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ZACARIAS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4

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Captulo 13 Captulo 14

INTRODUO Data e Autoria. Zacarias, um contemporneo de Ageu, comeou o seu ministrio proftico em 520 A.C. A data mais antiga indicada no livro (7:1) 518 A.C. , o quarto ano de Dario Histaspes. O nome "Zacarias" era comum no Velho Testamento, sendo usado por vinte e nove pessoas. Significa o Senhor se lembra. Mestres "liberais", observando certas diferenas de estilo e tema, acham que os captulos de 9 a 14 no foram escritos pelo autor dos captulos 1 a 8. Contudo, os captulos de 9 a 14 parecem ter sido escritos mais tarde, e a isto se deve naturalmente a mudana de estilo. A diferena de tema nasce do fato de que na ltima parte do livro o profeta foi comissionado a revelar acontecimentos apocalpticos relacionados com a vinda do Messias e seu reino terrestre. Todas as evidncias internas apontam para um s autor e no para uma autoria mltipla. Antecedentes Histricos. Ciro, o rei persa, assinou um decreto (em cerca de 538 A.C.) dizendo que todos aqueles que desejassem retornar a Jerusalm para reconstruo do Templo tinham permisso de faz-lo (II Cr. 36:22, 23; Esdras 1:1-4). Cerca de 50.000 exilados aproveitaram-se desta poltica de demncia. Com nobres propsitos determinaram restabelecerem-se na terra e restaurarem o Templo. No segundo ms de 536 A.C. lanaram os alicerces (Esdras 3:11-13). Logo no comeo do trabalho, os samaritanos, no recebendo licena de participarem na

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 2 reconstruo, opuseram-se ao projeto (Esdras 4:5). Por quase quatorze anos a obra ficou paralisada. Quando Dario Histaspes subiu ao trono persa em 521 A.C., Ageu e Azarias, supondo que os decretos dos monarcas anteriores no estivessem em vigor, estimularam seus compatriotas a retornarem a tarefa. Zorobabel e Josu, o governador e o sumo sacerdote respectivamente, orientaram a reconstruo. Uma investigao feita por Tatenai, governador persa do territrio ocidental do Eufrates, interrompeu a obra novamente, mas Daria confirmou o decreto original de Ciro. Infelizmente, a esta altura houve uma mudana de atitude do povo judeu. Achavam que impedimentos na reconstruo indicavam que Deus no estava empenhado na obra. Ageu e Zacarias tentaram despertar a nao da sua indiferena. O povo reagiu, e a construo foi terminada em 516 A.C., o sexto ano do reinado de Dario. A data cronolgica desta profecia cai dentro do perodo da construo do Templo. Embora Zacarias comece com o tema da restaurao do santurio, ele se refere a muitas fases da vida espiritual da nao, e trata com notvel amplido dos acontecimentos profticos que preparam o caminho para a volta e o reinado do Messias. ESBOO I. Introduo : Chamado ao arrependimento. 1:1-6. II. As vises noturnas de Zacarias. 1:7 6:15. A. A viso dos cavalos e cavaleiros. 1:7-17. B. Viso dos chifres e dos ferreiros. 1:18-21 C. Viso do topgrafo. 2:1-13. D. Viso de Josu, o sumo-sacerdote. 3:1-10. E. Viso do candelabro de ouro. 4:1-14. F. Viso do rolo volante. 5:14. G. Viso da mulher na efa. 5:5-11. H. Viso dos carros. 6:1-8. I. A coroao de Josu. 6:9-15.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 3 III. Perguntas referentes ao jejum. 7:1 8:23. A. As perguntas. 7:1-3. B. A ao da histria. 7:4-14. C. O propsito de Deus em abenoar Israel. 8:1-23. IV. O futuro das naes, Israel e o reino do Messias. 9:1 14:21. A. A primeira sentena. 9:1 11:17. 1. As vitrias de Alexandre, o Grande. 9:1-8. 2. O reinado de paz do Messias. 9:9, 10. 3. As vitrias dos Macabeus. 9:11-17. 4. Bnos atravs do reinado do Messias. 10:1-12. 5. A rejeio do Bom Pastor. 11:1-17. B. A segunda sentena, 12:1 14:21. 1. Os poderes mundiais contra Jerusalm. 12:1-14. 2. A terra e o povo purificado. 13:1-6. 3. O Pastor ferido e o remanescente. 13:7-9. 4. O visvel retorno do Messias terra. 14:1-5. 5. O santo reino do Messias. 14:6-21. COMENTRIO

Zacarias 1
I. Introduo: Chamado ao Arrependimento. 1:1-6. 1. O segundo ano de Dario. Datar uma profecia segundo o reinado de um monarca gentio evidencia que o tempo dos gentios, que comeou com Nabucodonosor, j estava em andamento (cons. Lc. 21:24). 2. O SENHOR se irou em extremo. Em linguagem enftica o profeta declara o aborrecimento divino com os pais de seus patrcios. Foi mais que a negligncia deles em construir o Templo que o aborreceu; foi a sua viso espiritual de modo geral. Voltar do exlio no bastava para agradar ao Senhor; eles precisavam faz-lo de corao. 3. Eu me tornarei para vs outros. Seu arrependimento encontraria Deus pronto e desejoso de receb-los e abeno-los.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 4 4. No sejais como vossos pais. O mau exemplo to infeccioso que Zacarias precisou advertir seus correligionrios a no imitarem o modo de vida de seus predecessores. Estes trilham fracassado em atender s mensagens autnticas dos profetas de Deus e conseqentemente tinham feito uma colheita de misria e sofrimento no cativeiro babilnico. 5. Vossos pais, onde esto eles? Pais e profetas, todos tinham partido. O homem uma planta que murcha, mas h uma fora permanente no universo (Is. 40:6-8). 6. No alcanaram a vossos pais? O homem mortal, mas as palavras e os estatutos de Deus so imortais. Embora a gerao anterior j tivesse partido, os acontecimentos subseqentes revelaram a verdade da mensagem de Deus nos juzos que sobrevieram a Israel por causa da desobedincia. Assim ele nos fez. Deus cumpriu todas as predies ao p da letra. Os contemporneos de Zacarias deviam aprender das lies da histria e decidir a obedecer a Deus implicitamente. II. As Vises Noturnas de Zacarias. 1:7 6:15. A. Viso de Cavalos e Cavaleiros. 1:7-17. 7. Aos vinte e quatro dias do ms undcimo. Todas as oito vises noturnas foram concedidas ao profeta em uma s noite, trs meses depois da primeira mensagem. Formam uma unidade que tem a sua chave na primeira viso. 8. Um homem montado num cavalo vermelho. Nos versculos 11 e 12 o homem sobre o cavalo vermelho chamado de "anjo do Senhor". O Anjo do Senhor atravs de todo o V.T. considerado o prprio Deus (veja Gn. 16:7-13; x. 3:2-6; Juzes 13:9-18, 22; e outros). O Talmude babilnico interpreta assim : "Este homem no outro que o Santo, bendito seja"; pois foi dito, "O Senhor um homem de guerra". Cavalos vermelhos, baios e brancos. J houve quem dissesse que as cores dos cavalos representam as diversas misses dos cavalos com os seus cavaleiros. De acordo com este ponto de vista, o vermelho significa

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 5 guerra, e, neste exemplo, juzo para os inimigos de Israel (cons. Ap. 6:4). O fato do Anjo do Senhor estar cavalgando este animal revela qual o propsito de Deus para aquela hora. O bafo indica uma mistura das outras cores. O branco indica vitria (cons. Ap. 6:2). As murteiras representam Israel. 9. O anjo que falava comigo. Este anjo o mediador ou anjo intrprete, comissionado para explicar as vises ao profeta (cons. Ap. 1:1; 22:16). Ele no apresenta as vises, mas esclarece o seu significado a Zacarias. 10. O SENHOR tem enviado para percorrerem a terra. Os cavalos que simbolizam atividade divina entre as naes da terra, foram enviados em uma misso de reconhecimento. Deus est sempre interessado nos negcios da terra, especialmente quando se relacionam com a sorte de Israel, Seu povo terrestre. 11. Eis que toda a terra est agora repousada e tranqila. O relatrio dos cavaleiros foi fora do comum; disseram que a terra estava em paz. Na realidade, os primeiros anos do reinado de Dario foram tempestuosos, marcados por repetidas rebelies atravs de todo o seu domnio; mas nesse ano tudo estava em paz novamente. Mas Deus antevira que as naes seriam abaladas (Ageu 2:21, 22). Por que essa disparidade e como podia ser explicada? 12. At quando no ters compaixo? O contraste entre as naes tranqilas e o povo de Deus tiranizado era doloroso; por isso o Anjo de Deus intercedeu por eles. Ele orou pedindo que a misericrdia fosse estendida a eles aps seu longo perodo de castigo sob a disciplinadora mo de Deus. Setenta anos. O perodo tem sido diversamente computado. Um clculo estabelece as datas finais em 606 A.C. (cons. II Reis 24:1) e 538 A.C., o ano do decreto de Ciro para a reconstruo (cons. Jr. 25:11; 29:10). Neste caso setenta anos seriam obtidos ou contando ambos os anos finais, que uma prtica antiga, ou considerando setenta como um nmero redondo. Aqui os setenta anos

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 6 parecem referir-se ao perodo de 586 a 516, quando o Templo ("minha casa", v. 16) se encontrava em runas. 13. Palavras boas, palavras consoladoras. De acordo com sua necessidade Deus lhes respondia com palavras que previam coisas boas e davam conforto. O restante da primeira viso mostra o que eram essas palavras consoladoras. O conforto consistia na certeza que o Senhor dava de 1) que tinha cimes contnuos por Israel; 2) que estava grandemente aborrecido com as naes; 3) que retornariam a Jerusalm pela misericrdia; 4) que o Templo seria reconstrudo; 5) que a cidade arruinada seria restaurada; 6) que as cidades da terra prosperariam; 7) que Sio seria consolado; e 8) que Jerusalm seria escolhida. 14. Estou zelando por Jerusalm. Em confortador para Israel saber que Deus anda se preocupava grandemente e zelava pelo seu bemestar. 15. Estou irado contra as naes. Este o inverso do conceito do amor zeloso de Deus por Israel. Mas pela prpria natureza do caso Ele devia se opor inalteravelmente a tudo o que buscasse prejudicar o Seu povo. Confiantes. O fato das naes estarem desfrutando de paz no significava que Deus as estava abenoando. Elas agravaram o mal. verdade que Deus comissionou as naes para castigar Israel, mas elas assumiram e executaram a tarefa por si mesmas e no por causa dEle. Seus propsitos malignos dominavam suas aes. Elas no pensavam na glria de Deus; assim elas se sentiam despreocupadas e insensivelmente confiantes. 16. Voltei-me para Jerusalm com misericrdia. Agora os propsitos divinos em relao a Israel referiam-se sua restaurao, bnos e engrandecimento. A minha casa nela ser edificada. O sinal do favor divino restitudo a Jerusalm era a reconstruo do Templo. O Templo j estava sendo reconstrudo, mas no ficou pronto at o sexto ano de Dario (Esdras 6:15). O cordel ser estendido. Antes de uma cidade ser destinada destruio, estendia-se um cordel sobre ela, como para delimitar e definir a rea da destruio (cons. lI Reis 21:13). Agora

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 7 uma linha devia ser estendida sobre a cidade de Jerusalm em preparao para a reconstruo (cons. J 38:5). Uma completa inverso de condies o que se indica aqui. 17. Ainda se transbordaro. As cidades de Jud veriam uma notvel prosperidade. Josefo, o historiador judeu do primeiro sculo d.C., declarou que a populao do pas aumentou grandemente no tempo dos Macabeus (sculo segundo A. C.). O SENHOR ainda consolar a Sio. As fortes consolaes de Deus para o Seu povo revelariam aos seus coraes compreensivos a imutabilidade da escolha que fizera deles para si mesmo. Ningum pode negar que essas predies se cumpriram naqueles dias do sculo sexto A.C. , mas o campo de ao mais amplo das Escrituras mostra que elas se cumpriro mais detalhadamente nos dias messinicos. B. Viso dos Chifres e dos Ferreiros. 1:18-21. 18. Eis quatro chifres. No cnon hebraico a segunda viso comea o segundo captulo do livro. As verses inglesas seguem a LXX e a Vulgata. Nenhum dos arranjos afeta o sentido da passagem.. Na Bblia o chifre uma figura bem conhecida de poder; animais com chifres manifestam sua fora atravs deles (cons. Mq. 4:13; Dn. 8:3, 4). Intrpretes no concordam quanto ao significado dos quatro chifres. J se disse que eles representam: os quatro cantos da terra; os inimigos de Israel de cada lado; inimigos especficos nas fronteiras da Terra Prometida; todos os adversrios de Israel at o reino do Messias. Aceitando o amplo testemunho das Escrituras, especialmente vista das figuras de Daniel e do Apocalipse, um grande nmero de expositores relacionam os chifres com os quatro poderes mundiais de Daniel 2, 7 e 8, a saber, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Provavelmente este o ponto de vista melhor consubstanciado. No se pode negar que no tempo de Zacarias o terceiro e quarto reinas ainda no existiam, mas sabe-se que a preferia rene em um amplo panorama os elementos componentes do plano proftico. Compare Is. 61:1-3; Dn. 9:24-27; Zc. 9:9, 10.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 8 20. Quatro ferreiros. A palavra usada no original empregada em relao a qualquer trabalhador especializado em madeira, metal ou pedra. 21. Vieram para os amedrontar. Os artesos vieram com o propsito de amedrontar e aterrorizar os coraes das naes que no tiveram misericrdia de Israel, deixando-a prostrada e esmagada. Para cada inimigo de Israel Deus tinha um instrumento de juzo correspondente para execuo do castigo.

Zacarias 2
C. Viso do Topgrafo. 2:1-13. 1. Um homem que tinha na mo um cordel de medir. Da analogia das outras vises deduz-se que este era provavelmente um anjo em forma humana. No o Anjo do Senhor, pois foi designado mais precisamente do que este costuma ser apreSentado, e com mais detalhes (cons. Ez. 40:3; Ap. 11:1,2). 2. Para onde vais tu? A pergunta do profeta lhe garante a informao de que o homem com a linha de medir pretende medir a cidade de Jerusalm para determinar suas dimenses exatas. Isto no significa que a cidade de Jerusalm estava completamente restaurada naquela ocasio. Estava sendo inspecionada tendo em vista o trmino da obra. 3. Outro anjo lhe saiu ao encontro. A fim de Zacarias transmitir a pretendida mensagem aos seus contemporneos, o anjo intrprete vai receber a mensagem de outro anjo dele gado para tal propsito. 4. Como as aldeias sem muros. O jovem profeta informado de que Jerusalm ser ampliada de tal maneira que se expandir alm de seus limites. Por causa da multiplicao dos homens e do gado dentro dela, ser habitada como aldeias sem muros. Jerusalm experimentaria uma exploso demogrfica sem paralelos em sua histria. Quanto ao habitar-se seguramente sem muros, veja I Sm. 6:18; Ester 9:19; Ez. 38;

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 9 39. Este aumento de populao no se seguiu ao retorno do exlio; relaciona-se a um dia distante indicado no versculo seguinte. 5. Um muro de fogo. Muros tangveis no se encontrariam em Jerusalm, mas o Senhor mesmo seria um muro de fogo impenetrvel para sua proteo. No meio dela, a sua glria. Mas proteo apenas parte das necessidades de Israel. O retorno da glria do Shequin est prometido aqui. A necessidade espiritual da nao ser suprida com o retorno daquela glria que Ezequiel viu partindo da cidade. Esta profecia aguarda cumprimento no dia milenial (Ez. 11:23; cons. Hc. 2:14). 6. Fugi agora da terra do norte. Alguns dos judeus exilados, por causa de suas condies fsicas devidas idade e outros motivos, tinham preferido permanecer na Babilnia. O Senhor agora os exortava com insistncia a que fugissem da cidade condenada. A calamidade cairia novamente sobre a perversa cidade depois de suas fteis tentativas de se revoltar no reino de Dario. Como os quatro ventos do cu. Foram esparsos no pelos quatro cantos da terra, mas com grande intensidade, como se fosse pelos quatro ventos. 8. Para obter ele a glria, enviou-me. A glria dificilmente se refere ao tempo da glria do versculo 5, pois nesse caso mais detalhes seriam dados, como em outras referncias desse perodo de bnos. Alm disso, Deus punir os inimigos de Israel depois de vir habitar em Jerusalm, no antes desse tempo. Antes, o versculo significa que Deus enviar o Messias para vindicar a Sua glria junto s naes que oprimiram Israel. Menina do seu olho. A menina do olho a parte mais delicada, mais facilmente magoada, insubstituvel e cuidadosamente protegida. Assim Israel diante de Deus. 9. Agitarei a minha mo contra eles. Com este gesto ameaador (cons. Is. 11:15) Deus inverter a condio de Israel, para que seus senhores se transformem em seus servos. 10. Eis que venho, e habitarei no meio de ti. A alegria de Sio ser completa com a volta do seu Messias em aparecimento visvel (cons. 9:9; Ml. 3:1).

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 10 11. Muitas naes se ajuntado ao SENHOR. Na hora do seu poder e glria, o Messias atrair para si muitas naes. Habitarei no meio de ti. Pela terceira vez neste captulo o profeta declara que o Messias habitar no meio do Seu povo (cons. 8:20-23). 12. O SENHOR herdar a Jud. O fato de muitas naes serem abenoadas em Cristo, o Senhor, no prejudicar a glria de Israel. Israel continuar sendo a herana do Senhor, e a Cidade Santa continuar sendo o lugar de sua habitao. 13. Ele se levantou da sua santa morada. Quando o Senhor silencia nos negcios humanos, como se estivesse dormindo. Na sua interveno, ele comparado a um homem que desperta para agir, ou a um leo que sai de sua toca.

Zacarias 3
D. Viso de Josu, o Sumo Sacerdote. 3:1-10. 1. Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR. As vises anteriores destacaram as bnos de Israel. Mas essas promessas dependem de obedincia e purificao da nao. A quarta viso revela que o ofcio sacerdotal de Israel tinha de ser reinstalado em favor de Deus. Um sacerdcio contaminado tinha provocado a desgraa de Israel; necessitava de purificao (cons. Ez. 22:26). Zacarias viu Josu, o sumo sacerdote, em sua capacidade oficial e representativa, diante do Anjo do Senhor na execuo de seu ministrio sacerdotal. Subitamente viu-se objeto das acusaes de Satans. Se ele fosse rejeitado, a nao tambm seda rejeitada; se ele fosse restaurado, a nao seria aceita. Satans estava mo direita dele. Satans apareceu a fim de apresentar a sua condenao (cons. Sl. 109:31). 2. O SENHOR que escolheu Jerusalm. O Messias pediu ao Pai que repreendesse Satans, no porque Israel fosse justa, no porque Satans tivesse exagerado suas reivindicaes, no porque a nao j tivesse sofrido no fogo do exlio, mas porque Deus tinha feito unta escolha eterna e imutvel de Israel por causa do amor que sentia por ela

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 11 (cons. Rm. 9:16; 11:5). Um tio tirado do fogo. A figura se refere a Israel porque, embora ela estivesse sob o castigo da mo de Deus, Ele ainda tinha para ela propsitos futuros de abenoar o mundo por seu intermdio. 3. Josu, trajado de vestes sujas. O sacerdcio estava manchado pelo pecado. Que coisa incongruente que o sacerdote tentasse ficar diante do santo Anjo do Senhor. 4. Tirai-lhe as vestes sujas. Josu no tinha capacidade para remediar a condio; nada podia fazer para se purificar. A remoo das vestes poludas simbolizava o perdo, a aceitao e a reinstalao do ofcio sacerdotal. 5. Ponham-lhe um turbante limpo sobre a cabea. Esta ordem do Anjo do Senhor envolve a purificao e revestimento total do sacerdcio (cons. x. 28:36-38). 7. Se andares nos meus caminhos. A exigncia bsica para os servos de Deus ter cuidado na questo da piedade pessoal. Observares os meus preceitos. Isto se relaciona com a execuo fiel de obrigaes oficiais. Tu julgars a minha casa. Os sacerdotes eram solicitados para fazerem o pronunciamento sobre o puro e o impuro (Lv. 10:10). Guardars os meus trios. Os trios do Senhor precisavam ser guardados para que no fossem contaminados. E te darei livre acesso entre estes que aqui se encontram. A maior de todas as bnos seria a certeza do acesso (lit, trilhas ou caminhos) aos anjos do cu. A comunho imediata com o Senhor o que est indicado. 8. So homens de pressgio. Literalmente, so homens que so um sinal, homens tpicos, que apontam para outros. O meu servo, o Renovo. Est claro que o anttipo o Messias de Israel. Ambos, Servo e Renovo, so designaes que o V. T, d ao Messias. Veja Is. 42:1; 52:13; Ez. 34:23, 24; Is. 4:2; Jr. 23:5. A humanidade e humildade do Messias esto enfatizadas. 9. A pedra. Este um terceiro nome para o Messias (cons. Sl. 118:22; Mt. 21:42; I Pedro 2:6). Eu lavrarei a sua escultura. A aluso

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 12 a todas as graas, belezas e dons do Messias, que o tornavam capacitado para a Sua grande obra. Tirarei a iniqidade desta terra num s dia. Aqui est o clmax da viso e o propsito do smbolo. A iniqidade de Israel devia ser removida de uma vez por todas atravs da obra do Messias. Tal como Josu e seus companheiros foram purificados, e a nao com eles, assim o Messias realizar tudo isto para o Seu povo no futuro. 10. Debaixo da vide e . . . debaixo da figueira. Repetidas vezes no V.T., quando Israel tem o relacionamento espiritual devido com o Senhor, a prosperidade material lhe garantida (cons. Mq. 4:4 com I Reis 4:25).

Zacarias 4
E. A Viso do Candelabro de Ouro. 4:1-14. 1. Tornou o anjo que falava comigo. Exatamente como a viso do captulo 3 destinava-se ao encorajamento de Josu, a viso deste captulo destina-se ao fortalecimento de Zorobabel. O lder civil foi impedido repetidas vezes em seus esforos de construir o Templo. 2. Um candelabro todo de ouro. O profeta estava familiarizado com o candelabro do Tabernculo de Moiss (cons. x. 25:31-40) e com o do Templo de Salomo, mas este candelabro de ouro diferia daqueles em quatro detalhes o vaso, os tubos, as oliveiras e os bicos de ouro. O candelabro tinha sete lmpadas e sete tubos, dando a idia de um suprimento de azeite abundante e ilimitado. 6. No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos. A revelao de Deus a Zorobabel era que todo o seu trabalho feito para Deus no dependia de fora, poder ou percia humanos, mas do Esprito de Deus para que desse frutos. Atravs desta passagem fica-se sabendo que o azeite nas Escrituras um smbolo do Esprito Santo. 7. Diante de Zorobabel sers uma campina. Qualquer obstculo montanhoso no caminho de Zorobabel nada seria diante do poder do

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 13 Esprito de Deus. A pedra de remate. O lder civil veria a concluso da estrutura que tinha comeado. Graa e graa para ela. O povo de Deus invocaria a graa e o favor divinos sobre o santurio pronto. 9. As mos . . . elas mesmas a acabaro. A fim de que Zorobabel tivesse conforto seguro e inconfundvel para a tarefa, a promessa do versculo 7 foi reiterado. 10. O dia dos humildes comeos. De Esdras 3:12, 13 e Ageu 2:3 sabe-se que em Israel muitos faziam comparaes desfavorveis entre o glorioso Templo de Salomo e a estrutura ento em construo. O templo de sua reconstruo foi aqui chamado de dia das coisas humildes. Os olhos do SENHOR. Os olhos dos homens poderiam olhar com desdm para o trabalho a ser feito, mas os olhos do Senhor viam com satisfao a atividade da construo de Zorobabel. Ainda mais, o cuidado providencial de Deus, que abrange toda a terra, estava empenhado na concluso do Templo (cons. II Cr. 16:9). 14. So os dois ungidos. As duas oliveiras de cada lado do candelabro representavam os ungidos (lit., filhos do leo) que eram os canais atravs dos quais a graa de Deus era ento mediada ao Seu povo. Os indivduos sob considerao eram Josu e Zorobabel, os agentes religiosos e civis de Deus. Finalmente, aquele atravs de quem todas as bnos religiosas ou espirituais e civis so transmitidas o Senhor Jesus Cristo.

Zacarias 5
F. A Viso do Rolo Volante. 5:1-4. 1. Um rolo volante. Um rolo, nas Escrituras, o veculo da transmisso de declarao de sentena (cons. Ez. 2:9, 10; Ap. 5:1 e 10:2 no contexto). Antes de Israel se tornar a luz do mundo (captulo 4), ela trilha de ser julgada individualmente e nacionalmente pelo pecado. 2. De comprido. O rolo devia estar desenrolado para que as suas dimenses e contedo fossem visveis. O fato de estar voando indica que sua revelao logo se faria realizar sobre os mpios.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 14 3. Esta a maldio que sai pela face de toda a terra. A aliana mosaica inclua uma maldio para o transgressor (Dt. 27:15-26; 28:1568). Esta maldio ameaava e pairava sobre a terra e o povo de Israel, aos quais a Lei fora dada (cons. x. 20:1,2). Furtar. O furto era violao do mandamento central da segunda tbua da lei; jurar falsamente pelo nome de Deus era transgresso ao mandamento centrar da primeira tbua. Os homens que transgrediam esses mandamentos eram falsos para com Deus e o homem. Esses dois mandamentos so usados representativamente para toda a lei de Moiss. 4. E a consumia. A maldio no se desviar; encontrar o culpado e o extirpar, razes e ramos. G. Viso da Mulher no Efa. 5:5-11. 6. Um efa. O efa era a medida maior em uso pelos judeus. Foi empregada aqui simbolizando o aparecimento do mal na terra; conforme os gros so reunidos em uma medida, assim os mpios da terra sero reunidos para disposio final. 7. Eis que foi levantada a tampa de chumbo. Isto foi feito a fim de permitir ao profeta a viso do contedo do efa. Uma mulher. Em Pv. 2:16 e 5:3, 4, a iniqidade foi comparada uma mulher. O feminino usado em hebraico para transmitir idias abstratas. No N.T., a perversidade encabeada pelo "homem do pecado" (II Ts. 2:3). 8. Ps o peso de chumbo. Evidentemente isto foi feito para impedir que a mulher fugisse do lugar de seu confinamento. 9. Saram duas mulheres. Elas fazem parte da imagem retrica; so duas por causa do peso que tinham de carregar entre elas. 11. Na terra de Sinear. A referncia Babilnia (cons. Gn. 10:10, 11; 11:2; Is. 11:11). Era a regio onde os homens pela primeira vez se uniram para se rebelarem generalizadamente contra Deus. Nas Escrituras ela representa confuso em questes espirituais, idolatria, impureza moral (cons. Ap. 17:3-5). A Babilnia culmina em tudo o que

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 15 se ope a Deus e Sua justia na terra. A impiedade de toda sorte, inclusive a de Israel, encontrar o seu lugar ali.

Zacarias 6
H.A Viso das Carruagens. 6:1-8. 1. Eis que quatro carros saam. A viso dos carros completa a srie vista por Zacarias em uma s noite. Conclui a idia do que foi apresentado na primeira viso. Os carros evidentemente punham em ao o juzo decretado pelo Senhor. Considerando que os carros eram empregados na guerra, o propsito deles na viso est claro. O nmero quatro no se refere aos quatro poderes mundiais de Daniel, pois as quatro observaes geogrficas nesta passagem no se aplicam s monarquias de Daniel 2 e 7. Antes, representam os agentes divinos atravs dos quais ele est para derramar o juzo sobre os adversrios de Israel. Dentre dois montes. O original emprega o artigo definido, os dois montes; isto , o Monte Mori e o Monte das Oliveiras. Os carros corriam pelo Vale de Josaf. 2. Cavalos . . . vermelhos. Representam a guerra. Cavalos . . . pretos. Calamidade provavelmente o que se pretende indicar. 3. Brancos. Vitria e alegria esto simbolizadas por esta cor. Baios. Possivelmente pragas e pestes esto indicadas por esta cor. 5. Que saem donde estavam perante o SENHOR. Cada agente saa para realizar a vontade de Deus relativamente ao seu objetivo particular. 8. Fazem repousar o meu Esprito na terra do norte. A ira de Deus foi aquietada na terra do norte, ou Babilnia. (Embora no fosse realmente ao norte de Israel, a Babilnia era alcanada viajando-se em direo norte.) O remanescente fora libertado do governo babilnico atravs do juzo de Deus pela instrumentalidade de Ciro. Mas, embora a Babilnia fosse subjugada por Ciro, revoltou-se no quinto ano de Dado, que a devastou e despovoou sumariamente,

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 16 I. A Coroao de Josu. 6:9-15. 10. De Heldai, de Tobias e de Jedaas. Como uma espcie de psescrito s vises noturnas, o profeta conclui com um ato simblico. Trs homens vieram como uma delegao da Babilnia casa de Josias, o filho de Sofonias, com um presente dos exilados para a construo do Templo que ora se processava. No mesmo dia. Este o dia de 1:7; naquela noite o profeta recebeu a srie de vises. 11. Coroas. O original indica uma coroa esplndida feita de diversas argolas, pois destinava-se apenas para a cabea de Josu. Como no captulo 3 ele um tipo do Messias, tanto no seu nome como no seu ofcio. O sacerdcio levtico estipulava que no houvesse coroao do sumo sacerdote. Uma coroa no faz parte do seu ministrio ou ofcio. Uma mitra pertencia ao ofcio sacerdotal, uma coroa ao ofcio real. 12. Cujo nome Renovo. A figura do Messias em 6:12, 13 tem sido aclamada como a mais inclusiva do V.T. A idia contida em Renovo a de humildade e simplicidade. Do seu lugar. Ele se originar quanto sua humanidade, de sua terra natal; ele no ser de origem estrangeira. O templo do SENHOR. Este no o Templo restaurado daquele tempo, pois Zorobabel recebeu a promessa de complet-lo (cons. cap. 4). o Templo Milenial de Ezequiel 40 a 48. 13. Ser sacerdote no seu trono. verdadeira maneira de Melquisedeque (cons. Hb. 5:10). Ele ser um Rei-Sacerdote (cons. Sl. 110:4). Os conceitos de permanncia, segurana e expiao consumida encontram-se todos aqui. Reinar perfeita unio entre ambos os ofcios. Em uma s pessoa haver reunio das dignidades sacerdotais e reais; essas duas funes se mesclaro na Pessoa do Messias. 14. Como memorial. A coroa devia ser guardada como memorial da piedosa preocupao da delegao (e daqueles que representava) pelas coisas de Deus.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 17 15. Aqueles que esto longe. Zacarias v agora a delegao que veio da Babilnia como representante dos gentios que viro no reino do Messias para construir o Templo do Senhor (cons. Is. 60:10, 11). III. Perguntas Referentes ao Jejum. 7:1 - 8:23.

Zacarias 7
A. A Pergunta. 7:1-3. 1. No quarto ano. O quarto ano do reinado de Dario era o ano 518 A.C. O povo tinha trabalhado diligentemente no Templo, e a obra fizera muito progresso. Novos lares tinham sido edificados em Jerusalm, e as velhas cicatrizes da destruio tinham sido apagadas. 2. Foram enviados . . . para suplicarem a favor do SENHOR. A cidade de Betel enviara uma delegao a Jerusalm com dois propsitos: suplicar as bnos de Deus e perguntar a respeito dos jejuns nacionais. 3. Quinto ms. A pergunta era: Com todas as marcas da nova vida na economia nacional, seria necessrio continuar jejuando e chorando no quinto ms como tinham feito durante os dias do exlio? O jejum no dcimo dia do quinto ms comemorava o incndio de Jerusalm em 586 A.C. (cons. Jr. 52:12, 13). Continua sendo atualmente o jejum mais importante dos judeus (com exceo do Dia da Expiao, que tem um propsito completamente diferente). A pergunta parecia indicar que o jejum era maante e incmodo. B. A Lio Extrada da Histria. 7:4-14. 5. Acaso foi para mim que jejuastes, como efeito para mim? Com um golpe magistral esta pergunta arrasou com toda a pretenso e hipocrisia de seus fitos e cerimnias. Deus no institura este jejum; nem o faziam para glorific-lo. Era feito para satisfao da carne. Deus no o tomava em considerao de modo algum. Naquele tempo, como agora, Deus desejava a verdade interior. O profeta acrescentou o jejum do stimo ms em suas perguntas. Mais tarde ele acrescenta outros dois

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 18 fatos (cons. 8:10), todos relacionados com a queda de Jerusalm sob o caldeu Nabucodonosor. No dcimo ms Nabucodonosor cercou Jerusalm (II Reis 25:1); no quarto ms os inimigos entraram na cidade (II Reis 25:3, 4; Jr. 39:2); no quinto ms o Templo foi quebrado (II Reis 25:8, 9); e no stimo ms Gedalias, o governador judeu de Jud, foi assassinado (II Reis 25:23-25). 6. No para vs mesmos que comeis? Em suas festas, como em seus jejuns, manifestava-se a sua perspectiva egosta. Quer numa prtica quer na outra, eram fariseus e auto-suficientes. 7. No ouvistes vs. Por que eles se preocupariam com algo que Deus no tinha ordenado, quando eram do negligentes com aquilo que Ele exigira de maneira to explcita tantas e tantas vezes atravs dos profetas pr-exlicos? muito melhor obedecer a Deus em lugar de amontoar jejuns sobre jejuns (cons. Is. 58:1-9). A conscincia carnal procura aliviar-se atravs de ordenanas formais, em lugar de tomar nota das visitaes divinas relacionadas com o afastamento de Sua vontade revelada. O pecado era a causa do seu jejum. Se o pecado fosse abandonado, o jejum j no seria mais necessrio. 9. Executar juzo verdadeiro. Os antigos profetas tinham todos se unido em seu testemunho referente justia prtica na vida quotidiana. Deus se deleita na devida administrao da justia. A misericrdia e a compaixo entre os irmos alegram o corao do Criador infinitamente misericordioso. 10. A viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem o pobre. Os menos afortunados e desprotegidos so sempre preocupao especial do Senhor; qualquer bondade para com eles especialmente agradvel aos seus olhos. Nem intente cada um em seu corao o mal contra o seu prximo. Ressentimento e dio no corao contra o prximo esto claramente proibidos. A f e a piedade devem andar de mos dadas. A religio sem moral intil e um objeto de zombaria; a moral sem a verdadeira religio ou piedade no tem o devido fundamento e s temporariamente pode funcionar.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 19 11. Eles, porm, no quiseram atender. Eis aqui um resumo da atitude de Israel atravs dos sculos diante do ministrio dos profetas quando estes pregaram a f, a piedade e a justia social. 12. Da veio a grande ira. Quando falharam as repetidas advertncias e as solicitaes amorosas, s restou a ira de Deus pelos impenitentes. Deus no pode abdicar da sua posio de Governador Moral do universo. Sua mensagem tem sido fielmente transmitida atravs do Esprito que d energia s mos, coraes e bocas dos Seus servos, os profetas (cons. II Cr. 36:16). 13. Clamaram e eu no os ouvi. Eles experimentaram retribuio de acordo. Quando no quiseram ouvir os rogos de Deus para que obedecessem, ele recusou-se soberanamente a ouvir seus gritos de desespero, que brotavam apenas de sua amargura por causa das calamidades e no de verdadeiro arrependimento. 14. Por entre todas as naes. At aquele momento eles tinham sido dispersos principalmente pela Assria e Babilnia. Se podemos aceitar que o texto tem todo o significado e sentido que aparenta, deve ser uma previso da disperso mundial dos judeus, devido a sua rejeio do Messias, a maior exibio de sua desobedincia empedernida s palavras do Senhor e seus mensageiros. Ningum passava por ela. A terra que antes fora um deleite agora seria abandonada e ficaria sem habitantes. Embora o inimigo levasse a efeito esta destruio, Israel tinha a responsabilidade disso, porque o seu pecado fora a causa.

Zacarias 8
C. O Propsito Divino de Abenoar Israel. 8:1-23. 2. Tenho grandes zelos de Sio. A linha de pensamento exposta no captulo 7 prossegue nesta passagem. Duas vezes Deus declara Seu continuado amor e preocupao por Israel (cons. cap. l). Grande indignao. Este amor deve tratar com ira aqueles que atrapalham o povo de Deus.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 20 3. Voltarei para Sio. Deus est to resolvido a retomar a Sio com bnos futuros que fala como se j o tivesse realizado. Cidade fiel. Este o resultado da habitao do Senhor no meio dela. 4. Velhos e velhas. O quadro de paz e segurana. Quando Israel temo devido relacionamento com o Senhor nas questes espirituais, as bnos temporais sempre se seguem. 5. Meninos e meninas. As guerras no se intrometero para interromper as vidas e expectativas da juventude (com. x. 20:12; Dt. 33:6, 24). Sem dvida alguns desses aspectos existiram no perodo dos Macabeus, mas as condies daquele tempo no foram suficientes para a realizao total dessas promessas. Elas aguardam o seu cumprimento no reino do Messias (cons. Is. 65:20, 22). 6. Ser tambm maravilhoso aos meus olhos? Embora essas predies pudessem parecer impossvel aos homens, nada maravilhoso demais para o Senhor (Gn. 18:14; Mt. 19:26). 7. Da terra do oriente e da terra do ocidente. Israel dever estar na Terra Prometida antes de perceber o propsito final de Deus para ela. A restaurao da terra um pr-requisito bsico de acordo com o testemunho das Escrituras profticas. A volta ser de todos os cantos da terra (cons. Is. 11:11, 12; Ams 9:14, 15). 9. Sejam fortes as mos de todos. As palavras de Ageu e Zacarias tinham a inteno de dar todo o encorajamento e esperana de que necessitavam os operrios do Templo. 10. Antes daqueles dias. Antes que o povo decidisse retomar o trabalho da reconstruo, suas condies eram verdadeiramente precrias. O trabalho no compensava e as lutas civis acompanhavam os ataques dos inimigos externos (Ageu 1: 6, 9-11; 2:16-19). 11. Mas agora. Sua obedincia mudara todo o aspecto da questo. Deus se propusera abeno-los e aos seus esforos. 12. E farei que o resto deste povo herde tudo isto. As bnos da natureza j no sero mais retidas; sero concedidas em toda a sua plenitude.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 21 13. Maldio entre as naes. Quando a mo do Senhor pesara sobre eles, serviram de exemplo entre as naes que mencionavam o seu nome como maldio. Constituram uma maldio entre (e no para) as naes. E sereis bno. Seu nome ser usado em uma frmula de bno (cons. Gn. 48:20; Mq. 5:7; Sf. 3:20). 15. Assim pensei de novo em fazer bem. Se o Senhor os castigara por desobedincia conforme tinham advertido faz-lo, quanto mais no os abenoaria em resposta sua f? Deus se deleita em abenoar, no em ferir. 17. Porque a todas estas causas eu aborreo. Novamente tinham de ser advertidos sobre as injustias sociais e ticas ao odiosas. No h nenhum substituto para a piedade genuna. 19. Regozijo, alegria e festividades solenes. Zacarias finalmente responde as perguntas sobre o jejum. Deus transformar todos os fatos em festas; Ele os revogar em resposta obedincia deles. 21. Vamos depressa suplicar o favor do SENHOR. Israel em comunho com Deus ser um canal de bnos para todo o mundo (cons. Sl. 67; Is. 2:3; 60:3). As naes assim sero atradas para Ele, o que no aconteceria de outra maneira. 23. Temos ouvido que Deus est convosco. As naes tero desejo ardente de conhecer as bnos que Israel desfrutar na hora de seu retorno e reavivamento espiritual. IV. O Futuro das Naes, Israel e o Reino do Messias. 9:1 14:21. A. A Primeira Sentena. 9:1 11:17

Zacarias 9
1) As Vitrias de Alexandre, o Grande. 9:1-8. Os oito primeiros captulos de Zacarias tinham em vista o incentivo da reconstruo do Templo. Os seis ltimos captulos tratam dos acontecimentos muito distantes dos dias do profeta e foram provavelmente escritos por ele em um perodo muito posterior. O povo

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 22 de Israel estava sob o governo medo-persa (caps. 1 a 8); ficariam sob o domnio grego (caps. 9 e 10); Roma os governaria (cap. 11); e sua histria nacional se consumada nos ltimos dias (caps. 12 a 14). A primeira poro do captulo 9 esboa as conquistas de Alexandre, o Grande, no sculo quarto A. C. 1. A sentena pronunciada pelo SENHOR. Uma sentena uma predio ameaadora (cons. Is. 13:1). Hadraque. a Hattarika das inscries cuneiformes, uma cidade muito longe de Hamate sobre o Orontes. Damasco. Alexandre conquistou um grupo de cidades srias, mas o prmio especial que ele buscava era a importante cidade de Damasco. O terror e o espanto seriam os triunfos da oportunidade de Alexandre, de modo que os olhos de Israel e dos homens daquele tempo se voltariam para o Senhor em busca de alguma interferncia sobrenatural. 2. Hamate. Esta cidade, que fazia limites com Damasco, tambm sofreria o impacto da invaso grega. Tiro e Sidom. Depois da Sria, Alexandre avanou sobre a Fencia. O que os assrios e os babilnios no puderam fazer contra Tiro, isto , venc-la, Alexandre realizou. 4. O SENHOR a . . . precipitar no mar. Quando os tiros se fortificaram sobre uma ilha, Alexandre usou as ruirias da velha cidade para construir um molhe, atravs do qual ele tomou a fortaleza de Tiro na ilha. Depois queimou a cidade at os alicerces e destruiu para sempre sua supremacia martima. 5. Ascalom. Quatro cidades da pentpolis filistia so citadas neste versculo e no seguinte (Gate sendo omitida) condenadas ao mesmo destino. O avano de Alexandre era irresistvel. 6. Povo bastardo habitar em Asdode. A cidade de Asdode perderia sua populao nativa durante o ataque, tomando o seu lugar um povo misto. Era da poltica de Alexandre misturar as diferentes naes conquistadas 7. Destes tirarei o sangue. Os pagos comiam seus sacrifcios idlatras com sangue (Ez. 33:25). A lei mosaica proibia comer sangue (Lv. 17:10,12; com. Gn. 9:4; Atos 15:29). O pensamento que os

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 23 filisteus abandonaro suas prticas idlatras e sero incorporados na comunidade judia. 8. Acampar-me-ei ao redor da minha casa. Alexandre passou por Jerusalm mais de uma vez em suas campanhas, e embora ele flagelasse os samaritanos, no fez mal aos judeus. Que no passe mais sobre eles o opressor. Pela lei proftica da sugesto Zacarias passa do livramento no perodo de Alexandre para o livramento final de Israel de todos os seus opressores. 2) O Reino de Paz do Messias. 9:9, 10. 9. Eis a te vem o teu Rei. No um conquistador cruel, mas o humilde Rei de Israel apresenta-se agora na viso e horizonte do profeta (cons. Mt. 21:5). Justo. A justia o primeiro pr-requisito do Messias para exercer o seu ofcio de Rei. bsica paz de todo o mundo (cons. Is. 45:21; Jr. 23:5, 6; Ml. 4:2). Salvador. O Rei justo providencia a justa redeno para os seus. De que serve a paz poltica para um corao no sintonizado com o Deus vivo? Num jumentinho. Destacando-se do soberbo Alexandre, o Messias de Israel vem com grande humildade, manifesta em parte pela sua maneira de viajar. Alm disso, o jumento era o animal da paz (cons. Gn. 49:11). O versculo 9 cumpriu-se ao p da letra na primeira vinda do Senhor Jesus Cristo. 10. Destruirei os carros. Zacarias no menciona todos os sculos entre o primeiro e o segundo advento do Messias ao Seu povo e ao mundo. Quando Ele retornar, destruir todos os instrumentos de lutas carnais. Anunciar paz. Aquilo que as conferncias e os tratados desarmamentistas s dzias no puderam realizar, ele far por meio de su palavra autorizada s naes. s extremidades da terra. Seu reino de paz ser universal (cons. Sl. 72:8). A Bblia no conhece uma paz limitada ou contida.. Esta passagem no emprega nenhum artigo para expressar a extenso do domnio do Rei.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 24 3) As Vitrias dos Macabeus. 9:11-17 11. Os teus cativos. Nova cena marcial se apresenta. Mas antes uma palavra de esperana se estende queles que ainda se encontram presos na Babilnia, com base no sangue da aliana feita no Sinai. Entretanto, a aliana com Abrao no podia ser eliminada (cons. Gn. 15:9-12, 18-21). Para aqueles que retornassem haveria bnos e esperanas. 12. Tudo vos restituirei em dobro. Haveria uma medida abundante de bnos em lugar de seu antigo desespero. 13. Contra os teus filhos, Grcia! O restante do captulo prediz as vitrias do perodo dos Macabeus (no segundo sculo A.C.), quando, como sabemos agora, o povo de Israel saiu vitorioso em seu conflito contra Antoco Epifnio (cons. Dn. 11:32; tambm Dn. 8:9-14). 14. O SENHOR ser visto sobre eles. O Senhor promete sua interveno pessoal em benefcio deles. O que os historiadores no podem explicar foi devido operao sobrenatural de Deus. 15. Como os cantos do altar. Atravs de uma figura atrevida e viva Zacarias descreve a imensa carnificina entre os opressores de Israel. 16. O SENHOR seu Deus . . . os salvar. A vitria fsica apenas a menor das bnos; livramento espiritual tambm files foi assegurado. Pedras de uma coroa. Como povo redimido sero o deleite do corao divino, como uma coroa que se usa e na qual se gloria. 17. Quo grande a sua bondade! A bondade sem limites de Deus se manifestar na prosperidade pacfica do perodo messinico.

Zacarias 10
4) Bnos Atravs do Reino do Messias. 10:1-12. 1. Pedi ao SENHOR chuva. A ligao com o captulo anterior muito ntima. Se as bnos da prosperidade forem experimentadas, Deus tem de dar o crescimento. Isto ele far em resposta orao da f. 2. Os dolos do lar falam coisas vs. No perodo pr-exlico a nao geralmente buscava benefcios materiais com os dolos, os

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 25 adivinhos e os falsos sonhadores. No h pastor. A subseqente condio de Israel e sua disperso eram devidas a tais desencaminhadores. Em lugar de bnos materiais havia uma seqncia de estragos espirituais devido a busca de tais nulidades. Alm disso perderam seus reis nativos. 3. Castigarei os bodes. O sentido que Deus punia os lderes por causa do seu papel em desviar a nao. Ele demonstrou o Seu desejo de cuidar do Seu povo. 4. De Jud sair a pedra angular. De Jud especificamente, conforme se acabou de mencionar no versculo 3, sair o Rei Messias. As figuras usadas representam o Messias em sua fora, estabilidade e fidedignidade. Compare com Is. 19:13; I Pe. 2:6; Is. 22:23, 24; x. 15:3; Sl. 45:4, 5. Todos os chefes juntos e no todos os opressores. Com base em lnguas cognatas isto no deve se referir ao Messias; antes fala do resultado do seu trabalho. Considerando que ele o protetor do seu povo, nenhum opressor poder sair do seu meio. 5. Porque o SENHOR est com eles. Uma vez que a referncia em si mesma generalizada, o contexto a coloca no perodo messinico. Ento Israel consistir de guerreiros invencveis que lutaro por Deus. Os profetas estavam to tomados pela esperana messinica que revertiam a ela em todas as ocasies possveis. Verdadeiros estudantes da histria que eram, viam que cada vitria era um passo na marcha divina cujo propsito seria finalmente atingido. 6. Como se eu no os tivera rejeitado. Que graa varre com um nico golpe todo o lgubre passado! O Senhor sabe como restaurar os anos que as locustas devoraram. 7. O seu corao se regozijar no SENHOR. Efraim, o reino do norte que experimentara um exlio mais longo do que Jud, tambm participaria da vitria do Senhor. Deus prometeu bnos para uma nao reunida (Ez. 37:15-23). 8. Eu lhes assobiarei. Jeremias usou as figuras da caa e da pesca (Jr. 16:16) para falar da reunio de Israel. Zacarias usa a figura de um

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 26 tratador de abelhas que chama as suas abelhas comum assobio. Multiplicar-se-o. Como j se multiplicaram uma vez na escravido do Egito (x. 1:7), assim se multiplicaro novamente. 9. Eles se lembram de mim em lugares remotos. Aqui est a prova de que o profeta est predizendo mais do que a volta da Assria e da Babilnia, que j fora realizada no sculo sexto A.C. 10. Eu os farei voltar. As terras do Egito e Assria, das quais Deus os far voltar, representam todas as terras da disperso. 11. Todas as profundezas do Nilo se secaro. Exatamente como Deus feriu as guas do Mar Vermelho para faz-los atravessar em seco, assim Ele remover todo o obstculo Sua futura restaurao. 12. Andaro no seu nome. Toda a sua vida e conduta sero controladas pelo desejo de honrar o Senhor. Tal o alvo da profecia para a nao de Israel.

Zacarias 11
5) A Rejeio do Bom Pastor. 11:1-17. Os acontecimentos deste captulo esto colocados no perodo do ministrio terrestre do Pastor de Israel, e sua rejeio pelos israelitas, com suas conseqncias em 70 d.C. Falam da hora negra da histria nacional de Israel. 1. Que o fogo consuma os teus cedros. Zacarias, de forma dramtica, descreve o juzo de Deus cabido sobre Israel como uma imensa conflagrao, tragando, em primeiro lutar, os gigantescos cedros do Lbano ao norte. 3. Jordo. O Lbano, Bas e o Jordo representam a terra em toda a sua extenso. dato que o povo seria envolvido na destruio de sua terra; ele no podia escapar ao castigo. Tal o pronunciamento do juzo. 4. Apascenta as ovelhas destinadas para a matana. Primeiro dse o efeito, depois a causa. O motivo do juzo a rejeio do Messias. O profeta representativamente toma o lugar do futuro Pastor. Eles so chamados de ovelhas destinadas para a matana, porque foram

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 27 oprimidos e ainda estavam por experimentar as piores perseguies (cons. Sl. 44:22). 5. Aqueles que as compram matam-nas. As naes em cujas mos tiveram permisso de cair fizeram mau uso deles, enriqueceram s suas custas e insensivelmente no tinham nenhum sentimento de culpa por causa disso. Seus pastores no se compadecem delas. Os prprios lderes de Israel no se apiedavam mais que seus senhores e opressores estrangeiros. 6. J no terei piedade. O clmax de sua misria estava por vir com a deciso de Deus de no se apiedar deles. Eu no os livrarei. Quer eles caiam pela mo de um vizinho em luta destrutivas ou sob o golpe mortal de um rei estrangeiro, o Senhor no interferir. 7. Apascentei as ovelhas. Literalmente, Assim apascentei as ovelhas destinadas para a matana. Zacarias executou fielmente sua obrigao no papel de futuro Messias, e o seu ministrio foi recebido pelo remanescente, especialmente, pelos pobres do rebanho. Duas varas. Para execuo de sua tarefa o pastor no Oriente usava uma vara para repelir as feras (Graa ou Favor), e a outra para ajudar as ovelhas a vencer lugares difceis, mantendo o rebanho intacto (Unio ou Laos). 8. Trs pastores. Um escritor contou quarenta diferentes interpretaes destas palavras. To poucas so as evidncias para qualquer interpretao que o dogmatismo fica excludo. A referncia talvez seja a trs classes de lderes em Israel o profeta, o sacerdote e o magistrado civil. E tambm elas estavam cansadas de mim. O aborrecimento era mtuo, e eles se rejeitavam mutuamente. 9. No vos apascentarei. O Pastor resolveu interromper seu ministrio junto a elas; sua pacincia se esgotara. Elas seriam abandonadas sua prpria sorte, at mesmo destruio mtua. 10. E a quebrei. Para simbolizar a interrupo de seu relacionamento com elas, o Messias quebrou sua primeira vara. Esta interrupo da aliana com todas as naes (povos, no povo) f-las

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 28 presa fcil a todos os seus inimigos. A mo de Deus que os controlava fora removida. 11. As pobres do rebanho. S a minoria piedosa percebia os acontecimentos que transpiravam diante de todos. 12. Dai-me o meu salrio. O Messias procurou ento revelar a profundeza da rejeio de Israel para com ele e o seu ministrio; por isso pediu que avaliassem o seu trabalho. Mas no houve compulso. Indicou que eles podiam abster-se de responder se quisessem. Trinta moedas de prata. Esta uma das transaes mais espantosas registradas na Bblia. Eles o avaliaram ao preo de um escravo escornado (cons. x. 21:32). Isso era muito pior que rejeio declarada (cons. Mt. 26:15). Colocaram o Messias no nvel de um escravo sem valor. 13. Arroja isso ao oleiro. Deus ordenou que Zacarias mostrasse o desprazer divino por causa da estimativa feita com o Seu Filho. O preo insignificante e miservel devia ser lanado ao oleiro, cujo estoque valia uma ninharia e podia ser facilmente substitudo. Na casa do SENHOR. O avultado (com grande sarcasmo) preo devia ser jogado fora no lugar mais solene e mais pblico de todos (cons. Mt. 27:3-7). 14. Ento quebrei a minha segunda vara. Agora os laos internos da nao foram soltos, e esta foi lacerada por muitas divises. Os historiadores seculares confirmam amplamente esta profecia que se cumpriu no perodo da guerra romano-judia, que culminou em 70 d.C. 15. Os petrechos de um pastor insensato. Depois de rejeitar a Cristo, o verdadeiro Pastor, o povo de Israel foi disperso pelo mundo. Quando o Senhor reassumir Sua posio junto deles, ser do modo aqui estabelecido. Eles rejeitaram o verdadeiro Pastor; tero a orientao do pastor falso ou insensato. Moralmente, refere-se a qualquer dos muitos lderes perversos que assolaram Israel atravs dos sculos. O ponto culminante ser atingido na contrafao de Cristo que se levantar no fim dos tempos. (Veja Dn. 11:36-39; II Ts. 2:1-12; Ap. 13:11-18). 16. Eis que suscitarei um pastor. Por permisso divina este homem perverso perpetrar suas atrocidades para com o infeliz Israel.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 29 Ele no executar as funes de um bom pastor, mas servir a si mesmo, negociando com o rebanho. 17. O brao. O juzo divino recair sobre ele com golpe irremedivel, especialmente sobre o rgo do poder e da inteligncia (brao e olho). B. A Segunda Sentena. 12:1 - 14:21

Zacarias 12
1) Os Poderes Mundiais Contra Jerusalm. 12:1-14. 1. Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel. A sentena final, compreendendo os trs ltimos captulos, est cheia de verdades profticas vitais relativas consumao da histria de Israel. Deus se apresenta na plenitude do Seu poder no reino dos cus, da terra, e da humanidade, por causa da significncia dos pronunciamentos a serem feitos. 2. Eis que eu farei de Jerusalm um clice de tontear. O cerco de Jerusalm pelos povos (no povo) da terra no pode ser a invaso de Nabucodonosor, nem o cerco de Tito (70 d.C.); as passagens profticas obrigam-nos a coloc-lo antes da volta visvel de Cristo terra. O clice um smbolo familiar da ira de Deus. (Veja Is. 51:17, 22; Jr. 13:13; 25:15-28; 51:7). Os inimigos que sitiaro Jud e Jerusalm recebero um golpe desconcertante que os deixar cambaleantes. 3. Uma pedra pesada. Quando os inimigos de Israel se envolverem com ela, eles mesmos se feriro e sero esmagados. 4. Ferirei . . . a todos os cavalos. Pnico, loucura e cegueira sobrenatural tomar conta de cavalos e cavaleiros no ataque. A cavalaria sempre constituiu uma grande parte dos exrcitos orientais. 6. Como um braseiro ardente debaixo da lenha. Deus triunfar de maneira dupla: privando os inimigos de sua fora e concedendo poder a Israel para resistir aos seus adversrios. Os inimigos sero consumidos como madeira e gavelas devoradas pelo fogo.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 30 7. O SENHOR salvar primeiramente as tendas de Jud. Para que o livramento seja reconhecido por todos como ando de Deus, Ele liberar as regies da terra mais afastadas e menos defendidas, antas de libertar a capital. Nem a casa real nem os habitantes da capital poderio se gloriar sobre u mais humilde habitante da menos favorecida parte do pas. 8. Ser como Davi. At os frgeis (lit., vacilantes ou trpegos) entre eles sero irresistveis como o inconquistvel Davi (cons. II Sm. 17:8; 18:3). Esta a fora invencvel na terra. Como o anjo do SENHOR diante deles. Os descendentes de Davi, como lderes da nao, so comparados ao Cristo pr-encamado, o mais alto nvel de poder celestial (cons. Js. 5:13). 9. Procurarei destruir todas as naes. Aqui no h insinuao de fraqueza ou incapacidade, mas antes uma maneira de falar segundo os homens. 10. E sobre a casa de Davi . . . derramarei. Quando o inimigo invasor for destrudo, Deus se voltar para as questes espirituais que devem ser acertadas em Israel. O esprito de graa e de splicas. Basicamente, a referncia ao Esprito Santo. Deus derramar sobre a nao, sobre os importantes e humildes igualmente, o esprito da convico que os competir a orar (cons. Ez. 39:29; Joel 2:28, 29). Olharo para mim a quem traspassaram. Mas essa futura gerao traspassar o Messias? Recusando-se a crer nEle colocar-se-o nas fileiras dos seus antepassados que o fizeram dentro da histria (cons. Joo 19:37). Prante-lo-o. Este o futuro Dia da Expiao de Israel. Quando aquele que maior do que Jos se revelar a seus irmos, eles sero quebrantados com tristeza e com contrio. Pelo primognito. A mais intensa tristeza particular est indicada na morte de um filho nico ou primognito. Este versculo ensina claramente que no futuro Israel ver o Messias traspassado voltar dos cus. Ser o mesmo Messias que eles rejeitaram h tanto tempo atrs, trazendo os mesmos ferimentos que eles lhe infligiram.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 31 11. O pranto de Hadade-Rimom. A referncia histrica morte do piedoso rei judeu, Josias, que foi morto por Fara Neco do Egito, uma calamidade de grande significado pblico e que aconteceu em Megido. (II Reis 23:29, 30; II Cr. 35:22-27). 12. Cada famlia parte. Todas as camadas sociais sero abatidas com uma tristeza universal, reis, profetas, sacerdotes, ou leigos. E suas mulheres parte. To grande ser a tristeza que nem mesmo as esposas se juntaro aos maridos na 1anlentao; cada um enfrentar a sua tristeza sozinho. A tristeza transcender os mais ntimos laos terrestres.

Zacarias 13
2) A Terra e o Povo Purificados. 13:1-6. 1. Haver uma fonte aberta. Este captulo segue em pensamento imediatamente aps os acontecimentos da poro anterior. A fonte do Calvrio, aberta potencialmente h tantos sculos atrs, far a sua obra na nao, removendo o pecado e a impureza (cons. Rm. 11:26, 27; Is. 65:19; Ez. 36:25). A nao ser moralmente purificada. 2. Eliminarei da terra os nomes dos dolos. A idolatria ser desarraigada de maneira to completa do meio da nao, quando ela for purificada do pecado, que at a lembrana dos dolos se perder. O esprito imundo. Este o esprito de imundcia por trs de toda a idolatria e adorao de demnios isto , Satans. Ele contrasta com o esprito de graa e splicas, o Esprito Santo (cons. Mt. 12:43-45; Ap. 13:11-18). 3. No vivers. A falsa profecia que acompanhava a idolatria no ser facilmente removida da nao. Mas se algum reivindicar a posio de profeta, at os seus pais o condenaro morte por amor a Deus. 4. Sentiro envergonhados os profetas. Os falsos profetas antes se gloriavam em sua supostamente exaltada posio; no dia da purificao de Israel nenhum profeta se gloriar em seu ofcio.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 32 5. No sou profeta. Se um falso profeta for preso e interrogado, ele repudiar qualquer relacionamento com a profecia. Antes reivindicar pertencer humilde classe dos lavradores. 6. Que feridas so essas nos teus braos? Mas o inquisidor do falso profeta no poder ser facilmente despedido. No peito do falso profeta se vero sinais reveladores (cons. I Reis 18:28) que levaro concluso de que esse homem um falso profeta. Na casa dos meus amigos. O profeta declarar que os sinais so devidos a castigos recebidos dos pais ou parentes na juventude. De forma nenhuma esta passagem pode se referir a Cristo. Cristo nunca foi um lavrador, nem reivindicou ser. Ele jamais teria afirmado que no era profeta. Sob que condies Ele teria sido interrogado depois de subir cruz e receber seus benditos ferimentos por causa de nossos pecados? 3) O Pastor Ferido e o Remanescente. 13:7-9. 7. Desperta, espada, contra o meu pastor. Deus est se dirigindo espada para ferir o seu Pastor, que no pode ser outro que o Senhor Jesus Cristo (cons. Mt. 26:31). A morte de Cristo se v aqui como um ato do Pai. A espada representa o mais alto poder judicial (cons. Rm. 13:4) e pode ser usada simbolicamente para qualquer forma de morte. Como no captulo 11, o Messias aqui est sob a figura de um pastor. Meu companheiro. Deus fala do seu Pastor como do seu companheiro, seu Igual. A palavra usada em Levtico (6:2; 18:20; 25:14, 14, 15, 17; e outras) significa irmo. No existe no V.T. nenhuma declarao mais forte relativamente incontestvel divindade do Messias de Israel, o Filho de Deus. Fere o pastor. Esta foi a experincia da cruz. Acarretou a disperso do povo de Israel, que provocou o golpe romano pela rejeio do seu Rei. Para os pequeninos. Com cuidado amoroso ele reunir o remanescente e o atrair. 8. Dois teros dela sero eliminados. Embora o horrvel feito do Calvrio fosse perpetrado muitos anos atrs, quando Deus reassumir sua

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 33 posio com Israel em juzo, ter de eliminar dois teros do povo, os incrdulos; a fim de purificar o remanescente para sua glria. 9. meu povo. Uma vez purificado o remanescente, este reconhecer Deus, e Ele reconhecer o remanescente como Seu povo.

Zacarias 14
4) O Retorno Visvel do Messias Terra. 14:1-5. 1. Eis que vem o dia do SENHOR. O profeta reverte ao tema da confederao mundial contra Jerusalm j exposta no captulo 12. A poca aquela que precede a volta do Messias terra. O dia peculiarmente do Senhor, porque nele finalmente vindicar a Sua justia. Os teus despojos se repartiro no meio de ti. Jerusalm vista como tendo j experimentado a tristeza da derrota. Seus inimigos de modo ocioso dividem os despojos no meio da cidade. 2. Eu ajuntarei todas as naes. O resultado da invaso est no versculo 1; agora apresenta-se a ocasio. O Senhor soberanamente ajunta as naes infectadas atravs dos sculos com o vrus do dio contra Israel, e desejosas de lhe desferir um golpe de morte final cidade do Futuro Rei. A cidade ser tomada. o quadro familiar de uma cidade que foi derrotada, suas propriedades confiscadas, suas mulheres violadas e sua populao desmoralizada e dispersa. 3. Ento sair o SENHOR. Quando a perspectiva parecer a mais negra, o Senhor, o "homem de guerra" (cons. x. 15:3) vir defender Sua causa desesperada. 4. Naquele dia estaro os seus ps sobre o Monte das Oliveiras. As palavras no podem expressar mais claramente a volta pessoal, visvel, corporal, literal do Senhor Jesus Cristo em poder. O Monte das Oliveiras ser fendido pelo meio. A leste de Jerusalm, esta montanha constitui uma barreira formidvel a algum que procure fugir da cidade. O povo amedrontado ter este caminho de escape sobrenaturalmente formado.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 34 5. Ento vir o SENHOR meu Deus, e todos os santos com ele. Ser o glorioso aparecimento do Filho de Deus, o prprio Senhor Deus, com os Seus santos e os santos anjos. O profeta fica to dominado pela viso que muda o tratamento direto. 5) O Reino Santo do Messias. 14:6-21. 7. Haver luz tarde. O dia da volta de Crista ser fora do comum por causa dos fenmenos da natureza. O dia se escurecer; e tarde, quando as trevas deviam se instalar, haver luz, a luz da presena fulgurante de Cristo. 8. guas vivas. A terra no sofrer mais a seca, mas ter guas abundantes para fertilizar toda a sua extenso. Essa proviso ser bastante para o vero e o inverno igualmente. 9. O SENHOR ser rei sobre toda a terra. O Messias reinar em Sio, mas toda a terra se regozijar com seu governo benevolente e beneficente. Um s ser o seu nome. Sua glria manifesta ser adorada atravs de todo universo (com. Is. 54:5; Dn. 2:44; Ap. 11:15). 10. Toda a terra. Toda a Terra da Promessa ser renovada (cons. a implicao de Mt. 19:28) para o reino do Senhor. 11. J no haver maldio. O pecado, as lutas e as guerras tero terminado. 12. Esta ser a praga. Este versculo relaciona-se com o pensamento do versculo 3. O Senhor ser vitorioso sobre os exrcitos invasores ferindo-os com uma praga sobrenatural, consumidora. 13. Da parte do SENHOR grande confuso. Confuso e guerra civil completaro a obra da devastao. 14. As riquezas de todas as naes. As perdas do inimigo sero em vidas, riqueza e em acessrios. 15. Esta praga. Triste dizer, a praga que sobrevir aos homens tambm atingir a criao inferior. 16. Para celebrar a festa dos tabernculos. As naes que sobrevivero guerra adoraro ao Senhor, especialmente celebrando a

Zacarias (Comentrio Bblico Moody) 35 Festa dos Tabernculos, a festa da colheita, da alegria e do repouso. Tipifica esplendidamente o tabernaculamento de Deus naquele tempo entre os Seus em Israel e entre os gentios. 17. No vir sobre ela a chuva. Toda nao que no enviar sua delegao para represent-la sofrer a falta de chuva necessria para uma boa colheita. 18. Egpcios. Embora o Egito parecesse estar livre da necessidade de chuvas, tambm sofreria em caso de desobedincia. Seu povo sofreria a praga. 20. Santo ao SENHOR. Essas palavras estavam sobre a tiara do sumo sacerdote de Israel. Elas sero colocadas sobre as campainhas dos cavalos, significando que aquilo que era usado para a guerra e propsitos pessoais ser totalmente dedicado ao Senhor. 21. Sim, todas as panelas em Jerusalm. O pecado trouxe a distino entre o sagrado e o profano; com a remoo do pecado no reino do Messias, j no haver mais necessidade de tais diferenciaes. Um objeto ser ao santo quanto o outro. J no haver mercador (cananeu). uma outra maneira de declarar que a santidade permear tudo. Cananeu (ou fencio) era um nome que implicava em prticas mpias (cons. Os. 12:7), pois esses mercadores e marinheiros da antiguidade eram inescrupulosos. Agora todos seriam santos.