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ROMANOS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4

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INTRODUO Destinatrios Originais. Lucra-se mais na leitura das epstolas do Novo Testamento obtendo-se o maior nmero de dados possveis, sobre as pessoas que foram os primeiros destinatrios dessas obras. Isto mais do que certo quanto carta aos romanos. Embora a maior parte dos primeiros onze captulos do livro parea ser bastante universal, nos ltimos cinco captulos, o leitor toma conhecimento de uma comunidade em particular com necessidades particulares. Percebemos ento que os ensinamentos contidos nos onze captulos, embora universais em sua aparncia, contm uma certa nfase que Paulo achou especialmente necessria dar aos crentes em Roma (uma base justa para o julgamento daqueles que no conhecem a lei judia, o relacionamento dos gentios com Abrao e os patriarcas, e outros). O apstolo enderea sua carta aos crentes "A todos os amados de Deus, que ests em Roma, chamados para serdes santos" (1:7). Em suas cartas s igrejas Paulo costumava colocar a palavra "igreja" na saudao (cons. I Co. 1:2; II Co. 1:1; Gl. 1:2; I Ts. 1:1; lI Ts. 1:1) ou a palavra "santo" como ttulo daqueles a quem se dirigia (Ef. 1:1; Fp. 1:1; Cl. 1:2). A saudao aqui uma variao do segundo dos dois procedimentos. Em Romanos ela no subentende uma organizao eclesistica fortemente unida, e o captulo 16 d um quadro de pequenos grupos de crentes em vez de um s grupo grande.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 2 Esses crentes eram predominantemente judeus ou gentios? A resposta deve ser dada luz do que Romanos declara explicitamente. verdade que uma grande parte do contedo se relaciona com o povo judeu como Deus lidou com eles no passado, lida com eles no presente e lidar com eles no futuro. Mas os leitores so tratados de um modo que no deixa dvidas, quanto ao fato de serem predominantemente gentios (veja 1:5, 6;1:13; 11:13; 15:15, 16). Havia provavelmente cristos judeus na igreja, mas constituam a minoria. Parece-nos pertinente perguntar como a igreja em Roma foi organizada. Infelizmente no existem documentos do primeiro sculo que nos forneam a resposta. Algumas sugestes tm sido apresentadas. J se afirmou que "estrangeiros em Roma, judeus e proslitos", que testemunharam a vinda do Esprito Santo (Atos 2:10) retornaram cidade, e organizaram ali um ncleo de crentes. Entretanto, os cristos, depois do Pentecostes, no se sentiram imediatamente diferentes dos judeus, nem comearam a organizar igrejas locais separadas das sinagogas. Da, o comeo de uma igreja crist em Roma, logo depois do Pentecoste, no parece provvel. Outros crem que a igreja em Roma foi organizada por missionrios da Antioquia (cons. Hans Lietzmann, The Beginnings of the Christian Church, trad. Bertram Lee Woolf, pgs. 111, 133, 199). Uma vez que Antioquia era um centro missionrio, parece certamente plausvel. Mas a melhor das sugestes parece que diz que a igreja foi organizada e cresceu com os convertidos por Paulo, Estvo e outros apstolos que viajaram cidade imperial a negcios, ou para se estabelecerem l. Quando Pedro e Paulo chegaram a Roma? Quando se comparam as declaraes dos Pais da Igreja primitiva com as evidncias do Novo Testamento, parece improvvel que algum dos apstolos fosse a Roma antes do ano 60 A.D., isto , diversos anos depois de escrita a carta aos romanos. Se Pedro estivesse em Roma quando Paulo escreveu esta epstola, Paulo certamente o teria saudado. O desejo que Paulo tinha de h muito de pregar em Roma (Rm. 1:11-13) e sua poltica de no edificar

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 3 sobre os fundamentos lanados por outro homem (15:20) toma improvvel, que Pedro fosse a Roma antes da ocasio da carta aos romanos. Autoria e Data. quase universal a concordncia que Paulo foi o autor desta epstola. Isto se baseia nas declaraes dos captulos 1 e 15, no estilo e argumentao proposta nos captulos intermedirios, e no testamento de todos aqueles de antigamente, que citam a epstola. As nicas dvidas quanto autoria relacionam-se com o captulo 16 e as doxologias. Em 16:3-16 h uma longa lista de pessoas s quais foram enviadas saudaes. Priscila e qila foram mencionados em 10:3-5, mas Atos 18:18, 19 declara que Paulo os deixou em feso. Por causa disso, alguns concluram que Romanos 16, que contm esses nomes, foi originalmente endereado por Paulo a feso. Epneto foi mencionado em 16:5, onde chamado de um dos primeiros frutos da sia (isto , da sia Menor). Disto tambm d para concluir que esta parte foi escrita para feso. Mas as evidncias no exigem tal concluso. Priscila e qila viajavam muito. Uma vez que vieram da Itlia (Atos 18:2) no seria estranho que para l retomassem. O fato de Epneto ser o primeiro convertido da sia Menor, no prova que tenha morado l toda a sua vida. Uma das consistentes prticas de Paulo, nas saudaes, era de no mencionar ns nomes dos indivduos nos lugares onde pessoalmente ministrara (cons. I Co., II Co., I e lI Ts., Fp., Ef. [feso e sia Menor] e Gl.). Mas em Romanos e Colossenses ele cita nomes de pessoas nas saudaes. Nos lugares onde no estivera, ele poderia incluir todos os conhecidos, a fim de estabelecer contato. Ou se fizesse uma seleo, o propsito seria evidente, de modo que ningum se sentisse negligenciado. So cinco as doxologias ou bnos 15:13; 15:33; 16:20; 16:24; 16:25-27. Em cada caso, ou Deus ou Cristo so invocados para realizarem algo, para ficarem com os leitores, ou para fornecerem-lhes graa. A primeira (15:13) conclui a seo com uma explanao de Paulo, a respeito da tica crist, e a necessidade de os cristos viverem em

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 4 harmonia e em entendimento mtuo. A segunda (15:33) termina a seo, na qual Paulo fala de seus planos de viagem e de sua inteno de levar uma coleta a Jerusalm, e pede oraes em favor dessa coleta e sua ida a Roma. A terceira (16:20) segue-se a uma advertncia contra aqueles cujas atitudes e palavras so contrrias aquilo que foi ensinado. Paulo assegura a seus leitores que Deus, que d a paz, logo esmagar Satans sob os seus ps. Enquanto isso, Paulo expressa seu mais profundo desejo, que a graa do Senhor Jesus possa lhes pertencer. A quarta (16:24), no tendo bons manuscritos como prova para sustent-la, foi omitida em todas as verses modernas com base em um texto grego melhor. A ltima (16:25-27) a mais interessante de todas, porque se encontra em diversos lugares nos manuscritos antigos. A famlia dos textos alexandrinos, e o Manuscrito D da famlia dos textos orientais, contm esta doxologia um tanto longa, bem no final do captulo 16. a que deve estar. Alguns outros manuscritos a colocam depois de 14:23. Alguns poucos a colocam depois de 14:23 e em 16:25-27. Um manuscrito, o G, omite esta doxologia completamente. O manuscrito do papiro P46, coloca-a depois de 15:33. Alguns mestres tem tentado mostrar que o contedo desta ltima doxologia, caracteriza-o como tendo sido composto no segundo sculo, como frmula litrgica de concluso (cons. John Knox, "Romanos", The Interpreters Bible, IX, 365-68). Dr. Hort, h quase um sculo atrs, comparou cuidadosamente suas frases com frases de cartas paulinas anteriores e posteriores, e descobriu um notvel nmero de semelhanas (F.J. A. Hort, "On the End of the Epistle to the Romans", in Biblical Essays, compilado por J.B. Lightfoot, pgs. 324-329). Conclui-se da, que existem boas provas para apoiar a autoria de Paulo nesta doxologia final, alm do fato de que, se encontra no final ou perto do final de Romanos. Mas, por que deveria esta doxologia do final de Romanos, aparecer em diferentes lugares nos diversos manuscritos? Um certo nmero de fatores podem ter desempenhado o seu papel. Orgenes, no seu

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 5 comentrio sobre a Epstola aos Romanos, declara que o hertico Marcion (que fez seus rasgos de pena entre 138-150 A.D.), cortou o final do livro de Romanos a partir de 14:23. Seguidores de Marcion teriam produzido cpias que paravam nesse ponto. Alm disso, os ttulos das sees frases sucintas descrevendo o contedo esto ausentes dos dois ltimos captulos, nos dois manuscritos da Vulgata Codex Amiatinus e Codex Fuldensis. A omisso desses captulos para o pblico leitor, teria influenciado a colocao da doxologia. Novamente, Paulo ou os cristos de Roma, imediatamente aps sua morte, podem ter encurtado a epstola, a fim de faz-la circular pelas outras igrejas. O prprio fato de termos tantos manuscritos antigos da carta aos romanos, permite-nos, perceber algumas dessas divergncias e observar o que os melhores manuscritos tm produzido. Quer consideremos os manuscritos da mais alta qualidade (o mais importante) ou a quantidade total, a maior parte deles incluem o livro de Romanos todo, com exceo de 16:24, que indubitavelmente no fazia parte do texto original. Esta carta foi escrita por Paulo em sua terceira viagem missionria. Uma vez que o apstolo passou trs meses na Grcia (Atos 20:3) e ele recomendava Febe, a diaconisa de Cencria (porto ocidental de Corinto) que, provavelmente, foi a portadora da carta a Roma, muito provvel que a carta fosse escrita em Corinto. Mas possvel tambm, que outra cidade grega, Filipos por exemplo, fosse o lugar. As datas da epstola tm se situado entre 53 A.D, a 58 A.D. Os anos de 55 ou 56 parecem ser os mais provveis. Ocasio e Propsito da Carta. O apstolo planejou deixar a Grcia e ir para a Palestina com a coleta que recolhera entre as igrejas gentias. Paulo queda que essa coleta fosse apresentada aos santos pobres de Jerusalm por ele, alm dos representantes das igrejas gentias. Ele achava que esse gesto dos gentios demonstraria o amor deles, pelos irmos cristos da Palestina, e demonstrada a unidade da igreja. Pretendia ir depois para Roma. De Roma queda ir para Espanha. Antes

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 6 de Paulo virar as costas, por algum tempo, para seus alvos ocidentais, escreveu esta potente carta aos Romanos e a enviou para o ocidente. Que tipo de carta a Epstola aos Romanos? Foi escrita para um grupo (ou grupos) de crentes em Roma. O fato de que expressa pensamentos grandes, profundos e sublimes sobre Deus, no invalida a classificao deste livro como carta. Paulo orava pelos leitores incessantemente (1:9, 10) e ansiava por ter comunho com eles (1:11). Queria que orassem por ele por causa dos perigos que o ameaavam (15:30-32). Da, Romanos no um tratado de doutrina sistemtica. Os pensamentos de Paulo sucedem-se logicamente, mas ele certamente no procura apresentar todos seus ensinamentos doutrinrios. Romanos no tambm um ensaio polmico - Cristianismo Paulino contra Cristianismo Judeu. A unidade e a unio entre os crentes central na metfora da oliveira em Romanos 11. Romanos uma carta de instrues no que se refere aquelas verdades principais do Evangelho, que Paulo sentia fossem mais necessrias aos que se encontravam em Roma. Uma vez que as necessidades dos gentios eram as mesmas, estivessem em Roma ou em Colossos, a carta tem um toque universal. Romanos um resumo das verdades fundamentais que Paulo ensinou nas igrejas, onde passou algum tempo proclamando o Evangelho. Um dos motivos porque esta epstola tem uma to grande influncia que Deus orientou seu servo, a apresentar estes pensamentos soberbos numa carta para que mestres e leigos, igualmente, pudessem se apropriar das verdades que moldaram seu destino eterno. Desenvolvimento do pensamento. Paulo comea com alguns comentrios preliminares preparando o leitor para tudo quanto ele pretende escrever (1:1:17), e assim estabelece uma harmonia excelente entre ele prprio e seus leitores. Depois ele se atira ao assunto da importncia da justia no relacionamento entre o homem com Deus (1:18 8:39). Primeiro, destaca originalmente que o homem no justo, depois cuidadosamente responde a questo: Como um homem se torna justo diante de Deus? Refora a questo com a discusso de como o

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 7 homem justificado diante de Deus, deveria viver. Sendo judeu, Paulo olhava para a humanidade como se fosse dividida em duas classes judeus e gentios. Como cristo, como olhar para essas duas divises? Ele responde a pergunta quando examina o plano de Deus para o judeu e para o gentio (9:1 11:36). Aqui ele estabelece uma posio distinta para a histria da filosofia crist. Depois, indo para a rea da aplicao, d exortaes especficas para os cristos romanos, quanto a sua aparncia, atitudes e prticas (12:1 15:13). Concluindo, ele mostra seu interesse profundo pelos crentes romanos (15:14 16:27). Eles se encontravam em sua regio e ele pretendia visit-los. At que isso fosse possvel tinha de lhes enviar sudaes por carta, admoestando-os e entregando-os a Deus, pois s Ele poderia firm-los. Ao estudar Romanos, no devemos nos esquecer do todo, ao qual cada passagem individual pertence. Arrancar uma passagem do seu contexto, sempre prejudicial; em Romanos, isto pode produzir, uma inverso completa do que Paulo quis dizer. ESBOO I. Afirmaes introdutrias de Paulo, o apstolo. 1:1-17. A. Revelao da identidade do escritor. 1:1. B. O Evangelho identificado com Jesus Cristo. 1:2-5. C. Saudaes aos leitores. 1:6, 7. D. O interesse de Paulo nos romanos, parte de uma preocupao maior. 1: 8-15. E. Natureza e contedo do Evangelho resumidos. 1:16, 17. II. Justia a chave do relacionamento do homem com Deus. 1:18 8:39. A. A justia o "status" necessrio para o homem se apresentar diante de Deus. 1:18 5:21. 1. O fracasso do homem em alcanar a justia, 1: 18 - 3 : 20. a. A negligncia dos gentios, l : 18-32. b. A negligncia do homem que julga em contraste com o

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 8 justo juzo de Deus. 2:1-16. c. A negligncia do judeu. 2:17-29. d. Objees contra os ensinamentos de Paulo com base na negligncia do homem. 3:1-8. e. A negligncia de toda a humanidade diante de Deus. 3:9-20. 2. A justia alcanada pela f, no por obras legalistas. 3:21-31. 3. A justia pela f na vida de Abrao. 4:1-25. a. Sua justia alcanada pela f, no pelas obras. 4:1-8. b. Abrao feito o pai de todos os que crem pela f, antes da circunciso. 4:9-12. c. Realizao da promessa pela f, no pela lei. 4 : 13-16. d. Deus, Senhor da morte, o objeto da f de ambos, de Abrao e do cristo. 4:17-2 5. 4. Centralidade da justia pela f nas vidas individuais e na estrutura da histria. 5:1-21. a. Efeitos da justia pela f sobre os recipientes. 5:1-11. b. Efeitos da desobedincia de Ado e da obedincia de Cristo. 5:12-21. B. A justia como a maneira do cristo viver diante de Deus. 6 :1 8:39. 1. Sofisma sobre o pecar para que a graa abunde. 6: 1-14. 2. Sofisma sobre o pecar porque os crentes esto sob a graa, no sob a lei. 6:15 7:6. a. Fidelidade, fruto, destino. 6:15-23. b. Anulamento e novo alistamento causado pela morte. 7:1-6. 3. Perguntas que surgem por causa da luta contra o pecado. 7 : 7-25. a. A Lei pecado? 7:7-12. b. Aquilo que bom a causa da morte? 7:13, 14. c. Como pode ser resolvido o conflito interno? 7:15-25. 4. A vitria atravs do Esprito ligada ao propsito e ao de

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 9 Deus. 8:1-39. a. Libertao do pecado e morte pela atividade do Pai, Filho e Esprito. 8:1-4. b. A disposio da carne versos a do Esprito. 8 : 5-13. c. Orientao e testemunho do Esprito. 8 : 14-17. d. A consumao da redeno esperada pela criao e crentes igualmente. 8:18 -25 . e. O ministrio intercessor do Esprito. 8:26, 27. f. O propsito de Deus para aqueles que o amam. 8:28-30. g. Triunfo dos crentes sobre toda oposio. 8:31-39. III. Israel e os gentios no plano de Deus. 9:1 11:36. A. A preocupao de Paulo por Israel, o seu povo. 9: 1-5. B. Deus livre, justo e soberano em seu relacionamento com Israel e com todos os homens 9:6-29. 1. A escolha que Deus fez de Isaque e no dos outros filhos de Abrao. 9:6-9. 2. A escolha que Deus fez de Jac e no de Esa. 9:10-13. 3. A misericrdia de Deus para com Israel e o endurecimento de Fara. 9:14-18. 4. O controle de Deus sobre os vasos da ira e da misericrdia. 9:19-24. 5. O testemunho de Deus em Osias e Isaas numa extenso e limitao da sua obra salvadora. 9:25-29. C. O fracasso de Israel e o sucesso dos gentios. 9:30 10:21. 1. Os gentios obtiveram o que Israel perdeu. 9:30-33. 2. A justia de Deus ignorada por Israel. 10:1-3. 3. Relao entre a justia da f e o objeto da f. 10:4-15. 4. As Boas novas rejeitadas. 10:16-21. D. A situao de Israel no tempo de Paulo. 11:1-10. E. A perspectiva de Israel para o futuro. 11:11-36. 1. Estgio de bno da queda de Israel e sua plenitude. 11:11-15.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 10 2. Os gentios individualmente no tm do que se vangloriar. 11:16-21. 3. A bondade e a severidade de Deus expostas por sua reao crena e a incredulidade. 11:22-24. 4. Salvao para o povo de Israel. 11:25 -27. 5. A misericrdia de Deus exaltada por sua ao na histria. 11:28-3 2. 6. A excelncia e a glria de Deus - a Fonte, o Sustentador e o Alvo de todas as coisas. 11:33-36. IV. A atitude e a conduta que se espera dos cristos em Roma. 12:1 15:13. A. Consagrao de corpo e mente. 12:1, 2. B. A humildade no uso dos dons divinos. 12:3-8. C. Caractersticas da personalidade a serem exemplificadas. 12:9-21. D. Submisso autoridade do governo deve ser acompanhada de um modo de vida dedicado e honesto. 13:1-14. E. Tolerncia necessria para com as conscincias fortes e fracas. 14:1 15:13. 1. Diferenas de opinio sobre o alimento ou dias especiais, 14:1-6. 2. O juzo do Senhor, no dos irmos. 14:7-12. 3. Remoo de pedras de tropeo. 14:13-23. 4. Os fortes devem ajudar os fracos e no agradarem-se a si mesmos. 15:1-3. 5. Glria dada a Deus pela pacincia, consolao e harmonia. 15:4-6. 6. O ministrio de Cristo tanto a judeus como a gentios. 15 : 7-13. V. Itens de interesse pessoal e cuidado pelos leitores. 15:14 16:27. A. Os motivos de Paulo escrever ousadamente a leitores

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 11 maduros. 15:14-16. B. Confirmao sobrenatural da obra missionria pioneira de Paulo. 15:17-21. C. Planos de viagem: Jerusalm, Roma, Espanha. 15:22-29. D. Pedidos especficos de orao. 15:30-33. E. Recomendao de Febe. 16:1, 2. F. Saudaes particulares a pessoas e grupos. 16:3-16. G. O carter perigoso daqueles que ensinam falsa doutrina. 16:17-20. H. Saudaes dos companheiros de Paulo em Corinto. 16:21-23. I. Confirmao dos crentes pelo Deus soberano da histria. 16:25-27. COMENTRIO

Romanos 1
I. Declaraes Introdutrias de Paulo, o Apstolo. 1:1-17. A extenso da introduo prova que Paulo dava grande importncia a esta carta. Observe o esprito de dedicao que permeia estas linhas introdutrias. Observe tambm como ele passa rapidamente de um pensamento para outro. A. Revelao da identidade do escritor. 1:1. 1. A palavra que foi traduzida servo significa realmente escravo. Para Paulo, esta expresso significava que ele pertencia a Jesus Cristo. Ele era propriedade de Cristo, e, como tal, tinha uma tarefa divina para realizar. Sua chamada para ser apstolo veio-lhe claramente em Damasco (Atos 9:15, 16; 22:14, 15; 26:16-18). Ele fora separado para o evangelho de Deus. Em Glatas, Paulo remonta esta chamada ocasio do seu nascimento (Gl. 1:15), mas aqui em Romanos, ele destaca o

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 12 propsito de sua separao: para o evangelho que Deus criou. Paulo tinha um Mestre divino, um cargo divino e uma mensagem divina. B. O evangelho identificado com Jesus Cristo. 1:2-5. Nestes versculos o Evangelho considerado em duas dimenses a histrica e a pessoal. 2. Historicamente, Deus proclamou este evangelho outrora, por meio de agentes especiais, os profetas. O registro do que proclamaram encontra-se nas Santas Escrituras. Esta ltima uma designao tcnica para todas as partes da Escritura, a Escritura como um todo. 3. O evangelho de Deus sobre Seu Filho. Em primeiro lugar Paulo destaca Sua humanidade: segundo a carne, veio da descendncia de Davi. Eis a em destaque o Seu nascimento. Tornou-se homem. 4. Logo a seguir destaca a qualidade de ser Filho de Deus: Designado Filho de Deus com poder ... pela ressurreio dos mortos. Em todos os exemplos onde Paulo usa a palavra "mortos" depois da palavra "ressurreio", a palavra grega para "mortos" est no plural. Algumas vezes ele declara explicitamente uma ressurreio de pessoas (cons. I Co. 15:12, 13, 21, 42). Mas aqui em Rm. 1:4 e tambm em Atos 26:23 ele se refere ressurreio de Jesus Cristo. Todavia o termo "mortos" est no plural. Portanto, na ressurreio desta pessoa, est implcita a ressurreio de todos os que ressuscitaro por meio dEle. Mas, em Rm, 1:4, Paulo se refere explicitamente vitria de Cristo sobre a morte (cons. 6:9). O uso do plural aqui um toque do estilo do escritor. Segundo o Esprito de santidade. A ressurreio dos mortos era um fato proclamado pelos cristos. Mas a poderosa declarao de Jesus como Filho de Deus, decorrente de Sua ressurreio, foi obra do Esprito Santo para iluminao do pleno significado do fato histrico. Alguns mestres consideram o "Esprito de santificao" como uma forma mais forte de "Esprito Santo" (veja Arndt, hagiosyne, pg. 10). Outros acham que a frase se refere ao esprito humano de Cristo, que se caracterizava pela grande santidade "quanto ao (seu) Esprito de santificao" (veja

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 13 Sanday e Headlam, ICC, pg. 9; cons. Arndt, pneuma, 2, pg. 681). Outros ainda igualam "santificao" aqui com a Deidade ou Deus. Mas o Esprito de Deus, de acordo com esse ponto de vista, no o Esprito Santo, mas o Princpio Criador Vivente, Deus operando nos negcios humanos (veja Otto Procksh, TWNT, I, 116: "A Divindade de Cristo toma-se clara por causa da ressurreio na qual a nova criao mostra-se de acordo com o Princpio da . . . Divindade"). Veio (1:3; AV, foi feito) declara a origem. Designado a designao daquilo que . Portanto o humano e o divino esto em contraste nesses dois versculos. Deve-se decidir se a frase esprito de santidade (pneuma hagiosynes, Esprito de Santidade, Princpio Criativo da Divindade), modifica a declarao, ou descreve a pessoa de Cristo, ou transmite a idia da atividade de Deus no mundo. A primeira interpretao, que certamente parece ser a melhor, pede a traduo, "Esprito de Santidade". 5. Paulo recebeu graa e o seu apostolado atravs do Filho. A frase, por amor do seu nome, deveria estar ligada ao apostolado um apostolado por causa do seu nome. C. Saudaes aos leitores. 1:6, 7. 6,7. Estes versculos esclarecem que os "romanos" a quem se dirige a carta so gentios. Duas vezes Paulo destaca o fato de que foram chamados. Foram chamados para serem santos. A idia por trs da palavra "santo" no a de algum completamente separado dos outros, mas de algum que consagrado a Deus. O impacto que um grupo de crentes consagrados ou dedicados a Deus, sobre a sociedade, no deve ser desprezado. As palavras graa e paz representam uma frmula crist de saudao em cartas (veja Rm. 1:7; I Co. 1:3; II Co. 1:2; Gl. 1:3; Ef. 1:2 ; Fp. 1:2; Cl. 1:2; I Ts. 1:1; II Ts. 1:2; Tt. 1:4; Fm. 3; I Pe. 1:2; II Pe. 1:2; I Tm. 1:2; II Tm. 1:2; II Jo. 3). Graa (Kris) foi usada aqui em lugar de uma expresso grega comum, Kairein, que significa "saudaes". Paz tem um paralelo hebraico e aramaico, shalom, que tem a complexa idia

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 14 de prosperidade, boa sade e sucesso. Mas estas saudaes crists destacam o que Deus fez nas vidas dos crentes. Todavia o, estudante deve sempre lembrar que esta uma frmula de saudao - no uma referncia independente graa e paz. A frase deve ser tomada como um todo: Graa . . . e paz ... de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. D. O interesse de Paulo pelos romanos faz parte de uma preocupao maior. 1: 8-15. Paulo conta a seus leitores o desejo que tem h muito de visit-los. Tal visita, ele acha, seria boa no s aos romanos, mas para ele tambm. Roma, com sua populao hbrida, sintetizava os vrios tipos de pessoas a quem o apstolo devia uma obrigao. 8. Dou graas a meu Deus. A freqncia da ao de graas nos comeos das epstolas de Paulo um testemunho da intimidade que Paulo tinha com Deus, e de seu ponto de vista alegre (eukaristeo, "dar graas": Rm. 1:8; I Co. 1:4; Ef. 1:16; Cl. 1:3; I Ts. 1:2; II Ts. 1:3; Fm. 4; eukaristeo eko, "sentir-se grato: I Tm. 1:12; II Tm. 1:3). Observe que tanto as graas como as peties so dirigidas a Deus mediante Jesus Cristo. O objeto da ao de graas foi especificamente declarado. 9. Observe aqui o destaque dado ao aspecto interior do servio a quem sirvo em meu esprito. Deus, que conhece o homem interior, poderia dar testemunho do interesse de Paulo pelos romanos. 10. Alm de mencionar os romanos freqentemente em suas oraes, o apstolo tambm sempre orava sobre a sua ida at eles. Aqui se v que, embora Paulo sinceramente orasse para estar na vontade de Deus em relao a este assunto, no tinha certeza, quando escreveu, se era ou no da vontade de Deus que fosse a Roma. Eis aqui suas prprias palavras: Em todas as minhas oraes, suplicando que nalgum tempo . . . se me oferea boa ocasio de visitar-vos. Deus no lhe dissera "No"; por isso Paulo continuou orando. 11. O dom espiritual era o que Paulo desejava comunicar aos romanos para fortalecimento deles. No era algum dom especial, como

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 15 aqueles que Paulo alista em Rm. 12:6-8, mas antes um conhecimento crescente das diversas verdades de Deus, que os capacitaria a serem cristos melhores. 12. Encorajamento ou consolo seria recebido por Paulo como tambm por seus leitores, se pudesse visit-los. Mesmo esse grande evangelista, que talvez jamais foi igualado em estatura espiritual, declara francamente que precisava do consolo que vem da comunho crist. Por isso no nos atrevemos subestimar a importncia da comunho crist no crescimento cristo. A f mtua o fato simples de que tanto Paulo como seus leitores eram cristos. Observe como os pronomes tomam essa f pessoal vossa e minha. 13. A ltima frase deste versculo deveria ser ligada ao verbo "propor". Eu propus ir ter convosco . . , para conseguir igualmente entre vs algum fruto. Os leitores em Roma eram gentios, e Paulo esperava ter os mesmos resultados, quando lhes pregasse, que tivera ao visitar outros gentios. 14, 15. O apstolo se considerava devedor daqueles que falavam o grego e daqueles que no o falavam (brbaros). Esta uma diviso da humanidade em grupos lingstico-culturais. O segundo par de contrastes de 1:14 trata da erudio e consecuo intelectual. Sbios so os que tm um intelecto educado. Ignorantes so aqueles que revelam a sua tolice pelo que fazem. Representantes de todas essas classes encontravam-se em Roma. Com todos Paulo se sentia impelido a prolongar as boas novas. Por isso ele fala da sua ansiedade em anunciar o evangelho ali. importante notar que ele esperava alcanar todas essas classes pregando aos crentes romanos a vs outros em Roma. Vemos, portanto, que embora o Cristianismo encontre seu maior nmero de adeptos entre os membros das classes mais baixas da sociedade (cons. I Co. 1:26-29), h uma urgncia constrangedora em alcanar todas as classes de homens.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 16 E. Resumo da Natureza e Contedo do Evangelho. 1:16, 17. Nestes versculos encontramos trs fatores: 1) A atitude de Paulo para com o Evangelho; 2) a natureza do Evangelho; e 3) o contedo do Evangelho. Estes versculos indicam que as boas novas da f crist, no so um sistema de filosofia ou cdigo de tica. 16. Contrastando com uma srie de pensamentos abstratos, o Evangelho ou as boas novas so dinmicas. Paulo no se envergonha do Evangelho. E a frase de Cristo (ERC.) no se encontra nos melhores manuscritos. Paulo no se envergonha do Evangelho porque estas boas novas so o poder de Deus, cujo propsito e alvo so a realizao da libertao ou salvao. Um homem obtm tal salvao quando a sua constante reao individual diante do Evangelho a confiana e crena de todo aquele que cr. A palavra grega pisteuo uma palavra profunda. A crena no contedo do Evangelho apenas parte do seu significado. Acima disso, significa confiana ou entrega pessoal, ao ponto de algum se entregar a uma outra pessoa. Embora a crena envolva a aceitao de uma verdade ou uma srie de verdades, esta reao no meramente concordncia intelectual, mas antes um envolvimento sincero na verdade aceita. Crer em Cristo entregar-se-Lhe. Confiar em Cristo envolver-se totalmente nas verdades eternas ensinadas por Ele e a respeito dEle no N.T. Tal envolvimento total produz sinceridade moral, uma dedicao e uma consagrao visvel em todos os aspectos da vida. Observe que embora a salvao aqui mencionada seja aos judeus primeiro, os gentios experimentam a mesma salvao. 17. No Evangelho a justia est revelada, a qual Deus concede, produz, imputa. O restante de Romanos conta-nos mais sobre o que est envolvido nesta justia. Aqui Paulo destaca que a justia de f em f. Esta justia (que Deus cria) vem ao cristo apenas por causa da f. Conforme o crente vai cada vez mais se tornando consciente de tudo quanto significa a justia de Deus, deve entregar-se ainda mais, se quer receber a justia de Deus.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 17 A ordem das palavras na ltima parte do versculo esta: o justo pela f viver. Aqui se v o perigo de se seguir a ordem das palavras gregas muito literalmente. Pode dar a entender, que um homem sendo justo de algum outro modo, no viveria, mesmo se cumprisse as exigncias de ser justo! A f est em primeiro lugar, por causa da nfase em se mostrar que ela essencial para o homem ser justo. O grego dikaios, justo, tambm pode ser traduzido para reto ou honesto; da a traduo: o justo (reto, honesto) viver por f. Ser que o viver descreve a seqncia temporal da vida imediatamente frente ou refere-se s vida eterna? Bauer no vocbulo traduzido e editado por Arndt e Gingrich afirma que "a linha divisria entre o presente e o futuro s vezes no existe, ou pelo menos, no discernvel" (Arndt, zao, 2. b. pg. 337). Ele traduziria esta frase assim: aquele que justo pela f ter vida. Como grandioso o papel da f para a justificao do homem, na vida que ora vive e na vida que est por vir ! II. A Justia - A Chave do Relacionamento entre o Homem e Deus. 1:18 8:39 Aqui Paulo luta corpo a corpo com os grandes temas da vida. Como pode um homem ser justo diante de Deus? Como um homem afetado pela atitude de Ado e de Cristo? Como deve viver um homem que justo? Como pode ele viver desse modo? A. A justia o "status" necessrio para o homem se apresentar diante de Deus. 1:18 5:21. Os homens precisam da justia. Esta necessidade se fundamenta na natureza e essncia de Deus. 1) O Fracasso do Homem em Obter Justia. 1:18 3:20. O motivo porque a justia to importante est no fato do homem no possu-la. Primeiro, ele precisa tomar conscincia de que no a tem.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 18 Atravs dos tempos, tm havido aqueles que sentiram que Deus tem de ser agradado com o carter deles. Nestes captulos, Paulo continua mostrando a frivolidade de tal ponto de vista. a) O Fracasso dos Gentios. 1:18-32. 18. A justia e a ira de Deus, ambas expressam a atitude divina para com o homem. A justia a resposta de Deus para a f ou confiana, a ira a sua reao contra a impiedade e injustia. Ambas manifestou claramente a resposta de Deus. O que faz um homem mpio ou justo? Ele detm ou suprime a verdade (particpio presente) na esfera da injustia na qual ele vive. Ele quer evitar a verdade sobre o que ele , e sobre o que est fazendo. Por isso totalmente tenta desvencilhar-se da verdade. 19. A verdade vem ao homem em sua esfera de injustia. Porquanto o que de Deus se pode conhecer. Aqui est a declarao de que Deus conhecvel. Manifesto entre eles. Isto tambm se poderia traduzir da seguinte forma: manifesta-se-lhes (Arndt, phaneros, pg. 860; en, IV, 4. a, pg. 260) ou manifesta-se entre eles. O contexto, sem dvida, favorece as duas ltimas tradues. Por que Deus passvel de conhecimento? Ele age. Deus manifestou ou revelou (mostrou) o que dEle mesmo pode ser conhecido pelos homens. Esta revelao uma auto-revelao, que Deus pode pr em prtica como Ele deseja. 20. Os atributos invisveis de Deus. Esta frase se refere natureza e atributos invisveis de Deus. Desde o princpio do mundo . . . claramente se reconhecem. Aqui Paulo faz uma ousada afirmao. Desde o tempo em que Deus criou o mundo, seus atributos invisveis as caractersticas que o declaram ser Deus so claramente percebidas. Por quem e como so claramente percebidas? . . . sendo percebido por meio das coisas que foram criadas. Nas uma traduo melhor do que pelas (E.R.C.). Os invisveis atributos de Deus so compreendidos pelos homens que podem se ocupar de reflexes e conhecimento racional. Qual a base para o seu conhecimento? Das coisas que foram criadas (poiema). A

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 19 palavra poiema significa "que est feito", "obra" ou "criao". Bauer traduz: nas coisas que foram criadas (Arndt, kathorao, pg. 393), ou pelas coisas que ele criou (Arndt, poiema, pg. 689). O substantivo est no plural. No grego clssico usava-se o plural referindo-se obras, poemas, fico, feitos ou atos isto , qualquer coisa feita (LSJ. pg. 1429). A palavra poiema encontra-se trinta vezes na LXX. Exceto uma vez, traduz a palavra hebraica ma'aseh, "feito" ou "obra". Na exceo foi traduzida do hebreu po'al, "ato", "feito" ou "obra". Portanto, est claro que as coisas que Deus criou, diz-se que testificam de sua natureza invisvel. Que aspecto da natureza invisvel de Deus elas testificam? Paulo especfico o seu eterno poder. Na citao, se v o poder eterno ou perptuo de Deus. Na mesma proporo em que se desenvolve a percia do homem na explorao do espao e na anlise da estrutura do tomo, assim, tambm, deveria crescer sua conscincia do poder de Deus. A sua prpria divindade. O Criador que demonstrou to ilimitado poder o Ser supremo com o qual os homens tm de ajustar contas. Observando suas obras, os homens se confrontam com o Deus vivo. Como resultado, ficam indesculpveis. 21-23. Paulo enumera as coisas que os homens colocaram no lugar do Deus vivo. Que trgica lista de substituies! Porquanto, tendo conhecido a Deus. Eis a, homens que se deparam face a face com as obras de Deus e com o prprio Deus, de modo que o conheceram. Mas eles no reagiram a este conhecimento como deveriam. Eles no o glorificaram (louvaram, honraram, magnificaram) como Deus; nem lhe deram graas. Este fracasso mostra qual deveria ser o fim principal do homem: glorificar o Senhor pelo que Ele , e dar-Lhe graas pelo que Ele tem feito. Os pensamentos desses gentios voltaram-se para coisas sem valor. Obscurecendo-lhes o corao insensato. Rejeitar a Deus, afastarse da luz, produz trevas naturalmente. Estas trevas penetram em seu ser interior a mente, o raciocnio, as emoes, etc. Na sua idolatria, isto ,

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 20 em sua citao de substitutos para o ser de Deus, eles realmente pensavam que eram sbios. Pensamentos indignos logo produzem objetos indignos de adorao. 24-25. Os versculos 24, 26, 28 todos repetem a mesma frase solene: Deus entregou. O Senhor entrega os homens s conseqncias daquilo que eles escolheram para si mesmos. Quando os homens escolhem um modo maligno de viver, tambm escolhem as conseqncias que essa maneira de vida produz. Esta a prova que Deus estabeleceu um universo moral. Concupiscncias (desejos) de seus prprios coraes (ou, que seus coraes produziram, v. 24). A palavra traduzida para concupiscncia, pode se referir a "desejos", tanto bons como maus. Aqui, obviamente, refere-se a desejos maus. A traduo "concupiscncia" d a idia de sensualidade, que se encaixa no contexto da impureza. Observe que Deus entrega os homens quelas coisas que eles desejam. Como resultado seus corpos se desonraram entre si. A idolatria consiste na adorao e no culto prestado criatura (v. 25); na sensualidade o homem adora e serve a si mesmo. 26, 27. A impureza sempre gera mais impureza. Aqui est um juzo, divino no qual Deus entregou os gentios a paixes infames. As mulheres so acusadas de perverso sexual no versculo 26 e os homens no versculo 27. Paulo usa linguagem direta, para condenar a perverso do sexo fora do seu justo lugar, dentro do relacionamento conjugal. Ele considera a unio dos sexos no casamento como relacionamento natural (modo natural). Mas ali as mulheres trocaram as relaes naturais do sexo, por aquelas que so contrrias natureza. Os homens fizeram a mesma coisa. Paulo descreve a depravao e degradao do homem inflamado com desejo sensual uns pelos outros. A isto se segue a nota do juzo. Recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro. Paulo no penetra nos detalhes sobre qual seria exatamente a natureza do juzo as conseqncias psicolgicas e fsicas. Mas a natureza da penalidade diz-se que corresponde enormidade do pecado.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 21 28-32. Aqueles que no parecem se encaixar no conhecimento de Deus, Ele os entregou a um sentimento perverso. A. palavra grega tem estes significados: "baixo", "desqualificado", "indigno", "incapaz de ser aprovado" ou "desaprovado". Eis a, uma mente que no tem um ponto estvel sobre o qual s edifica a harmonia interior. Tal mente pode produzir s aquelas coisas inconvenientes, (que no convm) ou aquelas coisas que so indignas. A lista dos versculos 29-31 mostra que tal mente est em desarmonia com ela mesma, e com os seus prximos. A anarquia e o caos vm de uma mente que retira Deus do seu conhecimento. Em alguns bons manuscritos no se encontra a palavra fornicao (AV, v. 29). Difamadores so aqueles que falam mal dos outros, ou seja os fofoqueiros. Caluniadores so os que procuram arruinar ou difamar o carter dos outros difamadores. O homem que arruna a reputao de outras pessoas, ele mesmo se toma repulsivo. Observe a desagradvel combinao apresentada no versculo 31: Insensatos, prfidos, sem afeio natural. Sem misericrdia no se encontra nos bons e antigos manuscritos. Lembre-se de que as pessoas aqui descritas tiveram oportunidade de conhecer os atributos de Deus. Mais ainda, elas sabiam que a morte era a penalidade para o mal. Mesmo assim, alm de pecarem com prazer, tambm aplaudem os outros que pecam. Seu pecado alcanou um ponto onde elas recebem uma satisfao vicria no pecado dos outros.

Romanos 2
b) O Fracasso do Homem Que Julga em Contraste com o Justo Juzo de Deus. 2:1-16. O homem que Paulo considera julgando no foi dito se judeu ou gentio. Ao que parece, Paulo tinha o judeu em mente, uma vez que o homem que julga, experimentou a bondade e a pacincia de Deus de maneira especial. A recompensa do Senhor para cada pessoa ser de acordo com as obras dela no de acordo com os seus prprios

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 22 privilgios. Deus julgar com justia, quer um homem viva sob a lei Mosaica ou longe dela. 1-4. A palavra julgas (krinon) ocorre trs vezes no versculo 1 (E.R.C.). Tem aqui o significado de fazer juzo desfavorvel, criticando ou censurando. O homem que indesculpvel aquele que tem grande capacidade de crtica, mas no autodisciplina. O juzo de Deus ... contra os que praticam tais cousas. Tais cousas. As aes do crtico so idnticas s aes daqueles que ele critica. O catlogo de pecados em Romanos 1 positivamente inclusivo. Inveja, murmurao e contenda so consideradas faltas nos outros, mas o crtico desculpa essas coisas nele mesmo, como se fosse "um justo senso de necessidade", "uma simples declarao de fato", ou ''uma corajosa posio ao lado da verdade". Paulo apela para a conscincia do homem: Pensas que te livrars do juzo de Deus? (isto , sentena pronunciada por Ele?) A traduo desprezas (v. 4) pode ser uma traduo forte demais para kataphroneo, em relao ao contexto. Parece que seria melhor traduzir assim: Ou ser que alimentas idias erradas a respeito da (Arndt, pg. 421) bondade, pacincia e longanimidade de Deus? A palavra arrependimento envolve muito mais do que o abandono de uma prtica antiga. Envolve o comeo de uma nova vida religiosa e moral (veja Arndt, pgs. 513, 514). Uma vez que a bondade de Deus no traz castigo imediato, no se deve crer que o Senhor seja indiferente ao pecado. Longe disso! Por causa de sua bondade divina, Ele quer levar os homens por um novo caminho de vida. Ter idias erradas a respeito disso descansar numa falsa complacncia. O juzo de Deus certo. 5-11. O Todo-Poderoso examina a conduta do homem e o julga de acordo com ela. Um homem cujo corao duro e impenitente, armazena a ira de Deus contra ele. A ira . . . de Deus armazenada nos cus o mais trgico estoque que um homem poderia acumular para si. Observe a nota sobre o juzo individual no versculo 6. Qual a

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 23 disposio ou perspectiva daqueles que buscam a glria, a honra e a imortalidade? Perseverando em fazer o bem (v. 7), caracteriza a perspectiva daqueles que buscam os alvos enumerados. O resultado que recebem vida eterna do Juiz. Aqueles que por causa da contenda so desobedientes verdade e obedecem injustia, recebem a ira e o juzo. As obras so sempre o ponto central do quadro neotestamentrio do juzo. So indicao externa de uma confiana ou entrega interior da pessoa. O Senhor, claro, olha para ambos, o interior e o exterior. Mas a atividade exterior revela a convico interior. preciso apenas que se compare a forma do verbo em 2:9 que faz o mal (constantemente) com a do verbo em 2:10 que pratica o bem (constantemente) para se ver que as atitudes revelam as convices (ou a falta delas). Isto no significa que aqueles que fazem o bem constantemente tm um pleno conhecimento de Deus. Mas sem uma confiana em Deus, a qual exige algum conhecimento, os homens no sero capazes de executar constantemente e com determinao aquilo que Deus diz que bom. 12-16. Uma vez que em Deus no existe parcialidade, como Ele vai lidar com aqueles que pecara sem a lei e aqueles que pecam debaixo da lei? A resposta se encontra nas frases perecero e sero julgados (v. 12). Tanto os que vivem debaixo da lei como aqueles que vivem sem a lei foram declarados pecadores. O tempo aoristo aqui (pecaram) acentua uma ao completa. Resume todos os pecados da pessoa cometidos durante a sua vida. Por causa do total desses pecados, os homens que no tiveram a oportunidade de viver debaixo da lei mosaica, perecero. Do mesmo modo, por causa do total dos seus pecados, aqueles que viveram debaixo da lei sero julgados. Embora uma linguagem diferente fosse usada para descrever o juzo de Deus, este juzo certo e justamente dispensado, quer a lei mosaica exera alguma parte no juzo, quer no. At onde o juzo est envolvido, o que conta a situao, no a tomada de conscincia deste ou daquele estado. Os que praticam a lei ho de ser justificados, isto , sero absolvidos, sero declarados justos.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 24 A esta altura surge uma pergunta profunda: Os praticantes da Lei se limitam queles que conhecem e praticam a lei mosaica? Em 2:14 Paulo responde "No" pergunta e explica a razo. Os gentios que no tm a lei mosaica, procedem por natureza de conformidade com a lei. A expresso natureza (physei) tem sido interpretada com o significado de "seguindo a ordem natural das coisas" (veja Hans Lietzmann, Der Brief und die Romer, tambm Handbuch zuni Neuen Testament. Digresso sobre Rm. 2:14-16). Mas o contexto aqui no tem a mesma nfase de 1:20. Por isso parece muito melhor aceitar que natureza significa "instintivamente". O que est envolvido neste tipo de resposta? Quando os gentios praticara instintivamente os requisitos da Lei, eles os fazem de conformidade com a lei (2:14). Eles exibem a norma da lei gravada nos seus coraes. Esses gentios tm uma norma e padro interior colocada por Deus em seus coraes. Esse padro interior a base tanto para a reao de suas conscincias quanto do seu raciocnio. A conscincia (v. 15) uma reao intelectual automtica a um determinado padro. Contrastando, raciocnio envolve reflexo. Os pensamentos resultantes de tal reflexo, representam um julgamento ponderado, em contraste reao intelectual e automtica da conscincia. As conscincias de muitas pessoas associadas produzem um testemunho mtuo. Do mesmo modo os julgamentos de valores combinados do grupo so difundidos. As decises resultantes, s vezes reprovam as pessoas do grupo, e s vezes falam em sua defesa. Embora Paulo no descreva todo o contedo desse padro interior, ele assegura que existe. Sabemos que tanto a conscincia quanto a razo podem decidir que certa atitude ruim e outra atitude boa. Os gentios, quando corretamente reagem diante desse padro, no ficara completamente sem lei. So praticantes obedientes da lei que Deus coloca em seus coraes. Seda melhor ligar o 2:16 ao 2:13: "Os praticantes da lei sero justificados . . . no dia em que Deus julgar os segredos dos homens". Esta passagem d alguma luz sobre o destino eterno daqueles que nunca ouviram o Evangelho. Como Deus lidar com essas pessoas no dia

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 25 do juzo? Estes versculos parecem indicar que Ele observar suas aes tal como observar as aes daqueles que conhecem a Lei, e aqueles que ouviram o Evangelho, e que Ele julgar todos de acordo com tais observaes. Ento, a obedincia a este padro interno no anula o princpio da salvao pela f? No. A f essencial para aqueles que obedecem ao padro interno e para aqueles que obedecem Lei ou ao Evangelho. Mas quo mais rico e mais completo se torna o nosso conhecimento de Deus, a medida que for revelado atravs do seu Filho! A busca da glria, honra e incorruptibilidade (v. 7) no passariam de egosmo. Mas a busca dessas coisas com a determinao de fazer o que bom (v. 7) significa que aquele que busca est cnscio de um padro de bondade. Se este padro fosse uma simples abstrao, como seria difcil perseverar na bondade. Mas se o padro o prprio Deus ainda que imperfeitamente percebido (e quem de ns percebe Deus perfeitamente?), a f ou a submisso a Ele estabelecer as bases para a perseverana constante naquilo que bom. Por que, ento deveramos levar impacientemente o Evangelho queles que nunca ouviram? Antes de tudo, porque Deus nolo ordenou (Mt. 28:19, 20; Atos 1:8). Segundo, essencial, pois Deus quer que cada pessoa seja confrontada com o conhecimento de Deus (Is. 11:9; Hc. 2:14; Is. 45:5, 6; 52:10; 66:18, 19; II Ts. 1: 8) e tenha oportunidade de se lhe entregar e de ampliar o conhecimento dEle (Jo. 14:7; 17:3; II Co. 2:14; Tt. 1:16; I Jo. 2:3-6; 5:19, 20; Fp. 3:8-10; II Pe. 3:18). Finalmente, essencial por causa do que Cristo o clmax da revelao de Deus (Hb. 1:1 , 2). Uma vez que Cristo a suprema revelao de Deus, e uma vez que o N.T. o registro que confronta os homens com Cristo, outros mtodos de revelao divina devem ser considerados apenas fragmentrios. Isto especialmente verdade no que se refere aos dois mtodos discutidos em Romanos 1; 2: (1) o testemunho das coisas que foram criadas (1:20); 2) o padro interno colocado nos coraes (2:14, 15). Todavia, eles so

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 26 canais divinamente escolhidos, cuja existncia e funo Paulo convida seus leitores a considerar seriamente. c) O Fracasso dos Judeus. 2:17-29. Aqui Paulo descreve vividamente as oportunidades dos judeus, e destaca como at mesmo essas no levaram os judeus a uma vida de obedincia e comunho com Deus. 17-20. O fracasso do judeu tornou-se mais conspcuo por causa dos seus privilgios e sua f. Ele repousava na lei. Ele se gloriava (orgulhava-se) em Deus. Ele conhecia a vontade de Deus. Aprovas as coisas excelentes (ou aquelas que so essenciais). Ele podia fazer a vontade de Deus porque fora oralmente instrudo na Lei. Ouvira os rabinos discutindo os pontos cruciais. Por causa de tais antecedentes, o judeu tinha confiana. Ele podia ajudar e instruir os demais, porque ele tinha certeza de que tinha a forma da cincia e da verdade na Lei (v. 20). 21-24. Paulo insiste na derrota dos judeus, perguntando-lhes se suas atitudes esto de acordo com os seus ensinamentos (2:21, 22). Tu, pois, que ensinas a outrem no te ensinas a ti mesmo? (v. 21) Por que, claro, que o faz. Nas outras trs perguntas: Furtas? Adulteras? Roubas os templos? Paulo no diz que tipo de resposta espera. Mas ele destaca que o judeu, transgredindo a Lei da qual tanto se orgulha, desonra a Deus Aquele que deu a Lei. O nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa da maneira de agir dos judeus. A ltima frase como est escrito no se refere a alguma passagem do V.T. em particular que fala dos pecados dos judeus como causa da blasfmia contra o nome de Deus. Antes, Paulo parece ter juntado Is. 52:5 e Ez. 36:21-23. 25-29. Aqui o apstolo aponta para o que ele considera um verdadeiro judeu. Ele mostra que o gentio que guarda (a palavra ohylasso tambm pode ser traduzida para observa, ou segue) os preceitos da lei (v. 26) um verdadeiro judeu. O rito da circunciso s declara que um homem judeu se este praticar a Lei. Para um judeu, tornar-se transgressor da Lei , realmente, diante de Deus, tornar-se

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 27 incircunciso. Alm de um gentio ser um verdadeiro judeu, se observar os preceitos da Lei, ele, que fisicamente incircunciso, se assentar para julgar o judeu que tem as qualificaes fsicas, mas nenhuma obedincia (v. 27). Esta uma declarao de Paulo, no uma pergunta. No versculo 27 Paulo destaca que o judeu que ser julgado pelo gentio, aquele judeu que transgressor da Lei, no obstante a letra e a circunciso (cons. dia, Arndt, III, 1, c, pg. 179). Eis a a tragdia daquele que tem uma lei escrita objetiva, e o sinal exterior da aliana de Deus com o seu povo, mas que no entanto nunca se apropriou da realidade. Numa ltima palavra ao judeu, Paulo destaca que no o exterior, mas a condio interior do corao que toma um homem verdadeiramente judeu, isto , filho de Deus (v. 29). A verdadeira circunciso uma espcie de circunciso do corao (cons. Lv. 26:41; Dt. 10:16; 30: 6; Jr. 4:4; 9:26; Atos 7:51). Esta verdadeira circunciso no est na esfera da legalidade - um cdigo escuto - mas antes na esfera do esprito, isto , na rea da vontade.

Romanos 3
d) Objees aos Ensinamentos de Paulo sobre o Fracasso do Homem. 3:1-8. Paulo fala principalmente das objees oriundas dos judeus. Mas a idia de que a justia de Deus exaltada pelo pecado do homem, vem de qualquer oponente dos ensinamentos paulinos. 1-4. Qual a vantagem do judeu? Qual a utilidade da circunciso? Essas perguntas parecem extradas da experincia de Paulo na pregao do Evangelho. A resposta de Paulo : "Muita, em toda maneira" (v. 2). Ele faz seu interrogante se lembrar que aos judeus foram confiados os orculos de Deus. No grego clssico a palavra logion ("oracle") usa-se principalmente em relao s frases curtas pronunciadas por alguma divindade. (Arndt, pg. 477). Em Atos 7:38 a palavra usada falando-se das revelaes que vieram a Moiss. Em Hb. 5:12 usada em relao com os elementos iniciais pertencentes aos orculos ou palavras de Deus.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 28 A passagem em Hebreus refere-se a um todo coletivo. Pedro diz que se algum falir, tendo recebido graa, deve falar os orculos .ou palavras de Deus (I Pe. 4:11). Em Rm. 3:2 o destaque foi dado s promessas de Deus, aos judeus. Em todos os contextos os "orculos" envolvem proclamao oral, e referem-se voz viva de Deus e s verdades que Deus falou aos homens. Deus confiou essas verdades aos judeus durante longos perodos de tempo. Os judeus as colecionaram, e elas foram registradas no V.T. Mas a palavra logion propriamente dita destaca o pronunciamento particular de Deus. O fato de que todos esses pronunciamentos vieram aos judeus foi certamente para vantagem deles. Paulo comea o versculo 3 com uma pergunta: E da? Qual pois a situao? Os judeus tinham essas verdades divinas vitais. Mas como reagiram? Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma. Paulo responde rapidamente (longe disso). A palavra alguns no significa, necessariamente, uma pequena parte. O contraste est entre "parte" e "todo". Alm de Deus ser fiel, Ele tambm verdadeiro. Para reforo de suas palavras o apstolo cita Sl. 51:4: "De maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no teu julgar". Deus fiel, verdadeiro e vitorioso, embora os judeus na grande maioria, tenham se tornado infiis. 5-8. A traduo de synistemi para recomenda no satisfatria. A palavra realmente significa demonstra ou traz a lume. Se a nossa injustia a do judeu e gentio demonstra a justia de Deus, ento que diremos? Porventura ser Deus injusto por aplicar a sua ira? Paulo nos diz que est falando sob o ponto de vista humano. Ento ele replica, De maneira nenhuma (v. 6). Paulo to conciso no comeo do versculo 6 que o peso de sua resposta se perde. Certo que no, se o Senhor no trouxer o castigo da ira, como julgar Deus o mundo? O fato de que a justia divina brilha fortemente contra as trevas do cenrio da injustia do homem, nada tem a ver com a justia do Senhor no juzo e na

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 29 condenao que devem vir. Deus tem de julgar, condenar e punir porque um ser santo. Sendo um ser santo tem de lidar com qualquer violao da santidade. Paulo assegura aqui que deve, sem entrar no por qu. No versculo 7 ele coloca a objeo de seu interpelador em uma forma um pouco diferente. E, se por causa da muna mentira fica em relevo a verdade de Deus para a sua glria (cons. perisseuo, Arndt, pg. 656), por que sou eu ainda condenado como pecador? Antes examinou o argumento de que a justia de Deus sobressai contra o cenrio do pecado humano. Aqui ele ataca o argumento de que a verdade de Deus torna-se mais clara, quando em contraste com a falsidade do homem. A esta altura, Paulo menciona a caricatura corrente dos seus ensinamentos referentes salvao pela graa: Pratiquemos males, para que venham bens (v. 8). Para aqueles que respondem assim, o nico comentrio de Paulo : A condenao destes justa. Estes dois argumentos falsos baseiam-se sobre a idia de que o Senhor precisa do pecado a fim de demonstrar que Ele Deus. Ele no precisa nada disso. Sendo Deus, na presena do pecado demonstrar quem Ele . Mas como muito mais glorioso ver o que, e quem Ele na esfera da eterna comunho com Ele, do que no banimento de Sua presena, com todas as conseqncias provenientes. e) O Fracasso de Toda a Humanidade Diante de Deus. 3:9-20. Paulo conclui que este ensinamento concorda com o V.T. e a funo da Lei, que despertar a conscincia do pecado. 9. Que se conclui? Deveria ser desenvolvido em: O que devemos, pois, concluir? Antes de tirar esta concluso, Paulo faz mais uma pergunta. Se esta pergunta Temos ns qualquer vantagem? relaciona-se aos judeus com os quais Paulo esteve lidando na primeira parte do captulo 3, o verbo proekometha tem de ser traduzido: Temos ns (os judeus) qualquer vantagem? Isto , ns os judeus estamos em posio pior do que os gentios? Ao que Paulo responde, de forma

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 30 nenhuma. Mas se a pergunta refere-se a todo o argumento comeado em 1:18, ento tomando proekometha na voz mdia, a traduo seria: Podemos ns (os leitores) manter algo diante de ns para proteo? O verbo proeko no meio significa "manter diante de algum" (veja LSJ, pg. 1479). A pergunta ento seria: Temos ns, em ns mesmos, algo que nos proteja contra a ira de Deus? Paulo responde: De forma nenhuma, pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado. O pecador no tem meios em si mesmo de lidar com o pecado. Ele est debaixo do pecado, isto , debaixo do poder, governo, comando, controle do pecado. Ele precisa de ajuda de fora. Seus prprios recursos no podem libert-lo. 10-18. Nestes versculos Paulo cita um nmero de passagens do V.T.: 3:10-12 do SI. 14:1-3; 3:13 a, b do SI. 5:9; 3:13 c do Sl. 140:3; 3:14 do Sl. 10:7; 3:15-17 de Is. 59:7, 8; 3:18 do SI. 36:1. O apstolo no cita do texto hebraico mas da verso grega do V.T., a Septuaginta (LXX). s vezes ele a cita exatamente; outras, parafraseia ou abrevia; ocasionalmente ele se sente bastante livre para manipular as palavras (veja Sanday e Headlam, The Epistle to the Romans, ICC, pgs. 77-79). Mas o pensamento do V.T. adequadamente comunicado. Todas essas citaes so dos Salmos com exceo de uma passagem Is. 59:7. Em seu contexto original nem todos esses versculos destacam a universalidade do pecado. O primeiro (Sl. 14:1-3) sim. Os trs seguintes (Sl. 5:9; 140:3; 10:7) tratam da condio, atitude e conduta dos maus. A passagem de Isaas (59:7, 8) trata da injustia de Israel. O Salmo 36:1 apresenta a falta de respeito do homem mau para com Deus. Essa coleo de citaes do V.T., portanto, ilustra as diversas formas do pecado, as indesejveis caractersticas dos pecadores, o efeito de suas aes e a atitude deles para com Deus. o mesmo quadro que Paulo estivera pintando. 19,20. Tudo (todas as coisas) que a lei diz. A palavra lei aqui deve se referir s diversas citaes que Paulo acabou de fazer. Uma vez que foram extradas dos Salmos, com exceo da passagem de Isaas, Paulo

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 31 aqui no se refere lei mosaica. Essas citaes vieram dos "Escritos" e dos "Profetas" as duas maiores divises do V.T. indicando que Paulo chama de lei a todo o V.T. Uma vez que o V.T, fala aos que esto debaixo da lei (Arndt, en, 5, d., pg. 259). Isto inclui tanto judeus como gentios qualquer um que leva a srio a mensagem do V.T. O ensinamento do V.T. tal que para que se cale toda boca no tem defesa a apresentar e todo o mundo seja culpvel perante Deus. No versculo 20 Paulo parece retornar ao conceito mais estreito e mais freqente da lei - a lei mosaica. Pelas obras que a lei mosaica prescrevia, ningum ser justificado. Paulo demonstrou o fracasso de ambos, judeu e gentio. Portanto, o veredito de no absolvio uma importante parte do quadro. Se a Lei e o que ela prescreve no produz absolvio, o que que produz? Pela lei vem o pleno conhecimento (cons. Arndt, epignosis, pg. 291) do pecado. A palavra pecado est no singular. A Lei faz o homem cnscio dos efeitos de sua natureza, carter ou ser. Em virtude do que ele , o homem age como age. A Lei torna o homem cnscio que ele no o que deve ser. Levar o homem a reconhec-lo uma grande tarefa. Uma vez que Paulo atribui Lei essa tarefa, ele certamente no desmerece a lei. 2) A Justificao se Obtm pela F No pelas Obras da Lei. 3:21-31. Se um homem fracassou na obteno da justificao, e se a justificao necessria diante de Deus, ento como pode o homem obter essa justificao? Como Deus pode ser justo quando Ele absolve um homem e o declara justo? Paulo acabou de tornar o problema mais agudo provando que todos os homens so pecadores. Assim, se Deus declara todo homem justificado, est declarando que o injusto justo. A resposta de Paulo mostra a sabedoria e o envolvimento de Deus na questo do pecado humano.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 32 21. A justia de Deus. Paulo quer dizer a justia concedida por Deus. Essa justia sem lei no sentido de que no uma justia merecida ou adquirida pela guarda da Lei. Sem a Lei a justia de Deus se manifestou. Eis a a justia enviada por Deus e revelada por Deus. Embora distinta de qualquer justia buscada pela guarda da Lei, ela testemunhada pela lei e pelos profetas. A ltima frase significa todo o V.T. (Mt. 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lc. 16:16; Atos 13:15; 24:14; 28:23). Que Deus possa aceitar a f por justia no pensamento estranho ao V.T. (veja Rm. 4). 22-24. Se a justia concedida, a quem ela concedida? Esta justia realizada atravs da causa eficiente a f, que tem por seu objetivo, Cristo. uma justia sobre todos os que crem. O particpio presente toma claro que este um compromisso com Cristo para toda a vida, comprovado na reao diria da confiana (veja 1:16). A nica coisa exigida a confiana e apenas confiana. No h distino entre judeu e gentio no que se refere ao pecado (3:23). Pois todos pecaram (veja 2:12). Este pecado refere-se ao envolvimento de todos os homens tanto judeus como gentios em transgresso. O tempo coloca junto as transgresses pessoais em um todo coletivo. Todos os homens manifestam seu envolvimento no afastamento de Ado do que era justo, carecendo continuamente da glria de Deus. Carecem significa estar carecendo ou em falta. Do que que o homem carece ou tem falta? A glria de Deus inclui o esplendor ou radincia de Deus a manifestao externa do que Deus . Majestade e Sublimidade tambm fazem parte da glria de Deus. Majestade envolve poder. Sublimidade envolve uma posio superior e elevada daquele que supremo. A glria de Deus, todavia, no apenas para ser vista por aqueles que crem (Jo. 11:40), mas para ser aceita ou fazer parte daqueles que crem (II Co. 3:18) e o seu destino (I Ts. 2:12; II Ts. 2:14). Ela no apenas atribuda a Deus pela grande multido celeste por causa de sua

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 33 vitria sobre o pecado (Ap. 19:1), mas tambm caracteriza a Cidade Santa, o eterno lugar de habitao de Deus com o seu povo (Ap. 21:11, 23). Os homens esto sempre carecendo da glria de Deus porque a prtica contnua do pecado nega tudo o que a glria de Deus significa. A justia de Deus que foi revelada, e a qual Deus concede a todos aqueles que esto crendo ou confiando significa que eles esto absolvidos ou justificados gratuitamente (Rm. 3:24). Como pode ser? por meio da graa de Deus. Deus est favoravelmente disposto a faz-lo, no por causa de algum mrito nos homens, mas porque Ele gracioso e resolveu manifestar a Sua graa para com os homens. Mas pode Deus faz-lo simplesmente por uma deciso de Sua vontade, sem qualquer ao objetiva de Sua parte? Paulo responderia "no". Portanto, ele acrescenta a frase, redeno que h em Cristo Jesus. O homem pode ser absolvido (justificado) porque Deus agiu. Ele providenciou a redeno. Originalmente a palavra significa tornar a comprar um escravo ou cativo, libertando-o pelo pagamento de um resgate (Arndt, apolytrosis, pg. 95). Aqui a redeno se refere libertao providenciada por Cristo, libertao do pecado e suas conseqncias. Esta redeno ou libertao em Cristo Jesus. Estar em Cristo pertencer-Lhe e ser uma parte de tudo o que Ele tem feito e realizado por meio de Sua obra redentora. Paulo agora prossegue mostrando exatamente o que esta obra envolveu. 25,26. Esta obra uma transao objetiva, um ato particular de Deus que envolveu a pessoa do Seu Filho. Foi um ato necessrio. A necessidade no foi imposta a Deus de fora, pois ento Ele no seda Deus. Foi-Lhe imposta no Seu interior, em virtude de Sua prpria natureza. A Quem (Cristo Jesus) Deus props, no seu sangue, como propiciao. Aqui Paulo rene Deus e Cristo, a obra realizada, e a reao do homem diante desta obra. Deus exps Cristo publicamente como meio de propiciao em ou pelo Seu sangue. A morte de Cristo foi um fato que deve ser observado por todos. Mas o aspecto propiciatrio esse que propiciou o pecado foi o de desistir de Sua vida. Isto se v no

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 34 fato de que o Seu sangue foi derramado. Esses detalhes no foram apresentados para despertar simpatia, mas para mostrar a realidade desta morte. Deus foi o ofertante. Cristo foi o sacrifcio. O pecado humano foi coberto, isto , apagado para sempre. Todavia para esta propiciao se tornar efetiva na vida da pessoa, preciso que haja f. A f ou confiana est em Deus, em primeiro lugar, mas tambm envolve o que Ele fez. Ele tomou o pecado em Seu prprio ser (lI Co. 5:21), lidou com ele ali objetivamente, e assim fazendo, teve em vista a manifestao da sua justia. Mas ser que Deus deixou impunes os pecados anteriormente cometidos, isto , antes da morte de Cristo? A morte de Cristo, objetiva e pblica no Calvrio, prova que o Senhor no deixou impunes esses pecadores. Sabemos que Ele estava ali resolvendo o problema do pecado humano os pecados do passado da humanidade e tambm os que estavam sendo praticados no presente, e aqueles ainda a serem cometidos porque ele o declarou atravs dos Seus apstolos e profetas. Esses pecados do passado foram cometidos na sua tolerncia (Rm. 3:25). O Senhor no se esqueceu desses pecados, embora no os resolvesse imediatamente. A ao de Deus na cruz foi mais do que uma autovindicao vista da histria humana do passado. Ela foi tambm a manifestao da sua justia no tempo presente (3:26). O Senhor tem de ser justo agora quando declara justificado aquele que cr em Jesus. Ele no passou uma lei dizendo, que aquele que cr em Jesus, seria declarado justificado simplesmente porque Ele o disse. Antes, Ele agiu. O Pai, o Filho e o Esprito Santo entraram na arena do pecado humano. O Todo-Poderoso colocou a base sobre a qual poderia perdoar o pecado, e sobre a qual declara os pecadores justificados, ainda assim permanecendo justo. 27-31. Agora Paulo prossegue com os resultados da obra salvadora de Deus em Cristo na cruz. Ele sustenta que a jactncia est excluda. Como? Por que lei? Por que tipo de sistema, princpio, cdigo, ou norma poderia a jactncia ficar excluda? Das obras? Oh, no. Tal sistema engendra o orgulho. Antes, pela lei da f. Uma vida

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 35 centralizada nas obras uma vida centralizada no ego. Mas a lei ou cdigo da f produz uma vida centralizada em Deus. O Cristianismo est sendo considerado aqui como uma nova lei um cdigo de vida com a f no seu centro. Esta idia da palavra lei se encontra em Rm. 3:27; 8:2; Tg. 1:25; 2:8, 9; 2:12. A essncia da lei da f que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei (Rm. 3:28). O Senhor aquele que declara os homens justificados. Ele o Deus, tanto de judeus como de gentios (v. 29). Ele declara que os judeus so justificados por causa da (ek) f, e os gentios mediante a (di) f. Nos dais exemplos a f a causa da declarao de Deis. Assim ambos, judeu e gentio, encontram aceitao com Deus da mesma maneira - atravs de uma submisso pessoal a Ele, uma confiana pessoal nEle. Este fato no significa que a Lei seja anulada Antes, confirmamos a lei, ou estabelecemos. Ela confirmada no seu papel de tornar os homens cnscios do pecado (v. 20). A lei confronta os homens no apenas com o seu prprio pecado, mas tambm com o Doador da Lei. Quando os homens confiam em Deus, o Doador da Lei, esto exatamente no lugar onde a lei tinha a inteno de coloc-los.

Romanos 4
3) A Justificao pela F na Vida de Abrao. 4:1-25 . A argumentao de Paulo de que somos justificados pela f, no algo novo. O objeto da f para Paulo era Cristo. A explcita apresentao da f em Cristo como meio de justificao, torna a nova aliana uma aliana eterna. Mas a velha aliana j trazia em si o princpio da justificao pela f. Quem melhor do que Abrao serviria, por exemplo? Ele foi o pai do povo judeu. Por isso Paulo examina cuidadosamente a sua vida. a) Sua Justificao Obtida pela F, no pelas Obras. 4:1-8. 1. Paulo representa um judeu fazendo a pergunta: Que pois, diremos ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne? Essas

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 36 perguntas que Paulo freqentemente apresenta, provavelmente lhe eram feitas nas suas viagens de cidade em cidade. 2. Vamos aceitar por um instante que Abrao fosse justificado pelas obras; ele poderia ento jactar-se. Sua jactncia, entretanto, no seria em Deus, mas nele mesmo. 3. O testemunho das Escrituras a autoridade final para resolver qualquer ponto em discusso. Abrao cria ou confiava em Deus. A crena ou confiana, isso lhe foi imputado para justia. (Arndt, dikaiosyne, 3, pg. 196; eis 8 b., pg. 229). Aqui Paulo est citando Gnesis 15:6. 4,5. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim como dvida. Salrio vencido no tem ligao alguma com doao. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f file atribuda como justia. Aqui, em poucas palavras, est resumida a doutrina paulina da justificao pela f. Confiana constante ou entrega a Deus o primeiro e nico requisito do homem, que justificado. Para os judeus isso era um escndalo de propores no desprezveis. No podiam aceitar que Deus pudesse absolver um homem culpado, mpio. Duas coisas eram desprezadas pelos judeus que se opunham a isto, como se fosse um libelo contra a essncia de Deus. Primeiro, os judeus rejeitavam Jesus como Messias, e, portanto, eles menosprezavam a transao redentora que envolvia Deus e Cristo. Segundo, falharam em compreender o significado da crena ou confiana da parte daquele que era mpio. Tal confiana mostra que o homem j no mais um indivduo sem Deus, mas antes uma pessoa que se entregou a tudo o que Deus , a tudo o que Deus fez, e a tudo o que Deus far. 6-8. Davi tambm fala de como bem-aventurado (feliz) o homem a quem Deus atribui justia independentemente das obras. Com isto confirma a afirmao anterior feita sobre Abrao. Na citao de Sl. 32:1, 2, fica claro que a justificao creditada a um homem, colocada em sua conta. Descreve-se essa mesma pessoa tendo perdoados seus feitos

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 37 ilegais e cobertos os seus pecados. O Senhor no coloca o pecado em sua conta. Em lugar de um dbito que jamais conseguiria pagar, ele recebe a justificao em sua conta, justificao essa que nunca mereceu. Como pode um homem ser justificado diante de Deus? Deus concede a Sua justia queles que confiam nEle (Fp. 3:9). O V.T. afirma que Deus o faz. O N.T, mostra mais claramente como Ele o faz. b) Abrao Feito Pai de Todos Aqueles que Crem pela Sua F Anterior Circunciso. 4:9-12. Se o caso de Abrao uma ao judicial que pe prova a constitucionalidade da lei, como a sua f se relaciona com o rito da circunciso? Ele foi o primeiro a participar desse rito, e este se tornou o sinal da aliana de Deus com o Seu povo. Com toda certeza essa pergunta era feita em toda discusso que Paulo tivesse com os judeus. 9,10. O apstolo insiste que o crdito da f para a justificao teve o seu lugar antes da circunciso de Abrao. Na verdade, a circunciso considerada nas Escrituras como o sinal da circunciso como selo da justia da f (v. 11). Conclui-se que a circunciso foi um sinal dado a Abrao da justificao, que Deus lhe concedia por causa de sua confiana. Uma vez que a f e a concesso da justificao ocorrem antes da circunciso, Abrao o pai dos gentios que, crem, mas que no tm este smbolo religioso. A ordem no caso de Abrao f e depois o crdito da justificao torna inequivocamente claro que a justia pode ser computada aos gentios que crem, O fato da circunciso ser um sinal de justificao concedida a Abrao por causa de sua f, faz de Abrao tambm o pai dos judeus, os quais como ele receberam a circunciso, exerceram a f, obtiveram a justificao concedida por Deus, e consideram a circunciso como o sinal desta f e justificao. 12. Observe que Abrao no o pai (num sentido espiritual e vital) daqueles que s tm o sinal externo; mas, antes, ele o pai daqueles que andam na f, que ele teve antes de receber qualquer sinal exterior. Os judeus deviam andar nas pegadas de Abrao, o homem da f, no nas

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 38 pegadas de algum que legalistamente realizasse um rito que Deus tivesse ordenado. c) Realizao da Promessa Realizada pela F, no pela Lei. 4:13-16. Paulo assevera que a promessa foi dada a Abrao ou sua semente, no por intermdio da lei. Que promessa Paulo tem em mente? a promessa de que ele, Abrao, havia de ser herdeiro do mundo. Esta linhagem exata no se encontra no V.T., mas certamente Paulo fala aqui de Abrao como o pai de uma grande descendncia (Gn. 15:5,6; 22:1518). A grande quantidade da sua semente como as estrelas do cu e a areia ao longo da praia (Gn. 22:17) era entendida pelos judeus como se referindo apenas aos seus descendentes fsicos. Mas em Rm. 4:11 Paulo diz que Abrao o pai daqueles que crem entre os gentios - "aqueles que crem estando na incircunciso". Por isso Abrao o herdeiro do mundo, porque ele o pai dos crentes. Esta promessa mediante a justia da f. claro que a f realmente no concede a justia. Deus a concede com base na f. 14. E se ns presumirmos que aqueles que so da Lei so herdeiros? Anula-se a f e cancela-se a promessa. Sempre que a escolha recai sobre a f ou a lei, ento a escolha da lei (legalismo) como base da herana do mundo e maneira de agradar a Deus, significa abandonar a f e a promessa que nela se baseia. 15. A lei suscita a ira. Ela o faz estabelecendo um padro divino de conduta. Os homens que ignoram esse padro e fazem o que querem, colocam-se diretamente sob a ira de Deus. Mas onde no h lei, tambm no h transgresso. Ningum normalmente seria acusado de excesso de velocidade, se o estado no tiver um limite de velocidade, e se no houver sinais de limite colocados ao longo da estrada, e se no houver nada que parea irrazovel e imprprio naquele que est dirigindo. A palavra transgresso

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 39 (parabasis) refere-se a uma infrao, uma violao de ordem especfica. O papel da Lei, ento, o de esclarecer o que Deus exige dos homens. 16. Essa a razo por que (a promessa) provm da f. A promessa tem sua fonte na f a fim de que todos saibam, que o contedo da promessa um favor, no coisa merecida, que venha em retribuio de algo. Mais ainda, a promessa garantida para toda a descendncia. Paulo esclarece que a posteridade no deve ser restringida queles que viveram sob a Lei. Antes, a posteridade refere-se 'aqueles que, tal como Abrao, crem em Deus aqueles que participam da f de Abrao. Se esta a definio da palavra descendncia, ento Abrao realmente pai de todos ns. d) Deus, o Senhor da Morte, o Objeto da F para Abrao e o Cristo 4:17-25. Nesta parte o leitor v o Deus em Quem Abrao creu. Tambm fica sabendo que obstculos e dificuldades Abrao venceu por causa de sua firme confiana. Ambos, Abrao e o Cristo, partilham da mesma convico: Deus d vida aos mortos. 17. Um ano antes de Isaque nascer, Deus reapareceu a Abrao, reenfatizando Sua aliana com ele, dizendo que seria o pai de muitas naes, e mudando o seu nome de Abro para Abrao (Gn. 17:1-5). O apstolo cita a frase, Por pai de muitas naes te constitu. Paulo descreve Abrao, no momento em que esta declarao foi feita, perante aquele (Deus) no qual creu. Duas coisas importantes foram ditas sobre o Deus em Quem Abrao creu: 1) Ele vivifica os mortos. Abrao experimentou este poder no nascimento de Isaque (cons. Rm. 4:19). Paulo estava pensando no Pai especialmente como Aquele que ressuscitou Cristo (cons. v. 24). 2) chama existncia as coisas que no existem. Este o poder do Senhor para criar. Tambm poderia ser traduzido assim: Deus cria o que no existe como se existisse. Nenhum mortal pode compreender o poder criativo de Deus. A criao dos objetos animados e inanimados e a sua conservao a atividade de

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 40 Deus. A natureza dos objetos pode ser discutida mente, matria, energia mas o porqu e como de sua existncia, s pode ser exatamente conhecido at onde o Senhor revela. 18. Conhecendo Abrao um Deus assim, ele era capaz de crer, em esperando contra a esperana. Sua f foi dirigida para o propsito e alvo de ser o pai de muitas naes. 19. Havia dois grandes obstculos na consecuo do seu alvo. Ele era fisicamente incapaz de gerar um filho. Sua esposa Sara era fisicamente incapaz de conceber e dar luz. Mas ele sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo (considerando-o) amortecido (v. 19). Ele no considerou o seu prprio corpo j morto. Mas esta negativa no sustentada pelos melhores manuscritos. Portanto, Paulo descreve Abrao enfrentando a dificuldade. Ele tinha cerca de cem anos de idade. Ele considerou mais a morte do ventre de Sara. 20. No duvidou da promessa de Deus, por incredulidade. A palavra que foi traduzida para "duvidou" (diakrino) poderia ser tambm "oscilou". Para o patriarca, no havia incerteza por causa de incredulidade. Em face desses obstculos, Abrao se fortaleceu na f ou confiana. Observe aqui os efeitos da crena e descrena. A incredulidade pe a pessoa em discordncia com ela mesma; a crena produz fora para enfrentar o obstculo. Abrao deu glria a Deus conforme foi fortalecido. 21. Ele estava convencido de que o que ele (Deus) . . . prometera, era capaz de realizar. O verbo "prometer" est no perfeito. Isto significa que Abrao estava na posse da promessa, to grande era sua convico de que a promessa se realizaria. 22. Este era o tipo de f creditado a Abrao como justia. 24. O crdito da f como justia, no foi s para o benefcio de Abrao. O registro deste fato foi por nossa causa. A justia ser computaria queles que crem naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor. H uma diferena entre Abrao e o

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 41 Cristo. Abrao creu ou confiou em Deus (v. 3). O Cristo confia no mesmo Deus, mas agora Ele conhecido como o Deus que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos (v. 24). Nisto o Senhor revelou-se agindo em benefcio do homem de um modo todo especial. 25. O centro de sua ao Cristo, o qual foi entregue por nossas transgresses. O verbo "entregar" est na voz passiva, significando que foi Deus que o entregou (cons. 8:32). A mesma palavra foi usada com Judas e sua traio. Mas embora Judas fosse o instrumento humano, que entregou Cristo aos soldados, e embora o pecado de Judas fosse muito grande, era propsito de Deus que Cristo fosse entregue nas mos dos pecadores. (A palavra "entregou", paradidomi, usada em diversos contextos interessantes. Para um estudo dessa palavra veja F. Buchsel, TWNT, II, 171.175; Karl Barth, Church Dogmatics, Vol. II, Parte 2, The Doctrine of God, pgs. 480494). Quando vemos que "nossas" transgresses exigiram que Cristo fosse condenado morte, a morte de Jesus aparece numa luz diferente. Um observador neutro poderia concluir que Cristo morreu e ressuscitou. Mas algum que se entregou a Deus diz: "Jesus foi entregue por causa das minhas transgresses". O pronome plural nossas mostra a identificao de Paulo com seus leitores romanos. Ressuscitou por causa da nossa justificao. O verbo est novamente na passiva. Deus ressuscitou Cristo dos mortos. Aqui se diz que a ressurreio foi essencial para sermos justificados. A ressurreio assinalou no somente a vitria de Cristo sobre a morte mas tambm sua vida testifica que Ele completou a obra redentora que foi planejada por Deus (a obra para a qual Ele se tornou homem), e que Ele vive para rogar pela causa daqueles que crem nEle e na Sua obra redentora.

Romanos 5
4) A Centralidade da Justificao pela F nas Vidas Individuais e na Estrutura da Histria. 5:1-21.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 42 Na primeira parte deste captulo, Paulo examina o significado da justificao pela f para os crentes. O que eles tm? O que eles deveriam fazer? Como Deus se relaciona com eles e qual o seu futuro? Depois ele volta para uma comparao dos efeitos do afastamento de Deus, por parte de Ado, com os efeitos da obra reconciliatria de Cristo. A importncia da justificao na ltima metade do captulo foi esclarecida pela repetio do termo em 5:17, 18,19,21.
a) Os Efeitos da Justificao pela F sobre os Recipientes. 5:1-11.

1. O particpio fala da ao que foi realizada. Justificados, pois, mediante a f. Este tem sido o tema desde 3:21 at 4:25. Partindo deste tema, seguem-se certas condies e reaes. As principais formas verbais em 5:1, 2, 3 podem ser traduzidas: "Temos paz ... nos gloriamos ...". Ou esses verbos podem ser traduzidos como exortaes: "Desfrutemos da paz que temos ... gloriemo-nos na esperana ... gloriemo-nos nas aflies ..." Os verbos esto todos no tempo presente, e expressam atividade constante. A paz que um crente tem a paz com Deus. Este um estado objetivo para aquele que declarado justificado. Ele por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. A obra redentora de Cristo forneceu uma expiao, uma cobertura para. o pecado daquele que foi declarado justificado pela f. Esse tal foi reconciliado com Deus. Portanto a hostilidade e animosidade entre Deus e os crentes j se foi. Em lugar disso h uma bendita paz. 2a. H uma comunho por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso. A maravilha de ser declarado justificado consiste neste acesso aberto presena de Deus. Prosagoge pode ser traduzido por "aproximao", "acesso" ou "introduo" (veja LSJ, pg, 1500). Mas a idia de "introduo" vai de mos dadas com "acesso" ou "aproximao". Algum que vai falar com um rei precisa de ambas as vias de acesso o direito de ir e uma introduo a devida apresentao. O direito de acesso . fundamental, a introduo mais uma questo de protocolo. Portanto o destaque aqui tem de ser dado ao acesso. O acesso

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 43 a esta graa na qual estamos firmes. Esta graa o favor no merecido de Deus, que declara justificados aqueles que colocaram a sua confiana em Jesus. 2b. A traduo gloriemo-nos na esperana deixa de esclarecer ao leitor que o mesmo verbo foi usado aqui, e em 5:3 "nos gloriamos nas tribulaes". Portanto 5:2 realmente significa: E nos gloriemo-nos na esperana da glria que Deus h ele manifestar ou exibir. A esperana exerce parte vital na vida dos crentes, pois ela se relaciona com tudo o que Deus tem prometido fazer por eles em Cristo. 3,4. Mas esta esperana se torna mais clara na presso que dia dia exerce na vida. O crente se gloria nas tribulaes, porque sabe que elas produziro uma viso mais clara do que est frente esperana contendo convico. A ordem destes versculos significativa tribulao, perseverana, experincia, e ento esperana. As provaes despertam a pacincia. A pacincia produz o carter. E o resultado disso tudo a esperana. 5. Ora, a esperana no confunde. Mesmo se a esperana se centraliza na futura ao de Deus (8:24, 25), ela tem uma importante possesso presente o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. A abundncia deste amor no corao dos homens justificados, e o seu alcance, Cristo diz ser a qualidade distintiva dos cristos (Jo. 13:34, 35). Este amor, derramado em nossos coraes, com a esperana que no desaponta, tem o seu exemplo supremo no amor de Deus por nos (Rm. 5:6-8). 6. Realmente, quando ns ainda ramos fracos (fraqueza mortal), (Cristo) morreu a seu tempo pelos mpios. Raros so os exemplos de uma pessoa morrendo por um homem justo. Que algum possa se aventurar a morrer por um homem bom, por causa do impacto de sua vida, muito plausvel. Mas, que Deus demonstrada o seu amor por ns em Cristo, morrendo por ns enquanto ramos ainda pecadores, no apenas espantoso, mas quase incrvel. Quatro vezes nesta seo ocorre a preposio hyper (vs. 6, 7, 8). Ela tem um sentido to amplo que

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 44 nenhuma palavra pode transmiti-la. Ela realmente envolve em uma s unidade as idias de "em benefcio de", "em favor de" e "em lugar de". Se estas idias forem colocadas dentro da palavra "por", ento todo o significado da morte de Cristo "por" ns comea a despontar. 9. Mas Paulo rapidamente muda o cenrio do nosso anterior estado de pecadores para o agora. Se Deus nos amava quando ramos pecadores, se Cristo morreu por ns ento, muito mais agora, tendo sido declarados justificados por Seu sangue, seremos salvos atravs dEle (Cristo) da futuro ira de Deus. Observe que a base para a justificao o sangue de Cristo. Esta futura salvao do castigo da ira de Deus, do qual se fala em lI Ts. 1:9, "eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder". 10. Os que agora esto justificados, diz-se, que foram reconciliados com Deus, quando inimigos. A base dessa reconciliao ficou explicitamente declarada mediante a morte de seu Filho. Fomos reconciliados por Sua morte enquanto ainda ramos inimigos. Sendo isto verdade, conclui o apstolo, muito mais verdade que seremos salvos pela sua vida. Em outro lugar, Paulo destaca que aquele que ligado ao Senhor um esprito com Ele (I Co. 6:17), isto , participa da vida ressurreta e poder espiritual de Cristo. Ele tambm diz: "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria" (Cl. 3:4). Seremos salvos pela vida de Cristo porque participamos desta vida. Pertencemos a Cristo. O escritor aos Hebreus destaca que Cristo vive para interceder por ns (Hb. 7:25). A vida intercessria de Cristo na glria, tem um desempenho vital na salvao dos crentes. Mas o contexto aqui parece destacar a participao dos crentes na morte e vida ressurreta de Cristo. Os crentes sero salvos (futuro) pela sua presente e futura participao na vida de Cristo. 11. Jactar-se ou gloriar-se em Deus, ato esse por meio do qual o crente afirma sua devoo a Deus, feito atravs do Senhor Jesus Cristo. Atravs dEle acabamos agora de receber a reconciliao. Deus Aquele que age na reconciliao (II Co. 5:18, 19), e os homens diz-se

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 45 que so reconciliados (Rm. 5:10; II Co. 5:20), isto , Deus age sobre eles. Assim, os crentes, diz-se, recebem reconciliao. So os recipientes de um relacionamento de paz e harmonia realizado por Deus. b) Os Efeitos da Desobedincia de Ado e da Obedincia de Cristo. 5:12-21. Esta uma das passagens mais difceis do livro de Romanos, porque Paulo to conciso. A aparente repetio, apenas por causa de freqente meno de Ado e Cristo e aqueles que foram influenciados por suas aes. Na verdade, Paulo desenvolve seu argumento com todo o cuidado. Ele usa o argumento a fortiori (mais conclusivamente, com razes mais fortes): Se o pecado de Ado resultou nisso, quanto mais a obra redentora de Cristo far. Embora a obra redentora de Cristo seja muito mais potente do que a transgresso de Ado, como mostra o apstolo, isto no significa que todos os homens sero salvos. Pois os homens, para reinar em vida, devem receber a abundncia da graa e a justia que Deus pe disposio deles (v. 17).. 12-14. A Universalidade do Pecado e da Morte. 12. Por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte. O homem Ado. O tempo do verbo indica uma entrada histrica distinta. Mundo refere-se humanidade (uso comum da palavra em Romanos (cons. 1:8; 3:6; 3:19; 5:12, 13). A morte passou a todos os homens porque todos pecaram. A morte fsica sobreveio a todos os homens, mas no porque estivessem todos no processo do pecado individual. Todos os homens pecaram (com exceo das criancinhas que morrem na infncia) experimentalmente. Mas Paulo no est falando sobre isso aqui. O pecado de todos centraliza-se no de um s homem, Ado. Porque todos pecaram. Paulo declara que todos os homens pecaram quando Ado pecou, mas ele no explica como. Todavia muito se tem escrito sobre a questo do como. O conceito paulino da solidariedade racial, parece ser uma universalizao do conceito hebreu da solidariedade da famlia. Uma

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 46 figura trgica da solidariedade familiar v-se em Josu 7:16-26, quando Ac foi descoberto ser a causa da derrota de Israel em A. Apropriara-se de despojos de Jeric, contrariando ordem especfica do Senhor (Js. 6:17, 18). Ac no acusou ningum mais "Eu vi . . . cobicei-os e tomei-os" (Js. 7:21). Mas na administrao do castigo, no foi somente Ac, mas tambm toda sua propriedade, seus filhos, suas filhas, seus bois, seus jumentos, suas ovelhas, sua tenda, foram destrudos. Tudo o que tinha ligao com Ac foi erradicado de Israel. Outro exemplo de solidariedade familiar encontra-se no incidente de Abrao, pagando dzimos a Melquisedeque (Gn. 14:18-20). O escritor aos Hebreus diz que Levi deu dzimos a Melquisedeque, embora no nascesse antes de aproximadamente 200 anos mais tarde. Ele diz que Levi estava ainda nos lombos de seu pai, quando este se encontrou com Melquisedeque (7, 9, 10). No mesmo sentido, Ado era o indivduo e a raa. Sua posteridade considerada agindo com ele porque a sua descendncia. Como filhos de Ado constituem a raa de Ado. 13. Dos tempos de Ado at os da lei mosaica, o pecado estava no mundo. Estava presente nos atos dos homens e na sua natureza (isto , no princpio da rebeldia que se encontrava neles). Mas o pecado no levado em conta quando no h lei. Ado foi acusado do seu pecado e do pecado de sua descendncia, porque ele quebrou uma ordem explicitamente dada por Deus. Os homens, de Ado at Moiss, sem tais leis explcitas, no poderiam ser acusados do pecado na forma em que Ado foi. Eles no tinham estatutos definidos e especficos, como os que foram mais tarde dados na lei mosaica. 14. Mas esses homens participaram dos efeitos do pecado de Ado, porque a morte reinou de Ado a Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado. Olhando para esses homens do ponto de vista da solidariedade humana, Paulo v os homens de Ado a Moiss, todos envolvidos no pecado inicial de Ado e suas conseqncias. Aqueles, neste grupo, que no pecaram quebrando uma ordem especificamente dada, tambm morreram. Ado foi chamado

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 47 neste versculo de o qual prefigura aquele que havia de vir. Paulo no est dizendo, que no houveram ordens dadas por Deus conhecidas pelos homens entre Ado e a Lei (cons. Gn. 26:5). Ele afirma que uma ausncia de um cdigo legal de uma norma divinamente concedida afeta a maneira como o pecado colocado contra os homens. 15-17. Resultados Contrastantes de Diversas Atitudes. Paulo destaca as diferenas entre Ado e Cristo. 15. A transgresso de um (Ado) contrasta-se como a graa de Deus e o dom na esfera da graa que um homem, Cristo, concede. Morreram muitos por causa da transgresso de Ado. Uma vez que a morte passou a todos os homens (v. 12), est claro que a expresso muitos refere-se a "todos os homens". Muito mais. A graa de Deus e o dom que est lia esfera da graa, que Cristo concede afluiu para muitos. "Os muitos" o mesmo grupo que foi afetado pela transgresso de Ado, e conseqentemente morreram. A graa de Deus e o dom na esfera da graa de Cristo abundou para todos os homens. O dom a justificao (veja v. 17). O ato de Ado trouxe a morte. A graa divina abunda para aqueles que foram afetados pelo ato de Ado. 16. O veredito da condenao proveniente da transgresso, contrasta com o dom gracioso que veio existncia por causa das muitas transgresses. Porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao. O juzo (veredito) refere-se sentena de Deus. A palavra condenao envolve idias de "castigo" e "runa". Perguntamos: a qu? A resposta , ao castigo e runa. A seriedade desta condenao no pode ser exagerada. Mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. O resultado da transgresso de Ado foi a condenao. Muitas transgresses produziram a operao do gratuito dom de Deus, e o seu resultado ou alvo a absolvio. Como deve ser poderoso este dom gratuito quando dirigido para tal fim!

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 48 17. O reino da morte, por causa da transgresso de um, contrasta com o reino da vida uma parte daqueles que recebem a abundncia da graa e o dom da justia. Por meio de um s, reinou a morte. Ado transgrediu o mandamento de Deus, que dizia, que no devia comer da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn. 2:17). Esta ordem foi um teste da obedincia do homem a Deus. Com a entrada do pecado na experincia do homem, a morte tambm entrou. A morte passou a reinar. Reinava de maneira suprema. A atitude de Ado provocou o reino da morte. Muito mais. Eis a novamente a ao de um homem; mas desta vez a ao de um homem simplesmente em resposta ao que Deus fez. Os que receberam a abundncia da graa, e do dom da justia. Vemos aqui o homem obrigado a tomar uma atitude para com a ao de Deus. A abundncia da graa relaciona-se com tudo o que Deus realizou e prometeu fazer em Cristo. O dom foi definido aqui como a justia. a justia concedida por Deus com base na f (Rm. 1:17; 3:21, 22, 26; 5:17, 21; 9:30; 10:3). Aqueles que esto recebendo o favor abundante de Deus para com os que esto em Cristo, e a justificao que Ele concede, reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Por causa da obra de um s homem, Jesus Cristo, a morte no reina mais, mas os homens reinaro em vida por meio de um s. Por que no so tantos, os que reinam em vida, quantos os que estavam sob o reino da morte? Porque a abundncia da graa e o dom da justia, foram rejeitados por um nmero maior do que os que os receberam. 18,19. Todos os homens foram afetados pela transgresso (de Ado) e o ato da justia (a morte expiatria de Cristo e a Sua ressurreio). Pois (como resultado ento). Paulo est pronto para resumir o seu argumento brevemente. Assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens. O sujeito aqui, o juzo, tem de ser suprido do versculo 16. O verbo veio uma traduo satisfatria do verbo grego egeneto, que deveria ser fornecido.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 49 Assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao que d vida. Em relao a um s ato de justia veja Arndt, dikaioma, 2, pg, 197. Romanos 4:25 d evidncia de que Paulo considerava a morte e a ressurreio de Cristo como um todo unificado. O sujeito, a graa (dom gratuito), deve ser procurado em 5:16. Esta graa vem a todos os homens com o propsito de (para) justificao que d vida (veja Arndt, dikaiosis, pg, 197). Em ambas as partes deste versculo, ocorre a mesma frase todos os homens. Por meio de uma transgresso o veredito ou sentena de juzo veio sobre todos os homens. Da mesma maneira, por meio de um s ato de justia veio o dom gratuito da redeno (veja Arndt, karisma, 1, pg. 887) sobre todos os homens com o propsito da absolvio que produz vida. Paulo declara que o efeito do ato de justia de Cristo, estende-se exatamente at onde se estendeu o efeito da transgresso de Ado. 19. Como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos. A desobedincia de Ado contrasta com a obedincia de Cristo. No versculo precedente Paulo emprega o vocabulrio e a estrutura de um tribunal de justia condenao de um lado e absolvio de outro. Ele conserva esta linguagem legal tambm neste versculo. O verbo kathistemi, traduzido como se tornaro, faz parte dessa linguagem legal. Em que sentido os muitos se tornaram pecadores e em que sentido os muitos se tornaro justos? A linguagem legal sugere o seguinte significado: "apontar" "colocar na categoria de", "constituir", "estabelecer". Por causa da desobedincia de Ado, os muitos foram apontados por Deus como sendo pecadores. Foram colocados na categoria de, e constitudos pecadores. Por causa da obedincia de Cristo, os muitos sero apontados como justos. O verbo est no futuro porque Paulo estava pensando na futura gerao de crentes, que confiando em Cristo seriam declarados justos. Teria o apstolo mudado o alcance dos muitos em cada lado desta comparao? No, porque ele est mostrando em que categoria Deus coloca os

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 50 homens quando ele os encara em termos do efeito real da desobedincia de Ado, e do efeito potencial da obedincia de Cristo. Paulo no est ensinando, como em 5:17, que todos os homens sero salvos. Mas no versculo 19, ele declara que, a obedincia de Cristo abrange todos aqueles afetados pela desobedincia de Ado. 20,21. O Reino do Pecado Versus o Reino da Graa. Aqui Paulo conclui a argumentao que comeou em 5:12 sobre a pergunta: Qual dos dois o mais poderoso o pecado ou a graa?. 20. O escritor nos faz lembrar que embora a justificao pela f seja o ponto central da histria humana, a Lei tem um lugar importante. A Lei veio para que avultasse a ofensa (aumentasse, multiplicasse). Mas, onde abundou o pecado. As palavras ofensa e pecado foram ambas personificadas aqui, fazendo do mal um inimigo distinto e no uma mera abstrao. Superabundou a graa. Ou, esteve presente em abundncia ainda maior. A graa muito mais poderosa que o pecado. Todavia quando os crentes vem o tremendo poder do pecado, esquecem-se desta verdade. 21. Como o pecado reinou pela morte, a graa abundou para que reinasse. . . pela justia. O pecado est relacionado com a morte neste versculo, assim como no versculo 5:12. A graa reina atravs da justia que Deus concede. O fato de que a justia de Cristo foi concedida queles que crem, significa que, alm de serem declarados justos, pertencem tambm ao reino e ao triunfo da graa. Para vida eterna, mediante Jesus Cristo nosso Senhor. A graa reina com um alvo em vista a vida eterna. A vida eterna uma qualidade de vida; viver segundo a vida de Deus e para Deus. Os crentes, agora, tm esta vida. Mas vida eterna significa, alm de viver por Deus e para Ele, viver em um ambiente que Ele tornou perfeito livre de todo pecado. Portanto a vida eterna o destino do crente, como tambm a realidade imediata. Como esta vida ser alcanada? Por meio de uma pessoa mediante Jesus Cristo nosso Senhor.

Romanos (Comentrio Bblico Moody)


B. A Justia, Maneira de Vida Crist Diante de Deus. 6:1 - 8:39.

51

At aqui Paulo tem destacado que Deus justo e reto (cons. 3:26) e que Ele concede a justia queles que crem (cons. 3:22). Diante da pergunta como os homens se tornam justos diante de Deus, ele replicou: "No pelas obras mas pela confiana em Deus" (cons. 4:1-8). Mas aquele que tem a justia, que Deus concede, deve viver uma vida justa. Paulo agora demonstra o que isto significa. Primeiro, ele elimina algumas idias erradas sobre o seu ensinamento sobre a graa. A seguir, ele demonstra que na luta contra o pecado, o crente no deve condenar a lei. Depois ele descreve o pecado como um tirano poderoso, que no pode ser derrotado s pelos esforos humanos. Paulo conclui esta parte apontando como obter a vitria.

Romanos 6
1) O Sofisma de Que o Pecado Faz Abundar a Graa 6:1-14. 1. J que a graa to poderosa, no poderia um homem permanecer no pecado e ainda assim experimentar o poder da graa libertadora? 2. A resposta de Paulo enftica. De modo nenhum. Aquele que confia em Cristo identifica-se com o Senhor Jesus na Sua morte. Ns, os que para ele morremos? O versculo 10 esclarece que Paulo, aqui est falando da morte de Cristo. Mas ele usa a primeira pessoa do plural Ns morremos para o pecado. uma experincia do passado. Sendo assim, como poderamos ainda viver no pecado quando j morremos para ele? 3-5. Tendo dito que o crente morreu com Cristo, Paulo refere-se agora ordenana do batismo. Aqui o apstolo segue seu familiar padro de declarar a verdade e depois ilustr-la. 3. Todos os que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? A frase "serem batizados em" (baptizein eis) tambm pode ser traduzida para foram batizados com respeito a. usado no sentido de ser batizado com respeito ao nome de algum (cons. At.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 52 8:16; 19:5; I Co. 1:13, 15; Mt. 28:19; veja Arndt, baptizo, pg, 131). A ordenana do batismo est sendo focalizada com respeito morte de Cristo seu significado e resultado. Mas Paulo aqui aponta para as implicaes do batismo no que se refere maneira de viver dos romanos. 4. Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo. "Fomos sepultados junto" destaca a realidade da morte de Cristo. Cristo morreu, e o crente realmente morreu com Ele. Como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai. Esta uma clusula comparativa. A ressurreio concedeu ao Senhor Jesus uma nova maneira de vida. De modo semelhante ns tambm deveramos andar em novidade de vida. J que fomos identificados com Cristo na Sua morte, somos identificados com Ele na Sua ressurreio. Para o Salvador, a ressurreio significou nova maneira de vida. Somos sepultados com Cristo para que ns, como Ele, possamos viver em novidade de vida. A traduo andar em novidade de vida traz em si o viver dirio na costumeira rotina da vida. 5. Se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte (MM, pg. 598), certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio. A palavra semelhana foi usada em relao a duas palavras na traduo deste versculo em portugus morte e ressurreio. Embora aparea uma nica vez no texto original, est claro que Paulo tinha a inteno de aplic-la a ambas, morte e ressurreio. Alguns tm desejado acrescentar "com ele" ao versculo "Se fomos plantados juntamente com ele na semelhana". Mas sua morte e ressurreio torna claro, no obstante, que Cristo a figura central do versculo. A expresso com ele no se encontra no texto, e sem ela o sentido j bom. A nfase do versculo recai sobre a palavra semelhana (homoioma). Pecar na semelhana da transgresso de Ado (5:14) significa pecar do mesmo modo, isto , desobedecer uma ordem especfica. No significa pecar o mesmo pecado. Portanto a palavra pode ter os significados de "representao", "cpia", "fac-smile" e "reproduo". (Para um excelente exame da palavra e as diversas

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 53 interpretaes dadas neste contexto, veja Johannes Schneider, TWNT, V, 191l95). Uma vez que os crentes tiveram uma morte como a de Cristo, certamente tero uma ressurreio igual. Isto no significa que tero uma ressurreio idntica a de Cristo; antes, tero uma ressurreio como a dEle. No batismo os crentes so ligados representao de Sua morte. Ser ligado semelhana da ressurreio de Cristo uma esperana futura da qual eles tm certeza. Ambos os fatos (batismo e ressurreio) apontam para um modo de vida transformado, entre estes dois eventos o andar em novidade de vida. Nos versculos 6-10, como no versculo 2, Paulo aponta o acontecimento histrico da morte de Cristo. Nosso velho homem. O homem velho ou no regenerado, antes de ser renovado, mudado, transformado. Este homem no regenerado, foi crucificado com Cristo para que o corpo do pecado seja destrudo. O corpo aqui foi destacado por causa do papel que exerce na execuo dos desejos pecaminosos do homem. Para que no sirvamos o pecado como escravos. O pecado aqui foi personificado. Como tirano, ele mantm os homens presos em abjeta escravido. Porquanto quem morreu, justificado est do pecado. Uma pessoa morta no pode atuar nos acontecimentos dirios da vida. Algum que morreu para o pecado no reage ao padro da vida do pecado. 8. Se j morremos com Cristo. Nosso morrer com Cristo a base de nossa crena em que seremos ressuscitados com Ele. 9. A morte de Cristo foi em relao ao pecado. Sua vitria sobre a morte permanente. Isto aconteceu uma vez por todas. 10. Desde o momento de sua morte Ele vive somente para Deus, isto , para o lucro e glria de Deus. E Ele viveu somente para Deus antes da Sua morte. Mas quando Jesus realizou a Sua obra redentora, que se centralizou em Sua morte, Sua vida para Deus recebeu uma nova aparncia. Ele resolveu a questo do pecado de uma vez para sempre. Ele conquistou a morte. Com o pecado e a morte derrotados, pde viver para Deus tendo estas experincias por trs dEle.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 54 Tudo isto teve certas conseqncias para os crentes (6:11-14). 11. Devemos nos considerar mortos para o pecado, mas vivos para Deus (prosseguir nos considerando). O fato de que devemos prosseguir nos considerando mortos para o pecado, mostra que a possibilidade do pecado est sempre presente. Mas o nosso considerar mais do que negativo. Devemos nos reconhecer vivos (constantemente vivendo) para Deus. A frase em vosso corpo mortal equivale ao vos (v. 13). Porque o pecado no ter domnio sobre vs, isto , sobre vossas pessoas, para obedecerdes aos seus desejos malignos. Se estamos em Cristo, temos o poder de destronar o pecado em nossas vidas. Se um crente permite que o pecado reine, ele obedece aos desejos malignos que o pecado gera. 13. Nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de iniqidade. Quando o pecado, o tirano, reina nos coraes dos homens, os pecadores livremente oferecem suas mos, ps, olhos e mente para a causa da injustia. Em lugar dessa constante dedicao para o mal, Paulo insiste: oferecei-vos a Deus . . , e os vossos membros . . . como instrumentos de justia. Por que deveramos nos apresentar a Deus? Porque aqueles que esto em Cristo vivem como ressuscitados dentre os mortos. Ns morremos com Cristo. Vemos, portanto, a vida sob uma nova perspectiva. Dedicamo-nos a Deus. O ego, claro, inclui cada membro ou parte do nosso ser e cada atividade em que possamos estar ocupados. Tudo aquilo que forma a personalidade humana, ou estar servindo ativamente justia, ou estar servindo ativamente injustia. Em qual servio os nossos membros esto ocupados? 14. A abundncia da graa de natureza tal que o pecado no ter domnio sobre os crentes. No estamos debaixo da lei mas da graa. Aqueles que esto em Cristo no esto sob o regime da lei mosaica para obteno da salvao. Estamos sob a graa de Deus e de Cristo. Todo o V.T. a Lei, os Profetas e os Escritos (os Salmos, por exemplo) certamente revelam o pecado (Rm. 3:20; 5:20) quando compreendidos

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 55 luz dos ensinamentos de Cristo, e dos apstolos depois da morte e ressurreio dEle. O V.T, tambm ensina as grandes verdades crists sobre Deus. Paulo encarava Cristo e seus ensinamentos como sendo a prpria lei. "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo" (Gl. 6:2). "Aos sem lei, (eu me fiz) como se eu mesmo o fosse sem lei (para os gentios como gentio), no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. (os gentios)" (I Co. 9:21). 2) O Sofisma de que se deve pecar, porque os crentes esto debaixo da graa, e no da lei. 6:15 7:6. Quando estamos sob a graa, temos um novo proprietrio. Este fato muda toda a conduta -do crente. Nosso "status" sob a graa como o de uma mulher casada com outro homem depois da morte do marido. Envolve toda uma nova maneira de vida. Assim, por analogia, Paulo mostra que estar sob a graa, no permite nunca que o crente seja indiferente ao pecado. a) Fidelidade, Fruto, Destino. 6:15-23. Aqui Paulo apela para o que seus leitores j conhecem. Ele os faz lembrar de suas vidas passadas e do fruto que produziam. Ele lhes fala do resultado de sua nova dedicao. Ele apresenta o contraste dos resultados eternos das duas diferentes formas de fidelidade. 15. Poderia um homem cometer um pecado porque no est sob a lei, mas sob a graa? Paulo replica: De modo nenhum. 16. Ele faz seus leitores se lembrar de que so escravos daquele a quem eles mesmos se entregaram. Se eles se entregam ao pecado, o resultado a morte. Se eles se tomam escravos da obedincia a Deus, o resultado a justia. A entrega encarada aqui como um processo constante de submisso. 17. Eram antigamente escravos do pecado. Houve ento um rompimento dessa escravido. Viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues. O padro de ensinamentos o

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 56 Cristianismo, claro. Eles foram entregues para o aprendizado do seu contedo. Eles reagiram obedecendo uma obedincia que vinha das profundezas do seu ser. Isto provocou mudana decisiva. Foram libertados do pecado. Tornaram-se escravos da justia. Ambos, o pecado e a justia, foram personificados, e esta figura de linguagem ser escravo do pecado ou da justia - ajuda-nos a compreender exatamente o que est se discutindo. 19. Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Paulo diz que esta analogia humana necessria por causa do discernimento deficiente daqueles, que facilmente se tornam instrumentos do pecado. O homem sob o controle do pecado est "na carne". Antigamente os leitores de Paulo apresentavam os seus membros como escravos da impureza, cometendo um pecado aps o outro. Isto comprovava sua constante devoo diversas formas de impiedade. Assim oferecei agora os vossos membros para servirem justia para a santificao. Com o mesmo abandono com o qual os homens dedicam-se ao mal, deveriam agora apresentar seus membros como escravos da justia. O resultado consagrao ou santificao. Consagrao a quem? A Deus. Santidade o produto da consagrao a Deus. 20. Paulo afirma, que quando os leitores pertenciam ao pecado, eles certamente no tinham a justia por senhor. 21. Que resultados colhestes? Quando vocs eram escravos do pecado, que fruto vocs produziam? Vocs produziam o tipo de fruto de que agora vos envergonhais. Os pecadores produzem mau fruto (veja Mt. 7: 16-20). O fim delas morte (dessas coisas). Paulo aqui se refere morte eterna (veja Arndt, thanatos, 2, b, pg. 352; Rm. 1:32; 6:16, 21, 23; 7:5; lI Co. 2:16; 7:10; II Tm. 1:10; Hb. 2:14b; I Jo. 5:16; Ap. 2:11; 20:6, 15; 21:8). 22. Estar livre do pecado significa ser escravo de Deus. O fruto imediatamente produzido a consagrao. O resultado final de se pertencer a Deus a vida eterna.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 57 23. Porque o salrio do pecado (pelos servios que se lhe prestam) a morte. Paulo aqui muda ligeiramente a sua analogia. O pecado paga solrio queles que trabalhara para ele. O salrio pago a morte. Mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor. O dom gratuito da libertao do pecado oferecido por Deus, a transformao de todo o ser do pecador, a vida eterna. Vida eterna um novo tipo de vida. O pecador o considera um favor no merecido. Este tipo de vida, esta qualidade de existncia, encontra-se em uma s pessoa em Jesus Cristo. A ltima frase nosso Senhor a maneira de Paulo dizer, que o Senhor nos pertence como ns lhe pertencemos. Ns o fizemos nosso Senhor por ato de entrega. Seu senhorio se estende maneira de nosso comportamento.

Romanos 7
b) Cancelamento e Novo Alistamento Causado pela Morte. 7: 1-6.

1. A lei, diz o apstolo, tem domnio sobre o homem, toda a sua vida. Paulo apresenta este axioma tanto por causa da ilustrao que vai usar, como para mostrar que esta a natureza da lei. Seus requisitos permanecem em vigor enquanto algum vive sob o regime da lei. 2. A mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive. No primeiro versculo Paulo diz que ele est falando aos que conhecem a lei. Uma vez que a maioria dos romanos eram gentios, a lei aqui no a lei mosaica em particular, mas simplesmente o princpio legal de que uma mulher casada est ligada ao seu marido. Tratando deste mandamento em particular, Paulo certamente o faz luz de sua bagagem judia dentro da lei mosaica. Se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. A morte traz a anulao de todo o relacionamento anterior do seu casamento. 3. Ser considerada adltera se vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem. A traduo "se for de" (cons. Arndt, ginomai, II, 3, pg, 159) tem o sentido implcito de se for casada com. Mas, depois da

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 58 morte do seu marido, ela pode tornar a se casar sem que seja acusada de adultrio. A esposa que ficou viva, est livre para casar-se com outro. 4. Quando Paulo aplica a ilustrao ao relacionamento de um indivduo com a Lei e com Cristo, o indivduo que morre (o crente que morre com Cristo) e fica livre da Lei e livre para pertencer a Cristo. Vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo. A expresso por meio do corpo de Cristo refere-se identificao do crente com Cristo em sua morte fsica. Em 6:6 Paulo j disse que a pessoa no regenerada foi crucificada com Cristo. Esta morte privou a Lei do seu poder sobre ns e teve por fim o nosso pertencer a outro aquele que ressuscitou dentre os mortos. Eis a um novo alistamento. Agora pertencemos a Cristo, para que possamos produzir frutos para Deus. Traduzir a frase; eis to genesthai humas hetero, para "para que sejais de (casados com) outro", est absolutamente certa. Faz parte da analogia de Paulo e concorda com o uso que faz da comparao com o casamento em outra passagem (II Co. 11:2; Ef. 5:25, 29). 5. Estar na carne significa estar sob o controle e domnio do pecado. As paixes pecaminosas, as quais a Lei tornou conspcuas, lembrando aos homens os padres divinos, operavam constantemente em nossos membros. Dominados por essas paixes, os homens produziam fruto para a morte. A morte aqui est personificada. Significa morte eterna (veja 6:21). 6. Agora, porm, libertados da lei. A Lei no tinha poder para remover as paixes dos pecados. Livres da lei, equivalente aqui a estar livre da carne. Estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos (pela Lei). Sob a Lei, o crente morre com Cristo. Ele morre s exigncias da Lei que reclamam a condenao. Paulo fala desta morte para a Lei em Gl. 2:19. Ficar livre da lei produz um novo relacionamento com uma nova atitude. O relacionamento o de ser escravo constante de Deus. Isto significa que devemos servir a Deus, completamente cnscios de que Lhe pertencemos. Ele nos possui porque Ele nos redimiu.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 59 Servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra. Ou melhor, em novidade de Esprito que contrasta com o velho cdigo legal. Em vez de um legalismo que d fora aos estatutos, h um esprito de amor e dedicao.
3) Perguntas que Surgiram por causa da Luta Contra o Pecado. 7:7-25.

Aqui Paulo desvenda suas prprias lutas ntimas. Ele no o relata como se fosse uma parte interessante de sua autobiografia, mas porque sabe que seus leitores tm as mesmas lutas. Paulo controlado pelo pecado fazia coisas que o Paulo controlado por Deus no queria fazer. Paulo controlado pelo pecado no era o seu verdadeiro ego, mas o falso. Apesar disso, era o mesmo ego. Paulo era culpado quando era controlado pelo pecado e santo quando controlado por Deus. Na qualidade de judeu ele conhecia a vontade de Deus (Fp. 3:6; Atos 22:3; 26:4, 5). At onde executava a vontade de Deus, era controlado por Deus. Isto no fazia dele um crente em Cristo ou cristo. Mas tornava-o cnscio da luta entre fazer o que certo, e fazer o que errado. Quando se tornou cristo, a luta se intensificou. Todo o crente, cnscio da justia que Deus concede, e da justia como meio de vida crist, pode dizer ao ler esta passagem, "Esta a minha experincia". Paulo tambm se coloca representativamente para aquelas pessoas judias o povo da Lei que passaram da atitude de complacncia sob a Lei, para a condio de preocupao com as lutas profundas, que tiveram lugar, e ento para a posio de serenidade e vitria em Cristo. a) A Lei pecado? 7:7-12. 7. Se, ao se tornar cristo, um homem libertado ou isentado da Lei, isso significa que a Lei tem algo de errado? Paulo responde: De modo nenhum. A Lei lhe mostrou (e mostra-nos tambm) exatamente o que o pecado . Por exemplo, Paulo diz: Eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia se a lei no dissera: No cobiars. O anseio pelo mal toma-se

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 60 visvel quando o mandamento declara: Esta coisa m est proibida. Ento o pecador a deseja. 8. O apstolo conta como o pecado considerou o mandamento, tomando ocasio, despertou nele toda a concupiscncia (pelo que estava proibido). Sem lei est morto o pecado. Paulo no diz que sem a lei no se comete pecado. Ele diz que sem a lei o pecado no nos aparente. preciso o nvel de um carpinteiro para nos mostrar como uma tbua torta. 9. Outrora, sem lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. O apstolo aqui fala de sua prpria conscincia do pecado. Quando era rapaz, o contedo da Lei no o alcanava. Ele no entendia o verdadeiro propsito da lei. Esta falta de entendimento no se limita s crianas. Um adulto, como o jovem e fico doutor da lei pode declarar confiantemente: "Todas estas coisas tenho guardado (observado) desde a minha mocidade" (Mc. 10:20; cons. Mt. 19:20; Lc. 18:21). 10. Mas houve um dia na vida de Paulo quando o mandamento especfico, "Voc (sing.) no deve desejar o que est proibido", acertou-o em cheio. Paulo tomou conscincia do pecado, e ficou sabendo que estava espiritualmente morto. Este mandamento especfico ("No cobiars") alm de tornar claro que pecado desejar o que est proibido, tambm lhe disse como deveria viver. F-lo lembrar que no estava vivendo da maneira certa. 11. O pecado o enganara. Compreendendo o mandamento, a extenso da mentira do pecado tornou-se-lhe clara. O mandamento fez Paulo ver que o pecado operara a sua morte. Primeiro o pecado engana, depois mata. Esta ordem mostra como o pecado astuto e qual o seu objetivo a runa eterna dos indivduos. b) Aquilo que bom a causa da morte? 7:13, 14. Paulo faz esta pergunta a respeito de si mesmo. E responde enfaticamente: De modo nenhum. Deus colocou as coisas de tal maneira que o pecado produz a morte atravs daquilo que bom.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 61 O pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte; a fim de que pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno. Sendo o homem pecador, ele no cr que o pecado seja realmente o que . A Lei lhe mostra claramente o que , e o que pretende fazer. Tanto os leitores como o escritor sabiam que a lei espiritual (cheia do Esprito divino). (Veja Arndt, pneumatikos, pg. 685). A palavra pneumatikos tambm pode ser traduzida para pertence ou corresponde ao Esprito (divino). (Ibid.). Eis a o grande tributo de Paulo prestado Lei. Ela induzida ou cheia do Esprito de Deus. Paulo condena a lei em um nico ponto legalismo. Ele se ope ao ponto de vista, que considera a lei como um penhor da certeza de que somos de Deus pelo qual Deus obrigado a fazer isto ou aquilo pelo homem (por exemplo, salv-lo), s porque o homem obedeceu a certas regras. Em contraste com a Lei, a qual est cheia ou induzida pelo Esprito de Deus, Paulo se v pertencente carne. Ele aquele que est vendido escravido do pecado. O apstolo certamente no quis dizer que era inteiramente carnal (veja vs. 16, 18, 22). Ele quis dizer que sabia o que era estar sob o domnio do pecado. A batalha de Paulo no era constituda de alguns poucos conflitos isolados, mas uma guerra contnua. c) Como resolver este conflito interno? 7:15-25. Nesta parte o escritor pinta vivamente a luta interna de sua prpria alma. Ele usa algumas expresses para descrever sua prpria pessoa servindo ao ego ou ao pecado. Usa outras para descrev-lo servindo a Deus. O conflito surge porque ele quer servir a Deus, mas descobre-se servindo ao ego e ao pecado. 15. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir. No sei o que est acontecendo comigo. a declarao de algum que est desconcertado. Mas ele no ignora o que est errado. O problema vencer o erro. Pois no fao o que prefiro, e, sim o que detesto.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 62 16. Eis aqui uma pessoa que tem conhecimento. Ele declara que consente com a lei, que boa, quando diz que odeia suas atitudes que so contrrias lei. Portanto, no o verdadeiro ego de Paulo que pratica o mal, mas o pecado que habita nele (v. 17). Aqui o escritor identifica seu verdadeiro ser com o "Eu" (ego). Quando ele diz que o pecado que pratica o mal, Paulo no est esquivando-se responsabilidade, mas simplesmente reconhecendo que o pecado que torna falso o seu ego. 18. Eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum. A frase em mim e na minha carne descreve Paulo sob o controle do pecado. A ausncia do bem na esfera da carne outra maneira de dizer que o leo e a gua no se misturam. Onde a carne tem poder, a vontade de fazer o bem torna-se ineficiente. O querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Paulo quis dizer que estava no processo de querer, mas no de fazer. 19. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Paulo sentia que no fazia progressos na prtica do bem. Mas na rea do mal ele tinha conscincia de suas atividades. 20. Sendo isto verdade, novamente ele conclui, como no verso 17, que no mais o Eu que o faz, mas o pecado que habita em mim. 21. Por isso o escritor conclui: "ao fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim". Seu desejo de fazer o bem tem um vigoroso oponente que ele chama de a lei ou o princpio. Aqui o pecado chamado de lei ou princpio por causa da regularidade de sua ao. 22. Para encorajamento Paulo declara: Tenho prazer (veja Arndt, synedomai, pg. 797) na lei de Deus, no tocante ao homem interior. Eis a a reao ntima de Paulo diante da lei de Deus, filho de Deus que . A frase "o homem interior" s aparece trs vezes nos escritos paulinos Rm. 7:22; II Co. 4:16; Ef. 3:16. Na segunda e terceira destas passagens, Paulo fala da renovao do homem interior e do fortalecimento do homem interior. Aqui em Rm. 7:22 encontra-se uma atitude espiritualmente sadia diante da lei de Deus.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 63 23. Ao mesmo tempo, Paulo via uma outra lei nos seus membros. Seu verdadeiro ego, o homem interior, concordava com a lei de Deus. Mas outra lei (a lei do pecado) mantinha o "eu" cativo, como um prisioneiro. Mas antes de fazer de Paulo um prisioneiro, a lei do pecado batalha contra a lei do seu entendimento. Esta lei do seu entendimento, com o homem interior, representava o verdadeiro ego de Paulo controlado pelo ser de Deus. Paulo diz, que o seu verdadeiro ego foi aprisionado pela lei do pecado em seus membros. Se Paulo parasse aqui, ele estaria discordando de sua declarao em 6:14. Mas ele no parou. Ele afirma que o pecado em seus membros uma fora poderosa (e ningum deveria tentar negar este fato). 24. O pensamento de que o pecado podia mant-lo prisioneiro levou-o a exclamar: Desventurado homem que sou! quem me livrar do como desta morte? O corpo o cenrio desta luta. O pecado vivo nos membros produz a morte espiritual do corpo, e o homem se torna cnscio de que precisa de ajuda externa. Paulo grita no por libertao do corpo como tal, mas pela libertao do corpo caracterizado pela morte espiritual o fazer daquilo que mau em oposio ao seu desejo de fazer o que bom. 25. Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Emocionado demais, o apstolo no d uma resposta direta a sua pergunta. file apresenta Aquele a quem devemos agradecer, enfatizando que o Libertador. A declarao completa deveria ser: "Graas sejam dadas a Deus; o livramento vem por meio de Jesus Cristo nosso Senhor". Em Romanos 8 ele fala mais de seu livramento. Mas aqui ele simplesmente resume o argumento de 7:7-25. Com o seu entendimento ou mente ele constantemente serve lei de Deus. Mas com a sua carne (o ego controlado pelo pecado) ele serve ao princpio do pecado. As expresses seguintes caracterizam Paulo sob o controle do pecado: "o pecado que habita em mim" (vs. 17, 20); "a lei" (v. 21); "nos meus membros outra lei" (v. 23); "lei do pecado que est nos meus membros" (v. 23); "em mim, isto , na minha carne" (v. 18); "segundo a

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 64 carne" (v. 25). As expresses seguintes designam Paulo sob o controle de Deus: "eu" enftico com o pronome expresso (vs, 17, 20); "ao homem interior" (v. 22); "a lei da minha mente" (v. 23); "com a mente" (v. 25).

Romanos 8
4) Vitria Atravs do Esprito Relacionada com o Propsito e Ao de Deus. 8:1-39. Ningum pode compreender o significado da vitria, at que saiba quem o oponente, e que tipo de luta est envolvida. Em Romanos 8 Paulo mostra o que Deus fez pala conceder ao cristo a vitria sobre o pecado. Ele destaca o que Deus est fazendo agora e o que o crente deve fazer. Ele examina o propsito de Deus e a crise sentida por ambos, a criao e o crente. Ele enfatiza a relao do Esprito com o crente e a inter-relao do Esprito com Cristo e o Pai. Ele pinta um quadro glorioso do destino daqueles que ama a Deus e mostra que nada pode separ-los do amor de Deus. Quando um crente se ocupa de si mesmo, no pode levantar-se acima de Rm. 7:25. Quando v o que Deus fez e est fazendo por ele, deve reagir com a linguagem de 8:37-39. a) Livramento do Pecado e Morte pela Atividade do Pai, do Filho e do Esprito. 8:1-4. 1. Agora, pois, retrocede ao ltimo versculo de 7:25. Uma vez que a libertao vem por meio de Jesus Cristo no existe nenhuma condenao (que envolva castigo ou destino eterno) h para os que esto em Cristo Jesus. Aqueles que esto em Cristo no so condenados, porque Cristo foi condenado em lugar deles. No haver nenhum castigo para eles, porque Cristo levou esse castigo. 2. Mas o que dizer desta luta com o pecado que Paulo est comentando? Porque a lei, isto , o Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei, isto , do pecado e da morte. Tanto o Esprito como o pecado e a morte so chamados de lei por causa da constncia de sua influncia e ao.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 65 3. A Lei aqui refere-se Lei Mosaica, e o leitor v que Deus fez o que a Lei no podia fazer. A Lei estava face a face com uma impossibilidade. Ela receitava um tipo de vida aos homens que estavam na carne, o qual no eram capazes de seguir. Legalistamente, deviam aparentar que o faziam, mas jamais conseguiriam preencher os termos de tudo o que Deus exigia. Deus enviou o Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa. A palavra semelhana importante, pois significa que Cristo veio em carne como a nossa, e foi um homem real, mas no pecador. Esta a diferena entre Cristo e aqueles que Ele veio salvar: Ele estava livre do pecado tanto pela natureza, quanto pela sua ao. Deus condenou o pecado na carne. O contexto favorece a traduo na sua carne, mas ela pode ser traduzida na carne. Aqui a palavra carne refere-se verdadeira humanidade de Cristo. 4. Neste versculo carne refere-se aos homens que esto vivendo sob o controle do pecado. O pecado como fora rebelde contra Deus foi condenado na carne de Cristo. Deus pronunciou a condenao do pecado na carne de Cristo a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos (vivemos) segundo a carne, mas segundo o Esprito. A palavra traduzida para preceito est no singular. Significa toda a justia de Deus. Deus resolveu a questo do pecado na morte do seu Filho, para que os que esto em Cristo, pudessem entender a completa justia de Deus conforme expressa na Lei. Aqueles que percebem este propsito de Deus vivem de acordo com o Esprito, no de acordo com a carne. b) A Disposio da Carne Versus a do Esprito. 8:5-13. 5. Em 8:4 o quadro daqueles que vivem segundo acame ou o Esprito. Aqui o destaque foi dado queles que esto de acordo com a carne ou o Esprito. Num grupo esto aqueles que se ocupara com todos os particulares de uma vida pecadora. No outro grupo esto aqueles que se ocupam com tudo o que pertence vida sob a direo e o poder do Esprito.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 66 6. Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. A carne o princpio de rebeldia dentro do homem produz um certo padro e modo de pensar. Do mesmo modo, o Esprito Santo tambm produz um certo padro e modo de pensar. A traduo, pendor, destaca a direo e o ponto de vista da mente. Morte espiritual equivale inclinao da carne. Vida e paz equivale inclinao do Esprito. 7,8. A inclinao da carne hostil a Deus, no querendo se sujeitar sua lei. Pessoas com tal natureza no podem agradar a Deus. Nos versculos 9-11 o apstolo mostra o que faz a diferena entre aqueles que esto na carne e os que esto no Esprito. 9. Seus leitores esto "no Esprito". Ele presume que o Esprito de Deus habita neles. O se de fato d uma falsa impresso. Na verdade, o escritor no deixa dvidas na sua declarao. Se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo. Aqueles que pertencem a Cristo tm o Esprito Santo. O fato do Esprito ser chamado de Esprito de Deus e depois Esprito de Cristo, mostra que o Pai e o Filho esto relacionados com o Esprito da mesma forma. 10. Alm de se dizer que o Esprito habita nos crentes vs, Cristo tambm est neles. Para o crente, ter o Esprito de Cristo dentro de si, ter o prprio Cristo (cons. 8:16, 17). Paulo fala da realidade de Deus na vida de um cristo. Embora cheio de Deus sob este aspecto, ele diz, o corpo na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida por causa da justia. Aqui o termo corpo significa o homem sob o controle do pecado a idia comumente expressa em "carne". O falso ego est morto ou intil por causa do pecado. Este ego no pode produzir algo para Deus. Mas o esprito o verdadeiro ego est vivo por causa da justia que Deus concede. claro que no existem dois egos separados. Quando o ego se toma falso, age de acordo com a carne. Quando o ego verdadeiro, age de acordo com o Esprito. 11. A presena do Esprito de Deus nos crentes garante que Deus, que ressuscitou Cristo dos mortos, revivificar os corpos mortais dos

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 67 crentes por meio do seu Esprito que . . . habita neles. O papel do Esprito Santo na ressurreio dos crentes um tema que tem sido negligenciado. Um corpo mortal um corpo sujeito morte. Um corpo revivificado pelo Esprito Santo torna-se imortal. A transio da mortalidade para a imortalidade obra do Esprito. 12. Os crentes esto no Esprito, e o Esprito habita neles. Atravs dEle recebero corpos glorificados. Estes fatos levara a uma certa concluso. Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne (veja Arndt, opheiletes, 2b, pg. 603). 13. Presumindo que esto vivendo de acordo com a carne, Paulo diz aos seus leitores que vo morrer. Esta uma morte espiritual. Mas presumindo que pelo Esprito condenam morte os feitos maus (cons. Cl. 3:9) do corpo, vivero. Os dois "ses" em 8:13 presumem a realidade da coisa declarada. As concluses seguem-se logicamente. Sua solenidade corresponde seriedade da ao nas clusulas com os "ses". Uma vez que a morte espiritual aqui foi encarada como o clmax o banimento final da presena de Deus a vida, que se refere, deve ser a vida glorificada que est espera do crente. c) Orientao e Testemunho do Esprito. 8:14-17. 14. Filhos de Deus so definidos como aqueles que so guiados pelo Esprito de Deus. O Esprito lidera. O verbo est no tempo presente e na voz passiva - todos os que so guiados (conf. Arndt, ago, 3, pg. 14). 15. As frases, esprito de escravido e esprito de adoo so paralelas. Uma traduo melhor seria: O estado de esprito que pertence escravido e o estado de esprito que pertence adoo. O resultado do primeiro o medo; o resultado do outro a capacidade de orar e dirigir-se a Deus como Pai. A palavra Aba um termo aramaico colocado em letras gregas e transliterado para o portugus. Significa "Pai". A reunio de ambos, judeu e grego (gentios), em Cristo, v-se nessas palavras introdutrias de vocativo em orao.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 68 16. O Esprito Santo d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. Isto significa na verdade que o Esprito d testemunho com nosso ego (veja I Co. 16:18; Gl. 6:18; Fp. 4:23). Este testemunho relaciona-se a cada aspecto de nossa personalidade, que participa da estrutura de nosso ego. O testemunho do Esprito para a pessoa. 17. Observa-se que os crentes so herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo. Somos herdeiros de tudo que Deus tem para nos oferecer, o que significa que somos co-herdeiros em Cristo, a quem o Pai entregou todas as coisas. Mas, para sermos co-herdeiros com Cristo, significa que temos tambm de participar dos sofrimentos de Cristo. O tempo est no presente: se com ele sofremos. O sofrimento o papel que Deus deu a Cristo para desempenhar (Lc. 24:26, 46; Atos 17:3; 26:23; Hb. 2:9, 10). tambm uma experincia que Deus tem ordenado aos crentes em Cristo (Mt. 10:38; 16:24; 20:22; I Ts. 3:3; lI Ts. 1:4, 5; lI Co. 1:5; Cl. 1:24; II Tm. 3:12; I Pe. 1:6; 4:12). Aqueles que so participantes com Cristo no sofrimento, tambm sero participantes da sua herana na glria (Rm. 8:17): A experincia do sofrimento precede a experincia da glria. d) A Consumao da Redeno Aguardada pela Criao e Crentes Igualmente. 8:18-25. Como se deve encarar os sofrimentos do presente? 18. Eles devem ser encarados luz da glria por vir a ser revelada em ns. Os sofrimentos no devem ser comparados com a vinda da glria, pois no so de modo nenhum iguais em intensidade ou valor. 19. Alm da glria que ser revelada aos crentes, estes tambm sero revelados. Paulo diz que este acontecimento ardente expectativa da criao. Esta palavra criao (E.R.C., criatura, no v. 22) que se encontra em 8:19-22 refere-se a toda a criao de Deus abaixo do nvel humano, personificada aqui para esclarecer as tenses e deslocamentos encontrados na criao, por causa do pecado. O pecado trouxe a

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 69 distoro no s no relacionamento do homem com Deus, mas em todo o universo em que ele vive. 20. Pois a criao est sujeita vaidade (frustrao) no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou. Tufes, furaces, terremotos, secas, enchentes so apenas algumas evidncias do desequilbrio da natureza. Paulo diz que a natureza foi reduzida a esse estado por Deus. Embora o Senhor tenha feito assim, Ele o fez na esperana, isto , com uma esperana definida num dia futuro quando a frustrao ser removida. 21. A prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo. Deus prometeu que essa mesma criao que foi escravizada pela deteriorao e corrupo, ser libertada dessa condio. Sua nova condio est descrita como a liberdade da glria dos filhos de Deus. 22. Como isto diferente da presente situao para ambos, a criao e os filhos de Deus. A criao geme e agoniza com os homens que habitam a terra. 23. No apenas a criao, mas tambm os crentes que tm as primcias do Esprito gemem dentro de si mesmos. As primcias aqui podem ser as bnos e mudanas que o Esprito j tem produzido nas vidas dos crentes. Ou pode ser que o prprio Esprito seja considerado as primcias (cons. II Co. 1:22; Ef. 1:14). luz do contexto, a primeira interpretao parece a melhor. Os gemidos do crente nada tem a ver com murmurao. Antes, o suspirar de cada um em particular, por ter de viver em um mundo pecador. A adoo pela qual o crente espera refere-se redeno do nosso corpo, sua libertao do pecado e da limitao, cuja presso estamos constantemente sentindo, enquanto temos nossos corpos mortais. 24. Porque na esperana fomos salvos. A esperana para a qual Deus nos salvou a libertao do corpo sob a presso do pecado, e do estado de limitao mortal na qual aguardamos o dia quando, vestidos de imortalidade, veremos a Deus. O que esperana? Paulo diz que a confiante expectao das bnos prometidas, ainda no presentes, nem

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 70 vistas. Esta esperana no o desejo de ter alguma coisa boa demais para ser verdade e improvvel de acontecer. O objeto ou a bno esperada (aqui, a redeno do corpo) real e distinto, mas ainda no presente. 25. Mas, se esperamos o que no vemos, com (di; veja Arndt, III, 1, c, pg, 179) pacincia (ou fortitude) o aguardamos. O corpo redimido ser um corpo glorificado, livre de todo pecado. Com tal esperana diante dele, o crente aguarda sua realizao com fortitude. e) Ministrio Intercessrio do Esprito. 8:26, 27. 26. Semelhantemente, o Esprito ajuda nossa fraqueza. A fraqueza mencionada a nossa incapacidade de analisar situaes e orar inteligentemente sobre elas. Sabemos que esta a fraqueza mencionada por causa da frase seguinte. D-se que o Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis (veja alaletos, Arndt, pg. 34). s vezes no conseguimos orar porque as palavras no podem expressar a necessidade que sentimos. A ao do Esprito com gemidos inexprimveis mostra como Deus penetra em nossa experincia atravs do Seu Esprito. 27. Deus Pai que investiga os coraes (dos homens) sabe qual a mente do Esprito. Deus conhece toda a reao do Esprito a qualquer situao ou questo. A intercesso que Ele faz em favor dos santos segundo a vontade de Deus. Estas palavras certamente declaram que a comunicao do pensamento e conhecimento de cada um partilhada por dois membros da Divindade - Pai e Esprito (isto , o Esprito Santo). f) Propsito de Deus para Aqueles que O Amam. 8:28-30. 28. Paulo comea com um axioma bsico: Sabemos. Depois ele declara esta verdade: Todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Paulo coloca a frase "aqueles que amam a Deus" primeiro, para que no haja dvidas sobre os que esto envolvidos nas "cousas que cooperam para o bem". Essas coisas. so para aqueles que

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 71 continuamente expressam amor a Deus tanto por meio de atitude quanto por atos. Mais adiante eles so definidos como aqueles que so chamados segundo o propsito (plano ou decreto). A chamada e a eleio so colocados lado a lado em lI Ts. 2:13, 14; lI Pe. 1:10. A chamada pode ser focalizada sobre o destino eterno (II Ts. 2:14) ou sobre a vida terrena de liberdade e santidade (Gl. 5:13; I Ts. 4:7). 29. Aos que de antemo conheceu. Paulo aqui est pensando em um grupo composto de indivduos certamente mas, no obstante, um grupo de indivduos que constituem um todo incorporado. Isto idntico ao procedimento do apstolo em Ef. .1:4, onde ele diz : Como tambm nos (plural) elegeu nEle (isto , em Cristo). Cristo o Eleito ou Escolhido (veja Lc. 9:35; 23:35; I Pe. 2:4, 6); e os crentes - aqueles que pertencem a Deus - so eleitos ou escolhidos nEle (isto , em Cristo). A expresso de antemo conheceu tem como seu ingrediente bsico o conhecimento. Este grupo de indivduos, os membros desse todo incorporado, so dantes conhecidos, em que sentido? So dantes conhecidos, tendo lugar distinto no plano ou propsito de Deus (Rm. 8:28). Eles tm um papel a executar no plano divino. Qual o seu destino? Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho (v. 29). A deciso de Deus aqui, que aqueles que compem este grupo sejam semelhantes a Seu Filho em forma e aparncia. O nmero no pequeno. Deus decidiu isto dantes para que o Seu Filho pudesse ser o primognito entre muitos irmos. O termo primognito significa o mais alto em hierarquia ou posio. Que Cristo supremo ou primeiro, Paulo esclarece em Cl. 1:18; "E ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia". A supremacia sobre e entre muitos irmos - aqueles que recebem a abundncia da graa e o dom da justia (Rm. 5:17) O posto de Cristo como primognito, mostra que Ele o cabea exaltado da nova humanidade como o segundo Ado (Rm. 5:12-21; I Co. 15:22). A fora desta parte (Rm. 8:28-30) foi colocada sobre a ao de Deus Seu plano e a realizao do Seu plano.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 72 30. Os verbos: chamou, justificou e glorificou relacionam-se com o plano (eterno conselho de Deus) e a execuo do Seu propsito. Tendo Deus um plano, ou propsito resumir todas as coisas, reuni-las em Cristo, as coisas do cu e da terra (Ef. 1:10, 11), Ele capaz de operar conjuntamente para o bem daqueles que O amam. A nfase que Paulo d aqui est no que Deus faz pelos muitos irmos. A nica resposta humana mencionada o amor a Deus. g) O Triunfo dos Crentes sobre Toda Oposio. 8:31-39. 31,32. Agora Paulo comea a destacar as implicaes do seu ensinamento. Deus envolveu-se no dilema do homem, a fim de realizar o Seu plano. Ele entregou seu prprio Filho por todos ns. Cristo foi entregue para benefcio nosso, em nosso favor e em nosso lugar. Deus no podia poupar Seu Filho e executar o Seu plano de redeno. Por isso Ele o entregou morte para que pudssemos ser redimidos. Paulo tira certas concluses dessa ao divina. Com Cristo Ele nos dar graciosamente todas as cousas, embora possamos no t-las todas agora. 33,34. Ningum pode acusar os escolhidos ou eleitos de Deus, nem conden-los, porque Deus e Cristo participaram nesta ao divina da entrega de Cristo. 35,36. Obstculos formidveis no podem nos separar do amor que Cristo nos dispensa. Essas dificuldades so: tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, perigo ou espada (isto , a morte violenta). O apstolo cita Sl. 44:22 para mostrar quais as dificuldades que o povo de Deus tem de enfrentar. 37. Sua concluso que em todas essas dificuldades, somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. O significado aqui o seguinte: "Estamos no processo de alcanar a vitria". Nas presses externas da vida podemos obter a vitria por meio dAquele que nos amou. Estamos vencendo, no atravs de nossa prpria fora ou talento, mas por meio de Cristo.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 73 38,39. Paulo alarga as experincias, as personalidades, e as coisas que o crente tem de enfrentar: morte ou vida, anjos ou principados, a altura ou a profundidade, ou qualquer outra criatura. Depois declara enfaticamente que nenhuma dessas coisas podero nos separar do autor que Deus manifesta, este amor que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. O poder do autor de Deus um tema que nunca poder ser exaurido. III. Israel e os Gentios no Plano de Deus. 9:1 11:36. Paulo considera o plano de Deus em relao s duas divises da humanidade, que ele via, na qualidade de judeu Israel ou o povo judeu e os gentios.

Romanos 9
A. Preocupao de Paulo para com Seu Prprio Povo, Israel. 9:1-5.

1,2. Este captulo comea com uma coleo de provas de que Paulo sentia grande tristeza e incessante dor no corao com referncia ao seu prprio povo. Eis aqui a prova: ele fala a verdade em Cristo; ele no est mentindo; sua conscincia testifica por ele na presena do Esprito Santo. O apstolo dizia isso porque sabia como os judeus o difamavam (veja, por exemplo, Atos 21:28 um acontecimento depois que ele escreveu aos romanos, mas que indica como os judeus se sentiam). 3. Paulo sentia to profundamente por causa do seu povo, que aqui ele emprega a linguagem de um desejo inatingvel (imperfeito potencial em grego): Eu mesmo desejaria ser antema separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus compatriotas segundo a carne. A linguagem aqui, parece a de Moiss, quando ele intercedeu junto a Deus para que o riscasse do Seu livro (x. 32:31,32). Paulo faz agora uma lista das bnos que pertencem aos seus compatriotas. 4. Eram israelitas possuidores da adoo isto , um povo do prprio Deus (cons. Is. 43:20, 21). Eles tinham a glria. Esta tanto pode ser a glria de serem o povo de Deus, como a glria de Deus que

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 74 aparecia no meio do Seu povo (x. 24:16, 17). As alianas est no plural, porque Deus falou ao Seu povo sobre a Sua aliana com eles em muitas ocasies. Poderia tambm ser traduzido para decretos ou penhores. A legislao tambm lhes pertencia, isto , a lei de Moiss, e o culto, ou a adorao a Deus o ritual do Tabernculo e do Templo. Eles tinham as promessas divinas, especialmente as promessas messinicas. 5. Os pais Abrao, Isaque, e Jac tambm lhes pertenciam. Mas a bno mais importante era que Cristo, quanto carne, vinha dos compatriotas de Paulo, os israelitas. Mas esse (Cristo), que humanamente veio de Israel, foi muito mais do que um israelita; Ele era sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. (Para prova de que esta ltima clusula se refere a Cristo, veja Sanday e Headlam, Epistle to the Romans, ICC, pgs. 232-238). Conhecendo o lugar exaltado de Cristo, a aflio de Paulo por causa da cegueira de seu povo apenas aumentava. Eles tinham recusado esse Messias. Essas linhas no so doxologia feita a Deus, pois isto no se encaixada na linha do pensamento. Antes, a expresso mostra como .Cristo exaltado, o que se encaixa na linha do pensamento perfeitamente. B. Deus Livre, Justo e Soberano no Seu Trato com Israel e com Todos os Homens. 9:6-29. De 9:6 at o fim do captulo 11 Paulo discute a profunda pergunta: Como rejeitaria Deus o seu povo eleito? Ele destaca at que ponto o povo foi rejeitado, porque foi rejeitado, a existncia de um remanescente, e que planos Deus tem para o futuro de Israel, Seu povo. Em 9:6-29 o escritor responde a um argumento dos seus oponentes judeus que era o seguinte: "Temos a circunciso por sinal (cons. Gn. 17:7-14) de que somos o povo eleito de Deus. Membros do povo eleito de Deus no perecero. Portanto, ns no pereceremos". Evidncias rabnicas provam que esta era a atitude da maioria dos judeus no tempo de Paulo. Hermann L.Strack e Paul Billerbeck prepararam um Commentary on the New Testament no qual reuniram paralelos do Talmude e do Midrashim que

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 75 lanam luz sobre o N.T. No Vol. IV, Parte 2, devotaram uma dissertao inteira (n 31) ao assunto do Sheol, Geena (lugar de castigo) e ao Jardim Celestial do den (Paraso). As citaes abaixo incluem ttulos de tratados de escritos rabnicos, da qual foram extradas as idias sobre esses lugares, como tambm indicam a localizao no Strack Bilerbeck.
O Rabi Levi disse: No futuro (do outro lado o que os gregos chamam de mundo dos espritos) Abrao est assentado entrada do Geena e ele no permite que os israelitas circuncidados entrem ali (isto , no Geena). [Midrash Rabba Gnesis, 48 (30a, 49) SBK, IV, ii, pg. 1066]

Nesse mesmo contexto faz-se a pergunta: O que acontecer queles que pecam excessivamente? A resposta : Retornam ao estado da incircunciso quando entram no Geena. A citao seguinte trata da questo do que acontece depois da morte a um israelita.
Quando um Israelita penetra em sua casa eterna (sepultura), um anjo est assentado do outro lado do jardim do den, que recebe cada filho de Israel que est circuncidado, com o propsito de introduzi-lo no jardim celestial do den (paraso). (Midrash Tanchum, Sade, waw, 145a, 35; SBK, IV, Parte ii, pg. 1066)

Novamente surge a pergunta: E os israelitas que adoram dolos? Tal como acima a resposta : Retornaro ao estado de incircunciso no Geena. Eis aqui uma citao que encara os israelitas como um grupo:
Todos os israelitas circuncidados entram no jardim celestial do den (paraso). (Midrash Tanchum, Sade, waw, 145a, 32; SBK, IV, Parte ii, pg,1067)

Est claro destas citaes, que a maior parte dos judeus cria e ensinava que todos os israelitas circuncidados, que morreram esto no paraso e que no h nenhum circuncidado no Geena.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 76 Diante da declarao que o Senhor no poderia rejeitar o Seu povo eleito, Paulo em primeiro lugar replica enfatizando a liberdade divina, Sua justia e soberania. Deus age livremente, age com justia, e age soberanamente porque Ele livre, justo e soberano no Seu ser eterno.
1) Deus Escolheu Isaque em lugar dos Outros Filhos de Abrao. 9:6-9.

6. No pensemos que a palavra de Deus haja falhado. O presente estado dos judeus no indica que a promessa divina tenha sido rescindida. Nem todos os que descendem de Israel so realmente o Israel. As promessas do Senhor em qualquer perodo da histria, podem envolver ativamente quantos dentre o Seu povo Ele decidir. 7. No caso dos filhos de Abrao, Deus fez uma escolha. Em (por meio de) Isaque ser chamada a tua descendncia (cons. Kaleo, Arndt, 1. a, pg. 400). 8. Aqui se faz uma distino entre os filhos da carne, que nasceram de Hagar e Quetura (Gn. 16:1-16; 25:1-4) e Isaque, nascido segundo a promessa. Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa. Paulo coloca a negativa em primeiro lugar, para esclarecer que os filhos da carne no se tornam automaticamente filhos de Deus. Isaque nasceu por causa da promessa. Deus escolheu abenoar a humanidade atravs dele. 2) Deus escolheu Jac em lugar de Esa. 9:10-13 . Os contemporneos judeus de Paulo devem ter replicado: "Somos filhos de Isaque; da podemos ter a certeza de que Deus no nos rejeitar". 10,11. Mas Paulo mostra que Deus fez uma escolha entre os dois filhos de Isaque, antes mesmo deles terem nascido ou feito algo de bom ou mau. Tal escolha foi feita para que o propsito de Deus quanto a eleio prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama. A

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 77 seleo divina no se baseia em obras legalistas, mas sobre Si mesmo e sobre o Seu plano para o mundo. 12,13. O que esta seleo envolve? O mais velho ser servo do mais moo. Uma vez que esta seleo aconteceu antes que os gmeos nascessem (Gn. 25:23), Paulo certamente pensava aqui em dois indivduos. Na citao de Ml. 1:2,3, que volta-se para a conduta de Deus em relao a Jac e Esa, a nfase cai sobre as naes. O que comeou no perodo da vida dos fundadores dessas naes, continuou entre seus descendentes. A seleo relacionava-se com os papis que os dois grupos 1anl desempenhar na histria. O Senhor demonstrou o Seu amor por Jac, fazendo dos descendentes do patriarca os canais por meio dos quais fie falava Seus orculos, e tornava conhecida a Sua verdade. Deus aborreceu a Esa no sentido de que Ele no fez dos descendentes de Esa canais de revelao, mas antes, como diz Malaquias: (Deus disse) "Fiz dos seus montes uma assolao, e dei a sua herana aos chacais do deserto" (Ml. 1:3). Voltando os olhos para a histria de Esa, Malaquias tambm usa sua palavra "aborreci", por causa da severidade da atitude de Deus com Esa. A situao histrica de ambos os indivduos e povos certamente afetam seu destino eterno. Mas eleio em Rm. 9:10-13 no seleo para salvao eterna ou condenao. Antes, uma seleo para desempenhar papis para a qual Deus chamou indivduos e naes no desenrolar da vida nesta terra. 3) A Misericrdia de Deus para com Israel e o Endurecimento de Fara. 9:14-18. 14. Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. O fato de que a seleo divina no se baseia sobre obras humanas, no toma o Senhor injusto. Ele livre, justo e soberano. 15. Essas qualidades se vem em Sua atitude para com .Moiss e Fara. Sua declarao a Moiss Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. (x. 33:19) veio depois que Israel cometeu

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 78 o pecado com o bezerro de ouro. Sob esse aspecto Israel possivelmente no merecia a misericrdia de Deus. Tal idolatria como a deles s merecia a ira. 16. O "isto" (E.R.C.) refere-se misericrdia ou compaixo. Misericrdia e compaixo no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Isto , ningum pode reclamar a misericrdia de Deus. Deus tambm derrama Sua ira quando acha que necessrio. 17. O verbo "levantar" foi traduzido melhor neste versculo: Para isto mesmo te levantei. Deus trouxe Fara ao cenrio da histria no Egito com o propsito de mostrar o Seu poder e provar que o Seu nome seria proclamado em toda a terra. Fara continuaria sendo teimoso se Deus o colocasse em alguma obscura povoao ao longo do Nilo. Mas Deus o colocou sobre o Egito a fim de executar Seus prprios propsitos e planos. 18. Recordando os dois casos de Moiss e Fara, Paulo conclui: Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz. Deus foi livre e soberano no endurecimento do corao de Fara, mas no foi arbitrrio. Um estudo em xodo mostra que Fara endureceu o seu corao antes que Deus o endurecesse. E mesmo depois de t-lo endurecido, Fara teve o poder de ainda endurec-lo mais. O Senhor predisse claramente que ia endurecer o corao de Fara: "Eu endurecerei (hazaq, piel, tornar rgido, duro; endurecer") o seu corao" (x. 4:21; cons. 14:4); "endurecerei (qashah, hiphil, "tornar duro, rgido, rebelde") o corao de Fara" (x. 7:3). Mas s em 9:12 o registro de xodo diz que Deus realmente endureceu o corao do rei: "O Senhor endureceu o corao de Fara (hazaq, piel, "tomar rgido, duro; endurecer"). As Escrituras tm muito a dizer sobre' o falo do corao de Fara ter-se "endurecido", e sobre Fara "tomar o seu corao difcil, insensvel, indiferente", antes mesmo delas declararem que Deus endureceu o corao de Fara. A frase, "o corao de Fara comeou a

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 79 se endurecer", significa que o carter moral de Fara (veja BDB, pg. 525) se endureceu. O carter moral o aspecto mais importante de uma pessoa. Portanto, no sentido real, Fara comeou a se endurecer como resultado de sua prpria atividade. "O corao de Fara se endureceu [hazaq, qal, "tornar-se firme, rgido, duro"; via x. 7:13, 22; 8:19 - (Hb, texto 8: 15)]. "O corao de Fara est obstinado" (kbed, adj. "difcil", "insensvel", "duro"; veja x. 7:14). O corao de Fara se endureceu (kbed, qal, "ser difcil, insensvel, embotado, duro"; veja x. 9:7). Fara... agravou (E.R.C.) o seu corao (ou embotou, tornou-o indiferente; todas possveis tradues de kbed, hiphil), [veja x. 8:15 (Hb. texto 8:11), 8:32 (texto hebreu 8:8)]. Depois de toda essa atividade da parte de Fara, "o Senhor endureceu (hazaq, piel, "tornou rgido, duro; endureceu") o corao de Fara" (veja x. 9:12). Mas Fara tinha o poder de continuar fazendo o que fazia: Fara . . . continuou a pecar, e agravou (E.R.C.) (ou embotou, tornou-o indiferente; todas possveis tradues de kbed, hiphil) o seu corao, ele e os seus servos. Assim o corao de Fara se endureceu" (hazaq, qal, "tornou-se firme, rgido, duro"; veja x. 9:34b, 35a). Ento Jeov completou seu castigo judicial em Fara. "O Senhor, porm, endureceu (hazaq, piel, "'tornou rgido, duro"; "endureceu") o corao de Fara" (veja x. 10:20, 27; 11:10; 14:8). "Depois disse o Senhor a Moiss: Vai ter com Fara, porque lhe endureci (embotado, insensvel; todas as possveis tradues de kbed, hiphil) o seu corao e o corao de seus oficiais" (veja x. 10:1). Assim, a concluso de que Deus endurece a quem quer baseia-se na Sua justia como tambm na Sua liberdade de procedimento com Fara. 4) Deus controla os Vasos de Ira e de Misericrdia. 9:19-24. Paulo esteve se dirigindo aos judeus, que pensavam que, tendo a circunciso e sendo membros do povo eleito de Deus, o Senhor tinha a obrigao de lhes garantir prosperidade terrena e bem-aventurana eterna. O apstolo destacou a soberania e liberdade divinas como

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 80 corretivos desse errado ponto de vista judeu. O Senhor s tem obrigaes para com o seu prprio ser justo no para com reivindicaes que lhe sejam impostas por aqueles, que entendem mal Seu ser e Sua ao. 19. A esta altura, Paulo imagina que um dos seus oponentes diga: "Veja s ao que leva sua argumentao. O Senhor endurece um homem como Fara e depois o acusa. Isso no faz sentido". A pergunta : De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? A resposta de Paulo foi elaborada em termos apropriados ao homem, que faz a objeo e no em termos de anlise intelectual do contra-argumento do homem. Paulo escreve: 20a: Quem s tu, homem, para discutires com Deus? Um verdadeiro conhecimento do Deus verdadeiro torna tal objeo despropositada. 20b, 21. Paulo apela para uma ilustrao: Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra? Esta ilustrao do oleiro foi usada com muita eficcia por Jeremias sculos antes (Jr. 18:4-6). Paulo destaca o completo controle do oleiro sobre o barro em termos da utilidade do vaso. Um vaso honrado ou desonrado dependendo do seu uso. (cons. Arndt, time, 2, b, pg. 825). Um vaso pode servir para se carregar gua e outro para carregar detritos. O mesmo material foi usado para ambos. Mas foram feitos para diferentes, funes, e por isso o oleiro lhes d a forma de acordo com a pretendida funo. Paulo agora aplica o princpio. Ele o faz em uma sentena longa que se estende de Rm. 9:22 a 9:24. Se um oleiro pode fazer o que lhe apraz com seus vasos, certamente Deus pode fazer o que quer com os Seus. Embora Paulo ainda esteja destacando a soberania e liberdade de Deus, ele evita cuidadosamente de descrever o Senhor como tendo o mesmo tipo de relacionamento, com os vasos da ira e os vasos da misericrdia.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 81 Se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos da ira, preparados para a perdio; (e se ele o fez) a fim de que tambm desse a conhecer (revelar) as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? [como pode voc (sing.; cons. v. 19) levantar alguma objeo contra a justia de Deus?] Na frase que comea com a palavra "querendo", Paulo certamente tem em mente Fara e outros iguais a ele. As palavras mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder so simplesmente uma variao da linguagem usada no versculo 17: "para em ti mostrar o Meu poder". Paulo estava muito ansioso em enfatizar a pacincia e longanimidade de Deus com os vasos da ira. 22. Foram descritos como preparados (veja katartizo, LSJ, II, pass., pg. 910) para a perdio. Alguns estudantes da Bblia, presumindo que o particpio est na voz mdia, traduziram: aqueles que tm assumido uma posio de se prepararem para a destruio. Outros consideram o particpio passivo e traduziram: aqueles que tm assumido uma posio de serem preparados por Deus para a destruio. Mas o contexto certamente favorece a voz passiva sem confinar o agente em um ser ou coisa. 23. Deus est especificamente ligado preparao antecipada (voz ativa) dos vasos da misericrdia. Mas no que se refere aos vasos da ira, o estudante encontra essa passiva indefinida. O que opera no homem para coloc-lo nessa posio de ser preparado para a destruio eterna? A resposta complexa. Inclui seus prprios atos de pecado e natureza rebelde. Envolve seu meio ambiente, que toma o pecado atraente, como tambm os julgamentos judicirios de Deus (cons. 1:24, 26, 28). Estes fatores influenciam certos vasos a se tornarem vasos da ira, isto , objetos em posio de serem preparados para a destruio. Deus preparou especfica e antecipadamente, os vasos da misericrdia para a glria, e tambm lhes

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 82 revelou as riquezas da Sua glria. Glria refere-se radincia do ser de Deus. O derramamento das riquezas de Deus, quer dizer aquelas que no foram reveladas aos recipientes. Quem so esses vasos da misericrdia? 24. Paulo define o ns como aqueles a quem Deus chamou no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios. A liberdade, poder e soberania do Senhor, de um lado, so colocados contra a Sua pacincia, Sua revelao das riquezas da Sua glria, e a Sua preparao antecipada dos vasos da misericrdia (vs. 22-24). O destino daqueles assim preparados a glria (cons. 8:30). 5) O Testemunho de Deus em Osias e Isaas quanto Extenso e Limitao de Sua Obra Salvadora. 9:25-29. O ns do versculo 24 refere-se queles que Deus chamou, no somente dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios. O escritor volta-se agora para o V.T. para mostrar que ele sustenta essa vocao. 25,26. Paulo cita em Os. 2:23; 1:10, passagens originalmente dirigidas s dez tribos. As palavras no era meu povo e no era amada foram pronunciadas s dez tribos por causa do seu afastamento do Senhor. Elas se tomaram como os gentios. Deus prometeu s dez tribos, que um dia elas seriam chamadas de filhos do Deus vivo, exatamente no mesmo lugar em que foram declaradas "que no era meu povo". O apstolo extraiu a citao da LXX e aplica aos gentios. 27,28. O escritor volta-se para o testemunho de [saas sobre Israel e cita de Is. 10:22, 23. Ele usa a LXX, que em Is. 10:23 bastante diferente do texto hebreu. Mas no ponto principal, para o qual Paulo citou a passagem, o texto hebreu e a LXX concordam. S um remanescente ser salvo (LXX), voltar (texto heb.), retornar (AV), isto , para Deus. Paulo desenvolve este tema mais detalhadamente em Romanos 11. Encontraram-se dificuldades na interpretao de Rm. 9:28 por causa da linguagem e variao dos textos. As palavras"em justia . . . abreviando-a" no se encontram nos melhores textos. Aqui temos dois meios possveis de traduzir e interpretar este versculo (veja Arndt,

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 83 suntemno, pg. 800) 1) O Senhor agir cumprindo sua palavra pela abreviao ou excluso. A abreviao pode ser traduzida como cumprimento das promessas em um grau limitado ou pela abreviao da nao, ficando o remanescente. 2) O Senhor agir concluindo e abreviando (o tempo). Isto significa que Deus no prolongar indefinidamente o perodo de Sua longanimidade, mas que o Seu juzo vir. No contexto de Paulo aqui, a segunda interpretao parece a melhor. 29. Finalmente, completando o quadro do V.T. da ao salvadora de Deus, Paulo cita Is. 1:9 da LXX. Onde a LXX tem "deixou-nos semente", o texto hebraico tem "um pequenssimo remanescente". Se Deus no tivesse deixado alguns, a nao de Israel teria sido riscada. C. O Fracasso de Israel e o Sucesso dos Gentios. 9:30 - 10:21. Agora Paulo trata do relacionamento de Israel e dos gentios com a justia, f e salvao. Ele mostra que este um assunto crucial porque os judeus criara que, estando assinalados pela circunciso, na qualidade de povo eleito de Deus, o Senhor no poderia rejeit-los. 1) Os Gentios Alcanaram o que Israel Perdeu. 9:30-33. 30,31. Uma vez que Deus nos chamou, a ns os cristos (v. 24), dentre judeus e gentios, que diremos pois a respeito dos gentios e judeus que alcanaram a justia? A resposta: Dizemos ou declaramos que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia a que decorre da f. E Israel que buscava lei de justia no chegou a atingir essa lei. Paulo aqui muito conciso. No obstante, observe que no versculo 30 a palavra justia (E.R.C.) ocorre trs vezes. Os gentios crentes descobriram a chave do relacionamento do homem com Deus a justia. Eles encontraram a justia que Deus concede por causa da f ou confiana (cons. 3:21-26). Israel buscara o princpio da lei (o cdigo mosaico era a mais apreciada personificao desse princpio) para obter justia, mas eles nunca alcanaram essa justia.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 84 32. Por que Israel no alcanou a justia? Tragicamente vem a resposta: Porque no decorreu da f, e sim, como que das obras (que eles buscaram a justia). A f ou confiana importante por causa do objeto (Cristo) no qual se cr e confia. Israel rejeitara o objeto. Eles tropearam (ou rejeitaram) na pedra de tropeo. Na admoestao de Is. 8:14, Jeov a pedra de tropeo para a maioria daqueles, que fazem parte de ambas as casas de Israel. No N.T. Cristo que a pedra de tropeo (aqui e em I Pe. 2:6-8). 33. A maior parte da citao de Paulo neste versculo da promessa de Is. 28:16. Mas o apstolo usa a linguagem da advertncia de Is. 8:14 uma pedra de tropeo e rocha de ofensa e insere esta advertncia no meio do ensino positivo sobre a pedra em Is. 28:16, e depois completa o versculo. A ltima clusula de Rm. 9:33 E aquele que nela cr no ser confundido introduz um raio de luz num quadro, que de outro modo seria muito negro. Tal reao positiva, entretanto, no foi a de Israel como um todo, pois Israel tropeou na pedra que Deus colocou em Sio.

Romanos 10
2) A Ignorncia de Israel sobre a Justia de Deus. 10:1-3. 1. Novamente o apstolo expressa sua preocupao com o seu povo. Em lugar de por Israel (E.R.C.) os melhores textos trazem a favor de. Paulo orava em favor deles para sua salvao isto , para que eles se apropriassem dessa salvao. 2. Seu zelo por Deus no se apoiava no conhecimento no com (verdadeiro) entendimento (Arndt, epignosis, pg. 291). 3. Nas mentes dos leitores judeus naturalmente surgiria uma nova pergunta: Por que tantos de Israel rejeitaram, apesar de possurem o pacto da circunciso por sinal de que eram membros do povo eleito de Deus? Paulo responde: Porquanto, desconhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Nesse versculo h dois contrastes. Primeiro, os israelitas procuraram estabelecer sua prpria justia. Observe a sua autoconfiana.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 85 Segundo, eles no se sujeitariam ao que Deus tinha providenciado suas vontades eram inflexveis. Tendo tropeado na pedra de tropeo (Cristo), nada sabiam do dom divino da justia. 3) Ligao Entre a Justia da F e o Objeto da F. 10:4-15. 4. Neste versculo duas coisas foram acentuadas: 1) o que Cristo ; 2) quem beneficiado pelo que Cristo . Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. A palavra fim telos parece combinar as idias de ambos, alvo e trmino (veja Arndt, telos, 1, a.b.c., pg. 819). No podemos dizer simplesmente que Cristo o alvo e o trmino da Lei. Antes, Ele o alvo e o trmino da Lei no que se refere justia. Antes de Cristo vir, os crentes em Deus estavam em tenso. Isto , eles tinham a promessa de vida na condio de viver da maneira inatingvel. 5. Embora Paulo, ao citar Moiss, modifica um pouco Lv. 18:5, tanto nos textos hebraico e grego, ele apresenta substancialmente o sentido do versculo. O homem que praticar a justia decorrente da lei (da justia exigida pela lei) viver por ela (pronome feminino, referindo-se justia). No texto grego em Lv. 18:5 o crente judeu recebe a ordem de guardar todas as ordenanas e juzos. Embora aquele que confiava em Deus se esforasse ao mximo para cumprir a justia exigida pela Lei, tinha tambm conscincia de seus fracassos. Essa inconsistncia causava tenso. Por isso os que eram fiis faziam ofertas pelos seus pecados e transgresses. Por este motivo, o crente judeu no podia aceitar Lv. 18:5 como garantia legalista da vida eterna, mas apenas como uma promessa de Deus envolvendo a comunho do homem com Ele. Ele no o aceitava como uma prescrio legalista. Faz-lo tornaria a tenso intolervel. Cristo quebrou essa tenso. Com a Sua vida e morte revelou a perfeita justia de Deus, oferecida pelo Pai com base na f no Filho. Esse era o alvo para o qual a Lei apontava. Ele acabou com a tenso produzida pela promessa de vida ao homem, que fizesse o que o homem no podia

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 86 fazer. Uma vez que o homem no podia viver de acordo com as exigncias divinas, a salvao sob a Velha Aliana, como tambm sob a Nova Aliana, tinha de ser pela f. Em Rm. 10:6-8 Paulo cita Dt. 30:12-14, entremeando com seus prprios comentrios e frases. No V.T., na passagem citada, o pronome oblquo "o" nas perguntas referentes ao subir e descer para traz-lo aos homens, refere-se ao mandamento de "amar o Senhor Deus". Foi esse mandamento de Deus que estava no corao e boca dos israelitas. 6,7. Mas Paulo toma a linguagem de Deuteronmio e a aplica justia que vem da f, Ele se refere ao subir e descer de Cristo. 8. A palavra que est na boca e no corao a declarao da f. Paulo no est dizendo que Moiss, em Deuteronmio, previsse que a justia viria pela f. Antes, ele diz: "A justia que pela f diz assim" (10:6). A compatibilidade de ambas as alianas mostra-se pelo fato, de que esta justia se encaixa na linguagem do N.T. 9. Confisso com a boca e crena no corao refere-se s reaes interna e externa do crente. Sua convico interior precisa de expresso exterior. Quando ele confessa que Jesus o Senhor, ele est declarando a divindade de Cristo e a Sua exaltao, e o fato de que ele, o crente, lhe pertence. A crena de um homem na Ressurreio, prova que ele sabe que Deus agiu e triunfou na cruz. Um homem que confessa que Cristo o Senhor e tem essa crena ou convico alcanar a salvao. 10. Esta confiana ou crena uma atividade constante e refere-se justia; a confisso tambm uma atividade constante e refere-se salvao. Estas verdades, confessadas e cridas, so convices constantes e duradouras. 12. Uma vez que tal confisso e crena -so essenciais para a salvao, a prxima declarao de Paulo toma-se pertinente e quase auto-evidente. Na questo da consecuo da salvao, no h distino (diferena) entre judeu e grego. Cristo o mesmo Senhor de todos, rico (e generoso) para com todos os que o invocam. Os escritores do N.T. fizeram do nome Senhor (kyrios) um dos seus ttulos favoritos ao se

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 87 referirem a Jesus (veja Arndt, kyrios, 2. c., pgs, 460, 61; Foerster, TWNT, III, 1087 94). Paulo toma a citao do V.T. que fala de Jeov como o Senhor e aplica o termo a Jesus (cons. vs. 13 e 12). Invocar o nome do Senhor significa invocar Jesus. Assim, orar a Jesus est explicitamente recomendado por esta linguagem. 14,15. A ligao que existe entre a justia da f e o objeto da f simples. A crena no objeto da f (Cristo) produz a justia da f, no crente. Quando os homens confiara em Cristo, invocara o Seu nome. Isto leva Paulo a indagar sobre a invocao do nome do Senhor. No pode haver invocao sem crena ou confiana. No pode haver crena ou confiana, sem ouvir. No pode ouvir sem que haja pregao. No haver pregao se os pregadores no forem enviados. Observe que a pregao de Deus aos homens comea pela delegao dos mensageiros. Ento por meio da pregao, do ouvir e confiar, os homens so levados a invocar o nome do Senhor. A beleza dos ps dos mensageiros refere-se, presteza deles em levarem as boas novas. A citao de Is. 52:7 referese notcia levada pelos mensageiros, de que Jeov redimiu Jerusalm. Paulo aplica estas palavras s boas novas sobre Cristo o Evangelho. 4) As Boas Novas Rejeitadas. 10:16-21. 16. Embora as boas novas fossem proclamadas; isto no significa que os ouvintes obedeam s boas novas. Paulo cita [saas perguntando: "Senhor, quem ouviu a nossa pregao?" (cons. Is. 53:1). 17. O apstolo tira a concluso de que a f vem da pregao (das coisas ouvidas). E a pregao tem de ser pela palavra (ordem, mandamento, direo) de Cristo. Uma traduo diz Deus, mas os melhores manuscritos trazem Cristo. 18. Uma vez que Israel teve ambos, os mensageiros que proclamam as boas novas e as prprias boas novas, por que os judeus no obedeceram? O apstolo trata das duas desculpas que possam ser apresentadas. Porventura no ouviram? Sim, ouviram muito bem. Ele cita Sl. 19:4, o qual originalmente tratava da proclamao universal da

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 88 glria e poder de Deus pelas obras da natureza. Ele aplica as palavras deste salmo ao Evangelho Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos confins do mundo. A segunda desculpa trata de uma falha de conhecimento. 19. Porventura no ter chegado isso ao conhecimento de Israel? Sim, soube muito bem. Moiss foi o primeiro a dizer, que Deus usaria uma nao ou gente falta de entendimento para tomar os judeus ciumentos e irados (cons. Dt. 32:21). Os judeus, alm de ouvirem a mensagem sobre Cristo, sabiam tambm que Deus se ocuparia de outras gentes alm deles mesmos. 20. Paulo cita o profeta Isaas afirmando isto (Is. 65:1, 2). Na verdade, os dois versculos citados de Isaas referem-se ao Israel desobediente. Mas em Rm. 10:20, o escritor aplica Is. 65:1 aos gentios. Em Rm. 10:21 ele aplica Is. 65:2 a Israel. Aplicando a linguagem de Is. 65:1 aos gentios o mesmo que aplicar Os. 2:23 e 1:10 (cons. Rm. 9:25, 26) a eles. O apstolo representa Deus dizendo aos gentios: Fui achado pelos que no me procuravam, revelei-me aos que no perguntavam por mim. 21. Em contraste, o Senhor implora a Israel Ele estendeu suas mos a um povo rebelde e contradizente.

Romanos 11
D. A Situao de Israel no Tempo de Paulo. 11:1-10. 1. Embora Paulo tivesse acabado de descrever a desobedincia e obstinao do seu povo, ele declara agora: Ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum. Sendo ele mesmo, Paulo, um israelita, a idia de que Deus pudesse rejeitar Seu povo era-lhe repugnante. Por seu povo Paulo quer dizer a nao de Israel. 2a. Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu. A expresso seu povo enfatiza a anterior escolha ou seleo divina. A expresso de antemo conheceu indica que o Senhor conheceu de antemo que Israel seria desobediente e obstinado (cons. 10:21). Deus

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 89 conhecia de antemo os pecados do Seu povo, mas Ele no lhos decretou diretamente (veja Tg. 1:13). 2b-5. Mostrando que havia um Israel remanescente que era fiel, Paulo prova que Deus no repudiou o Seu povo. O apstolo lembra seus leitores, que havia um remanescente piedoso no tempo de Elias, e declara que h um remanescente semelhante no seu tempo (Rm. 11:5). Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente (veja Arndt, ginomai, II, 5, pg. 159), segundo a eleio da graa (veja Arndt, ekloge, 1, pg. 242). A graa produz ou provoca esta eleio. 6. Esta verdade torna a ser declarada. A seleo pela graa ou favor de Deus no pelas obras dos homens. Obras sugerem legalismo e nulificam a graa. 7. Que concluso devemos, pois, tirar? Temos de concluir que, em Israel, h atualmente um remanescente fiel e que h uma maioria incrdula. O que Israel busca isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos. Um intrprete deve perguntar: O que foi que Israel buscou e no alcanou? Paulo j respondeu essa pergunta em 9:32 e 10:3. Israel buscou a justia. Mas em lugar de se submeter justia de Deus, procurou estabelecer a sua prpria justia. Os eleitos alcanaram a justia que Deus concede. 8. Os demais foram endurecidos. Eles foram endurecidos porque deixaram de se submeter justia de Deus. Eis a Deus novamente atuando em castigo judicial. Quando um homem se confronta com a justia de Deus, mas toma a deciso de continuar no seu prprio carrinho, o embotamento, a dureza e a cegueira so o resultado. Paulo aplica as palavras do V.T, sua gerao. Sua primeira citao foi de Dt. 29:4, com um pouco de Is. 29:9, 10 includo. Ele intensifica esta passagem do V.T. para enfatizar o endurecimento judicial. Deus d um esprito de estupor (cons. Is. 10), olhos que no vem, ouvidos que no ouvem.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 90 9,10. Finalmente, o apstolo cita Sl. 69:22, 13 a traduo da LXX na qual o salmista descreve a mesa dos seus inimigos deserta, seus olhos obscurecidos, e suas costas encurvadas por causa da luta. Assim, Paulo diz que, embora a maioria do povo de Deus est atualmente sob julgamento divino, a existncia de uma minoria a prova de que o TodoPoderoso no repudiou o Seu povo. E. A Perspectiva do Futuro de Israel. 11:11-36. Aqui Paulo chega concluso do seu discurso sobre o lugar de Israel e dos gentios no plano de Deus. O propsito da ao de Deus na histria que Ele quis ter misericrdia de todos judeus e gentios. O papel de Israel mais impressionante, quer na rejeio, quer na aceitao. Harmonizando-se em um quadro sublime vemos toda a histria, as atitudes e reaes de Israel e dos gentios, e a sabedoria de Deus no inter,relacionamento desses dois grupos. Na metfora da oliveira vemos a impressionante unidade do povo de Deus em ambos os convnios.
1) A Extenso da Bno entre a Queda e a Plenitude de Israel. 11:11-15.

11. Paulo comea com sua costumeira pergunta. Porventura tropearam para que cassem? De modo nenhum. Pelo contrrio, foi por meio do pecado (transgresso) de Israel, que a salvao veio aos gentios com o propsito de provocar o cime de Israel. 12. Qual foi esse pecado ou transgresso? O da incredulidade. Ora se a transgresso deles redundou em riqueza para o mundo, e o seu abatimento em riqueza para os gentios, quanto mais (ser) a sua plenitude (dos judeus). O cumprimento das exigncias divinas por pane dos judeus enriquecer o mundo. O pecado de Israel (a incredulidade) e sua derrota foram os meios que Deus usou para abenoar os gentios. O apstolo argumenta partindo do menor para o maior; podemos ver, assim, que a ao positiva dos judeus - o cumprimento das exigncias de

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 91 Deus (veja pleroma, Arndt, 4, pg. 687) produzir bnos ainda maiores. 13. O escritor lembra aos gentios a bno que receberam Dirijome a vs outros, que sois gentios. Paulo magnifica o fato de seu ministrio ser aos gentios. 14,15. Ele espera, com isso, provocar o cime dos seus irmos na carne e salvar alguns deles. Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconciliao ao mundo, que ser o seu restabelecimento (com Deus), seno vida dentre os mortos? Observe que Paulo continua a argumentao partindo do menor para o maior. A rejeio de Israel envolveu a reconciliao do mundo. Ambos, judeus e gentios, foram reconciliados entre si e com Deus em Cristo. uma realizao notvel. Mas a aceitao de Israel por Deus produzir uma realizao ainda mais significativa vida dentre os mortos. Isto sem dvida se refere ao clmax da reconciliao na volta de Cristo, a ressurreio dos mortos, o libertamento da criao da escravido da deteriorao ou corrupo (8:21), e o glorioso reino de Cristo. 2) Os Gentios Individualmente Carecem de Base para se Gloriarem. 11:16-21. Devemos nos lembrar que a carta aos Romanos foi escrita a um grupo particular em Roma. No versculo 13 o escritor esclarece: Dirijome a vs outros, que sois gentios. Mas em 11:17-24 ele tem em mente o leitor gentio individual. Nestes versculos encontramos oito pronomes e treze verbos na segunda pessoa do singular. Embora a maioria dos israelitas tenha sido derrotado e,,rejeitado, nenhum gentio deveria se atrever ao orgulho ou auto-suficincia. Por isso, Paulo toma os gentios, individualmente, cnscios de sua posio em relao a Israel. Ento no versculo 25 ele volta ao vs e encara os crentes gentios e Israel como dois grupos. 16. Encontramos aqui duas metforas: as primcias e a massa, e a raiz com os ramos. As primcias da massa e a raiz referem-se a Abrao

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 92 e aos outros patriarcas, Isaque e Jac (veja o destaque que Paulo d aos "pais" em 9:5 e 11:28). Toda a massa e os ramos referem-se a Israel, o povo de Deus, que descende dos patriarcas. A santidade atribuda parte e ao todo, a raiz e os ramos, a da dedicao, consagrao, separao para Deus. Esta uma santidade legal, para o grupo vista de se constituir povo escolhido de Deus. 17-24. Paulo desenvolve a segunda metfora nos versculos 17-24. Alguns dos ramos foram quebrados (v, 17). O gentio individualmente, sendo oliveira brava, foi enxertado entre os ramos da oliveira natural. Assim; este ramo, o gentio individualmente, foi feito participante da raiz e da seiva da oliveira (v. 17). Mas depois Paulo adverte o gentio individualmente a deixar de se vangloriar contra os ramos. Ele no tem base para a sua vanglria: no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti (v. 18). O destaque aqui foi dado unidade, que caracteriza o povo de Deus de ambos os pactos. O apstolo passa a tratar ento o argumento dos ramos que foram quebrados a fim de que o gentio pudesse ser enxertado. 20,21. Bem! pela sua incredulidade foram quebrados; tu porm, mediante a f ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. Porque se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar. A diferena entre os ramos quebrados e o ramo enxertado consiste na presena da f. Incredulidade significa rejeio. A f significa aceitao. Em vez de permanecer orgulhoso sobre um falso senso de segurana, o gentio individualmente deve temer. Temor genuno de Deus e respeito por Ele constituem a base da verdadeira segurana. Deus quebrou os galhos naturais por causa da incredulidade deles (v. 20). Se Ele no tolerou a incredulidade neles, no tolerar to pouco em voc. 3) A Bondade e a Severidade de Deus. Revelada por Sua Reao, Diante da Crena e da Incredulidade. 11:22-24. 22. Pois. O escritor est concluindo sua extensa metfora sobre a raiz e os ramos. Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus:

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 93 para com os que caram, severidade; mas para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres (de Deus); doutra sorte (se tu no permaneceres na esfera da bondade divina) tambm tu sers cortado. Paulo insiste com o gentio individualmente a permanecer na bondade de Deus. Isto, claro, envolve sua continuao na f (v. 20), mas Paulo destaca que Deus cuida daqueles que confiam ou crem nEle. Portanto, permanecer na bondade de Deus expressa bem o pensamento. Essa bondade ser a poro do gentio se ele permanecer, persistir, perseverar (veja Arndt, epimeno, 2, pg. 296) nessa bondade. Depois vem uma clusula causal que envolve um contraste, doutra sorte [epei, veja Arndt, 2, pg. 283. Com um pois elptico (se fosse diferente), pois . . . doutra sorte; Rm. 3:6; 11:6, 22 etc.]. Como nos outros contextos de Romanos onde aparece esta palavra doutra sorte (gr. epei), o leitor, para entender o significado, tem de inverter o pensamento precedente e ento tirar a concluso. Assim, deveria ser: "De outra maneira, se voc no continuar na esfera da bondade de Deus, voc tambm ser cortado". Estas palavras solenes do apstolo fazem nos lembrar as palavras de Jesus: "Todo ramo que, estando em mim, no der fruto, ele o corta" (Jo. 15:2a); "Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora a semelhana do ramo" (Jo. 15:6a). Para se ter certeza de que esta advertncia vlida, a construo grega mostra que Paulo no declara se o indivduo vai ou no continuar: Se permaneceres na sua bondade, a benignidade de Deus ser sua. Isto mesmo Paulo escreveu em Rm. 8:28-30, que o propsito de Deus para aqueles que o amam comea com o Seu conhecimento e decreto anterior, e termina com a Sua glorificao. Deus no revelou todos os aspectos do Seu propsito e tudo que est envolvido na Sua eleio. O que Ele tomou conhecido centraliza-se no fato de que os crentes so eleitos em Cristo (Ef. 1:4). Est muito claro que o Senhor agiu "por" e "em" aqueles que esto "em Cristo". Mas, est igualmente claro que aqueles "em Cristo" devem tambm agir: devem continuar; devem produzir fruto. Sua ao, o escritor expe, exatamente to

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 94 essencial quanto a ao de Deus em atra-los e em coloc-los em Cristo. Se um mestre despreza qualquer um destes dois aspectos - a ao de Deus e a reao do crente afastou-se do N.T. Se algum pensa que compreende inteiramente o relacionamento entre estes dois fatores, esqueceu-se que Deus deixou algumas coisas a serem reveladas nos sculos vindouros (cons. Ef. 2: 7). 23,24. Se aqueles que pertencem a Israel no continuarem nem persistirem na incredulidade, sero enxertados. Agora Paulo destaca a capacidade de Deus. Ele poderoso, forte, grande capaz de enxert-los novamente. Uma vez que, na linguagem da metfora, o Senhor fez o que era contrrio natureza, pode certamente enxertar ramos da oliveira natural de volta na oliveira natural. 24. Quanto mais mostra a confiana de Paulo no plano de Deus. 4) Salvao para o Povo de Israel. 11:25-27. 25. O mistrio, que Paulo no quer que os seus leitores sejam ignorantes, que veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios (comecem a desfrutar das bnos prometidas). Se os seus leitores no o perceberam, podero se tornar presumidos. Em parte. Tipo de clusula caracterstica de Paulo. A "parte" uma parte muito grande, mas est equilibrada pela plenitude dos gentios aqueles que foram conhecidos e chamados de antemo por Deus (cons. 8:28-30). 26. E assim todo o Israel ser salvo. Todo o Israel. A nao de Israel. Compare com o paralelo de Jac na citao seguinte. Todo. No necessariamente cada indivduo, mas indivduos em nmero suficiente para tomar os crentes em Cristo representantes da nao. A expresso e assim est relacionada com a citao de Is. 59:20, 21 e Is. 27:9. A salvao de Israel est diretamente relacionada com a ao pessoal do libertador, Jesus, o Messias. O e (kai), com o qual comea o versculo 26 uma conjuno coordenativa. Ela sugere que a obra do Libertador (Cristo), de desviar a impiedade de Jac e salvar todo o Israel, est de

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 95 mos dadas com a entrada da plenitude dos gentios nas bnos e favor de Deus. Depois desse lanar de olhos para o futuro, Paulo retorna aos seus dias. 5) A Misericrdia de Deus para com Todos, Engrandecida por Sua Ao na Histria. 11:28-32. 28. A grande maioria dos israelitas contemporneos, no que se referia s boas novas de Cristo, era hostil para com os cristos romanos. Mas, sendo os judeus ainda o povo eleito de Deus, os cristos romanos deviam consider-los e am-los por causa de seus pais. Observe aqui um grupo que, embora eleito, est afastado de Deus. Os leitores gentios de Paulo tinham um relacionamento de contraste com os judeus. Quanto ao Evangelho, so eles inimigos por nossa causa. Tendo rejeitado o Evangelho, a maior parte do povo judeu tomou-se hostil para com os cristos. Tendo sido rejeitados por Deus que demonstrou misericrdia para com os gentios, eles tratavam os gentios como a inimigos. Quanto, porm, eleio (dos judeus por Deus), (eles so) amados por causa dos patriarcas. Isto se refere eleio de toda a nao judia e ao fato de que o povo era amado porque Deus escolhera seus pais. A eleio pode envolver toda uma nao, como aqui; ela pode envolver um remanescente, como em 11:5; ela pode envolver um grupo menor, tal como os Doze (Jo. 6:71). Em cada um desses casos, a eleio se referia a uma tarefa especfica para a qual o grupo foi comissionado por Deus. 29. Paulo ensina a fidelidade de Deus quando diz: os dons e a vocao de Deus so irrevogveis. Dons. Os privilgios desfrutados por Israel (cons. 9:4, 5). Vocao. A declarao divina a Israel ou Jac que eles eram o Seu povo (cons. Is. 48:12). Os gentios, que foram desobedientes a Deus, obtiveram a misericrdia por causa da, ou por meio da, desobedincia de Israel. Agora, por causa da misericrdia experimentada pelos gentios, o povo de Israel deve experimentar a misericrdia.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 96 32. A concluso de Paulo que Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. Cada todos deste versculo refere-se a ambos, judeus e gentios. Deus aprisiona os homens com o propsito de libert-los. Com todos . . . misericrdia. No a salvao de todos. O ensinamento de Paulo sobre aqueles que desprezam a bondade de Deus, tambm se aplica queles que desprezam a Sua misericrdia (veja 2:4). 6) Excelncia e Glria de Deus a Fonte, o Sustentador, e o Alvo de Todas as Coisas. 11:33-36. O plano de Deus na histria capacita-o a demonstrar misericrdia para com ambos, Israel e os gentios, para que Ele possa ter misericrdia de todos. E Ele capaz de fazer a rebeldia dos homens servir a um propsito em Seu plano. Isto faz Paulo irromper em louvores. 33. Profundidade. As riquezas, sabedoria e cincia de Deus so inexaurveis. Seus juzos ou decretos esto alm da capacidade humana de sond-los. Seus caminhos o todo de Sua conduta no podem ser acompanhados ou traados. Nenhum homem suficientemente grande para observar todas as aes de Deus e segui-las uma a uma. As citaes do V.T. (Is. 40:13; J 41:11) mostram que Deus independente do homem. 36. Finalmente, em uma enorme onda repentina de devoo, Paulo atribui glria a Deus para sempre, ao Deus que a Fonte, o Sustentador, e o Alvo de todas as coisas. IV. A Atitude e a Conduta que se Espera dos Cristos em Roma. 12:1 - 15:13. Evidentemente Paulo estava bem informado das necessidades dos crentes em Roma. Embora a maior parte de suas exortaes se enquadram em qualquer grupo de crentes, muitos deles achavam que o apstolo pensava em um grupo particular quando escrevia. O alcance

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 97 dessas exortaes surpreendente. A vida crist simplesmente ser um cristo e agir como um cristo em cada setor da vida.

Romanos 12
A. Consagrao de Corpo e Mente. 12:1, 2. 1. A linguagem aqui do V.T, e faz-nos lembrar que os crentes judeus ofereciam sacrifcios ao Senhor. Mas os crentes cristos, em vez de oferecer algo fora de si mesmos, devem oferecer seus prprios corpos a Deus, como sacrifcios vivos, santos e aceitveis. Este tipo de sacrifcio um culto espiritual que envolve todos os seus poderes racionais. 2. Por causa da declarao envolvida, os crentes no devem se conformar com este mundo, mas devem se transformar pela renovao de suas mentes (12:2). Tal transformao e renovao se alcana experimentando (aprovando ou descobrindo) que a vontade de Deus boa, agradvel e perfeita. B. A humildade no Uso dos Dons de Deus. 12:3-8. 3. Na introduo da questo dos dons, Paulo fala da graa que lhe foi dada para capacit-lo a ser um apstolo. Depois ele exorta cada um dos seus leitores a que no sejam arrogantes, isto , que no pensem bem demais sobre si mesmos. Ele apela para um jogo de palavras, usando diversos termos gregos que tm a palavra "mente" ou "pensar" como elemento bsico que no pense de si mesmo, alm do que convm (saber), antes, pense com moderao (com equilbrio na avaliao). Devemos fazer uma auto-avaliao quanto ao que Deus repartiu a cada um. Paulo aqui no fala da "f salvadora" mas antes de "uma f que impulsiona uma pessoa na obra de Deus". A "f salvadora" no seria o padro para um auto-exame correto. S o orgulho poderia dizer: "Veja quanta f salvadora eu tenho". Mas com humildade que se diz: "Eis aqui a f que eu tive na execuo desta ou daquela tarefa particular para Deus". Isto apenas leva orao, "Senhor, aumenta a nossa f" (veja Lc.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 98 17:5). Na lista dos heris da f em Hb. 11, vemos que a medida da f dada, corresponde tarefa a ser realizada. 4,5. O um s corpo do qual os muitos so membros, enquanto ao mesmo tempo so, individualmente, membros uns dos outros, a Igreja universal, constituda de todos os crentes em Cristo. (Veja I Co. 10:17; 12:12, 13, 28; Ef. 1:22, 23; 2:15b, 16; 4:3-6, 11-13, 15, 16; 5:22-30; Cl. 1:17, 18, 24, 25). O smbolo do corpo descreve a Igreja como um organismo, com cada membro recebendo vida de Cristo (veja Cl. 3:3). Uma vez que todos os membros recebem sua vida de Cristo, eles todos se pertencem mutuamente. Grupos locais de crentes so a manifestao local do corpo de Cristo, a Igreja. Tal grupo local corpo de Cristo, mas no todo o corpo de Cristo (veja I Co. 12:27). O corpo de Cristo consiste da totalidade dos crentes que esto unidos a Cristo, a cabea da Igreja. 6. A graa de Deus concedida a crentes individualmente, est comprovada nos diferentes dons. Paulo faz uma lista dos dons e depois diz de que modo cada um deve ser usado. Em cada caso o leitor, para entender, deve suprir o verbo, vamos us-lo, seguido do dom particular. Se profecia, seja (vamos us-la) segundo a proporo da f, ou no correto relacionamento com a f. F aqui significa o corpo da f, da crena ou doutrina (veja Arndt, pistis, 3, pgs. 669-670). A profecia, que tem a inteno de exortar, encorajar e confortar (veja I Co. 14:3), deve ser usada no devido relacionamento. com a verdade revelada de Deus. 7. A palavra diakonia, que foi traduzida para ministrio, pode ser traduzida para servio se for tomada no sentido geral. Se o tomarmos no sentido particular, refere-se ao ofcio de um dicono. A nfase aqui na necessidade de se usar esses dons. Aqueles que tm os dons de ensinar e exortar devem exercit-los. 8. O que contribui deve fazer com liberdade. A palavra proistemi, traduzida para preside, pode significar isso mesmo ou dar ajuda. Isto tem de ser feito com alegria. Aquele que tem o dom de exercer misericrdia deve usar o dom com alegria. Os dons aqui mencionados so 1) profecia, 2) ministrio (servio ou ofcio de dicono), 3) ensino,

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 99 4) exortao (possivelmente conforto, encorajamento), 5) repartir, 6) presidir ou dar ajuda, 7) exercitar misericrdia. Cada um um talento particular para um tipo particular de atividade. C. Qualidades do Carter Exemplificadas. 12:9-21. Devemos meditar nesta lista se quisermos que o seu impacto nos atinja. 9. O amor tem de ser genuno (ou sincero, sem hipocrisia). Os crentes tm o mandamento de aborrecer o mal constantemente e a se apegarem constantemente ao bem. 10. Devem se devotar uns aos outros com amor fraternal e devem se exceder uns aos outros na demonstrao do respeito recproco. 11. No devem ser indolentes. Devem ser fervorosos (incandescentes), literalmente, fervendo, no esprito. Devem servir continuamente ao Senhor. 12. Os crentes devem se regozijar na esperana, isto , em tudo o que Deus tem prometido fazer por eles em Cristo. Devem suportar as aflies e estar sempre em orao. 13. Devem suprir as necessidades dos santos (companheiros crentes) e seguir ou buscar a hospitalidade. 14. Os crentes devem abenoar seus perseguidores e deixar de amaldioar os patifes. 15. Devem se regozijar com os que se regozijam e chorar com os que esto tristes. Sentir alegria genuna com o sucesso de outrem sinal de verdadeira maturidade espiritual. 16. Os crentes devem viver em harmonia entre si. Em vez de lutar na consecuo de coisas que esto altas demais para eles, devem se acomodar s maneiras simples, deixando de ser convencidos. 17. No devem retribuir o mal com o mal. Antes, devem se preocupar com o que moralmente bom diante de todos os homens. 18. At onde for possvel, os cristos devem viver em paz com todos os homens.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 100 19. Os crentes no devem procurar a vingana, mas devem dar oportunidade ira de Deus para operar os seus propsitos (veja Arndt, topos, 2, c, pgs. 830-831). O V.T. faz notar que a vingana e a recompensa pertencem a Deus. 20. Os crentes devem tratar os inimigos que se encontram em dificuldades, como tratariam os outros em circunstncias semelhantes. Alimentando-os e dessedentando-os, os crentes amontoam brasas vivas sobre as cabeas deles. Est figura parece querer dizer que o inimigo corar de vergonha ou remorso diante de to inesperada delicadeza. 21. A ltima qualidade de carter mencionada em Romanos 12, mostra que Paulo sente que a vida crist como uma competio No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.

Romanos 13
D. Submisso s Autoridades do Governo Deve Ser Acompanhada por uma Maneira de Vida Amorosa e Reta. 13:1-14.

Como o cristo enfrenta suas responsabilidades diante do governo, como ele age para com o seu vizinho, e como ele se comporta na sua vida pessoal, todas so questes de grande importncia. 1,2. A obedincia ao Estado mandamento divino. As palavras iniciais: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores definem a obrigao do cristo. O restante dos dois primeiros versculos mostra por que ele tem esta obrigao. No h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. A fraseologia enfatiza a autoridade e o cargo que ocupa. Nada se diz aqui sobre forma de governo. A passagem enfatiza o governo propriamente dito e os seus administradores quando funcionam devidamente. Resistir autoridade do governo e resistir ao que Deus determinou. Aqueles que resistem recebero condenao. 3,4. Paulo descreve os governantes no devido exerccio de suas prerrogativas. Uma vez que os governantes em suas devidas funes amedrontam os que fazem o mal no o bem, o homem que no quer

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 101 temer os governantes, deve constantemente praticar o bem. Paulo descreve o homem que age assim, recebendo louvor das autoridades. Sua descrio da autoridade governante como sendo um ajudante ou agente de Deus parece-nos muito forte. Aquele que faz o mal deve temer. A autoridade no carrega a espada sem um propsito. Aqui est claro que Deus autorizou a fora (a espada) para ser usada pelas autoridades humanas, a fim de evitar a anarquia e a tirania do mal na sociedade humana. Pela segunda vez no versculo (13:4), o governante chamado de agente de Deus. Ento Paulo acrescenta - um vingador que traz a ira (de Deus) sobre aquele que faz o mal. 5,7. Duas razes se apresentam para a obedincia s autoridades constitudas, e certos resultados se seguem. As razes para a obedincia so: 1) A ira de Deus administrada pelo governante cai sobre aquele que desobedece; 2) a conscincia crist declara que o cristo deve obedecer aos mandamentos divinos. Submisso aos governantes um desses mandamentos. Ele envolve o pagamento dos impostos, pagamento de tarifas alfandegrias, demonstrao de respeito para com aqueles que devem ser respeitados, e honra aos que devem ser honrados. Essas so as obrigaes dos crentes pra com os governantes. O amor, diz-se, o cumprimento da Lei (13: 8-10). 8. A ningum fiqueis devendo cousa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros. O amor a nica dvida que um crente no pode saldar devidamente. 8b. Pois quem ama ao prximo, tem cumprido a lei. 9. Paulo mostra que os mandamentos sobre o adultrio, homicdio, roubo, cobia e todos os outros mandamentos, que se poderiam mencionar esto contidos na admoestao de se amar o prximo como a si mesmo. 10. De sorte que o cumprimento da lei o amor. O mandamento de se amar o prximo como a si mesmo foi tirado de Lev. 19: 18. Nesta passagem do V.T, encontra-se, quase no fim de uma srie de injunes, uma descrio de como o indivduo deve agir em relao queles com os

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 102 quais convive. Enquanto o V.T, sugere que o amor o cumprimento da Lei, Paulo o torna explcito. O amor demonstra claramente a positiva submisso do crente e sua ativa obedincia a Deus. Conduta honesta essencial por causa da aproximao da salvao completa (Rm. 13:1114). O amor uma qualidade positiva e criativa da personalidade. Alguns pecados tornam esse amor impossvel e devem ser evitados a todo o custo. 11. A natureza do sculo presente tal que os crentes devem despertar do sono. Indiferena diante do pecado deve ser substituda pela vigilncia. A salvao "que agora est mais perto do que quando os leitores creram" refere-se a tudo quanto Cristo far pelos crentes no Seu segundo advento. Certamente Paulo esperava que Cristo voltasse durante a sua vida. 12. O contraste entre a noite e o dia, luz e trevas no apenas um tema bblico familiar, mas tambm se encontra nos manuscritos do Mar Morto. O povo de Deus sabe que h uma linha que separa o mal da justia. Mas os lembretes so sempre necessrios. Deixemos, pois, as obras das trevas, revistamo-nos das armas da luz. 13. Depois Paulo exorta os leitores a se comportarem decentemente, como de dia, e faz uma lista de atividades especficas que devem ser evitadas. So elas bebedeiras ou orgias, atividades sexuais condenadas pela lei, indulgncia sensual, contendas e cimes. 14. Finalmente, a vitria exige que o crente aja. Ele deve se revestir do Senhor Jesus Cristo. Deve deixar de fazer provises (providenciar) para a carne, estimulando os desejos, proibidos por Deus. E. A Tolerncia Necessria para com Aqueles que tm Conscincias Fortes e Fracas. 14:1 - 15:13. Nesta seo Paulo discute as atitudes que dois tipos de cristos tm um para com o outro. Quanto s questes cerimoniais alimentos, guarda de dias os cristos mais amadurecidos, no tempo de Paulo, compreendiam que tais coisas no eram importantes. Os cristos mais

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 103 fracos, que ainda no tinham um padro de conscincia firme e "precisavam de um apoio", sentiam-se grandemente perturbados com o modo de agir do irmo mais forte. D-se que a conscincia forte quando tem um padro de julgamento sadio, e fraca, se tem um padro inferior.

Romanos 14
1) Diferenas de Opinio sobre Alimentos e Dias Especiais. 14:1-6.

1. Em primeiro lugar, Paulo discute se o grupo de cristos deveria receber em seu meio, para confraternizar, aquele que fraco no conhecimento quanto, ao que significa ser cristo e viver uma vida crist. O apstolo declara que esse tal deve ser recebido, mas no com o propsito de alimentar contendas sobre dvidas (veja Arndt, diakrisis, 1, pg. 184). 2. O cristo mais fraco aquele que acha que s deve comer vegetais. O cristo mais forte aquele que cr que pode comer tudo. 3. Aquele que come no deve constantemente desprezar aquele que no come. Aquele que no come no deve constantemente condenar aquele que come. O comer ou no comer certos alimentos, para o Cristo, no constitui em si mesmo uma questo moral. simplesmente uma questo de preferncia. Presentemente, entretanto, Paulo mostra que pode se transformar em uma questo moral. 4. O cristo mais fraco no deve condenar o servo de outro homem; essa prerrogativa do Senhor. Aqui Paulo acrescenta que o Senhor tem a capacidade de faz-lo firmar-se. 5. Depois Paulo comea a discutir a questo dos dias especiais. O cristo mais fraco faz diferena entre dia e dia. O cristo mais forte julga iguais todos os dias. O apstolo aqui no toma partido, mas simplesmente insiste que cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. Isto tacitamente d a entender que cada um deve estabelecer a base de suas opinies.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 104 6. Ambos os grupos, quer observem um dia ou no, quer comam ou no, devem dar graas a Deus. Para que no haja dvidas quanto a sua devoo ao Senhor.
2) O Julgamento Feito pelo Senhor, No pelos Irmos. 14:7-12.

7. Dando graas ao Senhor, somos lembrados que os crentes no podem viver ou morrer para si mesmos. Para eles, tanto a vida como a morte, esto focalizadas no Senhor. Em cada experincia eles so propriedade do Senhor. 9. Cristo morreu e ressuscitou para que Ele tivesse o senhorio sobre os mortos e vivos. 10. Se Cristo o Senhor, por que ento o cristo mais fraco deve condenar seu irmo? Se Cristo o Senhor, porque o cristo mais forte deve desprezar seu irmo? Ambos, o cristo mais forte e o mais fraco todos (ns) compareceremos perante o tribunal de Deus. A E.R.C. diz, ante o tribunal de Cristo, mas todos os melhores manuscritos dizem aqui de Deus. Em II Co. 5:10, Paulo fala do "tribunal de Cristo". A modificao de pouca importncia, uma vez que o prprio Jesus nos disse que o Pai no julga ningum, mas entregou "ao Filho todo o juzo" (veja Jo. 5:22, 23, 27, 29). Deus julga os homens no sentido de que os julga atravs do Seu Filho. 11,12. Paulo cita Is. 45:23, da LXX, para mostrar que todos os homens devem comparecer diante de Deus em juzo; depois conclui: Todos ns daremos conta de ns mesmos (a Deus). A Deus no consta do texto original. 3) Remoo de Pedras de Tropeo. 14:13-23. 13. Paulo insiste com seus leitores que deixem de se condenarem mutuamente, e em vez disso, tomai o propsito de no pordes tropeo ou escndalo ao vosso irmo.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 105 14. O apstolo mostra que ele se pe ao lado dos cristos mais fortes. Ele sabe que nada impuro em si mesmo. Mas para o homem que acha que algo impuro, toma-se impuro. 15. No obstante, o alimento no deve constituir a causa de se ferir os sentimentos de um irmo (entristecer). Tais sentimentos de amargura podem afastar um homem cada vez mais de Cristo. Por causa da tua comida no faas perecer. aquele a favor de quem Cristo morreu. Ao discutir a palavra "destruir" (apollumi), Arndt coloca Rm. 14:15 sob o ttulo, "Com referncia destruio eterna" (apollumi, Arndt, 1, a., alpha, pg. 94). Conclui-se que questes amorais podem se tornar morais, caso destruam a comunho de algum com Cristo. 16. A liberdade crist est nas boas coisas da f crist. Mas um cristo no deve agir de modo que esse bem seja blasfemado. 17-19. Observe que o reino de Deus uma realidade presente. Est definido como vida crist: honestidade na conduta, paz ou harmonia, e alegria. Esta a esfera do Esprito Santo (cons. 8:9) que d energia ao crente para ser agradvel a Deus e aprovado pelos homens. Em lugar de entrarem em conflito, Paulo insiste com os crentes a buscarem aquilo que proporciona a paz e a edificao dos outros crentes. 20,21. No destruas a obra de Deus por causa da comida. Embora todas as coisas sejam puras, mas mau para o homem o comer com escndalo. Com escndalo para o qu ou para quem? Se for com escndalo para os escrpulos de outra pessoa, ento a referncia do comer foi feita ao cristo mais forte. Se for com referncia ao prejuzo prprio, ento o cristo mais fraco que est sendo mencionado. O contexto no versculo 21 favorece o primeiro caso. Ou se enfraquecer no consta de muitos e bons manuscritos mais antigos. 22,23. F. Antes, convico. A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem aventurado aquele que no se condena naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas, condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no provm de f pecado. Aqui est muito claro que cada um deve ter um padro de

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 106 conduta. Tendo uma conduta correta, no haver escrpulos de conscincia quanto ao comer; mas na conduta errada, com um padro que resultou de uma maneira de viver do passado, resulta a condenao. Convico a certeza de que um padro est certo. Sem uma base adequada para julgamento o crente pode estar convicto do pecado por causa de sua conscincia, onde o pecado realmente no est envolvido. altamente importante que o crente tenha um padro correto para a sua conscincia, e que ajude os seus companheiros crentes a alcanarem tambm esse padro. Ele deve fugir de tudo que possa impedir o seu companheiro crente de alcanar um padro correto, e tudo que separe seu companheiro crente da comunho com Cristo.

Romanos 15
4) Os Fortes Devem Ajudar os Fracos em Vez de Se Agradarem a Si Mesmos. 15:1-3. 1. Ter pacincia com os escrpulos excessivos debilidades dos fracos (sem maturidade crist) a obrigao dos que so fortes (na f). 2. Um crente deve agradar seu prximo para o bem do prximo e para sua edificao. 3. O crente tem o seu exemplo em Cristo, que no se agradou a Si mesmo. Paulo aplica as palavras de Davi em Sl. 69:10 a Cristo. Os oprbrios que recaram sobre Cristo so evidncia de que Ele no se agradou a Si mesmo. 5) Glria Dada a Deus pela Perseverana, Consolao e Harmonia. 15:4-6. 4. Qual o valor que o V.T, tem para o cristo? Ele tem instrues para os crentes cristos. Ao ler e aceitar as Escrituras do V.T., o cristo recebe as duas coisas, pacincia e consolao. Instruo, pacincia e consolao so todos elementos essenciais para o cristo que tem esperana (v. 4). O V.T, pode faz-lo porque um livro sobre Deus e Seu povo, mais do que sobre idias.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 107 5. Paulo ora, que o Deus, que d pacincia e consolao, possa mudar seus leitores a viverem em harmonia entre si, com Cristo Jesus por padro. 6. O propsito dessa harmonia que concordemente e a uma voz glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Observe que a unio dos crentes essencial se quiserem glorificar a Deus. 6) O Ministrio de Cristo Teve Dois Objetivos, o Judeu e o Gentio. 15:7-13. 7. Ao concluir a questo do relacionamento entre os cristos forte e fraco, Paulo insiste que eles se recebam mutuamente dentro da sociedade como tambm Cristo nos acolheu na Sua comunho. O resultado de tal recepo a glria de Deus. 8,9. Por dois motivos Cristo se tornou o ministro da circunciso (isto , dos judeus): 1) para provar que s promessas feitas aos pais so dignas de confiana; 2) capacitar os gentios a glorificar a Deus pela Sua misericrdia. Ao desfrutar das promessas feitas a e por meio dos judeus, os gentios glorificaram a Deus (cf. Rm. 11:11-36; Ef. 3:6). Ao se tomar ministro do povo judeu, Cristo se tornou ministro de todos os homens. 9b-12. Ento Paulo faz quatro citaes da verso grega do V.T. (LXX). Estas citaes descrevem os gentios ouvindo um testemunho pessoal (Sl. 18:49), regozijando-se com o povo de Deus (Dt. 32:4, LXX), sendo exortados a louvar o Senhor (Sl. 117: 1), a serem governados pelo Rei messinico e a terem esperana nEle (Is. 11:10). 13. Depois de mostrar o que est envolvido na conduta crist, Paulo conclui com uma orao pelos seus leitores. E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais ricos na esperana no poder do Esprito Santo. "Abundando em esperana crist" deveria ser uma descrio exata de cada cristo. O cristo olha pra o futuro com um entusiasmo contagiante. Deus o encheu com esperana.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) V. Itens de Interesse Pessoal e Cuidado com os Leitores. 15:14 16:27.

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A concluso de Paulo longa porque ele queria contar a seus leitores, quais os alvos que tinha na qualidade de apstolo. Ele queria que os seus leitores sentissem, que tinham parte no seu ministrio. Com suas saudaes ele d instrues, admoestaes, e ensinamentos especficos. Esta seo certamente esclarece que Romanos uma carta. A. A Razo de Paulo em Escrever Ousadamente a Leitores Amadurecidos. 15:14-16. 14,15. Embora o apstolo se sentisse confiante de que os cristos romanos estavam cheios de bondade e num estado de plenitude quanto ao conhecimento cristo, ele escreveu esta carta para lembr-los de certas verdades que eles j sabiam. Observe a modstia de Paulo. Sua justificativa para escrever-lhes mais ousadamente sobre alguns pontos, surgiu do fato, que ele recebeu uma graa especial para o seu ofcio. 16. Ele encarava o seu apostolado aos gentios como se fosse um ministrio sacerdotal, no qual ele ministrava ou servia o evangelho de Deus, como sacerdote. O propsito de seu ministrio era que a oferta dos gentios fosse aceitvel, porque ele a consagrara pelo Esprito Santo. B. Confirmao Sobrenatural da Obra Missionria Pioneira de Paulo. 15:17-21. 17. Uma vez que Paulo recebeu a graa de um apstolo, e uma vez que ministrava o evangelho de Deus como sacerdote, ele podia declarar: Tenho, pois, motivo de gloriar-me em Cristo Jesus nas cousas concernentes a Deus. 18,19. Mas ele no se gloriava no que tinha feito, mas no que Cristo tinha realizado atravs de sua palavra e atos, pelo poder de sinais e maravilhas, pelo poder do Esprito. Seu alvo era obedincia dos gentios a qual os gentios j estavam prestando. Paulo encarava o seu territrio,

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 109 at ento alcanado, como compreendido entre Jerusalm e o Ilrico (tambm chamado Dalmcia, uma provncia romana alm da Macednia, estendendo-se desde a costa oriental do Adritico hoje Iugoslvia). 20,21. Sua ambio era pregar o Evangelho onde Cristo no era mencionado - isto , no era conhecido. Ele ps em prtica as palavras de Is. 52:15, as quais se referem a reis. Mas Paulo as aplica aos gentios, que creram quando ouviram pela primeira vez as boas novas sobre Cristo. C. Planos de Viagem: Jerusalm, Roma e Espanha. 15:22-29. 22. Muitas vezes me senti impedido de visitar-vos. Uma vez que Roma era o passo seguinte exatamente do outro lado do Adritico Paulo esperara muitas vezes fazer essa viagem. 23. Nestas regies. Antes, nesta oportunidade. No territrio em que Paulo estivera, j no tinha mais oportunidade de pregar a Cristo, onde Ele antes era conhecido. 24. Por isso o apstolo tinha esperanas de visitar os romanos a caminho da Espanha. Ele anuncia seu plano de ir ter com eles e de ser encaminhado por eles depois de haver primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia. 25,26. Mas antes de Paulo poder ir, tinha de completar seu projeto imediato. Recebera contribuies dos crentes da Macednia e Acaia para os santos pobres de Jerusalm. Ele encarava essa coleta como parte da obrigao espiritual dos gentios. 27. Assim como participaram das bnos espirituais de Israel, certamente deviam agora ministrar aos cristos israelitas com seus bens materiais. 28. O apstolo tinha esse fundo em conta de sagrado. Havendolhes consignado este fruto, passando por vs, irei Espanha (veja Arndt, spharigizo, 2,d., pg. 804). Paulo menciona essa coleta em I Co. 16:1 e II Co. 8 e 9. 29. Observe a confiana que o escritor tem de que ele iria na plenitude da bno de Cristo. A palavra evangelho (E.R.C.)

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 110 no se encontra nos melhores manuscritos. Paulo iria com as bnos de Cristo, mas na qualidade de prisioneiro. Deus cumpriu o seu desejo, mas de um modo. que ele no previu. Ele sabia, entretanto, que o caminho frente seria difcil. Por isso queda que seus leitores orassem por ele. D. Especficos Pedidos de Orao. 15:30-33. 30. Paulo apelou para os seus leitores por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito que orassem por ele. Ele desejava as mais fervorosas oraes luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor. 31. Ele lhes pediu que orassem, em primeiro lugar, que ele fosse libertado dos desobedientes judeus da Judia. file sabia o quanto os judeus incrdulos da Palestina o desprezavam. Pediu tambm que os cristos romanos orassem, para que a contribuio destinada a Jerusalm, fosse bem aceita pelos santos. Paulo desejava que os cristos judeus aceitassem este gesto de amor cristo da parte dos cristos gentios a coleta de todas as igrejas gentias. 32. Finalmente, eles deviam orar para que ele, com alegria encontrasse descanso entre eles, quando fosse visit-los pela vontade de Deus. Quando Paulo chegou a Roma, f-lo na qualidade de prisioneiro, sem motivos externos para se alegrar. Ele no encontrou refrigrio entre os romanos, uma vez que no tinha liberdade de visit-los, embora eles fossem livres para vir a ele. A vontade de Deus indeferiu alguns dos detalhes do seu pedido, mas o pedido em si foi atendido. 33. Uma vez que Deus o nico que realmente pode produzir paz, natural que Paulo termine esse pedido de orao com uma sentena, que . uma orao sua pelos leitores: E o Deus de paz seja com todos vs. Amm.

Romanos (Comentrio Bblico Moody)

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Romanos 16
E. Recomendaes de Febe. 16:1-2. 1. Ao recomendar Febe, Paulo diz quem ela e de onde ela vem. Era uma diaconisa da igreja da Cencria. Suas obrigaes, como a dos diconos, eram muito generalizadas. Necessidades materiais e tambm espirituais de outros eram atendidas por crentes como Febe (cons. Atos 6:1-6 com Atos 6:8-15 e 7:1-60). 2. Paulo pede aos romanos que a recebam no Senhor, como convm aos santos, e que a ajudem em tudo o que vier a precisar. Ela merecia tal acolhida, Paulo declara, porque tem sido protetora de muitos e ao prprio Paulo tambm. Este captulo refuta a idia de que Paulo no gostava de ver mulheres trabalhando nas igrejas ou entre os crentes. Seu tributo prestado a Febe seguido de saudaes a vrias pessoas e grupos. Entre as pessoas saudadas esto oito mulheres. Paulo comenta especificamente o trabalho de cinco dessas mulheres (Maria, v. 6; Priscila, uma cooperadora, v. 3; Trifena e Trifosa, v. 12; Prside, v. 12). A me de Rufo to querida de Paulo que ele a chama tambm de me (v. 13). S duas mulheres so mencionadas sem comentrios Jlia e a irm de Nereu (v. 15). F. Saudaes Particulares a Indivduos e Grupos. 16:3-16. A freqncia desses nomes nas catacumbas e inscries dos antigos cemitrios de Roma e o significado destas informaes, so bem comentadas por C.H. Dodd, The Epistle to the Romans, no The Moffat New Commentary; e por William Sanday e Arthur C. Headlam, em The Epistle to the Romans, no The International Critical Commentary. Nesses comentrios sobre o livro aos romanos, veja as Introdues como tambm os comentrios do texto. 3. Paulo comea com dois dos seus mais queridos amigos Priscila e qila. Desde que Paulo os conheceu em Corinto na sua segunda viagem missionria, eles continuaram trabalhando esforadamente no

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 112 servio de Deus (veja Atos 18:2, 18, 26; Rm. 16:3, 4; I Co. 16:19; lI Tm. 4:19). 4. Como exatamente arriscaram suas vidas pela vida de Paulo, ele no diz. Mas o fato de que, alm de Paulo, todas as igrejas gentias agradeciam por eles, mostra a extenso dos seus esforos por amor de Cristo. 5a. Paulo sada a igreja em casa deles. Isto prova que o zelo de ambos por Cristo, em Roma, no diferia do que fora em outros lugares. Igrejas se reunindo em casas de famlia provavelmente tambm se encontram em 16:10, 11, 14, 15. Se for assim, ento a meno de cinco 1grejas domsticas, faz-nos entender que os cristos em Roma, eram membros de pequenos grupos e no de uma s e grande assemblia. 5b. Epneto foi saudado como o primeiro converso da sia Menor. 7. Andrnico e Jnias eram conterrneos de Paulo, que estiveram com ele na cadeia em alguma ocasio. Paulo descreve-os como pessoas notveis entre os apstolos e cristos antes dele prprio. Isto pode significar que eles j eram crentes h cerca de vinte e cinco anos. 13. Uma vez que, o que escolhido tambm pode ser considerado destacado ou excelente, Rufo, eleito no Senhor, tambm poderia ser traduzido para: "Rufo, cristo notvel" (Arndt, eklektos, 2, pg. 242). 16. A ordem saudai-vos uns aos outros com sculo santo (cons. I Co. 16:20; lI Co. 13:12; I Ts. 5:26) ou com sculo de amor (I Pe. 5:14) mostra que uma fervorosa comunho crist era caracterstica da igreja primitiva. Seja o que for que, na cultura moderna, seja caracterstica de profunda afeio crist um beijo no rosto, um sincero aperto de mo, um segurar de ambas as mos, etc. - o equivalente da ordem apostlica. G. Carter Perigoso Daqueles que Ensinam Falsas Doutrinas. 16:17-20. Paulo no est dizendo que falsos mestres j estavam presentes entre os crentes romanos. Mas ele sabia o que acontecia em outros lugares.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 113 17. E rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes. A doutrina torna-se padro. Eis a a autoridade da mensagem apostlica. Os leitores de Paulo deviam desviar-se desses que produziam dissenses e tentaes para o pecado. 18. Tais pessoas, em lugar de serem escravas de Cristo, eram escravas dos seus prprios estmagos. Mas suas maneiras cativavam os ouvintes. Com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos incautos. 19. Paulo queria que seus leitores fossem sbios quanto ao bem, mas inocentes no que se referia participao no mal. Eis porque fez esta advertncia. 20. Depois da advertncia, a promessa: O Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans. Com a vitria final no horizonte, a orao muito pertinente: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco.
H. Saudaes dos Companheiros de Paulo em Corinto. 16:21-23.

21. Parentes. Antes, conterrneos. Timteo, cooperador de Paulo, bem conhecido. Dos outros trs no temos identificao positiva. Lcio pode ser o Lcio de Cirene (Atos 13:1). Jasom parece que o Jasom mencionado em Atos 17:5-9. Sospatro parece o Sospatro de Atos 20:4. 22,23. Trcio, o escriba, a quem Paulo ditou a carta, envia suas prprias saudaes. Gaio, que pode ser o Gaio mencionado em I Co. 1:14, diz-se que era hospedeiro no s de Paulo, mas de toda a igreja. Isto parece indicar que a igreja se reunia em sua casa. O fato de que Erasto era o tesoureiro da cidade, mostra que a f crist alcanara algumas pessoas da classe mais elevada. Quarto, o irmo, o ltimo a enviar saudaes.

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 114 I. Confirmao Ofcio dos Crentes pelo Deus Soberano da Histria. 16:25-27. Veja a Introduo do comentrio s oraes finais e doxologia no que se refere a sua localizao na epstola. 25. A doxologia centraliza-se na capacidade ou poder de Deus de fortalecer os leitores. O fortalecimento divino segundo o evangelho de Paulo e a pregao de Jesus Cristo. Essa pregao tem sido levada avante conforme a revelao do mistrio ou segredo. Trs coisas so declaradas sobre o mistrio ou segredo: 1) guardado em silncio nos tempos eternos, ou h muito tempo atrs (v. 25). 2) agora se tornou manifesto, e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas (isto , o V.T.), segundo O mandamento do Deus eterno (v. 26). 3) para a obedincia por f, entre todas as naes (v. 26). Este mistrio se relaciona com a ao divina de procurar alcanar ambos, judeu e gentio, atravs da redeno que em Cristo Jesus (veja Rm. 9; 11; Ef. 3:1-7; Cl. 1:26, 27; 2:2, 3; 4:3). Na linguagem de Ef. 3:6, o mistrio consiste dos gentios serem coherdeiros com os crentes judeus, pertencendo ao mesmo corpo, e de Serem participantes da promessa com eles (cons. Rm. 11:11-32). 27. Um resumo da capacidade e planos divinos precede a atribuio da glria a Deus. Bem no final do versculo (v. 27) h um pronome relativo, a quem, embora omitido por um bom manuscrito e alguns outros, parece que faz parte da maneira original de Paulo escrever. Mas muito difcil de coloc-lo no texto, simplesmente porque toda esta doxologia centraliza-se em Deus. Glria seja dada ao nico Deus sbio por Jesus Cristo. Esta glria para todo sempre. Talvez o sentido do texto possa ser entendido melhor se o lssemos assim: Que a glria para todo o sempre (seja dada) ao nico Deus sbio, por Jesus Cristo, a quem (tambm) a glria para todo o sempre (pertence). Amm. No texto original a frase a glria para todo o sempre s aparece uma nica vez. O pronome relativo a quem segue-se a Jesus Cristo. A frase glria para todo o sempre segue-se a quem. Uma vez que

Romanos (Comentrio Bblico Moody) 115 a doxologia centraliza-se em Deus e esta ltima clusula centraliza-se em Cristo, parece melhor concluir que Paulo atribui a glria eterna a ambos, Deus e Cristo. Quo bom, que o livro de Romanos termina com o tema "Glria a Deus para todo o sempre!"