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A educao para alm do capital


por Istvn Mszros
1234A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice" A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho"

"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de fato quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender". Paracelso "Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia verdadera Las redenciones han venido siendo formales: - es necesario que sean esenciales . La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre". Jos Mart "A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece que elas so alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais [os educadores] superior sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias e da atividade humana ou da auto-mudana pode ser concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". Marx
Escolhi estas trs epgrafes a fim de antecipar alguns dos pontos principais deste discurso. A primeira, do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a segunda, de Jos Mart e a terceira de Marx. A primeira diz, em contraste agudo com a concepo atual tradicional e tendencialmente estreita da educao, que " A aprendizagem a nossa vida, da juventude velhice, de fato quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender " [1] . Relativamente a Jos Mart, ele escreve, podemos estar certos, com o mesmo esprito de Paracelso quando insiste que " La educacin empieza com la vida, y non acaba sino con la muerte ". Mas ele acrescenta algumas qualificaes cruciais, criticando rigorosamente os remdios tentados na nossa sociedade e tambm conclamando tarefa macia pela frente. assim que ele perspectiva o nosso problema: "Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las

convenciones creadas deforman la existencia verdadera Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario que sean esenciales. La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre." [2] E a terceira epgrafe, escolhida de entre as "Teses sobre Feuerbach" de Marx, pe em evidncia a linha divisria que separa os socialistas utpicos, como Robert Owen, daqueles que no nosso tempo tm que ultrapassar os graves antagonismos estruturais da nossa sociedade. Porque estes antagonismos bloqueiam o caminho para a mudana absolutamente necessria sem a qual no pode haver esperana para a prpria sobrevivncia da humanidade, muito menos para a improvisao das suas condies de existncia. Estas so as palavras de Marx: "A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece que elas so alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma das quais superior sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias e da atividade humana ou da auto-mudana pode ser concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". [3] A idia que pretendo sublinhar a de que no apenas na ltima citao mas sua maneira em todas as trs, durante um intervalo temporal de quase cinco sculos, se sublinha a imperatividade de se instituir tornando-a ao mesmo tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma mudana que nos leve para alm do capital no sentido genuno e educativamente vivel do termo. 1. A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais amplos esto intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao significativa da educao inconcebvel sem a correspondente transformao do quadro social no qual as prticas educacionais da sociedade devem realizar as suas vitais e historicamente importantes funes de mudana. Mas para alm do acordo sobre este simples fato os caminhos dividem-se severamente. Pois, caso um determinado modo de reproduo da sociedade seja ele prprio tido como garantido, como o necessrio quadro de intercmbio social, nesse caso apenas so admitidos alguns ajustamentos menores em todos os domnios em nome da reforma, incluindo o da educao. As mudanas sob tais limitaes conjecturais e apriorsticas so admissveis apenas com o nico e legitimo objetivo de corrigir algum detalhe defeituoso da ordem estabelecida, de forma a manter-se as determinaes estruturais fundamentais da sociedade como um todo intactas, em conformidade com as exigncias inalterveis de um sistema reprodutivo na sua totalidade lgico. -se autorizado a ajustar as formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses particulares conflitantes se devem conformar com a regra geral pr-estabelecida da reproduo societria, mas nunca se pode alterar a prpria regra geral. Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o concurso entre as foras hegemnicas fundamentais rivais de uma dada ordem social como alternativas viveis umas das outras, quer no campo da produo material quer no domnio cultural/educacional. Portanto, seria bastante absurdo esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal em vigor, que contemplasse a dominao dos servos, como classe, sobre os senhores da classe dominante bem estabelecida. Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capital e trabalho. No surpreendentemente, portanto, at as mais nobres utopias educacionais, formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital, tiveram que permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do

capital como um modo de reproduo social metablica. Os interesses objetivos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os autores subjetivamente bem intencionados destas utopias e discursos crticos observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas dos interesses materiais dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas chegar at ao ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem, contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos profundamente enraizados. A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes reformas na sociedade por meio de reformas educacionais esclarecidas, reconciliadas com o ponto de vista do capital, tiveram de soobrar e que ainda hoje permanece o fato de as determinaes fundamentais do sistema capitalista serem irreformveis. Como sabemos atravs da triste histria da estratgia reformista, j com mais de 100 anos, desde Edward Bernstein [4] e seus associados que outrora prometeram a transformao gradual da ordem capitalista numa ordem qualitativamente diferente, socialista o capital irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade reguladora sistemtica, totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor aos membros da sociedade, incluindo as personificaes "carinhosas" do capital, os imperativos estruturais do seu sistema como um todo, ou perde a sua viabilidade como o regulador historicamente dominante do modo de reproduo social metablico bem estabelecido e universal. Consequentemente, quanto aos seus parmetros estruturais fundamentais o capital deve permanecer sempre incontestvel, mesmo que todos os tipos de corretivos marginais sejam no s compatveis mas tambm benficos, e realmente necessrios, para ele importando a sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma mudana educacional radical s margens corretivas auto-servidoras do capital significa abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objetivo de uma transformao social qualitativa. Do mesmo modo, procurar margens de reforma sistemtica no prprio enquadramento do sistema capitalista uma contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente. Devido limitao de tempo posso aqui referir-me apenas a duas grandes figuras da burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objetivos inultrapassveis mesmo quando casados com a melhor das intenes subjetivas. A primeira um dos maiores economistas polticos de todos os tempos, Adam Smith, e a segunda o extraordinrio reformador social e educacional utpico que tambm tentou pr em prtica aquilo que pregava, at cair em bancarrota econmica Robert Owen. Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de organizao da economia e da reproduo social capitalista, condenou de forma clara o impacto negativo do sistema sobre a classe trabalhadora. Falando acerca do "Esprito Comercial", como a causa do problema, ele insistia em que este "limita as vises do homem. Onde a diviso do trabalho levada at perfeio, todo o homem tem apenas uma operao simples para realizar; a isto se limita toda a sua ateno, e poucas idias passam pela sua cabea seno aquelas que com ela tm ligao imediata. Quando a mente empregada numa variedade de objetos, ela de certa forma ampliada e aumentada, e devido a isto geralmente reconhece-se que um artista do campo tem um alcance de pensamentos bastante superior a um citadino. O primeiro talvez um arteso, um carpinteiro e um marceneiro, tudo em um, e a sua ateno deve ser empregue em vrios objetos de diferentes tipos. O ltimo talvez apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho emprega todos os seus pensamentos, e como ele no teve a oportunidade de comparar vrios objetos, as suas vises das coisas para alm

do seu trabalho de forma alguma so to extensas como as do primeiro. Este deve ser ainda mais o caso quando a ateno de uma pessoa empregada na dcima stima parte de um alfinete ou a octogsima parte de um boto, de to divididas que esto estas manufaturas. Estas so as desvantagens de um esprito comercial. As mentes dos homens so contradas e tornadas incapazes de elevao. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o esprito herico praticamente extinto na totalidade. Remediar estes defeitos seria um assunto digno de sria ateno." [5] Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam Smith chega a ser muito pouco, seno mesmo nada. Porque este astuto observador das condies da Inglaterra sob o avano triunfante do "Esprito Comercial", no encontra outro remdio seno uma denncia moralizante dos efeitos degradantes das foras secretas, culpando os prprios trabalhadores em vez do sistema que lhes impe essa situao infeliz. Com este esprito Smith escreve que "Quando o rapaz passa a adulto ele no tem ideias com as quais se possa divertir. Portanto quando ele est afastado do seu trabalho, ele tem que entregar-se embriaguez e ao tumulto. Consequentemente conclumos que, nos locais de comrcio da Inglaterra, os comerciantes esto, na maior parte do tempo, neste estado desprezvel; o seu trabalho durante metade da semana suficiente para os manter, e devido falta de educao eles no se divertem com outras coisas seno com o tumulto e a bomia ." [6] Assim a explorao capitalista do "tempo de lazer" levada hoje perfeio, sob o domnio de um "Esprito Comercial" mais actualizado, parecia ser a soluo, sem alterar nem um pouco o ncleo alienante do sistema. A considerao de que Adam Smith gostaria de ter institudo algo que conduzisse a uma maior elevao do que a explorao cruel e insensvel do "tempo de lazer" dos jovens no altera o facto de que at o discurso desta grande figura do Iluminismo Escocs bastante incapaz de se dirigir s causas mas tem que permanecer armadilhado no crculo vicioso dos efeitos condenados. Os limites objectivos da lgica capitalista prevalecem mesmo quando falamos acerca de grandes figuras que conceptualizam o mundo a partir do pontos de vista capitalista, e mesmo quando eles tentam expressar subjectivamente, com um esprito iluminado, uma preocupao humanitria genuna. O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no restringe as suas palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do dinheiro, insistindo que "o empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho". [7] Contudo, na sua experincia educacional prtica ele espera a cura a partir do impacto da "razo" e do "esclarecimento", pregando no aos ""convertidos" mas aos "no convertveis" que no conseguem pensar no trabalho em qualquer outro termo que no seja "mero instrumento de ganho". assim que Owen fundamenta a sua tese: "Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos camaradas, que, como foi mostrado, podem facilmente ser treinados para serem industriosos, inteligentes, virtuosos e membros valiosos do Estado? De facto, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas um acordo com os erros do actual sistema; uma vez que estes erros existem agora quase universalmente, e tm que ser ultrapassados apenas atravs da fora da razo; e como a razo, para influenciar os objectivos mais benficos, faz os seus avanos atravs de pequenos degraus, e consubstancia progressivamente uma verdade de alto significado aps outra, ser evidente, para mentes de pensamento amplo e rigoroso, que apenas atravs destes e de outros acordos similares pode o sucesso ser racionalmente esperado na prtica. Dado que tais acordos apresentam a verdade e o erro ao pblico; e sempre que eles so razoavelmente exibidos em conjunto, no final das contas a verdade tem que prevalecer. Espera-se com segurana que este perodo est prximo, quando o

homem, atravs da ignorncia, no mais infligir a misria desnecessria sobre o homem; porque a massa da humanidade tornar-se- iluminada, e ir claramente discernir que ao agir assim ir inevitavelmente criar misria para ela prpria" [8] O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as melhores intenes do autor, que ele tem que se conformar com os limites debilitantes do capital. tambm por isto que a nobre experincia prtica utpica de Owen em Lanark est condenada ao fracasso. Porque tenta conseguir o impossvel: a reconciliao de uma concepo utpica liberal/reformista com as regras implacveis da ordem estrutural incorrigvel do capital. O discurso de Owen revela a inter-relao estreita entre a utopia liberal e a defesa do procedimento "atravs de pequenos passos", "apenas atravs de acordos", e de querer ultrapassar os problemas existentes "apenas atravs da fora da razo". Contudo, uma vez que os problemas em causa so abrangentes, correspondendo aos requisitos inalterveis da dominao estrutural e da subordinao, a contradio entre o carcter global que aceita tudo dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e o gradualismo dos remdios propostos que apenas so compatveis com o ponto de vista do capital tm que ser substitudos de modo fictcio atravs da generalidade abrangente de alguns "deve ser" utpicos. Assim, vemos na caracterizao de Owen de "o que tem de ser feito?" uma mudana dos originalmente bem apontados fenmenos sociais especficos por exemplo, a condio deplorvel em que "o empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho" para a generalidade vaga e intemporal do "erro" e da "ignorncia", para concluir de forma circular que o problema da "verdade versus o erro e a ignorncia" (o qual afirmado como uma questo de "razo e esclarecimento") pode ser solucionado "apenas atravs da fora da razo". E, claro, a garantia que recebemos do xito do remdio educacional "Owenita" , mais uma vez, circular: a afirmao de que "no final das contas a verdade tem que prevalecer, porque a massa da humanidade tornar-se iluminada". Nas razes da generalidade vaga da concepo medicinal de Owen vemos que o seu gradualismo utpico , reveladoramente, motivado pelo medo, e pela angstia, da alternativa scio-histrica hegemnica emergente do trabalho. Com este esprito, ele insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto condenados a viver eles "adquirem uma ferocidade bruta de carcter, a qual, se no houver planeamento criterioso de medidas legislativas para prevenir o seu aumento, e melhorar as condies desta classe, mais cedo ou mais tarde mergulhar o pas num formidvel e talvez complexo estado de perigo. A finalidade directa destas observaes influenciar a melhoria e evitar o perigo". [9] Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem tambm indicar o fundamento a partir do qual se elevam os pecados intelectuais criticados, em vez de os assumir como seus, base ltima e irredutvel na qual a questo do "porqu?" no pode e no deve ser endereada. Do mesmo modo, tambm o apelo autoridade da "razo e do esclarecimento", como a soluo futura e infalvel para os problemas analisados esquiva-se falaciosamente pergunta: "porque que a razo e o esclarecimento no funcionaram no passado?", e se assim foi, "qual a garantia de que eles funcionaro no futuro?" Para ter a certeza, Robert Owen no de forma alguma o nico pensador que oferece o "erro e a ignorncia" como o ltimo fundamento explicativo dos fenmenos denunciados, para ser felizmente rectificado pela fora toda-poderosa da "razo e do esclarecimento". Ele partilha esta caracterstica e a associada crena positiva longe de fundamentada seguramente com a tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isto torna a contradio subjacente ainda mais significativa e difcil de ultrapassar. Consequentemente, quando nos opomos circularidade de tais diagnsticos finais e declaraes de f, que insistem em que

para alm do ponto explicativo assumido possivelmente ningum pode ir, no podemos satisfazer-nos com a ideia, encontrada demasiadas vezes nas discusses filosficas, de que estas respostas duvidosas surgem do "erro" dos pensadores criticados que por sua vez deve ser corrigido atravs do "raciocnio adequado". Agir assim seria cometer o mesmo pecado que o nosso adversrio. O discurso crtico de Robert Owen e o seu remdio educacional nada tm a ver com o "erro lgico". A diluio da sua diagnose social num ponto crucial, e a circularidade das solues vagas e intemporais oferecidas por Owen, so descarrilamentos prticos necessrios, devidos no lgica formal defeituosa do auto mas sim incorrigibilidade da lgica perversa do capital. este ltimo que categoricamente lhe nega a possibilidade de encontrar respostas numa genuna associao comunitria com o sujeito social cujo potencial "carcter de ferocidade bruta" ele teme. assim que ele acaba com a contradio no lgica mas de fundamento prtico de querer mudar as relaes desumanas estabelecidas enquanto rejeita, como um perigo srio, a nica e possvel alternativa social hegemnica. A contradio insolvel reside na concepo de Owen da mudana significativa como a perpetuao do existente. A circularidade que vimos no seu raciocnio a consequncia necessria da assuno de um "resultado": "razo" triunfante (prosseguindo em segurana atravs de "pequenos passos"), que prescreve o "erro e a ignorncia" como o problema adequadamente rectificado, para o qual se supe ser a razo eminentemente adequada a resolver. Desta forma, mesmo que inconscientemente, a relao entre o problema e a sua soluo na verdade est revertida, com isso redefinindo ahistoricamente o primeiro de maneira a ajustar-se soluo capitalisticamente permissvel que fora conceptualmente preconcebida. isto o que acontece mesmo quando um reformador social e educacional iluminado, que honestamente tenta remediar os efeitos alienantes e desumanizantes do "poder do dinheiro" e da "procura do lucro" que ele deplora, no pode escapar ao coletede-foras auto-imposto das determinaes causais do capital. O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande ao longo do desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de imposio dos imperativos estruturais do capital no domnio educacional mudaram desde os primeiros dias sangrentos da "acumulao primitiva" at ao presente, em sintonia com as circunstncias histricas alteradas, como veremos na prxima seco. por isso que hoje o significado da mudana educacional radical no pode ser seno o rasgar do colete-de-foras da lgica incorrigvel do sistema: atravs do planeamento e da prossecuo consistente da estratgia de quebrar a regra do capital com todos os meios disponveis, assim como com todos aqueles que ainda tm de ser inventados neste esprito. 2. Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que "os remdios no podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais". [10] A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta anos, serviu no seu todo o propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio maquinaria produtiva em expanso do sistema capitalista mas tambm o de gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhum tipo de alternativa gesto da sociedade ou na forma "internacionalizada" (i.e. aceite pelos indivduos "educados" devidamente) ou num ambiente de dominao estrutural hierrquica e de subordinao reforada implacavelmente. A prpria Histria tinha que ser totalmente adulterada, e de facto frequentemente falsificada de modo grosseiro, para este propsito. Fidel Castro, falando sobre a falsificao da histria cubana

aps a guerra de independncia do colonialismo espanhol, d um exemplo impressionante: "Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos inescrupulosos libros de historia sobre los hechos? Nos decan que la potencia imperialista no era la potencia imperialista, sino que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados Unidos, deseoso de darnos la liberdad, haba intervenido en aquella guerra y que, como consecuencia de eso, ramos libres. Pero no ramos libres por cientos de miles de cubanos que murieron durante 30 aos en los combates, no ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel de Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que incluso prefiri que le fusiliaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no ramos libres por el esfuezo heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart, no ramos libres por el esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres; no ramos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas heridas de Antonio Maceio y su cada heroica en Punta Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro Roosevelt desembarc con unos quantos rangers en Santiago de Cuba para combatir contra un ejrcito agotado y prcticamente vencdo, o porque los acorazados americanos hundieron a los 'cacharros' de Cerveza frente a la bahia de Santiago de Cuba. Y esas monstruosas mentiras, esas increbles falsedades eran las que se enseaban en nuestras escuelas." [11] As deturpaes deste tipo constituem a normalidade quando os riscos so realmente elevados, e particularmente assim quando eles respeitam directamente racionalizao e legitimao da ordem social estabelecida como a "ordem natural" supostamente inaltervel. A histria tem ento que ser reescrita e propagandeada de uma forma ainda mais distorcida no s nos rgos amplamente difundidos de formao da opinio poltica, desde os jornais de massas aos canais de rdio e de televiso, mas at nas supostamente teorias acadmicas objectivas. Marx oferece uma caracterizao devastadora de como uma questo vital da histria do capitalismo, conhecida como a acumulao primitiva ou original do capital, tratada pela cincia da Economia Poltica. Ele escreve num poderoso captulo de O Capital: "A acumulao primitiva desempenha na economia poltica quase o mesmo papel que o pecado original na teologia. Ado mordeu a ma e por isso o pecado abateu-se sobre a espcie humana. Pretende-se explicar a origem da acumulao por meio de uma anedota ocorrida num passado distante. Havia outrora, em tempos muito remotos, duas espcies de gente: uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo frugal, e uma populao constituda de vadios, trapalhes que gastavam mais do que tinham. A lenda teolgica conta-nos que o homem foi condenado a comer o po com o suor do seu rosto. Mas a lenda econmica explica-nos o motivo porque existem pessoas que escapam a esse mandamento divino. Aconteceu que a elite foi acumulando riquezas e a populao vadia acabou por ficar sem ter outra coisa para vender alm da prpria pele. Temos a o pecado original da economia. Por causa dele, a grande massa pobre e, apesar de se esfalfar, s tem para vender a prpria fora de trabalho, enquanto cresce continuamente a riqueza de poucos, embora esses poucos tenham cessado de trabalhar h muito. Tal infantilidade inspida nos pregada todos os dias para a defesa da propriedade. Na histria real, um facto notrio que a conquista, a escravizao, o roubo, o assassinato, em resumo, a fora, desempenha o maior papel. Nos delicados anais da economia poltica, o idlico reina desde tempos imemoriais. Como matria de facto, os mtodos da acumulao primitiva so tudo menos idlicos. O proletariado criado pela separao dos bandos de servos feudais e pela expropriao forada dos solos s pessoas, este proletariado 'livre' [ vogelfrei, i.e., 'livre como um pssaro'] no podia ser absorvido pelas manufacturas nascentes to depressa como foi atirado ao

mundo. Por outro lado, estes homens, repentinamente arrancados do seu modo de vida habitual, no podiam adaptar-se repentinamente disciplina da sua nova condio. Eles foram, em massa, transformados em pedintes, ladres e vagabundos, em parte por inclinao, na maioria dos casos devido ao stress das circunstncias. Portanto no final do sculo XV e durante todo o sculo XVI, por toda a Europa ocidental [foi instituda] uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Os pais da presente classe trabalhadora foram punidos pela sua transformao forada em vagabundos e pobres. A legislao tratava-os como criminosos 'voluntrios', e assumia que dependia da sua boa vontade continuarem a trabalhar sob as anteriores condies que de facto j no existiam . Dentre os pobres fugitivos, acerca dos quais Thomas More diz que foram forados a roubar, '72.000 grandes e pequenos ladres foram mortos' no reinado de Henrique VIII. [12] Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitados pensadores da classe dominante podiam adoptar uma atitude que divergisse do modo cruel de subjugar aqueles que tm de ser mantidos sob o mais estrito controle no interesse da ordem estabelecida. No at que a prpria mudana das condies de produo modificasse a necessidade de uma fora de trabalho grandemente ampliada sob as condies expansionistas da revoluo industrial. No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de pessoas empregveis lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que ainda muito distante do que veio a suceder durante a revoluo industrial. Portanto a "populao excedentria" em diminuio significativa no teve de ser fisicamente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de ser tratada de uma forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo tempo a brutalidade e a desumanidade recomendadas em nome de uma alta e bombstica moralidade. Deste modo, nas ltimas dcadas do sculo XVII, em conformidade com o ponto de vista capitalista da economia poltica da poca, o grande dolo do liberalismo moderno, John Locke um latifundirio absentesta em Somersetshire bem como o responsvel do governo mais generosamente pago pregava a mesma "infantilidade inspida", tal como descrita por Marx. Locke insistiu em que a causa para "O crescimento dos pobres no pode ser nada mais do que o relaxamento da disciplina e a corrupo dos hbitos; estando a virtude e a indstria como companheiros constantes de um lado assim como o vcio e a ociosidade esto do outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de colocar os pobres no trabalho deve ser a restrio da sua libertinagem atravs de uma execuo estrita das leis contra ela existentes [por Henrique VIII e outros]. [13] Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de 1,500 pelos seus servios ao governo (como Comissrio no Board of Trade, um dos seus vrios cargos), Locke no hesitou em louvar a perspectiva de os pobres ganharem "um centavo por dia" [14] (a penny per diem), ou seja, uma soma aproximadamente 1.000 vezes inferior ao seu prprio vencimento em apenas um dos seus cargos governamentais. No surpreendentemente, portanto, "O valor dos seus bens quando faleceu quase 20,000, das quais 12,000 eram em dinheiro era comparvel ao de um comerciante prspero de Londres". [15] Um grande feito para uma pessoa cuja principal fonte de receitas era ordenhar confessadamente de bom grado o Estado! Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado interesse a proteger, ele tambm queria regular os movimentos dos pobres atravs da medida perversa dos passes, propondo que: "Todos os homens a mendigar nos municpios martimos sem passes, que sejam aleijados ou tenham mais que 50 anos de idade, e todos os de qualquer idade tambm mendigando sem passes nos municpios do interior sem qualquer orla martima, devem ser enviados para uma casa de correco prxima, para a serem mantidos em

trabalhos pesados durante trs anos". [16] E enquanto as leis brutais de Henrique VIII e de Eduardo VI pretendiam cortar apenas " metade da orelha" dos criminosos reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e responsvel do Estado uma das figuras dominantes do Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais leis ao recomendar solenemente a perda de ambas as orelhas, a ser administrada queles que cometessem um crime pela primeira vez. [17] Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law, Locke tambm props a instituio de casas de trabalho para os filhos dos pobres ainda de tenra idade, argumentando que: "Os filhos das pessoas trabalhadoras so um fardo comum para a parquia, e habitualmente so mantidas na ociosidade, de forma que o seu trabalho tambm geralmente perdido para o pblico at que eles atinjam doze ou catorze anos de idade. O remdio mais eficaz para isto que somos capazes de conceber, e o qual deste modo humildemente propomos, o de que, na acima mencionada lei a ser decretada, seja alm disso determinado que se criem escolas de trabalho em todas as parquias, s quais os filhos de todos tal como exige o alvio da parquia, acima dos trs e abaixo dos catorze anos de idade devem ser obrigados a ir". [18] No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke era combinar disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa com a mxima frugalidade financeira municipal e estatal. Ele argumentava que "Tambm outra vantagem de levar as crianas a uma escola prtica que desta forma elas podem ser obrigadas a ir igreja todos os domingos, juntamente com os seus professores ou professoras, na qual podem ser levados a ter algum sentido de religio; ao passo que agora, de forma geral, no seu cio e na sua educao descontrada, eles so totalmente estranhos tanto religio e moralidade como o so para a indstria ". [19] Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos "trabalhadores pobres" eram radicalmente diferentes daquelas que os "homens da razo" consideravam adequadas para si prprios. No final tudo se reduzia a relaes de poder nuas, impostas com extrema brutalidade e violncia no decurso dos primeiros desenvolvimentos capitalistas, desprezando a forma como eram racionalizadas nos "delicados anais da economia poltica", nas palavras de Marx. Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no decorrer do tempo, de acordo com as determinaes reprodutivas em mutao do sistema capitalista. Deste modo, teve de se abandonar a extrema brutalidade e a violncia legalmente impostas como meio educativo anteriormente no s inquestionavelmente aceite mas at activamente promovida por figuras do incio do Iluminismo, como o prprio Locke, como acabmos de ver. Elas foram abandonadas no devido a consideraes humanitrias, mesmo que tenham sido frequentemente racionalizadas em tais termos, mas porque a manuteno da maquinaria da imposio severa se mostrou economicamente devastadora ou pelo menos suprflua. E isto era verdadeiro no s para as instituies formais de educao mas tambm em alguns domnios indirectamente ligados s ideias educacionais. Para mostrar apenas um exemplo significativo, o xito inicial da experincia de Robert Owen deveu-se no ao humanitarismo paternalista deste capitalista esclarecido, mas vantagem produtiva relativa aproveitada inicialmente pela iniciativa industrial da sua comunidade utpica. Graas reduo da absurdamente longa jornada de trabalho que prevalecia como regra geral na poca, a aproximao "Owenstica" ao trabalho resultou numa muito maior intensidade de realizao produtiva durante o horrio reduzido. Contudo, quando prticas similares foram mais amplamente difundidas, uma vez que eles tinham de aceitar as regras da concorrncia capitalista, a sua empresa passou a

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estar condenada e foi falncia, no obstante as indubitavelmente avanadas vises de Robert Owen em matria educacional. As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada domnio singular com algum peso na educao, e de forma alguma apenas as instituies educacionais formais. Estas ltimas esto estritamente integradas na totalidade dos processos sociais. Elas no podem funcionar adequadamente, excepto se estiverem em sintonia com as determinaes educacionais abrangentes da sociedade como um todo. Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade como "o seu prprio objectivo". Por outras palavras, num sentido verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de "interiorizao" pelos indivduos como indicado no segundo pargrafo desta seco da legitimidade do posto que lhes foi atribudo na hierarquia social, juntamente com as suas "prprias" expectativas e as formas de conduta "certas" mais ou menos explicitamente estipuladas nessa base. Enquanto a interiorizao pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os parmetros reprodutivos abrangentes do sistema capitalista, a brutalidade e a violncia podem ser postas de parte (embora de modo algum permanentemente abandonadas) como modalidades dispendiosas de imposio de valor, como de facto aconteceu no decurso dos desenvolvimentos capitalistas modernos. Apenas em perodos de crise aguda se d de novo projeco ao arsenal da brutalidade e da violncia com o objectivo de impor valores, como o demonstraram em tempos recentes as tragdias dos muitos milhares de desaparecidos no Chile e na Argentina. Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte importante do sistema global da interiorizao. Mas apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou no durante menores ou maiores, mas sempre bastante limitados, nmeros de anos nas instituies de educao formais, eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou mais ou menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores dominantes da prpria sociedade, adequados aos seu posto na ordem social, e de acordo com as tarefas reprodutivas que lhe foram assinaladas. Sob as condies da escravido ou da servido feudal isto , naturalmente, um problema bastante diferente daquele que deve prevalecer sob o capitalismo, mesmo quando os indivduos trabalhadores formalmente no so de todo, ou so muito pouco, educados no sentido formal do termo. Todavia, ao interiorizarem as presses exteriores omnipresentes, eles tm de adoptar as perspectivas globais da sociedade de consumo como os limites individuais inquestionveis das suas prprias aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrina-los desta grave situao paralisante. Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a fora ideologicamente primria que cimenta o sistema capitalista; nem capaz de, por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes principais da educao formal nas nossas sociedades produzir tanta conformidade ou "consenso" quanto for capaz a partir de dentro e atravs dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados. Esperar da sociedade mercantilizada a promulgao activa ou mesmo a mera tolerncia de um mandato s suas instituies de educao formal que as convidasse a abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo: ou seja, a tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria um milagre monumental. por isso que, tambm no domnio educacional, os remdios "no podem ser formais; eles devem ser essenciais ". Por outras palavras, eles devem abarcar a totalidade das prticas educacionais da sociedade estabelecida.

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Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo quando so sacramentados pela lei, podem ser completamente invertidos, desde que a lgica do capital permanea intacta como enquadramento orientador da sociedade. Na Gr-Bretanha, por exemplo, durante vrias dcadas, os principais debates acerca da educao centraram-se na questo das " Escolas Abrangentes " ("Comprehensive Schools"), a serem institudas em substituio do sistema educativo elitista h muito estabelecido. Durante aqueles debates o Partido Trabalhista Britnico no s adoptou como chave do programa eleitoral a estratgia geral de substituir o anterior sistema privilegiado de aprendizagem pelas "Escolas Abrangentes", como de facto tambm consagrou legalmente esta poltica depois de ter constitudo como governo, embora mesmo ento no tenha ousado tocar no mais privilegiado sector da educao, as "Escolas Pblicas". [20] Hoje, contudo, o governo britnico do "New Labour" est inclinado a desmantelar o sistema da escola abrangente, no s atravs da reedio das antigas instituies educacionais elitistas como tambm, em acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade de "academias" favorveis classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo entre os seus prprios apoiantes acerca do estabelecimento de um sistema de "duas vias" ("two-tier system"), tal como est em vias de ser estabelecido e reforado pelo governo um sistema de duas vias no "Servio Nacional de Sade" britnico. Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema escolar estabelecido (condenado nestes termos por Jos Mart) simplesmente reformando-o. Pois o que l estava antes de tais reformas mais cedo ou mais tarde ser certamente restabelecido devido ao fracasso absoluto em desafiar atravs de qualquer mudana institucional isolada a lgica agressiva global do prprio capital. O que precisa ser confrontado e alterado fundamentalmente todo o sistema de interiorizao, com todas as suas dimenses visveis e escondidas. Romper a lgica do capital no campo da educao portanto sinnimo da substituir as formas omnipresentes e profundamente enraizadas de interiorizao mistificante por uma alternativa positiva abrangente. Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar. 3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice" Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo actualmente: "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender." A grande questo : o que que aprendemos de uma forma ou de outra? Ser ela conducente auto-realizao dos indivduos como "indivduos socialmente ricos" humanamente (nas palavras de Marx), ou est ela ao servio da perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante e finalmente incontrolvel do capital? Ser o conhecimento necessrio para transformar em realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com a determinao sustentada e a dedicao dos indivduos para conduzir a auto-emancipao da humanidade at sua concluso com xito, apesar de todas as adversidades, ou , pelo contrrio, a adopo por indivduos particulares de modos de comportamento que apenas favorecem a realizao dos fins reificados do capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da educao, que inclui de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa, podemos concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo) decidido, para o bem e para o mal no apenas para ns prprios como indivduos mas simultaneamente tambm para a humanidade em todas aquelas inelutveis horas em que no podemos passar "sem aprender". Isto assim porque "a aprendizagem , verdadeiramente, a nossa vida". E como tanto decidido desta forma para o bem

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e para o mal, o xito depende de tornar este processo de aprendizagem, no sentido amplo do "Paracelsiano", um processo consciente, de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior. Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no objectivo de uma mudana verdadeiramente radical proporcionando alavancas que rompam a lgica mistificadora do capital. Esta maneira de abordar os assuntos , de facto, tanto a esperana como a garantia do xito possvel. Por contraste, cair na tentao dos arranjos institucionais formais "a pouco e pouco", como afirma a sabedoria reformista desde tempos imemorveis significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso institucionalmente articulado e protegido desta lgica auto-interessada do capital. Esta ltima forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as suas solues "realistas" cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas sociedades, enquanto que a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico desqualificada aprioristicamente e afastada bombasticamente como sendo "gestos polticos". Esta espcie de aproximao incuravelmente elitista mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita tanto a educao como a actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica forma certa e adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles destinados a "educar" e governar, contra a "anarquia e a subverso". Simultaneamente exclui a esmagadora maioria da humanidade do mbito da aco como sujeitos, e condena-os para sempre a serem apenas influenciados como objectos (e manipulados no mesmo sentido), em nome da presumida superioridade da elite: "meritocrtica", "tecnocrtica", "empresarial", ou o que quer que seja. Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida intelectual, cujo fim obviamente manter o proletariado "no seu lugar", Gramsci argumentava energicamente h muito tempo atrs que "No h qualquer actividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual o homo faber no pode ser separado do homo sapiens. Tambm todo o homem, fora do seu emprego, desenvolve alguma actividade intelectual; ele , por outras palavras, um 'filsofo', um artista, um homem experiente, ele partilha a concepo do mundo, ele tem uma linha consciente de conduta moral, e portanto contribui no sentido de manter ou mudar a concepo do mundo, isto , no sentido de encorajar novas formas de pensamento" [21] Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica. a nica defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro, ele insiste em que todo o ser humano contribui, de uma forma ou de outra, para a formao da concepo predominante do mundo. E, segundo, ele sublinha que tal contribuio pode cair nas categorias contrastantes da "manuteno" e da "mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas ambas em simultneo. Qual das duas mais acentuada, e em que grau, ir obviamente depender da forma como as foras sociais conflitantes se confrontam e sustm os seus interesses alternativos importantes. Por outras palavras, a dinmica da histria no uma qualquer fora externa misteriosa mas a interveno de uma enorme multiplicidade de seres humanos no actual processo histrico, na linha da "manuteno e/ou mudana" num perodo relativamente esttico bastante mais de "manuteno" do que de "mudana", ou vice-versa na altura de uma grande elevao na intensidade de confrontaes hegemnicas antagonistas uma dada concepo do mundo, e por conseguinte atrasando ou apressando a chegada de uma mudana social significativa. Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos autonomeados e educadores. Pois eles no podem mudar vontade a "concepo do mundo" da sua poca, no importa o quanto gostariam de o fazer, e no importa quo macio possa ser o aparelho de propaganda sua disposio. Um processo colectivo inelutvel de propores elementares no pode ser expropriado por

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bem mesmo pelos mais espertos e mais generosamente financiados operadores polticos e intelectuais. Se no fosse por este inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em evidncia por Gramsci, o domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar para sempre em favor do capital. Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o imensamente complexo processo de modelar a viso geral do mundo dos nossos tempos constituda de incontveis concepes particulares na base de interesses hegemnicos alternativos irreconciliveis objectivamente, independentemente do quo conscientes possam estar os indivduos envolvidos acerca dos antagonismos estruturais subjacentes num dispositivo homogneo e uniforme, funcionando como o promotor permanente da lgica do capital. Nem mesmo o aspecto da " manuteno " pode ser considerado um constituinte passivo da concepo do mundo dominante do indivduo. Mesmo que de uma maneira muito diferente do aspecto da "mudana", a viso do mundo de uma poca contudo activa e benfica para o capital apenas enquanto se mantm activa. Isto significa que a "manuteno" tem (e deve ter) a sua prpria base de racionalidade, independentemente de quo problemtica em relao alternativa hegemnica do trabalho. Isto , ela no s tem de ser produzida pelas classes estruturalmente dominadas de indivduos em determinado momento no tempo, mas do mesmo modo tem de ser constantemente reproduzida por eles, sujeitas (ou no) permanncia sua base de racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao algo aproximada aos 70 por cento em muitos pases se afasta com desdm do "processo democrtico" do ritual eleitoral, tendo lutado no passado pelo direito ao voto durante dcadas, isto mostra uma mudana real de atitude face ordem dominante; pode-se dizer que uma rachadura nas espessas camadas de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada "democrtica" do sistema. Contudo, de modo algum se poderia ou deveria interpretar isto como um afastamento radical da "manuteno" da concepo do mundo actualmente dominante. Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana" e emergncia de uma concepo do mundo alternativa a meio de uma crise revolucionria, descrita por Lenin como o tempo "em que as classes dominantes j no podem governar maneira antiga, e as classes subordinadas j no querem viver maneira antiga". Estes so momentos absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como se poderia desejar, como o demonstraram no passado os fracassos das estratgias voluntaristas. [22] Portanto, em relao quer "Manuteno" quer "mudana" de uma dada concepo do mundo, a questo fundamental a necessidade de modificar, de uma forma duradoura, o modo de interiorizao historicamente prevalecente. Romper a lgica do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel sem isto. E, mais importante, esta relao pode e tem de ser expressa tambm de uma forma positiva. Pois atravs de uma mudana radical no modo de interiorizao agora repressivo, que sustenta a concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser quebrado. Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais ampla de educao, expressa na frase: "a aprendizagem a nossa prpria vida". Pois muito do nosso processo continuado de aprendizagem se situa, felizmente, fora das instituies educacionais formais. Felizmente, porque esses processos no podem ser prontamente manipulados e controlados pela estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e sancionada. Eles comportam tudo, desde o brotar das nossas respostas crticas relativamente aos ambientes materiais mais ou menos desprovidos na nossa infncia, assim como o nosso primeiro encontro com poesia e a arte, at s nossas diversas experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio equilibrado por ns prprios e pelas pessoas

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com quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento de muitas maneiras diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida, incluindo as disputas morais, polticas e sociais dos nossos dias. Apenas uma pequena parte disto est directamente ligada educao formal. Contudo eles tm uma enorme importncia no s nos nossos anos precoces de formao como durante a nossa vida, quando tanto tem que ser reavaliado e trazido a uma unidade coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos possuir uma personalidade, mas tombaramos em peas fragmentrias: no presta, defeituoso mesmo para o servio de fins scio-polticos autoritrios. O pesadelo em 1984 de Orwell no realizvel precisamente porque a esmagadora maioria das nossas experincias constitutivas permanece e permanecer sempre fora do domnio do controlo e coero institucional formal. Para ter a certeza, muitas escolas podem causar um grande prejuzo, portanto merecendo totalmente as severas crticas de Mart como "prises terrveis". Mas mesmo as suas piores redes no podem prevalecer uniformemente. Os jovens podem encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lados. Pessoalmente fui muito afortunado por encontrar, com oito anos de idade, um professor notvel. No na escola mas quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias. O seu nome Attila Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Beyond Capital, j conhecem o seu nome. Mas deixem-me citar algumas linhas de outro dos seus grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu prximo livro. Em espanhol elas lem-se como se segue: Ni Dios ni la mente, sino el carbn, el hierro y el petrleo, la materia real nos ha creado echndonos hirvientes y violentos en los moldes de esta sociedad horrible, para afincarnos, por la humanidad, en el eterno suelo. Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses, al fin nos hemos vuelto fieles oidores de las leyes: por eso el sentido de toda obra humana zumba en nosotros como el violn. [23] Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade do que em qualquer poca anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e verdadeiramente" e a proclam-las sonora e claramente por toda a parte. Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia da humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a validade e o poder duradouros de tais influncias. Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h quase cinco sculos atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que talvez nunca tenham sequer ouvido o seu nome. Mas para tornar esta verdade autoevidente, como deveria ser, temos que reclamar o domnio total da educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto no pode ser feito sem desafiar as formas actualmente dominantes de interiorizao, grandemente

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reforadas a favor do capital atravs do prprio sistema educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a principal funo da educao formal agir como um co de guarda autoritrio ex officio para induzir um conformismo generalizado em determinados modos de interiorizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem estabelecida. O facto de a educao formal no poder ter xito na criao de uma conformidade universal no altera o facto de no seu todo estar orientada para aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos seus companheiros rebeldes no interior do domnio formal, e a partir do campo mais amplo da experincia educacional "desde a juventude at velhice". Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contra-interiorizao" coerente e sustentada que no se esgote na negao independente do quo necessria como uma fase neste empreendimento mas defina os seus alvos fundamentais como a criao de uma alternativa abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca de trinta anos atrs estava a editar e a apresentar um volume de ensaios do notvel historiador e pensador poltico filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi mantido sob os mais rgidos constrangimentos autoritrios do regime cliente dos EUA encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele conseguiu passar-me a mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial Identity and CounterConsciousness, [24] o nome com que de facto o livro mais tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador da interiorizao da conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a tarefa histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo, com todos os meios disposio do povo, bem alm do domnio educacional formal. A "contraconscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao passado Constantino destacava que "Desde o seu incio, a colonizao espanhola operava mais atravs da religio do que atravs da fora, afectando portanto profundamente a conscincia. A modelagem de conscincias no interesse do controlo colonial seria repetida noutro plano pelos americanos, que aps uma dcada de represso macia, operavam similarmente atravs da conscincia, desta vez usando a educao e outras instituies culturais." [25] E ele tornou claro que a constituio de uma contra-conscincia descolonizada envolvia directamente as massas populares no empreendimento crtico. Eis como ele definia o significado da "filosofia de libertao" que defendia: " ela prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de conscincia. No contemplativa, activa e dinmica e abrange a situao objectiva assim como a reaco subjectiva das pessoas envolvidas. No pode ser a tarefa de um grupo seleccionado, mesmo que este grupo se veja motivado pelos melhores interesses do povo. Precisa da participao da " espinha dorsal da nao. " [26] Por outras palavras, a aproximao educacional defendida tinha que adoptar a totalidade das prticas politicas/ educacionais/ culturais na mais ampla concepo de transformaes emancipadoras. este o modo como uma contra-conscincia estrategicamente concebida, como a alternativa necessria interiorizao dominada colonialmente, poderia realizar o seu grande mandato educativo. De facto o papel e a correspondente responsabilidade dos educadores no poderiam ser maiores. Pelo que, como Jos Mart tornou claro, a busca da cultura, no sentido prprio do termo, envolve o mais alto risco pois inseparvel do objectivo fundamental da libertao. Ele insistia que " Ser cultos es el nico modo de ser libres ". E resumia de uma maneira bela a razo de ser da prpria educao: " Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le h antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el dia en que vive ". [27] Isto quase impossvel dentro dos limites estreitos da educao formal como est constituda, sob todos os tipos de pesados

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constrangimentos, no nosso tempo. O prprio Mart sentiu que todo o processo de educar devia ser refeito em todos os aspectos, desde o seu incio at ao seu final sempre em aberto, de modo a transformar a "terrvel priso" num lugar de emancipao e de realizao genuna. Foi por isto que ele sozinho tambm escreveu e publicou um peridico mensal para os jovens em 1889, La Edad de Oro. [28] neste esprito que se podem reunir todas as dimenses da educao. Os princpios orientadores da educao formal devem desta forma ser destrinados do seu envolvimento com a lgica de conformidade impositiva com o capital, movendo-se ao invs disso na direco de um intercmbio activo e positivo com prticas educacionais mais amplas. Eles precisam muito um do outro. Sem um intercmbio progressivo consciente com processos de educao abrangentes como "a nossa prpria vida" a educao formal no pode realizar as suas muito necessrias aspiraes emancipadoras. Se, entretanto, os elementos progressistas da educao formal forem bem sucedidos em redefinir a sua tarefa num esprito orientado em direco perspectiva de uma alternativa hegemnica ordem existente, eles podem dar uma contribuio vital para romper a lgica do capital no s no seu prprio limitado domnio como tambm na sociedade como um todo. 4. A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho". Vivemos sob condies de alienao desumanizante e de uma subverso fetichista do estado real de coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm caracterizada como "reificao"), porque o capital no pode exercer as suas funes sociais metablicas de reproduo alargada em qualquer outra direco. Mudar estas condies exige uma interveno consciente em todos os domnios e a todos os nveis da nossa existncia individual e social. por isto que, segundo Marx, os seres humanos devem mudar "dos ps cabea as condies da sua existncia industrial e poltica, e consequentemente toda a sua maneira de ser ". [29] Marx tambm enfatizou o facto de que se estivermos procura do ponto Arquimediano a partir do qual as contradies mistificadoras da nossa ordem social podem ser tornadas tanto inteligveis como superveis encontramos na raiz de todas as variedades de alienao a historicamente desvelada alienao do trabalho: um processo de auto-alienao escravizante. Mas precisamente porque estamos preocupados com um processo histrico, imposto no por uma agncia exterior mtica de predestinao metafsica (caracterizada como a inelutvel "condio humana" [30] ), nem sem dvida por uma "natureza humana" imutvel o modo como muitas vezes este problema tendenciosamente descrito, mas pelo prprio trabalho, possvel ultrapassar a alienao atravs de uma reestruturao radical das nossas condies de existncia h muito estabelecidas, e por conseguinte "toda a nossa maneira de ser". Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo histrico, orientado pela tarefa adoptada de ultrapassar a alienao atravs de um novo metabolismo reprodutivo social dos "produtores livremente associados", este tipo de aco estrategicamente sustentada no pode ser apenas uma questo de negao, no importa quo radical. Pois na viso de Marx todas as formas de negao permanecem condicionadas pelo objecto da sua negao. E de facto pior que isso. Como a amarga experincia histrica nos demonstrou amplamente no passado recente, a inrcia condicionadora do objecto negado

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tende a crescer de poder com o passar do tempo, impondo primeiro a busca de "uma linha de menor resistncia" e subsequentemente com uma cada vez maior intensidade a "racionalidade" de regressar s "prticas testadas" do status quo ante, as quais so obrigadas a sobreviver nas dimenses no reestruturadas da ordem anterior. aqui que a educao no sentido mais abrangente do termo, como foi examinado acima aparece. Inevitavelmente, os primeiros passos de uma grande transformao social na nossa poca envolvem a necessidade de manter sob controlo o estado poltico hostil que se ope, e pela sua prpria natureza se deve opor, a qualquer ideia de uma reestruturao societria abrangente. Neste sentido a negao radical da estrutura completa de comando poltico do sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua inevitvel negatividade predominante, na fase inicial da transformao planeada. Mas mesmo nessa fase, e de facto antes da conquista do poder poltico, a negao necessria adequada para o seu papel assumido apenas se for enformado positivamente pelo alvo global da transformao social contemplada, como a bssola de toda a caminhada. Portanto o papel da educao de importncia vital desde o incio para quebrar a interiorizao prevalecente das escolhas polticas confinadas "legitimao constitucional democrtica" do Estado capitalista nos seus prprios interesses. Pois tambm esta "contra-interiorizao" (ou contra-conscincia") exige a antecipao dos contornos positivos abrangentes de uma forma radicalmente diferente de gerir as funes globais de deciso da sociedade, muito para alm da expropriao do poder de tomar todas as decises fundamentais h muito estabelecidas, assim como das suas imposies sem cerimnia aos indivduos, atravs de polticas como a forma de alienao por excelncia na ordem existente. Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar incomensuravelmente maior que a negao do capitalismo. O conceito de ir para alm do capital inerentemente positivo. Ele tem em vista a realizao de uma ordem social metablica que positivamente se sustente a si prpria, sem nenhuma referncia auto-justificante aos males do capitalismo. Deve ser este o caso dado que a negao directa das vrias manifestaes de alienao ainda condicionado por aquilo que ela nega, e portanto permanece vulnervel em virtude dessa condicionalidade. A estratgia reformista da defesa do capitalismo de facto baseada na tentativa de postular um mudana gradual na sociedade atravs da qual se removem defeitos especficos, de forma a sabotar a base sobre a qual as reivindicaes para um sistema alternativo podem ser articuladas. Isto factvel s numa teoria tendenciosamente ficcional, uma vez que os remdios preconizados das "reformas" na prtica so estruturalmente irrealizveis dentro da estrutura estabelecida de sociedade. Desta forma torna-se claro que o objecto real do reformismo no de forma alguma aquele que reivindica para si prprio: o remdio verdadeiro dos inegveis defeitos especficos, mesmo que a sua magnitude seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o caminho projectado para lidar com eles seja auto-indulgentemente admitido como muito lento. O nico termo que tem de facto um sentido objectivo neste discurso " gradual ", e mesmo este loucamente inflacionado dentro de uma estratgia global, a qual no pode ser alcanada. Pois os defeitos especficos do capitalismo no podem sequer ser observados superficialmente, quanto mais curados genuinamente, sem os referir ao sistema como um todo que necessariamente os produz e constantemente os reproduz. A recusa reformista em dirigir-se s contradies do sistema existente, em nome da legitimidade assumida de lidar apenas com as manifestaes particulares ou nas suas variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das

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chamadas " grandes narratives " em nome de " petits rcits " idealizados arbitrariamente na realidade apenas uma forma peculiar de rejeitar sem uma anlise adequada a possibilidade de qualquer sistema rival, e uma forma igualmente apriorstica de eternizar o sistema capitalista. O objecto real da justificao reformista , de forma especialmente mistificadora, o sistema dominante como tal, e no as partes quer do sistema rejeitado quer do defendido, no obstante o alegado zelo reformista explicitamente declarado pelos proponentes da "mudana gradual". [31] O necessrio fracasso em revelar a verdadeira preocupao do reformismo decorre da sua incapacidade para sustentar a validade intemporal da ordem poltica e scio-econmica estabelecida. , na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade intemporal e a permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isto que torna inevitvel, em todas as variedades scio-polticas do reformismo, tentar e desviar a ateno das determinaes sistmicas que no final de contas definem o carcter de todos os assuntos vitais para disputas mais ou menos aleatrias sobre efeitos especficos enquanto deixam a sua incorrigvel base causal no s incontestavelmente permanente como tambm omissa. Tudo isto permanece escondido pela prpria natureza do discurso reformista. E precisamente devido ao carcter mistificador de tal discurso cujos elementos fundamentais muitas vezes permanecem escondidos at para os seus idelogos, no tem qualquer importncia para os fiis deste credo que num determinado momento da histria como com a chegada do "New Labour" e do seu irmo na Gr-Bretanha e partidos irmos na Alemanha, Frana, Itlia e em qualquer outro lado a prpria ideia de uma qualquer reforma social significativa seja completamente abandonada, e contudo as reivindicaes de um "avano" aparente (que no levam a parte alguma realmente diferente) so dissimuladamente reafirmadas. Assim mesmo as antigas diferenas entre os principais partidos so convenientemente obliteradas no agora dominante estilo americano do sistema de "dois partidos" (um partido), no importa quantos "subpartidos" possam ainda encontrar-se em determinados pases. O que permanece constante a defesa mais ou menos oculta das actuais determinaes sistmicas da ordem existente. O axioma pernicioso a asseverar que " no h alternativa " falando no apenas sobre determinadas instituies polticas mas sobre a ordem social estabelecida em geral to aceitvel para a anterior primeira-ministra do Partido Conservador Britnico, Margaret Thatcher (que o patrocinou e popularizou), como para o chamado "New Labour" do actual primeiro-ministro Tony Blair, assim como para muitos outros no espectro poltico parlamentar mundial. Tendo em vista o facto de que o processo de reestruturao radical deve ser orientado pela estratgia de uma positiva reforma abrangente de todo o sistema no qual se encontram as pessoas, o desafio que tem de ser enfrentado no tem paralelos na histria. Pois o cumprimento desta nova tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa das condies objectivas de reproduo societria, no sentido de reconquistar o controle total do prprio capital e no simplesmente das personificaes do capital que afirmam os imperativos do sistema como capitalistas devotados e a transformao progressiva da conscincia em resposta s condies necessariamente cambiantes. Portanto o papel da educao supremo tanto para a elaborao de estratgias apropriadas, adequadas a mudar as condies objectivas de reproduo, como para a auto-mudana consciente dos indivduos chamados a concretizar a criao de uma ordem social metablica radicalmente diferente. isto que se quer dizer com a viso de uma "sociedade de produtores livremente associados". Portanto, no surpreendente que na concepo marxista a

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"transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho" seja caracterizada como uma tarefa inequivocamente educacional. A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa ateno: a universalizao da educao e a universalizao do trabalho como uma actividade humana auto-satisfatria. De facto nem uma das duas vivel sem a outra. Nem possvel pensar na sua estreita inter-relao como um problema para um futuro muito distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e relevante para todos os nveis e graus de desenvolvimento scio-econmico. Podemos encontrar um exemplo proeminente disto num discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos problemas que Cuba tinha de enfrentar atravs da aceitao do imperativo da universalizao da educao, apesar das dificuldades aparentemente proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele resumiu o problema: "A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el punto de vista econmico era necesario universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos petroleros, habra sido altamente conveniente universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los sentidos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas fueron planteadas hace mucho tiempo por Marx y por Mart." [32] As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao rpida e total do analfabetismo at aos mais elevados nveis de pesquisa cientfica criadora [33] num pas que tinha de lutar no s contra os constrangimentos econmicos macios do subdesenvolvimento como tambm contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil so compreensveis apenas em face deste enquadramento. Esta realizao tambm demonstrou que no pode existir justificao para esperar a chegada de um "perodo favorvel", no futuro indefinido. Avanar na estrada de uma abordagem qualitativamente diferente educao e aprendizagem pode e deve comear "aqui e agora", como indicado acima, se quisermos alcanar as mudanas necessrias no momento oportuno. No pode existir uma soluo positiva para a auto-alienao do trabalho sem promover conscientemente a universalizao conjunta do trabalho e da educao. Contudo, no passado poderia no existir uma possibilidade real para isto devido subordinao estrutural hierrquica e dominao do trabalho. Nem mesmo quando alguns grandes pensadores tentaram conceptualizar estes problemas com um esprito mais progressista. Assim, Paracelso, um modelo para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o trabalho e a aprendizagem deste modo: "embora o homem tenha sido criado inteiro relativamente ao seu corpo, ele no foi assim criado relativamente sua 'arte'. Todas as artes lhe foram dadas, mas no numa forma imediatamente reconhecvel; ele deve descobri-las atravs da aprendizagem. A maneira adequada reside no trabalho e na aco, em fazer e produzir; o homem perverso nada faz, mas fala muito. No devemos julgar um homem pelas suas palavras mas antes pelo seu corao. O corao fala atravs de palavras apenas quando elas so confirmadas por aces. Ningum v o que est nele escondido, mas s o que o seu trabalho revela. Portanto o homem deveria trabalhar continuamente para descobrir o que Deus lhe deu". [34] De facto, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio geral ordenador da sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a expropriao da fortuna dos bens dos ricos ociosos, de forma a compeli-los a terem uma vida produtiva. [35] Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, na sua indissociabilidade, remonta h muito na histria. portanto muito

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significativo que esta ideia tenha permanecido apenas como uma ideia bastante frustrada, dado que a sua realizao pressupe necessariamente a igualdade substantiva de todos os seres humanos. O facto grave de que o desumanizante tempo de trabalho dos indivduos seja tambm a maior parte do seu tempo de vida, teve de ser rigidamente ignorado. As funes controladoras da reproduo metablica social tiveram de ser separadas e opostas esmagadora maioria da humanidade, destinada execuo de tarefas subordinadas num determinado sistema poltico e scio-econmico. No mesmo esprito, no s o controlo do trabalho estruturalmente subordinado como tambm a dimenso do controle da educao tinha de ser mantido num compartimento separado, sob o domnio das personificaes do capital na nossa poca. impossvel mudar a relao de dominao estrutural e subordinao sem a percepo da verdade substantiva e no apenas igualdade formal (que sempre profundamente afectada, se no completamente anulada pela dimenso substantiva realmente existente). por isto que apenas dentro da perspectiva de ir para alm do capital o desafio de universalizar o trabalho e a educao, na sua indissolubilidade, pode surgir na agenda histrica. Na concepo de educao h muito dominante os governantes polticos e os governados, assim como os privilegiados educacionalmente (quer se trate dos indivduos empregados como educadores ou como administradores no controlo das instituies educacionais) e aqueles que tm de ser educados, aparecem em compartimentos separados, quase estanques. Um bom exemplo desta viso expresso no artigo sobre "Educao" publicado na reputada e culta ltima edio da Encyclopaedia Britannica. E diz o seguinte: "A aco do Estado moderno no pode parar um pouco antes da educao elementar. O princpio da "carreira aberta ao talento" no mais um assunto de teoria humanitria abstracta, uma aspirao fantstica de sonhadores revolucionrios; para as grandes comunidades industriais do mundo moderno uma necessidade prtica convincente imposta pela concorrncia internacional feroz que prevalece nas artes e nas indstrias da vida. A nao que no queira falhar na luta pelo xito comercial, com tudo o que isso implica para a vida nacional e para a civilizao, deve considerar que as suas indstrias sejam alimentadas com uma oferta constante de trabalhadores adequadamente equipados tanto em termos de inteligncia geral como de treino tcnico. Tambm no terreno poltico, a crescente democratizao das instituies torna uma vasta difuso de conhecimentos e o florescimento de um alto padro de inteligncia entre o povo um cuidado evidente do estadista prudente, especialmente para os grandes Estados imperiais, os quais confiam as mais momentosas questes do mundo poltico ao arbtrio da voz popular ". [36] Mesmo nos seus prprios termos de referncia este artigo acadmico sem dvida impressionante na sua avaliao histrica bastante defeituoso, devido a razes ideolgicas claramente identificveis. Pois exagera grandemente os efeitos benficos da "concorrncia internacional feroz" de capitais nacionais sobre a educao do povo trabalhador. O livro profundo de Harry Braverman intitulado "The Degradation of Work in the Twentieth Century" [37] faz uma avaliao incomparavelmente melhor das foras alienantes e brutalizantes em aco na moderna empresa capitalista. Elas lanam uma luz negativa penetrante sobre a deturpao da "luta pelo xito comercial" acerca da qual o autor deste artigo postula um impacto "civilizador" quando na realidade muitas vezes o resultado necessrio diametralmente oposto. E mesmo relativamente a empresas industriais especficas, a chamada "gesto cientfica" de Frederic Winslow Taylor revela o segredo de quo elevados devem ser os requisitos educacionais/intelectuais das firmas capitalistas para dirigirem uma operao

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competitivamente bem sucedida. Como F. W. Taylor, o fundador deste sistema de controlo de gesto, escreve com um indisfarado cinismo: "Um dos primeiros requisitos para um homem ser apto a lidar com ferro-gusa como ocupao regular que ele deve ser to estpido e to fleumtico que mais se assemelhe no seu quadro mental a um boi do que a qualquer outro tipo. O operrio que melhor se adequa a lidar com ferro-gusa incapaz de compreender a verdadeira cincia de realizar esta classe de trabalho. Ele to estpido que a palavra 'percentagem' no tem qualquer significado para ele. " [38] De facto muito cientfico! Quanto proposio segundo a qual "uma ampla difuso de conhecimento e o cultivo de um alto padro de inteligncia" o objectivo felizmente adoptado pelo moderno estado capitalista " especialmente para os grandes estados imperiais que confiam os assuntos mais importantes da poltica mundial deciso da voz popular " ridculo demais e obviamente muito apologtico no carcter para ser considerado, sequer por um momento, como argumento srio a favor das causas invocadas de melhoria da educao inspiradas democraticamente e politicamente iluminadas sob as condies de domnio do capital sobre a sociedade. EDUCAO para alm do capital contempla uma ordem social qualitativamente diferente. Agora no s possvel embarcar na estrada que nos leva at essa ordem como tambm necessrio e urgente. Pois as incorrigveis determinaes destrutivas da ordem existente tornam imperativo contrapor aos antagonismos estruturais irreconciliveis do sistema capitalista uma alternativa positiva sustentvel para a regulao da reproduo metablica social se quisermos assegurar as condies elementares da sobrevivncia humana. O papel da educao, orientado pela nica perspectiva positivamente vivel de ir para alm do capital, absolutamente crucial a este propsito. A sustentabilidade equivale ao controlo consciente pelos produtores associados livremente do processo de reproduo metablico social, em contraste com a indefensvel, estruturalmente estabelecida rivalidade e destrutibilidade ltima da ordem reprodutiva do capital. inconcebvel ocasionar este controlo consciente dos processos sociais uma forma de controlo que por acaso tambm a nica forma possvel de auto-controlo: o requisito necessrio para serem produtores associados livremente sem activar totalmente os recursos da educao no sentido mais amplo do termo. O grave e inultrapassvel defeito do sistema capitalista consiste na alienao de mediaes de segunda ordem que tm de ser impostas a todos os serem humanos, incluindo as personificaes do capital. De facto, o sistema capitalista no conseguiria sobreviver durante uma semana sem as suas mediaes de segunda ordem: principalmente o Estado, a relao de troca orientada para o mercado, e o trabalho na sua subordinao estrutural ao capital. Elas so necessariamente interpostos entre indivduos e indivduos, assim como entre indivduos particulares e as suas aspiraes, virando os ltimos de "cabea para baixo" e "s avessas", de forma a conseguir subordin-los a imperativos fetichistas do sistema capitalista. Por outras palavras, estas mediaes de segunda ordem impem uma forma alienada de mediao humanidade. A alternativa positiva a esta forma de controlar a reproduo metablica social apenas pode ser a auto-mediao, na sua inseparabilidade do auto-controlo e da auto-realizao atravs da liberdade e igualdade substantiva, numa ordem social reprodutiva conscientemente regulada pelos indivduos associados. tambm inseparvel dos valores escolhidos pelos prprios indivduos, de acordo com as suas necessidades genunas, em vez de lhes serem impostos sob a forma de apetites perfeitamente artificiais pelos imperativos reificados da acumulao lucrativa do capital, como o caso hoje. Nenhum destes objectivos

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emancipadores concebvel sem a interveno mais activa da educao entendida na sua orientao positiva no sentido de uma ordem social para alm do capital. Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos da realizao humana so insensivelmente negados esmagadora maioria da humanidade, enquanto a produo de desperdcio assumiu propores proibitivas, de acordo com a mudana da reclamada " destruio produtiva " do capitalismo no passado para a realidade mais dominante hoje da produo destrutiva. As desigualdades sociais gritantes em evidncia actualmente, e ainda mais pronunciadas no seu desvelado desenvolvimento, so bem ilustradas pelos seguintes nmeros: "Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano, o 1% mais rico do mundo recebe tanto de rendimento quanto os 57% mais pobres. O intervalo de rendimentos entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no mundo aumentou dos 30 para 1 em 1960, para 60 para 1 em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e estima-se que atinja os 100 para 1 em 2015. Em 1999-2000, 2,8 bilies de pessoas viviam com menos de 2 dlares por dia, 840 milhes estavam subnutridos, 2,4 bilies no tinham acesso a qualquer forma melhorada de servios de saneamento, e uma em cada seis crianas no mundo em idade de frequentar a escola primria no estavam na escola. Estima-se que cerca de 50% da fora de trabalho no agrcola ou est desempregada ou subempregada. [39] O que est aqui em jogo no simplesmente o dfice de contingente dos recursos econmicos disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou mais tarde, como prometido graciosamente, mas o dfice estrutural necessrio de um sistema que opera atravs dos seus crculos viciosos de desperdcio e de escassez. impossvel sair deste crculo vicioso sem a interveno positiva da educao, capaz simultaneamente de estabelecer prioridades e de definir as genunas necessidades com as totais e livres deliberaes dos indivduos em causa. De outro modo, a escassez pode ser e ser reproduzida numa escala sempre crescente, em conjuno com a gerao de necessidades artificiais absolutamente devastadora, como tem sido feito actualmente, ao servio loucamente orientada auto-expanso do capital e da acumulao contraproducente. Uma concepo rival positivamente articulada de educao para alm do capital no pode ser confinada a um nmero limitado de anos na vida dos indivduos mas, devido s suas funes radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A "auto-educao de iguais" e a "auto-gesto da ordem social reprodutiva" no podem ser separadas uma da outra. A auto-gesto pelos produtores livremente associados das funes vitais do processo metablico social um empreendimento progressivo e inevitavelmente em mudana. O mesmo vale para as prticas educacionais que habilitam o indivduo a realizar essas funes como constantemente redefinidas por eles prprios, de acordo com os requisitos em mudana dos quais eles so agentes activos. A educao, neste sentido, verdadeiramente " educao contnua ". Nem pode ser "vocacional" (o que significa nas nossas sociedades o confinamento das pessoas envolvidas a funes utilitaristas estreitamente pr-determinadas, privadas de qualquer poder decisrio), nem "geral" (que deve ensinar aos indivduos, de forma paternalista, as "artes do pensamento"). Estas noes so as presunes arrogantes de uma concepo baseada numa totalmente insustentvel separao das dimenses prtica e estratgica. Portanto a "educao contnua", como um constituinte necessrio dos princpios reguladores de uma sociedade para alm do capital, inseparvel da prtica significativa da auto-gesto. uma parte integral desta ltima quer como representao no incio da fase de formao na vida dos

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indivduos, e, por outro lado, no sentido de permitir um feedback positivo dos indivduos educacionalmente enriquecidos, com as suas necessidades mudando apropriadamente e redefinidas equitativamente, para a determinao global dos princpios orientadores e objectivos da sociedade. A nossa graduao histrica definida pela crise estrutural do sistema capitalista global. Est na moda falar, com total auto-complacncia, sobre o grande xito da globalizao capitalista. Um livro recentemente publicado e propagandeado devotamente tem o ttulo: Why Globalization Works. [40] Contudo o autor, que o Chief Economics Commentator do Finantial Times de Londres, esquece-se de fazer a pergunta realmente importante: Para quem que funciona?, se que funciona. Certamente funciona, por enquanto, e de modo algum assim to bem, para os decisores do capital transnacional, mas no para a esmagadora maioria da humanidade que tem de sofrer as consequncias. E nenhuma quantidade de "integrao jurisdicional" advogada pelo autor isto , em ingls simples, o controle directo mais apertado dos deplorados "demasiados estados" por uma mo cheia de poderes imperialistas, especialmente o maior deles vai conseguir remediar a situao. Na realidade a globalizao capitalista no funciona nem pode funcionar. Pois no pode ultrapassar as contradies irreconciliveis e os antagonismos manifestos atravs da crise estrutural global do sistema. A prpria globalizao capitalista a manifestao contraditria dessa crise, tentando vencer a relao causa/efeito numa tentativa v de curar alguns efeitos negativos atravs de outros efeitos desejadamente projectados, porque estruturalmente incapaz de se dirigir s suas causas. A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm a poca histrica de transio da ordem social existente para uma qualitativamente diferente. Estas so as duas caractersticas fundamentais definidoras do espao histrico e social no seio do qual os grandes desafios para quebrar a lgica do capital, e ao mesmo tempo tambm a elaborao de planos estratgicos para a educao para alm do capital, devem ser conhecidos. Portanto a nossa tarefa educacional simultaneamente a tarefa de uma transformao social ampla emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social emancipadora radical requerida inconcebvel sem a contribuio positiva mais activa da educao no seu sentido amplo, como foi descrito nesta palestra. E vice-versa: a educao no pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no seu interrelacionamento dialctico com as condies em mudana e as necessidades da transformao social emancipadora progressiva. As duas tm xito ou falham, sustm-se ou caem juntas. Cabe-nos a todos todos, porque sabemos bem demais que "os educadores tambm tm que ser educados" a sua manuteno e no a sua queda. Os riscos so demasiadamente elevados para se contemplar a hiptese de fracasso. Neste empreendimento as tarefas imediatas e os seus enquadramentos estratgicos globais no podem ser separados, e opostos, uns aos outros. O xito estratgico impensvel sem a realizao das tarefas imediatas. De facto, o prprio enquadramento estratgico a sntese global de inmeras, sempre renovadas e expandidas, tarefas imediatas e desafios. Mas a soluo dos ltimos possvel apenas se a abordagem ao imediato for informada pela sintetizao do enquadramento estratgico. Os passos mediadores em direco ao futuro no sentido da nica forma vivel de auto-mediao apenas podem iniciar-se do imediato, mas iluminados pelo espao que pode legitimamente ocupar na estratgia global orientada pelo futuro contemplado. NOTAS:

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[1] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, p. 181; [2] Jos Mart, "Libros", in Obras Completas, vol. 18, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, pp. 290-91; [3] Marx, Theses on Feuerbach, in Marx/Engels Collected Works, vol. 5, p. 7; [4] Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de Bernstein ver o Captulo intitulado "O aliado cego e representativo de Bernstein" no meu livro: The Power of Ideology, Harvester/Whetsheaf, Londres, 1989; no Brasil: O Poder da Ideologia, Edio ampliada, Boitempo Editorial, So Paulo, 2004; [5] Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). In A. Smith's Moral and Political Philosophy, ed. por Herbert W. Schneider, Haffner Publishing Co., Nova Iorque, pp. 31821; [6] Ibid., pp. 319-20; [7] Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio Everyman, p. 124; [8] Ibid., pp. 88-89; [9] Ibid., p. 124; [10] Ver nota 3; [11] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana, 1983, p. 162. Ver tambm p. 150 do mesmo volume; [12] Marx, O Capital, Vol. 1, pp. 713-14 e 734-36; [13] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", em R. H. Fox Bourne, A Vida de John Locke, King, Londres, 1876, Vol. 2, p. 378; [14] Ibid., p. 383; [15] Neal Word, The Politics of Locke's Philosophy, University of California Press, Berkeley, 1983, p. 26; [16] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p. 380; [17] Ibid.; [18] Ibid., p. 383; [19] Ibid., pp. 384-85; [20] "Pblico" neste contexto significa privado na Gr-Bretanha, referindo-se s escolas pagas com propinas exorbitantes; [21] Antonio Gramsci, "The formation of intellectuals", em The Modern Prince and Other Writings, Lawrence e Wishart, Londres, 1957, p. 121; [22] A dificuldade que o 'momento' de polticas radicais rigidamente limitado pela natureza da crise em questo e pelas determinaes temporais das duas revelaes. A brecha aberta em tempos de crise no pode ficar aberta para sempre e as medidas adoptadas para a preencher, desde os primeiros passos em diante, tm a sua lgica prpria e impacto cumulativo nas intervenes subsequentes. Alm disso, tanto as estruturas socio-econmicas existentes como os seus correspondentes enquadramentos nas instituies polticas tendem a agir contra iniciativas radicais atravs da sua inrcia assim que o pior momento de crise est terminado e se torna, portanto, possvel contemplar uma vez mais "a linha de menor resistncia". Paradoxal como possa parecer, apenas uma auto-determinao radical de polticos pode prolongar o momento de politicas radicais. Se esse 'momento' no se dissipar sob o peso das presses econmicas imediatas, deve encontrar-se uma maneira de se prolongar a sua influncia muito para alm do prprio pico de crise (o pico, isto , quando as polticas radicais tendem a afirmar a sua efectividade como regra). E uma vez que a durao temporal da crise como tal no pode ser prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que as polticas voluntaristas, com os seus "estados de emergncia" manipulados artificialmente, podem apenas tent-lo por seu risco prprio, alienando assim as massas de pessoas em vez de assegurar o seu sustento a soluo apenas pode surgir da viragem bem sucedida do 'tempo fugaz' para o espao duradouro atravs da reestruturao de poderes e instituies de deciso". I. Mszros, Beyond Capital, pp. 950-51. [23] Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido por Fayad Jams. [24] Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-Counsciousness: Essays on Cultural Decolonization, The Merlin Press, Londres, 1978, 307 pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E. Sharpe Inc., White Plains, Nova Iorque, 1978. [25] Ibid., pp. 20-21. [26] Ibid., pg. 23. [27] Citado em Jorge Lezcano Prez, I ntroduction to Jos Mart: 150 Aniversario, Casa Editora da Embaixada de Cuba no Brasil, Braslia, 2003, pg. 8. [28] Pretendido por Mart como um projecto progressivo, no foi sua culpa que apenas quatro nmeros pudessem ser publicados, por falta de apoio financeiro. Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no Volume 18 das Obras Completas de Jos Mart, pp. 299-503. No se pode hoje ler a preocupao expressa nessas pginas sem se ficar profundamente comovido. [29] Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres (sem data), p. 123;

25 [30] "Estamos condenados ao vale das lgrimas" numa verso, e "estamos condenados angstia da liberdade" noutra. [31] A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em vez de se envolver com ele numa discusso terica apropriada, prefere seguir o caminho de atirar contra ele um insulto gratuito condenando, sem qualquer fundamento, a "armao dialctica" de Marx e de Hegel. Como se a transformao dos pesados problemas do raciocnio dialctico num insulto desqualificante pudesse por ele prprio resolver os importantes assuntos polticos e sociais em disputa. O leitor interessado pode encontrar uma discusso razoavelmente detalhada desta controvrsia no Captulo 8 de The Power of Ideology mencionado acima na Nota n. 5. O termo "grandes narratives" na ps-modernidade usado analogamente ao insulto desqualificador de Bernstein contra a condenada "armao dialctica". [32] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana, 1983, p. 224. [33] At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de forma desequilibrada este feito: atravs da concesso a uma empresa farmacutica americana na Califrnia do direito de concluir um acordo comercial multi-milionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio de uma droga anti-cancergena salvadora de vidas, suspendendo assim a este respeito uma das suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente, mesmo assim o governo dos Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir os fundos envolvidos em "divisas duras", obrigando em vez disso a sua prpria empresa a negociar algum tipo de acordo de "troca" ("barter"), fornecendo produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina cubana. [34] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp. 176-77, 189, 183. [35] Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen, Reclam Verlag, Leipzig, 1956, p. 134; [36] Ver o artigo sobre "Educao" na 13 Edio (1926) da Encyclopaedia Britannica. [37] Ver Harry Braverman, Labour and Monopoly Capital: The Degradationm of Work in the Twentieth Century, Montlhy Review Press, Nova Iorque, 1974. Um documentrio televisivo sobre a linha de montagem de automveis em Detroit onde um grupo de trabalhadores entrevistava outro grupo, perguntando quanto tempo eles demoravam a aprender os seus conhecimentos. Eles olhavam uns para os outros e comeavam a rir, respondendo com um desprezo indisfarado: "oito minutos; s!". Ed. brasileira: "Trabalho e capital monopolista: A degradao do trabalho no sculo XX", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, 379 pgs. [38] F. W. Taylor, Scientific Management, Harper e Row, Nova Iorque, 1947, p.29. Ver Captulos 2 e 3 de The Power of Ideology, especialmente as Seces 2.1: "Postwar Expansion and 'PostIdeology'", e 3.1: "Managerial Ideology and the State". [39] Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism?", Monthly Review, Janeiro de 2004, p. 21. [40] Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press, 2004..