importunarlo, dice, tal vez me crea un burro: pero al menos un burro callado.

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definida como la lucha de todos contra todos. Dios y Estado son hipostasias de la conciencia extraviada del hombre. No es difcil transpolar esta discusin filosfica al caso de Gonzlez Prada para sacar la elemental conclusin de que sus preocupaciones en materia religiosa, su consagracin a los estudios sobre la vida de Jess y la historia de las religiones no eran pasatiempos de un erudito con tiempo libre y desocupado. En esta materia Gonzlez Prada da una leccin a los socialistas hispanoamericanos, ninguno de los cuales se ha enfrentado con instrumentos cientficos, con criterios valorativos modernos tan amplios al problema religioso. Si Gonzlez Prada no logr traducir estas preocupaciones a la elaboracin de una sociologa de la religin, como la que parece en Emile Durkheim o Max Weber (en realidad era imposible dada la condiciones de la institucin universitaria de su poca en el ancho y raqutico orbe hispnico; mejor dicho no era ni podra ser su tarea), no es menos cierto que su ocupacin intelectual en materias religiosas, lo puso en guardia contra los desvaros convulsos, semi o pseudo msticos, que encarn un Miguel de Unamuno o que lo libr a l y a las generaciones que lo sucedieron de las orgas dogmticas de la Regeneracin colombiana4. El estudio de la religin fue conjugado por Gonzlez Prada con su [ 223 ] preocupacin del problema social y con el acercamiento de las corrientes radicales nacidas o puestas en discusin a propsito de la Comuna de Pars. Como para cualquier pensador liberal, la Revolucin francesa de 1789, ese gran paso dado por la Humanidad, debe ser completado por otros subsiguientes. La relacin de Gonzlez Prada con Gastn de Costa y con otros partidarios jacobinos y proudhonianos, fue una expresa muestra de ese anti-estatalismo cifrado o esa lucha en germen contra toda autoridad estatal que delatan sus primeros escritos de Pginas libres. La asistencia al Congreso de Librepensadores de Ginebra en 1894 o el contacto con una realidad inconforme en 1897, como la catalana, aguz su sentido crtico-social y lo fue inclinado hacia un anarquismo abierto. Recuerda Gonzlez Prada con satisfaccin, la euforia del pueblo de Barcelona al escuchar la noticia del asesinato del primer ministro Cnovas del Castillo a manos de un anarquista italiano. Pero sobre todo, hace parte de esa transicin al anarquismo, su contacto personal con hombres con Fernando Lozano, Demfilo, y Francisco Pi y Margall, en su estancia espaola. De estos dos hombres, que compartan un ideario similar, pudo Gonzlez Prada vivificar sus ideas de inconformidad
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Est por estudiar la influencia y el debate de Renan en Colombia. Cabra recordar que Marco Fidel Surez en uno de sus interminables Sueos de Luciano Pulgar concede atencin al sabio hereje parisino, quien emple todos sus conocimientos para desvirtuar la santidad de Jess.

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poltica, su ideario igualitario, su nota contra la Espaa tradicional a favor de una Espaa nueva, de librepensadores, anti-clerical y anti-monrquica. Espaa le haba confirmado aunque carezcamos de un testimonio brillante de su estada como el de Sarmiento en su famossima carta desde Madrid a Victorino Lastarria en 1846, que esta tierra era el origen de nuestros desordenes nacionales. En Barcelona se haba topado con las costumbres viejas, el abandono cvico y la suciedad personal, aunque tambin con un clima ideolgico, como ya se dijo, renovador y refrescante. El asesinato del jefe de gobierno, del conservador Cnovas del Castillo, pona de presente el clima popular, como le escribe a un corresponsal limeo el 14 de agosto de 1897: Habr usted sabido por los telegramas que Cnovas fue ejecutado por un anarquista italiano. Aqu, por ms que el mundo oficial y la prensa seria hayan querido mostrar a Espaa en estado de duelo, todos se han alegrado de la muerte, sintiendo que no hubiera sido unos diez o veinte aos antes. Qu tal sera Cnovas cuando los mismos espaoles (que nada tienen de compasivos) le llamaban el monstruo!5. Pero Prada precisa del ltimo escaln de su vida para alcanzar una madurez, ya no intelectual, pero s de expresin y mediacin poltica. El retorno a su patria, luego de siete aos de ausencia, fue decisivo. Tildado por [ 224 ] el presidente Nicols de Pirola, anterior compaero del Seminario, como sibarita por su largo paseo turstico, la carrera pblica de Gonzlez Prada a partir de 1898 es de un vertiginoso ascenso y de un compromiso cada vez ms radical. La resistencia a su prdica se intensifica a partir de su primera intervencin el 2 de agosto de ese ao en el local Matavilela. Ya no slo es el recin desembarcado objetivo de sus enemigos; no se limitan a pretender acallarlo, insultarlo, desprestigiarlo. Tambin pasan a la accin y traman atentados. Mientras tanto crece la adhesin espontnea en la juventud. La provincia hace eco del malestar que cobra verdadera preocupacin, y esa agitacin del hereje charlatn se asume como un riesgo a la estabilidad institucional. La prensa hace viva ese llamado, y el mismo Gonzlez Prada funda su periodiquito Germinal, pronto clausurado por mano oficial. A Germinal contina El Independiente, tambin como propietario, y a ste nuevamente el Germinal, hasta que culmina colaborando para Los Parias, semanario autnticamente anarquista, bajo el pseudnimo de Luis Miguel, en homenaje a la comunard Louise Michel, artculos que reproduca el peridico arequipeo El Ariete.

Citado por Luis Alberto Snchez. p.157.

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Pieza clave en esta transicin es su Discurso Librepensamiento en accin. En esta breve pieza se enjuicia a la masonera y a quienes se han refugiado en sus postulados anti-clericales sin advertir el problema social que ronda en torno suyo. Los librepensadores peruanos se ha satisfecho con la prdica contra los curas, olvidando que los capitalistas sorben la sangre del proletariado y el Estado estimula la injusticia. El poltico teme al hombre de ideas, porque hoy quien se subleva contra las autoridades que presumen bajar del cielo, maana suelen sublevarse contra los dspotas que surgen de la Tierra. La muchedumbre iletrada mira con indiferencia al hombre de letras; su libertad es de accin. Sin concederles la accin apenas se da lo accesorio, de ah que todo librepensador, si no quiere mostrarse ilgico, tiene que declararse revolucionario. Pero es en el Discurso ledo el primero de mayo de 1905 en la Federacin de Panaderos, El intelectual y el obrero, en que se formula en forma concisa y clara los axiomas de un anarquismo que ya se entresacaban de sus anteriores escritos, pero que encuentran una ocasin propicia para su expresin plena. Este Discurso est enmarcado en la accin revolucionaria que despliega Gonzlez Prada, desde diferentes peridicos obreros, a partir de 1904. Los artculos escritos en el peridico Los parias durante los cinco aos subsiguientes, delatan el compromiso radical de Gonzlez Prada por [ 225 ] los desheredados de la tierra. Anarqua y anarquista, afirma, encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anrquico se podra resumir en dos lneas: libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del estado y la propiedad individual () Niega leyes, religiones y naciones, para reconocer una sola potestad: el individuo () Autoridad implica abuso, obediencia, denuncia, abyeccin, que el hombre verdaderamente emancipado no ambiciona el dominio sobre sus iguales ni acepta ms autoridad que la de uno mismo sobre uno mismo. Estos artculos, en que Gonzlez Prada se ocultaba tras diversos pseudnimos, son ocasin para confrontarse con Espaa, y sacar en limpio una imagen de la Espaa de los trabajadores que l experiment en la Pennsula. Si Rubn Daro, en ese fresco de la vida intelectual de la Pennsula que lleva por ttulo La Espaa contempornea (1899), entrev, tmido, la cuestin obrera en la calles de Barcelona; incluso si Jos Mart descubre, tambin como periodista en Estados Unidos (1881-1892), el anarquismo tras el enjuiciamiento de los anarquistas alemanes por los atentados en el Haymark de Chicago para terminar simpatizando con ellos, Gonzlez Prada se adentra al corazn del movimiento anarquista particularmente al del anarquismo espaol para sacar en limpio una leccin de la poca. Artculos como En Barcelona, Jos

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Nackens, En Espaa, Fermn Salvochea (Gonzlez Prada, 1938) son, entre otras pginas dedicadas a Espaa, una viva muestra de la otra Espaa que Gonzlez Prada celebra como superacin y progreso. Espaa se sacude del moho inquisitorial y monrquico, del moho clerical y autoritario. La Espaa del futuro socialista tiene sus hroes y sus mrtires nuevos, tiene su accin revolucionaria y sus hombres representativos. Mientras Espaa desprecia su monarca sifiltico Alfonso XII, se trasfigura en Salvochea, ese ser bueno, luchador de todas las horas, antimonrquico y anarquista, que libr miles de batallas contra la iniquidades, contra las falsas imputaciones; humano como Luisa Michel y sincero como Pi y Margall.

4.

Gonzlez Prada: un intelectual anarquista

El intelectual y el obrero, pieza clebre de Gonzlez Prada, nos sirve de clave para plantear el tercer problema aludido, a saber, el tipo de intelectual que encarna Gonzlez en la historia intelectual de su pas y, en general, de Hispanoamrica. Esta pieza ensaystica no se podra pensar sin el marco socio-poltico en que se desplazaba el movimiento obrero peruano. La fundacin el ao anterior, en 1904, de la Federacin de Obreros panaderos marca, o mejor, estimula el rumbo ideolgico definitivo de Gonzlez Prada. [ 226 ] El intelectual y el obrero es la elaboracin conceptual de una conjugacin de actitudes de pensamiento y de movimiento intelectuales que parecen aprovecharse mutuamente. Gonzlez Prada desilusionado de las tradicionales formas de agrupacin poltica, desemboca en el movimiento obrero que se enfila en las luchas sindicales bajo las banderas del anarquismo. El paso del mutualismo de tipo proudhoniano al decisivo anarquismo, inspirado por Bakunin y Kropotkin, ofrece el marco idneo para la exposicin de las ideas de Gonzlez Prada sobre el papel de los intelectuales. Mientras en sus discursos y conferencias de la primera poca se contrae a exigirle al intelectual honradez y verdad en el estilo y verdad en las ideas, ahora el escritor se define socialmente y revolucionariamente en sus tareas frente al obrero. La relacin del intelectual y el obrero es, con todo, el trmino de un largo camino en la vida de la inteligencia, y su valoracin cabe hacerla a la luz del conflicto entre saber y poder desde los aos de la Ilustracin. Rousseau fue, quiz, quien primero lo formul explcitamente: entre el rey y el filsofo hay un abismo difcil, sino imposible de zanjar. Kant mismo confiaba que en el marco de la monarqua, el sabio o intelectual tena un espacio para su inconformidad, y estaba en la obligacin de hacer uso pblico de su razn.

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Sera en el marco de la Revolucin francesa y en sus mltiples consecuencias en el curso del siglo XIX, en que se pone de presente esa inconformidad del intelectual con el poder estatal y, en general, con toda forma de opresin del poder sobre el individuo. El mbito o esfera de lo pblico se liberaba de sus condicionamientos sociales o corporativos y as se estableca una manera indita de la relacin entre inteligencia y vida pblica. Se puede destacar, en esta lnea, no slo los radicales jacobinos como Marat y ms tarde el primer comunista moderno Babeuf. Con Herzen o Bakunin en Rusia, con Marx o el mismo Nietzsche en Alemania se expresan formas de rechazo a la autoridad estatal y en ocasiones a favor de la disolucin de cualquier forma de Estado (Herzen, 1979; Venturi, 1975). Caso caracterstico es Bakunin. Este sentimental padre del anarquismo, que concede a la inteligencia un valor de acompaamiento a la revolucin. Bakunin mismo haba trazado un puente, gracias a su ambivalente anti-intelectualismo, entre el intelectual y el obrero. Sus tres clebres Conferencias dadas a los obreros del valle de Saint-Imier en mayo de 1871, son modelos acabados de este gnero intelectual naciente. Un aspecto peculiar en la inteligencia occidental es lo siguiente: la inteligencia alemana del siglo XIX es hija de la Universidad alemana salida de las manos del reformista W. von Humboldt, universidad acuada por la filologa clsica, por la historia de cuo romntico y por la filosofa hegeliana. [ 227 ] Sus frutos ms cavados son Marx y Nietzsche, quienes realizan sus obras al margen y en contra del espritu acadmico que los form. En todo caso, el periodismo de Marx, como en su pieza juvenil Observaciones sobre la reciente reglamentacin de la censura prusiana (1842), es caracterstico de una tarea polmica para un pblico culto, as como las Intempestivas nietzscheanas se dirigan a violentar la pasividad de una inteligencia burguesa o filistea en declive. En Estados Unidos, lo caracterstico es el pragmatismo, que se delata en los representantes de la inteligencia, los periodistas y abogados, que en la prensa y en los estrados judiciales se enfrentan a los grandes poderosos y a las injusticias del sistema emergente. John Dewey es la encarnacin de esta manera, muy puritana, de asumir el destino secular tras la Guerra de Secesin, y en un marco de un sistema universitario muy peculiar, impulsado por los administradores de la educacin superior profesionalizados y gracias a las contribuciones de los filntropos multimillonarios (Wright, 1968). En Francia, Emile Zola ser la contraparte de estos embajadores de la cultura, y con su Yo Acuso, en el caso Dreyfuss (1898), se erige como el valiente defensor de los derechos del hombre. Su consigna ser la justicia y el precio que paga con esa denuncia es con la vida misma. Pero a su vez
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Francia experimenta una extraa regresin: La traicin de los intelectuales, para decirlo con el ttulo del polmico libro de Julien Benda6. En Espaa la inteligencia finisecular encarna en hombres como Juan Valera y Emilio Castelar, que amparan y soportan el sistema poltico conservador transaccional de Cnovas del Castillo (en Colombia Guillermo Valencia fue el mulo de estos mandarines hispnicos y sirvi para decorar los regmenes conservadores de la Regeneracin). Estos mandarines o prncipes de la cultura son expresin del anacronismo que vive Espaa (o sus excolonias hispanizadas como la Colombia finisecular). En Hispanoamrica las figuras ms representativas de la inteligencia decimonnica, Fernndez de Lizardi, Andrs Bello y Sarmiento, se haban puesto al servicio de la construccin de las instituciones del Estado-nacional. Eran los grandes educadores de la nacin, y la heterclita materia de que trataban literatura, lingstica, historia, derecho, educacin, gramtica, finanzas los acercaban a modelos del humanismo renacentista. Eran y no eran a la vez funcionarios del Estado. Hacan de la prensa su medio privilegiado de accin pblica y educativa. Ni Fernndez de Lizardi, ni Bello, ni Sarmiento eran hijos de la universidad, sino de sus propios esfuerzos autodidactas. Haban nacido en el seno de familias criollas pobres y se haban construido su propia cultura intelectual a pulso. No contaban, como escritores, con un mercado [ 228 ] del libro como en Alemania o Francia; tampoco tuvieron la fortuna de contar con compatriotas desprendidos, generosos, que comprendieran el sentido y el alcance de la ciencia en el desarrollo efectivo de sus sociedades atrasadas; trabajaron en solitario, sobre todo en sus aos de formacin, y no fueron los beneficiarios de un rgimen regalado con sus adeptos como el de Cnovas del Castillo en la Espaa finisecular. Gonzlez Prada perteneca a una tradicin de radicales liberales, cuyo acento anti-hispnico fue la nota comn. Entre ellos estaba Sarmiento, pero tambin Francisco Bilbao, Juan Montalvo o Ignacio Manuel Altamirano. En los contextos perifricos del mundo hispnico, en Cuba y Filipinas, los mximos exponentes de la inteligencia, Jos Mart y Jos Rizal, son a la vez los mrtires de la lucha por la emancipacin contra Espaa (Mart muere en Dos Ros, mientras Rizal es ejecutado) y los creadores de la identidad nacional. Mientras Rubn Daro lidera a partir de 1888, con Azul, el movimiento modernista, desde una esquina recndita, en los riscos antioqueos, se vive otra forma de
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El libro del conocido filsofo polemista Benda es de 1927. Se trata de una denuncia apasionada contra los intelectuales que, como Maurras, Sorel, Barres y otros, han renunciado al primado de la inteligencia y han sido seducidos por las fuerzas polticas dominantes y el poder irracional que ellas concitan. El intelectual traiciona su tarea primordial cuando pierde de vista el contenido tico de su escritura y pretende competir, como usureros del espritu, en la batalla campal ignominiosa del presente. Cf. Benda, 2008.

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renovacin, apegada al pasado, con Toms Carrasquilla. En cualquiera de los casos, la nota dominante sociolgica perfila a los intelectuales como hombres vacilantemente libres, en el sentido de Karl Mannheim (Mannheim, 1963); desvinculados de las instituciones tradicionales de la inteligencia hispnica, el clero, la universidad y la burocracia estatal. La condicin de aristcrata social de Gonzlez Prada determinaba su aristocratismo intelectual. El vaco que se creaba en su entorno apenas puede ser mitigado por las notas de adhesin que recibe de sus tardos discpulos como Jos Carlos Maritegui o Csar Vallejo. Gonzlez Prada emprende, con todo, a partir de 1904, una marcha hacia el anarquismo que le obliga a replantear expresamente su tarea intelectual. En realidad, fueron las condiciones econmicas personales favorables las que facilitaron la marginacin del ensayista, prcticamente recluido en su estudio. Su subsistencia no dependa de un pblico lector masificado, como era el caso de los intelectuales europeos7 o en Estados Unidos. Gonzlez Prada repeta el modesto molde decimonnico hispanoamericano, que excepcionalmente se quebr en los casos exitosos de Mara de Jorge Isaacs o Don Segundo Sombra de Jos Hernndez. El cargo de director de la Biblioteca Nacional es, igualmente, un episodio secundario en la vida del pensador anarquista. La motivacin de su aceptacin de esa direccin puede ser juzgada de diversas [ 229 ] maneras, pero sus efectos saltan a la vista: su folleto contra Ricardo Palma, que lo haba precedido en ese cargo durante treinta aos, era el captulo de cierre de su lucha contra la hispanofilia del reconocido autor de las Tradiciones8. La argumentacin ad hominen no vela la intencin militante manifiesta. El intelectual y el obrero (Gonzalez Prada, 1985, pp. 228-234) contiene las notas dominantes de ese giro. El intelectual anuncia la revolucin, pero son las masas obreras las que estn llamadas al levantamiento colectivo. Su anti-estatalismo es firme y su decisiva propaganda contra el capitalismo es una divisa revolucionaria de sello inconfundible. El intelectual es el periodista; no el sabio de saln o el profesor de ctedra. El intelectual es el hombre que pasa la noche en vela, como el panadero, para dar una nueva fresca a las masas trabajadoras. El intelectual est lejos de ser el poeta decadentista Jos Fernndez de Andrade, lector de Huysmans, Poe, Baudelaire, Mara
7 Una obra, Historia ilustrada de las costumbres sexuales, de Eduard Fuchs, era un verdadero Best Seller en la Alemania de principios del siglo XX, obra que hizo millonario al legendario coleccionista de origen popular. 8 Gonzlez Prada lapida, literalmente y con irona multiplicada en el folleto Nota informativa de la Biblioteca Nacional, a Palma, por el manifiesto desgreo administrativo en que sumi a la Biblioteca y por el descuido infame con que trataba los libros como si fueran de su propiedad particular.

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Bashkirtseff, de sobremesa de Jos Asuncin Silva. El paradigmtico artista modernista, que vive y suea su existencia esttica transfigurada, sufre una metamorfosis en el intelectual-periodista de Gonzlez Prada. El intelectual es el proletario de las letras, que se acerca al pueblo en el lenguaje que el pueblo entiende, y con la prensa, el nico bien cultural letrado que est al alcance de sus bolsillos. Como el panadero proporciona el primer alimento del da, el intelectual da el alimento del espritu. Con esta formulacin, Gonzlez Prada establece un reto sin antecedentes para la vida intelectual hispanoamericana. El nudo de una compleja relacin que an precisa nuevas interpretaciones. Este breve recorrido de la obra y la trayectoria de Gonzlez Prada invitan a reflexionar sobre su lucha por constituir una personalidad intelectual diferenciada en un entorno decididamente afectado por las notas regresivas de la Contrarreforma. La necesidad de superar el peso negativo de un cultura religiosa que haba ahogado la subjetividad en medio de la inquisicin, y la cadena de claudicaciones del yo ante las autoridades eclesisticas, tal como en su momento lo denunci Jos Mara Blanco White en su Autobiografa, se constituye en la tarea de Gonzlez Prada que se enfrenta a un medio peruano asfixiante; como si no se hubiera salido de las galeras opresivas del mundo [ 230 ] colonial. La lucha por la emancipacin del yo, de la tarea del intelectual sometido a estas cadenas del barroco hispnico, es la lucha que se debe librar al filo del cambio de siglo. Las consecuencias que arrostra su tarea, sobrepasan la dimensin regional de la pugna anti-hispnica, y comprometen en su estilo elaborado y en la profundidad intelectual adquirida, el conjunto de los pases de habla hispnica. Bastara pensar que Gonzlez Prada tiene o comporta notas comunes con la lucha de Jos Mart en Cuba o con la que libra en Filipinas Jos Rizal, de mano de su magnfico fresco del ocaso colonial, Noli me tangere; No me toques, no me manosees, no abuses de m, es el postulado de ese nuevo ego emancipado, inflamado por la fe ilustrada y fortalecido por el romanticismo germano y las corrientes francesas dominantes. No se trata de un simple repliegue de imitaciones forneas, como lo insinu y lo enfatiz Unamuno, para la inteligencia americana. Recordemos que frente a la obra de Gonzlez Prada, el catedrtico salamantino, quiso oponer unas orejeras anti-francesas. Amaba, reprocha Unamuno al peruano, demasiado a Victor Hugo. Pero ya sea Victor Hugo o Renan, Goethe, Bequer o Bakunin no eran trminos intercambiables, sino cifras sobre las cuales hacer una nueva operacin mental de la inteligencia, momentos liberadores del yo que se enfrentaba a un pasado pesado, denso, viscoso, y haca el salto hacia un universo indito en nuestra lengua. Esta tarea la emprendi en forma ejemplar, aunque no nica, Gonzlez Prada; de los resultados positivos de ese empeo
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La significacin continental de Manuel Gonzlez Prada...

queda su extensa obra, pero tambin queda una serie interminable de mal entendidos, especialmente de sus compatriotas. Medir el alcance y la significacin de Gonzlez Prada es tambin pensar en los desmirriados acercamientos crticos, en la recepcin dominante. En ella se denuncia la ofuscacin ante el monumento y es visto como monumento magnfico o como incmoda recordacin de un anarquista de origen aristocrtico. No obstante no se recuerda lo que es: una obra en progreso, cuyo trmino no se puso fin al acabar su existencia fsica, sino que es la tarea continental de labrarse un destino secular; la necesidad de enfrentarse a los prejuicios dominantes y avasalladores de una cultura dual, una cultura del dominador hispnico que sobrevive, luego de dos siglos de independencia, en la cabeza de las clases dominantes hispanoamericanas que no se concilian con los postulados de la modernidad poltica. Ello porque Gonzlez Prada es una pieza incomestible para la rancia tradicin, as como para los postulantes a la posmodernidad. Gonzlez Prada es un hijo y heredero de la Ilustracin, de la Revolucin francesa, del positivismo y del anarquismo de su siglo. Lo que, como saldo a su favor, quede en un balance provisorio como el emprendido en estas breves lneas, es algo que debe responderse al luz de su lectura, o relectura, bajo los primados de las preguntas pertinentes que deben formularse. Ellas son otros potenciales caminos de liberacin al devenir del continente, [ 231 ] sin hiprboles.

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