O momento fundador: como nascem e morrem as histrias da educao? O exemplo da Frana.

Jean Hbrard Centre de Recherches sur le Brsil Contemporain cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris)
Traduo: Marcus Levy Bencostta Universidade Federal do Paran

Desde o sculo XIX, a escrita da histria est enraizada em um evento fundador. Na Frana foi a Revoluo de 1789, ponto de articulao entre duas teleologias simtricas (nossos primeiros historiadores - Tocqueville, Michelet, Augustin Thierry - tentaram compreender como a Revoluo se imps nao, ou, em sentido inverso, como ela havia fundado esta mesma nao na modernidade que se tornou o seu horizonte). J no Brasil, a Independncia desempenhou o mesmo papel e os grandes acontecimentos da histria nacional retornam regularmente e refundam o ponto de origem de suas escritas. Varnhagen no teria condies de se perguntar o que fazer dos Tupis diante do projeto elaborado pelos membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro se 1822 no tivesse lanado a possibilidade de escrever uma histria nacional. A histria da educao no escapa desse paradigma romntico da escrita da histria do qual tentamos nos desprender - porque somos historiadores psmodernos -, sem jamais poder totalmente nos desvencilhar. Em cada histria nacional, a histria da educao se inscreve no evento fundador que permite sua escrita, no evento a partir do qual torna possvel problematizar seu relato, de significar sua dinmica e de dar sentido tanto aos seus fracassos como aos seus sucessos... No me atreverei a dizer o que este evento foi para o Brasil, ainda que alguns outros me paream to possveis que vocs, certamente, escolheriam dentre eles para indic-los: se fosse a abertura do Colgio dos Jesutas de Salvador ou a deciso da Primeira Repblica de conceder direito de voto apenas as pessoas alfabetizadas, evidentemente, vocs no escreveriam a mesma histria.

Na Frana, ningum hesitaria um instante. Durante um sculo e meio escrevemos a histria de nossa educao em referncia a Lei de 1881-82 que instituiu a escola gratuita (1881) e, em seguida, obrigatria e laica (1882). Reverenciamos Jules Ferry, o ministro que a promulgou como o ator de uma fissura em nossa histria que separa o passado do futuro, o arcasmo da modernidade, a reao do progresso... Antes de 1882, buscamos compreender como e porqu o pas resiste a evidncia dessa deciso. Depois, tentamos saber porqu e como a promessa dessa educao universal nem sempre alcanou os resultados que ns espervamos. No entanto, no estamos completamente seguros em concordar sobre o significado que pode ser dado a este evento: as leis escolares da Terceira Repblica foram interpretadas de vrias formas e a anlise que, de fato determina, no deixa dvida, que a histria da educao se construiu em referncia a estas leis. Gostaria de examinar trs maneiras de olhar esta revoluo escolar - h certamente outras - que penso ter sido a origem de trs tradies na histria da educao francesa e produziu trs grandes escolas de pensamento que, ainda hoje, fazem parte deste territrio. A primeira consiste em fazer da fissura de 1882 um esforo, no com muito sucesso, de impor Igreja Catlica o poder, enfim, reconhecido ao Estado de instruir as crianas. A segunda se constitui em resposta pergunta que pairava sobre o pas desde 1789: o que uma democracia num pas de analfabetos? Ela aceita vrias reformulaes, dependendo do que se considera a modernidade econmica (a revoluo industrial que se adapta ao analfabetismo?) ou a capacidade de resistncia expanso dos nacionalismos europeus (a oposio sobre Prssia seria possvel se o povo no tem educao?), ou ainda, o lugar da Frana na competio imperial para a colonizao da frica ou da sia (Jules Ferry era tambm um fervoroso defensor da aventura colonial e os seus inimigos se referiam a ele como Tonkinois), etc. No entanto, a questo continua mais presente, pois ela carrega consigo a possibilidade de sua validao: contrariamente s opinies, as taxas de alfabetizao so medidas. A terceira interpretao dos acontecimentos de 1882 aquela apresentada por Franois Furet, quando ele compreendeu que a Revoluo de 1789 no terminou com o Imprio ou a derrota de 1815, mas com a Terceira Repblica e, particularmente, com a suas leis escolares.1
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FURET, Franois. Penser la Rvolution franaise. Paris : Gallimard, 1978 [nouvelle d. revue et corrige, 1983] e La Rvolution en dbat. Paris : Gallimard, 1999.

Para ele, seria necessrio um sculo para construir a nao, que foi em parte fundamentada em uma medida escolar. Hoje ainda a esta idia que nos referimos quando enunciamos que a escola a via obrigatria de acesso para a cidadania. Para retomar uma formulao do grande historiador das questes de emigrao, Grard Noiriel,2 a escola pblica, laica e gratuita o "caldeiro " no qual se funda a diversidade das comunidades que concordam em viver na universalidade dos valores da Repblica, "una e indivisvel", como diziam em 1793. Estas trs maneiras de compreender o evento de 1882 permitem problematizar nossas interrogaes sobre o sentido que convm dar ao projeto escolar na Frana. Eu as examinarei sucessivamente para tentar ver no s como eles fundaram trs tradies de nossa historiografia, mas tambm como suas anlises se desdobram nos campos de nossa disciplina.

1. 1882: A Repblica contra a Igreja

A quem pertence a educao das crianas? Esta foi uma das questes-chave das reformas educacionais da Revoluo de 1789. De um projeto ao outro,3 encaminhava-se dois antemas. Para alguns, era impossvel retirar a

responsabilidade das famlias na educao de seus filhos, especialmente se fosse para confiar a uma instituio cujo poder tenderia a ser exorbitante: em oposio a todas as congregaes em que os professores fossem clrigos ou seculares, o ensino particular pago pela famlia era considerado como o nico possvel. Para outros, somente o Estado visando o bem pblico era susceptvel de dar a cada criana a educao que faria dela um cidado respeitador dos valores universais e no um indivduo que procura a satisfao dos seus interesses pessoais. O fracasso do Terror havia eliminado a maioria dos defensores desta segunda posio, mas havia tambm aplainado as inquietaes sobre a forte influncia do clero, pelo menos em relao a misso de educar o povo. Napoleo I havia nacionalizado a formao das elites (nos Liceus Imperiais). Ele desejava formar o corpo intermedirio da administrao, mas reintroduz os Irmos das Escolas Crists nas escolas primrias. A partir de 1833, se as escolas privadas (das quais as
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NOIRIEL, Grard. Le Creuset franais. Histoire de l'immigration (XIXe-XXe sicle). Paris : Seuil, 1988. Ver JULIA, Dominique. Les Trois Couleurs du tableau noir. Paris : Belin, 1981.

escolas congregacionais faziam parte) ocupam um lugar proeminente na paisagem escolar francesa, cada comuna tem a obrigao de estabelecer e manter uma escola pblica, ao menos para os meninos. Entretanto, o grande historiador Guizot, um protestante, que era ento ministro da Instruo Pblica, no suprimiu o ensino catlico. Muito pelo contrrio, ele torna o mtodo Lassale (ensino da leitura, escrita e aritmtica a servio da formao moral e religiosa), o modelo que devero respeitar os professores da escola pblica. O Segundo Imprio no muda esta distribuio de poderes, ampliando a influncia do ensino catlico e suas escolas particulares. A lei de 1882 pe fim a esta situao, criando um verdadeiro sistema de educao pblica para o povo (escola primria), como Bonaparte tinha feito para a educao das elites com o ensino secundrio. De agora em diante na educao pblica, os professores primrios e os demais professores seriam pagos pelo Estado. Este ltimo interviria em todos os nveis do sistema e disporia de uma posio monopolista: definio do currculo, formao, recrutamento e controle dos professores, a gesto direta das escolas secundrias (colgios e liceus) e universidades, controle de todos os diplomas ... Assim,1882 retoma todas as correntes mais estatistas de 1793. A Terceira Repblica recupera as ambies da Primeira. E, semelhante poca das Luzes, o debate poltico se esconde atrs do debate doutrinrio. Para reivindicar o direito de controlar o sistema escolar em sua totalidade, a Repblica deve provar que tem a possibilidade moral e poltica. A primeira histria da educao francesa ser ento uma histria das "doutrinas" que fundamentam o direito do estado de instruir as crianas e, mais particularmente, formar seu senso moral. Quando Jules Ferry chegou ao poder, ele distribui para os amigos filsofos, freqentemente protestantes, as posies de responsabilidade nas administraes e nas universidades. A cadeira de pedagogia na Sorbonne, criada em 1883, confiada a Henri Marion, um filsofo. Ferdinand Buisson que dirige a administrao escolar, em 1882, lhe suceder, em 1890. Flix Pcaut ensinar pedagogia na Escola Normal Superior para jovens em Fontenayaux-Roses, etc. Estes homens se agrupam em uma violenta oposio doutrina educativa da Igreja Catlica no esforo de demonstrar que as morais defendidas pelas religies reveladas esto enraizadas em uma moral universal que as fundam, e que por isso suficiente para ensinar o respeito a todas as religies.

A maioria desses pioneiros est inscrita na tradio ps-hegeliana de histria da filosofia. Para eles, a histria da escola se confundia com aquela das "doutrinas", que definiram os fins - isto , o direito de ensinar as crianas - e aquelas que engendravam umas nas outras em uma corrida para o progresso que a escola laica, inventada em 1882, exaltava plenamente. Certamente, o esprito do Renascimento estava um pouco obscurecido com os jesutas, mas os planos de educao da poca das Luzes e da Revoluo tinham apagado tudo aquilo. A escola se estabalecia na viso que sustestantava os combates polticos gerados em seu nome. O grande livro que ilumina essa tradio o de Gabriel Compayr, titular da cadeira de pedagogia de Toulouse: Histoire critique des doctrines de l'ducation en France depuis le seizime sicle4 (Histria Crtica das Doutrinas da Educao na Frana desde o sculo XVI). At 1968, ele servir de modelo para os autores de manuais de histria da educao utilizados nas escolas normais pelos professores de filosofia que ensinavam a pedagogia. Durante os mesmos anos, os professores de histria sero confinados nestas instituies para transmisso dos rudimentos da histria da Frana. Alguns, raramente, como Ernest Lavisse, diretor da Escola Normal Superior (na Rua d'Ulm) no incio do sculo XX, ensinaro a didtica da histria para professores secundrios. A histria da educao nesta tradio nunca foi confiada aos historiadores, e eles muito excepcionalmente estavam interessados.

2. 1882: uma nao enfim alfabetizada entrando na modernidade

A segunda maneira de ler 1882 centrar-se menos na questo institucional Quem pode educar as crianas? e mais na questo dos efeitos para a instruo desde a instaurao do sufrgio universal masculino, em 1848: Pode-se votar quando se analfabeto? A resposta obviamente "no", o que resta mostrar que a escola o melhor ou talvez o nico instrumento de alfabetizao universal. Pas catlico, a Frana foi tardiamente confrontada com o sucesso da alfabetizao protestante, precisamente quando, em 1870, ela perdeu a guerra contra a Prssia,
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COMPAYR, Gabriel. Histoire critique des doctrines de l'ducation en France depuis le seizime sicle. Paris : Hachette, 1879.

cujos soldados eram considerados produtos desta educao. De repente, ela continuou a perceber o papel da religio na disseminao dos conhecimentos com esta viso muito peculiar do sculo XVIII na Europa do Sul: o catecismo ensinava a ler e no a escrever. Ele deixava voluntariamente o cristo no meio do caminho. Somente a escola que combina o ler, o escrever e o contar a mesma que formar o cidado. A grande pesquisa publicada no final de 1990 por Franois Furet e Jacques Ozouf, intitulada Lire et crire, lalphabtisation des Franais de Calvin Jules Ferry (Ler e Escrever, a alfabetizao dos franceses: de Calvino a Jules Ferry) permite hoje ter uma idia das questes do debate. Ela concluiu que, de fato, a escola tinha apenas uma pequena influncia sobre as principais questes do que eles nomearem de tendncias da alfabetizao. Eles demostravam que estas grandes correntes foram relativamente independentes da presena de escolas no sentido moderno do termo. Havia muitas maneiras para uma populao se alfabetizar sem ter que recorrer a um sistema escolar: os mestres de escolas particulares contratados nas propriedades rurais, os mestres escritores que alugavam seus servios em feiras e mercados, um vizinho, um membro da famlia mais avanado do que os outros.....Todos estes sistemas informais funcionaram muito bem na Frana como em outros lugares. A primeira contribuio desta pesquisa de ter demonstrado a existncia de duas Franas: uma mais forte e precocemente alfabetizada, ao norte de uma linha Saint Malo-Genebra; a outra ao sul, tardiamente alfabetizada. Franois Furet e Jacques Ozouf gostavam de dizer que o openfiel era produto da alfabetizao, pois liberava do numerrio e permitia, ento, pagar os professores, enquanto que o campo, ao contrrio, produziu o atraso. Obviamente, h outros fatores a considerar: pode-se adicionar uma diviso entre cidade e campo. As cidades estavam mais alfabetizadas. E uma diviso entre homens e mulheres, os homens frequentemente sabiam mais ler e escrever. Ao ler Furet e Ozouf, fica claro que o momento fundador, que muitas vezes imaginamos - uma Repblica, enfim consolidada fazendo da educao do povo seu primeiro objetivo - um mito, ou melhor, uma reconstruo tardia, metade verdadeira e metade falsa. Para o historiador da educao, se increver nesta dinmica seria ento falacioso. 6

Com efeito, se h algo fundamental para nossa disciplina, ele no se situa nas leis escolares, sejam elas politicamente to importantes, mas na indagao que as precede. Em 1877, Louis Maggiolo, ex-reitor da Academia de Nancy, a poca de sua aposentadoria decidiu mobilizar os professores de todas as escolas da Frana para saber qual era a verdadeira questo. certo que naquela poca, os catlicos e os laicos procuraram esboar o papel que teve a Revoluo de 1789 na alfabetizao dos franceses. Os primeiros, afirmavam que os revolucionrios, tentando destruir a Igreja Catlica, debilitaram todo o sistema educacional que dependiam e mergulharam vrias geraes na estupidez e na revolta. Os segundos, chamavam para concluir o trabalho iniciado por seus pais e livrar-se definitivamente das congregaes religiosas que mantinham o obscurantismo sob pretexto da alfabetizao. A Repblica, nascida da derrota militar de Napoleo III contra a Prssia frgil, e as imagens da Comuna de Paris e das revoltas dos trabalhadores que se sucedem esto em todas as mentes. Maggiolo apoiado pelo editor de uma das revistas mais importantes de educao, Le Manuel Gnral de Louis Hachette (O Manual Geral de Louis Hachette) - decidiu pedir a todos os professores visitarem os arquivos da comuna no qual eles trabalhavam e pesquisar os atos de casamento de todos os moradores durante quatro perodos: 1686-1690, 1786-1790, 1816-1820 e 1872-1876. Tratava-se simplesmente de contar quantos jovens casados, homens ou mulheres, puderam colocar suas assinaturas na certido. certo que nem todos os professores responderam ao apelo (12 departamentos de 89 abstiveram-se e aqueles que responderam, cerca de 50% das cidades, inclusive as mais importantes, foram negligenciadas), mas retomando o mesmo inqurito um sculo mais tarde e, desta vez de maneira exaustiva, Furet e Ozouf mostraram que os resultados de Maggiolo estavam corretos e que suas concluses podiam ser retomadas sem mudar nada. Claro, foi uma medida arbitrria da alfabetizao, mas ela tem a imensa vantagem de contar com uma srie de material perfeitamente homogneo de documentos elaborados pelas autoridades eclesisticas e depois as civis (aps 1791). Esta a primeira pesquisa em srie. Ela responde a uma questo candente da atualidade ( necessrio devolver a educao Igreja?) para uma investigao histrica indita com base tanto na histria da alfabetizao como da educao, associando indissoluvelmente uma outra: a funo social da escola apenas 7

propiciar a alfabetizao que ela produz, a alfabetizao o melhor critrio de sucesso da educao. Curiosamente, a extraordinria modernidade de Maggiolo foi retomada um sculo mais tarde, quando finalmente os historiadores apoderam-se de uma histria da educao que tinha sido confiscada pelos filsofos. Foi o terreno no qual se fixaram os grandes trabalhos de histria da alfabetizao em todo o mundo e, de uma maneira mais interessante, a histria da leitura de historiadores como Michel de Certeau (com o sua Inveno do Cotidiano5) ou Roger Chartier (em seu estudo sobre os livros de colportagem) pensaram.6 Apenas, talvez, Emile Durkheim, na poca em que ele ensinava seu curso de pedagogia aos candidatos agregao (1905), entendeu que a alfabetizao vinha a sustentar a diviso do trabalho social e que a escola, distribuindo desigualmente, preparava o acesso diferenciado de cada uma das posies sociais distintas e hierarquizadas.7 No entanto, Dukheim tambm notou que a escola no estava disposta a unir a populao de crianas que lhe foi confiada para distribu-las de forma justa no mercado de trabalho. Aos seus olhos, ela agregava tambm toda a sociedade em uma viso comum de um ideal partilhado que se sustentava a coerncia e o vir a ser. precisamente em torno desta segunda temtica que uma terceira vertente de histria da educao na Frana se constituiu.

3. 1882: uma revoluo cultural

A proposio de Dukheim parece em uma primeira abordagem difcil de aceitar. De fato, a escola francesa da Terceira Repblica, como demonstraram os sucessores de Durkheim na Frana, Pierre Bourdieu e seus alunos, uma escola de "classe" que convida as crianas de famlias burguesas a evitar a escola pblica,
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CERTEAU, Michel. L'invention du quotidien. 1 - Arts de faire. Paris : Gallimard, 1990. No se pode esquecer que antes de ser o historiador do livro e da leitura, Roger Chartier foi um historiador da educao (Ver Lducation en France du XVIe au XVIIIe sicle, com Marie-Madeleine Compre e Dominique Julia, Socit ddition denseignement suprieur. Paris : 1976) e que um de seus artigos mais perspicaz deste perodo de sua produo retomava a investigao de Maggiolo e de seus predecessores (cf. CHARTIER, Roger. "Les deux France, histoire d'une gographie". Informations sur les sciences sociales, n4-5, 1978, pp.349-415). 7 DURKHEIM, Emile. LEvolution pdagogique en France. Paris : F. Alcan, 1938 (Curso publicado postumamente)

no indo para as particulares, mas, freqentemente, para uma segunda rede escolar pblica, aquela dos pequenos liceus8. Estas escolas muito seletivas estavam abertas para crianas de oito anos que aprenderam a ler e escrever no seio familiar com os pais ou com os seus preceptores. Esta rede primria beneficiada que se prolonga para uma escola mdia e outra secundria (o liceu propriamente dito) conduz s grandes escolas cientficas e s faculdades de direito e medicina. No final do sculo XIX, menos de 5% das crianas francesas estavam nestas escolas. A fronteira entre este percurso e aquele das escolas primrias destinadas aos 95% restantes o estudo das humanidades clssicas, que pressupe um conhecimento do latim e do grego que, efetivamente, se comea a estudar aos oito anos. Como imaginar os alunos que frequentavam os liceus e - este sistema durou de 1882-1975 podiam compartilhar o mnimo de cultura comum com os alunos das escolas primrias ? A resposta a esta questo passa por uma reviso das nossas concepes de alfabetizao. Tudo no se representa, muito longe dali, com o acesso instrumental aos saberes do ler, do escrever e do contar. exatamente o que compreendeu os fundadores da escola republicana francesa, quando decidem em 1882 votar uma lei de obrigatoriedade escolar. Visto que eles vo manter as crianas em um espao confinado e dedicado educao cinco dias por semana, eles poderiam oferecer no somente aprender a ler, escrever e contar, mas, tambm, impregn-los de uma cultura escrita que, at ento, tinha sido para o povo, quela da Igreja. At 1882 (e fora do perodo revolucionrio), nunca se tinha pensado em educar o povo como um acesso "cincia da salvao". Com 1882 se imagina para este mesmo povo o que D'Alembert e Diderot tinham imaginado para as elites: uma cultura enciclopdica. A escola criada em 1882, separada da cultura religiosa e contra as culturas orais tradicionais, uma cultura escolar feita de histria, de geografia, de literatura, de cincias e tcnicas, de moral, de agricultura, de higiene, etc. Tanto de saberes que so saberes tcnicos, mas tambm saberes das letras, ou seja, escritos. Um dos livros mais importantes deste perodo Le Tour de la

Sobre esse tema ver BOURDIEU, Pierre. La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement. Paris : Ed. de Minuit, 1970, assim como, BAUDELOT, Christian e ESTABLET, Roger. Lcole capitaliste en France. Paris : Maspro, 1972.

France par deux enfants, publicado por volta de 18779, ano em que Louis Maggiolo lana sua investigao. uma fico que explica tudo: a histria da Frana, economia, literatura ... Quando voc ler, voc pode ler tudo, ou quase: o jornal, os belos livros para crianas dos novos editores (Hachette , Mame, Garnier ...) como os romances vendidos nos boulevares ... Juntamente com o Tour de la France, aparecem outros manuais primrios tambm lidos (para as crianas como para seus pais). Este o caso, por exemplo, do manual de histria de Victor Duruy, tambm ex-Ministro da Instruo Pblica.10 o primeiro a abordar a Revoluo aos escolares e escrever uma histria da Frana que termina, ou melhor, salta, com a Revoluo, em vez da cronologia convencional da sucesso dos reinos. A idia fundamental da escola que est inventada l a de colocar na memria das crianas toda uma cultura que por toda a sua vida servir como uma referncia nos momentos de suas leituras. Aprende-se mais com a voz do adulto que l em voz alta do que com a decifrao lenta e penosa, que muitas vezes impede a compreenso das crianas. O professor l para as crianas antes que elas saibam ler bem. S ento a criana pode tornar-se um leitor. Essa viso da leitura , talvez, nascida de uma incompreenso em uma civilizao onde a alfabetizao estava limitada e onde o acesso escrita se fazia, para muitos, atravs de leitores um pouco mais avanados: leitura de cartaz na rua, do jornal na taberna, da Bblia (em crculos protestantes) ou dos livretos religiosos para viglias, etc. Em 1848, quando um grande movimento de educao popular se desenvolvia, os intelectuais parisienses iam fazer leituras noturnas para os trabalhadores da capital no Collge de France, no Observatrio, etc. De fato, acreditando atenuar a carncia das crianas dos meios populares, a escola de 1882 criou um processo de aculturao, o que se chamar um sculo mais tarde, na China, de revoluo cultural. Nesse sentido, ela se juntou ao empreendimento da Igreja Catlica durante o Conclio de Trento, quando ela tenta
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BRUNO, G., Le Tour de la France par deux enfants.Paris, Belin 1878. Sobre essa obra essencial ver o captulo OZOUF, Jacques e OZOUF, Mona Le tour de la France par deux enfants . In : NORA, Pierre Nora (Org.). Les lieux de mmoire, I, La Rpublique. Paris : Gallimard, 1997. 10 DURUY, Victor. Petite Histoire de France depuis les temps les plus reculs jusquen 1815. Paris : Hachette, 1854. Ele chama ateno que: Eu tentei neste pequeno livro, substituir a histria anedtica dos reis por um quadro suscinto do movimento geral da nossa histria. Pareceu-me bom resumir em algumas pginas os destinos to simples e to grandes da nao francesa, e de seguir, atravs do lento trabalho de sculos, o desenvolvimento progressivo de nossa sociedade. (p. I)

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recuperar o controle religioso sobre Europa sacudida pela Reforma. Mas quando a igreja havia proposto uma cultura teolgica, cujo corpo era constitudo pelas quatro oraes e o texto do catecismo, a escola vai oferecer uma cultura laica, uma cultura enciclopdica, na qual o dicionrio Larousse , no mesmo perodo, o emblema mais perfeito.11 Como a Igreja se queria universal em um projeto ps-tridentino, a Repblica de 1882 visava, tambm, a uma cultura universal. Claro que a cultura primria no a cultura secundria. A formao em humanidades clssicas, em particular,

continua a ser uma prerrogativa apenas das classes letradas. Mas a zona de sobreposio entre a cultura secundria e a cultura primria ampla. Ela passa pelo ensino das meninas que no secundrio elitista so tambm privadas do latim e do grego e, portanto, tm um programa de estudos centrado na literatura contempornea, nas lnguas estrangeiras e nas cincias. Um programa muito semelhante ao que foi construdo para formar os professores nas escolas normais primrias. Encontra-se ali os mesmos exerccios (por exemplo a explicao de um texto que se substituiu pela retrica) e as mesmas leituras. Uma anlise dos textos propostos aos alunos das escolas primrias nos manuais de leitura mostra que a maioria deles vem de livros recentemente publicados pelos melhores autores, particularmente, aqueles que so membros da Academia Francesa. Mais interessante talvez, os textos que apresentam os grandes momentos ou os grandes eventos da modernidade (aventura colonial, descobertas cientficas, a explorao de mundos distantes, etc.) so extrados dos melhores jornais da poca, aqueles que so lidos pelas elites.12 Esta aculturao das classes populares para a modernidade pode tomar aspectos violentos. Encontrei em um livro publicado por Louis Hachette duas imagens de uma leitura noturna para crianas. Na pgina da esquerda, encontra-se a "veille ancienne (tipo de sarau literrio) que se d na frente de uma grande lareira e em volta os avs e os netos a seus ps, ao fundo adultos consertam seus utenslios. A transmisso se faz oralmente dos avs aos netos pelas histrias contadas. Na outra pgina a "veille moderne" que est representada. A cena se
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LAROUSSE, Pierre. Grand Dictionnaire universel du XIXe sicle. Paris : Larousse, 1864-66 (fascicules), depoiss 1866-76 (17 volumes). 12 FRAISSE, Emmanuel. Linvention dune littrature scolaire : les manuels de morceaux choisis de 1872 1923 , tudes de linguistique applique, 59, juillet-septembre 1985, p. 102-109.

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movimenta do fogo mesa da cozinha, iluminada por um lampio de querosene. Os idosos foram deixados na sombra da casa, eles dormem, e sob a luz ofuscante do lampio esto reunidos os pais e os filhos. O escolar tem em sua mo o manual e o l a seus pais. Esta imagem diz exatamente o que o empreendimento da Terceira Repblica.13 Esta interpretao de 1882 abriu o caminho na Frana para uma histria da educao centrada na anlise dos saberes transmitidos pela escola. Dois modelos rapidamente se opuseram: aquele que limitava tanto quanto pudesse o papel da instituio escolar no processo de transmisso, e colocava na genialidade da criana toda a sua eficcia (era a imagem que dava dele mesmo, do ensino secundrio reservado s elites), e aquele que confiava escola o papel de pr-dirigir os saberes para os estudantes oriundos dos meios populares (esta era a imagem que os

mesmos crculos intelectuais faziam da escola primria). Se existissem culturas populares frente s culturas letradas, como definir, ento, a cultura transmitida pela escola? Na tradio historiogrfica francesa, a histria das cincias era um modelo nodal para dar conta desses processos. Ela foi criada nos anos de 1950 pelo grande epistemlogo da filosofia e da medicina (como Georges Canguilhem) ou da filosofia e das matemticas (como Jean Cavaills), epistemlogos que abriram o caminho que Michel Foucault teria emprestado com o Nascimento da clnica ou As Palavras e as Coisas.14 A escola transmite formas discursivas do saber e no apenas dos conhecimentos. curioso notar que a histria da educao muitas vezes reteve de Foucault seu Vigiar e Punir15, enquanto que desde As palavras e as Coisas, ele oferecia uma nova viso da vida intelectual, que claro, comeava desde a escola. Um dos debates mais interessantes que se abriu nesta tradio foi aquele que ops de um lado, os didticos, imaginando uma "transposio didtica" dos saberes acadmicos em direo aos saberes escolares no qual os professores esta

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HBRARD, Jean. Les bibliothques scolaires. In : VARY, Dominique (Org.). Histoire des bibliothques franaises, tome III (Les Bibliothques de la Rvolution et du XIXe sicle : 1789-1914). Paris : ditions du Cercle de la Librairie-Promodis, 1991, p. 547-577. 14 FOUCAULT, Michel. Naissance de la Clinique. Une archologie du regard mdical. Paris : PUF, 1963 ; Les Mots et les Choses. Paris : Flammarion, 1966. 15 FOUCAULT, Michel. Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris : Gallimard, 1975.

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espcie de proletariado intelectual - teria sido responsvel16 e, por outro lado, os historiadores formados na histria cultural dos anos 1980-1990 que analisaram as mesmas produes discursivas como os saberes nascidos na escola e para a escola, sem grande relao com os conhecimentos produzidos ao mesmo tempo nos centros de produo dos saberes acadmicos. Andr Chervel havia mostrado, por exemplo, como na Frana do sculo XIX nasceu uma gramtica escolar inventada e desenvolvida exclusivamente para uso da escola para fazer do ditado ortogrfico um dos exerccios principais da infncia17, enquanto que, paralelamente, se desenvolve uma filologia histrica acadmica, cuja a problemtica no em nada aquele da ortografia, mas da gnese das lnguas a partir do Indo-europeu. De minha parte tentei demonstrar como a experincia mais simples da escola (ler, escrever e contar) produto de uma lenta evoluo forjada nas formas histricas, as mais diversas da transmisso dos saberes (a universidade medieval, a cultura informal dos comerciantes do Renascimento, o catecismo ps-tridentino) e agregados em um todo coerente, no final do sculo XVII por Jean-Baptiste de la Salle, quando ele sai para conquistar os meios urbanos descristianizados de famlias de comerciantes e artesos18. O savoir faire marchand que ele lhes prope este pelo qual ele pensa poder coloc-los nas escolas onde ele ter o tempo para catequis-los. Foi uma ttica muito semelhante utilizada por aqueles que conceberam a lei de 1882. Eles no visavam a salvao das almas das crianas dos meios populares urbanos, mas a instaurao do voto republicano no campo.

4. 1882-1975: O fim de um mito

No entanto, esta tradio da historiografia da educao viu seu campo de reflexo ampliado, especialmente entre os pesquisadores que tentaram entender o que foi chamado de "falncia" do modelo escolar republicano, ou seja, precisamente, do modelo nascido das leis de 1881-1882. Considera-se, na Frana, que as leis
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CHEVALLARD, Yves. La transposition didactique. Du savoir savant au savoir enseign. Paris : La Pense sauvage, 1985. 17 CHERVEL, Andr et il fallut apprendre crire tous les petits Franais : Histoire de la grammaire scolaire. Paris : Payot, 1977. 18 HBRARD, Jean. La scolarisation des savoirs lmentaires l'poque moderne , Histoire de l'ducation, 38, mai 1988, p. 7-58.

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Ferry foram definitivamente abandonadas em 1975, quando uma lei ps fim dicotomia entre o ensino das elites (no secundrio) e o ensino popular (no primrio). Pela primeira vez, as crianas de todas as classes sociais vo se encontrar nas mesmas escolas, desde a idade de trs anos (escola maternal), at a idade de dezoito anos (final do liceu e o exame final do ensino secundrio - baccalaurat). Certamente, a crise da escola comeou mais cedo, no incio dos anos de 1960, culminando com a revolta juvenil de 1968. Ela tem imediatamente trs dimenses. Uma delas econmica: a Frana no podia lidar com a modernizao da sua economia se apenas diplomava 10% da sua populao. O outro poltico: o sistema de 1882 no democrtico. O terceiro social: desde que a Frana foi se tornando cada vez mais urbana, uma classe mdia foi nascendo, feita de empregados e de quadros da indstria e dos servios. Esse extrato social foi persuadido que a escola era o nico meio de garantir a seus filhos de prosseguir na asceno social, do qual eles mesmos se beneficiaram (seus pais eram camponeses). Eles alegam que foram favorecidos plenamente dos efeitos do capital cultural que a escola proporcionou para aqueles que no tinham muito capital econmico. No mbito da histria da educao, a crise da dcada dos anos de 1960 produziu um grande evento. Pela primeira vez, a questo escolar torna-se um tema para os historiadores da Frana contempornea. Foi Antoine Prost, um historiador que havia escrito sua tese sobre os veteranos da Grande Guerra na vida poltica francesa, que d o pontap inicial. Sua Educao na Frana ainda um clssico.19 Ele se insere diretamente sobre a problemtica econmica e social: a escola de 1882 no pode responder s necessidades de uma mo de obra qualificada de 1968, nem s aspiraes das novas classes mdias. Mas ele d uma resposta institucional e poltica para as questes que ele se coloca: o modelo dicotmico de Jules Ferry apropriado apenas para as tarefas que a sociedade (e no apenas a Repblica) confia escola. A falncia de 1882 torna-se um novo ponto de ancoragem para a histria da educao na Frana, um novo ponto de sustentao, mas no uma nova problemtica. Na verdade, entre os dois modelos j mencionados, o da alfabetizao e o da aculturao que o debate vai prosseguir. Pois, se em 1975, a
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PROST, Antoine. L'Enseignement en France (1800-1967). Paris : A. Colin, 1968.

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escola francesa resultado do modelo institucional de Jules Ferry, ela no culturalmente a sada. sempre a mesma viso de aculturao que ela guarda da escola. Mas em uma sociedade ps-colonial, marcada pela emigrao do imprio desmembrado, o processo que havia ajudado a colocar em uma mesma cultura, as crianas do interior da Frana e aquelas das elites urbanas no funciona mais. Os recm-chegados no se beneficiam da escola, nem para a obteno de diplomas, nem para se integrar em uma cultura compartilhada. Pior, eles no aprendem nem mesmo a ler. O debate ter um grande espao entre os socilogos que iro analisar nos subrbios das grandes cidades as razes do fracasso cultural de um modelo escolar secular. Mais uma vez, Pierre Bourdieu dar as chaves, particularmente fecundas, com sua investigao coletiva, A misria do mundo, mas ele ser precedido e seguido por uma pliade de jovens pesquisadores talentosos que, em grande parte, limparo o terreno para as investigaes de qualidade. Para os historiadores, as respostas so a evidncia do lado dos contedos e das formas de aculturao escolar, um campo de pesquisa conhecido hoje como "histria das disciplinas escolares". Ele tem se expandido nos ltimos anos, desde a histria dos livros escolares, at aquela dos exerccios, passando pelos modelos de aculturao propostos aos professores em sua formao. As variveis analisadas so, evidentemente, as variveis sociolgicas que desempenham na organizao do sistema de ensino no qual cada segmento se dirigiu para grupos sociais diferenciados (primrio versus secundrio, ensino geral versus o ensino tcnico, grandes escolas versus universidades,etc). Mas estas so tambm as variveis de gnero que abre um laboratrio dos efeitos especiais da aculturao quando ela se torna implcita. Mais recentemente, o campo desses estudos se estendeu oposio metrpole / territrios coloniais, mostrando como o imprio se fundava sobre uma excluso escolar complexa, como aqueles que se considerava como "indgenas" e no cidados de pleno direito. Os trabalhos mais inovadores se inscrevem, entretanto, na prpria perspectiva aberta por Ferry: como a cultura escolar poderia chegar a limitar os conflitos sociais, as violncias xenfobas e racistas, para oferecer s crianas vindas do ex-imprio, os mesmos direitos daqueles que foram seus colonizadores.

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No entanto, este momento no to fcil de negociar para a histria da educao francesa. De fato, retomado a pouco tempo pelos historiadores (1968), ela j se v confrontada em uma dupla concorrncia: a acuidade dos problemas contemporneos oferece sociologia uma autoridade, muitas vezes mais forte. O carter "cultural" de suas abordagens abre a todos aqueles que no campo universitrio pensam que um retorno para a histria fundamental para a epistemologia da sua prpria disciplina. De certa forma, a histria da educao, assim, escapa novamente dos historiadores. Propus considerar que toda histria se funda sobre um evento chave, que abre o questionamento do pesquisador e cria suas problemticas. Isso me parece valer para a histria da educao como todos os outros campos de pesquisa da disciplina histrica. No entanto, este evento, porque ele prprio escrito em uma historicidade, tambm pode ajudar a destruir o que ele criou. a questo na qual ns somos confrontados na Frana: a escola republicana de 1882 foi a matriz na qual se fundou nossa histria da educao, o sentimento que essa escola entrou em colapso no mundo atual exige de ns renovar o nosso questionrio e pensar diferentemente do que parecia um sculo atrs. O trabalho est diante de ns. E no h nada at o momento que nos permite pensar que ele foi iniciado.

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