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Chi era Ges

Approfondimenti
Libro divulgativo, che sulla scorta della pi aggiornata storiografia, mostra come Ges di Galilea non abbia nulla a che fare con il Cristo, Seconda Persona della Trinit, che la Chiesa ha dogmatizzato allinizio del quarto secolo nel Concilio di Nicea. Ges era solo un profeta ebreo che proclamava lincombente fine del mondo e lavvento del Regno di Dio: mai si proclam messia e meno che mai pens di fondare una nuova religione. A mostrarlo sono gli stessi testi del Nuovo Testamento, in una lettura critica ormai consueta tra gli storici ma ancora stupefacente per molti credenti e non credenti. INDICE Istruzioni per luso p.7 Chi era Ges p.11 Seconda bugia di Ratzinger p.20 Risurrezione p.27 Nascita della Pentecoste p.36 Tomba vuota p.44 Giacomo p.50 Paolo accusa Pietro di essere Satana p.60 Canone p.68 Messia p.80 Il figlio e la vergine p.90 Eresie p.100 Ebioniti p.110 Il Ges di Maometto p.117 Per i lettori di MicroMega alcune pagine in anteprima da "Ges. L'invenzione del Dio cristiano" di Paolo Flores d'Arcais (ADD editore). di Paolo Flores d'Arcais

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Ges non era cristiano. Era un ebreo osservante, rimasto tale fino alla morte, che mai avrebbe immaginato di dar vita a una nuova religione e meno che mai di fondare una Chiesa. Per rendersene conto basta leggere con attenzione e soprattutto per intero il Nuovo Testamento, che la maggior parte dei fedeli conosce invece solo attraverso gli stralci letti durante la messa. Nelle pagine che seguono faremo perci parlare soprattutto le fonti canoniche, che per i credenti sono parola di Dio. Ges non si mai sognato di proclamarsi il Messia, e se qualcuno degli apostoli ha ipotizzato che fosse Cristo (traduzione greca dellebraico meshiah e dellaramaico mashiha, unto) lo ha fulminato di anatema. Allidea di essere considerato addirittura Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre secondo il Credo del Concilio di Nicea tuttora in vigore nella Chiesa cattolica sarebbe stato preso da indicibile orrore. Joshua bar Joseph era un profeta ebreo itinerante, esorcista e guaritore, un missionario apocalittico che annunciava leuaggelion (buona novella) dellarrivo imminente, anzi incombente, del Regno per opera di Dio. Dopo essere stato discepolo di Giovanni il battezzatore ed essersene staccato con altri adepti, ha predicato quasi esclusivamente in Galilea, in piccoli centri di contadini e pescatori spesso analfabeti, per pochi mesi se stiamo ai tre vangeli sinottici (per tre anni secondo il quarto), al culmine dei quali, recatosi a Gerusalemme, avendo provocato qualche disordine, viene condannato alla crocifissione insieme ad altri due lestoi, ladroni nella traduzione per secoli corrente, briganti o banditi nella sprezzante terminologia del potere romano, che cos bollava chiunque infastidisse lordine imperiale. Storicamente, una figura di minore importanza rispetto al Giovanni che battezzava sulle rive del Giordano e di altri predicatori apocalittici del suo tempo, di cui rimasta memoria in Flavio Giuseppe (lEgiziano, Teuda, Giuda il Galileo). Come ha scritto il maggior biblista cattolico italiano del dopoguerra, la vicenda di Ges, al di fuori di quanti a lui si richiamano, stata, in realt, di poca o nessuna rilevanza politica e religiosa: una delle non poche presenze scomode in una regione periferica dellimpero romano, messe prontamente a tacere in modo violento dallautorit romana del posto con la collaborazione, pi o meno decisiva, di capi giudaici. [Giuseppe Barbaglio, Ges ebreo di Galilea, Edizioni Dehoniane, Bologna 2002, p. 39.] Il Ges di cui parla Joseph Ratzinger, invece, non centra nulla con il Joshua bar Joseph che guarisce e predica in Galilea ai tempi di Tiberio. Nel suo libro appena uscito (Ges di Nazaret. Dallingresso in Gerusalemme fino alla risurrezione, che segue il primo volume pubblicato nel 2007) non c Ges, bens il Cristo dogmatizzato dai Concili di Nicea (325) e Calcedonia (451), dominati e decisi dagli imperatori di Roma, che con il Ges della storia nulla ha a che fare e che anzi contraddice e nega sotto ogni aspetto essenziale. Niente di scandaloso, sia chiaro, se un papa di Santa Romana Chiesa si mette a fare opera di teologia o di omiletica devozione intorno alla figura del Cristo. In fondo il suo mestiere. Ma Joseph Ratzinger pretende di fare anche opera di storico, e addirittura di giungere alla certezza della figura veramente storica di Ges (p. 9), perch non possiamo dispensarci dallaffrontare la questione della reale storicit degli avvenimenti essenziali. Il messaggio neotestamentario non soltanto unidea; per esso determinante proprio lessere accaduto nella storia reale di questo mondo (p. 119). Insomma, il Credo dogmatizzato a Nicea per volont dellimperatore Costantino avrebbe a fondamento la verit storica di Ges in carne e ossa, vita, morte, miracoli e risurrezione. Per tener fede a questa spericolata pretesa, per, il professor Joseph Ratzinger costretto a esibirsi in un sabba di vere e proprie falsit, talvolta incredibilmente smaccate. (5 luglio 2011) 7
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