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GLATAS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2

Captulo 3 Captulo 4 INTRODUO

Captulo 5 Captulo 6

A Ocasio. As igrejas glatas nasceram como resultado do trabalho missionrio de Paulo. Por isso o apstolo ficou muito preocupado espiritualmente quando ficou sabendo que agitadores cristos judeus tinham circulado entre os convertidos gentios, procurando lhes impor a circunciso e as responsabilidades da lei mosaica como necessrias salvao (Gl. 1:7; 4:17; 5:10). Escrevendo sob grande presso (o que se deduz por causa da omisso da costumeira ao de graas), ele enfrentou o assunto diretamente, e assim, na epstola aos glatas, deu Igreja uma vigorosa polmica contra o erro judaizante. Destinatrios da Carta. Estas igrejas eram suficientemente achegadas umas s outras e bastante parecidas para que recebessem a carta como um s grupo. Em 3:1 Paulo chama seus leitores de "glatas". No meio do primeiro sculo cristo o termo Galcia tinha mais de um significado. 1) Indicava a rea ao centro-norte da sia Menor onde os gauleses se estabeleceram depois de emigrarem da Europa ocidental. Os principais centros eram Pessinus, Ancyra e Tavium. 2) Tambm indicava a provncia romana da Galcia. Esta, os romanos estabeleceram em 25 A.C. acrescentando Galcia do norte um territrio do sul. Esta ltima inclua as cidades de Antioquia, Icnio, Listra e Derbe, que foram visitadas pelo apstolo em sua primeira viagem missionria. muito difcil que a epstola tenha sido endereada aos cristos de ambas, Galcia do Norte e Galcia do Sul (cons. 4:14).

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 2 O debate quanto ao destino desta epstola no tem fim, e jamais poder ser resolvido. Lightfoot esposou a teoria da Galcia do Norte. A maior parte dos comentadores germnicos continuaram mantendo esta posio (por exemplo, Schlatter, Lietzmann, Schlier), embora alguns tenham permanecido neutros. Sir William Ramsay argumentou fortemente pela posio da Galcia do Sul, a qual ganhou muitos adeptos entre os mestres de lngua inglesa. Ela tem a vantagem, se for o ponto de vista certo, de nos fornecer informaes sobre o estabelecimento dessas igrejas (Atos 13; 14). Por outro lado, Lucas usa o termo "Galcia" (lit., regio galtica) s quando descreve o progresso dos missionrios alm do territrio da Galcia do Sul (Atos 16:6; cons. 18:23). Entretanto, a circunstncia dele no mencionar igrejas no territrio da Galcia do Norte, mas apenas discpulos, favorece a teoria da Galcia do Sul (Veja Atos 18:23). Data e Lugar. Com base na teoria da Galcia do Sul, pode-se concluir que a epstola foi escrita antes do conclio apostlico descrito em Atos 15 (quando foi feito um pronunciamento oficial referente ao relacionamento dos gentios com a Lei). Uma vez que Paulo e Barnab visitaram as igrejas duas vezes nesta primeira viagem, os requisitos de Gl. 4:13 podem ser considerados atendidos (ali, primeiro se refere primeira das duas visitas), embora no possamos ter certeza nenhuma que o prprio Paulo considerasse esse retomo como uma segunda visita. Muitos acham que quando Paulo narra uma reunio com certos apstolos no captulo 2, pode no estar se referindo ao conclio apostlico, uma vez que deixou de mencionar o decreto que ali foi redigido, que teria sido altamente vantajoso para a defesa do seu argumento na epstola. Este argumento no decisivo, uma vez que o propsito do decreto no foi o de estabelecer termos sobre os quais os gentios pudessem ser admitidos Igreja, mas antes, para facilitar o relacionamento entre esses convertidos gentios e aqueles que eram de origem judia. Portanto o decreto no se relacionava diretamente com a argumentao da carta.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 3 Lightfoot enfatizou as semelhanas entre Glatas, Corntios e Romanos. Todos tratam da controvrsia judaizante num certo grau. Com base nisto, Glatas pode ser atribuda ao perodo da terceira viagem missionria de Paulo, tendo feso ou Macednia como seu ponto de partida. Isto levada a data da epstola para 56 A.D. De acordo com a opinio alternativa, foi escrita em 48 ou 49, provavelmente de Antioquia. Uma data intermediria em cerca de 53, logo no comeo do ministrio em feso, a mais atraente. Um intervalo razovel entre a carta aos glatas e as cartas aos corntios e romanos se faz necessrio por causa das diferenas de tom e tratamento. Desenvolvimento das Idias. Os dois primeiro captulos foram grandemente devotados ao estabelecimento da natureza do apostolado de Paulo. Esta explicao era vital ao evangelho do apstolo, pois se os seus oponentes pudessem provar que ele no fora chamado e comissionado a pregar a verdade, ento seus ouvintes simplesmente duvidariam de sua mensagem. Embora Paulo no gostasse de ser to pessoal, tinha de enfrentar o desafio, o que ele fez mostrando que tinha um apostolado independente, inteiramente no mesmo nvel dos apstolos originais. Ele recebera seu evangelho no atravs de instruo humana mas atravs de revelao divina, e ele comprovou-se concorde com o dos outros apstolos. Depois Paulo passa a declarar o que o Evangelho (caps. 3; 4). uma mensagem da graa que necessita da f. A lei no produz a f, mas antes opera maldio, da qual Cristo tinha de redimir os homens. Alm do ato da aceitao do Evangelho, jaz a necessidade de vivlo (caps. 5; 6). Aqui o poder da cruz e a energia do Esprito Santo foram apresentados mais eficazes do que os esforos em se guardar a Lei. Influncia. Esta carta contm as mais enfticas declaraes sobre a salvao sem as obras que se encontram nas Escrituras. Ela revolucionou o pensamento de Lutero e teve parte estratgica na Reforma. Lutero declarou que ele se sentia casado com este livro; foi a sua Catarina.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 4 No sculo dezenove F.C. Baur transformou este livro no piv de sua teoria que dizia que a controvrsia legalstica foi to grave que chegou a abalar os fundamentos da igreja primitiva. De acordo com ele, afetou toda a literatura do Novo Testamento positiva ou negativamente, conforme os homens escreviam no interesse de um ou de outro ponto de vista, ou quando tentavam ocultar o fato da divergncia entre a lei e a graa como meio de salvao. Uma vez que Glatas exibe esta controvrsia de maneira inequvoca, sua autenticidade deve ser admitida. Este veredito permaneceu virtualmente imutvel desde os dias de Baur. ESBOO I. Introduo. 1:1-9. A. Saudao. 1:1-5. B. O tema da epstola. 1:6-9. II. O apostolado de Paulo defendido. 1:10 - 2:21. A. Um apostolado especial confirmado. 1:10-17. B. Falta de contato precoce com os apstolos em Jerusalm. 1:18-24. C. Ausncia de contato posterior para inquirir seu apostolado ou acrescentar algo ao seu evangelho. 2:1-10. D. Sua autoridade independente vindicada no encontro com Pedro em Antioquia. 2:11-21. III. O evangelho de Paulo exposto. 3:1 4:31. A. O argumento da experincia (dos gaiatas). 3:1-5. B. O argumento das Escrituras (o caso de Abrao). 3:6-9. C. O argumento da Lei. 3:10 4:11. 1. A maldio da Lei, da qual Cristo deve libertar. 3:10-14. 2. A inviolabilidade da aliana da promessa e sua prioridade sobre a Lei. 3:15-18. 3. O propsito da Lei - temporrio em sua permanncia e negativo em sua operao. 3:19-22.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 5 4. Filiao no atravs da Lei mas atravs da f. 3:23 4:7. 5. Um apelo a que no retomem escravido. 4:8-11. D. O argumento da recepo pessoal pelos glatas. 4:12-20. E. O argumento da aliana da promessa. 4:21-31. IV. O evangelho de Paulo praticado. 5:1 6:15. A. O Evangelho praticado em liberdade. 5:1-12. B. O Evangelho praticado em amor. 5:13-15. C. O Evangelho praticado em Esprito. 5:16-26. D. O Evangelho praticado em servio. 6:1-10. E. O Evangelho praticado em separao do mundo. 6:11-15. V. Concluso. 6:16-18. A. Orao final. 6:16. B. Testemunho final. 6:17. C. Bno. 6:18. COMENTRIO

Glatas 1
I. Introduo. 1:1-9. A. Saudao. 1:1-5. A estrutura convencional da arte de escrever cartas foi aqui utilizada, mas acima do vulgar, pois o autor era um apstolo com autoridade recebida da Deidade, e ele se dirigia queles que pela graa foram libertos deste sculo presente. Eles, tambm, no eram homens comuns, pois eram cristos. 1. Apstolo. O significado de enviado no ser suficiente aqui. Todos os crentes tm tal encargo. Paulo prossegue defendendo sua autoridade especial de mestre cristo, organizador de igrejas, disciplinador e retificador de falsas doutrinas. No da parte de homens, nem por intermdio de homem algum. O no negativo estabelece o

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 6 tom da epstola; uma polmica, uma denncia do erro a fim de colocar a verdade em posio mais vantajosa. Se os judaizantes tinham algum apostolado, era humano. O de Paulo no era. Tinha fonte mais elevada. No era tambm por algum homem. Nenhuma pessoa, apstolo ou outro, fora mediador na autoridade de Paulo (cons. 1:12). Em vez disso veio pela interveno de Jesus Cristo em sua vida. O contraste torna Cristo mais do que um homem. Por trs dEle e em igualdade com Ele est Deus Pai, apresentado aqui como Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos. O Cristo ressurreto foi quem apareceu a Paulo, e o fez um apstolo. 2. A identidade dos irmos que estavam com Paulo desconhecida. Para localizao das igrejas da Galcia, veja Introduo. 3. Graa... e paz so dons gmeos concedidos por Deus, nunca invertidos em sua ordem. O favor divino recebido torna possvel uma vida de plenitude e harmonia com Deus e os crentes em geral. Essas bnos vm do Senhor Jesus Cristo como tambm de Deus Pai. 4,5. O qual se entregou a si mesmo. Um ato com finalidade, puramente voluntrio. Pelos nossos pecados. Pelos (hyper) geralmente usado em relao s pessoas beneficiadas pela obra de Cristo (cons. 3:13). O pecado pessoal no a nica barreira entre Deus e o homem. O homem precisa ser libertado de toda sua posio neste mundo perverso. O Evangelho no uma mensagem de melhoramentos mas de libertao. Mundo uma palavra temporal e no se refere natureza ou ao homem como tais, mas s circunstncias da vida humana, corrompidas como esto pelo pecado e dominadas por Satans, o deus deste sculo (II Co. 4:4). Cristo, em Sua obra redentora, agiu. em conjunto com Deus, de acordo com Sua vontade (cons. II Co. 5:19). A Deus pertence a glria, o louvor dos santos, para todo o sempre. Sem afirmar a divindade do Filho, o apstolo apresenta a verdade dela ligando Cristo com o Pai na vocao apostlica, no dom da graa e paz e na consecuo da salvao.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 7 B. O Tema da Epstola. 1:6-9. Em vez de dar graas a Deus por seus leitores, Paulo expressa seu espanto diante da desero deles. No enuncia nenhuma bno, mas em lugar disso prefere com veemncia um antema de advertncia. 6. Estejais passando. Eles mudaram de posio, negando assim os prprios termos da vocao divina para a filiao, a qual na graa de Cristo. To depressa. Provavelmente no uma referncia converso recente, pois os convertidos h pouco tempo so os mais propensos a serem influenciados por falsas doutrinas. Se isto for interpretado temporariamente, significa to logo depois que os falsos mestres comearam a sua obra, ou to logo aps o apstolo deixar os glatas. Talvez esteja-se falando aqui da maneira to prontamente, com tal submisso e sem resistncia. O afastamento ainda estava se processando, e portanto no tinha se completado. Havia ainda esperanas de inverter a mar. Mas a seriedade da desero est indicada. Estavam se afastando de Deus, que os chamou graa, para um outro, isto , um evangelho diferente. Paulo usa evangelho a ttulo de concesso. Na verdade no h um outro, um segundo evangelho que algum possa escolher e ainda manter a mensagem divina da salvao eterna. 7. Enquanto a responsabilidade da desero pertencia aos gaiatas (estejais passando), a explicao para isso encontra-se em outra parte, naqueles que os perturbavam (cons. Atos 15:24), isto , os mestres judaizantes que desejavam perverter o Evangelho mudando-o em algo bem diferente. Mas no lhes pertencia para que o alterassem, pois era o evangelho de Cristo. O privilgio de proclam-lo no inclui o direito de mud-lo. 8. Mas, diz Paulo, ainda que ns (o plural editorial aqui se refere a Paulo, o menos provvel na terra de mud-lo, por causa das circunstncias de sua chamada) ou um anjo vindo do cu (que ainda menos provavelmente alteraria qualquer mensagem divina; cons. Mt. 6:10), proclamasse ser o Evangelho algo contrrio palavra entregue por

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 8 ns na Galcia, devia se tornar antema, amaldioado por Deus (cons. I Co. 16:22). 9. Paulo j pronunciara essa advertncia quando estivera entre as igrejas da Galcia. Nesta carta ele o faz de novo. Ele era um zeloso guardio da dureza do Evangelho. Ao reiterar sua forte declarao, o apstolo muda do modo subjuntivo da possibilidade para o modo indicativo da realidade - se algum homem est pregando um evangelho diferente (como os judaizantes esto), que seja antema. II. A Defesa do Apostolado de Paulo. 1:10 - 2:21. A. Um Apostolado Especial Confirmado. 1:10-17. 10. Uma vez que o apstolo falara to asperamente, ele sentiu que devia esclarecer agora que no buscava persuadir os homens no sentido de concili-los ou buscando o favor deles. Ele se preocupava, antes, em estar agradando a Deus. Agradar os homens ajustando a mensagem aos desejos deles atitude inconsistente para o servo de Cristo. 11. Na qualidade de servo de Cristo, a apstolo s podia proclamar a mensagem do Evangelho. Embora ele a pregasse, no lhe dera origem, nem qualquer outro homem. 12. Uma vez que Paulo penetrara tardiamente nas fileiras apostlicas, os homens poderiam supor que ele recebera o Evangelho dos seus predecessores ou que o aprendera atravs de um curso de instruo. No era assim. Ele o recebera por revelao de Jesus Cristo. Esta era a mais alta autoridade. Como, ento, poderia a sua mensagem ser questionada? 13. Nada menos que uma direta interveno na vida de Paulo foi necessria para abrir o seu corao verdade do Evangelho. Seu modo de vida pr-cristo era bem conhecido. A palavra proceder (gr. anastrof) significa "padro de vida". Tudo no Judasmo era determinado. Qualquer um que estivesse familiarizado com o Farisasmo poderia predizer qual seria o curso da vida de Saulo. Mas no seu caso

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 9 houve um elemento especial que se tomou notrio. Ele fora perseguidor dos cristos (nem todos os fariseus foram at esse ponto a fim de exibirem o seu devotamento ao Judasmo). Como o lobo voraz de Benjamim, ele estava ocupado em devastar a igreja, a qual ele depois reconheceu ser a verdadeira congregao de Jeov. 14. Esta determinao fora do comum e o excesso de fria granjeou para Saulo uma reputao excepcional no Judasmo. Ele continuou avanando na devoo sua f e respectivas tradies, ultrapassando os homens de seu prprio tempo, e dando prova do seu zelo perseguindo os cristos. Consideraes humanas nada significavam para ele quando comparadas ao cumprimento de sua vocao em benefcio de sua religio. Ele considerava suas atividades assassinas como os judeus consideravam o apedrejamento de Estvo: feito a servio de Deus (Jo. 16:2; Atos 26:9-11). Claramente, ento, Paulo no poderia ser influenciado a favor do Evangelho antes de sua converso, e ele no poderia ter recebido sua mensagem dos homens, conforme os judaizantes alegavam. 15. A converso de Paulo foi operada em linha com o propsito de Deus. O apstolo, tal como Jeremias (Jr. 1:5), fora separado desde o nascimento para a obra de sua vida. Sua converso foi como se fosse uma revelao do Filho de Deus dentro de sua alma. Esta declarao no teve a inteno de despertar especulaes quanto psicologia da experincia de sua converso, mas antes para estabelecer a realidade e profundidade dessa transformao. Paulo fora cego divindade do Filho de Deus. Seu preconceito contra seus prprios patrcios que consideravam Jesus o seu Messias, fora devido a sua crena de que o Nazareno era um impostor, uma fraude. 16,17. O principal dos propsitos divinos desta revelao dentro da alma do apstolo foi para que ele, por sua vez, proclamasse este conhecimento aos outros, especialmente aos gentios. A realidade e suficincia do seu encontro com o Senhor ressuscitado v-se no fato de que ele no consultou a carne e o sangue (uma expresso indicando

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 10 humanidade, com nfase especial sobre a fraqueza e insuficincia) quer localmente, em Damasco, quer em Jerusalm, o centro da vida eclesistica, onde os apstolos tinham o seu quartel-general. Se Paulo no tivesse certeza quanto sua mensagem, uma viagem a um desses centros teria sido natural e necessria. Mas ele era um apstolo to verdadeiro quanto os Doze, inteiramente de posse da verdade do Evangelho recebido do prprio Senhor. O apstolo menciona a Arbia no como um lugar de pregao, porque, ainda que a pregao fosse o motivo da chamada, no o assunto que ele est considerando a esta altura. Paulo est discutindo a fonte do seu Evangelho. Ele menciona a Arbia em contraste com Jerusalm. Nenhum apstolo se encontrava ali. Ali no havia ningum que pudesse inform-lo sobre o Senhor e Sua obra salvadora. provvel que o recm-convertido viajasse para a Arbia a fim de ficar a ss com Deus, a fim de pensar bem sobre as implicaes do Evangelho. No h nenhuma necessidade de se supor que cada aspecto da verdade aparecesse como um raio em sua mente no momento de sua converso. Da Arbia Paulo retornou a Damasco. Esta referncia acidental confirma a informao obtida em Atos 9:3, que a converso aconteceu perto dessa cidade. B. Falta de Contato Anterior com os Apstolos em Jerusalm. 1:18-24. Para se dizer a verdade, no foi uma ausncia completa, como Paulo francamente admite, mas os contatos foram breves, pessoais e quase acidentais. 18. Quanto desses trs anos pertencem Arbia e quantos a Damasco no sabemos, mas o intervalo fortalece a alegao de Paulo. Se ele no tivesse recebido o Evangelho em sua converso, no leda esperado tanto tempo para ser informado sobre ele. Para avistar-me com Cefas. O verbo avistar (no grego) est em contraste deliberado com consultei (1:16), pois este ltimo d a entender

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 11 uma consulta com a inteno de ser esclarecido sobre algum assunto, enquanto que aquele se refere a travar conhecimento com uma pessoa ou coisa. s vezes tem sido usado em relao urna excurso para ver os pontos tursticos de uma localidade. A visita foi breve (quinze dias). 19. Paulo no se avistou com outro apstolo alm de Tiago, o irmo do Senhor. Este o Tiago que se tomou o lder da igreja de Jerusalm (cons. Atos 12:17). 20. O apstolo declara-se desejoso de jurar que est dizendo a verdade. Nenhum judeu teria coragem de faz-lo se estivesse para dizer uma mentira, pois seria o equivalente a convidar Deus a derramar a Sua ira sobre ele. A profunda solenidade das declaraes de Paulo a medida da desconfiana que os judaizantes semearam nos coraes dos seus convertidos. 21. O prximo passo de Paulo, levado pela oposio sua pregao em Jerusalm (Atos 9:29, 30), foi Sria e Cilcia. Obviamente ele no teve nessas reas remotas nenhuma oportunidade de receber alguma instruo dos apstolos. 22. Provavelmente o apstolo mencionou as igrejas da Judia a fim de fortalecer seu argumento. provvel que a maioria dos apstolos se encontrassem nos distritos adjacentes durante esse perodo, portanto a falta de contato de Paulo com as igrejas da Judia significava falta de contato com os apstolos que ali serviam. Os Doze no supervisionavam o trabalho na Sria; Barnab foi enviado para l (Atos 11:22-26). Durante os anos em que Paulo serviu nessa regio, onde ele fora educado, esteve inteiramente independente dos outros apstolos. Seu outro propsito de mencionar as igrejas da Judia foi o de sublinhar a grandeza da mudana que sua converso operou nele. Ele agora anunciava a f que outrora procurava destruir. A mudana significou paz para os crentes da Palestina (Atos 9:31)

Glatas (Comentrio Bblico Moody)

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Glatas 2
C. Ausncia de Contato Posterior para Inquirir Seu Apostolado ou Acrescentar Algo ao Seu Evangelho. 2:1-10. 1. As diferenas entre sua ltima visita e a anterior so completamente visveis. Dessa vez Paulo no foi sozinho mas na companhia de Barnab, e foi com o propsito deliberado de discutir o Evangelho, mais especificamente a aplicao do Evangelho aos gentios. No fcil de encaixar esta visita dentro da estrutura da narrativa de Atos. Aqueles que favorecem identific-la com a dita visita por ocasio da fome de Atos 11:27-30, apontam para o fato de que Barnab acompanhou Paulo nessa ocasio. Eles se apegam ao fato de que Paulo viu-se obrigado a mencionar todos os contatos que teve com a igreja de Jerusalm. Mas esta argumentao deficiente. Os nicos contatos que exigiam participao foram aqueles que poderiam ter resultado em uma comunicao do Evangelho. Uma vez que apenas os ancios so mencionados relativamente recepo da oferta pela igreja de Jerusalm, no provvel que Paulo tivesse algum contato com os apstolos naquela ocasio. Foi um perodo de perseguio (Atos 12:1-3), e portanto poderiam estar fora de mo para serem consultados. Se a questo da admisso dos gentios na Igreja foi resolvida na visita por ocasio da fome (o que envolve igualar Atos 11 com Gl. 2), ento parece estranho que uma outra conferncia fosse necessria para a resoluo desse mesmo assunto (Atos 15). Mais ainda, teria sido altamente descorts da parte dos apstolos insistir em que Paulo se lembrasse dos pobres (Gl. 2:10) quando ele acabara de trazer a oferta da igreja de Antioquia para ajudar os santos na Cidade Santa. Finalmente, identificar Glatas 2 com Atos 11 virtualmente impossvel por questo cronolgica. A visita por ocasio da fome aconteceu mais ou menos quando da morte de Herodes, em 44 A.D. Acrescentando quatorze anos (Gl. 2:1) aos trs anos de 1:18 e depois subtraindo o total de dezessete de 44, chega-se ao ano 27 como sendo a data da converso de Paulo, o que seria cedo demais. Mesmo se os quatorze anos de Gl. 2:1 referem-se

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 13 converso e no primeira visita Jerusalm, a data da converso ainda seria cedo demais; no deixa nenhum intervalo entre a ressurreio de Cristo e a converso de Paulo. A identificao de Glatas 2 com Atos 15 tem a sua fora no fato de que o assunto da discusso o mesmo em ambos os casos e no fato de que Pedro e Tiago, como tambm Paulo e Barnab, foram destacados em ambas as passagens. Com certeza h dificuldade nessa identificao. Atos 15 d a impresso de uma grande reunio pblica, enquanto Glatas focaliza uma sesso particular. A harmonizao se toma possvel aceitando-se que a desavena citada em Atos 15:5,6 poderia ter forado os lderes da igreja a dissolver o conclio temporariamente, passando a uma sesso confidencial tal como a que foi descrita em Glatas 2. Com base no entendimento alcanado, Pedro e Tiago teriam com toda naturalidade desempenhado um papel de liderana e teriam um desempenho decisivo na fase pblica final da conferncia registrada em Atos 15:7-21. possvel que a palavra lhes (Gl. 2:2) seja uma referncia igreja como um todo contrastando com os apstolos, com os quais Paulo e Barnab tiveram uma entrevista particular. Uma outra dificuldade a ser enfrentada o fato de Paulo no mencionar o assim chamado decreto apostlico em Gl. 2:1-10, quando esse decreto recebeu destaque considervel na narrativa de Lucas (Atos 15:20, 28, 29; 16:4; 21:25). Entretanto, uma vez que Paulo estava preocupado com o Evangelho em toda esta passagem, e uma vez que o decreto no tratava diretamente do Evangelho mas simplesmente regia o relacionamento harmonioso entre judeus e gentios crentes, ele no se sentiu na obrigao de incluir o decreto em sua argumentao. 2. A segunda visita de Paulo a Jerusalm foi ditada por revelao, de acordo com a forte nfase dada ao fator sobrenatural no captulo anterior. Esta intimao poderia ter vindo, antes da deciso da igreja de Antioquia de enviar Paulo, ou poderia ter vindo depois, selando a deciso da igreja (Atos 15:2). Ele e Barnab encontraram-se com os que pareciam de maior influncia. Literalmente, aqueles que apareciam,

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 14 um termo bastante curioso para designar os apstolos. A mesma expresso ocorre duas vezes em Gl. 2:6 e novamente em 2:9, onde foi acrescentada a palavra "colunas". Talvez Paulo sentisse que a igreja estava em perigo de idolatrar aqueles lderes acatando-os demasiadamente. Ser que Paulo realmente tinha receio de que tivesse corrido em vo (no curso do seu servio cristo) e que tivesse corrido em vo desde a sua converso, que pudesse talvez estar errado quanto ao Evangelho e agora precisasse ser corrigido? De modo nenhum. Mas as circunstncias foraram-no a submeter sua mensagem apreciao dos apstolos, pois s dessa maneira tinha esperanas de fechar a boca dos seus detratores, os judaizantes, e as bocas daqueles que foram levados pela propaganda deles. 3-5. O motivo de Paulo ter levado Tito junto (v. 1) torna-se evidente. Ele seria o caso precedente na questo da recepo dos gentios na Igreja. Se ele fosse constrangido a circuncidar-se, o rito no poderia ter sido logicamente afastado dos outros crentes gentios. Se ele sasse da conferncia incircunciso, todos os outros gentios que tinham colocado sua confiana em Cristo poderiam desfrutar de sua liberdade sem o temor de um desafio futuro. Parece que Paulo diz que alguma presso foi exercida para que Tito fosse circuncidado na ocasio (cons. Atos 15:5 ). altamente improvvel que essa presso desse dos apstolos, pois eles se colocaram ao lado de Paulo (Atos 15:19). Os criminosos eram os falsos irmos que tinham sorrateiramente entrado nas fileiras dos crentes. Tinham o nome de cristos mas se opunham concesso da liberdade que o evangelho de Paulo proclamava liberdade da escravido da Lei, incluindo a liberdade da circunciso. A resistncia de Paulo a esses judaizantes no foi ditada por teimosia nem por senso de superioridade. Ele viu que a questo da circunciso envolvia a verdade do evangelho (Gl. 2:5). Impor a um gentio o sinal da aliana feita com Abrao e seus descendentes seria pr de lado a simplicidade da f salvadora, introduzindo a necessidade de

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 15 uma obra particular. Se essa obra fosse achada necessria para se tornar membro de igreja, outras obras tambm teriam sido achadas necessrias. 6-8. Conferenciando com Paulo, os apstolos no encontraram defeito em seu evangelho. Nada acrescentaram quilo que ele j tinha recebido por revelao do Senhor. Mas eles perceberam que ele recebera o evangelho da incircunciso. Ele era responsvel pelos gentios de maneira especial (Rm. 1:5). Por esse motivo o Senhor no file permitiu trabalhar em Jerusalm (Atos 22:17-21). Essa chamada especial no excluiu um ministrio junto aos judeus quando Paulo pregava nas sinagogas, onde ambos, judeus e gentios (tementes a Deus), se reuniam. Pedro, encarregado de proclamar esse mesmo evangelho da graa, tinha de especializar-se em alcanar a circunciso, os judeus. Seu nome aramaico, Cefas, foi apropriadamente usado aqui. O sucesso dos dois homens nos seus respectivos setores comprovavam a sua chamada divina. 9,10. O privilgio de Paulo como pregador do Evangelho aos gentios chama-se graa (cons. I Co. 15:9, 10; Ef. 3:2). Os lderes de Jerusalm reconheceram esta graa estendendo a mo direita da comunho a Paulo e Barnab. No foi uma mera formalidade, mas um significativo endosso da mensagem da graa livre queles dois que a tinham proclamado entre os gentios. Os apstolos endossaram tambm a diviso do trabalho, de modo que, enviaram um grupo de evangelistas aos gentios e outro aos judeus. Entretanto, pediram aos missionrios enviados ao mundo gentio que no se divorciassem dos crentes judeus especialmente dos de Jerusalm, que eram notoriamente pobres (Rm. 15:26) a ponto de se esquecerem de suas necessidades. A prova da boa f de Paulo em aceitar este pedido foi que ele levantou fundos substanciais entre as igrejas gentias para essa gente (I Co. 16:1-4), os quais ele e outros levaram a Jerusalm por ocasio de sua ltima visita.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 16 D. Sua Autoridade Independente Vindicada no Encontro com Pedro em Antioquia. 2:11-21. Esta a terceira ocasio na qual Paulo entrou em contato com Pedro. A primeira vez ele simplesmente ficou conhecendo Pedro; na outra ele descobriu a unidade e igualdade que havia entre eles; desta vez ele foi levado a discordar dele e a repreend-lo. Isto confirma o fato de que o propsito de Paulo em toda a epstola aos glatas foi o de demonstrar seu apostolado independente. 11 ,12. Ele se ops a Pedro porque a conduta de Pedro dava a falsa impresso de que ele estava renunciando posio tomada em Jerusalm. A ao do conclio na questo do decreto (Atos 15:28,29) abriu a porta da liberdade de intercmbio social entre judeus e gentios na igreja de Antioquia, uma liberdade que Pedro aceitou com alegria. Chegou at a comer com os gentios (cons. Atos 10:28; 11:3 ). Mas a chegada de certos homens enviados por Tiago, o reconhecido lder da igreja de Jerusalm, despertou o temor no corao de Pedro, pois ele se lembrou que a igreja me o repreendera por se associar e comer com os gentios na casa de Cornlio (Atos 11:1-18). Impossvel saber qual o relacionamento entre esses visitantes e Tiago, e qual precisamente foi a misso deles. Pedro afastou-se (dos irmos gentios) gradualmente, conforme sugere o original, talvez se ausentando em uma refeio do dia, em duas no outro, e finalmente excluindo-se inteiramente. 13. O exemplo de Pedro influenciava os outros. O verbo dissimularam (disfaravam), geralmente traduzido para hipocrisia, significa uma falta de correspondncia entre os atos externos ou o comportamento e o estado do corao. No farisasmo os atos externos eram bons mas o estado do corao era geralmente corrupto. No caso de Pedro, suas convices internas eram perfeitas, pois ele endossava a igualdade dos judeus na Igreja, mas a sua conduta no correspondia s suas convices. Eis aqui uma observao melanclica ao ponto de o prprio Barnab, como se Paulo esperasse mais dele do que dos outros crentes judeus.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 17 14. A declarao de que Pedro no estava agindo de acordo com a verdade do Evangelho precisa de explicao. Ele era judeu e portanto no era obrigado a viver como os gentios, como o fazia na companhia deles mesa. Mas, agora, ao cortar relaes depois de ter ido to longe, logicamente estava competindo os crentes gentios a viverem como judeus, isto , a adotarem a circunciso e as leis dietticos dos judeus para remover todas as barreiras que havia entre eles e homens como Pedro. Mas se os crentes gentios o fizessem, sacrificariam a verdade do Evangelho, que fora confirmada em Jerusalm. A igreja decidira que tal responsabilidade de obedincia lei no seda imposta aos crentes gentios. Estava em jogo todo o princpio da graa. O resultado lgico da conduta de Pedro era transformar cristos gentios em judeus ou, pior ainda, forar a criao de uma igreja gentia ao lado da igreja judia, o que sacrificaria a unidade do corpo de Cristo. Portanto a verdade do Evangelho estava envolvida. 15-18. Paulo fez Pedro compreender que ambos, sendo judeus por nascimento e tendo desfrutado das vantagens especiais do Judasmo, inclusive a posse da Lei, tiveram todavia de se colocar no lugar da simples confiana em Cristo para salvao, como qualquer um dos pobres gentios. Pedro teve de concordar por causa de seu prprio compromisso com essa posio (Atos 15:11). O V.T. mesmo testifica que a justificao no vem por obras da lei (cons. Sl. 143:2). Ser justificado significa ser declarado e considerado justo diante de Deus, ser vindicado de qualquer acusao de pecado inerente ao fracasso da guarda da santa lei de Deus. A f em Jesus Cristo significa f em Cristo (gr. genitivo objetivo). Esse rebaixamento do judeu ao nvel do gentio parecia envolver Cristo, fazendo dEle ministro do pecado pelo fato dEle ter libertado o homem da escravido da Lei, uma vez que a f em Cristo para ambos, judeu e gentio, em termos idnticos, a condio da salvao. Mas Paulo rejeitou a concluso, pois descansava sobre uma falsa premissa, isto , a imaginria superioridade do judeu sobre o gentio. Aqui Paulo delicadamente toma o

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 18 que se refere a Pedro e o aplica a si mesmo. O verdadeiro transgressor no Cristo, mas aquele que, tal como Pedro, edifica novamente uma distino que j foi de fato destruda. Pedro fazia exatamente isso, fugindo comunho com os gentios, como se os crentes judeus fossem uma raa superior. 19-21. A Lei prestara um servio a Paulo, mesmo se no lhe proporcionou a justificao. Pela Lei ele morreu para a prpria Lei, pois a Lei criara uma conscincia do pecado que o preparara para aceitar Cristo. Ela tambm levara Cristo cruz a fim de redimir aqueles que infringiram a Lei. Cristo era o representante de Paulo nessa morte para a Lei. O resultado foi uma vida nova para Deus. Estou crucificado com Cristo. O tempo perfeito enfatiza ambos, o acontecimento passado e seus efeitos contnuos. Essa morte produziu vida, embora no a mesma vida velha na fragilidade do homem natural, mas uma vida totalmente nova; no apenas vida divina impessoalmente garantida, mas antes o prprio Cristo vivo passando a habitar no redimido. Nesse arranjo, entretanto, no h submerso da personalidade humana. A nova vida vivida sobre o princpio da f em Cristo (cons. 2:16), em lugar da obedincia legal. Esta f constri sobre o fato do amor pessoal do Salvador por aqueles em cujo benefcio Ele morreu (cons. Ef. 5:2). No confiar em Cristo desse modo seria aniquilar (pr de lado) a graa de Deus. Se a justificao podia ser obtida pela lei, a morte de Cristo seria inexplicvel; teria sido um gesto intil. III. O Evangelho de Paulo Explicado. 3:1 4:31.

Glatas 3
A. O Argumento da Experincia (dos Glatas). 3:1-5. Aqui o apstolo declara que a experincia dos seus leitores, comeando com a f em Cristo crucificado e confirmado pelo dom do Esprito Santo, fica inteiramente fora da esfera da Lei. Iriam eles agora

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 19 renunciar perfeio da proviso divina, ele pergunta, pela loucura de seus prprios esforos? 1. Eles deviam estar fascinados, vtimas de alguma feitiaria (cons. 1:7). vista de sua dramtica pregao do Cristo crucificado quando estivera entre eles (cons. I Co. 1: 23; 2:2), sua mudana de atitude parecia estranha. Teriam eles se esquecido de sua primeira e viva impresso? 2,3. Depois de aceitar a Cristo viera o dom do Esprito (cons. Gl. 4:4-6; Ef. 1:13), de modo nenhum baseado na guarda da lei como um esforo da carne (cons. Gl. 5:18, 19). 4. Sofrestes provavelmente no se refere perseguio ou ao peso da guarda da lei, mas foi usado no bom sentido experimentado. Esta interpretao est favorecida pela subseqente meno do Esprito no versculo seguinte. 5. A obra ativa do Esprito que opera milagres, tal como a sua vinda aos coraes dos gaiatas, no dependia de obras mas da pregao da f, isto , da aceitao pela f da mensagem do Evangelho pregada entre eles. B. O Argumento das Escrituras (o Caso de Abrao). 3:6-9. A meno da f convida a uma excurso pelo V.T. para mostrar que Abrao, o reverenciado patriarca, dependia dela no que se referia justificao. S aqueles que tinham uma f igual a essa eram verdadeiramente abenoados por Deus. Observe tratamento idntico em Rm. 4:9-12. 6,7. Abrao foi justificado pela f (Gn. 15:6; Rm. 4:3; Tg. 2:23). Os verdadeiros filhos de Abrao no so seus descendentes naturais (Mt. 3:9), mas aqueles que participam de sua f. 8. Isso foi antecipado na prpria linguagem da aliana abramica, que tinha todos os povos em vista. As palavras em ti engrandecem Abrao como um exemplo de f.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 20 9. Ele foi crente no sentido de ser cheio de f. Sua justificao est tambm disposio das naes. Esta a bno que lhes foi prometida. C. O Argumento da Lei. 3:10 - 4:11.
1) A Maldio da Lei, da qual Cristo Tinha de Libertar. 3:10-14.

Paulo, tendo resolvido o caso da confiana dos judeus no seu relacionamento fsico com Abrao para justificao, prossegue agora examinando o outro refgio do Judasmo, a posse da Lei. 10. A f provoca bnos, mas a Lei produz maldio por causa da exigncia que faz, de que preciso continuar obedecendo-lhe fielmente (Dt. 27:26). 11,12. impossibilidade prtica de ser justificado pela lei acrescenta-se agora a verdade que Deus usa outro mtodo, afinal de contas o justo viver pela f. Julgando do contexto, o uso que o apstolo faz desta citao (Hc. 2:4), d a entender que tem a inteno de acentuar a verdade que algum pode se tornar justo diante de Deus apenas pela f. S nessa base pode-se viver verdadeiramente a vida de Deus. Um sentido semelhante o que se requer em Rm. 1:17. Sob a lei, preciso fazer para poder viver (Lv. 18: 5). Sob o Evangelho recebe-se vida de Deus pela f, e ento se comea a fazer a vontade de Deus na energia dessa f. Pode parecer que o apstolo exclui todas as bnos recebidas por aqueles que viveram sob a Lei no tempo pr-cristo. E o que dizer do salmo primeiro? 13. A Lei um espelho da vontade de Deus para o povo da Sua aliana e um capataz que provoca a maldio. Mas a esta altura Paulo no est discutindo os aspectos mais gloriosos da Lei, pois ele se limita a considerar a Lei como meio de condenao (cons. II Co. 3:6-9). A maldio da Lei era real. Ela levou Cristo cruz. A inflexibilidade das exigncias da Lei so claramente percebidas no fato de que quando Cristo tomou o lugar do infrator da lei, embora Ele mesmo fosse perfeitamente santo, teve de suportar exatamente a mesma penalidade de

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 21 qualquer outro que se colocasse sob a maldio da Lei. A circunstncia de que Cristo morreu pendurado no madeiro do Calvrio enfatizava o elemento da maldio (Dt. 21:23). 14. O exemplo de Abrao continua a fornecer antecedentes para o pensamento aqui. A morte de Cristo operou trazendo a bno de Abrao (justificao) aos gentios. Deus, tendo libertado seu prprio povo, o povo da aliana (os judeus), da maldio da Lei, estava livre de qualquer impedimento para lidar da mesma maneira, pela graa, com os gentios. A pedra de toque para a aceitao com Deus , o Esprito prometido (cons. 4:6; Atos 1:4,5). O ns inclui ambos, judeus e gentios. 2) A Inviolabilidade da Aliana da Promessa e Sua Prioridade Sobre a Lei. 3:15-18. Uma aliana algo estabelecido pela sua prpria natureza, que no est sujeito mudana, mesmo quando um arranjo humano. A promessa no podia ser posta de lado pela Lei, que veio muito depois. 15. Falo como homem. Esta uma expresso tcnica, uma espcie de pedido de desculpas. A imutabilidade dos arranjos divinos estariam alm de qualquer debate, mas Paulo acha que necessrio discutir o assunto para tomar inteiramente compreensvel aos seus leitores. Mesmo nos arranjos humanos, uma vez confirmados, uma parte do convnio no pode, por si mesmo, deix-lo de lado como se no mais vigorasse, nem pode lhe acrescentar algo como nos testamentos. 16. Deus fez promessas (a mesma promessa foi repetida) a Abrao e ao seu descendente. Mas o que est includo na palavra descendente? Nem todos os descendentes de Abrao estavam includos (semente e no sementes), nem todas as linhas de descendncia estavam sendo consideradas. Somos ensinados a pensar em semente (posteridade) como um termo coletivo. Ele inclui os patriarcas, pois as promessas foram feitas a eles. Mas tambm olha para Cristo e o inclui, conforme comprovado em 3:19, onde Ele foi mais uma vez chamado de descendente (semente), Aquele que deu fim dispensao da lei. Este

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 22 sentido associado do termo Cristo encontra-se novamente em I Co. 12:12. 17. A promessa feita a Abrao desfrutou de prioridade sobre a transmisso da Lei, uma vez que veio 430 anos antes. Paulo parece incluir a continuao da promessa aos patriarcas que vieram mais tarde, pois o intervalo entre Abrao e a entrega da Lei foi maior do que isso. A coisa essencial, de acordo com a verdade de 3:15, a considerao de que a Lei no podia deixar de lado o arranjo anterior que Deus fizera e confirmara. 18. Outro aspecto apresentado. A Lei no condiciona a promessa mudana de carter, pois isto violaria a natureza incondicional da promessa. A herana (o desfrute das bnos da aliana feita com Abrao que uma justificao como a dele prprio seria estendida finalmente a todas as famlias da terra) nada tem a ver com a lei. As duas coisas, lei e promessa, so fundamentalmente diferentes. Se a herana fosse condicionada lei, ento a promessa seria nulificada por causa do bem conhecido carter da lei que ela um jugo que ningum consegue suportar. fato indiscutvel que Deus deu a herana a Abrao pela promessa. Nada pode mudar esta verdade bsica. 3) O Propsito da Lei Temporria em Sua Durao e Negativa em Sua Operao. 3:19-22. O aparente desprezo do apstolo pela Lei conduz a uma pergunta necessria. 19. Se a Lei no ps de lado a promessa de Deus e nem mesmo a condiciona, ento por que ela foi dada? Foi adicionada por causa das transgresses, isto , dar ao pecado o carter distinto de transgresso (cons. Rm. 4:15; 5:20). At. A Lei tinha de prosseguir at um certo ponto, cumprindo sua misso de preparar o caminho para o descendente Cristo, que "o fim da lei para justia" (Rm. 10:4). A Lei foi promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador. Alm de ser temporria, at o modo pelo qual foi concedida indica o seu carter

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 23 inferior. Teve uma dupla mediao, atravs dos anjos (Atos 7:53; Hb. 2:2) e atravs de Moiss, o legislador. 20. A prpria idia da mediao tem dois lados, e isto aconteceu com a doao da Lei. Mas Deus um, e isto foi enfatizado na aliana feita com Abrao. Deus agiu soberanamente. Ele no precisava que algum ficasse entre Ele e o patriarca. O ponto que Paulo apresenta que a mediao um sinal de inferioridade da Lei. Ela mostra a deliberada remoo de Deus de todo o cenrio. A mediao de Cristo na presente dispensao no recebe, portanto, o rtulo de inferior, pois Ele no uma terceira pessoa entre Deus e os homens. Deus em Cristo reconciliou o mundo. 21,22. A Lei no deve ser considerada como oposta s promessas de Deus, pois ela operou numa esfera diferente. A vida no podia vir atravs da Lei. Aqueles que desfrutaram de vida espiritual na dispensao da Lei, desfrutaram dela no por causa da Lei, mas por causa da graa de Deus, a qual perdoava os pecados cometidos contra a Lei. Tais passagens do V.T. que prometem vida em relao guarda dos mandamentos de Deus (por exemplo, Dt. 8:1), so devidamente interpretadas como se referindo vida num sentido temporal, o desfrutar dos favores e das bnos de Deus nesta existncia terrena. A justia (uma posio de justia diante de Deus) no era mais vivel nos termos da lei no tempo de Moiss do que no de Paulo. Alm disso, a Lei no podia se opor s promessas, uma vez que ela ajuda o cumprimento delas mostrando aos homens a necessidade que tm da graa e mostrando-lhes que devem colocar a sua confiana em Cristo (cons. Gl. 3:19). 4) Filiao no Mediante a Lei mas Mediante a F. 3:23 - 4:7. 23. Antes que viesse a f. A nova dispensao da graa livre deu aos homens a primeira oportunidade, historicamente falando, de colocarem a sua f em Cristo. 24. A dispensao da lei foi um perodo de disciplina, a Lei servindo de aio (no mestre; na verdade, apenas um ajudante do mestre,

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 24 geralmente um escravo cuja tarefa era a de garantir a chegada da criana escola com segurana). Cristo o verdadeiro mestre, que nos toma pela mo e nos mostra o caminho de Deus em termos de graa. "Uma opinio mesquinha sobre a lei leva ao legalismo na religio; uma opinio elevada leva o homem a buscar a graa" (J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion, pg. 179). 25. A funo disciplinar da Lei, no sentido histrico, cessou com a vinda de Cristo. Mas a Lei ainda pode operar em um indivduo para despertar o senso do pecado e da necessidade, preparando assim o corao para Cristo. 26-29. Todos. Tanto os gentios como os judeus so bem recebidos na famlia de Deus mediante a f. E assim eles alcanam sua posio em Cristo Jesus. Batizados em Cristo. O batismo nas guas leva uma pessoa a desfrutar da comunho da Igreja, mas por trs desse fito jaz um aspecto mais significativo do batismo ser separado pelo Esprito para viver em unio com Cristo e o Seu corpo (cons. I Co. 12:13). De Cristo vos revestistes. O Senhor Jesus se torna o segredo e a esfera da nova vida que participada com outros crentes. Sois um em Cristo Jesus. Filiao com Deus envolve fraternidade em Cristo. Surge um novo homem nele (cons. Ef. 2:15). As costumeiras distines e divises da vida desaparecem neste relacionamento. Estar em Cristo Jesus, pertencendo-Lhe, faz-nos parte dos descendentes de Abrao, uma vez que Cristo essa descendncia, conforme j ficou declarado em Gl. 3:16, 19. Filiao faz do crente tambm um herdeiro (cons. Rm. 8: 17).

Glatas 4
4:1-7. A tenso aqui est entre as palavras escravo e filho. 1. Digo, isto , explico. O sujeito no mudou. O herdeiro, at que atinja a maturidade, tratado como um escravo. 2. Existem aqueles que o dirigem e controlam os tutores (guardies) e os curadores (administradores) - at que esteja livre para possuir sua herana no tempo determinado pelo testamento de seu pai.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 25 3. A aplicao comea aqui. Os dias da infncia foram o perodo do controle da Lei, quando estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo. Ele aqui no se refere aos elementos fsicos, como em II Pe. 3:10,12, nem aos corpos celestes, nem aos espritos elementares que os antigos consideravam associados a esses corpos (jamais Paulo teria concordado que serviria tais espritos quando vivera sob a Lei). So os elementos rudimentares, porque pertencem religio legalista do Judasmo, e no ao Cristianismo, a f mais adulta e mais espiritual. Esta maneira de encarar o assunto est confirmada pelo uso da palavra rudimentos em Gl. 4:9. 4,5. A plenitude do tempo corresponde ao "tempo determinado pelo pai" (4:2). D a entender que a obra disciplinar e preparatria da Lei exigia um longo perodo. Seu Filho. A maneira apropriada de trazer muitos filhos glria. Verdadeira filiao impossvel at que o Filho por excelncia aparea. Aqui se sugere a pr-existncia. Nascido de mulher. Isto no meno ao nascimento virginal (Mt. 11:11). A argumentao de Paulo exige um destaque semelhana de Cristo conosco, no dessemelhana. Atravs do Seu nascimento Ele penetrou em nossa humanidade. Nascido sob a lei. Circuncidado, apresentado, criado nos termos exigidos pela Lei, cumprindo toda a justia. Foi necessrio que Ele guardasse a Lei perfeitamente a fim de resgatar Seu povo da escravido e maldio da Lei e para Lhe assegurar a adoo de filhos. O privilgio lhes veio como um dom da graa e no como um resultado de um longo perodo de tutela sob a Lei. 6,7. Esta aceitao foi confirmada pelo testemunho do Esprito, chamado aqui de Esprito de seu Filho, uma vez que sua misso completar e aplicar a obra do Filho. Ele gera no crente a certeza da aceitao divina pelo Seu testemunho no corao. Paulo usa Aba, a palavra aramaica para pai, seguida pelo equivalente grego (cons. Mt. 14:36; Rm. 8:15, 16). A filiao exclui a servilidade e inclui a posio de

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 26 herdeiro. O Esprito Santo a garantia dessas bnos futuras (cons. Ef. 1:13, 14). 5) Um Apelo a que No Retornem Escravido. 4:8-11. O apstolo retrocede novamente para mais uma vez falar, de maneira direta, sobre os glatas e sua situao, no que se refere ao legalismo e liberdade crist. 8. Antes da converso eles serviram a deuses que por natureza no o so (sendo dolos). Tal conduta era compreensvel, porque naquele tempo eles no conheciam a Deus. 9,10. Eles O conheciam agora porque Ele os conhecera, conforme comprovado pela primeira oferta da graa que lhes foi oferecida. incrvel que gente com tal histria retornasse outra vez aos rudimentos fracos e pobres (em contraste com o Evangelho), dando grande importncia a dias especiais. Ao que parece os judaizantes colocaram em destaque primeiramente o aspecto mais agradvel da obedincia Lei (os glatas estavam guardando esses dias quando Paulo escreveu), por ser menos difcil e menos ofensivo que a circunciso, a qual os gaiatas ainda no tinham aceito inteiramente (cons. 5:2). 11. Paulo temia que se esse apego ao legalismo continuasse e aumentasse, resultaria em que o seu trabalho entre eles fosse em vo. D. O Argumento da Aceitao pessoal dos Glatas. 4:12-20. A atitude dessas pessoas para com Paulo na ocasio em que escreveu, contrastava inteiramente da apreciao original que tiveram para com ele como mensageiro de Deus. 12,13. Paulo roga que abandonem o legalismo e sejam como ele, desfrutando da sua liberdade em Cristo, pois ele se lhes tomara semelhante. Isto , abandonando suas caractersticas de judeu ele se tomou um gentio (cons. 2:15-18). Por mais que sofresse agora, ele se recordava que os glatas no lhe causaram nenhum dano no comeo, quando pela primeira vez os visitou, mas ignoraram sua enfermidade

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 27 fsica a qual obrigou-o a permanecer entre eles como um homem doente. Ele no se afastou deles at que os familiarizou com as boas novas do Evangelho. 14. Sua doena constituiu uma tentao para que o considerassem levianamente e o rejeitassem. Mas eles no agiram assim; pelo contrrio, receberam-no como se recebe um anjo, ou como se ele fosse o prprio Cristo. 15,16. Vossa exultao. Eles se congratularam em serem assim favorecidos por um emissrio do Senhor. Sua gratido no teve limites; teriam at sacrificado seus olhos em favor de Paulo. Isto no prova necessariamente que o apstolo tivesse uma doena dos olhos (cons. o grego em Atos 23:1). Os olhos foram especialmente mencionados por causa de sua preciosidade. Talvez, Paulo argumenta que, a frieza atual dos gaiatas, fosse devido ao fato dele ter falado a verdade. Afastados da verdade pelo erro judaizante, eles se voltaram contra Paulo como tambm contra a sua mensagem. 17,18. Em contraste ao hbito de Paulo falar a verdade, os adeptos do erro tinham recorrido lisonja e bajulao para ganhar os gaiatas. Para que no pensassem que o apstolo escrevia devido ao rancor e interesse prprio, ele tornou bem claro que no se sentia adverso ao fato de outro homem servi-los em seu lugar, uma vez que o ministro fosse do tipo adequado adepto da causa da verdade. Como eram diferentes aos judaizantes, que excluam todos aqueles que ministravam a Palavra, tentando afastar seus protegidos da presena do apstolo e outros arautos da graa! 19,20. A dor e a preocupao de Paulo eram como os de uma me em trabalho de parto. Mas o que ele agonizantemente buscava no era o novo nascimento dos seus amigos (j eram seus filhos no Senhor), mas a plena formao da nova vida neles (Ef. 4:13; cons. Fp. 3:10). Outra visita, ele sentia, seria altamente desejvel. Resolveria mais que a pena. Poderia lhes falar mansamente, como uma me fala a um filho que errou,

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 28 mas que continua amado, e assim falar-vos em outro tom de voz, que agora necessariamente parecia spera. E. A Argumento da Aliana da Promessa. 4:21-31. Tendo chamado seus leitores de filhos, o apstolo continua contando-lhes uma histria, com uma aplicao moral, na esperana de que percebam a sua loucura. 21-23. Parecia que desejavam se colocar sob a lei. Pois ia lhes falar da lei (a narrativa do Gnesis era parte da Lei no sentido mais amplo, a qual inclua todo o Pentateuco). Um dos filhos de Abrao nasceu segundo a carne na ordem natural das coisas, possivelmente sugerindo o expediente humano que tentou ajudar o plano anunciado por Deus. Foi Ismael, nascido de Hagar. O outro, Isaque, o filho de Sara, foi dado mediante a promessa de Deus. 24,25. Estas coisas so alegricas. Isto , so passveis de expressarem algo mais que a simples narrativa histrica. Paulo continua expondo os aspectos que se enquadram na situao dos glatas. Estas (as duas mulheres) correspondem s duas alianas: Agar, aquela que foi dada no monte Sinai, o cdigo mosaico. Como ela abandonou o lugar da bno em Cana e foi para essa regio descampada (Gn. 21:21), assim tambm os gaiatas afastaram-se da graa de Cristo. Triste dizer, que outros alm dos glatas foram afetados. A Jerusalm daquele tempo estava em escravido com seus filhos no a igreja em Jerusalm, mas o Judasmo centralizado nessa cidade. 26,27. Mas h uma outra Jerusalm, a de cima, que a me de todos os filhos da graa. Esta no uma referncia futura Nova Jerusalm do Apocalipse, mas a uma realidade espiritual atual, o lar dos crentes. Este lar corresponde aos "lugares celestiais" de Ef. 1:3 e "cidade do Deus vivo" de Hb. 12:22. A esta altura Paulo cita Isaas, prevendo a glria e o triunfo para Israel com base na obra expiatria do Servo Sofredor, depois da esterilidade dos dias do cerco e cativeiro (Is. 54:1). Essa mudana da sorte foi colocada em uma linguagem que reflete

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 29 a histria de Sara, a qual, embora estril no comeo e aparentemente abandonada a favor de outra, recebeu o que era dela, no tempo determinado por Deus, com uma descendncia maior do que a de Agar. A igreja estava desfrutando de um rpido desenvolvimento nos dias apostlicos, enquanto o Judasmo estava em grande parte esttico e at mesmo estava perdendo terreno por causa do testemunho dos crentes judeus da sua f em Cristo. 28-31. Os santos do Novo Testamento eram filhos da promessa, como Isaque o foi. Tal como Isaque esteve sujeito perseguio de Ismael (cons. Gn. 21: 9), eles tambm estiveram sujeitos perseguio dos legalistas. A presso feita para que Tito fosse circuncidado foi um exemplo (Gl. 2:3). Mas a provao no durou, pois Deus ordenou a expulso da escrava e a seu filho (Gn. 21:10). Os judaizantes no tinham a autoridade nem a bno de Deus. Seu trabalho resultaria em nada. IV. O Evangelho de Paulo Praticado. 5:1 6:15.

Glatas 5
A. O Evangelho Praticado em Liberdade. 5:1-12. A recusa de se submeter circunciso foi o primeiro sinal do gozo desta liberdade. 1. Para a liberdade foi que Cristo nos libertou a declarao do fato pelo apstolo, acompanhado do apelo a que permaneam nessa liberdade e que no se envolvam novamente com a escravido. Sob um certo aspecto mais fcil viver tomo escravo do que fazer uso adequado la liberdade (por exemplo, Israel no deserto desejando retornar ao Egito). 2-4. preciso escolher, diz Paulo, entre Cristo e a circunciso. Ele no diz isso dos judeus (cons. Atos 21:21), mas dos gentios, que no tm antecedentes relacionados com a circunciso. O caso destes o rito s poderia significar uma tentativa deliberada de alcanar um mrito pela adoo de uma posio legalista, buscando a justificao pelas obras. No

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 30 comeo, a circunciso no tinha tal implicao, pois com Abrao foi um sinal e selo da justificao que ele j tinha obtido pela f (Rm. 4:11). Mas no decorrer do tempo, ela se transformou em um smbolo de mrito. Sendo assim, Cristo no poderia beneficiar-se do recipiente da circunciso, que na verdade se colocou sob a obrigao de guardar toda a lei, tendo em vista a justificao como resultado. Aceitar a circunciso significava abandonar o terreno da graa em Cristo (da graa decastes) em favor da autojustificao que inferior e impossvel. O verdadeiro crente permanece na graa (Rm. 5:2). 5. Enquanto o legalista se atola na insegurana pois ele no sabe quando fez o suficiente para satisfazer o padro da justia divina aqueles que esto justificados pela f, que tm o Esprito como penhor de sua aceitao para com Deus, esperam confiantemente pela f a consumao (a esperana da justia) na glria (cons. Rm. 8:10, 11). 6. Tendo demonstrado o longo alcance da f na esperana, o apstolo indica seu alcance no amor. Em Cristo ningum tem vantagem por possuir a circunciso; nem falta alguma coisa a quem no a tem. Cl que conta o amor, que resume em si tudo o que a Lei exige (Rm. 13:9, 10). Justificar a f no exclui esta considerao importante sobre o amor. Pelo contrrio, a f, operando atravs do amor, apenas o meio vivel pelo qual as exigncias da Lei podem ser cumpridas. 7-10. O progresso espiritual dos glatas fora impedido. Algum perturbara esses convertidos afastando-os da verdade. Em outro lugar (1:7; 5:12) fala-se de um grupo de agitadores legalistas; aqui, entretanto, fala-se de um indivduo, presumivelmente o lder. Esta propaganda no emanara dAquele que os chamara e lhes dera o impulso para a corrida (cons. 1:6). Os leitores tinham sido enganados dando ouvidos a uma falsa doutrina. E que nenhum deles alegasse que Paulo estava exagerando, que estava fazendo muito alarde com os problemas na Galcia. Um provrbio serviria para enfatizar a loucura deles. Um pouco de fermento leveda toda a massa. Talvez os que realmente se converteram ao legalismo fossem poucos at o presente momento. No

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 31 obstante, os crentes deviam estar em guarda para que o erro no se espalhasse. Se fosse honestamente enfrentado, poderia ser impedido. Paulo tinha confiana em uma resoluo feliz da dificuldade, no com base nos seus convertidos ou em seu prprio ministrio, mas no Senhor. No obstante, uma reviravolta favorvel nos acontecimentos no aliviaria a responsabilidade daquele que estava desviando o rebanho. Sofrer a condenao. 11,12. "Alguns podero argumentar," diz Paulo, "que eu sou inconsistente em falar contra a circunciso". Era sabido, por exemplo, que ele circuncidara Timteo (Atos 16:3). Mas esse foi um caso especial, pois o jovem era meio judeu, a quem o pai, um grego, no circuncidara. Se Timteo andasse com Paulo por a nessas condies, teria despertado uma oposio desnecessria entre os judeus. Nenhum princpio fora violado nessa circunciso particular. A prova de que Paulo no pregava a circunciso estava no fato de que continuava perseguido (pelos judeus). Se ele circuncidasse os gentios, esses mesmos judeus olhariam para ele de maneira mais amigvel. Mas se ele pregasse a circunciso, o escndalo da cruz estaria desfeito at onde o seu ministrio estava envolvido. A graa envolve a incapacidade do homem de participar na sua prpria salvao. Esta verdade se ope ao orgulho humano. Paulo no se escandaliza com a cruz mas com aqueles que vos incitam rebeldia (E.R.A.) que vos andam inquietando (E.R.C.). Sua indignao levou-o a fazer uma forte declarao: Eu quereria que fossem cortados (E.R.C.), ou melhor, que se mutilassem. Como um homem emasculado perde o poder de propagao, assim esses agitadores seriam reduzidos impotncia de propagar sua falsa doutrina. Esse o fervente desejo ao qual o apstolo Paulo d vazo aqui. B. O Evangelho Praticado em Amor. 5:13-15. 13. Enquanto a liberdade inerente vocao crist para a salvao, ela no deve ser convertida em licenciosidade. Isto o que acontece quando a liberdade considerada como uma oportunidade para

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 32 a carne satisfazer seus apetites. A nica contra-medida eficiente servir os outros pelo amor. O pensamento pode ser parafraseado assim: Vocs professam ser muito zelosos pela Lei, a qual eu lhes declarei ser escravido. Mas, se vocs realmente esto procurando a escravido, eis aqui um tipo que inofensiva, at mesmo beneficente. Eu a recomendo a vocs. Sejam escravos uns dos outros na demonstrao do amor (cons. Rm. 13:8). 14. Esta a exigncia do V.T. (Lv. 19:18), e no N.T. no tem nada mais elevado. 15. Havia necessidade terrvel de que o amor fosse exercitado nas igrejas glatas, pois Paulo d a entender que havia ali lutas e amarguras entre eles. O forte antagonismo estava provavelmente entre aqueles que tinham sucumbido propaganda dos legalistas e daqueles que no tinham. A simpatia de Paulo estava com este ltimo grupo, mas ele reconhecia que sem amor eles no podiam vencer aqueles que se lhes opunham. Discusso sem amor resulta em conflito contnuo. C. O Evangelho Praticado em Esprito. 5:16-26. Embora no conste, a liberdade (5:1, 13) no ficou esquecida aqui. "O amor o guarda da liberdade crist. O Esprito Santo o seu guia" (G. G. Findlay, The Epistle to the Galatians in The Expositor's Bible, pg. 347). Esta seo, com seu contraste entre a carne e o Esprito, foi um tanto antecipada pela declarao de 3:3. A vida no Esprito est sendo agora apresentada como o antdoto para as inclinaes da carne, o princpio do pecado que persiste nos santos. Portanto, h uma guerra necessria e legtima, em contraste com aquilo que foi insinuado em 5:15. 16,17. Andar no (melhor, pelo) Esprito. S desse modo os crentes podem levantar-se acima das limitaes da carne: evitar a realizao dos desejos dela. A promessa enftica e jamais satisfazeis. Carne e Esprito so opostos, travando contnuo combate. Se o cristo est andando no poder de um deles, no pode estar no controle do outro. A

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 33 declarao, so opostos entre si, um tanto parenttica, e a concluso do versculo depende diretamente da segunda das duas declaraes precedentes do versculo. Por trs da resistncia do Esprito carne est o propsito de que os crentes devem ser guardados de praticarem as coisas que eles (de outro modo) fariam. 18. Na realizao da vitria sobre a carne, preciso que a pessoa se coloque sob a liderana do Esprito. A Lei leva a homem a Cristo (3:24). Ento o Esprito assume o controle e dirige o filho de Deus para a plenitude da vida em nosso Senhor. Esta plenitude ser resultado inevitvel, se o Esprito no for limitado pelo pecado no crente (Ef. 4:30). Em lugar de dizer, em concordncia com o primeiro pronunciamento desta seo, que ser dirigido pelo Esprito significa ser libertado da carne, o apstolo tira uma concluso inesperada. Ser dirigido pelo Esprito demonstra liberdade da lei. Apego lei significa multiplicao de transgresses (cons. Gl. 3:19) em lugar de reduo. Evidentemente existe um lao ntimo entre a lei e a carne (cons. Rm. 8:3). 19-21. As obras da carne podem ser esperadas prolificando livremente na atmosfera do legalismo. Um raio de ironia se percebe aqui ao fazer referncia s obras "Atentem para as realizaes da carne!" Em primeiro lugar vm os pecados sensuais. Prostituio um termo geral para imoralidade sexual. Impureza inclui toda sorte de corrupo sexual. Lascvia indica audcia descarada nesse tipo de vida. Depois vm os pecados religiosos. Idolatria a devoo aos dolos. A palavra grega que foi traduzida para feitiarias encaixa-se no termo "farmcia" e significa basicamente a administrao de drogas e poes mgicas, mas passou a representar todo o tipo de prtica de feitiaria (cons. Ap. 9:21; 18:23). Um terceiro grupo abrange os pecados de temperamento. Esses passam por toda a escala desde inimizades, que algo latente, passando pelas porfias, que algo operante (indicando neste caso disputas devidas ao egosmo), pelas dissenses (antes, divises) e faces, ou exibies

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 34 de espritos partidrios (invejas podem se relacionar s anteriores pois ajudam a criar divises, como tambm podem ser associadas com o prximo item), at chegar aos homicdios (E.R.C.), o clmax dos antagonismos impropriamente acalentados. Na quarta categoria podemos colocar as bebedices e glutonarias. A lista poderia ser ampliada e coisas semelhantes. Aqueles que praticam tais coisas no herdaro o reino de Deus (cons. I Co. 6:9, 10). Um crente pode cair em semelhantes prticas do mal se andar de acordo com a carne. Por isso que se faz a incluso desta lista na sua presente posio dentro desta carta, onde a vida do cristo est sendo revista. 22,23. Tudo aqui est em contraste com o precedente: fruto em lugar de obras; o Esprito em lugar de carne; e uma lista de virtudes grandemente atraentes e desejveis em lugar das coisas feias que acabaram de ser citadas. A palavra fruto, estando no singular, como se apresenta nas cartas de Paulo, tende a enfatizar a unidade e coerncia da vida no Esprito oposta desorganizao e instabilidade da vida sob os ditames da carne. possvel, tambm, que o singular tenha a inteno de apontar para a pessoa de Cristo, no qual todas essas coisas so vistas em sua perfeio. O Esprito procura produzi-las reproduzindo Cristo no crente (cons. 4:19). Passagens tais como Rm. 13:14 sugerem que os problemas morais dos homens redimidos podem ser resolvidos pela suficincia de Cristo quando apropriada pela f. luz da preferncia de Paulo pela forma singular de fruto, no se toma necessrio recorrer ao expediente de colocar um travesso depois da palavra amor para indicar que todos os outros itens dependem deste. O amor decisivo (I Jo. 4:8; I Co. 13:13; Gl. 5:6). Gozo o que Cristo concede aos seus seguidores (Jo. 15:11) e pelo Esprito (I Ts. 1:6; Rm. 14:17). Paz o dom de Cristo (Jo. 14:27) e inclui uma reao interior (Fp. 4:6) e relacionamento harmonioso com os outros (contraste com Gl. 5:15,20). Longanimidade relaciona-se com a atitude da pessoa para com os outros e envolve uma recusa em revidar ou se vingar do mal recebido. Literalmente pacincia. Benignidade seda melhor traduzida para

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 35 amabilidade. a benevolncia nas atitudes, uma virtude visivelmente social. Bondade uma probidade da alma que aborrece o mal, uma honestidade definida de motivaes e conduta. Fidelidade (se fosse f, estaria no comeo da lista). Um caso paralelo Tito 2:10, "lealdade". Mansido baseia-se na humildade e indica uma atitude para com os outros, mantendo a devida negao do ego. Domnio prprio (lit., reprimir com mo firme), ou controle da vida do ego por meio do Esprito. Contra estas coisas no h lei. "A Lei existe com o propsito de refrear, mas nas obras do Esprito no existe restrio" (J.B. Lightfoot, Galatians, pg. 213). A mesma verdade foi declarada em outra passagem, Rm. 8:4. 24-26. Aqueles que so verdadeiramente de Cristo devem ser como Ele na participao da cruz. Eles crucificaram a carne. Idealmente, isto aponta para a sua identificao com Cristo na Sua morte (2:20). Praticamente, enfatiza a necessidade de carregarmos o princpio da cruz na vida redimida, uma vez que a carne, com as suas paixes e desejos continua sendo uma realidade sempre presente (cons. 5:16, 17). A mesma tenso entre a proviso divina e a apropriao humana se encontra em relao ao Esprito. Vivemos no Esprito segundo a disposio divina, por meio do dom do Esprito na converso. Mas andamos em Esprito por uma questo de vontade pessoal, dando cada passo na dependncia dEle. Se algum andar assim, no desejar vanglria cobia do ego, frustrado quando no tem sucesso. "A vanglria desafia a competio, qual os de natureza mais forte reagem na mesma moeda, enquanto que os mais fracos so levados inveja" (Hogg e Vine, Galatians, pg. 305).

Glatas 6
D. O Evangelho Praticado no Servio. 6:1-10.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 36 Os cristos tm ainda uma lei a cumprir, a lei de Cristo. S podem cumpri-la no poder do Esprito, quando se servem mutuamente na comunho da Igreja. 1-5. Algum. Algum homem com paixes como as de vocs e portanto sujeito queda. For surpreendido, apanhado em flagrante. Falta deveria ser uma palavra mais forte (cons. Rm. 5:15). Um santo que cometeu pecado necessita de restaurao como tambm de perdo divino. Aquele que est qualificado a ajud-lo o espiritual, isto , que possui em um notvel grau o fruto do Esprito, especialmente o amor (5:22) pelo irmo em dificuldade e tambm mansido (5:23), uma vez que ele tambm pode um dia cair no mesmo pecado e necessitar da mesma disposio amorosa. Um verdadeiro esprito de ajuda tambm deveria ser predominante em outros assuntos levai as cargas uns dos outros (contraste com Lc. 11:46). A lei de Moiss foi descrita como sendo uma carga (Atos 15:10), mas a lei de Cristo no assim (I Co. 5:3). Seu fardo leve (Mt. 11:30). Isso deixa livre o discpulo para ministrar ao seu prximo (Mc. 10:43-45). A advertncia no final de Gl. 6:1 vai at 6:3. A superavaliao do ego leva ao logro. Que um homem examine suas prprias obras. Se encontrar nelas alguma satisfao, ento ter motivo de gloriar-se unicamente em si. Seus sentimentos sero de gratificao e satisfao e no de orgulho e superioridade sobre seus irmos. Melhor que cada um se avalie imediatamente, preparando-se para o julgamento que o Senhor far naquele dia quando cada um levar o seu prprio fardo. Ele ser tido responsvel pela sua prpria vida e obra (Rm. 14:12). 6-10. Aqui o pensamento retorta ao levar das cargas uns dos outros, mas no setor especfico da contribuio para o sustento da obra crist (cons. lI Co. 11:9; lI Ts. 3:8). 6. Faa participante, isto , divida com outrem. Aquele que instrudo na palavra reparte os seus bens materiais com aquele que o ensina. Desse modo ele participa da obra do Senhor. Esse o plano divino. Que se tenha o cuidado de no deix-lo de lado.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 37 7. De Deus no se zomba. A palavra que foi traduzida para zomba levantar o nariz, assumir ares importantes. Nenhum homem pode com sucesso fazer pouco caso de Deus ou fugir dos seus decretos, pois "tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" a imutvel lei da vida (cons. II Co. 9:6 numa associao semelhante). 8. Um cristo egosta semeia para a sua prpria carne, gastando seus recursos para gratificao de seus prprios desejos pessoais. Ele s pode esperar ceifar a corrupo. Aquilo que poderia ter produzido recompensa pelo investimento no trabalho do Senhor no resultar em nada ms que uma massa deteriorada, uma perda completa em termos de eternidade. Por outro lado, correspondendo ao Esprito em amor e bondade, e participando alegremente na expanso do Evangelho com o sustento de obreiros cristos, os crentes estaro aumentando os lucros ao capital da vida eterna. Esta passagem d margem a uma aplicao mais ampla, de acordo com o carter proverbial da declarao do versculo 7. Mas carne e Esprito so era primeiro lugar aplicados ao crente (cons. 5:17, 24, 25), de acordo com o contexto imediato. 9. O assunto especfico da contribuio leva naturalmente ao exame do tema mais generalizado da prtica do bem, o que por implicao uma sementeira. A pessoa pode esmorecer se espera ver a colheita imediatamente. 10. Duas esferas da beneficncia crist foram sugeridas a todos e aos da famlia da f. O ltimo grupo obrigao especial (principalmente) dos filhos de Deus. Se algum negligenciar o cuidado dos seus (e os crentes so a famlia de Deus), ele pior do que um incrdulo (I Tm. 5:8). E. O Evangelho Praticado em Separao do Mundo. 6:11-15. Paulo usa esta seo final para sublinhar alguns dos destaques dados nesta epstola como um todo, acentuando a centralidade e eficincia da cruz, e a diviso que cria entre os crentes e os homens do mundo.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) 38 11. Com que letras grandes. O apstolo est se referindo ao tamanho de sua letra quando tomou a pena da mo do escriba e escreveu ele mesmo as palavras finais, por amor de uma eficcia maior. Ele retoma ao assunto da circunciso e expe os motivos daqueles que estavam perturbando seus leitores. 12. Todos os que querem ostentar-se na carne, o nico reino da vida que eles conheciam, uma vez que no andavam no Esprito. Esses vos constrangem, neste caso, "procuram forar" (cons. 2:3). Presso estava sendo exercida. Destacando a circunciso, e impondo-a aos gentios, os judaizantes esperavam escapar ira dos judeus incrdulos contra eles por terem esposado a causa de Cristo. Tinham medo de serem perseguidos por causa da cruz de Cristo (cons. 5:11). Homens desse tipo so chamados de "a circunciso" (partido da circunciso) em Fp. 3:2. 13. Tendo examinado o verdadeiro motivo dos judaizantes, Paulo revela agora seu motivo professo, que era o zelo pela Lei. Tomavam um nico item, e uma questo externa por sinal, e o faziam representar a observncia da Lei como um todo. Esperavam ganhar crdito trazendo os gentios e colocando-os sob a Lei como um sistema, forando-os a aceitarem a circunciso. Eles se gloriavam neste sinal da carne de seus convertidos. 14. Paulo se negou a gloriar-se na circunciso ou em qualquer outra coisa que no fosse na cruz pela qual o mundo e todas as suas motivaes covardes foram banidas, crucificadas com ele, inteiramente separadas do seu modo de pensar e modo de vida. Paulo no dava importncia ao conforto e reputao, como os judaizantes (cons. 1:10). 15. Por que o apstolo aqui despreza a circunciso? Porque foi transformada em uma simples cerimnia do mundo quando vista luz da crucificao. O que malmente importa, ele declara, a nova vida que vem atravs de estarmos em Cristo Jesus. (E.R.C.). Isso resulta em uma nova criatura. A palavra nova indica o que superior ao velho.

Glatas (Comentrio Bblico Moody) V. Concluso. 6:16-18.

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A. Orao Final. 6:16. Para aqueles que andam de acordo com esta regra ou cnon que ele acabou de expor, isto , a cruz de Cristo e a mensagem da graa que Ai se centraliza, Paulo pede paz e a misericordiosa e amorosa benevolncia que produz a continuidade da graa j recebida no Evangelho. Ele deseja a mesma bno para o Israel de Deus. Uma vez que impossvel que isto se refira ao todo da igreja, vista do e, o mais provvel que a referncia feita seja aos judeus cristos como o prprio Paulo. Esses so o verdadeiro Israel, opondo-se queles que simplesmente levam esse nome (cons. Rm. 2:29). B. Testemunho Final. 6:17. Se os glatas tiveram problemas, tambm Paulo. Mas se algum quisesse discutir a sua devoo a Cristo, devia tomar conhecimento das marcas da perseguio que havia em seu corpo, cicatrizes sofridas por amor ao Senhor Jesus, que falavam mais eloqentemente do que as marcas corporais (a circunciso) que os judaizantes amavam impor sobre os outros como prova do seu zelo. C. A Bno. 6:18. Esta palavra final, com a nfase sobre a graa, resume a mensagem da epstola como um todo. Nada poderia ser mais apropriado.