Você está na página 1de 51

ORAO AOS MOOS

Rui Barbosa

Orao aos Moos


Edio popular anotada por Adriano da Gama Kury 5 edio

Edies

Casa de Rui Barbosa


Rio de Janeiro 1999

Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso Ministro da Cultura Francisco Correa Weffort

Fundao Casa de Rui Barbosa Presidente Mario Brockmann Machado Diretor Executivo Lus Eduardo Conde Diretor de Administrao Tnia Mara Barreto Pacheco Diretora do Centro de Memria e Documentao Magaly Cabral Diretor do Centro de Pesquisas Rachel Teixeira Valena Chefe do Setor de Filologia Adriano da Gama Kury

Reviso Adriano da Gama Kury e Ivette Sanches do Couto

ISBN 857004187X Barbosa, Rui Orao aos moos / Rui Barbosa; edio popular anotada por Adriano da Gama Kury. 5. ed. Rio de Janeiro : Fundao Casa de Rui Barbosa, 1997. 52 p. 1. Barbosa, Rui Discursos Faculdade de Direito de So Pau lo. I. Kury, Adriano da Gama. II. Fundao Casa de Rui Barbosa. III. Ttulo. CDU 042.5 Barbosa

Reproduo reduzida de uma pgina da Orao aos Moos. Por ela se pode ver a nsia de Rui, emendando e reemendando, em busca da forma perfeita. [Arquivo da FCRB.]

ADVERTNCIA

Esgotada h tempos a edio crtica que preparei em 1956, quis a Direo da FCRB, em face da insistncia de pedidos, se reimpri misse a Orao aos Moos numa edio popular anotada. Tomando por base o texto de 1956, retireilhe o aparato crtico, multiplicando ao mesmo tempo as notas, destinadas a mais fcil entendimento do famoso discurso que Rui, por motivo de sade, no pde proferir em pessoa, em 1921, perante a turma de 1920 da Faculdade de Direito de So Paulo. Novo cotejo com os manuscritos permitiu se emendassem no apenas pequenos lapsos que haviam escapado nas colaes anterio res, seno ainda midas e raras gralhas tipogrficas que se insinua ram no obstante o carinho com que se fez a reviso naquela edio. Esperamos, todos quantos laboramos no preparo desta edio, reproduza ela, definitivamente, com a maior fidelidade, o texto de sejado pelo alto Patrono desta Casa. No se acolheram nas notas de rodap aqueles numerosos ter mos cuja significao se elucida mediante a simples consulta a um pequeno dicionrio da lngua (como sejam, por exemplo, inviso, excdio, pedilvio, entre tantos mais): a preocupao constante foi, tosomente, contribuir para a compreenso cabal das palavras de Rui juventude brasileira palavras de alento e de f to atuais e necessrias hoje em dia , aclarando o sentido de expresses e cons

trues menos usuais. A Homero Senna agradeo as sugestes sem pre lcidas. A Orao aos Moos prosseguir na luminosa trajetria que o destino lhe traou, agora numa edio singela, acessvel ao grande pblico e, sobretudo, num texto de todo fidedigno. Rio de Janeiro, agosto de 1979. Adriano da Gama Kury

Obs. Nas notas de Rui Barbosa se utiliza o asterisco; as do preparador do texto so numeradas.

ORAO AOS MOOS

10

11

Senhores: No quis Deus que os meus cinqenta anos de consagrao ao Direito viessem receber no templo do seu ensino em S. Paulo o selo de uma grande bno, associandose hoje com a vossa admisso ao nosso sacerdcio, na solenidade imponente dos votos, em que o ides esposar. Em verdade vos digo, jovens amigos meus, que o coincidir desta existncia declinante com essas carreiras nascentes agora, o seu co incidir num ponto de interseco to magnificamente celebrado, era mais do que eu mereceria; e, negandome a divina bondade um mo mento de tamanha ventura, no me negou seno o a que eu no devia ter tido a inconscincia de aspirar. Mas, recusandome o privilgio de um dia to grande, ainda me consentiu o encanto de vos falar, de conversar convosco, presente entre vs em esprito; o que , tambm, estar presente em verdade. Assim que no me ides ouvir de longe, como a quem se sente arredado por centenas de quilmetros, mas de ao p, de em meio a vs, como a quem est debaixo do mesmo tecto, e beira do mesmo lar, em colquio de irmos, ou junto dos mesmos altares, sob os mesmos campanrios, elevando ao Criador as mesmas oraes, e professando o mesmo credo. Direis que isto de me achar assistindo, assim, entre os de quem me vejo separado por distncia to vasta, seria darse, ou supor que se est dando, no meio de ns, um verdadeiro milagre?

12

Ser. Milagre do maior dos taumaturgos. Milagre de quem respi ra entre milagres. Milagre de um santo, que cada qual tem no sacrrio do seu peito. Milagre do corao, que os sabe chover1 sobre a criatu ra humana, como o firmamento chove 1 nos campos mais ridos e tristes a orvalhada das noites, que se esvai, com os sonhos de antemanh, ao cair das primeiras frechas de oiro2 do disco solar. 3 Embora o realismo dos adgios teime no contrrio, toleremme o arrojo de afrontar uma vez a sabedoria dos provrbios. Eu me abalano a lhes3 dizer e redizer de no4. No certo, como corre mundo, ou, pelo menos, muitas e muitssimas vezes, no verdade, como se espalha fama, que longe da vista, longe do corao. O gnio dos anexins, a, vai longe de andar certo. Esse prolquio tem mais malcia que cincia, mais epigrama que justia, mais enge nho que filosofia. Vezes sem conto5, quando se est mais fora da vista dos olhos, ento (e por isso mesmo) que mais vista do cora o estamos; no s bem sua vista, seno bem dentro nele6.

que os sabe chover; o firmamento chove ... a orvalhada O verbo chover, habitualmente impessoal e intransitivo, empregao Rui, aqui por duas vezes, com sujeito (que = o corao; o firmamento) e objeto direto (os = milagres; a orvalhada).
1

oiro: ouro. Nos vocbulos em que se apresenta a alternncia oi/ou, a forma preferida de Rui , no geral, a mais raramente usada entre ns. Em dois e coisa, entretanto, Rui emprega a forma usual hoje em dia, se bem que, na lngua escrita do seu tempo, fossem mais comuns dous e cousa. 3 tolerem ...; a lhes dizer. Rui vem usando, e assim o faz at o fim da me Orao aos Moos, o tratamento de segunda pessoa do plural. Causa estranheza, portanto, a um exame superficial, esta mudana para a terceira pessoa do plural, explicvel, contudo, se atentarmos a que o orador, nesta passagem, se dirige a um auditrio mais geral, especialmente aos seus futuros leitores. 4 dizer e redizer de no: dizer e redizer que no. 5 sem conto. Variante menos comum da locuo sem conta. 6 dentro nele: dentro dele. A locuo dentro em hoje s freqente na expres so dentro em pouco. Rui, no entanto, quase sempre a preferia, a exemplo dos clssi cos.
2

13

No, filhos meus (deixaime experimentar uma vez que seja, , convosco, este suavssimo nome); no: o corao no to frvolo, to exterior, to carnal quanto se cuida. H, nele, mais que um assombro fisiolgico: um prodgio moral. o rgo da f, o rgo da esperana, o rgo do ideal. V, por isso, com os olhos dalma 7, o que no vem os do corpo. V ao longe, v em ausncia, v no invisvel, e at no infinito v. Onde pra o crebro de ver, outorgou lhe o Senhor que ainda veja; e no se sabe at onde. At onde che gam as vibraes do sentimento, at onde se perdem os surtos da poesia, at onde se somem os vos da crena: at Deus mesmo, inviso como os panoramas ntimos do corao, mas presente ao cu e terra, a todos ns presente, enquanto nos palpite, incorrupto, no seio, o msculo da vida e da nobreza e da bondade humana. Quando ele j no estende o raio visual pelo horizonte do invis vel, quando sua viso tem por limite a do nervo ptico, que o corao, j esclertico, ou degenerescente, e saturado nos resduos de uma vida gasta no mal, apenas oscila mecanicamente no interior do arcaboio 8, como pndula de relgio abandonado, que agita, com as derradeiras pancadas, os vermes e a poeira da caixa. Dele se reti rou a centelha divina. At ontem lhe banhava ela de luz todo esse espao, que nos distanceia9 do incomensurvel desconhecido, e lan ava entre este e ns uma ponte de astros. Agora, apagados esses luzeiros, que o inundavam de radiosa claridade, l se foram, com o extinto cintilar das estrelas, as entreabertas do dia eterno, deixando nos, tosomente, entre o longnquo mistrio daquele termo e o ani quilamento da nossa misria desamparada, as trevas de outro ter,
dalma. So omissas, para situaes como esta, as regras sobre o emprego do apstrofo nas normas oficiais (V. Instrues para a Organizao do Vocabulrio Ortogrfico da Lngua Portuguesa, cap. XIII, anexas ao Pequeno Vocabulrio Or togrfico da Lngua Portuguesa, publicado pela Academia Brasileira de Letras Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1943). Conservamos essa notao grfica, uma vez que a sua supresso implicaria uma alterao formal de todo desaconselhvel. 8 arcaboio: arcabouo. V. nota 2. 9 distanceia: distancia. Preferncia, hoje evitada, pela variante menos comum.
7

14

como esse que se diz encher de escurido o vago mistrio do espao. Entre vs, porm, moos, que me estais escutando, ainda brilha em toda a sua rutilncia o claro da lmpada sagrada, ainda arde em toda a sua energia o centro de calor, a que se aquece a essncia dalma. Vosso corao, pois, ainda estar incontaminado; e Deus assim o preserve. Metei a mo no seio, e a o sentireis com a sua segunda vista. Desta, sobre tudo10, que ele nutre sua vida agitada e criadora. Pois no sabemos que, com os antepassados, vive ele da memria, do luto e da saudade? E tudo viver no pretrito. No sentimos como, com os nossos conviventes, se alimenta ele na comunho dos senti mentos e ndoles, das idias e aspiraes? E tudo viver num mun do, em que estamos sempre fora deste, pelo amor, pela abnegao, pelo sacrifcio, pela caridade. No nos ser claro que, com os nossos descendentes e sobreviventes, com os nossos sucessores e psteros, vive ele de f, esperana e sonho? Ora, tudo viver, previvendo, existir, preexistindo, ver, prevendo. E, assim, est o corao, cada ano, cada dia, cada hora, sempre alimentado em contemplar o que no v, por ter em dote dos cus a preexcelncia de ver, ouvir e palpar o que os olhos no divisam, os ouvidos no escutam, e o tacto no sente. Para o corao, pois, no h passado, nem futuro, nem ausncia. Ausncia, pretrito e porvir, tudo lhe atualidade, tudo presena. Mas presena animada e vivente, palpitante e criadora, neste regao interior, onde os mortos renascem, prenascem os vindoiros11, e os distanciados se ajuntam, ao influxo de um talism, pelo qual, nesse mgico microcosmo de maravilhas, encerrado na breve arca de um peito humano, cabe, em evocaes de cada instante, a humanidade toda e a mesma eternidade.
sobre tudo. Conservamos separadas as duas palavras, uma vez que o valor da expresso, acima de tudo, o admite, embora o Vocabulrio oficial recomende se escreva sobretudo. 11 vindoiros. V. nota 2.
10

15

A maior de quantas distncias logre a imaginao conceber, a da morte; e nem esta separa entre si os que a terrvel apartadora de homens arrebatou aos braos uns dos outros. Quantas vezes no entrevemos, nesse fundo obscuro e remotssimo, uma ima gem cara? quantas 12 vezes no a vemos assomar nos longes da saudade, sorridente, ou melanclica, alvoroada, ou inquieta, se vera, ou carinhosa, trazendonos o blsamo, ou o conselho, a promessa, ou o desengano, a recompensa, o castigo, o aviso da fatalidade, ou os pressgios de bom agoiro 13? Quantas nos no vem conversar, afvel e tranqila, ou pressurosa e sobressaltada, com o afago nas mos, a doura na boca, a meiguice no sem blante, o pensamento na fronte, lmpida, ou carregada, e lhe sa mos do contacto, ora seguros e robustecidos, ora transidos de cuidado e pesadume, ora cheios de novas inspiraes, e cisman do, para a vida, novos rumos? Quantas outras, no somos ns os que vamos chamar esses leais companheiros de almmundo, e com eles renovar a prtica 14 interrompida, ou instar com eles por alvitre, em vo buscado, uma palavra, um movimento do rosto, um gesto, uma rstia de luz, um trao do que por l se sabe, e aqui se ignora? Se no h, pois, abismo entre duas pocas, nem mesmo a vora gem final desta outra vida, que no transponha a mtua atrao de duas almas, no pode haver, na mesquinha superfcie do globo terrestre, espaos, que no vena, com os instantneos de preste za das vibraes luminosas, esse fluido incomparvel, por onde se realiza, na esfera das comunicaes morais, a maravilha da foto grafia distancia 15 no mundo positivo da indstria moderna.
12

Observese o uso de minsculas em seguida a ponto de interrogao, nas se qncias interrogativas. Hoje, acentuada a preferncia pela maiscula. 13 agoiro. V. nota 2. 14 prtica: conversao, palestra. 15 distancia. Muito se tem discutido acerca do acento no a nesta locuo. Rui costuma empreglo. V por exemplo, no Discurso no Colgio Anchieta (pg. 3 da .,

16

To pouco medeia do Rio a S. Paulo! Por que16 no consegui remos enxergar de um a outro cabo, em linha to curta? Tente mos. Vejamos. Estendamos as mos, entre os dois pontos que a limitam. Deste quele j se estabeleceu a corrente. Rpida como o pensamento, corre a emanao magntica desta extremidade oposta. J num aperto se confundiram as mos, que se procura vam. J, num amplexo de todos, nos abraamos uns aos outros. Em S. Paulo estamos. Conversemos, amigos, de presena a pre sena. Entrelaando a colao do vosso grau com a comemorao jubi lar da minha, e dandome a honra de vos ser eu paraninfo, urdis, desta maneira, no ingresso carreira que adotastes, um como vncu lo sagrado entre a vossa existncia intelectual, que se enceta, e a do vosso padrinho em Letras17, que se acerca do seu termo. Do ocaso de uma surde18 o arrebol da outra. Merc, porm, de circunstncias inopinadas, com o encerro do meu meio sculo de trabalho na jurisprudncia se ajusta o remate dos meus cinqenta anos de servios nao. J o jurista comeava a olhar com os primeiros toques de saudade para o instrumento,
ed. de 1981, feita pelo Prof. Rocha Lima): Destes cimos, o Colgio Anchieta nos estende distncia os braos; na Queda do Imprio (vol. I, Rio, 1921) : Achavase ali distncia um amigo, que me aguardava. (pg. LXX) ; Mais fcil sempre um no distncia que rosto a rosto.(pg. LXXII). Esse o uso dos nossos melhores escritores. 16 por que. No correr de toda a Orao aos Moos Rui escreve separadamente, por que, tanto na interrogao direta quanto na indireta, coincidindo nisso com as normas ortogrficas oficiais, contestadas por muitos, uma vez que varia o uso dos escritores a esse respeito. 17 Letras. Na sua viso humanstica, devia Rui achar inseparvel do cabal estudo do Direito o pleno domnio da lngua. Da falar em padrinho em Letras, e no em Cincias Jurdicas e Sociais. Lembremse, a propsito, estes dizeres de San Tiago Dantas: A lngua est para o advogado assim como o desenho para o arquiteto. 18 surde (do v. surdir): resulta, provm.

17

que, h dez lustros, lhe vibra entre os dedos, lidando pelo direito, quando a conscincia lhe mandou que despisse as modestas armas da sua luta, provadamente intil, pela grandeza da ptria e suas li berdades, no parlamento. Essa remoo da metade total de um sculo de vida laboriosa para o desentulho do tempo no se podia consumar sem abalo sen svel numa existncia repentinamente decepada. Mas a comoo foi salutar; porque o esprito encontrou logo seu equilbrio na convic o de que, afinal, chegava eu a conhecer a mim mesmo, reconhe cendo a escassez de minhas reservas de energia, para acomodar o ambiente da poca s minhas idias de reconciliao da poltica na cional com o regmen19 republicano. Era presuno, era temeridade, era inconscincia insistir na insana pretenso da minha fraqueza. S um predestinado poderia arrostar empresa tamanha. Desde 1892 me empenhava eu em lutar com esses mares e ventos. No os venci. Venceramme eles a mim. Era natural. Deus nos d sempre mais do que merecemos. J me no era pouco a graa (pela qual erguia as mos ao cu) de abrir os olhos realidade evidente da minha impotncia, e poder recolher as velas, navegante desenganado, antes que o naufrgio me arrancasse das mos a ban deira sagrada. Tenho o consolo de haver dado a meu pas tudo o que me estava ao alcance: a desambio, a pureza, a sinceridade, os excessos de atividade incansvel, com que, desde os bancos acadmicos, o servi, e o tenho servido at hoje. Por isso me sa da longa odissia sem crditos de Ulisses20. Mas, se o no soube imitar nas artes medranosas de poltico frtil em meios e manhas, em compensao tudo envidei por inculcar ao
regmen. Prefere sempre Rui a forma alatinada usual regime. Ulisses, heri do poema pico grego Odissia, de Homero, era extremamente astucioso e frtil em estratagemas contra os troianos, seus inimigos. A esses atributos ligase o adjetivomedranosas da linha seguinte (que Rui deve ter conhecido no escri tor portugus Antnio Feliciano de Castilho), aqui significando aproximadamente engenhosas, produtivas.
19 20

18

povo os costumes da liberdade e repblica as leis do bom governo, que prosperam21 os Estados, moralizam as sociedades, e honram as naes. Preguei, demonstrei, honrei a verdade eleitoral, a verdade consti tucional, a verdade republicana. Pobres clientes estas, entre ns, sem armas, nem oiro, nem considerao, mal achavam, em uma nacio nalidade esmorecida e indiferente, nos ttulos rotos do seu direito, com que habilitar o msero advogado a sustentarlhes com alma, com dignidade, com sobranaria, as desprezadas reivindicaes. As trs verdades no podiam alcanar melhor sentena no tribunal da corrupo poltica do que o Deus vivo no de Pilatos. Quem por uma causa destas combateu, abraado com ela, em vinte e oito anos da sua Via Dolorosa, no se pode ter habituado a maldizer, seno a perdoar, nem a descrer, seno a esperar. Descrer da cegueira humana, sim; mas da Providncia, fatal nas suas solues, bem que (ao parecer) tarda nos seus passos, isso nunca. Assim que 22 a bno do paraninfo no traz fel. No lhe encontrareis no fundo nem rancor, nem azedume, nem despeito. Os maus s lhe inspiram tristeza e piedade. S o mal o que o inflama em dio. Porque o dio ao mal amor do bem, e a ira contra o mal, entusiasmo divino. Vede Jesus despejando os vendilhes do templo, ou Jesus provando a esponja amarga no Glgota. No so o mesmo Cristo, esse ensangentado Jesus do Calvrio e aqueloutro, o Jesus iroso, o Jesus armado, o Jesus do ltego inexorvel? No sero um s Jesus, o que morre pelos bons, e o que aoita os maus? O Padre Manuel Bernardes pregava, numa das suas Silvas: Bem pode haver ira, sem haver pecado: Irascimini, et nolite peccare. E s vezes poder haver pecado, se no houver ira: por quanto a pacincia, e silncio, fomenta23 a negligncia dos maus, e
prosperam: fazem prosperar. V. tambm a nota 77. Assim que: assim que. 23 porquanto a pacincia, e silncio, fomenta a negligncia dos maus. A con cordncia do verbo no singular justificase pelo fato de os dois termos do sujeito
21 22

19

tenta a perseverana dos bons. Qui cum causa non irascitur, peccat (diz um padre); patientia enim irrationabilis vitia seminat, negligentiam nutrit, et non solum malos, sed etiam bonos invitat ad malum24 . Nem o irarse nestes ter mos contra a mansido: porque esta virtude compreende dois 25 atos: um reprimir a ira, quando desordenada; outro, excitla, quando convm. A ira se compara ao co, que ao ladro ladra, ao senhor festeja, ao hspede nem festeja, nem ladra: e sempre faz o seu ofcio. E assim quem se agasta nas ocasies, e contra as pessoas, que convm agastarse, bem pode, com tudo isso, ser verdadeiramente manso. Qui igitur (disse o Filsofo) ad quae oportet, et quibus oportet, irascitur, laudatur, esseque is mansuetus potest.*26 Nem toda ira, pois, maldade; porque a ira, se, as mais das ve zes, rebenta agressiva e daninha, muitas outras, oportuna e necess ria, constitui o especfico da cura. Ora deriva da tentao infernal, ora de inspirao religiosa. Comumente se acende em sentimentos desumanos e paixes cruis; mas no raro flameja do amor santo e da verdadeira caridade. Quando um braveja contra o bem, que no entende, ou que o contraria, dio iroso, ou ira odienta. Quando verbera o escndalo, a brutalidade, ou o orgulho, no agrestia rude, mas exaltao virtuosa; no soberba, que explode, mas indigna o27 que ilumina; no raiva desaaimada, mas correo fraterna.

(pacincia e silncio) conterem, em conjunto, uma interr elao de causa e conse qncia ressaltada pela pontuao , que os alia num todo em que sobressai o primeiro termo (pacincia). como se se dissesse: a pacincia (e conseqente silncio) fomenta a negligncia dos maus. 24 Quem, tendo motivo, no se ira, peca; pois a pacincia irracional semeia vcios, alimenta a negligncia e excita ao mal no apenas os maus, seno os bons. 25 dois. V. nota 2. * Luz e Calor, 1 ed., 1696. Pgs. 271272, XVIII. 26 Louvase, pois, aquele que se ira com o que opor tuno, e com quem opor tuno; esse pode manterse em mansido. 27 indignao que ilumina. Eis uma das rarssimas passagens em que no se

20

Ento, no somente no peca o que se irar, mas pecar, no se irando. Clera ser; mas clera da mansuetude, clera da justia, clera que reflete a de Deus, face tambm celeste do amor, da misericrdia e da santidade. Dela esfuzilam centelhas, em que se abrasa, por vezes, o apsto lo, o sacerdote, o pai, o amigo, o orador, o magistrado. Essas falhas da substncia divina atravessam o plpito, a ctedra, a tribuna, o rostro 28, a imprensa, quando se debatem, ante o pas, ou o mundo, as grandes causas humanas, as grandes causas nacionais, as grandes causas populares, as grandes causas sociais, as grandes causas da conscincia religiosa. Ento a palavra se eletriza, brame, lampeja, atroa, fulmina. Descargas sobre descargas rasgam o ar, incendeiam o horizonte, cruzam em raios o espao. a hora das responsabilida des, a hora da conta e do castigo, a hora das apstrofes, imprecaes e antemas, quando a voz do homem reboa como o canho, a arena dos combates da eloqncia estremece como campo de batalha, e as sideraes da verdade, que estala sobre as cabeas dos culpados, revolvem o cho, coberto de vtimas e destroos incruentos, com abalos de terremoto. Eila a a clera santa! Eis a ira divina! Quem, seno ela, h de expulsar do templo o renegado, o blasfe mo, o profanador, o simonaco? quem, seno ela, exterminar da ci ncia o apedeuta, o plagirio, o charlato? quem, seno ela, banir da sociedade o imoral, o corruptor, o libertino? quem, seno ela, varrer dos servios do Estado o prevaricador, o concussionrio e o ladro pblico? quem, seno ela, precipitar do governo o negocismo, a pros tituio poltica, ou a tirania? quem, seno ela, arrancar a defesa da

encontra em Rui a orao adjetiva, mesmo restritiva, separada por vrgula do subs tantivo antecedente cacoete muito caracterstico do Mestre (V. nota 30). Isto se deve, sem dvida, substituio que fez, no manuscrito, riscando o adjetivo virtuosa e sobrepondolhe a orao que ilumina. A reproduo facsimilar da pgina 24 do manuscrito (na pg.7 desta edio) esclarece bem o fato. V. tambm as notas 30 e 31. 28 rostro: tribuna adornada com proas de navios, onde os oradores romanos discursavam.

21

ptria cobardia, inconfidncia, ou traio? Quem, seno ela, ela a clera do celeste inimigo dos vendilhes e dos hipcritas? a clera do justo, crucifixo entre ladres? a clera do Verbo da verda de, negado pelo poder da mentira? a clera da santidade suprema, justiada pela mais sacrlega das opresses?29 Todos os que nos dessedentamos nessa fonte, os que nos sacia mos desse po, os que adoramos esse ideal, nela vamos buscar a chama incorruptvel. dela que, ao espetculo mpio do mal tripudiante sobre os reveses do bem, rebenta em labaredas a indig nao, golfa a clera em borbotes das frguas da conscincia, e a palavra sai, rechinando, esbraseando, chispando como o metal can dente dos seios da fornalha. Esse metal nobre, porm, na incandescncia da sua ebulio, no deixa escria. Pode crestar os lbios, que30 atravessa. Poder infla mar por momentos o irritado corao, de onde30 jorra. Mas no o degenera, no o macula, no o resseca, no o caleja, no o endurece; e, no fundo so da urna 31 onde tumultuam essas procelas, e donde
Todo este pargrafo exemplo vivo dos procedimentos retricos utilizados por Rui Barbosa, especialmente no campo da REITERAO, tendo em vista obter sobre os ouvintes efeito imediato: a INTERROGAO RETRICA puramente afetiva, e da qual no se espera resposta; a ANFORA repetio de termos no incio de cada orao; a GRADAO ou CLMAX repetio ampliada de termos de significado cada vez mais intenso; a REITERAO da idia contida na palavra motivadora ira , seja por meio de um sinnimo (clera), seja do pronome substitu to (ela); enfim a ANTTESE (justo ladres, verdade mentira, santidade suprema a mais sacrlega das opresses). de imaginar o impacto de tais recursos constantes na obra oratria de Rui sobre o jovem auditrio. Observese ainda o emprego de minsculas em seguida aos pontosdeinterrogao que separam as vrias frases com ponentes dos dois blocos em que se divide o pargrafo. (V. tambm a nota 12.) lbios, que atravessa; corao, de onde jorra Na ltima fase de sua produo escrita, Rui Barbosa, quase invariavelmente, separa por vrgula do substantivo ante cedente o pronome relativo que o segue, se bem que a norma (j ento seguida em geral) seja somente usla quando se trate de orao adjetiva explicativa. 31 urna onde tumultuam. V. nota 27.
30 29

22

borbotam essas erupes, no assenta um rancor, uma inimizade, uma vingana. As reaes da luta cessam, e fica, de envolta com o aborrecimento ao mal, o relevamento dos males padecidos. Nestalma32, tantas vezes ferida e traspassada tantas vezes, nem de agresses, nem de infamaes, nem de preteries, nem de ingra tides, nem de perseguies, nem de traies, nem de expatriaes perdura o menor rasto, a menor idia de revindicta. Deus me teste munha de que tudo tenho perdoado. E, quando lhe digo, na orao dominical: Perdoainos, Senhor as nossas dvidas, assim como ns , perdoamos aos nossos devedores 33, julgo no lhe estar mentindo; e a conscincia me atesta que, at onde alcance a imperfeio huma na, tenho conseguido, e consigo todos os dias obedecer ao sublime mandamento. Assim me perdoem, tambm, os a quem tenho agra vado, os com quem houver sido injusto, violento, intolerante, malig no, ou descaridoso. Estouvos abrindo o livro da minha vida. Se me no quiserdes aceitar como expresso fiel da realidade esta verso rigorosa de uma de suas pginas, com que mais me consolo, recebeia, ao menos, como ato de f, ou como conselho de pai a filhos, quando no como o testamento de uma carreira, que poder ter discrepado, muitas vezes, do bem, mas sempre o evangelizou com entusiasmo, o procu rou com fervor, e o adorou com sinceridade. Desde que o tempo comeou, lento lento, a me decantar o espri to do sedimento das paixes, com que o verdor dos anos e o amargor das lutas o enturbavam, entrando eu a considerar com filosofia nas leis da natureza humana, fui sentindo quanto esta necessita da con tradio, como a lima dos sofrimentos a melhora, a que ponto o acerbo das provaes a expurga, a tempera, a nobilita, a regenera. Ento vim a perceber vivamente que imensa dvida cada criatura da
Nestalma. V. nota 7. Assim era enunciado este trecho do tradicional PadreNosso, hoje Pai Nosso(Perdoainos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido.).
32 33

23

nossa espcie deve aos seus inimigos e desfortunas. Por mais desagrestes34 que sejam os contratempos da sorte e as maldades dos homens, raro nos causam mal tamanho, que nos no faam ainda maior bem. Ai de ns, se esta purificao gradual, que nos deparam as vicissitudes cruis da existncia, no encontrasse a colaborao providencial da fortuna 35 adversa e dos nossos desafetos. Ningum mete em conta o servio contnuo, de que lhes est em obrigao. Direis, at, que, mandandonos amar aos nossos inimigos, em boa parte nos quis o divino legislador entremostrar o muito, de que eles nos so credores. A caridade com os que nos malquerem, e os que nos malfazem, no , em bem larga escala, seno pago dos bene fcios, que, mal a seu grado, mas muito deveras, eles nos granjeiam. Destarte, no equivocaremos a aparncia com a realidade, se, nos dissabores que malquerentes e malfazentes nos propinam, discernirmos a quota de lucro, com que eles, no levando em tal o sentido, quase sempre nos favorecem. Quanto pela minha parte, o melhor do que sou, bem assim o melhor do que me acontece, freqentemente acaba o tempo convencendome de que no me vem das douras da fortuna propcia, ou da verdadeira amizade, seno sim que o devo, principalmente, s maquinaes dos malvolos e s contradies da sorte madrasta. Que seria, hoje, de mim, se o veto dos meus adversrios, sistemtico e pertinaz, me no houvesse pou pado aos tremendos riscos dessas alturas, alturas de Satans, como as de que fala o Apocalipse, em que tantos se tm perdido, mas a que tantas vezes me tem tentado exalar o voto dos meus amigos? Ami gos e inimigos esto, amide, em posies trocadas. Uns nos querem mal, e fazemnos bem. Outros nos almejam o bem, e nos trazem o mal. No poucas vezes, pois, razo lastimar o zelo dos amigos, e agradecer a malevolncia dos opositores. Estes nos salvam, quando
desagrestes: muito agrestes. O prefixo des aqui intensivo, e no negativo. Cf. nota 39. 35 fortuna: sorte, destino.
34

24

aqueles nos extraviam. De sorte que, no perdoar aos inimigos, mui ta vez no vai somente caridade crist, seno tambm justia ordin ria e reconhecimento humano. E, ainda quando, aos olhos do mun do, como aos do nosso juzo descaminhado, tenham logrado a nossa desgraa, bem pode ser que, aos olhos da filosofia, aos da crena e aos da verdade suprema, no nos hajam contribudo seno para a felicidade. Este, senhores, ser um saber vulgar, um saber rasteiro, um saber s dexperincias feito.
36

No o saber da cincia, que se libra acima das nuvens, e alteia o vo soberbo, alm das regies siderais, at aos pramos indevassveis do infinito. Mas, ainda assim, este saber fcil mereceu a Cames o ter a sua legenda insculpida em versos imortais; quanto mais a ns outros, bichos da terra to pequenos37, a ninharia de ocupar diva gaes, como estas, de um dia, folhas de rvore morta, que, talvez, no vinguem ao de amanh. Da cincia estamos aqui numa catedral. No cabia em um velho catecmeno vir ensinar a religio aos seus bispos e pontfices, nem aos que agora nela recebem as ordens do seu sacerdcio. E hoje fria, ensejo para trguas ao trabalho ordinrio, quase dia santo. Labutastes a semana toda, o vosso curso de cinco anos, com teorias, hipteses e sistemas, com princpios, teses e demonstraes, com leis, cdigos e jurisprudncias, com expositores, intrpretes e escolas. Chegou o momento de vos assentardes, mo por mo38, com os vos sos sentimentos, de vos pordes fala com a vossa conscincia, de praticardes familiarmente com os vossos afetos, esperanas e prop sitos.
Cames, Os Lusadas, IV, 94. Cf. o ltimo verso do canto I de Os Lusadas: Contra um bicho da terra to pequeno. 38 mo por mo: intimamente, a ss.
36 37

25

Eis ao que vem o padrinho, o velho, o abendioador, carregado de anos e tradies, versado nas longas lies do tempo, mestre de humildade, arrependimento e desconfiana, nulo entre os grandes da inteligncia, grande entre os experimentados na fraqueza huma na. Que se feche, pois, alguns momentos o livro da cincia; e folhe 39 emos juntos o da experincia. Desaliviemonos do saber humano, carga formidvel, e voltemonos uma hora para este outro, leve, comezinho, desalinhado, conversvel, seguro, sem altitudes, nem despenhadeiros. Ningum, senhores meus, que empreenda uma jornada extraor dinria, primeiro que meta o p na estrada se esquecer de entrar em conta com as suas foras, por saber se a levaro ao cabo. Mas, na grande viagem, na viagem de trnsito deste a outro mundo, no h possa, ou no possa, no h querer, ou no querer. A vida no tem mais que duas portas: uma de entrar, pelo nascimento; outra de sair, pela morte. Ningum, cabendolhe a vez, se poder fur tar entrada. Ningum, desde que entrou, em lhe chegando o turno, se conseguir evadir sada. E, de um ao outro extremo, vai o cami nho, longo, ou breve, ningum o sabe, entre cujos termos fatais se debate o homem, pesaroso de que entrasse, receioso40 da hora em que saia, cativo de um e outro mistrio, que lhe confinam a passa gem terrestre. No h nada mais trgico do que a fatalidade inexorvel deste destino, cuja rapidez ainda lhe agrava a severidade. Em to breve trajeto cada um h de acabar a sua tarefa. Com que elementos? Com os que herdou, e os que cria. Aqueles so a parte da natureza. Estes, a do trabalho.
Desaliviemonos O prefixo des aqui intensivo: aliviemonos totalmente. . Cf. nota 34. 40 Receioso. Nas primeiras dcadas deste sculo ainda era comum a escrita do ditongo ei tono em vocbulos como receioso, freiar, passeiando (hoje escritos receo so, frear, passeando). Conservamos a escrita com ditongo, pois deve representar a pronncia da poca.
39

26

A parte da natureza varia ao infinito. No h, no universo, duas coisas41 iguais. Muitas se parecem umas s outras. Mas todas entre si diversificam. Os ramos de uma s rvore, as folhas da mesma planta, os traos da polpa de um dedo humano, as gotas do mesmo fluido, os argueiros do mesmo p, as raias do espectro de um s raio solar ou estelar. Tudo assim, desde os astros no cu, at os micrbios no sangue, desde as nebulosas no espao, at aos aljfares do rocio na relva dos prados. A regra da igualdade no consiste seno em quinhoar desigual mente aos desiguais, na medida em que se desigualam. Nesta desi gualdade social, proporcionada desigualdade natural, que se acha a verdadeira lei da igualdade. O mais so desvarios da inveja, do orgulho, ou da loucura. Tratar com desigualdade a iguais, ou a desi guais com igualdade, seria desigualdade flagrante, e no igualdade real. Os apetites humanos conceberam inverter a norma universal da criao, pretendendo, no dar a cada um, na razo do que vale, mas atribuir o mesmo a todos, como se todos se equivalessem. Esta blasfmia contra a razo e a f, contra a civilizao e a hu manidade, a filosofia da misria, proclamada em nome dos direi tos do trabalho; e, executada, no faria seno inaugurar, em vez da supremacia do trabalho, a organizao da misria. Mas, se a sociedade no pode igualar os que a natureza criou desiguais, cada um, nos limites da sua energia moral, pode reagir sobre as desigualdades nativas, pela educao, atividade e perseve rana. Tal a misso do trabalho. Os portentos, de que esta fora capaz, ningum os calcula. Suas vitrias na reconstituio da criatura maldotada s se comparam s da orao. Orao e trabalho so os recursos mais poderosos na criao moral do homem. A orao o ntimo sublimarse dalma pelo contacto com Deus. O trabalho o inteirar, o desenvolver, o apurar

41

coisas. V. nota 2.

27

das energias do corpo e do esprito, mediante a ao contnua de cada um sobre si mesmo e sobre o mundo onde labutamos. O indivduo que trabalha, acercase continuamente do autor de todas as coisas, tomando na sua obra uma parte, de que depende tambm a dele. O criador comea, e a criatura acaba a criao de si prpria. Quem quer, pois, que trabalhe, est em orao ao Senhor. Ora o pelos atos, ela emparelha com a orao pelo culto. Nem pode ser que uma ande verdadeiramente sem a outra. No trabalho dig no de tal nome o do mau; porque a malcia do trabalhador o conta mina. No orao aceitvel a do ocioso; porque a ociosidade a dessagra. Mas, quando o trabalho se junta orao, e a orao com o trabalho, a segunda criao do homem, a criao do homem pelo homem, semelha s vezes, em maravilhas, criao do homem pelo divino Criador. Ningum desanime, pois, de que o bero lhe no fosse generoso, ningum se creia malfadado, por lhe minguarem de nascena have res e qualidades. Em tudo isso no h surpresas, que se no possam esperar da tenacidade e santidade no trabalho. Quem no conhece a histria do P.e Surez, o autor do tratado Das Leis e de Deus Legis lador, De Legibus ac Deo Legislatore, monumento jurdico, a que os trezentos anos de sua idade ainda no gastaram o conceito de honra das letras castelhanas? De cinqenta aspirantes, que, em 1564, soli citavam, em Salamanca, ingresso Companhia de Jesus, esse foi o nico rejeitado, por curto de entendimento e revesso ao ensino. Ad mitido, todavia, a insistncias suas, com a nota de indiferente, embora primasse entre os mais aplicados, tudo lhe eram, no estudo, espessas trevas. No avanava um passo. Afinal, por consenso de todos, passava por invencvel a sua incapacidade. Confessoua, por fim, ele mesmo, requerendo ao reitor, o clebre P.e Martn Gutirrez, que o escusasse da vida escolar, e o entregasse aos misteres corporais de irmo coadjutor. Gutirrez animouo a orar persistir, e esperar. , De repente se lhe alagou de claridade a inteligncia. Mergulhouse, ento, cada vez mais no estudo; e da, com estupenda mudana, co

28

mea a deixar ver o a que era destinada aquela extraordinria cabe a, at esse tempo submersa em densa escuridade. J mestre insigne, j encarna todo o saber da renascena teol gica, em que brilham as letras de Espanha42. Sucessivamente ilustra as cadeiras de Filosofia, Teologia e Cnones nas mais famosas uni versidades europias: em Segvia, em Valhadolid, em Roma, em Alcal, em Salamanca, em vila, em Coimbra. Nos seus setenta anos de vida, professa as Cincias Teolgicas durante quarenta e sete, escreve cerca de duzentos volumes, e morre comparado com Santo Agostinho e S. Toms, abaixo de quem houve quem o consi derasse o maior engenho, que tem tido a igreja *; sendo tal a sua nomeada, ainda entre os protestantes, que deste jesuta, como te logo e filsofo, chegou a dizer Grcio que apenas havia quem o igualasse. J vedes que ao trabalho nada impossvel. Dele no h extre mos, que no sejam de esperar. Com ele nada pode haver, de que desesperar. Mas, do sculo XVI ao sculo XX, o que as cincias cresceram, incomensurvel. Entre o currculo da Teologia e Filosofia, no pri meiro, e o programa de um curso jurdico, no segundo, a distncia infinita. Sobre os mestres, os sbios e os estudantes de agora pesam montanhas e montanhas mais de questes, problemas e estudos que quantos, h trs ou quatro sculos, se abrangiam no saber humano. O trabalho, pois, vos h de bater porta dia e noite; e nunca vos negueis s suas visitas, se quereis honrar vossa vocao, e estais dis postos a cavar nos veios de vossa natureza, at dardes com os tesoiros43, que a vos haja reservado, com nimo benigno, a dadivo
de Espanha. Rui, seguindo os clssicos da lngua, dispensa o artigo antes do nome de pases e regies familiarmente ligados a Portugal, como Espanha, Frana, Inglaterra, frica. Lembremse as suas Cartas de Inglaterra. * P. e Francisco Surez: Tratado de las Leyes y de Dios Legislador. Ed. de Madrid, 1918. Tomo I, pg. XXXVII. 43 tesoiros. V. nota 2.
42

29

sa Providncia. Ouvistes o aldrabar da mo oculta, que vos chama ao estudo? Abri, abri, sem detena. Nem, por vir muito cedo, lho leveis a mal, lho44 tenhais conta de importuna. Quanto mais matu tinas essas interrupes do vosso dormir, mais lhas deveis agradecer. O amanhecer do trabalho h de anteciparse ao amanhecer do dia. No vos fieis muito de quem esperta j sol nascente, ou sol nado. Curtos se fizeram os dias, para que ns os dobrssemos, ma drugando. Experimentai, e vereis quanto vai do deitar tarde ao acor dar cedo. Sobre a noite o crebro pende ao sono. Antemanh, tende a despertar. No invertais a economia do nosso organismo: no troqueis a noite pelo dia, dedicando este cama, e aquela s distraes. O que se esperdia para o trabalho com as noitadas inteis, no se lhe reco bra com as manhs de extemporneo dormir, ou as tardes de cansa do labutar. A cincia, zelosa do escasso tempo que nos deixa a vida, no d lugar aos tresnoites libertinos. Nem a cabea j exausta, ou estafada nos prazeres, tem onde caiba o inquirir, o revolver, o medi tar do estudo. Os prprios estudiosos desacertam, quando, iludidos por um hbito de inverso, antepem o trabalho, que entra pela noite, ao que precede o dia. A natureza nos est mostrando com exemplos a verdade. Toda ela, nos viventes, ao anoitecer, inclina para o sono. A esta lio geral s abrem triste exceo os animais sinistros e os carniceiros. Mas, quando se avizinha o volver da luz, muito antes que ela arraie a natureza, e ainda primeiro que alvorea no firmamento, j rompeu na terra em cnticos a alvorada, j se or questram de harmonias e melodias campos e selvas, j o galo, no o galo triste do luar dos sertes do nosso Catulo, mas o galo festivo
lho tenhais conta de importuna. Assim est no manuscrito, pg. 50. O sentido e a regncia exigiriam, porm, a em vez de lho: Nem, por vir muito cedo [o aldrabar da mo oculta], lhe leveis isso a mal, nem a [a mo oculta] tenhais conta de importuna. A discrepncia se deve a uma emenda de Rui, substituindo, aps o segundo lho, um verbo, que riscou, por outro.
44

30

das madrugadas, retine ao longe a estridncia dos seus clarins, vi brantes de jubilosa alegria. Ouvi, no poema de J, a voz do Senhor, perguntando a seu servo, onde estava, quando o louvavam as estrelas da manh: Ubi eras cum me laudarent simul astra matutina? E que tm mais as estrelas da manh, dizia um grande escritor nosso45 , que tm mais as estre las da manh, que as da tarde, ou as da noite, para fazer Deus mais caso do louvor de umas que das outras? no ele o Senhor do tem po, que deve ser louvado a todo o tempo, no s da luz, seno tam bm das trevas? Assim : porm as estrelas da manh tm esta van tagem que madrugam, antecipamse, e despertam aos outros, que se levantem a servir a Deus. Pois disto que Deus se honra, e agrada, em presena de J. * Tomai exemplo, estudantes e doutores, tomai exemplo das estre las da manh, e gozareis das mesmas vantagens: no s a de levantardes mais cedo a Deus a orao do trabalho, mas a de antecederdes aos demais, logrando mais para vs mesmos, e estimu lando os outros a que vos rivalizem no ganho bendito. H estudar, e estudar. H trabalhar, e trabalhar. Desde que o mundo mundo, se vem dizendo que o homem nasce para o traba lho: Homo nascitur ad laborem.** Mas o trabalhar como o se mear, onde tudo vai muito das sazes, dos dias e das horas. O cre bro, cansado e seco do laborar diurno, no acolhe bem a semente: no a recebe fresco e de bom grado, como a terra orvalhada. Nem a colheita acode to suave s mos do lavrador, quando o torro j lhe no est sorrindo entre o sereno da noite e os alvores do dia. Assim, todos sabem que para trabalhar nascemos. Mas muitos somos os que ignoramos certas condies, talvez as mais elementa res, do trabalho, ou, pelo menos, mui poucos os que as praticamos.
escritor nosso: quer dizer, de nossa lngua, como o clssico portugus Padre Manuel Bernardes. * Padre M. Bernardes: Sermes e Prticas, 1. ed., de 1762. Parte I, pg. 297. ** J, V, 7.
45

31

Quantos sero os que acreditam que os melhores trabalhadores se jam os melhores madrugadores? que os mais estudiosos no sejam os que oferecem ao estudo os sobejos do dia, mas os que o honram com as primcias da manh? Diro que tais trivialidades, cedias e corriqueiras, no so para contempladas46 num discurso acadmico, nem para escutadas entre doutores, lentes e sbios. Cada um se avm como entende, e faz o que pode. Mas eu, nisto aqui, fao ainda o que devo. Porque, vindo pregarvos experincia, cumpria que r elevasse mais a que mais so bressai na minha estirada carreira de estudante. Estudante sou. Nada mais. Mau sabedor, fraco jurista, mesqui nho advogado, pouco mais sei do que saber estudar, saber como se estuda, e saber que tenho estudado. Nem isso mesmo sei se saberei bem. Mas, do que tenho logrado saber, o melhor devo s manhs e madrugadas. Muitas lendas se tm inventado, por a, sobre excessos da minha vida laboriosa. Deram, nos meus progressos intelectuais, larga parte ao uso em abuso do caf e ao estmulo habitual dos ps mergulhados ngua47 fria. Contos de imaginadores. Refratrio sou ao caf. Nunca recorri a ele como a estimulante cerebral. Nem uma s vez na minha vida busquei num pedilvio o espantalho do sono. Ao que devo, sim, o mais dos frutos do meu trabalho, a relativa exabundncia da sua fertilidade, a parte produtiva e durvel da sua safra, s minhas madrugadas. Menino ainda, assim que entrei ao

no so para contempladas: para serem contempladas; para escutadas: para serem escutadas. Elipse usual do verbo auxiliar ser na linguagem clssica. Cf. Cames, Os Lusadas, X, 152:
46

Fazei, Senhor, que nunca os admirados Alemes, Galos, talos e Ingleses Possam dizer que so pera mandados, Mais que pera mandar os Portugueses.
47

ngua. V. nota 7.

32

colgio48 alvidrei eu mesmo a convenincia desse costume, e da avante o observei, sem cessar, toda a vida. Eduquei nele o meu crebro, a ponto de espertar exatamente hora, que comigo mesmo assentara, ao dormir. Sucedia, muito amide, encetar eu a minha solitria ban ca de estudo uma ou s duas da antemanh. Muitas vezes me man dava meu pai volver ao leito; e eu fazia apenas que lhe obedecia, tornando, logo aps, quelas amadas lucubraes, as de que me lem bro com saudade mais deleitosa e entranhvel. Tenho, ainda hoje, convico de que nessa observncia persisten te est o segredo feliz, no s das minhas primeiras vitrias no tra balho, mas de quantas vantagens alcancei jamais levar aos meus con correntes, em todo o andar dos anos, at velhice. Muito h que j no subtraio tanto s horas da cama, para acrescentar s do estudo. Mas o sistema ainda perdura, bem que largamente cerceado nas an tigas imoderaes. At agora, nunca o sol deu comigo deitado e, ainda hoje, um dos meus raros e modestos desvanecimentos o de ser grande madrugador, madrugador impenitente. Mas, senhores, os que madrugam no ler, convm madrugarem tambm no pensar. Vulgar o ler, raro o refletir. O saber no est na cincia alheia, que se absorve, mas, principalmente, nas idias pr prias, que se geram dos conhecimentos absorvidos, mediante a transmutao, por que passam, no esprito49 que os assimila. Um sabedor no armrio de sabedoria armazenada, mas transforma dor reflexivo de aquisies digeridas. J se v quanto vai do saber aparente ao saber real. O saber de aparncia cr e ostenta saber tudo. O saber de realidade, quanto mais real, mais desconfia, assim do que vai aprendendo, como do que elabora. Haveis de conhecer, como eu conheo, pases, onde quanto me nos cincia se apurar, mais sbios florescem. H, sim, dessas regies
entrei ao colgio. Regncia rara, em lugar da usual entrei para o colgio. no esprito que os assimila. Outra das raras ocasies em que a orao adjetiva restritiva no vem separada por vrgula do seu substantivo. V. nota 27.
48 49

33

por este mundo alm. Um homem (nessas terras de promisso) que nunca se mostrou lido ou sabido em coisa nenhuma, tido e havido por corrente e moente50 no que quer que seja; porque assim o acla mam as trombetas da poltica, do elogio mtuo, ou dos corrilhos pessoais, e o povo subscreve a nscia atoarda. Financeiro, adminis trador, estadista, chefe de Estado, ou qualquer outro lugar de ingen te situao e assustadoras responsabilidades, a pedir de boca51 , o que se diz mo de pronto desempenho52 , frmula viva a quaisquer dificuldades, chave de todos os enigmas. Tenham por averiguado que, onde quer que o colocarem, dar conta o sujeito das mais rduas empresas e soluo aos mais emara nhados problemas. Se em nada se aparelhou, est em tudo e para tudo aparelhado. Ningum vos saber informar por qu. Mas todo o mundo volo dar por lquido e certo. No aprendeu nada, e sabe tudo. Ler, no leu. Escrever, no escreveu. Ruminar, no ruminou. Produzir, no produziu. um improviso onisciente, o fenmeno de que poetava Dante: In picciol tempo gran dottor si feo.
* 53

A esses homenspanacias, a esses empreiteiros de todas as em preitadas, a esses aviadores de todas as encomendas, se escancelam os portes da fama, do poderio, da grandeza, e, no contentes de lhes aplaudir entre os da terra a nulidade, ainda, quando Deus quer, a mandam expor admirao do estrangeiro. Pelo contrrio, os que se tem por notrio e incontestvel excede
corrente e moente. A expresso antiga moente e corrente, nesta ordem registrada nos dicionrios, significa em bom estado de uso, ou ento muito habitual. Aqui, invertendo os termos, Rui quer dizer, sem dvida, entendido, capaz, habilitado. 51 a pedir de boca: conforme se deseje, se pea. 52 mo de pronto desempenho, etc.: indivduo apto a desempenhar sua tarefa, a resolver qualquer problema. * Paradiso, XII, 85. 53 Em pouco tempo gro doutor se fez.
50

34

rem o nvel da instruo ordinria, esses para nada servem. Por qu? Porque sabem demais. Sustentase a que a competncia reside, justamente, na incompetncia. Vaise, at, ao incrvel de se inculcar o medo aos preparados, de havlos como cidados perigosos, e terse por dogma que um homem, cujos estudos passar da craveira em vulgar, no poderia ocupar qualquer posto mais grado no governo, em pas de analfabetos. Se o povo analfabeto, s ignorantes esta ro em termos de o governar. Nao de analfabetos, governo de analfabetos. o que eles, muita vez s escncaras, e em letra redon da, por a dizem. Scrates, certo dia, numa das suas conversaes que o Primeiro Alcibades54 nos deixa escutar ainda hoje, dava grande lio de mo dstia ao interlocutor, dizendolhe, com a costumada lhaneza: A pior espcie de ignorncia cuidar uma pessoa saber o que no sabe... Tal, meu caro Alcibades, o teu caso. Entraste pela poltica, antes de a teres estudado. E no s tu s o que te vejas nessa condio: esta mesma a da mor parte dos que se metem nos negcios da repblica. Apenas excetuo exguo nmero, e pode ser que, unicamente, a Pricles, teu tutor; porque tem cursado os filsofos. Vede agora os que intentais exercitarvos na cincia das leis, e vir a ser seus intrpretes, se de tal jeito que concebereis sablas, e executlas. Desse jeito; isto : como as entendiam os polticos da Grcia, pintada pelo mestre de Plato. Uma vez, que Alcibades discutia com Pricles, em palestra regis trada por Xenofonte, acertou55 de se debater o que seja lei, e quando exista, ou no exista. Que vem a ser lei?, indaga Alcibades. A expresso da vontade do povo, responde Pricles. Mas que o que determina esse povo? O bem ou o mal? replicalhe o sobrinho.
Nome de um dilogo de Plato, por intermdio de quem, sobretudo, nos fo ram transmitidos os ensinamentos de Scrates. 55 acertou: aconteceu.
54

35

Certo que o bem, mancebo. Mas, sendo uma oligarquia quem mande, isto , um dimi nuto nmero de homens, sero, ainda assim, respeitveis as leis? Sem dvida. Mas, se a disposio vier de um tirano? Se ocorrer violn cia, ou ilegalidade? Se o poderoso coagir o fraco? Cumprir, toda via, obedecer? Pricles hesita; mas acaba admitindo: Creio que sim. Mas ento, insiste Alcibades, o tirano, que constrange os cidados a lhe acatarem os caprichos, no ser, esse sim, o inimi go das leis? Sim; vejo agora que errei em chamar leis s ordens de um tirano, costumado a mandar, sem persuadir. Mas, quando um diminuto nmero de cidados impe seus arbtrios multido, daremos, ou no, a isso o nome de violncia? Pareceme a mim, concede Pricles, cada vez mais vaci lante, que, em caso tal, de violncia que se trata, no de lei. Admitido isso, j Alcibades triunfa: Logo, quando a multido, governando, obrigar os ricos, sem consenso destes, no ser, tambm, violncia, e no lei? Pricles no acha que responder; e a prpria razo no o acharia. No lei a lei, seno quando assenta no consentimento da maioria, j que, exigido o de todos, desiderandum56 irrealizvel, no haveria meio jamais de se chegar a uma lei. Ora, senhores bacharelandos, pesai bem que vos ides consagrar lei, num pas onde a lei absolutamente no exprime o consentimento da maioria, onde so as minorias, as oligarquias mais acanhadas, mais impopulares e menos respeitveis, as que pem, e dispem, as que mandam, e desmandam em tudo; a saber: num pas, onde, ver
desiderandum. Preferindo esta forma latina usual desideratum (j aportuguesada em desiderato), ter Rui desejado emprestar ao termo o carter de necessidade, contido no sufixo nd. Assim,desiderandum seria o idealmente desejvel.
56

36

dadeiramente, no h lei, no o h, moral, poltica ou juridicamente falando. Considerai, pois, nas dificuldades, em que se vo enleiar57 os que professam a misso de sustentculos e auxiliares da lei, seus mestres e executores. verdade que a execuo corrige, ou atenua, muitas vezes, a legislao de m nota. Mas, no Brasil, a lei se deslegitima, anula e torna inexistente, no s pela bastardia da origem, seno ainda pe los horrores da aplicao. Ora, dizia S. Paulo que boa a lei, onde se executa legitimamen te. Bona est lex, si quis ea legitime utatur.* Quereria dizer: Boa a lei, quando executada com retido. Isto : boa ser, em havendo no executor a virtude, que no legislador no havia. Porque s a moderao, a inteireza e a eqidade, no aplicar das ms leis, as po deriam, em certa medida, escoimar da impureza, dureza e maldade, que encerrarem. Ou, mais lisa e claramente, se bem o entendo, pre tenderia significar o apstolo das gentes que mais vale a lei m, quan do inexecutada, ou mal executada (para o bem), que a boa lei, sofis mada e no observada (contra ele). Que extraordinrio, que imensurvel, que, por assim dizer, estu pendo e sobrehumano, logo, no ser, em tais condies, o papel da justia! Maior que o da prpria legislao. Porque, se dignos so os juzes, como parte suprema, que constituem, no executar das leis em sendo justas, lhes mantero eles a sua justia, e, injustas, lhes podero moderar, se no, at, no seu tanto, corrigir a injustia. De nada aproveitam leis, bem se sabe, no existindo quem as ampare contra os abusos; e o amparo sobre todos essencial o de uma justia to alta no seu poder, quanto na sua misso. A temos as leis, dizia o Florentino. Mas quem lhes h de ter mo?58 Nin gum.
enleiar V. nota 40. * S. Paulo: I Tim. I, 8.
57 58

Quem lhes h de ter mo?: Quem garantir o seu cumprimento?

37

Le leggi son, ma chi pon mano ad esse? Nullo* Entre ns no seria lcito responder assim to em absoluto in terrogao do poeta. Na Constituio brasileira, a mo que ele no via na sua repblica e em sua poca, a mo sustentadora das leis, a a temos, hoje, criada, e to grande, que nada lhe iguala a majestade, nada lhe rivaliza o poder. Entre as leis, aqui, entre as leis ordinrias e a lei das leis, a justia quem decide, fulminando aquelas, quando com esta colidirem. Soberania tamanha s nas federaes de molde norteamericano cabe ao poder judicirio, subordinado aos outros poderes nas de mais formas de governo, mas, nesta, superior a todos. Dessas democracias, pois, o eixo a justia, eixo no abstrato, no supositcio, no meramente moral, mas de uma realidade pro funda, e to seriamente implantado no mecanismo do regmen, to praticamente embebido atravs de todas as suas peas, que, falsean do ele ao seu mister, todo o sistema cair em paralisia, desordem e subverso. Os poderes constitucionais entraro em conflitos insol veis, as franquias constitucionais ruiro por terra, e da organizao constitucional, do seu carter, das suas funes, das suas garantias apenas restaro destroos. Eis o de que nos h de preservar a justia brasileira, se a deixa rem sobreviver, ainda que agredida, oscilante e malsegura, aos ou tros elementos constitutivos da repblica, no meio das runas, em que mal se conservam ligeiros traos da sua verdade. Ora, senhores, esse poder eminencialmente necessrio, vital e sal vador tem os dois braos, nos quais agenta a lei, em duas institui es: a magistratura e a advocacia, to velhas como a sociedade huma na, mas elevadas ao cemdobro, na vida constitucional do Brasil, pela estupenda importncia, que o novo regmen veio dar justia. Meus amigos, para colaborardes em dar existncia a essas duas instituies que hoje sas daqui habilitados. Magistrados ou advoga
*

Dante: Purgatrio, XVI, 9798.

38

dos sereis. So duas carreiras quase sagradas, inseparveis uma da outra, e, tanto uma como a outra, imensas nas dificuldades, respon sabilidades e utilidades. Se cada um de vs meter bem a mo na conscincia, certo que tremer da perspectiva. O tremer prprio dos que se defrontam com as grandes vocaes, e so talhados para as desempenhar. O tremer, mas no o descoroar. O tremer, mas no o renunciar. O tremer, com o ousar. O tremer, com o empreender. O tremer, com o confiar. Confiai, senhores. Ousai. Reagi. E haveis de ser bemsucedi dos. Deus, ptria e trabalho. Metei no regao essas trs fs, esses trs amores, esses trs signos santos. E segui, com o corao puro. No hajais medo a que a sorte vos ludibrie. Mais pode59 que os seus aza res a constncia, a coragem e a virtude. Idealismo? No: experincia da vida. No h foras, que mais a senhoreiem, do que essas. Experimentaio, como eu o tenho experi mentado. Poder ser que resigneis certas situaes, como eu as te nho resignado. Mas meramente para variar de posto, e, em vos sen tindo incapazes de uns, buscar outros, onde vos venha ao encontro o dever, que a Providncia vos haja reservado. Encarai, jovens colegas meus, nessas60 duas estradas, que se vos patenteiam. Tomai a que vos indicarem vossos pressentimentos, gos tos e exploraes, no campo dessas nobres disciplinas, com que lida a cincia das leis e a distribuio da justia. Abraai a que vos sentirdes indicada pelo conhecimento de vs mesmos. Mas no primeiro que hajais buscado na experincia de outrem um pouco da que vos mister, e que ainda no tendes, para eleger a melhor derrota61, entre as duas que se oferecem carta de idoneidade, hoje obtida.
Mais pode ... a constncia, a coragem e a virtude. Concordncia do verbo anteposto (pode) com o primeiro dos termos (constncia) do sujeito composto, con siderados, no seu conjunto, como um todo. 60 Encarai ... nessas duas estradas. Regncia incomum do verbo encarar, mais habitualmente transitivo direto. 61 derrota: rota.
59

39

Pelo que me toca, escassamente avalio at onde, nisso, vos pode ria eu ser til. Muito vi em cinqenta anos. Mas o que constitui a experincia, consiste menos no ver, que no saber observar. Observar com clareza, com desinteresse, com seleo. Observar, deduzindo, induzindo, e generalizando, com pausa, com critrio, com desconfi ana. Observar, apurando, contrasteando, e guardando. Que espcie de observador seja eu, no volo poderia dizer Mas, . seguro, ou no, no averiguar e discernir de uma qualidade, ao menos, me posso abonar a mim mesmo: a de exato e consciencioso no expender e narrar. Como me dilataria, porm, numa ou noutra coisa, quando to longamente, aqui, j me tenho excedido em abusar de vs e de mim mesmo? No recontarei, pois, senhores, a minha experincia, e muito menos tentarei explanla. Cingir meei, estritamente, a falar vos como falaria a mim prprio, se vs estivsseis em mim, sabendo o que tenho experimentado, e eu me achasse em vs, tendo que resol ver essa escolha. Todo pai conselheiro natural. Todos os pais aconselham, se bem que nem todos possam jurar pelo valor dos seus conselhos. Os meus sero os a que me julgo obrigado, na situao em que momen taneamente estou, pelo vosso arbtrio, de pai espiritual dos meus afilhados em Letras, nesta solenidade. magistratura que vos ides votar? Elegeis, ento, a mais eminente das profisses, a que um homem se pode entregar neste mundo. Essa elevao me impressiona seria mente; de modo que no sei se a comoo me no atalhar o juzo, ou tolher o discurso. Mas no se dir que, em boa vontade, fiquei aqum dos meus deveres. Sero, talvez, meras vulgaridades, to singelas, quo sabidas, mas onde o senso comum, a moral e o direito, associandose experin cia, lhe 62 nobilitam os ditames. Vulgaridades, que qualquer outro
62

lhe est por lhes (= vulgaridades). emprego arcaizante, cado em desuso aps o sc. XVII.

40

orador se avantajaria em esmaltar de melhor linguagem, mas que, na ocasio, a mim tocam, e no meu ensoado vernculo ho de ser ditas. Baste, porm, que se digam com iseno, com firmeza, com lealdade; e assim ho de ser ditas, hoje, desta nobre tribuna. Moos, se vos ides medir com o direito e o crime na cadeira de juzes, comeai, esquadrinhando as exigncias aparentemente me nos altas dos vossos cargos, e propondevos caprichar nelas com dobrado rigor; porque, para sermos fiis no muito, o devemos ser no pouco. Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est; et qui in modico iniquus est, et in majori iniquus est.*63 Ponho exemplo, senhores. Nada se leva em menos conta, na ju dicatura, a uma boa f de ofcio que o vezo de tardana nos despa chos e sentenas. Os cdigos se cansam debalde em o punir. Mas a geral habitualidade e a conivncia geral o entretm, inocentam e universalizam. Destarte se incrementa e desmanda ele em propor es incalculveis, chegando as causas a contar a idade por lustros, ou dcadas, em vez de anos. Mas justia atrasada no justia, seno injustia qualificada e manifesta. Porque a dilao ilegal nas mos do julgador contraria o direito escrito das partes, e, assim, as lesa no patrimnio, honra e liberdade. Os juzes tardinheiros so culpados, que a lassido co mum vai tolerando. Mas sua culpa tresdobra com a terrvel agra vante de que o lesado no tem meio de reagir contra o delinqente poderoso, em cujas mos jaz a sorte do litgio pendente. No sejais, pois, desses magistrados, nas mos de quem os autos penam como as almas do purgatrio, ou arrastam sonos esquecidos como as preguias do mato. No vos pareais com esses outros juzes, que, com tabuleta de escrupulosos, imaginam em risco a sua boa fama, se no evitarem o

* Lucas, XVI, 10. 63 Quem fiel nas coisas mnimas tambm o nas maiores; e quem injusto nas coisas mdias tambm o nas maiores.

41
64 contacto dos pleiteantes, recebendoos com m sombra , em lugar de os ouvir a todos com despreveno, doura e serenidade. No imiteis os que, em se lhes oferecendo o mais leve pretexto, a si mesmos pem suspeies rebuscadas, para esquivar responsabili dades, que seria do seu dever arrostar sem quebra de nimo ou de confiana no prestgio dos seus cargos. No sigais os que argumentam com o grave das acusaes, para se armarem de suspeita e execrao contra os acusados; como se, pelo contrrio, quanto mais odiosa a acusao, no houvesse o juiz de se precaver mais contra os acusadores, e menos perder de vista a presuno de inocncia, comum a todos os rus, enquanto no liqui dada a prova e reconhecido o delito. No acompanheis os que, no pretrio, ou no jri, se convertem de julgadores em verdugos, torturando o ru com severidades ino portunas, descabidas, ou indecentes; como se todos os acusados no tivessem direito proteo dos seus juzes, e a lei processual, em todo o mundo civilizado, no houvesse por sagrado o homem, sobre quem recai acusao ainda inverificada. No estejais com os que agravam o rigor das leis, para se acredi tar com o nome de austeros e ilibados. Porque no h nada menos nobre e aplausvel que agenciar uma reputao malignamente obti da em prejuzo da verdadeira inteligncia dos textos legais. No julgueis por consideraes de pessoas, ou pelas do valor das quantias litigadas, negando as somas, que se pleiteiam, em razo da sua grandeza, ou escolhendo, entre as partes na lide, segundo a situ ao social delas, seu poderio, opulncia e conspicuidade. Porque quanto mais armados esto de tais armas os poderosos, mais incli nados de receiar65 que sejam extorso contra os menos ajudados da fortuna 66; e, por outro lado, quanto maiores so os valores de

64 65 66

com m sombra: de m catadura. receiar. V. nota 40. fortuna. V. nota 35.

42

mandados e maior, portanto, a leso argida, mais grave iniqidade ser negar a reparao, que se demanda. No vos mistureis com os togados, que contraram a doena de achar sempre razo ao Estado, ao Governo, Fazenda; por onde os condecora o povo com o ttulo de fazendeiros. Essa presuno de terem, de ordinrio, razo contra o resto do mundo, nenhuma lei a reconhece Fazenda, ao Governo, ou ao Estado. Antes, se admissvel fosse a qualquer presuno, havia de ser em sentido contrrio; pois essas entidades so as mais irresponsveis, as que mais abundam em meios de corromper, as que exercem as perse guies, administrativas, polticas e policiais, as que, demitindo fun cionrios indemissveis, rasgando contratos solenes, consumando leses de toda a ordem (por no serem os perpetradores de tais aten tados os que os pagam), acumulam, continuamente, sobre o Tesoiro pblico terrveis responsabilidades. No Brasil, durante o Imprio, os liberais tinham por artigo do seu programa cercear os privilgios, j espantosos, da Fazenda Na cional. Pasmoso que eles67, sob a Repblica, se cemdobrem ainda, conculcandose, at, a Constituio, em pontos de alto melindre, para assegurar ao Fisco esta situao monstruosa, e que ainda haja quem, sobre todas essas conquistas, lhe68 queira granjear a de um lugar de predilees e vantagens na conscincia judiciria, no foro ntimo de cada magistrado. Magistrados futuros, no vos deixeis contagiar de contgio69 to maligno. No negueis jamais ao Errio, Administrao, Unio os seus direitos. So to inviolveis, como quaisquer outros. Mas o direito dos mais miserveis dos homens, o direito do mendigo, do escravo, do criminoso, no menos sagrado, perante a justia, que o do mais alto dos poderes. Antes, com os mais miserveis que a justia deve ser mais atenta, e redobrar de escrpulo; porque so os
67 68 69

eles: os privilgios. lhe: ao Fisco, Fazenda. contagiar de contgio: repetio enftica.

43

mais maldefendidos, os que suscitam menos interesse, e os contra cujo direito conspiram a inferioridade na condio com a mngua nos recursos. Preservai, juzes de amanh, preservai vossas almas juvenis des ses baixos e abominveis sofismas. A ningum importa mais do que magistratura fugir do medo, esquivar humilhaes, e no conhecer cobardia. Todo o70 bom magistrado tem muito de herico em si mesmo, na pureza imaculada e na plcida rigidez, que a nada se dobre, e de nada se tema, seno da outra justia, assente, c embai xo, na conscincia das naes, e culminante, l em cima, no juzo divino. No tergiverseis com as vossas responsabilidades, por mais atribulaes que vos imponham, e mais perigos a que vos exponham. Nem receieis71 soberanias da terra: nem a do povo, nem a do poder. O povo uma torrente, que rara vez se no deixa conter pelas aes magnnimas. A intrepidez do juiz, como a bravura do soldado, o arrebatam e fascinam. Os governos investem contra a justia, pro vocam e desrespeitam a tribunais; mas, por mais que lhes 72 espu mem contra as sentenas, quando justas, no tero, por muito tem po, a cabea erguida em ameaa ou desobedincia diante dos magis trados, que os enfrentem com dignidade e firmeza. Os presidentes de certas repblicas so, s vezes, mais intoleran tes com os magistrados, quando lhes resistem, como devem, do que os antigos monarcas absolutos. Mas, se os chefes das democracias de tal jaez se esquecem do seu lugar, at o extremo de se haverem, quando lhes pica o orgulho, com os juzes vitalcios e inamovveis de hoje, como se haveriam com os ouvidores e desembargadores delRei Nosso Senhor frgeis instrumentos nas mos de dspotas ,
Todo o bom magistrado: qualquer bom magistrado. Hoje em dia procurase distinguir todo o (= inteiro) de todo (= qualquer), o que no faziam os clssicos, que Rui gostava de tomar por modelo. 71 receieis. V. nota 40. 72 lhes espumem contra as sentenas: espumem contra as suas sentenas.
70

44

coroados cumpre aos amesquinhados pela jactncia dessas rebel dias ter em mente que, instituindoos em guardas da Constituio contra os legisladores e da lei contra os governos, esses pactos de liberdade no os revestiram de prerrogativas ultramajestticas, se no para que a sua autoridade no tora s exigncias de nenhuma potestade humana. Os tiranos e brbaros antigos tinham, por vezes, mais compreen so real da justia que os civilizados e democratas de hoje. Haja vista a histria, que nos conta um pregador do sculo XVII. A todo o que faz pessoa de juiz, ou ministro, dizia o orador sacro, manda Deus que no considere na parte a razo de prncipe poderoso, ou de pobre desvalido, seno s a razo do seu prxi mo ... * Bem praticou esta virtude Canuto, rei dos Vndalos, que, mandando justiar uma quadrilha de salteadores, e pondo um deles embargos de que era parente delRei, respondeu: Se provar ser nos so parente, razo que lhe faam a forca mais alta.** Bom que os brbaros tivessem deixado lies to inesperadas s nossas democracias. Bem poderia ser que, barbarizandose com esses modelos, antepusessem elas, enfim, a justia ao parentesco, e nos livrassem da peste das parentelas, em matrias de governo. Como vedes, senhores, para me no chamarem a mim revolucio nrio, ando a catar minha literatura de hoje nos livros religiosos. Outro ponto dos maiores na educao do magistrado: corar me nos de ter errado que de se no emendar. Melhor ser que a sentena no erre. Mas, se cair em erro, o peior73 que se no corrija. E, se o prprio autor do erro o remediar, tanto melhor; porque tanto mais cresce, com a confisso, em crdito de justo, o magistrado, e tanto mais se soleniza a reparao dada ao ofendido. Muitas vezes, ainda, teria eu de vos dizer: No faais, no

* Levtico, XIX, 15. ** P. e M. Bernardes: Sermes, Parte I, pgs. 2634.


73

peior. Assim est no manuscrito autgrafo.

45

faais. Mas j tempo de cassar 74 as velas ao discurso. Pouco agora vos direi. No anteponhais o draconianismo eqidade. Dados a to cruel mania, ganhareis, com razo, conceito de maus, e no de retos. No cultiveis sistemas, extravagncias e singularidades. Por esse meio lucrareis a nscia reputao de originais; mas nunca a de s bios, doutos, ou conscienciosos. No militeis em partidos, dando poltica o que deveis impar cialidade. Dessa maneira vendereis as almas e famas ao demnio da ambio, da intriga e da servido s paixes mais detestveis. No cortejeis a popularidade. No transijais com as convenin cias. No tenhais negcios em secretarias. No delibereis por conse lheiros, ou assessores. No deis votos de solidariedade com outros, quem quer que sejam. Fazendo aos colegas toda a honra, que lhes deverdes, prestailhes o crdito, a que sua dignidade houver direito; mas no tanto que delibereis s de os ouvir, em matria onde a con fiana no substitua a inspeo direta. No prescindais, em suma, do conhecimento prprio, sempre que a prova terminante vos esteja ao alcance da vista, e se oferea verificao imediata do tribunal. Por derradeiro, amigos de minha alma, por derradeiro, a ltima, a melhor lio da minha experincia. De quanto no mundo tenho visto, o resumo se abrange nestas cinco75 palavras: No h justia, onde no haja Deus. Querereis que volo demonstrasse? Mas seria perder tem po, se j no encontrastes a demonstrao no espetculo atual da terra, na catstrofe da humanidade. O gnero humano afundiuse na matria, e no oceano violento da matria flutu
Cassar como est no manuscrito, ou seja, recolher(as velas). Curiosamen te, o que muitos dicionrios, antigos e modernos, registram a expresso caar as velas, significando iar as escotas de uma vela(para que esta apresente toda a sua superfcie ao vento), acelerandose a marcha do barco; o sentido, portanto, o opos to. lio desses dicionrios se deve o engano das edies anteriores. 75 cinco palavras: No h justia, onde no haja Deus. A redao primitiva
74

46

am, hoje, os destroos da civilizao meio destruda. Esse fatal excdio est clamando por Deus. Quando ele tornar a ns, as naes abandonaro a guerra, e a paz, ento, assomar entre elas, a paz das leis e da justia, que o mundo ainda no tem, porque ainda no cr. justia humana cabe, nessa regenerao, papel essencial. Assim o saiba ela honrar. Trabalhai por isso os que abraardes essa carreira, com a influncia da altssima dignidade, que do seu exerccio recebereis. Dela vos falei, da sua grandeza e dos seus deveres, com a incompetncia de quem no a tem exercido. No tive a honra de ser magistrado. Advogado sou, h cinqenta anos, e, j ago ra, morrerei advogado. , entretanto, da advocacia no Brasil, da minha profisso, do que nela, em experincia, acumulei, praticandoa, que me no ser dado agora tratar. A extenso j demasiadssima deste colquio em desalinho no me consentiria acrscimo tamanho. Mas que perdereis, com tal omisso? Nada. Na misso do advogado tambm se desenvolve uma espcie de magistratura. As duas se entrelaam, diversas nas funes, mas idnticas no objeto e na resultante: a justia. Com o advo gado, justia militante. Justia imperante, no magistrado. Legalidade e liberdade so as tbuas da vocao do advoga do. Nelas se encerra, para ele, a sntese de todos os mandamen tos. No desertar a justia, nem cortejla. No lhe faltar com a fidelidade, nem lhe recusar o conselho. No transfugir da le galidade para a violncia, nem trocar a ordem pela anarquia. No antepor os poderosos aos desvalidos, nem recusar patroc nio a estes contra aqueles. No servir sem independncia jus tia, nem quebrar da verdade 76 ante o poder. No colaborar
No h justia sem Deus continha realmente cinco palavras. Alterandoa depois, esqueceuse Rui de que a nova frase possui mais duas palavras. 76 quebrar da verdade. Emprego incomum do verbo quebrar, no sentido de

47

em perseguies ou atentados, nem pleitear pela iniqidade ou imoralidade. No se subtrair defesa das causas impopulares, nem das perigosas, quando justas. Onde for apurvel um gro, que seja, de verdadeiro direito, no regatear ao atribulado o consolo do amparo judicial. No proceder, nas consultas, seno com im parcialidade real do juiz nas sentenas. No fazer da banca balco, ou da cincia mercatura. No ser baixo com os grandes, nem arro gante com os miserveis. Servir aos opulentos com altivez e aos indigentes com caridade. Amar a ptria, estremecer o prximo, guardar f em Deus, na verdade e no bem. Senhores, devo acabar. Quando, h cinqenta anos, saa eu da qui, na velha Paulicia, solitria e brumosa, como hoje sas da trans figurada metrpole do mximo Estado brasileiro, bem outros eram este pas e todo o mundo ocidental. O Brasil acabava de varrer do seu territrio a invaso paraguaia, e, na Amrica do Norte, poucos anos antes, a guerra civil limpara da grande repblica o cativeiro negro, cuja agonia esteve a pique de a soobrar 77 despedaada. Eram dois prenncios de uma alvo rada, que doirava os cimos do mundo cristo, anunciando futuras vitrias da liberdade. Mas, ao mesmo tempo, a invaso germnica alagava terras de Frana, deixandoa violada, traspassada no corao e cruelmente mutilada, aos olhos secos e indiferentes das outras potncias e mais naes europias, grandes, ou pequenas. Ningum percebeu que se estavam semeando o cativeiro e a subverso do mundo. Da a menos de cinqenta anos, aquela atroz exacerbao do egosmo poltico envolvia culpados e inocentes numa srie de convulses, tal, que acreditareis haverse despejado o inferno entre as naes da terra, dando ao inaudito fenmeno humano propores quase capazes de representar, na sua espanto sa imensidade, um cataclismo csmico. Parecia estarse desman
desviarse de, infringir. 77 soobrar: fazer soobrar. V. tambm a nota 21.

48

chando e aniquilando o mundo. Mas era a eterna justia que se mostrava. Era o velho continente que principiava a expiar a velha poltica, desalmada, mercantil e cnica, dos Napolees, Metternichs e Bismarcks, num ciclone de abominaes inenarrveis, que bem depressa abrangeria, como abrangeu, na zona das suas tremendas comoes, os outros continentes, e deixaria revolvido o orbe intei ro em tormentas catastrficas, s Deus sabe por quantas geraes alm dos nossos dias. O Briareu78 do inexorvel mercantilismo que explorava a hu manidade, o colosso do egosmo universal, que, durante um scu lo, assistira impassvel entronizao dos clculos dos governos sobre os direitos dos povos, o reinado mpio da ambio e da fora rolava, e se desfazia, num desmoronamento pavoroso, levando por a a rojo imprios e dinastias, reis, domnios, constituies e trata dos. Mas a medonha interveno dos poderes tenebrosos do nosso destino mal estava comeada. Ningum poderia conjecturar ainda como e quando acabar. Neste canto da terra, o Brasil da hegemonia sulamericana, entreluzida com a guerra do Paraguai, no cultivava tais veleida des, ainda bem que, hoje, de todo em todo extintas. Mas encetara uma era de aspiraes jurdicas e revolues incruentas. Em 1888 aboliu a propriedade servil. Em 1889 baniu a coroa, e organizou a repblica. Em 1907 entrou, pela porta de Haia, ao concerto das naes. Em 1917 alistouse na aliana da civilizao, para empe nhar a sua responsabilidade e as suas foras navais na guerra das guerras, em socorro do direito das gentes, cujo cdigo ajudara a organizar na Segunda Conferncia da Paz. Mas, de sbito, agora, um movimento desvairado parece estar nos levando, empuxados de uma corrente submarina, a um recuo inexplicvel. Direis que o Brasil de 1921 tendesse, hoje, a repudiar o Brasil de 1917. Por qu? Porque a nossa poltica nos descurou
Briareu: gigante da mitologia grecoromana, provido de 50 cabeas e 100 braos.
78

49

dos interesses, e, ante isso, delirando em acesso de frvolo despeito, iramos desmentir a excelsa tradio, to gloriosa, quo inteligente e fecunda? No: senhores, no seria possvel. Na resoluo de 1917 o Bra sil ascendeu elevao mais alta de toda a nossa histria. No descer. Amigos meus, no. Compromissos daquela natureza, daquele alcance, daquela dignidade no se revogam. No convertamos uma questo de futuro em questo de relance. No transformemos uma questo de previdncia em questo de cobia. No reduzamos uma imensa questo de princpios a vil questo de interesses. No de mos de barato79 a essncia eterna da justia por uma rasteira desa vena de mercadores. No barganhemos o nosso porvir a troco de um mesquinho prato de lentilhas. No arrastemos o Brasil ao es cndalo de se dar em espetculo terra toda como a mais ftil das naes, nao que, distncia de quatro anos, se desdissesse de um dos mais memorveis atos de sua vida, trocasse de idias, variasse de afeies, mudasse de carter, e se renegasse a si mesma. , senhores, no, no e no! Paladinos, ainda ontem, do direito e da liberdade, no vamos agora mostrar os punhos contrados aos irmos, com que comungvamos, h pouco, nessa verdadeira cru zada. No percamos, assim, o equilbrio da dignidade, por amor de uma pendncia de estreito carter comercial, ainda mal liquida da, sobre a qual as explicaes dadas nao pelos seus agentes, at esta data, so inconsistentes e furtacores. No culpemos o es trangeiro das nossas decepes polticas no exterior, antes de ave riguarmos se os culpados no se achariam aqui mesmo, entre os a quem se depara, nestas cegas agitaes de dio a outros povos, a diverso80 mais oportuna dos nossos erros e misrias intestinas. O Brasil, em 1917, plantou a sua bandeira entre as da civiliza
No demos de barato: No troquemos por preo vil. diverso: mudana de direo para uma e outra parte; desvio, diversionismo. o sentido etimolgoco da palavra.
79 80

50

o nos mares da Europa. Da no se retrocede facilmente, sem que bra da seriedade e do decoro81, seno dos prprios interesses. Mais cuidado tivssemos, em tempo, com os nossos, nos conselhos da paz, se neles quisssemos brilhar melhor do que brilhamos nos atos da guerra, e acabar sem contratempos ou dissabores. Agora, o que a poltica e a honra nos indicam, outra coisa. No busquemos o caminho de volta situao colonial. Guardemonos das protees internacionais. Acautelemonos das invases econ micas. Vigiemonos das potncias absorventes e das raas expansionistas. No nos temamos tanto dos grandes imprios j sa ciados, quanto dos ansiosos por se fazerem tais custa dos povos indefesos e malgovernados. Tenhamos sentido nos ventos, que so pram de certos quadrantes do cu. O Brasil a mais cobivel das presas; e, oferecida, como est, incauta, ingnua, inerme, a todas as ambies, tem, de sobejo, com que fartar duas ou trs das mais for midveis. Mas o que lhe importa que d comeo a governarse a si mes mo; porquanto nenhum dos rbitros da paz e da guerra leva em conta uma nacionalidade adormecida e anemizada na tutela perp tua de governos, que no escolhe. Um povo dependente no seu pr prio territrio e nele mesmo sujeito ao domnio de senhores no pode almejar seriamente, nem seriamente manter a sua independn cia para com o estrangeiro. Eia, senhores! Mocidade viril! Inteligncia brasileira! Nobre na o explorada! Brasil de ontem e amanh! Dainos o de hoje, que nos falta. Mos obra da reivindicao de nossa perdida autonomia; mos obra da nossa reconstituio interior; mos obra de reconciliar mos a vida nacional com as instituies nacionais; mos obra de substituir pela verdade o simulacro poltico da nossa existncia en tre as naes. Trabalhai por essa que h de ser a salvao nossa. Mas
decoro. No manuscrito se l decro, sinal da pronncia aberta que Rui daria ao o tnico do vocbulo.
81

51

no buscando salvadores. Ainda vos podereis salvar a vs mesmos. No sonho, meus amigos: bem sinto eu, nas pulsaes do sangue, essa ressurreio ansiada. Oxal no se me fechem os olhos, antes de lhe ver os primeiros indcios no horizonte. Assim o queira Deus.

Composto na Casa de Rui Barbosa com fontes Sabon Linotype 10/13. Acabouse de imprimir em dezembro de 1999.

Interesses relacionados