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A MENSAGEM DE FTIMA

Fonte: Entre Redes (Diocese de Rio Preto) Tera-feira - 27 de junho de 2000 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F APRESENTAO Na passagem do segundo para o terceiro milnio, o Papa Joo Paulo II decidiu tornar pblico o texto da terceira parte do segredo de Ftima . Depois dos acontecimentos dramticos e cruis do sculo XX, um dos mais tormentosos da histria do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao doce Cristo na terra , abre-se assim o vu sobre uma realidade que faz histria e a interpreta na sua profundidade segundo uma dimenso espiritual, a que refractria a mentalidade actual, frequentemente eivada de racionalismo. A histria est constelada de aparies e sinais sobrenaturais, que influenciam o desenrolar dos acontecimentos humanos e acompanham o caminho do mundo, surpreendendo crentes e descrentes. Estas manifestaes, que no podem contradizer o contedo da f, devem convergir para o objecto central do anncio de Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a converso e d a graa para se abandonarem a Ele com devoo filial. Tal a mensagem de Ftima, com o seu veemente apelo converso e penitncia, que leva realmente ao corao do Evangelho. Ftima , sem dvida, a mais proftica das aparies modernas. A primeira e segunda parte do segredo , que so publicadas em seguida para ficar completa a documentao, dizem respeito antes de mais pavorosa viso do inferno, devoo ao Imaculado Corao de Maria, segunda guerra mundial, e depois ao prenncio dos danos imensos que a Rssia, com a sua defeco a f crist e adeso ao totalitarismo comunista, haveria de causar humanidade. Em 1917, ningum poderia ter imaginado tudo isto: os trs pastorinhos de Ftima vem, ouvem, memorizam, e Lcia, a testemunha sobrevivente, quando recebe a ordem do Bispo de Leiria e a autorizao de Nossa Senhora, pe por escrito. Para a exposio das primeiras duas partes do segredo , alis j publicadas e conhecidas, foi escolhido o texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao. A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Ex.cia Rev.ma o Senhor Bispo de Leiria e da (...) Santssima Me , no dia 3 de Janeiro de 1944.

Existe apenas um manuscrito, que reproduzido aqui fotostaticamente. O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar melhor o segredo , no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Disto mesmo, foi avisada a Irm Lcia pelo Bispo de Leiria. Segundo apontamentos do Arquivo, no dia 17 de Agosto de 1959 e de acordo com Sua Eminncia o Cardeal Alfredo Ottaviani, o Comissrio do Santo Ofcio, Padre Pierre Paul Philippe OP, levou a Joo XXIII o envelope com a terceira parte do segredo de Ftima . Sua Santidade, depois de alguma hesitao , disse: Aguardemos. Rezarei. Far-lhe-ei saber o que decidi .(1) Na realidade, a deciso do Papa Joo XXIII foi enviar de novo o envelope selado para o Santo Ofcio e no revelar a terceira parte do segredo . Paulo VI leu o contedo com o Substituto da Secretaria de Estado, Sua Ex.cia Rev.ma D. ngelo Dell'Acqua, a 27 de Maro de 1965, e mandou novamente o envelope para o Arquivo do Santo Ofcio, com a deciso de no publicar o texto. Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo , aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper, Prefeito da Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Ex.cia Rev.ma D. Eduardo Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o texto original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-laranja, com a traduo do segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo devolveu os dois envelopes ao Arquivo do Santo Ofcio.(2) Como sabido, o Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o designado Acto de Entrega , que seria celebrado na Baslica de Santa Maria Maior a 7 de Junho de 1981, solenidade de Pentecostes, dia escolhido para comemorar os 1600 anos do primeiro Conclio Constantinopolitano e os 1550 anos do Conclio de feso. O Papa, foradamente ausente, enviou uma radiomensagem com a sua alocuo. Transcrevemos a parte do texto, onde se refere exactamente o acto de entrega: Me dos homens e dos povos, Vs conheceis todos os seus sofrimentos e as suas esperanas, Vs sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas, que abalam o mundo, acolhei o nosso brado, dirigido no Esprito Santo directamente ao vosso Corao, e abraai com o amor da Me e da Serva do Senhor aqueles que mais esperam por este abrao e, ao mesmo tempo, aqueles cuja entrega tambm Vs esperais de maneira particular. Tomai sob a vossa proteco materna a famlia humana inteira, que, com enlevo afectuoso, ns Vos confiamos, Me. Que se aproxime para todos o tempo da paz e da liberdade, o tempo da verdade, da justia e da esperana . (3)

Mas, para responder mais plenamente aos pedidos de Nossa Senhora, o Santo Padre quis, durante o Ano Santo da Redeno, tornar mais explcito o acto de entrega de 7 de Junho de 1981, repetido em Ftima no dia 13 de Maio de 1982. E, no dia 25 de Maro de 1984, quando se recorda o fiat pronunciado por Maria no momento da Anunciao, na Praa de S. Pedro, em unio espiritual com todos os Bispos do mundo precedentemente convocados , o Papa entrega ao Imaculado Corao de Maria os homens e os povos, com expresses que lembram as palavras ardorosas pronunciadas em 1981: E por isso, Me dos homens e dos povos, Vs que conheceis todos os seus sofrimentos e as suas esperanas, Vs que sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas, que abalam o mundo contemporneo, acolhei o nosso clamor que, movidos pelo Esprito Santo, elevamos directamente ao vosso Corao: Abraai, com amor de Me e de Serva do Senhor, este nosso mundo humano, que Vos confiamos e consagramos, cheios de inquietude pela sorte terrena e eterna dos homens e dos povos. De modo especial Vos entregamos e consagramos aqueles homens e aquelas naes que desta entrega e desta consagrao tm particularmente necessidade. vossa proteco nos acolhemos, Santa Me de Deus! No desprezeis as splicas que se elevam de ns que estamos na provao! . Depois o Papa continua com maior veemncia e concretizao de referncias, quase comentando a Mensagem de Ftima nas suas predies infelizmente cumpridas: Encontrando-nos hoje diante Vs, Me de Cristo, diante do vosso Imaculado Corao, desejamos, juntamente com toda a Igreja, unir-nos consagrao que, por nosso amor, o vosso Filho fez de Si mesmo ao Pai: Eu consagro-Me por eles foram as suas palavras para eles serem tambm consagrados na verdade (Jo 17, 19). Queremos unir-nos ao nosso Redentor, nesta consagrao pelo mundo e pelos homens, a qual, no seu Corao divino, tem o poder de alcanar o perdo e de conseguir a reparao. A fora desta consagrao permanece por todos os tempos e abrange todos os homens, os povos e as naes; e supera todo o mal, que o esprito das trevas capaz de despertar no corao do homem e na sua histria e que, de facto, despertou nos nossos tempos. Oh quo profundamente sentimos a necessidade de consagrao pela humanidade e pelo mundo: pelo nosso mundo contemporneo, em unio com o prprio Cristo! Na realidade, a obra redentora de Cristo deve ser participada pelo mundo por meio da Igreja.

Manifesta-o o presente Ano da Redeno: o Jubileu extraordinrio de toda a Igreja. Neste Ano Santo, bendita sejais acima de todas as criaturas Vs, Serva do Senhor, que obedecestes da maneira mais plena ao chamamento Divino! Louvada sejais Vs, que estais inteiramente unida consagrao redentora do vosso Filho! Me da Igreja! Iluminai o Povo de Deus nos caminhos da f, da esperana e da caridade! Iluminai de modo especial os povos dos quais Vs esperais a nossa consagrao e a nossa entrega. Ajudai-nos a viver na verdade da consagrao de Cristo por toda a famlia humana do mundo contemporneo. Confiando-Vos, Me, o mundo, todos os homens e todos os povos, ns Vos confiamos tambm a prpria consagrao do mundo, depositando-a no vosso Corao materno. Oh Imaculado Corao! Ajudai-nos a vencer a ameaa do mal, que se enraza to facilmente nos coraes dos homens de hoje e que, nos seus efeitos incomensurveis, pesa j sobre a vida presente e parece fechar os caminhos do futuro! Da fome e da guerra, livrai-nos! Da guerra nuclear, de uma autodestruio incalculvel, e de toda a espcie de guerra, livrai-nos! Dos pecados contra a vida do homem desde os seus primeiros instantes, livrai-nos! Do dio e do aviltamento da dignidade dos filhos de Deus, livrai-nos! De todo o gnero de injustia na vida social, nacional e internacional, livrainos! Da facilidade em calcar aos ps os mandamentos de Deus, livrai-nos! Da tentativa de ofuscar nos coraes humanos a prpria verdade de Deus, livrai-nos! Da perda da conscincia do bem e do mal, livrai-nos! Dos pecados contra o Esprito Santo, livrai-nos, livrai-nos! Acolhei, Me de Cristo, este clamor carregado do sofrimento de todos os homens! Carregado do sofrimento de sociedades inteiras!

Ajudai-nos com a fora do Esprito Santo a vencer todo o pecado: o pecado do homem e o pecado do mundo, enfim o pecado em todas as suas manifestaes. Que se revele uma vez mais, na histria do mundo, a fora salvfica infinita da Redeno: a fora do Amor misericordioso! Que ele detenha o mal! Que ele transforme as conscincias! Que se manifeste para todos, no vosso Imaculado Corao, a luz da Esperana! .(4) A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este acto, solene e universal, de consagrao correspondia quilo que Nossa Senhora queria: Sim, est feita tal como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 (carta de 8 de Novembro de 1989). Por isso, qualquer discusso e ulterior petio no tem fundamento. Na documentao apresentada, para alm das pginas manuscritas da Irm Lcia inserem-se mais quatro textos: 1) A carta do Santo Padre Irm Lcia, datada de 19 de Abril de 2000; 2) Uma descrio do colquio que houve com a Irm Lcia no dia 27 de Abril de 2000; 3) A comunicao lida, por encargo do Santo Padre, por Sua Eminncia o Cardeal ngelo Sodano, Secretrio de Estado, em Ftima no dia 13 de Maio deste ano; 4) O comentrio teolgico de Sua Eminncia o Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F. Uma orientao para a interpretao da terceira parte do segredo tinha sido j oferecida pela Irm Lcia, numa carta dirigida ao Santo Padre a 12 de Maio de 1982, onde dizia: A terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a Rssia] espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas (13-VII-1917). A terceira parte do segredo uma revelao simblica, que se refere a este trecho da Mensagem, condicionada ao facto de aceitarmos ou no o que a Mensagem nos pede: Se atenderem a meus pedidos, a Rssia converter-se- e tero paz; se no, espalhar os seus erros pelo mundo, etc. Porque no temos atendido a este apelo da Mensagem, verificamos que ela se tem cumprido, a Rssia foi invadindo o mundo com os seus erros. E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da violncia, etc. E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que para si mesmos se preparam o castigo. Deus apenas nos adverte e chama ao bom caminho, respeitando a liberdade que nos deu; por isso os homens so responsveis.(5)

A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja. Aco de Deus, Senhor da histria, e corresponsabilidade do homem, no exerccio dramtico e fecundo da sua liberdade, so os dois alicerces sobre os quais se constri a histria da humanidade. Ao aparecer em Ftima, Nossa Senhora faz-nos apelo a estes valores esquecidos, a este futuro do homem em Deus, do qual somos parte activa e responsvel.

Tarcisio Bertone, SDB Arcebispo emrito de Vercelli Secretrio da Congregao para a Doutrina da F

O "SEGREDO" DE FTIMA

PRIMEIRA E SEGUNDA PARTE DO SEGREDO SEGUNDO A REDACO FEITA PELA IRM LCIA NA TERCEIRA MEMRIA , DE 31 DE AGOSTO DE 1941, DESTINADA AO BISPO DE LEIRIA-FTIMA (texto original) (transcrio) (6)

Terei para isso que falar algo do segredo e responder ao primeiro ponto de interrogao. O que o segredo? Parece-me que o posso dizer, pois que do Cu tenho j a licena. Os representantes de Deus na terra, tm-me autorizado a isso vrias vezes, e em vrias cartas, uma das quais, julgo que conserva V. Ex.cia Rev.ma do Senhor Padre Jos Bernardo Gonalves, na em que me manda escrever ao Santo Padre. Um dos pontos que me indica a revelao do segredo. Algo disse, mas para no alongar mais esse escrito que devia ser breve, limitei-me ao indispensvel, deixando a Deus a oportunidade d'um momento mais favorvel. Expus j no segundo escrito a dvida que de 13 de Junho a 13 de Julho me atormentou e que n'essa apario tudo se desvaneceu. Bem o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais vou revelar. A primeira foi pois a vista do inferno! Nossa Senhora mostrou-nos um grande mar de fgo que parcia estar debaixo da terra. Mergulhados em sse fgo os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras, ou bronziadas com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas chamas que d'elas mesmas saiam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhante ao cair das faulhas em os grandes incndios sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dr e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios destinguiam-se por formas horrveis e ascrosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa ba Me do Cu; que antes nos tinha prevenido com a promea de nos levar para o Cu (na primeira apario) se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor. Em seguida, levantmos os olhos para Nossa Senhora que nos disse com bondade e tristeza: Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar, Deus quer establecer no mundo a devoo a meu Imaculado Corao.

Se fizerem o que eu disser salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas se no deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra peor. Quando virdes uma noite, alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir virei pedir a consagrao da Rssia a meu Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz, se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sufrer, vrias naes sero aniquiladas, por fim o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, que se converter, e ser consedido ao mundo algum tempo de paz.(7)

TERCEIRA PARTE DO "SEGREDO" (texto original) (transcrio) (8) J.M.J. A terceira parte do segredo revelado a 13 de Julho de 1917 na Cova da IriaFtima. Escrevo em acto de obedincia a Vs Deus meu, que mo mandais por meio de sua Ex.cia Rev.ma o Senhor Bispo de Leiria e da Vossa e minha Santssima Me. Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fgo em a mo esquerda; ao centilar, despedia chamas que parecia iam encendiar o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos n'uma luz emensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas n'um espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre. Varios outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante, acabrunhado de dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de juelhos aos ps da grande Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam varios tiros e setas, e assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, religiosos e religiosas e varias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de varias classes e posies.

Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'les recolhiam o sangue dos Martires e com le regavam as almas que se aproximavam de Deus. Tuy-3-1-1944 . INTERPRETAO DO "SEGREDO" CARTA DE JOO PAULO II IRM LCIA (texto original) COLQUIO COM A IRM MARIA LCIA DE JESUS E DO CORAO IMACULADO O encontro da Irm Lcia com Sua Ex.cia Rev.ma D. Tarcisio Bertone, Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, por encargo recebido do Santo Padre, e Sua Ex.cia Rev.ma D. Serafim de Sousa Ferreira e Silva, Bispo de Leiria-Ftima, teve lugar a 27 de Abril passado (uma quinta-feira), no Carmelo de Santa Teresa em Coimbra. A Irm Lcia estava lcida e calma, dizendo-se muito feliz com a ida do Santo Padre a Ftima para a Beatificao de Francisco e Jacinta, h muito desejada por ela. O Bispo de Leiria-Ftima leu a carta autgrafa do Santo Padre, que explicava os motivos da visita. A Irm Lcia disse sentir-se muito honrada, e releu pessoalmente a carta comprazendo-se por v-la nas suas prprias mos. Declarou-se disposta a responder francamente a todas as perguntas. Ento, o Senhor D. Tarcisio Bertone apresenta-lhe dois envelopes: um exterior que tinha dentro outro com a carta onde estava a terceira parte do segredo de Ftima. Tocando esta segunda com os dedos, logo exclamou: a minha carta , e, depois de a ler, acrescentou: a minha letra . Com o auxlio do Bispo de Leiria-Ftima, foi lido e interpretado o texto original, que em lngua portuguesa. A Irm Lcia concorda com a interpretao segundo a qual a terceira parte do segredo consiste numa viso proftica, comparvel s da histria sagrada. Ela reafirma a sua convico de que a viso de Ftima se refere sobretudo luta do comunismo ateu contra a Igreja e os cristos, e descreve o imane sofrimento das vtimas da f no sculo XX. pergunta: A personagem principal da viso o Papa? , a Irm Lcia responde imediatamente que sim e recorda como os trs pastorinhos sentiam

muita pena pelo sofrimento do Papa e Jacinta repetia: Coitadinho do Santo Padre. Tenho muita pena dos pecadores! A Irm Lcia continua: No sabamos o nome do Papa; Nossa Senhora no nos disse o nome do Papa. No sabamos se era Bento XV, Pio XII, Paulo VI ou Joo Paulo II, mas que era o Papa que sofria e isso fazia-nos sofrer a ns tambm . Quanto passagem relativa ao Bispo vestido de branco, isto , ao Santo Padre como logo perceberam os pastorinhos durante a viso que ferido de morte e cai por terra, a irm Lcia concorda plenamente com a afirmao do Papa: Foi uma mo materna que guiou a trajectria da bala e o Santo Padre agonizante deteve-se no limiar da morte (Joo Paulo II, Meditao com os Bispos Italianos, a partir da Policlnica Gemelli, 13 de Maio de 1994). Uma vez que a Irm Lcia, antes de entregar ao Bispo de Leiria-Ftima de ento o envelope selado com a terceira parte do segredo , tinha escrito no envelope exterior que podia ser aberto somente depois de 1960 pelo Patriarca de Lisboa ou pelo Bispo de Leiria, o Senhor D. Bertone pergunta-lhe: Porqu o limite de 1960? Foi Nossa Senhora que indicou aquela data? .Resposta da Irm Lcia: No foi Nossa Senhora; fui eu que meti a data de 1960 porque, segundo intuio minha, antes de 1960 no se perceberia, compreender-se-ia somente depois. Agora pode-se compreender melhor. Eu escrevi o que vi; no compete a mim a interpretao, mas ao Papa . Por ltimo, alude-se ao manuscrito, no publicado, que a Irm Lcia preparou para dar resposta a tantas cartas de devotos e peregrinos de Nossa Senhora. A obra intitula-se Os apelos da Mensagem de Ftima , e contm pensamentos e reflexes que exprimem, em chave catequtica e parentica, os seus sentimentos e espiritualidade cndida e simples. Perguntou-se-lhe se gostava que fosse publicado, ao que a Irm Lcia respondeu: Se o Santo Padre estiver de acordo, eu fico contente; caso contrrio, obedeo quilo que decidir o Santo Padre . A Irm Lcia deseja sujeitar o texto aprovao da Autoridade Eclesistica, esperando que o seu escrito possa contribuir para guiar os homens e mulheres de boa vontade no caminho que conduz a Deus, meta ltima de todo o anseio humano. O colquio termina com uma troca de teros: Irm Lcia foi dado o tero oferecido pelo Santo Padre, e ela, por sua vez, entrega alguns teros confeccionados pessoalmente por ela. A Bno, concedida em nome do Santo Padre, concluiu o encontro.

COMUNICAO DE SUA EMINNCIA O CARD. NGELO SODANO SECRETRIO DE ESTADO DE SUA SANTIDADE

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No final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo Paulo II em Ftima, o Cardeal ngelo Sodano, Secretrio de Estado, pronunciou em portugus as palavras seguintes:

Irmos e irms no Senhor! No termo desta solene celebrao, sinto o dever de apresentar ao nosso amado Santo Padre Joo Paulo II os votos mais cordiais de todos os presentes pelo seu prximo octogsimo aniversrio natalcio, agradecidos pelo seu precioso ministrio pastoral em benefcio de toda a Santa Igreja de Deus. Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiume de vos comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a Ftima a beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo Ele quer dar a esta sua peregrinao tambm o valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora pela proteco que Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado. uma proteco que parece ter a ver tambm com a chamada terceira parte do segredo de Ftima. Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s pode ser de carcter simblico. A viso de Ftima refere-se sobretudo luta dos sistemas ateus contra a Igreja e os cristos e descreve o sofrimento imane das testemunhas da f do ltimo sculo do segundo milnio. uma Via Sacra sem fim, guiada pelos Papas do sculo vinte. Segundo a interpretao dos pastorinhos, interpretao confirmada ainda recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de branco que reza por todos os fiis o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos martirizados (bispos, sacerdotes, religiosos, religiosas e vrias pessoas seculares), cai por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo. Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala , permitindo que o Papa agonizante se detivesse no limiar da morte [Joo Paulo II, Meditao com os Bispos Italianos, a partir da Policlnica Gemelli, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII-1 (Citt del Vaticano 1994), 1061]. Certa ocasio em que o Bispo de Leiria-Ftima de ento passara por Roma, o Papa decidiu entregar-lhe a bala que tinha ficado no jeep depois do atentado,

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para ser guardada no Santurio. Por iniciativa do Bispo, essa bala foi depois encastoada na coroa da imagem de Nossa Senhora de Ftima. Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. O Sumo Pontfice agradece do fundo do corao Virgem Santssima tambm por isso. Mas, noutras partes do mundo, os ataques contra a Igreja e os cristos, com a carga de sofrimento que eles provocam, infelizmente no cessaram. Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora ao incio do sculo vinte, conserva ainda hoje uma estimulante actualidade. A Senhora da Mensagem parece ler com uma perspiccia singular os sinais dos tempos, os sinais do nosso tempo. (...) O convite insistente de Maria Santssima penitncia no seno a manifestao da sua solicitude materna pelos destinos da famlia humana, necessitada de converso e de perdo [Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial do Doente - 1997, n. 1, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX?2 (Citt del Vaticano 1996), 561]. Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar pblica a terceira parte do segredo , depois de lhe ter preparado um adequado comentrio. Irmos e irms, damos graas a Nossa Senhora de Ftima pela sua proteco. Confiamos sua materna intercesso a Igreja do Terceiro Milnio.

Sub tuum prsidium confugimus, Sancta Dei Genetrix! Intercede pro Ecclesia. Intercede pro Papa nostro Ioanne Paulo II. Amen.

Ftima, 13 de Maio de 2000.

COMENTRIO TEOLGICO Quem l com ateno o texto do chamado terceiro segredo de Ftima, que depois de longo tempo, por disposio do Santo Padre, aqui publicado integralmente, ficar presumivelmente desiludido ou maravilhado depois de todas as especulaes que foram feitas. No revelado nenhum grande mistrio; o vu do futuro no rasgado. Vemos a Igreja dos mrtires deste sculo que est para findar, representada atravs duma cena descrita numa linguagem simblica de difcil decifrao. isto o que a Me do Senhor queria

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comunicar cristandade, humanidade num tempo de grandes problemas e angstias? Serve-nos de ajuda no incio do novo milnio? Ou no sero talvez apenas projeces do mundo interior de crianas, crescidas num ambiente de profunda piedade, mas simultaneamente assustadas pelas tempestades que ameaavam o seu tempo? Como devemos entender a viso, o que pensar dela?

Revelao pblica e revelaes privadas o seu lugar teolgico Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem encontrar-se na comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano, no fim da Celebrao Eucarstica presidida pelo Santo Padre em Ftima, necessrio dar alguns esclarecimentos bsicos sobre o modo como, segundo a doutrina da Igreja, devem ser compreendidos no mbito da vida de f fenmenos como o de Ftima. A doutrina da Igreja distingue revelao pblica e revelaes privadas ; entre as duas realidades existe uma diferena essencial, e no apenas de grau. A noo revelao pblica designa a aco reveladora de Deus que se destina humanidade inteira e est expressa literariamente nas duas partes da Bblia: o Antigo e o Novo Testamento. Chama-se revelao , porque nela Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, at ao ponto de Ele mesmo Se tornar homem, para atrair e reunir em Si prprio o mundo inteiro por meio do Filho encarnado, Jesus Cristo. No se trata, portanto, de comunicaes intelectuais, mas de um processo vital em que Deus Se aproxima do homem; naturalmente nesse processo, depois aparecem tambm contedos que tm a ver com a inteligncia e a compreenso do mistrio de Deus. Tal processo envolve o homem inteiro e, por conseguinte, tambm a razo, mas no s ela. Uma vez que Deus um s, tambm a histria que Ele vive com a humanidade nica, vale para todos os tempos e encontrou a sua plenitude com a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Por outras palavras, em Cristo Deus disse tudo de Si mesmo, e portanto a revelao ficou concluda com a ealizao do mistrio de Cristo, expresso no Novo Testamento. O Catecismo da Igreja Catlica, para explicar este carcter definitivo e pleno da revelao, cita o seguinte texto de S. Joo da Cruz: Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra e no tem outra , Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica (...) porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade (CIC, n. 65; S. Joo da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, II, 22). O facto de a nica revelao de Deus destinada a todos os povos ter ficado concluda com Cristo e o testemunho que d'Ele nos do os livros do Novo Testamento vincula a Igreja com o acontecimento nico que a histria sagrada e a palavra da Bblia, que garante e interpreta tal acontecimento, mas

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no significa que agora a Igreja pode apenas olhar para o passado, ficando assim condenada a uma estril repetio. Eis o que diz o Catecismo da Igreja Catlica: No entanto, apesar de a Revelao ter acabado, no quer dizer que esteja completamente explicitada. E est reservado f crist apreender gradualmente todo o seu alcance no decorrer dos sculos (n. 66). Estes dois aspectos o vnculo com a unicidade do acontecimento e o progresso na sua compreenso esto optimamente ilustrados nos discursos de despedida do Senhor, quando Ele declara aos discpulos: Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Esprito da Verdade, Ele guiar-vos- para a verdade total, porque no falar de Si mesmo (...) Ele glorificar-Me-, porque h-de receber do que meu, para vo-lo anunciar (Jo 16, 12-14). Por um lado, o Esprito serve de guia, desvendando assim um conhecimento cuja densidade no se podia alcanar antes porque faltava o pressuposto, ou seja, o da amplido e profundidade da f crist, e que tal que no estar concluda jamais. Por outro lado, esse acto de guiar receber do tesouro do prprio Jesus Cristo, cuja profundidade inexaurvel se manifesta nesta conduo por obra do Esprito. A propsito disto, o Catecismo cita uma densa frase do Papa Gregrio Magno: As palavras divinas crescem com quem as l (CIC, n. 94; S. Gregrio Magno, Homilia sobre Ezequiel 1, 7, 8). O Conclio Vaticano II indica trs caminhos essenciais, atravs dos quais o Esprito Santo efectua a sua guia da Igreja e, consequentemente, o rescimento da Palavra : realiza?se por meio da meditao e estudo dos fiis, por meio da ntima inteligncia que experimentam das coisas espirituais, e por meio da pregao daqueles que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma da verdade (Dei Verbum, n. 8). Neste contexto, torna-se agora possvel compreender correctamente o conceito de revelao privada , que se aplica a todas as vises e revelaes verificadas depois da concluso do Novo Testamento; nesta categoria, portanto, se deve colocar a mensagem de Ftima. Ouamos o que diz o Catecismo da Igreja Catlica sobre isto tambm: No decurso dos sculos tem havido revelaes ditas privadas, algumas das quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. (...) O seu papel no (...) completar a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais plenamente numa determinada poca da histria (n. 67). Isto deixa claro duas coisas: 1. A autoridade das revelaes privadas essencialmente diversa da nica revelao pblica: esta exige a nossa f; de facto, nela, o prprio Deus que nos fala por meio de palavras humanas e da mediao da comunidade viva da Igreja. A f em Deus e na sua Palavra distinta de qualquer outra f, crena, opinio humana. A certeza de que Deus que fala, cria em mim a segurana de encontrar a prpria verdade; uma certeza assim no se pode verificar em mais nenhuma forma humana de conhecimento. sobre tal certeza que edifico a minha vida e me entrego ao morrer. 2. A revelao privada um auxlio para esta f, e manifesta-se credvel precisamente porque faz apelo nica revelao pblica. O Cardeal Prspero Lambertini, mais tarde Papa Bento XIV, afirma a tal propsito num tratado clssico, que se tornou normativo a propsito das beatificaes e

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canonizaes: A tais revelaes aprovadas no devida uma adeso de f catlica; nem isso possvel. Estas revelaes requerem, antes, uma adeso de f humana ditada pelas regras da prudncia, que no-las apresentam como provveis e religiosamente credveis . O telogo flamengo E. Dhanis, eminente conhecedor desta matria, afirma sinteticamente que a aprovao eclesial duma revelao privada contm trs elementos: que a respectiva mensagem no contm nada em contraste com a f e os bons costumes, que lcito torn-la pblica, e que os fiis ficam autorizados a prestar-lhe de forma prudente a sua adeso [E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione, em: La Civilt Cattolica, CIV (1953-II), 392-406, especialmente 397]. Tal mensagem pode ser um vlido auxlio para compreender e viver melhor o Evangelho na hora actual; por isso, no se deve transcurar. uma ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela. Assim, o critrio para medir a verdade e o valor duma revelao privada a sua orientao para o prprio Cristo. Quando se afasta d'Ele, quando se torna autnoma ou at se faz passar por outro desgnio de salvao, melhor e mais importante que o Evangelho, ento ela certamente no provm do Esprito Santo, que nos guia no mbito do Evangelho e no fora dele. Isto no exclui que uma revelao privada realce novos aspectos, faa surgir formas de piedade novas ou aprofunde e divulgue antigas. Mas, em tudo isso, deve tratar-se sempre de um alimento para a f, a esperana e a caridade, que so, para todos, o caminho permanente da salvao. Podemos acrescentar que frequentemente as revelaes privadas provm da piedade popular e nela se reflectem, dando-lhe novo impulso e suscitando formas novas. Isto no exclui que aquelas tenham influncia tambm na prpria liturgia, como o demonstram por exemplo a festa do Corpo de Deus e a do Sagrado Corao de Jesus. Numa determinada perspectiva, pode-se afirmar que, na relao entre liturgia e piedade popular, est delineada a relao entre revelao pblica e revelaes privadas: a liturgia o critrio, a forma vital da Igreja no seu conjunto alimentada directamente pelo Evangelho. A religiosidade popular significa que a f cria razes no corao dos diversos povos, entrando a fazer parte do mundo da vida quotidiana. A religiosidade popular a primeira e fundamental forma de inculturao da f, que deve continuamente deixar-se orientar e guiar pelas indicaes da liturgia, mas que, por sua vez, a fecunda a partir do corao. Desta forma, passmos j das especificaes mais negativas, e que eram primariamente necessrias, definio positiva das revelaes privadas: Como podem classificar-se de modo correcto a partir da Escritura? Qual a sua categoria teolgica? A carta mais antiga de S. Paulo que nos foi conservada e que tambm o mais antigo escrito do Novo Testamento, a primeira Carta aos Tessalonicenses, parece-me oferecer uma indicao. L, diz o Apstolo: No extingais o Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende o que for bom (5, 19-21). Em todo o tempo dado Igreja o carisma da profecia, que, embora tenha de ser examinado, no pode ser desprezado. A este propsito, preciso ter presente que a profecia, no sentido da Bblia, no significa predizer o futuro, mas aplicar a vontade de Deus ao tempo presente e consequentemente mostrar o recto caminho do futuro. Aquele que prediz o

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futuro pretende satisfazer a curiosidade da razo, que deseja rasgar o vu que esconde o futuro; o profeta vem em ajuda da cegueira da vontade e do pensamento, ilustrando a vontade de Deus enquanto exigncia e indicao para o presente. Neste caso, a predio do futuro tem uma importncia secundria; o essencial a actualizao da nica revelao, que me diz respeito profundamente: a palavra proftica ora advertncia ora consolao, ou ento as duas coisas ao mesmo tempo. Neste sentido, pode-se relacionar o carisma da profecia com a noo sinais do tempo , redescoberta pelo Vaticano II: Sabeis interpretar o aspecto da terra e do cu; como que no sabeis interpretar o tempo presente? (Lc 12, 56). Por sinais do tempo , nesta palavra de Jesus, deve-se entender o seu prprio caminho, Ele mesmo. Interpretar os sinais do tempo luz da f significa reconhecer a presena de Cristo em cada perodo de tempo. Nas revelaes privadas reconhecidas pela Igreja e portanto na de Ftima , trata-se disto mesmo: ajudar-nos a compreender os sinais do tempo e a encontrar na f a justa resposta para os mesmos.

A estrutura antropolgica das revelaes privadas

Tendo ns procurado, com estas reflexes, determinar o lugar teolgico das revelaes privadas, devemos agora, ainda antes de nos lanarmos numa interpretao da mensagem de Ftima, esclarecer, embora brevemente, o seu carcter antropolgico (psicolgico). A antropologia teolgica distingue, neste mbito, trs formas de percepo ou viso : a viso pelos sentidos, ou seja, a percepo externa corprea; a percepo interior; e a viso espiritual (visio sensibilis, imaginativa, intellectualis). claro que, nas vises de Lourdes, Ftima, etc, no se trata da percepo externa normal dos sentidos: as imagens e as figuras vistas no se encontram fora no espao circundante, como est l, por exemplo, uma rvore ou uma casa. Isto bem evidente, por exemplo, no caso da viso do inferno (descrita na primeira parte do segredo de Ftima) ou ento na viso descrita na terceira parte do segredo , mas pode-se facilmente comprovar tambm noutras vises, sobretudo porque no eram captadas por todos os presentes, mas apenas pelos videntes . De igual modo, claro que no se trata duma viso intelectual sem imagens, como acontece nos altos graus da mstica. Trata-se, portanto, da categoria intermdia, a percepo interior que, para o vidente, tem uma fora de presena tal que equivale manifestao externa sensvel. Este ver interiormente no significa que se trata de fantasia, que seria apenas uma expresso da imaginao subjectiva. Significa, antes, que a alma recebe o toque suave de algo real mas que est para alm do sensvel, tornando-a capaz de ver o no-sensvel, o no-visvel aos sentidos: uma viso atravs dos sentidos internos . Trata-se de verdadeiros objectos que tocam a alma, embora no pertenam ao mundo sensvel que nos habitual. Por isso, exige-se uma vigilncia interior do corao que, na maior parte do tempo, no

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possumos por causa da forte presso das realidades externas e das imagens e preocupaes que enchem a alma. A pessoa levada para alm da pura exterioridade, onde tocada por dimenses mais profundas da realidade que se lhe tornam visveis. Talvez assim se possa compreender por que motivo os destinatrios preferidos de tais aparies sejam precisamente as crianas: a sua alma ainda est pouco alterada, e quase intacta a sua capacidade interior de percepo. Da boca dos pequeninos e das crianas de peito recebeste louvor : esta foi a resposta de Jesus servindo-se duma frase do Salmo 8 (v. 3) crtica dos sumos sacerdotes e ancios, que achavam inoportuno o grito hossana das crianas (Mt 21, 16). Como dissemos, a viso interior no fantasia, mas uma verdadeira e prpria maneira de verificao. F-lo, porm, com as limitaes que lhe so prprias. Se, na viso exterior, j interfere o elemento subjectivo, isto , no vemos o objecto puro mas este chega-nos atravs do filtro dos nossos sentidos que tm de operar um processo de traduo; na viso interior, isso ainda mais claro, sobretudo quando se trata de realidades que por si mesmas ultrapassam o nosso horizonte. O sujeito, o vidente, tem uma influncia ainda mais forte; v segundo as prprias capacidades concretas, com as modalidades de representao e conhecimento que lhe so acessveis. Na viso interior, h, de maneira ainda mais acentuada que na exterior, um processo de traduo, desempenhando o sujeito uma parte essencial na formao da imagem daquilo que aparece. A imagem pode ser captada apenas segundo as suas medidas e possibilidades. Assim, tais vises no so em caso algum a fotografia pura e simples do Alm, mas trazem consigo tambm as possibilidades e limitaes do sujeito que as apreende. Isto patente em todas as grandes vises dos Santos; naturalmente vale tambm para as vises dos pastorinhos de Ftima. As imagens por eles delineadas no so de modo algum mera expresso da sua fantasia, mas fruto duma percepo real de origem superior e ntima; nem se ho-de imaginar como se por um instante se tivesse erguido a ponta do vu do Alm, aparecendo o Cu na sua essencialidade pura, como esperamos v-lo na unio definitiva com Deus. Poder-se-ia dizer que as imagens so uma sntese entre o impulso vindo do Alto e as possibilidades disponveis para o efeito por parte do sujeito que as recebe, isto , das crianas. Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica. Sobre isto, diz o Cardeal Sodano: No descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas . Esta sobreposio de tempos e espaos numa nica imagem tpica de tais vises, que, na sua maioria, s podem ser decifradas a posteriori. E no necessrio que cada elemento da viso tenha de possuir uma correspondncia histrica concreta. O que conta a viso como um todo, e a partir do conjunto das imagens que se devem compreender os detalhes. O que efectivamente constitui o centro duma imagem s pode ser desvendado, em ltima anlise, a partir do que o centro absoluto da profecia crist: o centro o ponto onde a viso se torna apelo e indicao da vontade de Deus.

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Uma tentativa de interpretao do segredo de Ftima

A primeira e a segunda parte do segredo de Ftima foram j discutidas to amplamente por especficas publicaes, que no necessitam de ser ilustradas novamente aqui. Queria apenas chamar brevemente a ateno para o ponto mais significativo. Os pastorinhos experimentaram, durante um instante terrvel, uma viso do inferno. Viram a queda das almas dos pobres pecadores . Em seguida, foi-lhes dito o motivo pelo qual tiveram de passar por esse instante: para salv-las para mostrar um caminho de salvao. Isto faz-nos recordar uma frase da primeira Carta de Pedro que diz: Estais certos de obter, como prmio da vossa f, a salvao das almas (1, 9). Como caminho para se chegar a tal objectivo, indicado de modo surpreendente para pessoas originrias do ambiente cultural anglo-saxnico e germnico - a devoo ao Imaculado Corao de Maria. Para compreender isto, deveria bastar uma breve explicao. O termo corao , na linguagem da Bblia, significa o centro da existncia humana, uma confluncia da razo, vontade, temperamento e sensibilidade, onde a pessoa encontra a sua unidade e orientao interior. O corao imaculado , segundo o evangelho de Mateus (5, 8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus . Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual o fiat seja feita a vossa vontade se torna o centro conformador de toda a existncia. Se porventura algum objectasse que no se deve interpor um ser humano entre ns e Cristo, lembre-se de que Paulo no tem medo de dizer s suas comunidades: Imitai-me (cf. 1 Cor 4, 16; Fil 3, 17; 1 Tes 1, 6; 2 Tes 3, 7.9). No Apstolo, elas podem verificar concretamente o que significa seguir Cristo. Mas, com quem poderemos ns aprender sempre melhor do que com a Me do Senhor? Chegamos assim finalmente terceira parte do segredo de Ftima, publicado aqui pela primeira vez integralmente. Como resulta da documentao anterior, a interpretao dada pelo Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada pessoalmente Irm Lcia. A tal propsito, ela comeou por observar que lhe foi dada a viso, mas no a sua interpretao. A interpretao, dizia, no compete ao vidente, mas Igreja. No entanto, depois da leitura do texto, a Irm Lcia disse que tal interpretao corresponde quilo que ela mesma tinha sentido e que, pela sua parte, reconhecia essa interpretao como correcta. Sendo assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda um fundamento referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente desenvolvidos. Do mesmo modo que tnhamos indentificado, como palavra-chave da primeira e segunda parte do segredo , a frase salvar as almas , assim agora a palavra-chave desta parte do segredo o trplice grito: Penitncia, Penitncia, Penitncia! Volta-nos ao pensamento o incio do Evangelho:

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Pnitemini et credite evangelio (Mc 1, 15). Perceber os sinais do tempo significa compreender a urgncia da penitncia, da converso, da f. Tal a resposta justa a uma poca histrica caracterizada por grandes perigos, que sero delineados nas sucessivas imagens. Deixo aqui uma recordao pessoal: num colquio que a Irm Lcia teve comigo, ela disse-me que lhe parecia cada vez mais claramente que o objectivo de todas as aparies era fazer crescer sempre mais na f, na esperana e na caridade; tudo o mais pretendia apenas levar a isso. Examinemos agora mais de perto as diversas imagens. O anjo com a espada de fogo esquerda da Me de Deus lembra imagens anlogas do Apocalipse: ele representa a ameaa do juzo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este acabe reduzido a cinzas num mar de chamas, hoje j no aparece de forma alguma como pura fantasia: o prprio homem preparou, com suas invenes, a espada de fogo. Em seguida, a viso mostra a fora que se contrape ao poder da destruio: o brilho da Me de Deus e, de algum modo proveniente do mesmo, o apelo penitncia. Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do homem: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista pelos pastorinhos no , absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j nada se poderia mudar. Na realidade, toda a viso acontece s para chamar em campo a liberdade e orient-la numa direco positiva. O sentido da viso no , portanto, o de mostrar um filme sobre o futuro, j fixo irremediavelmente; mas exactamente o contrrio: o seu sentido mobilizar as foras da mudana em bem. Por isso, h que considerar completamente extraviadas aquelas explicaes fatalistas do segredo que dizem, por exemplo, que o autor do atentado de 13 de Maio de 1981 teria sido, em ltima anlise, um instrumento do plano divino predisposto pela Providncia e, por conseguinte, no poderia ter agido livremente, ou outras ideias semelhantes que por a andam. A viso fala sobretudo de perigos e do caminho para salvar-se deles. As frases seguintes do texto mostram uma vez mais e de forma muito clara o carcter simblico da viso: Deus permanece o incomensurvel e a luz que est para alm de qualquer viso nossa. As pessoas humanas so vistas como que num espelho. Devemos ter continuamente presente esta limitao inerente viso, cujos confins esto aqui visivelmente indicados. O futuro visto apenas como que num espelho, de maneira confusa (cf. 1 Cor 13, 12). Consideremos agora as diversas imagens que se sucedem no texto do segredo . O lugar da aco descrito com trs smbolos: uma montanha ngreme, uma grande cidade meia em runas e finalmente uma grande cruz de troncos toscos. A montanha e a cidade simbolizam o lugar da histria humana: a histria como rdua subida para o alto, a histria como lugar da criatividade e convivncia humana e simultaneamente de destruies pelas quais o homem aniquila a obra do seu prprio trabalho. A cidade pode ser lugar de comunho e progresso, mas tambm lugar do perigo e da ameaa mais extrema. No cimo da montanha, est a cruz: meta e ponto de orientao da histria. Na cruz, a destruio transformada em salvao; ergue-se como sinal da misria da histria e como promessa para a mesma.

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Aparecem l, depois, pessoas humanas: o Bispo vestido de branco ( tivemos o pressentimento que era o Santo Padre ), outros bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas e, finalmente, homens e mulheres de todas as classes e posies sociais. O Papa parece caminhar frente dos outros, tremendo e sofrendo por todos os horrores que o circundam. E no so apenas as casas da cidade que jazem meio em runas; o seu caminho ladeado pelos cadveres dos mortos. Deste modo, o caminho da Igreja descrito como uma Via Sacra, como um caminho num tempo de violncia, destruies e perseguies. Nesta imagem, pode-se ver representada a histria dum sculo inteiro. Tal como os lugares da terra aparecem sinteticamente representados nas duas imagens da montanha e da cidade e esto orientados para a cruz, assim tambm os tempos so apresentados de forma contrada: na viso, podemos reconhecer o sculo vinte como sculo dos mrtires, como sculo dos sofrimentos e perseguies Igreja, como o sculo das guerras mundiais e de muitas guerras locais que ocuparam toda a segunda metade do mesmo, tendo feito experimentar novas formas de crueldade. No espelho desta viso, vemos passar as testemunhas da f de decnios. A este respeito, oportuno mencionar uma frase da carta que a Irm Lcia escreveu ao Santo Padre no dia 12 de Maio de 1982: A terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a Rssia] espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas . Na Via Sacra deste sculo, tem um papel especial a figura do Papa. Na rdua subida da montanha, podemos sem dvida ver figurados conjuntamente diversos Papas, comeando de Pio X at ao Papa actual, que partilharam os sofrimentos deste sculo e se esforaram por avanar, no meio deles, pelo caminho que leva cruz. Na viso, tambm o Papa morto na estrada dos mrtires. No era razovel que o Santo Padre, quando, depois do atentado de 13 de Maio de 1981, mandou trazer o texto da terceira parte do segredo , tivesse l identificado o seu prprio destino? Esteve muito perto da fronteira da morte, tendo ele mesmo explicado a sua salvao com as palavras seguintes: Foi uma mo materna que guiou a trajectria da bala e o Papa agonizante deteve-se no limiar da morte (13 de Maio de 1994). O facto de ter havido l uma mo materna que desviou a bala mortfera demonstra uma vez mais que no existe um destino imutvel, que a f e a orao so foras que podem influir na histria e que, em ltima anlise, a orao mais forte que as balas, a f mais poderosa que os exrcitos. A concluso do segredo lembra imagens, que Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de f. uma viso consoladora, que quer tornar permevel fora sanificante de Deus uma histria de sangue e de lgrimas. Anjos recolhem, sob os braos da cruz, o sangue dos mrtires e com ele regam as almas que se aproximam de Deus. O sangue de Cristo e o sangue dos mrtires so vistos aqui juntos: o sangue dos mrtires escorre dos braos da cruz. O seu martrio realiza-se solidariamente com a paixo de Cristo, identificando-se com ela. Eles completam em favor do corpo de Cristo o que ainda falta aos seus sofrimentos (cf. Col 1, 24). A sua

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prpria vida tornou-se eucaristia, inserindo-se no mistrio do gro de trigo que morre e se torna fecundo. O sangue dos mrtires semente de cristos, disse Tertuliano. Tal como nasceu a Igreja da morte de Cristo, do seu lado aberto, assim tambm a morte das testemunhas fecunda para a vida futura da Igreja. Deste modo, a viso da terceira parte do segredo , to angustiante ao incio, termina numa imagem de esperana: nenhum sofrimento vo, e recisamente uma Igreja sofredora, uma Igreja dos mrtires torna-se sinal indicador para o homem na sua busca de Deus. No se trata apenas de ver os que sofrem acolhidos na mo amorosa de Deus como Lzaro, que encontrou a grande consolao e misteriosamente representa Cristo, que por ns Se quis fazer o pobre Lzaro; mas h algo mais: do sofrimento das testemunhas deriva uma fora de purificao e renovamento, porque a actualizao do prprio sofrimento de Cristo e transmite ao tempo presente a sua eficcia salvfica. Chegamos assim a uma ltima pergunta: O que que significa no seu conjunto (nas suas trs partes) o segredo de Ftima? O que nos diz a ns? Em primeiro lugar, devemos supor, como afirma o Cardeal Sodano, que os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima parecem pertencer j ao passado . Os diversos acontecimentos, na medida em que l so representados, pertencem j ao passado. Quem estava espera de impressionantes revelaes apocalpticas sobre o fim do mundo ou sobre o futuro desenrolar da histria, deve ficar desiludido. Ftima no oferece tais satisfaes nossa curiosidade, como, alis, a f crist em geral que no pretende nem pode ser alimento para a nossa curiosidade. O que permanece dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes sobre o texto do segredo a exortao orao como caminho para a salvao das almas , e no mesmo sentido o apelo penitncia e converso. Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do segredo que justamente se tornou famosa: O meu Imaculado Corao triunfar . Que significa isto? Significa que este Corao aberto Deus, purificado pela contemplao de Deus, mais forte que as pistolas ou outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a palavra do seu Corao, mudou a histria do mundo, porque introduziu neste mundo o Salvador: graas quele Sim , Deus pde fazer-Se homem no nosso meio e tal permanece para sempre. Que o maligno tem poder neste mundo, vemo-lo e experimentamo-lo continuamente; tem poder, porque a nossa liberdade se deixa continuamente desviar de Deus. Mas, desde que Deus passou a ter um corao humano e deste modo orientou a liberdade do homem para o bem, para Deus, a liberdade para o mal deixou de ter a ltima palavra. O que vale desde ento, est expresso nesta frase: No mundo tereis aflies, mas tende confiana! Eu venci o mundo (Jo 16, 33). A mensagem de Ftima convida a confiar nesta promessa.

Joseph Card. Ratzinger

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Prefeito da Congregao para a Doutrina da F (1) L-se no dirio de Joo XXIII, a 17 de Agosto de 1959: Audincias: P. Philippe, Comissrio do S.O., que me traz a carta que contm a terceira parte dos segredos de Ftima. Reservo-me de a ler com o meu Confessor . (2) Vale a pena recordar o comentrio feito pelo Santo Padre, na Audincia Geral de 14 de Outubro de 1981, sobre O acontecimento de Maio: grande prova divina , em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV?2 (Citt del Vaticano 1981), 409-412; cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 18-X-1981), 484.

(3) Radiomensagem durante o rito, na Baslica de Santa Maria Maior, Venerao, agradecimento, entrega Virgem Maria Theotokos , em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV-1 (Citt del Vaticano 1981), 1246; cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 14-VI-1981), 302. (4) Na Jornada Jubilar das Famlias, o Papa entrega a Nossa Senhora os homens e as naes: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII-1 (Citt del Vaticano 1984), 775-777; cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 1-IV1984), 157 e 160. (5) Texto original da carta: (6) Na quarta memria , de 8 de Dezembro de 1941, a Irm Lcia escreve: Comeo pois a minha nova tarefa, e cumprirei as ordens de V. Ex.cia Rev.ma e os desejos do Senhor Dr. Galamba. Excetuando a parte do segredo que por agora no me permitido revelar, direi tudo; advertidamente no deixarei nada. Suponho que podero esquecer-me apenas alguns pequenos detalhes de mnima importncia . Texto original: (7) Na citada quarta memria , a Irm Lcia acrescenta: Em Portugal se conservar sempre o dogma da f etc. . Texto original: (8) Na transcrio, respeitou-se o texto original mesmo quando havia erros e imprecises de escrita e pontuao, os quais, alis, no impedem a compreenso daquilo que a vidente quis dizer.

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