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1 Teologia Crist; Suas Diversas Divises; Sua Relao com Outros Ramos do Conhecimento Humano. 1. Que Religio?

? Que Teologia, no seu sentido cristo? Religio, no seu sentido mais geral, a sorna das relaes que o homem sustm para com Deus, e compreende as verdades, experincias, aes e instituies que correspondem a essas relaes ou que delas provm. Teologia, no seu sentido mais geral, a cincia da religio. A religio crist aquele conjunto de verdades, experincias, aes e instituies que se acham determinadas pela revelao que nos apresentada sobrenaturalmente nas Escrituras Sagradas. Teologia crist a determinao, interpretao e defesa cientfica dessas Escrituras, junto com a histria da maneira pela qual as verdades nelas reveladas tm sido entendidas, e os deveres nelas impostos tm sido cumpridos, por todos os cristos, em todos os sculos. 2. Que Enciclopdia Teolgica? Que Metodologia Teolgica? Enciclopdia teolgica (de um termo grego que significa o crculo inteiro da educao geral) apresenta ao estudante o crculo inteiro das cincias especiais que tm por fim descobrir, elucidar e defender o contedo da revelao contida nas Escrituras Sagradas, e procura apresentar essas cincias nas relaes orgnicas determinadas por sua gnese e sua natureza ntima. Metodologia teolgica a cincia do mtodo teolgico. Assim como cada diviso das investigaes humanas exige um modo de tratamento peculiar, e cada subdiviso de cada diviso geral exige certas modificaes especiais de tratamento, e que lhes so prprias, assim tambm a metodologia teolgica tem por fim determinar cientificamente qual o verdadeiro mtodo geral e especial, pelo qual convm estudar as cincias teolgicas. Isso inclui duas categorias distintas: (a) os mtodos prprios para a investigao original e construo das diversas cincias, e (b) os mtodos prprios para a instruo elementar nessas cincias. Tudo isso deve ser acompanhado de informaes crticas e histricas, e de instrues sobre o modo de tirar proveito do imenso material literrio com que essas cincias esto ilustradas. 3. At onde seria possvel a classificao cientfica de todas as cincias teolgicas? E por que desejvel que se procure fazer tal classificao? Tal classificao pode aproximar-se da perfeio s na proporo em que essas cincias se aproximem, elas mesmas, da sua forma final e absolut Atualmente toda tentativa nesse sentido s pode aproximar-se mais ou menos de um ideal que no se pode alcanar no estado atual dos conhecimentos, nesta vid O bom xito comparativo

de cada tentativa separada depende tambm, necessariamente, da justeza comparativa dos princpios teolgicos gerais em que se basei evidente que os que tomarem a Razo, os que tomarem uma Igreja inspirada, e os que tomarem as Escrituras inspiradas como fonte e norma de todo o conhecimento divino ho de, necessariamente, configurar as cincias teolgicas nos diversos fundamentos em que as fizerem assentar. O ponto de vista adotado neste livro o evanglico, e especificamente o calvinista ou agostiniano, e toma como verdadeiros os seguintes princpios fundamentais: 1 As Escrituras inspiradas so a regra e padro nico e infalvel de todo o conhecimento religioso. 2 Cristo e Sua obra so o centro ao redor do qual se dispe, em ordem, toda a teologia crist. 3 A salvao trazida luz no evangelho sobrenatural e provm da LIVRE GRAA de Deus. 4 Todo conhecimento religioso tem uma finalidade prtica. As cincias teolgicas, longe de terem a si mesmas como seu fim absoluto, tm o fim nobre de fazer os homens progredirem na santidade pessoal, de habilit-los a servir melhor a seus semelhantes, e de PROMOVER A GLRIA DE DEUS. As vantagens de agruparmos assim as cincias teolgicas so bvias e grandes. As relaes de todas as verdades so determinadas pela sua natureza, donde se segue que sua natureza revelada pela exibio de suas relaes. Essa exibio tender tambm a alargar o horizonte mental do estudante, a incit-lo a adquirir largueza de cultura, e a impedir que exalte indevidamente ou cultive exclusivamente qualquer ramo especial, pervertendo assim esse ramo por olh-lo fora de suas limitaes e dependncias naturais. 4. Quais as perguntas fundamentais a que toda a cincia teolgica se prope a dar respostas e que, por isso, determinam a ordem em que se seguem as diversas divises dessa cincia geral? 1 Existiria um Deus? 2 Teria Deus falado? 3 Que disse Deus? 4 Como que os homens, no tempo passado, entenderam a Palavra de Deus e realizaram praticamente, nas suas pessoas e instituies, as intenes de Deus? 5. Qual a posio que, numa enciclopdia de cincias teolgicas, preciso dar a outros ramos do conhecimento humano? evidente que, visto que a revelao sobrenatural que aprouve a Deus dar-nos veio a ns em uma forma histrica, essa histria, bem como a da Igreja Crist, ligada inseparvel e, mais ou menos diretamente, com toda a histria humana. E evidente tambm que, visto que toda a verdade um s todo, todas as verdades e deveres revelados se acham ligados indissoluvelmente a todos os ramos do conhecimento humano e a todas as instituies da sociedade humana. Segue-se, pois, que a cincia

teolgica em nenhum ponto pode ser separada da cincia em geral, e que algum conhecimento, de todos os ramos do conhecimento humano, acha-se compreendido necessariamente em qualquer sistema de enciclopdia teolgica como auxiliar das prprias cincias teolgicas. Algumas dessas cincias auxiliares sustm relaes especiais para com certas cincias teolgicas e esto relacionadas muito remotamente com outras. Convm, porm, atribuir-lhes um lugar prprio e separado por constiturem, em geral, uma disciplina preparatria e auxiliar da cincia de teologia considerada corno um todo. 6. Quais as principais divises da classificao proposta das cincias teolgicas? 1 Cincias auxiliares no estudo de teologia. 0 I 2 Apologtica - abrangendo as respostas s duas perguntas: existiria um Deus? Teria Deus falado? 3 Teologia exegtica - abrangendo a determinao crtica das ipsissima verba da revelao divina e a interpretao do seu sentido. 4 Teologia sistemtica - abrangendo o desenvolvimento em um sistema completo e consequente do contedo inteiro dessa revelao, e sua subsequente elucidao e defesa. 5 Teologia prtica - abrangendo os princpios e leis revelados nas Escrituras para direo dos cristos: (a) na promulgao dessa revelao divina, assim averiguada e interpretada, e (b) em levarem todos os homens ao cumprimento prtico dos deveres nela impostos e (c) na fruio das bnos que ela confere. 6 Teologia histrica - abrangendo a histria do desenvolvimento dos povos, dos elementos tericos e prticos dessa revelao: (1) na f e (2) na vida da Igreja. 7. Quais os ramos principais do conhecimento humano, auxiliares no estudo de teologia? 1 Histria universal, que ramo essencial a todos os demais ramos da cincia humana e, em particular, as histrias do Egito, da Babilnia, da Assria, da Grcia, de Roma e da Europa medieval e moderna, que so auxiliares especialmente da cincia teolgica. 2 A arqueologia no seu sentido mais compreensivo, abrangendo a interpretao de inscries, monumentos, moedas e remanescentes das artes e as ilustraes recolhidas da e de todas as outras fontes acessveis, da distribuio geogrfica e condies fsicas, e das instituies e costumes polticos, religiosos e sociais, de todos os povos e de todos os sculos. 3 A etnologia - a cincia das divises da famlia humana em raas e naes, e da sua disperso sobre a face da terra - que indaga de sua origem e afiliaes, das variedades do seu carter fsico, intelectual, moral e religioso, e tambm das causas e condies que modificam essas variaes. 4 A filologia comparativa - a cincia que, tomando como ponto de partida os grupos naturais das lnguas humanas, investiga as relaes e origens das lnguas e dialetos; e, remontando alm das eras em que se principia a histria humana, acha a

provas da unidade de raas agora separadas, e os elementos de civilizaes j h muito extintas, e os fatos de mudanas histricas que no deixaram outros vestgios. 5 A cincia da religio comparativa (religies comparadas) - o estudo crtico e a comparao da histria, das crenas, do esprito, dos princpios, das instituies e do carter prtico de todas as religies tnicas, investigando a luz que elas lanam sobre (a) a natureza e a histria humanas, (b) o governo moral de Deus, e (c) a revelao sobrenatural contida nas Escrituras Sagradas. 6 A filosofia - a base e mestra de todas as cincias meramente humanas. Abrange a histria da origem e do desenvolvimento de todas as diversas escolas de filosofia - as antigas, as da idade mdia e as modernas - o estudo crtico e a comparao dos princpios, mtodos e doutrinas, e da extenso e carter da sua influncia respectiva sobre todas as outras cincias e instituies, especialmente sobre as que so polticas e religiosas, e mais especialmente ainda sobre as que so definitivamente crists. 7 A psicologia - ou essa diviso da cincia experimental que descobre as leis da ao da mente humana, como ela se manifesta sob condies normais (a) nos fenmenos da conscincia e ao individuais, e (b) nos fenmenos da vida social e poltica. 8 A esttica, ou a cincia das leis do belo em todas as suas formas de msica, retrica, arquitetura, pintura, etc., os princpios e a histria de todas as diversas divises da arte. 9 As cincias fsicas, seus mtodos gerais e especiais; sua gnese, desenvolvimento e tendncias e mais; sua relao com a filosofia, especialmente com o Desmo e com a religio natural, com a civilizao e com a histria e doutrinas consignadas nas Escrituras. 10 A estatstica, cujo fim dar-nos elementos completos sobre o estado atual da raa humana no mundo, a respeito de tudo o que se pode sujeitar a comparaes quanto ao seu nmero e estado fsico, intelectual, religioso, social e poltico de civilizao, comrcio, literatura, cincias, artes, etc.; elementos dos quais esto sendo desenvolvidos gradualmente as formas imaturas da cincia social e da economia poltica. 8. Que que se abrange sob o ttulo de Apologtica? Este ramo divide-se em dois ttulos: (1) Existiria um Deus? (2) Teria Deus falado? Ele inclui: 1 A prova da existncia de Deus, isto , de uma Pessoa extraterrena, transcendente e ao mesmo tempo imanente; criando, conservando e governando todas as coisas segundo o seu plano eterno. Isto envolve a discusso e refutao de todos os

sistemas antitestas, como sejam o atesmo, o pantesmo, o desmo naturalista, o materialismo, etc. 2 O desenvolvimento da teologia natural, compreende a relao em que Deus est como Governador moral para com os agentes inteligentes e responsveis, e as indicaes da Sua vontade e propsito e, por conseguinte, dos deveres e destinos dos homens at onde possvel descobri-los luz da natureza. 3 As provas do cristianismo, compreendendo... (1) A discusso do uso prprio da razo nas questes religiosas. (2) A demonstrao da possibilidade a priori de uma revelao sobrenatural. (3) A necessidade e probabilidade de tal revelao, tomando-se em considerao o carter de Deus e o estado do gnero humano segundo no-lo revela a luz da natureza. (4) A prova positiva do fato real de que tal revelao foi dada: (a) mediante os profetas do Velho Testamento (b) mediante os profetas do Novo Testamento, e sobretudo, (c) na Pessoa e obra de Cristo. Isto envolve naturalmente a discusso crtica de todas as provas que dizem respeito a este ponto, tanto externas como internas, histricas, racionais, morais e espirituais, naturais e sobrenaturais, tericas e prticas; e a refutao de toda a crtica histrica e racionalista que tem impugnado o fato da revelao, ou a integridade dos escritos que a contm. Muito daquilo que se acha mencionado aqui estar necessariamente compreendido tambm sob os ttulos de teologia sistemtica e teologia exegtica. 9. O que a Teologia Exegtica compreende? Quando os fatos: (1) que existe um Deus, e que (2) Deus nos tem falado - forem estabelecidos, ser necessrio ainda responder pergunta: o que nos tem dito Deus? Teologia exegtica o ttulo geral daquela diviso da cincia teolgica que tem por fim a interpretao das Escrituras como a Palavra de Deus, deixada por escrito em linguagem humana, e que nos foi transmitida por canais humanos; e para conseguir esse fim, o assunto de Interpretao procura recolher e organizar todo o conhecimento que para isso necessariamente introdutrio. Isso inclui as respostas a duas perguntas: (l) Quais os livros que formam o cnon, e quais as palavras exatas contidas nos registras originais dos escritores desses diversos livros? (2) Qual o sentido dessas palavras divinas, assim averiguadas? As respostas a todas as perguntas preliminares interpretao, propriamente ditas, pertencem ao ttulo introduo, e esta se divide em: (1) introduo geral, que inclui toda informao preliminar interpretao que tem relao com a Bblia, como um todo, ou com cada um dos Testamentos, como um todo; e (2) introduo especial, que inclui toda a preparao necessria para a interpretao de cada um dos livros da Bblia, em separado. A. Introduo Geral compreende: 1 A crtica superior /alta crtica/, ou o exame das provas que existem e de toda espcie, em apoio da autenticidade de cada um dos livros do cnon sagrado. 2 A crtica do texto/crtica textual, a qual, por uma comparao dos melhores manuscritos e das verses antigas, pelas provas internas, e pela histria crtica do texto

desde o seu primeiro surgimento at ao tempo presente, procura determinar as ipsissima verba dos autgrafos originais dos escritores sagrados. 3 A Filologia bblica, que d respostas s perguntas: por que foram usadas diversas lnguas nos escritos sagrados? Por que as lnguas hebraica e grega? Quais so as caractersticas especiais dos dialetos dessas lnguas realmente usados, e qual a sua relao para com as famlias de lnguas a que elas pertencem? Quais eram as caractersticas especiais dos escritores sagrados individualmente, quanto ao dialeto, ao estilo, etc.? 4 Arqueologia bblica, compreendendo a geografia fsica e poltica dos pases bblicos, durante o transcurso da histria bblica e determinando a condio fsica, etnolgica, social, poltica e religiosa do povo entre o qual se originaram as Escrituras, junto com a descrio de seus costumes e instituies, e da relao em que estes estavam para com os de seus antepassados e contemporneos. 5 Hermenutica, ou a determinao cientfica dos princpios e regras de interpretao bblica, compreendendo (1) os princpios lgicos, gramaticais e retricos que determinam a interpretao da linguagem humana, em geral; (2) as modificaes desses princpios apropriadas interpretao das formas especficas da linguagem humana, e.g., histria, poesia, profecia, parbola, smbolo, etc., e (3) as outras modificaes desses princpios apropriados interpretao dos escritos inspirados sobrenaturalmente. 6 Inspirao bblica. Depois de ter a apologtica estabelecido o fato de serem as Escrituras Sagradas o veculo de uma revelao sobrenatural, necessrio que discutamos e determinemos a natureza e a extenso da inspirao bblica at onde esta determinada pelo que as Escrituras mesmas dizem sobre este ponto, e pelos fenmenos que elas representam. 7 A Histria da Interpretao, incluindo a histria das antigas e modernas verses e escolas de interpretao, ilustrada por uma comparao crtica dos mais importantes comentrios. B. Introduo especial, trata de cada livro da Bblia por si e fornece sobre o seu dialeto, autor, ocasio, desgnio e recepo, toda a informao necessria para a sua interpretao acurada. C. Exegese prpria a aplicao de todo o conhecimento recolhido, e de todas as regras desenvolvidas nas precedentes divises da introduo interpretao do texto sagrado, assim como este se acha nas suas conexes originais dos Testamentos, livros, pargrafos, etc. Seguindo as leis da gramtica, o usus loquendi das palavras, a analogia das Escrituras e a direo do Esprito Santo, a exegese procura discernir a mentalidade do

Esprito como se acha expressa nos perodos inspirados, arranjados na ordem em que os achamos. H diversas divises especiais classificadas sob o ttulo geral de teologia exegtica que envolvem, at certo ponto, a classificao e a combinao dos testemunhos bblicos em tpicos e assuntos, que so a caracterstica distintiva de teologia sistemtica. Essas divises so: 1 Tipologia, que compreende a determinao cientfica das leis dos smbolos e tipos bblicos e sua interpretao, especialmente os do ritual mosaico relacionado com a Pessoa e a obra de Cristo. 2 Cristologia do Velho Testamento, a exposio crtica da ideia messinica, como vem desenvolvida no Velho Testamento. 3 Teologia bblica, que investiga a evoluo gradual dos diversos elementos das verdades reveladas, desde a sua primeira sugesto, atravs de cada fase sucessiva, at sua mais completa manifestao no texto sagrado; e exibe as formas e conexes peculiares em que essas diversas verdades so apresentadas pelos diversos escritores inspirados. 4 O desenvolvimento dos princpios de interpretao proftica, e sua aplicao construo de um esboo das profecias dos dois Testamentos. Notes on New Testament Literature, por Dr. J. A. Alexander. 10. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Sistemtica? Como o d a entender o seu nome, teologia sistemtica tem por fim reunir tudo quanto as Escrituras ensinam sobre o que devemos crer e fazer, e apresentar todos os elementos desse ensino na forma de um sistema simtrico. A mente humana procura sempre unidade, em todos os seus conhecimentos. A verdade de Deus una, e o contedo inteiro de todas as revelaes naturais e sobrenaturais no pode deixar de constituir um s sistema completo em si, cada parte do qual se acha relacionada organicamente com todas as outras partes. O mtodo de construo indutivo. Tem por base os resultados da exegese. Seus dados so passagens das Santas Escrituras, averiguadas e interpretadas. Esses dados, quando interpretados corretamente, revelam suas prprias relaes e seu lugar no sistema do qual a Pessoa e a obra de Cristo so o centro. E, assim como o contedo da revelao est em relao ntima com todos os outros ramos dos conhecimentos humanos, a tarefa da teologia sistemtica envolve, necessariamente, a demonstrao e a ilustrao da harmonia que existe entre todas as verdades reveladas e toda a cincia legtima, quer material, quer psicolgica, toda a verdadeira filosofia especulativa e toda a verdadeira filosofia moral e filantropia prtica. A teologia sistemtica compreende: A. A construo de um completo sistema de f e deveres, composto do contedo inteiro da revelao. B. A histria desse processo de construo, como ele prevaleceu na Igreja, no passado. C. Polmica. A. A construo de um completo sistema composto do contedo da revelao. Isso compreende o tratamento cientfico de: (a) todas as matrias de f reveladas; e (b) todos os deveres impostos.

No modo de arranjar os tpicos, a maior parte dos telogos tm seguido o que o Dr. Chalmers denomina - mtodo sinttico. Tomando como ponto de partida a ideia e a natureza de Deus, reveladas nas Escrituras, consideram seus propsitos eternos e seus atos temporais nas obras da criao, providncia e redeno, at a consumao final. O Dr. Chalmers prefere, porm, o que ele chama - mtodo analtico, e toma por ponto de partida os fatos da experincia e da luz da natureza, e a condio atual e moralmente enferma do homem, e da vai subindo at chegar redeno e ao carter de Deus, como nela revelado. Quando se segue o primeiro destes mtodos, agrupam-se comumente todos os elementos do sistema, sob os seguintes ttulos: 1 Teologia propriamente dita: compreendendo a existncia, os atributos e a personalidade trina de Deus, juntamente com os Seus propsitos eternos e os atos temporais de criao e providncia. 2 Antropologia (a doutrina do homem): compreendendo a criao e a natureza do homem, seu estado original, queda e consequente runa moral. Isto abrange a psicologia bblica e a doutrina bblica sobre o pecado, sua natureza, origem e modo de propagao. 3 Soteriologia (a doutrina da salvao): que inclui o plano, a execuo e a aplicao, e os efeitos gloriosos da salvao dos homens. Isso abrange a Cristologia (a doutrina sobre Cristo): a encarnao, a constituio da Pessoa de Cristo, Sua vida, morte e ressurreio, juntamente com a obra prpria do Esprito Santo, os meios de graa, a Palavra de Deus e os sacramentos. 4 tica crist: abrangendo os princpios, regras, motivos e auxlios dos deveres humanos revelados na Bblia, como so determinados (a) pelas relaes naturais que o homem tem como homem com os seus semelhantes, e (b) suas relaes sobrenaturais como homem remido. 5 Escatologia (a cincia das ltimas coisas): compreendendo a morte, o estado intermedirio da alma, o segundo advento, a ressurreio, o juzo geral, o cu e o inferno. 6 Eclesiologia (a cincia da Igreja): incluindo a determinao cientfica de tudo quanto as Escrituras ensinam a respeito da Igreja visvel e invisvel, em seu estado temporal e no eterno; a ideia da Igreja - sua verdadeira definio, sua constituio e organizao, seus oficiais e suas funes. A comparao e crtica de todas as modificaes da organizao eclesistica que tenham existido, juntamente com sua gnese, sua histria e seus efeitos prticos. B. Histria das doutrinas: que compreende a histria de cada uma destas grandes doutrinas, a investigao de seu primeiro aparecimento e subsequente

desenvolvimento atravs das controvrsias a que cada doutrina deu lugar, e as Confisses em que se acha definida. C. Polmica ou teologia controversial: incluindo a defesa do verdadeiro sistema de doutrina, tanto no seu todo como tambm em cada um de seus elementos constitutivos contra as perverses dos partidos herticos, dentro do mbito da Igreja geral. Isso abrange: (a) Os princpios gerais e o verdadeiro mtodo de controvrsias religiosas. (b) A definio do verdadeiro status quoestionis em cada controvrsia e uma exposio das fontes de testemunho e dos mtodos defensivos e ofensivos de vindicarse a verdade. (c) A histria das controvrsias. 11. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Prtica? Teologia prtica tanto uma arte como uma cincia. Como arte, tem por fim a publicao eficaz do contedo da revelao entre todos os homens e a perpetuao, extenso e edificao do reino terrestre de Deus. Como cincia, tem como sua provncia as leis e os princpios revelados da arte acima definida. Por isso, assim como a teologia sistemtica baseia-se numa cabal exegese, ao mesmo tempo cientfica e espiritual, assim tambm a teologia prtica baseia-se nos grandes princpios desenvolvidos pela teologia sistemtica, enquanto que a diviso de eclesiologia terreno comum a essas duas divises: o produto de uma delas e o fundamento da outra. Inclui as seguintes divises principais: 1 A ideia e desgnio da Igreja e de seus atributos revelados divinamente. 2 A determinao da Constituio divinamente prescrita da Igreja, e dos mtodos de sua administrao, com a discusso e refutao de todas as outras formas de organizao eclesistica que existiram ou existem, sua histria, e as controvrsias que tm ocasionado. 3 A discusso da natureza e extenso da descrio que Cristo deixou Sua Igreja para ajustar os mtodos de organizao e administrao eclesistica s mutveis condies sociais e histricas dos homens. 4 A determinao das condies sob as quais uma pessoa pode fazer-se membro da Igreja, e a relao para com Cristo envolvida no fato de ser membro dela, juntamente com os privilgios e deveres, absolutos e relativos, das diversas classes de membros. A relao das crianas batizadas com a Igreja e os deveres relativos dos pais e da Igreja em relao a elas. 5 Os Oficiais da Igreja - extraordinrios e ordinrios; temporais e perptuos: (1) Sua vocao e ordenao; sua relao para com Cristo e a Igreja. (2) Suas funes: (a) Como mestres, incluindo: (i) Catequese: sua necessidade, princpios e histria. (ii) Escolas Dominicais. Os deveres dos pais e da Igreja quanto educao religiosa das crianas. (iii) Retrica sagrada, homiltica e elocuo do plpito. (iv) Literatura crist. Folhas, peridicos e livros permanentes. (b) Como diretores do culto, incluindo: (i) Liturgias - seu uso, abuso e histria. (ii) Formas livres de orao. (iii) Salmodia - inspirada e no inspirada, seu uso e histria.

(iv) Msica sagrada - vocal e instrumental, seu uso e histria. (c) Como regentes: (i) O ofcio, qualificao, deveres e autoridade bblica dos presbteros regentes. (ii) O ofcio, qualificao, deveres, modo de eleio e ordenao, e autoridade bblica do ofcio de bispo ou pastor, do Novo Testamento. (iii) A Junta de presbteros / Conselho ou Consistrio: sua constituio e funes. A teoria, regras e mtodos prticos de disciplina na Igreja. (iv) O presbitrio e sua constituio e funes. A teoria, regras e precedentes prticos que regulam a ao dos tribunais eclesisticos, no exerccio do direito constitucional de revista e inquirio em tudo o que diz respeito a processos, queixas e apelaes eclesisticas. (v) O Snodo e a Assembleia Geral - sua constituio e funes. Os princpios e modos de proceder de Comisses, Comissionrios, Mesas Administrativas, etc. Isso leva s funes da Igreja como um todo, e autoridade para distines denominacionais, aos usos e abusos dessas distines, e s relaes em que esto as diversas denominaes, umas para com outras. 1 Estatstica eclesistica, incluindo nossa prpria Igreja, as outras Igrejas e o mundo. 2 Economia crist, social e eclesistica, incluindo os deveres de administrao crist, consagrao pessoal, e beneficncia sistemtica. A relao da Igreja com sociedades voluntrias: associaes de moos cristos, etc. 3 A educao do ministrio, a direo, constituio e administrao de Seminrios teolgicos. 4 Misses internas, incluindo a evangelizao agressiva, a sustentao de ministros entre os pobres, a extenso da Igreja e a construo de edifcios para Igrejas. 5 A relao da Igreja com o Estado, e a verdadeira relao do Estado com a Igreja, e a condio real da lei comum e estatuidade em relao propriedade eclesistica e ao obrigaes dos cidados cristos. A relao da Igreja com a civilizao, as reformas morais, as artes, cincias, cultura social, etc. 6 Misses no estrangeiro, em todos os seus ramos. Veja Lectures on Theological Encyclopedia and Methodology, pelo Rev. John Mc Clintock, D. D., L. L. D., editado por J. T. Short, R. D. Biblioteca Sacra, vol. 1, 1844; Theological Encyclopedia and Methodology) pelo Prof. Tholuck, editado pelo Prof. E. A. Park. 12. Que que se acha compreendido sob o ttulo de Teologia Histrica? Segundo a evoluo lgica de todo o contedo das cincias teolgicas, a interpretao da letra das Escrituras Sagradas e a construo do sistema inteiro das

verdades e deveres relacionados que nelas so revelados, precisam preceder histria do desenvolvimento dessa revelao na vida e f da Igreja, assim como a fonte precede ao rio que dela emana. No estudo, porm, das cincias teolgicas, a histria as deve preceder e lanar fundamento para todas as demais. s a histria que nos d as Escrituras em que se acha contida essa revelao, e tambm os meios pelos quais podemos averiguar, criticamente, os diversos livros cannicos e suas ipsissima verba. mesma fonte devemos tambm os nossos mtodos de interpretao e seus resultados, como estes se acham ilustrados na imensa quantidade de literatura teolgica acumulada at agora e associada aos nossos credos e confisses, os documentos relativos s controvrsias e, por conseguinte, os documentos que mostram como o nosso sistema de doutrina se desenvolveu gradualmente. Na ordem de produo e aquisio, a histria vem primeiro, enquanto que na ordem de uma exposio lgica das cincias teolgicas constitutivas, ela tem a honra de abrir caminho para a srie inteira. A teologia histrica divide-se em teologia histrica bblica e eclesistica. A primeira tem por fonte, principalmente, os livros inspirados e continua at o encerramento do cnon do Novo Testamento. A Segunda principia onde a primeira acaba, e continua at o tempo presente. A histria bblica subdivide-se em: 1 Histria do Velho Testamento, e inclui as eras: (1) Patriarcal, (2) Mosaica e (3) Proftica, juntamente com a (4) Histria do povo escolhido durante o intervalo entre o Velho e o Novo Testamentos. 2 O Novo Testamento, incluindo (1) a vida de Cristo, (2) a fundao da Igreja Crist pelos apstolos, at ao fim do primeiro sculo. Para o estudo da histria eclesistica, como cincia, so necessrios diversos ramos preliminares de estudo. 1 Algumas das cincias auxiliares j enumeradas preciso citarmos como exigidas especificamente nesta conexo. So: (1) geografia antiga, medieval e moderna. (2) cronologia. (3) antiguidades de todos os povos includos na rea pela qual se estendeu, em qualquer tempo, a Igreja. (4) estatstica - mostrando qual a condio do mundo, em qualquer perodo dado. (5) o curso inteiro de histria geral. 2 As fontes de onde se deriva a histria eclesistica devem ser investigadas criticamente. (1) Fontes monumentais, como sejam: (a) edifcios (b) inscries (c) moedas, etc. (2) Fontes documentais, que so: (a) pblicas, como as atas de conclios, as breves decretais e bulas de papas; os arquivos de governo, os credos, confisses, catecismos e liturgias de Igrejas, etc.; (b) Documentos particulares, como literatura contempornea de toda qualidade, brochuras, biografias, anais, e relatrios e compilaes mais modernas. 3 A histria da literatura sobre a histria eclesistica, desde Eusbio at Neander, Schaff e Kurtz. Os mtodos que tm sido e devem ser seguidos na colocao em ordem do material da histria eclesistica. O mtodo que sempre foi e provavelmente sempre ser seguido uma combinao dos dois mtodos naturais: (a) o cronolgico e (b) o tpico. O Dr. Mc Clintock diz que o princpio fundamental, segundo o qual se devem arranjar os materiais de histria eclesistica, a distino entre a vida da Igreja e sua f.

As duas divises so, pois: (1) histria da vida da Igreja, ou histria eclesistica propriamente dita, e (2) histria do pensamento da Igreja, ou histria das doutrinas. 1 A histria da vida da Igreja trata de pessoas, comunidades e eventos, e deve ser tratada segundo os mtodos ordinrios de composio histrica. 2 A histria do pensamento da Igreja compreende: (1) patrstica, ou a literatura dos chamados "Pais" da Igreja; e patrologia, ou a exibio cientfica de sua doutrina. Esses "Pais" da Igreja dividem-se em trs grupos: (a) apostlicos, (b) antenicenos, e (c) ps-nicenos, terminando com Gregrio, o grande, entre os latinos, 604 d.C., e com Joo Damasceno, entre os gregos, 754 d.C. Este estudo envolve: (a) a discusso do prprio uso dos escritos desses Pais da Igreja, e sua autoridade legtima nas controvrsias modernas; (b) uma histria completa de sua literatura e das edies principais de suas obras, e (c) significado, valor e doutrina de cada um desses Pais, individualmente. (2) Arqueologia crist, que trata dos costumes, culto e disciplina da Igreja Primitiva, e da histria do culto, artes, arquitetura, poesia, pintura, msica, etc., cristos. (3) Histria das doutrinas, ou a histria crtica da gnese e do desenvolvimento de cada elemento do sistema doutrinrio da Igreja, ou de qualquer de seus ramos histricos, com a histria tambm de todas as formas herticas de doutrina, das quais a verdade tem sido separada, e a histria das controvrsias por meio das quais foi efetuada a eliminao. A isto acompanha naturalmente a histria crtica de toda a literatura da histria das doutrinas, dos princpios aceitos, dos mtodos seguidos e do trabalho feito. (4) Simblica, que envolve: (a) a determinao cientfica da necessidade e usos de Credos e Confisses pblicos. (b) a histria das ocasies, da gnese e recepo, autoridade e influncia de cada um dos Credos e Confisses da cristandade. (c) o estudo do contedo doutrinrio de cada Credo e de cada grupo de Credos separadamente, e (d) simblica comparativa, ou estudo comparativo de todas as Confisses da Igreja, e a exibio sistemtica de todos os pontos em que respectivamente concordam e discrepam entre si. (Theological Encyclopedia, por Mc Clintock. Notes on Ecclesiastical History, por Dr. J. A. Alexander, editado pelo Dr. S. D. Alexander).

Origem da Idia de Deus e Prova da Sua Existncia

1. Qual a distino entre uma definio nominal e uma definio real? E qual a f)erdadeira definio do termo ''Deus''? Uma definio nominal explica simplesmente a signifi- cao do termo usado; e uma definio real explica a natureza daquilo a que se aplica o termo usado. A derivao da palavraDeus (em portugus e latim) e Theos (em grego) tem sido comumenteatribuda ao snscrito Div- dar "luz". Mas Curtis, Cremer e outros derivam-na de Thes em thessesthai - "implorar". Theos ''Aquele a quem se faz orao". A palavraDeus muitas vezes usada em sentido pantesta, para significar a base impessoal, inconsciente de toda existn- cia, e por muitos, para designar a causa primria desconhecida e que se no pode conhecer, do mundo existente. por isso que tantos especuladores, que negam real ou virtualmente a existncia do Deus da cristandade, assim mesmo repudiam indignados o nome atestas, por admitirem a existncia de uma substncia que existe por si, ou de uma causa primria a que do o nome Deus, denegando-lhe, porm, a posse das propriedades pessoais que, em geral, lhe so atribudas pelos que fazem uso desse termo. Mas, como questo de fato, em consequncia da predomi- nncia de idias crists na literatura das naes civilizadas durante os ltimos dezoito sculos, o termo "Deus"
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Origem da Idia de Deus empregado geralmente no sentido definido e permanente de um Esprito eterno, absolutamente perfeito, livre, pessoal, que existe por si mesmo, e distinto do mundo que Ele criou e sobre o qual soberano. O homem que nega a existncia de tal Ser, nega a Deus.
I ..

2. Como se pode construir uma "real" definio de Deus? evidente que Deus pode ser definido s at onde nos conhecido, e a condio da possibilidade de O conhecermos o fato de que fomos criados Sua imagem. preciso que toda definio de Deus pressuponha o fato de que, em algum sentido essencial, Ele e Suas criaturas inteligentes so seres do mesmo gnero. Deus definido, pois, dizendo-se o Seu gnero e Suas diferenas especficas. Quanto ao Seu gnero, um Esprito inteligente e pessoal. Quanto a Suas diferenas especficas, aquilo que O constitui Deus, Ele infinito, eterno e imutvel, em Sua existncia, sabedoria, poder, santidade, e todas as perfeies em harmonia com o Seu Ser. 3. At onde se deve tradio, a idia de Deus? evidente que se tem chegado idia completa de Deus apresentada na definio precedente, somente por meio da revelao sobrenatural que temos nas Escrituras Sagradas. tambm um fato que as trs nicas religies testas que em qualquer tempo tm prevalecido entre os homens (a judaica, a maometana e a crist) se acham ligadas historicamente com essa mesma revelao. em vo especular-se quanto ao resul- tado a que chegariam os homens, independentemente de todos os hbitos herdados e de todas as opinies tradicionais, por- que estamos inteiramente sem experincia ou testemunho a respeito de qualquer espcie de conhecimentos adquiridos ou juzos formados sob tais condies. E, alm disso, certo tam- bm que a forma que tomam as concepes testas, e as asso- ciaes que a acompanham, so determinadas no caso de cada comunidade, pelas tradies teolgicas herdadas de seus pais.

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Captulo 2

Por condies conhecidas, e por homens, debaixo de todas as outro lado, certo que todos osisso, debaixo de todas as condies verdadeiramente naturais, reconhecem espontanea- mente uma existncia divina que lhes revelada, mais ou menos claramente, na constituio e na experincia conhecidas de seus prprios espritos e na natureza extern Por conse- guinte, a concepo testa no mais devido autoridade, como muitas vezes se diz absurdamente, do que devido crena, formada debaixo das mesmas condies de educao, na realidade sub;etiva do esprito humano, ou na realidade ob;etiva da matri A existncia do Deus automanifesto reconhecida espontnea e universalmente, o que uma prova evidente de serem claras e presentes, em toda parte, as provas da Sua existncia, e serem convincentes para todos os homens desenvolvidos normalmente.
4. Seria INATA a idia de Deus? Seria ela uma verdade
INTUITIVA? .. ,._<

;.

As respostas dependem do sentido em que tomamos os termos respectivos. evidente que no h idias "inatas" no sentido de j ter nascido criana com a concepo do ser di- vino, ou qualquer outra j formada na sua mente. certo tambm que a mente humana, quando desenvolvida em condies puramente naturais e na ausncia de toda revelao sobrenatural, nunca pode chegar a uma concepo adequada da natureza divin Por outro lado, porm, toda a histria prova que a idia de Deus inata, no sentido de que as faculdades constitucionais do esprito humano so tais que, em todas as condies naturais, chegam ao reconhecimento, mais ou menos claro, de Deus como a causa primria de toda existncia e como o Senhor da conscincia, automanifestado na alma e no mundo. inata por serem as provas da existncia divina presentes to universalmente como o a luz do dia, e por ser constitucional o processo pelo qual se apreendem essas provas.

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Origem da Idia de Deus Se tomarmos o termo "intuio" no sentido estrito de viso direta de uma verdade, visto sua prpria luz como verdade necessria, por um ato intelectual que impossvel resolver em processos de pensar mais elementares, nesse caso, a existncia de Deus no uma verdade apreendida intuitiva- mente pelos homens. O processo pelo qual chegamos ao conhecimento desta verdade, quer espontaneamente, quer por meio de um raciocnio elaborado, abrange como elementos muitas intuies indubitveis, mas ningum apreende a Deus mesmo por uma intuio direta, porque: I 0 Ainda que o reconhecimento da existncia divina seja necessrio, no sentido de ser uma verdade aceita pela grande maioria dos homens que no podem deixar de crer nela, mesmo quando querem; e embora ningum possa deixar de crer nela sem que faa violncia sua natureza, contudo no uma verdade necessria, no sentido de no se poder conceber a no existncia de Deus. 2 Porque Deus no Se nos manifesta imediata, e sim, mediatamente por meio de Suas obras. E, no ato pelo qual a alma reconhece a Sua presena e ao, h sempre, pelo menos implicitamente, uma inferncia, uma deduo. 3 Porque a verdadeira idia de Deus muito complexa, e chega-se a ela por meio de um processo complexo, o qual, quer seja espontneo quer no, envolve diversos elementos que se pode analisar e descrever. Por outro lado, certo que Deus Se manifesta nas opera- es de nossas almas e na natureza exterior de um modo anlogo quele pelo qual se nos manifestam as almas invisveis de nossos semelhantes, e reconhecemos a existncia dEle com a mesma certeza com que reconhecemos a dessas almas. A existncia dessas reconhecemos: (a) porque somos generica- mente semelhantes aos outros, e (b) porque seus atributos se manifestam em suas palavras e atos. E a existncia de Deus reconhecemos: (a) porque fomos criados Sua imagem, e este fato reconhecemos espontaneamente, (b) pela revelao que

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Captulo2 Deus faz de Si na nossa conscincia, e pelas caractersticas do mundo exterior. ., , ..... "Ainda que se possa analisar o processo mental que acabamos de descrever - a inferncia testa - esta em si sinttic Os princpios dos quais depende acham-se ligados entre si, de modo que o esprito os pode compreender todos em um s ato, e inclui e aplica todos eles, necessariamente, na sua apreenso de Deus. A vontade, a inteligncia, a conscincia, a razo e as idias que elas fornecem; causa, desgnio, bondade, infinidade, e os argumentos que tm estas idias por base- tudo isso junta-se nesse grande processo"-Theism, Prof. Flint, pgs. 71, 72.

5. Se a existncia de Deus reconhecida espontaneamente por todos os


homens, em estado normal de conscincia, qual a utilidade de argumentos formais para provar essa existncia? E quais so os argumentos geralmente usados? 1 Esses argumentos so de valor como anlises e verificaes cientficas dos processos mentais envolvidos implicitamente no reconhecimento espontneo das automanifestaes de Deus. 2 So de utilidade tambm para indicar a legitimidade do processo contra as crticas do ceticismo. 3 Confirmam e vivificam o reconhecimento espontneo, chamando a ateno para a extenso e variedade das provas que atestam a mesma verdade. 4 Os diversos argumentos so convergentes antes que consecutivos. Nem todos estabelecem os mesmos elementos da concepo testa, mas cada um deles estabelece indepen- dentemente seu elemento separado e assim til, contribuindo: (a) como prova confirmativa de que Deus existe, e (b) como prova complementar quanto ao que Ele . Constituem um todo orgnico, e so a anlise e a ilustrao do ato espontneo em virtude do qual a grande massa dos homens tem sempre reconhecido a existncia de Deus. "Se

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Origem da Idia de Deus bem que causalidade no pressupe desgnio, nem desgnio bondade; desgnio pressupe causalidade, e bondade, tanto causalidade como desgnio. As provas de inteligncia so tambm provas de poder; e as provas de bondade o so tambm de inteligncia e poder. Os princpios da razo que nos obrigam a pensar em Deus, na Suprema Inteligncia Moral como um ser auto-existente, eterno, infinito e imutvel, suplementam as provas derivadas de outras fontes, e tornam consequente e completa a doutrina do tesmo" - Theism, Prof. Flint, pgs. 73, 74. Os argumentos comuns sero examinados sob os seguintes ttulos: 1 Argumento Cosmolgico, ou a prova da existncia de Deus como causa primri 2 Argumento Teleolgico, ou as provas da existncia de Deus fornecidas pela ordem e adaptao que reinam no umverso. 3 Argumento Moral, ou as provas fornecidas pela conscincia moral e pela histria da raa human 4 As provas fornecidas pelos fenmenos das Sagradas Escritu'ras e pela histria sobrenatural nela registrad 5 O Argumento a priori e o testemunho que a razo d de Deus corno o Infinito e Absoluto.

6. Qual o Argumento Cosmolgico?

Pode ser apresentado na forma de um silogismo, assim: Premissa Maior- Tudo quanto principia a existir de novo, e qualquer mudana em qualquer coisa que j existe, teve necessariamente uma causa preexistente e adequad Premissa menor- O universo, em seu todo e em todas as suas partes, um sistema de mudanas. Concluso- Logo, o universo teve necessariamente uma causa exterior a si, e a causa ltima e absoluta no pode deixar de ser eterna, no causada e imutvel. 1 Quanto premissa maior: o juzo causal intuitivo e

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Captulo 2

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Captulo 2 absolutamente universal e necessrio. Alguns especuladores, como Hume e Mill, o tm negado teoricamente, mas tem sido empregado por eles e por todos os demais em todos os seus raciocnios sobre a origem do mundo, como tambm de tudo quanto ele contm. um juzo inevitvel, o contrrio do qual nem se pode imaginar. Alguma coisa existe agora, por conse- guinte alguma coisa necessariamente tem existido desde toda a eternidade, e aquilo que tem existido desde toda a eternidade a causa daquilo que existe agor

Tem-se alegado que o juzo causal conduz apenas a uma srie eterna e regressiva de causas e efeitos. Isso, porm, um absurdo. (1) O juzo no que tudo teve uma causa, e sim, que tudo o que principia a existir e toda a mudana naquilo que j existe, foi causado. Para aquilo, porm, que eterno e imutvel, esse juzo no pede caus (2) Uma srie eterna de causas e efeitos absurda, porque seria simplesmente uma srie de mudanas, que precisa- mente aquilo que pede uma causa, e tanto mais impera- tivamente quanto mais longa a srie. Uma causa real, porm, uma causa que satisfaa absolutamente ao juzo causal, no pode ser nem uma mudana nem uma srie de mudanas, e sim alguma coisa no causada, eterna e imutvel. Como questo de fato, inegvel que todos os filsofos e homens de cincia, sem nenhuma exceo, postulam estes princpios. Eles todos postulam uma causa eterna, auto- existente e imutvel do universo, quer seja um esprito pessoal, quer tomos materiais, quer uma alma mundi inconsciente, inteligente, em unio com a matri 2 Quanto premissa menor: o fato de ser o universo, em seu todo e em todas as suas partes, um sistema de mudanas, ensinado por todos os princpios e lies da cincia modern Todas as descobertas nos campos da geologia e da astronomia, e todas as especulaes, corno sejam- a hiptese nebulosa e a da evoluo- tm esse princpio na sua prpria essnci

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Origem da Idia de Deus

143,Mas Johnna natureza um elemento permanente, pgs. 142 e diz: "H Stuart Mill, no seuEssay on Theism, como tambm um elemento varivel; as mudanas so sempre os efeitos de mudanas anteriores; as existenciais permanentes porm, at onde as conhecemos, de modo algum so efeitos... H em todos os objetos outro elemento que tambm permanente, a saber, a substncia ou substncias especficas e elementares de que eles consistem, e suas propriedades so inerentes. No se sabe quando essas comeam a existir. Dentro do tempo a que remontam, os conhecimentos humanos no tiveram princpio, e por conseguinte, tampouco causa; embora eles sejam as causas ou concausas de tudo quanto sucede". Sempre que na explicao de um fenmeno fsico se remonta sua causa, acha-se que esta consta de uma certa quantidade de fora combinada com certas colocaes... A fora em si essencialmente uma e sempre a mesma, e dela existe na natureza uma quantidade fixa que, se a teoria da conservao das foras verdadeira, nunca aumenta nem diminui. Eis, pois, nas mudanas da natureza material um elemento permanente, que parece ter todas as caractersticas daquele mesmo que estamos procurando. a isso pois que, segundo parece, devemos atribuir o carter de Causa Primria, se h coisa que merea essa distino -Essay on Theism, pgs. 144, 145. existncia de "Energia" ou "Fora", em qualquer de suas formas conversveis, e separada da matria, absolutamente impossvel imaginar-se. Este fato reconhecido como uma indubitvel verdade cientfica por Stewart e Tait (Unseen Universe, pg. 79). (2) um fato bvio que toda a luz e calor do sol e das estrelas, salvo uma frao muito diminuta, sai para o espao e nunca volta para esses corpos. um fato tambm que o movimento visvel de todos os grandes corpos do universo est sendo retardado gradual- mente por alguma coisa que se pode chamar "frico etrea", e que afinal tombaro todos juntos e constituiro, por agregaes sucessivas, uma s mass "Enfim, a degradao da energia do
RESPONDEMOS: (1) A

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Captulo 2 universo visvel procede,pari passu, com a agregao de mass O prprio fato, pois, de serem de tamanho finito as grandes massas do universo visvel, torna certo que esse processo no pode ter continuado desde toda a eternidade ou, em outras palavras, o universo visvel necessariamente teve princpio no tempo". Porque: (a) ainda h energia em quantidades finitas e no difusa; e porque (b) a matria do universo existe ainda em massas separadas. Assim pois, a prpria lei da correlao de energia ou fora para a qual o sr. Mill apela, prova, quando realmente aplicada, que o universo teve princpio e ter fim (Stewart e Tait, Unseen Universe, pg.166). (3) Tambm o seu postulado de que a matria do universo, em seus ltimos tomos, eterna e imutvel, no est provado e est em contradio com a analogia cientfic Clark Maxwell (em seu discurso como presidente daBritishAssociationfor Advancement of Science, 1870) diz: "A igualdade exata de cada molcula com todas as demais molculas da mesma substncia, d-lhe, como bem o disse Sir John Herschell, o carter essencial de um objeto fabricado; e isso incompatvel com a idia de ser ela eterna e autoexistente". (4) Como questo de fato, todas as teorias evolutivas sobre a gnese do universo postulam necessaria- mente um princpio e uma neblina primordial e luminos Mas essa neblina luminosa no pode ser a Primeira Causa que o nosso juzo causal pede, porque no eterna e imutvel. Se fosse eterna, estaria inteiramente desenvolvida; e se estivesse inteiramente desenvolvida, no poderia desenvolver-se ainda para formar o universo. Se fosse imutvel, no estaria sujeita a mudanas; e se no imutvel, , assim como o universo que se desenvolve dela, um estado transitrio da matria, pedindo como todas as outras mudanas, uma caus 7. Qual o Argumento Teleolgico? Teleologia (telas - fim, e logos - discurso) a cincia das causas finais, ou dos propsitos ou desgnios, como estes se acham exibidos na natureza, na adaptao das partes aos

Origem da Idia de Deus

inteiros, tambm argumento baseadorgos aos seus usos. chamado dos meios aos fins e dos no Desgnio; afinal baseado no reconhecimento das operaes de uma causa inteligente na naturez Pode ser apresentado sob duas formas, baseadas respectivamente nas manifestaes mais gerais e mais especiais dessa intelignci
PRIMEIRA FORM Premissa maior - Ordem e harmonia universais na

operao concorrente de uma imensa multido de elementos separados, acham explicao s no postulado de uma causa inteligente. Premissa menor- O universo, no seu todo e em todas as suas partes, uma estrutura da ordem mais complexa e simtric
Concluso- Logo, a causa eterna e absoluta do universo uma mente inteligente. SEGUNDA FORM Premissa maior - O ajustamento das partes e a adaptao dos meios para efetuar um fim ou propsito, podem ser explicados s referindoos a uma inteligncia e vontade que tinham em vista esse fim ou propsito. Premissa menor - O universo est cheio de semelhantes ajustamentos de partes e de organismos compostos de partes que concorrem para efetuar certos fins. Concluso- Logo, a Primeira Causa do universo no pode deixar de ser uma mente e uma vontade inteligentes que tinham em vista esses fins.

Se estes argumentos so vlidos, provam que Deus uma Pessoa eterna e auto-existente. Trata-se de um absurdo o postulado de uma inteligncia inconsciente ou de uma inteligncia que produza efeitos sem que opere vontade algum Estas frases no representam nenhuma idia possvel; e inteligncia e vontade, quando se acham juntas, constituem personalidade. Quanto primeira forma do argumento, evidente que o prprio fato de ser a cincia uma coisa possvel, prova indubitvel de ser intelectual a ordem da naturez A cincia

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Captulo2 um produto do esprito humano que absolutamente incapaz de passar alm das leis da sua constituio. As intuies da razo, os processos lgicos da anlise, inferncias indutivas ou dedutivas, a imaginao, a inveno e todas as atividades da alma que organizam os processos cientficos; e se v que tudo isso corresponde perfeitamente natureza exterior. Depois de resolvidos at os mais sutis problemas abstratos da matem- tica e da mecnica, tem-se achado subsequentemente que as solues foram antecipadas na naturez As leis da natureza so as expresses de harmonias numricas e geomtricas, e exemplos maravilhosos de uma razo superior e do belo perfeito. Contudo, essas leis, embora sejam invariveis nas mesmas condies, nem so eternas nem inerentes constituio elementar do universo. As propriedades da matria elementar so constantes, mas as leis que as organizam so, elas mesmas, efeitos complicados, o resultado de ajustamentos anteriores sob as categorias de tempo, espao, quantidade e qualidade. medida que se mudam esses ajustamentos, mudam-se tambm as leis. E esses ajustamentos so, pois, a causa dessas leis; e os ajustamentos no podem, por isso, deixar de ser o produto ou do acaso, o que absurdo, ou da inteligncia, o que certo. Esta ordem intelectual da natureza o primeiro postulado necessrio de toda a cincia, e a essncia de todos os processos do universo, desde o agrupamento de tomos at revoluo dos mundos; desde a digesto de um plipo at ao funcional do crebro humano. Quanto segunda forma deste argumento- O princpio de desgnio pressupe a ordem intelectual geral do universo e suas leis, e apresenta j, antecipadamente, a afirmao de que o carter da Primeira Causa manifestado mais ainda pelas provas encontradas em toda parte, de serem essas leis gerais obrigadas a concorrer para, por meio de ajustamentos especiais, efetuar certos fins que evidentemente se deviam efetuar. Este princpio ilustrado pelos ajustamentos mtuos descobertos nas diversas providncias da natureza, e

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Origem da Idia de Deus

especialmente pelos organismos vegetais e animais, e as relaes que envolvem de um organismo para com outro organismo, de organismo para com o instinto, e de organismos e classes de organismos para com outros, e as circunstncias fsicas em que se acham colocados. Em muitos casos, a inteno destes ajustamentos e adaptaes especiais evidente de per si e inegvel, como, e.g., o caso das diversas partes do olho para produzir a viso. Noutros casos, a inteno mais obscura e conjetural. Mesmo no estado atual das cincias, podemos compreender s em parte; porm j desde o princpio, as provas de desgnio inteligente tm sido transparentes e abundantes. Um s perodo num manuscrito prova de inteligncia, mesmo se o contexto for indecifrvel. No entanto, todo passo que se d adiante nas cincias, descobrem-se mais provas espalhadas em rea maior e com uma luz mais clar
8. Quais so algumas das objees feitas contra a inferncia desta tirada do argumento de desgnio especial, e quais so as respostas?

1 Hume (Dialogues on Natural Religion, Pt. 7, etc.) afirma que a nossa convico de que adaptao prova de desgnio, devida experincia e no pode passar alm dela: e a de que o nosso juzo dos organismos naturais implicam desgnio na sua causa uma inferncia tirada da analogia das invenes engenhosas do homem e dos seus efeitos. Diz mais, que essa analogia falsa- (1) Porque j temos conhecimento prvio do inventor humano como agente inteligente, enquanto que do autor da natureza no temos nenhum conhecimento prvio, e esse mesmo autor que a inferncia desta procura verificar. (2) Todos os processos da natureza so diversos daqueles por meio dos quais os homens executam as suas obras; e a formao do mundo e a instituio dos processos da natureza so efeitos peculiares, inteiramente dissemelhantes daqueles que temos experinci RESPONDEMOS: (1) O argumento peca por ter como base

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Captulo 2 um falso postulado de fato. Do inventor humano, da sua alma no temos conhecimento prvio nem conhecimento algum, a no ser o que nos d o carter das obras pelas quais se manifesta a ns. E exatamente do mesmo modo e na mesma extenso que chegamos ao conhecimento do Autor da naturez (2) O argumento baseia-se num falso postulado de princpio. A analogia das invenes do engenho humano no a base da nossa convico de que a ordem e a adaptao so provas de intelignci juzo universal e necessrio da razo que a ordem e a adaptao s podem proceder de uma causa inteligente, ou do acaso; e esta ltima suposio absurd

z Alguns cientistas, tendo adquirido o costume de


considerar o universo como uma unidade absoluta, cujos processos so todos executados por leis gerais, invariveis (um modo de pensar em que a teologia agostiniana se antecipou por sculos cincia), fazem objeo que, tomando como prova de inteno o ajustamento das partes, em certos grupos ou sistemas especiais o telogo natural toma, por engano, uma parte pelo todo e um efeito incidental de uma lei geral, resultado de condies especiais e temporais, pelo fim real da prpria lei. Dizem que mesmo se fosse inteligente a Primeira Causa do universo, os homens cometeriam um absurdo infinito nutrindo a presuno de interpretar o Seu propsito, por meio dos resultados especiais que eles vem proceder da operao de leis que j tm estado operando desde toda a eternidade, por todo o espao infinito e sobre um sistema infinito de partes concorrentes.
RESPONDEMOS: (1) evidente que as relaes das partes de um todo especial, concorrendo todas para produzir um fim especial, podem ser entendidas muito bem enquanto permaneam inteiramente desconhecidas as relaes desse todo especial para com a totalidade do todo geral; ainda que a razo e a revelao derramem muita luz mesmo sobre esta ltima parte. Um s osso de um animal de espcie desconhecida d testemunho inegvel de adaptao especial, e pode at, como

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Origem da Idia de Deus dizem com sobre a constituio daquele todo a que pertenceu, mas do qual no alm de si, toda a razo os cientistas, lanar muita luz para temos outro conhecimento. (2) Confessamos que essa crtica, se bem que falhe quanto ao argumento tirado do desgnio, tem fora quanto ao modo pelo qual este argu- mento tem, s vezes, sido aplicado. Os antigos telogos naturais, muitas vezes em grau um tanto exaltado, abstraram orga- nismos individuais do grande todo dinmico do qual so tanto produtos como partes. O Dr. Flint (Theism, pg. 159) distingue bem os fins intrnsecos, extrnsecos e supremos de qualquer ajustamento especial. Assim, o fim intrnseco desse ajusta- mento especial chamado olho, a viso. Seus fins extrnsecos so os fins teis para os quais esse rgo serve para o animal que o possui, e os fins teis para os quais o animal serve para tudo o que est com ele, em relao imediata ou remot Seu fim supremo o fim do prprio universo. "Quando afirmamos, pois, que h causas finais no sentido de fins intrnsecos em quaisquer coisas, afirmamos s que as coisas so unidades sistemticas, cujas partes se acham relacionadas definitiva- mente umas com outras, e coordenadas para produzirem um resultado comum; e quando afirmamos que h em quaisquer coisas, causas finais, no sentido de fins extrnsecos, afirmamos somente que as coisas no so sistemas isolados e independentes, e sim, sistemas definitivamente relacionados com outros sistemas, e ajustados de modo que so partes componentes de sistemas superiores e meios para produzir resultados mais compreensveis do que elas mesmas" - Theism, pg. 163

verdade que um homem no pode discernir o supremo fim de uma parte, enquanto no discerne o supremo fim do todo, e que no pode discernir todos os fins extrnsecos de qualquer sistema especial, enquanto no conhece todas as suas relaes para com todos os demais sistemas especiais. Apesar disso, porm, assim como um homem, que no sabe nada das relaes que tem uma certa planta ou um animal para com a

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Captulo 2 flora ou a fauna de um continente, pode ter certeza absoluta quanto s funes da raiz ou de uma garra ou unha, na economia da planta ou do animal, assim tambm poder entender perfeitamente a maneira por que todas as partes que concorrem para produzir um todo especial so adaptadas para esse fim, sem que, por ora, nada saiba da relao extrnseca em que est esse todo especial para com aquilo que est fora dele.
33 Certa classe de cientistas tem afirmado, nestes ltimos tempos, que o testemunho dado da existncia de Deus, pela ordem e adaptao manifestadas nos processos da natureza, fica muito enfraquecido, seno invalidado absolutamente pela probabilidade de ser verdadeira a hiptese alternativa da evoluo. H muitas teorias da evoluo, mas o termo, no sentido geral, significa o juzo de que o estado do universo como um todo e em todas as suas partes, em qualquer momento tem sua causa no estado em que se achava o universo, no momento anterior; que as mudanas notadas foram produzidas pela agncia de foras inerentes na natureza, e que se pode notar a operao dessas foras, de momento para momento, sem soluo de continuidade causal, durante todo o tempo passado. Todas as possveis teorias da evoluo, consideradas em sua relao com a teologia, podem ser assim classificadas: (1) As que no negam nem obscurecem o testemunho que a ordem e a adaptao observadas na natureza do da existncia de Deus, da Sua imanncia nas Suas obras, e do Seu governo providencial sobre elas. (2) As que, embora reconheam a Deus como a causa original a Quem se deve referir no passado remoto a origem e os ajustamentos primrios do universo, contudo negam a Sua imanncia e constante atividade providencial nas Suas obras. (3) As que manifestam, ou vir- tualmente obscurecem ou negam, o testemunho que a ordem e adaptao do universo do da existncia e atividade de Deus, tanto como Criador como tambm como Governador providencial.

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Origem da Idia de Deus Para com primeira destas classes o teorias da evoluo, telogo naturalasente, naturalmente, s demais amigvel inte- o resse. Quanto segunda classe, que admite que uma inteligncia divina ideou e inaugurou o universo no princpio absoluto, mas nega que qualquer agente semelhante esteja imanente no universo dirigindo seus processos, cabe-nos dizer: (1) Que o ponto que estamos procurando estabelecer agora a auto-exis- tncia de uma Primeira Causa inteligente, e no o modo da Sua relao para com o universo. Este ltimo ponto ser elucidado em diversos captulos subsequentes. (2) muito filosfico e mais de acordo com a verdadeira interpretao do princpio cientfico de continuidade, o conceber-se a Primeira Causa como imanente no universo, e como concorrendo orgnicamente com todas as causas secundrias e no inteli- gentes em todos os processos que so indcios de poder ou intelignci Isso reconhecido por todos os cientistas, e caracteriza a grande maioria deles, que so destas ortodoxos ou que referem todos os fenmenos do universo fsico ao dinmica da vontade divin (3) So incontestveis as provas que a conscincia moral do homem, a histria e a revelao fornecem, em favor da imanncia e operao eficaz de Deus, em todas as Suas obras. Quanto terceira classe de teorias da evoluo que obscurecem ou negam, quer manifesta quer virtualmente, o testemunho que a ordem e a adaptao do universo so de urna inteligente Causa Primria do universo, corno, e.g., a teoria de Darwin quanto diferenciao de todos os organismos, em virtude de variaes acidentais surgindo durante um tempo ilimi tado, cabe- nos dizer: I 0 Toda teoria semelhante, quando proposta para explicar o universo atual, deve fornecer urna explicao provvel de todas as classes de fatos. Mas notrio que todas as teorias da evoluo puramente natural, deixam inteiramente de explicar os fatos seguintes: (1) A origem da vid No poderia existir

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Captulo 2 na suposta neblina luminosa, e no poderia ser gerada por aquilo que no tem vid A deciso madura da cincia de hoje (1878) a que j se acha expressa no axioma antigo omne vi- vum ex vivo. (2) A origem da sensao. (3) Tambm a da inteligncia e da vontade. (4) Tambm a da conscinci (5) O estabelecimento de tipos distintos, logicamente correlatados e persistentes, em gneros e espcies, mantidos pela lei da hibridade. (6) A origem do homem. O Prof. Virchow, de Berlim, no seu recente discurso perante aSociedadeAlem de Naturalistas e Mdicos, em Munich, diz: "Saibam que me ocupo atualmente com especialidade no estudo de Antropologia; mas sinto- me obrigado a declarar que cada passo que temos dado para diante na provncia de antropologia prhistrica tem-nos realmente afastado mais de qualquer prova de semelhante conexo (isto , de ser o homem descendente de qualquer tipo inferior)". 2 Mas mesmo se fosse possvel provar como fato a evoluo contnua, isso de mod algum afetaria as provas que nos fornecem a ordem inteligente e as adaptaes notadas no universo. Estabeleceria somente um mtodo ou sistema de meios, porm em grau algum alteraria a natureza dos efeitos ou os atributos da causa real, descoberta por meio desses efeitos. (1) Seria preciso ainda explicar a origem das leis da abiognese, de reproduo, de diferenciao e reproduo sexuais, de hereditariedade, de variao das leis que, de tomos e energia mecnica, possam desenvolver sensao, razo, conscincia e vontade. (2) Leis nunca so causas, mas sempre modos complicados de ao; o resultado da coao de inmeros agentes inconscientes. Em vez de serem explicaes, so elas mesmas efeitos muito complexos dos quais a razo exige uma causa intelectual. (3) Todas as leis fsicas so o resultado das propriedades originais da matria, operando sob a condio mtua de certos ajustamentos complicados. Alterados os ajustamentos, alteram-se as leis. As que executam a evoluo ou antes aquelas em que analisado o processo da evoluo,

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Origem da Idia de Deus preciso que se refiram retrospectivamente aos ajustamentos originais dos elementos materiais da neblina luminos Esses ajustamentos nos quais, segundo a hiptese da evoluo, devia achar-se latente toda futura ordem e vida, tiveram necessaria- mente como causa, ou o acaso ou a intelignci Huxley, em seu Criticisms on Origin of Species, pg. 330, baseia no acaso toda a lgica da evoluo, assim: "Tem sido demonstrado que um aparelho, muito bem adaptado para um fim particular, pode ser o resultado de um mtodo de tentativas e erros, executado por agentes inconscientes; como tambm da aplicao direta de meios adaptados para produzirem esse fim, por um agente inteligente". Segundo a teologia, cada organismo como uma bala de carabina atirada diretamente num alvo. Segundo Darwin, "os organismos so como que metralhadora da qual uma bala ou poucas acertam em algum objeto, e as outras caem longe". A moderna explicao cientfica dos processos do universo, por meio s de causas fsicas excluso da inteligncia, difere da antiga teoria j h muito abandonada do acaso, somente nos acidentes: (a) do uso enganador das palavras "leis da natureza", e (b) do postu- lado de que o acaso, operando durante um tempo in-definido, pode fazer uma obra de intelignci Todavia, assim como ningum pode crer que qualquer soma de tempo possa explicar a forma das facas de pedra e as pontas de seta de pedra, sem o trabalho humano; nem que uma coleo de tipos lanados ao acaso mesmo em nmero ilimitado de vezes possa cair em uma ordem tal que formem os dramas de Shakespeare ou Os Luzadas por Cames, assim tambm ningum pode crer racionalmente que a ordem complicada e to evidentemente intelectual do universo proceda do acaso. (4) Na criao artificial o homem que escolhe; na seleo natural (natural selection) a natureza que escolhe. Por conseguinte, se os resultados so os ajustamentos mais cuidadosos para efetuar um fim determinado, segue-se que essa caracterstica foi estampada sobre os organismos pela

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Captulo 2
natureza e que, por isso, esta foi dirigida inteligentemente: (a) ou por uma inteligncia imanente nos seus elementos, ou em seu todo organizado; (b) ou pelo ajustamento original do seu maquinismo, ou por um Criador inteligente.
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9. Exposio do argumento moral, isto , as provas fornecidas pela

conscincia moral e pela histria da raa human


O argumento cosmolgico nos conduziu a uma Causa Primria eterna e autoexistente. O argumento deduzido da ordem e adaptao descobertas nos processos do universo revela-nos que essa grande Causa Primria possui inteligncia e vontade, isto , que um esprito pessoal. O argumento moral ou antropolgico fornece dados novos para inferncias, confirmando as concluses anteriores quanto ao fato da existncia de uma Causa Primria pessoal e inteligente; e, ao mesmo tempo, acrescentando a essa concepo os atributos de santidade, justia, bondade e verdade. O argumento deduzido do desgnio inclui o argumento deduzido da causa; e o argumento deduzido da justia e benevolncia inclui esses dons e acrescenta ainda um elemento novo que lhe prprio. Este grupo de argumentos pode ser assim exposto: 1 Conscincia de si a base fundamental de todo conheci- mento. D-nos imediatamente o conhecimento de ns mesmos como existentes e como sujeitos a certos atributos e agentes em certas formas de atividade. Nossas almas, com todos os seus atributos, precisam de explicao. No existem desde a eternidade; tampouco podiam ser desenvolvidas de elementos materiais, porque: (1) A conscincia d testemunho da sua unidade, simplicidade e espiritualidade. (2) As leis da razo e o sentimento moral no podem ser explicados como o resultado de transformadas impresses do sentido, modificadas pelas associaes divididas pela hereditariedade, segundo Mill e Spencer, porque: (a) so universalmente as mesmas, (b) no podem ser analisadas, (c) so necessrias e (d) soberanas sobre

Origem da Idia de Deus todos os impulsos. Segue-se que a alma humana foi criada, e seu Criador no pode deixar de ter atributos superiores aos da sua obr d - _,. '\,; ,, . ,2o. O homem essencial e universalmente um ser religioso. Tem os sentimentos de dependncia absoluta e de respon- sabilidade moral inerentes em sua natureza; esses sentimentos so universais e necessrios. A conscincia implica sempre em responsabilidade para com um ser superior em autoridade moral e, por isso, em carter moral. Essa responsabilidade est implcita especialmente no sentimento de culpa que acompanha toda violao de conscinci Deus manifesta-Se e reconhecido na conscincia como uma vontade santa, reta, justa e inteligente, isto , um esprito santo e pessoal. 3 As adaptaes encontradas na natureza, at onde nos possvel examinar as suas relaes para com criaturas sensveis, so caracteristicamente benficas e do testemunho de um propsito geral de promover a felicidade e satisfazer o sentimento do belo. Isso implica em desgnio, e desgnio de um especial carter esttico e moral, e prova que a Causa Primria benvola e amante do belo. 4 A histria inteira da raa humana, at onde conhecida, descobre uma ordem e um propsito morais que no acham sua explicao na inteligncia ou no propsito moral dos agentes humanos que nela figuram; e essa histria descobre tambm uma unidade de plano que abrange tudo, todos os povos e todos os sculos. Os fenmenos da vida social e nacional, da distribuio etnolgica, e do desenvolvimento e difuso das civilizaes e religies, podem ser explicados unicamente pela existncia de um governador e educador sbio, reto e benvolo dos homens.
10. Como expor as objees ao argumento moral, e tambm as suas respostas?

Essas objees baseiam-se nestes pontos: 1 A invariabilidade mecnica das leis naturais, e sua inexorvel falta

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Captulo 2

de ateno ao bem-estar das criaturas dotadas de conscinci 2 Os sofrimentos dos animais irracionais. 3 A existncia geral de males morais e fsicos entre os homens. 4 A partilha desigual dos favores providenciais, e a ausncia de toda proporo entre a soma de felicidade concedida e o carter moral dos que a recebem. Estas dificuldades que de todos provam mais ou menos a f, so, na maior parte dos casos, os motivos reais do atesmo ctico. John Stewart Mill, em seu Essay on Nature (Three Essays on Religion) assevera que caracterstico da "Natureza" infligir, sem piedade, sofrimentos e a morte; e que, se a causa da natureza urna vontade pessoal, deve ser um monstro de crueldade e injusti Em seuEssay on Theism, Pt.2, argumenta corno se fosse urna imoralidade abominvel afirmar que o autor da natureza, assim corno ns a conhecemos, onisciente e onipotente, e ao mesmo tempo, absolutamente justo e benvolo; que o nico meio de absolv-lO da acusao de ser cruel e injusto negar que seja ilimitado o Seu conhecimento ou o Seu poder, ou mesmo ambos. A concluso que tira das provas que cita, ele apresenta assim: "Um ser cujo poder grande mas limitado, e limitado de um modo que nem podemos conjecturar; cuja inteligncia grande e talvez ilimitada, mas talvez mais limitada ainda do que o seu poder; que deseja a feliCidade de Suas criaturas e a isso presta alguma ateno, porm, ao mesmo tempo, parece ter outros motivos para Suas aes, e motivos que tm para ele mais peso; e a cujo respeito difcil crer que tenha criado o uni- verso s para esse fim." Na sua Autobiography, ch.2, falando de seu pai James Mill, ele diz: "Ouvi-o dizer que foi a leitura da Analogy por Butler que produziu nele urna reviravolta sobre esse ponto. E essa obra, sobre a qual continuava sempre a falar com muito respeito, o conservou, por um tempo considervel, crente na autoridade divina do cristianismo, provando-lhe que fossem quais fossem as dificuldades que se opunham aceitao do Velho e do Novo Testamentos corno

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Origem da Idia de Deus livros que procederam de um ser perfeitamente sbio e bom, ou que estes livros registram os atos de tal ser, as mesmas dificuldades ou maiores ainda se opem crena de que um ser de semelhante carter seja o Criador do universo. Ele considerava os argumentos de Butler como concludentes contra os nicos oponentes aos quais so dirigidos. Os que admitem a existncia do Criador e Governador onipotente, e tambm perfeitamente justo e benvolo de um mundo como este, pouco podem alegar contra o cristianismo que no se possa alegar, com pelo menos igual fora, contra eles. Por conseguinte, no encontrando lugar de descanso no desmo, ficou em estado de perplexidade at que afinal, e sem dvida depois de muitas lutas, cedeu convico de que sobre a origem das coisas, absolutamente nada se pode saber". certo que Deus no criou o universo com o nico fim, nem mesmo com o fim principal de promover a felicidade de Suas criaturas. A nossa razo, a observao e as Escrituras Sagradas concorrem em revelar como fins muito mais exaltados e mais dignos da ao divina, a manifestao da Sua prpria glria e a promoo da mais exaltada excelncia de Suas criaturas inteligentes, por meio da educao e da disciplin E evidente que a operao de inexorveis leis gerais, a misria e os sofrimentos incidentais desta vida podem ser os meios mais eficazes para promover esses fins.
RESPONDEMOS: 1

2 A inteno direta de todos os rgos de que se acham providas as criaturas dotadas de conscincia , evidentemente, a promoo do seu bemestar; a dor e a misria so incidentais. Mesmo a morte sbita e violenta dos animais irracionais promove, provavelmente, a maior soma possvel de alvio no campo dos sentido 3 A conscincia tem ensinado aos homens, em todos os sculos, que os sofrimentos a que estamos sujeitos nesta vida so as consequncias diretas e merecidas dos pecados dos homens, quer como penas, quer como castigos cuja inteno benvola o nosso melhoramento moral.

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Captulo 2 4 A origem do pecado confessadamente um mistrio, atenuado em parte, porm, pela considerao de que o resultado do abuso da ddiva melhor e mais valiosa que nos foi concedida, a agncia livre e responsvel; e tambm pelo fato, revelado nas Sagradas Escrituras, de que na providncia divina at o pecado ter de servir para manifestar mais plenamente as perfeies de Deus, e contribuir para promover a excelncia moral e a felicidade da criao inteligente. 5 As desigualdades das cotas concedidas pela providncia e a desproporo entre o bem-estar e o carter moral dos homens nesta vida resultam do fato de no ser este mundo lugar de recompensas e castigos, e que os caracteres e destinos diversos exigem disciplina diversa de educao; e essas desigualdades e despropores apontam para reajustamentos futuros, revelados na Bblia (Sal. 73, Almeida). 6 Nem o argumento teleolgico nem o moral envolvem a assero de podermos, no estado atual dos nossos conheci- mentos, discernir no universo provas de uma sabedoria ou bondade que fosse infinita ou mesmo perfeit Estes atributos so indicados como fatos e caractersticas gerais da naturez Mas o nosso discernimento deles necessariamente limitado pela imperfeio dos nossos conhecimentos. Mesmo no juzo s da razo infinitamente provvel que, quando tivermos adquirido conhecimentos mais adequados, veremos que aquilo que agora nos parece anmalo e incompatvel tanto com a sabedoria perfeita como com a bondade perfeita, ilustra essas mesmas perfeies que fomos tentados a julgar obscurecidas por certas anomalias.
11. Exposio das provas bblicas.

Sendo o homem criatura finita, culpada e moralmente corrompida, inevitvel que as automanifestaes de Deus na natureza sejam imperfeitamente apreendidas por ns. A revelao sobrenatural que Deus manifestou, mediante um processo histrico de intervenes especiais em sucesso

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Origem da Idia de Deus


dos sobrenaturalmente e registradas nas Escrituras Sagradas, suplementa a luz cronolgica, interpretadas por uma ordem de profetas dotada natureza, explica os mistrios da Providncia e d-nos os princpios de uma verdadeira teodici O Deus que a natureza encobre, mesmo quando O revela, as Sagradas Escrituras no-10 apresentam descoberto, em toda a perfeio da sabedoria, santidade e amor, na Pessoa de Jesus Cristo. Quem vem a Cristo vem a Deus. A verdade do tesmo demonstrada na Pessoa de Jesus, e da por diante no mais ser aceita seno por aqueles que lealmente reconheem Sua soberania sobre a inteligncia, a conscincia e a vid
12. Exposio do princpio em que se baseiam os argumentos, a priori, a

favor da existncia de Deus, o valor desse princpio, e as formas principais sob as quais esses argumentos tm sido apresentados.
Argumentos a posteriori so os que, dos fatos da experincia, se deduzem das causas ou dos princpios. Assim, e.g., ns, por meio dos argumentos precedentes mediante os fatos da conscincia e da natureza exterior, temos sido conduzidos ao conhecimento de Deus como um esprito pessoal, inteligente e reto, a Causa Primria, poderosa, sbia e benvola, e Governador moral. Argumentos a priori so os que procedem das idias necessrias da razo e vo s consequncias necessariamente deduzidas delas, ou s verdades necessrias nelas includas. certo que as intuies das verdades necessrias so as mesmas, em todos os homens. No so generalizaes tiradas da experincia, e sim esto pressupostas em toda a nossa experinci Levam o cunho da universalidade e da neces- sidade. Tm validade objetiva, no dependendo do estado subjetivo da conscincia pessoal, nem da natureza das coisas, mas anterior e superior a todas as coisas. Que seria, pois, que pode ser a base, o fundamento de verdades eternas, necessrias, universais e imutveis, a no ser uma natureza infinita, eterna,

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autoexistente, imutvel, da qual seja a essncia? Temos visto que a nossa razo s se pode contentar com uma causa que no teve caus Essa causa no pode deixar de ser eterna, autoexistente e imutvel. Temos, em nossas mentes, as idias e intuies da infinidade e perfeio, como tambm as da eternidade, autoexistncia e imutabilidade. "Estas, a no ser que sejam inteiramente ilusrias- suposio que no se pode conceber - devem ser atribuveis a algum ser. A nica questo ento: de que Ser? Deve ser dAquele que j pro- vamos ser a Primeira Causa de tudo, a fonte de todo o poder, sabedoria e bondade manifestados no universo. No podem ser atribudos ao universo, porque j se mostrou que este no seno um efeito, e efeito de uma inteligncia, uma Pesso Isso no pode ser de ns mesmos, nem de coisa alguma ao alcance de nossos sentidos porque ns, e tudo o que os nossos sentidos podem alcanar, somos finitos, contingentes e imperfeitos. S o Autor do universo, o Pai do nosso esprito, Aquele de quem vem toda a bo ddiva e todo o dom perfeito, pode ser no criado, no condicionado, infinito e perfeito. Isso completa a idia de Deus, at onde pode alcanar a razo natural, ou esta a pode formar; e d tambm consistncia idi As concluses dos argumentos a posteriori no satisfazem nem a inteligncia nem Q corao, enquanto no so ligadas intuio da razo sobre a infinitude e por esta suplementadas. A concepo de um Deus que no seja infinito, um Deus que no seja ilimitado em todas as Suas perfeies - uma concepo autocontraditria que a inteligncia recusa-se a aceitar" -Dr. Flint, Theism, pg. 291. 1 Anselmo, Arcebispo de Canterbury (1093-1109), em seus tratadosMonologion eProslogion,expe o argumento assim: temos a idia de um Ser infinitamente perfeito. Mas existncia um elemento necessrio para a perfeio infinit Por isso existe um Ser infinitamente perfeito porque, de outro modo, faltaria perfeio infinita, como ns a concebemos, um elemento essencial perfeio.

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Origem da Idia de Deus philosophia, prop. (1596-1650), expe assim: "No podia prima 2. Descartes 2, pg. 89, o em suas Meditationes de ter origem numa fonte finita, a idia que temos de um Ser infinitamente perfeito, e por conseguinte, essa idia nos foi comunicada necessariamente por um Ser infinitamente perfeito". O mesmo filsofo, em conexo com outros assuntos, diz tambm que essa idia representa uma realidade objetiva, porque: (1) idia muito clara, e as idias levam a convico de corresponderem verdade, na proporo da sua clareza e (2) porque necessri 3 O Dr. Samuel Clarke publicou em 1705 sua Demon- stration of the Being and Attributes of God. Seu argumento que o tempo e o espao so infinitos e existem necessariamente. Contudo no so substncias. Logo, existe necessariamente uma substncia eterna e infinita da qual so propriedades. AS PRINCIPAIS TEORIAS ANTITESTAS

13. Que atesmo? Atesmo, segundo sua etimologia, significa negao da existncia de Deus. O nome foi aplicado pelos antigos gregos a Scrates e a outros filsofos, para indicar que eles no se conformaram com a religio popular. Foi aplicado tambm, no mesmo sentido, aos cristos primitivos. Segundo o uso estabelecido em todas as lnguas modernas, o termo significa agora a negao da existncia de um Criador pessoal e Governador moral. Se bem que a crena na existncia de um Deus pessoal seja o resultado de um reconhecimento espontneo de Deus, manifestando-Se na nossa conscincia e nas obras da natureza, ainda assim o atesmo possvel como estado anormal da conscincia, produzido por especulaes sofsticas ou pela indulgncia de paixes pecaminosas, do mesmo modo que o idealismo subjetivo possvel. Existe sob as seguintes formas: 1. Prtico. 2. Especulativo. O atesmo especulativo pode ainda ser (I) Dogmtico, como no caso de

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Captulo 2 - . ,\"":Jl'.\)

chegar-se concluso de que: (a) Deus no existe, ou (b) que as faculdades do homem so incapazes de averiguar ou verificar a Sua existncia (e. g., Herbert Spencer, First Principies, pt. 1). (2) Ctico, como no caso de s duvidar-se da Sua existncia e de negar-se o carter conclusivo das provas geralmente apresentadas a favor dessa existnci (3) Virtual, como no caso (a) de se manterem princpios essencialmente incompatveis com a existncia de Deus, ou com a possibilidade de adqui- rirmos algum conhecimento a esse respeito, e. g., materialistas, positivistas, idealistas absolutos; (b) de se negarem alguns dos atributos essenciais da natureza divina, como fazem os pantestas, e J. S. Mill em seus Essays on Religion; (c) de se adorarem explicaes do universo que excluem (i) a agncia de um Criador e Governador inteligente, (ii) ou o governo moral de Deus e a liberdade moral do homem, como e. g., as teorias de Darwin e Spencer, e os necessitarianos, em geral. Veja Ulrici, God and nature e Review of Strauss; Strauss, em Old and New; Buchanan, Modern Atheism; Tulloch, Theism; Flint, Theism.
14. Que dualismo?

O dualismo (em Filosofia, a teoria oposta ao Monismo) a doutrina de existirem no universo duas essncias generica- mente distintas: matria e esprito. Neste sentido, a doutrina comum do cristianismo dualist Todos os antigos filsofos pagos criam na existncia eterna e independente da matria e, por conseguinte, todos os que entre eles eram tambm testas, eram realmente dualistas cosmolgicos. A religio de Zoroastro era um dualismo mitolgico, que tinha por fim explicar a existncia do mal. Segundo ela, Ormuz e Ahriman os princpios pessoais do bem e do mal - emanaram de uma suprema divindade abstrata, Akerenes. Algumas das seitas dessa religio sustentavam o dualismo na sua forma absoluta, e referiam todo o mal hute, a matria auto-existente. Este princpio dominava entre as diversas seitas crists esprias e

5.6

Origem da Idia de Deus gnsticas, no segundo sculo da era crist, e no sistema de Manes, no terceiro sculo; e sua influncia no mundo oriental manifestou-se na tendncia asctica da Igreja Crist Primitiv Veja J. F. Clarke, Ten Religions; Hardwicke, Christ and other Masters; Neander's, Church History; Pressens, Early Years of Christianity; Tennemann,Manual Hist. Phil. 15. Que politesmo? O politesmo (polys e theos) distribui as perfeies e funes do Deus infinito, entre muitos deuses limitados. Teve origem no culto da natureza, representado nos mais antigos Vedas dos hindus e que, em to pouco tempo e radicalmente, substituiu o monotesmo primitivo. No princpio, enquanto se conservava na Caldia e na Arbia, consistia em culto dos elementos, especialmente das estrelas e do fogo. Depois tomou formas especiais, segundo as tradies, o gnio e a civilizao relativa dos diversos povos. Entre os selvagens mais grosseiros degenerou-se at ao fetichismo, como na frica Central e Ocidental. Entre os gregos, tornou-se o veculo para a expres- so do seu humanitarismo mais apurado na apoteose de homens hericos, antes que na revelao dos deuses encarnados. Na ndia, sendo a filho de uma filosofia pantesta, tem-se desenvolvido ao extremo o mais extravagante, tanto a respeito do nmero quanto ao do carter de seus deuses. Sempre que o politesmo esteve ligado a especulaes, apareceu como a contra-parte exotrica do pantesmo. Carlyle, Hera Worship; Max Muller, Compar. Myth., nos Oxford Essays; Prof. Tyler, Theology of Greek Poets. 16. Que desmo? O desmo (de deus), se bem que etimologicamente seja o mesmo que tesmo (de theos), tem sido distinguido desde meados do sculo 16 e o nome dado ao sistema que admite a existncia de um Criador pessoal, mas nega Sua presena diretora no mundo, Seu imediato governo moral e toda a

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Captulo 2

interveno e revelao sobrenaturais. O movimento comeou com os destas ingleses, Lorde Herbert de Cherbury (15811648), Hobbes (1680), Shaftesbury, Bolingbroke (1678- 1751), Thomas Paine (1809), etc. Passou para a Frana, onde veio a ser representado por Voltaire e pelos enciclopedistas. Da passou para a Alemanha, onde teve como representantes Lessing e Reimarus (Wolfenbuttel Fragmentist), e, invadindo a Igreja e a teologia, foi representado essencialmente pela antiga escola dos racionalistas naturalistas que o admitiam com uma forma branda e inconsequente do socinianismo, e. g., Eichhorn (17521827), Paulus (1771-1851), Wegscheider (1771-1848). Foi representado na Amrica pelo falecido Theodore Parker, e ainda o pela extrema esquerda do partido chamado Cristos Liberais. Na Alemanha, o mero dualismo naturalista cedeu ao pan- tesmo, assim como este cedeu, ultimamente, ao atesmo materialista, e. g., Strauss. Veja Leland, View of Deistical Writers; Boyle Lectures por Van Mildert; Farrar, Criticai Hist. of Free-thought; Dorner, Hist. Protest. Theology; Hurst,Hist. ofRa- tionalism;Analogy, por Butler. 17. Que idealismo? "Idealismo a doutrina de que, nas percepes externas, os objetos conhecidos imediatamente so idias. Ela tem sido mantido sob diversas formas." Veja Reid, por Hamilton, nota C. .' ; ::: , ,, ' .. , -, '"' Na seguinte passagem de Lewes, pode- se ver quais so algumas das formas do idealismo moderno, entre os alemes: "Vejo uma rvore. Os psicologistas comuns me dizem que neste fato da vista acham-se implicadas trs coisas, a saber: uma rvore, uma imagem dessa rvore, e uma mente que apreende essa imagem. Fichte me diz que sou eu s que existo. A rvore e sua imagem so uma coisa, e esta uma modificao da minha mente. Isto idealismo subjetivo. Schelling me diz que tanto a rvore como o meu ego (o eu) so existenciais, igual- mente reais ou ideais; mas no so nada menos do que

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Origem da Idia de Deus


manifestaes do absoluto, infinito ou no condicionado. Isso idealismo objetivo. No entanto, Hegel me diz que todas estas explicaes so falsas. A nica coisa que existe (nesse fato da vista) a idia, a relao. O eu e a rvore s so dois termos da relao, e lhe devem sua realidade. Isso idealismo absoluto. Segundo esse, no h nem esprito nem matria, nem cu nem terra, nem Deus nem homem. A doutrina oposta ao idealismo o realismo" - Vocabulary of the Philosophical Sciences) por C.P. Krauth, D. D., 1878. 18. Que materialismo? ' Logo que comeamos a refletir, ficamos cnscios da presena de duas classes de fenmenos, entrelaadas em todas as suas partes e, ao mesmo tempo, sempre distintas- formando uma dessas classes, os fenmenos chamados pensamentos, sentimentos e vontade, e a outra os chamados extenso, inrcia, etc. Por mais que os analisemos, no podemos nunca fundir os fenmenos de uma classe com os da outr Os de uma classe conhecemos pela conscincia, os da outra pela sensao; e conhecemos os de uma classe to direta e certamente como os da outr E no sendo possvel fundir os fenmenos de uma dessas classes com os da outra, referimos uma classe a uma substncia chamada esprito, e a outra a uma substncia chamada matri Os materialistas so uma classe de filsofos superficiais nos quais a conscincia moral no est muito viva, e que adquiriram o costume de dirigir sua ateno exclusivamente aos objetos sujeitos aos nossos sentidos, e de explicar os fenmenos fsicos por meio de concepes mecnicas. Por isso caem no erro fundamental de afirmar: (1) Que h s uma subs- tncia, ou antes, que todos os fenmenos do universo podem achar explicao nos tomos e na energi (2) Que inteligncia, sentimento, conscincia, volio, etc., so propriedades da matria, ou funes de uma organizao material, ou modificaes de energia conversvel. No foi a inteligncia que

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precedeu e produziu ordem e organizao, mas so estas que, desenvolvidas por leis inerentes na matria, produzem intelignci Os darwinianos alemes chamam esse sistema o desenvolvimento mecnico causal do universo. Diz Huxley que a vida, e por conseguinte a organizao, o resultado da "mecnica molecular do protoplasma".
RESPONDEMOS: 1 Esta no nenhuma teoria recndita, como alguns pretendem a respeito de substnci Se os fenmenos da conscincia podem ser resolvidos em modificaes de matria e energia, isto , em algum modo de movimento, ento todas as verdades conclusivas e necessrias so impossveis, o dever no obriga ningum; a conscincia uma mentira e a liberdade da vontade um absurdo. Nesse caso, seriam dissolvidos o dever e a verdade, a honra e a esperana, toda moralidade e toda religio.

2 A teoria parcial e sem provas. Como questo de fato, temos conhecimento mais direto e claro da alma e de suas intuies, faculdades e poderes, do que o homem cientfico tem da matri Que que ele sabe da natureza real do tomo, da energia, fora, gravidade, etc.? 3 A expllcao da matria por meio do esprito, da fora e da ordem por meio da inteligncia e da vontade, racional. Mas a explicao dos fenmenos da inteligncia, da vontade e da conscincia como modificaes da matria ou fora, absurd A razo pode contentar-se com a primeira, mas no pode contentar-se com a outr Da alma humana sabe-se que uma causa absoluta, da matria sabe-se que no o - que s veculo da energia, e que est num processo de disperso. Da inteligncia, sabe-se que a causa da ordem e da organizao; a respeito destas, porm, no podemos imaginar como poderiam ser as causas da intelignci Tyndal (Athenoeum, de 29 de agosto de 1868) diz: " impossvel imaginar a passagem da fsica do crebro para os fatos correspondentes da conscinci Mesmo concedendo que um pensamento definido e uma definida ao molecular no

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Origem da Idia de Deus crebro tm lugar simultaneamente, no possumos o rgo intelectual, nem segundo parece, o rudimento de tal rgo que nos habilitaria a passar por um processo de raciocinar de um desses fenmenos para outro... Quando se afirma que o crescimento do corpo processo mecnico, e que quando pensamos, tem lugar no crebro uma ao correlativa, parece-me que se tem exposto a posio do materialista, at onde essa posio sustentvel. Creio que o materialista conseguir, afinal, sustentar essa posio contra todos os ataques; porm no creio que, na constituio atual da mente humana, possa passar alm disso. No creio que tem o direito de dizer que seu agrupamento molecular e seus movimentos moleculares explicam tudo. Na realidade no explicam nada". ! :; -'
19. Que pantesmo? Pantesmo (panthos) monismo absoluto, e mantm que o inteiro universo fenomenal a forma em constante mudana da existncia da nica e exclusiva substncia universal, que Deus. Assim, pois, Deus tudo, e tudo Deus. Deus (to on) existncia absoluta, da qual cada coisa finita uma forma diferenciada e transitri Esta doutrina pode naturalmente tomar formas muito diversas. (1) O pantesmo de uma s substncia, de Spinoz Este sustentava que Deus a nica substncia absoluta de tudo; que possui dois atributos - pensamentos e extensodos quais, por meio de uma evoluo eterna, inconsciente e necessria, procedem respectivamente os mundos fsico e intelectual. (2) O pantesmo materialista de Strauss, Der Alte und der Neue Glaube. (3) O pantesmo idealista de Schelling, que mantm a identidade absoluta do sujeito e objeto; e de Hegel, que mantm a identidade absoluta do pensamento e da existncia como determinaes do nico Esprito absoluto.

bvio que o pantesmo, em todas as suas formas, necessariamente nega, ou a personalidade moral de Deus ou a do homem, ou enfim a de ambos. Logicamente torna as duas

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Captulo 2

impossveis. Segundo ele, Deus s chega conscincia de si no homem: a conscincia da livre determinao pessoal de si no homem, uma iluso; a responsabilidade moral um preconceito; o sobrenatural impossvel e a religio uma superstio. Mesmo assim, porm, tal a flexibilidade do sistema que ele, sob uma forma, toma uma guisa mstica e representa a Deus como a pessoa universal que absorve o mundo em Si; e sob a forma contrria, toma uma aparncia puramente naturalista e representa o mundo como absorvendo a Deus, e prope-nos a raa humana em seu desenvolvimento sempre culminando como o nico objeto de reverncia e culto. O mesmo Spinoza, que Pascal e Bossuet declararam atesta, chamado por Jacobi e Schleiermacher de o mais fervoroso e reverente dos msticos. A individualidade intensa das cincias fsicas do presente sculo tem reagido de um modo poderoso sobre o pantesmo, substituindo o idealismo pelo materialismo, afastando Deus e elevando o homem, como se v na recente degradao do pantesmo para atesmo, nos casos de Strauss, Feuerbach, etc. O pantesmo mais antigo, mais persistente e mais espalhado de que temos notcia na histria do mundo, o da ndi Como religio, tem modelado o carter, os costumes e a mitologia do povo, durante 4.000 anos. Como filosofia, tem aparecido sob trs formas principais: a Sanckhya, a Nyaya e a Vedant Modos pantestas de pensar formavam, em escala maior ou menor, a base de todas as formas da filosofia grega, e especialmente a da escola neoplatnica de Plotino (205-270), Porfrio (233-305), e Jmblico Ct 333). Tornou a aparecer, no ensino de Joo Scotus Erigena (nasceu em 800) e no dos neo-platnicos daRenaissance, e. g., Giordano Bruno (t 1600). O pantesmo moderno comeou com Benedito Spinoza (16321677), e terminou com os discpulos de Schelling e Hegel. Alm do pantesmo puro, tem havido uma variedade infinita de formas impuras de pantesmo virtual. Isso verdadeiro quanto a todos os sistemas que afirmam a imper-

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Origem da Idia de Deus sonalidade do infinito e absoluto, e que resolvem todos os atributos divinos em modos de causalidade. O mesmo verdadeiro tambm quanto a todos os sistemas que representam a preservao providencial como uma criao contnua, negam a eficcia real das causas secundrias e afirmam que Deus o nico agente no universo, e. g.,Edwards on Original Sin, ponto 4, captulo 3, e Emmons. mesma categoria pertence, tambm, a doutrina fantasiosa das emanaes que era a feio principal das teosofias orientais, e o Hylozosmo de Averroes Ct 1198) que supe a co-eternidade da matria e de uma anima mundi plstica e inconsciente. Veja Hunt,Essay on Pantheism, Londres, 1866; Saisset,Modern Pan- theism, Edimburgo, 1863; Cousin, Histoire de la Philosophie Moderne; Ritter, Hist. Ancient Philos.; Buchanan,Faith in God, etc.; Dollinger, Gentile and Jew, Londres, 1863; Max Muller, Hist. Anc. Sanscrit Lit.

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Captulo 2
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Origem da Idia de Deus


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Os Mananciais da Teologia

Definio geral de teologia, Captul 1, Pergunta 1. 1. Quais as duas grandes sees em que se divide a teologia? 1 Teologia natural, que a cincia que se prope estas duas perguntas: (1) Seria possvel estabelecer, por provas satisfatrias, a existncia objetiva de Deus corno um Esprito pessoal e extra-terreno? (2) Que que se pode averiguar legiti- mamente a respeito da verdadeira natureza de Deus em si, e a respeito de Suas relaes com o universo, e especialmente com o homem, somente mediante a luz da natureza? Aqui neces- srio fazer-se, com cuidado, urna distino entre o conheci- mento a que pode chegar, por meio das provas fornecidas nas Suas obras, a razo humana, independentemente de todas as sugestes fornecidas pela revelao sobrenatural, e.g., a teologia de Plato e a de Ccero; e por outro lado, o conhecimento de Deus que as faculdades humanas podem agora deduzir dos fenmenos da natureza, sendo ajudadas, mesmo sem reconhecerem, pela luz de urna revelao sobrenatural, e.g., a teologia dos racionalistas modernos.

2 Teologia revelada a cincia que, pressuposta a teologia


natural, compreende corno seu campo tudo quanto nos tem sido revelado de diversos modos sobrenaturais a respeito de Deus e Sua relao com o universo, e especialmente com os homens.

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2. Que opinies extremas tm sido admitidas quanto

Mananciais da Teologia possibilidade e validade da teologia natural, e em distino da teologia revelada?


1 A dos destas ou testas naturalistas, que negam ou a possibilidade ou o fato histrico de urna revelao sobrenatural, e mantm que a teologia natural descobre-nos tudo quanto possvel ou necessrio que os homens saibam agora a respeito de Deus e Suas relaes conosco. Muitos racionalistas sobre- naturalistas alemes, enquanto admitem o fato histrico de urna revelao sobrenatural, sustentam que esta tem por fim unicamente reforar e ilustrar as verdades que nos so dadas na teologia natural, e que estas so, de per si, suficientes, preci- sando ser reforadas somente porque os homens no lhes prestam bastante ateno. Esta doutrina refutada abaixo. Perguntas 7 a 10. H cristos que sustentam o extremo contrrio, de no existir realmente urna cincia de teologia natural, e que devemos as nossas primeiras informaes vlidas quanto existncia de Deus a urna revelao sobrenatural. Isso refu- tado- (1) Pelo testemunho das Escrituras, Rorn.l:20-24, e 2:14,15, etc. (2) Pelo testemunho da experincia, e.g., o conhecimento de Deus adquirido por alguns dos filsofos pagos, embora fosse imperfeito. (3) A validade da inferncia desta deduzida dos fenmenos da conscincia e do mundo exterior foi vindicada no Cap. 2. (4) evidente, de per si, que algum conhecimento do ser de Deus j se pressupe logicamente pelo reconhecimento de urna certa revelao sobrenatural advinda dEle.

3. Quais as principais respostas dadas pergunta : qual a fonte ou norma autoritativa do conhecimento em teologia?
1 A teoria de Schleierrnacher e da Escola Transcendental. Ele foi pregador e professor em Halle e em Berlim de 1796 a 1831, autor de Teologia Medianeira, e inaugurou o movimento com seus

Discursos sobre Religio, Dirigidos aos Instrudos Entre os que a Desprezam, 1799, e A F Crist sob

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Captulo 3 os Princpios da Igreja Evanglica, 1821. Ele tomava a religio como uma espcie de sentimento, e

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sustentava que ela se baseia em nossa conscincia constitucional de Deus, a qual consiste, segundo ele, do lado intelectual numa intuio de Deus, e do lado emocional, num sentimento de dependncia absolut O cristianismo consiste naquela forma especfica dessa conscincia religiosa constitucional que foi gerada no peito de seus discpulos pelo Deus homem, Jesus Cristo. E assim corno a conscincia humana, em geral, gerada em cada indivduo pelas suas relaes sociais, assim, a cons- cincia crist, em geral, gerada em comunho com aquela sociedade (a Igreja) que Cristo fundou e da qual Ele o centro da vid E assim como as instituies comuns dos homens so aquilo para o que se apela em ltimo recurso, em todas as questes dos conhecimentos naturais, assim tambm a comum conscincia crist da Igreja aquilo para o que devemos apelar em todas as questes da f crist, a qual, na sua totalidade, e no as Escrituras, a regra de f. OBJEES: (1) Esta .doutrina no condiz com a natureza do cristianismo que, como sistema remediador, baseia-se em certos fatos histricos, os quais, necessrio que saibamos para que se tornem eficazes, e dos quais podemos ter conhecimento certo s por meio de uma revelao sobrenatural. Nenhuma forma de intuio no-los pode ensinar. (2) No condiz com a convico uniforme dos cristos: de que o cristianismo um sistema de fatos e princpios revelados divinamente. (3) No nos d nenhum critrio da verdade. Se essa doutrina fosse verdadeira, todas as diversas doutrinas dos diversos partidos da Igreja seriam, necessaria e to-somente, outras tantas variaes conciliveis da mesma verdade fundamental. (4) No condiz com o que ensinam as Escrituras Sagradas, que ela a Palavra de Deus; nem com o que ensina explcitamente, quanto sua natureza - que ela uma revelao, comunicando verdades objetivas; e quanto necessidade para a salvao das verdades assim comunicadas.

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Mananciais da Teologia
geral2a. Atodos os doutrina da "luz interior", outodos os cristos, mantida pelos de mstica homens, ou, ao menos, de da inspirao Quacres. Esta doutrina difere do racionalismo porque faz dos sentimentos, e no da razo, o rgo das verdades religiosas, e porque toma a "luz interior" como o testemunho que o Esprito Santo d ao homem e com o esprito do homem. Difere da nossa doutrina da inspirao, por ensinar a direo prtica e a iluminao do Esprito Santo no corao de todos os homens crentes, e no s no dos fundadores oficiais e primeiros mestres da Igrej Difere da iluminao espiritual que, segundo cremos, experimentam todos os crentes verdadeiramente regenerados, e s eles, porque (1) pretende chegar ao conhecimento da verdade, independentemente da sua revelao nas Escrituras, e (2) afirma que pertence a todos os que queiram prestar-lhe ateno e obedecer-lhe.
OBJEES: (1) Esta doutrina contradiz as Escrituras. (a) Elas nunca prometem uma iluminao que leve os homens alm do prprio ensino delas, e os torne independentes desse ensino. (b) Ensinam que a revelao objetiva dada nelas absolutamente necessria salvao (Rom: 11:11-18). (2) refutada pela experincia que (a) testifica que a "a luz inte- rior" no d nenhum critrio por meio do qual se possa determinar a verdade de qualquer doutrina; (b) testifica que essa "luz interior" nunca levou nenhum indivduo ou comunidade ao conhecimento da verdade salvadora, indepen- dentemente da revelao objetiva; e (c) testifica que essa "luz" produziu sempre uma depreciao irreverente das Escrituras, e no transcurso do tempo, desordem e confuso.

3 A teoria de uma Igreja inspirada, isto , inspirada nas pessoas, ou ao menos no ensino oficial de seus pastores e mestres principais. Esta teoria refutada no Cap. 5.

4 O postulado comum de todos os racionalistas, de ser a razo a fonte e medida de todo o nosso conhecimento de Deus. Esta teoria considerada e refutada abaixo. Perguntas 7 a 10.

s A doutrina verdadeira e protestante, de que as

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Captulo] Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamentos, sendo inspiradas por Deus, so para ns a Sua Palavra, e uma regra de f e prtica infalvel e de autoridade, e a nica fonte e norma autorizada da teologia crist, excluso de todas as outras fontes e normas.
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4. Qual o sentido exato em que o termo "razo" empregado por aqueles

que a contrastam com a f como a fonte do conhecimento religioso? O termo "razo" empregado em sentidos diversos pelas diversas classes de racionalistas. Alguns entendem por ela o rgo por cujo meio apreendemos intuies superiores, as verdades necessrias e conclusivas. Tais so a conscincia ntima da existncia e atributos de Deus, de Schleiermacher, e a intuio do infinito, de Schelling e Cousin, e tambm os sentimentos morais de intuio, de Newman e Parker. Outros entendem pelo termo "razo" o entendimento, ou a faculdade lgica de observarmos, julgarmos e tirarmos inferncias dentro da esfera da experinci Compreende, por conseguinte, como seu fundamento e norma a massa inteira dos conhecimentos e opinies hodiernas. Praticamente todos os homens do o nome respeitvel de "razo" ao seu prprio hbito e atitude de esprito, com a inteira massa organizada de conhecimentos, opinies e preconceitos de que seus nimos esto cheios. Chamam razovel aquilo que est de conformidade com esse hbito ou essa massa de opinies por eles aceitas. Nesta controvrsia, porm, designamos com o termo "razo" a inteira faculdade natural que o homem possui para, por meio dela, chegar ao conhecimento da verdade, e inclumos nela as intuies, o entendimento, a imaginao, os afetos e as emoes, operando em condies naturais e independente- mente de auxlio sobrenatural.

5. Que Racionalismo? "Naturalista" quem sustenta que a natureza uma esfera

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Mananciais da Teologia completa em si e que se chama sobrenatural, oueanega por isso, ou a realidade do inteiramente independente; possibilidade de poderem os homens chegar a ter qualquer conhecimento do sobrenatural, se que esse existe; nega, por conseguinte, a necessidade ou a possibilidade, ou o fato de uma revelao sobrenatural. O termo "racionalista" roais geral. Inclui os naturalistas de todos os graus e tambm todos os que, embora admitam o fato de uma revelao divina, mantm, contudo, que essa revelao, suas doutrinas, e os documentos em que se acham contidas, devem todos ser sujeitos razo humana como supremo rbitro, para serem por ela avaliados e acreditados, ou rejeitados e interpretados. Com os racionalistas, a razo o ltimo fundamento e juiz da f. No seu sentido histrico o racionalismo, como uma forma da incredulidade que brotou no meio da prpria Igreja Crist, e que faz uso ilegtimo da razo na interpre- tao das Escrituras e suas doutrinas, tem sido ativo sempre numa ou noutra forma, e em diversos graus, e manifestou-se, de um modo notvel, numa classe dos escolsticos medievais e nos discpulos de Socino. Sua forma moderna e mais ex- trema teve origem na Alemanha em meados do sculo passado. As causas a que se deve atribuir foram: (a) O estado abatido em que se achava a religio em todos os pases protestantes. (b) A influncia da filosofia formal e do dogmatismo de Wolf, discpulo de Leibnitz. (c) A influncia dos destas ingleses. ( d) A influncia dos incrdulos franceses reunidos na corte de Frederico o grande- rei da Prssi Semler, professor em Halle, (nascido em 1725, falecido em 1751) foi o pai do racionalismo crtico. Embora pessoalmente devoto, ele examinava arbitra- riamente a canonicidade dos livros das Sagradas Escrituras, e sem fazer caso das provas histricas, substituiu-as por suas prprias idias subjetivas do que convinh Introduziu, na interpretao da Bblia, o princpio da "acomodao", sustentando que, alm de muitas verdades positivas, Cristo e Seus apstolos ensinaram tambm muitas coisas em

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Captulo 3

"acomodao" s idias geralmente aceitas entre os seus contemporneos Hurst, History of Rationalism. Esta tendncia, muito reforada depois mediante a influncia de Lessing e Reimarus o Fragmentista de Wolfen- buttel, penetrou na massa da literatura teolgica alem e culminou nos ltimos anos do sculo 18 e nos primeiros do sculo 19. Entre os seus principais representantes sobressaem j os nomes de Bretschneider, Eichhorn e Paulus na teologia bblica, e o de Wegscheider na teologia dogmtic Foram especialmente os dois ltimos que, admitindo o fato de ser o , cristianismo uma revelao sobrenatural, ao mesmo tempo mantiveram que meramente uma republicao dos ele- ' mentos da religio natural, e que a "razo" o juiz supremo quanto aos livros que se devem ter por cannicos e tambm quanto ao que ensinam Os milagres, eles rejeitaram como indignos de crdito. As narraes de milagres, registradas nas Escrituras, eles relacionavam ignorncia, superstio ou parcialidade dos escritores, e os milagres relacionavam a causas naturais. A Jesus, tinham em conta de homem bom, e o cristianismo original eles consideravam como uma espcie de socianismo filosfico. isso o que, na Alemanha, tem sido designado histricamente pelo ttulo de Racionalismo, e mais especificamente por Rationalismus vulgaris, o racionalismo antigo, ou do senso comum. Depois de levantarem-se as filosofias de Fitche, Schelling e Hegel, receberam novo impulso a especulao teolgica e a interpretao bblic Isso deu lugar, por um lado, a uma reao para a ortodoxia, por meio da "Teologia da Mediao" de Schleiermacher, e por outro, a uma escola nova do racionalismo transcendental, a base do qual um modo pantesta de pensar. Nega necessariamente o sobrenatural e postula como princpio fundamental, a impossibilidade de um milagre. Essa escola, cujo quartel-general foi a cidade de Tubingen, tem sido representada proeminentemente por Christiano Baur, com sua teoria de Tendncias; Strauss, com sua teoriaMstica; e Renan,

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Mananciais da Teologia com sua teoriaLegendria,para explicar a origem das Escrituras do Novo Testamento, negando, ao mesmo tempo, sua base histrica de fatos. Essa tendncia, com diversos graus de fora, tem-se manifestado no carter da opinio teolgica na Inglaterra e Amrica, principalmente na escola de Coleridge, Maurice, Stanley, Jowett e Williams, e entre os latitudinrios em geral; na Esccia, em Tulloch; e na Amrica, no falecido Theodoro Parker, na escola dos cristos liberais e na relaxao geral da f, que se nota em toda parte. German Rationalism, por Hagenbach, Clarke Edinburgh Library; History of German Protestantism, por Kahnis, Clarke Ed. Lib.; Critica[ History of Free Thought, por S. Farrar, New York, D. Appleton & Co.; Germany: its Universities, Theology and Religion, por Philip Schaff, D. D. History of Rationalism, President Hurst, C. Scribner, New York.
6. Quais as duas classes em que se pode agrupar todas as bases

argumentativas de oposio ao cristianismo histrico? 1 Bases a priori. Estas descansam em idias falsas sobre a existncia e natureza de Deus e de Sua relao com o mundo. Por isso o positivista, que limita os conhecimentos do homem a fenmenos e suas leis de coexistncia e sequncia; o desta, que nega a imanncia de Deus nas Suas obras, e nega tambm ou torna remota ou obscura a Sua relao conosco como Governador moral e Pai espiritual: o pantesta, que nega a personalidade de Deus; e o naturalista cientfico, que v na natureza somente a operao de leis fsicas que so invariveis e automticas: todos negam igualmente a possibilidade e credibilidade de um milagre, resolvem a inspirao em gnio, e de um ou de outro modo, explicam as Sagradas Escrituras de forma que no lhes fica base histrica de fatos. Esta classe de questes j foi discutida acima, no Cap. 2.

z Bases histricas e crticas. Estas descansam todas nos


defeitos que se alega acharem-se nas provas histricas da

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Captulo 3 .

genuinidade e autenticidade dos diversos livros do "cnon sagrado", e nas discrepncias e erros histricos e cientficos que se diz encontrarem-se nas Escrituras. Desta classe de questes trata-se nas sees de Introduo Bblica e Herme- nutic
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7. Quais os argumentos em prova de que a razo no , em ltima instncia, a medida das idias religiosas, de que estas no tm nela sua origem? So, em geral, trs: 1 A priori. A razo, por causa do estado atua!do homem, que estado de ignorncia, degradao moral e tulpa, no tem as qualidades necessrias para tornla competente para adquirir, de per si, nem (1) certeza, nem (2) conhecimento suficiente para o governo prtico do homem, quanto existncia de Deus, Seu carter, Sua relao conosco, ou Seus propsitos a nosso respeito. 2 A experincia universal: a razo, de per si, nunca conseguiu resolver esses problemas, e sempre, quando os homens confiavam nela de um modo indevido, levou-os, apesar de uma revelao desprezada, para o ceticismo e a confuso.
3 Como questo de ta to, tem-nos sido dado um documento infalvel de uma revelao sobrenatural, o qual, quando interpretado com o auxlio iluminador do Esprito Santo, nos ensina conhecimentos que so necessrios salvao, e que a "razo" de modo algum podia ter antecipado. Para estabelecer-se este argumento necessrio que se estabeleam, em sua ordem e separadamente, os pontos seguintes: 1 Uma revelao sobrenatural necessria para o homem, no seu estado atual. 2 Uma revelao sobrenatural possvel tantoa parte Dei quanto a parte hominis. 3 Por aquilo que a teologia natural nos revela, dos

Mananciais da Teologia
atributos de Deus, de Suas relaes para com os homens e de nosso estado moral, uma revelao sobrenatural antecedentemente provvel. Jlt. -40. um fato histrico que o cristianismo uma revelao sobrenatural. 5 tambm um fato histrico que o cnon atual do Velho e Novo Testamentos s consta dos documentos autnticos e genunos que atualmente existem dessa revelao e contm todos esses documentos. 6 Os livros de que se compe esse cnon foram inspirados de um modo sobrenatural, de maneira que constituem a Palavra de Deus, e uma regra infalvel e autorizada de f e prtica para os homens. ,, ';,r
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.. 8. Provas de que uma revelao sobrenatural necessria para os homens


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no seu estado atual. 1 A prpria razo ensina: (1) que, como questo de fato, a natureza moral do homem est em desordem, e (2) que suas relaes para com Deus acham-se perturbadas pela culpa e aberrao.
A razo pode descobrir o fato de existir o pecado, mas nenhuma sugesto faz, quanto ao modo de remedi-lo. Podemos determinar a priori que Deus est resolvido a punir o pecado, porque isso, sendo matria de justia, descansa na Sua natureza inaltervel e necessria; mas nada podemos determinar assim quanto Sua disposio de prover, ou permitir que se oferea, um remdio, porque isso, sendo matria da Sua graa, depende da Sua vontade.

za Um anelo religioso espontneo, natural e universal, por uma divina automanifestao e interveno da parte de Deus, e que manifesto em toda a histria humana, prova a neces- sidade de uma revelao sobrenatural.
3 A razo nunca, no caso de nenhuma comunidade histrica, conseguiu dar aos homens certeza; satisfazer s suas necessidades e regular a sua vid

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Captulo 3 4 O racionalismo forte s para atacar e destruir. Nunca mostrou-se muito apto para construir. No h dois racionalistas proeminentes que concordem quanto ao que sejam os resultados positivos e certos do ensino da razo.
9. Provas de que uma revelao sobrenatural possvel da parte de Deus e tambm quanto ao que diz respeito ao homem. Quanto sua possibilidade da parte de Deus- se o tesmo verdadeiro- se Deus uma Pessoa infinita e extra-terrena, que ainda dirige a operao das leis que Ele instituiu como Seu mtodo, e subordinou o sistema fsico aos interesses superiores do Seu governo moral- ento evidente que limit-lO quanto maneira, ao carter e extenso de Suas auto- manifestaes a Suas criaturas, um absurdo. Todas as pressuposies filosficas alegadas contra a possibilidade de uma revelao sobrenatural da parte de Deus, tm por base princpios destas, materialistas ou pantestas. O argumento que estabelece o tesmo j expusemos no Cap.2. Para provar que, da parte do homem, h uma impossibilidade de comunicar-se-lhe verdades novas por meio de uma revelao em forma de livro, os modernos racionalistas transcendentais tm empregado este argumento: as palavras so sinais convencionais que tm o poder de despertar, na mente, s as idias que, tendo sido apreendidas anteriormente, tm sido associadas convencionalmente a essas palavras. RESPONDEMOS: 1 Admitimos que necessrio que as simples idias definitivas que no se pode analisar, sejam primeiro apreendidas por um rgo apropriado num ato de intuio espontne Ningum pode chegar a ter a idia de cores seno pela funo de seus olhos; nem a idia do que direito seno por um ato intuitivo de seu sentido moral. 2 A revelao crist no contm novas idias simples, defi-nitivas, e impossveis de serem analisadas. Ela pressupe e envolve a matria de todas as intuies semelhantes e naturais, e desperta as intuies racwna1s e morais a um exerccio

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Mananciais da Teologia
mais ativo e normal pela associao com novos aspectos de nossas relaes espirituais; pela maior parte, porm, ela narra fatos objetivos e concretos, explica a aplicao de princpios intuitivos s nossas verdadeiras relaes e condies histricas; e faz-nos saber os propsitos, exigncias e promessas de Deus. 3 At novas idias simples podem ser despertadas na mente humana, por meio de uma iluminao interior, sobrenatural e espiritual, operando nas mentes daqueles que so os objetos da experincia religios A obra do Esprito Santo, acompanhando a palavra escrita, completa a revelao. Um cristo experimentado, sob o ensino do Esprito Santo aplicando a Palavra de Deus, tem um conhecimento to claro e certo da matria compreendida na sua experincia como o que tem da matria que percebe por meio de seus sentidos corporms. 1O. Demonstrar, pelos dados da teologia natural, que no estado atual da natureza humana, uma revelao sobrenatural antecedente provvel. Como mostramos no Cap. 2, a teologia natural nos ensina que existe um Deus pessoal que infinito, eterno, sbio, e absolutamente justo, reto e benvolo. Ensina-nos, tambm, que o homem criado imagem divina corrupto moralmente e condenado judicialmente. Revela-nos que o homem precisa da ajuda de Deus, que ele a anela e espera, e que por isso no est incapacitado para ela, como o esto os anjos maus. Por conseguinte, todas as perfeies de Deus e todas as misrias dos homens autorizam a esperana racional de que, em algum tempo e de algum modo, Deus, na Sua graa, esteja disposto a intervir de um modo sobrenatural a favor do homem e a revelar Seu carter e Seus propsitos mais plenamente para direo do homem. 11. Como se pode provar que, como fato histrico, o cristianismo
realmente uma estupenda revelao sobrenatural?

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Captulo 3

A este respeito, necessrio referir ao leitor os muitos e excelentes tratados sobre as evidncias do cristianismo. As obras por Paley, Chalmers, Erskine e Alexander sobre as Evidncias; Criticai History of Free Thought, por S. Farrar; Evidences ofChristianity, por Hopkins; Evidences ofChristianity in the Nineteenth Century, por Albert Barnes; Leading Evidences ofChristianity, por G. Wardlaw; Apologetics ofthe Christian Faith, por Hetherington; Grounds of Christian Hope, por Leathes; Supernatural in the New Testament, por Row; Superhuman Origin of the Bible, por Rogers; Modern Doubt and Christian Belief, por Christlieb; Historical Evidence of the Truth of the Scripture Records, por Rawlinson; Christianianity and Morality, por Wace; Cautions for Doubters, por Titcomb; Prize Essay on Infidelity, por Pearson; Witness of History to Christ, por F. W. Farrar.

12. Como se pode provar que o cnon aceito do Velho e do Novo Testamentos consta s dos livros autnticos e genunos da revelao crist e contm todos esses livros?
A este respeito tambm preciso recomendar ao leitor os melhores tratados sobre o cnon das Sagradas Escrituras. B. F. Westcott, sobre The Canon e sobrelntroduction to the Study of the Gospels; When were our Gospels composed?, por Tischendorf; Historie Origen ofthe Bible, por E. Cone Bissell; The Supernatu- ral Origin of Christianity e The Beginnings of Christianity, por Prof. George P. Fisher.

13. Qual a natureza e qual a extenso da inspirao das


Escrituras Sagradas? Veja a seguir, no Cap. 4.

14. Qual o ofcio legtimo da razo na esfera da religio? 1 A razo a revelao primria que Deus fez ao homem, e necessariamente presuposta em toda revelao subsequente, seja qual for sua espcie.

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Mananciais da Teologia
2 Por isso a razo, inclusive a natureza moral, emocional e a experincia, necessariamente o instrumento por meio do qual apreendemos e recebemos todas as revelaes subsequentes. Uma revelao dirigida aos irracionais seria to inconsequente como a luz para os cegos. Este o usus organicus da razo. 3 Segue-se que nenhuma revelao subsequente pode contradizer a razo, operando legitimamente dentro da sua prpria esfer Porque, de outro modo, (1) Deus Se contradiria a Si mesmo, e (2) a f se tornar-ia impossvel. Quando cremos, assentimos que uma coisa verdadeira; mas quando essa coisa contradiz a razo, vemos que no verdadeir Por conseguinte, a razo, julgando pelas evidncias, ou interpretando os escritos de uma revelao sobrenatural, tem o ofcio de exercer ojudi- cium contradictionis. A razo tem, pois, que determinar duas questes: (1) Seria Deus quem fala? (2) Que diz Ele? Isso, porm, exige (a) a cooperao de todas as faculdades do saber, tanto as morais como as puramente intelectuais; (b) um esprito humilde e dcil; (c) sinceridade perfeita e lealdade verdade; (d) prontido para a prtica de toda verdade conhecida, e (e) a iluminao e a assistncia do Esprito da verdade que nos prometido. Esta a antiga distino entre aquilo que contrrio razo e aquilo que est acima del evidente que o maior absurdo que podemos cometer alegarmos, como objeo a uma revelao acreditada por toda espcie de provas, que a nossa razo no pode compreender o que essa revelao ensina, ou que ela contm elementos que parecem inconciliveis com outras verdades. Porque: (1) Essa objeo pressupe que a razo humana a mais exaltada forma de inteligncia, o que um absurdo. (2) No h outro ramo em que os homens limitem a sua f por sua capacidade de compreender. Pergunto: o que compreendem ou entendem os cientistas quanto natureza original dos tomos, da inrcia, da gravidade, da energia ou fora, e da vida ? No entanto, crem em tudo isso, e no h

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Captulo 3 preensvel como uma verdade e a reconhecer que o inexplicvel certo. momento em que no se vejam obrigados a aceitar o incomToda a incredulidade especulativa tem sua origem no louco orgulho do esprito humano, no desejo insacivel de ver tudo explicado, e, sobretudo, de ver todo o conhecimento reduzido em aparncia unidade lgic O senso comum e o hbito de reduzir as opinies prtica conduzem sade do corpo e do esprito, e tambm, f religios ,. -! 15. Que Filosofia) e qual a sua relao com a .Teologia? Filosofia, no seu sentido lato, abrange todos os conheci- mentos humanos adquiridos por meio das faculdades naturais do homem, e consiste nesses conhecimentos interpretados e sistematizados pela razo. Cincia palavra mais especfica, que diz respeito a algum ramo especial, reduzido perfeitamente a um sistem Em nossos dias, o termo cincia est sendo limitado mais e mais definidamente ao conhecimento dos fenmenos fsicos do universo. Neste sentido, a cincia tem por alvo a determinao dos fenmenos nas suas classificaes de semelhana e dissemelhana, e suas leis ou ordem de coexistncia ou sucesso, e no indaga sobre substncia, causa, propsito, etc. A filosofia pressuposta, pois, na cincia como o conhecimento primrio e mais geral. Indaga a respeito do mago das leis do pensar, da intuio e da verdade absoluta, da substncia e existncia real, da causa absoluta, da natureza absoluta, da fora e da vontade, da conscincia e do dever. Quanto s suas relaes com a teologia, nota-se: 1 Que os primeiros princpios da verdadeira filosofia so pressupostos em toda a teologia, tanto natural como revelad 2 Que as Sagradas Escrituras, se bem que no tenham primariamente a finalidade de ensinar filosofia, contudo pressupem necessariamente e envolvem os princpios fundamentais de uma filosofia verdadeira- no as inferncias deduzidas desses princpios agrupados num sistema, e sim os

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Mananciais da Teologia prprios princpios, os que dizem respeito a substncia e causa, a conscincia e o dever. 3 A filosofia em voga em qualquer tempo reagiu e necessariamente reagir ante a interpretao das Escrituras e a formao de sistemas teolgicos. Isso foi verdade quanto ao Platonismo, ao Neo-Platonismo do segundo perodo; quanto filosofia aristotlica da Idade Mdia; aos sistemas de Descartes e Leibnitz; de Kant, Fichte, Schelling e Hegel na Europa continental, e de Locke, Ried, Coleridge, etc., na lnglaterr 4 O crente devoto, porm, que tem a certeza de ser a Bblia a prpria Palavra de Deus, nunca pode permitir que a sua filosofia, derivada de fontes humanas, domine a sua interpretao da Bblia, mas procurar com esprito dcil e com o auxlio do Esprito Santo, fazer sua filosofia harmoni- zar-se perfeitamente com aquilo que contido implicitamente na Palavra de Deus. H de procurar, sem falta, ter uma filosofia que seja serva genuna e natural daquilo que est revelado nessa Palavr
Todo o pensar humano e toda a vida humana so um. Se, pois, Deus fala com qualquer finalidade, Sua palavra deve ser suprema; e at onde diz respeito a qualquer ramo das opinies e aes dos homens, deve ser aceita nesse ramo como autoridade indiscutvel e como a Lei suprem As diversas sees em que se divide a teologia crist j foram enumeradas no captulo 1.

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i.

4
A Inspirao das Escrituras
PRESSUPOSIES NECESSRIAS

1. Quais so as pressuposies necessrias quanto a princpios e questes

de fato, que preciso admitir-se antes de poder afirmar a possibilidade da inspirao ou a inspirao de qualquer livro em particular? 1 A existncia de um Deus pessoal possuindo, em absoluta perfeio, os atributos de poder, inteligncia e excelncia moral. , .-, ..

z Que, em Sua relao com o universo, Ele ao mesmo


tempo imanente e transcendente. Que est acima de tudo, e sobre tudo age livremente, de for Que est dentro de tudo e age atravs de toda parte do interior, no exerccio de todas as Suas perfeies, e segundo as leis e modos de ao que tem estabelecido para as Suas criaturas, sustentando-as e gover- nando-as em todas as Suas aes. 3 Que o governo moral de Deus sobre os homens e sobre todas as criaturas inteligentes, governo que Ele exerce por meio da verdade e de outros motivos dirigidos razo delas e vontade delas, recompensa-as e castiga-as segundo os seus caracteres e as suas aes morais, e educa-as benevolamente para o seu destino exaltado, em Sua comunho e em Seu servio.

4 O fato de que a raa humana, em vez de progredir por


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Mananciais da Teologia
via de um desenvolvimento natural de uma condio moral inferior para uma condio moral superior, caiu de seu estado

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e relao originais e est agora perdida numa condio que envolve corrupo e culpa, e incapaz de salvar-se dela sem interveno sobrenatural. ' 1oq t/IJ;'.'i'':;;, .'

s A integridade histrica das Escrituras Sagradas, sua


veracidade como histria, e a genuinidade e autenticidade dos diversos livros que a compem. 6 A verdade do cristianismo, no sentido em que este se acha exposto nos documentos sagrados. Todas essas pressuposies necessrias, a verdade das quais est envolvida na doutrina de serem inspiradas as Sagradas Escrituras, dividem-se em duas classes(1a) As que se fundam na intuio, e as provas morais e espirituais da verdade divina como sejam, a existncia e os atributos de Deus e Suas relaes com o mundo e com os homens; o testemunho da conscincia moral dos homens de que so pecadores condenados justamente, e incapazes de salvar-se por si mesmos.
(2a) As que se fundam em questes de fato, e que dependem do testemunho histrico e crtico quanto verdadeira origem e ao contedo dos livros sagrados.

Se se duvidar de qualquer desses princpios ou fatos, deve-se procurar as suas provas nas divises da teologia que tratam deles especialmente, como por exemplo, no ramo da apologtica-o argumento testa e a teologia natural, as provas do cristianismo, a origem histrica das Escrituras, o cnon, crtica e exegese do texto sagrado. EXPOSIO DA DOUTRINA DA IGREJA SOBRE A INSPIRAO
2. Qual o sentido em que a Bblia inspirada, segundo o ensino

universal da Igreja, e at onde que se estende essa inspirao, segundo esse mesmo ensino?
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A Igreja ensina universalmente que os escritores sagrados eram de tal modo Inspirao das Escrituras influenciados pelo Esprito Santo que seus

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Captulo 4 escritos, em seu todo e em todas as suas partes, so a Palavra de Deus para ns - uma revelao de autoridade, que Deus nos fez, aprovada por Ele e enviada a ns como uma regra de f e prtic Os escritos originais da qual eram absolutamente infalveis, quando interpretados no sentido em que os autores empregavam as palavras que escreveram com autoridade divina absolut
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1.

3. Que quer dizer inspirao '1Jlena"? Uma influncia divina, plena e suficiente para conseguir o seu fim. O fim conseguido, neste caso, a perfeita infali- bilidade das Escrituras em todas as suas partes, como documento autntico quanto aos fatos narrados e doutrinas ensinadas; e infalvel tanto a respeito dos pensamentos expostos como das expresses empregadas na sua exposio. De modo que, no obstante virem a ns por meio do esprito, corao, imaginao, conscincia e vontade de homens, so ainda assim, no sentido mais restrito do termo, a Palavra de Deus. ; , , 4. Que quer dizer a expresso "inspirao verbal", e como se pode provar que as palavras da Bblia foram inspiradas? Quer dizer que, fosse qual fosse a influncia divina que assistia aos sagrados escritores naquilo que escreveram, estendeu-se expresso de seus pensamentos em palavras, como tambm aos pensamentos. Sendo o efeito disso que, nos escritos originais, a linguagem exprime com certeza infalvel os pensamentos que Deus queria manifestar, de modo que as palavras, bem como os pensamentos, so a revelao que Deus nos fez. Que essa influncia estendia-se s palavras, torna-se evidenteI 0 . Pelo prprio desgnio que a inspirao tinha em vista, que no era tornar infalivelmente acertadas as opinies dos homens inspirados (havia diferenas de opinio entre Paulo e Pedro, Gl. 2:11, e s vezes os profetas no sabiam o sentido

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Inspirao das Escrituras


daquilo que escreviam), e sim, fazer com que nos documentos fosse consignada infalivelmente a verdade. Todavia um documento consta de palavras, 2 Os homens pensam em palavras, e quanto mais definidamente pensam, tanto mais imediatamente se acham seus pensamentos associados com uma expresso verbal exatamente apropriada ao pensamento. Por conseguinte, impossvel conseguir-se ou conservar-se infalibilidade nos pensamentos independentes da infalibilidade na sua expresso verbal.
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3 As Escrituras afirmam a sua inspirao verbal. 1 Cor.


2:13; 1 Tess. 2:13.

4 Os escritores do Novo Testamento, quando citam o Velho Testamento em apoio de um argumento, muitas vezes baseiam o argumento nas prprias palavras empregadas, atribuindo assim autoridade s palavras, e no s aos pensa- mentos que as palavras exprimem- Mat. 22:32 e x. 3:6,16; Mat. 22:45 e Sal. 100:1; Gl. 3:10 e Gn. 17:7, no original e na Vulgat

5. Por quais meios produziu Deus, segundo o ensino da Igreja, o resultado acima definido?
A doutrina da Igreja reconhece o fato de que as Escrituras so, ao mesmo tempo, um produto da ao de Deus e dos homens. Os escritores humanos produziram, cada um a sua parte, no exerccio livre e natural de suas faculdades pessoais, nas condies histricas em que se achavam. Deus, tambm, de tal modo operou concorrentemente nesses e por esses escritores que o inteiro organismo das Escrituras e cada parte delas , para ns, a Sua palavra infalivelmente verdadeira, no sentido em que foi escrita e de autoridade absolut A ao de Deus inclui os trs elementos seguintes: 1 Sua ao providencial em produzir as Escrituras. O curso inteiro da redeno da qual a revelao e a inspirao eram funes especiais, foi uma providncia especial,

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Captulo 4

dirigindo a evoluo de uma histria especialmente providencial. Nesta, o natural e o sobrenatural continuamente interpenetravam-se. Mas, como era necessariamente o caso, o natural era a regra e o sobrenatural a exceo; sendo este, porm, to pouco sujeito a acidentes e tanto sujeito ao desgnio racional de Deus, como o o natural. Assim, Deus produziu providencialmente, a Seu tempo, os homens expressamente destinados para ocasies determinadas, revestidos das faculdades, qualidades, educao e experincia da graa necessrias para a produo dos escritos que Deus tencionava fazer aparecer. Moiss, Davi, Isaas, Paulo ou Joo; gnio e carter, natureza e dotes da graa, lavrador, filsofo ou rei; o homem e, com ele, todos os suts acidentes pessoais foram preparados providencialmente no momento prprio como as necessrias precondies instrumentais para a obra que se devia fazer. 2 A revelao de verdades inatingveis de outro modo. Sempre que o escritor no possua ou no podia por meios naturais tornar-se possuidor do conhecimento que Deus queria comunicar, foi-lhe revelado, de uma maneira sobrenatural, mediante palavras ou uma viso. Esta revelao era sobre- natural, objetiva quanto a quem a recebia, e era-lhe certificada como verdade, de origem divina por testemunho apropriado. Foi revelada dessa maneira, diretamente, grande parte das Escrituras- as profecias sobre eventos futuros, as doutrinas peculiares do cristianismo, as promessas e ameaas da Palavra de Deus, etc., mas no foi revelado, de modo algum, todo o contedo das Escrituras. 3 Inspirao. Os escritores estavam sujeitos a uma divina influncia plena chamada inspirao, que amava sobre e mediante suas faculdades naturais, em tudo o que escreveram, dirigindo-os na escolha do assunto e em todo o curso de seus pensamentos e no modo de os exprimir em palavras, de maneira que, sem interferncia no livre exerccio natural de suas faculdades, eles, livre e espontaneamente, produziram

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Inspirao das Escrituras os prprios escritos que Deus queria que produzissem, e que possuem assim os atributos de infalibilidade e autoridade, como supra definidos. ., A inspirao difere, portanto, da revelao-(1) Em que a inspirao a constante experincia dos escritores sagrados em tudo o que escreveram, e em que afeta a infalibilidade igual de todos os escritos que produziram; enquanto que a revelao, como j dissemos acima, era concedida sobre- naturalmente, s quando era necessri (2) Em que a revelao comunica, objetivamente, ao escritor, verdades desconhecidas; enquanto que a inspirao era uma influncia divina, operando subjetivamente sobre os sagrados escritores, sem comunicarlhes nada, mas dirigindo suas faculdades no seu exerccio natural, de modo que produzissem documentos autnticos e infalveis quanto s matrias de histria, doutrina, profecia, etc. que Deus tinha o desgnio de enviar por meio deles Sua Igrej Ela difere da iluminao espiritual em que esta um elemento essencial na obra santificadora do Esprito Santo comum a todos os cristos. Nunca resulta no conhecimento d. verdades novas, e sim, somente no discernimento da beleza e do poder espirituais das verdades j reveladas nas Sagradas Escrituras. ._,i; ;...- A inspirao uma influncia especial do Esprito Santo, que foi peculiar aos profetas e apstolos e lhes assistia s no exerccio de suas funes como mestres divinamente acre- ditados. A maioria deles foi inspirada e tambm iluminada espiritualmente. Alguns, como Balao, no sendo regenerados foram inspirados, porm estavam sem iluminao espiritual.
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AS PROVAS DA DOUTRINA DA IGREJA SOBRE A INSPIRAO 6. Quais as fontes de onde se deve tirar as provas quanto natureza e extenso da inspirao das Escrituras?

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Captulo 4 1 As asseres das prprias Escrituras Sagradas. 2 Os fenmenos das Escrituras quando examinados criticamente.

AS AFIRMAES DAS ESCRITURAS SAGRADAS QUANTO NATUREZA DA SUA


, ., 1 <J.,,

PRPRIA INSPIRAO

7. Como se pode justificar a apresentao das asseres das Sagradas Escrituras como prova da sua inspirao? No raciocinamos num crculo vicioso quando baseamos a verdade da inspirao das Escrituras em suas prprias asseres. Chegamos a esta questo j crendo na credibilidade das Escrituras corno histria, e na de seus escritores corno testemunhas de fatos, e na verdade do cristianismo e na deidade de Cristo. Por conseguinte, deve ser verdade tudo quanto Cristo afirma a respeito do Velho Testamento, tudo quanto prometeu aos apstolos, tudo quanto estes asseveram a respeito de urna influncia divina, operando neles e por meio deles; ou a respeito da infalibilidade e autoridade dos seus escritos. E isso mais especialmente porque todas as suas reivindicaes foram endossadas por Deus, operando com eles por meio de sinais maravilhosos e dons do Esprito Santo. evidente que, se negarmos a sua inspirao e a infalibilidade e autoridade dos seus escritos, os acusaremos de presuno fantica e de fazerem falsas representaes do carter, o mais grosseiro, e negaremos a validade do seu testemunho sobre qualquer ponto. Se negarmos a inspirao plena das Escrituras, ficar solapada toda a f crist.
8. Como se pode, com justia, inferir a inspirao dos apstolos do fato de fazerem milagres? O milagre um sinal divino, credenciando a pessoa a quem foi concedido esse poder, corno agente comissionado divinamente- Mat. 16:1-4; Atos 14:3; Heb. 2:4. Este

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Inspirao das Escrituras


testemunho divino no s anima a crer, mas torna absoluta- mente obrigatrio o dever de crer. Deus nos manda crer quando vemos um sinal; mas no podia mandar-nos crer em coisa que no fosse verdade pura comunicada de um modo infalvel. 9. Como se pode mostrar que o dom da inspirao foi prome-

tido aos apstolos?


Mat. 10:19; Luc. 12:12; Joo 14:26; 15:26; 16:13; Mat. 28:19, 20; Joo 13:20.

1O. De que modos diversos os apstolos reivindicaram para si, a posse do Esprito?
Disseram: 1 Que tinham o Esprito de conformidade com a promessa de Cristo- Atos 2:33; 4:8; 13:2-4; 15:28; 21:11; 1 Tess.1:5. 2 Falaram como os profetas de Deus -1 Cor. 4:1; 9:17; 2 Cor. 5:19; 1 Tess. 4:8. 3 Falaram com autoridade plena- 1 Cor. 2:13; 1 Tess. 2:13; 1 Joo 4:6; Gl. 1:8,9; 2 Cor. 13:2,3,4. Colocam seus escritos na mesma categoria das Escrituras do Velho Testa- mentp: 2 Ped. 3:16; 1 Tess. 5:27; Col. 4:16; Apoc. 2:7- Dr. Hodge. 11. Como foram confirmadas suas asseres a esse respeito? 1 Por sua vida santa, simples, temperada e ao mesmo tempo heric 2 Pela santidade da doutrina que ensinaram e pela virtude espiritual dessa doutrina, atestada por seus efeitos sobre comunidades e indivduos. 3 Pelos milagres que realizaram- Heb. 2:4; Atos 14:3; Mar. 16:20. 4 Todos estes testemunhos nos vm, no s comprovados pelos escritos dos prprios apstolos, mas tambm pelo

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Captulo 4
testemunho uniforme dos primeiros cristos, seus contemporneos e seus sucessores imediatos. 12. Como demonstrar que os escritores do Velho Testamento -) declaravam-se inspirados? 1 Moiss diz-nos que escreveu, pelo menos, parte do Pentateuco por ordem divina: Deut. 31:19-22; 34:10; Nm. 16:28,29- Davi afirma que falou por inspirao- 2 Sam. 21:1. 2 Como fato caracterstico, os escritores do Velho Testa- mento no falam em seu prprio nome, mas introduzem suas mensagens com o prefcio: "Disse o Senhor", "O Senhor me disse", "O Senhor falou", etc.: Jer. 9:13; 13:13; 30:4; Is. 8:1; 23:11; Miq. 4:4. Ams 3:1; Deut. 18:21,22; 2 Sam. 21:1; 1 Crn. 17:3 - Dr. Hodge. 13. Como foram confirmadas as suas asseres a esse respeito? 1 Foram confirmadas a seus contemporneos pelos milagres que esses profetas realizaram, pelo cumprimento de muitas de suas predies (Nm. 16:28-33), pela santidade de sua vida, pela perfeio moral e espiritual de sua doutrina, e pela adaptao prtica do sistema religioso que revelaram s necessidades urgentes dos homens. 2 So confirmadas a ns principalmente - (1) Pelo cumprimento notvel de muitas de suas predies, sculos depois de proferidas. (2) Pela evidente relao que existia en- tre a religio simblica que promulgaram e os fatos e doutrinas do cristianismo, provando assim, um divino pr-ajustamento do tipo para o anttipo. (3) Pelo abono de Cristo e Seus apstolos.
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14. Quais as frmulas que introduzem no Novo Testamento muitas das citaes tiradas do Velho Testamento; e como provam essas formas de expresso a inspirao das antigas Escrituras? "O Esprito Santo diz", Heb. 3:7; "Significando com isto o Esprito Santo" Heb. 9:8; "Diz o Senhor", Atos 2:17 e Is.

Inspirao das Escrituras 44:2; "Diz a lei" 1 Cor. 9:9,10 e Deut. 25:4; "Diz a Escritura", Rom. 4:3; Gl. 4:30; "Est escrito" Luc. 18:31; 21:22; Joo 2:17; 20:31; Rom. 4:17; "Disseste pelo Esprito Santo por boca de Davi", Atos 4:25 e Sal2:1,2; "Deus determin.. um certo di.. dizendo por David", Heb. 4:7 e Sal. 9:7, 8; "Davi lhe chama em esprito, dizendo": Mat. 22:43 e Sal. 110:l. Assim, pois, as Escrituras do Velho Testamento so o que Deus disse, o que falou por boca de Davi, etc. e so citadas como bases autorizadas para argumentao conclusiva; por isso no podem deixar de ser inspiradas. 15. Como se pode provar a inspirao dos escritores do Velho Testamento pelas declaraes expressas do Novo Testamento? Luc. 1:70; Heb. 1:1; 2 Tim. 3:16; 1 Ped. 1:10,12; 2 Ped. 1:21. 16. Qual o argumento sobre este ponto, tirado da maneira pela qual Cristo e Seus apstolos, nos seus argumentos, muitas vezes citam o Velho Testamento como autoridade suprema? Cristo cita, constantemente, o Velho Testamento. Mat. 21:13; 22:43. Declara que no pode falhar, Joo 7:23; 10:35; que a lei toda obrigatria, Mat. 5:18; e que era necessrio que se cumprisse tudo o que a Seu respeito se acha escrito em "Moiss", os profetas e os Salmos", Luc. 24:44. Os apstolos costumam citar o Velho Testamento do mesmo modo. "Para que se cumprisse o que se achava escrito" , para eles, uma frmula caracterstica: Mat. 1:22; 2:15; 17:23; 26:54; Joo 12:38; 15:25, etc. Todos apelam para as palavras das Escrituras como autoridade suprem Isso, de certo modo, prova a infalibilidade das Escrituras.

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Captulo 4

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Inspirao das Escrituras OS FENMENOS DAS ESCRITURAS CONSIDERADOS COMO PROVAS DA NATUREZA E EXTENSO DA SUA INSPIRAO 17. Que provas temos nos fenmenos das Escrituras sobre a natureza e extenso
das causas humanas que cooperaram para produzi-las?

Toda parte das Escrituras igualmente contm provas de uma origem human Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo de composio que lhes deu origem era, caracteristicamente, processo humano. As caractersticas pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram espontaneamente na sua atividade literria e imprimiram carter distinto em seus escritos, de um modo em tudo seme- lhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores produz nas suas obras. Escreveram impelidos por impulsos humanos, em ocasies especiais e com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu assunto do seu ponto individual de vist Recolhe o seu material de todas as fontes que lhe so acessveis- da experincia e observao pessoais, de antigos documentos e de testemunho contemporneo. Arranja seu material com referncia ao fim especial que tem em vista; e de princpios e fatos tira inferncias segundo o seu prprio modo, mais ou menos lgico, de pensar. Suas emoes e imaginaes exercitam-se espontaneamente e manifestam-se como co-fator nas suas composies. As limitaes de seu conhecimento pessoal e de seu estado mental em geral, e os defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios em seus escritos como o so outras quaisquer de suas carac- tersticas pessoais. Usam a linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe social. Adotam os usos loquendi correntes entre o seu povo, sem tomar a responsabilidade das idias filosficas que lhes deram origem. Os hbitos e mtodos mentais dos escritores eram os da sua nao e gerao. Eram orientais, em sua maioria, e por

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Captulo 4

isso seus escritos esto repletos de metforas e smbolos. E, se bem que podemos confiar sempre na veracidade de suas afirmaes, contanto que as limitemos, segundo a inteno dos autores, quilo que tinham em vista como seu fim, eles nunca visavam essa exatido na enumerao, ou em narraes cronolgicas ou circunstanciais, que caracteriza as estatsticas das modernas naes ocidentais. Assim como todos os homens puramente literatos, em todos os sculos, eles descrevem a ordem e os fatos da natureza segundo parecem, e no de conformidade cientfica com suas leis ou causas abstratas. Muitos pensadores superficiais tm dito que alguns dos fatos que acabamos de mencionar no condizem com o fato alegado de serem os escritores sagrados dirigidos divinamente. Mas, se refletirmos, parecer-nos- evidente que, se Deus quiser revelar-Se a ns, no ir faz-lo seno sob todas as limitaes dos modos humanos de pensar e falar. E se Ele inspira homens para comunicar Sua revelao mediante escritos, necessrio servir-Se dos homens de um modo que condiga com a natureza destes, como agentes racionais e espontneos. E evidente que todas as distines entre os diversos graus de perfeio do conhecimento dos homens, e na elegncia do dialeto e estilo humanos, nada so quando olhados luz das relaes comuns do homem para com Deus. evidente que Deus podia revelar-Se to bem por meio de um campons como de um filsofo; e muito melhor, se por Sua graa e meios providenciais ajustou, previamente, as caractersticas pessoais do campons para os fins especiais que tinha em vist 18. Que provas temos, nos fenmenos das Escrituras, quanto natureza e extenso da influncia divina exercida na sua produo? 1 Em toda parte das Escrituras acham-se provas morais e espirituais da sua origem divina, sendo, porm, naturalmente mais conspcuas em algumas partes que em outras. Encontram-se reveladas nelas verdades transcendentais, uma moralidade perfeita, uma revelao das perfeies absolutas da Deidade,

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Inspirao das Escrituras


uma previso de eventos futuros, um conhecimento perfeito e ntimo dos segredos do corao humano, uma luz que esclarece a razo e uma autoridade que obriga a conscincia, uma compreenso de todos os motivos da experincia e vida humanas, que no podiam vir de fonte que no fosse divin Tudo isso caracterstica de grande parte das Escrituras, e em toda a literatura tudo isso caracterstico to-somente das Escrituras. E isso, juntamente com o testemunho do Esprito Santo, , praticamente, o testemunho em que confia a maioria dos verdadeiros crentes.
2 No entanto, h outra caracterstica das Escrituras, a qual, tomada em conexo com o precedente, prova, incon- testavelmente, a sua origem divina, em seu todo e em cada uma de suas partes. As Sagradas Escrituras so um organismo, isto , um todo composto de muitas partes diversificadas entre si em matria, forma, e estrutura como os diversos membros do corpo; e, ao mesmo tempo, cada parte se acha ajustada s outras e ao todo, mediante as correlaes, as mais intricadas e delicadas, mas tendo em vista todas um fim comum.

As Escrituras so a histria e a interpretao da obra da redeno. Essa uma obra que Deus preparou e levou a efeito por meio de muitos atos sucessivos durante um processo histrico que durou muitos sculos. Uma providncia sobrenatural ia desenvolvendo, durante esse tempo, um sistema de intervenes divinas, acompanhadas e interpretadas por uma ordem de profetas instrudos e dirigidos de um modo sobrenatural. Cada um dos escritores tinha sua prpria ocasio especial e temporria de escrever; e tambm seus prprios temas e auditrio especiais e temporrios. E, contudo, cada um contribuiu com parte daquilo que era necessrio para construir o organismo comum, ao passo que progredia a histria providencial tomando cada documento, alm de servir para o seu fim temporrio, o seu lugar permanente como membro do todo. De modo que o evangelho cumpriu a lei, o

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anttipo correspondeu ao tipo e o cumprimento predio, a histria foi interpretada pelas doutrinas e as doutrinas deram leis ao dever e vid Quanto mais minuciosamente for estudado o contedo de cada livro luz de seu fim especial, tanto mais diversas e exatas se achar que so suas articulaes no sistema geral do todo, e tanto mais bem ordenada ver-se- que a estrutura do todo. Isso constitui a melhor prova de desgnio que nos possvel imaginar, e no caso das Escrituras, prova de uma influncia divina e sobrenatural compreen- dendo o seu todo, e estendendo-se a todas as partes, durante dezesseis sculos; compreendendo sessenta e seis escritos, e cerca de quarenta cooperadores humanos. Assim, pois, a ao divina na gnese de toda parte das Escrituras determinada to claramente e com a mesma certeza como o na gnese mais antiga dos cus e da terr 19. Qual a objeo feita a esta doutrina, baseada na maneira livre por que as Escrituras do Velho Testamento so citadas no Novo, e qual a resposta a essa objeo? Na maioria dos casos, os escritores do Novo Testamento citam os do Velho com exatido verbal. s vezes, citam a verso Septuaginta quando est conforme com o hebraico; outras vezes, introduzem uma outra traduo; e outras vezes ainda, citam a verso Septuaginta mesmo quando difere do hebraico. Em alguns casos, comparativamente poucos, suas citaes do Velho Testamento so feitas de um modo muito livre, e em acomodao aparente do sentido literal. Baseando seu raciocnio sobre esta ltima classe de citaes, os intrpretes racionalistas tm dito que imposs- vel que fossem inspirados plenamente, tanto os escritores do Velho Testamento citados, como tambm os do Novo Testa- mento fazendo as citaes, porque dizem eles, se os ipsissima verba eram infalveis em primeiro lugar, um escritor infal- vel os teria transferido sem alterao. Mas, se verdade que um autor humano pode citar-se a si mesmo de um modo

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livre, mudando de expresso, e dando um novo jeito ao seu pensamento para adapt-lo, o mais perspicuamente, ao fim que tem em vista, o Esprito Santo pode, por certo, fazer o mesmo. O mesmo Esprito, que tornara infalveis os escritores do Velho Testamento para escreverem s a verdade pura, naquela forma que estava melhor adaptada ao fim que ento tinham em vista, tornou infalveis os escritores do Novo Testamento para usarem desse material j disponvel de tal modo que, enquanto tirassem dele um sentido novo, ensinassem s a verdade; e, alm disso, a prpria verdade que Deus tivera em vista desde o princpio. E ensinaram essa verdade com autoridade divina- Veja Hermeneutical Manual, Part 3, por Fairbairn. Cada uma dessas citaes deve ser examinada separadamente e em seus detalhes, como fez o Dr. Fairbairn.
20. Que objeo doutrina da inspirao plenria tira-se do fato alegado de existirem "discrepncias" no texto das Escrituras? E como se deve responder a esta objeo? Objeta-se que o texto sagrado contm numerosas asseres e narraes que no esto de acordo com outras contidas em outras partes das Escrituras, ou com fatos bem averiguados da histria ou da cinci

evidente que semelhante estado de coisas, mesmo se fosse provada a sua existncia, no serviria, vista das muitas provas apresentadas acima, para refutar a doutrina de serem as Escrituras, at certo ponto e em certo grau, o produto da inspirao divin A fora da objeo dependeria, essencial- mente, do nmero e carter dos casos de discrepncia cuja existncia fosse provada; e esses casos nada provariam contra o fato da inspirao, e diriam respeito s sua natureza, grau e extenso. bvio que o fato de realmente existirem semelhantes "discrepncias" pode ser determinado s pelo exame cuidadoso e independente de cada caso alegado. Este exame pertence aos ramos da crtica e da exegese bblicas. As seguintes

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consideraes, porm, so evidentemente bem fundadas, e so suficientes para acalmar todas as apreenses a este respeito. 1 A Igreja nunca ensinou a infalibilidade verbal de nenhuma traduo das Sagradas Escrituras,* nem a exatido perfeita de nenhum dos manuscritos das Escrituras, no origi- nal hebraico e grego, que possumos agor reconhecido que, nesses exemplares, h muitas "discrepncias" como resultado de muitas transcries sucessivas. , porm, testemunho unnime dos cristos letrados que, ainda que essas variaes dificultem a interpretao de muitos pormenores, no envolvem a perda, nem diminuem as provas de um s fato ou doutrina essencial do cristianismo. E um fato consolador que os crticos cristos, descobrindo e conferindo exemplares das Escrituras, em manuscritos cada vez mais antigos e exatos, esto constantemente progredindo no seu desempenho de dar Igreja um texto mais perfeito das Escrituras, nas lnguas originais, que nenhum outro dos que possuiam desde os tem- pos dos apstolos.
2 A Igreja afirmou sempre a infalibilidade absoluta s dos registras originais das Escrituras, como eles saram das mos dos escritores inspirados. E mesmo a respeito destes nunca afirmou que tivessem conhecimentos infinitos, mas s que eram infalveis quanto quilo que tinham o desgnio de anunciar. Uma "discrepncia" pois, no sentido em que os novos crticos afirmam e a Igreja nega sua existncia, uma palavra, frase ou passagem existindo no registro original de qualquer parte das Escrituras, cujo fim evidente era de afirmar como verdade alguma coisa que estava em manifesta e irreconcilivel contradio com o que se dizia em outra qualquer parte desses

* necessar1o excetuar a igreja catlica roman, que declarou a traduo chamada Vulgata de autoridade indiscutvel, apesar de conter inmeros erros de traduo, sendo alguns deles bem graves, como por e.g. "malitia", em Isaas 40:2; "sacramentum", em Efsios 5:32, e Hebreus

11:21. Nota do tradutor.

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Inspirao das Escrituras mesmos registras ongmais, em hebraico e grego, das Escrituras, ou em contradio com qualquer fato conhecido e indubitvel. Ser necessrio que se prove a existncia de uma "discrepncia" que, em todos os sentidos, tenha estas carac- tersticas, antes que a alegao de existirem "discrepncias" possa afetar a doutrina da Igreja com referncia inspirao verbal e plenria das Escrituras.
3 certo que, vista de tudo o que as prprias Escrituras afirmam ou descerram quanto natureza e extenso da influ- ncia divina que regulava e dirigia a sua gnese, e quanto sua autoridade sobre a conscincia e vida como a voz de Deus, a existncia de "discrepncias" no sentido supra definido, extremamente improvvel. Os que afirmam sua existncia devem apont-las e provar, perante juzes competentes, que todos os elementos da definio supra encontram-se, em cada caso alegado, no s provavelmente mas sem a possibilidade de dvid O onus probandi est sobre eles exclusivamente. 4 Esta, porm, uma tarefa que muito difcil e at quase impossvel de se desempenhar. Porque, para sustentarem sua posio contra as muitas probalidades que h contra ela, ser necessrio que os que afirmam a existncia de discrepncias nas Escrituras, provem, em cada caso alegado, cada um dos seguintes pontos: (1) Que a discrepncia alegada existia no registro original das Escrituras inspiradas. (2) Que a interpretao dada ao texto pelo objetor a nica admissvel, e que aquilo mesmo que o escritor queria dizer. A dificuldade disso se tornar evidente quando se considerar que so de uma obscuridade inerente antigas narraes, no cronolgicas e fragmentrias, com um fundo quase impene- trvel s nossas pesquisas e escritas, em circunstncias que no conhecemos. Este estado de coisas, que tantas vezes embaraa o intrprete e impede o apologista de provar a perfeita harmonia das narraes, impede, com igual fora, todos os esforos engenhosos dos crticos racionalistas de provar a existncia de "discrepncias". Mas tudo isso eles devem fazer,

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ou fica em p a probabilidade da sua no existnci (3) preciso que provem tambm que os fatos cientficos ou histricos, ou as afirmaes das Escrituras, que se alegam estar em contradio com esses fatos, sejam deveras fatos, e que essas afirmaes sejam realmente parte do texto inspirado das Escrituras cannicas, e que o sentido em que elas se acham contraditrias com esses fatos, seja realmente o nico sentido que racionalmente podem ter. (4) Depois de provadas- a realidade dos fatos, a genuinidade do texto que parece estar em contradio com eles, e a legitimidade da interpretao que parece tambm estar em contradio com esses fatos- ser ainda necessrio provar que no s parece haver contra- dio e que esta parece irreconcilivel no estado atual dos nossos conhecimentos, como tambm provar que eles, em si, so real e essencialmente irreconciliveis.

s Finalmente, suficiente que chamemos a ateno


para o fato de que nenhum caso de "discrepncia", no sentido acima definido desta palavra, tem sido provado de tal modo que fosse reconhecido pela comunidade de letrados crentes. Existem, nas Escrituras, muitas passagens difceis de serem interpretadas, e outras que parecem irreconciliveis umas com as outras, mas no se tem provado nenhuma "discrepncia". medida que os homens progridem no conhecimento, desaparecem algumas dificuldades e surgem outras. E provvel, no mais alto grau, que se tivssemos conhecimento perfeito de tudo, no encontraramos dificuldade alguma nas Sagradas Escrituras.

21. Explicar o sentido de passagens como 1 Corintios 7:6, 12,14; Romanos 3:6,19; Glatas 3:15, e mostrar sua perfeita consonncia com

a inspirao plenria da Bblia inteir


"Como homem" ou "humanamente falando" so expres- ses que se encontram frequentemente, e seu sentido fica determinado pelo contexto. Em Romanos 3:6 significa que Paulo, por amor clareza, servia-se da linguagem comumente

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usada entre os homens; o que dizia era opinio dos judeus, no a sua prpri Em Romanos 6:19 significa: "de um modo adaptado compreenso humana"; e em Glatas 3:15, significa: "sirvo-me de uma ilustrao tirada das coisas humanas", etc. Em 1 Corntios 7:6: "Eu digo isto por permisso" (segundo o original e avulgata, ((secundum indulgentia") "e no por mandamento", refere-se ao versculo 2. O matrimnio sempre era permitido, porm em certas circunstncias era inoportuno. "queles que esto unidos em matrimnio mando, no eu, seno o Senhor"; ''Aos mais digo eu, no o. Senhor"- 1 Cor. 7:10,12. Aqui o apstolo refere-se quilo que "o Senhor", isto , "Cristo" ensinou quando estava na terra, e distingue entre aquilo que Cristo ensinou e o que o apstolo ensin E como Paulo, nesta passagem, pe suas palavras em igualdade de autoridade com as de Cristo, este fato mostra que Paulo reivindicava para si uma inspirao que tornava sua palavra igual de Cristo, em infalibilidade e autoridade. "Julgo que tambm eu tenho o esprito de Deus" -1 Cor. 7:40. "Julgo que tenho" , segundo o uso da lngua grega, s um modo regional de dizer: eu tenho. Sobre o uso deste verbo no grego, confira-se Glatas 2:6 e 1 Corntios 12:22. Paulo no tinha nenhuma dvida de ser instrumento do Esprito Santo - Hodge, Com. on First Corinthians. DECLARAO DEFECTIVA DA DOUTRINA

22.Diga qual o sentido em que os escritores teolgicos em- pregam os termos de ((inspirao" de ((superintendncia", de ((elevao", de ((direo" e de ((sugesto".

Certos escritores sobre este assunto, confundindo a distino entre inspirao e revelao e empregando o primeiro destes termos, no sentido de toda a influncia divina que atuava sobre os sagrados escritores, tanto para que conhecessem a

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verdade como para que a escrevessem, distinguem entre diversos graus de inspirao para acomodar a sua teoria aos fatos do caso. Porque, em primeiro lugar, evidente que parte do contedo das Escrituras podia bem ser conhecida dos escritores, sem nenhum auxlio sobrenatural, enquanto que outra parte no podia ser conhecida deles; em segundo lugar, os diversos escritores fizeram uso de suas faculdades naturais e introduziram, nos seus escritos, suas peculiaridades indivi- duais de pensamento, de sentimento e de estilo. Por "inspirao de superintendncia", esses escritores queriam dizer exatamente aquilo que demos acima como a definio de inspirao. Por "inspirao de elevao" entendem essa divina influncia que exaltava as qualidades naturais dos escritores sagrados a um grau de energia a que, de outro modo, no poderiam chegar. Por "inspirao de direo" entendiam essa influncia divina que dirigiu os escritores sagrados na escolha e disposio do seu material. Por "inspirao de sugesto" entendiam essa influncia divina que sugeriu a suas mentes verdades novas e que, de outro modo, estariam fora do seu alcance.
23. Que objees se pode fazer a essas distines? 1 Essas distines nascem da falta anterior de no se distinguir entre revelao (que fenmeno apresentado frequentemente) e a inspirao (fenmeno apresentado constantemente nas Escrituras); uma fornece o material no caso dos escritores no poderem obt-lo de outro modo; outra dirige os escritores a todo instante, (1) em garantir a verdade infalvel de tudo quanto escreveram (2) na escolha e distri- buio do seu material.

2 perigoso distinguir entre graus diferentes da inspirao, como se certas partes das Escrituras fossem a Pala- vra de Deus em graus diferentes, enquanto que, na verdade, toda ela igual e absolutamente a infalvel Palavra de Deus.

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Captulo 4 FALSAS DOUTRINAS SOBRE A INSPIRAO

24. Quais os princpios que conduzem, necessariamente, negao de qualquer inspirao sobrenatural? Todos os princpios filosficos ou modos de pensar que excluem a distino entre o natural e o sobrenatural neces- sariamente conduzem negao da inspirao, no sentido em que afirmada pela Igrej So, por exemplo, todos os princpios pantestas, materialistas e naturalistas, e, naturalmente, os princpios racionalistas, em todas as suas formas.
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25. Quais as diversas formas em que se tem sustentado a doutrina de uma inspirao parcial ?
1 Afirma-se que certos livros foram inspirados plenariamente, enquanto que outros foram escritos s com o natural auxlio providencial e gracioso de Deus. S.T. Coleridge admitia a inspirao plenria da lei e dos profetas, dos quais no podia passar um s iou um til sem que fosse cumprido; mas negava isso a respeito dos demais livros do cnon.
2 Muitos admitem que os elementos morais e espirituais das Escrituras e as doutrinas, at onde estas dizem respeito natureza e aos propsitos de Deus cujo conhecimento inatingvel de outro modo, so produtos da inspirao; mas negam isso quanto aos elementos histricos e biogrficos, e a todas as aluses a fatos ou leis cientficas. 3 Outros admitem que a inspirao dos escritores dirigia os seus pensamentos, mas negam que se estendia sua expresso em palavras. Num desses sentidos, ou em todos, diversos homens tm mantido e afirmam que as Escrituras so s "parcialmente" inspiradas. Por conseguinte, todos negam que "so a palavra de Deus", corno afirmado pelas prprias Escrituras e por todas as Igrejas histricas. Admitem s que elas "contm a palavra de Deus". ,. ,,

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26. Qual a doutrina da "Inspirao da Graa"?

Coleridge, em suas Confessions of an Inquiring Spirit,Carta 7, mantm que as Escrituras, exceto a lei e os profetas, foram produzidas por seus escritores auxiliados pelo "grau superior daquela graa e comunho com o Esprito que se ensina Igreja, em todas as circunstncias, e a todo o membro regenerado da Igreja de Cristo, a esperar e pedir em orao". Esta a doutrina de Maurice (Theological Essays, pg. 339) e, virtualmente, a de Morell (Philosophy of Religion, pg. 186), e dos quacres. Estes admitem que h uma revelao objetiva sobrenatural e que esta contida nas Escrituras, as quais so muito teis e a regra, de autoridade, de f e prtica, no sentido de no poder ser verdadeira uma revelao pretendida que esteja em desacordo com as Escrituras; e que estas so juiz, em todas as controvrsias entre cristos. Mas eles mantm, tambm, que as Escrituras so s "uma regra secundria, subordinada ao Esprito de quem receberam toda sua excelncia", o qual Esprito ilumina a todo o homem e lhe revela, ou pelas Escrituras, ou sem elas, se lhe forem desco- nhecidas, todo esse conhecimento de Deus e da Sua vontade que lhe necessrio para sua salvao e direo, sob a condio de prestar obedincia constante a essa luz que lhe assim comunicada graciosamente a ele e a todos os homens.Barclay's Apology, Theses Theological, proposies 1, 2 e 3. EXPOSIES AUTORIZADAS

CATLICO-ROMANA- Decretos do Conclio de Trento, sess. 4 "O evangelho... primeiramente promulgado pela boca de Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, e depois pelos seus apstolos...o mandou pregar a toda a criatura; e vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros escritos, e em tradies (sem escritos) que, recebidas pelos apstolos da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo, dos mesmos apstolos, como de mo em mo chegaram at ns; (o Conclio) seguindo o exemplo dos padres

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ortodoxos, com igual afeto de piedade, venera e recebe todos os Livros, tanto do Velho como do Novo Testa- mento, sendo Deus o nico autor de ambos os Testa- mentos; e tambm as mesmas tradies, que pertencem tanto f como aos costumes; como ditadas pela boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua suces- so, conservadas na igreja catlica, recebe-as e venera com igual afeto, piedade e revernci" Decretos dogmticos do Conclio vaticano, 1870, Sess. 3, Cap. 2. "Ademais, esta revelao sobrenatural, segundo a crena universal da Igreja, declarada pelo santo Snodo de Trento, contida nos livros escritos e tradies no escritas, que tm chegado at ns, tendo sido recebidas pelos apstolos da prpria boca de Cristo, ou aos prprios apstolos ditadas pelo Esprito Santo, foram transmitidas como de mo em mo. E esses livros do Velho e do Novo Testamentos devem ser recebidos como sagrados e can- nicos, na sua inteireza, com todas as suas partes, assim como se acham enumerados no decreto do dito Conclio, e esto contidos na antiga edio da Vulgat Esses a igreja (catlica romana) tem por sagrados e cannicos, no porque houvessem sido compostos cuidadosamente por indstria meramente humana, nem porque foram depois aprovados por sua autoridade, nem somente por conterem uma revelao sem mistura alguma de erro; e sim porque, tendo sido escritos por inspirao do Esprito Santo, tm Deus por seu autor e foram entregues como tais mesma Igrej"
LUTERANAS -Frmula Concordiae Epitome. 1: "Cremos, confessamos e ensinamos que a nica regra e norma segundo a qual todos os dogmas e doutrinas devem ser estimados e julgados no nenhuma outra seno os escritos profticos e apostlicos do Velho e do Novo Testamentos, assim como est escrito em Sal. 119: 105 e Gl. 1:8." REFORMADAS - Segunda Confisso Helvtic Cap. 1. A respeito das Escrituras Sagradas: "Cremos e confessamos

que as Escrituras cannicas dos santos profetas e

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cada um dos Testamentos so a verdadeira Palavra de Deus, e que possuem autoridade suficiente por si s e no dos homens. Pois Deus mesmo falou aos patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e continua a falar a ns, pelas Escrituras Sagradas."
A Confisso Belg Art. 3. "Confessamos que esta Palavra de Deus no foi enviada nem entregue pela vontade do homem, e sim, que os homens santos de Deus que falaram, inspirados pelo Esprito Santo, como diz o apstolos Pedro (2 Ped. 1:21). E que depois Deus, levado a isso pelo cuidado especial que tem por ns e nossa salvao, mandou Seus servos, os profetas e apstolos, escreverem a Sua palavra revelada, e Ele mesmo escreveu, com Seu prprio dedo, as duas tbuas da lei. Por isso chamamos santos, e Escrituras divinas, a todos esses escritos." A Confisso de F, de Westminster. Cap. 1. "Por isso aprouve ao Senhor revelar-Se e declarar essa Sua vontade Sua Igreja, em diversos tempos e de vrios modos; e depois, para melhor conservao e propagao da verdade e para mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e a malcia de satans e do mundo, faz-la escrever toda inteira". A autoridade das Escrituras Sagradas, as quais devem ser cridas e obedecidas, no depende do testemunho de nenhum homem ou igreja, mas somente de Deus (que a prpria verdade), seu Autor; e, por isso, deve ser recebida -por ser a Palavra de Deus."

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A Regra de F e Prtica

AS ESCRITURAS DO VELHO E NOVO TESTAMENTOS, TENDO SIDO DADAS POR INSPIRAO DE DEUS, SO A NICA REGRA, E REGRA INTEIRAMENTE SUFICIENTE, DE F E PRTICA, E JUIZ NAS CONTROVRSIAS.

1. O que se quer dizer quando se afirma que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e prtica?

Tudo quanto Deus ensina ou ordena de autoridade soberan Tudo quanto nos comunica o conhecimento infalvel daquilo que Ele ensina e ordena, urna regra infalvel. As Escrituras do Velho e Novo Testamentos so os nicos meios pelos quais Deus, durante a dispensao atual, comunica-nos o conhecimento da Sua vontade quanto quilo que devemos crer a Seu respeito, e diz-nos quais os deveres que Ele de ns ex1ge.
2. O que a igreja romana declara ser a regra infalvel de f e prtica?

A teoria romana que a regra completa de f e prtica consta das Escrituras e da tradio, ou seja, o ensino oral de Cristo e Seus apstolos transmitido at ns pela igreja (catlica). Afirmam que a tradio
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necessria, 1 para o ensino de verdades adicionais, no contidas nas Escrituras; 2 para interpretar as Escrituras, e que a igreja (catlica romana) foi

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A Regra de F e Prtica designada divinamente para ser a depositria e o juiz, tanto das Escrituras corno da tradio -Decretos do Conclio de Trento, Sess. 4, e Teologia de Deus, Tom. 2, N 80 e 81., 1'0''

3. Por quais argumentos os defensores dessa teoria procuram estabelecer a autoridade da tradio? Qual o critrio de que se servem para distinguir as tradies verdadeiras das falsas, e quais os fundamentos em que baseam a autoridade das tradies que admitem como verdadeiras? 1 Seus argumentos a favor das tradies so: (1) As Escrituras autorizam-nas: 2 Tess. 2:14 (15); 3:6. (2) Os antigos "ss. padres" afirmavam a autoridade da tradio e em grande parte baseavam nela a sua f. (3) O ensino oral de Cristo e Seus apstolos, quando determinado claramente e conhecido, intrinsecamente de igual autoridade dos seus escritos. As prprias Escrituras nos tm sido transmitidas pelo testemunho da tradio, e o rio no pode subir mais alto do que a sua origem. (4) A necessidade: (a) As Escrituras so de sentido obscuro, e precisam da tradio como seu intrprete. (b) As Escrituras so incompletas como regra de f e prtica devido haver muitas doutrinas e instituies, reconhecidas universal- mente, baseadas na tradio como suplemento s Escrituras. (5) A analogi Todos os Estados reconhecem tanto as leis no escritas como leis escritas, a lei comum e a lei baseada em estatutos. 2 O critrio de que se servem para distinguir entre as tradies verdadeiras e as falsas, consenso catlico. Os ritualistas anglicanos limitam a aplicao desta regra aos primeiros trs ou quatro sculos. Os romanistas reconhecem como consenso de autoridade aquilo que foi determinado constitucionalmente pelos bispos reunidos em conclio geral, ou pelo papa ex cathedra, em qualquer poc 3 Defendem as tradies que tm por verdadeiras- (1) Com base no testemunho histrico, e as deduzem dos apstolos como sua origem. (2) Baseando-se na autoridade da igreja,

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expressa pelo consenso catlico.

4. Por quais argumentos pode-se demonstrar a invalidade de todas as tradies eclesisticas, como parte de nossa regra de f e prtica? 1 As Escrituras no atribuem, como se afirma, autoridade s tradies orais. As tradies de que Paulo fala nas passagens citadas de 2 Tess. 2:14 (15); 3:6, foram todas as suas instrues, orais e escritas, e comunicadas por ele a esses mesmos tessalonicenses; no foram transmitidas. Por outro lado, Cristo repreendeu severamente esta mesma doutrina dos catlicos romanos, na pessoa dos predecessores destes- os fariseus. Mat. 15:3; Mar. 7:7 (8). 2 improvvel, a priori, que Deus suplementasse as Escrituras com a tradio, como parte de nossa regra de f. (1) Porque as Escrituras, como mostraremos abaixo (perguntas
7-14), so certas, definidas, completas e perspcuas. (2) Porque a tradio, por sua prpria natureza, indeterminada e est sujeita a ser adulterada por todas as formas de erro. Alm disso, como haveremos de demonstrar abaixo (pergunta 20), a autoridade das Escrituras no se acha baseada, em ltima instncia, na tradio. 3 A base inteira em que os romanistas apoiam a autoridade de suas tradies, isto , a histria e a autoridade da igreja, invlid (1) Eles no tm apoio nenhum na histri Por mais de trezentos anos, depois do tempo dos apstolos, eles tm pouqussimas evidncias a favor de qualquer de suas tradies, e as que tm contradizem-se mutuamente. So, por isso, obrigados a recorrer ao postulado absurdo de que aquilo que se ensinou no quarto sculo, foi ensinado no terceiro, e por conseguinte, tambm no segundo e no primeiro. (2) A igreja (catlica) no infalvel, como demonstraremos abaixo (pergunta 18). 4 Sua prtica no est em conformidade com seus princpios. Os romanistas no aceitam muitas das tradies

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A Regra de F e Prtica
mais antigas e mais bem atestadas; e muitas das suas preten- sas tradies so invenes recentes e desconhecidas pelos seus predecessores. 5 Muitas de suas tradies, como aquelas que dizem respeito ao sacerdcio, ao sacrifcio da missa, etc., esto fla- grantemente em oposio direta ao ensino das Escrituras. No obstante, essa igreja pretensamente infalvel afirma a in- falibilidade das Escrituras! Uma casa dividida contra si mesma no subsistir.

5. Que necessrio para constituir uma regra nica e infa- lvel de f? "
Inspirao plenria, e que a regra seja completa, perspcua e acessvel. .... - - _

6. Que argumentos oferecem as prprias Escrituras a favor da doutrina de serem elas a nica regra infalvel de f? 1 As Escrituras falam sempre em nome de Deus e se impem, como obrigatrias, f e obedinci 2 Cristo e Seus apstolos referiam-se sempre s Escrituras escritas que, existiam ento; e a nenhuma outra regra de f,fosse qual fosse- Luc. 16:29; 10:26; Joo 5:39; Rom. 4:3; 2 Tim. 3:15. . :l, : . 3 Os bereanos foram elogiados por sujeitarem todas as questes, e mesmo o ensino dos apstolos, prova das Escrituras- A tos 17:11; veja tambm Is. 8:16. 4 Cristo repreendeu os fariseus por fazerem acrscimos s Escrituras e pervert-las- Mat. 15: 7-9; Mar. 7: 5-8; veja tambm Apoc. 22:18, 19; e Deut. 4:2; 12:32; e Jos. 1:7. 7. Em que sentido que se afirma que as Escrituras so completas como regra de f? '! No quer dizer que, nas Escrituras, se acham todas as revelaes feitas por Deus em qualquer tempo ao homem, e sim que o seu contedo a nica revelao que Ele nos faz
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agora, e que esta revelao abundantemente suficiente para a nossa direo, em todas as questes de f, prtica e modos de prestar-Lhe culto, e exclui a necessidade e o direito de inven- es humanas.

8. Como se pode provar, pelo desgnio das Escrituras, que estas so completas? . . As Escrituras professam conduzir-nos a Deus; por conseguinte, devem ensinar-nos tudo o que necessrio para esse fim. Se, para esse fim, houvesse necessidade de qualquer regra suplementar, como a tradio, isto seria referido nelas.. "Se no fossem completas a este respeito, seriam mentirosas". Mas, conquanto os sagrados escritores remetam constante- mente aos escritos dos outros, nenhum deles, nem uma s vez, fala da necessidade nem na existncia de outra regra-Joo 20:
31; 2 Tim. 3:15-17.

9. Por quais outros argumentos pode-se provr este princpio? As prprias Escrituras se apresentam como uma regra completa para o fim a que se propem, e assim tambm o verdadeiro povo espiritual de Deus, em todos os sculos, vem nelas essa regra complet Ensinam um sistema completo e consequente de doutrin Fornecem todos os tipos necessrios para o governo da vida particular dos cristos, em todas as suas relaes; para o culto pblico a Deus; e para a administrao do reino de Deus. E repelem todas as pretensas tradies e inovaes sacerdotais.
10. Qual o sentido em que os protestantes afirmam e os romanistas

negam a clareza das Escrituras? Os protestantes no afirmam que as doutrinas reveladas nas Escrituras estejam ao nvel das faculdades humanas para compreend-las. Confessam que muitas delas esto alm de todo o entendimento. Nem afirmam eles que se possa explicar todas as partes das Escrituras com certeza e perspicuidade,
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A Regra de F e Prtica porque muitas das profecias so inteiramente enigmticas, enquanto no explicadas pelos eventos a que se referem. Afirmam, porm, que todo artigo essencial de f e regra de prtica revelado claramente nelas, ou pode ser deduzido delas com certez Tudo isso o cristo menos instrudo pode aprender nas Escrituras, sem dificuldade; por outro lado, verdade tambm que, com o progresso dos conhecimentos histricos e crticos, e por meio das controvrsias, a Igreja Crist est fazendo progresso constante na interpretao exata das Escrituras e na compreenso, na sua integridade, do sistema nelas ensinado. Os protestantes afirmam e os romanistas negam que se pode, sem perigo, conceder aos cristos particulares e no instrudos, a licena de interpretar as Escrituras por si.
11. Como se pode provar a perspicuidade das Escrituras pelo fato de serem uma lei e uma mensagem? J vimos (pergunta 8) que as Escrituras ou so completas ou falsas, pelo desgnio nelas mesmas professado. Provamos agora sua perspicuidade, pelo mesmo princpio. Elas professam ser: (1) uma lei que devemos obedecer; (2) uma revelao de verdades que devemos crer, e afirma que em ambos estes aspec- tos devemos receb-la, sob pena de morte etern Supor-se, pois, que no perspcua, tanto nos seus mandamentos corno no seu ensino, o mesmo que acusar a Deus de tratar-nos de um modo que ao mesmo tempo dissimulado e cruel.

12. Quais as passagens onde afirmada a sua perspicuidade? Sal. 18 (19):8, 9; Sal. 118 (119): 105, 130; 2 Cor. 3:14; 2 Ped. 1:18-21; Heb. 2: 2; 2 Tim. 3:15, 17. 13. Que outros argumentos h para estabelecer este ponto? 1 As Escrituras so dirigidas imediatamente ou a todos os homens indistintamente, ou a todos os crentes tomados como tais- Deut. 6:4-9; Luc, 1:3; Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor.

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Captulo 5 1:1; e 4: 2; Gl. 1:2; Ef. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:2; Ti 1: 1; 2 Ped. 1:1; 1 Joo 2:12, 14; Judas, vers.1; Apoc.1:3,4; 2:7. As nicas excees so as Epstolas dirigidas a Timteo e Tito. 2 Manda-se todos os cristos, indistintamente, examinarem as Escrituras: 2 Tim. 3:15,17; Atos 17:11; Joo 5:39. 3 A experincia universal. Temos provas to claras do poder das Escrituras de darem luz, como temos a respeito do sol. Os argumentos contra isso so um insulto compreenso de todos os leitores da Bblia no mundo. 4 A unidade essencial na f e prtica, apesar de algumas diferenas circunstanciais em todas as comunidades crists, em todas as idades e naes que aprendem sua religio diretamente nas Escrituras.
14. Qual foi a terceira qualidade mencionada como necessria para constituir as Escrituras em regra suficiente de f e prtica? Que fossem acessveis. evidente que esta a caracterstica proeminente das Escrituras, em ontraste com a tradio, que est entregue custdia de uma corporao de sacerdotes, e com qualquer outra regra pretendid O que cabe Igreja fazer a esse respeito simplesmente dar a maior circulao possvel Palavra de Deus. 15. Que que se entende quando se diz que as Escrituras so o juiz e tambm a regra, em questes de f? "Uma regra uma norma segundo a qual se deve julgar; um juiz quem expe e aplica essa regra deciso dos casos particulares". A doutrina protestante : 1 Que as Escrituras so a nica regra infalvel de f e prtic 2 (1) Negativamente: que no h corporao alguma de homens que sejam qualificados ou estejam autorizados a interpretar as Escrituras, ou a aplicar os seus princpios deciso das questes particulares,no sentido de serem suas decises obrigatrias para outros cristos. (2) Positivamente: que as

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A Regra de F e Prtica Escrituras so a nica voz infalvel na Igreja, e devem ser interpretadas sua prpria luz e com o auxlio gracioso do Esprito Santo, prometido a todos os cristos (1 Joo 2:20,27) pelos indivduos, cada um de per si, com a ajuda, mas no sob a autoridade dos outros cristos, seus irmos. Os credos e confisses, quanto sua forma, so obrigatrios somente para os que os professam voluntariamente; quanto sua matria, so obrigatrios somente at onde afirmam aquilo que a Bblia ensina, e porque a Bblia ensina assim. 16. Qual a doutrina catlico-romana quanto autoridade da igreja como intrprete infalvel da regra de f e juiz autorizado de todas as controvrsias? A doutrina da igreja catlica romana que a igreja absolutamente infalvel, em todas as matrias de f e prtica crists; e a depositria e intrprete, divinamente autorizada, da regra de f. Seu ofcio no a comunicao de novas revelaes da parte de Deus, mas a sua inspirao a torna infalvel na disseminao e interpretao da revelao origi- nal comunicada pelos apstolos. Por isso a igreja determina, com autoridade divina: 1 O que sejam Escrituras Sagradas. 2 O que seja tradio verdadeir 3 Qual o sentido das Escrituras e da tradio, e qual a aplicao dessa regra perfeita a cada questo em par- ticular de f ou prtic Dessa autoridade se acham revestidos o papa, quando faz ou diz qualquer coisa no seu carter oficial; e os bispos, corno corporao, quando se acham reunidos em conclio ecumnico, ou quando do assentimento geral a um decreto do papa ou de um conclio-Decretos do Conclio de Trento, seo 4, Teologia de Deus, N 80, 81, 84, 93, 94, 95, 96. Bellarmine, Lib.3, De Eccl., cap.14, e Lib. 2, De Concil., cap. 2. 17. Quais os argumentos que a igreja romana emprega no intuito de estabelecer essa doutrina?

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Captulo 5
1 As promessas de Cristo feitas, segundo dizem, aos apstolos e seus sucessores oficiais, tornando-os infalveis, e suas decises e interpretaes autorizadas- Mat. 16:18;18:1820; Luc. 24:48,49; Joo 16:13;20:23. 2 A comisso dada igreja (romana) como mestra do mundo- Mat. 28:19, 20; Luc. 10:16, etc. 3 A igreja declarada ser "coluna e firmamento da verdade", e que "as portas do inferno no prevalecero contra ela" -1 Tim. 3:15; Mat. 16:18. 4 igreja (romana) dada o poder de ligar e desligar, e a ordem de que aquele que no a ouvir seja tido por "um gentio ou um publicano"- Mat. 16:19; 18:15-18. 5 A igreja (romana) recebeu a ordem de discriminar entre a verdade e o erro, e por isso deve ser qualificada e estar autorizada a fazer isso -2 Tess.3:6; Rom.16:17; 2 Joo, vers. 10. 6 A necessidade. Os homens precisam e desejam um intrprete e juiz infalvel, sempre vivo, visvel e contem- porneo. 7 A analogia universal. Todas as comunidades entre os homens tm juzes vivos, bem como a lei escrita, e esta seria de pouco valor sem aqueles. 8 Este poder necessrio para se conseguir unidade e universalidade que todos reconhecem como atributos essenciais da verdadeira igreja (a igreja catlica romana). 18. Quais os argumentos que demonstram no terem funda-

mento algum essas pretenses da igreja romana? 1 Uma pretenso, revestindo homens mortais de um poder de tanto peso, pode ser estabelecida s pelas provas mais claras e decisivas; e a falta de se apresentarem tais provas converte a pretenso em traio contra Deus e contra a raa human
2 As provas apresentadas no estabelecem essas pretenses
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A Regra de F e Prtica porque, das promessas que Cristo fez Igreja de preserv-la da extino e do erro, nenhuma se estende at ao ponto de

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Captulo 5
torn-la infalvel. O mais que prometeu foi que o verdadeiro povo de Deus nunca desapareceria inteiramente da terra; nem seria jamais abandonado, mesmo se apostatasse das coisas essenciais da f. 3 As provas apresentadas no estabelecem as suas pre- tenses, porque essas promessas no foram feitas por Cristo aos oficiais da Igreja como tais e, sim, ao corpo inteiro dos verdadeiros crentes. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:33, 47-49, e 1 Joo 2:20, 27. 4 As provas apresentadas no servem para estabelecer as suas pretenses porque a Igreja qual foram e so feitas as promessas preciosas das Escrituras no uma sociedade externa e visvel, a autoridade sobre a qual se ache entregue nas mos de uma linha perptua de apstolos. Isto porque-(1) a palavra Igreja (ecclesia) um termo coletivo, e abrange todos os chamados eficazmente ou regenerados- Rom. 1:7; 8.28; 1Cor. 1:2; Jud. vers.l; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:15; 1 Ped. 2:9; 5:10; Ef. 1:18; 2 Ped. 1:1O. (2) Os atributos imputados Igreja provam que ela consta to-somente do verdadeiro povo espiritual de Deus- Ef. 5:27; 1 Ped. 2:5; Joo 10:27; Col. 1:18,24. (3) As Epstolas foram dirigidas Igreja, e nas suas saudaes temos a explicao de que a expresso " igreja" equivalente a "os chamados", "os santos", "os que servem a Deus em esprito"- como se v nas saudaes em 1 e 2 Corntios; Efsios; Colossenses; 1 e 2 Pedro; Judas. Tambm no corpo das Epstolas os mesmos predicados so atribudos aos membros da verdadeira Igreja- 1 Cor. 1:30; 3:16; 6:11,19; Ef. 2:3-8 e 19-22; 1Tess. 2:13; Col. 1:21; 2:10; 1 Ped. 2:9. 5 Os apstolos inspirados no tiveram sucessores. (1) No Novo Testamento no h prova alguma de que os tivessem. (2) Proveu-se para a perpetuao regular dos ofcios de presbtero e dicono (1Tim. 3: 1-13), mas nada absolutamente se fez para a perpetuao do apostolado. (3) Nos escritos dos primeiros sculos nada se encontra que diga respeito existncia de apstolos na Igrej Tinham deixado de existir tanto o nome

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CaptuloS
como o ofcio. (4) Nenhum daqueles que se dizem sucessores dos apstolos tm feito ver "os sinais do apostolado"- 2 Cor. 12:12; 1 Cor. 9:1; Gl. 1:1,12; Atos 1:21,22. 6 Esta reivindicao, quando baseada na autoridade do papa, totalmente antibblica, pois as Escrituras nada sabem sobre o pap Devido ser baseada na autoridade do conjunto total dos bispos, expressa no seu assentimento geral, oposta s Escrituras pelos motivos supra expostos, e , alm disso, impraticvel, porque seu juzo universal nunca foi e nunca poder ser reunido e enunciado imparcialmente. 7 No pode haver infalibilidade onde no h consistncia prpri Mas, como questo de fato, a igreja papal no tem sido consistente consigo no seu ensino. (1) Tem ensinado doutrinas diversas, em diversas partes e sculos. (2) Afirma a infalibilidade das Escrituras e, ao mesmo tempo, ensina doutrinas evidente e radicalmente irreconciliveis com o sentido claro das mesmas Escrituras, como por exemplo, as doutrinas sobre o sacerdcio, a inissa, as penitncias, as boas obras, o culto prestado a Maria e s imagens. Por isso que a igreja romana esconde as Escrituras do povo. 8 Se o sistema religioso dos romanistas verdadeiro, ento evidente que a religio verdadeira e espiritual deve florescer nos pases da sua comunho e todo o resto do mundo ser um deserto moral. notrio, porm, que os fatos so exatamente o inverso disso. Se, pois, admitimos que o sistema romano verdadeiro, subverteremos uma das principais provas do prprio cristianismo, a saber, a luz auto-evidenciai e a virtude prtica da verdadeira religio, e o testemunho do Esprito Santo. 19. Quais os argumentos diretos pelos quais se pode estabelecer a

doutrina de que as Escrituras so o supremo juiz nas controvrsias?


Que todos os cristos devem estudar por si as Escrituras, e que em todas as questes quanto vontade revelada de Deus se deve apelar s a elas, fica provado pelos seguintes fatos:

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A Regra de F e Prtica
1 As Escrituras so perspcuas: veja acima as perguntas 11-13. _i 2 As Escrituras so dirigidas a todos os cristos: veja pergunta 13. 3 As Escrituras ordenam a todos os cristos examin-las, julgar e provar por elas todas as doutrinas e todos os que professam ser mestres dos outros-Joo 5:39; Atos 17:11; Gl.
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1:8; 2 Cor. 4:2; 1 Tess. 5:21; 1 Joo 4:1, 2. 4 O Esprito Santo, autor e intrprete das Escrituras, prometido a todos os cristos. Confira-se Joo 20:23 com Luc. 24:47- 49; 1 Joo 2:20,27; Rom. 8:9; 1 Cor. 3:16,17. 5 A religio essencialmente uma coisa pessoal. necessrio que todo cristo conhea e creia na verdade, explicitamente para si, sobre o fundamento direto de suas prprias provas morais e espirituais, e no simplesmente sobre o fundamento da autoridade de outros. A no ser assim, a f no poderia ser o que , um ato moral; nem poderia "purificar o corao". A f deriva seu poder santificador da verdade que ela apreende imediatamente em funo das provas experi- mentais que essa verdade, quando aceita, d de si mesma - Joo 17:17,19; Ti 1:18; 1 Ped. 1:22. 20. Qual a objeo apresentada contra esta doutrina, pelos romanistas, sobre o fundamento de ser a igreja (catlica) a nossa nica autoridade para crermos que as Escrituras so a Palavra de Deus? Sua objeo que, desde que recebemos as Escrituras como a Palavra de Deus s por confiarmos no testemunho autorizado da igreja romana, nossa f nas Escrituras no seno outra forma de f nessa igrej E sendo a autoridade da igreja o fundamento da autoridade das Escrituras, a igreja deve, naturalmente, ser superior s Escrituras. Isso absurdo, e por dois motivos: 1 O fato postulado falso. O testemunho sobre o qual aceitamos as Escrituras como a Palavra de Deus no a

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Captulo 5

autoridade da igreja (catlica romana), mas: (1) Deus falou pelos apstolos e profetas, como evidente (a) pela natureza de sua doutrina, (b) pelos milagres que realizaram, (c) por suas profecias, (d) por nossa experincia pessoal e pela observao do poder da verdade. (2) Estas mesmas Escrituras que pos- sumos foram escritas pelos apstolos, etc., como fica evidente (a) por suas provas internas, (b) pelo testemunho histrico dado por todas as testemunhas competentes e contemporneas, na igreja e fora del 2 Mesmo se o fato postulado fosse verdadeiro, isto , se soubssemos s pelo testemunho autorizado da igreja, que as Escrituras so de Deus, seria absurda a concluso que pre- tendem tirar: porque a testemunha que prova a identidade ou primogenitura de um prncipe no adquire, por esse motivo, o direito de governar o reino, e nem mesmo o de interpretar a vontade do prncipe.

21. Como se deve responder ao argumento a favor da necessidade de um juiz visvel, e que os romanistas tiram da diversidade de seitas e doutrinas entre os protestantes?

1 No temos a pretenso de dizer que seja infalvel o juzo particular dos protestantes, mas s que, quando com esprito humilde e crente julgam as coisas divinas luz das Escrituras, chegam a ter um conhecimento competente das verdades essenciais. 2 O termo protestante simplesmente negativo, e so chamados assim muitos incrdulos que protestam, tanto con- tra as Escrituras como contra Rom No entanto, entre os protestantes bblicos existe, apesar de muitas diferenas circunstanciais, um maravilhoso grau de acordo sobre as coisas essenciais de f e prtica, como atestam seus hinos e livros de devoo. 3 A diversidade que realmente existe entre eles tem sua origem na falta de aplicarem, com fidelidade, os princpios protestantes pelos quais contendemos. Os homens no tomam

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A Regra de F e Prtica
seu credo simplesmente, e sem preconceitos da Bbli 4 A igreja catlica romana, na sua exposio autorizada feita pelo Conclio de Trento, provou ser juiz muito indefinido. Suas decises doutrinrias precisam de um intrprete infalvel, infinitamente mais do que precisam dele as Escrituras.
22. Como se pode mostrar que a teoria catlico-romana, bem como a protestante, impe necessariamente ao povo a obrigao de decidir segundo o seu juzo particular? Acaso existe um Deus? Teria Ele Se revelado? Teria Ele estabelecido uma Igreja? Seria essa Igreja mestra infalvel? Seria verdade que o juzo particular guia cego? Qual de todas as pretendidas igrejas seria a verdadeira? evidente que todas estas questes tm de ser decididas pelo juzo particular do inquiridor antes de lhe ser possvel entregar, racional ou irracionalmente, o seu juzo particular direo da igreja que se blazona de ser infalvel e no admite o direito de juzo par- ticular. Assim os romanistas se vem obrigados a apelar para as Escrituras para provar que elas no podem ser entendidas, e dirigem seus argumentos ao juzo particular dos homens para provar que o juzo particular incompetente para nos dirigir com acerto. Seus argumentos baseiam-se, pois, naquilo a respeito do qual querem provar, por meio de seus argumentos, que no tem base! 23. Como se pode provar que o povo muito mais competente para descobrir o que seja aquilo que a Bblia ensina do que o para decidir, segundo os sinais em que insistem os romanistas, qual seja a igreja verdadeira? Os romanistas, obrigados pela necessidade, tm decidido que h certos sinais pelos quais se pode distinguir a verdadeira igreja de todas as falsas. So (1) Unidade (sujeitando-se todos a uma cabea visvel, o papa); (2) Santidade (3) Catolicidade (4) Apostolicidade (envolvendo uma sucesso, ininterrupta, de bispos canonicamente ordenados desde os apstolos) -

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Captulo 5

Catecismo do Conclio de Trento, Parte 1, Cap. 10. Ora, a compreenso e aplicao inteligentes destes sinais envolve uma soma imensa de instruo e capacidade inteligente da parte do inquiridor. Ser-lhe-ia to fcil provar-se descendente de No por uma srie, ininterrupta, de casamentos legtimos, como lhe ser estabelecer que a igreja romana tem direito ao ltimo dos sinais acima numerados. Ao mesmo tempo, ningum pode racionalmente ceder o seu direito de julgar por si o ensino da Bblia enquanto no for claramente provado esse ponto. As Escrituras, por certo, com seu poder espiritual dando testemunho delas, no exigem tanto do juzo particular.

DOUTRINA CATLICO-ROMANA QUANTO INTERPRETAO DAS ESCRITURAS,

TRADIO E INFALIBILIDADE DO PAPA

1 QUANTO INTERPRETAO DAS ESCRITURAS - Decretos do Conclio de Trento, Sesso 4. Alm disso, o mesmo sacrossanto Snodo... determina e declara que: esta mesma antiga e vulgata edio, que pelo uso de tantos sculos foi aprovada na igreja (catlica romana), nas lies pblicas, disputas, pregaes e exposies, seja dada por autntica- e em forma que ningum, com pretexto algum, se atreva ou intente rejeit-l

"Ademais, para refrear engenhos petulantes, determina que: ningum, confiado na sua prudncia em matria de f e costumes, e edificao da doutrina crist, tora as Sagradas Escrituras para os seus conceitos particulares, contra aquele sentido que abraou, e abraa a santa madre igreja a quem pertence julgar o verdadeiro sentido e interpretao das Escrituras, nem se atreva a interpretar as mesmas Escrituras contra o unnime consenso dos padres; ainda que essas interpretaes nunca venham tona".
Decretos dogmticos do Conclio Vaticano, cap. 2 - "E havendo sido mal interpretadas, por alguns, as coisas que

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A Regra de F e Prtica
o santo Snodo de Trento decretou, a bem das almas a respeito da interpretao das Escrituras Sagradas, com o fim de refrear espritos rebeldes, ns, renovando o dito decreto, declaramos que este o seu sentido: que, em matrias de f e costumes, pertencendo a edificao da doutrina crist, deve-se ter aquilo como verdadeiro sentido das Santas Escrituras que nossa santa madre igreja abraou e abraa, qual pertence julgar o verdadeiro sentido das Santas Escrituras e, por isso, a ningum permitido interpretar as Sagradas Escrituras de modo contrrio a esse sentido, ou ao consenso unnime dos padres".
2 QUANTO TRADIO -Prof Fidei Tridentince (1564 d.C.) 2 e 3 - "Aceito e abrao firmemente a tradio apostlica e eclesistica, e todas as demais ordenaes e instituies da mesma igrej Aceito, tambm, as Santas Escrituras, segundo o sentido que abraou e abraa a santa madre igreja, a quem pertence julgar o verdadeiro sentido e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las ou interpret-las de um modo que no seja de acordo com o consenso unnime dos padres."

Conclio de Trento. Sesso 4 - "E vendo que esta verdade e disciplina se contm em livros escritos, e sem escritos nas tradies que recebidas pelos apstolos, da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo aos mesmos apstolos, como de mo em mo, chegaram at ns". 3 QUANTO AUTORIDADE ABSOLUTA DO PAPA- Decises dogmticas do Conclio Vaticano, cap. 3 - "Por isso ensinamos e declaramos que por ordenao do Senhor... o poder de jurisdio do pontfice romano imediato, e que a ele todos, de qualquer rito e dignidade que sejam, tanto os pastores como os fiis, e tanto individual como coletivamente, so, por seu dever de subordinao hierrquica e obedincia verdadeira, obrigados a sujeitar- se, no s nas matrias que pertencem f e costumes, mas tambm nas que pertencem disciplina e governo da igreja, em todo o mundo... Alm disso, ensinamos e declaramos mais que ele o supremo juiz dos fiis, e que em todas as causas cuja deciso pertence igreja, pode-se

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Captulo 5

recorrer ao seu tribunal, e que ningum pode reabrir a deciso da s apostlica, por no haver autoridade supe- rior dela, nem pode algum legalmente passar em revista a sua deciso. Por isso desviam-se do curso reto os que afirmam que legal apelar das decises do pontfice romano para um conclio ecumnico, como para uma autoridade superior do pontfice romano". 4QUANTO INFALIBILIDADE ABSOLUTA DO PAPA COMO MESTRE DA IGREJA EM TODO O UNIVERSO - Decretos dogmticos do Conclio Vaticano, cap. 4 - "Aderindo, pois, fielmente tradio recebida do princpio da f crist para a glria de Deus nosso Salvador, a exaltao da religio catlicoromana e a salvao do povo cristo, aprovando o sacrossanto conclio, ensinamos e definimos que uma doutrina revelada divinamente: que o pontfice romano quando fala ex-cathedra, isto , quando em cumprimento do ofcio de pastor e doutor de todos os cristos, em virtude de sua autoridade apostlica, define uma doutrina que diz respeito f ou costumes, e que a igreja universalmente deve crer, pelo auxlio divino que lhe prometido em Pedro bem-aventurado, ele revestido da infalibilidade com a qual o divino Salvador queria que fosse revestida Sua Igreja, com o fim de definir doutrinas que digam respeito f e costumes; e que por isso tais definies do pontfice romano so irreformveis em si mesmas, e no pelo consenso da igrej Mas se algum presumir - o que Deus no permita - a contradizer esta nossa definio, seja antema". O Cardeal Manning, no seu livro Vtican Council, diz que nesta definio h seis pontos a serem notados: "1 Define o significado da frase bem conhecida loquens ex-cathedra, isto , falando do assento ou lugar, ou com a autori-dade do mestre supremo de todos os cristos e obrigando o assentimento da igreja em todo o universo. "2 A matria de que trata o ensino infalvel, a saber, a doutrina de f e costumes. "3 A causa eficiente da infalibilidade, isto , o auxlio divino prometido a Pedro, e nele, a seus sucessores.

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A Regra de F e Prtica
"4 O ato a que ligado esse auxlio divino, que o de definir doutrinas que digam respeito f e costumes. "5 A limitao desta autoridade infalvel ao ofcio doutrinal da igrej "6 O valor dogmtico das decises ex-cathedra, a sa- ber, que so em si mesmas irreformveis por serem, em si mesmas, infalvel e no porque a igreja, ou uma parte ou um membro dela, lhes d o seu assentimento". Decretos dogmticos do Conclio Vaticano, cap. 4- "Porque o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de Pedro a fim de que, por Sua revelao, anunciassem doutrinas novas; e sim, para que por Seu auxlio, pudessem guardar inviolavelmente e explicar fielmente, a revelao ou depsito de f transmitida por meio dos apstolos".

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A Regra de F e Prtica

Comparao de Sistemas

Neste captulo ser apresentado um breve esboo das principais posies contrastadas dos trs sistemas rivais do pelagianismo, semipelagianismo e agostinianismo, ou, como so chamados em suas formas mais completamente desenvol- vidas - socinianismo, arminianismo e calvinismo; e tambm um esboo da histria da sua origem e disseminao. 1. Qual foi, em geral, o estado das opinies teolgicas nos primeiros trs sculos? Durante os trs primeiros sculos que decorreram depois da morte do apstolo Joo, os nimos especulativos da Igreja ocupavam-se principalmente em defender a verdade do cristianismo contra os incrdulos - combater as heresias gnsticas geradas pelo fermento da filosofia oriental - e em determinar definitivamente as questes que se desenvolveram nas controvrsias a respeito das Pessoas da Trindade. No parece que se fizessem, nesses sculos, exposies definidas e consequentes a respeito da natureza, da origem e das consequncias do pecado no homem; nem quanto natureza e aos efeitos da graa divina; nem quanto natureza da obra redentora de Cristo, ou o mtodo da sua aplicao pelo Esprito Santo ou da sua apropriao pela f. Como fato geral, pode-se dizer que, em consequncia da grande influncia de Orgenes, os chamados Pais
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da Igreja Grega, quase todos, adotaram uma espcie de semipelagianismo, negando a culpa

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Comparao de Sistemas do pecado original e sustentando que o pecador tem o poder de predispor-se e cooperar com a graa divin E este, ainda hoje, o carter da antropologia greg Os mesmos atributos caracterizaram, tambm, as especulaes dos mais antigos escritores da Igreja Ocidental; mas, durante os sculos 3 e 4, manifestou-se, entre os Pais latinos, uma tendncia notvel para adotarem as opinies mais corretas, que foram depois vindicadas, to assinaladamente, pelo grande Agostinho. Essa tendncia pode ser notada, mais claramente, nas obras de Tertuliano de Cartago, que morreu cerca do ano de 220, e de
Hilrio de Poitiers Ct 368) e Ambrsio de Milo Ct 397). 2. Por que meios tem a Igreja feito progresso na clara discriminao da verdade divina? E quais os sculos, e quais os ramos da Igreja em que as grandes doutrinas da Trindade, da Pessoa de Cristo, do pecado e da graa, da redeno e sua aplicao, foram definidas? A Igreja tem sempre feito progresso, no sentido de adquirir mais claras concepes e mais exatas definies da verdade divina, por meio de controvrsias ativas. E aprouve Providncia que as diversas grandes sees do sistema revelado nas Escrituras inspiradas fossem discutidas, mais completa e mais claramente definidas, em sculos diversos e no seio de naes diversas tambm. Assim, as questes profundas envolvidas nas sees da teologia prpria, e da cristologia, foram investigadas, princi- palmente, por homens de origem grega, e foram definidas autorizadamente em snodos, reunidos na metade oriental da Igreja geral, durante o sculo 4 e os que se seguiram imediata- mente. Quanto teologia, a divindade consubstancial de Cristo foi definida no Conclio de Nicia, em 325, e a personalidade e deidade do Esprito Santo, no Conclio de Constantinopla, em 381, acrescentando os latinos a clusulaFilioque, no Conclio de Toledo, em 589. Quanto cristologia- o Conclio de feso afirmou, em 431, a unidade pessoal do Teantropos. O Conclio

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Captulo 6 de Calcednia afirmou, em 451, que as duas naturezas em Cristo so distintas. O sexto Conclio de Constantinopla, em 680, afirmou que o Senhor possuiu urna vontade humana, corno tambm urna vontade divin Estas decises tm sido aceitas pela Igreja inteira,grega e romana,luterana e reformad As questes a respeito do pecado e da graa, includos no ttulo geral de antropologia, foram mais completamente investigadas, em primeiro lugar, por homens de origem latina que chegaram primeiro a concluses definidas na controvrsia de Agostinho com Pelgio, em meados do sculo 5. As questes sobre a redeno, e o mtodo da sua aplicao, abrangidas sob a grande diviso da soteriologiano foram investigadas completamente at o tempo da Reforma, e depois pelos grandes telogos da Alemanha e da Su Muitas questes pertencentes grande diviso de eclesiologia, ainda hoje esperam sua soluo completa no futuro. 3. Quais so os trs grandes sistemas de teologia que tm sempre subsistido na Igreja? Abrangendo a revelao dada nas Escrituras- um sistema completo de verdades - cada seo separada no pode deixar de sustentar muitas relaes bvias, algumas lgicas outras no, com todas as outras sees, como as diversas partes de um grande todo. O desenvolvimento imperfeito e a concepo defeituosa ou exagerada de urna doutrina qualquer intro- duziro, inevitavelmente, a confuso e o erro no sistema inteiro. Por exemplo: opinies pelagianas sobre o estado natural do homem tendem sempre a dar em resultado opinies socinianas sobre a Pessoa e a obra de Cristo. E opinies sernipelagianas sobre o pecado e a graa so atradas irresistivelmente e, por sua vez, atraem opinies arminianas sobre os atributos divinos, a natureza da expiao e a obra do Esprito. H, com efeito, corno poderamos j prever, s dois sistemas completos e autoconsequentes de teologia crist possveis.. 1 H, de um lado, o agostinianismo, completado no
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Comparao de Sistemas calvinismo. 2 De outro lado h o pelagianismo, completado no socinianismo. E 3, o arminianismo, que est entre os dois, e um sistema de compromissos, o semipelagianismo desenvolvido. No uso comum, o termo socinianismo empregado para designar esses elementos do falso sistema que dizem respeito Trindade e Pessoa de Cristo. Os termos pelagianismo e semipelagianismo so aplicados aos desvios mais extremistas ou mais moderados feitos das verdades de que trata a Antro- pologia, e o termo arminianismo empregado para designar os erros menos extremistas que neste sistema so ensinados na seo desoteriologi
4. Quando, onde e por quem foram primeiro discriminados claramente os princpios fundamentais das duas grandes escolas antagonistas de teologia? As posies contrastadas dos sistemas agostiniano e pelagiano foram primeiro desenvolvidas e definidas por meio de controvrsias mantidas pelos homens eminentes cujos nomes trazem- Agostinho e Pelgiodurante a primeira tera parte do sculo 5. Agostinho foi bispo de Hipona, frica setentrional, de 395 a 430. Pelgio, cujo sobrenome foi Morgan, era um monge britnico. Foi ajudado nas suas controvrsias por seus disc- pulos Celestio e Juliano, de Eclano, Itli As posies mantidas por Pelgio foram condenadas geralmente pelos representantes da Igreja inteira desde aquele tempo at agora, e todas as denominaes (com exceo dos socinianos professos) as tm reputado como heresias fatais. Foram condenadas pelos dois conclios reunidos em Cartago, em 407 e 416; pelo Conclio de Milevo, na Numdia, em 416; pelos papas Inocncio e Zsimo, e pelo conclio ecumnico de feso, em 431. Este repdio apressado e universal do pelagianismo prova que, embora fossem muito imperfeitas as idias dos primeiros pais sobre essa classe de questes, o sistema

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Captulo 6 ensinado por Agostinho devia ser, quanto s coisas essen- ciais, o mesmo que a f da Igreja, em sua substncia, desde o princpio da era crist.

5. Como se pode expor, em contraste, as principais doutrinas distintivas dos sistemas agostiniano e pelagiano? "1 Quanto ao pecado original:* Agostinianismo -Pelo pecado de Ado, em quem pecaram todos os homens juntos, vieram para o mundo o pecado e todos os demais castigos merecidos do pecado de Ado. Por ele ficou corrompida a natureza humana, tanto fsica como moralmente. Todo homem traz consigo para o mundo uma natureza j to corrupta que nada pode fazer seno pecar. A propagao desta qualidade da sua natureza pela concupiscnci
"Pelagianismo - Por sua transgresso, Ado s fez mal a si e no sua posteridade. Quanto ao que diz respeito sua natureza moral, todo o homem nasce na mesma condio em que foi criado Ado. No h, pois, pecado original.
"2 Quanto ao livre-arbtrio:

''Agostinianismo- Pelo pecado de Ado, a vontade humana perdeu inteiramente a sua liberdade. Em seu atual estado corrompido, o homem s pode querer e fazer o mal. "Pelagianismo- A vontade do homem livre. Todo homem tem o poder de querer e fazer o bem, como tambm o mal. Por isso depende s de si, se for bom ou mau.
"3 Quanto graa:

''Agostinianismo- Se, porm, o homem, no seu estado atual, quer e faz o bem, s devido obra da graa divin Esta uma obra interna, secreta e maravilhosa, operada por Deus no homem. uma obra que precede e tambm acompanh Pela graa precedente o homem alcana a f, e mediante esta chega a ver o que bom e recebe o poder de querer o bem. Para fazer

* Historical Presentation of Augustinianism and Pelagianism (Exposio Histrica de Agostinianismo e Pelagianismo) por Dr. G. F. Wiggers.
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Comparao de Sistemas
qualquer boa obra, precisa da graa cooperante. Como o homem no pode fazer nada sem a graa, assim tambm nada pode fazer contra el irresistvel. E como o homem no tem, por natureza, merecimento algum, Deus, dando a Sua graa a qualquer homem, no o faz em ateno disposio moral desse homem, mas opera segundo a Sua prpria livre vontade. "Pelagianismo - Ainda que seja verdade que o homem, por sua livre vontade que um dom de Deus, tem capacidade para querer e fazer o bem, sem o auxlio especial de Deus, contudo para que o possa fazer mais facilmente, Deus revelou a lei, deu-lhe o ensino e exemplo de Cristo para o ajudar, e concedeu-lhe at mesmo as operaes sobrenaturais da gra Esta, no seu sentido mais limitado (influncia graciosa) concedida s queles que, empregando fielmente suas prprias foras, merecem que o sej Mas o homem pode resistir-lhe. "4 Quanto predestinao e redeno: 'Ylgostinanismo - Desde toda a eternidade, Deus fez um decreto livre e incondicional de salvar alguns de toda a humanidade que estava corrupta e sujeita condenao. queles que predestinou para essa salvao d os meios necessrios para conseguirem esse fim. Sobre os outros, porm, que no pertencem ao pequeno nmero* dos eleitos, cai a merecida run Cristo veio ao mundo e morreu somente a favor dos eleitos.

"Pelagianismo- O decreto divino de eleio e reprovao fundado na prescincia de Deus. Aqueles, a quem Deus previu que guardariam os mandamentos, predestinou para a salvao; os outros, para a condenao. A redeno de Cristo geral, mas s aqueles que realmente pecaram precisam da Sua morte expiatri Todos, porm, podem ser levados a uma perfeio e virtude superior, por meio do ensino e exemplo de Cristo."

*A doutrina de Agostinho no nos permite concluir, de forma alguma, que os eleitos so "poucos" ou em "pequeno nmero".

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Captulo 6 6. Qual foi a origem do sistema mediano ou semipelagiano? Enquanto a controvrsia pelagiana estava no seu auge, Joo Casiano, de descendncia sria, e educado na Igreja Oriental, tendo ido para Marselha, Frana, com o fim de promover os interesses do monasticismo nessa regio, comeou a dar publicidade a um sistema de doutrinas que ocupava posio mdia entre os sistemas de Agostinho e Pelgio. Esse sistema, a cujos advogados se deu o nome de massilianos, devido origem do seu chefe, chamados depois semipelagianos pelos escolsticos, , nos seus princpios essenciais, o mesmo que agora se chama arminianismo, uma exposio do qual falaremos numa parte subsequente deste captulo. Fausto, bispo de Riez, Frana, de 427 a 480, foi um dos defensores mais distintos e dos propagadores mais bem sucedidos dessa doutrina, a qual foi aceita permanentemente pela Igreja Oriental, e por algum tempo, disseminada largamente tambm 1 na Igreja Ocidental, at ser condenada pelos snodos de Orange e Valence, em 529.
7. Qual a relao do agostinianismo com o calvinismo, e do

semipelagianismo com o arminianismo? Depois desse tempo, o agostinianismo tornou-se a ortodoxia reconhecida da Igreja Ocidental, e o nome de nenhum outro homem, no inspirado, exerce influncia to universal, tanto entre os papistas como entre os protestantes, como Agostinho. Se se deve usar de algum nome humano como designao de um sistema de verdades, divinamente reveladas, o termo agostinianismo como oposto ao pelagianismo designa, com propriedade, todos aqueles elementos de f que o mundo inteiro de cristos evanglicos mantm em comum. Por outro lado, agostinianismo como oposto a semipelagianismo designa, com propriedade, o sistema comumente chamado calvinismo
- enquanto cassianismo seria, propriamente, a designao histrica do sistema mediano ou semipelagiano, comumente chamado agora arminianismo.

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8. Como se achavam divididos os partidos, entre os escolsticos, com respeito a esses grandes sistemas, e como se acham divididos na moderna igreja papal? Depois de decorrida a idade das trevas, durante a qual permanecera entorpecida toda a especulao ativa, o grande Toms de Aquino, italiano por nascimento, 1124 d.C., monge da ordem dominicana, "Doctor Angelicus", advogou com habilidade consumada o sistema agostiniano, do modo incmodo e artificial que caracterizava os escolsticos. Joo Duns Scotus, ingls por nascimento, 1265 d.C., monge da ordem franciscana, "Doctor Subtilis", foi, naquele sculo, o defensor mais hbil do sistema que se chamava ento semipelagiano. As controvrsias ressuscitadas assim continuaram por muitos sculos, sustentando os dominicanos e tomistas, em geral, a eleio incondicional e a graa eficaz; e os francis- canos e scotistas, em geral, a eleio condicional e o poder inalienvel da vontade humana de cooperar com a graa divina ou resistirlhe. As mesmas disputas, sob diversos nomes partidrios, continuam ainda a agitar a igreja romana desde a Reforma, se bem que o gnio de seu sistema ritual e a predominncia dos jesutas nos seus conclios tenham feito prevalecer, em quase toda essa igreja, o semipelagianismo. O Conclio Ecumnico de Trento, cujas sesses comearam em 1546 d.C., procurou formular um credo indefinido que satisfizesse aos adeptos de ambos os sistemas. A conse- quncia foi que tanto os dominicanos como os franciscanos disseram que suas opinies haviam sido sancionadas por aquele conclio. A verdade que, enquanto as exposies gerais e indefinidas de doutrina que se encontram nos seus cnones so, muitas vezes, agostinianas na forma, as explicaes mais detalhadas e exatas que se lhes seguem so uniformemente semipelagianas. A ordem dos jesutas, fundada em 1541 d.C. por Incio de Loyola, tem-se identificado sempre com a teologia semi- pelagian Luiz Molina, jesuta espanhol, 1588 d.C., in-

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Captulo 6
ventor da distino denominada scientia media, alcanou tanta fama na defesa do semipelagianismo que os adeptos deste, na igreja papal, tm sido chamados molinistas. Em 1638 d.C. faleceu Jansnio, bispo de Ipres, nos Pases Baixos, deixando sua grande obraAugustinus, na qual desenvolveu claramente e estabeleceu, por extratos numerosos, o verdadeiro sistema de Agostinho. Esta obra ocasionou controvrsias muito dila- tadas, foi atacada ferozmente pelos jesutas, e condenada pelas bulas de Inocncio X e Alexandre VII, em 1653 e 1656 d.C.- seguidas, em 1713 d.C., pela bula clebre unigenitus, de Clemente XI, condenando o Comentrio do Novo Testamento, por Quesnel. Os agostinianos, na igreja romana, foram subsequente- mente chamados jansenistas, e tinham sua sede principal na Holanda e na Blgica, como tambm em Porto Royal, perto de Paris. Tem havido, entre eles, homens muito ilustres como Tillemont, Arnaulos, Nicole, Pascal e Quesnel. As contro- vrsias entre os dominicanos e os molinistas, os jansenitas e os jesutas tm continuado at o nosso tempo, se bem que agora o semipelagianismo junto com o jesuitismo, que triunfou definitivamente no Conclio Vaticano, em 1870 d.C., reina quase universalmente na igreja catlica roman
9. Qual a posio da Igreja Luterana com relao a esses grandes

sistemas? Lutero, monge da ordem agostiniana e discpulo fervoroso de Agostinho, ensinou um sistema de f que concorda, no esprito e em todos os pontos essenciais, com o esprito desenvolvido depois mais sistematicamente por Calvino. O nico ponto importante em que diferiu do consenso comum das igrejas calvinistas, era o que diz respeito presena literal e fsica da Pessoa de Cristo em, com e sob os elementos da euca- risti Com essas opinies de Lutero parece que Melanchthon concordava, quando publicou a primeira edio dos seus Loci communes. Posteriormente, porm, modificaram - se

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gradualmente suas opinies sobre a liberdade do homem e a soberania da graa divin Depois da morte de Lutero, na co nferncia de Leipzig, em 1548, declarou, explicitamente, que concordava com os sinergistas que afirmam que, no ato regenerador, a vontade humana coopera com a graa divin Por outro lado, as opinies de Melanchthon quanto relao do sinal significado nos sacramentos (ou seja, as ordenanas) com a graa, estavam muito mais em conformidade com as que mantinham os discpulos de Zwnglio e Calvino do que com as que ensinava sua prpria igrej Sua posio, em relao a esses dois pontos, ofendeu muito os "velhos luteranos", e ocasionou controvrsias prolongadas e amargas. Afinal pre- valeceu sobre seus antagonistas o partido "velho" ou dos lu teranos estritos, e fez-se de suas opinies uma completa exposio cientfica na Formula Concordiae, publicada em 1580 d.C. Ainda que este documento notvel no chegasse a ocupar posio igual que ocupa a Confisso de Augsburgo c sua Apologia, que so a confisso reconhecida universal- mente das igrejas luteranas, pode, com justia, ser considerada como a melhor testemunha ao nosso alcance a respeito daquilo que realmente a teologia estritamente luterana, quando desenvolvida num sistema completo. As caractersticas da teologia luterana quando contrastadas com as das igrejas reformadas podem ser expostas sob os seguintes pontos: 1 Quanto teologia prpria e cristologia, os nicos })On tos em que diferem do calvinsmo so os dois seguintes: (1) Quanto aos atributos divinos ligados preordenao soberana, eles mantm que at onde esta diz respeito s aes dos agentes morais, limitada s aes que so boas moral- mente, e que no tm relao determinante com as que so ms. Deus prev todos os eventos, sejam quais forem; Ele preordena todas as aes dos agentes necessrios, e as boas ues dos agentes livres- mas nada mais. (2) Quanto cristologia, mantm que, em virtude da :)') IL. Ufi .:\ AUBREY CLARK

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unio hiposttica, o elemento humano da Pessoa de Cristo tem parte com o divino em pelo menos alguns dos seus atributos. Assim, Sua alma humana tem parte na oniscincia e onipo- tncia da Sua deidade, e Seu corpo, na sua onipresena, e jun- tos tm o poder de dar vida ao verdadeiro crente que recebe a ordenan 2 Quanto antropologia, suas opinies so idnticas s dos mais estrnuos proponentes da teologia reformada, como, por exemplo, a imputao antecedente e imediata do primeiro pecado de Ado; a total depravao moral de todos os seus descendentes, por natureza e desde o nascimento; e sua incapacidade absoluta de, por suas prprias foras, fazerem, como devem fazer, coisa alguma das que pertencem sua relao com Deus. 3 Quanto aos grandes elementos centrais da soteriologia, concordam com muita exatido com os reformados quanto natureza e necessidade da obra expiatria de Cristo; quanto justificao forense, mediantea imputao ao crente tanto da obedincia ativa como da passiva de Cristo; quanto natureza e ao ofcio da f justificadora; quanto ao somente da graa divina na regenerao do pecador, com a qual graa a alma, morta por seus delitos, no pode,em princpio, cooperar; quanto eleio eterna e soberana que Deus faz dos crentes em Cristo, no por causa de qualquer coisa neles, e sim em virtude de Sua vontade graciosa e, por conseguinte, quanto ao fato de dever-se atribuir a salvao de toda alma realmente salva s e unicamente graa de Deus, e de modo algum vontade cooperante do homem, ou ao seu merecimento. Ao mesmo tempo ensinam, com bvia inconsequncia lgica, que, na divina inteno, a graa do evangelho absolutamente universal- que Cristo morreu igualmente, e no mesmo sentido, por todos os homens; d graa a todos igualmente. Os que se perdem, perdem-se porque resistem gra Os que so salvos, devem sua salvao unicamente graa, a mesma que tem em comum com os perdidos - a

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Comparao de Sistemas mesmssima graa - no em grau maior de graa ou em grau menor de pecado nem ao bom uso que fazem da graa recebida, e sim, simplesmente prpria gra Segundo eles, Deus elege soberanamente todos os que so salvos, mas no passa soberanamente por alto nos que se perdem. D a mesma graa a todos, e os destinos so diversos porque os que se perdem persistem em resistir a essa gra A distino mais importante do luteranismo diz respeito doutrina sobre a eucaristi Eles mantm a presena real e fsica do Senhor na Ceia do Senhor - em, com, e sob os elementos - e que a graa significada e comunicada pelas ordenanas necessria salvao, e no comunicada ordinariamente por nenhum outro meio. Por isso a teologia e vida eclesistica dos luteranos estritos concentram-se nos sacramentos. Diferem do partido altamente sacramental da Igreja Episcopal, em rejeitarem o dogma da sucesso apostlica c as tradies da Igreja Primitiv 1O. Em quantos grandes partidos tem estado dividido sempre o mundo protestante, e quais so? Todo o mundo protestante, desde os tempos da Reforma at agora, tem estado dividido em duas grandes famlias de Igreja, classificadas respectivamente como LUTERANAS, ou as que tomaram o seu carter de Lutero e Melanchthon; e REFORMADAS, ou as que receberam a impresso caracterstica de Calvino. A famlia LUTERANA de igrejas compreende todos aqueles protestantes da Alemanha, Hungria, e das provncias blticas da Rssia, que aderem Confisso de Augsburgo, juntamente com as igrejas nacionais da Dinamarca, Noruega e Sucia, e a grande denominao desse nome na Amrica do Norte. O nmero de seus adeptos estimado em vinte cinco milhes* de luteranos autnticos, enquanto que a Igreja Evanglica da Prssia, formada por uma unio poltica dos
Meados do sculo XIX.

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Captulo 6 adeptos das duas confisses, abrange, provavelmente, mais onze milhes e meio. Seus livros simblicos so a Confisso de Augsburgo e sua Apologia, os artigos de Esmalcalda, os Cate- cismos, grande e pequeno, de Lutero e, recebida pelo partido estrito deles, a Frmula Concordiae. As igrejas CALVINISTAS ou REFORMADAS abrangem, segundo o uso restrito do termo, todas as igrejas protestantes que derivam sua teologia, de Genebra; e entre elas, por causa de bvias condies modificadoras, as igrejas episcopais da Inglaterra, Irlanda e Amrica do Norte formam uma subdiviso separada; e os metodistas wesleyanos, que so comumente classificados com os reformados por terem--se desenvolvido historicamente daquele ramo, acham-se afastados mais ainda do que a Igreja da Inglaterra, do tipo normal da classe geral. Num sentido geral, porm, esta classe compreende todas aquelas igrejas da Alemanha que aceitam o Catecismo de Heidelberg; as igrejas protestantes da Sua, Frana, Holanda; as igrejas nacionais da Inglaterra e Esccia; as independentes e batistas da Inglaterra e Amrica do Norte; e os diversos ramos da Igreja Presbiteriana da Inglaterra, Irlanda e Amric Compreendem cerca de oito milhes de reformados alemes; dois milhes da Igreja Reformada da Hungria; doze milhes e meio de episcopais; seis milhes de presbiterianos; trs e meio milhes de metodistas; quatro e meio milhes de batistas, e um milho e meio de independentes - ao todo, cerca de trinta e oito milhes. As confisses principais da Igreja Reformada so as Confisses Galicana, Belga; Segunda Helvtica e a Escocesa; o Catecismo de Heidelberg; os trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra; os Cnones do Snodo de Dort, e a Confisso e Catecismos da Assembleia de Westminster.
11. Qual foi a origem da heresia unitria? Na Igreja Primitiva, os ebionitas,seita judia-gnstica-crist, foram os nicos representantes daqueles que, nos tempos

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modernos, tm o nome de socinianos. Um partido entre eles chamavaseelkasitas. Suas idias, com modificaes especiais, acham-se expressas nasHomilias Clementinas,escritas cerca do ano de 150 d.C., na Sria oriental. Os humanistas mais distintos da Igreja Primitiva foram os dois Teodotos de Roma, ambos leigos- Artemon ( t 180), e Paulo de Samosata, bispo de An tioquia (260-270), deposto por um conclio reunido em 269 d.C. A maioria desses admitia o nascimento sobrenatural de Cristo, mas afirmava que era meramente homem, honrado com uma especial influncia divin Eles admitiam uma apoteose ou deificao relativa de Cristo, subsequente Sua vida e obra neste mundo. .;, ,.,, u . '"') Cerinto, que viveu durante a ltima parte do primeiro sculo e a primeira parte do segundo, sustentava que Jesus foi mero homem, nascido de Maria e Jos, e que o Cristo ou Logos desceu sobre Ele, na forma de uma pomba, no Seu batismo, e que foi, ento, elevado dignidade de Filho de Deus, operou milagres, etc. O Logos deixou o homem Jesus na crucificao dEle. Negou, tambm, a ressurreio de Jesus. A esses sucederam os arianos, no quarto sculo. Durante a Idade Mdia, no ficou nenhum partido, na Igreja, que negasse abertamente a divindade suprema de Jesus. Nos tempos modernos reviveu o unitarismo, no perodo da Reforma, por meio dos trabalhos de Llio Socino, da Itli Foi, por este, levado para a Sua, e al existiu como doutrina professada por alguns hereges conspcuos, de 1525 a 1560 d.C. Os seus professores mais proeminentes foram os Socino (Llio e Fausto), Serveto e Ochino. Existia como igreja organizada em Rocow, Polnia, onde os hereges exilados acharam refgio, de 1539 a 1658, quando os socinianos foram expulsos da Polnia pelos jesutas e, passando para a Holanda, ficaram absorvidos pelas igrejas "remonstrantes" ou arminianas. Em 1609 Schmetz, com os materiais tirados do ensino de Fausto Socino, sobrinho de Llio e do de J. Crellio, comps o Catecismo Racoviano, que a obra normal do socianismo (veja a traduo

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de Rees, 1818). Depois da sua disperso, Andr Wissowatis e outros reuniram as obras mais importantes dos seus telogos mais ilustres sob o ttulo deBibliotheca Fratrum Polonorum. Esses escritores desenvolveram o socianismo com habilidade consumada, deram-lhe uma forma perfeita e reduziram-no a um sistema lgico. puramente unitrio na sua teologia, humanista na sua cristologia,pelagiano na sua antropologia; e sua soteriologia foi desenvolvida em perfeita coerncia lgica e tica com esses elementos. Uma exposio de suas posies caractersticas encontra-se abaixo. Tornou a aparecer, com doutrina sustentada por alguns homens isolados, na Inglaterra, no sculo 17. Durante o sculo 18, certo nmero de igrejas presbi terianas da Inglaterra decaram para o socianismo; e nos fins do mesmo sculo, um nmero maior de igrejas congregacionais, no leste do estado de Massachussetts, seguiram o seu exemplo. E essas juntas constituem a base da denominao unitria modern "Sua ltima forma uma modificao do socianismo antigo, devido presso da religio evanglica de uma parte, e da crtica racionalista de outr Priestly, Channing e J. Martineau so os exemplos das fases sucessivas do unitarismo moderno. Priestly exemplo do socianismo antigo, que se edificava sobre uma filosofia sensacional; Channing exemplo de um esforo de se conseguir um grande desenv()lvimento do elemento espiritual; e Martineau o da elevao de vista induzida pela filosofia de Cousin, e pela introduo da idia de progresso histrico nas idias religiosas"Farrar Crit. Hist. of Free Thought, Bampton Lecture, 1862. 12. Quando e em que circunstncias teve origem o arminianismo

moderno?
James Arminius, professor de teologia na Universidade de Leyden, de 1602 at a sua morte em 1609, embora sendo ministro da Igreja Calvinista da Holanda manteve, a princpio, secreta e depois mais abertamente, esse sistema de opinio

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teolgica que desde aquele tempo tem sido chamado por seu nome. Suas opinies difundiram-se rapidamente e foram, ao mesmo tempo, combatidas pelos principais homens da Igrej Cerca de um ano aps a morte de Armnio, seus discpulos constituram-se em partido organizado e, nessa forma, apresentaram aos Estados da Holanda e Friesland ocidental uma representao (remonstrance), pedindo que se lhes permitisse conservar seus lugares na Igreja sem que fossem sujeitos, pelos tribunais eclesisticos, a exames incmodos sobre sua ortodoxi Pelo fato de ser a apresentao dessaremonstrance o seu primeiro ato combinado como um partido, ficaram, depois, sendo conhecidos na histria como remonstrantes. ;:o. Pouco depois disso, os remonstrantes, com o fim de definir bem a sua posio, apresentaram s autoridades cinco artigos em que exprimiam sua f quanto predestinao e a gra Essa foi a origem dos clebres "Cinco Pontos" na controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo. Em breve, porm, a controvrsia estendeu-se a mais pontos; e os arminianos, por se conservarem lgicos, viram-se obrigados a ensinar doutrinas radicalmente errneas quanto natureza do pecado, ao pecado original, imputao, natureza da propiciao, e justifica- o pela f. Alguns de seus autores levaram o esprito racionalista inerente no seu sistema at aos seus resultados legtimos, num pelagianismo quase irrestrito, e alguns foram at suspeitos de socianismo. No se tendo conseguido, por outros meios, impor silncio aos inovadores, os Estados Gerais reuniram em Dort, Holanda, um Snodo geral, cujas sesses ocorreram em 1618 e 1619. Constava de pastores, presbteros regentes e professores rcolgicos das igrejas da Holanda, e de deputados das igrejas da Inglaterra, Esccia, Hesse, Bremen, Palatinado e Sua- no se achando presente ningum da Frana, por t-lo proibido o seu rei. Os delegados estrangeiros presentes eram dezenove presbiterianos das igrejas reformadas do continente, um da Esccia e quatro episcopais da Igreja da Inglaterra, entre eles,

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como chefe, o bispo de Llandaff. Este Snodo condenou unanimemente as doutrinas dos arminianos, e nos seus Artigos confirmou a comum f calvinista das igrejas reformadas. Os telogos remonstrantes mais distintos que se sucederam a Armnio foram Episcpio, Curcelloea, Limborch, Le Clerc, Wetstein e o ilustre jurisconsulto Grotio. A denominao dos metodistas na Gr-Bretanha e na Amrica a nica grande entre os protestantes do mundo inteiro cujo credo abertamente arminiano. Mas o seu armi- nianismo, como este se acha exposto nas obras de Ricardo Watson, seu escritor mais autorizado e telogo incomparavel- mente mais competente do que Wesley, est muito menos afastado do calvinismo da Assemblia de Westminster do que o est o sistema dos remonstrantes ulteriores, e deve sempre ser designado pelo nome qualificado de "arminianismo evanglico". Nas obras de Watson a antropologia e a sote- riologia do arminianismo so, em sentido geral, muito semelhantes s divises correspondentes do luteranismo e do calvinismo de Baxter, e da Escola Francesa do sculo 17. 13. Eis um esboo das principais posies do sistema sociniano. TEOLOGIA E CRISTOLOGIA 1 A unidade divin (1) Esta unidade incompatvel com quaisquer distines pessoais na deidade. (2) Cristo mero homem. (3) O Esprito Santo uma influncia divina impessoal. 2 Os atributos divinos.

(1) No existe em Deus nenhum princpio de justia vindicativa: nada que o impea de aceitar os pecadores s sob a base do seu arrependimento.

(2) essencialmente impossvel que sejam conhecidos futuros eventos contingentes. A prescincia de Deus no se estende a tais eventos. .,.. .

Comparao de Sistemas ANTROPOLOGIA 1 O homem foi criado sem carter moral positivo. ''A imagem de Deus" qual, diz a Bblia, o homem foi criado, no inclui a santidade. 2 Ado, comendo o fruto proibido, cometeu pecado e incorreu, assim, na ira de Deus, mas, no obstante isso, retinha ainda a mesma natureza moral e as tendncias com as quais fora criado, e transmitiu-as integralmente sua posteridade.
' rt.

3 A culpa do pecado de Ado no imputada sua descendnci 4 O homem pode, agora, cumprir todas as suas obrigaes por natureza, e faz-lo to bem quanto Ado antes de pecar. As circunstncias nas quais se forma o carter do homem, agora so menos favorveis do que no caso de Ado, e por isso o homem fraco. Mas Deus infinitamente misericordioso, e a obrigao graduada pela capacidade. O homem foi criado mortal, por natureza, e teria morrido mesmo que no tivesse pecado. SOTERIOLOGIA A grande finalidade da misso de Cristo foi ensinar e dar certeza quanto s verdades a cujo respeito as concluses da razo meramente humana so problemticas. Isso Ele fez tanto por sua doutrina como por seu exemplo. 1 Cristo no desempenhou, sobre a terra, o ofcio de sacerdote; f-lo no cu, mas em sentido muito indefinido. 2 O ofcio principal de Cristo foi proftico. Ele ensinou uma lei nov Deu o exemplo de uma vida sant Ensinou sobre a personalidade de Deus. E ilustrou a doutrina de uma vida futura por Sua prpria ressurreio. 3 Sua morte foi necessria como a condio impres- cindvel da Sua ressurreio. Seu desgnio foi tambm o de produzir assim uma impresso moral nos pecadores, dispondo-os a arrepender-se dos seus pecados, e assegurando-lhes a clemncia de Deus. No havia necessidade de nenhuma propiciao da justia divina, nem seria possvel propici-la

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Captulo 6 por meio de sofrimentos vicrios. ESCATOLOGIA 1 No perodo intermedirio entre a morte e a ressurreio, a alma permanece inconsciente. 2 "Porque fica evidente, pelas autoridades citadas, que eles (os primeiros socinianos) igualmente com outros mantinham, constantemente, que haveria uma ressurreio tanto dos justos como dos injustos, e que os injustos seriam condenados a um castigo eterno, mas que os justos seriam admitidos vida etern" B. Wissowatio. ''A doutrina sobre os tormentos eternos no inferno, a maior parte dos unitrios de hoje (1818) rejeita, por ser, na sua opinio, inteiramente inconcilivel com a bondade divina, e por no ter base nas Escrituras. Com referncia ao destino futuro dos mpios, alguns sustentam que, depois da ressurreio, sero aniquilados ou que sofrero a destruio eterna, no sentido literal das palavras. A maioria, porm, tem aceitado a doutrina da restaurao universal, segundo a qual todos os homens, por mais depravados que tenham sido seus caracteres nesta vida, sero afinal, por meio de urna disciplina corretiva adaptada na sua severidade natureza de cada caso particular, levados a tornar-se bons e, por consequncia, felizes" - Catecismo Beacoviano, de Reespgs. 367, 368. ECLESIOLOGIA 1 A Igreja simplesmente urna sociedade voluntri Seu fim o aperfeioamento mtuo. Seu lao comum, semelhana de sentimentos e aspiraes. Sua regra a razo human 2 Os sacramentos so simplesmente ordenanas comemorativas e instrutivas.

14. Eis um esboo das posies principais do sistema arminiano. OS ATRIBUTOS DIVINOS 1 Admitem que a justia vindicativa um atributo divino; mantm, porm, que cedvel, que opcional mais

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do que essencial, que pertence antes poltica administrativa, e que no tanto um princpio necessrio. 2 Admitem que Deus tem prescincia de todos os eventos sem nenhuma exceo. Inventaram a distino expressa pelo termo Scientia Media para explicar a prescincia certa de eventos futuros cuja ocorrncia, porm, no fica determinada nem por Deus, nem por qualquer outra causa antecedente. 3 Negam que a preordenao de Deus se estenda s volies dos agentes livres, e mantm que a eleio dos homens no absoluta, e sim condicionada f e obedincia previstas. ANTROPOLOGIA 1 Um carter moral no pode ser criado, mas determinado s por deciso prvia de quem o possui. 2 Tanto a liberdade como a responsabilidade envolvem, necessariamente, a possibilidade de poder fazer o contrrio. 3 Costumam negar a imputao do primeiro pecado de Ado sua posteridade. 4 Os arminianos estritos negam a depravao total do homem, e s admitem que moralmente fraco por naturez Armnio e Wesley eram ortodoxos, mas menos consequentes. 5 Negam que o homem tenha capacidade moral para principiar uma vida santa ou continuar nela, por sua prpria fora e sem auxlio divino- mas afirmam que todos tm o poder de cooperar com a graa comum, ou de resistir-lhe. Somente o que distingue o santo do pecador o seu prprio uso ou abuso da gra 6 Consideram a influncia graciosa de Deus como sendo influncia moral e suasria em vez de um exerccio direto e eficaz da energia recriadora de Deus.
JO. Mantm que qualquer santo pode cair da graa- em qualquer perodo da sua vida terrestre. SOTERIOLOGIA

1 Admitem que Cristo fez um sacrifcio vicrio de Si como substituto dos pecadores mas, ao mesmo tempo, negam que tenha sofrido a pena literal da lei ou uma pena plenamente

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equivalente a ela, e mantm que os Seus sofrimentos foram por graa aceitos como substitutos dessa pen 2 Mantm que no s com respeito suficincia e adaptao da morte de Cristo, mas tambm na inteno do Pai em dar Seu Filho, e na inteno do Filho em Se entregar, Cristo morreu, no mesmo sentido, por todos os homens igualmente. 3 Que a aceitao, da parte do Pai, da satisfao de Cristo em vez da execuo da pena na prpria pessoa do pecador, envolve um afrouxamento da lei divin 4 Que, em resultado da satisfao feita por .Cristo, Deus pode agora, de perfeita conformidade com Seu carter e com os interesses de Seu governo geral, oferecer a salvao sob condies mais fceis. Por conseguinte, o evangelho uma nova lei, exigindo f e obedincia evanglica em vez da obedincia perfeita exigida originalmente. 5 Por conseguinte, a obra de Cristo no salva realmente a ningum -s torna possvel a salvao de todos- tirou os obstculos legais que exigiam - no adquire f para ningum mas torna possvel a salvao, sob a condio da f. 6 A todos os homens so concedidas influncias suficientes do Esprito Santo, oportunidades e meios de graa suficientes para serem salvos. 7 Todos os homens podem e tm a obrigao de alcanar, nesta vida, a perfeio evanglic Esta, segundo as explicaes que eles do a respeito dela, consiste em ser o cristo perfeitamente sincero, em achar-se animado por um amor perfeito, e em fazer tudo o que de ns exigido nesta dispen- sao do evangelho. 8 A respeito dos pagos, alguns tm mantido que o evangelho , de um ou de outro modo, pregado virtual, seno formalmente, a todos os homens. Outros, que no mundo futuro h trs condies correspondentes s grandes classes em que se pode dividir a raa inteira, com relao ao evangelho - o Status Credentium; o Status Incredulorum,e oStatus Ignorantium.
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Comparao de Sistemas 15. Eis um breve esboo das posies principais do sistema calvinist TEOLOGIA - . . ..,, 1 Deus um soberano absoluto, infinitamente sbio, reto, justo, benvolo e poderoso, determinando, desde toda eternidade, a ocorrncia certa de todos os eventos, de qualquer classe, que sejam segundo o conselho da Sua prpria vontade. 2 A justia vindicativa uma perfeio essencial e imutvel da natureza divina, que exige o castigo pleno de todo e qualquer pecador, e Deus no pode afrouxar o seu exerccio nem deixar de exerc-lo. CRISTOLOGIA , !J ...... ,: O Mediador uma s pessoa eterna e divina, ao mesmo tempo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Na unidade da Pessoa teantrpica as duas naturezas permanecem puras e no misturadas, e cada uma retm distintos seus atributos separados e incomunicveis. A personalidade a do Logos eterno e imutvel. A Sua natureza humana impessoal. Todos os Seus atos medianeiros envolvem o exerccio concorrente das energias das duas naturezas, segundo suas diversas proprie- dades, na unidade da Sua Pessoa, que uma s. ANTROPOLOGIA 1 Deus criou o homem por um ato imediato da Sua onipotncia, e num estado em que no havia defeito fsico, intelectual ou moral, e com carter moral formado positivamente. 2 A culpa do pecado pblico de Ado, Deus, por um ato judicial, pe conta imediata de cada um de seus descendentes, desde o momento em que comeam a existir, e antes de qualquer de seus atos. 3 Os homens, por conseguinte, comeam a existir num estado de condenao, privados daquelas influncias do Esprito Santo das quais depende a sua vida moral e espiritual. 4 Segue-se disso que principiam a ser agentes morais privados daquela retido original que pertencia natureza

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Captulo 6
humana como a mesma foi criada em Ado, e j com uma tendncia prvia para o pecado; e essa tendncia que neles est da natureza do pecado, e merece castigo. 5 A natureza do homem, ainda depois da Queda, conserva suas faculdades constitucionais de razo, conscincia e livre vontade, e por isso o homem continua a ser agente moral e responsvel; mas, no obstante, est morto espiritualmente, e totalmente avesso ao que bom espiritualmente, e absolutamente incapaz para mudar seu corao ou cumprir, de um modo adequado, qualquer dos deveres que nascem da sua relao com Deus. SOTERIOLOGIA 1 A salvao do homem absolutamente da graa de Deus. Deus estava livre para, em conformidade com as perfeies infinitas da Sua natureza, salvar todos ou muitos, ou poucos ou ningum, segundo a Sua soberana vontade. 2 Cristo fez-Se Mediador em virtude de um pacto eterno feito entre o Pai e o Filho, segundei o qual tornou-Se o substituto legal de Seu povo eleito, e como tal cumpriu, por meio da Sua obedincia e sofrimentos, todas as obrigaes que para esses eleitos nasceram das Suas relaes federais para com a lei- pagando vicariamente mediante Seus sofrimentos a sua dvida penal - cumprindo vicariamente, por Sua obedincia, todas as condies pactuadas das quais dependia sua felicidade eterna-cumprindo, assim, tudo o que a lei exigia, satisfazendo
justia de Deus e adquirindo a salvao eterna daqueles por quem morreu. 3 Por isso adquiriu, por Sua morte, as influncias salvadoras do Esprito Santo para todos aqueles por quem morreu. E o Esprito Santo aplica, infalivelmente, a redeno adquirida por Cristo a todos os que intencionava salvar, no tempo exato e sob aquelas mesmas condies que foram predeterminadas no pacto eterno da graa - e isso faz pelo exerccio imediato e intrinsecamente eficaz de Seu poder, operando diretamente neles, e nas operaes da sua natureza

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Comparao de Sistemas

renovada levando-os f, ao arrependimento e obedinci 4 A justificao um ato judicial de Deus, pelo qual, imputando-nos a justia perfeita de Cristo na qual se acham includas sua obedincia ativa e passiva, comea a nos ver e nos tratar de conformidade com essa justia, declarando que esto satisfeitas todas as exigncias penais, e que ns, graciosamente, temos direito a todas as imunidades e recompensas condicionadas no pacto original com Ado, sob sua obedincia perfeit 5 Embora no seja possvel alcanar absoluta perfeio moral nesta vida, e a certeza no seja da essncia da f, , no obstante, possvel e obrigatrio para todo crente esforar-se por chegar a ter certeza da sua prpria salvao pessoal, e esquecendo-se do que para trs fica, que se esforce por tornar-se perfeito em tudo. 6 Apesar do fato que entregue a si prprio todo crente cairia imediatamente, e embora a maioria dos crentes sofra desvios temporais, todavia, por meio da operao da Sua graa no corao, de conformidade com as provises do pacto eterno da graa e com o propsito de Cristo em morrer, Deus impede infalivelmente que at o crente mais fraco apostate inteiramente ou perea eternamente.

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Captulo 6

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Credos e Confisses

Embora os credos e confisses, seus usos e sua histria, formem um ramo distinto e separado de estudos, iremos consider-los juntos neste captulo, e nos diversos captulos desta obra que se seguirem sero encontradas referncias ao credo particular em que se acha definida mais claramente ou com mais autoridade a doutrina particular que est sendo tratado. Sobre este assunto inteiro consulte-se a notvel obra histrica e crtica por Dr. Philip Schaff- The Creeds of Christendom. No primeiro volume, o autor nos d a histria da origem e da ocasio em que foi composto cada credo ou confisso, e uma apreciao crtica do seu contedo e valor. No segundo e no terceiro volumes, nos dado o texto de todos os credos principais, em dois idiomas. 1. Por que so necessrios credos e confisses, e como foram produzidos? Tendo sido dadas, por inspirao de Deus, as Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, elas so para o homem, no seu estado atual, a nica e todasuficiente regra de f e prtic Essa palavra divina , pois, a nica norma de doutrina que tem autoridade intrnseca para obrigar a conscinci Todas as demais normas so de valor e autoridade s at onde ensinem o mesmo que ensinam as Escrituras. Mas, o dever inalienvel dos homens e uma necessidade
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Credos e Confisses que, no uso de suas faculdades naturais e pelos meios comuns de interpretao, chegue cada um a certas concluses a respeito daquilo que as Escrituras ensinam. Desde que todas as verdades concordam entre si, em todas as suas partes, e desde que a razo humana procura sempre e instintivamente reduzir a uma unidade e coerncia lgica todos os elementos dos conheci- mentos que procura adquirir, segue-se que os homens so como que obrigados a construir, mais ou menos formalmente, um sistema de f com os materiais apresentados nas Escrituras. Todos os que estudam a Bblia fazem isso, necessariamente, no prprio processo de compreender e coordenar o seu ensino; e pela linguagem de que os srios estudantes da Bblia se servem, em suas oraes e outros atos de culto e na sua costumeira conversao religiosa, todos tornam manifesto que, de um ou de outro modo, acharam nas Escrituras um sistema de f to completo como no caso de cada um deles lhe foi possvel. Se os homens recusarem o auxlio oferecido pelas exposies de doutrina elaboradas e definidas vagarosamente pela Igreja, cada um ter de fazer seu prprio credo, sem auxlio e confiando s na prpria sabedori A questo real entre a Igreja e os impugnadores de credos humanos no , como eles muitas vezes dizem, uma questo entre a Palavra de Deus e os credos dos homens, mas questo entre a f provada do corpo coletivo do povo de Deus e o juzo provado e a sabedoria desassistida do objetor individual. Assim, como era de supor-se, foi de fato assim que a Igreja procedeu, muito vagarosa- mente e pouco a pouco, nesta obra de interpretar exatamente as Escrituras e de definir as grandes doutrinas que compem o sistema de verdades reveladas nessas mesmas Escrituras. Muitas vezes a ateno da Igreja era chamada para o estudo de uma doutrina numa poca, e numa poca subsequente para o de outra; e medida que assim se fazia progresso gradual na discriminao clara das verdades evanglicas, fez a Igreja, em di versos perodos, exposies exatas do resultado das novas aquisies e deu assim ao mundo novos credos ou confisses

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Captulo 7 de f com o fim de conservar a verdade, de instruir nela o povo, e de discriminla e defend-la contra as perverses dos hereges e dos ataques dos incrdulos e, tambm, com o fim de ter nesses credos um lao comum de f e regra comum para o ensino e a disciplin
Os credos antigos da Igreja (universal) foram compostos pelos primeiros quatro conclios ecumnicos ou gerais, exces- so feita daquele que chamado Credo dos Apstolos,formado gradualmente das confisses feitas nas ocasies de batismo nas igrejas ocidentais, e do Credo Atanasiano,feito particular- mente, no se sabe por quem, nem onde. A grande confisso autorizada pela igreja papal foi produzida pelo conclio ecumnico reunido em Trento, 1545. A maioria das principais confisses protestantes so devidas a pessoas individuais, ou a pequenos grupos de pessoas, e.g., a Confisso de Augsburgo e a Apologia, a Segunda Confisso Helvtica, o Catecismo de Heidelberg, a antiga Confisso Escocesa, os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, etc. Duas, porm, das mais valiosas e mais geralmente aceitas confisses protestantes foram produ- zidas por grandes e venerveis assemblias de telogos eruditos, a saber: os Cnones do Snodo Internacional de Dort, e a Confisso e os Catecismos da Assemblia Nacional de JfiJstminster.
2. Quais so seus usos legtimos? Tm sido achados teis, em todas as pocas da Igreja, para os seguintes fins: 1. Para assinalar, conservar, e disseminar as aquisies feitas no conhecimento das verdades crists por qualquer ramo da Igreja, em qualquer grande crise de seu desenvolvimento. 2. Para discriminar a verdade das glosas de mestres falsos; e para defini-la acuradamente na sua inteireza e em suas propores definidas. 3. Para servir como meios na grande obra de instruo popular. . . ' 3. Qual a base e a extenso da sua autoridade ou poder de obrigar a conscincia?

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Credos e Confisses A matria de todos esses credos e confisses obriga as conscincias dos homens s at onde est em conformidade com as Escrituras, e de acordo com essa conformidade. A forma, porm, em que se acha exposta essa matria obriga s aqueles que subscreveram voluntariamente a confisso, e porque a subscreveram. Em todas as igrejas faz-se uma distino entre as condies nas quais se admitem membros sua congregao e as condies nas quais os oficiais so admitidos a seu ofcio sagrado de ensinar e governar. Nenhuma igreja tem o direito de impor a seus membros particulares uma condio que Cristo no fez condio da salvao. A Igreja o rebanho de Cristo. As ordenanas so os selos do Seu pacto. Todos aqueles, pois, que professam a verdadeira religio de um modo que merea crdito, isto , todos os que so presumivelmente povo de Deus tm o direito de admisso Igrej Essa profisso que merea crdito envolve naturalmente um conhecimento competente das doutrinas fundamentais do cristianismo, uma declarao de f pessoal em Cristo e de dedicao ao Seu servio, e uma disposio de esprito e costumes de vida que condigam com essa profisso. Por outro lado, a ningum se pode confiar nenhum ofcio numa igreja se no professa crer na verdade e sabedoria da constituio e leis que ele ter o dever de conservar e administrar. A no ser assim, seriam impossveis toda harmonia de sentimentos e toda cooperao eficaz em ao.

um princpio de moral admitido universalmente que o animus imponentis, o sentido em que as pessoas que impem um juramento, uma promessa ou obrigao o entendem, obriga a conscincia das pessoas que se obrigam pelo juramento ou pela promess Todos os candidatos, pois, a qualquer ofcio na Igreja Presbiteriana, ou crem pessoalmente no "sistema de doutrinas" ensinado nos smbolos normais dessa Igreja, no sentido em que tem sido entendido historicamente ser a verdade de Deus, ou eles mentem solenemente diante de

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Captulo 7 Deus e dos homens.


4. Quais os credos da Igreja Primitiva em que fica ainda a herana comum da Igreja moderna? 1 O CREDO Dos APSTOLos, assim chamado. Este credo desenvolveuse gradualmente da comparao e assimilao dos credos batismais das principais igrejas da parte ocidental ou latina da Igreja Primitiv As formas mais completas e populares desses credos batismais eram os de Roma, Aquileja, Milo, Ravena, Cartago e Hipo, "das quais a forma romana, aumentando-se com acrscimos derivados de outras, pouco a pouco tornou-se a mais geralmente aceit Enquanto os seus diversos artigos, considerados separadamente, so todos de origem nicena ou anti-nicena, no se pode achar vestgios do Credo dos Apstolos como um todo, anteriores ao sculo 6".- Creeds ofChristendom, por Schaff, vol. 1, pg. 20. Foi, junto com a Orao Dominicale os Dez Mandamentos, acrescentado ao seu catecismo pelos telogos de Westminster, "no como se fosse composto pelos apstolos ou devesse ser considerado Escritura cannica, e sim por ser um sumrio breve de f crist, de conformidade com a Palavra de Deus e recebido antigamente nas igrejas de Cristo". Os que formularam a Constituio da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos retiveram-no como parte do nosso catecismo. tambm parte do catecismo da Igreja Metodista Episcopal. " usado na confisso batismal das igrejas inglesa, reformada, luterana, romana, metodista episcopal e protestante episcopal." como segue:
"Creio em Deus Pai, todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor; o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem, Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno (h ades); ao terceiro dia ressurgiu dos mortos; subiu ao

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cu; e est sentado mo direita de Deus Pai todo-pode- roso; donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida etern Amm".

Credos e Confisses

2 O CREDO NrcENO, no qual est definida a verdadeira f trinitria da Igreja, em oposio aos erros arianos e semi-arianos. Existe em trs formas, e foi evidentemente moldado sobre formas preexistentes, de um modo semelhante pelo qual se desenvolveu o Credo Apostlico.
(1) A forma original em que foi composto e decretado pelo conclio ecumnico de Nicia, 325 d.C., a seguinte:
"Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis. "E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, Unignito, isto , da essncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado (no feito) de uma substncia com o Pai; por quem foram feitas todas as coisas, tanto no cu como na terra; que, por amor de ns os homens, e pela nossa salvao, desceu do cu e encarnou, e foi feito homem; padeceu, e ao terceiro dia ressuscitou; subiu ao cu, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. "E no Esprito Santo. "Mas, os que dizem: "Houve tempo em que no era"; "No era antes de ser feito e: "Foi feito do nada"; ou: " de substncia, ou essncia diversa"; ou: "O Filho de Deus foi criado"; ou " mutvel" ou "altervel"- so condenados pela santa igreja catlica e apostlica".

Credo Niceno-Constantinopolitano. Este consiste do Credo Niceno, supratranscrito, mas com uma ligeira mudana no primeiro artigo, e com acrscimo das clusulas que definem a Pessoa e a obra do Esprito Santo, e sem o antema no fim. Esta nova forma do Credo Niceno geralmente atribuda ao Conclio de Constantinopla, convocado pelo Imperador Teodsio, em 381, para condenar a doutrina dos macednios,

(2) O

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Captulo 7 que negaram a deidade do Esprito Santo. certo que essas mudanas foram feitas mais ou menos naquela poca; e as diversas "clusulas" acrescentadas j existiam anteriormente em formulrios propostos por telogos individuais. No entanto, no existem provas de que essas mudanas foram feitas pelo Conclio de Constantinopl Foram, porm, reconhecidas pelo Conclio de Calcednia, em 431. nesta segunda forma que o Credo Niceno utilizado agora na Igreja Greg (3) A terceira, ou forma latina deste credo, na qual utilizado nas igrejas romana, episcopal e luterna, difere da segunda forma supramencionada s nos seguintes pontos: (a) Restitui primeira clusula as palavras "Deus de Deus"; haviam pertencido ao Credo Niceno original, mas tinham sido omitidas na sua forma grega niceno-constantinopolitan (b) Acrescentou-se o clebre termo Filioque clusula que afirmava que o Esprito procede do Pai. Este termo foi acrescentado pelo conclio provincial de Toledo, Espanha, em 589, e foi gradatvamente aceito por toda a Igreja Ocidental, e da por todos os protestantes, sem nenhuma ratificao ecumnic rejeitado pela Igreja Greg O texto deste credo, recebido com reverncia por todos os catlicos e protestantes, como segue:
"Creio em um s Deus, Pai onipotente, Criador dos cus e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado e no feito, de uma s substncia com o Pai; por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns, os homens, e pela nossa salvao, desceu do cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da virgem, Maria, e foi feito homem; foi tambm crucificado por amor de ns sob o poder de Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou, segundo as Escrituras; e subiu ao cu, e est sentado direita de Deus Pai. E tornar a

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Credos e Confisses vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim. E creio no Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho (esta frase "Filioque" foi acrescentada ao credo de Constantinopla pelo conclio da Igreja Ocidental reunido em Toledo, em 589), o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, o qual falou pelos profetas. E creio numa s Igreja Catlica e Apostlica; confesso um s batismo para a remisso dos pecados; e espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo futuro. Amm".

3 0 CREDO ATANASIANO, tambm chamado Quicunque vult (Quem quer que), por serem estas as suas primeiras palavras, vulgarmente atribudo ao grande Atansio, bispo de Alexandria, de cerca de 328 a 373, e chefe do partido ortodoxo da Igreja, oposto ao arquiherege rio. Os ilustrados telogos modernos, porm, do-lhe unanimemente origem menos antiga, e dizem que veio provavelmente do Norte da frica, e da escola de Agostinho. Bigham refere-o a Virglius Tapsensis, do fim do sculo quinto. Schaff diz que, na sua forma completa, no aparece antes do sculo oitavo. Este credo aceito nas igrejas romana, grega e ingles Apresenta uma exposio muito bem expressa da f tpica de todos os cristos, fazendo-se objeo s s "clusulas condenatrias", que realmente nunca deveriam fazer parte de uma composio humana, especialmente de uma que faz distines to sutis num assunto to profundo. como segue:
"1. Quem quer que queira ser salvo, -lhe necessrio, primeiro que tudo, que receba a f catlic* 2. A qual preciso que cada um guarde perfeita e inviolada, ou ter com certeza que perecer para sempre 3. A f catlica, porm, esta: que adoremos um s Deus em trindade, e trindade em unidade. 4. No confundindo as Pessoas, nem

No se refere f da igreja catlica roman

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Captulo 7
separando a substnci 5. Porque a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outr 6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma s deidade, glria igual e majestade coetern 7. O que o Pai , o Filho , e o Esprito Santo . 8. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. 9. O Pai imenso, o Filho imenso, o Esprito Santo imenso. 10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. 11. E, contudo, no h trs eternos, porm um s eterno. 12. Assim tambm no h trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso. 13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente. 14. E, contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente. 15. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. 16. E, contudo, no h trs Deuses, porm um s Deus. 17. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor. 18. E, contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor. 19. Porque, assim como somos obrigados pela verdade crist a confessar que cada pessoa de per si Deus e Senhor, assim tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses ou Senhores. 20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado. 21. O Filho s do Pai, no feito, nem criado, mas gerado. 22. O Esprito Santo do Pai e do Filho, no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Por isso h um s Pai, no trs Pais, um s Filho, no trs Filhos, um s Esprito Santo, no trs Espritos Santos. 24. E nesta trindade nenhum o primeiro ou o ltimo, maior ou menor. 25. Todavia todas as trs pessoas coeternas so coiguais entre si; de modo que, como se disse acima, deve-se adorar tanto a unidade em trindade como a trindade em unidade. 26. Portanto, quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da Trindade. 27. Mas necessrio para a salvao eterna que tambm creia fielmente na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. 28. , portanto, verdadeira f que creiamos e confessemos que o nosso Senhor Jesus Cristo tanto homem como Deus. 29. Deus, gerado desde a eternidade

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Credos e Confisses
da substncia do Pai; homem nascido no tempo, da substncia de sua me. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo numa alma racional e em carne human 31. Igual ao Pai com respeito Sua deidade, menos do que o Pai com respeito Sua humanidade. 32. O qual, embora sendo Deus e homem, no dois Cristas, e sim um s. 33. Um s, no por converso da Sua deidade em carne, mas sim por ser assumida em Deus a sua humanidade. 34. Um s, de modo algum por confuso de substncia, e sim pela unidade da Pesso 35. Porque, assim como a alma racional e a carne so um s homem, assim tambm Deus e o homem so um s Cristo. 36. O qual padeceu pela nossa salvao, desceu ao inferno, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos. 37. Subiu ao cu, est assentado mo direita de Deus Pai onipotente, donde vir para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda todos os homens ressurgiro com seus corpos, e daro conta de suas prprias obras. 39. E os que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna; os que tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno. 40. Esta a f catlica, e se o homem no a crer fiel e firmemente, no poder ser salvo.

4 O CREDO DE CALCEDNI O Imperador Marciano convocou o quarto Conclio ecumnico para reunir-se em Calcednia, na Bitnia, sobre o mar Bsforo, frente a Constantinopla, para suprimir as heresias eutiquiana e nestorian O conclio foi composto de 630 bispos e esteve em sesso de 8 at 31 de outubro de 451 d.C.
A principal parte da "Definio de F" em que concordou esse conclio foi como segue:
"Ns, pois, seguindo aos santos Pais, todos unanime- mente, ensinamos aos homens a confessar, um s e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo; o mesmo perfeito em deidade, e perfeito, tambm, em humanidade; verdadeiramente Deus, e tambm, verdadeiramente homem, de uma alma racional e corpo; consubstancial com o Pai segundo a deidade, e consubstancial conosco

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Captulo 7
segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, mas sem pecado; gerado do Pai antes de todos os sculos, segundo a deidade, e nestes ltimos dias, por ns e pela nossa salvao, nasceu de Maria, a virgem me de Deus segundo a humanidade. um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, unignito, existindo em duas naturezas sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao; no sendo, de modo algum, destruda a diversidade das duas naturezas por sua unio, porm sendo conservadas as propriedades peculiares de cada natureza, e concorrendo para (formar) uma s pessoa e uma s subsistncia, no separadas ou divididas em duas pessoas, e sim um s e o mesmo Filho, e Unignito, Deus o Verbo, o Senhor Jesus Cristo; assim como os profetas, desde o princpio, declararam acerca dEle, e como o prprio Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e como o credo dos santos Pais nos transmitiu". Com esse credo completou-se o desenvolvimento da doutrina ortodoxa sobre a Trind(:J.de de Pessoas no Deus nico, e sobre a dualidade de naturezas no Cristo nico. Permanece corno exposio universalmente respeitada da f comum da Igrej

5. Quais os Smbolos Doutrinrios da igreja de Roma?


Alm dos credos suprarnencionados, todos os quais so de autoridade reconhecida na igreja catlica romana, seus smbolos de f mais autorizados so: 1.0 Os Cnones e Decretos do Conclio de Trento, o qual os romanistas consideram como o vigsimo conclio ecumnico, e foi convocado pelo papa Pio IV, para sustar o progresso da Reforma (1545-1563 d.C.). Os decretos contm as exposi- es positivas da doutrina papal. Os cnones explicam os decretos, distribuem a matria sob breves ttulos e condenam as doutrinas opostas em cada ponto. Se bem que o sistema de doutrina ensinado seja propositalmente ambguo, evidente mas no consequentemente semipelagiano.

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Credos e Confisses 2.0 O Catecismo Romano, ou Catecismo do Conclio de Trento, que explica e confirma os cnones do Conclio de Trento, foi composto por ordem de Pio V, e promulgado por autoridade de Pio V, em 1566. 3.0 O Credo do Papa Pio IV, tambm chamado Professio

Fidei Tridentinae ou Forma Professionis Fidei Catholicae, contm um sumrio das doutrinas ensinadas nos Cnones e Decretos do Conclio de Trento, e foi promulgado numa bula pelo papa Pio IV, em 1561. Subscrevem-no todos os mestres e eclesisticos catlico-romanos, seja qual for seu grau, e todos os convertidos do protestantismo.
como segue:
"Eu, F, creio e professo com f firme todas e cada uma das coisas contidas no smbolo de f usado na santa igreja catlica romana; a saber, creio num s Deus Pai, todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, consubstancial com o Pai, por quem foram feitas todas as coisas; o qual, por amor de ns os homens e pela nossa salvao desceu do cu, encarnou por obra do Esprito Santo, e nasceu da Virgem Maria, e se fez homem; foi crucificado por amor de ns sob o poder de Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado, e ao terceiro dia ressuscitou segundo as Escrituras, e subiu ao cu, est sentado mo direita do Pai, e tornar a vir com glria para julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim; e no Esprito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho, o qual, junto com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, o qual falou pelos santos profetas; e numa s igreja santa, catlica e apostlic Confesso um s batismo para a remisso dos pecados, e espero a ressurreio dos mortos e a vida eterna no mundo futuro. Amm. "Admito e abrao firmissimamente as tradies apostlicas e eclesisticas, e todas as outras constituies e

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Captulo 7
instituies da mesma igrej Admito tambm as Santas Escrituras no sentido em que as abraou e abraa a santa madre igreja, a quem pertence julgar do verdadeiro sentido e interpretao das Escrituras; e nunca hei de tom-las ou interpret-las de um modo que no seja de conformidade com o unnime consenso dos padres. Professo tambm que h verdadeira e propriamente sete sacramentos na lei nova, institudos por Jesus Cristo nosso Senhor, e necessrios para a salvao dos homens, se bem que nem todos o sejam para todos - a saber, batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, extrema-uno, ordem e matrimnio, e que conferem graa; e desses, batismo, confirmao e ordem no se pode reiterar sem sacrilgio. Recebo tambm e admito as cerimnias da igreja catlica romana, recebidas e aprovadas na adminis- trao solene de todos os sacramentos supramencionados. Recebo e abrao todas e cada uma das coisas definidas e declaradas no santo Conclio de Trento a respeito do pecado e da justificao. Professo igualmente que na missa se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e pelos mortos; e que no santssimo sacramento da eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue, junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e que se faz uma converso da substncia inteira do po em seu corpo, e da substncia inteira do vinho em seu sangue, a qual converso a igreja catlica romana chama transubs- tanciao. Confesso tambm que debaixo de cada uma das espcies separadamente se recebe o Cristo todo e inteiro, e um verdadeiro sacramento. Sustento com constncia que h um purgatrio, e que as almas detidas nele so ajudadas com o sufrgio dos fiis. Tambm que os santos, que reinam juntamente com Cristo, devem ser honrados e invocados, que _oferecem oraes a Deus por ns, e que se deve venerar suas relquias. Afirmo firmissimamente que as imagens de Cristo, e da me de Deus sempre virgem, e tambm as dos demais santos, deve-se ter e conservar, e se lhes deve tributar a devida honra e

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Credos e L'onjzsses
venerao. Afirmo tambm que o poder das indulgncias foi deixado por Cristo na igreja, e que o uso delas sumamente saudvel ao povo cristo. Reconheo a santa igreja catlica e apostlica, me e mestra de todas as igrejas; e prometo e juro verdadeira obedincia ao bispo romano, o sucessor de S. Pedro, prncipe dos apstolos e vigrio de Jesus Cristo. Professo tambm, e recebo indubitavelmente todas as demais coisas estatudas, definidas e declaradas pelos santos cnones e conclios ecumnicos, e especialmente pelo santo Conclio de Trento (e estatudas, definidas e declaradas pelo Conclio Ecumnico Vaticano, especialmente as que dizem respeito primazia e infalibilidade do pontfice romano.* "E condeno, rejeito e anatematizo igualmente todas as coisas contrrias a isso, e todas as heresias, quaisquer que sejam, condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela igrej Esta verdadeira f catlico-romana, fora da qual ningum pode ser salvo, que professo agora livremente e abrao verdadeiramente, eu, F., prometo, protesto e juro abraar com toda a constncia e professar a mesma toda e inteira, com a ajuda de Deus, at ao fim da minha vida; e procurar, at onde chegarem as minhas foras, que a mesma seja abraada, ensinada e pregada por todos os que esto sob minha autoridade, ou foram confiados ao meu cuidado, em virtude do meu ofcio, com a ajuda de Deus e destes santos evangelhos de Deus - Amm".

4.0 O Santo Conclio Ecumnico Vaticano foi convocado por Pio IX; reuniu-se na Baslica do Vaticano em 8 de dezembro de 1869, e continuou suas sesses at ao dia 20 de outubro de 1870, depois do qual foi suspenso indefinidamente. Os decretos desse conclio dividem-se em duas sees: (1) "A Constituio Dogmtica sobre a F Catlica". Esta abrange quatro captulos. O captulo 1 trata de Deus como Criador; o captulo 2, da revelao; o captulo 3, da f; o captulo

* Acrescentado pela "Sagrada Congregao do Conclio", 2 de janeiro de


1887.

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Captulo 7 4, da f e a razo. A estes seguem-se dezoito cnones que condo racionalismo e da incredulidade modernos. ' denam os erros

(2) "Primeira Constituio Dogmtica sobre a Igreja de Cristo". Esta abrange tambm quatro captulos. O captulo 1 tem por ttulo: "Da instituio da primazia apostlica em Pedro bem-aventurado"; o captulo 2: "Da perpetuidade da primazia de Pedro bem-aventurado nos pontfices romanos"; o captulo 3: "Do poder e da natureza da primazia do pontfice romano". A matria nova vem nos dois ltimos captulos, que ensinam o absolutismo papal, e a infalibilidade papal. Estas definies j foram apresentadas em extenso suficiente no captulo 5 deste livro. Em consequncia desse princpio de infalibilidade Papal, segue-se necessariamente que a srie inteira de bulas papais, e especialmente as que foram dirigidas contra os jansenistas; o Decreto de Pio IX "Sobre a imaculada conceio da bem-aventurada Virgem Maria", promulgado a 8 de dezembro de 1854, e seu Syllabus de erros, de 8 de dezembro de 1864, so todos infalveis e irreformveis, e so partes dos espantosos Smbolos de F que so de autoridade indiscutvel na igreja catlica romana!
6 Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja Grega? A Igreja Primitiva, por causas primariamente polticas e eclesisticas e secundariamente doutrinrias e rituais, dividiu-

-se em duas grandes sees- a Igreja Oriental, ou grega, e a Igreja Ocidental, ou latin Essa diviso tomou corpo no stimo sculo e foi consumada no oitavo. A Igreja Grega abrange cerca de oitenta milhes de pessoas- a maioria dos sditos cristos do imprio turco, e as igrejas nacionais da Grcia e da Rssi Todas as igrejas protestantes procederam da diviso ocidental ou latina da Igrej A Igreja Grega arroga-se, preeminentemente, o ttulo de
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"Ortodoxa" porque os originais credos ecumnicos, definindo as doutrinas da Trindade e da Pessoa de Cristo, foram

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Credos e Confisses
produzidos na diviso oriental da Igreja Primitiva e na lingua grega, e so por isso, em sentido especial, a sua herana; e porque, sendo a sua teologia absolutamente estacionria, contenta-se ela com a repetio literal das frmulas antigas. Adere aos credos antigos e s decises doutrinais dos sete primeiros conclios ecumnicos, e possui alguns catecismos e confisses modernos. Os mais importantes deles so: 1 A "Confisso Ortodoxa da Igreja Grega Catlica e Apostlica", composta por Pedro Mogilas, metropolitano de Kiev, na Rssia, em 1643, e aprovada por todos os patriarcas do Oriente. 2 Os "Decretos do Conclio de Jerusalm", ou Confisso de Dositeo, 1672. 3 Os Catecismos Russos, que tenham a sano do santo Snodo, especialmente o Catecismo Maior, de Philaret, metropolitano de Moscou, 1820- 1867, aprovado unanime- mente por todos os patriarcas orientais, e desde 1839 usado geralmente nas igrejas e escolas da Rssi Os decretos do Snodo de Jerusalm ensinam substan- cialmente, posto que menos definidamente, a mesma doutrina que o Conclio de Trento quanto s Escrituras e tradio, s boas obras e f, justificao, aos sacramentos, ao sacrifcio da missa, ao culto dos santos e ao purgatrio. O Catecismo de Filareto aproxima-se mais do princpio evanglico da supremacia da Bblia em matrias de f e vida crists, do que qualquer outra exposio feita pela Igreja Oriental. 7. Quais so os smbolos normais de doutrina da Igreja

Luterana?
Alm dos grandes credos gerais que aceitam em comum todos os cristos, seus smbolos de f so: 1 A Confisso de Augsburgo, cujos autores comuns foram Lutero e Melanchthon. Depois de assinada pelos prncipes e lderes protestantes, foi apresentada ao Imperador e Dieta

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imperial, em Augsburgo, em 1530. a mais antiga confisso protestante, a base fundamental da teologia luterana,* e a nica norma doutrinria universalmente aceita nas igrejas luteranas. Consta de duas grandes divises. A primeira, que contm vinte um artigos, apresenta uma exposio positiva das doutrinas crists como os luteranos as entendem; a segunda, com sete artigos, condena os principais erros caractersticos do roma- nismo. evanglica, no sentido agostiniano, posto que no seja to exata na exposio como o so as confisses calvinistas mais perfeitas, e contm naturalmente os germens das opinies peculiares dos luteranos quanto necessidade dos sacramentos para a salvao, e quanto relao dos sinais sacramentais com a graa que significam. Contudo, estas peculiaridades esto to longe de serem expostas explicitamente, que Calvino achou esta confisso to consoante com suas idias sobre as verdades divinas que a subscreveu durante a sua residncia em Estrasburgo. Em 1540, dez anos depois de adotada como smbolo pblico da Alemanha protestante, Melanchthon preparou e publicou uma edio em latim, na qual fizera diversas alteraes e que, por isso, ficou conhecida como a Variata enquanto se chamava Invariata a confisso original e nica autntic As mudanas principais introduzidas nessa edio tendem a opinies sinergistas ou arminianas a respeito da graa divina de um lado, e do outro, a idias quanto aos sacramentos que so mais simples e mais de conformidade com a das igrejas reformadas. Veja: History of Christian Doctrine, de Shedd, Liv. 7, cap. 2; e, tambm, a exata e erudita edio ilustrada da Conf. de Augsburgo, do Dr. Charles Krauth, D.D.

2 AApologia(Defesa)da ConfissodeAugsburgo, preparada por Melanchthon, em 1530, e subscrita pelos telogos

*Isto parece um tanto equivoco. Os telogos luteranos, assim como os das demais denominaes protestantes, dizem que a base fundamental (the ultimate basic) de sua teologia a Bblia, e no a Confisso de Augsburgo.

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Credos e Confisses
protestantes em 1537, em Esmalcald 3 Os Catecismos Maior e Menor de Lutero, 1529 d.C., "o primeiro para uso dos pregadores e professores, e o outro para guia dos jovens." 4 Os Artigos de Esmalcalda, preparados por Lutero, em 1536, e subscritos pelos telogos evanglicos, em fevereiro de 1537, na cidade cujo nome trazem. 5 A Formula Concordim (Forma de Acordo), preparada cm 1577 por Jacob Andrese e Martinho Chernnitz e outros, com o fim de pr trrno a certas controvrsias que se haviam suscitado na Igreja Luterana, especialmente (1) a respeito da ao relativa da graa divina e da vontade humana, na obra da regenerao; (2) a respeito da natureza da presena do Senhor na eucaristi Esta Frmula contm urna exposio mais cientfica e mais bem desenvolvida da doutrina luterana do que qualquer outra que se possa achar nos seus smbolos pblicos. Sua autoridade, porm, reconhecida s pelo partido extremo dos luteranos, isto , por aquele partido, na Igreja, que leva consequentemente as peculiaridades da teologia luterana ao seu mais completo desenvolvimento lgico. Todos estes smbolos luteranos acham-se editados, acuradarnente, em latim emLibri Symbolici, pelo Dr. C. Hase, l.cipzig, 1836, e em Creeds of Christendom, pelo Dr. Schaff.

8. Quais as principais Confisses das Igrejas Reformadas ou

( :alvinistas ?
As Confisses das Igrejas Reformadas so muito consi- derveis em nmero, e variam um tanto em carter, posto que concordem substancialmente quanto ao sistema de doutrina que ensinam. Veja: l.o A mais antiga confisso daquele ramo do protestanr is mo, que no estava satisfeito com a tendncia e com o simholo luterano, aConfessio Tetratpolitna -porque os telogos de quatro cidades do sul da Alemanha, Estrasburgo, Cons- tancc, Merningen e Lindau, prepararam-na e a apresentaram

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Captulo 7 ao imperador na mesma Dieta de Augsburgo, em 1530, em que foi apresentado o primeiro smbolo luterano. Dos telogos que se ocuparam em sua preparao, o principal foi Martinho Bucer, de Estrasburgo. Consta de vinte e dois artigos, e concorda geralmente com a Confisso de Augsburgo. Os pontos de diferena pertencem doutrina sobre os sacramentos. Quanto a esse assunto zuinglian Em 1532, porm, essas quatro cidades adotaram a Confisso de Augsburgo, de modo que a Confessio Tetrapolitana deixou de ser o smbolo adotado formalmente por qualquer ramo da Igreja Luteran 2.0 As confisses reformadas de maior autoridade entre as igrejas so as seguintes:
(1) A Segunda Confisso Helvtica, preparada por Bullinger, em 1564, e publicada em 1566, substituiu a Primeira Confisso Helvtica de 1536. Foi adotada por todas as igrejas reformadas da Sua, com exceo da de Basilia (que conservou a primeira), e pelas igrejas reformadas da Polnia, da Frana, da Hungria e da Esccia, e tem sido considerada sempre por todas as igrejas reformadas como da maior autoridade.
(2) O Catecismo de Heidelberg, preparado por Ursino e Oleviano, em 1562. Foi estabelecido pela autoridade civil como o smbolo normal de doutrina, como tambm como meio de ensino religioso, para as igrejas do Palatinado - naquele tempo um Estado alemo que inclua as duas margens do Reno. Foi aprovado pelo Snodo de Dort, e smbolo normal de doutrina das igrejas reformadas (alems e holandesas) da Amrica do Norte. Era usado na Esccia para ensino das crianas, antes da adoo dos Catecismos da Assemblia de Westminster, e seu uso foi sancionado unanimamente pela primeira Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana Unida dos Estados Unidos, em

1870. Veja as Atas. (3) Os Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterr Em 1552, Cranmer, auxiliado por outros bispos, preparou os Quarenta e dois Artigos de Religio que foram publicados por autoridade do Rei, em 1553. Foram revistos e reduzidos ao nmero de

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Credos e Confisses
1rima e nove pelo arcebispo Parker e outros bispos, e ratificados pelas duas Casas de Convocao e publicados por autoridade do Rei, em 1563. Constituem o Smbolo normal de doutrina da Igrejas Protestantes Episcopais da Inglaterra, da Irlanda, da Esccia, das Colnias e dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Tem sido discutida, e sem motivo algum, a questo sobre se estes artigos so ou no calvinistas; pois o dcimo stimo Ar tigo, Da Predestinao e Eleio, decisivo e como segue:

"A predestinao vida o eterno propsito da Deidade, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do m undo) Deus tem decretado, por Seu conselho oculto a ns, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo, dentre os homens, e conduzi-los por Cristo salvao etern Por isso, os que se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus so chamados, segundo o propsito divino, por Seu Esprito, atuando no devido te mpo: pela graa obedecem ao chamamento; so just ificados livremente; so feitos filhos de Deus por adoo; so formados imagem de Seu unigni to Filho, Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras e, afinal, chegam, pela misericrdia de Deus, felicidade etern "Assim como a piedosa considerao da predestinao c da nossa eleio em Cristo est cheia de um suavssimo, doce, e inexplicvel conforto para as pessoas devotas, e as que sentem, em si mesmas, a operao do Esprito de Cr isto, que vai mortificando as obras da carne e seus membros terrenos, e levantando os seus pensamentos s coisas altas e celestiais, no s porque estabelece e con- firma muito a sua f na salvao eterna que ho de gozar, por meio de Cristo, mas tambm porque torna mais fervoroso o seu amor para com Deus; assim tambm, para as pessoas curiosas e carnais, destitudas do Esprito de ,r isto, o ter, de contnuo, ante os olhos a sentena da predestinao divina um precipcio muitssimo peri- goso, por onde o diabo as arrasta ao desespero, ou a que viva m numa segurana de vida impurssima, no menos perigosa do que o desespero.

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Captulo 7 "Ademais, devemos receber as promessas de Deus do modo pelo qual nos so, geralmente, propostas nas Escrituras Sagradas; devemos seguir, em nossas obras, a vontade divina que nos declarada expressamente na Palavra de Deus". Estes artigos, purgados do seu calvinismo e reduzidos em nmero a vinte e cinco, inclusive um novo artigo poltico (o vigsimo terceiro), adotando como artigo de f o sistema poltico do governo dos Estados Unidos, constituem o smbolo normal de doutrina da Igreja Metodista Episcopal da Amric (4) Os Cnones do Snodo de Dort. Este clebre snodo foi convocado para reunir-se em Dort, Holanda, por autoridade dos Estados Gerais, com o fim de pr trmo s controvrsias suscitadas pelos discpulos de Armnio. Suas sesses tiveram continuidade de 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619. Constava de pastores, presbteros regentes e professores teolgicos das igrejas da Holanda, e deputados das igrejas da Inglaterra, da Esccia, de Hesse, de Bremen, da Sua e do Palatinado. Os cnones desse snodo foram aceitos por todas as igrejas reformadas como uma exibio exata, verdadeira e eminentemente revestida de autoridade do sistema calvinista de teologi Constituem, juntos com o Catecismo de Heidel- berg, a confisso doutrinria da Igreja Reformada da Holanda, e de sua filha, a Igreja Reformada (holandesa) da Amric (S)A Confisso e os Catecismos da Assemblia de Wstminster. Esta assemblia de telogos foi convocada por ato do Parlamento Amplo, votado em 12 de junho de 1643. A convo- cao original abrangia dez membros da Cmara Alta, ou dos fordes, e vinte da Cmara Baixa, ou dos comuns,como membros leigos, e cento e vinte e um telogos, aos quais se acrescentaram depois vinte ministros, ficando assim representadas as diversas opinies quanto ao governo da Igrej Essa corporao continuou em sesso de 1 de julho de 1643 at 22 de fevereiro de 1649. A Confisso e os Catecismos que produziram foram

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Credos e Confisses imediatamente adorados pela Assemblia Geral da Igreja da Escci Tambm a Conveno Congregacional, convocada por Cromwell, que se reuniu em Savoy. Londres, em 1658, aprovou a parte doutrinal da Confisso e dos Catecismos da Assemblia de Westminster, e incorporou, quase inteiramente, em sua prpria confisso, aDeclarao de Savoy. ''A diferena entre as duas confisses to pequena que os independentes modernos tm, por assim dizer, abandonado o uso dela (a Declarao de Savoy) em suas famlias, e concordado com os presbiterianos cm usar os Catecismos da Assemblia"- Neal, Puritans, vol. 2, pg. 178. Essa Confisso, juntamente com os Catecismos Maior e Menor, so os smbolos normais de doutrina de todas as igrejas presbiterianas no mundo, de derivao inglesa ou escoces tambm, de todos os credos, o que mais .:sti mado por todas as igrejas dos congregacionalistas, na Inglaterra e Amric Todas as assemblias que se reuniram na Nova Inglaterra com o fim de estabelecer a base doutrinal de suas igrejas, ou aprovaram ou adoraram, explicitamente, essa Confisso e esses (:a tecismos como exposies exatas da sua prpria f. Fez assim o Snodo que se reuniu em Cambridge, Massachusetts, em junho de 1647, e outra vez em agosto de 1648, e preparou a f>lataforma de Cambridge. F-lo tambm o Snodo reunido em Bosto n, em setembro de 1679, e em maio de 1680, e que prod uziu a Confisso de Boston. Tambm o fez o Snodo reunido cm Sa ybrook, Connecticut em 1708, o qual produziu a f>fata forma de Saybrook. 3 H ainda mais algumas confisses reformadas que, em bora no sejam smbolos normais de doutrina de grandes knominaes de cristos, so, contudo, de muito interesse l ssico e de autoridade por causa de seus autores ou das ircunstncias em que se originaram. (1) O Consensus Tigurinus ou Consensus de Zurich, ou "O onscnso mtuo dos pastores da Igreja de Zurich e de Joo

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Captulo 7 Calvino, pastor da igreja de Genebra, a respeito da doutrina do sacramento." Constava de vinte e seis artigos, tratando exclusivamente de questes que diziam respeito Ceia do Senhor, e foi preparado por Calvino, em 1549, com o fim de efetuar acordo mtuo entre todos os partidos da Igreja Reformada a respeito das questes de que trat Foi subscrito pelas igrejas de Zurich, Genebra, St. Gall, Schaffhausen, Neuchatel, Basilia e dos Grisons, e recebido favoravelmente em todas as diversas partes da Igreja Reformada, e fica monumento excelso da doutrina verdadeira da Igreja Refor- mada sobre essa questo to discutid de valor especialmente porque expe com muita clareza e com autoridade indubitvel, as verdadeiras opinies de Calvino sobre esta matria, expostas deliberadamente depois de haver deixado de fazer esforos vos, no intuito de conseguir a unidade do protestantismo por meio de uma concesso s opinies luteranas quanto presena do Senhor na eucaristi
No apndice achar-se- uma traduo exata desse documento importante. (2) O Consensus Genevensis foi preparado por Calvino, em 1552, em nome dos pastores de Genebra, e uma exposio completa das idias de Calvino sobre a Predestinao. Tinha por fim unir todas as igrejas suas em suas idias a respeito desse ponto. Fica como monumento proeminente dos princpios fundamentais do verdadeiro calvinismo. (3) A Formula Consensus Helvetica, elaborada em Zurich, em 1675, por Joo Henrique Heidegger, de Zurich, ajudado por Francisco Turretino, de Genebra; e Lucas Gernler, de Basili Seu ttulo : "Forma de acordo das grejas reformadas suas, a respeito da doutrina da graa universal, das doutrinas ligadas a essa, e de alguns outros pontos". Tinha por fim unir as igrejas suas em condenar e excluir a forma modificada do calvinismo que naquele sculo emanava da Escola Teolgica de Saumur, e representada por Amyraldo, Plareo, etc. Esta a

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Credos e Confisses
mais cientfica e completa de todas as confisses reformadas. A proeminncia de seus autores* e o fato de representar distin1 ivam ente a escola mais perfeitamente consequente dos calvi nistas antigos a tornam de muito interesse clssico. Foi s ubscrita por quase todas as igrejas suas, mas em 1722 deixou d e ter autoridade pblica como confisso.** Todas as confisses das igrejas reformadas acham-se publicadas num s volume na Collectio Confessionum in Ecclesiis Reformatis publicatarum, por Dr. H. N iemeyer, Leipzig, 1840, e em Creeds of Christendom, por Dr. Schaff.

Ve jaHerzog's Real-Encyclopedia, Bomberger's Translation. Artigo,Helvetic :onfessions.

Aparecer traduzida no apndice.

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Os Atributos de Deus

1. Quais os trs mtodos de determinar os atributoque pertencem ao Ser divino? 1 O mtodo de analisar a idia da perfeio infinita e absolut Este mtodo procede com base no postulado de que ns, como agentes morais e inteligentes, fomos criados imagem de Deus. Neste processo atribumos a Deus toda a excelncia da qual temos experincia ou idia, em grau infinito, e em perfeio absoluta, e negamos que ele seja de qualquer modo imperfeito ou limitado. 2 O mtodo de inferir suas caractersticas pelas obras dele que vemos ao redor de ns, e da nossa experincia pelo modo como nos trat 3 O ensino didtico das Escrituras, a elucidao que nela nos dada do Seu carter, na Sua revelao sobrenatural e dispensaes cheias de graa, e sobretudo na revelao pessoal de Deus em Seu filho Jesus Cristo. Todos estes mtodos concordam entre si, suplementam-se e limitam-se mutuamente. A idia da perfeio absoluta e infinita, que em certo sentido nos inata, auxilia-nos na interpretao das Escrituras, e estas corrigem as inferncias da razo natural e pem o selo da autoridade divina em nossas opinies sobre a natureza divin

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2. At onde podemos ter a certeza que a realidade objetiva corresponde com as nossas concepes subjetivas da natureza divina? A respeito deste ponto h duas posies extremas e opostas

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Captulo 8
que necessrio evitarmos: 1 A primeira posio extrema de supormos que as nossas oncepes de Deus so, quer em espcie quer em grau, adequadas para representar a realidade objetiva de Suas perfeies. Deus incompreensvel por ns no sentido de que (a) fica sempre uma parte imensurvel da Sua natureza e da Sua excelncia da qual no temos nem podemos ter conheci- mento; e (b) mesmo aquilo que sabemos dEle, sabemos muito imperfeitamente e concebemos muito inadequadamente. A esse respeito, a imperfeio do conhecimento que os homens t m de Deus anloga em espcie, embora infinitamente maior cm grau imperfeio do conhecimento que uma criana pode ter da vida de um grande filsofo ou estadista, morando na mesma cidade. A criana no s sabe que o filsofo ou estadista vive - mas sabe tambm, at certo ponto real,o que essa vida e, contudo, o seu conhecimento muito imperfeito, tanto porque apreende s uma parte muito pequena dessa vida, como 1 am b m porque compreende s muito imperfeitamente mesmo essa pequena parte.

z A segunda posio extrema que devemos evitar o de


s upor que o nosso conhecimento de Deus ilusrio, que nossas oncepes das perfeies de Deus no correspondem, em grau n lgum, realidade objetiv "Sir" William Hamilton, o Sr. Mansel e outros, depois de provarem que somos obrigados a p nsar em Deus como "causa primria", como "infinito" e 11 tbsoluto", procedem a dar definies destes termos abstratos, dos quais tiram, ento, a concluso necessria de que esses 1 nnos en volvem contradies mtuas que a razo humana uuo pode tolerar. Em seguida, tiram a concluso de que as uossas concepes de Deus no podem corresponder real x i s tncia objetiva do Ser divino. "O pensarmos que Deus seja HJU ilo q ue pensamos que , blasfmi" A ltima e mais tr ma consagrao da verdadeira religio no pode ser outra 11isa que um altar "ao Deus desconhecido e a quem no nos Jossvcl co nhecer" ("Sir" William Hamilton,Discussions, pg.

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Captulo 8

22). Sustentam eles que todas as representaes de Deus comunicadas nas Escrituras, e as melhores concepes que ns, com o auxlio das Escrituras, podemos formar dEle, de modo algum correspondem realidade objetiva, e que no tm por fim dar-nos conhecimento real e cientfico, e sim, servir-nos como postulados reguladores "muito instrutivos para o sentimento e para a ao", e suficientes, praticamente, para as nossas necessidades atuais; "suficientes para dirigir a nossa vida, mas no para satisfazer nossa inteligncia -no nos dizem o que Deus em Si, e sim o que Ele quer que pensemos a Seu respeito" - Mansel, Limits of Religious Thought, pg. 132. Esse modo de pensar leva realmente ao ceticismo, se no ao atesmo dogmtico, se bem que no era esse o fim que tinham em vista esses autores. (1) Baseia-se numa definio artificial e inaplicvel de certas noes abstratas mantidas por alguns filsofos a respeito do "absoluto" e do "infinito". Como mostraremos logo frente (Pergunta 6) uma definio verda- deira do absoluto e do infinito, no sentido em que as Escrituras e os homens no sofisticados dizem que Deus absoluto e infinito, no envolve contradio ou absurdo algum. (2) Demonstrar-se- abaixo (Pergutas 3 e 5) que temos bom funda- mento para o postulado segundo o qual, como seres morais e inteligentes, fomos real e verdadeiramente criados imagem de Deus, e que por isso podemos conhec-lO como Ele realmente . (3) Se a nossa conscincia ntima e as Escrituras Sagradas nos apresentam concepes ilusrias quanto ao que Deus , no temos motivo algum para confiar nelas quando nos dizem que Deus , ou que existe. (4) Esse princpio leva ao ceticismo absoluto. Se o nosso Criador quer que pensemos nEle de um modo diverso da verdade, no temos motivo para confiar em nossos instintos ou faculdades constitutivas quanto aos outros ramos do conhecimento. (5) Esse princpio imoral, porque faz de falsas representaes dos atributos divinos o princpio regulador da vida moral e religiosa dos homens. (6) Os ditames mais exaltados e mais certos da razo humana

'

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Atributos de Deus
produzem necessariamente a convico de que os princpios morais e a natureza essencial de quaisquer atributos morais no podem deixar de ser os mesmos em todos os mundos e em todos os seres possuidores, em qualquer sentido, de um carter moral. A verdade, a justia, o amor e a benevolncia no podem deixar de ser no Criador aquilo mesmo que so na criatura, e em Deus aquilo mesmo que so no homem.
3. Que antropomorfismo, e quais os diversos sentidos em que se

emprega essa palavra? Antropomorfismo palavra empregada para designar qualquer opinio sobre a natureza de Deus que o considere como se possusse ou exercesse quaisquer atributos seme- lhantes aos do homem.
Os antropomorfistas antigos sustentavam que Deus tem partes e rgos corporais como os nossos, e que devem ser tomadas em sentido literal todas as passagens das Escrituras que falam em Seus olhos, mos etc. Os pantestas, "Sir" W Hamilton, e alguns outros filsofos, dizem que todas as nossas concepes de Deus como um Esprito pessoal, etc., so antropomorfsticas- isto , so modos de conceber que no esto em conformidade com a verdade objetiva, e sim so determinados necessariamente pelas condies subjetivas dos modos humanos de pensar. Segue-se, pois, que necessrio tomar-se a palavra em dois sentidos: 1 No bom sentido, no qual, desde que o homem foi criado
imagem de Deus como um esprito racional e livre, bbli- co, racional, e est

de acordo com a verdade objetiva, que pensemos em Deus como possuindo, em perfeio absoluta quanto espcie, e em perfeio absoluta quanto ao grau, e sem nenhuma limitao, todos os atributos essenciais que pertencem aos nossos espritos. Quando dizemos que Deus sabe, quer e sente, que Ele justo, verdadeiro e misericordioso, o sentido dessas afirmaes que Lhe atribumos atributos da

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Captulo 8
mesma espcie que os atributos que em esses nomes e que pertencem aos homens, mas, em Deus,tm perfeio absoluta e sem limites.

zo. A palavra empregada em mau sentido quando utilizada


para designar um modo de pensar em Deus como se houvesse nEle qualquer imperfeio ou limitao. Pensar em Deus, por exemplo, como se tivesse mos ou ps, ou experimentasse em Si as perturbaes das paixes humanas, ou de qualquer outro modo semelhante, seria um antropomorfismo falso e indigno dEle.
4. Como devemos entender as passagens das Escrituras que atribuem a

Deus membros corporais e as fraquezas prprias da paixo humana? As passagens a que se faz referncia so aquelas em que se fala no rosto ouface de Deus, como em x. 33:11 e 20; em Seus olhos, 2 Crn. 16:9; em Suas narinas, 2 Sam. 22:9; em Seus braos ou ps, Is. 52:10; Sal.18:9. E as passagens que falam dEle arrepender-Se, entristecer-Se e estar cansado, como Gn, 6:6, 7; Jer. 15:6; Sal. 95:10; em enfurecer-Se, como Deut. 29:20, etc. Estas expresses devem entender-se como metforas. Representam s analogicamente a verdade a respeito de Deus, e como nos parece, de nosso ponto de vist Que Deus no pode ser material demonstraremos adiante, na pergunta 20. Quando o texto diz que Ele Se arrepende, Se entristece, que zeloso, que est irado, etc., s quer dizer que Se comporta para com os homens como um homem se comportaria quando agitado por essas paixes. Essas metforas encontram-se, principalmente, no Velho Testamento, e ali, nas passagens muito retricas dos livros poticos e profticos.

5. Quais as provas de que no s so necessrias, mas tambm so vlidas, as concepes antropomrficas de Deus, tomada essa palavra no seu bom sentido?
O fato fundamental em que se baseia toda a cincia, toda a

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Atributos de Deus
teologia e toda a religio que Deus fez o homem alma viva, Sua prpria imagem. A no ser assim, o homem no poderia compreender mais das obras de Deus do que da Sua natureza, e todas as relaes de pensamentos e sentimentos entre eles seriam impossveis. Que o homem tem o direito de pensar em Deus como a fonte original e totalmente perfeita das qualidades morais e racionais que nEle se acham, provam os seguintes fatos: 1 determinado assim pelas leis necessrias da nossa naturez (1) matria da nossa conscincia ntim Se cremos em Deus, -nos foroso crer nEle como esprito pessoal, racional e reto. (2) Mesmo nas adulteraes aviltantes da mitologia pag as concepes que se fazem de Deus so universalmente semelhantes a ess ;I,.: t 2 No h outro modo possvel de conhecermos a Deus. Haveremos sempre de fazer a nossa escolha entre o princpio que sustentamos e o atesmo absoluto. 3 O mesmo determinado tambm pelas leis necessrias de nossa natureza moral. A natureza moral do homem, inata e indestrutvel, inclui o sentimento de sujeio a uma vontade reta superior nossa, e de responsabilidade perante um Governador moral. Mas isso seria um absurdo se o Governador moral no fosse, no nosso sentido das palavras, um esprito pessoal inteligente e reto. ' 4 O argumento mais durvel e satisfatrio para estabelecer o fato da existncia de Deus, o argumento a posteriori baseado nas provas de "desgnio" que vemos nas obras de Deus. E se este argumento vlido para estabelecer o fato da existncia de Deus, vlido tambm para provar que Ele possui e exerce inteligncia, inteno benvola e a faculdade de escolher, ou seja, que Ele , em nosso sentido dos termos, um esprito pessoal e inteligente. 5 As Escrituras atribuem caracteristicamente esses mesmos atributos a Deus, e em toda parte propugnam Sua existnci :. !.i.;<'(Jl
j " :;.'

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Captulo 8

imagem expressa da Pessoa do Pai, exibiu em todas as situaes esses mesmos 6. Deus, manifestado na Pessoa de Jesus Cristo, que a atributos, e tambm o fez de tal modo que demonstrou sempre ser Deus to verdadeiramente como era homem. 6. Qual o sentido dos termos "infinito" e "absoluto", e qual o sentido em que eles so aplicados natureza de Deus e a cada um dos Seus

atributos?
A definio que Hamilton e Mansel do de infinito : "aquilo que est livre de toda limitao possvel; aquilo que tamanho que no se pode conceber um maior. e que, por conseguinte, no pode receber atributos adicionais, ou um modo de existncia adicional que no possusse j, desde toda a eternidade"; e sua definio do absoluto : "aquilo que existe de per si, no tendo nenhuma relao necessria para com outros seres". Baseados nestas definies, argumentam (1) que aquilo que infinito e absoluto deve incluir em si a soma total de todas as coisas, o bem e o mal, o atual e o possvel; porque, se estivesse excludo dele alguma coisa real ou possvel, no seria mais infinito e absoluto e sim, finito e relativo; (2) que no pode ser objeto de conhecimentos, porque aquilo que conhecido fica, por isso mesmo, limitado, porque fica definido; e tambm estabelecida assim uma relao entre o conhecido e a pessoa que o conhece; (3) que no pode ser pessoa, porque a conscincia pessoal implica limitao e mudana; (4) que no pode conhecer outras coisas, porque o conhecer implica relao, como j foi dito - Discussions por Hamilton, Art. 1; Limits of Religious Thought, por Mansel, Lectures 1, 2 e 3. Todos estes devaneios lgicos nascem do fato de tomarem esses filsofos, como ponto de partida, a premissa falsa de um abstrato "infinito" e "absoluto" e substituindo isso pela Pessoa verdadeiramente infinita e absoluta revelada nas Escrituras e na conscincia humana como a causa primria de todas as coisas, o Governador moral e Redentor dos homens.

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Atributos de Deus
"Infinito" quer dizer o que no tem limites. Quando dizemos que Deus infinito no Seu Ser, conhecimento, ou poder, queremos dizer que Sua essncia e as propriedades ativas desta no tm limitaes que envolvam imperfeies de qualquer espcie que sej Ele transcende todas as limitaes do tempo e do espao, e conhece todas as coisas de um modo absolutamente perfeito. Pode fazer tudo quanto quer por intermdio de meios ou sem eles, e com facilidade e sucesso perfeitos. Quando os homens dizem que Deus infinito na Sua justia, bondade ou verdade, isso significa que na Sua natureza inexaurvel e imutvel possui esses atributos em perfeio absolut ''Absoluto", quando aplicado a Deus, quer dizer que Ele uma Pessoa eterna e auto-existente, que existia antes de todos os demais seres, e que a causa inteligente e voluntria de tudo quanto mais existiu, existe agora, ou em qualquer tempo h de existir em todo o universo, etc., e que por isso Ele no mantm relao necessria com nada que existia fora dEle. Tudo quanto existe est condicionado a Deus, assim como o crculo est condicionado a seu centro; mas Deus, seja quanto Sua existncia, seja quanto a qualquer dos modos dela, no est condicionado a nenhuma das Suas criaturas, nem criao como um todo. Deus o que porque , e Ele quer aquilo que quer porque "assim do seu agrado". Tudo o que mais existe o que porque Deus queria que fosse o que . Toda relao que Ele sustm para com aquilo que est fora dEle foi por Ele tomada voluntariamente.
7. Quais os diversos modos pelos quais as Escrituras revelam

Deus?
Revelam Deus -1 Por meio de Seus nomes. 2 Por meio das obras que Lhe so atribudas. 3 Por meio de Seus atributos. 4 Por meio do culto que elas requerem que Lhe seja prestado. 5 Pela manifestao de Deus em Cristo.

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Captulo 8
8. nas a etimologia a DeusQual Escrituras? e a significao dos diversos nomes dados 1JEOV, do hebraicoHayah, ser. Exprime auto-existncia e imutabilidade; o nome incomunicvel de Deus que os judeus, por motivo supersticioso, nunca pronunciam, substituindo-o, na sua leitura do Velho Testamento, no origi- nal, pelo nomeAdonai, SENHOR. E este ltimo nome substitui o de Jeov tambm na vulgata e em diversas outras verses.

abreviatura de Jeov, empregado principalmente nos Salmos.-Sal. 68:4, no original. a ltima slaba da palavra "aleluia" , louvai a Jeov. A Moiss Deus deu a conhecer Seu nome peculiar - EU SOU o QUE SOUEx. 3:14, da mesma raiz que Jeov, e com a mesma significao fundamental. 2 EL, poder, fora, traduzindo Deus, e aplicado tanto a deuses falsos como ao Deus verdadeiro- Is. 44:10. 3 ELOIM e ELOAH, sendo os dois o mesmo nome, o ltimo sendo a forma singular, e o primeiro, a forma plural. derivado de Alah, temer, reverenciar. Na sua forma singular usado s nos livros poticos e nos menos antigos. Na sua forma plural usado, s vezes, no sentido plural de deuses; mais comumente, porm, como umpluralis excellentice,aplicado a Deus. aplicado tambm a deuses falsos, mas de preferncia, a Jeov como o grande objeto de adorao.
4 ADONAI, o Senhor pluralis excellentice aplicado

JAH, provavelmente

exclusivamente a Deus, exprimindo possesso e domnio absoluto, equivalente a Senhor, aplicado tantas vezes a Cristo no Novo Testamento.

5 SADDAI, onipotente, um pluralis excellentice. s vezes aparece s, como em J 5: 17; e, s vezes, precedido de EL, como em Gn. 17:1. 6 ELYN, o EZEBAexcelso, adjetivo verbal de lch- subir -Sal. 9:2; 21:7. . . <i' 1l.1 ; . 7 O termo TZEBAOTH, dos exrcitos, usado frequentemente como epteto qualificativo de um dos nomes

Atributos de Deus supramencionados de Deus, como: Jeov dos Exrcitos, Deus dos Exrcitos, Jeov Deus dos Exrcitos- Ams 4:13; Sal. 24:10. Alguns tomam isso como o equivalente de: Deus das batalhas. Mas o verdadeiro sentido : "Soberano das estrelas, dos exrcitos materiais do cu, e dos anjos, seus habitantes"- Dr.

J. Alexander, Com. on the Psalms, 24:10, e Gesenius, Heh.


Lex. - r;p /! t . f _, 8 Muitos outros eptetos so aplicados a Deus, em sentido metafrico, para

expor a relao que sustenta para conosco e os ofcios que Ele desempenha,e.g. Rei, Legislador, Juiz. Is. 33:17; Sal. 24:8; Sal. 50:6; Rocha, Fortaleza, Redentor: 2 Sam. 22:2,3; Sal. 62:2; Pastor, Agricultor: Sal. 23:1; Joo 15:1; Pai:Mat.6:9; Joo20:17,etc. ""' .,._,c , 9. Que so atributos divinos ? Os atributos divinos so as perfeies atribudas essncia divina nas Escrituras, ou exercidas visivelmente por Deus, nas Suas obras da criao, da providncia e da redeno. No so propriedades ou estados da essncia divina separveis, de fato ou na hipottica, dessa mesma essncia divina, como so separveis da essncia da criatura as propriedades e modos de tudo o que foi criado. O conhecimento de Deus Sua essncia conhecendo; Seu amor Sua essncia amando; Sua vontade Sua essncia querendo; e todos estas qualidades no so capacidades latentes de ao, nem estados que mudam, mas estados coexistentes e eternamente imutveis da essncia divina, a qual, tanto a respeito do estado e modo, como a respeito da existncia, "a mesma de ontem, hoje, e o ser por todos os sculos", e "sem mudana, nem sombra de variao". A respeito da natureza e das operaes de Deus, podemos saber to-somente o que Lhe aprouve revelar-nos, e em todas as nossas concepes, quer da Sua natureza, quer dos Seus atos, haver sempre, e necessariamente, um elemento de incom- preensibilidade que inseparvel da infinidade. O Seu

conhecimento e o Seu poder excedem tanto compreenso 179

Captulo 8 139:5,6; Is. 40:28. Os elementos morais da Sua natureza gloriosa so a norma comoSuaeternidadeeimensidade-J 11:7-9; 26:14; Sal. ou o tipo original de nossas faculdades morais; e assim que nos possvel compreender os supremos princpios de verdade e justia sobre os quais Ele oper A verdade, a justia e a bondade so naturalmente os mesmos atributos, quer em Deus, quer nos anjos, quer no homem. Ao mesmo tempo, aquilo que Deus faz, de conformidade com esses princpios, , muitas vezes, uma prova para a nossa f, e d ocasio para O adorarmos maravilhados - Rom. 11:33-36; Is. 55:8,9. 10. Que quer dizer o termo SIMPLICIDADE, quando aplicado a Deus pelos telogos? O termo "simplicidade" empregado, primeiro, em oposio composio material, quer mecnica, orgnica ou qumica; em segundo lugar, em sentido metafsico, para negar a relao de substncia e propriedade, de essncia e modo. No primeiro sentido da palavra, a alma humana simples, porque no composta de elementos, partes ou rgos. No segundo sentido da palavra, nossas almas so complexas, porque h nelas distino entre Sua essncia e Suas propriedades, e Seus modos ou estados sucessivos de existnci Sendo Deus, porm, infinito, eterno, autoexistente desde toda a eternidade, necessariamente sempre o mesmo sem sucessor, os telogos sustentam que nEle a essncia, as propriedades e os modos so uma s e a mesma cois sempre aquilo que ; e Seus diversos estados de inteleco, emoo e volio no so sucessivos e transitrios, e sim coexistentes e permanentes; e Ele essen- cialmente aquilo que , e to necessariamente como o a Sua existnci O que h em Deus, quer seja pensamento, emoo, volio, ou um ato, Deus. Alguns pensam em Deus como passando por diversos modos e estados transitrios, como passam os homens, e por conseguinte supem que as propriedades da natureza divina

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Atributos de Deus
so relacionadas com a essncia divina como as propriedades das coisas criadas so relacionadas com as coisas dotadas com elas. Outros levam to longe a idia de simplicidade que negam haver distino alguma nos prprios atributos divinos, e supem que a nica diferena entre eles est no modo pelo qual se manifestam externamente, e nos efeitos produzidos. Ilustram sua idia pelos diversos efeitos que o mesmo raio de luz do sol produz em diversos objetos. Para evitar estes dois extremos, os telogos costumam dizer que os atributos divinos diferem uns dos outros e da essncia divina, 1 norealiter,ou assim corno urna coisa difere de outra, ou de qualquer modo que implique composio em Deus. Nem, 2 meramentenominaliter, corno se no houvesse em Deus coisa alguma que corresponda realmente a nossas concepes de Suas perfeies. Mas, 3 diz-se que diferem virtualiter, de modo que h nEle base ou motivo adequado para todas as representaes feitas nas Escrituras a respeito das perfeies divinas, e para as concepes que por isso ns ternos delas-Turretino,Institutio Theologicce, Locus 3; Quaes. 5 e 7; e Dr. C. Hodge,Lectures. 11. Quais os diversos princpios segundo os quais se tem pro- curado

classificar os atributos divinos? ',!_, '


A imensidade do assunto e a incomensurabilidade de nossas faculdades tornam evidente que nenhuma classificao que possamos fazer pode ser mais do que aproximadamente exata e complet A classificao comum tem por base os seguintes princpios: 1 Distinguem-se corno absolutos e relativos. Um atributo absoluto urna propriedade da essncia divina considerada em si: e.g., autoexistncia, imensidade, eternidade, inteli- gnci Um atributo relativo uma propriedade da essncia divina considerada em relao criao: e.g., onipresena, oniscincia, etc. ;...,, '>.ur;,;nln:?"

2. Distinguem-se tambm como afirmativos e negativos.


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CaptuloS Um atributo afirmativo uma qualidade que exprime alguma perfeio positiva da essncia divina: e.g., onipresena, onipotncia, etc. Um atributo negativo uma qualidade que nega qualquer defeito ou limitao de qualquer modo nas perfeies divinas: e.g., imutabilidade, infinidade, incompre- ensibilidade, etc.
3 Distinguem-se comocomunicveis e incomunicveis. Os atributos comunicveis so aqueles com os quais os atributos do esprito humano tem alguma analogia: e.g., poder, conhe- cimento, vontade, bondade e retido. Os incomunicveis so aqueles quanto aos quais no h na criatura nada que lhes seja anlogo: e.g., eternidade, imensidade, etc. Esta distino, porm, necessariamente no deve ser levada longe demais. Deus infinito em relao ao espao e ao tempo; ns somos finitos em relao a um e a outro. Mas Ele no menos infinito quanto ao Seu conhecimento, Sua vontade e Sua retido em todos os Seus modos, e ns somos finitos em todos estes aspectos. Todos os atributos divinos que conhecemos ou que podemos conceber so comunicveis, por terem suas analogias em ns; entretanto todos so igualmente incomunicveis, por serem todos infinitos em Deus. 4 Os atributos de Deus distinguem-se como naturais e morais. Os naturais so todos os que Lhe pertencem por ser Ele um Esprito infinito e racional: e.g., eternidade, imensi- dade, inteligncia, vontade, poder. Os morais so os demais atributos, que Lhe pertencem por ser Ele Esprito infinito e reto: e.g., justia, misericrdia, verdade. Eu proporia, sem muita segurana, a classificao seguinte: (1) Os atributos que qualificam igualmente todos os outros - infinidade, aquilo que no tem limites: absolutidade,*aquilo que no determinado, nem quanto Sua existncia, nem

*Neologismo usado por Odayr Olivetti para fins exclusivamente tcnico-teolgicos.

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Atributos de Deus
quanto ao modo da Sua existncia ou da Sua ao, por coisa alguma que haja fora dEle prprio. Isso inclui a imutabili- dade. ' ' .r : t r '1i 1 _-; (2) Os atributos naturais: Deus Esprito infinito, auto- existente, eterno,
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imenso, simples, livre na vontade, inteligente, poderoso.


(3) Os atributos morais. Deus Esprito infinitamente

reta, verdadeiro e fiel.


(4) A glria excelsa de todas as perfeies divinas em unio: a formosura da SANTIDADE de Deus.

A UNIDADE DE DEUS

.. ''

12. Quais os dois sentidos da palavra em que UNIDADE um predicado

de Deus?
1 Deus nico: h um s Deus, com excluso de qualquer outro. 2 Embora haja tripla distino pessoal na unidade da Deidade, essas trs Pessoas so numericamente uma s substncia ou essncia, e constituem um s Deus indivisvel.

13. Como se pode provar a proposio de que Deus um e indivisvel? ..

"' .<:T .,. :; .1o. Parece haver na razo uma necessidade de concebermos a Deus como um s. Aquilo que infinito e absoluto no pode deixar de ser um s, indivisvel em essnci Se Deus no um s, segue-se que h mais de um Deus. 2 A representao uniforme das Escrituras -Joo 10:30. 14. Como se prova pelas Escrituras que a proposio segundo a qual h um s Deus verdadeira? Com passagens como as seguintes: Deut. 6:4; 1 Reis 8:60; Is. 44:6; Mar. 11:29,32; 1 Cor. 8:4; Ef. 4:6. <::, ,

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Captulo 8 unidade divina? 15. Que argumento se tira da harmonia da criao a favor da A criao inteira entre os dois extremos, at onde chega a observao telescpica e microscpica, manifestamente um s sistema indivisvel. J provamos, porm (Cap. 2), a existncia de Deus, pelos fenmenos do universo; e argumentamos agora, partindo do mesmo princpio, que, se um efeito prova da operao prvia de uma causa, e se evidncias de inteno e desgnio provam a existncia de quem tencionava, ento a singeleza e a unidade de um plano e sua operao nesse desgnio e na sua execuo provam tambm que quem teve o desgnio foi UMS. 16. Sobre este ponto, que argumento se tira da existncia necessria de Deus?
Diz-se que a existncia de Deus necessria porque desde toda a eternidade tem sua causa em si mesm a mesma em todo o tempo e no espao inteiro. um absurdo pensar em Deus como no existindo em qualquer tempo e em qualquer parte do espao, enquanto que, com respeito a todas as demais existncias, elas dependem pura e simplesmente da vontade de Deus, e por isso so contingentes. No entanto, a necessidade que uniforme em todos os tempos e em qualquer parte do espao evidentemente uma s e indivisvel, e s pode ser a base da existncia de um s Deus. Este argumento lgico, e muitos distinguidos telogos o valorizam em muito. Parece, porm, envolver o erro de supor-se que a lgica humana pode ser a medida da existnci

17. Que argumento se tira da perfeio infinita para provar que s pode haver um Deus?
Deus infinito em Seu Ser e em todas as Suas perfeies. Mas o que infinito, por incluir tudo, exclui tudo o mais da mesma espcie. Se houvesse dois seres infinitos, cada um deles incluiria necessariamente o outro, e seria por este includo, e

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Atributos de Deus seriam assim um s e o mesmo ser idntico. certo que a idia da coexistncia de dois seres infinitamente perfeitos repugna tanto razo humana como s Escrituras. ''i o?
1 8 .

Q u e

p o l i t e s m o ? E d u a l i s m
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Captulo 8

15. Que argumento se tira da harmonia da criao a favor da Politesmo, como indica a etimologia da palavra, um termo geral que designa todos os sistemas de religio que ensinam a existncia de mais de um Deus. Dualismo o nome que se d ao sistema que reconhece a existncia de dois princpios originais e independentes no universo, um bom e o outro mau, e que atualmente esses dois princpios esto numa relao de antagonismo incessante, esforando-se sempre o bom princpio por opor-se ao mau princpio e por livrar o mundo da sua intruso malfic
A ESPIRITUALIDADE DE DEUS
19. Que que se afirma,e tambm que que se nega na proposio segundo a qual Deus Esprito? Nada sabemos de uma substncia, seno o que se manifesta por suas propriedades. Matria a substncia cujas proprie- dades se manifestam diretamente aos nossos sentidos corporais. Esprito a substncia cujas propriedades se manifestam a ns diretamente na autoconscincia, e s inferencialmente por meio de palavras e outros sinais ou modos de expresso, mediante os nossos sentidos. Quando dizemos que Deus Esprito, o sentido : 1 Negativamente, que Ele no possui partes nem paixes corporais; que no Se compe de elementos materiais; que no est sujeito a nenhuma das condies que limitam a existncia material; e que, por conseguinte, no pode ser apreendido por nenhum de nossos sentidos corporais.

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2 Positivamente, que Ele um ser racional que distingue com preciso infinita entre o verdadeiro e o falso; que um ser moral, que distingue entre o bom e o mau; que agente

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Captulo 8
livre, cujas aes so determinadas s por Sua prpria vontade; e, enfim, que todas as propriedades essenciais de nossos espritos podem tambm realmente ser asseveradas a respeito dEle, e em grau infinito. Esta grande verdade inconcilivel com a doutrina segundo a qual Deus a alma do mundo (anima mundi), uma fora plstica, organizadora, inseparvel da matria; e tambm com a doutrina gnstica da emanao, e com todas as formas do materialismo e do pantesmo modernos.
20. Quais as provas de que Deus Esprito? P. As Escrituras o afirmam expressamente -Joo 4:24. 2 Nossa idia das perfeies infinitas e absolutas de Deus. A matria obviamente inferior ao esprito, e dela so inseparveis muitas imperfeies e limitaes. A matria, consistindo em tomos separados e atuando incessantemente uns sobre os outros, no pode ser "uma", nem "infinita", nem "imutvel", etc. E sente-se que a idia de que a matria est em unio com o esprito em Deus, como o caso do homem, avilta a Deus e O sujeita s limitaes do tempo e do espao.

3 No h em parte alguma nenhum indcio de proprie- dades materiais no Criador e Governador providencial do universo- enquanto que todas as provas da existncia de Deus testificam tambm que Ele uma pessoa de sabedoria, benevo- lncia, retido e poder supremos - isto , que um esprito pessoal. A RELAO DE DEUS COM O ESPAO

21. Que que se entende pela imensidade de Deus? "Imensidade de Deus" a frase empregada para expressar o fato de que Deus infinito em Sua relao com o espao, isto , que a inteira essncia indivisvel de Deus est sempre presente concomitantemente em toda parte do espao inteiro e Imenso.

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Atributos de Deus
multiplicao infinita do Seu Esprito, porque o Esprito eternamente um s e No se acha presente assim em virtude de alguma individual; nem isso resultado de alguma difuso infinita da sua essncia pelo espao imenso, assim como o ar est difuso sobre a superfcie da terra; porque, sendo Esprito, no composto de partes, nem se pode estender; mas a Deidade inteira, em Sua essncia nica e indivisvel, est sempre presente igualmente, a todo momento da durao eterna, em todo o espao infinito e em cada parte dele.
22. Como difere imensidade de onipresena? Imensidade a caracterstica de Deus em relao ao espao tomado em sentido abstrato. Onipresena a caracterstica de Deus em relao s Suas criaturas como estas ocupam, cada qual por si, certo lugar no espao. A essncia divina (Deus) absolutamente imensa em Sua prpria natureza; onipresente em relao a todas as Suas criaturas.

23. Quais os diversos modos da presena divina, e como se pode provar que Deus est presente em toda parte quanto Sua essncia? Podemos pensar em Deus como presente em qualquer parte ou com qualquer criatura, de diversos modos: 1 Quanto Sua essncia; 2 Quanto ao Seu conhecimento; 3 Manifes- tando a Sua presena a qualquer criatura inteligente; 4 Manifestando o Seu poder de qualquer modo na criatura humana ou sobre el Quanto Sua essncia e ao Seu conhe- cimento, a Sua presena sempre e em toda parte a mesm Quanto Sua automanifestao e ao exerccio do Seu poder, a Sua presena manifesta-se de inmeros modos e graus diferentes. Assim, por exemplo, est presente para a Sua Igreja de um modo diverso daquele pelo qual o est para o mundo; est presente no inferno na manifestao e execuo da Sua justa ira, e no cu o est na manifestao e comunicao da Sua graa, do Seu amor e da Sua glri

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Captulo 8 Que Deus onipresente quanto Sua essncia fica provado: 24. Como provar que Deus onipresente quanto Sua essncia? 1 Pelas Escrituras (1 Reis 8:27; Sal. 139:7-10; Is. 66:1; A tos 17:27,28). 2 Pela razo. (1) consequncia necessria da Sua infinidade. (2) Pelo fato de que o Seu conhecimento Sua essncia conhecendo, e Suas aes so Sua essncia agindo. Contudo, o Seu conhecimento e o Seu poder estendem-se a todas as coisas.

25. Como expor as diversas relaes que os corpos (que so espritos criados) e Deus tm com o espao? Turretino diz: "entendemos que os corpos existem circunscritivamente no espao, porque, ocupando certa poro do espao, acham-se cercados por todos os lados pelo espao; os espritos criados no ocupam parte alguma do espao, nem so abarcados pelo espao, e, contudo, esto no espao definidamente, como aqui, e no acol; Deus, porm, est no espao repletivamente, porque de um modo transcendente a Sua essncia enche o espao todo. No est includo em parte alguma, nem excludo de parte algum Inteiramente pre- sente em toda parte, compreende ao mesmo tempo o espao inteiro."
O tempo e o espao no so nem substncias, nem qualidades, nem simplesmente relaes. Eles constituem um gnero separado, absolutamente distinto de todas as demais entidades, e por conseguinte impossvel de classificar. "Sabemos que o tempo e o espao existem; sabemos tambm, por provas suficientes, que Deus existe; mas no ternos meios de saber corno o tempo e o espao se acham relacionados com Deus."' A idia de "Sir" Isaac Newton - Deus durat semper e adest ubique, et, existendo semper et ubique, durationem et spatium constituir * - por certo urna idia sublime; porm duvido
*Deus dura para sempre e est presente em toda parte, e, existindo sempre e em todo lugar, constitui a durao e o espao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

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Atributos de Deus
muito uma inteligncia humana possa afirmar ditatorialmente que que a idia to verdadeira quanto sublime" McCosh,Intuitions ofthe Mind, pg. 212. A RELAO DE DEUS COM O TEMPO
26. Que a eternidade? A eternidade durao infinita; durao despida de todos os limites, sem

princpio, sem sucesso, sem fim. Os esco- lsticos chamavam-na punctum stans, isto , um presente que permanece sempre e para sempre. Podemos, porm, conceber a eternidade positivamente corno durao estendida infinitamente do momento atual em duas direes, para o passado e para o futuro, chamadas impro- priamente eternidade a parte ante, ou passada, e eternidade a parte post, ou futur A eternidade de Deus , porm, urna s e indivisvel. Eternitas est una individua et tota simul.
27. Que o tempo?

Tempo durao limitada, medida pela sucesso, ou do pensamento ou do movimento. Distingue-se em referncia a nossas percepes em passado, presente e futuro.
28. Que relao tem o tempo com a eternidade?

A eternidade, o presente sem mudana, sem princpio e sem fim, compreende o tempo inteiro, e coexiste corno um momento no dividido, junto com todas as sucesses do tempo medida que aparecem e passam em sua ordem. Podemos pensar, porm, s sob as limitaes do tempo e do espao. Podemos pensar em Deus s do modo finito de determinar primeiro e executar depois, de prometer ou ameaar primeiro, e cumprir depois a Sua palavra, etc. Aquele que habita na eternidade transcende infinitamente a nossa intelignci Is. 57:15.
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CaptuloS 29. Quando dizemos que Deus eterno, que que afirmamos, e que que negamos? Afirmamos, JO. que, quanto Sua existncia, nunca teve princpio e nunca ter fim; 2 que, quanto ao modo da Sua existncia, Seus pensamentos, emoes, propsitos e atos, eles so invariveis, unos e inseparveis, sempre os mesmos; e 3 Que Ele imutvel. l Negamos, 1 Que Deus teve princpio ou que ter fim; 2 que h variao nos Seus estados ou modos de ser; e 3 que a Sua essncia, os Seus atributos e os Seus propsitos em qualquer tempo mudaro. 30.Em que sentido que se fala nos atas de Deus como passados, presentes e futuros? No tocante a Deus, os Seus atos nunca so passsados, presentes ou futuros, seno somente quanto aos objetos e aos efeitos produzidos na criatur O propsito eficiente, compreendendo o objeto, o tempo e todas as circunstncias, estava-Lhe presente sempre e sem mudana; o evento, porm, sucedendo no tempo, assim passado, presente ou futuro para ns. 31. Em que sentido que os eventos so futuros ou passados para Deus? Sendo infinito o conhecimento de Deus, segue-se, 1 que todos os eventos esto sempre igualmente presentes ao Seu conhecimento, e desde toda a eternidade para toda a eternidade; mas, 2 esses eventos Lhe so conhecidos como realmente sucedem, e.g., em Sua natureza e em Suas relaes e sucesses verdadeiras. , pois, real e verdadeira esta distino - o conhecimento que Deus tem dos eventos sem princpio, fim ou sucesso; no obstante, Ele os conhece assim como so em si, sucedendo-se no tempo como passados, presentes ou futuros, em sua relao entre si.

(5) Ns conhecemos imperfeitamente o presente e im-

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Atributos de Deus
A IMUTABILIDADE DE DEUS que se entende por imutabilidade de Deus? Por Sua imutabilidade entendemos que consequncia da perfeio infinita de Deus; que Ele no pode ser mudado por coisa alguma fora dEle, e que no mudar por causa de nenhum princpio que haja nEle; que, quanto Sua essncia, Sua vontade e aos Seus modos de existncia, Ele sempre, de eternidade a eternidade, o mesmo. Assim, absolutamente imutvel em Si mesmo. E imutvel tambm em relao s Suas criaturas, pois no Seu conhecimento, no Seu propsito e na Sua verdade, como ns os concebemos e nos so revelados, no h mudana nem sombra alguma de variao.- Ti 1:17.
32. Que

33. Como se prova pelas Escrituras e pela razo que Deus

imutvel?
1 Pelas Escrituras: Mal.3:6; Sal.33:11; Is. 46:10; Ti 1:17. 2 Pela razo: (1) Deus auto-existente. Como no causado por nada e a causa de tudo, no pode ser mudado por nada, porm muda tudo. (2) o Ser absoluto. Nem a Sua existncia, nem o modo dela, nem a Sua vontade, so determinados por nenhuma relao necessria que eles sustenham com coisa alguma fora dEle. Assim como Ele precedeu tudo e causou tudo, assim tambm a Sua vontade soberana determinou livremente as relaes que Ele permite que essas coisas tenham com Ele. (3) infinito em durao, e por isso no pode sofrer variao ou mudan (4) infinito em todas as Suas perfeies, em conhecimento, sabedoria, retido, benevolncia, vontade, poder, e por isso no pode mudar, porque ao infinito nada se pode acrescentar e dele nada se pode tirar. Qualquer mudana O tornaria ou menos do que infinito antes, ou menos do que infinito depois. 34. Como conciliar com a imutabilidade de Deus a criao do mundo e a encarnao do Filho? . ,. ii:

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Captulo 8 1 Quanto criao. O propsito eficaz, a determinao e o poder de criar o mundo residiram em Deus desde a eternidade, mas esse mesmo propsito eficaz era o de produzir efeito no tempo e na ordem apropriados. O efeito foi produzido por Deus, porm isso no implica nem sombra de mudana em Deus, pois nada Lhe foi tirado nem acrescentado. 2 Quanto encarnao. O Filho divino assumiu, numa unio pessoal conSigo, uma natureza humana criad Sua essncia incriada no sofreu mudana algum Sua Pessoa eterna no mudou, mas s entrou numa nova relao. A mudana efetuada por esse evento estupendo ocorreu somente na natureza criada do homem Jesus Cristo. A INTELIGNCIA INFINITA DE DEUS

35. Em que aspectos o modo de conhecer de Deus difere do nosso?


O conhecimento de Deus , 1 Sua essncia conhecendo; 2 Um s ato eterno, totalmente compreensivo e indivisvel. (1) No discursivo, isto , no procede logicamente do conhecido para o desconhecido; e sim intuitivo,isto , discerne tudo diretamente sua prpria luz. (2) independente, isto. , no depende de modo algum das criaturas ou de suas aes, e sim unicamente da Sua prpria intuio infinita de todas as coisas possveis luz da Sua prpria razo, e de todas as coisas atuais e futuras luz do Seu prprio propsito eterno. (3) total e simultnaeo, no sucessivo. um s ato indivisvel de intuio, vendo todas as coisas em si mesmas, suas relaes e sucesses, como sempre presentes. (4) perfeito e essencial, no relativo, isto , Ele conhece todas as coisas diretamente, em suas essncias ocultas, enquanto ns as conhecemos s por suas propriedades e em suas relaes com os nossos (5) sentidos.Ns conhecemos imperfeitamente o presente e im-

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Atributos de Deus
perfeitamente nos recordamos do passado, enquanto que do futuro nada sabemos. Deus, porm, conhece perfeitamente todas as coisas presentes, passadas e futuras por um olhar total, no sucessivo e totalmente compreensivo.
36. Como os telogos definem esta perfeio divina? Diz Turretino, Locus 3, 2:12-''A respeito do conhecimento de Deus, deve-

se, antes de tudo, tomar em considerao duas coisas, a saber, o seu modo e o seu objeto. O modo do conheci- mento divino consiste em que Deus conhece todas as coisas perfeita, imutvel, individual e distintamente, e assim distinguese o Seu conhecimento daquele dos homens e dos anjos. 1. Ele conhece todas as coisas perfeitamente, porque as conhece por Si mesmo ou por Sua prpria essncia, e no pelos fenmenos das coisas, como as criaturas conhecem objetos. 2. Ele conhece todas as coisas individualmente, porque as conhece intuitivamente, por um ato direto de cognio, e no inferencialmente, por meio de um processo de raciocnio discursivo, ou pela comparao de uma coisa com outr 3. Ele conhece todas as coisas distintamente, isto , no rene os diversos predicados das coisas por meio de uma concepo diferente, mas v atravs de todas as coisas por um s ato muito distinto de intuio, e nada, nem a menor coisa, Lhe escap 4. Ele conhece todas as coisas imutavelmente, porque nEle no h nem sombra de mudana, e, permanecendo Ele mesmo imutvel, muda todas as coisas, e percebe assim todas as diversas mudanas das coisas, por um s ato imutvel de cognio.
37. Como se pode classificar os objetos do conhecimento divino? 1 Deus mesmo, em Seu prprio ser infinito. evi- dente que este, transcendendo a soma de todos os demais objetos, o nico objeto adequado de um conhecimento realmente infinito.

2 Todos os objetos possveis, quer existam ou tenham

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Captulo 8
existido, quer no existam e nunca venham a existir, vistos luz da Sua prpria razo infinit 3 Todas as coisas reais que j existiram, existem agora, ou viro a existir, Ele compreende num s ato eterno e simul- tnaeo de conhecimento, como atualidades sempre presentes a Ele, e conhecidos corno tais luz de Seu prprio propsito soberano e eterno.

38. Qual a designao tcnica do conhecimento de coisas possveis, e qual a base desse conhecimento?

scientia simplicis intelligentice, isto , conhecimento de simples inteligncia, chamado assim porque o concebemos como simplesmente um ato da inteligncia divina, sem que concorra um ato da vontade divin Pela mesma razo tem sido chamadoscientia necessaria, isto , no
Sua designao tcnica voluntria, ou no determinada pela vontade. A base desse conhecimento o conhecimento essencial e infinitamente perfeito que Deus tem da Sua prpria onipotnci

39. Qual a designao tcnica do conhecimento das coisas reais, passadas ou presentes ou futuras, e qual a base desse conhecimento? chamadoscientia visionis, ou seja, conhecimento de vista, e scientia libera, quer dizer, conhecimento livre, porque neste caso entendemos que a Sua
inteligncia determinada por um ato concorrente da Sua vontade. A base desse conhecimento o conhecimento infinito que Deus tem do Seu propsito eterno, todo ele- compreensivo e imutvel.

40. Como se prova que o conhecimento de Deus estende-se a eventos futuros que so contingentes? Para ns os homens os eventos contingentes o so por dois motivos: 1 Suas causas imediatas podem ser para ns indeterminadas, como no caso do lanamento de dados; 2 Suas causas imediatas podem consistir na volio de um agente
livre. Mas, para Deus, os eventos da primeira destas duas classes
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Atributos de Deus
no so, de modo algum, contingentes; e os da segunda Ele "preconhece" como contingentes quanto causa, todavia nem por isso com menor certeza de que venham a suceder. Que Ele preconhece todos os esses eventos certo 1 Porque as Escrituras o afirmam -1 Sam. 23:11,12; Atos 2:23; 15:18; Is. 46:9,10. 2 Muitas vezes Ele predisse eventos contingentes futuros, e as profecias cumpriram-se- Mar. 14:30. 3 Deus infinito em todas as Suas perfeies; por isso o Seu conhecimento deve ser (1) perfeito, e pode compreender todas as coisas futuras como tambm passadas; (2) independente das criaturas. Ele conhece todas as coisas em si mesmas Sua prpria luz, e de maneira nenhuma depende da vontade de qualquer criatura tornar o conhecimento de Deus mais certo ou mais completo. 41. Como se pode conciliar a certeza da prescincia de Deus com a liberdade dos agentes mveis? Note-se, primeiro, a dificuldade que aqui se apresenta: a prescincia de Deus certa; por conseguinte, um evento, um ato, previsto, com certeza futuro; mas, se certo que futuro, isto , se certo que se h de praticar o ato, como pode ser livre o agente quando o pratica? Para evitar esta dificuldade, alguns telogos negam a realidade da liberdade do homem, e outros afirmam que, sendo livre o conhecimento de Deus, Ele Se abstm voluntariamente de conhecer aquilo que vo fazer as Suas criaturas dotadas de liberdade. Observamos sobre isso1 Que Deus preconhece com certeza todos os eventos futuros, e que o homem livre, so dois fatos estabelecidos inabalavelmente sobre provas independentes. necessrio, pois, que os aceitemos como verdades, tanto um como o outro, quer nos seja possvel concili-los, quer no. 2 Embora a necessidade seja inconcilivel com a

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Captulo 8 liberdade, a certeza moral no o , como ser demonstrado detalhadamente no Cap.l5, Perg. 25.
42. Que scientia media? Esta a designao tcnica do conhecimento que Deus tem dos eventos contingentes futuros, e que, segundo supem os autores desta distino, no depende do propsito eterno de Deus tornando certo o evento, e sim do livre ato da criatura previsto por Deus mediante uma intuio especial. chamada scientia media por supor-se que ocupa lugar intermedirio en- tre a scientia simplicis intelligentice e a scientia visionis. Difere da primeira em no ter por objeto todas as coisas possveis, e sim uma classe especial de coisas realmente futuras. E difere da segunda em no ter sua base no propsito eterno de Deus, e sim na ao livre das criaturas, simplesmente previst
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.... 43. Por quem foi introduzida essa distino, e com que fim? Pelo jesuta Luiz Molina, qe nasceu em 1535 e faleceu em 1601, e foi professor de teologia na Universidade de vora, Portugal, em sua obra intituladaLiberi arbitrii cum gratice donis, divina prescientia, prcedestinatione et reprobatione concordi* Foi excogitada com o fim de explicar como Deus podia pre- conhecer com certeza o que as Suas criaturas livres fariam na ausncia de qualquer preordenao soberana da parte dEle, determinando as suas aes; fazendo assim a preordenao divina dos homens para a felicidade ou para a infelicidade depender da prescincia divina da f e da obedincia dos homens, e negando que a prescincia de Deus dependa da Sua preordenao soberan 44. Quais os argumentos contra a validade dessa distino? 1 Os argumentos em que se baseia essa distino so insustentveis. Seus defensores alegam - (I) As Escrituras-

* Harmonia do livre-arbtrio com o dom da graa, a prescincia divina, a predestinao e a reprovao. Em latim no original. Nota de Odayr Olivetti.

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Atributos de Deus
1 Sam. 23:9-12; Mat. 11:22,23. (2) Que essa distino obvia- mente necessria para tornar o modo da prescincia de Deus concilivel com a liberdade do homem. Ao primeiro argumento respondemos que os eventos mencionados nas passsagens supracitadas das Escrituras no eram futuros. Ensinam simplesmente que Deus, conhecendo todas as causas, tanto as livres como as necessrias, sabe o que qualquer criatura far em quaisquer condies. Mesmo ns sabemos que se pusermos fogo plvora, seguir-se- uma exploso. Este conhecimento pertence, pois, primeira classe das citadas acima (Perg. 38), ou seja, ao conhecimento de todas as coisas possveis. Ao segundo argumento respondemos que a prescincia certa de Deus envolve tanto a certeza do futuro ato livre da criatura como o envolve a Sua preordenao; e que a preordenao soberana de Deus, com respeito aos atas livres dos homens, s torna certamente futuros esses atas, e de modo algum determina que sejam praticados, a no ser pela livre vontade da criatura agindo livremente. 2 Essa scientia media desnecessria, porque todos os objetos possveis do conhecimento, todas as coisas possveis, e todas as coisas que realmente ho de ser, j foram compreendidas nas duas classes j citadas (Pergs. 38, 39). 3 Se Deus preconhece com certeza qualquer evento fu- turo, ento com certeza futuro, e Ele o preconheceu como futuro com certeza, ou porque j era certo anteriormente, ou porque a Sua prescincia o tornou certo. Se a Sua prescincia o tornou certo, ento a prescincia envolve a preordenao. Se j era certo anteriormente, ento gostaramos de saber o que foi que o podia tornar certo, se no foi o decreto de Deus determinando uma de trs coisas. (1) Ser que Deus mesmo causaria o evento imediatamente? (2) Ser que o causaria por meio de alguma segunda causa necessria? (3) Ser que algum agente livre o causaria livremente? S temos a escolha entre a preordenao de Deus e uma fatalidade ceg 4 Esta teoria faz o conhecimento de Deus depender dos

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Captulo 8
atos de Suas criaturas fora dEle. Isso , ao mesmo tempo, absurdo e mpio, porque Deus infinito, eterno e absoluto. 5 As Escrituras ensinam que Deus no s preconhece, mas tambm preordena os atos livres dos homens. Is. 10:5-15; Atos 2:23; 4:27,28.
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45. Qual a diferena entre sabedoria e conhecimento, e em que que consiste a sabedoria de Deus? Conhecimento o simples ato da inteligncia apreendendo o que uma coisa , e compreendendo sua natureza e suas relaes ou como . Sabedoria pressupe conhecimento, e o uso prtico que a inteligncia, determinada pela vontade, faz do material do conhecimento. A sabedoria de Deus infinita e etern A concepo que fazemos dela que Ele escolhe o fim, o mais exaltado possvel - a manifestao da Sua prpria glria - e que escolhe e dirige, em todas as Suas operaes, os melhores meios possveis para conseguir esse fim. Sua sabedoria manifesta-se-nos de um modo glorioso nos grandes teatros da criao, da providncia e da gra

O PODER INFINITO DE DEUS 46. O que se entende pela onipotncia de Deus? Poder a eficincia que, em virtude de uma lei essencial do pensar, reconhecemos como inerente a uma causa em relao ao seu efeito. Deus a causa primria no causada, e a eficincia causal da Sua vontade absolutamente no limitada por coisa alguma fora das prprias perfeies divinas. 47. Que distino se faz entre a potestas absoluta e a potestas ordinata de Deus? As Escrituras e a razo ensinam-nos que a eficincia causal de Deus no est limitada ao universo de causas secundrias e s suas propriedades ativas e s Suas leis. A frase potestas

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Atributos de Deus absoluta exprime a onipotncia de Deus considerada absoluta- mente em si mesma - e especificamente essa reserva infinita de poder que permanece nEle como um livre atributo pessoal, acima e alm de todas as foras da natureza e Suas ordinrias operaes providenciais sobre elas e por meio delas. Criao, milagres, etc., so operaes deste poder de Deus. A potestas ordinata, porm, o poder de Deus que Ele exerce no sistema estabelecido de causas secundrias no curso ordinrio da Providncia, e por meio desse sistem Os racionalistas e os defensores do mero naturalismo, que negam os milagres e toda interferncia divina no sistema estabelecido da natureza, naturalmente admitem s esta segunda, e negam a primeira forma do poder divino. ' ' / '.. -'

48. Em que sentido o poder de Deus limitado, e em que sentido no o ? Quanto nossa eficincia causal, estamos cnscios: 1 De que muito limitad Temos poder direto s sobre o curso de nossos pensamentos e a contrao de uns poucos msculos. 2 De que dependemos do uso de meios para produzirmos os efeitos desejados. 3 De que dependemos de circunstncias exteriores que nos limitam sempre e sempre nos impem restries. O poder inerente na vontade divina, porm, pode produzir quaisquer efeitos que Ele deseje imediatamente, e quando condescende em empregar meios, d-lhes livremente a eficcia que nesse caso demonstram possuir. Todas as circunstncias exteriores, sejam quais forem, so criao dEle, e dependem da Sua vontade, e por isso no podem limit-lO de nenhum modo. Deus no limitado de nenhum modo que seja no exerccio do Seu poder. Ele no pode cometer pecado, nem produzir contradies, porque o Seu poder a eficincia causal de uma essncia infinitamente racional e ret Por isso o Seu poder s limitado por Suas prprias perfeies.
49. A distino que existe entre o nosso poder e a nossa vontade

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Captulo 8 seria uma perfeio ou um defeito? E ela existe em Deus?


Objeta-se que, se o nosso poder fosse igual aos nossos desgnios, e se cada volio tivesse como resultado imediato a obra desejada, no estaramos cnscios de nenhuma diferena entre o poder e a vontade. Admitimos que um defeito no homem quando seu poder no est comensurado sua vonta- de, e que este nunca o caso com Deus. Por outro lado, porm, quando um homem est cnscio de possuir foras que podia empregar, mas no quer empregar, est cnscio de que isto uma excelncia, e de que a sua natureza est roais perfeita por possuir essa reserva de foras, do que estaria se no a possusse. Dizer-se, pois, que o poder no se estende alm da Sua vontade de exerc-lo, que no h em Deus nada que no exera, o mesmo que dizer que Ele no maior do que a Sua criao. Os atos de um grande homem nos impressionam, principalmente quando olhados como os indcios de foras muito maiores que ele guarda, em reserv Assim com Deus tambm.

50. Como se pode provar que a Deus pertence a onipotncia absoluta?


P.AsEscriturasoafirmam -Jer.32:17; Mat.l9:26; Luc. 1:37; Apoc. 19:6. 2 Esta verdade est envolvida na prpria idia de Deus, como um Ser infinito. 3 Embora tenhamos visto apenas parte dos Seus caminhos (J 26:14), a nossa experincia estendendo-se, cada vez mais, nos est revelando, constantemente, provas novas e mais estupendas do Seu poder, que indicam sempre uma reserva inexaurvel.

A VONTADE DE DEUS

51. Que que se entende pela vontade de Deus?


A vontade de Deus a essncia infinita e eternamente

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