Biblia de Estudo Esv (Portugues)

BIBLIA DE ESTUDO
ESV
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CREDITOS M4YCQN
CROSSWAY BIBLES
WHEATON, ILLINOIS
The ESV Study Bible, English Standard Version® (ESV®)
Copyright © 2008 by Crossway Bibles,
a publishing ministry of Good News Publishers
All rights reserved.
The Holy Bible, English Standard Version® (ESV®)
Copyright © 2001 by Crossway Bibles,
a publishing ministry of Good News Publishers
All rights reserved.
ESV Text Edition: 2007
Published by Crossway Bibles

Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.
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Good News Publishers (incluindo a Crossway Bibles) é um ministério sem fins lucrativos de publicação que
existe com o único propósito de divulgar a Boa Nova do Evangelho ea verdade da Palavra de Deus, a Bíblia. Uma
parte do preço de cada Bible ESV compra é doado para ajudar a apoiar o ministério distribuição da Bíblia em
todo o mundo através de ESV Bíblia Ministério Internacional.
CONTEÚDO
LISTA DE ILUSTRAÇÕES ............................................................................................................................................. 6

INTRODUÇÃO: ............................................................................................................................................................ 7
COMO USAR A BIBLIA DE ESTUDO ESV............................................................................................................... 7
PANORAMA DA BÍBLIA: A HISTÓRIA DA SALVAÇÃO ............................................................................................. 12
A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO .................................................................................................................. 17
A DATA DO ÊXODO .................................................................................................................................................. 22
INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO ............................................................................................................................... 25
GÊNESIS ................................................................................................................................................................... 30
ÊXODO ................................................................................................................................................................... 123
LEVÍTICO................................................................................................................................................................ 179
NÚMEROS............................................................................................................................................................... 208
DEUTERONÔMIO .................................................................................................................................................... 253
INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS ................................................................................................................ 293
JOSUE ..................................................................................................................................................................... 298
JUÍZES .................................................................................................................................................................... 334
RUTE ...................................................................................................................................................................... 367
1-2 SAMUEL ........................................................................................................................................................... 376
2 SAMUEL .............................................................................................................................................................. 426
1-2 REIS ................................................................................................................................................................. 462
2 REIS ..................................................................................................................................................................... 513
1-2 CRONICAS ........................................................................................................................................................ 559
2 CRÔNICAS ........................................................................................................................................................... 598
EDRAS ..................................................................................................................................................................... 639
NEEMIAS ................................................................................................................................................................ 661
ESTER ..................................................................................................................................................................... 682
INTRODUÇÃO À LITERATURA POÉTICA E SAPIENCIAIS ........................................................................................... 693
JÓ........................................................................................................................................................................... 699
OS SALMOS ............................................................................................................................................................ 737
PROVÉRBIOS .......................................................................................................................................................... 880
ECLESIASTES .......................................................................................................................................................... 927
O CÂNTICO DOS CÂNTICOS ................................................................................................................................... 940
INTRODUÇÃO AOS LIVROS PROFÉTICOS................................................................................................................. 952
ISAÍAS .................................................................................................................................................................... 959
JEREMIAS ............................................................................................................................................................. 1037
LAMENTAÇÕES .................................................................................................................................................... 1108
EZEQUIEL ............................................................................................................................................................. 1121
DANIEL ................................................................................................................................................................ 1184
OSÉIAS ................................................................................................................................................................. 1221
JOEL ..................................................................................................................................................................... 1240
AMOS ................................................................................................................................................................... 1249
OBADIAS .............................................................................................................................................................. 1266
JONAS ................................................................................................................................................................... 1270
NAUM................................................................................................................................................................... 1293
HABACUQUE ........................................................................................................................................................ 1303
SOFONIAS ............................................................................................................................................................. 1310
AGEU.................................................................................................................................................................... 1321
ZACARIAS ............................................................................................................................................................ 1329
MALAQUIAS ......................................................................................................................................................... 1351
PANO DE FUNDO DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................... 1363
O PERÍODO INTERTESTAMENTÁRIO ................................................................................................................. 1363
O IMPÉRIO ROMANO E DO MUNDO GRECO-ROMANO NA ALTURA DO NOVO TESTAMENTO ............................ 1376
GRUPOS JUDAICOS NA ÉPOCA .......................................................................................................................... 1382
DO NOVO TESTAMENTO ................................................................................................................................... 1382
A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO ............................................................................................................. 1385

A DATA DA CRUCIFICAÇÃO DE JESUS .............................................................................................................. 1392
LENDO OS EVANGELHOS E ATOS ......................................................................................................................... 1395
MATEUS ............................................................................................................................................................... 1400
MARCOS ............................................................................................................................................................... 1476
LUCAS .................................................................................................................................................................. 1519
JOÃO ................................................................................................................................................................... 1598
ATOS .................................................................................................................................................................... 1659
LENDO AS EPÍSTOLAS .......................................................................................................................................... 1737
ROMANOS ............................................................................................................................................................ 1740
1 CORÍNTIOS ........................................................................................................................................................ 1777
2 CORÍNTIOS ........................................................................................................................................................ 1810
GÁLATAS ............................................................................................................................................................. 1834
EFÉSIOS ................................................................................................................................................................ 1852
FILIPENSES ........................................................................................................................................................... 1874
COLOSSENSES ...................................................................................................................................................... 1890
1 TESSALONICENSES ............................................................................................................................................ 1905
2 TESSALONICENSES ............................................................................................................................................ 1918
1 TIMÓTEO ........................................................................................................................................................... 1926
2 TIMÓTEO ........................................................................................................................................................... 1945
FILEMON .............................................................................................................................................................. 1963
HEBREUS .............................................................................................................................................................. 1967
TIAGO................................................................................................................................................................... 2001
1 PEDRO ............................................................................................................................................................... 2016
2 PEDRO ............................................................................................................................................................... 2031
1 JOÃO .................................................................................................................................................................. 2042
2 JOÃO .................................................................................................................................................................. 2056
3 JOÃO .................................................................................................................................................................. 2059
JUDAS ................................................................................................................................................................... 2062
APOCALIPSE ......................................................................................................................................................... 2069
ARTIGOS E RECURSOS .......................................................................................................................................... 2116
O PLANO DA SALVAÇÃO DE DEUS....................................................................................................................... 2116
DOUTRINA BÍBLICA: UMA VISÃO GERAL ............................................................................................................ 2120
A verdadeira Teologia: conhecer e amar a Deus ............................................................................................. 2120
A Bíblia ea Revelação ..................................................................................................................................... 2125
O que significa conhecer a Deus ..................................................................................................................... 2128
O Caráter de Deus............................................................................................................................................ 2130
A Trindade ....................................................................................................................................................... 2136
A Pessoa de Cristo ........................................................................................................................................... 2139
O Espírito Santo............................................................................................................................................... 2146
A Obra de Cristo .............................................................................................................................................. 2149
Humanidade ..................................................................................................................................................... 2156
Relação de Deus com a Criação ...................................................................................................................... 2160
Pecado.............................................................................................................................................................. 2161
Salvação ........................................................................................................................................................... 2163
A Igreja ............................................................................................................................................................ 2165
Últimas Coisas ................................................................................................................................................. 2166
ÉTICA BÍBLICA: UMA VISÃO GERAL.................................................................................................................... 2169
Ética bíblica: Uma Introdução ......................................................................................................................... 2169
O Início da Vida e Aborto ............................................................................................................................... 2173
A imagem de Deus .......................................................................................................................................... 2173
Bioética ............................................................................................................................................................ 2176
O Fim da Vida ................................................................................................................................................. 2179
Casamento e Moralidade Sexual ..................................................................................................................... 2182
Divórcio e novo casamento ............................................................................................................................. 2185
Homossexualidade ........................................................................................................................................... 2188
Governo Civil .................................................................................................................................................. 2192
Pena de morte .................................................................................................................................................. 2195
Guerra .............................................................................................................................................................. 2198
Mentir ou dizer a verdade ................................................................................................................................ 2201
Discriminação Racial ....................................................................................................................................... 2204
Mordomia ........................................................................................................................................................ 2206
INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA ................................................................................................................................ 2209
INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA: UMA INTRODUÇÃO ................................................................................................ 2209
Interpretação Bíblica: Uma Visão Histórica .................................................................................................... 2213
COMO LER A BÍBLIA............................................................................................................................................. 2216
Lendo a Bíblia Teologicamente ....................................................................................................................... 2216
Lendo a Bíblia como Literatura ....................................................................................................................... 2219
Lendo a Bíblia em oração e comunhão com Deus .......................................................................................... 2222
Lendo a Bíblia para Aplicação Pessoal ........................................................................................................... 2225
Lendo a Bíblia para a Pregação e Adoração .................................................................................................... 2228
O CÂNON DAS ESCRITURAS ................................................................................................................................. 2231
A Canon do Antigo Testamento ...................................................................................................................... 2231
A Canon do Novo Testamento ........................................................................................................................ 2234
Os Apócrifos .................................................................................................................................................... 2237
A CONFIABILIDADE DOS....................................................................................................................................... 2240
MANUSCRITOS BÍBLICOS ...................................................................................................................................... 2240
A confiabilidade dos manuscritos do Antigo Testamento ............................................................................... 2240

Introdução ........................................................................................................................................................ 2240
A confiabilidade dos manuscritos do Novo Testamento ................................................................................. 2244
ARQUEOLOGIA E A BÍBLIA ................................................................................................................................... 2247
Arqueologia e a confiabilidade do Antigo Testamento ................................................................................... 2247
Arqueologia e a confiabilidade do Novo Testamento ..................................................................................... 2249
AS LÍNGUAS ORIGINAIS DA BÍBLIA ..................................................................................................................... 2252
Hebraico e aramaico, e como eles funcionam ................................................................................................. 2252
A transliteração de palavras hebraicas na ESV Bíblia de Estudo .................................................................... 2257
Grego, e como funciona................................................................................................................................... 2260
A transliteração de palavras gregas no ESV Bíblia de Estudo ........................................................................ 2261
A SEPTUAGINTA............................................................................................................................................... 2264
COMO O NOVO TESTAMENTO CITA E INTERPRETA O ANTIGO TESTAMENTO ...................................................... 2267
As passagens do Antigo Testamento citadas no Novo Testamento................................................................. 2271
A BÍBLIA E O CRISTIANISMO................................................................................................................................ 2285
Catolicismo romano ......................................................................................................................................... 2285
Ortodoxia Oriental ........................................................................................................................................... 2289
Protestantismo Liberal ..................................................................................................................................... 2293
Envagelismo protestante .................................................................................................................................. 2296
Evangélica protestantismo eo cristianismo global ........................................................................................... 2299
A BÍBLIA E AS RELIGIÕES DO MUNDO ................................................................................................................. 2300
A Bíblia e o Judaismo Contemporâneo ........................................................................................................... 2300
A Bíblia e as Outras Religiões do Mundo ....................................................................................................... 2304
A Bíblia e o Islã ............................................................................................................................................... 2310
A BÍBLIA E OS CULTOS RELIGIOSOS ................................................................................................................. 2313
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Mormonismo) ........................................................... 2313
As Testemunhas de Jeová ................................................................................................................................ 2315
Ciência cristã ................................................................................................................................................... 2316
Movimento da Nova Era.................................................................................................................................. 2317
HISTÓRIA DA SALVAÇÃO ..................................................................................................................................... 2318
NO ANTIGO TESTAMENTO: .................................................................................................................................. 2318
PREPARANDO O CAMINHO PARA CRISTO ............................................................................................................. 2318
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Zigurate
A cidade de Ur
A Arca da Aliança
A Mesa do Pão da Presença
O Candelabro de ouro
A Tenda do Tabernáculo
O Altar de Bronze
O Tabernáculo e Tribunal
A Arquiterua do Tabernáculo e Tribunal
O Altar do Incenso
As vestes sagradas do Sumo Sacerdote
A cidade de Jericó
Jerusalém no tempo de Davi
Jerusalém no tempo de Salomão
O Templo de Salomão
A arquiterua do Templo
Templo e palácio complexo de Salomão
Bacias e Carretas de bronze
Jerusalém no tempo de Ezequias
O Templo de Zorobabel
Jerusalém no tempo de Neemias
O Templo da visão de Ezequiel
A cidade de Babilônia
A cidade de Nínive
O Barco de pesca galileu
Jerusalém no tempo de Jesus
O Monte do Templo no tempo de Jesus
A arquitetura do templo do Monte
O Templo de Herodes nos Tempos de Jesus
A arquitetura doTemplo
Complexo do templo de Herodes nos Tempos de Jesus
A arquitetura do templo Complexo Arquitetônico
A Sinagoga e a adoração dos judeus
A arquitetura da Sinagoga
Gólgota e o Templo do Monte
A arquitetura do Templo do Monte
O túmulo de Jesus
A cidade de Roma
A cidade de Corinto
A cidade de Éfeso
A cidade de Filipos
INTRODUÇÃO:
COMO USAR A BIBLIA DE ESTUDO ESV
Propósito e Visão
A Bíblia de Estudo ESV foi criado para ajudar as pessoas a entender a Bíblia de uma maneira mais
profunda, isto é, um lugar onde se possa encontrar toda a verdade eterna e poderosa da Palavra de Deus e
terem a sua vida transformada. Para alcançar este propósito, a Bíblia de Estudo ESV combina a melhor e
mais recente estudo evangélico com o texto da Bíblia ESV, que é uma tradução "essencialmente literal",
é especialmente adequado para um estudo serio da Bíblia. O resultado é o estudo mais abrangente da
Bíblia já publicada, ela contém material completamente novo, como notas, mapas, ilustrações, gráficos,
cronogramas, artigos e outros recursos. Criado por uma equipe excepcional de 95 estudiosos cristãos
evangélicos e professores, a Bíblia de Estudo ESV contém mais de 2 milhões de palavras, somando o
texto bíblico e as notas explicativas, e um ensino equivalente a uma biblioteca de 20 volumes de materiais
de referência sobre a Bíblia.
O propósito e visão da Bíblia de Estudo ESV, é em primeiro lugar honrar o Senhor: (1) em termos de
excelência, beleza e precisão de seu conteúdo e design, e (2) em termos de ajudar as pessoas a terem um
entendimento mais profundo da Bíblia, do Evangelho, e de Jesus Cristo como o seu Senhor e Salvador.
Palavras Divinas x Simples Palavras humanas
A Bíblia de Estudo ESV contém dois tipos de palavras. O primeiro tipo são as próprias palavras da
Bíblia, que são as próprias palavras de Deus para o seu povo. Estes são impressos na fonte maior no topo
de cada página. O segundo tipo são notas de estudo, que são apenas palavras humanas. Estes são
impressos em fonte menor na parte inferior de cada página. A diferença de tamanhos da fonte serve para
lembrar aos leitores que as palavras da própria Bíblia são infinitamente mais valiosas do que as palavras
das notas. As palavras da Bíblia são as palavras do nosso Criador falando diretamente para nós. Eles são
completamente verdadeiras (Sl 119:160;. Pv 30:5, Tito 1:2;. Heb 6:18); elas são puras (Sl 12:6); eles são
poderosas (Jr 23:29;. Heb 4:12;. 1 Pedro 1:23); e eles são sábias e justas (Salmo 19:7-11). O povo de
Deus deve ler estas palavras com reverência e temor (Dt 28:58;. Sl 119:74;. Isa 66:2), e com alegria e
prazer (Salmo 19:7-11; 119:14, 97, 103;. Jer 15:16). Através destas palavras, Deus nos dá a vida eterna
(João 6:68;. 1 Pedro 1:23) e diáriamente alimenta a nossa vida espiritual neste mundo (Deut. 32:46;. Mat
4:4). As palavras das notas de estudo são úteis porque ajudam a explicar as palavras da Bíblia, mas nunca
deve tornar-se um substituto para a própria Bíblia.
A melhor maneira de usar uma Bíblia de estudo, é sempre começar e terminar com as palavras da Bíblia.
Devemos sempre começar por ler as palavras da Bíblia sagrada, buscando com os nossos corações e nossas
mentes para compreender estas palavras e aplicá-las em nossas vidas. Então, depois de iniciar com as
palavras da própria Bíblia, podemos voltar para as notas de estudo e muitos outros recursos de estudo
bíblico, que nos ajudam a obter informações sobre os contextos do texto, o significado de palavras ou
frases enigmáticas, e para obtermos conhecimento de conexões com outras partes da Bíblia. E finalmente,
após consultarmos todos esses recursos, devemos retornar novamente para a própria Bíblia, lendo-a com
uma nova e mais profunda compreensão, pedindo que Deus lhe fale através de sua Palavra de acordo com
a situação da nossa vida e para que nos possamos se aproximar mais e mais Dele.
O propósito das notas da Biblia de estudo ESV
O objetivo das notas da Bíblia de Estudo ESV é fornecer ajuda explicativa e significativa para os cristãos
que querem entender a Bíblia de uma maneira mais profunda. como por exemplo, as notas fornecem os
seguintes tipos de ajuda:
1. Explicação do texto da Bíblia, especialmente no que diz respeito ao significado de palavras e frases
específicas em seu contexto imediato e em relação à Bíblia como um todo.
2. Breve resumo se encontra no início de cada nova seção, explicando o significado e o propósito da
seção. Estes correspondem ao esboço para cada livro da Bíblia, e são sombreadas nas notas para
ajudar a identificar a estrutura de cada livro.
3. Um resumo de como os textos bíblicos específicos se encaixam na história global da salvação, e como
este se desenrola durante todo o Antigo Testamento.
4. Explicação dos eventos intrigantes, palavras e frases que são muitas vezes incompreendidas.
5. Pano de fundo e informação sobre a arqueologia e história, proporcionando um quadro contextual para
ajudar a iluminar e compreender o texto.
6. Explicação das principais palavras gregas e hebraicas (geralmente dadas na sua forma lexical), para
fornecer uma visão sobre o significado das palavras chaves nas línguas originais da Bíblia.
7. Discute as principais interpretações de passagens bíblicas importantes.
8. Explicação dos textos chaves que são cruciais para a compreensão da doutrina, teologia e ética cristã.
9. Interação e respostas aos desafios relativos à veracidade, historicidade, ou credibilidade de
passagens bíblicas específicas.
10. Aplicação para a vida cotidiana em diversas passagens chave selecionadas.
Compreensão e Ensino da Palavra de Deus
Com esse objetivo em mente, a Bíblia de Estudo ESV leva adiante uma antiga tradição secular de
"explicar", "expor" e "ensinar a Palavra de Deus para aqueles que procuram entender a Bíblia. Esse
processo de ensinar a Palavra de Deus é encontrada até mesmo dentro da própria Bíblia. Por exemplo,
quando Moisés estava ditando as palavras de Deuteronômio para o povo de Israel, disse-lhes: "Você deve
ensiná-las diligentemente a teus filhos, e delas falarás sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao
deitar-te e ao levantar-te "(Deuteronômio 6:7). Da mesma forma, quando Esdras e os levitas lêem o Livro
da Lei para os exilados que retornaram de Babilônia, eles "ajudaram o povo a entender ... e e deram o
sentido, de modo que se entendesse a leitura..." (Neemias 8:7-8). Na igreja primitiva, Filipe foi enviado
ao eunuco etíope para ajudá-lo a entender o que ele estava lendo em Isaías (Atos 8:26-40). E o apóstolo
Paulo, em cidade após cidade, passou seu tempo "ensinando a palavra de Deus" (Atos 18:11;. Cf 15:35;
20:20, 27). Da mesma forma, ao longo da história da igreja, Deus tem levantado pessoas para ensinar a
sua Palavra (cf. 1 Cor 12:28;.. Ef 4:11).
A Bíblia de Estudo ESV está dentro deste fluxo histórico e foi criado especificamente para fornecer
explicação e ensino para ajudar as pessoas a chegar a uma compreensão mais profunda da Palavra de
Deus e de seu evangelho, e fornecer um recurso para a edificação e fortalecimento do povo de Deus em
todo o mundo .
Perspectiva Doutrinária
A perspectiva doutrinária da Bíblia de Estudo ESV é o da ortodoxia evangélica clássica, no fluxo

histórico da Reforma. As notas são escritas a partir da perspectiva de confiança na veracidade completa
da Bíblia. Em passagens em que erros ou contradições são alegados, foram propostas possíveis soluções
para esses desafios. Às vezes, as notas também comentam interpretações que são incompatíveis com a
ortodoxia evangélica clássica, indicando como e por que tais pontos de vista estão em conflito com as
Escrituras. Dentro dessa ampla tradição da ortodoxia evangélica, as notas procuram representar de forma
justa as várias posições evangélicas sobre temas em disputa como o batismo, a Ceia do Senhor, os dons
espirituais, o futuro de Israel étnico, e questões relativas à o milênio e outros eventos relacionados com o
tempo do retorno de Cristo.
Conteúdo adicional: Introduções e artigos
Além das notas explicativas, a Bíblia de Estudo ESV contém uma abundância de outros materiais úteis,
incluindo:
• Extensas introduções para cada seção e livro da Bíblia, com enfoque sobre a autoria e data da
escrita, o cenário histórico, temas-chave, recursos literários e esboços detalhados.
• Estudos contendo o pano de fundo sobre a história ea arqueologia do mundo antigo, o cânon do
Antigo e do Novo testamento, a confiabilidade dos manuscritos antigos, bem como a natureza
Das línguas bíblicas originais (hebraico, aramaico e grego).
• Uma visão compacta de temas da história da salvação, que são encontrados em todo o Antigo
Testamento, indicando como estes temas, fielmente, encontram sua realização em Cristo.
• Uma série de artigos sobre os principais doutrinas e ensinamentos éticos das Escrituras.
• Um resumo das diferenças básicas na doutrina e na compreensão da Bíblia dentro do cristianismo,
incluindo o evangelismo protestante, o protestantismo liberal, a Ortodoxia Oriental, e o
catolicismo romano.
• Uma descrição das outras religiões do mundo (Judaísmo moderno, islamismo, hinduísmo,
budismo e confucionismo).
• Uma visão geral dos ensinamentos de cultos importantes, explicando como e onde eles se afastam
das Escrituras e do cristianismo evangélico clássico.
Outros recursos exclusivos

A Bíblia de Estudo ESV também é única no que diz respeito a uma série de estudos bíblicos recém-
criados. Entre essas características exclusivas se destacam:
• Mais de 200 novos mapas colorido, criadas com as imagens mais recentes de satélite e
tecnologia digital, através das técnicas cartográficas. Baseado em extensa pesquisa e as mais recente
descobertas arqueológica, existem mapas coloridos impressos por toda a Bíblia, ajudando a dar mais
vida aos eventos, pessoas e lugares da Bíblia.
• Mais de 40 novas ilustrações, criadas especificamente para a Bíblia de Estudo ESV, incluindo
representações coloridas de estruturas,cidades e objetos bíblicos importantes. Estes desenhos
tridimensionais foram cuidadosamente pesquisados e precisamente projetados por arquitetos.
• Mais de 200 graficos oferecem informações importantes e análise em forma de esboço claro, conciso,
localizadas junto com as notas por toda a Bíblia.
• 80.000 referências cruzadas e uma extensa concordância, que juntos incentivam a fácil localização
de palavras importantes, passagens e temas bíblicos.
A Bíblia de Estudo ESV online
A Bíblia de Estudo ESV está sendo publicada simultaneamente em formato impresso e digital. A edição
on-line está disponível gratuitamente a todos os que comprarem uma cópia impressa. A edição on-line
inclui recursos adicionais, tais como a capacidade de criar notas pessoais online; links interativos entre as
notas, mapas, artigos, gráficos, cronogramas, ilustrações e referências cruzadas; ouvir a bíblia ESV em
audio; bem como os recursos adicionais não incluídos na edição impressa. (Para obter informações sobre
como acessar a edição on-line, vá para o www.esvstudybible.org.)
A Biblia ESV e a Biblia de Estudo ESV
Por fim, a Bíblia de Estudo ESV (Inglês Standard Version) é uma tradução "essencialmente literal" A
tradução utilizada foi fundamental na criação das notas do estudo da Bíblia e dos outros recursos.
Enfatizando precisamente palavra-por-palavra, excelência literária, e profundidade de significado, a
Bíblia ESV é especialmente indicado para ser o texto padrão de um estudo serio da Biblia. Publicado pela
primeira vez em 2001, o trabalho de tradução da Bíblia ESV envolveu mais de 100 acadêmicos e
conselheiros bíblicos, incluindo: (1) Comissão de Tradução e Supervisão de 14 membros; (2) 50
principais estudiosos da Bíblia; e (3) 50 membros do Conselho Consultivo, os quais estão comprometidos
com a ortodoxia cristã histórica. Muitos da equipe de tradução ESV também participou da criação da
Bíblia de Estudo ESV. A Bíblia ESV está disponível em todo o mundo em mais de 120 edições e ligações.
(Para mais informações, acesse www.esv.org.)
Meta e Visão
Como mencionado no início desta introdução, o objetivo e a visão da Bíblia de Estudo ESV é, em
primeiro lugar, honrar o Senhor e sua Palavra: (1) em termos de excelência, a beleza e precisão de seu
conteúdo e design e (2) em termos de ajudar as pessoas a chegar a um entendimento mais profundo da
Bíblia, do Evangelho, e de Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. Porque Crossway é uma editora que
possui um ministério sem fins lucrativos, todo dinheiro a recadado com Bíblia de Estudo ESV são usados
para promover e apoiar a este objetivo e visão.
Estamos muito conscientes, no entanto, que de tudo o que fazemos está muito além de ser perfeito e
está sujeito a erros. No entanto, sabemos que Deus ainda usa as coisas imperfeitas e inadequadas para a
sua honra e louvor. E assim, ao nosso Deus trino (Pai, Filho e Espírito Santo), e para o seu povo, nós
oferecemos esse trabalho que é a publicação da Biblia de Estudo ESV, e em oração pedimos ao Senhor
que proteja e guarde essa obra de qualquer erro ou deficiência que possa está inadvertidamente nestas
muitas páginas; e também oramos que, pela graça de Deus, a Bíblia de Estudo ESV possa ser útil para
levar muitos a Cristo e que possa ajudar na edificação de sua igreja em todo o mundo, para esta geração,
para as gerações vindouras, e para a eternidade.
Deo Gloria!—To God alone be the glory! Que somente a Deus seja toda a gloria.
Pista T. Dennis Wayne Grudem
Editor Executivo Editor Geral
PANORAMA DA BÍBLIA:
A HISTÓRIA DA SALVAÇÃO
Como é possível que todos os livros da Biblia estejam interligados ? Os eventos registrados na Bíblia
ocorreram em um período de milhares de anos e em diversos contextos culturais diferentes. Qual é o seu
fio condutor?
O fio condutor da Bíblia é a sua autoria divina. Cada livro da Bíblia é a palavra de Deus. Os eventos
registrados na Bíblia estão lá porque Deus queria que eles fossem gravados, e ele registrou suas palavras
para a instrução de seu povo : " Porque tudo o que está nas Escrituras foi escrito para nos ensinar, a fim
de que tenhamos esperança por meio da paciência e da coragem que as Escrituras nos dão"(Rm 15:04).
O Plano de Deus para a História
A Bíblia também deixa claro que Deus tem um plano unificado para toda a história. Seu objetivo final
", um plano para a plenitude dos tempos", é "para unir todas as coisas nele [Cristo], as coisas no céu e na
terra" (Ef 1:10), " para louvemos a glória de Deus." (Efésios 1:12). Deus tinha um plano desde o princípio:
"Lembrai-vos idas coisas passadas desde a antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro Deus, não há
outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o princípio e, desde a antiguidade, as coisas que ainda
não sucederam; que digo: o meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade "(Is 46:9-10). "Ao
chegar a plenitude dos tempos," quando o momento era apropriado no plano de Deus: "Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei" (Gl 4:04 -5).
A obra de Cristo na terra, e, especialmente, sua crucificação e ressurreição, é o clímax da história; é o
grande ponto da historia em que Deus definitivamente realiza a salvação tão esperada e prometida durante
todo o Antigo Testamento. A era atual olha para trás e ver o trabalho Cristo concluido, mas também
aguarda com expectativa a consumação de sua obra redentora, que acontecerá na volta de Cristo, no qual
seram criados os "novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça" (2 Pedro 3:13;. Ver Ap. 21:01-
22:05).
A unidade do desígnio de Deus faz com que seja adequado para ele incluir promessas e previsões em
pontos anteriores no tempo, e, em seguida, nas realizações destes em tempos posteriores. Às vezes, as
promessas são de forma explícita, como quando Deus promete a vinda do Messias, o grande Salvador que
Israel esperava (Isaías 9:6-7). Às vezes, as promessas tomam formas simbólica, como quando Deus
ordenou o sacrifício de animais para serem oferecidos como um símbolo para o perdão dos pecados
(Levítico 4). Em si mesmos, os sacrifícios de animais não foram capazes de remover ou expiar
completamente o pecado (Heb. 10:1-18). Eles apontavam para Cristo, que é o sacrifício final e completo
pelos pecados.
Cristo no Antigo Testamento
Desde de que o plano de Deus se concentra em Cristo e em sua glória (Ef 1:10), é natural que as
promessas de Deus e símbolos do Antigo testamento apontem para Cristo. "Porque todas as promessas
de Deus encontram seu Sim nele [Cristo]" (2 Coríntios. 1:20). Quando Cristo apareceu aos discípulos
depois da ressurreição, o seu ensino foi focado em mostrar-lhes como o antigo testamento apontava para
ele: "E disse-lhes: 'queridos O néscios, e tardos de coração para crerdes tudo o que os profetas disseram!
Não era necessário que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glória? " E, começando por
Moisés e seguindo por todos os Profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si
mesmo "(Lucas 24:25-27). Pode-se também olhar para Lucas 24:44-48: "E disse-lhes:" São estas as
palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que tudo escrito sobre mim na Lei de Moisés, nos
Profetas e nos Salmos deviam ser cumprida. " Então ele abriu o entendimento para compreenderem as
Escrituras e disse-lhes: Assim está escrito que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia ascensão dos mortos,
e que o arrependimento e o perdão dos pecados deva ser proclamada em seu nome para todas as nações,
começando por Jerusalém. Vós sois as testemunhas destas coisas. " "
Quando a Bíblia diz que "ele abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras" (Lucas
24:45), não pode significar apenas algumas previsões espalhados sobre o Messias. Isso significa que Todo
o antigo testamento, englobando as três principais divisões que os judeus tradicionalmente reconhecem
como. "A Lei de Moisés" de Gênesis a Deuteronômio. "Os Profetas" que incluem tanto os "antigos
profetas" (os livros históricos Josué, Juízes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis) e os "últimos profetas" (Isaías,
Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas Menores, Oséias- Malaquias). "Os Salmos" é representado pelo
terceiro agrupamento pelos judeus, chamados de "Escrituras".(O livro de Daniel foi colocado neste grupo
também.) Para entender o coração e as verdades de todos esses livros do Antigo Testamento devemos
olha para a frente, para o sofrimento de Cristo, para a sua ressurreição, e a subsequente propagação do
evangelho a "todas as nações" (Lucas 24:47). O Antigo Testamento como um todo, através de suas
promessas, seus símbolos e suas imagens de salvação, aguardava com expectativa a realização real da
salvação, que teve lugar uma vez por todas na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo.
As Promessas de Deus
De que forma o antigo testamento apontava para Cristo? Primeiro, ele aponta diretamente para o futuro
através das promessas de salvação e promessas relativas ao compromisso de Deus para com o seu povo.
Deus deu algumas promessas específicas no Antigo testamento relacionadas com a vinda de Cristo como
o Messias, o Salvador da linhagem de Davi. Através do profeta Miquéias, Deus promete que o Messias
iria nascer em Belém, a cidade de Davi (Mq 5:2), uma profecia impressionante cumpridas no Novo
Testamento (Mateus 2:1-12). Mas Deus muitas vezes dá promessas mais gerais relativas ao futuro, como
o grande dia salvação, sem informar todos os detalhes de como ele vai realizá-lo (por exemplo, Isaías
25:6-9;. 60:1-7). Às vezes, ele promete simplesmente ser o seu Deus (ver Gênesis 17:7).
Um refrão comum é que, "eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo" (cf. Jer 31:33;.. Os 2:23;. Zc
08:08, 13:9;. Heb 8:10 ). Variações sobre este amplo tema, por vezes se concentrar mais nas pessoas e
quem eles serão, enquanto em outras vezes eles se concentram em Deus e o que ele vai fazer. A promessa
de Deus em " ser o seu Deus" é realmente o seu compromisso abrangente para estar com o seu povo, para
cuidar deles, para discipliná-los, protegê-los, para suprir suas necessidades, e ter um relacionamento
pessoal com eles. A medida que esse compromisso continua, promete resultar em última análise, a
salvação final que Deus traria através de Cristo.
O princípio estende-se a todas as promessas do AT. "Para todas as promessas de Deus encontram seu
Sim nele [Cristo]" (2 Coríntios. 1:20). Às vezes, Deus dá bênçãos imediatas e temporais. Essas bênçãos
são apenas uma antecipação das ricas, bênçãos eternas que vêm por meio de Cristo: "Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou em Cristo com toda sorte de bênção espiritual nas
regiões celestiais" (Efésios 1: 3).
Avisos e Maldições
A relação entre Deus e as pessoas inclui não apenas as bênçãos, mas também advertências, ameaças e
maldições. Estes são apropriados por causa da reação da justiça de Deus para com o pecado. Eles
antecipam e apontam para Cristo de duas maneiras distintas. Primeiro, Cristo é o Cordeiro de Deus, o
portador dos pecados (João 1:29; 1 Pe 2:24.). Ele não tinha pecado, mas tornou-se pecado por nós e
carregou a maldição de Deus sobre a cruz (2 Coríntios 5:21;.. Gal 3:13). Na bíblia cada vez que se acende
a ira de Deus contra o pecado trazendo diversas punições sobre o pecador, apontava para a grande ira que
seria derramado sobre Cristo na cruz.
Em segundo lugar, Cristo na Sua segunda vinda irá guerrear contra o pecado e extermina-lo. A
segunda vinda e a consumação, é o momento em que o julgamento final contra o pecado será executado.
Todos os julgamentos anteriores contra o pecado antecipam o julgamento final. Cristo durante sua vida
terrena antecipou este julgamento final, quando ele expulsou demônios e quando ele denunciou os pecados
dos líderes religiosos.
Convênios
As promessas de Deus no Antigo Testamento vêm no contexto não só do compromisso de Deus para o
seu povo, mas também de instrução sobre o compromisso e as obrigações das pessoas para com Deus.
Noé, Abraão, e outros a quem Deus se reúne e os endereços são chamados a responder, não só com a
confiança nas promessas de Deus, mas com a vida que começam a dar frutos a partir de sua comunhão
com Deus. A relação de Deus com o seu povo é resumida em vários convênios que Deus faz com as
pessoas. A aliança entre dois seres humanos é um compromisso vinculativo obrigando-os a lidar com
fidelidade um com o outro (como acontece com Jacó e Labão em Gênesis 31:44). Quando Deus faz uma
aliança com o homem, Deus é o soberano, então ele especifica as obrigações de ambos os lados. "Eu serei
o seu Deus" é a obrigação fundamental do lado de Deus, enquanto "eles serão o meu povo" é a obrigação
fundamental no lado humano. Mas, então, há variações nos detalhes.
Por exemplo, quando Deus chama Abrão ele diz: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai
para a terra que eu te mostrarei" (Gn 12:1). Este mandamento especifica uma obrigação por parte de
Abrão, a obrigação do lado humano. Deus também indica que ele vai fazer a sua parte: "E eu farei de ti
uma grande nação, e te abençoarei e engrandecerei o teu nome, de modo que você será uma bênção"
(Gênesis 12:2). O compromisso de Deus toma a forma de promessas, bênçãos e maldições. As promessas
e bênçãos apontam para Cristo, que é o cumprimento das promessas e da fonte das bênçãos finais. As
maldições apontam para Cristo, no fato dele carregar a maldição pelo pecador, como a execução do
julgamento e maldição contra o pecado, especialmente na sua segunda vinda.
As obrigações do lado humano dos convênios também estão relacionados com Cristo. Cristo é o
homem, bem como plenamente Deus. Como homem, ele está com o seu povo no lado humano. Ele
cumpriu as obrigações dos convênios de Deus através de sua perfeita obediência (Hb 5:8). Ele recebeu a
recompensa da obediência em sua ressurreição e ascensão (ver Fp. 2:9-10). Todos os convênios do AT
da obrigação humana, aguadavam Cristo para a sua realização.
Ao lidar com a ira de Deus contra o pecado, Cristo mudou a situação de alienação de Deus a uma
situação de paz. Ele reconciliou os crentes a Deus (2 Coríntios 5:18-21;.. Rom 5:6-11). Ele trouxe a
intimidade pessoal com Deus, eo privilégio de ser filhos de Deus (Romanos 8:14-17). Esta é uma
intimidade que todos os convênios AT antecipa. Em Isaías, Deus ainda declara que o seu servo, o Messias,
será o pacto para o povo (ver Isa 42:6;. 49:8).
Descendência
Vale a pena se concentrar em um elemento específico em convênios no AT, ou seja, a promessa relativa
a descendência. Ao fazer um pacto com Abrão, Deus exorta-o a "caminhar diante de mim, e sê perfeito"
(Gn 17:01). Essa é uma obrigação humana na aliança. Do lado divino, Deus promete que fará Abrão "o
pai de Muitas nações" (Gn 17:04), e ele dar um novo nome a Abraão (Gn 17:5). A aliança com Abraão,
de fato, se estende além de Abraão e sua posteridade: "E eu estabelecerei a minha aliança entre mim e ti
ea tua descendência depois de ti em suas gerações, uma aliança perpétua, para ser Deus a ti e à tua
descendência depois de ti. E eu darei a ti e à tua descendência depois de ti a terra de tuas peregrinações,
toda a terra de Canaã, em perpétua possessão, e eu serei o seu Deus "(Gn 17:7-8).
As promessas feitas a Abraão são extremamente importante dentro da AT, porque eles são a base para
a nação de Israel. A história depois de Abraão mostra que Abraão teve um filho, Isaque, em cumprimento
da promessa de Deus para Sara. Isaque foi o resultado imediato da promessa dos descendentes que
herdarão a terra de Deus. Isaque, por sua vez teve um filho, Jacó, e Jacó foi o pai de 12 filhos, que, por
sua vez, multiplicou em 12 tribos de Israel. A nação de Israel tornou-se a próxima etapa da descendencia
que Deus prometeu.
Mas como isso se relaciona com Cristo? Cristo é o descendente de Davi e de Abraão, como a genealogia
em Mateus indica (Mateus 1:1). Cristo é a descendência de Abraão. Na verdade, ele é o descedente em
um sentido exclusivamente enfático: "Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Ele
não diz: "E a tua descendência", referindo-se a muitos, mas referindo-se a um só: E à tua descendência,
que é Cristo "(Gl 3:16; ver notas sobre Gênesis 22:15-18).
Abraão foi dito para "andar nos meus caminhos, e sê perfeito" (Gn 17:01). Abraão era basicamente um
homem de fé que confiava em Deus (Gl 3:09;. Heb 11:8-12, 17-19). Mas Abraão também teve suas falhas
e pecados. Quem vai andar diante de Deus e sê perfeito de uma forma final? Abraão não era. Nem
qualquer outra pessoa na terra, exceto um, o próprio Cristo (Hb 4:15). Todos os outros candidatos para
serem "a descencia" de Abraão acaba por deixar de ser inocente. Assim, a aliança com Abraão tem um
ligação final em Cristo. Cristo é a descendência final para quem Deus apontava. Pode-se conferir a lista
de filhos: Isaque, Jacó, então os filhos de Jaco. Dentre esses filhos, Judá é o líder que vai ter reinado
(Gen. 49:10). Davi é o descendente de Abraão e de Judá; Salomão é o descendente de Davi; e depois
vem Roboão e os outros que descem do Davi e Salomão (Mateus 1:1-16).
Cristo não é apenas o descendente de todos eles por direito legal; ele também é superior a todos eles
como a prole exclusivamente irrepreensível. Através de Cristo os crentes estão unidos a ele e, assim,
tornam-se "filhos de Abraão" (Gálatas 3:29). Os crentes, judeus e gentios igualmente, tornar-se herdeiros
das promessas de Deus feitas a Abraão e à sua descendência: "Não há judeu nem grego, não há escravo
nem livre, não há homem e mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, também
sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa "(Gálatas 3:28-29).
Cristo como o último Adão
Cristo não é apenas a descendência de Abraão, mas também a semente da mulher, uma promessa que
foi feita a muito tempo por Deus: "Porei inimizade entre ti [a serpente] ea mulher, entre a tua descendência
e a dela ; Esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar "(Gen. 3:15). A conquista sobre a serpente, e,
portanto, a conquista do mal e da reversão de seus efeitos, está a ter lugar através da descendência da
mulher. Pode-se traçar essa descedencia de Eva à partir Sete e seus descendentes piedosos, através de
Noé, e até Abraão, onde a promessa de Deus toma a forma específica de descendência de Abraão (ver
Lucas 3:23-38, que traça a genealogia de Jesus e todos caminho de volta para Adão). Assim, Cristo não é
apenas a descendência de Abraão, mas o último Adão (1 Coríntios. 15:45-49). Como Adão, ele representa
todos os que pertencem a ele. E ele reverte os efeitos da queda de Adão.
Sombras, simbolos e "tipos"
O NT constantemente fala sobre Cristo ea salvação que ele trouxe. Isso é evidente. O que não é tão óbvio
é que o mesmo é verdade para o AT, mas ele faz isso por meio de antecipação . Dá-nos "sombras" e
"tipos" de coisas que estavam por vir (veja 1 Coríntios 10:6, 11;.. Heb 8:05).
Por exemplo, 1 Coríntios 10:06 indica que os eventos que os israelitas experimentaram no deserto eram
"exemplos para nós." E 1 Coríntios 10:11 diz: "Ora, estas coisas aconteceram a eles como exemplo, mas
elas foram escritas para nossa instrução, a quem o fim dos tempos chegou. "Em 1 Coríntios 10:06 e 11, a
palavra grega para" exemplo "é erros de digitação , de onde deriva a palavra Inglês "tipo" (cf. Rom. 05:14
).
A "tipo", na linguagem da teologia, é um exemplo especial, símbolo ou imagem que Deus projetou
antemão, e que ele colocou na história em um ponto anterior no tempo, a fim de apontar para a frente
para um maior cumprimento mais tarde, . O sacrifício de animais no AT prefiguram o sacrifício final de
Cristo. Então, esses sacrifícios de animais eram "tipos" de Cristo. O templo, como um lugar de habitação
para Deus, prefigurava Cristo, que é o final "morada" de Deus, e através do qual Deus vem a ser com o
seu povo (Mt 1:23; João 2:21). Os sacerdotes do Antigo Testamento eram tipos de Cristo, que é o sumo
sacerdote final (Hb 7:11 - 8:07).
Fulfillment ocorre predominantemente nas Cristo (Ef 1:10;. 2 Coríntios 1:20). Mas no NT aquelas
pessoas que estão "em Cristo", que colocam sua confiança nele e experiência comunhão com sua pessoa
e suas bênçãos, receber os benefícios do que ele tem feito e, portanto, também se pode encontrar
antecipações ou "tipos" em o AT que apontam para a frente à igreja do Novo Testamento, as pessoas no
NT que pertencem a Cristo. Por exemplo, o templo AT não só prefigurava Cristo, cujo corpo é o templo
(João 2:21), mas prefigura a igreja, que também é chamado de um templo (1 Cor. 3:16-17), porque ele é
habitado pelo do Espírito Santo. Alguns símbolos do Antigo Testamento também pode apontar para a
frente, especialmente para a consumação da salvação, que tem lugar no novo céu e da nova terra ainda
está por vir (2 Pe 3:13;. ap. 21:01-22:05). No antigo testamento Jerusalem prefigurava a nova Jerusalém,
que "desceria do céu da parte de Deus" (Apocalipse 21:02).
Cristo, o Mediador
A Bíblia deixa claro que, desde a queda de Adão no pecado, o pecado e suas conseqüências têm sido o
problema generalizado da raça humana. É um tema constante e recorrente através da Bíblia. O pecado se
rebela contra Deus, e ele merece a morte: "o salário do pecado é a morte" (Rm 6:23). Deus é santo, e
nenhum ser humano pecador, nem mesmo um grande homem como Moisés, pode estar na presença de
Deus sem morrer: "você não pode ver a minha face, pois o homem não deve me ver e viver" (Ex. 33:20 ).
O homem pecador precisa de um mediador que vai se aproximar de Deus em seu nome. Cristo, que é
Deus e homem, e quem é inocente do pecado, é o único que pode servir: "não há um só mediador entre
Deus e os homens, Jesus Cristo homem, que se deu em resgate por todos" (1 Tim. 2:5-6).
Embora haja apenas um mediador em um sentido último, de um modo subordinado várias pessoas no
AT servir em algum tipo de capacidade de mediação. Moses é um deles. Ele subiu ao monte Sinai para
encontrar Deus, enquanto todas as pessoas esperaram na parte inferior da montanha (Êxodo 19). Quando
o povo de Israel ficaram aterrorizados ao ouvir a voz audível de Deus da montanha, eles pediram a Moisés
para levá-los as palavras de Deus a partir de então (Ex. 20:18-21). Deus aprovou o acordo envolvendo
Moisés trazendo suas palavras ao povo (Deut. 5:28-33).
Mas se há apenas um mediador, como diz 1 Timóteo 2:5, como poderia Moisés possivelmente servir
dessa forma? Moisés não era o mediador final, mas ele prefigurava a mediação de Cristo. Porque Moisés
era pecador, ele não poderia ter sobrevivido à presença de Deus sem perdão, ou seja, sem ter um mediador
sem pecado em seu próprio nome. Deus acolheu Moisés em sua presença só porque, de acordo com o
plano de Deus, Cristo estava para vir e fazer expiação por Moisés. Os benefícios da obra de Cristo foram
contados de antemão para benefício de Moisés. E assim deve ter sido para todos os santos do Antigo
Testamento. Como eles poderiam ter sido salvos de outra forma? Deus é perfeitamente santo, e tudo que
eles precisavam perfeição. Perfeição foi graciosamente contado a eles por causa de Cristo, que estava por
vir.
Isso significa que há apenas uma maneira de salvação , durante todo o OT, bem como no NT. Só Cristo
pode nos salvar. "E não há salvação em nenhum outro, pois não há outro nome debaixo do céu, dado entre
os homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12). Os casos de salvação no AT todos dependem de
Cristo. E na OT, a salvação vem frequentemente através de um mediador , uma pessoa ou instituição que
se interpõe entre Deus eo homem. Todas as pequenas instâncias de mediação no AT prefiguram Cristo.
De que outra forma poderia ser, uma vez que existe apenas um mediador e um caminho para a salvação?
Assim, a compreensão da unidade da Bíblia aumenta quando se presta atenção aos casos em que Deus
traz a salvação , e casos em que se destaca um mediador entre Deus eo homem . Essas instâncias incluem
não só os casos em que Deus traz espiritual salvação na forma de comunhão pessoal, a intimidade
espiritual, ea promessa da vida eterna com Deus. Eles também incluem os casos de temporais , externo
libertação-a "salvação" em um sentido físico, o que prefigura a salvação em um sentido espiritual. E, de
fato, a salvação não é meramente espiritual. Os cristãos esperam a ressurreição do corpo e para "novos
céus e uma nova terra, onde habita a justiça" (2 Ped. 3:13). Salvação pessoal começa com a renovação do
coração, mas no final ele vai ser abrangente e cósmico em seu escopo. A OT, quando se presta atenção à
terra física e prosperidade física e saúde física, antecipa a fisicalidade da prosperidade do crente nos novos
céus e da nova terra.
Instâncias de mediadores no AT incluem profetas, reis e sacerdotes. Profetas levar a palavra de Deus de
Deus para o povo. Reis , aquando da entrega a Deus, trazer o governo de Deus para suportar as pessoas.
Sacerdotes representar o povo na vinda antes presença de Deus. Cristo é o último profeta, rei e sacerdote,
que cumpre todas as três funções de uma forma final (Hb 1:1-3). Pode-se também olhar para os sábios ,
que trazem a sabedoria de Deus para os outros; guerreiros , que trazem livramento de Deus contra os
inimigos; e os cantores , que trazem louvores a Deus em nome do povo e falam do caráter de Deus para
o povo.
A mediação ocorre não só através de figuras humanas, mas através de instituições. Convênios
desempenhar um papel de mediador em trazer a palavra de Deus ao povo. O templo traz a presença de
Deus para o povo. Os sacrifícios de animais trazer o perdão de Deus para o povo. Ao ler a Bíblia deve-se
olhar para formas em que Deus traz a sua palavra e sua presença para as pessoas através de meios que ele
estabelece. Todos esses meios realizar uma espécie de papel de mediador, e porque só existe um mediador,
é claro que todas elas apontam para Cristo.
O ANTIGO TESTAMENTO
A TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO
Quando se trata de descrever "a teologia do Antigo Testamento," nem todo mundo está convencido de
que não há uma única teologia representados nestes diversos livros. Muitos estudiosos, no entanto, tentou
encontrar um ponto de unidade para todos os livros, muitas vezes, ao propor um único tema unificador,
como pacto , ou o reino de Deus , ou o Messias , ou o próprio Deus . Estas propostas fazem fornecer
informações verdadeiras, mas são muitas vezes demasiado simplista para fazer justiça à variedade de
materiais no AT.
Vai ser mais frutífero para entender a AT como um todo, em termos de um enredo, com um número de
componentes básicos: o monoteísmo , criação e da queda , da eleição e de aliança , de filiação pacto , e
escatologia . Este artigo irá explicar primeiro desses componentes, de modo que podemos resumir a
história abrangente. Então, vamos considerar brevemente como as várias partes do AT relacionar esta
história se desenrolando, e considerar como esta fornece um link para a posição dos autores do NT 'para
o OT. O objetivo é articular algumas das crenças que permitirão ao leitor o cuidado de aproveitar mais
plenamente a partir da leitura-se os livros do Antigo Testamento.
Os Componentes da história
1. Monoteísmo. Há apenas um Deus verdadeiro, que fez o céu ea terra e toda a humanidade. Ele fez um
mundo material que ele está feliz, e ele fez um lugar adequado para os seres humanos a viver e amar e
servir. Todo ser humano precisa conhecer e amar este Deus, cuja pureza moral impecável, magnífico
poder e sabedoria, fidelidade inabalável e amor incessante são muito bonitas. Este Deus governa sobre
todas as coisas, e ele vai reivindicar a sua própria bondade e de justiça (em seu tempo). Na decisão, Deus
não se limitou a trabalhar dentro das propriedades naturais do que ele fez, pois ele pode ir (e passou) além
dessas propriedades para fazer milagres, tanto na criação e no cuidado de seu povo.
O AT convida Israel, e não simplesmente a reconhecer a existência deste Deus único e verdadeiro, mas
a comprometer-se a ele em lealdade exclusiva e amor, centrando suas vidas na inestimável privilégio de
conhecê-lo (Deut. 6:4-9). O caráter fundamental deste Deus é explicada em Êxodo 34:6-7, que se
concentra em seu amor e misericórdia firme (uma passagem freqüentemente ecoou no restante do Antigo
Testamento). A AT também afirma que Deus é "justo", isto é, moralmente puro e perfeito. Embora esta
justiça certamente resulta em trabalho de punir os malfeitores e reivindicando seu próprio caráter moral
de Deus, o termo comumente enfatiza a confiabilidade de Deus em manter suas promessas (eg, Sl 71:2;.
116:5).
O AT não descrever explicitamente Deus como uma trindade. Em vez disso, com suas referências ao
Espírito de Deus (eg, Gn 1.2), o uso de "nós / nosso" para Deus (eg, Gn 1:26), e suas indicações ou
sugestões de um Messias divino (por exemplo, . Ps 110:5;. Isa 9:6;.. cf Ez 34:15, 23), que estabelece as
bases para a declaração mais completa da trindade divina, que é encontrado no NT (Mt 28.19; 1 Coríntios.
12:4-6, 2 Coríntios 13:14)..
. 2 . Criação e queda O único Deus Criador fez os primeiros seres humanos, Adão e Eva, com dignidade
e propósito; sua vocação era viver fielmente a Deus e espalhar as bênçãos do Éden por toda a terra. Porque
Adão e Eva traiu o propósito de Deus, todas as pessoas desde a queda estão cercados de pecados e
fraquezas que a graça de Deus só pode resgatar e curar.
. 3 . Eleição e pacto O único e verdadeiro Deus escolheu um povo para si mesmo e se uniu a eles por
sua aliança (Ex. 19:4-6;. Dt 7:6-11). Este pacto expresso a intenção de Deus para salvar o povo, e através
deles para trazer luz para o resto do mundo, a fim de restaurar todas as coisas para o seu correcto
funcionamento no mundo que Deus fez. A terra de Israel era para ser uma espécie de reconstituição Éden,
que iria florescer como a fidelidade do povo floresceu (ou definhar se as pessoas eram infiéis). Alianças
de Deus geralmente envolvem uma pessoa que representa todo o povo (por exemplo, Adão, Noé, Abraão,
Davi): o resto das pessoas experimentam o pacto em virtude de sua inclusão na comunidade representada.
O representante é obrigado a encarnar o ideal de fidelidade à aliança como um modelo para aqueles em
cujo nome ele agiu.
. 4 . Pacto adesão No seu pacto, Deus oferece sua graça ao seu povo: o perdão dos seus pecados, a
formação de suas vidas neste mundo para refletir a sua própria glória, e um papel a desempenhar em trazer
luz para os gentios. Cada membro do povo de Deus é responsável por lançar mão dessa graça do coração:
a acreditar nas promessas (veja o uso de Paulo de Abraão e Davi como exemplos de fé em Rom 4:1-25;
cf também Heb 11:01... -40), e depois a crescer em obediência aos comandos, e para continuar a fazê-lo
por toda a vida longa. Aqueles que lançar mão desta forma são os fiéis. Essas pessoas, como distinta da
infiel entre eles, aproveite todos os benefícios do amor de Deus. Cada israelita é um membro de um povo,
uma entidade corporativa; os membros têm uma participação mútua na vida das pessoas como um todo.
Assim, o bem-estar espiritual e moral de toda afeta o bem-estar de cada um dos membros, e cada membro
contribui para os outros por sua própria vida espiritual e moral. Assim, cada um compartilha as alegrias e
tristezas dos outros, e do todo. Julgamentos históricos sobre todo o povo, muitas vezes vêm porque muitos
dos membros são infiéis; esses julgamentos não, no entanto, trazer a história do povo de Deus ao fim, mas
sim servir para purificar e castigar que as pessoas (muitas vezes, removendo os membros incrédulos).
É importante para os leitores cristãos para aguçar a sua compreensão de como o AT usa palavras como
"salvação" e "julgamento". Quando o AT fala de Deus "redime" o seu povo (por exemplo, Ex. 15:13) ou
"salvar" eles (. eg, Ex 14:30), refere-se a operações da graça de Deus para o bem desta pessoa jurídica, o
povo: ele chama, ele protege-lo, ele purifica-lo, a fim de promover as condições em que a vida de seus
membros possam florescer. A AT também pode falar de Deus dando a "salvação" ou "redenção" para
pessoas em particular (por exemplo, 3:2 Ps, 7;. 19:14). Geralmente, no OT, no entanto, tais expressões
referem-se aos membros das pessoas que experimentam os benefícios da participação na aliança, que quer
ser o perdão dos pecados, ou a libertação de alguma tribulação ou perseguição, ou qualquer outra coisa de
rastreamento de tudo de volta para a graça de Deus que levou-o a fazer o pacto originalmente e agora para
mantê-lo em vigor. Quando os cristãos falam de salvação pessoal, que normalmente está pensando em
indivíduos em isolamento, e por isso têm um significado muito mais estreito em mente; eles devem
considerar se o uso NT está mais perto do uso AT do que eles poderiam ter percebido até então, incluindo
a todos os aspectos de suas vidas e suas conexões com outros crentes, e estendendo-se, assim, para uma
ampla gama de experiência do que simplesmente suas almas.
A "lei", dada por meio de Moisés, desempenha um papel vital no AT. Ele é uniformemente apresentado
como um objeto de prazer e admiração (por exemplo, o Salmo 119), porque é um presente de um Deus
amoroso e misericordioso. A lei nunca é apresentado no Antigo Testamento como uma lista de regras que
se deve obedecer, a fim de estar bem com Deus; ao contrário, é instrução paterna de Deus, dada a moldar
as pessoas que ele amou e salvos em uma comunidade de fé, santidade e amor, unidos por apoio e cuidado
mútuo. As diversas leis, com as suas penas para infrações e disposições de reembolso, foram projetados
para proteger essa comunidade com as falhas dos seus membros; e as diretrizes morais deu forma
específica para que a imagem restaurada de Deus olharia como na cultura agrária do antigo Israel. Mesmo
no coração deste sistema é a adoração no santuário, com suas provisões para expiação e perdão para
aqueles que se desviaram. Infelizmente, só em poucos casos no AT vemos nada com o termo, mesmo que
remotamente este ideal, seja em grande escala (Js 22:1-34 é um excelente exemplo, distinto pela sua
raridade) ou em um pequeno (por exemplo, Boaz no livro de Rute, que encarna própria bondade do Senhor
para um "prosélito" nascidos no estrangeiro). Os profetas antecipou uma época, depois do retorno de Judá
do exílio na Babilônia, em que o povo de Deus seria realmente fazer justiça com seus próprios corações
(por exemplo, Ez 36:25-27.); a renovação da aliança que a comunidade pós-exílica experimentou foi, no
entanto, apenas uma breve antevisão do que a expectativa. (Intérpretes debater a forma como isso se
relaciona com a difusão do cristianismo entre os gentios-é focado principalmente em Israel , que espera
do pacto corretamente, ou ele descrever o novo arranjo que a ressurreição de Jesus trouxe?, mas que está
fora o âmbito deste artigo.)
5. Escatologia. A história do povo de Deus caminha para um futuro glorioso, em que todos os tipos de
pessoas venham a conhecer o Senhor e se juntar a seu povo. Este foi o propósito para o qual Deus chamou
Abraão (Gn 12:1-3), e para o qual ele nomeou Israel (Ex. 19:4-6). Faz parte da dignidade do povo de Deus
que, na misteriosa sabedoria de Deus, sua fidelidade pessoal contribui para a história chegar ao seu
objetivo (cf. Deut. 4:6-8).
O AT desenvolve a sua idéia de um Messias (eventualmente esclareceu como o herdeiro final de Davi),
à luz desses componentes. As primeiras vertentes da idéia messiânica falar de uma prole que irá desfazer
a obra do Maligno e abençoar os gentios, trazendo-os para o seu reino (Gn 3:15; 22:17-18; 24:60); a idéia
de que os reis descerá do Abraão (Gênesis 17:06, 16) e Jacó (Gn 35:11) torna-se focada na tribo de Judá,
para que a obediência dos povos será trazido (Gn 49:10 ). Os reis da linhagem de Davi levar esta ideia
para a frente. Eles são a encarnar o povo: assim como o povo como um todo, é o filho de Deus (Ex. 4:22-
23), assim também o rei Davi é filho de Deus (2 Sam 07:14, Sl 89:26-27.. ). A promessa de uma dinastia
que durou Davi (2 Sam. 7:16) torna-se a expectativa de que um herdeiro final de sua linha, um dia surgir,
tomar o trono de Davi (em "últimos dias"), e conduzir o seu povo na grande tarefa de trazer luz para os
gentios (eg, Sl 02:08;. 72:8-11, 17 [usando Gênesis 22:18];. Isa 9:6-7; 11:1-10; veja nota na Isa. 42:1-9
sobre o servo do Senhor).
O Antigo testamento em relação à História
O AT é, portanto, a história do único Deus verdadeiro Criador, que chamou a família de Abraão para ser
o seu remédio para a corrupção que veio ao mundo através do pecado de Adão e Eva. Deus salvou Israel
da escravidão no Egito, em cumprimento desse plano, e os estabeleceu como uma teocracia por uma
questão de exibir sua existência e caráter para o resto do mundo. Deus enviou suas bênçãos e maldições
sobre Israel a fim de prosseguir esse objectivo. Deus nunca desistiu de o efeito, mesmo em face da
infidelidade mais grave em Israel.
Esta história abrangente serve como uma grande narrativa ou história visão de mundo para Israel: cada
membro do povo foi ver a si mesmo como um herdeiro da história, com toda a sua glória e vergonha;
como um mordomo da história, responsável por passá-lo para a próxima geração; e como um participante
, cuja fidelidade poderiam desempenhar um papel, por misteriosa sabedoria de Deus, o progresso da
história.
Alguns dos que tenho visto esta categoria da história de Israel como uma chave para a teologia AT têm
argumentado para ler todo o AT como uma história . Isso não ajuda o leitor, pela razão óbvia de que nem
tudo no AT é narrativa ou "história." Por exemplo, existem leis (no Pentateuco), cuja finalidade era
proteger a equidade ea civilidade na teocracia guiando juízes que sanções para impor e especificando o
padrão mínimo de comportamento necessário para preservar a teocracia (muitas das leis específicas não
pretendo soletrar o ideal moral para os membros de Israel, que vem da semelhança com Deus no relato da
criação e da meta da santidade da comunidade, a "perfeição" das leis consistia na maneira de servir o
tecido social do povo de Deus); há sabedoria (nos livros de Jó, Provérbios, Eclesiastes e, assim como nos
Salmos), que ajuda os membros a viver bem diariamente; há canções (especialmente os Salmos) que o
povo de Deus deve cantar no culto corporativo; há poemas (especialmente o Cântico dos Cânticos;.. cf
Prov 5:15-20) celebrando maravilhas como o amor romântico; e muito mais. Por isso, é melhor falar de
ler as partes do AT em relação a sua história global. Ou seja, podemos ver as partes em relação ao Big
Story que unifica o todo. Os Provérbios ajudar as pessoas a viver as suas pequenas histórias, de forma a
contribuir para o Big Story. Os Salmos-muitos dos quais contam explicitamente partes do Big Story-ajuda
de pessoas vivem como membros fiéis da entidade corporativa adorando, o povo de Deus. Os Profetas
manter recordando o Big Story, a direção em que a história de Israel é dirigido, chamando os seus públicos
de viver fielmente em sua luz. A grande história diz-nos que o propósito de Deus é restaurar a nossa
humanidade a sua função própria, e, assim, ele lembra que cada pessoa da natureza humana que ele
compartilha com todos os outros seres humanos, e do dever e benefício de buscar o bem dos outros. Por
exemplo, desfrutando o amor de um esposo fiel é uma maneira de experimentar a humanidade renovada,
uma forma que mostra a bondade de Deus para o resto do mundo (como no Cântico dos Cânticos).
Todos esses fatores explicam por que é possível que os autores do NT, tanto para dizer que a aliança do
Sinai é feito com a distância (veja abaixo), porque ele estava focado na teocracia, que teve um final em
mente desde o início (quando os gentios receberia a luz em grande parte) e ao mesmo tempo afirmar que
esta aliança tem embutido nele princípios que não podem passar longe, porque eles fazem parte da história
maior do que a aliança do Sinai é um capítulo.
O Antigo Testamento como Escritura cristã
O AT apresenta-se, então, como uma história que está indo para algum lugar. O AT fecha com ansiedade
e esperança sob o domínio persa (ver Malaquias). Os livros do período do Segundo Templo (entre o
Antigo eo Novo Testamento) continuar essa noção de Israel como povo de Deus escolhidos para um
propósito, mas nem todas as vertentes deste material deixar claro qual é esse propósito. Alguns desses
livros do Segundo Templo oferecer finais para a história (por exemplo, na comunidade de Qumran como
eleitos); mas os fiéis foram à procura de mais. (Para mais informações sobre o período do Segundo
Templo, ver o tempo entre os Testamentos.) Os autores do NT, a maioria dos quais eram judeus cristãos,
viam-se como herdeiros da história OT, e como autorizado para descrever a sua boa execução na morte e
ressurreição de Jesus e da era messiânica que este inaugurou dentro Estes autores se apropriou da AT
como Escritura cristã, e exortou os seus públicos (muitos dos quais eram gentios cristãos) para fazer o
mesmo. Há um debate sobre o quão os autores do NT usaram o AT como Escritura (veja Como o Novo
Testamento cita e interpreta o Antigo Testamento), mas o resumo mais simples de postura dos autores do
NT 'seria dizer que eles viram a AT como constituindo capítulos anteriores da história em que os cristãos
estão agora participando.
Esta construção, dos capítulos anteriores e posteriores na história da obra de Deus para o seu povo, que
nos permite entender como a era AT e da era cristã terá elementos tanto de continuidade e de
descontinuidade. O AT tinha olhado para a frente a um povo internacionalizados de Deus, sem explicar
exatamente como isso iria ligar para a teocracia de Israel (ver nota sobre Sl. 87:4-6). A teocracia definido
o povo de Deus como predominantemente vindo de um grupo étnico particular em um terreno particular;
Gentios convertidos ("Sojourners") foram protegidos (Ex. 12:49, 20:10; 22:21;. Lev 19:10). Mas não
podem ser membros de status completo da comunidade teocrático (cf. Dt 14:21 ; 15:03;. Num 34:14-15
mostra que a terra foi alocada aos israelitas sozinho). O NT abole a distinção (Ef 2:19), porque a teocracia,
como tal, não está mais na existência e muitas das suas disposições são eliminados (cf. Atos 10:34-35;.
Hebreus 9:11-14) . Ao mesmo tempo, o caráter de um Deus Criador, e seu interesse em restaurar a imagem
de Deus no ser humano, transcende as disposições específicas da teocracia: daí os comandos morais de
Deus se aplicam aos cristãos como eles fizeram com os fiéis Israel (cf. Rom. 13:8-10).
Testamento Linha do tempo antiga: Uma Visão Geral [*]
As datas seguintes (todos BC ) são aproximações estreitas com base em datas entre a Bíblia e de outras
fontes do Oriente Próximo antigos (em grande parte, a partir de listas de adesão, rei assírio-babilônicos,
ou listas de fontes históricas egípcias) correlacionando. Muitas vezes, as datas podem ser confirmadas
entre a Assíria e Babilónia Empires por narrativas gravação contatos entre esses dois países.
Patriarcas aos Juízes ( [C]. 2166-1030)
1446 Data de Êxodo [**] 1260 Data de Êxodo **

Abraão 2166-1991 2000-1825
Isaque 2066-1886 1900-1720
Jacó 2006-1859 1840-1693
José 1915-1805 1749-1639
Nascimento de Moisés 1526 1340
Êxodo 1446 1260
Andanças deserto 1446-1406 1260-1220
Entrada em Canaã 1406 1220
Período dos juízes 1375 para 1050-1030 1210 para 1050-1030
Monarquia Unida ( c. 1050-931)
Datas Notas
O reinado de 1050-1030 de Numerais relativos à idade e duração do reinado de Saul estão faltando
Saul 1010 no texto hebraico (ver 1 Sam. 13:01) [***]
O reinado de
1010-971
Davi
O reinado de
971-931
Salomão
Monarquia Partido Exílio (931-586)
Reino dividido 931 Ver o Reino Dividido: reis de Judá e do reino dividido: Reis de Israel
Guerra siro- 740- Peca (Israel) e Rezim (Samaria) pressão Jotão e Acaz (Judá) para se juntar
efraimita 732 a sua oposição a Tiglate-Pileser III (Assíria)
Queda de Samaria
722 Salmaneser V (727-722) e Sargão II (722-705) da Assíria
(Israel)
Formas de re de
628
Josias
Batalha de
605 Daniel e três amigos exilados para a Babilônia
Carquemis
Nabucodonosor II leva exilados para a Babilônia, incluindo Joaquim e
Jerusalém atacada 597
Ezequiel
Queda de
586 Nabucodonosor II da Babilônia
Jerusalém (Judá)
Retorno do exílio (539-445)
Queda da Babilônia 539 Ciro da Pérsia (539-530)

Primeiro retorno dos exilados a Jerusalém 538
Edifício Temple começa 536
Templo concluído 516 Dario I (522-486)
Esther no palácio de Xerxes 478 Xerxes I / Assuero (485-464)
2 º retorno dos exilados a Jerusalém sob Esdras 458 Artaxerxes I (464-423)
3 retorno dos exilados a Jerusalém sob Neemias 445
A DATA DO ÊXODO
O material a seguir resume alguns dos argumentos para uma data anterior (1446 AC ) e uma data posterior
(c. 1260) de êxodo. As reivindicações arqueológicos de cada lado têm sido desafiado pelo outro lado, mas
os detalhes de tais respostas não estão incluídos aqui.
Argumentos para um início Data do Êxodo
Esses argumentos são utilizados para apoiar uma "data de início" (cerca de 1446 AC ) para o êxodo:
1. Primeiro Reis 6:01 diz: "No quatrocentos e oitenta anos depois que o povo de Israel saiu da terra
do Egito, no quarto ano do reinado de Salomão sobre Israel ... ele começou a construir a casa do SENHOR
. "A data atualmente aceito para o quarto ano do reinado de Salomão é 967/966 AC e 480 anos antes de
que seria 1446. Isto é apoiado pelo 1 Crônicas 6:33-37, que nomes de 18 gerações de Corá (no tempo de
Moisés) para Heman (no tempo de Davi), que, em seguida, requer 19 gerações de Moisés a Salomão.
Dezenove gerações em 480 anos trabalha para fora a uma média de 25,3 anos por geração, um número
razoável que dá a confirmação de um real 480 anos em 1 Reis 06:01.
2. Em Juízes 11:26, mensagem de Jefté ao rei dos amonitas diz que Israel já tinha vivido em Canaã
por "300 anos". Esta mensagem é datada de cerca de 1100 AC , o que renderia uma data de cerca de 1400
para a entrada em a terra de Canaã, o que é consistente com um êxodo em 1446.
3. Dados arqueológicos de Jericó, Ai, Hazor e foram reivindicados para mostrar evidências de
destruição no século XV atrasado BC , o que é consistente com um êxodo em 1446 e 1406 a conquista de
Canaã. Mas não há nenhuma evidência de ocupação de Jericó, no século XIII (como seria exigido por
uma data posterior para o êxodo).
4 As Cartas de Amarna mostram que reis cananeus em finais do século XV AC, escreveu cartas a
Faraó pedindo ajuda contra a 'apiru que estavam "tomando conta" as terras de Canaã. Isto é consistente
com a namorar o início da conquista por Israel em 1406.
5. Êxodo 1:11, que menciona a construção de "Ramsés", não deve ser datada de c. 1270 AC (como
uma visão "data tardia" iria realizar), pois a multiplicação notável de Israel (Ex. 1:12-22) eo nascimento
de Moisés (Ex. 2:2) ambos ocorrem após Êxodo 01:11. Mas se Moisés era "80 anos de idade" (Ex. 07:07),
quando ele levou o povo para fora do Egito, isso colocaria o êxodo pelo menos 80 anos após a construção
de Ramsés, ou 1.190 AC , o que é muito tarde em qualquer um dos sistemas. Na verdade, a Estela de
Merneptah (uma laje de pedra lápide-como inscrito) descreve um triunfo militar de Israel em Canaã, em
1211-1209 AC
6. Com uma data de início para o êxodo, o tempo dos juízes leva cerca de 350 anos. Este é geralmente
consistente com o livro de Juízes em si, onde uma simples adição da duração dos reinados de cada um dos
juízes dá pouco mais de 400 anos, e esta pode ser reduzida a 350 se houvesse sobreposição de alguns
reinados, mas não pode razoavelmente ser reduzido a menos de 170 anos, como seria exigido pela data
posterior proposta para o êxodo.
Argumentos para uma data posterior do Êxodo
Em favor de uma "data posterior" (c. 1260 AC ) são os seguintes argumentos:

1. Êxodo 01:11 diz que os israelitas, mas a cidade de Ramessés (também escrito Ramsés, o egípcio
Pi-Ramsés) "construídas para armazenar Faraó cidades, Pitom e Ramessés." Foi construído por Ramsés
II, que reinou 1279-1213 AC Esta cidade não é mencionado em todos os registros arqueológicos anteriores
do Egito. Portanto, os israelitas ainda estavam no Egito por volta de 1270 AC , quando Ramsés foi
construído. Além disso, os outros termos geográficos em Êxodo-eg, Pitom, Migdol, Yam Sup (o "Mar
Vermelho"), etc-são todos atestado em textos egípcios do século XIII, enquanto que eles não são atestados
no período do início data.
2. Primeiro Reis 06:01 provavelmente usa a expressão "480 anos" como um número representativo
em repouso por 12 gerações idealizadas de 40 anos cada. Mas na realidade o período coberto 12 gerações
de apenas 25 anos cada, ou 300 anos. Subtraindo 300 anos de 966 AC dá um êxodo sobre 1266.
3. Egito tinha o controle imperial sobre Canaã de cerca de 1400-1250 AC Mas não há registro
egípcio de todos os conflitos militares com Israel mais que a terra até que o Merneptah Estela, que se
refere a uma vitória sobre Israel em torno de 1.211-1.209 AC
4. A Bíblia contém quase nenhuma menção de um conflito com o Egito em Josué ou juízes, o que
seria estranho se os israelitas entraram em Canaã em 1406 AC , quando o Império Egípcio tinha controle
sobre Canaã. Isso faz com que a data final para o êxodo mais provável, uma vez que a influência egípcia
sobre Canaã foi mínima, depois de cerca de 1200 AC
5. As formas de aliança utilizados na época de Moisés nas narrativas bíblicas mostram paralelos
significativos para antigos convênios do Oriente Médio no século XIII, mas não no século XV AC
6. Descobertas arqueológicas em Canaã mostram a destruição completa de algumas cidades (como
Hazor) no final do século XIII AC , que se encaixaria com uma data de c. 1260 para o êxodo. Além disso,
pesquisas no local parecem mostrar que houve uma grande migração para as áreas de região montanhosa
de Canaã no século XIII AC Há também parecem ter sido inovações tecnológicas neste período posterior,
como terraceamento do solo, novos estilos de cerâmica e silos forrada de gesso, que favorecem a data
posterior para a ocupação de Israel.
Conclusão
Tanto a data inicial e data final são suportados por estudiosos evangélicos estabelecidos hoje. Neste
estudo da Bíblia, tanto a data de início (1446 AC ) ea data mais tarde (c. 1260) estão incluídos.
O calendário hebraico Comparado com o gregoriano (Modern) Calendar
O calendário hebraico era composto de 12 meses lunares, cada um dos quais começaram quando a lua
crescente fino foi o primeiro visível ao pôr do sol. Eles foram compostos de aproximadamente 29/30 dias,
e foram construídas em torno das estações agrícolas. Aparentemente, alguns dos nomes dos meses foram
acomodados da Babilônia após o tempo em que os israelitas foram exilados lá.
Hebraico Gregoriano
Mês Festivais Referências Bíblicas
mês (Moder n) Mês
14: Páscoa (Êx
12:18; Lev Ex. 13:04; 23:15; 34:18; Deut. 1 6:01; Neh.
23:05). 2:01; Est. 03:07 (cf. Gn 8:13;. Ex 12:2, 18;
Abib
15o-21o: Pães 40:2, 17;. Lev 23:05;. Num 09:01; 20:01;
Primeiro (Preexile)
Março-Abril Ázimos (Ex. 28:16; 33:3; . Josh 4:19; 1 Crônicas 0:15;.
Mês Nisan
12:14-20; Lev 27:2, 3;. 2 Crônicas 29:3, 17; 35:1; Esdras
(Postexile)
23:06). 6:19; 7:09; 8:31; 10:17; Est 03:07, 12;.. Ez
16: Primícias 29:17; 30:20; 45:18, 21;. Dan 10:04)
(Lv 23:9-11)
Ziv 1 Reis 6:1, 37 (cf. Gn 7:11; 08:14;. Ex
14: Depois da
Segundo (Preexile) 16:01;. Num 1:1, 18; 09:11; 10:11;. 1
Abril-Maio Páscoa (Nm
mês Iyyar Crônicas 27:4, 2 Crônicas 3:02;. 30:2, 13, 15;
9:10-11)
(Postexile) Ezra 3:8)
4: Pentecostes
Terceiro [Festa das Est. 08:09 (cf. Êx 19:01;. 1 Crônicas 27:5;.
Sivan Maio-Junho
Mês Semanas] (Lev. 2 Crônicas 15:10;. 31:7;. Ez 31:1)
23:15-16)
Quarto Ez. 8:14 (cf. 2 Reis 25:3;. 1 Crônicas 27:7;.
Tammuz Junho-Julho
mês Jer 39:2; 52:6;. Ez 1:1;. Zc 8:19)
Não mencionado pelo nome na Bíblia (cf.
Quinto Nm 33:38;. 2 Reis 25:8, 1 Crônicas 27:8;.
Ab Julho-Agosto
mês Esdras 7:08, 9;. Jer 01:03; 28:1; 52:12; . Ez
20:01; 07:03 Zech, 5;. 8:19)
Sexto Agosto- Neh. 06:15 (cf. 1 Crônicas 27:9;.. Ez 08:01;.
Elul
mês Setembro Hag 1:1, 15)
1: Trombetas
(Lev. 23:24;
29:1 Num). 1 Reis 8:2 (cf. Gn 8:04; Lev 16:29; 23:24,
Etanim 10: Dia da 27, 34, 39, 41; 25:9; Num 29:1, 7, 12, 2 Reis
Sétimo (Preexile) Setembro- Expiação 25..: 25; 1 Crônicas 27:10;.. 2 Crônicas 5:03;
mês Tishri Outubro (Levítico 16:29- 07:10; 31:7; Ezra 3:1, 6;. Neemias 7:73; 8:2,
(Postexile) 34; 23:27-32) 14;. Jer 28:17; 41 :... 1; Ez 45:25; Hag 2:1, Zc
15o-21o: 7:05; 8:19)
Estandes (Lev.
23:34-40)
22:
Assembléia
Solene (Lev.
23:36)
Bul
Oitavo (Preexile) Outubro- 1 Reis 06:38 (cf. 1 Reis 12:32, 33; 1
mês Marchesvan Novembro Crônicas 27:11;.. Zc 1:1)
(Postexile)
Quisleu Novembro- 25: Dedicação Neh. 1:1; Zac. 7:1 (cf. 1 Crônicas 27:12;.
Nono mês
(Kislev) Dezembro (João 10:22) Ezra 10:09;. Jer 36:9, 22;. Hag 2:10, 18)
Est. 02:16 (cf. Gn 8:05, 2 Reis 25:1, 1
Mês Dezembro-
Tebete Crônicas 27:13;. Ezra 10:16;. Jer 39:1; 52:4;.
Décima janeiro
Ez 24:1; 29:1; 33:21;. Zc 8:19)
Décimo
Janeiro-
primeiro Sebate Zac. 1:7 (cf. Dt 1:3;. 1. Crônicas 27:14)
Fevereiro
mês
Décimo Esdras 6:15; Est. 03:07, 13; 8:12; 9:1, 15,
Fevereiro-
segundo Adar [*] 17, 19, 21 (cf. 2 Reis 25:27, 1 Crônicas
Março
mês 27:15;.. Jer 52:31;. Ez 32:1; 32:17)
INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO
O nome Pentateuco
O Pentateuco (gr. "cinco Volumed") consiste dos cinco primeiros livros da Bíblia, isto é, de Gênesis
a Deuteronômio. O termo hebraico para ele é Torá ("lei" ou "instrução"), por isso esta é a forma como o
NT se refere a ele (gr. nomos , "lei"). Na Bíblia hebraica, a lei é a primeira das três seções principais, e às
vezes nomos pode referir-se a toda a AT (eg, João 10:34). Embora o Pentateuco contém muitas leis, é
essencialmente narrativa com episódios de lei-dar, mas no sentido mais amplo da torah todo o Pentateuco
pode ser visto como instrução, pois ensina tanto pela história registra como a lei dá . Outro nome para o
Pentateuco encontrado em algumas traduções é "os cinco livros de Moisés." Esta é também uma boa
descrição em que os livros de Êxodo a Deuteronômio fornecer uma biografia de Moisés, e,
tradicionalmente, ele tem sido visto como o seu principal autor.
O Pentateuco como fundamental para a Bíblia inteira
O Pentateuco não é simplesmente o início da Bíblia; é também o fundamento da Bíblia. Ele serve para
orientar o leitor para a leitura do resto da linha da história bíblica. Ele apresenta as promessas das chaves
que mostram os propósitos de Deus na história e que lançar as bases para a vinda de Cristo. Suas idéias
teológicas e princípios éticos informar o resto da Bíblia, de modo que os livros posteriores assumir a sua
autoridade e apelar a ele como eles avaliam ações e caráter das pessoas. Estes pontos são ilustrados
brevemente aqui:
1. Orientação. O começo de um livro define seu tom e dá pistas para a perspectiva do autor. Genesis fez
isso para o mundo antigo do politeísmo, explicando que o mundo é criado e controlado por um só Deus,
e não por uma multidão de deuses e deusas concorrentes. Da mesma forma, fala aos leitores de hoje, que
muitas vezes são, essencialmente, os ateus (consciente ou inconscientemente): ele mostra-lhes o que
significa acreditar que por trás de todos os fenômenos da natureza e as leis da ciência não é um todo-
poderoso e amoroso Deus, que controla tudo o que acontece.
2. propósitos divinos. O Pentateuco mostra intenções de Deus para a sua criação, descrevendo o que o
mundo era como quando ele criou o primeiro homem e mulher no jardim do Éden. Seu pecado define
volta ao programa divino, mas não derrotá-lo, pois Deus depois chama Abraão e promete-lhe
descendentes, a terra, e mais importante de todos, abençoando através de seus descendentes para todas as
nações. Estas promessas são mais desenvolvida nos livros posteriores do Pentateuco.
3. Teologia e ética. O Pentateuco dá uma visão sobre o caráter de Deus e seus padrões éticos. Ele ilustra
tanto a sua benevolência ea sua justiça. Ele se preocupa com a humanidade, criando o homem à sua
imagem, fornecendo-lhe alimentos e proteger a vida humana desde assalto violento. No entanto, ao mesmo
tempo em que exige comportamento moral, de guardar o sábado para se recusar o adultério ou roubo.
Contos de castigo, do dilúvio (Gênesis 6-9) para o bezerro de ouro (Êxodo 32), demonstram o perigo de
desconsiderar os padrões divinos.
Conteúdo
Uma revisão dos conteúdos do Pentateuco mostra que seu centro de gravidade é o no Sinai dando-lei .
Todos Êxodo 19 a Números 10 é dedicado aos eventos que ocorreram nas proximidades de Sinai: a
Declaração dos Dez Mandamentos, a construção do tabernáculo, as leis que regem o sacrifício, de entrada
para o tabernáculo, ea celebração dos festivais. Um exame mais detalhado desta parte central sugere que
o clímax é a glória de Deus enchendo o tabernáculo recém-construído (Ex. 40:34-38) como uma
demonstração visível de sua escolha e intimidade com Israel-a restauração da situação no jardim do Éden
, onde Deus andava com Adão e Eva (Gn 3:8).
Mas o quadro externo dos livros de Êxodo a Deuteronômio é constituído por a vida de Moisés . Êxodo
2 conta a história de seu nascimento e educação providencial na corte egípcia, enquanto Deuteronômio
34 descreve sua morte. Êxodo 3-15 descreve a sua chamada para liderar seu povo e do estabelecimento
de sua autoridade sobre Faraó, aos olhos dos israelitas (Ex. 14:31). Moisés se aproxima cores de morte
todos os capítulos finais do Pentateuco. Ele é dito para se preparar para sua morte, em Números 27, eo
todo de Deuteronômio consiste em seus últimos apelos à nação para servir ao Senhor com fidelidade. Para
este fim, ele prega três sermões e recita dois poemas (Deuteronômio 32; 33), antes que ele seja concedida
uma visão da Terra Prometida e morre (Deuteronômio 34).
O livro de Gênesis serve como uma introdução para o resto do Pentateuco. Ele explica o contexto da
vida e do ministério de Moisés. Ele dá a origem da nação de Israel e suas tribos, e explica como eles
chegaram a estar vivendo no Egito, embora seus antepassados havia sido prometido a terra de Canaã. O
povo de Israel são para trazer bênção para as nações, e os capítulos iniciais de Gênesis mostram a
necessidade desesperada das nações para a bênção. A primeira avalanche do pecado levou ao juízo
universal do dilúvio. O novo começo com Noé e seus filhos foi novamente descarrilou, primeiro pelo
pecado de Cam (Gn 9:20-29) e depois pela Torre de Babel (Gênesis 11:1-9). Deste modo geral Gênesis
explica a situação que Moisés enfrentou, e vários episódios na vida dos patriarcas também mostram
paralelos com a experiência de Moisés, por exemplo, o êxodo de Abraão do Egito (Gênesis 12:10-20).
Abrangência
É surpreendente que os primeiros eventos na Bíblia são datados com mais precisão do que os posteriores.
Por exemplo, as diferentes fases de inundação são datadas do dia exato do ano (Gênesis 7:11; 08:04, 5;
ver gráfico). As idades dos heróis pré-inundação a paternidade de seu primogênito, e de sua morte são
cuidadosamente observado em Gênesis 5. Tomando estes números pelo valor de face, o arcebispo Usher
(1581-1656) calculou que a criação do mundo ocorreu em 4004 AC Usando princípios semelhantes, judeus
ortodoxos defendem que o ano de 2000 foi o ano 5760 (ou seja, 5760 anos desde a criação).
Tal abordagem interpretativa venerável não pode ser levianamente descartada, mas a maioria dos
intérpretes conservadores hoje acreditam que ele não leva em conta o suficiente para as convenções
literárias de dias de Moisés. Por exemplo, as genealogias não pretendem incluir todas as gerações, e pode
pular qualquer número deles (ver nota sobre Gênesis 5:1-32; também Introdução ao Gênesis: Gênesis e
Ciência). Com relação às longas vidas dos antediluvianos (os que viveram antes do dilúvio), alguns
estudiosos pensam que estes números devem ser entendidos como suas idades reais em anos, enquanto
outros acham que as suas idades expressas em vários séculos pode ter um significado simbólico, em linha
com as práticas de outros povos antigos (ver nota em Gen. 5:1-32). É melhor admitir sua ignorância aqui;
ainda, pelo menos, pode-se dizer que Moisés usou esses números para fazer um ponto sobre a antiguidade
ea realidade dos seus antepassados mais de seu público.
No entanto, o namoro dos patriarcas israelitas pelo sistema de numeração interna da AT não é tão
problemático. Estudiosos bíblicos conservadores pensam que é provável que Abraão, Isaque e Jacó viveu
no terceiro e início do segundo milênio tarde BC , e que os israelitas entraram no Egito ou no início do
século XIX AC (de acordo com uma data de início para o êxodo, ver Ex . 12:40) ou então no século XVII
ou do século XVI AC , durante o egípcio segundo Período Intermediário (1640-1532 AC ). A dinastia de
hicsos que governou durante este tempo veio de fora do Egito e, portanto, poderia ter acolhido Hebreus
como José e sua família a desempenhar um papel de destaque na vida egípcia.
A data do êxodo do Egito é também controverso. Combinando as evidências apontam bíblicos e extra-
bíblicos para o templo de Salomão que está sendo construído em 967 ou 966 AC De acordo com 1 Reis
6:1, Salomão começou a construir o templo 480 anos após o êxodo. Se o autor pretendia "480 anos" como
uma designação literal, em seguida, trabalhar para trás sugere o êxodo teria sido em 1447 ou 1446 AC ,
que é a data preferida por muitos estudiosos conservadores AT hoje. No entanto, com base na descrição
dos acontecimentos que envolveram o êxodo (como a construção das cidades de Pitom e Ramsés), a
maioria dos egiptólogos preferem uma data no ano de 1200, de preferência depois de 1279 AC , mas
certamente antes de 1209, quando um monumento egípcio menciona que Israel foi estabelecido como um
povo na terra de Canaã. Se houver simbolismo na designação "480 anos", então é possível que o êxodo
ocorreu no ano de 1200 início de BC e não em meados da década de 1400. (Para os argumentos de ambos
os lados deste debate, ver a data do Êxodo.)
Composição
Por mais de 2.000 anos, os leitores do Pentateuco assumido que Moisés foi o autor (cf. Marcos 7:10).
Esta foi uma conclusão natural para retirar o seu conteúdo, para a maioria das leis são ditos ter sido dada
por Deus a Moisés (por exemplo, Lev. 1:1), e de fato algumas passagens são explicitamente dito ter sido
escrito por Moisés (ver Deut. 31:9, 24). A causa de sua morte poderia ter sido registrado por outra pessoa,
apesar de alguns detidos que era um relato profético pelo próprio Moisés (Deuteronômio 34).
Mas no final do século XVIII, estudiosos críticos começou a desafiar a suposição de autoria do mosaico.
Eles argumentaram que vários autores foram responsáveis por escrever o Pentateuco. Estes autores
supostamente escreveu muitos séculos depois de Moisés, e foram separados uns dos outros no tempo e
localização. Teorias complicadas foram desenvolvidos para explicar como o Pentateuco cresceu como
contas diferentes autores foram emendados e ajustado por uma série de editores. De acordo com esses
estudiosos críticos, era provável que o Pentateuco alcançado sua forma definitiva no século V AC , quase
um milênio depois de Moisés.
No final do século XX, este tipo de teoria crítica foi fortemente atacado, e não apenas por estudiosos
conservadores, mas também por aqueles educados em tais teorias. Eles argumentam que as teorias são
muito complicados, auto-contraditórias, e, finalmente, improváveis. É muito mais gratificante e menos
especulativo para se concentrar esforço interpretativo sobre a forma final do texto. Portanto, há um
movimento forte para abandonar as teorias de composição do século XIX e início do século XX para as
hipóteses mais simples. Assim, alguns estudiosos críticos veria o Pentateuco ser um século V
essencialmente BC criação. Outros sugerem datas anteriores. Mas nenhuma dessas sugestões podem
realmente ser comprovadas.
O Pentateuco, sem dúvida, pretender ser de origem divina, mediada por meio de Moisés. Assim, Moisés
deve ser olhado como o autor original humano. De fato, como dito acima, o Pentateuco parece uma vida
de Moisés, com uma introdução. Mas isso não precisa significar que ele escreveu todas as palavras do
presente Pentateuco. Parece provável que a ortografia ea gramática do Pentateuco foram revistos para
mantê-lo inteligível para os leitores posteriores. Além disso, uma série de recursos no texto parecido com
esclarecimentos para uma idade mais avançada. Mas isso é muito diferente de supor que o Pentateuco foi
composto essencialmente em uma idade mais avançada. Pelo contrário, deve ser visto como originário no
tempo de Moisés, mas a sofrer uma ligeira revisão em épocas posteriores para que os leitores posteriores
podia entender sua mensagem e aplicá-lo às suas próprias situações.
Tema
O tema do Pentateuco é anunciado em Gênesis 12:1-3, o chamado de Abraão: "Sai da tua terra ... para a
terra que eu te mostrarei. . E eu farei de ti uma grande nação, e te abençoarei ... e em ti serão benditas
todas as famílias da terra "Aqui, Deus promete a Abraão quatro coisas: (1) uma terra para viver; (2)
inúmeros descendentes ("uma grande nação"); (3) bênção (sucesso divinamente concedido) para si
mesmo; e (4) a bênção através dele para todas as nações do mundo. Benefício de Deus para as nações é o
clímax ou objetivo das promessas: as promessas anteriores de terra, descendentes e bênção pessoal são
passos no caminho para a meta final de bênção universal.
Cada vez que Deus aparece aos patriarcas, as promessas são elaborados e tornados mais específico. Por
exemplo, a promessa de uma "terra" não identificado em Gênesis 0:01 torna-se "esta terra" em Gênesis
12:07 e "toda a terra de Canaã, em perpétua possessão" em Gênesis 17:08.
O cumprimento dessas promessas feitas a Abraão constitui a linha da história do Pentateuco . É uma
história de realização gradual e muitas vezes difícil. O nascimento de crianças para produzir uma grande
nação não é fácil: os "patriarcas esposas-Sara, Rebeca e Raquel-todos têm grande dificuldade em
engravidar (Gn 17:17; 25:21; 30:1). Mas no momento em que entrar no Egito, os números de família de
Jacó 70 (Gn 46:27;. Ex 1:5). Depois de muitos anos no Egito eles se tornaram tão numerosos que os
egípcios percebê-los como uma ameaça (Ex. 1:7-10), e quando o primeiro censo é tomada, eles somam
603.550 homens de combate (Nm 01:46).
Da mesma forma a promessa da terra é muito lento em sendo cumprida. Abraão adquire um bem em
Beersheba, e uma sepultura para Sarah em Hebron (Gen. 21:30-31; 23:1-20). Jacó comprou um terreno
perto de Siquém (Gn 33:19), mas, em seguida, no final da vida, ele eo resto da família emigrou para o
Egito (Gênesis 46-50). O livro de Êxodo começa com a esperança de um retorno rápido para Canaã, mas
a teimosia de Faraó, atrasa a saída de Israel. Sua jornada através do deserto do Sinai é agitado e, após
cerca de um ano que eles atinjam Cades nas próprias fronteiras de Canaã. Lá, assustado com o relatório
de alguns dos espiões, o povo se rebelar contra Moisés e as promessas dadas por Deus, por isso eles estão
condenados a vagar pelo deserto por 40 anos (Números 13-14). E, claro, o Pentateuco termina com Moisés
morrer fora da Terra Prometida e as pessoas esperando para entrar.
Por estas razões o tema do Pentateuco, foi descrito como "o parcial cumprimento das promessas feitas
aos patriarcas. "Tal descrição certamente se encaixa a promessa clímax que através de Abraão e seus
descendentes todas as famílias da terra seriam abençoadas. O cumprimento mais próximo disso no
Pentateuco é José salvar o Egito e as terras ao redor da fome em sete anos de fome. Mas mais tarde, Israel
é visto como uma ameaça pelos outros povos da região, como os moabitas, midianitas, e amorreus. Não
é claro como ou quando todos os povos do mundo será abençoado. No final do Pentateuco que, assim
como a promessa da terra, ainda aguarda cumprimento.
Mas a promessa de bênção para os patriarcas e seus descendentes é abundantemente cumprido dentro
do Pentateuco-apesar de sua frequente falta de fé e sua rebelião intencional. Por exemplo, depois de
Abraão mentiu sobre sua esposa e lhe permitiu ser levado por um rei estrangeiro, a fuga par, muito
enriquecido (Gn 12, 20). Jacó, forçado a fugir de casa depois de fazer batota seu pai, eventualmente retorna
com grandes rebanhos e manadas para atender um irmão que perdoa (Gênesis 27-33). A nação de Israel
divide os dois primeiros mandamentos, fazendo o bezerro de ouro, ainda goza do privilégio de Deus,
habitando entre eles no tabernáculo (Êxodo 32-40). O Pentateuco é, portanto, uma história da
misericórdia divina a um povo rebelde .
No entanto, ao lado dessa conta da graça de Deus deve ser definida a importância da lei e comportamento
correto . Os capítulos iniciais de Gênesis estabelecido o padrão de vida que todos devem seguir: a
monogamia, a observância do sábado, a rejeição da vingança pessoal e princípios-violência que eram
esperados até mesmo os estrangeiros que vivem no antigo Israel para observar. Mas Israel foi escolhido
para mediar entre Deus e as nações, e para demonstrar em detalhe mais fino do que Deus espera da
sociedade humana, de modo que outros povos exclamava: "Que grande nação tem um Deus tão próximo
a ele ...? E que grande nação há que tenha estatutos e regras tão justos como toda esta lei ...?
"(Deuteronômio 4:7-8).
Para incentivar o cumprimento de Israel com toda a lei revelada no Sinai, foi incorporado em uma
aliança. Isto envolveu Israel dar o seu parecer favorável aos Dez Mandamentos e as outras leis sobre o
culto, o comportamento pessoal, crime, e assim por diante. A obediência a essas leis garantido bênção e
prosperidade futura de Israel, enquanto a desobediência seria punida pela quebra de safra, infertilidade,
perda da presença de Deus, a derrota por inimigos e, finalmente, o exílio para uma terra estrangeira (ver
Levítico 26, Deuteronômio 28).
Estes princípios pactuais-que Deus abençoará Israel quando ela guarda a lei e puni-la quando ela não
-permear o resto da OT. O livro de Josué demonstra que a fidelidade à lei levou à conquista de sucesso da
terra, enquanto os livros de Juízes e Reis mostram que a apostasia de Israel a outros deuses levaram a
derrota por seus inimigos. O argumento dos profetas é essencialmente o fracasso de Israel para manter a
lei coloca-la em risco de sofrer as punições divinas estabelecidas em Levítico 26 e Deuteronômio 28.
Desde os tempos do NT, os cristãos têm visto as promessas do Pentateuco como encontrar o seu
cumprimento final em Cristo. Jesus é a descendência da mulher que fere a cabeça da serpente (Gn 3:15).
Ele é o único meio de quem "todas as famílias da terra serão abençoadas" (Gn 12:3). Ele é a estrela e cetro
que subirá de Israel (Nm 24:17). Mais do que isso, muitos heróis da AT têm sido vistos como tipos de
Cristo. Jesus é o segundo Adão. Ele é o verdadeiro Israel (Jacó), cuja vida resume a experiência da nação.
Mas eminentemente Jesus é visto como as novas e maiores Moisés. Como Moisés declarou a lei de Deus
para Israel, para que Jesus declara e encarna a palavra de Deus para as nações. Como Moisés sofreu e
morreu fora da terra, para que seu povo pudesse entrar nele, para que o Filho de Deus morreu na terra para
que seu povo pudesse entrar no céu. Observou-se que o enchimento do tabernáculo com a glória de Deus
foi o clímax do Pentateuco (Ex. 40:34-38). Assim também "o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e
vimos a sua glória" (João 1:14). O objetivo de toda a Bíblia é que os seres humanos em todos os lugares
de glorificar a Deus, cuja glória confrontou-los. Perdeu de vista no Éden, este objetivo reaparece através
de Moisés, no seu caminho para cumprimento final através de Cristo.
GÊNESIS
Autor, Título e Data
O título em português "Genesis" vem da tradução grega do Pentateuco e significa "origem", um título
muito apropriada porque Genesis é tudo sobre as origens-do mundo, da raça humana, do pecado e do povo
judeu. O título hebraico é traduzida como "No começo", usando a primeira frase do livro.
Tradicionalmente Gênesis, como o resto do Pentateuco, tem sido atribuída a Moisés. Os outros livros do
Pentateuco relacionar a vida de Moisés e seu papel em trazer Israel para as fronteiras de Canaã, e partes
desses livros são expressamente dito ter sido escrito por Moisés (por exemplo, Num 33:2;.. Dt 31:24 ).
Genesis é claramente uma introdução aos livros que se seguem, por isso, é natural supor que, se Moisés
foi o responsável pela sua composição, ele também deve ter sido o autor do Génesis (cf. João 5:46). Esta
compreensão da origem do Pentateuco era a visão de judeus e cristãos desde os tempos pré-cristãos até o
século XIX.
Mas, como explicado na introdução ao Pentateuco, essa visão tradicional veio a ser rejeitado no séculos
XIX e XX pela maioria dos estudiosos críticos, que acreditavam que o Gênesis e os outros livros tinha
sido composta por um longo período de tempo e atingiu sua forma final no século V AC Nas últimas
décadas, no entanto, os estudiosos têm se tornado cada vez mais incerto sobre essas idéias. Foi
reconhecido que os argumentos para a composição final do Pentateuco a partir de uma variedade de fontes,
são frágeis e longe de ser provas de ferro fundido. Isto não é para negar que o livro de Gênesis contém
elementos pós-mosaico, como os nomes de lugar "Dan" e "Ur dos caldeus" (Gênesis 14:14; 15:7), ou que
o hebraico de Gênesis tem foi modernizado um pouco, mas isso é de se esperar em um texto sagrado
preservado para a instrução das gerações posteriores. Se eles fossem para entender o texto, coloque nomes
e linguagem arcaica teria que ser revista.
Durante todo o período de OT, as histórias do Gênesis teria sido um grande encorajamento para a fé. Os
leitores devem prever essas histórias estão sendo lidos ao povo nas grandes festas em Jerusalém, ou
recitadas por visitar levitas nas aldeias por toda a terra. Ouvi-los, o povo da época de Davi poderia alegrar
que as promessas feitas a Abraão cerca de herdar a terra desde a fronteira do Egito até o rio Eufrates
(15:18) tinha mais ou menos sido cumprida no seu dia. Por outro lado, no exílio na Babilônia, os judeus
poderiam ter marcado o conforto do fato de que a terra de Canaã foi prometida a eles para sempre (17:8).
E quando os exilados começaram a voltar, eles sentiram que essas promessas foram sendo cumpridas
(Neemias 9). Por isso, é possível que as histórias foram ligeiramente actualizada à medida que foram
contada, mas não há nenhuma evidência de alterações substanciais sendo feita.
Na verdade, Genesis parece refletir muito bem a sua origem no segundo milênio AC (Moisés viveu em
1500 ou 1300). Por exemplo, a história do dilúvio encontra seus melhores paralelos nos épicos Atrahasis
e Gilgamesh e na história do dilúvio sumério, que foram compostas c. 1600 AC , enquanto que as
genealogias de Gênesis 5 e 11 encontra um paralelo na Lista de Reis Sumérios, datada de cerca de 1900
AC Tanto quanto as histórias patriarcais estão em causa, muitas características mostram que eles estão em
casa no início do segundo milênio. Seus nomes são típicas desse período, e muitos costumes familiares
correspondem ao que é conhecido daquela época. A ascensão de José ser vizir (conselheiro-chefe) do
Egito, embora não mencionada nos textos egípcios, é bastante viável na era dos hicsos (governantes
semitas do Egito, c. 1.600 AC ). Seja qual for a data é o preferido para Moisés e da composição do
Pentateuco, vários séculos deve tê-lo separado dos patriarcas, durante o qual as histórias sobre eles foram
supostamente repassados de boca em boca, ou talvez por algum tipo de registro escrito cedo que é agora
perdida. Em qualquer caso, estes paralelos confirmar que a história registrada em Gênesis é bastante
confiável.
Relação com o Pentateuco
Os cinco primeiros livros da Bíblia são chamados pelos judeus "a lei", e pelos cristãos "Pentateuco" ou
"os Cinco Livros de Moisés." O tema geral do Pentateuco é a aliança de Deus com Israel através de
Moisés, que estabeleceu Israel como uma teocracia (uma nação onde diretivas de Deus governar as esferas
civis, sociais e religiosas) para o bem de todo o mundo. Tendo em vista a discussão de autoria acima, é
razoável considerar a primeira audiência do Pentateuco ser Israel no deserto (ou a geração que saiu do
Egito ou os filhos). Gênesis, como o primeiro volume da primeira seção da Bíblia, orienta o leitor para o
resto do Pentateuco, e, portanto, para o resto da Bíblia. Ele explica em história formam a natureza eo
caráter de Deus, e do lugar do homem na criação de Deus. Ele oferece uma análise do pecado e suas
conseqüências, e descreve a reação de Deus a ele (e, portanto, mostra por que a verdadeira religião deve
ser redentor). Ele registra a chamada de Abraão, através de quem todas as nações do mundo serão
abençoados, e traça o nascimento e carreiras dos antepassados da nação de Israel, levando a Israel no
Egito. O fato de que o Senhor é o Criador universal mostra por que Israel pode ter uma mensagem para
toda a humanidade. Ao mesmo tempo estabelece Genesis modelos de comportamento, tanto nos seus
capítulos iniciais e nos exemplos de fiel obediência dos patriarcas.
Gênesis é, portanto, um livro de instrução, e é por isso que os judeus incluí-la na Lei, para a palavra
hebraica torah , geralmente traduzida como "lei", tem o sentido mais amplo de "instrução". Ele pode ser
justamente considerado o "Primeiro Livro de Moisés "por causa de seu papel como o prelúdio para os
quatro livros seguintes, Êxodo a Deuteronômio, que são estruturados em torno da vida de Moisés. Como
explicado na Introdução ao Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bíblia são fundamentais para o resto,
e Gênesis é a base do Pentateuco.
Arranjo do Livro
Gênesis se divide em duas seções principais: (1) a história primitiva do mundo antes de Abraão (cap. 1-
11); (2) a história dos patriarcas (cap. 12-50). As proporções das duas seções são significativos:
essencialmente capítulos 1-11 estão preparando o cenário para o drama principal, ou seja, relações de
Deus com Abraão, Isaque, Jacó, e seu filhos, o tema dos capítulos 12-50.
Gênesis é sobre começos e gerações. Começando com a ordem divina da criação, segue-se por muitas
gerações uma linha de família que leva o leitor desde Adão até Jacó e seus filhos (ver diagrama). Esta
linha de família constitui a espinha dorsal do Gênesis, liga seus elementos díspares em um todo coeso, e
explica as características literárias distintas que o diferenciam de outros livros narrativos OT.
Uma das marcas do Gênesis é o título ou o título "Estas são as gerações de ..." (2:04, 5:1 com uma ligeira
variante; 06:09, 10:1; 11:10, 11:27, 25:12 ; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2; ver gráfico). Cada funciona como uma
lente zoom indo ao focar a atenção em uma pequena parte do quadro total que foi mostrado na seção
anterior, e, assim, o título serve como uma introdução para a seção seguinte. Como Gênesis descreve
como a população da Terra aumenta ao longo de muitas gerações, a atenção do leitor é constantemente
direcionada para uma determinada pessoa em cada geração e seus descendentes.
As gerações de Gênesis
História Primeval (1:01-11:26)

Introdução Título geral Rubrica específica Seção introduzido
02:04 Estas são as gerações de os céus ea terra 2:04 - 4:26
05:01 Estas são as gerações de Adão 5:01-06:08
06:09 Estas são as gerações de Noé 06:09 - 09:29
10:01 Estas são as gerações de os filhos de Noé 10:01-11:09
11:10 Estas são as gerações de Shem 11:10-26
Patriarcal História (11:27-50:26)

11:27 Estas são as gerações de Tera 11:27-25:11
25:12 Estas são as gerações de Ismael 25:12-18
25:19 Estas são as gerações de Isaque 25:19-35:29
36:1, 9 Estas são as gerações de Esaú 36:1-37:1
37:2 Estas são as gerações de Jacó 37:2-50:26
Outra característica importante do Gênesis é o seu interesse particular em genealogias. Embora estes
podem ser off-putting para os leitores modernos, sem a tensão dramática dos episódios narrativos,
contribuem de maneira especial para a estrutura de Gênesis (bem como ao seu senso de história, ver
Gênesis e História). Diferentes tipos de genealogia são utilizados: linear e segmentada. Genesis tem duas
genealogias lineares , que cobrem 10 gerações, nomeando apenas um ancestral em cada geração. Estes
desempenham um papel importante na ligação entre as principais seções narrativas. O período de Adão e
Eva está ligada a Noah pela genealogia no capítulo 5. Uma genealogia similar em 11:10-26 conecta filho
de Noé Shem com Abraão. Enquanto as genealogias lineares são parte integrante da linha de família
central, Genesis tem uma série de genealogias segmentados que executam uma função subsidiária dentro
do livro. Dar informações limitadas sobre caracteres de interesse secundário, as genealogias segmentados
fornecer árvores ramificadas familiares que geralmente cobrem apenas algumas gerações (ver 10:1-32;
25:12-18; 36:1-8; 36:9-43). Considerando que as genealogias lineares levam os leitores rapidamente de
"A" para "B", como parte de uma viagem mais longa, as genealogias são segmentados cul-de-sac (ver
diagrama).
As genealogias de Gênesis
Tema
O tema do Gênesis é a criação, o pecado ea re-criação. Ele diz como Deus criou o mundo como muito
bom, mas que foi destruída na enchente como resultado da desobediência do homem. O novo mundo
depois do dilúvio também foi estragado pelo pecado humano (cap. 11). A chamada de Abraão, através do
qual todas as nações seriam abençoadas, dá esperança de que o propósito de Deus acabará por ser realizado
através de descendentes de Abraão (cap. 49).
Temas chave
1. O Senhor Deus, sendo tanto transcendente e imanente, tendo criado a Terra para ser sua morada,
comissiona os seres humanos como seus sacerdotais vice-regentes ou representantes para que eles possam
encher a terra e carinhosamente governar as outras criaturas (01:01 -2:25).
2. Abandonando seus deveres sacerdotais e reais, o rebelde casal humano contra Deus e traí-lo, agindo
sobre as sugestões da serpente; sua desobediência voluntária afeta radicalmente a natureza humana ea
ordem harmoniosa da criação (3:1-24; 6:5-6).
3. Deus graciosamente anuncia que a descendência da mulher vai redimir a humanidade da tirania da
serpente. Gênesis, em seguida, traça uma linha única família, destacando como seus membros desfrutar
de uma relação especial com Deus e são uma fonte de bênção para um mundo que se encontra sob a
maldição de Deus (3:15; 4:25; 5:2; 06:08 -9; 11:10-26; 12:1-3; 17:4-6; 22:16-18; 26:3-4, 24; 27:27-29;
28:14; 30:27-30 , 39:5; 49:22-26).
4. Como resultado da desobediência do homem, a sua relação única com o solo degenera, resultando
em trabalho duro e até mesmo fome. Enquanto Gênesis ilustra graficamente os efeitos desse
relacionamento quebrado, também retrata a linha especial da família como trazer alívio de tais
dificuldades (3:17-19; 5:29; 9:20; 26:12-33; 41:1-57 ; 47:13-26; 50:19-21).
5 Embora a punição da mulher gira em torno de dor em ter filhos (03:16), as mulheres desempenham
um papel essencial na continuidade da linhagem familiar única; com a ajuda de Deus até mesmo
esterilidade é superada (11:30; 21:1-7; 25:21; 29:31-30:24; 38:1-30).
6 A corrupção da natureza humana faz com que as famílias sejam dilaceradas como amor fraternal é
substituído por ressentimento e ódio (4:1-16; 13:5-8; 25:22-23, 29-34; 27:41-45 ; 37:2-35). Apesar de
Gênesis destaca a realidade de conflitos familiares, os membros da linhagem familiar tem o potencial de
ser agentes de reconciliação (13:8-11; 33:1-11; 45:1-28; 50:15-21).
7 Considerando o exílio do Éden e dispersão por toda a terra são usados por Deus para punir os ímpios
(3:22-24; 4:12-16; 11:9), a promessa da terra é um sinal de favor divino (12: 1-2, 7; 13:14-17; 15:7-21;
26:2-3; 28:13-14; 50:24).
8. Embora Deus está preparado para destruir quase toda a humanidade por causa de sua corrupção (6:7,
11-12; 18:17-33), ele ainda deseja que a terra deve ser preenchido por pessoas que são justos (1: 28; 8:17;
9:1, 7; 15:1-5; 17:02; 22:17; 26:4; 28:3; 35:11; 48:4).
História da Salvação Resumo
Os leitores modernos tendem a estar familiarizados com partes selecionadas do Gênesis. A maioria, no
entanto, lutam para compreender como os elementos díspares do livro se combinam para formar uma
conta unificada. Consequentemente, os episódios individuais são frequentemente lidos isoladamente, com
uma apreciação inadequada de como o contexto literário maior molda a passagem em questão. Agarrando
a grande figura do Gênesis é muito importante.
Central para este quadro é a linhagem da família que forma a espinha dorsal de todo o livro. A
importância desta linhagem não pode ser exagerada, para início em 3:15 a descendência da mulher torna-
se a fonte de esperança para a derrota da serpente e da restauração da terra e tudo na mesma. No devido
tempo, a descendência da mulher é rastreada através de Seth a Noé, um "homem justo" (6:9), que
encontrou graça diante de Deus, para que Deus o salvou e sua família de ser destruído na enchente. De
Noé a linhagem da família muda-se para Abraão, em quem todas as famílias da terra serão abençoadas
(12:1-3). Quando Deus estabelece o pacto da circuncisão com Abraão, a promessa divina de bênção está
ligada a um futuro descendente real traçada através filho de Abraão Isaque.
À medida que o Gênesis, a promessa de bênção torna-se intimamente ligado com o filho primogênito.
No entanto, esta coincide com um motivo incomum dentro do livro. O estado do primogênito nem sempre
ir para o filho primogênito. Quando os gêmeos nasceram para Isaque, uma longa luta ocorre entre Esaú e
seu irmão mais novo Jacó. Depois Esaú vende seu direito de primogenitura a Jacó por um prato de guisado
(25:29-34), Jacó enganosamente recebe a partir de Isaque a bênção primogênito (27:27-29). Expresso em
termos que ecoam a promessa de Deus a Abraão, esta bênção afirma Jacó como aquele através de quem
a linhagem real vai continuar.
Promoção de José sobre Reuben à condição de primogênito, junto com seus sonhos, inicialmente indica
que o potencial de linhagem real continuará por meio dele. Embora ele é vendido como escravo por seus
irmãos, seu governo subseqüente do Egito confirma que Deus está com ele. Mais tarde, quando a família
está reunida e Jacó pronuncia a bênção do primogênito no filho mais novo de José, Efraim, o futuro
linhagem real está ligada aos descendentes de Efraim (48:13-19). Gênesis, no entanto, contém uma
reviravolta interessante. Apesar da importância de José, seu irmão mais velho Judá passa por uma
transformação notável, e realeza também está associada com seus descendentes (49:8-12).
Além Genesis, a linha de Efraim assume a liderança de Israel quando Josué conduz o povo à terra de
Canaã. No tempo de Samuel, no entanto, Efraim são rejeitadas quando Deus escolhe Davi para estabelecer
a primeira dinastia em Israel (ver Sl. 78:67-72). Eventualmente, as promessas divinas ligados à linhagem
da família em Gênesis vêm para cumprimento em Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, que se torna
por adoção "o filho de Davi, filho de Abraão" (Mt 1:1; veja Atos 3: 25-26;. Gal 3,16). Ao olhar para a
frente a um rei especial que irá mediar a bênção de Deus para a humanidade, Gênesis fornece a base sobre
a qual o resto da Bíblia está.
Ao dizer que o Gênesis aponta para Jesus Cristo, é preciso ter cuidado, porque Gênesis não fornece uma
cristologia adulto. O que começa em Gênesis como uma promessa divina de salvação ligada a
descendência da mulher é expandido por todo o restante do Antigo Testamento. No entanto, as idéias que
são introduzidas no Gênesis são totalmente coerentes com a realidade final.
Embora o conceito de nações "que está sendo abençoadas através de um futuro rei está no coração do
Gênesis, outros temas relacionados também são desenvolvidas. Um dos mais importante deles é a
promessa divina a Abraão que ele vai se tornar uma grande nação (Gn 12:2). Central a esta são os
conceitos gêmeos de terra e descendentes , sendo ambos componentes essenciais da nacionalidade.
Esta ênfase em uma nação tem que ser entendida à luz do propósito de Deus para a terra. É para ser sua
morada, onde vai viver rodeado por uma população humana de sacerdotes reais. Quando Adão e Eva trair
Deus, no entanto, perderá o seu estatuto especial. Mais tarde, quando Deus vem habitar entre os israelitas,
eles como uma nação é dada a oportunidade de ser um sacerdócio real (Ex. 19:06). Infelizmente, eles
nunca percebem plenamente tudo o que Deus quer que eles sejam. No entanto, mesmo com a falha, eles
fornecem uma indicação de como a terra deve estar sob o governo de Deus.
Com a vinda de Jesus Cristo, a teocracia nacional de Israel éP substituído por um sacerdócio real
internacional que inclui judeus, samaritanos e gentios (1 Ped. 2:9). Embora a igreja torna-se o lugar de
habitação de Deus na terra, o mal ainda permanece. Somente após o retorno de Cristo eo julgamento final
vai tudo ser restaurado e uma nova terra ser criada. Naquela época, a nova Jerusalém vai marcar a
conclusão do projeto divino, que começou em Gênesis. A visão de João da nova terra em Apocalipse 21-
22 tem afinidades estreitas com Gênesis 1-2.
(Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História
da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Gênesis e a História
Claramente todos os eventos no Gênesis longo anteriores à época de Moisés, isto é assim com os
patriarcas (capítulos 12-50) e muito mais com o período primitivo (capítulos 1-11). Além disso, há
paralelos importantes entre os capítulos 1-11 e histórias dos tempos antigos da Mesopotâmia (por
exemplo, criação e inundação). Uma vez que estas histórias são geralmente chamados de "mitos", alguns
sugerem que esta é a categoria certa para as histórias em capítulos 1-11. Alguns chegam a argumentar que
as histórias dos patriarcas são lendas, com apenas uma conexão frouxa com as pessoas e eventos reais. A
fim de resolver através destas questões, a primeira pergunta é se Gênesis afirma a gravar "história".
A fim de resolver este problema, é fundamental ter uma definição boa, clara e precisa do Na linguagem
comum, a palavra refere-se simplesmente a uma conta de eventos que o autor acredita ter acontecido
"história".; por si só, o rótulo de "história" não faz nenhum comentário sobre se a conta estiver completa,
imparcial, livre de atividade divina, em estrita ordem cronológica, ou com ou sem elementos figurativos
e imaginativas (às vezes chamado mitológico).
Com essa definição, é fácil ver que o Gênesis tem como objectivo documentar eventos reais, em vez de
eventos míticos. O livro explica a sua audiência judaica como seus ancestrais vieram a ser no Egito; as
genealogias conectar Jacó e seus filhos com as gerações antigas, remontando a Adão e Eva, o par original
dos seres humanos. Além disso, o livro é prosa narrativa , cuja função principal na Bíblia é para contar a
história. O relato da criação, 1:01-2:03, é estilisticamente diferente do resto do livro; ele é exaltado em
prosa , sua historicidade e é assumida em outros lugares na Bíblia (eg, Sl. 136:4-9). (Veja Gênesis e
Ciência.)
As semelhanças de Gênesis 1-11 para as histórias da Mesopotâmia, na verdade, a conclusão de que esses
capítulos pretende registrar a história. As histórias da Mesopotâmia apontar claramente para celebrar
eventos históricos reais, mas o fazem em termos "mitológicas". As histórias do Gênesis são
fundamentalmente diferentes, no entanto, em que eles contam as atividades do único Deus verdadeiro.
Gênesis, como as histórias da Mesopotâmia, fornece o ato de uma grande narrativa que transmite uma
visão de mundo particular, abrindo. A fim de fornecer o aterramento necessário para essa visão de mundo,
o autor precisava usar acontecimentos reais (embora teologicamente interpretado). Desta forma Genesis
visa proporcionar um verdadeiro registro desses eventos, em harmonia com a cosmovisão bíblica. Essa
visão de mundo inclui as noções de que Javé, o deus de Israel, é o criador universal do céu e da terra, que
fez a humanidade a conhecer e amar a ele; que toda a humanidade caiu pela desobediência de Adão e Eva;
e que Deus escolheu Israel para ser o veículo pelo qual toda a humanidade iria receber a bênção de
conhecer o Deus verdadeiro. Claramente, que requer visão de mundo dos eventos de Gênesis para ser
histórica.
Ao mesmo tempo, não é possível responder a todas as questões decorrentes da Genesis. Por exemplo,
fiéis intérpretes do livro discordam sobre quanto tempo Adão viveu antes de Abraão, ou mesmo quanto
tempo durou o período de criação (ver Gênesis e Ciência). Não há material suficiente aqui para uma vida
completa de Abraão. Até mesmo o nome do faraó que José servido não é mencionado. É possível através
de pesquisas arqueológicas para localizar alguns dos eventos de Gênesis em história antiga do Oriente
Próximo, ao menos, a fim de oferecer um cenário plausível para eles. Mas continua a ser verdade que
Moisés não procurou oferecer uma releitura completa dos dias antigos; seu propósito estava em outro
lugar.
Gênesis e a Ciência
A relação de Gênesis a ciência é essencialmente uma questão de como se lê os relatos da criação e da

queda (capítulos 1-3) e do dilúvio (capítulos 6-9). Que tipo de "dias" que Gênesis 1 descreve? Como há
muito tempo é que isto deveria ter acontecido? Foram todas as espécies criadas como eles estão agora?
Adão e Eva foram pessoas reais? São todas as pessoas descendentes deles? Como grande parte da terra
que o dilúvio de Noé cobrir? Qual o impacto que isso teve sobre formações geológicas?
Intérpretes fiéis ofereceram argumentos para tomar a semana da criação de Gênesis 1 como uma semana
regular com dias normais (o "dia de calendário" de leitura); ou como uma seqüência de eras geológicas (a
leitura de "dia-era"); ou como "dias úteis" de Deus, semelhante a uma semana de trabalho humano (a visão
"analógico dias"); ou como um artifício literário para retratar a semana da criação como se fosse uma
semana de trabalho, mas sem a preocupação de seqüência temporal (a vista "quadro literário"). Alguns
têm sugerido que Gênesis 1:2, "a terra era sem forma e vazia", descreve uma condição que resultou da
rebelião primitiva de Satanás, que antecedeu a semana da criação (a "teoria do intervalo"). Houve outras
leituras bem, mas estes cinco são os mais comuns.
Nenhum desses pontos de vista requer negar que Gênesis 1 é histórico, desde que a discussão na seção
de Gênesis e História é mantido em mente. Cada uma dessas leituras pode ser enquadrada com outras
passagens bíblicas que refletem sobre a criação. O mais importante deles é Êxodo 20:11, "em seis dias o
SENHOR fez os céus ea terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia ": uma vez que esta
passagem ecoa Gênesis 1:1-2 : 3, a palavra "dia" aqui precisa significar apenas o que isso significa em
Gênesis 1, portanto, não. exigem uma interpretação-dia normal, nem impedir uma interpretação-dia
normal. Os argumentos a favor e contra essas diferentes visões envolvem tratamento detalhado do
hebraico (que vai muito além da questão do significado de "dia"), e avaliar esses argumentos que vão além
do objetivo desta discussão.
Uma outra questão envolve as genealogias: eles descrevem descendência direta de pai para filho, ou eles
permitem lacunas? O termo hebraico "pai" pode ser usado de um ancestral distante, e "filho" pode se
referir a um descendente distante. Da mesma forma, "o pai" pode significar ". Tornar-se o ancestral de"
Em outras palavras, as convenções para genealogias hebraicas permitir lacunas; genealogias não são dados
para indicar um comprimento de tempo.
Essas considerações se tornam menos premente quando recorda-se que nenhuma passagem bíblica nunca
realmente se propõe a contar-se o comprimento da semana da criação (fora do Ex. 20:11) e que nenhum
autor bíblico acrescenta-se a expectativa de vida nas genealogias para calcular absoluta tempo.
Se Gênesis 1 ser chamado de uma "explicação científica"? Mais uma vez, é fundamental para ter uma
definição cuidadosa. Será que Gênesis 1 registro um verdadeiro relato da origem do universo material?
Para essa pergunta, a resposta deve ser sim. Por outro lado, se Gênesis 1 fornecer informações de uma
forma que corresponde aos propósitos da ciência moderna? Para esta pergunta a resposta é não. Considere
alguns dos desafios. Por exemplo, o termo "tipo" não corresponde à noção de "espécie"; ela simplesmente
significa "categoria", e pode se referir a uma espécie, ou uma família, ou um grupo ainda mais geral
taxonômica. Com efeito, as plantas são colocadas em duas categorias gerais, pequenas plantas que
produzem sementes e plantas lenhosas maiores. Os animais terrestres são classificados como animais
domesticáveis de ações ("gado"); pequenas coisas, como ratos, lagartos e aranhas ("répteis"); e maior do
jogo e animais predadores ("feras da terra"). De fato, nenhuma espécie, outros que o homem, recebe o
nome hebraico adequada. Nem mesmo o sol ea lua obter os seus nomes hebraicos comuns (1:16). O texto
não diz nada sobre o processo pelo qual "a terra produziu vegetação" (1:12), ou para que os vários tipos
de animais apareceram, embora o fato de que foi em resposta à ordem de Deus indica que ele não foi
devido a quaisquer poderes naturais inerentes ao próprio universo material.
Esta conta está bem lançado para o seu principal objectivo, que era permitir que uma comunidade de
pastores nômades no deserto do Sinai para celebrar a bondade criativa ilimitada do Criador; não diz por
que, por exemplo, uma aranha é diferente de uma cobra, nem comentar sobre o relacionamento genético
pode haver entre as várias criaturas. Ao mesmo tempo, quando a passagem é recebida de acordo com a
sua finalidade, ela molda uma visão de mundo em que a ciência está em casa (provavelmente a única visão
de mundo que realmente torna a ciência possível). Este é um conceito de um mundo que um Deus bom e
sábio feita, perfeitamente adequado para os seres humanos para desfrutar e para governar. As coisas no
mundo têm naturezas que as pessoas podem conhecer, pelo menos em parte. Sentidos humanos e
inteligência são as ferramentas certas para coisas verdadeiras exigentes e dizendo sobre o mundo. (Os
efeitos do pecado, é claro, podem interferir com este processo.)
É claro que Adão e Eva são apresentados como pessoas reais. Seu papel na história, como o canal pelo
qual o pecado entrou no mundo, implica que eles são vistos como as cabeceiras da raça humana. A imagem
de Deus distingue de todos os animais, e é uma dádiva especial de Deus (isto é, não um desenvolvimento
puramente "natural"). Não é à toa que todos os seres humanos, as capacidades de partes para a linguagem,
julgamento moral, racionalidade e valorização da beleza, ao contrário e para além das competências
observadas nos animais; qualquer ciência que ignora este fato não descreve fielmente a realidade. A
cosmovisão bíblica leva a esperar também que todos os seres humanos partilham agora a necessidade de
Deus e uma inclinação para o pecado, bem como uma possibilidade para a fé no verdadeiro Deus.
É necessário tomar cuidado semelhante ao ler a história do dilúvio. As notas vão discutir a medida em
que Moisés pretende descrever a cobertura da enchente do globo. Certamente, a descrição do dilúvio
implica que era generalizada e catastrófico, mas há dificuldades em fazer afirmações confiantes de que a
conta é voltado para responder a pergunta de quão generalizada. Assim, seria imprudente atribuir ao
dilúvio todas as formações geológicas observadas hoje, os estratos, os fósseis, as deformações, e assim
por diante. Geólogos concordam que eventos catastróficos, tais como erupções vulcânicas e inundações
em grande escala, têm tido grande impacto sobre a paisagem; é questionável, porém, se estes
acontecimentos podem, de fato, alcançar tudo o que pode ser reivindicado por eles. Mais uma vez, essas
questões não vêm dentro do escopo do próprio autor, que é de salientar o interesse que Deus tem em toda
a humanidade.
Assim, mesmo que seja errado usar Gênesis como se estivesse fornecendo informações diretamente em
forma científica moderna, não deixa de ser fundamental para afirmar o seu relato histórico e sua visão de
mundo centrada em Deus, a fim de fornecer uma base adequada para fazer boa ciência.
Lendo Gênesis no Século XXI
O livro de Gênesis se originou há milhares de anos, fato facilmente esquecido quando ele é lido em uma
tradução moderna Inglês. Foi composta em uma época e cultura muito distante das experiências da maioria
dos leitores modernos. Devido subsídio deve ser feita para essa distância entre o texto eo leitor. Enquanto
modernas traduções inglesas tentar colmatar esta lacuna, nem sempre é possível replicar as nuances e
jogos de palavras do original hebraico. Além disso, Gênesis emprega técnicas literárias que normalmente
não são usados hoje. Tecidas em histórias ambientadas em uma antiga cultura do Oriente Médio, esses
recursos apresentam obstáculos que podem ser superados apenas através do estudo paciente do texto.
Interpretando Gênesis é ainda mais complicada pelo fato de que ela também é a Palavra inspirada de
Deus. Isso leva alguns leitores a supor que este texto infalível será onisciente, como o seu autor divino.
Eles, então, procurar respostas para as perguntas que o Gênesis não está tentando responder. No entanto,
como qualquer outra parte da Bíblia, o Gênesis é limitado e selectivo na informação que ele transmite;
não dizer aos leitores tudo o que poderia querer saber. Frequentemente, os leitores podem fazer perguntas,
em si legítimos, que não foram respondidas pelo texto. Gênesis não dizer, por exemplo, como a serpente
veio a ser o inimigo de Deus, ou quando Caim encontrou uma esposa. Essas questões poderiam ser
multiplicados muitas vezes. Consequentemente, a curiosidade natural deve ser corretamente canalizada,
para o autor inspirado de Gênesis comunica intencionalmente apenas certas coisas. No entanto, o texto
não deixa de ser a Palavra de Deus, simplesmente porque ele é limitado no que diz ao leitor; não precisa
de ser exaustiva, a fim de ser verdade.
Estas observações sobre as limitações do Gênesis como um texto literário são especialmente importantes
quando se vira para seus capítulos iniciais. As seções sobre Gênesis e História e Gênesis e Ciência mostrar
por que é o direito de dizer que esses capítulos são destinados a transmitir a história, e que apresentam
uma visão de mundo que dá ciência a sua casa adequada. Ao mesmo tempo, este não é o mesmo que dizer
que eles oferecem a sua mensagem de uma forma que os leitores modernos estão acostumados a leitura.
Para ler Gênesis bem, é útil ter algum conhecimento de formas literárias antigas. Assim, seria precipitado
concluir que Genesis entra em conflito com uma compreensão adequada da ciência ou historiografia (cujas
conclusões padrão, em determinado momento, também estão sujeitos a revisão). Simplificando, o autor
do Gênesis escreve para celebrar o fato de que Deus fez o mundo, não para explicar os detalhes de como
ele fez isso.
Esta diferença de abordagem significa que Gênesis 1 não aborda a mecânica de criação. Em vez disso,
ele simplesmente diz que Deus trouxe os céus ea terra à existência por meio de sua palavra falada ("E
Deus disse"); e explica que Deus ordenou a terra em termos de tempo e espaço, revelando que as pessoas
foram originalmente criados por Deus e designado por Deus para serem seus representantes na terra, para
governá-lo para a sua glória e os benefícios de toda a criação. Na medida em que os cientistas negam que
Deus é o Criador de todas as coisas, um conflito fundamental existirá entre a fundação e as conclusões
desse trabalho científico e da Bíblia. Ao mesmo tempo, na medida em que o foco da ciência está em
compreender e descrever o mundo que Deus criou, não há conflito entre a Bíblia e os trabalhos científicos
precisa existir. Entendido em termos do que o autor do Gênesis procura comunicar, a ciência, assim como
a Bíblia tem um lugar valioso e legítimo. Mas, como revelação divina, Gênesis fornece o conhecimento
que não pode ser descoberto através de investigação humana. Se não fosse assim, não haveria necessidade
de Gênesis a ser uma parte da Bíblia.
O leitor moderno recebe Genesis melhor, então, quando ele ou ela coopera com o próprio propósito de
Moisés ao escrever o livro. É a parte da frente do grande narrativa da criação, queda e redenção, uma
narrativa que chegou a um ponto glorioso na ressurreição de Jesus, o pagamento de sua consumação ainda
mais glorioso. A história é de um mundo bom feito por um Deus bom e papel do homem nesse mundo, a
história de como a mancha do pecado afeta tudo, a história de como Deus pretende reverter esses efeitos.
Assim, a vida que se vive no corpo, sua conexão com toda a humanidade, sua conexão e responsabilidade
com o mundo criado, sua dependência da graça de Deus, todos são fundadas sobre a história que começa
em Gênesis. A economia cristã, como a aliança feita no Sinai, envolve a necessidade de pureza moral,
vivida no corpo; ordenanças físicas pelos quais Deus comunica a sua graça; uma comunidade à qual os
fiéis são obrigados, todos afirmando a intenção criação original de Deus. Além disso, Genesis oferece um
paradigma para a relação de Deus com sua criação, ou seja, o representante: Adam representado a
humanidade e para o mundo, e as conseqüências de seu passe queda a todos aqueles a quem ele
representava. Isto fornece o quadro para a compreensão cristã de que Jesus faz o seu trabalho
representativo, o que terá consequências tanto para as pessoas que ele representa e para o resto da criação.
O Oriente Médio no tempo de Gênesis
[C]. 2.000 AC
O livro de Gênesis descreve eventos no antigo Oriente Médio desde os primórdios da civilização para a
deslocalização da família de Jacó (Israel) no Egito. As histórias de Gênesis são definidos entre algumas
das nações mais antigas do mundo, incluindo o Egito, Assíria, Babilônia, e Elam.
Características Literárias
Como já mencionado, o Gênesis é um livro de história, com a sua história embalada em formas literárias.
Genesis é uma antologia de diversas formas. É mais altamente unificada do que a maioria antologias, no
entanto, porque todo o material cai no gênero geral da narrativa histórica. Mas, por sua vez, a história não
é empacotado como é nos livros de história com a qual os leitores modernos estão familiarizados. Em vez
disso, o livro de Gênesis é essencialmente uma coleção de que pode ser chamado de herói contos histórias
episódicas focados em um personagem central com o qual o leitor é a simpatizar-com genealogias
intercaladas. Os três primeiros capítulos pertencem a um gênero conhecido como a história das origens.
Genesis também tem afinidades com o gênero épico, porque a história é uma das história universal
(capítulos 1-11) e as origens da nação de Israel (cap. 12-50).
Uma abordagem literária com o livro de Gênesis requer que o leitor pensar corretamente sobre o conceito
atualmente reconhecido de uma obra literária Esta abordagem tem três princípios fundamentais "herói".:
(1) a vida real fornece os materiais para um herói, mas a imagem do herói é sempre alcançado por uma
seleção e destilação de itens retirados de um conjunto maior de informações sobre uma pessoa; (2) as
culturas celebram heróis como uma maneira de codificar seus próprios ideais, valores e virtudes; e (3)
heróis literários são representativos da cultura de produzi-los e, em alguns aspectos, de pessoas
universalmente. Os heróis dessas histórias não são sempre "heróica": eles são simplesmente o centro da
atenção humana na história; suas ações são corajoso ou covarde ou nobre ou base, ou (mais
frequentemente) uma mistura complexa de todas essas características. Como a narrativa avança, o leitor
deve ser atingido com a contingências , ou seja, os episódios poderiam ter sido diferentes, talvez até
deveria ter sido diferente. Cuidado providencial de Deus para o seu povo usa suas imperfeições para
alcançar seus propósitos para eles. O público original, então, ver suas próprias situações como permeado
com o propósito de Deus, e que, assim, aprender a abraçar a vida como um dom de Deus, a ser vivido
como ele dirige. Um exemplo é o servo de encontrar Rebeca para ser a esposa de Isaque (cap. 24).
Qualquer um desses eventos poderia ter sido diferente, e, em seguida, Isaque e Rebeca nunca ter se casado,
talvez, tendo em vista 24:3-8, Isaque não teria casado em tudo, e, em seguida, onde seriam as promessas
feitas a Abraão ser? Mas Deus cumpriu a sua promessa (não é obrigado a pensar que tudo o que o servo
fez foi à direita), e os primeiros leitores pudessem aprender a ver-se sob os cuidados de Deus como o
resultado de uma reflexão sobre o que ocorreu. O leitor cristão moderno é também o herdeiro e
beneficiário dessa história.
Motivos literários unificadores incluem: (1) A caracterização de Deus ea história de suas relações com
as pessoas. (2) O pecado da raça humana e os indivíduos que a compõem. (3) A história do plano de
desdobramento de Deus para redimir um povo para si mesmo, apesar de desobediência humana. (4) A
"história de herói", como o gênero quase constante. (5) Personagens, personagens, personagens: como se
lê Gênesis, um é continuamente atraídas para encontros com personagens inesquecíveis e suas histórias e
lições sobre sabedoria e loucura que pode ser aprendido com eles.
Esboço
I. A História Primitiva (1:01-11:26)
A. Deus e o responsável pela criação dos céus e da terra (01:01-02:03)
B. Primeiros povos da Terra (2:04-4:26)
1. O homem e a mulher no santuário do Éden (2:4-25)
2. O casal se rebela contra Deus (3:1-24)
3. Os filhos de Adão e Eva (4:1-26)
C. Descendentes de Adão (05:01 - 06:08)
1. A linha da família de Adão a Noé (5:1-32)
2. A maldade da humanidade (6:1-8)
D. Descendentes de Noé (06:09 - 09:29)
1. Noé e o dilúvio (06:09-09:19)
2. A maldição de Canaã (9:20-29)
E. Os descendentes dos filhos de Noé (10:01-11:09)
1. Os clãs, línguas, terras e nações (10:1-32)
2. A Torre de Babel (11:1-9)
F. Descendentes de Sem (11:10-26)
II. História Patriarcal (11:27-50:26)
A. Os descendentes de Tera (11:27-25:18)
1. Uma breve introdução à família de Tera (11:27-32)
2. Migração de Abrão para Canaã (12:1-9)
3. Abrão no Egito (12:10-20)
4. Abrão e Ló se separam (13:1-18)
5. Resgate de Abrão de Ló (14:1-24)
6. A aliança de Deus com Abraão (15:1-21)
7. O nascimento de Ismael (16:1-16)
8. O pacto da circuncisão (17:1-27)
9. A destruição de Sodoma (18:01-19:29)
10. Relacionamento de Ló com suas filhas (19:30-38)
11. Abimeleque leva Sara para seu harém (20:1-18)
12. O nascimento de Isaque (21:1-21)
13. Abimeleque faz um tratado com Abraão (21:22-34)
14. O teste de Abraão (22:1-19)
15. Filhos de Naor (22:20-24)
16. A morte e sepultamento de Sarah (23:1-20)
17. Uma esposa para Isaque (24:1-67)
18. A morte de Abraão (25:1-11)
19. A genealogia de Ismael (25:12-18)
B. Descendentes de Isaque (25:19-37:1)
1. O nascimento de Esaú e Jacó (25:19-26)
2. Esaú vende seu direito de primogenitura (25:27-34)
3. Isaque em Gerar (26:1-35)
4. Isaque abençoa Jacó (27:1-45)
5. Jaco é enviado para encontrar uma esposa (27:46-28:9)
6. Jaco em Betel (28:10-22)
7. Jaco encontra Rachel e Laban (29:1-14)
8. Jaco se casa com Lia e Raquel (29:15-30)
9. Filhos de Jacó (29:31-30:24)
10. Jaco se prepara para voltar a Canaã (30:25-31:18)
11. Laban acusa Jacó em Gileade (31:19-55)
12. Jaco se prepara para encontrar Esaú novamente (32:1-21)
13. Jaco encontra Deus em Peniel (32:22-32)
14. Jaco se reconcilia com Esaú (33:1-20)
15. O estupro de Diná (34:1-31)
16. Prosseguimento da viagem de Jacó para Hebron (35:1-29)
17. Os descendentes de Esaú em Edom (36:1-37:1)
C. Descendentes de Jacó (37:2-50:26)
1. José é vendido como escravo (37:2-36)
2. Judá e Tamar (38:1-30)
3. José no Egito (39:1-23)
4. José e os presos do rei (40:1-23)
5. José interpreta os sonhos do Faraó (41:1-57)
6. Primeira viagem dos irmãos para o Egito (42:1-38)
7. Os irmãos de José voltar para o Egito (43:1-34)
8. Benjamin é acusado de roubar (44:1-34)
9. Jose revela a sua identidade (45:1-28)
10. A família de Jacó muda para o Egito (46:1-27)
11. A família de Jaco se instala no Egito (46:28-47:12)
12. Jose supervisiona a resposta fome no Egito (47:13-26)
13. Solicitações de Jaco para ser enterrado em Canaã (47:27-31)
14. A bênção de Jaco de José, Efraim e Manassés (48:1-22)
15. Jaco abençoa seus 12 filhos (49:1-28)
16. A morte e sepultamento de Jacó (49:29-50:14)
17. Jose tranquiliza seus irmãos (50:15-21)
18. A morte de José (50:22-26)
1:01-11:26 A Historia primitiva. Os primeiros onze capítulos do Gênesis diferem daqueles que se
seguem. Capítulos 12-50 foco em uma linha principal de família em detalhes consideráveis, enquanto
caSl. 1-11 poderia ser descrito como uma pesquisa do mundo antes de Abraão. Estes capítulos iniciais
diferem não só em razão da matéria a partir de ch. 12 em diante, mas também porque não há paralelos
reais para as histórias patriarcais em outras literaturas. Em contraste com as histórias patriarcais, no
entanto, existem outras histórias não bíblicos antigos contando histórias sobre tanto a criação eo dilúvio.
A existência de tais histórias, no entanto, não de qualquer forma desafiar a autoridade ou a inspiração
de Gênesis. Na verdade, as histórias não bíblicas estão em nítido contraste com o relato bíblico, e, assim,
ajudar os leitores a apreciar a natureza única e caráter dos relatos bíblicos da criação e do dilúvio. Em
outras tradições literárias antigas, a criação é uma grande luta, muitas vezes envolvendo conflitos entre
os deuses. O dilúvio foi enviado porque os deuses não podia suportar o barulho feito por seres humanos,
mas eles não podiam controlar. Através destas histórias do povo do mundo antigo aprendeu suas
tradições sobre os deuses que eles adoravam e ao modo de vida que as pessoas devem seguir. Versões
babilônicas da criação e do dilúvio histórias foram projetados para mostrar que a Babilônia era o centro
do universo religioso e que sua civilização foi o mais alto alcançado pela humanidade.
Lendo Gênesis, os leitores podem ver que ele é projetado para refutar essas ilusões. Há um só Deus,
cuja palavra é todo-poderoso. Ele só tem de falar eo mundo passa a existir. O sol ea lua não são deuses
em seu próprio direito, mas são criados por um único Deus. A presente Deus não precisa de alimentação
pelo homem, como os babilônios acreditavam que eles fizeram, oferecendo sacrifícios, mas ele fornece
homem com alimentos. É o pecado humano, não aborrecimento divino, que solicita que o dilúvio. Longe
de torre da Babilônia (Babel) alcançar o céu, tornou-se um lembrete de que o orgulho humano não podia
nem chegar nem manipular Deus.
Esses princípios, que surgem tão claramente em Gênesis 1-11, são verdades que atravessam o resto
das Escrituras. A unidade de Deus é fundamental para a teologia bíblica, como é seu poder onipotente,
seus cuidados para a humanidade, e seu julgamento sobre o pecado. Pode não ser sempre óbvio como
esses capítulos se referem à geologia e arqueologia, mas a sua mensagem teológica é muito clara. Leia
em seu sentido pretendido, eles fornecem os pressupostos fundamentais do resto das Escrituras. Esses
capítulos devem agir como óculos, para que os leitores se concentrar nos pontos o seu autor está fazendo
e passam a ler o resto da Bíblia à luz deles.
01:01 - 02:03 Criação de Deus e Ordenamento do Céu e da Terra. O livro de Gênesis começa com uma
descrição de como o majestoso primeiro Deus criou os céus ea terra e, em seguida, como ele ordenou a
terra de modo que possa tornar-se sua morada. Estruturado em sete seções, cada uma marcada pelo uso
de frases prontas, o episódio inteiro transmite a imagem do todo-poderoso, Deus transcendente que define
tudo no lugar com habilidade consumada em conformidade com o seu grande projeto. A ênfase está
principalmente em como Deus ordena ou estruturas tudo. A estrutura da conta é a seguinte: depois de dar
a definição (1:1-2), o autor descreve os seis dias de trabalho (1:3-31) e ao sétimo dia, o sábado de Deus
(2:1-3). Cada um dos seis dias de trabalho segue o mesmo padrão: "e foi a tarde ea manhã, o que começa
com" e Deus disse: "e fecha com n . º dia "Depois de declarar que Deus é o Criador de todas as coisas (1
: 1), o foco do restante de Gênesis 1 (início às 01:03) é, principalmente, Deus trazendo as coisas à
existência por sua palavra e ordenar as coisas criadas ("deixar as águas ... ser reunidos", 1:9) , em vez de
como a terra foi inicialmente criado (1:1). Diferentes características indicam isso. Por exemplo, a
vegetação é mencionado no dia 3, antes da aparente criação do sol no dia 4 leitores preocupados com
como comparar esta passagem com uma perspectiva científica moderna deve consultar Introdução:.
Genesis e Ciência. Visto em seu contexto antigo Oriente Próximo, Gênesis 1 diz que Deus criou tudo,
mas também é um relato de como Deus estruturou a criação em sua complexidade ordenada. Os leitores
são introduzidos nos três primeiros dias de Dia, Noite, os céus, a Terra, os mares, todos esses itens, e
somente estes, sendo nomeado especificamente por Deus. Nos dias 4-6 as três regiões distintas são
preenchidos: os céus com luzes e aves; os mares com peixes e criaturas que pululam; ea terra com gado e
de répteis. Deus finalmente nos dá autoridade para os seres humanos, como seus vice-regentes, para
governar todas estas criaturas vivas. Gênesis 1 estabelece uma hierarquia de autoridade. A humanidade
está divinamente comissionado para governar as outras criaturas, em nome de Deus, o objetivo final é que
toda a terra deve tornar-se o templo de Deus, o lugar da sua presença, e deve exibir a sua glória.
01:01 No começo . Este verso de abertura pode ser tomado como um resumo , introduzindo toda a
passagem; ou ele pode ser lido como o primeiro evento , a origem dos céus e da terra (em algum momento
antes do primeiro dia), incluindo a criação da matéria, espaço e tempo. Este segundo ponto de vista (a
origem dos céus e da terra) é confirmado pela afirmação dos escritores do Novo Testamento ", que foi a
criação a partir do nada (Hebreus 11:03; Ap 4:11). Deus criou . Embora a palavra hebraica para "Deus",
"Elohim , é plural em forma (possivelmente para expressar a majestade), o verbo "criar" é singular,
indicando que Deus é pensado como um ser. Genesis é consistentemente monoteísta em sua perspectiva,
em contraste marcante com outros antigos relatos do Oriente Próximo da criação. Há somente um Deus.
O verbo hebraico bara " , "criar", é sempre usado no AT com Deus como sujeito; enquanto ele não é
sempre usado para descrever a criação a partir do nada, ele faz soberania e poder estresse de Deus. céus
e da terra , aqui, significa "tudo". Isto significa, então, que "No princípio" refere-se ao início de tudo. O
texto indica que Deus criou tudo no universo, que, assim, afirma que ele foi, de fato, criá-la ex nihilo
(latim "do nada"). O efeito das palavras de abertura da Bíblia é estabelecer que Deus, em sua sabedoria
insondável, o poder soberano, e majestade, é o Criador de todas as coisas que existem.
01:01 ato da criação de Deus é o fundamento de toda a história bíblica. Um número considerável de
passagens remetem a criação (por exemplo, Salmos 8; 104; 148; João 1:1-3, 1 Coríntios 8:06;. Coronel
1:15-17;. Hebreus 1:2; 11:03 , 1 João 1:5-7). Tudo o resto do bíblicos depende indirectamente nele.
01:02 A descrição inicial da Terra como sendo sem forma e vazia , uma frase repetida dentro da AT
apenas em Jer. 4:23, implica que ele não tinha fim e conteúdo. A referência a escuridão ... sobre a face
das profundas aponta para a ausência de luz. Este estado inicial será transformado pela atividade criadora
de Deus: o Espírito de Deus pairava . Este comentário cria uma sensação de expectativa; algo está prestes
a acontecer. Não há razão para postular que um longo período de tempo decorrido entre Gn 1:1 e 1:2,
durante o qual tempo a terra tornaram-se desolado e vazio. Estudiosos críticos argumentam que a palavra
"abismo" (Hb. tehom ) é um remanescente da mitologia mesopotâmica do relato da criação Enuma Elish
chamado. Marduk, em formar o universo, também teve de derrotar Tiamat, a deusa do caos. Esses
estudiosos acreditam que o Deus hebreu tinha de conquistar o caos divindade Tiamat na forma do "deep"
(note a similaridade das duas palavras Tehom e "Tiamat"). Há muitas razões linguísticas, no entanto, para
duvidar uma identificação directa entre os dois. Em qualquer caso, não há conflito em Gênesis ou no resto
da Bíblia entre Deus eo profundo, já que a profundidade prontamente faz licitação de Deus (cf. 7:11; 8:2;.
Ps 33:7; 104:6 ).
1:3-5 E disse Deus . No cap. 1 o poder absoluto de Deus é transmitida pelo fato de que ele apenas fala
e as coisas são criadas. Cada nova seção do capítulo é introduzido por falar de Deus. Esta é a primeira das
10 palavras de criação no ch. 1. Haja luz . A luz é o primeiro de obras criativas de Deus, que Deus fala à
existência. a luz era boa (v. 4). Tudo o que Deus traz à existência é boa. Isso se torna um refrão importante
durante todo o capítulo (ver vv. 10, 12, 18, 21, 25, 31). Deus chamou à luz dia (v. 5). O foco no v 5 é
sobre como Deus ordenou tempo em um ciclo semanal; assim, "Haja luz" pode indicar o amanhecer de
um novo dia. Deus é retratado trabalhar por seis dias e descansando no sábado, que é um modelo para a
atividade humana. Dia 4 desenvolve essa idéia ainda mais: as luzes são colocadas nos céus por sinais e
estações do ano, com a finalidade de marcar dias e anos e as estações dos grandes festivais, como a Páscoa.
Este sentido do tempo que está sendo estruturado é ainda mais enfatizada durante todo o capítulo como
cada fase da ordenação e enchimento de Deus é separado por noite e manhã em dias específicos. foi a
tarde ea manhã, o primeiro dia . A ordem da noite, então manhã, ajuda o leitor a seguir o fluxo da
passagem: após a jornada de trabalho (vv. 3-5a), há uma noite, e então um dia, o que significa que há uma
noite (descanso diário do trabalhador ) no meio. Assim, o leitor é preparado para o próximo dia útil a
madrugada. Frases semelhantes dividir ch. 1 em seis dias de trabalho distintos, enquanto 2:1-3 fazem um
sétimo dia, o sábado de Deus. Nos três primeiros dias, Deus cria o ambiente que as criaturas de 4-6 dias
habitarão; assim, o mar eo céu (dia 2) são ocupados por peixes e aves criadas no dia 5 (ver gráfico). Por
uma simples leitura do Gênesis, nos dias de hoje deve ser descrito como dias na vida de Deus, mas como
seus dias se relacionam com dias humanos é mais difícil de determinar (cf. Sl 90:4;. 2. Pet 3:8). Veja mais
Introdução: Gênesis e Ciência.
1:03 Deus criou a luz física. A Bíblia também diz que Deus é luz em um sentido moral e espiritual (1
João 1:5). Pelo projeto de Deus, os aspectos físicos da criação pode servir como veículos para o
desenvolvimento de temas sobre Deus e sua salvação. Jesus é "a luz do mundo" (João 8:12).
1:03 Deus fala, e ele é feito. A centralidade da Palavra de Deus nos atos de criação antecipa a verdade
mais profunda dada em João 1:1, que a segunda pessoa da Trindade é a Palavra.
Os dias da criação
Localização Habitantes
1. Luz e escuridão 4. Luzes de dia e de noite
2. Mar e céu 5. Peixes e aves
3. Terra Fértil 6. Animais terrestres (incluindo a humanidade)
7. Descanso e satisfação
1:6-8 águas . A água desempenha um papel crucial na antiga literatura criação do Oriente Próximo. No
Egito, por exemplo, o deus-criador Ptah utiliza as águas preexistentes (personificado como o deus Nun)
para criar o universo. O mesmo é verdade na crença da Mesopotâmia: ele está fora dos deuses do caos
aquoso-Apsu, Tiamat, e Mummu-que a criação vem. O relato da criação bíblica fica em contraste com tal
politeísmo mitológico escuro. No relato bíblico, a água na criação há divindade; é simplesmente algo que
Deus criou, e que serve como material nas mãos do único Criador soberano. Como a luz foi separada das
trevas, de modo águas são separadas para formar uma extensão (vv. 6-7), que Deus chama céu (v. 8).
Como o [ESV nota ilustra, oferecendo o termo alternativo "céu", é difícil encontrar uma única palavra em
Inglês que transmite com precisão o sentido preciso do termo hebraico] shamayim , "Céu / céus.", neste
contexto, refere-se que os seres humanos veja acima deles, ou seja, a região que contém as duas luzes
celestiais (vv. 14-17) e aves (v. 20).
1:9-13 Duas outras regiões são organizadas por Deus: a terra seca formando Terra , e as águas que
formam Seas (vv. 9-10). Estes são os últimos objetos a serem designados especificamente por Deus. Deus,
então, instrui a terra para trazer vegetação (vv. 11-12). Embora a criação de vegetação pode parecer fora
de lugar no dia 3, ele antecipa o que Deus vai dizer mais tarde em vv. 29-30 a respeito de alimentos, tanto
para a humanidade e outras criaturas. A criação de locais distintos no dia 1-3, juntamente com a vegetação,
prepara-se para o enchimento destes em 4-6 dias.
1:14-19 Esta seção corresponde em estreita colaboração com a ordem do dia e noite, no primeiro dia,
envolvendo a separação da luz e das trevas (vv. 3-5). Aqui, a ênfase é sobre a criação de luzes que irão
reger o tempo, bem como o fornecimento de luz sobre a terra (v. 15). Ao se referir a eles como a maior
luz e luz menor (v. 16), o texto evita o uso de termos que eram também os nomes próprios para divindades
pagãs ligadas ao sol ea lua. Capítulo 1 mina deliberadamente idéias pagãs a respeito da natureza que está
sendo controlado por diferentes divindades. (Para os antigos pagãos do Oriente Próximo, os deuses foram
personificados em vários elementos da natureza. Assim, em textos egípcios, os deuses Ra e Thoth são
personificados no sol e da lua, respectivamente.) O termo fez (Hb. ' asah , v. 16), como os shows de ESV
nota de rodapé, só precisa de dizer que Deus "formado" ou "trabalhado" eles; não de si mesmo implica
que não existe em qualquer forma antes. Em vez disso, o foco aqui é sobre a maneira em que Deus ordenou
que o sol ea lua para ordenar e definir a passagem do tempo de acordo com suas finalidades. Assim, as
referências às estações do ano (v. 14) ou "tempos determinados" (ESV nota de rodapé) e para dias e anos
são provavelmente uma alusão aos tempos determinados e padrões no calendário hebraico para o culto,
festivais e observância religiosa (Ex. 13 : 10; 23:15).
01:16 e as estrelas . O imenso universo que Deus criou (ver nota sobre Isa. 40:25-26) é mencionado
aqui apenas em uma breve frase, quase como se fosse uma reflexão tardia. O foco de Gênesis 1 está sobre
a terra; o foco do resto da Bíblia é sobre o homem (masculino e feminino) como o pináculo da criação de
Deus eo objeto de sua grande salvação.
1:20-23 Tendo descrito anteriormente a criação das águas e da expansão dos céus , esta seção se
concentra em como eles estão cheios de criaturas apropriadas de diferentes tipos. Como os organismos de
reprodução, eles são abençoados por Deus, para que possam ser frutífero e preencher suas respectivas
regiões.
01:21 O prazo para grandes criaturas do mar (Hb. tanino ) em vários contextos pode denotar grandes
serpentes, dragões, ou crocodilos, assim como as baleias ou tubarões (o sentido provável aqui). Alguns
têm sugerido que isso também poderia se referir a outras criaturas extintas como os dinossauros. Literatura
cananéia retrata um grande dragão como o inimigo do principal deus da fertilidade Baal. Gênesis retrata
Deus como a criação de grandes criaturas do mar, mas eles não estão em rebelião contra ele. Ele é soberano
e não é em qualquer tipo de batalha para criar o universo.
1:24-31 Esta é de longe a maior seção entregue a um determinado dia, indicando que dia 6 é o pico de
interesse para esta passagem. A última região a ser preenchida é a terra seca, ou da terra (como tem sido
designado em v. 10). Aqui é feita uma distinção significativa entre todos os seres vivos que são criados
para viver na terra seca, e seres humanos. Considerando vv. 24-25 acordo com os "seres vivos" que a
Terra é para trazer, vv. 26-30 concentrar no estatuto especial atribuído aos seres humanos.
1:24-25 gado e répteis e feras da terra . Estes grupo termos os animais terrestres em três grandes
categorias, provavelmente refletindo a maneira pastores nômades que experimentá-los: os animais Stock
domesticatable (por exemplo, ovelhas, cabras, gado, e, talvez, camelos e cavalos); os pequenos crawlers
(por exemplo, ratos e ratos, lagartos, aranhas); eo jogo maior e animais predadores (por exemplo, gazelas,
leões). Esta lista não pretende ser exaustiva, e é difícil saber onde colocar alguns animais (por exemplo,
o gato doméstico). Veja mais Introdução: Gênesis e Ciência.
01:26 Façamos o homem à nossa imagem . O texto não especifica a identidade do "nós" aqui
mencionadas. Alguns têm sugerido que Deus possa estar a resolver os membros de sua corte, a quem o
AT em outro lugar chama de "filhos de Deus" (por exemplo, Jó 1:06) eo NT chama de "anjos", mas uma
objeção importante é que o homem não é feito à imagem de anjos, nem há qualquer indicação de que os
anjos participou da criação dos seres humanos. Muitos cristãos e alguns judeus tomaram "nós" de ser Deus
falando para si mesmo, uma vez que só Deus faz a tomada em Gênesis 1:27 (cf. 5:1); este seria o primeiro
sinal da Trindade na Bíblia (cf. 1:2).
01:26 O Filho divino é "a imagem do Deus invisível" (Cl 1:15). O homem foi criado de uma forma que
reflete a relação de imagem entre as pessoas da Trindade. A redenção do homem da queda e do pecado
inclui re-criação (2 Coríntios. 5:17), o seu ser "criado à semelhança de Deus, em verdadeira justiça e
santidade", à imagem de Cristo (Ef 4:24) .
01:27 Houve um debate sobre a expressão imagem de Deus . Muitos estudiosos apontam a idéia,
comumente utilizado no antigo Oriente Próximo, do rei que era o representante visível da divindade; assim
o rei governou em nome do deus. Desde v 26 ligações à imagem de Deus com o exercício do domínio
sobre todas as outras criaturas do mar, céu e terra, pode-se ver que a humanidade é dotada aqui com
autoridade para governar a Terra como representantes de Deus ou vice-regentes ( veja nota na v. 28).
Outros estudiosos, vendo o padrão de macho e fêmea , concluíram que a humanidade expressa imagem
de Deus no relacionamento, especialmente em bom funcionamento comunidade humana, tanto no
casamento e na sociedade em geral. Tradicionalmente, a imagem tem sido visto como as capacidades que
definem o homem para além de outros animais-formas em que os seres humanos se assemelham a Deus,
como nas características da razão, a moral, a linguagem, a capacidade de relações reguladas pelo amor e
compromisso, e criatividade em todas as formas de arte. Todas essas idéias podem ser colocados juntos,
observando que as semelhanças (o homem é como Deus em uma série de maneiras) permitir que a
humanidade representa Deus em poder, e estabelecer dignos relações com Deus, com os outros, e com o
resto da criação . Esta "imagem" e esta dignidade se aplicam a ambos os seres humanos "masculinos e
femininos". (Este ponto de vista é único no contexto do antigo Oriente Próximo. Na Mesopotâmia, por
exemplo, os deuses criaram os humanos apenas para realizar o trabalho para eles.) O termo hebraico 'adam
, traduzido como homem , muitas vezes é um termo genérico que denota tanto masculino e feminino,
enquanto às vezes se refere ao homem em distinção da mulher (2:22, 23, 25; 3:8, 9, 12, 20): torna-se o
nome próprio "Adão" (2:20; 03:17 , 21, 4:1, 5:1). Nesta fase, a humanidade como espécie é separado de
todas as outras criaturas e coroado de glória e honra, como governante da terra (cf. Sl. 8:5-8). Os eventos
registrados em Gênesis 3, no entanto, terá uma influência importante sobre o estado de criação da
humanidade.
01:28 Como Deus abençoou as criaturas do mar e do céu (v. 22), assim também ele abençoa a
humanidade. Sejam férteis e multipliquem . Este motivo repete ao longo Genesis em associação com a
bênção divina (ver 9:1, 7; 17:20; 28:3; 35:11; 48:4) e serve como base para a visão bíblica que criar filhos
fiéis é uma parte do plano de criação de Deus para a humanidade. Plano de criação de Deus é que toda a
terra deve ser preenchido por aqueles que o conhecem e que servem sabiamente como seu vice-regentes
ou representantes. sujeitai-a e dominai . O termo "subjugar" (Hb. kabash ) em outro lugar significa trazer
um povo ou de uma terra em sujeição, para que ele vai render serviço para a subjugar-lo (Nm 32:22, 29).
Aqui, a idéia é que o homem ea mulher são para fazer os recursos do planeta benéfico para si, o que
implica que eles iriam investigar e desenvolver os recursos da terra para torná-los úteis para os seres
humanos em geral. Este comando fornece uma base para o desenvolvimento científico e tecnológico sábio;
o mal usa para que as pessoas colocaram seu domínio vêm como resultado de Gênesis 3. sobre todos os
seres vivos . Como representantes de Deus, os seres humanos são para se pronunciar sobre todos os seres
vivos na terra. Estes comandos não são, no entanto, o mandato de explorar a terra e suas criaturas para
satisfazer a ganância humana, pelo fato de que Adão e Eva eram "à imagem de Deus" (1:27) implica a
expectativa de Deus que o ser humano vai usar o terra com sabedoria e governá-lo com o mesmo sentido
de responsabilidade e cuidado que Deus tem para com toda a sua criação.
1:28 Deus criou um permanente ordem da criação. Mas ele também destina um desenvolvimento no qual
o homem teria um papel central. Porque Adão falhou e caiu no pecado, Cristo veio como o último Adão
para alcançar o domínio (veja 1 Coríntios 15:22, 45-49;.. Ef 1:21-22).
01:31 Tendo anteriormente afirmado em seis ocasiões que aspectos particulares da criação são "boas"
(vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25), Deus agora afirma, após a criação do homem e da mulher, que tudo ele fez é
muito bom ; o adicional eis que convida o leitor a imaginar ver a criação de um ponto de vista de Deus.
Embora muitas coisas não parecem ser bom sobre o mundo dos dias de hoje, isso não foi assim no começo.
Gênesis passa a explicar por que as coisas mudaram, o que indica que nenhuma culpa deve ser atribuída
a Deus. Tudo o que ele criou era muito bom: ele responde aos propósitos de Deus e exprime sua própria
bondade transbordante. Apesar da invasão do pecado (cap. 3), a criação material mantém a sua bondade
(cf. 1 Tm. 4:4).
01:31 O pecado é uma intrusão mais tarde em uma originalmente boa criação. Não é inerente ao mundo,
e por isso pode ser completamente removido quando Deus alcança seus propósitos na consumação
(Apocalipse 22:3-5).
2:1-3 Estes versículos levar a bom termo a seção de Gênesis abertura, enfatizando que Deus tenha
concluído o processo de ordenar a criação. O comentário repetido que Deus descansou não implica que
ele estava cansado do trabalho. A facilidade sem esforço com que tudo é feito no cap. 1 sugere o contrário.
Em vez disso, o motivo do descanso de Deus aponta para o propósito da criação. Como refletido em várias
contas antigas do Oriente Próximo, o descanso divino está associada com a construção do templo. O
propósito de Deus para a Terra é que ela deve tornar-se a sua morada; não é simplesmente feita para
abrigar suas criaturas. "Atividades" de Deus neste dia (ele terminou , "descansou", "abençoou",
"santificou"), todos se encaixam neste padrão delicioso. O conceito da terra como um santuário divino,
que é desenvolvido em 2:4-25, percorre toda a Bíblia, chegando a um clímax no futuro a realidade de que
o apóstolo João vê em sua visão de um "novo céu e uma nova terra "em Apocalipse 21:01-22:05. Deus
abençoou o sétimo dia eo santificou (Gênesis 2:3). Estas palavras constituem a base para a obrigação
que Deus colocou sobre os israelitas para descansar de seu trabalho de parto normal no dia de Sábado (ver
Ex. 20:8-11). Não há seguiu-by-manhã à noite refrão para o dia de hoje, o que levou muitos a concluir
que o sétimo dia ainda continua (o que parece ser a base João 5:17;. Hebreus 4:3-11).
02:02 Deus descansou de suas obras de criação. Mas ele continua a trabalhar na providência e (após o
pecado entra) na redenção. Veja João 5:17. Como seres humanos, estamos ansiosos para entrar de Deus
consumação descanso (Hb 4:04, 9-11).
02:03 Homem imita o padrão da obra de Deus e descansar no ciclo de sábado do dia (Ex. 20:8-11) e
anos (Levítico 25). Os pontos de sábado frente ao resto que Cristo alcançou com sua ressurreição e
ascensão (Hb 10:12-13), e que se manifestará plenamente na consumação (Apocalipse 22:4-5).
2:04-4:26 primeiras pessoas da Terra. Centrado, inicialmente, no jardim do Éden, os episódios que
compõem esta parte do Genesis recontagem como a criação ordenada de Deus é um caos pela
desobediência do casal humano. A história subseqüente de Caim e Abel e, em seguida, Lameque (cap. 4)
mostra ao mundo uma espiral descendente em violência, o que precipitou o dilúvio (6:11, 13). Estes
eventos são muito importantes para a compreensão não só de toda a Gênesis, mas toda a Bíblia.
2:4-25 O homem ea mulher no Santuário do Éden. A vista panorâmica da criação no cap. 1 é
imediatamente seguido por uma conta complementar do sexto dia em que amplia a criação do casal
humano, que são colocadas no jardim do Éden. Em estilo e conteúdo nesta secção difere
significativamente da anterior; não contradiz nada no cap. 1, mas como um flashback literário que fornece
mais detalhes sobre o que foi gravado em 01:27. A imagem de uma divindade soberana, transcendente é
complementada pela de um Deus que é ao mesmo tempo imanente e pessoal. Os dois retratos de Deus se
equilibram entre si, juntamente com uma descrição mais fiel e mais rico de sua natureza do que qualquer
um faz por conta própria. De uma maneira semelhante, ao passo que cap. 1 enfatiza o caráter real dos
seres humanos, cap. 2 destaca seu estado sacerdotal.
02:04 Estas são as gerações de . Este é o primeiro de 11 das referidas posições que dão estrutura ao
livro do Génesis (cf. 5:1, que varia ligeiramente, 06:09, 10:1; 11:10, 11:27, 25:12; 25:19 ; 36:1; 36:9;
37:2; consulte Introdução: Arranjo do Livro). Cada título se concentra no que sai do objeto ou pessoa
nomeada. Os primeiros tradutores de Gênesis em grego (na Septuaginta) usou a palavra gênese para tornar
a palavra hebraica para "gerações" (Hb. toledot ); a partir deste é derivado do título. "Genesis" O resto do
versículo é artisticamente dispostos em um espelho (ou quiástica) forma, as peças das duas linhas poéticas
correspondentes ao outro na ordem inversa: céus (A), terra (B ), quando foram criados (C), no dia em
que o Senhor Deus fez (C '), terra (B '), céu (A '). Esta forma unifica as duas partes do quiasmo, vem
convidando o leitor a harmonizar 2:5-25 com 01:01-02:03. SENHOR Deus . Ao longo 1:01-02:03 a palavra
genérico "Deus" foi utilizado para designar a divindade como o Criador transcendente. O leitor é agora
apresentado ao nome pessoal de Deus, "Yahweh" (traduzido como " SENHOR "por causa da antiga tradição
judaica de substituir em Hb. o termo que significa" Senhor "[ 'Adonay ] para "Yahweh" ao ler o texto
bíblico ). O uso de "Yahweh" em toda esta passagem sublinha a natureza pessoal e relacional de Deus. O
precedente para traduzir isso como " SENHOR "e não" Yahweh "em Inglês é encontrado na tradução da
Septuaginta habitual (gr. Kyrios , "Senhor"). Essa tradução foi, então, citado muitas vezes pelos autores
do NT, que também usou o termo grego Kyrios , "Senhor", em vez de "Yahweh" para o nome de Deus.
(Para mais informações sobre o nome "Yahweh", ver notas em Ex 3:14;. 3:15.)
2:5-7 Estes versículos se concentrar na criação de um macho humano de Deus, ampliando 1:26-31, em
particular. A ação principal aqui é de Deus "formando" do homem (2:7); vv. 5-6 descrevem as condições
que a ação ocorreu. O termo terra (Hb. erets ' ) pode se referir a toda a terra (cf. nota ESV), para secar a
terra (cf. 1:10), ou a uma região específica (cf. 2:11-13). Para mostrar a continuidade com ch. 1 (ver nota
em 2.4), e tendo em vista a menção de chuva , a prestação ESV ("terra") é o melhor. A localização desta
terra é um lugar sem nome, assim como a estação das chuvas estava prestes a começar, e, portanto, quando
o solo ainda estava seca, e sem nenhum arbusto do campo . Essas condições prevaleceram antes da
criação do homem, o que sugere que a falta de crescimento foi relacionada com a ausência de um homem
para irrigar a terra (o que seria uma forma normal em condições secas para trazer o crescimento). então o
SENHOR Deus formou o homem do pó da terra (v. 7). O verbo "formado" (Hb. yatsar ) transmite a
imagem de moldar a argila de oleiro em uma forma particular. A estreita relação entre o homem ea terra
é refletido nas palavras hebraicas usadas para indicar-lhes, 'adam e 'adamah , respectivamente. soprou
em suas narinas o fôlego da vida (v. 7). Aqui, Deus respira, mental e espiritual, para o que foi criado
para levar a sua imagem física de vida. criatura viva . O mesmo termo em hebraico é usado em 1:20, 24
para designar criaturas marinhas e terrestres. Enquanto os seres humanos têm muito em comum com os
outros seres vivos, Deus dá aos humanos por si só um status real e sacerdotal e torna-los sozinhos "à sua
imagem" (1:27). (Ver citação de Paulo desta passagem em 1 Coríntios. 15:45.)
02:07 Deus tem vida em si mesmo e dá vida às suas criaturas. A concessão da vida física antecipa a
concessão da vida espiritual (João 1:4; veja 1 Coríntios 15:45.). A vida está no Filho (João 5:21, 26; 1
João 5:12) e chega até nós por meio do Espírito (João 3:5).
2:8-9 Deus provê um ambiente adequado para o homem através da plantação de um jardim no Éden,
no leste . O nome "Éden", que teria transmitido o sentido de "luxo, prazer," provavelmente denota uma
região muito maior do que o próprio jardim. Deus formou o homem da "terra" (ver vv. 5-7), e depois
colocá- lo no jardim (cf. v 15). A tradução mais antiga em grego (a Septuaginta) usou a palavra paradeisos
(de onde vem o termo Inglês "paraíso";. cf nota em Lucas 23:39-43) para traduzir o termo hebraico para
"jardim", no entendimento de que parecia um parque real. A abundância do jardim é transmitida pela
observação de que ele continha toda árvore que é agradável à vista e boas para comida (Gn 2:9), que
é um prenúncio irônico de 3:06 (veja nota lá). Duas árvores, no entanto, são escolhidas para menção
especial: a árvore da vida ea árvore do conhecimento do bem e do mal (2:9). Desde relativamente
pouco é dito sobre estas árvores, qualquer entendimento deles deve ser derivado do papel que eles
desempenham dentro da conta de Gênesis 2-3, especialmente cap. . 3 On "árvore da vida", veja nota em
3:22-24; em "árvore do conhecimento", ver nota em 2:17.
02:08 O jardim do Éden eo paraíso nos lembra do que nós perdemos (Joel 2:3), mas também do que vai
ainda ser renovado no mundo vindouro (Is 51:3; Ap. 22:1-3) .
02:09 Depois da queda, a árvore da vida, foi barrado ao homem (3:24). Mas Deus promete fecundidade
para aqueles que o conhecem (Sl 1:3) e para aqueles que obtiverem sabedoria (Pv 3:18). A vida eterna é
obtida em Cristo (João 5:24), e acesso gratuito à árvore da vida reaparece na consumação (Ap. 22:02).
2:10-14 A descrição geral do rio que corria para fora do Éden, dividindo-se em quatro rios (v. 10)
implica que Éden tinha uma localização central. Apesar dos detalhes muito específicos fornecidos, no
entanto, a localização do Éden permanece um mistério. Enquanto os nomes Tigre e Eufrates (v. 14) estão
associados com os dois rios que cercam a Mesopotâmia, os rios Pisom e Giom , bem como as regiões de
Havilá e Cush (vv. 11, 13), não tenham sido satisfatoriamente identificado ( veja o mapa). A referência
ao ouro e ônix (vv. 11, 12) sugere que a terra é rica em recursos; estes materiais são mais tarde associado
com o making of do tabernáculo e no templo.
2:15-16 O quadro geral do Éden apresentada nos versículos anteriores sugere que o jardim-parque como
parte de um santuário divino. O homem é colocado no jardim para trabalhá-lo e mantê-lo . O termo
"trabalho" (Hb. abad ' ;. cf v. 5; 3:23; 04:02, 12;. Pv 12:11; 28:19) denota a preparar e cuidar, e "guardar"
(Hb. shamar ) acrescenta a essa idéia. Uma vez que este comando vem antes de Adão pecou, o trabalho
não veio como resultado do pecado, nem é algo a ser evitado. Trabalho produtivo é parte do bom propósito
de Deus para o homem na criação. Mais tarde, os mesmos dois verbos são usados em conjunto do trabalho
realizado pelos sacerdotes e levitas no tabernáculo ("ministro" ou "servir" [. Hb 'abad ] e "guarda" [Hb.
shamar ];., por exemplo, Num 3 :7-8; 18:07). O papel do homem é ser não apenas um jardineiro, mas
também um guardião. Como sacerdote, ele é o de manter a santidade do jardim como parte de um
complexo de templos. E o SENHOR Deus ordenou ao homem . O fato de que o comando foi dado a Adão
implica que Deus deu "o homem" um papel de liderança, incluindo a responsabilidade de proteger e cuidar
("guardar") toda a criação (Gn 2:15), um papel que também é relacionada com a responsabilidade de
liderança de Adão para Eva como sua esposa (cf. v 18 ", uma auxiliar semelhante a ele"). (No
entendimento NT da relação entre marido e mulher, ver Ef. 5:22-33).
O Jardim do Éden
Gênesis descreve a localização do Éden em relação à convergência de quatro rios. Enquanto dois dos
rios são desconhecidas (o Pishon eo Giom), a identificação quase universal dos outros dois rios como o
Tigre eo Eufrates sugere uma possível localização para Eden em ambos os extremos norte e sul.
02:17 Enquanto Deus generosamente permitiu o homem a comer de toda árvore do jardim, Deus proibiu-
o de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (v. 17). O fruto desta árvore foi por diversas
vezes entendida como a doação (1) consciência sexual, (2) a discriminação moral, (3) a responsabilidade
moral, e (4) a experiência moral. Dessas possibilidades, a última é a mais provável: por sua obediência ou
desobediência do casal humano virá a conhecer o bem eo mal pela experiência. A experiência adquirida
por "temer o SENHOR "(Prov. 1:7) é a sabedoria, enquanto que ganhou por desobedecer a Deus é
escravidão. No dia implica certeza fixo em vez de imediatismo absoluta (por exemplo, 1 Reis 2:42). Veja
nota sobre Gênesis 3:4-5. certamente morrerás (2:17). Que tipo de "morte" é que esta ameaça: física,
espiritual, ou alguma combinação? A palavra hebraica pode ser usado para qualquer uma dessas idéias, e
que a única maneira de descobrir é lendo para ver o que acontece à medida que a história se desenrola.
(Ver nota em 3:4-5.)
Os teólogos têm discutido se as instruções em 2:16-17, juntamente com as instruções no 1:28-30, deve
ser chamado de "aliança" de Deus com Adão. Alguns negaram-lo, observando que a palavra hebraica para
"aliança" ( Berit ) não é usado até 6:18; outros têm acrescentado a esta insistência que os convênios têm
a ver com a redenção. Em resposta, pode-se salientar que a coisa em si pode estar presente, mesmo que a
palavra comum identificando que não é: 2 Sam. 7:4-17 não diz nada sobre um pacto, mas Sl. 89:3, 28, 34,
39 usam o termo para descrever a promessa de Deus a Davi. O mesmo acontece com Hos. 6:7, que refere-
se a um pacto com Adão (veja nota lá). Além disso, o general 9:1-17 descreve Noé em termos que ecoam
claramente 1:28-30, explicitamente usando a palavra "aliança": Noah é uma espécie de novo Adão, ou
seja, um representante da aliança. Finalmente, não há nenhuma evidência de que alianças bíblicas são
limitados à esfera da redenção: o termo simplesmente descreve a ligação formal de união de duas partes
em um relacionamento, com base no compromisso pessoal mútuo, com consequências para manter ou
romper o compromisso. O homem (Adão) recebe esta aliança em nome do resto da humanidade: você é
singular em 2:16-17, que fornece a base para o uso de Paulo de Adão como uma cabeça representante da
raça humana, em paralelo com Cristo, em 1 Cor. 15:22; cf. Rom. 5:12-19. A palavra "você" é plural em
Gênesis 3:1-5, onde a declaração da mulher mostra que ela se apropriou do comando para si mesma. Além
disso, em virtude da desobediência de Adão, seus descendentes receber a pena: eles não podem voltar
para o jardim mais do que ele pode, e eles descem para o pecado e miséria (cap. 4).
2:18-25 Estes versículos descrevem como Deus provê um companheiro adequado para o homem.
02:18 Não é bom é um contraste chocante a 1:31; claramente, a situação aqui ainda não chegou a "muito
bom". dele farei também pode ser traduzida como "Eu vou fazer para ele, "o que explica a declaração de
Paulo em 1 Coríntios. 11:09. A fim de encontrar o homem uma auxiliar semelhante a ele , Deus traz com
ele todo o gado, aves e animais do campo. Nenhum deles, no entanto, revela-se "encaixar para" o homem.
"Helper" (Hb. ezer ' ) é aquele que fornece força na área que está faltando em "o ajudou." O termo não
implica que o ajudante ou é mais forte ou mais fraco do que o ajudou. "Apto para ele" ou "correspondência
ele" (cf. nota ESV) não é o mesmo que "como ele": a esposa não é clone de seu marido, mas complementa
ele.
02:20 O homem deu nomes . Ao nomear os animais, o homem demonstra sua autoridade sobre todas
as outras criaturas. Adam . Veja a nota na 5:1-2.
2:23-24 Quando nenhum companheiro adequado é encontrado entre todos os seres vivos, modas Deus
uma mulher da própria carne do homem. O texto destaca o sentido de unidade que existe entre o homem
ea mulher. Adam proclama alegremente, "Esta é, realmente, osso dos meus ossos e carne da minha
carne . " Esta terminologia é usada em outros lugares de parentes de sangue (29:14). Esta frase ea história
da criação de Eva tanto fazer o ponto que o casamento cria o mais próximo de todos os relacionamentos
humanos. Também é importante observar que Deus cria apenas uma Eva para Adão, e não vários Eves ou
outro Adão. Isso aponta para a monogamia heterossexual como o padrão divino para o casamento que
Deus estabeleceu na criação. Além disso, o parentesco entre marido e mulher, cria obrigações que se
sobrepõem até mesmo dever de um dos pais ( por isso, o homem deixará seu pai e sua mãe e apegar-
se a sua esposa , 2:24). No antigo Israel, os filhos não se afastou quando se casaram, mas morava perto
de seus pais e herdou terras de seu pai. Eles "esquerda" de seus pais, no sentido de colocar o bem-estar de
sua esposa antes que a de seus pais. O termo "apegar" é usada em outros lugares para a prática de fidelidade
à aliança (eg, Dt 10:20;. Ver como Paulo traz textos juntos em 1 Coríntios 6:16-17.); Assim, outros textos
bíblicos pode chamar casamento a "aliança" (eg, Pv 2:17;.. Mal 2:14). Ensinamento de Paulo sobre o
casamento em Ef. 5:25-32 é fundada sobre este texto. O sentido de ser feito um para o outro é ainda
refletida em um jogo de palavras que envolve os termos "homem" e "mulher"; em hebraico são,
respectivamente, 'ish e 'ishshah . Como resultado dessa afiliação especial, Gn 2.24 observa que, quando
o homem deixa seus pais e tem uma esposa, eles serão uma só carne , ou seja, uma unidade (uma união
de homem e mulher, consumado no intercurso sexual). Jesus apela para este versículo e 1:27 em que
defina a sua visão do casamento (Mateus 19:4-5).
02:24 O divórcio é um desvio do projeto de Deus na criação (Mateus 19:04). O relacionamento conjugal
antecipa a relação de Cristo com a Igreja (Ef 5:22-33). Consulte Visão geral da Bíblia, a respeito de Cristo
como o último Adão.
02:25 nu e ... não me envergonho . Esta descrição final em vv. 18-25 oferece uma imagem de prazer
inocente e antecipa futuros desenvolvimentos na história. O tema da nudez do casal é pego em 3:7-11, e
uma peça de teatro sobre os sons semelhantes das palavras "nuas" (Hb. 'arummim ) e "astutos" (3:1, Hb.
'arum ) Ligações No final desse episódio com o início da seguinte.
3:1-24 Os Rebeldes casal contra Deus. A chegada súbita e inexplicável de uma serpente astuta apresenta
um desafio de enorme importância para o casal humano. Sua escolha é desconsiderar as instruções de
Deus, um ato de rebelião deliberada que tem consequências terríveis para toda a criação. Como resultado,
a criação de Deus é jogado em desordem, com efeitos caóticos que resultam da ruptura de todas as relações
harmoniosas que Deus havia previamente estabelecidos.
03:01 A língua da serpente é subitamente introduzido na história com detalhes mínimos. Nada é
mencionado sobre a sua origem, a não ser que é uma das bestas do campo . Embora a serpente acaba
sendo retratado como o inimigo de Deus, a introdução inicial é cheia de ambiguidades quanto à sua
verdadeira natureza. Enquanto o breve comentário de que é o mais astuto dos animais possivelmente
indica potencial perigo, o termo hebraico 'arum não carrega as conotações morais negativos das palavras
inglesas "astuto" e "astúcia". Da mesma forma, a pergunta inicial da serpente pode ter soado bastante
inocente, embora deliberadamente cita erroneamente a Deus, dizendo que o casal deve não comer de
qualquer árvore do jardim . Será que a serpente simplesmente não entendem o que Deus havia dito?
Nestes aspectos, a sutileza da abordagem da serpente à mulher é capturado pelo narrador. Vale ressaltar
que a serpente também evita deliberadamente usando o nome de Deus "Yahweh" (" SENHOR "), quando
ele aborda a mulher. Aqui é outro indício de que sua presença no jardim apresenta uma ameaça. Apesar
de suas palavras iniciais parecem enganosamente inocente, sua contradição subseqüente de Deus não
deixa dúvidas sobre o motivo ea finalidade da serpente. O texto não indica quando ou como a serpente se
tornou mal. Como a narrativa prossegue, torna-se claro que mais do que uma cobra simples é no trabalho
aqui; um poder maligno está usando a serpente (ver nota sobre v. 15). Como indicado pela declaração de
Deus que "tudo o que ele tinha feito ... era muito bom" (1:31), claramente mal entrou no mundo criado
em algum ponto desconhecido após obra da criação de Deus foi concluída. Da mesma forma, nada na
Bíblia sugere a existência eterna do mal (ver notas sobre Isa 14:12-15;.. Ez 28:11-19).
03:01 Mais tarde Escritura indica que Satanás trabalhou por meio da serpente (Is 27:1; Ap 12:9). Ele foi
derrotado por obra de Cristo na cruz (Hebreus 2:14-15), e será totalmente destruída nos eventos que
levaram à consumação (Apocalipse 20:7-10).
3:2-3 A resposta da mulher reflete em grande parte a instrução divina dada em 2:16-17 a respeito da
árvore do conhecimento (para saber mais sobre o significado da aliança, veja nota em 2:17), embora ela
não consegue identificar a árvore claramente como a árvore do conhecimento do bem e do mal e adiciona
o comentário nem você deve tocá-lo . Essas pequenas variações são possivelmente a intenção de
transmitir, mesmo nesta fase, que a mulher vê as instruções de Deus como abertos a modificação humana.
3:4-5 A serpente não só contradiz diretamente o que Deus disse, mas continua a apresentar o fruto da
árvore como algo digno de obtenção: ao comê-lo, o casal será como Deus, conhecendo o bem eo mal .
A ironia de observações da serpente não deve ser menosprezada. O casal, ao contrário da serpente, foi
feito à imagem de Deus (1:26-27). Dessa forma, eles já são como Deus. Além disso, sendo a imagem de
Deus, eles são esperados para exercer autoridade sobre todos os animais do campo, que inclui a serpente.
Obedecendo a serpente, no entanto, eles traem a confiança depositada neles por Deus. Isso não é
meramente um ato de desobediência; é um ato de traição. Aqueles que foram feitos para governar a terra
em nome de Deus, em vez se rebelar contra seu divino Rei e obedecer uma das suas criaturas. Você não
vai, certamente morrerás . Às vezes é alegado que a serpente está correto quando ele diz essas coisas
para o casal, para eles não "morrer"; Adam vive para ser 930 anos de idade (5,5). Além disso, seus olhos
estão abertos (3:7) e Deus reconhece no versículo 22 que "o homem se tornou como um de nós,
conhecendo o bem eo mal." No entanto, a serpente fala meias-verdades, prometendo muito, mas entrega
pouco. Seus olhos estão realmente abertas, e vêm a saber alguma coisa, mas é só que eles estão nus. Eles
sabem que o bem eo mal, por experiência, mas o seu sentimento de culpa torna medo de se encontrar com
Deus; eles tornaram-se escravos do mal. E enquanto eles não deixam de existir fisicamente, eles são
expulsos do jardim-santuário e presença de Deus. Corte da fonte da vida ea árvore da vida, eles estão no
reino dos mortos. O que eles vivenciam fora do Éden não é a vida como Deus planejou, mas a morte
espiritual.
03:04 Ao longo da história Satanás está empenhado em enganar (2 Tessalonicenses 2:9-12;. Ap. 12:9) e
lançando dúvidas sobre a palavra de Deus. Quando tentado por Satanás, Cristo rejeitou suas mentiras
(Mateus 4:1-11). Apesar de os ataques de Satanás, a Palavra de Deus permanecerá para sempre (Sl
119:89;. Matt 24:35).
03:06 Vendo a mulher . Como todas as outras árvores do jardim, a árvore do conhecimento do bem e
do mal era "agradável à vista e boa para comida" (2:9). A ironia é que de alguma forma a serpente fez
com que a mulher descontentamento com as árvores autorizadas, focando o seu desejo em um presente.
Seu apelo mortal para ela, aparentemente, é a sua capacidade para dar entendimento (ver nota sobre
2:17)-sábio, no entanto, não de acordo com o "temor do SENHOR "(Prov. 1:7; 9:10). ela também deu a
seu marido, que estava com ela . O fato de que Adão era "com ela" e que ele conscientemente comeu o
que Deus havia proibido indica que o pecado de Adão foi tanto um ato de rebelião consciente contra Deus
e uma falha em cumprir suas responsabilidades divinamente ordenado para guardar ou "guardar" (Gn
2:15), tanto o jardim ea mulher que Deus havia criado como "uma auxiliar semelhante a ele" (2:18, 20).
As conseqüências desastrosas do pecado de Adão não pode ser subestimada, resultando na queda da
humanidade, o início de todo o tipo de pecado, sofrimento e dor, bem como a morte física e espiritual para
a raça humana.
3:7-13 Comer a fruta transforma o casal, mas não para melhor. Agora vergonha de sua nudez (cf. 2:25),
eles tentam vestir-se. Consciente da presença do Senhor Deus, eles se escondem. Quando confrontado por
Deus a respeito da árvore do conhecimento do bem e do mal, o homem acusa a mulher, que por sua vez
culpa a serpente.
03:08 Deus aparece e julga Adão e Eva, antecipando o dia do juízo final em Cristo (João 5:22). Por
causa da obra sacrificial de Cristo, o julgamento pode ser temperada com misericórdia sobre aqueles que
pertencem a Cristo.
03:09 o SENHOR Deus chamou o homem ... "Onde está você?" Ambos "homem" e "você" é singular
em hebraico. Deus confronta assim Adão primeiro, segurando-o o principal responsável pelo que
aconteceu, como aquele que é o representante (ou "cabeça") da relação de marido e mulher, estabelecida
antes da queda (ver nota sobre 2:15-16) .
3:14-15 Deus se dirige a serpente primeiro. Verso 1 declarou a serpente "mais astuto" (Hb. arum ' );
agora Deus declara-o mais amaldiçoado (Hb. Arur ' ). Acusado por sua parte em tentar a mulher, a
serpente será visto com desprezo a partir de agora. Este é transmitida literal e figurativamente pela
serpente vai na sua barriga e comendo poeira . Tendo enganado a mulher, a serpente terá hostilidade
permanente com a mulher, que será perpetuado por seus respectivos filhos .
03:15 Enquanto muitos comentaristas modernos interpretar esta parte da maldição como meramente
descrevendo a hostilidade natural que existe entre homens e cobras, que tem sido tradicionalmente
entendido como apontando para a derrota da serpente por um descendente futuro da mulher, e este
interpretação se encaixa bem com as palavras eo contexto. Esta derrota está implícito pela serpente está
sendo ferido na cabeça, o que é mais grave do que a descendência de Eva sendo machucado no calcanhar.
Por esta razão, v.15 tem sido rotulado de "Proto-evangelho", o primeiro anúncio do Evangelho. Esta
interpretação requer que a serpente ser visto como mais do que uma mera cobra, algo que a própria
narrativa implica, dada a capacidade da serpente para falar e as coisas vis que ele diz. Embora o presente
capítulo não identifica explicitamente a serpente com Satã, tal identificação é uma inferência legítima e é
claramente o que o apóstolo João tem em vista em Apocalipse 12:09 e 20:02. O motivo da descendência
da mulher é apanhada em Gênesis 4:25 com o nascimento de Seth; posteriormente, o resto do Gênesis
traça uma única linha de descendentes de Seth, observando que ele acabará por produzir um rei por quem
todas as nações da terra serão abençoadas (ver Introdução: História da Salvação Summary). Esta te ferirá
a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar . Alguns intérpretes têm sugerido que, dizendo "ele" e "seu", o
significado pretendido é que um filho especial está em vista. No âmbito bíblico mais amplo, esta esperança
trata de cumprimento em Jesus Cristo, que é claramente apresentada no NT como superar Satanás (Hb
2:14; 1 João 3:8;.. Cf Mt 0:29; Marcos 1:24 , Lucas 10:18, João 12:31; 16:11; 1 Coríntios 15:24;. Col.
2:15), enquanto que, ao mesmo tempo que está sendo machucado.
03:15 A descendência da mulher que inflige derrota decisiva sobre a serpente é Cristo (Hb 2:14). Mas
no início do tempo, dentro da OT, existem derrotas parciais através de pessoas que prefiguram Cristo e
prenunciam o conflito final. (Consulte Visão geral da Bíblia.)
03:16 Por meio de punir a mulher por seu pecado de desobediência, Deus declara que ela vai sofrer dor
(Hb. itstsabon ' ) no rolamento das crianças. Isso atinge o coração de distintividade da mulher, pois ela é
a "mãe de todos os viventes" (v. 20). Seu desejo será para o teu marido, e ele te dominará . Estas
palavras do Senhor indicam que haverá uma luta constante entre a mulher eo homem para a liderança no
relacionamento conjugal. O papel de liderança do marido e da relação de complementaridade entre marido
e mulher, que foram ordenadas por Deus antes da queda já foram profundamente danificada e distorcida
pelo pecado. Isto é especialmente assume a forma de desejo desordenado (por parte da esposa) e regra
dominador (por parte do marido). O termo hebraico aqui traduzida como "desejo" ( teshuqah ) raramente
é encontrado no AT. Mas parece novamente em 4:07, em uma declaração que de perto se assemelha 03:16,
ou seja, onde o Senhor diz a Caim, pouco antes de o assassinato de seu irmão de Caim, que do pecado "o
desejo é para você" (ou seja, para dominar Cain), e que Caim deve "dominá-lo" (que ele imediatamente
deixa de fazer, por ter assassinado seu irmão, como visto em 4:8). Da mesma forma, o resultado contínuo
de Adão e Eva pecado original de rebelião contra Deus vai ter consequências desastrosas para a sua
relação: (1) Eva terá o "desejo" pecaminoso se opor Adão e para afirmar a liderança sobre ele, invertendo
o plano de Deus para a liderança de Adão em casamento. Mas (2) Adam também vai abandonar o seu
dado por Deus, o papel pré-queda do líder, guarda, e cuidar de sua esposa, substituindo isso com seu
próprio desejo pecaminoso, distorcida para "regra" sobre a véspera. Assim, um dos resultados mais
trágicos de Adão e Eva rebelião contra Deus é um, danificando conflito entre marido e mulher no
casamento, impulsionado pelo comportamento pecaminoso de ambos em rebelião contra os seus
respectivos papéis dados por Deus e responsabilidades no casamento. (Veja as notas em Ef. 5:21-32 para
o padrão NT para o casamento fundado na obra redentora de Cristo.)
3:17-19 punição do homem de Deus envolve a sua relação com a própria terra de que foi formado (ver
nota em 2:5-7). Porque ele tem comido o que foi proibido a ele, ele vai ter que se esforçar para comer no
futuro. Dada a abundância de alimento que Deus proveu no jardim, este julgamento reflete desfavor de
Deus. Adam não vai mais desfrutar de abundância do jardim, mas terá que trabalhar a terra, de que fora
tomado (3:23; ver nota sobre 2:8-9). A punição não é o trabalho em si (cf. 2:15), mas sim as dificuldades
e frustração (ie, "dor", itstsabon ; cf 3:16.) que vai acompanhar o trabalho do homem. Dizer que o solo é
amaldiçoado (Hb. arar " , v. 17) e trará espinhos e cardos (v. 18) indica que a produtividade abundante
que foi visto no Éden já não será o caso. Subjacente a este julgamento é uma ruptura da relação harmoniosa
que existia originalmente entre os seres humanos ea natureza.
03:19 Além disso, o corpo do homem vai voltar à terra (v. 19), ou seja, ele vai morrer (o que não era
verdade da ordem criada original;.. cf Rm 5:12). Por esta razão, a Bíblia olha para a frente a um momento
em que a natureza vai se libertar das conseqüências do pecado humano; ou seja, a natureza já não será a
arena de punição, e ele vai finalmente ter os seres humanos glorificados para gerenciá-lo e trazer para fora
todo o seu potencial (Rm 8:19-22).
3:20-21 palavras de julgamento sobre a serpente, mulher e homem de Deus, são imediatamente seguidos
por duas observações que, possivelmente, transmitem uma sensação de esperança. Primeiro, os nomes de
homem a sua mulher Eva (v. 20), que significa "doador de vida" (ver nota de rodapé ESV). Em segundo
lugar, Deus veste o casal (v. 21). Embora esta ação final reconhece que o casal humano é agora vergonha
de sua nudez na presença de Deus, como um gesto que sugere que Deus ainda se preocupa com estes, suas
criaturas. Porque Deus fornece roupas para vestir Adão e Eva, exigindo, portanto, a morte de um animal
para cobrir sua nudez, muitos vêem um paralelo aqui relacionado com (1) o sistema de sacrifícios de
animais para expiar o pecado mais tarde instituído por Deus através da liderança de Moisés em Israel, e
(2) a eventual morte sacrificial de Cristo como expiação pelo pecado.
3:22-24 O casal é expulso do jardim . Deus começa uma frase no versículo 22 e rompe sem terminá-
lo-para o homem a viver para sempre (em sua condição pecaminosa) é um pensamento insuportável, e
Deus deve perder tempo em impedi-la ("portanto, o SENHOR Deus o enviou para fora do jardim "). A
árvore da vida , então, provavelmente serviu de alguma forma a confirmar uma pessoa em sua condição
moral (cf. Pv 3:18;. 11:30, 13:12; Ap. 2:7; 22:02, 14 , 19). De acordo com Gn 2.15, o homem foi colocado
no jardim para trabalhá-lo e manter ou guardá-lo. Fora do jardim o homem terá que trabalhar no chão,
mas a tarefa de manter ou guardar o jardim é dado ao querubins (3:24). Ao permitir-se a ser manipulada
pela serpente, o casal não cumpriu o seu dever sacerdotal de guardar o jardim. Consequentemente, o seu
estado sacerdotal é removido-los como eles são colocados para fora do santuário. A colocação de
querubins ao oriente do jardim é refletida no tabernáculo e no templo, onde querubins foram um
componente importante na estrutura e mobiliário (ver A Arca da Aliança).
03:24 Quando Cristo abre o caminho para a vida eterna, a restrição do caminho para a vida é removido
(João 14:6;. Hebreus 10:19-22; Ap. 22:02).
4:1-26 Adão e Filhos de Eva. Este capítulo mostra a humanidade de mergulhar ainda mais no pecado,
com Caim assassinar seu irmão e seu descendente Lameque vingança indiscriminada. Apesar de terem
sido expulsos do jardim do Éden, Adão e Eva são ativadas por Deus para ter dois filhos. Com eles repousa
a esperança de uma prole que vai superar a serpente. Quando Caim insensivelmente assassinatos de seu
irmão justo Abel, no entanto, mal parece triunfar. Qualquer esperança de que descendentes de Caim irá
inverter esta tendência parece remoto quando Lameque se orgulha de ter matado um homem simplesmente
para golpeá-lo. Neste contexto, o breve anúncio do nascimento de Seth para substituir Abel oferece uma
nova esperança.
04:01 de referência de Eva para o Senhor ajuda quando Caim nasce transmite uma sensação de
otimismo. A serpente ainda pode ser derrubado pela descendência da mulher.
4:2-5 Embora Caim e Abel foram contrastantes ocupações e apresentar diferentes tipos de ofertas a
Deus, o presente episódio não é projetado para elevar os pastores sobre os agricultores, ou oferendas de
animais mais ofertas de plantas. Uma maneira de explicar por que Deus tinha consideração por Abel e
sua oferta , mas não para Caim, é a posição de que a oferta de Abel, sendo do primogênito de seu
rebanho , é uma oferta mais caro, expressando maior devoção. Outra forma de explicar a diferença é o
primeiro a observar que ambas as ofertas são partes reconhecíveis do sistema levítico mais tarde: para a
oferta de Caim do fruto da terra (v. 3), cf. Deut. 26:2 (uma oferta expressa consagração), e para oferta
dos primogênitos do seu rebanho, cf de Abel. Deut. 15:19-23 (uma espécie de oferta de paz, uma refeição
na presença de Deus). Mas em nenhum momento a Bíblia sugere que as ofertas funcionam
automaticamente, como se fé e contrição do adorador não importava; e fundamentalmente mau coração
de Caim pode ser visto em seu ressentimento para com o seu irmão e em suas respostas que não cooperam
com Deus no resto da passagem. Vários textos do NT derivar inferências legítimas dessa narrativa, ou
seja, que Caim demonstrou um coração mau por suas más ações, enquanto que Abel demonstrou um
coração piedoso por suas obras de justiça (1 João 3:12); e que Abel ofereceu seu sacrifício pela fé e foi
elogiado como justo por esse motivo (Hb 11:04).
4:6-7 As palavras do Senhor desafiar Cain de fazer melhor. Ele ainda tem a possibilidade de transformar,
evidentemente, com a ajuda de Deus, para agradar a Deus. Para conseguir fazer isso, porém, ele deve
superar a dominação do pecado , apresentada aqui como uma besta selvagem procurando a quem devorar
Caim (cf. nota sobre 3:16).
04:08 A brevidade do relato do assassinato de Abel sublinha a frieza da ação de Caim. Ciúmes,
provavelmente junto com raiva de Deus, faz com que ele a matar seu próprio irmão sem piedade. A
atrocidade deste crime rancoroso revela que o pecado dominou Caim.
4:9 sou eu o guarda do meu irmão? Quando o Senhor confronta Caim com o seu crime, sua natureza
insensível faz com que ele nega qualquer conhecimento sobre o irmão. Caim não mostra nenhum sinal de
remorso.
4:10-12 punição de Caim está ligado ao seu crime. Ele não será mais capaz de cultivar o solo (vv. 11-
12), porque o sangue de seu irmão clama a Deus a partir do solo (v. 10). Sentença de Caim contribui
para a alienação entre o homem ea terra que já foi introduzida em 3:17-18. Subjacente a estas punições é
um princípio que se repete por toda a Escritura: o pecado humano tem uma influência sobre a fertilidade
da terra. Considerando que Deus planejou a humanidade para apreciar a generosidade da terra, o pecado
afasta as pessoas não só do próprio Deus, mas também da natureza (ver nota em 3:17-19). Gênesis 4:10 é
o fundo provável para o uso do NT da frase "o sangue de Abel", como o paradigma para uma vítima
inocente clama por justiça (Mateus 23:35, Lucas 11:51;. Hebreus 12:24).
4:13-16 Caim é imediatamente consciente da gravidade de sua punição. Ele deve ser alienado de tanto
chão e Deus. Embora isso possa parecer uma frase muito branda, isso significava que Caim seria um
fugitivo e errante sobre a terra (v. 14). Alienado do resto da sociedade humana, Caim teme que os
outros vão ter tal medo dele que ninguém encontrá-lo vai matá -lo (v. 14). O leitor não é informado que
esses outros podem ser. Em jeito de tranqüilizar Caim, o Senhor afirma que sete vezes a vingança virá em
qualquer um que ele (v. 15) mata. o SENHOR colocou um sinal em Caim . Apesar de muita especulação
acadêmica, a natureza precisa da marca é incerto. Deve ter sido algo visível, mas isso é tudo que pode ser
dito. Como seus pais, que foram enviados para fora do jardim, Caim é forçado a afastar-se da presença
do SENHOR (e Moisés parece estar dando a entender que isto é verdade para a descendência de Caim, bem
como, uma vez que vv. 17-24 carecem de qualquer menção de Deus). Presumivelmente, Cain se move
mais para o leste do Éden (v. 16). Cain se instala em uma região que é apropriadamente conhecido como
Nod (local desconhecido), que em hebraico significa "errante".
4:17-24 Estes versos fornecer informações seletivas sobre descendentes de Caim, concluindo com uma
descrição de Lameque (v. 19), que se gaba de ter tomado vingança "setenta vezes sete", por matar um
homem que o feriu. Sete gerações sobre a partir de Caim, Lameque se assemelha a seu antepassado, mas
parece ser pior.
04:17 Caim conheceu sua mulher . Nenhuma explicação é dada sobre a origem da esposa de Caim.
Como é frequentemente o caso em Gênesis, a natureza limitada e seletiva da conta deixa o leitor com
perguntas sem resposta (ver Introdução: Leitura Gênesis no Século XXI). Presumivelmente, Caim se
casou com sua irmã, uma suposição razoável, uma vez que toda a raça humana descende de Adão e Eva
(e as leis mais tarde proibindo essa prática, como em Lv 18:09, não teria sido relevante nesta fase;. Cf.
Gen. 5:04). ele construiu uma cidade . A identidade exata da cidade-construtor está aberta ao debate.
Enquanto Cain parece ser o construtor (com base no que é nomeado após seu filho, Enoch ), o texto
hebraico também poderia ser tomado como uma indicação de que Enoque foi o construtor. Embora os
dois primeiros capítulos não fazem menção específica de uma "cidade", os primeiros leitores do Gênesis
teria automaticamente assumido que a instrução para encher a terra implica que a humanidade iria
estabelecer uma cidade ou cidades ao redor, e depois espalhando-se a partir, Eden. Enquanto isso fazia
parte do plano de Deus para a terra, Genesis observa que algumas pessoas se envolvem na construção da
cidade, sem qualquer referência a Deus (cf. esp 11:1-9.).
4:18-22 Sete gerações depois de Caim, Lameque nasce (v. 18). Seus descendentes imediatos estão
associados à criação de animais, música, e metalurgia, que são desenvolvimentos culturais e tecnológicas
notáveis (vv. 20-22). Considerando Abel está ligada à ovelha (v. 2), os rebanhos de Jabal também incluem
bois, jumentos e, possivelmente, camelos (v. 20). (Genealogias pré-cheias estão bem atestado no antigo
Oriente Próximo, em particular, nos textos mesopotâmicos. A Lista de Reis Sumérios registra listas de
reis que governaram a terra antes do "Grande Dilúvio". A fundação de cidades foi uma das indústrias
primárias desses governantes pré-cheias. Tais paralelos confirmar a historicidade da conta pré-dilúvio
bíblico.)
4:23-24 Os novos desenvolvimentos da vv. 20-22 são ofuscados por gabar-se de ter de Lameque matou
um homem para ferir ou golpeando -lo (v. 23). A resposta de Lameque é fora de proporção com a lesão,
mostrando sua vingança desmedida. Este, como sua bigamia (v. 19), revela a sua depravação. Seu
comportamento revela que a linhagem de Caim é dominado por aqueles que não têm nenhuma
consideração pela vida dos outros ou o respeito pelo princípio da monogamia que subscreve 2:23-24 (veja
nota lá). Leis posteriores no Pentateuco insistir na punição proporcional: no caso de assassinato, um
máximo de vida para a vida (Ex. 21:23). sete vezes ... setenta e sete vezes . Lameque é vanglória que sua
paixão vingativa o faz mais seguro do que Caim (Gn 4:15), que tinha a proteção somente de Deus. "Setenta
e sete vezes" é uma declaração pitoresca para o excesso extravagante; cf. Matt. 18:22 (ESV ver nota de
rodapé).
4:25-26 Os versos finais desta seção de repente saltar de volta a Adão e Eva, a fim de relatar o nascimento
de seu terceiro filho, Seth . O comentário de Eva, Deus designou para mim outra prole em lugar de
Abel , é claramente uma alusão de volta para a descendência da mulher em 3:15. O potencial do
nascimento de Seth é imediatamente sublinhada pela observação, Naquele tempo as pessoas começaram
a invocar o nome do SENHOR , ou seja, a procurá-lo na adoração (público). Os detalhes não são dadas,
mas a implicação pode ser que este chamado em nome do Senhor começou em próprio círculo família de
Adão.
04:26 A linha de Seth parece ser uma linha mais piedoso, o que corresponde a promessa da semente da
mulher (3:15), enquanto que Caim e seus descendentes correspondem mais à descendência da serpente.
A linha de Seth acaba por conduzir a Cristo (Lucas 3:38).
5:01-6:08 descendentes de Adão. Esta seção de Gênesis se divide em duas partes distintas. Considerando
5:1-32 é em grande parte uma genealogia que traça uma linha de descendentes de Adão a Noé, nomeando
apenas uma pessoa em cada geração, 6:1-8 fornece um quadro mundial de aumento da maldade humana.
O contraste entre esses dois elementos não é simplesmente entre o particular eo universal, mas, mais
importante, entre a justiça eo mal.
5:1-32 A Linha Família de Adão a Noé. Após uma breve introdução, que ecoa elementos de ch. 1, esta
passagem segue uma determinada linha de descendentes de Adão a Noé. O layout do capítulo é dominado
por uma estrutura literária distintiva que é repetido para cada uma das empresas especificamente
mencionadas em cada geração. O padrão pode ser definido da seguinte forma: Quando um viveu X anos,
ele teve B. A vivido Y anos depois que ele foi pai de B e gerou filhos e filhas. Assim, todos os dias da A
foram Z (= X + Y) anos, depois que ele morreu (ver gráfico). Uma vez que a palavra "pai" de uma
genealogia pode significar "o pai de um antepassado," é possível que esta genealogia pula qualquer
número de gerações; certamente as convenções literárias permitem isso. Isso omissões realmente ocorrer
aparece de comparar, por exemplo, a genealogia de Moisés em Ex. 6:16-20 com o de Josué em 1 Cron.
7:23-27: sem dúvida, a genealogia de Moisés foi comprimido (cf. também Esdras 7:1-5 com 1 Crônicas
6:4-14.). Em três pontos em Gênesis 5:3-31, o padrão é brevemente quebrado para introduzir informações
adicionais envolvendo Adam-Sete, Enoque e Lameque-Noah. Um dos aspectos mais marcantes da
passagem é a grande era das primeiras pessoas no Gênesis. (Outros textos antigos do Oriente Próximo
atribuem ainda mais vive para as gerações anteriores;., Por exemplo, a Lista de Reis Sumérios menciona
reis que reinam-curiosamente, antes de uma inundação por períodos de 28.800, 36.000 e 43.200 anos)
Tendo em conta que o tempo de vida das pessoas hoje (e, pelo menos, uma vez que a inundação) é muito
mais curto do que o tempo de vida dos listados a partir de Adão a Noé, a questão é muitas vezes levantada
sobre se a notável longevidade destes patriarcas como dado em 5:1-32 devem ser tomadas pelo valor
nominal ou se a sua longevidade tem outra explicação. Alguns sugeriram que os números devem ser
entendidos como simbólico (por exemplo, para que possam estar relacionados a vários períodos
astronômicos); ou que os números são codificados com algum significado honorário desconhecido; ou
que os valores foram calculados por um método numérico diferente (por exemplo, que elas deverão ser
divididos por um factor de 5, além disso, em alguns casos, a adição do número 7 ou 14). Nenhum escritor,
no entanto, ofereceu uma explicação alternativa convincente, e nenhuma das alternativas propostas podem
ser comprovadas com certeza. O entendimento tradicional é que os números devem ser tomados pelo valor
de face, muitas vezes assumindo que algo mudou na cosmologia da terra ou na fisiologia dos seres
humanos (ou em ambos), depois do dilúvio, resultando em um rápido declínio na longevidade, finalmente
estabilizar em um tempo de vida "normal" no intervalo de 70 anos de idade ou 80 anos (ver Sl. 90:10).
Em qualquer caso, uma clara implicação destas genealogias é que essas pessoas realmente viveu
(independentemente de quanto tempo), e que eles realmente morreu.
5:1-2 O título que introduz 05:01-06:08 difere de todos os outros (ver nota em 2.4), referindo-se a um
livro . Este foi, provavelmente, algo como uma tábua de argila que preservou o conteúdo do 5:1-21 e
possivelmente 11:10-26, embora o padrão é um pouco abreviada. O livro tem o nome de Adam (Hb.
adam ' ). A mesma palavra hebraica é traduzida também em 5:1 em homem e em 05:02 pelo homem .
Isso reflete o fato de que o hebraico adam ' pode funcionar como um nome próprio, um substantivo
comum que denota um indivíduo do sexo masculino, e um substantivo genérico que denota os seres
humanos masculinos e femininos (ver notas sobre 1:26; 1:27; 2:15-16 ). à semelhança de Deus (5:1).
Veja nota em 1:27.
5:3-5 A lista linear de descendentes começa com Adão e então começa a nomear seu filho Seth . Como
04:25 registros, Seth é filho terceiro nascido de Adão. Esta linha é claramente apresentado como
oferecendo uma alternativa à linha de sete gerações ligadas ao Cain em 4:17-18. Mas, enquanto a linha de
Caim leva a um assassino na sétima geração, a geração comparável em linha de Seth produz Enoque, que
andou com Deus e não morreu (ver nota em 5:22-24). gerou um filho à sua semelhança, conforme a
sua imagem . A partir do padrão normal da genealogia, a frase "pai de Seth" seria de esperar aqui. O
material adicional introduz a idéia de que Seth lembra Adam. Enquanto isso implica que Seth é feita,
como Adão, à imagem de Deus, ele também sugere que ele imagens de seu pai, bem como, Linha de Seth,
no entanto, certamente é retratado de forma mais positiva do que o de Caim.
05:05 A morte é uma repetida, ocorrência sombria, lembrando-nos da realidade da maldição (2:17; 3:19)
e da necessidade de Deus, em misericórdia para fornecer um remédio final para a morte por meio de Cristo
(João 11:25 - 26; Ap. 1:18, 21:4).
5:22-24 O padrão usual da genealogia (ver nota sobre vv. 1-32) é alterada com a substituição da
expressão Enoque andou com Deus . Este é então desenvolvido no v 24, quando a frase que o esperado
"e ele morreu" é substituído pelo comentário e ele não era, porque Deus o levou . Nessa passagem, e em
alguns outros contextos em Gênesis (por exemplo, 3:8; 06:09; 17:1; 24:40; 48:15), o verbo hebraico para
"andou" é uma forma distinta que transmite a sensação de uma intimidade contínua com Deus.
Notavelmente, por causa dessa relação especial, Enoque não morre (cf. Elias, 2 Reis 2:1-12). O desejo do
narrador para destacar este fato pode explicar por que o presente genealogia, ao contrário do em Gênesis
11:10-26, menciona regularmente que "X morreu."
05:24 andar de Enoque com Deus faz dele um dos primeiros exemplos de fé (Hb 11:5-6), e seu sendo
levado por Deus sem morrer antecipa a vida eterna ressurreição que Cristo dá (Rm 8:11).
05:27 De acordo com as datas indicadas, é possível concluir que Matusalém morreu no ano do dilúvio.
Genealogias: Descrevem a idade, a paternidade e a idade da morte
Adam (5:3-5) 130/930

Seth (5:6-8) 105/912
Enos (5:9-11) 90/905
Kenan (5:12-14) 70/910
Maalalel (5:15-17) 65/895
Jared (5:18-20) 162/962
Enoch (5:21-24) 65/365
Matusalém (5:25-27) 187/969
Lameque (5:28-31) 182/777
Noé (5:32; 9:29) 500/950
Sem (11:10-11) 100/600
Arfaxade (11:12-13) 35/438
Selá (11:14-15) 30/433
Eber (11:16-17) 34/464
Peleg (11:18-19) 30/239
Reu (11:20-21) 32/239
Serugue (11:22-23) 30/230
Nahor (11:24-25) 29/148
Tera (11:26-32) 70/205
5:28-31 O padrão genealógico é interrompido pela inclusão da explicação de Lameque para o nome de
Noah . O comentário de Lameque sobre o nome "Noé" (Hb. noakh ), o que significa a rigor "descanso"
(Hb. nuakh ), introduz o conceito relacionado de "conforto" (Hb. nakham ). Lameque espera que Noah
vai trazer tanto conforto e descanso da labuta dolorosa de se trabalhar o solo (ver 3:17-19). De Lameque
777 anos fornece um interessante ponto de contato com o seu homônimo em 4:18-24 e setenta e sete vezes
a vingança.
05:32 Embora este versículo dá a impressão de continuar o padrão genealógico utilizado em vv. 3-31, a
nomeação de três filhos, Sem, Cam e Jafé , traz a lista ao fim. Um final semelhante atrai a uma conclusão
a genealogia de Shem em 11:10-26.
06:01-08:22 A história do dilúvio, incluída na Epopéia de Gilgamesh, foi encontrado na literatura
mesopotâmica. Ele tem muitas semelhanças com o relato bíblico do dilúvio. Um certo homem chamado
Utnapishtim construiu uma arca, carregado com animais, e sobreviveu a uma chuva torrencial. A relação
entre as duas contas, se houver, é incerto, embora a aparência de uma história do dilúvio na Mesopotâmia
dá algum apoio e confirmação para a historicidade do evento bíblico. Ou seja, a existência de tais histórias
indica em outro lugar que a Bíblia de fato preserva a memória de um evento importante, como faz a conta
mesopotâmica. Há também diferenças importantes entre as histórias bíblicas e da Mesopotâmia,
particularmente em relação ao que motivou Deus ou os deuses para trazer o dilúvio.
6:1-8 a maldade da humanidade. A lista muito específico de descendentes no cap. 5 é imediatamente
seguido por esta curta passagem que explica por que Deus enviou um dilúvio para punir toda a
humanidade. Mas esta passagem conclui pelo reconhecimento de que, em contraste com todos os outros,
Noah (introduzido no 5:28-32) encontra graça aos olhos de Deus.
6:1-2 homem começou a se multiplicar . O motivo da multiplicação é introduzido pela primeira vez
por Deus em 1:28, onde é apresentado de uma forma muito positiva e visto como necessário para cumprir
os planos de Deus para a terra. A presente passagem, no entanto, revela que esta tarefa mandatado por
Deus leva a aumento da maldade sobre a terra como a população se expande. Este problema é agravado
pela união dos filhos de Deus e as filhas dos homens (6:2). A identidade de ambos os grupos é incerto,
e várias soluções têm sido defendidas, embora nenhum ganhou apoio universal. Vários estudiosos têm
proposto que os "filhos de Deus" são: (1) anjos caídos (cf. Jó 1:6; alguns, no entanto, sugerem que isso
contradiz Marcos 12:25, embora a referência em Marcos é para os anjos no céu, ver também 2 Pedro 2:4-
5;. Jude 5-6); ou (2) os juízes humanos tirânicos ou reis (na linha ímpia de Lameque, possivelmente
endemoninhados); ou (3) os seguidores de Deus entre os descendentes masculinos de Sete (ou seja, a
linhagem piedosa de Sete, mas que se casou com as filhas ímpios de Caim). Apesar de que seria difícil
determinar qual destes três pontos de vista pode ser correto, é claro que o tipo de relacionamento descrito
aqui envolvido algum tipo de perversão sexual grave, em que o "filhos de Deus" serra e com a impunidade
tomou todas as mulheres (" filhas dos homens ") que eles queriam. A seqüência aqui em Gênesis 6:02
("serra ... atraente [bom] ... tomou") é paralela à sequência da queda na 3:06 ("viu ... bom ... tomou"). Em
ambos os casos, alguma coisa boa na criação de Deus é usado em desobediência e rebelião pecaminosa
contra Deus, com consequências trágicas. Só Noé se destaca este pecado. (Ver nota em 1 Ped. 3:19.)
06:03 Deus anuncia que, devido à natureza imoral das pessoas, seus dias serão 120 anos . Há duas
possíveis interpretações deste número de anos: tanto a vida dos seres humanos já não será superior a 120
anos, ou a vinda do dilúvio está prevista em 120 anos. Enquanto a última interpretação é mais simples, a
primeira interpretação é atraente, e seria verdade como uma generalização, embora alguns dos que vivem
depois do dilúvio (por exemplo, Abraham) desfrutar de uma vida de mais de 120 anos.
06:04 Nephilim . O significado deste termo é incerto. Ela ocorre em outras partes do AT apenas em
Números. 13:33, onde se denota um grupo vivendo em Canaã. Se ambas as passagens se referem às
mesmas pessoas, então os espiões israelitas (Nm 13:33) estão expressando seus temores dos cananeus por
comparando-os com os antigos homens de renome . Embora em hebraico Nepilim significa "caídos", os
primeiros tradutores gregos proferido gigantes , "gigantes". Esta idéia pode ter sido equivocadamente
deduzida Num. 13:33; é preciso ser cauteloso sobre a lê-lo de volta para o presente passagem. O Nephilim
eram homens poderosos ou guerreiros e, como tal, pode ter contribuído para a violência que encheu a
terra (ver Gênesis 6:13).
6:5 Este verso descreve de forma concisa a intensidade universal e difusão da maldade humana.
6:6-7 o SENHOR foi muito ... pesou-lhe em seu coração . O verbo hebraico traduzido por "sentia muito"
(Hb. nakham ) é às vezes traduzida como "arrepender-se", e, por vezes, como "sentir tristeza, ser
entristecido." Deus é entristecido sobre a sua criação, o que ele viu em primeiro lugar como muito bom
(1:31 ), mas que agora está cheio de pecado (ver notas em 1 Sam 15:11;. 15:29; Jonas 3:10). A destruição
do homem e dos animais e répteis e aves do céu sugere que esta será uma inversão da obra criadora de
Deus. A inundação resultante reflete isso, porque a terra seca é submersa na água, posteriormente a
reaparecer, como em Gen. 1:09. partir da face da terra . Na extensão da inundação, ver nota em 06:17.
06:08 Noé se distingue do resto da humanidade. Além de Noé, a única outra pessoa no AT que é descrito
como encontrar graça aos olhos do SENHOR é Moisés, em Ex. 33:17 (e possivelmente Abraão;. Cf Gn
18:03). Colocado em pé de igualdade com Moisés, Noé é resgatado do aniquilação iminente.
06:09 - 09:29 Os descendentes de Noah. Centrado em Noé e seus descendentes, esta seção do Gênesis
é dominado por conta da inundação que traz uma renovação da terra, que tem semelhanças com 01:01-
02:03. Enquanto a terra é limpa da contaminação causada por delito humano e um novo começo é possível
graças a Deus, a natureza do povo não foi transformado, como o episódio final em curto 9:20-28 revela.
A inclinação do coração humano ainda é para o mal.
06:09 - 09:19 Noé eo Dilúvio. Esta seção longa conta como Noé e sua família imediata são resgatados
de enchente. Por ecoando ch. 1, todo o processo é apresentado como a ruína da criação e, em seguida, a
"recriação" da terra que emerge a partir da inundação. Mas depois do dilúvio não tudo volta a uma
condição. A natureza humana não é renovada.
06:09 Estas são as gerações de Noé. . Um novo título introduz esta seção do Gênesis (ver nota sobre
2:4). Retidão pessoal de Noé explica por que ele é avisado sobre o dilúvio iminente. A palavra hebraica
para irrepreensível transmite a sensação de ser perfeito, sem falha evidente (embora não necessariamente
sem pecado). andou com Deus . Veja nota em 5:22-24. Como Noé, Abraão é posteriormente requerido
por Deus a andar antes de ele e sê perfeito (ver 17:01). Os atributos positivos listados aqui raramente são
atribuídas a seres humanos no AT.
06:09 Pois a fé de Noé, ver Heb. 11:07. Noé por sua justiça salvou não apenas a si mesmo, mas a sua
família, prefigurando a justiça de Cristo, que Cristo salvou sua família espiritual.
6:11-12 Em contraste com Noé, a terra estava corrompida à vista de Deus . Esses versos confirmam
o que já foi indicado no vv. 1-7. Aqui, porém, especial ênfase é dada à violência que enche a terra. A
menção de "corrupção" aqui pode estar por trás de "escravidão da corrupção" de Paulo (Rom. 8:21): a
criação sofre como a humanidade corrompe o seu caminho, e como Deus pune a corrupção. Originalmente
delegado para governar a terra em nome de Deus, os seres humanos têm de forma agressiva e
violentamente afirmou o seu domínio sobre os outros, incluindo as pessoas e outros seres vivos. Os antigos
épicos de Gilgamesh do Oriente Próximo e Atrahasis também falam de um dilúvio enviado para punir os
seres humanos. Nestas histórias, no entanto, é apenas o ruído perturbador da humanidade que leva à sua
destruição. Gênesis enfatiza que Deus destrói as pessoas que ele criou por causa de seu comportamento
imoral.
6:13-17 Em um longo discurso, Deus dá as direções Noé para a construção de uma arca (v. 14), que
será suficientemente grande para abrigar sua família e uma grande variedade de outras criaturas vivas.
06:15 Em medições modernos, a arca teria sido cerca de 450 pés (140 m) de comprimento, 75 pés (23
m) de largura e 45 pés (14 m) de altura, produzindo um deslocamento de cerca de 43.000 toneladas (cerca
de 39 milhões kg ). A capacidade interna teria sido de 1,4 milhões de metros cúbicos (39.644 m³), com
uma área coberta de aproximadamente total de 95.700 pés quadrados (8.891 metros quadrados).
06:17 Tudo o que está na terra morrerá . Embora Deus quer o dilúvio para destruir toda a pessoa e
suas observações têm uma forte ênfase universal, isso por si só não significa necessariamente que a
inundação teve que cobrir toda a terra. Uma vez que a perspectiva geográfica dos povos antigos era mais
limitado do que o de leitores contemporâneos, é possível que o dilúvio, enquanto universal de seu ponto
de vista, não cobrir todo o globo. Na verdade, Gênesis implica que antes da Torre de Babel incidente (ver
11:1-9), as pessoas ainda não tinham se espalhou por toda a terra. Muitos intérpretes, portanto, argumentar
que uma enorme inundação regional pode ter sido tudo o que era necessário para Deus para destruir todos
os seres humanos. A expressão "toda a terra" (7:3, cf 8:09, "toda a terra".) Não exclui essa possibilidade:
mais tarde, "toda a terra" veio a José para comprar trigo (41:57), em que "toda a terra" refere-se claramente
à costa leste do Mediterrâneo. Em apoio à visão de que o dilúvio cobriu toda a terra, outros intérpretes
apontam que o texto diz que "todas as altas montanhas debaixo de todo o céu foram cobertos" (7:19), e
que a água foi "quinze côvados" acima da topos das montanhas. Se "as montanhas de Ararat" (8:04) refere-
se ao intervalo que inclui atual Monte Ararat, na Turquia (elevação 16.854 pés ou 5.137 m), a quantidade
de água necessária para cobrir seria pelo menos 16.854 pés acima do mar nível.
6:18-22 Deus indica que ele vai estabelecer uma aliança com Noé (ver notas sobre 9:9-11; 9:12-17). Ao
tomar na arca dois de todos os seres vivos , incluindo aves, animais e répteis, Noé mostra a supervisão
carinho que as pessoas deveriam ter para outros seres vivos.
06:18 Deus promete em um pacto (consulte Visão geral da Bíblia) para salvar Noé, prefigurando a nova
aliança em Cristo pelo qual recebemos a salvação eterna (1 Coríntios 11:25;.. Hebreus 10:15-18).
7:1-5 Tendo feito a arca de acordo com a direção de Deus, Noé está agora disse para embarcar. Ele é
instruído a levar a bordo sete pares de todos os animais puros e um par de animais que não são limpos
. Sobre a distinção entre seres puros e impuros, ver Lev. 11:1-47 e Deut. 14:4-20. Uma vez que após o
dilúvio alguns animais limpos será oferecido em sacrifício (ver Gênesis 8:20) e alguns vão ser consumidos
como alimentos (ver 09:03), para garantir a sua sobrevivência era necessário ter mais do que um par de
cada espécie na arca.
7:11-12 Uma característica peculiar da narrativa de inundação é o número de anúncios cronológicos
detalhados (cf. 8:4-5, 13-14). Ao identificar a data exata da inundação dentro da vida de Noé, o texto
sublinha que foi um evento real. todas as fontes do grande explosão diante de profundidade, e as
janelas dos céus se abriram (7:11). Imagens poderosas é usado aqui para capturar a intensidade da
inundação. Abaixo e acima, a água derramada para cobrir a terra. Choveu continuamente por quarenta
dias e quarenta noites (v. 12).
07:16 A segurança das pessoas na arca dependia tanto a ação humana e divina. o SENHOR o fechou em
O uso do nome pessoal "Yahweh". (" SENHOR ", ver a nota sobre 02:04) ressalta relação especial de Deus
com Noah.
7:17-24 Os resultados devastadores da inundação são descritos, cumprindo o julgamento que Deus havia
pronunciado anteriormente. prevaleceram as águas sobre a terra 150 dias (v. 24). A figura de 150 dias,
o qual inclui os 40 dias de chuva mencionadas no verso 12, é repetida em 8:03. Em ambos os lugares que
denota o período de cinco meses que cai entre as notas cronológicas detalhadas fornecidas em 07:11
(marcando o início do dilúvio no 17 º dia do segundo mês) e 8:04 (quando a arca trata de um lugar de
descanso no dia 17 do sétimo mês). Será mais sete meses antes da terra é suficientemente seca para aqueles
na arca para desembarcar com segurança (ver 8:13-14). Na profundidade da inundação ( acima das
montanhas ), ver nota em 6:17.
Cronologia do Tempo de Noé na Arca
As datas são na forma de mês, dia e ano de Noé, como menciona no texto. Assim, 2/10/600 significa o
décimo dia do segundo mês no ano de 600 de Noah. Meses são calculados em 30 dias cada. Datas em
parênteses são extrapolações de datas dadas explicitamente no texto.
Evento Data Dia

Referência
Anúncio das
07:04, 10 inundações 7 dias de (2/10/600) Domingo
antecedência
Flood começa; Noé
7:11, 13 e sua família entrar 2/17/600 Domingo
na arca
Waters Flood dura 40 dias e Sexta-
07:12 (3/27/600)
prevalecer: termina feira
período de 150
dias Arca repousa sobre
montanhas de Ararat, após
Sexta-
08:04 prevalecer águas e 7/17/600
feira
diminuir para 150 total de
dias
Mountaintops
Quarta-
08:05 eventualmente 10/1/600
feira
tornar-se visível
Corvo enviado (após 40
08:07 dias de visibilidade (11/10/600)
Domingo
montanha)
08:08 Dove enviado (11/17/600)

Waters abater: Domingo
período de 150 Segundo vôo da pomba
dias 08:10 (7 dias mais tarde); retorna (11/24/600)
Domingo
com folha de oliveira
Terceiro vôo da pomba
08:12 (7 dias mais tarde); não (12/1/600)
Domingo
retorna
Waters totalmente
Quarta-
08:03 abatida; final do segundo (12/17/600)
feira
período de 150 dias
Terra seca: Noé eventualmente
Quarta-
período de 70 08:13 remove a cobertura 1/1/601
feira
dias da arca
Terra seca; Noé deixa Quarta-
8:14-19 2/27/601
arca feira
O tempo total
na arca: 370
dias
07:23 A enchente trouxe todo um mundo a um fim (2 Pe 2:5;. 3:6). Ele prefigura o julgamento final, que
termina os céus ea terra, e traz um novo mundo (Ap 21:1). Deus preserva aqueles que pertencem a Cristo,
o Noah final.
08:01 Deus se lembrou de Noé . Isto marca o ponto de viragem na história do dilúvio. Quando a Bíblia
diz que Deus "lembra" alguém ou a sua aliança com alguém, isso indica que ele está prestes a agir pelo
bem-estar da pessoa (cf. 9:15; 19:29; 30:22;. Ex 2:24; 32:13;. Ps 25:6-7; 74:2). Toda a vida na terra ter
sido destruída, Deus agora passa a renovar tudo, ecoando o que ele fez em Gênesis 1. Deus fez passar
um vento sobre a terra . A palavra hebraica para o vento, ruach , é também, por vezes traduzida como
"espírito" (por exemplo, 1:2; 6:3). Embora o contexto normalmente permite que o leitor a distinguir ruach
, que significa "vento" de ruach significa "Espírito", o presente versículo ecoa intencionalmente 01:02.
8:2-4 No verso 2 Deus coloca em reverter o processo iniciado em 7:11. As águas subiram tanto e
diminuiu durante o período de 150 dias (ver nota em 7:17-24). Montanhas de Ararat indica uma cadeia
de montanhas das quais o Monte Ararat (Turquia moderna) é o mais alto. O texto não citar a montanha
específica em que a arca veio descansar.
8:5-14 O processo lento, gradual pelo qual as águas recuaram ea terra seca (v. 14) é capturado pelo
relato detalhado de Noé lançando um corvo (v. 7) e, em seguida, uma pomba (vv. 8 - 12). Como no cap.
1, a terra seca emerge das águas.
08:13 O surgimento de um novo mundo prefigura a criação do novo céu e da nova terra (Ap 21:1-4;. ver
2 Pedro 3:5-7).
8:15-17 instruções de Deus a Noé são uma reminiscência de ch. 1, especialmente a afirmação de que
Noé e sua família estão a ser frutífero e multiplicar-se sobre a terra (ver 1:28).
8:18-19 Em obediência a Deus, Noé sai da arca com sua família e todas as criaturas.
8:20-22 ato registrado pela primeira vez de Noé em emergindo da arca é construir um altar ao SENHOR
(v. 20). Nela ele apresenta ofertas integrais-queimado, usando alguns dos animais limpos e aves. Enquanto
isto, sem dúvida, a intenção de expressar gratidão pela libertação divina, é também um ato de expiação.
Este é um aspecto normal da holocaustos (ver Lev 1:3-17, esp v. 4..) e é apoiada pela menção ao aroma
agradável (Gn 8:21;.. cf Lev 1:9, 13 , 17). O termo hebraico para "agradável", nikhoakh , transmite a
idéia de descanso e tranquilidade. Ela está relacionada com o nome de "Noah" (Hb. noakh ) e é
provavelmente usado aqui, a fim de lembrar ao leitor dos comentários de Lameque em Gênesis 5:29. Ele
também tem o sentido de "calmante". O holocausto acalma a ira de Deus com o pecado humano, de modo
que embora a natureza humana não foi alterado pela enxurrada, a atitude de Deus mudou. Observe como
8:21 ( para a intenção do coração do homem é má desde a sua juventude ) ecoa muito de perto 6:05
("toda a intenção dos pensamentos de seu coração era só má continuamente"). Apesar da propensão
humana para o pecado, a expiação por meio do sacrifício é possível, assegurando uma relação pacífica
entre o Senhor e humanidade. Nunca mais a amaldiçoar a terra (8:21). A força clara do texto hebraico
é que Deus não vai enviar outro dilúvio; ele não está revogando a maldição pronunciada em 3:17, que
continua a ser posto em prática (as palavras para "maldição" são diferentes, ver ESV nota de rodapé). Este
breve comentário sobre o efeito do sacrifício sublinha a importância do sacrifício no plano da Bíblia sobre
a salvação.
9:1-4 Enquanto fala de Deus aqui se aproxima bastante 1:28-30, duas mudanças importantes são
introduzidas. Em primeiro lugar, a instrução positiva para exercer domínio sobre as criaturas vivas é
substituído pelo comentário negativo que eles temem e temem os seres humanos. Em segundo lugar, ao
passo que a ênfase era anteriormente sobre alimentação das pessoas a partir de plantas, os seres humanos
estão agora dada a permissão para ser carnívoro. Enquanto Deus agora permite a tomada da vida animal
para a alimentação, o sangue do animal permanece sagrado e não deve ser consumido, como um
reconhecimento de que toda a vida é de Deus (cf. Lv. 17:12-14).
9:5-6 Após seus comentários sobre a matança de animais, Deus aborda a questão do homicídio. A
violência por "toda a carne" (v. 11), ou seja, pelo homem e os animais, levou Deus a enviar o dilúvio
(6:11, 13). Se a natureza humana não melhorou depois do dilúvio (6:5; 8:21), como é que a violência deve
ser evitada no futuro? Esta emenda legal é a resposta: De seu companheiro vou exigir um Cenario de
contas para a vida do homem . Isto significa que qualquer animal ou pessoa que leva uma vida humana
será responsabilizado por Deus, trabalhando através de representantes humanos (por exemplo, Ex 20:13;.
21:28). Quem derramar o sangue do homem, pelo homem terá seu sangue derramado . Aqui, o
princípio de talião , uma vida por uma vida, é aplicado (ver Ex. 21:23). Esta resposta medida é preferível
a vingança setenta e sete vezes de Lameque (Gn 4:24). A vida humana deve ser avaliada tão altamente
que está protegida por este sistema de punição, porque Deus fez o homem à sua imagem , e assim para
matar outro ser humano é assassinar o que é mais semelhante a Deus, e é, assim, implicitamente um ataque
a Deus si mesmo. Muitos poderiam ver esta declaração como estabelece o princípio moral que permite a
pena de morte em casos de assassinato, com o entendimento de que o acusado teria sido justamente julgado
e sua culpa estabelecido além de qualquer dúvida razoável (cf. AT a exigência de duas ou três testemunhas
, Dt 19:15;. repetido no NT, por exemplo, Matt 18:16;.. Hebreus 10:28). Um outro requisito é que tal
veredicto de pena de morte deve ser sempre realizado sob a jurisdição das autoridades estabelecidas (cf.
Dt 19:15-21;.. Rom 13:1-5). A dificuldade em estabelecer a culpa para além de qualquer dúvida razoável,
ea dificuldade de garantir a justiça em uma sociedade urbana moderna, complexa (em comparação com
um de aldeia antiga sociedade) ressaltam a grande cuidado e precaução que devem ser tomados na
aplicação deste princípio hoje.
9:07 fala de Deus termina como começou no v 1, repetindo o que foi dito em 8:17 e 1:28 ecoando. Deus
quer que a humanidade a prosperar e não para ser destruído pela violência ou outro dilúvio. Esta visão
positiva de crescimento da população (cf. nota sobre 1:28) está em nítido contraste com a história do
dilúvio babilônico, que termina com os deuses tomando medidas para inibir a humanidade de encher a
terra.
09:07 Deus repete o comando dado ao homem em 1:28. Noah é um novo chefe ou representante para a
humanidade, prefigurando Cristo, que será a cabeça final da nova humanidade (1 Coríntios. 15:45-48).
Todos aqueles descendente de Noé são privilegiados por causa dele.
9:9-11 Deus descreve a aliança que ele está agora a criar com todas as criaturas vivas, depois de ter
mencionado brevemente antes do dilúvio em 06:18. Esta é a primeira aliança explicitamente nomeado em
Gênesis (ver nota sobre 2:17); um pacto semelhante mais tarde é estabelecida com Abraão e seus
descendentes no cap. 17. Um pacto vincula formalmente dois partidos juntos em um relacionamento, com
base de compromisso pessoal mútuo, com conseqüências para manter ou romper o compromisso. Deus
faz com que este tipo de aliança com um grupo de pessoas por convênio com quem os representa: todos
os outros, então experimenta o pacto em virtude de ser incluído "dentro" do representante (ver nota em
12:3); aqui, os animais estão incluídos, bem como descendentes de Noé, mostrando Noé para ser uma
espécie de novo Adão. Enfatizando que a aliança é para todos os seres vivos, Deus afirma que não nunca
mais será um dilúvio para destruir a terra (9:11).
9:11 em um Deus de aliança garantias a todas as bênçãos da humanidade que vêm através de Noah. Ele
mostra misericórdia, com base no sacrifício (8:21), apontando para a frente, finalmente, para a
misericórdia que vem através do sacrifício de Cristo (Hb 10:12).
9:12-17 diferentes convênios têm sinais ou símbolos ligados a eles apropriados. A circuncisão é o sinal
da aliança com Abraão (cap. 17), e no sábado é o sinal da aliança com Israel no Monte Sinai (Êxodo
31:12-17). Nesta ocasião designado de Deus sinal é o arco-íris (Gn 9:13). A sua presença, quando as
nuvens de chuva estão no céu, será um lembrete visível de Deus aliança eterna (v. 16). Não é necessário
pensar que o arco-íris começou a existir neste momento; em qualquer caso, Deus diz que agora ele vai
usar o arco-íris como sinal desta aliança. Este sinal não deve ser interpretada como simbolizando que
Deus desligou de seu guerreiro arco , uma vez que não há nenhum indício de que o significado do texto.
9:18-19 Estes versos, que trazem a história do dilúvio ao fim, antecipar os próximos dois episódios. A
referência ao filho de Ham Canaã (v. 18) prepara-se para os eventos de vv. 20-29. A menção de pessoas
de serem dispersos ao longo do toda a terra (v. 19) é desenvolvido no cap. 10.
9:20-29 A Maldição de Canaã. Este episódio incomum fornece uma sequela inesperada para a história
do dilúvio. Depois do dilúvio e da "nova criação" vem outra queda, por Noah-uma espécie de segundo
Adão, em que ele (como Adão) é o pai de toda a raça humana. Ele também antecipa atividade similar por
filhas de Ló após a destruição de Sodoma (19:30-38). Embriaguez de Noé e resultado indiscrição de Ham
em anúncios sobre o futuro de Sem, Jafé, eo filho de Ham Canaã contrastante.
09:20 A referência a Noé como um homem do solo e seu sucesso no cultivo de videiras pontos para um
novo começo depois do dilúvio (ver nota em 5:28-31).
9:21-23 ficou bêbado . A brevidade da descrição de embriaguez de Noé é uma indicação de
desaprovação. As ações de Ham, no entanto, são objeto de sérias críticas por causa Ham parece
descaradamente na nudez de seu pai na barraca e relata isso para seus irmãos (v. 22). Não há indicação,
no entanto, que o comportamento sexual perverso estava envolvido, além de presunto ver seu pai bêbado
e nu. Embora o texto não diz explicitamente o que aconteceu, é claro que Ham humilhado e desonrado
seu pai e que ele aparentemente tentou fazer seus irmãos parte nessa humilhação. Em vez disso, os irmãos
de presunto fazer todos os esforços para evitar ver o corpo nu de Noé, como os leitores são informados
duas vezes que se aproximou dele para trás (v. 23). A resposta de Sem e Jafé está em nítido contraste
com as ações de presunto, como os irmãos honrar seu pai, apesar de seu comportamento tolo (Ex. 20:12).
9:24-27 A designação de Ham como o filho mais novo (v. 24) é peculiar, uma vez que ele é sempre
listado após Shem e Jafé antes. Possivelmente, por alguma razão inexplicável, a ordem tradicional de
nomes não reflete a seqüência de nascimento dos meninos. Maldito seja Canaã . A reação de Noah para
a ação de Ham é amaldiçoar Canaã, filho de Cam. Este resultado foi claramente previsto na narração, por
duas vezes anteriormente foi mencionado, em cada contexto desnecessariamente, que Cão é o pai de
Canaã (vv. 18, 22). servo de servos seja . Esta passagem foi erroneamente apelou para nos séculos
passados para justificar a escravidão dos povos africanos, resultando em abuso grave, injustiça e
desumanidade para pessoas criadas à imagem de Deus. A maldição de Noé de Canaã, que incide sobre ele
ser um servo, antecipa o julgamento que vai acontecer mais tarde os cananeus (cf. Deut. 7:1-3 com Gen.
10:15-19). Isso, aliado ao fato de que a maldição recai sobre sozinho e não Canaã em outros filhos de
Ham (que se estabeleceram no norte da África), mostra como ilegítimo era usar esse texto para justificar
escravizar povos africanos. (Para mais informações sobre a posição bíblica em geral sobre a escravidão,
ver notas em 1 Coríntios 7:21,.. Ef 6:5; Colossenses 3:22-25;. 1. Tim 1:10) Sem, no entanto, é dado
orgulho do lugar, como está implícito pela observação de Noé que Jafé irá habitar nas tendas de Sem
(Gn 9:27).
09:28 O relatório da morte de Noé continua o padrão utilizado em toda Gênesis 5 para descrever a idade
total e morte de Adão e seus descendentes.
10:01-11:09 Os descendentes dos filhos de Noé. A próxima seção principal do Gênesis descreve a
evolução após o dilúvio, com foco em como a humanidade torna-se dividido em diferentes nações.
10:1-32 A Clãs, línguas, terras e nações. todo Esta passagem estabelece, em grande parte sob a forma
de listas, como os descendentes dos três filhos de Noé preencher diferentes regiões da Terra. Detalhes
adicionais de interesse especial são ocasionalmente acrescentou. Esta passagem genealógica-geográfica
está descrevendo um processo que abrangeu um longo tempo, como clãs familiares migrou para regiões
específicas (ver mapa). O ancestral após quem o clã ou tribo é nomeado pode não ter vivido na região que
mais tarde leva seu nome. Cada uma das três partes principais desta seção conclui com uma referência
aos clãs, línguas e nações (vv. 5, 20, 31).
Grupo de Nações
c. 2200 BC
Muitos dos grupos de pessoas mencionados em Gênesis 10 podem ser identificados com relativa certeza.
Em geral, os descendentes de Cam estabeleceram no norte da África ea costa oriental do Mediterrâneo,
os descendentes de Sem, na Mesopotâmia e da Arábia, e os descendentes de Jafé na Europa ea maior área
da Ásia Menor.
10:01 Estas são as gerações de . Esta fórmula distinta marca o início de uma nova seção em Gênesis
(ver nota sobre 2:4).
10:2-5 descendentes de Jafé são listadas primeiro. Destes povos litorâneos espalhar (v. 5). Esta é a
única observação adicional que é feito em relação aos mesmos; ele associa os descendentes de Jafé com
as regiões costeiras e ilhas do Mar Mediterrâneo.
Zigurate
Ziggurats são monumentais templos torres encontrados em toda a área da antiga Mesopotâmia. Eles
eram comumente construídas de barro e palha tijolos secos ao sol mantidos em posição com betume como
argamassa. As escadas subiu ao topo destas estruturas, onde um pequeno templo / santuário estava
assentado sobre o cume. A ilustração representa o Zigurate de Nanna em Ur, que foi construído durante o
reinado de Ur-Nammu (c. 2113-2095 AC ). Sua área coberta de 150 × 200 pés (46 × 61 m), e sua altura
era de 80 pés (24 m). Acredita-se geralmente que este tipo de estrutura foi sendo construído na Torre de
Babel episódio (Gn 11:1-9). O texto indica que os construtores de Babel havia descoberto o processo de
fazer tijolos de barro e que eles empregaram "betume para argamassa" (v. 3). Com base nessa invenção,
os construtores decidiu "construir ... uma torre cujo cume toque nos céus" (v. 4).
10:6-20 descendentes de Cam receber muito mais atenção do que os de Jafé e Shem. Entre eles descobrir
muitos dos inimigos de Israel, como os egípcios, babilônios, filisteus, e vários grupos cananeus. Filhos
imediatos de presunto são Etiópia, Egito, Put e Canaã (v. 6). Cush e colocar são as regiões ao sul e oeste
do Egito, respectivamente. Cush gerou Ninrode (v. 8). Esta associação pode parecer incomum, uma vez
que está ligada Cush geográfica com a África, e Nimrod com a Mesopotâmia. Nimrod é de particular
interesse por várias razões. Ele está ligado às grandes cidades de Babel (ou seja, Babilônia, veja nota em
11:9) e Nínive na Assíria, cujos habitantes, numa fase posterior desceria em poder destrutivo sobre os
reinos de Israel e Judá. O poderio militar dos assírios e babilônios pode explicar as observações
relacionadas que Ninrode era um homem poderoso (ou seja, guerreiro) e um poderoso caçador (10:08,
9). Estas descrições, uma das quais está relacionada com ironia à expressão antes do SENHOR (10:9), são,
provavelmente, a ser visto de forma negativa. Agressão de Ninrode como uma pessoa corre totalmente
contra o que Deus pretendia quando na criação, ele encomendou a humanidade para ser seu vice-regentes
ou representantes. Babel ... na terra de Sinar (v. 10). Esses detalhes ligação Nimrod com a Torre de
Babel episódio (ver 11:02, 9). O reino de Nimrod é a antítese do que Deus desejava. a grande cidade
(10:12). Isso provavelmente significa uma região que incluía tanto Nínive e Calá (ver Jonas 3:3). A lista
detalhada dos descendentes de Canaã inclui cidades que desempenham um papel significativo em
episódios posteriores em Gênesis. A menção específica de Sodoma e Gomorra (Gn 10:19) fornece uma
possível ligação entre as ações de Ham em 9:22 e dos homens de Sodoma em 19:4-8. A designação
"cananeu" às vezes é usado para cobrir todos os diferentes grupos mencionados no 10:15-19 (por exemplo,
28:1).
10:21-32 Estes versos listar os descendentes de Shem . Estas são as pessoas com quem israelitas
sentiram a mais afinidade, pois Abraão era descendente de Shem. Na medida em que eles possam ser
identificados, muitos destes são tribos árabes ou reinos. Desde o início, o bisneto de Shem Eber é
selecionado para uma atenção especial (v. 21), sendo mencionado antes mesmo de próprios filhos de Sem
são nomeados (v. 22). A designação "hebreu" (Hb. 'IBRI ; ver 14:13) é derivada de "Eber" (Hb. 'eber ). A
título de sublinhando sua importância, os leitores são informados de que ele chamou de um de seus filhos
Peleg (que pode ser entendida como "divisão"), porque nos seus dias foi dividida a terra (10:25). Esta
é provavelmente uma alusão ao incidente da torre de Babel (11:1-9). A linha de descendentes de Sem de
Arfaxade para Peleg é repetido com informações adicionais em 11:11-19.
10:32 Todas as nações do mundo estão englobadas no plano de Deus. Ele escolhe Abrão sozinho (12:1-
3), mas, eventualmente, "todas as nações da terra serão abençoados nele" (18:18; ver 12:3; Ap. 5:9).
11:1-9 A Torre de Babel. Este episódio é significativamente mais importante do que seu comprimento
sugere. Ele apresenta uma humanidade unificada usando todos os seus recursos para estabelecer uma
cidade que é a antítese do que Deus pretendia quando criou o mundo. A torre é um símbolo da autonomia
humana, e os construtores da cidade se vêem como determinar e estabelecer o seu próprio destino, sem
qualquer referência ao Senhor. (A história da torre também pode ser uma polêmica contra mitologia
mesopotâmica. Eridu Genesis , um texto fragmentário encontrada em Ur, Nippur, e Nínive, descreve
chamada a deusa da Nintur para a humanidade a construir cidades e reunir em um só lugar. Seu desejo,
de acordo com Neste texto, é que os seres humanos ser sedentário e não nômade. Yahweh demandas
exatamente o contrário, de modo que a terra se tornaria povoada.)
11:01 A descrição abertura da Whole Earth ter uma linguagem indica que o atual episódio não é
colocado em ordem cronológica após os eventos narrados no cap. 10, que menciona especificamente as
nações e línguas. Este incidente, no entanto, pode ter ocorrido durante o período coberto amplo no cap.
10, especialmente se ele está ligado à nomeação de Peleg em 10:25 (ver nota em 10:21-32).
11:2-4 Vinde, edifiquemos nós uma cidade ... e deixe-nos fazer um nome para nós mesmos . A
empresa Babel tem tudo a independência humana e auto-suficiência à parte de Deus. Os construtores
acreditam que eles não têm necessidade de Deus. Sua tecnologia e unidade social dar-lhes confiança na
sua própria capacidade, e eles têm grandes aspirações, construindo uma torre cujo cume toque nos céus
(11:04). Ao contrário do plano de Deus que as pessoas devem encher a terra (por exemplo, 1:22, 28; 09:01,
7), o projeto de construção de cidade é projetado para evitar que a população seja dispersa sobre a face
de toda a terra (11: 4). Ao mostrar interesse contínuo de Deus em suas criaturas, este episódio é o cenário
para o chamado de Abrão para fora desta região muito, para ser o veículo de bênção para o mundo todo.
11:04 Babel, e mais tarde a Babilônia (Apocalipse 17-18), é a cidade mundana por excelência, onde o
homem tenta exaltar-se à posição de um deus. Ele contrasta com a cidade sagrada do povo de Deus, cujo
nome é feito não através de sua grande orgulhosa auto-exaltação, mas pelo poder de Deus (Gn 0:02; Ap.
21:02).
Gênesis 11:04
Ação Propósito Desejo

... A fim de não ser disperso sobre a face
Eles construíram uma cidade ....
da terra. Segurança
Eles construíram uma torre cujo cume tocasse até ... A fim de grandecerem seus próprios
Louvor
os céus ... nomes.
11:5-8 Com ironia, o narrador destaca que era necessário para a vinda do Senhor para baixo , a fim de
ver a cidade ea torre (v. 5). Reconhecendo o perigo potencial de uma humanidade auto-confiante
unificada (v. 6), Deus intervém por confundir a língua deles, para que eles não conseguem entender um
ao outro. Isso tem o efeito desejado de dispersar as pessoas em todo o mundo (vv. 8-9).
11:09 Este versículo liga o nome da cidade, Babel (Hb. babel ), com o verbo Balal , que significa
"confundir, misturar, misturar-se." Mas babel também é o nome usado no AT para a cidade da Babilônia.
Como uma cidade, Babilônia simboliza a ambição da humanidade para destronar Deus e fazer a sua
própria terra (Apocalipse 17-18).
11:10-26 Descendentes de Sem. Assemelhando-se a lista dos descendentes de Adão em 5:3-31, o
presente genealogia linear traça linha de Noé através de Sem até Tera, pai de Abrão, a Naor ea Harã.
Embora o padrão é quase idêntico ao utilizado no ch. 5, o elemento final, " Assim, todos os dias de um
ano foram Z, e ele morreu ", está em falta. Além disso, ao contrário de ch. 5, nenhuma informação
adicional é inserido. Consequentemente, a lista se move rapidamente de Sem a Tera. Enquanto os períodos
mencionados ainda são excepcionalmente longo, eles tornam-se gradualmente um pouco mais curto. O
período de tempo durante o qual estes homens vivem é muito mais curto do que é registrado para os
homens que viveram antes do dilúvio (cf. 5:1-32). Este é semelhante ao padrão encontrado em uma tábua
de argila da cidade mesopotâmica de Uruk, chamado Lista de Reis Sumérios (ver nota em 5:1-32). Ele foi
inscrito por um escriba durante o reinado do Rei Utukhegal, cerca de 2100 AC Ele fala de reis que reinaram
em tempos extremamente longos. Um dilúvio veio então, e os reis posteriores governou por vezes muito
mais curtos.
11:26 O padrão regular da genealogia é quebrada com a nomeação dos três filhos de Tera. Antes disso,
apenas o filho por meio de quem a genealogia linear é traçado é especificamente nomeado em cada
geração. Abrão vem em primeiro lugar na lista porque a linha de família em curso é traçado por ele.
11:27-50:26 Patriarcal História. A narrativa agora se move a partir do levantamento geral da
humanidade para a família específico a partir do qual Israel vem. O estilo de narrativa torna-se
severamente matéria-de-fato. O narrador dedica muito mais tempo para descrever a vida dos
personagens: enquanto caSl. 1-11 abrange muitas gerações em apenas 11 capítulos, os negócios de
história patriarcal, com apenas quatro gerações em 39 capítulos. Ela começa com Abraão e passa a seu
filho Isaque, e os dois filhos de Isaque Jacó e Esaú; a seção final centra-se sobre os filhos de Jacó,
especialmente José. Aqui as particularidades de Israel são feitas clara: a terra, o povo, a bênção ea
vocação. O Sinai (ou mosaico) aliança, que a primeira audiência para estes capítulos recebe, fornecerá
o cenário em que Israel é colocar essas promessas patriarcais em prática. Ao longo desses capítulos os
leitores vão ver como Deus tem preservado os membros de sua família escolhida, cujo chamado é para
andar com ele, para ser as cabeceiras um povo especial e para ser o canal através do qual bênção trata
de todo o mundo.
11:27-25:18 Os Descendentes de Tera. Um novo título, identificado pela expressão "estas são as
gerações de", apresenta a próxima seção principal do Gênesis (ver nota sobre 2:4). Estes capítulos se
concentrar na família imediata de Tera. Especial atenção é dada a Abrão porque a linha única família de
Gênesis é continuado por meio dele.
11:27-32 . Uma Breve Introdução ao da Tera Família Vários detalhes pertinentes para a compreensão
da narrativa subseqüente são dadas: a morte do pai de Ló, Haran (v. 28); a deslocalização da família do
sul para o norte da Mesopotâmia (v. 31); ea incapacidade da mulher de Abrão ter filhos (v. 30).
11:27 Abrão , mais tarde, ter seu nome mudado para "Abraão" (ver 17:5).
11:28 Ur dos caldeus é, inquestionavelmente, a antiga cidade no sul da Babilônia, os restos dos quais
estão localizados em Tell el-Muqayyar no Iraque moderno. Veja a ilustração. As investigações
arqueológicas por Leonard Woolley from 1922-1934 descobriu evidências de uma cultura urbana
altamente desenvolvida na época de Abrão, uma cultura que se desenvolveu por volta de 2000 AC O termo
"caldeus" data provavelmente do período 1000-500 AC e foi acrescentado para distinguir este Ur de
cidades com nomes semelhantes no norte da Mesopotâmia (ver Introdução: Autor, Título e Data).
"Caldeus" refere-se às pessoas Kaldu que se estabeleceram no sul da Babilônia a partir de cerca de 1200
AC em diante.
11:29 O nome de Sarai é posteriormente alterado para "Sarah" (ver 17:15). Esterilidade de Sarai é uma
barreira óbvia para a continuidade da linhagem familiar de Abrão. A esterilidade inicial das esposas dos
patriarcas é um tema recorrente em Gênesis (ver 25:21; 29:31).
11:31-32 De acordo com os Textos Kultepe a partir do século XIX AC (textos compostos por
comerciantes assírios que compreenderam claramente essas questões), Haran era uma importante
encruzilhada e um centro comercial no antigo Oriente Próximo.
11:31 Embora a ambição de Tera é mover sua família de Ur para Canaã , eles não completar a viagem,
mas se contentar no norte da Mesopotâmia em Haran (o local na Turquia é agora chamado Eskiharran,
"old Harran"). A grafia do nome da cidade "Haran" em hebraico é bastante distinto do nome do terceiro
filho de Tera. (Esta é a primeira referência da Bíblia para "a terra de Canaã." Mas os arquivos de Ebla,
encontrados no norte da Síria nos anos 1970, contêm placas de argila que datam [C. 2300] BC Eles fazem
menção a certos lugares geográficos encontrados nas Escrituras, como Sodoma e Zeboim, duas cidades
do episódio da guerra dos reis [Gen. 14:1-16]. Além disso, pela primeira vez, o nome "Canaan" é utilizada
na literatura é extrabíblico em Ebla, comprimidos que precedem os escritos bíblicos por séculos.)
11:32 A título de conclusão desta breve introdução à família de Tera, a narrativa registra sua morte na
idade de 205 . Se Abrão nasceu quando Terá tinha 70 anos de idade (ver v. 26), e se Abrão tinha 75 anos
quando ele partiu para Canaã (ver 12:04), então Tera morreu 60 anos após a partida de Abrão (70 + 75 +
60 = 205). Em Atos 7:04, no entanto, Stephen diz que Abrão deixou Harã depois da morte de Tera. Uma
maneira simples de resolver a dificuldade cronológica é supor que Stephen estava seguindo um texto
alternativo (representado hoje no Pentateuco Samaritano), que diz que Terá morreu com a idade de 145.
12:1-9 Migração de Abrão para Canaã. Após a informação essencial de fundo em 11:27-32, esta seção
se move rapidamente para destacar o convite de Deus a Abraão para tornar-se uma fonte de bênção para
o resto da humanidade. (O nome "Abrão" aparece em um texto de Dilbat, e "Abraham" nos egípcios
Execração Textos [20o-19a séculos AC ]. Outros nomes da época patriarcal, como "Tera", "Naor," e
"Benjamin , "também são conhecidos a partir dos textos de Mari [século 18 AC ].)
12:1-3 O discurso divino que, de repente e inesperadamente introduz esta seção é extremamente
importante, pois define a agenda, não só para a vida de Abrão, mas também para seus descendentes. Ao
se concentrar em como bênção divina será mediada através Abrão para todas as famílias da terra , ele
marca um importante ponto de viragem dentro do livro de Gênesis. A repetição do verbo abençoar (vv.
2-3) ressalta a esperança de que através Abrão pessoas em todos os lugares podem ter o favor de Deus,
invertendo a experiência predominantemente negativa de caSl. 3-11. Planos de Deus para Abrão ter ambas
as dimensões nacionais e internacionais, que são desenvolvidos nos episódios que se seguem.
12:01 o convite de Deus a Abrão desafia-o a abandonar as fontes normais de identidade pessoal e de
segurança: a sua família e país. Para obedecer, Abrão deve confiar em Deus implicitamente; todo o apoio
humano é em grande parte removido. Os resultados prometidos estão condicionadas a obediência de
Abrão. disse . Em Atos 7:2-3, Stephen tem Deus chamando Abrão antes de habitar em Harã; a nota ESV
", havia dito:" mostra que a gramática permite esta leitura.
12:01 Deus dará Abrão um grande nome, em contraste com o desejo de auto-exaltação em Babel (11:04).
A escolha de Abrão se reduz a linha da descendência da mulher (3:15) para a descendência de Abraão.
Em última análise, Abraão é grande como um progenitor de Cristo (Rm 9:05).
12:02 propósito de Deus para Abrão, que ele se tornou uma grande nação , está em tensão óbvia com
esterilidade de Sarai ea convocação para deixar sua terra natal. Abrão é desafiado por Deus para
estabelecer uma nova humanidade. fazer o seu nome grande . Esta foi a aspiração não dos construtores
da torre (11:04).
12:02 A promessa de Deus é reiterada e ampliada ao longo do tempo (13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18;
22:16-18; 26:2-5; 28:13 -15; 35:10-12).
12:03 Apesar de Abrão é chamado a ser uma bênção para outros, muito repousa sobre a forma como
eles tratam dele. Aqueles que são positivos para Abrão vai experimentar o favor de Deus; quem despreza
Abrão vai saber desagrado de Deus. O texto fala de quem abençoar (plural), mas de quem desonra
(singular), enfatizando que muitos mais serão abençoados do que amaldiçoada. De fato, tal será a
influência de Abrão que todas as famílias da terra serão benditas nele. Esta promessa é posteriormente
reafirmado a Isaque e Jacó (ver 22:18; 26:4; 28:14). em você . Isto pode simplesmente indicar " por meio
de você ", mas é mais provável que esta expressão é a designação de Abrão como representante da aliança
de um povo. Para ser "em" alguma pessoa, então, é para ser um membro do que as pessoas para quem
essa pessoa é o representante (cf. 2 Sam 19:43;. 20:1). Este parece ser o caminho Paulo leva em Gal. 3:8-
9, onde "em você" se torna ", juntamente com Abraão"; também explicaria a origem da expressão NT "em
Cristo".
12:03 A inclusão de todas as famílias da terra antecipa a propagação do evangelho e da salvação em
Cristo até os confins da terra (Mt 28:18-20, Atos 1:8;. Gal 3:8).
A cidade de Ur
A antiga cidade de Ur fica 186 milhas (300 km) ao sudeste de Bagdá moderna em uma curva do curso
original do rio Eufrates. As principais escavações ocorreu no local em 1922-1934, sob a direção de Sir
Leonard Woolley. Ur tornou-se uma importante cidade na Mesopotâmia, perto do final do terceiro milênio
AC O governador de Ur, um homem chamado Ur-Nammu (c. 2113-2095 AC ), trouxe a cidade de grande
destaque. Ele levou os títulos de "Rei de Ur, rei da Suméria e Akkad." Assim foi fundada a Terceira
Dinastia de Ur (2113-2006 AC ). Este foi um período de grande paz e prosperidade, o ponto alto da
existência da cidade. Este diagrama da cidade representa a Terceira Dinastia de Ur, e inclui um palácio
central e complexo do templo. Este último tem como centro o Zigurate de Ur-Nammu, que é dedicado ao
deus da lua Nanna. Ur foi o berço do patriarca hebreu Abraão (Gênesis 11:27-32), eo plano representa a
cidade de que ele teria sido familiarizado.
12:04 O breve relato da resposta de Abrão apresenta sua obediência como imediata e incondicional. Ló
foi com ele . Abram pode ter sido responsável para o lote, após a morte de Harã (11:27-28). Desde por
esta fase Lot é um adulto rico com posses consideráveis (ver 13:5-6), os leitores podem presumir que ele
deseja para apoiar a missão de Abrão.
12:05 as pessoas que tinham adquirido em Haran . Abrão tinha sob sua autoridade um número
considerável de homens, muitos dos quais podem ter sido pastores (cf. 13:7). Gênesis 14:14 menciona
318 homens treinados "nascidos em sua casa", e refere-se a homens 17:12 Abram quem tem comprado
com o dinheiro de um estrangeiro. terra de Canaã . Abram migra com tudo o que ele possui de norte da
Mesopotâmia para Canaã.
12:06 Siquém é o primeiro de uma série de locais em Canaã mencionados em associação com Abrão.
(O site de Siquém é a moderna Tel Balatah, que tem sido amplamente escavado. Uma grande liquidação
aqui começa por volta de 1900 AC A sua importância no período patriarcal é confirmada por sua menção
nos egípcios Execração Textos e na inscrição Khu-Sebek, que tanto a data ao século 19 AC ) o carvalho
de Moré . Como um pastor seminômades com uma grande comitiva, Abram provavelmente acampados
longe de populações urbanas; esses locais são identificados por características naturais distintas (por
exemplo, árvores, ver 13:18). Naquela época os cananeus estavam na terra . Esta breve observação
revela que outras pessoas já ocuparam a terra. Também pode indicar que este aviso foi adicionado após a
expulsão dos cananeus a partir desta área (ver Introdução: Autor, Título e Data).
12:07 o SENHOR apareceu . Este é o primeiro de uma série de manifestações de Deus aos patriarcas.
Estes são frequentemente associados com promessas divinas. Nesta ocasião, Deus promete a terra aos
descendentes de Abraão, embora ele ainda não tem filhos. Em resposta, Abrão constrói um altar ao
SENHOR . Uma série de altares são construídos pelos patriarcas em locais diferentes (ver 13:18; 22:09;
26:25; 33:20; 35:7). Eles são uma característica comum do período patriarcal, porque nenhum santuário
central existia antes do êxodo do Egito. Antes da construção do tabernáculo, Deus não foi percebido como
normalmente habitam sobre a terra. Estes altares são lugares onde Deus pode ser encontrado na adoração
(Êxodo 20:24).
12:07 A promessa de Deus tem um cumprimento de curto alcance quando a nação de Israel conquista
Canaã sob Josué (Js 21:43; ver 1 Reis 04:21). Em última análise, a prole se reduz a Cristo (Gl 3:16), cujo
domínio se estende não só sobre a terra de Canaã, mas por todo o mundo (Mateus 28:18). A terra de Canaã
prefigura a herança eterna do mundo em Cristo (Hebreus 4:1-11; 11:10, 13-16). Em crentes Cristo são a
descendência de Abraão (Gl 3:07, 29).
12:08 De Siquém, Abram migra para o sul para um local entre Betel e Ai , antes de ir mais longe na
direção do Egito. (As escavações no local da Beitan, que é provavelmente a ser identificado como Betel
bíblica, revelaram uma cidade cananéia florescimento durante o período patriarcal da Idade do Bronze
Médio [c. 2000-1500 AC ]. A cidade continha quatro portão bem fortificada complexos com uma muralha
maciça [cerca de 11,5 m de espessura feet/3.5]. Uma grande santuário cananeu foi descoberto
imediatamente dentro da muralha da cidade.)
12:09 O Negeb é a região sul de Canaã (Hb. negeb significa "sul").
12:10-20 Abrão no Egito. uma grande fome em Canaã obriga Abrão para buscar refúgio no Egito. Por
causa do rio Nilo, a terra do Egito teve em melhor posição para fornecer alimentos para o homem e os
animais durante um período de seca. Os eventos descritos nesta seção levantam muitas questões que ficam
sem resposta, criando uma sensação de ambiguidade a respeito de como o comportamento de todos os
envolvidos devem ser julgados. Como é comum em histórias bíblicas, o narrador não dá nenhuma
avaliação direta das ações dos participantes, deixando o leitor a descobrir as questões éticas. Nesta
passagem, os primeiros leitores (Israel após Moisés) teria visto como Deus cumpriu a sua promessa a
Abrão, apesar de todas as ameaças, e apesar de as ações moralmente duvidosas mesmo do próprio Abrão.
Abram Viaja para Canaã
c. 2091/1925 BC
Abrão nasceu em Ur, uma cidade no sul da poderosa Babilônia. O pai de Abrão, Terá, eventualmente,
levou a família para a terra de Canaã, mas decidiu se estabelecer em Haran (ver Gênesis 11:27-31). Após
a morte de Tera, o Senhor chamou Abrão para ir "para a terra que eu te mostrarei" (Canaã), que ele promete
dar aos descendentes de Abrão. Veja nota sobre Gênesis 11:32.
12:11-13 Temendo que sua vida vai estar em perigo por causa da beleza de Sarai, Abram inventa uma
desculpa, com base em uma meia-verdade (ver 20:12). Ações egoístas de Abrão significa que ele acha
que Deus não é capaz de protegê-lo. No entanto, quando o plano dá errado, é o Senhor que ele resgata
(12:17).
12:15 Faraó é o título dado ao rei do Egito, e não um nome pessoal.
12:16 Alguns estudiosos bíblicos têm defendido que a menção de camelos no Gênesis é anacrônico, no
pressuposto de que eles não foram domesticados até cerca de 1100 AC, achados arqueológicos de ossos
de camelo, no entanto, sugerem que alguns camelos estavam em uso por seres humanos tão cedo quanto
do terceiro milênio AC Enquanto a evidência é limitada, não é de surpreender, dado o uso que os camelos
foram colocados. Em Gênesis que geralmente aparecem em passagens que envolvem viagens de longa
distância através ou perto de desertos (ver 24:10-64; 31:17, 34; 37:25). A escassez de camelos no período
dos patriarcas fez um luxo de grande valor, e assim a sua lista aqui (e em outros lugares) pode servir para
enfatizar a riqueza de Abrão.
12:17 tomada de Faraó de Sarai traz castigo divino sobre ele e sua casa . Este evento ( pragas ;.. cf Ex
11:1) prefigura o êxodo do Egito, quando Deus pune outro faraó por seu mau trato dos descendentes de
Abrão.
13:1-18 Abrão e Ló se separam. Expulso do Egito, Abrão refaz seus passos para o norte, através do
Neguev, de volta para a região montanhosa entre Betel e Ai, onde ele já havia construído um altar (12:8).
Concurso para pastagem logo leva a contenda entre os pastores de Abrão e Lot. Quando Abrão
magnanimamente oferece Lot primeira escolha do terreno, Lote opta pelo Vale do Jordão fértil. Depois
disso, o Senhor reafirma que os descendentes de Abrão possuirá tudo de Canaã.
13:2-6 Estes versículos enfatizam a riqueza de ambos Abrão e Lot, que descreve como a região
montanhosa a leste de Betel é incapaz de sustentar o gado dos dois homens.
13:07 A pressão sobre pastagens pode muito bem ter sido aumentada pelo fato de que os cananeus e os
perizeus estavam habitando na terra . Cf. aviso semelhante em 0:06.
Abraão Eventos de sua vida
Evento Idade de Abraão Gênesis .

Abram afasta Haran, entra Canaã 75 12:4-5
Pais Abrão Ismael com Hagar 85-86 16:3-4
Pais Abraão Isaque com Sarah 100 21:05
A esposa de Abraão, Sara morre 137 23:01
Filho de Abraão Isaque se casa com Rebeca 140 25:20
Abraão morre 175 25:7
13:10 Vale do Jordão era toda bem regada . Experiência de Ló com os efeitos da fome (12:10,
provavelmente a partir de seca) faz sua escolha de Jordan Valley fértil compreensível. como o jardim do
SENHOR . Uma referência ao jardim do Éden, que também foi bem regada (ver 2:10). Esta descrição do
Vale do Jordão é anterior à destruição de Sodoma e Gomorra , que pode ter prejudicado a adequação
desta área para os rebanhos e manadas. A localização precisa dessas cidades é desconhecida; Uma
possibilidade é a planície do sudeste do Mar Morto.
13:11-13 decisão de Ló para resolver entre as cidades do vale traz para a vizinhança de Sodoma. Lot é
mais tarde encontrado vivendo na cidade (ver 14:12; 19:3-11), depois de ter abandonado seu estilo de
vida-moradia tenda. Após a separação da empresa a partir de Abrão, Lot agora reside perto de uma cidade
cuja população é descrito como maus, grandes pecadores contra o SENHOR . Cf. caSl. 18-19.
13:14-17 Expandindo 12:07, este discurso divino enfatiza não só a extensão da terra que os descendentes
de Abrão herdarão mas também quão numerosos eles serão. À medida que o pó da terra (13:16) é um
dos três símiles usados por Deus para ilustrar o grande número de descendentes que Abrão terá (cf. 15:05;
22:17). Nesta fase, Abram ainda não tem filhos.
13:15 Deus confirma e amplia sua promessa a Abrão (ver notas sobre 12:01; 12:02 e 12:7).
13:18 Abrão muda para perto de Hebron (também conhecida como Quiriate-Arba; ver 23:02), a criação
de sua tenda pelos carvalhos de Manre . Desde um dos aliados de Abrão é "Manre, o amorreu" (14:13),
os carvalhos são, provavelmente, com o seu nome (veja a nota sobre 12:6). altar . Veja nota em 0:07.
Durante a Idade do Bronze Médio (c. 2000-1500 AC ), quando os patriarcas viveram, Hebron foi, por seu
dia, um grande povoado nas montanhas da Judéia. Cobriu entre seis e sete hectares, foi fortemente
fortificada, e continha alguns grandes edifícios públicos. A tábua cuneiforme descobriu que a partir deste
período de tempo indica que Hebron era uma cidade capital de um reino cananeu.
14:1-24 Resgate de Ló de Abrão. Após a separação de Abrão e estabelecendo-se em Sodoma, Ló é
levado cativo por uma aliança de quatro reis que invadem o Vale do Jordão e derrotar uma confederação
local dos cinco reis. Ver mapa. Quando Abrão fica sabendo da abdução de seu sobrinho de Sodoma, ele
empacota uma pequena força e, depois de perseguir os invasores norte, recupera com sucesso Ló e uma
grande quantidade de despojos. Encontro posterior de Abrão com os reis de Sodoma e Salem fornece uma
visão interessante sobre suas aspirações futuras, à luz das promessas de Deus. Embora Abrão pode
competir militarmente contra os reis poderosos, ele rejeita o uso do poder para alcançar o propósito de
Deus. Assim, ele não usar a força para assumir o controle da terra de Canaã. Esta seção se divide em três
partes: (1) vv. 1-12, os eventos que levaram ao rapto de Ló; (2) vv. 13-16, resgate de Ló por Abrão; e (3)
vv. 17-24, o encontro de Abrão com os reis de Sodoma e Salem.
14:1-12 nomes alternativos são dadas nesta passagem de um certo número de localizações. Isto sugere
que uma conta mais velho foi reformulada para inclusão aqui em Gênesis (ver Introdução: Autor, Título
e Data).
14:1-3 Um breve resumo apresenta as alianças rivais de reis. Tais alianças foram um aspecto comum e
recorrente da política do antigo Oriente Próximo. Os reis mencionados aqui ainda não foram identificados
em fontes fora da Bíblia, mas seus nomes correspondem aos nomes conhecidos ou tipos de nomes
adequados às regiões de onde eles podem ter vindo. Sinar é Babilônia (ver 10:10). A localização do
Elasar é incerto, embora o nome do rei, Arioque , é encontrada nos textos das antigas cidades de Mari e
Nuzi; isso pode sugerir que Elasar é no norte da Mesopotâmia. Elam foi um antigo estado situada a leste
do sul da Babilônia. Tidal é possivelmente um nome hitita. Goiim em hebraico significa "nações". Zoar
provavelmente ficava no extremo sul do vale de Jericó (ver 19:22-23).
14:03 O sal do mar é o Mar Morto.
14:04 Depois de 12 anos de subjugação, os reis da independência ganho Jordan Valley por um ano.
14:5-7 Sob a liderança de Quedorlaomer , e os reis invasores mostrar sua força militar ao derrotar um
número de diferentes grupos tribais. Os seis locais revelam que os invasores se mudou para o sul ao longo
da estrada do Rei na Transjordânia, tanto quanto o Golfo de Aqaba antes de virar para o norte, chegando
até Hazazom-Tamar (v. 7), também conhecido como En-Gedi (veja 2 Crônicas 20:02. ). Quando este
episódio foi editado para inclusão no Gênesis, En-Mispate era conhecida como Cades .
14:8-11 Os cinco reis do Vale do Jordão deixar de repelir a aliança dos reis orientais. Consequentemente,
as cidades de Sodoma e Gomorra são pilhados.
A batalha no vale de Sidim
c. 2085/1920 BC
Quando cinco cidades cananéias se rebelaram contra seus quatro senhores da Mesopotâmia, os quatro
reis liderou uma campanha para reafirmar seu controle sobre a região. A campanha culminou em uma
batalha no vale de Sidim, e sobrinho de Abrão Ló, que morava em Sodoma, foi capturado e levado.
Quando Abrão foi informado da captura de Ló, ele e seus homens perseguiram os quatro reis para Dan,
onde recapturado Lot e perseguiu as forças que fogem tanto quanto Hobá, ao norte de Damasco.
14:12 Paralelamente ao relatório geral da v. 11, este versículo registra o rapto de Lot e suas posses de
Sodoma .
14:13-16 Abrão, o hebreu . Esta é a primeira ocorrência do termo "hebreu" na Bíblia e é provavelmente
usado aqui para designar a raça de Abraão (ver nota em 10:21-32). Dan (14:14). A cidade de Laís no norte
do Canaã foi rebatizada de "Dan" no período dos juízes (Jz 18:29). O uso do nome "Dan" aqui indica que
esta conta foi editado algum tempo depois (ver nota sobre Gênesis 14:1-12). (Dan é para ser identificado
com Tel Dan, um site amplamente escavado desde 1960. Uma solução grande e significativo foi
descoberto aqui do Oriente Idade do Bronze [c. 2000-1500 AC ]. Uma de tijolos de barro porta de entrada
em arco monumental foi encontrado a partir deste momento, que é o mais antigo desse tipo já encontrado).
14:14 homens treinados . A palavra hebraica para "homens treinados" é encontrada somente aqui no
OT. O contexto sugere que eles podem ter tido algum treinamento militar.
14:15 Um ataque noturno permite às forças de Abrão para superar seus adversários, que fogem para o
norte.
14:17-24 Contrastando reações de Abrão para os reis de Sodoma e Salem, esta passagem sublinha a sua
confiança em Deus, em vez de força militar, a fim de ganhar a posse de Canaã. Embora Deus prometeu a
terra a Abraão, o patriarca não vai adotar estratégias violentas, a fim de obtê-lo.
14:17 O rei de Sodoma cumprimenta Abrão em seu retorno. O Vale de Savé , também conhecido como
o Vale do Rei , ficava a leste de Jerusalém (ver 2 Sam. 18:18).
14:18 Melquisedeque . (que significa "rei de justiça";. ver Hb 7:02) generosamente fornece uma
refeição para o retorno vencedores Salem é, possivelmente, uma versão abreviada de "Jerusalém" (. ver
Sl 76:2) e está relacionado com shalom , a palavra hebraica para "paz" (ver Heb. 7:02). Ele era sacerdote
do Deus Altíssimo . Embora muito pouco se sabe sobre Melquisedeque, ele fornece um exemplo
interessante de um rei-sacerdote ligado a Jerusalém. Não parece ter sido uma expectativa de que os reis
posteriores de Jerusalém deve se parecer com ele (veja Sl. 110:4). O livro de Hebreus apresenta Jesus
Cristo, da linhagem real de Davi, como pertencente à "ordem de Melquisedeque" e, portanto, superior aos
sacerdotes levitas (Hebreus 5:5-10; 06:20-07:17). "Deus Altíssimo" em hebraico é 'El' Elyon . 'El é o
termo semita comum para "Deus". A isto se soma o atributo 'Elyon , que significa "Altíssimo". Elsewhere
em Gênesis outros atributos são adicionados ao 'El (por exemplo, em Gênesis 16:13 "Deus de ver" traduz
'El Ro'i , em 17:01 "Deus Todo-Poderoso" traduz 'El Shadday , em 21:33 "Deus Eterno" traduz 'El' Olam
). Estes nomes diferentes realçar diferentes aspectos da natureza de Deus.
14:18 Melquisedeque, sacerdote e rei, prefigura o sacerdócio de Cristo (Hb 7:01 - 8:06).
14:19-20 bênção de Melquisedeque atribui vitória de Abrão para o poder de Deus. Dando
Melquisedeque o dízimo de tudo (ou seja, o dízimo), Abram afirma a veracidade das palavras de
Melquisedeque. Possuidor dos céus e da terra . Embora Deus criou toda a terra para ser seu templo,
Gênesis revela que a posse da terra de Deus é rejeitada por aqueles que não lhe obedecem (ver Introdução:
Temas chave). À luz disto, o reconhecimento da autoridade de Deus sobre a terra de Melquisedeque é
notável.
14:21 Em contraste marcante com a bênção de Melquisedeque, rei de observações de Sodoma são
grosseiro e mesquinho: ele não expressa gratidão. Ele "desonra" Abram, e isso é ameaçador à luz de 0:03
("Eu vou amaldiçoar").
14:22-24 rejeição de Abrão da oferta feita pelo rei de Sodoma poderosamente afirma que ele está de
acordo com Deus e não sobre os reis humanos ou os seus dons, a fim de se tornar um "grande nação" e
adquirir um grande nome (ver 12: 2). o SENHOR , o Deus Altíssimo . Prefixando o nome divino "Yahweh"
(traduzido como " SENHOR ", ver nota em 2.4) para 'El' Elyon : "Deus Altíssimo", Abrão indica que o
Senhor e 'El' Elyon são uma ea mesma divindade.
15:1-21 . Aliança de Deus com Abrão Este capítulo se divide em duas seções intimamente relacionados:
vv. Preocupação 1-6 endereço de Abrão que ele ainda não tem filhos; vv. 7-21 foco no desejo de Abrão
para ter uma promessa divina de que a terra de Canaã, pertencerá a seus descendentes. Ambos os
elementos são componentes essenciais da nacionalidade. Promessa condicional de Deus em 0:02 que
Abrão se tornará uma "grande nação" agora está garantido por um pacto, ainda que o cumprimento não
vai acontecer até vários séculos depois da morte de Abrão.
15:1-6 Abrão recebe um sinal de Deus que ele vai ter muitos descendentes.
15:01 Depois destas coisas, liga este episódio para o exercício imediatamente anterior. No cap. 14
Abrão rejeitou a oferta do rei de Sodoma para os despojos vitória como uma recompensa. Em resposta,
Deus agora afirma que de Abrão recompensa será muito grande . Ao rejeitar o uso da riqueza humana
para alcançar a grandeza (14:22-24), Abram demonstra sua vontade de esperar por Deus para oferecer.
numa visão . Embora não seja certo, a visão inicial pode ter ocorrido durante a noite. Em 15:05 Deus traz
Abrão para fora de sua tenda, para contar as estrelas.
15:02 o herdeiro da minha casa é o damasceno Eliézer . Este indivíduo, cujo nome significa "Deus é
ajuda", não é nomeado em outro lugar. O contexto sugere que ele é um membro de confiança da família
de Abrão, possivelmente um escravo, que veio de Damasco. No entanto, o texto hebraico é um tanto
obscuro, e outras interpretações são possíveis. Abrão poderia tê-lo adquirido na viagem de Harã para
Canaã.
15:06 Este versículo chave em Gênesis é citado quatro vezes no Novo Testamento (Rm 4:3, 22;. Gal
3:06; Tiago 2:23). A fé em Deus é algo que todos na Bíblia era esperado para o exercício. Implica
confiança em ou dependência confiante em Deus (ver notas em João 1:12-13;. Hebreus 11:1), com base
na veracidade de suas palavras, e ele vai levar a obedecer seus comandos. Fé de uma pessoa ou a falta
dela é mais aparente em crises como Abrão estava enfrentando. Ele acreditava que Deus lhe daria um
filho, apesar de muitos anos de casamento sem filhos. contadas ... como justiça . "Justiça" é a virtude AT
fundamentais caracteriza-se por uma vida piedosa vivida em conformidade com a lei. É justo que desfrutar
o favor de Deus. Aqui o narrador salienta a importância da fé, em que, antes de Abrão provou ser justos
por seus atos, ele é contado (isto é, considerada) como justo por causa de sua fé.
15:06 confiança de Abrão em Deus é o modelo para a confiança dos cristãos nas promessas de Deus em
Cristo (Gálatas 3:6-9). A justiça é "contado" ou contada, e não sobre a base da nossa conquista, mas
porque na fé podemos olhar para Deus que fornece justiça em Cristo (Romanos 4:5-9; 2 Coríntios 5:21;..
Gal 3:06 ).
15:9-17 O ritual aqui descrito é, possivelmente, um tipo de juramento que envolve uma auto-maldição,
se não cumpridas; Deus será como os animais mortos, se ele não cumprir sua palavra (ver Jer. 34:18-19).
Outra interpretação, no entanto, é que o ritual é um sinal agiu em que os animais de sacrifício simbolizam
descendentes de Abrão (todos de Israel), os "Birds of Prey" (Gn 15:11) significam os seus inimigos
(nações imundos) e os "pote de fogo" e "tocha" (v. 17) representam a presença de Deus. As promessas de
vv. 13-16 ansiosos para Deus estar no meio dos israelitas depois que eles saíram do Egito.
15:13-16 quatrocentos anos é, provavelmente, deve ser entendido como um número redondo (cf. Atos
07:06). Este prevê a extensão da opressão dos israelitas pelos egípcios antes do êxodo do Egito. e depois
sairá com muitos bens . Esta promessa, dada pelo Senhor a Abrão (que em breve será chamado de
"Abraão"; Gênesis 17:5), foi cumprida de 600 a 800 anos depois, na época do êxodo (Ex. 12:35-36). pela
iniqüidade dos amorreus não está ainda completo (Gen. 15:16). Os amorreus são um dos principais
grupos populacionais em Canaã e são frequentemente listado ao lado do cananeus e outros (ver vv. 19-
21). (Ver notas sobre Gênesis 10, onde os amorreus estão incluídas entre os descendentes de Ham).
Comentário de Deus implica que os amorreus serão desalojadas de suas terras como um ato de castigo
divino. Naquela época, sua maldade acumulada será tão grande que Deus não vai mais tolerar a sua
presença na terra. Sobre a destruição dos cananeus, consulte Introdução a Josué: a destruição dos
cananeus.
15:17 Quando o sol tinha ido para baixo . A parte final do ritual ocorre após o ocaso. Desde vv. 1-6
assumir um cenário noturno, Abram pode ter passado grande parte do dia a preparar os animais. uma
panela fogo fumegante e uma tocha flamejante . Estes são levados para ser simbólico da presença de
Deus, que é freqüentemente associada com o fogo (por exemplo, Ex. 13:21-22).
15:17 A chama, simbolizando Deus, passa entre as peças, simbolizando que o próprio Deus vai suportar
a pena se a promessa é quebrada. Em última análise, Cristo carrega a penalidade para nossa desobediência.
15:18-21 Estes versos fornecer um breve resumo, afirmando a importância do que tem ocorrido, ao
afirmar, Naquele dia, o SENHOR fez uma aliança com Abrão . Esta aliança, que difere do pacto descrito
no cap. 17, é introduzido através de um idioma hebraico que significa literalmente "cortar uma aliança".
(Para descrição de uma aliança, veja nota em 9:9-11.) Deus se compromete incondicionalmente que de
Abrão descendência possuirá esta terra . A referência a ambos os links prole e terrestres esta aliança
com a promessa condicional antes que Abrão se tornaria uma grande nação (12:2). desde o rio do Egipto
até ao grande rio, o rio Eufrates . Embora a localização da fronteira norte é claro, a designação "rio do
Egito" é um tanto ambígua. Ele pode se referir ao Wadi el Arish (a meio caminho entre Israel eo Nilo;.
Num 34:5, no entanto, usa uma expressão ligeiramente diferente para isso). Alternativamente, "ponte"
pode se referir ao ramo oriental do Nilo. (Mas o termo hebraico distintivo para o Nilo não é usado aqui.),
Enquanto outros ocuparam a terra, quando a aliança divina foi dada, esta promessa foi cumprida,
provavelmente, por um tempo no reinado de Salomão (ver 1 Reis 04:21).
16:1-16 O nascimento de Ismael. Impaciente por um herdeiro, Sarai procura resolver o problema da sua
esterilidade por ter sua serva, Hagar, ter um filho em seu nome, um costume mencionado em outros textos
antigos do Oriente Próximo. Tensões posteriores entre Sarai e Hagar causar o último a fugir. Ao enviar
um anjo-mensageiro, o Senhor convence Hagar voltar, provavelmente levando assim Abram a pensar que
a criança logo que nascer, Ismael, pode de fato ser o filho prometido (cf. 17:18). Teologicamente, este
episódio enfatiza a natureza ouvindo e vendo de Deus e sua misericórdia.
16:02 Abrão ouviu a voz de Sarai . O idioma hebraico significa que Abrão obedeceu Sarai. Abrão é
possivelmente criticado aqui para conceder demasiado prontamente ao pedido de sua esposa (vers. 6).
16:03 como esposa . Estado de Hagar dentro da casa de Abrão é alterada de servo para a esposa, embora
isso não colocá-la em pé de igualdade com Sarai (ver nota em 25:5-6). Enquanto o AT registra ocasiões
em que indivíduos particulares têm mais de uma esposa, esses casos são quase sempre cheio de
complicações e dificuldades. A tomada de várias esposas nunca é incentivada na Bíblia (veja 2:24;. Dt
17:17) e, geralmente, surge de circunstâncias peculiares. (Para mais informações sobre a poligamia,
consulte Casamento e Moralidade Sexual).
16:04 habilidade de Hagar para conceber faz com que ela olhe para baixo em Sarai.
16:5-7 Sarai inicialmente direciona sua raiva em Abrão, que consente na situação, permitindo Sarai para
lidar duramente com Hagar. A solução humana para esterilidade de Sarai cria novos problemas.
16:07 O anjo do SENHOR . A palavra hebraica para "anjo" também pode ser traduzida como
"mensageiro". Há um elemento de mistério sobre esta figura. Em 19:01 os "dois anjos" que chegam em
Sodoma se assemelham a seres humanos (em 18:02 eles são chamados de "homens"). Quando "o anjo do
SENHOR "fala, as suas palavras são percebidos como sendo palavras de Deus. Portanto, a impressão dada
é que o anjo é idêntico a Deus. Nesta base alguns cristãos acreditam que "o anjo do SENHOR "é o Cristo
pré-encarnado. Outros, porém, sustentam que a referência aqui é um anjo que foi contratado para falar
como representante de Deus, e assim as palavras do anjo são as palavras de Deus. a mola no caminho de
Sur . Fuga de Hagar leva na direção do Egito, sua terra natal. A localização da fonte / poço é esclarecido
em 16:14, quando é chamado "Beer-Laai-Roi." It "fica entre Cades e Berede".
16:09 submeter-se a ela . Hagar é ordenado por Deus para transformar a sua atitude para com a patroa,
Sarai; em vez de desprezá-la, ela é submeter a sua autoridade.
16:10 A título de incentivo, o anjo do Senhor promete Hagar que ela terá numerosos descendentes; cf.
17:20; 25:12-18.
16:10 Por causa da linha de descendência escolhida, levando a Cristo (Gl 3:16), algumas bênçãos
transbordam e estender ainda aos descendentes colaterais como Ismael.
16:11 Ismael significa "Deus ouve". tratamento dura de Hagar por Sarai não passou despercebido por
Deus.
16:12 O anjo promete Hagar que seu filho vai se tornar uma pessoa fortemente independente. Ao
contrário de sua mãe, ele não vai precisar ser servil para com os outros, mas ele vai viver uma vida de
hostilidade para com os outros.
16:13 Hagar está impressionado com a perspicácia de Deus revelada através de seu anjo-mensageiro.
Isto é visto em o nome que ela dá ao Senhor; ela o chama Deus de ver (Hb. 'El Ro'i ). aqui eu tê-lo visto
que cuida de mim . Embora isso poderia implicar que Hagar viu realmente o próprio Deus, seu discurso
também pode ser interpretado como denotando uma percepção interna; ela percebe que Deus vê ou "cuida"
dela.
16:13 Hagar percebe que o Senhor tem falado com ela, o que implica que "o anjo do SENHOR "é divino.
Alguns pensam que este é um aspecto de Cristo pré-encarnado. Cristo é o mensageiro final, divina do
pacto (Mal. 3:1) que está prevista para esta cena.
16:14 Beer-Laai-Roi significa "bem de o Vivente que me vê."
16:15 Ao nomear Ismael, Abrão reconhece-lo publicamente como seu filho e herdeiro.
16:16 86 anos de idade . Ismael nasceu 11 anos após Abrão habitou na terra de Canaã (ver gráfico).
17:1-27 a aliança da circuncisão. Treze anos depois do nascimento de Ismael, o Senhor aparece a Abrão.
Em uma série de discursos Deus anuncia que vai estabelecer uma aliança eterna com Abraão e sua
descendência. Este pacto envolverá Abrão como o pai de muitas nações; conseqüentemente, o seu nome
é alterado para "Abraão". O sinal da aliança é a circuncisão. No futuro, esta aliança será estabelecida com
Isaque, mas não Ismael, (embora este último, por ser circuncidado, poderá desfrutar de alguns dos
benefícios do pacto). Na maior parte do capítulo consiste em um discurso divino que incide sobre a parte
a ser tocada por Deus (vv. 4-8), Abraão (vv. 9-14) e Sarah (vv. 15-16). A natureza eo conteúdo do pacto
distingui-lo do pacto de ch. 15, que é o único sobre o futuro da nacionalidade.
17:1-2 Deus Todo-Poderoso (Hb. 'El Shadday ). Como muitos outros nomes divinos em Gênesis, a
palavra semita comum para "Deus", "El , é seguido por um termo que destaca um determinado atributo de
Deus (ver nota sobre 14:18). 'El Shadday enfatiza o poder de Deus, que em Neste contexto permitirá Sarai
a Abrão ter um filho. Duas instruções estreitamente relacionados são dadas a Abrão, desafiando-o (1) para
manter um relacionamento contínuo com Deus e (2) para ser impecável ou perfeito. andares diante de
mim . A forma verbal distintiva em hebraico é usado aqui para sublinhar a natureza contínua da atividade
(ver nota em 5:22-24). seja irrepreensível . O termo hebraico para "irrepreensível" ( Tamim ) também é
usado de animais para o sacrifício, que deveriam ser sem defeito. Noé, com quem Deus também fez uma
aliança, também é descrito em 6:09 como um homem íntegro, que andou com Deus. que eu possa fazer
a minha aliança . A maneira pela qual Deus introduz este pacto distingue do pacto formalmente
incondicional já fez no cap. . 15 (Claro, não é uma condição implícita no cap 15:.. Abrão deve continuar
a acreditar nas promessas de Deus, e ele deve prole pai) Aqui, no entanto, uma dimensão condicional é
explícito, o que indica que esta aliança irá beneficiar somente aqueles que andar diante de Deus e ficam
sem culpa (ver nota sobre 17:19).
17:4-5 o pai de uma multidão de nações . Estas palavras resumem o pacto foi estabelecido por Deus.
Tudo o resto que Deus diz no resto do capítulo desenvolve este núcleo afirmação. Para sublinhar a sua
importância, estas palavras são repetidas no final do versículo 5. seu nome será Abraão, pois eu fiz-lhe
o pai de uma multidão de nações . A transformação do nome de Abrão para "Abraham" encapsula o
propósito da aliança. Embora o termo "pai" normalmente denota uma relação biológica, a Bíblia contém
exemplos de seu sendo usado metaforicamente. José descreve a si mesmo como "pai de Faraó" (45:8;
17:10 cf Jz, onde Miquéias convida um jovem levita para ser seu "pai"..). O conceito de Abraham de ser
o "pai de uma multidão de nações" provavelmente está relacionado com a promessa divina antes que "em
todas as famílias da terra serão abençoadas" (Gn 12:3). Como um pai, Abraão terá uma profunda
influência sobre os outros, incluindo aqueles que não são seus filhos biológicos.
17:04 A multiplicação da nação de Israel representa o cumprimento imediato da promessa de Deus (Ex.
1:7). Aqueles que colocam sua confiança em Cristo, a descendência de Abraão (Gl 3:16), agora se tornou
filhos de Abraão (Gálatas 3:6-9), de modo que, finalmente, toda a multidão dos salvos (Apocalipse 5:9 )
ter Abraão como pai (Rm 4:17-18).
Quatro tipos de descendência de Abraão
Descendencia Explicação Exemplos

Natural, Ismael, Isaque, filhos de Quetura (e, por
Descendentes físicos de Abraão
descendência física extensão, Esaú, Jacó, etc)
Natural, Descendentes físicos de Abraão
Isaque (por extensão, Jacó e toda a nação de
descendentes ainda especialmente vinculados a fins
Israel)
especial eleitorais e salvadora de Deus
Uma linha distintiva da prole, começando
mais cedo, com Seth e continuando com Noé,
Prometida A verdadeira prole, única de Abraão
Abraão, Isaque, Israel, e Davi, culminando em
Jesus Cristo (Gl 3:16)
Aqueles unidos com Cristo (o filho
Espiritual Judeus e gentios que confiam no Messias
prometido)
17:06 Eu vou fazer você extremamente frutífero . Esta promessa ecoa a bênção divina dada na criação
(1:28) e mais tarde repetiu a Noé, depois do dilúvio (9:1). reis sairão de ti . Fecundidade é associada a
exercer domínio dos seres humanos sobre a terra em nome de Deus (1:28; 9:1-7). A aliança de Deus com
Abraão prevê o restabelecimento do mandato da criação (ou seja, Abraão é "um outro Adão", um
representante do pacto). Através deste pacto os efeitos negativos da queda acabará por ser invertida.
17:07 para uma aliança eterna . A aliança será contínuo na natureza, que se estende desde uma geração
para a seguinte.
17:10-14 Estes versos apresentar a circuncisão como sinal designado por Deus da aliança.
17:10 A circuncisão não é uma invenção hebraico. Por exemplo, foi usado no Egito, de períodos muito
adiantados como um ato de pureza ritual (aparentemente um requisito para homens que trabalham em um
templo egípcio). Algumas cenas túmulo de tão cedo quanto o Império Antigo ( [C. 2575-2134] BC )
retratam a prática.
17:10 A circuncisão simboliza a relação de aliança com Deus, o que exige santidade. Ele é cumprida em
purificação de Cristo de crentes (Col. 2:11).
17:11 Você deve ser circuncidada a carne do seu prepúcio . A circuncisão, que envolve o corte do
prepúcio do pênis, cria uma marca que não seria normalmente visível para os outros. A natureza do sinal
sugere que ele tinha a intenção de chamar a atenção para a importância da descendência de Abraão, da
linhagem real, através do qual a bênção viria.
17:12-13 Todos os membros masculinos da família de Abraão devem ser circuncidados. A aliança não
é sobre o estabelecimento de pureza racial, uma vez que os homens que não são descendentes de Abraão
estão incluídos. Nem é sobre o status social; não se faz distinção entre aqueles que nasceram na casa de
Abraão e os comprados por dinheiro.
17:12 oito dias de idade . Para garantir que o pacto se estende até a próxima geração, todas as crianças
do sexo masculino recém-nascidos devem ser circuncidado aos oito dias de idade.
17:14 será extirpada do seu povo . Cada incircunciso foi excluída dos benefícios de pertencer à
aliança. Circuncisão distinguidos aqueles que acreditavam na importância das promessas divinas a Abraão
daqueles que não o fizeram. Isso criou um grande problema teológico para a igreja primitiva como mais
e mais gentios acreditava em Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Enquanto alguns crentes judeus
argumentaram que a circuncisão era necessária para a salvação (ver gráfico), Paulo afirmou que "justiça"
vem por meio da fé, e que a circuncisão do coração é o que importa, não a circuncisão do prepúcio (cf.
Rm 2:25-29.; 1 Coríntios 7:18-19;.. Gal 6:15).
17:15-16 O nome Sarai é mudado para uma forma alternativa, Sarah ; ambas as formas significa
"princesa". Vou dar-lhe um filho com ela . Deus Todo-Poderoso vai superar a esterilidade de Sara e dar
um filho para Abraão. reis de povos . Veja nota em 17:06.
17:17 riu-se e disse para si mesmo . A reação de Abraão indica que ele considera a promessa de Deus
de que Sara terá um filho como, para dizer o mínimo, altamente improvável. Eles são velhos demais para
ter filhos.
17:19 Isaque significa "ele ri." O motivo de riso ocorre em um número de passagens associadas com o
nascimento de Isaque. No v 17 e 18:12-15, Abraão e Sara, respectivamente, rir de incredulidade que um
filho nascerá para eles, mas pode haver um elemento de alegria incrédula nesses casos também. A alegria
de dar à luz Isaque provoca Sarah rir (21:06). Cf. A risada de Ismael (21:09). eu estabelecerei a minha
aliança com ele . Repetindo o que foi dito em 17:07, este versículo esclarece que a aliança eterna será
"estabelecida", com Isaque, mas não Ismael (ver vv. 20-21). Aqui é desenhada uma importante distinção
entre aqueles com quem a aliança é "estabelecida", e aqueles que podem receber benefícios particulares
da aliança. Enquanto Ismael e os outros membros masculinos da família de Abraão são circuncidados, a
continuação da aliança está ligada a uma linha única de os descendentes de Abraão, que continua através
de Isaque (veja Introdução: História da Salvação Resumo; cf gráfico.). Esta linha, eventualmente, leva a
Jesus Cristo, pelo qual a bênção de Deus é mediada de forma a poupança para os outros.
17:20 Embora Deus favorece o Isaque ainda a nascer-over Ismael, este último ainda está abençoado por
Deus com a promessa de que ele vai se tornar uma grande nação (ver 25:12-18).
17:23-27 Através de repetidas referências a circuncisão, estes versos sublinhar o fato de que Abraão
conscientemente cumpriu as instruções de Deus para ele.
18:01-19:29 A destruição de Sodoma. Gênesis 18-19 formam uma narrativa unificada que se divide em
uma série de episódios distintos, se unindo em torno do resgate de Lot da destruição divina de Sodoma.
Há três seções principais: (1) 18:1-15, o Senhor apareceu a Abraão em Manre; (2) 18:16-33, Abraão
intercede em nome da família de Lot; e (3) 19:1-29, Lot é resgatado de Sodoma.
18:1-15 Esta passagem, ao contrário de alguns outros textos bíblicos que narram aparições divinas,
fornece uma descrição detalhada de como o Senhor apareceu a Abraão. Ao fazer isso ele destaca a natureza
generosa de Abraão como ele mostra hospitalidade a três "homens". Este tema de generosa hospitalidade
reaparece no cap. 19, em ligação com o lote.
18:01 Apesar 13:18 relata que Abrão se instalaram nos carvalhais de Manre, muitos anos antes, ele
ainda está morando em uma tenda (cf. Heb. 11:9).
18:02 três homens . Ações de Abraão sugerem que ele via os homens como excepcionalmente
importante. ele correu . No Oriente Médio, um homem idoso de alguma posição social normalmente não
responder desta forma para os visitantes. inclinou-se à terra . Embora isso possa ter sido um modo
comum de cumprimentar outros (ver 19:1), mostra que Abraão diz respeito aos visitantes como digno de
grande respeito.
18:02 Dois dos "homens" vir a ser anjos (19:01), enquanto o terceiro é o Senhor (18:22). A aparição de
Deus em forma humana antecipa a encarnação do Filho (João 1:1-18).
18:03 Ó Senhor . O termo aqui (Hb. 'Adonay ) é um distintivo de Deus no Antigo Testamento (por
exemplo, 20:04). O termo educado de respeito "meu senhor" (Hb. Adoni ' ) tem uma ligeira diferença de
ortografia, afetando a última vogal (por exemplo, 23:06). O [Texto ESV torna o hebraico, enquanto a
nota representa o diferente ortografia. Se a ortografia no texto hebraico está correta e não há nenhuma
razão para duvidar dela, então Abraão reconhece que um dos seus visitantes é uma manifestação divina.
Isso explica parte de Abraão na conversa de 18:22-33.]
18:4-5 Embora Abraham fala de um pouco de água (v. 4) e um bocado de pão (v. 5), ele passa a
preparar uma refeição substancial.
18:6-8 Estes versículos detalhar os preparativos da refeição, sublinhando a despesa para a qual Abraão
passa a fim de atender generosamente aos seus visitantes. ele ficou por eles . Abraão não comer com os
homens, mas como um servo, ele espera deles. Os acontecimentos de vv. 2-8 (e 19:1-3) são,
provavelmente, em alusão a Heb. 13:02.
18:9-15 Estes versículos centrar-Sarah ea promessa de que ela terá um filho em cerca de 12 meses.
18:10 O nascimento milagroso de um filho de acordo com o poder da palavra de Deus antecipa
ocorrências posteriores, onde a palavra de Deus vence um útero "morto" e traz vida nova: 25:21; 30:22;
1 Sam. 1:20; Isa. 54:1. O padrão culmina com o nascimento virginal de Cristo (Lucas 1:35), e tem
relevância para a compreensão da soberania de Deus na eleição (Rm 9:8-9).
18:11 A forma das mulheres tinham deixado de estar com Sarah . Concentrando-se em idade de
Sarah, este comentário sublinha que agora ela deixou de ter ciclos menstruais, o que indica que seus anos
reprodutivos terminaram.
18:12-15 Então, Sara riu para si mesma . Dadas as circunstâncias pessoais, Sarah ri na descrença com
a idéia de dar um filho a Abraão. Sua reação espelha seu marido em 17:17. Embora Sarah foi escondido
dos homens, sua resposta não passa despercebido pelo Senhor, que pede, há coisa demasiadamente
difícil para o SENHOR ? Apesar situação negativa de Sarah, ela ainda homenageia Abraão por meio de
um título de dignidade e respeito: meu senhor . Primeira Pedro 3:06 observa isso como indicando seu
padrão de submeter-se e obedecer a seu marido.
18:16-33 Nesta seção a perspectiva da destruição de Sodoma é revelada pelo Senhor a Abraão. Fora de
preocupação para Ló, Abraão intercede junto a Deus a respeito de seu sobrinho e sua família. A conversa
que se seguiu sublinha que a destruição de Sodoma e as outras cidades da planície está totalmente
justificado por causa da maldade esmagadora dos habitantes (ver também 13:13). Se tivesse havido apenas
10 justos em Sodoma, a cidade teria sido poupado. Intercessão de Abraão para os gentios cidades de
Sodoma e Gomorra está em sintonia com a sua vocação para ser o veículo de bênção para o mundo todo.
Ver mapa.
A destruição de Sodoma e Gomorra
c. 2067/1901 BC
A pedido de Abraão, o Senhor poupou Ló e sua família da destruição que caiu sobre Sodoma e Gomorra.
Em seguida, as duas filhas de Ló temia que seu isolamento resultaria no fim de sua linhagem familiar e
eles conspiraram para obter o seu pai bêbado, a fim de que eles possam conceber filhos com ele. Cada
filha deu à luz um filho, a quem os moabitas e os amonitas eram descendentes.
18:17-19 Deus escolhe para divulgar a Abraão que ele está prestes a fazer (v. 17), com o fundamento
de que Abraão tem um papel único a cumprir em relação a seus próprios descendentes e todas as nações
da terra (v. 18) .
18:21 Vou descer para ver . Estas palavras revelam que a decisão de destruir as cidades da planície
foi realizado com um exame cuidadoso da evidência. Esta observação não deve ser interpretado como
uma indicação de conhecimento limitado por parte de Deus, mais do que as palavras semelhantes e
irônicas em 11:05. Tudo o que está implícito é a atenção direta de Deus para o assunto.
18:23-25 A resposta de Abraão para a revelação de Deus, provavelmente é motivada por sua
preocupação com Lot, embora Lot não é mencionado especificamente. Mas o principal problema para
Abraão é, Deus vai destruir o justo junto com o ímpio? Sabendo que Deus deve ser fiel à sua natureza,
Abraão coloca a questão, não Shall o Juiz de toda a terra fazer o que é justo?
18:24 intercessão limitado de Abraão não poupou Sodoma. Intercessão perfeita de Cristo sempre tem
sucesso (Heb. 7:23-25).
18:26-33 Como Abraão se envolve com Deus sobre o destino dos justos em Sodoma, diferentes cenários
são apresentados para que o número hipotético de justos na cidade é gradualmente reduzido de 50 a 10
(vv. 26-32). Deus afirma que, eventualmente, por uma questão de dez Eu não vou destruí-lo (v. 32). O
princípio foi estabelecido que Deus não vai punir o justo junto com o ímpio. Como o próximo capítulo
revela, apenas Ló e dois de seus filhos são realmente resgatados da destruição de Sodoma.
19:1-29 Na sequência dos acontecimentos registrados no cap. 18, esta passagem ressalta a razão para a
destruição de Sodoma. Os homens de Sodoma são contrastados com Ló, que visa proteger os dois
"visitantes" de ser molestado sexualmente. Hospitalidade de Ló para os dois homens se assemelha a de
Abraão.
19:1-3 Os dois anjos . A partir do contexto, estes são os dois homens que acompanhavam o Senhor no
cap. 18, mas, posteriormente, separado dele (ver 18:22). estava Ló assentado à porta de Sodoma . A
cena de abertura é paralelo ao início do cap. 18, embora o cenário é agora urbana, em vez de rural.
Diferenças sutis na comunicação desses eventos paralelos podem ser significativas. Como Abraão, Lot
cumprimenta os dois homens por se curvar diante deles e oferecer-lhes hospitalidade. Uma vez que é à
noite, ele os convida para passar a noite em sua casa. Lot, como Abraão, também fornece uma refeição
para os visitantes, e não há relato de sua esposa ajudando. pão ázimo significa que foi cozido com pressa.
Por que se assemelha Abraão, Lot demonstra que ele é justo, ao contrário dos homens de Sodoma (tema
desenvolvido em 2 Pet. 2:7-8).
19:04 os homens da cidade . Todos os homens em Sodoma, jovens e velhos , estava envolvido no
assalto aos dois visitantes. Eles se tornaram uma gangue buscando uma orgia de estupro.
19:05 para que possamos conhecê-los . Em hebraico, o verbo "conhecer" (Hb. yada ' ), por vezes,
denota a relação sexual (por exemplo, 4:1, 17, 25; 19:08;.. cf Jz 19:22). O contexto sugere que os homens
de Sodoma pretende ter relações homossexuais com os dois visitantes, daí a origem do termo "sodomia".
Insistência anterior de Ló (Gênesis 19:03) de que os visitantes não devem passar a noite na praça indica
que temia por sua segurança. Ao agir tão perversamente contra estranhos indefesos, toda a comunidade
convida castigo divino.
19:6-9 prontidão de Ló para proteger os dois homens da multidão em torno de sua casa é louvável. Em
desespero, ele oferece seus dois solteiros filhas como substitutos do ato chocante, covarde, e indesculpável
(mesmo que ele pretendia isso apenas como um blefe, ou esperar a oferta ser rejeitada). A reação da
multidão só confirma a verdadeira natureza do mal das suas intenções.
19:09 A hostilidade da multidão é agora dirigida a Lot. Enquanto ele se dirige a eles como "irmãos" (v.
7), eles vê-lo e ressentir-se dele como um estrangeiro que se tornou o juiz .
19:10-11 Não tendo conseguido convencer a multidão, o próprio lote precisa ser resgatado. Os anjos
greve cegar os homens mais próximos a porta da casa de Lot.
19:12-14 Os anjos anunciam a Ló a iminente destruição da cidade e instruí-lo para avisar seus parentes.
Seus filhos-de-lei, no entanto, tratar palavras de Ló como uma brincadeira.
19:16 ele demorou . Mesmo Lot é lento para compreender a gravidade da situação. Por necessidade,
numa demonstração da misericórdia divina, os homens puxar fisicamente Ló e sua família para fora da
cidade.
19:16 Apesar de Lot é um caráter misto que faz compromissos, Deus salva ele e sua família, prefigurando
sua misericórdia na salvação eterna (2 Ped. 2:7-9).
19:17-23 Uma vez que todo o vale será destruído, Lot é contada a fugir para as colinas . Ele pede, no
entanto, a ser permitida a refugiar-se em uma pequena cidade no vale. Seu pedido é concedido, mais um
indicador da misericórdia de Deus no contexto de uma extensa julgamento.
19:24-25 o SENHOR fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do SENHOR do céu (v. 24).
Estas palavras enfatizar a natureza divina da punição, a consequência de que é a destruição total de todos
os habitantes de Sodoma e Gomorra e toda a vegetação (v. 25). O tema da destruição universal ecoa a
história do dilúvio. Este julgamento sobre Sodoma e Gomorra, o dilúvio de caSl. 6-9, ea posterior
destruição dos cananeus quando o povo de Israel entraram na Terra Prometida (Dt 20:16-18), todos
demonstram claramente a ira de Deus justo contra o pecado, a sua misericórdia em resgatar os piedosos
da destruição, ea certeza do juízo final para vir (2:4-10 cf. 2 Ped.).
19:24 A destruição de Sodoma e Gomorra prefigura juízo eterno (2 Pe 2:6, 9-10;. Ap. 14:10-11).
19:26 A mulher de Lot despreza a instrução do anjo não olhar para trás (v. 17) e é transformado em
uma estátua de sal , engolfado talvez na questão ardente chovendo em pedaços de fundição do céu.
19:27-29 A narrativa salta longe de Lot se concentrar brevemente no Abraão, lembrando o leitor de sua
intercessão por Ló e sua família (18:20-33).
19:30-38 relacionamento de Ló com suas filhas. O último episódio desagradável na vida de Lot descreve
como ele torna-se o pai dos moabitas e amonitas. Tem uma série de paralelos com o último episódio da
história do dilúvio (9:20-27).
19:30 Apesar de Lot pediu para fugir para Zoar (vv. 20, 22), a destruição do vale enche-lo com tanto
medo que ele sai da cidade e se afasta para viver nas montanhas . Lá, ele e seus filhas habitam uma
caverna . Pesquisas arqueológicas revelaram que as cavernas ao redor do Mar Morto, muitas vezes
servido como locais de refúgio.
19:31-36 duas filhas de Ló temem que o local isolado escolhido por seu pai, irá impedi-los de ter
maridos. Depois de ter perdido tudo, Lot pode ter desejado para proteger suas filhas. Eles, no entanto,
conceber um plano pelo qual eles vão ter relações sexuais com seu pai, a fim de ter filhos.
Consequentemente, Lot é manipulado por suas filhas, que fazem dele bêbado. Ironicamente, apesar de ter
relações sexuais com ele em noites consecutivas, Lot não tem conhecimento de isto acontecer.
19:37-38 Este episódio indecoroso explica a origem dos moabitas e amonitas .
20:1-18 Abimeleque Toma Sarah em seu harém. ações de Abimeleque colocar em risco o cumprimento
da promessa de Deus a Abraão que Sara dará à luz um filho. Muito parecida com a tomada antes de Sarah
pelo Faraó (12:10-20), esta conta pressupõe o conhecimento do leitor sobre esse evento.
20:01 Sem razão específica é dada para o internamento de Abraão para Gerar , no Neguebe norte.
Abraão e Sara são desconhecidos para os habitantes da região.
20:02 Ela é minha irmã . Este comentário pressupõe que o leitor está familiarizado com 12:11-13, o
que explica a lógica por trás das palavras de Abraão. Evidentemente Sarah parecia muito mais jovem do
que sua idade real. Abimeleque, rei de Gerar . Abimeleque, que significa "meu pai é rei", parece ter sido
um nome real comum. O mesmo nome é mencionado no cap. 26 (ver nota em 26:1-2) e é dada a figuras
bíblicas posteriores.
20:3-6 Mas Deus veio a Abimeleque . Deus intervém para garantir que Abimeleque não toca Sarah.
Em contraste com 12:10-20, este episódio enfatiza em uma variedade de maneiras que o ponto importante
que Sarah não teve relações sexuais com o rei; caso contrário, Abimeleque poderia ser o pai do filho
nascido de Sarah em 21:1-3. num sonho de noite . Ao longo sonhos Gênesis são muitas vezes utilizados
como um meio de revelação divina (ver 28:12; 31:10-11; 37:5-9; 40:5-8; 41:1).
20:06 Mesmo que Abraão abusa dela, Deus em misericórdia preserva Sarah, que encarna a linha de
descendência santo que conduz a Cristo.
20:07 Abraão é a primeira pessoa na Bíblia a ser designado um profeta . Neste contexto, destacam-se a
sua capacidade de interceder em nome de terceiros, uma das características de um grande profeta (Jr 15:1);
cf. suas ações em Gênesis 18:22-33.
20:09 Abimeleque desafia justamente Abraão por enganá-lo sobre o status de Sara, sua mulher. O termo
grande pecado às vezes denota adultério.
20:11 Não há temor de Deus em tudo neste lugar . A resposta de Abraão trai tanto a sua falta de fé
em Deus e seu erro de julgamento do povo de Gerar. Todo o episódio revela que o rei e os seus servos
eram tementes a Deus (cf. vv 5, 8, 16)..
20:12-13 Além disso, ela é realmente minha irmã . A explicação de Abraão, que é uma meia-verdade,
não é desculpa para o seu comportamento. em cada lugar para o qual viemos . Abraão recorreu
regularmente a este ardil esposa-irmã (v. 12) para a sua própria auto-proteção. Gênesis 12 e 20 revelam
que nem sempre funcionava. Apenas a intervenção de Deus protege a relação de Abraão com Sara, um
ponto que não deve ser perdida na primeira audiência (cf. nota sobre 12:10-20).
20:14-16 generosidade de Abimeleque, em cima de sua inocência, contrasta fortemente com auto-
serviço engano de Abraão a respeito da verdade sobre Sarah. As ações do rei são uma afirmação muito
público que ele não agiu de forma inadequada para Sarah, e, portanto, ele não é o pai de todos os filhos
que ela possa ter.
20:17-18 A cura de Abimeleque e da restauração de sua esposa e escravas, para que eles possam
voltar a ter filhos sublinha poder de Deus sobre a fertilidade. Ao notar que estas coisas são restauradas, o
narrador prepara o caminho para o nascimento de Isaque (21:1-3). Ao observar que Abraão ora, a narrativa
retoma o tema da bênção de Deus sendo mediada por meio de Abraão (ver 12:3).
21:1-21 O nascimento de Isaque. Em cumprimento da promessa de Deus, Sarah tem um filho de Abraão,
que é chamado Isaque. No devido tempo, Isaque é confirmado como o herdeiro de Abraão, quando Deus
instrui Abraão para enviar Hagar e Ismael embora. Enquanto Isaque tem prioridade sobre Ismael, Deus
não abandona Hagar e seu filho.
21:01 como havia prometido . Ver 17:16, 19, 21.
21:02 , no momento, de que Deus havia falado com ele . Ver 18:10, 14.
21:02 O nascimento milagroso de Isaque, o filho da promessa especial, prefigura a vinda nascimento de
Cristo, de acordo com todas as promessas de Deus.
21:03 Isaque . O nome foi anunciado por Deus a Abraão em 17:19 (ver nota para o significado do
nome).
21:04 Isaque é circuncidado por Abraão em cumprimento de instruções de Deus em 17:12.
21:04 A circuncisão representa purificação e santidade, antecipando a pureza de Cristo (Lucas 2:21;
3:22; Colossenses 2:11; veja Gn 17:10).
21:5-7 Estes versículos sublinhar a natureza inesperada do nascimento de Isaque. Abraão e Sara estão
ambos muito antiga.
21:08 no dia em que Isaque foi desmamado . Isaque foi, provavelmente, dois ou três anos de idade.
21:09 O verbo hebraico traduzido rir é ambíguo e pode ser interpretado como denotando quer
"zombando" ou "jogar." A forma verbal usada aqui possivelmente favorece a "zombaria". Gálatas 4:29
segue esta interpretação. Ismael foi provavelmente tirando sarro do papel de Isaque como filho prometido
de Abraão.
21:10 Apesar de Ismael é filho de Abraão, Sarah não quero que ele seja um herdeiro ao lado de Isaque
. Paulo usa palavras de Sarah em sua "alegoria" dos dois convênios, Gal. 4:30.
21:10 A distinção entre o filho milagroso da promessa eo filho de planejamento humana prefigura a
distinção entre a igreja e os descendentes naturais de Abraão (Gl 4:30).
21:11-13 Enquanto Abraão está relutante em enviar Ismael embora, Deus garantiu-lhe que este é o
melhor.
21:12 através de Isaque será a tua descendência ser nomeado . Mesmo que Ismael é mais velho do
que Isaque, Deus confirma que Isaque terá prioridade sobre Ismael (ver 17:19). A importância deste é
pego em Rom. 09:07 e Heb. 11:18.
21:14 colocá-lo em seu ombro, junto com a criança . Enquanto estas palavras pode sugerir que Ismael
foi colocada sobre o ombro de Hagar, é pouco provável, já que Ismael é cerca de 16 anos de idade (ver
16:16; 21:05, 8) neste momento. A última coisa que Abraão fez foi dar Ismael Hagar, provavelmente
depois de "colocá-lo" (pão e água) no ombro de Hagar. O termo hebraico para "filho" (Hb. yeled ) pode
denotar um adolescente mais velho; ele é usado, por exemplo, de José em 37:30. deserto de Beersheba .
A água era difícil de encontrar nesta região. Poços feitas pelo homem parece ter sido a principal fonte de
água (ver 21:30; 26:18-22). On "Beersheba", ver nota em 21:31.
21:15-16 Quando a água na pele se esgota e nenhuma outra oferta foi encontrado, Hagar chora em
desespero.
21:17-18 intervenção de Deus salva Hagar e confirma-lhe que o seu filho vai se tornar uma grande
nação (v. 18), repetindo a promessa feita a Abraão no versículo 13. Mas Deus ouviu a voz do menino
(v. 17) . Embora esta passagem evita o uso de seu nome pessoal, "Ismael" significa "Deus ouve" (ver
16:11). Apesar de ter sido o mau comportamento de Ismael, que levou à expulsão da casa de Abraão,
Deus reafirma sua promessa: "Eu vou fazer dele uma grande nação" (21:18).
21:21 deserto de Parã . A região central, no norte do Sinai.
21:22-34 Abimeleque Faz um Tratado com Abraão. Reconhecendo o poder de Abraão, Abimeleque
estabelece com ele um tratado destinado a proteger ambas as partes.
21:22-23 Abimeleque . Veja nota em 20:02. Deus é contigo em tudo o que fazem . Abimeleque atribui
o sucesso de Abraão a Deus.
21:25-30 antes de selar o tratado, Abraão levanta a questão controversa da propriedade de um bem . O
pacto ou tratado foi projetado para evitar o conflito entre as duas partes. O dom de sete cordeiras a
Abimeleque confirma a propriedade do bem de Abraão.
21:31 À luz do dom de Abraão a Abimeleque, o nome de Beersheba provavelmente significa "poço de
sete"; no entanto, dado que as palavras hebraicas para "sete" ( Sheba ' ) e "juramento" ( shebu'ah ) são
semelhantes, também pode significar "poço do juramento". Talvez o nome foi escolhido porque ele
abraçou os dois conceitos. Dada estilo de vida seminômades de Abraão ea necessidade de ele cavar um
poço, sem liquidação provavelmente existia neste local em seu tempo. Quando um assentamento
permanente mais tarde foi estabelecido nessa área, o nome do bem foi dado a ele (ver 26:33). A cidade de
Beersheba, localizado no norte do Neguev, tornou-se famoso como marca o limite sul de Israel (por
exemplo, Jz 20:01;. 1. Sam 3:20).
21:32 terra dos filisteus . O uso do termo "filisteus" aqui é geralmente considerado como sendo
anacrônica, uma vez que o nome é normalmente associado com não-cananeus da região do Egeu que
habitavam Canaã sudoeste de cerca de 1180 AC em diante, quase mil anos depois da época de Abraão. (.
Em 1 Samuel, os filisteus são retratados como os principais adversários dos israelitas) À luz disto, o termo
pode ser usado aqui e em outros lugares para substituir, um termo obscuro antes; Genesis contém vários
exemplos de tais modernizações (ver nota em Gen. 14:13-16; também Introdução: Autor, Título e Data).
Alternativamente, evidências arqueológicas de vários sites em pontos Canaan para a possibilidade de que
algumas pessoas da região do Egeu (especialmente Creta e Chipre) pode já ter sido resolvido no sudoeste
Canaã. Isso levanta a possibilidade de que Abraão e Isaque (ver 26 cap.) Teve relações com pessoas que
vieram de mesma área que os filisteus posteriores.
21:33 Deus eterno (Hb. 'El' Olam ). Em hebraico, 'El é o termo semita comum para "Deus", seguido
pelo atributo "de eternidade" (Hb. 'Olam ). Veja nota em 14:18.
22:1-19 O Teste de Abraão. Este episódio traz à interação contínua um clímax de Deus com Abraão,
resultando em uma importante juramento divino. As promessas condicionais de 12:1-3 estão agora
garantido incondicionalmente como resultado da preparação de Abraão para sacrificar seu filho. Põe à
prova, Abraão mostra notável confiança em Deus, especialmente quando a morte de Isaque parece
contradizer tudo o que Deus havia prometido a Abraão. A passagem transmite duas verdades para o seu
público original: (1) ele mostra o tipo de fé que Abraão teve, e louva-lo para Israel; e (2) que mostra que
a "substituição" é uma parte dos "sacrifícios expiatórios" que Deus vai dirigir Israel para oferecer (ver
nota sobre 22:13). Isso permite que mais o povo de Israel para ver a sua própria existência, mesmo no
deserto, como parte do plano de Deus, que eles devem abraçar. Tiago 2:21-22 diz que pelas obras de
Abraão aqui, a sua fé (a partir de Gn 15.6) foi "concluída", ou seja, trouxe para a sua plena expressão e
adequada. Isso mostra que "justificado" em Tiago 2:21, provavelmente, tem o sentido "demonstrou ser
justo", ao invés do sentido "considerado justo" freqüentemente encontrados nos escritos de Paulo (ver
nota em Tiago 2:21).
22:01 Deus testou Abraão . A forma particular do verbo "testado" torna esta frase um resumo de toda
a passagem e esclarece o significado dos eventos. A autenticidade da obediência de Abraão a Deus é
testada. Enquanto não é desconhecido para Deus para testar indivíduos, o teste deve ser claramente
distinguido do tentador. Deus não tenta ninguém a fazer mal (ver nota sobre Tiago 1:13); Ele, no entanto,
testar o comprometimento das pessoas (por exemplo, Ex 15:25;. 16:04).
22:02 o seu único filho, Isaque, a quem amas . Com a saída de Ismael da casa de Abraão, Isaque
tornou-se o único filho de Abraão. Como tal, foi realizada com muito carinho por seu pai. terra de Moriá
. De acordo com 2 Crônicas. 3:1, Salomão construiu o templo no Monte Moriá, em Jerusalém. Enquanto
Gênesis 22 não especifica que o sacrifício de Isaque teve lugar em ou perto de Jerusalém, v.14
possivelmente implica uma tal conexão. Um holocausto envolveu toda a sacrifício sendo consumido pelo
fogo. O resultado do incidente deixa claro que Deus nunca pretendeu que a directiva para ser cumprida.
Assim, tomado como um todo (tanto em termos de comando e os resultados), o incidente não pode ser
visto a entrar em conflito com a lei moral de Deus. Porque este foi, de longe, a maior demanda que Deus
poderia ter feito de Abraão, confirmou a profundidade do compromisso da Patriarca. Abraão estava
disposto a matar o seu próprio filho, embora, como o autor de Hebreus observa (Hebreus 11:17-19), ele
se preparava para fazê-lo acreditar que Deus era capaz de trazer Isaque de volta à vida (ver nota em
Gênesis 22 :5-8).
22:03 Abraão levantou-se cedo pela manhã . Abraham prontamente responde ao desafio colocado
diante dele.
22:03 Abraão demonstra a realidade de sua fé em ação, servindo como um modelo de como as nossas
boas obras demonstram a nossa fé (Tiago 2:18-24).
22:04 No terceiro dia . Ele requer cerca de dois dias para viajar a pé de Berseba a Jerusalém, a uma
distância de cerca de 45 milhas (72 km) "em linha recta." Em outros lugares, dois dias representa também
o tempo reservado para se preparar para um encontro especial com Deus em o terceiro dia (ver Ex. 19:11).
Talvez este estabelece o padrão para a significativa "terceiro dia" (Mt 16:21;.. 1 Cor 15,4).
22:5-8 Eu eo menino vai ... voltar para você . Enquanto Abraão está empenhada em sacrificar Isaque,
ele pretende fazê-lo na convicção de que os dois vão voltar (veja Hb 11:17-19.). Deus proverá ... o
cordeiro . Não está claro se Abraão está falando ironicamente aqui (Isaque é o "cordeiro"), ou se ele está
expressando a fé que de alguma forma Deus irá preservar o filho. Como se vê, Deus provê um substituto
para Isaque (ver nota sobre Gênesis 22:13).
22:08 Isaque chega perto de ser sacrificado, mas Deus provê um substituto. Em última análise, Deus vai
sacrificar o seu único Filho, que morre em nosso lugar (Gl 3:13, 16). O carneiro prefigura o sacrifício de
Cristo.
22:11 o anjo do SENHOR . Veja nota em 16:07. A repetição do nome de Abraão, Abraão ressalta a
urgência da intervenção (cf. 22:01).
22:12 agora eu sei que temes a Deus . Ação de Abraão confirma sua fiel obediência a Deus. Enquanto
a fé de Abraão foi mais cedo o meio pelo qual Deus contado como justo (15:06), que a fé é agora "ativo,
juntamente com as suas obras", ea fé está "concluído por suas obras" (Tiago 2:21-23) , de modo que a sua
fé resultou em obediência, que é o seu resultado esperado. Sobre o conhecimento de Deus, ver nota em
Gênesis 18:21.
22:13 atrás de si um carneiro . Embora Abraão passou no teste, Deus provê um carneiro para que ele
pode ser sacrificado como um holocausto . Em Gênesis tais sacrifícios são associados com promessas
solenes feitas por Deus (ver 8:20-22). lugar de seu filho . O fato de que um carneiro morreu no lugar de
Isaque levou muitos intérpretes cristãos ver aqui introduzido o princípio da expiação substitutiva, que
viria a se tornar uma realidade na morte sacrificial substitutiva de Cristo na cruz, como "o Cordeiro de
Deus, , que tira o pecado do mundo "(João 1:29).
22:14 Ecoando comentário anterior de Abraão de Isaque em v. 8, o local é chamado O SENHOR proverá
. Com base neste, a crença desenvolvidos ( como é dito até hoje ) que Deus iria prover o sacrifício
necessário para expiar o pecado. monte do SENHOR . Isso provavelmente significa o monte em que o
templo foi construído mais tarde em Jerusalém (ver Isa. 2:3).
22:15-18 O juramento divino registrado nestes versos não deve ser negligenciado, pois leva a um clímax
de um processo que começou com as promessas condicionais feitas por Deus a Abraão em 12:1-3. sozinho
jurei . O fato de que Deus jura por ele mesmo dá a estas palavras de uma autoridade única, garantindo a
Abraão que eles vão realmente ser cumpridas (veja Heb. 6:13-18). O juramento se divide em duas partes:
enquanto a primeira metade se concentra em muitos descendentes de Abraão, a segunda parte se concentra
em um único descendente que vai superar seus inimigos (Gn 22:17) e mediar bênção para todas as nações
da terra (v. 18). Embora a segunda metade do juramento é muitas vezes utilizada para referir a todos os
descendentes de Abraão, Gênesis como um todo está interessado em traçar uma linha única de prole que
acabará por trazer um rei especial que irá reger os gentios (ver Introdução: História da Salvação
Summary), ea referência a " seus inimigos "aponta nessa direção (ver nota sobre 3:15). É por isso que
Paulo (Gl 3:16) pode insistir em uma prole, que é "Cristo" (isto é, o Messias;. Cf Gn 3.15; 24:60 para
"prole", como um descendente particular). E isso explica por que Isaque está claramente definido para
além de Ismael como herdeiro de Abraão. Do ponto de vista de toda a Bíblia, este juramento a Abraão
trata de cumprimento em Jesus Cristo (Atos 3:25-26;. Gal 3,16).
22:16-17 , porque você ... não me negaste o teu filho, o teu único filho . O foco central das palavras
de Deus a Abraão está no modo como as acções de Abraão são uma demonstração de sua fé (cf. Rm 4:3,
22-23;.. Gal 3:06, Tiago 2:23). Muitos também ver uma alusão em Rom. 08:32 com este versículo.
22:16 disposição de Abraão de sacrificar seu filho leva a grande bênção para sua prole. Sacrifício de seu
Filho único de Deus leva a ainda maiores bênçãos a descendência espiritual de Cristo (Rm 5:8-11;.
Hebreus 6:13-14).
22:20-24 Crianças. de Naor Genealogias frequentemente demarcar as principais seções de material em
Gênesis. Estes versos, que funcionam como uma genealogia menor, dividir a parte principal da história
de Abraão (cap. 12-22) a partir de vários episódios que servem como um apêndice para a vida de Abraão:
a morte e sepultamento de Sarah (cap. 23) ; a aquisição de uma esposa para Isaque (cap. 24); e da morte
de Abraão (25:1-11). A referência especial para Rebeca em 22:23 antecipa os acontecimentos do cap. 24,
quando Abraão envia um servo para Padã-Arã para encontrar uma noiva para Isaque dentre seus parentes.
concubina (22:24). Veja a nota na 25:5-6.
23:1-20 a morte eo sepultamento de Sarah. À medida que a história da vida de Abraão chama a uma
conclusão, este capítulo relata como Abraão compra uma caverna em Hebron para ser um local de
sepultamento para Sarah. Ao adquirir este pedaço de terra, Abraão não só estabelece direitos futuros a ele
por sua família, mas coloca-se um marcador de que os seus descendentes estão a ser associado com a terra
de Canaã, como Deus já havia prometido (12:7; 13:14 - 17; 15:18-21).
23:02 Quiriate-Arba , que significa "cidade dos quatro" (ver Josh. 14:15), foi mais tarde conhecido
como Hebron (ver Jz. 1:10, 20).
23:03 hititas . A designação "hitita" foi usada no antigo Oriente Médio para se referir a pelo menos três
grupos diferentes de pessoas. Aqueles mencionado em Gênesis são, provavelmente, a ser distinguidos dos
Hititas associados Anatólia e da Síria. Presumivelmente Abraão se dirigiu aos líderes dos Hititas que
estavam reunidos no portão de Hebron. O portão da cidade era geralmente o local onde as decisões
públicas foram formalmente feita e transações entre indivíduos foram ratificados (ver Rute 4:1-11).
23:04 peregrino e estrangeiro entre vocês . A descrição de Abraão de si mesmo enfatiza sua condição
de imigrante. Mesmo depois de 62 anos de existência seminômades em Canaã, Abraão não tem
localização permanente para chamar de seu. Isto é tanto mais notável, tendo em conta repetidas promessas
de Deus a Abraão que seus descendentes possuirão toda a terra de Canaã. O autor de Hebreus desenvolve
a idéia de que Abraão escolheu continuar a viver em tendas, porque ele estava à procura de uma cidade ",
cujo designer e construtor é Deus" (Hebreus 11:9-10).
23:06 Em contraste com a própria avaliação de Abraão de seu status, os hititas reconhecer a sua relação
especial com Deus e conceder-lhe o título príncipe de Deus . Abraão foi provavelmente bem conhecido
para os habitantes de Hebron, pois ele tinha uma longa associação com este local (ver 13:18). Fora de
profundo respeito por Abraão, que generosamente oferecem-lhe o uso de um dos escolhidos de seus
próprios túmulos para o enterro de Sarah.
23:8-10 Reconhecendo a sua generosidade, Abraão pede educadamente os hititas para permitir a Efrom,
filho de Zoar (v. 8) para vender para ele no valor total da caverna de Macpela (v. 9) como um local de
sepultamento. Embora Ephron está presente quando essas discussões ocorrem na porta da cidade (v. 10),
Abraão primeiro solicitar autorização da população hitita como um todo. Isso pode ter sido necessário ou
porque o próprio Abraão não era um hitita ou porque a transferência de propriedade de um indivíduo para
outro necessário o envolvimento de uma terceira parte. Segundo a tradição, a caverna de Macpela está
localizado sob a atual mesquita de Abraão, em Hebron.
23:11-16 Embora a resposta inicial de Ephron é oferecer ao campo e caverna para Abraão de graça, isso
não pode ter sido a sua verdadeira intenção, porque a segunda vez que ele oferece, ele também injeta
casualmente o que ele consideraria um preço justo ( v. 15). Abraham insiste que ele vai pagar o valor
integral do imóvel. É importante que Abraão comprar o imóvel porque uma venda real garante que Abraão
tem o título legal para a sepultura. Quando Ephron define o preço a quatrocentos siclos de prata (v. 15),
Abraham aceita de bom grado e pesa a quantidade. Uma vez que o peso de um shekel poderia variar (ver
o comentário de acordo com os pesos atuais entre os comerciantes , v 16), é impossível ter certeza
sobre o valor exato do campo e caverna. Sugere-se frequentemente, com base na comparação com um
Reis 16:24 e Jr. 32:9, que este era um preço alto a pagar, mas não se pode ter certeza. (Este tipo de contrato
de compra para a cova de Macpela foi bastante semelhante aos textos legais do período encontrados entre
os babilônios e os hititas da Anatólia.)
23:17-19 Manre . Veja nota em 13:18.
23:19 Abraão se preocupa com o enterro de Sarah, expressando assim sua fé na promessa de Deus de
que ele vai possuir a terra. O fato de que a terra não é deles durante a vida terrena de Sarah ou Abraão
aponta para a ressurreição dos mortos (Hebreus 11:13-16).
23:20 compra de Abraão do campo e caverna significava que seus descendentes iriam possuir esta terra
em perpetuidade. Abraão, Isaque, Jacó, Rebeca, e Leah, mais tarde, ser colocado para descansar nesta
caverna.
24:1-67 Uma esposa para Isaque. A conta de como Rebeca torna-se a esposa de Isaque constitui um dos
episódios mais longos do livro de Gênesis. Mostrar habilidade narrativa excepcional, o autor destaca como
Deus controla os eventos de modo que, depois de uma longa jornada de Canaã para o norte da
Mesopotâmia, o servo de Abraão é guiado para Rebeca. (A viagem de Hebron, onde Sarah foi sepultado
[23:19], a Naor [no distrito de Haran], onde Rebeca viveu [24:10], era aproximadamente 520 milhas ou
837 quilômetros ao longo das rotas antigas, uma viagem que faria ter tomado o servo de Abraão cerca de
21 dias para viajar, um homem viajando sozinho poderia ir uma média de 25 quilômetros por dia ou mais,
mais rápido do que uma caravana, cuja velocidade de deslocamento seria de cerca de 17-23 milhas por
dia) Ver mapa.. Então, como Abraão, Rebeca deve deixar sua família e do país em um ato de fé, a fim de
jornada para Canaã e casar-se com Isaque, a quem ela nunca conheceu. Primeira audiência do Gênesis
que se maravilhar com a forma como Deus orquestrou fidelidade do servo, a resposta positiva de Rebeca,
e alguns eventos improváveis (por exemplo, v. 15) para realizar o casamento; eles seriam mais capazes
de ver a sua própria existência como resultado da mão orientadora de Deus.
Journeys para Padã-Aram
c. 2026/1860 BC
Quando Isaque tinha 40 anos, Abraão enviou seu servo mais velho de volta a Padã-Arã, a terra de seus
parentes, para obter uma esposa para Isaque. O servo encontrou Rebeca, neta do irmão de Abraão Naor,
ea trouxe de volta para Isaque, que estava vivendo no Negeb. Mais tarde, Jacó faria esta mesma viagem
que ele tinha fugido de seu irmão Esaú.
24:1 A observação de que o SENHOR o havia abençoado em todas as coisas , confirma a relação
especial entre Deus e Abraão.
24:2-6 Abraão está profundamente preocupado que Isaque não deve se casar com uma cananéia; ele
teme que isso vai afastá-lo de adorar ao Senhor. De ch. 9 em diante, os cananeus são freqüentemente
retratadas como sendo maus (ver notas em 9:24-27; 10:6-20; 13:11-13). Abraão confia a tarefa importante
de encontrar uma esposa para Isaque a seu servo mais confiável, o mais velho de sua família, que tinha
encarregado de tudo o que tinha (24:2). Para colocar o seu servo, sob juramento, Abraão instrui-lo a
colocar a sua mão debaixo da minha coxa (v. 2). Sobre o significado dessa ação, veja nota no v 9.
Apesar de ter deixado Haran no norte da Mesopotâmia quase cem anos antes, Abraão se refere a ele como
o meu país (v. 4). Ele espera que uma mulher pode ser encontrado por Isaque dentre seus parentes lá.
Embora Abraão insiste que a esposa de Isaque deve vir de sua parentela , na Mesopotâmia (v. 4), ele
enfatiza que o próprio Isaque não deve voltar lá (v. 6). Futuro de Isaque é estar em Canaã, pois Deus
prometeu esta terra aos descendentes de Abraão. Mais tarde, o neto de Abraão, Jacó receberá esposas da
mesma região (29:1-28).
24:4 O casamento de Isaque é importante, porque ele é o filho da promessa através de cuja descendência
o mundo será abençoado. A oferta especial de uma esposa para Isaque prefigura descendência da
promessa, o Cristo de Deus, recebendo uma noiva, a igreja (Apocalipse 19:07).
24:9 pôs o servo a sua mão debaixo da coxa de Abraão . Desde golpeando a própria coxa
possivelmente foi entendido como um sinal de remorso e submissão (ver Jer 31:19;.. Ez 21:12), a
colocação da mão debaixo da coxa de um outro pode ter indicado submissão à força e autoridade da
pessoa. Em qualquer caso, através da realização desta ação, o empregado se obriga a obedecer o pedido
de Abraão.
24:10 camelos . Veja nota em 0:16. Mesopotâmia ( [Lit. ", Entre os rios") foi o título grego para toda
a região entre o Eufrates e Tigre Rivers. Aqui "Mesopotâmia" é uma tradução do termo hebraico] 'Aram
Naharayim , que significa "Aram dos dois rios", uma expressão que denota mais precisamente apenas a
parte noroeste da Mesopotâmia. A cidade de Naor , provavelmente para ser identificado com Nakhur
(que é mencionada em textos antigos que foram recuperados a partir de Mari, no Eufrates), foi localizado
perto de Haran, no norte da Mesopotâmia (ver nota sobre 11:31). "Naor" é também o nome do pai de Tera
(11:25) e irmão de Abraão (ver 11:26-27; 22:20). A utilização do mesmo nome para uma cidade e uma
pessoa não é incomum; assentamentos são muitas vezes o nome de pessoas, e as pessoas às vezes são
nomeados após lugares.
24:12-14 O servo (como Abraão) tem fé no Senhor e reza para orientação. As condições estabelecidas
pelo servo revelam que ele está procurando uma mulher que tem uma disposição generosa e solidária
semelhante à de Deus, que mostra misericórdia a Abraão (v. 12). O pedido específico no versículo 14
não é o caminho normal para pedir-orientação do servo seria melhor ter pedido sabedoria para discernir a
melhor esposa para Isaque em vez de sondar o que Deus havia providencialmente nomeado . No entanto,
Deus graciosamente homenageia o pedido (cf. velo de Gideão, Jz. 6:36-40), como seus meios de dirigir
eventos.
24:16 A descrição de Rebeca como uma donzela a quem nenhum homem havia conhecido confirma
que ela é virgem, criando a expectativa de que ela pode muito bem ser o único destinado por Deus para
ser a esposa de Isaque.
24:17-20 ações de Rebeca exatamente espelhar o que o servo já havia orado por (v. 14).
24:27-28 resposta rápida de Deus para a oração do servo evoca uma resposta imediata de adoração e
louvor.
24:29 As ações de Labão , irmão de Rebeca, sugerem que ele assumiu a responsabilidade do dia-a-dia
de supervisionar a família. Enquanto o pai de Labão Betuel ainda está viva (cf. v 50), a sua falta de
envolvimento na narrativa sugere que ele pode muito bem ser incapacitado, possivelmente através de
velhice.
24:34-49 O longo discurso do servo de perto repete muito do que já foi narrado na primeira parte do
capítulo. Pequenos detalhes adicionais são ocasionalmente incluídos; por exemplo, v 47 revela que o anel
de ouro mencionado no versículo 22 foi colocado no nariz de Rebeca.
24:50-51 A coisa veio do SENHOR ... como o SENHOR falou . Irmão e pai de Rebeca reconhecer que a
natureza providencial de tudo o que ocorreu de forma convincente indica que Rebeca deve tornar-se de
Isaque esposa . Esta é claramente a vontade de Deus.
24:53 Os presentes confirmam o que o servo tenha dito anteriormente sobre a riqueza de Abraão (vers.
35).
24:60 abençoaram a Rebeca . As esperanças expressas neste breve bênção echo o juramento divino
feita a Abraão em 22:17, enfatizando ambos os muitos descendentes e um descendente especial que vai
conquistar seus inimigos ( os que o odeiam ; ver nota sobre 22:15-18).
24:63 Isaque saiu . Este é mais um evento divinamente dirigido, o que permite Isaque para ser a primeira
pessoa a encontrar Rebeca quando chegam a terra natal de Isaque.
24:65 ela tomou o véu e se cobriu . Era costume para uma mulher para cobrir o rosto com um véu
durante o período de noivado.
24:67 e ela se tornou sua esposa . Este é mais um evento-chave que conduz para o cumprimento da
promessa de fazer de Abraão uma grande nação.
25:1-11 A morte de Abraão. Estes versos formam a parte final da narrativa, que começou em 11:27. Para
completar esta seção principal do Gênesis, alguma informação adicional é fornecida a respeito de Abraão,
concluindo com o relatório de sua morte e sepultamento. Os detalhes, a maioria dos quais são de
importância secundária, estão em construção.
25:1-4 Abraão tomou outra mulher . Apenas informação mínima é dada em relação a relação de
Abraão com Quetura . Como Hagar, ela tem o status de uma "concubina" (veja 1 Crônicas 1:32;. Também
nota sobre Gênesis 25:5-6). Nenhuma indicação é dada a respeito de quando essa relação foi estabelecida;
possivelmente existia antes da morte de Sarah, mas isso permanece incerto. Refletindo a cultura do antigo
Oriente Próximo, não era desconhecido para os homens a tomar "segundas esposas", mas esta era
geralmente uma ação daqueles que eram ricos. O estado exacto da "segunda" mulher pode variar,
dependendo da natureza da relação; ela pode, por exemplo, ser a serva do primeira esposa (ver 16:1-3;
29:24, 29; 30:3, 9).
25:5-6 Estes versículos destacar a posição de Isaque como principal herdeiro de Abraão, observando
que (1) Abraão deu tudo o que tinha a Isaque (v. 5), e (2) os filhos de de Abraão concubinas foram
mandados embora (v. 6) . "concubinas" provavelmente refere-se a Hagar e Quetura, que ambos tiveram
filhos de Abraão, embora nem mulher compartilha o status de Sarah, a primeira esposa de Abraão. O
termo "concubina" (Hb. pilegesh ) pode dar a impressão de que existia nenhuma relação formal entre
Abraão e estas mulheres. No entanto, uma vez que seus filhos são reconhecidos publicamente como filhos
de Abraão, algum tipo de relação formal evidentemente existiu. Em Jz. 19:09, o pai da concubina de um
homem é designado como seu "pai-de-lei", o que sugere que uma forma de casamento tenha ocorrido
entre o homem ea mulher. Mas os filhos de Hagar e Quetura são claramente distinguidos de Isaque (ver
também 1 Chron. 1:28-34).
25:9-10 a caverna de Macpela que Abraão ... comprado . Ver cap. 23 para o relato de como Abraão
comprou este local do enterro.
25:12-18 A Genealogia de Ismael. Antes de continuar a contar em detalhes os eventos associados com
a família imediata de Isaque, uma pequena seção é dedicada a nomear os 12 filhos de Ismael, que se
tornaram chefes de tribos na Arábia. Esta informação confirma que a promessa de Deus em 17:20 foi
cumprida.
25:12 Estas são as gerações de . Veja nota em 2:04.
25:19-37:1 descendentes de Isaque. Um novo título, identificado pela expressão "estas são as gerações
de", apresenta a próxima seção principal do Gênesis (ver nota sobre 2:4). Embora esses capítulos enfocam
a família imediata de Isaque, especial atenção é dada a Jacó porque a linha única família de Gênesis é
continuado por meio dele. Esta secção de Genesis foi habilmente composto por meio da utilização de
determinados temas e através do arranjo estrutural do material dentro de um padrão de imagem espelhada.
25:19-26 O nascimento de Esaú e Jacó. Esta seção tem um papel importante com a introdução de Isaque
e os filhos gêmeos de Rebeca, que se tornam os personagens centrais em caSl. 25-36. Significativamente,
a conta de seu nascimento é proléptico na natureza, ou seja, antecipa futuros desenvolvimentos na história.
25:20 O uso repetido do termo sírio ea designação de seu lugar de moradia como Padã-Aram (que
significa "planície de Aram") indicam que a família de Abraão foi considerado arameus. Em Deut. 26:5
um patriarca (mais provavelmente do que Abraham Jacó) é descrito como um "errante sírio".
25:21 Como Sara, Rebeca também é estéril . Mas o Senhor responde à oração de Isaque e Rebeca
concebe.
A vida de Isaque
Evento Age of Isaque Gênese

A mãe de Isaque morre 37 23:01
Isaque se casa com Rebeca 40 25:20
Isaque e Rebeca geram Jaco e Esaú 60 25:26
O Pai de Isaque Abraão morre 75 25:7
O irmão de isaque ismael morre 123 25:17
Isaque envia Jacó para Labão em Haran 137 28:5
O neto de isaque José nasce 144 30:25; 31:38-41
Isaque morre 180 35:28
25:22-23 A observação de que os filhos lutavam dentro dela (v. 22) introduz um dos principais temas
de caSl. 25-36. A relação entre os meninos gêmeos será amplamente hostil. Conflito entre irmãos é um
tema recorrente em Gênesis, começando com Caim e Abel, e é um lembrete constante do impacto negativo
da queda sobre a existência humana. No entanto, a revelação divina que o mais velho servirá ao mais
moço (25:23) prepara o leitor para esperar que Jacó vai ter um papel importante a desempenhar no
desenvolvimento da linha de família única no Gênesis. Normalmente, os irmãos mais novos foram
subservientes ao primogênito, que gozavam de privilégios especiais associados com o conceito de
primogenitura. Nesta reversão das expectativas humanas, ver Rom. 9:7-13.
25:23 Jacó o escolhido e Esaú aquele não escolhido prefiguram a luta secular entre o povo escolhido e
os seus adversários (Mal. 1:2-3;. Rom 9:10-13). O princípio aplica-se no AT para Israel e no NT para a
igreja.
25:25 vermelho . Veja a nota sobre v 30.
25:26 calcanhar de Esaú realização, assim que seu nome foi chamado Jacó . O nome "Jacó" (cf.
nota ESV), não só se parece com o termo hebraico para "calcanhar" ( "aqeb ), mas também tem a
conotação de "enganador". Para compreender alguém pelo calcanhar era aparentemente uma figura do
significado da fala "para enganar. "O motivo de decepção aparece em uma série de episódios associados
com Jacó. Isaque tinha sessenta anos . Os gêmeos nasceram 15 anos antes da morte de Abraão, que é
gravado em vv. 7-8. Ocasionalmente, em Gênesis, por razões específicas, alguns eventos são narrados
fora da ordem cronológica, como aqui.
25:27-34 Esaú vende seus direitos de sucessão. Este centros episódio em atitude de desprezo de Esaú a
sua primogenitura para. Enquanto Jacó pode ser criticado por explorar seu irmão em um momento de
fraqueza, Esaú é indiferente para com o seu estado de primogênito. Ele não entender o significado de tudo
o que Deus prometeu cumprir através da linha única descendente de Abraão, da qual ele é o herdeiro
natural.
25:27-28 O contraste entre Esaú e Jacó se reflete em suas personalidades. O manlier, ao ar livre
orientadas para Esaú é amado por seu pai, ao passo que a natureza mais calma, Caseiro de Jacó faz dele o
favorito de sua mãe.
25:30 Em hebraico o nome de Edom é semelhante à palavra vermelha .
25:31-32 Os textos Nuzi do século XV AC , na Mesopotâmia, dar provas de primogenitura transferíveis,
citando um caso particular em que um homem vende sua primogenitura por uma ovelha.
25:34 Assim desprezou Esaú a sua primogenitura . Esaú era desdenhoso de seu status especial
primogênito. Com base neste, Heb. 12:16 descreve Esaú como "profano". Esaú não gostou que o seu
direito de primogenitura estava ligada ao plano de Deus de redenção para o mundo todo.
26:1-35 Isaque em Gerar. Os eventos registrados nesta seção provavelmente ocorreu após a morte de
Abraão, quando Esaú e Jacó eram homens jovens. Grande parte deste capítulo se assemelha episódios da
vida de Abraão. Este capítulo também confirma que as promessas divinas a Abraão são repassados para
Isaque.
26:1-2 , além do ex-fome, que foi nos dias de Abraão . O narrador faz alusão à fome mencionada em
0:10. Naquela ocasião, Abraão desceu ao Egito. Isaque, no entanto, é instruído a permanecer em Gerar ,
tendo apenas se mudou para lá por causa da fome. Abimeleque . Veja nota em 20:02. Desde os
acontecimentos deste capítulo são difíceis de datar com precisão, é possível que este é o mesmo rei
mencionado no cap. 20-21. É, talvez, o mais provável, no entanto, que ele é o filho ou neto do conhecido
Abimeleque a Abraão. filisteus . Veja nota em 21:32.
26:3-5 O Senhor instrui Isaque permanecer em Canaã, com a promessa de que ele vai ser abençoado por
isso. confirmarei o juramento que fiz a Abraão . Este, sem dúvida, refere-se ao juramento registrado
em 22:16-18, a substância de que é repetido aqui (ver nota sobre 22:15-18). Não só é Isaque herdeiro das
promessas feitas por Deus a Abraão, mas a sua realização está intimamente ligado a ele ea seus
descendentes. mantive minha carga, meus mandamentos, meus estatutos, e as minhas leis . Os vários
termos usados aqui, que estão em outro lugar, muitas vezes associados com a lei e as instruções dadas no
Monte Sinai, sublinhar que a obediência de Abraão a Deus era incondicional.
26:6-7 Ser novo para a região de Gerar, Isaque adota a mesma artimanha que Abraão anteriormente
usado em ambos Egito (12:10-12) e Gerar (20:1-18).
26:8 viu Isaque rindo com Rebeca . Neste contexto, o verbo hebraico "a rir" implica rindo enquanto
acaricia carinhosamente. O narrador escolhe deliberadamente esse verbo para criar uma brincadeira com
o nome de "Isaque", que significa "ele ri." Abimeleque vê Isaque "ser-se" com Rebeca e chega à conclusão
óbvia de que eles são casados.
26:12-13 O SENHOR abençoou . Bênção é sempre uma indicação de favor divino. Consequentemente,
Isaque tornou-se muito rico .
26:15 Os filisteus pode ter fechado os poços para desencorajar os pastores seminómades de pastar o seu
gado na região.
26:17 Isaque muda da cidade de Gerar para o vale de Gerar , uma região sob o controle de Gerar, mas
não ao lado da cidade.
26:19-22 Como água era um bem vital nesta região árida, as disputas sobre a propriedade de poços eram
comuns (ver 21:25). Os nomes dos poços, Esek ("contenção", 26:20), Sitna ("inimizade", v 21), e
Rehoboth ("praças / quarto", v. 22), refletem os eventos associados a eles.
26:23-25 servos de Isaque cavou um poço . Anos antes Abraão tinha cavado um poço em Beer-Seba
(ver 21:30), mas mais tarde foi preenchida pelos filisteus (26:15).
26:26-31 Abimeleque trata de Isaque, a fim de estabelecer uma aliança (v. 28) ou tratado com ele,
garantindo a coexistência pacífica. Isso decorre de uma mudança de coração por Abimeleque, que agora
reconhece a presença do Senhor com Isaque. Um tratado semelhante foi feita no tempo de Abraão (21:22-
32). Ficol (26:26) é possivelmente a mesma pessoa mencionada em 21:22. Alternativamente, "Ficol"
poderia ser um nome de família ou o título e aqui referem-se a uma outra pessoa.
26:28 respeito de Abimeleque para Isaque prefigura a salvação das nações através de descendência de
Abraão em Cristo (18:18).
26:32-33 A ratificação do tratado coincide com a descoberta de água em um poço que está sendo cavado
por servos de Isaque (v. 32). Consequentemente, o bem é chamado de poço Seba (Hb. shib'ah , v. 33),
que se assemelha a palavra hebraica para "juramento" ( shebu'ah ). Beersheba . Veja nota em 21:31.
26:34-35 Ao enfatizar o hitita origem das esposas de Esaú, v. 34 provavelmente implica que Esaú não
os escolheu sabiamente. Isto é confirmado pela observação de que eles tornaram a vida amarga para
Isaque e Rebeca (v. 35).
27:1-45 Isaque abençoa Jacó. registros de Gênesis em detalhe duas ocasiões importantes quando
patriarcas, à beira da morte, pronunciar bênçãos especiais em seus primogênitos (27:1-46; 49:1-27). No
presente relato, a intenção de Isaque para abençoar Esaú é subvertida por Rebeca, que ajuda a Jacó receber
a bênção do primogênito. Este evento não só constrói sobre o incidente antes, quando Esaú vende seu
direito de primogenitura para Jacó (25:29-34), mas também desenvolve a declaração divina em 25:23 que
o mais velho servirá ao mais jovem. Embora as ações de Rebeca envolvido engano, o texto simplesmente
relata o que Rebeca fez sem apologia ou comentando sobre suas ações. No entanto, a primeira audiência
novamente iria ver as formas em que Deus, em sua soberania usa todos os tipos de ações (boas, ruins, e
mistos) para levar o seu povo para o lugar em que se encontram.
27:1-2 Isaque é introduzido como tanto velho e cego. Ambos os fatores são importantes à luz dos
acontecimentos posteriores. Acreditando que ele estava próximo à morte, Isaque decide que chegou o
momento para abençoar o seu filho primogênito, Esaú. Essas bênçãos foram muito importantes, pois,
como orações dirigidas a Deus, eles eram vistos como moldar o futuro das pessoas abençoadas. Cegueira
de Isaque Jacó permite para evitar a detecção, quando ele finge ser Esau. Ele também pode ser implícito
que a perda física de Isaque de visão reflete uma cegueira interior que faz com que ele alheio a deficiência
de Esaú e propósito de Deus para Jacó (25:23). A motivação de Isaque para a bênção Esaú é,
possivelmente, impulsionado por um desejo de "comida deliciosa" (27:4) em vez de uma verdadeira
avaliação de seu caráter.
27:4 que a minha alma te abençoe, antes que morra . A bênção paterna que Isaque quer dar a Esaú é
importante porque vai estabelecer a identidade do herdeiro das promessas divinas dadas a Abraão e Isaque.
À luz disto, a linha de "primogênito" acabará por levar a um descendente real por meio de quem todas as
nações da terra serão abençoadas. Esta ligação entre primogênito ea bênção é enfatizado em um jogo de
palavras que envolve ambos os termos. Em hebraico, "primogênito" é bekorah , ao passo que "bênção" é
berakah . Grande parte da história envolvendo Esaú e Jacó centra sobre esses conceitos e como o gêmeo
mais novo, Jacó, adquire tanto o direito de primogenitura primogênito ea bênção paternal relacionados.
27:5-10 Rebeca estava escutando . O narrador afirma inequivocamente que Rebeca instiga e coordena
o engano realizada por Jacó. Isso reduz, mas não elimina, a culpa de Jacó em enganar seu pai.
27:11-13 Quando Jacó expressa preocupação sobre ser descoberto, Rebeca afirma que ela vai suportar
qualquer maldição colocada sobre ele. Desejo de Rebeca para Jacó para receber a bênção da
primogenitura é sem dúvida motivado pelo seu amor especial por ele (ver 25:28).
27:11 Desde o nascimento, Esaú foi claramente distinguido do Jacó por seu peludo aparência (ver
25:25).
27:19-27 Eu sou Esaú, teu primogênito (v. 19). Isso é uma mentira deslavada, e em violação do
comando depois de Deus Ex. 20:16. A reação de Isaque para a afirmação de Jacó sugere que ele não é
imediatamente convencido de que este é Esau. A conversa posterior acrescenta ao drama da história
(Gênesis 27:20-26). Isaque é eventualmente persuadiu quando cheira a roupa de Esaú (v. 27), que Jacó já
havia colocado em (v. 15).
27:29 Sirvam-te povos, e nações se encurvem a ti . A bênção de Isaque por seu "primogênito" vai
muito além de solicitar uma abundância de necessidades materiais (v. 28). Aqui Isaque pede soberania
universal, abrangendo não só a família imediata, mas também os povos e nações. Esta bênção constrói
claramente na promessa divina a Abraão que os reis estarão entre os seus descendentes (17:06). Maldito
todo aquele que te amaldiçoarem, e benditos sejam todos que te abençoa! Estas palavras, que ecoam
a promessa de Deus a Abraão, em 12: 3, desenvolver um motivo pelo qual, em Gênesis bênção ou o favor
de Deus é mediado para os outros através de membros da linha única. Esta bênção, no entanto, é excluído
aqueles que desdenham os escolhidos de Deus.
27:30-36 Quando Esaú retorna para descobrir o que aconteceu, ele está cheio de raiva contra seu irmão
(vers. 41). Em resposta ao comentário de Isaque que Jacó enganou Esaú observa, é que ele não
justamente chamado Jacó? Para ele traiu-me estas duas vezes (v. 36). Esaú alude aqui ao jogo de
palavras com o nome "Jacó", que significa "enganar / cheat" (veja a nota sobre 25:26). Da perspectiva de
Esaú, Jacó enganou-lo de tanto seu direito de primogenitura (ver 25:29-34) e sua bênção, embora Esaú
voluntariamente perdeu sua primogenitura para Jacó (ver 25:33).
27:35 Deus realiza o seu propósito soberano de confirmar Jacó como a linha escolhida da descendência
de Abraão (12:7; 25:23), apesar da intenção de Isaque para abençoar Esaú e, apesar do pecado no engano
de Jacó.
27:40 você deve quebrar o seu jugo do teu pescoço . Embora Jacó foi dada autoridade sobre seu irmão
gêmeo mais velho, Isaque indica que Esaú acabará por libertar-se do controle de seu irmão. Mais tarde,
os descendentes de Esaú resolver fora da Terra Prometida, a leste do rio Jordão (ver nota em 32:3-5),
acabou assumindo o controle de Seir, que mais tarde é chamado de "Edom" (ver nota sobre 36:1-37 : 1).
27:41-45 Eu vou matar meu irmão Jacó (v. 41). Quando Rebeca descobre o desejo de Esaú para
assassinar seu irmão, ela incentiva Jacó a refugiar-se no noroeste da Mesopotâmia ( Haran ) com seu
irmão Labão (vv. 42-43). Fratricide é um tema comum em Gênesis.
27:46-28:9 Jacó é enviado para encontrar uma esposa. Esta seção, que continua a conta do engano de
Isaque de Jacó, centra-se na questão de encontrar uma esposa adequada para Jacó e pressupõe um
conhecimento do comentário anterior em 26: 34-35 sobre a escolha de Esaú de esposas. Isaque e Rebeca
incentivar Jacó para obter uma esposa entre seus parentes que vivem no noroeste da Mesopotâmia. Seu
conselho para Jacó, por sua vez solicita Esaú a tomar outra esposa, desta vez da família de Ismael.
27:46 as mulheres hititas . Rebeca é, provavelmente, aludindo aqui para esposas de Esaú (ver 26:34-
35), embora ela poderia estar se referindo às mulheres hititas em geral. Ela pode ter deliberadamente
levantou esta questão, a fim de fornecer uma justificativa para o envio de Jacó distância, consciente do
desejo de Esaú para matá-lo.
28:1-2 Em resposta à observação negativa de Rebeca sobre esposas hititas, Isaque Jacó instrui a tomar
uma mulher da família de Labão. (. Abraão deu instruções semelhantes em 24:3-4) Este conselho, que
coincide com o desejo de Rebeca que Jacó deveria fugir de Esaú, requer Jacó para ir a Padã-Arã (28:2;
ver nota sobre 25:20). Embora Rebeca menciona especificamente esposas hititas, Isaque desenvolve este
referindo-se a mulheres de Canaã (28:1), uma designação mais ampla, que teria incluído os hititas (ver
nota em 10:6-20).
28:3-4 bênção de Isaque de Jacó, como em 27:29, não só ecoa as promessas divinas a Abraão, mas pede
explicitamente que Deus Todo-Poderoso (28:3; ver nota sobre 17:1-2) vai dar a bênção de Abraão
(28:4) para Jacó. Embora Jacó está sendo mandado para Haran, no noroeste da Mesopotâmia, Isaque
antecipa que ele vai voltar para Canaã, a fim de tomar posse da terra dada por Deus a Abraão. faça
frutificar e te multiplique . Veja nota em 1:28. uma multidão de povos . Isto ecoa o motivo de Abraão
como pai de muitas nações (ver 17:4-6) e se repete em 35:11.
28:6-9 Depois de ouvir a instrução do pai de Jacó que ele não deve ter um cananeu esposa, Esaú procura
fazer as pazes por suas ações anteriores. Para obter a aprovação de seus pais, ele se casa com uma das
filhas de Ismael. Esaú, no entanto, ainda mantém as suas duas mulheres hititas.
28:10-22 Jacó em Betel. Através de um sonho extraordinário, Jacó encontra o Senhor. Esta experiência
tem um efeito dramático sobre ele, como o Senhor confirma que as promessas divinas a Abraão será
estabelecida por meio dele. Este encontro com Deus mais tarde é acompanhado por um evento similar no
retorno de Jacó para Canaã (32:22-32). Ambos os eventos ocorrem em pontos cruciais na vida de Jacó, já
que ele está partindo e retornando a partir de Canaã.
28:10 Saindo Beersheba , Jacó sai para viajar 550 milhas (900 km) para Haran (ver nota sobre 11:31).
28:12 Enquanto ele descansa durante a noite, Jacó tem um sonho, que gira em torno de uma escada
posta na terra, cujo topo chegava ao céu . O termo hebraico traduzido como "escada" poderia denotar
uma escada (ver nota de rodapé ESV) semelhantes aos encontrados em zigurates antigos (ver ilustração).
O que mais importa não é a forma precisa dessa estrutura, mas a sua finalidade; ele fornece uma ponte
entre o céu ea terra, revelando que Deus ainda está empenhada em fazer da terra a sua morada (ver
Introdução: História da Salvação Summary). Jesus identifica-se como a escada ligando a terra eo céu (João
1:51). Enquanto os seres humanos querem subir ao céu (como refletido na Torre de Babel história, Gênesis
11), Deus está interessado em fazer a terra seu templo-cidade.
28:12 A abertura do acesso ao céu antecipa Cristo, que abre o acesso permanente (João 1:51;. Hebreus
10:19-20).
28:13-15 A expressão do SENHOR estava em cima dela (v. 13) também pode ser traduzida como "o
SENHOR estava ao lado dele "(ESV nota de rodapé). A reação de Jacó em v. 16 sugere que ele percebia
Deus como estar com ele na terra, em vez de no céu. As palavras do Senhor em voz alta eco das promessas
divinas feitas a Abraão (12:03, 7; 13:14-16; 17:7-8; 18:18; 22:17-18) e Isaque (26:4). Em um ato de graça,
Deus afirma que ele não vai abandonar Jacó, mas vai cumprir essas promessas a ele.
28:16-17 Certamente o SENHOR está neste lugar (v. 16). Afirmação da presença do Senhor de Jacó
indica que ele considera Deus para ser residente nesse local. Por isso, ele a descreve como a casa de Deus
(v. 17). A frase associada porta do céu (v. 17), possivelmente implica que esta é a entrada para a cidade
divina. Como os nomes Jacó o local "Betel" (v. 19), que significa "casa de Deus", a idéia de Deus de estar
presente na terra é claramente dominante em seu pensamento. (A idéia de um portão para o céu é comum
na antiga literatura do Oriente Próximo., Por exemplo, um dos títulos dados a um sumo sacerdote de
Tebas, no Egito foi "O abridor das Portas do Céu".)
28:18 Apesar de Jacó comemora este evento especial através da criação de um pilar e consagrando-o
com óleo , é de salientar que ele não constrói um altar. Esta é mais uma indicação de que ele ainda não
foi totalmente aceito o Senhor como seu Deus. Embora a prática de criação de pilares era comum no culto
cananeu, Deut. 16:22 proíbe. Anos mais tarde, depois de seu encontro, transformando a fé com Deus em
Peniel (Gênesis 32:22-32), Jacó volta a Betel, a fim de construir um altar (35:1-7).
28:19 o nome da cidade era de Luz na primeira . O nome da cidade continuou a ser "Luz" até que os
israelitas ocuparam Canaan muitos séculos mais tarde (ver 35:6; 48:3;. Josh 18:13;. Jz 1:23, 26). A
localização real chamado de "Betel", de Jacó, provavelmente, estava fora da cidade de Luz (ver Josh.
16:02).
28:20-21 Se Deus for comigo ..., então o SENHOR será o meu Deus . A natureza condicional da
promessa de Jacó revela que ele ainda é ambivalente a respeito de seu compromisso com o Senhor.
Embora Deus se revela a Jacó em Betel, ele vai exigir um novo encontro pessoal antes de Jacó confia
plenamente no Senhor (ver 32:22-32).
28:22 esta pedra ... será casa de Deus . Jacó promete que irá construir um santuário para Deus, a pedra
consagrada sendo a primeira parte do processo. Edifício Templo torna-se uma parte importante das
funções assumidas pelos linhagem real descendentes de Jacó. vou dar o dízimo completo para você .
Séculos mais tarde, os adoradores israelitas dar um décimo de sua renda para Deus como uma expressão
de seu compromisso com ele; este é regularmente referida como um dízimo.
A vida de Jaco
Evento Age of Jacó Gênese

O avô de Jacó Abraham morre 15 25:7
Jacó enviou a Labão em Haran 77 28:5
Jacó se casa com Lia e Raquel 84 29:21-30; 30:1, 22-26
Pais Jacó José com Rachel 91 30:22-24
Jacó foge de Labão para Canaã 97 ch. 31
O filho de Jacó José vendido como escravo 108 37:12-36
Pai Isaque Jacó morre 120 35:28-29; cf. 25:26 com 35:28
Jacó se reúne com José e move sua família para o Egito 130 caSl. 46-47; cf. 47:9, 28
Jacó morre 147 47:28
29:1-14 Jacó encontra Rachel e Laban. Aspectos deste episódio paralelo a conta antes da viagem do
servo de Abraão a Padã-Arã, a fim de encontrar uma esposa para Isaque (cap. 24). Embora ambas as
contas envolver encontros providenciais em um poço, existem diferenças sutis. Considerando o servo de
Abraão ora por orientação, Jacó não é registrada como orar. No cap. 24, a vontade de Rebeca para regar
os camelos prova decisiva no estabelecimento de sua identidade como futura esposa de Isaque. Nesta
ocasião, a vontade de Jacó para regar rebanho de Labão estabelece uma relação especial entre os dois
homens.
29:1 o povo do leste . Esta é uma forma incomum de se referir aos habitantes de Padã-Aram, no noroeste
da Mesopotâmia. Em Gênesis, no entanto, a "leste" é freqüentemente associada com aqueles que são
expulsos ou afastar-se da presença de Deus (3:23-24; 4:16; 21:14; 25:6). Este breve comentário
possivelmente sinaliza que os parentes de Jacó não adorar o Senhor.
29:2-3 Estes versículos fornecem informações sobre o processo pelo qual os rebanhos eram
normalmente regadas a este bem. Em particular, chama a atenção para a grande pedra que cobria a boca
do poço.
29:4-6 Quando Jacó descobre que os pastores são de Haran (v. 4), ele pergunta depois de seu tio, Labão,
filho de Naor (v. 5). Estritamente falando, Laban é neto de Naor. O termo hebraico para "filho" pode
denotar qualquer descendente masculino. No NT Jesus é descrito como o "filho de Davi" (Mateus 1:1),
embora Davi viveu cerca de 1.000 anos antes.
29:6 Providencialmente, filha de Labão, Rachel , está manchado trazendo seu rebanho para o bem.
Rachel significa "ovelha", um nome apropriado para uma pastora (v. 9).
29:10 Jacó se aproximou e revolveu a pedra da boca do poço . Jacó demonstra força extraordinária
em ser capaz de mover a pedra.
29:11-14 Jacó beijou a Raquel (v. 11), provavelmente como um ato de afeição familiar, em vez de de
romance (cf. v 13). Jacó revela sua identidade a Rachel (v. 12), que por sua vez, apresenta-o a seu pai,
Labão . O calor da reunião de família é mostrado pela maneira Laban abraça e beija seu sobrinho Jacó
(v. 13).
29:15-30 Jacó Casa-se com Lia e Raquel. viagem de Jacó para Padã-Arã para encontrar um resultado
esposa em sua obtenção não um, mas dois. O episódio é cheio de ironia. Tendo enganou seu pai, fingindo
ser o primogênito, o próprio Jacó agora é enganado por seu tio Labão em se casar com sua filha
primogênita, Leah. Depois, Laban permite Jacó se casar com Rachel, mas somente no entendimento de
que Jacó vai trabalhar por mais sete anos, a fim de pagar o preço da noiva para ela.
29:15-18 Estes versos definir a cena, fornecendo informações essenciais para o desenvolvimento da
história. As breves descrições de Leah e Rachel são suficientes para explicar por que Jacó ama Rachel.
29:18 Te servirei sete anos por sua filha mais nova Rachel . No antigo Oriente Próximo, era costume
para um futuro marido para dar o pai da noiva um presente substancial de dinheiro, conhecido como o
preço da noiva. Jacó indica que ele está preparado para trabalhar para Labão, a fim de dar o equivalente
ao salário de sete anos para Rachel.
29:22 fez um banquete . Festejando foi um elemento importante de antigos casamentos do Oriente
Próximo.
29:23 durante a noite . Estava escuro ou quase escuro quando Leah foi apresentado a Jacó para a
consumação do seu casamento, e escuridão em um mundo sem iluminação artificial pode ser escuro como
breu. Nesta fase, Jacó não sabia que Leah era a noiva. Ela também pode ter vindo com ele usando um véu,
o sinal de uma mulher desposada (ver 24:65).
29:24 A menção de Zilpa aqui antecipa desenvolvimentos posteriores, quando ela vai se tornar uma
esposa substituto para Leah (ver 30:9-13).
29:25 Só de manhã é que Jacó perceber que ele foi enganado por Labão.
29:25 Mesmo no meio de artifícios Deus soberanamente opera para dar esposas de Jacó, por meio de
quem ele vai cumprir a promessa de multiplicar a descendência de Abraão (15:5).
29:26 se dá a menor antes da primogênita . Observações de Labão são altamente irônico à luz do
engano antes de Jacó de seu pai.
29:27 Complete a semana desta . As celebrações de casamento durou sete dias. Laban convence Jacó
para completar este processo com Leah no entendimento de que ele irá ser capaz de casar com Raquel.
Isso também daria uma ampla oportunidade para Leah de conceber uma criança.
29:29 A menção de Bila aqui antecipa desenvolvimentos posteriores, pois ela vai ter filhos em nome de
Rachel de Jacó (30:3-8).
29:31-30:24 Jacó Crianças. Esses versículos relatam o nascimento de 11 filhos e uma filha de Jacó. Não
é de surpreender, dado o seu casamento inesperado para Leah, cena doméstica de Jacó é repleta de tensão.
Engano de Labão e manipulação de Jacó cria anos de discórdia entre suas duas filhas.
29:31 Quando o SENHOR viu que Lia era desprezada . Desde o início, Jacó tinha amado Rachel (v.
18). Sem dúvida, ele achou difícil amar Leah, dados os acontecimentos que os tinha trazido junto, e
Rachel, provavelmente, também detestava a sua irmã pelo mesmo motivo. No entanto, o seu tratamento
de Leah faz com que o Senhor a favorecer a sobre Rachel. Enquanto Leah é capaz de ter filhos, Rachel é
estéril . Como Genesis freqüentemente destaca, o Senhor é, em última análise Aquele que cria a vida
humana.
29:32-35 Leah tem Jacó quatro filhos . Como as notas de rodapé ESV revelar, o nome de cada filho é
associado a um jogo de palavras envolvendo um comentário feito por Lia: Rúben ("ver", v. 32), Simeão
("ouvir", v. 33), Levi ("anexar", v . 34) e Judá ("louvor", v. 35).
30:1-2 esterilidade de Raquel provoca novas tensões para a superfície dentro de casa de Jacó. Quando
Rachel exige filhos de Jacó (v. 1), ele coloca a culpa em Deus (v. 2). Embora reconhecendo o papel de
Deus nesta situação, no entanto, Jacó não reza para Rachel, como seu pai Isaque tinha feito por Rebeca
(ver 25:21-22).
30:1 No meio da concorrência sórdida entre Lia e Raquel, Deus soberanamente cumpre a primeira etapa
de sua promessa de multiplicar a descendência de Abraão (12:02; 15:05; 17:05; 26:4; 28:14).
30:3-8 Para superar sua esterilidade, Rachel oferece Jacó, seu servo Bila como esposa substituto (v. 3).
Esta prática, que também foi realizado por Abraão e Sara (ver 16:1-4), fazia parte da antiga cultura do
Oriente Médio. (Por exemplo, os textos de Nuzi, do século 15 AC tratar o conceito de casamento, e muitos
destes textos lidar com a questão de não ter filhos e provisões para novas esposas.) As crianças que nascem
com o substituto, ou segundo, esposa foram considerados como pertencentes a o principal, ou primeira,
esposa. Desta forma, a continuidade da linha família foi preservada. Por esta razão, os nomes de Rachel
os dois meninos nascidos de Bila (30:6, 8). Mais uma vez o nome de cada envolve jogo de palavras, Dan
e Naftali sendo associado ao verbos "juiz" e "lutar" (ver notas ESV).
30:14-16 Estes versos, que recontam a concepção de Issacar de Leah, destacar a intensidade da disputa
entre as duas irmãs. Nesta ocasião Leah compra de Rachel o direito de mentir com Jacó. Tendo
concordado com isso com sua irmã, ela diz para Jacó, que eu contratei com as mandrágoras do meu
filho . O termo hebraico traduzido aqui como "mandrakes" ( duda'im , possivelmente "frutos de amor") é
geralmente entendida para designar a planta mandrágora officinarum , uma espécie considerada durante
muito tempo como tendo propriedades incomuns. Infelizmente, nenhuma explicação é dada sobre por que
Rachel está tão ansioso para ter essas mandrágoras; o contexto sugere que ela pode ter visto a planta como
aumentar a fertilidade feminina. Esta e outras propostas, no entanto, devem ser tratados com cautela.
30:17-21 Deus ouviu Lia (v. 17). Embora seja observada em 29:35 que Leah "deixou rolamento" após
o nascimento de Judá, ela obviamente deseja ter mais filhos. Deus concede o desejo dela, permitindo-lhe
ter mais dois filhos e uma filha. Mais uma vez, os nomes dos filhos, Issacar (30:18) e Zebulom (v. 20),
são deliberadamente escolhido para refletir eventos que cercam seu nascimento: "Issacar" está relacionado
com o conceito de "salário" e "Zebulom" para o conceito de "honra". O nascimento de Dinah (v. 21) é
mencionado brevemente, antecipando os eventos registrados no cap. 34.
30:22-24 Deus se lembrou de Raquel (v. 22). Depois de muitos anos de espera, finalmente Rachel tem
um filho Jacó. (Por de Deus "recordação", veja nota em 08:01.) A repetição de "Deus" em 30:22 enfatiza
que ele é o único que tem permitido Rachel de conceber e dar à luz. Isso é reforçado quando Rachel
reconhece que Deus tirou o meu opróbrio (v. 23). Desde todo Genesis fertilidade é freqüentemente
associada com a bênção divina, a incapacidade de uma mulher de ter filhos pode ser interpretado como
refletindo a desaprovação divina. Dado o ressentimento que existia entre as irmãs, Leah pode muito bem
ter insultado Rachel sobre sua incapacidade de ter filhos. Tal como acontece com todos os outros filhos
nascidos de Jacó, o nome de José é derivado de uma observação feita por sua mãe; em hebraico José (v.
24) soa como o verbo "add to." Para a resposta triste de sua oração, ver 35:16-20.
30:25-31:18 Jacó se prepara para voltar para Canaã. Tendo completado 14 anos de serviço a Labão,
Jacó olha para voltar para sua família na terra de Canaã. Laban, no entanto, não está disposto a perder o
serviço de Jacó, que lhe trouxe riqueza considerável. Os eventos narrados nesta seção ilustram como a
bênção de Deus é mediada através de Jacó, mas apenas para aqueles que o abençoe. Por maltratar Jacó,
Laban é eventualmente prejudicados.
30:27-30 aprendida por adivinhação . O narrador não especifica o método preciso pelo qual Labão
descobre que o Senhor abençoou-o por causa de Jacó. Os israelitas foram mais tarde proibido por Deus
de praticar adivinhação (Dt 18:10) porque ele procurou dar conhecimento por métodos inadequados (por
exemplo, interpretar presságios, usando poderes sobrenaturais). Uso de Labão de adivinhação é
pecaminosa, ainda que a informação obtida é preciso. o SENHOR me abençoou por causa de você . Em
Gênesis, todos os membros da linha especial descendentes de Abraão são retratados como mediar a bênção
de Deus para os outros (ver Introdução: História da Salvação Summary). Nome seu salário . Por 14 anos
Jacó serviu Labão, a fim de pagar o preço da noiva para Lia e Raquel. Tendo cumprido essa obrigação, o
que tem beneficiado financeiramente Laban muito além do que ele poderia ter esperado, Jacó agora quer
fornecer para sua própria casa. Laban, consciente de como Jacó enriqueceu ele e ansioso para manter seus
serviços, pede a Jacó para nomear seu salário para permanecer com ele.
30:31-34 Como pagamento por seus serviços, Jacó pede Laban a atribuir a ele todo o salpicados e
malhados ovelhas e cabras , junto com cada cordeiro preto . Suas marcas características permitem que
estes animais sejam facilmente distinguidos daqueles que pertencem a Labão.
30:35 Tendo concordado com o salário, Laban remove secretamente todos os animais alocados para
Jacó e dá-los a seus filhos . Mais uma vez, a natureza enganosa de Labão influencia seu tratamento de
Jacó.
30:37-39 Para recuperar a perda de salpicados e malhados ovinos e caprinos, Jacó tenta manipular o
processo de criação dos rebanhos, colocando paus frescos de álamo e amêndoa e plátanos (v. 37) nos
cochos onde os rebanhos eram regadas. Estas varas, que descascados listras brancas neles (v. 37),
correspondem à composição genética dos rebanhos, a produção de animais que são listradas, salpicadas
e malhadas (v. 39). O texto não deve ser entendida como implicando qualquer relação causal entre as
varas e os animais recém-nascidos.
30:40 Jacó separa seus animais dos de Laban.
30:41-42 Jacó adota uma política de reprodução seletiva para garantir que o listrado, salpicadas e
malhadas ovinos e caprinos vêm dos animais mais fortes em rebanhos de Labão.
30:43 Tendo chegado em Padã-Arã, com apenas o seu pessoal (ver 32:10), Jacó torna-se muito rico. A
breve descrição dos seus bens se assemelha resumos anteriores de riqueza de Abraão (ver 12:16, 24:35;
também a nota sobre 26:12-13).
31:1-3 crescente de Jacó riqueza torna-se uma fonte de atrito entre a família de Labão (v. 1). Mesmo
própria atitude de Labão para com Jacó muda (v. 2). Neste contexto, o Senhor instrui Jacó a retornar
para Canaã (v. 3).
31:4-13 Em um longo discurso, Jacó explica para Raquel e Lia suas razões para retornar à sua terra natal.
Ao fazer isso ele contrasta as ações de seu pai com o Deus de seu pai: seu pai não me considerar com
favor, como fez antes. Mas o Deus de meu pai tem estado comigo (v. 5). Enquanto Labão explorou
Jacó por seu próprio benefício, Deus tem trabalhado de forma consistente contra esquemas de Labão.
Deus de Betel (v. 13). Em Betel, Deus prometeu estar com Jacó (28:15). Cerca de 20 anos depois, Jacó
reconhece a fidelidade de Deus (31:5). Deus agora instrui Jacó a retornar à terra de sua parentela.
31:14-16 Na sua resposta, Rachel e Leah também contrastam ações de seu pai com os de Deus (cf. nota
sobre 31:4-13). Enquanto o primeiro tem, na prática deserdados eles (vv. 14-15), Deus providenciou para
eles e seus filhos (v. 16).
31:19-55 Laban acusa Jacó em Gileade. Temendo que Labão vai impedi-lo de sair de Padã-Aram, Jacó
foge quando o pai-de-lei está longe tosquia de ovelhas. Quando Laban descobre o que aconteceu, ele
persegue Jacó, a aproximar-se com ele em Gileade. Acusação e counteraccusation, eventualmente, resultar
na elaboração de um tratado que garante a proteção de ambas as partes.
31:19 Rachel roubou deuses domésticos de seu pai . "Deuses domésticos" traduz a palavra hebraica
terapim . Apesar de terem sido mencionado muitas vezes na Bíblia, o conhecimento desses objetos é vago,
o termo muitas vezes ser traduzido como "imagens / ídolos." Neste caso, uma vez que Labão mais tarde
se refere a eles como "deuses" no v 30, eles podem ter sido pequenas figuras representando particulares
deuses. O narrador não explica por que Rachel teve de seu pai "deuses". Talvez ela acreditava que isso
iria impedi-lo de usar o seu poder para vencer Jacó. Possivelmente ela pensou que iria trazê-la de boa
sorte. Talvez ela queria que eles só por seu valor inerente, uma vez que eles podem ter sido feitos de metal
caro. Seja qual for a razão, mais tarde torna-se evidente que Jacó não tinha conhecimento de sua
apropriação indébita (v. 32).
31:20 Jacó enganou Labão . A expressão hebraica traduzida aqui como "enganado" é literalmente
"roubou o coração" (ESV nota de rodapé). A repetição do verbo "roubar" nos vv. 19-20 destaca um dos
temas importantes dessa passagem. Embora Jacó leva apenas o que de direito lhe pertence, Laban depois
o acusa de ter roubado tudo o que está agora em seu poder (v. 43).
31:21 região montanhosa de Gileade . A região fica a leste do rio Jordão, várias centenas de
quilômetros ao sul de Padã-Aram.
31:22-24 Labão alcança com Jacó cerca de 10 dias depois de sua partida inicial. Por esta fase Jacó, com
sua família e pecuária, chegou a Gileade.
31:24 Deus protege Jacó, cumprindo sua promessa anterior (28:13-15) e proteger a linha de
descendência escolhida, conduzindo a Cristo (Gl 3:16).
31:26-30 Labão procura retratar Jacó em uma luz fraca, contrastando seu vôo reservado com o desejo
de Laban para ter uma alegre despedida. o Deus de teu pai (v. 29). Embora Laban reconhece que Deus
tem falado com ele (vers. 24), ele se recusa a reconhecer a Deus como o seu próprio; ele é o Deus de
Isaque. Para sublinhar este ponto, Laban pede Jacó, Por que você roubou meus deuses? (v. 30).
31:26 Laban falsamente acusa Jacó por ter forçado suas filhas para ir com ele. Mas Raquel e Lia tinha
voluntariamente concordaram em acompanhar o seu marido (v. 16).
31:35 Para evitar Laban de ter acesso a sela do camelo, onde os seus "deuses" são escondidos, Rachel
diz a seu pai que o caminho das mulheres é em cima dela. Refere-se a descarga menstrual regular de
uma mulher. Embora Laban acusou Jacó de decepção, sua própria filha é o principal culpado. A imagem
de Rachel sentada e escondendo "deuses" de Labão enfatiza a impotência total desses ídolos.
31:36-42 Jacó responde bruscamente para acusação não comprovada de Labão de roubo, contando a
maneira escrupulosa em que ele se importava com rebanhos de Labão. Durante 20 anos de trabalho árduo
Jacó jamais se aproveitou de Laban, mesmo quando este procurou maltratá-lo.
31:42 o Deus de Abraão eo Temor de Isaque . O termo "medo", como uma metonímia, é claramente
um substituto para "Deus". Possivelmente, uma vez que Isaque tratado Deus com temor reverencial, Deus
poderia ser designado como o "One Temido" ou o "medo" de Isaque. Outra possibilidade é a idéia de que
o medo induzido Deus de Isaque em outros (ver, por exemplo, a reação de Abimeleque, em 26:10-11, 28-
29).
31:43-44 Apesar das observações de Jacó, Labão continua a reivindicar a posse de tudo o que Jacó deu
(v. 43). Então, em um gesto possivelmente destinado a salvar a face, Laban convida Jacó para fazer um
pacto ou tratado com ele (v. 44). O pretexto para o tratado é suposto desejo de Laban para proteger o
futuro de suas filhas e netos (vers. 50).
31:45-46 Dois "testemunhas" separados são criados, um por Jacó e os outros por seus parentes. Jacó usa
uma pedra para criar um pilar (v. 45), semelhante ao que ele fez anteriormente em Betel (28:18, 22).
Seus parentes acumulam pedras para formar uma pilha (31:46). A criação de duas testemunhas pode ter
sido a intenção de sublinhar a gravidade do juramento. Mais provavelmente, as duas testemunhas refletir
de alguma forma as divindades adoradas por Jacó e Labão. Única pedra de Jacó está em contraste marcante
com a pilha de pedras criadas por Laban e seus parentes. Fé monoteísta de Jacó é definido juntamente
com o politeísmo de Labão. Desde antigos tratados do Oriente Próximo normalmente envolveu os deuses
como testemunhas, o tratado entre Jacó e Labão também necessário testemunhas divinas. Porque Jacó não
está preparado para comprometer sua fé monoteísta, duas testemunhas são estabelecidas.
31:47-49 A expressão aramaico Jegar-Saaduta eo termo hebraico Galeede ambos significam ".
testemunha heap" Mispa , que significa "torre de vigia", tornou-se o nome de uma localidade ao norte do
rio Jaboque; era a cidade natal de Jefté (ver Jz. 11:11). O nome "Mispa" também foi dado a uma importante
cidade localizada na fronteira entre Israel e Judá, 8 milhas (13 km) a noroeste de Jerusalém (ver Juízes
20).
32:1-21 Jacó prepara para enfrentar Esaú Again. Depois de separar pacificamente de Labão, Jacó se
prepara para encontrar seu irmão Esaú distante. Jacó é naturalmente hesitante sobre como ele será recebido
cerca de 20 anos depois de fugir de Esaú, a fim de evitar ser morto por ele. Preparações de Jacó se destinam
a promover uma reconciliação pacífica.
Jacó retorna para Canaã
c. 1976/1810 BC
Depois de adquirir riqueza em Padã-Arã, Jacó voltou para Canaã. Ele chegou a Maanaim, onde ele
enviou sua família na frente dele e atravessou o Jaboque só. Lá ele lutou com um homem misterioso até
de manhã e chamou o lugar de Peniel (também chamado de Penuel). Jacó então encontrou seu irmão Esaú,
que tinha vindo de Edom ao encontro dele. Depois que os dois se reconciliaram, Esaú voltou a Edom,
enquanto Jacó viajou para Canaã.
32:1-2 Estes dois versos fornecer um interessante, se um tanto enigmática, interlúdio entre encontros de
Jacó e Esaú com Laban. A referência aos anjos de Deus (v. 1) é uma reminiscência do sonho de Jacó em
Betel (28:12), o único outro lugar em todo o AT onde esta mesma expressão é usada. Da mesma forma, a
observação de Jacó, Este é o acampamento de Deus (32:2), paralelo o comentário anterior sobre Betel
de ser "a casa de Deus" (28:17). Desde campos eram móvel, ao contrário de casas, a observação de Jacó
sugere que Deus enviou seus anjos para acompanhar Jacó com segurança de volta para a terra de Canaã.
Maanaim (32:2) significa "dois campos", possivelmente aludindo ao acampamento de Deus e
acampamento de Jacó. O motivo de "dois campos" reaparece em vv. 7, 10.
32:3-5 Jacó enviou mensageiros à sua frente . O termo hebraico para "mensageiros" ( mal'ak ) denota
"anjos" em v 1. na terra de Seir, território de Edom . Esta região fica a leste de Canaã, na Transjordânia.
Segundo 36:6-8, Esaú se instalaram aqui depois que Jacó voltou para Canaã. Esaú foi obviamente atraídos
para esta região antes de Jacó voltou e pode já ter se separado de seu pai Isaque, que está vivendo em
Mambré, perto de Hebron (ver 35:27). "Seir" (Hb. Seir ) lembra "peludo" (Hb. Sa'ir ), e "Edom" (Hb.
'Edom ) lembra "vermelho" (Hb. 'admoestação ), a partir de 25:25. O tom da mensagem de Jacó para
Esaú é muito deferente. Duas vezes descrevendo Esaú como meu senhor , Jacó quer encontrar favor
(32:5) em de seu irmão visão (veja nota na v. 18).
32:6 quatrocentos homens com ele . A força deste tamanho sugere que Esaú planeja atacar Jacó.
Gênesis 14 relata como Abraão, com uma força de 318 homens, passou com sucesso para a batalha contra
quatro reis.
32:7-8 Por medo de Esaú, Jacó divide sua família e posses em dois campos (v. 7). As ações de Jacó,
embora compreensível do ponto de vista humano, refletem a sua incapacidade de confiar em Deus
totalmente para a proteção. O motivo de "dois campos", no entanto, já foi introduzida em vv. 1-2 com
referência a presença protetora de Deus.
32:9-13 A oração de Jacó, solicitado pelo medo de Esaú, expressa profunda gratidão a Deus e um
reconhecimento humilde de que Jacó é indigno de Deus misericórdia e fidelidade (v. 10; ver Ex 34:6.).
Ironicamente, porque Deus o fez prosperar tão abundantemente, Jacó é capaz de dividir tudo o que ele
tem em dois campos (Gn 32:10). Mais uma vez o motivo de "dois campos" é captado (ver vv. 1-2). ó
SENHOR (v. 9). Esta é a primeira vez que Jacó se dirige a Deus usando o seu nome especial, "Yahweh",
traduzido aqui " SENHOR "(ver nota sobre 2:4). a tua descendência como a areia do mar (32:12). Gênesis
não especificar quando esta promessa divina foi feita para Jacó. Em Betel Deus fala dos descendentes de
Jacó ser como o "pó da terra" (28:14; ver 13:16). Em outra ocasião, Deus poderia ter comparado os
descendentes de Jacó para a areia do mar, para que ele usa esta imagem em seu juramento a Abraão (ver
22:17).
32:13-21 Para demonstrar sua boa vontade, Jacó envia Esaú vários rebanhos de animais como um
presente.
32:18 teu servo Jacó ... meu senhor Esaú . Atitude deferente de Jacó é notável, dado declarações
anteriores sobre o mais velho de servir os mais jovens (ver 25:23) ea bênção de Isaque, que fala de ser
senhor de Jacó sobre seus irmãos (27:29).
32:22-32 Jacó encontra Deus em Peniel. Esta passagem registra um encontro noturno entre Deus e Jacó.
Jacó é transformado por esta reunião extraordinária, que é marcado pela mudança de seu nome "Jacó"
para "Israel".
32:22-23 vau de Jaboque . A jornada de Jacó trouxe ele para o rio Jaboque, que flui para o oeste para
as Jordan Valley cerca de 24 milhas (39 km) ao norte do Mar Morto.
32:24 um homem lutou . A introdução inesperada e repentina desse homem, que luta no escuro com
Jacó, capta algo do evento em si. No momento em que o seu concurso chega ao fim, Jacó está convencido
de que o seu adversário é o próprio Deus (vers. 30). Este não é improvável, uma vez que Deus já havia
chegado a Abraão em forma humana (18:1-15). A história contém um jogo de palavras interessante em
hebraico: Deus luta ( ye'abeq ) com Jacó ( ya'aqob ) pelo Jaboque ( yabboq ).
32:24 Deus aparece em forma humana, antecipando a encarnação de Cristo.
32:25 Quadril de Jacó foi colocado fora do comum . A lesão de Jacó destaca não só a força de seu
adversário, mas também a sua própria determinação para vencer.
32:26 Eu não vou deixar você ir, a menos que me abençoe . Determinação de Jacó para ser abençoado
é demonstrado por sua relutância em liberar o seu adversário, mesmo quando sua coxa está deslocado.
32:28 Seu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel . A partir do contexto, "Israel" é,
provavelmente, deve ser entendido no sentido de "ele luta com Deus"; o significado alternativo é "Deus
se esforça" (ver nota de rodapé ESV), mas o contexto torna isso menos provável. Oséias 12:3-4 reflete
sobre este evento. A mudança de nome de Jacó leva a um clímax de uma vida de luta com outros (ver
Gênesis 25:22). Através de tudo isso, Jacó finalmente chegou a perceber a importância de ser abençoado
por Deus. Os acontecimentos dos anos anteriores mudaram Jacó. O Deus de seu pai, tornou-se agora o
seu Deus (32:9, ver também 28:21). (Esta é a primeira menção do nome "Israel" na Bíblia Na literatura
extra-bíblica, que aparece pela primeira vez no "Estela de Israel" do faraó Merneptah do final do século
13. BC O texto diz: "Israel está assolado; sua semente é não mais. "Obviamente, até esta data no início o
nome estava sendo usado para um povo e não apenas para um indivíduo.)
32:30 Jacó chamou o nome daquele lugar Peniel, dizendo: "Porque eu tenho visto Deus face a
face, e mesmo assim a minha vida tenha sido entregue . " "Peniel" significa "rosto de Deus". encontro
de Jacó com Deus o enche de temor. Quando, mais tarde Moisés pede para ver a glória de Deus, ele é
dito: "Você não pode ver meu rosto, pois o homem não deve me ver e viver" (Êxodo 33:20). À luz disto,
o encontro quer de Jacó é uma exceção notável ou, alternativamente, a expressão "face a face" deve ser
entendida como uma figura de linguagem para a intimidade com Deus. Em Ex. 33:11, Deus fala a Moisés
"face a face", mas em ambos os casos a frase pode implicar um encontro pessoal próximo, ou,
possivelmente, uma visão do brilho da glória de Deus, sem o que sugere uma visão literal do rosto de
Deus.
32:31 Penuel é uma ortografia variante de "Peniel".
33:1-20 Jacó se reconcilia com Esaú. A conta de reconciliação de Jacó com Esaú vem como a sequela
de encontro de Jacó com Deus em Peniel. Abraço afetuoso de Esaú de seu irmão e atitude deferente de
Jacó garantir uma reunião bem sucedida.
33:1-3 Com Esaú à vista, Jacó organiza suas esposas e filhos em ordem de importância, com orgulho
do lugar que está sendo dado a Rachel e José , o único dos filhos de Jacó a ser nomeados aqui (v. 2).
Tratamento especial de Jacó de José torna-se um tema importante mais tarde, em Gênesis (ver cap. 37).
33:3 Jacó se aproxima lentamente Esaú, inclinou-se à terra sete vezes . As ações de Jacó são claramente
a intenção de expressar sua submissão a Esau. Comportamento de Jacó é notável, especialmente dada a
revelação divina antes que o mais velho serviria o mais novo (25:23).
33:4 Esaú correu-lhe ao encontro . A maneira incondicional em que Esaú cumprimenta e abraça Jacó
revela que não exerce nenhuma animosidade contra seu irmão. A descrição de sua reconciliação pode ter
influenciado conta do filho perdido de retornar ao seu pai de Jesus (Lucas 15:20).
33:4 Deus liberta Jacó e sua família a partir de um ataque temido por Esaú, cumprindo sua promessa de
Jacó e sua descendência (28:14-15) e proteger a prole, conduzindo a Cristo.
33:8 Toda essa empresa que eu conheci refere-se aos bandos de animais que Jacó tinha enviado à
frente de Esaú (ver 32:13-21).
33:10 Porque eu vi o seu rosto, que é como ver o rosto de Deus, e você me aceitou . Jacó traça um
paralelo notável entre seu encontro anterior com Deus e seu encontro com Esaú. Como Deus, Esaú mostra
favor imerecido para Jacó.
33:11 Por favor, aceite a minha bênção . Neste contexto, a bênção de Jacó se refere ao presente
tangível de gado que ele dá a Esaú. Anteriormente, Jacó tinha privado de Esaú a bênção do primogênito.
Enquanto Jacó não pode restaurar esta bênção especial a Esaú, ele procura fazer a restituição, dando-lhe
outra bênção, que vem da bênção de Jacó de Deus.
33:12-14 Enquanto Esaú deseja ter seu retorno irmão com ele (v. 12), Jacó recusa educadamente, usando
o curso cansaço de seus filhos e de gado como uma desculpa (v. 13). Mais uma vez, Jacó aborda Esaú
como meu senhor e se refere a si mesmo como servo (v. 14). até que chegue a meu senhor em Seir .
Aparentemente, Jacó ainda não confia totalmente Esaú, e não tem a intenção de segui-lo a Seir (vers. 17).
A partir do ponto em que Esaú e Jacó atendidos, o caminho mais curto para a fronteira norte de Seir foi
cerca de 100 milhas ou 161 km ao sul, enquanto Sucot era de apenas 4 milhas ou 6,4 km a oeste.
33:17-18 A história contém uma reviravolta inesperada, neste ponto, para Jacó já havia indicado a Esaú
que iria segui-lo até Seir (v. 14). Jacó, porém, muda-se para Sucote e Siquém. Sucot (v. 17) é no Vale do
Jordão, perto de onde o rio Jaboque junta-se ao rio Jordão. Siquém (v. 18), cerca de 20 milhas (32 km) a
oeste de Sucot, foi o primeiro local designado em conexão com a chegada de Abraão em Canaã (ver 12:6).
33:19 dos filhos de Hamor, pai de Siquém . A referência a Siquém vincula este episódio com o
próximo, onde ele é um dos personagens centrais da história. cem peças de dinheiro . O termo hebraico
traduzido aqui "money" ( qesitah ) é usado raramente no AT (ver Josh 24:32;. Jó 42:11); o valor exato é
incerto.
33:20 altar . Anteriormente, Abraão construiu um altar em Siquém. Possivelmente, Jacó reconstrói este
altar antes, para o verbo hebraico usado para descrever sua ação não é o usual para a construção de altares.
Uma vez que este é o primeiro altar mencionado em conexão com Jacó, sinaliza seu compromisso de
adorar ao Senhor. Isso é reforçado pelo nome que ele dá ao altar: El-Elohe-Israel significa "Deus, o Deus
de Israel." Jacó identifica o Deus adorado neste altar como Aquele a quem ele havia encontrado em Peniel
e que tinha mudado seu nome.
34:1-31 A violação de Dinah. Quase tão logo Jacó volta a Canaã, um incidente ameaça o futuro da
segurança de toda a sua família. Enquanto o estupro de Diná por Siquém é indesculpável, o castigo
imposto por Simeão e Levi excede em muito o crime. Enquanto eles estão relutantes em reconhecer
qualquer culpa da sua parte, Jacó é muito consciente de como suas ações ter colocado em perigo toda a
sua casa. Além disso, a circuncisão, a qual foi destinado por Deus para trazer a bênção divina, leva nesta
ocasião até a morte e destruição. Tudo isso ocorre sem qualquer referência a Deus.
34:1 associação de Dinah com as mulheres da terra , possivelmente, tem conotações negativas. A única
outra ocorrência desta expressão em Gênesis vem em 27:46, quando Rebeca fala contra casar de Jacó
"uma das mulheres da terra."
34:2-4 Hamor o heveu, príncipe da terra (v. 2), foi claramente uma figura de certa importância em
Siquém. Seu status mais tarde lhe permitiu persuadir todos os homens da cidade para ser circuncidado.
Enquanto o filho de Hamor Siquém (v. 4) é inicialmente desenhado para Dinah pela luxúria, ele agora
deseja segurá-la como sua esposa.
34:7 irmãos de Diná são justificadamente enfurecidos com a maneira Siquém tratou sua irmã.
34:8-9 Embora Hamor vem para falar com Jacó (v. 6), este último parece ser deixado de lado por seus
filhos. Eles são os únicos que se envolvem em discussões com Hamor e Siquém.
34:9 Apesar de Simeão e Levi são posteriormente criticados por sua opressão e da violência (49:5-7),
Deus usa-los para preservar a linha de santo descendência de casamentos mistos (veja Dt 07:03).,
protegendo assim a linha até o vinda de Cristo a prole final (Gl 3:16).
34:11-12 Em uma tentativa de conquistar a família de Dinah, Siquém oferece um generoso dote e
presente . Esta era uma parte normal de arranjos de casamento do antigo Oriente Próximo. Ele está
disposto a dar-lhes o que eles pedem.
34:13 enganosamente . O termo hebraico usado aqui ( mirmah ) implica traição. Embora os filhos de
Jacó se assemelham a seu pai, cujo nome significa "engana" (ver 25:26), suas ações aqui está prestes a ir
além de qualquer coisa que ele fez.
34:14-17 Como condição prévia para o casamento entre Dinah e Siquém, seus irmãos solicitar que os
cidadãos de Siquém se tornar circuncidado (v. 15; ver nota sobre 17:11). No cap. 17 a circuncisão é
apresentado como o sinal da aliança eterna que Deus estabeleceu com Abraão. Aqueles que são
circuncidados reconhecem Abraão como seu pai. Enquanto os filhos de Jacó está certo em insistir que a
circuncisão é necessária para ambos os grupos a se tornar um só povo (v. 16), a sua intenção, como
revelado em eventos posteriores, é o contrário.
34:21 Estes homens estão em paz com a gente . Hamor e Siquém, estão totalmente enganados pelos
filhos de Jacó.
34:25 dois dos filhos de Jacó, Simeão e Levi . Apesar de todos os filhos de Jacó foram envolvidos no
engano de Hamor e Siquém, só Simeão e Levi estão envolvidos no abate de todos os homens . Enquanto
todos os irmãos estão envolvidos na pilhagem da cidade, Jacó depois atribui especial culpa a Simeão e
Levi para o massacre dos homens de Siquém (v. 30). Isto mais tarde se reflete em 49:5-7 e explica por
que os dois irmãos são preterido em favor de seu irmão mais novo Judá.
34:30 condenação de Simeão e Levi de Jacó, não incide sobre a moralidade de suas ações, mas sobre as
possíveis consequências para a sua casa. Fora de raiva com o que aconteceu, os cananeus e os perizeus
pode atacar a casa de Jacó.
35:1-29 Jacó Avante Journey to Hebron. Jacó move por etapas de Siquém para Betel, eventualmente,
vir a Hebron, onde seu pai Isaque ainda está vivo. Durante esta viagem uma série de incidentes que
ocorrem, quer trazer para uma estreita episódios anteriores ou antecipar desenvolvimentos posteriores em
Gênesis. Acabar com a morte de Isaque, este capítulo marca a passagem de uma geração durante a
preparação para a próxima. Transformado pelas experiências de Betel e Peniel, Jacó está agora em
condições de assumir o manto de seu pai como aquele através de quem as promessas divinas a Abraão
será continuado.
35:1-5 Jacó muda de Siquém a Betel.
35:1 Jacó só tinha criado um pilar em Betel, quando Deus apareceu para ele (28:18). Ao retornar a Betel
e construir ali um altar , Jacó reconhece que Deus tem sido fiel a ele (ver 28:20-22).
35:2-3 instruções de Jacó se destinam a preparar a sua casa para entrar em presença de Deus; Betel (v.
3) é o Devem se livrar de "casa de Deus". deuses estrangeiros (v. 2). Conforme enfatizado no final do
primeiro proibição dos Dez Mandamentos, os que adoram o Senhor não deve ter outros deuses (ver Ex.
20:03). Roubo de Rachel de deuses domésticos de seu pai sugere que as crenças politeístas existia dentro
da casa de Jacó. Estes devem ser erradicadas. Os membros da família de Jacó deve purificar -se (Gn
35:2). Embora nenhum detalhe é dado aqui, a tradição mais tarde israelita enfatizou a importância de
rituais de purificação, alguns dos quais envolvendo a lavagem de roupas. Isto pode explicar instrução final
de Jacó para mudar roupas (v. 2; ver Ex 19:10.). que me responde no dia da minha angústia (Gn 35:3).
O tempo presente ", responde," aqui indica que Deus tem sempre respondeu a Jacó em cada tempo de
angústia.
35:4 os anéis que estavam nas suas orelhas . Não está claro se esses brincos eram usados pelas pessoas
ou pelos deuses estrangeiros; alguma antiga evidência do Oriente Médio indica que os ídolos poderia ter
brincos. Jacó provavelmente enterrado esses objetos de culto, de modo que a sua localização não poderia
ser facilmente descoberto.
35:5 um terror de Deus . Enquanto a natureza precisa desse terror é desconhecida, outras passagens
registro de Gênesis como o medo de Deus é usado para proteger os patriarcas (por exemplo, 20:08; 26:28-
29). Temores de Jacó expressos em 34:30 são respondidas por proteção de Deus, a despeito de a vingança
excessivo demonstrado por Simeão e Levi (34:25).
35:6-15 Estes versículos descrevem o que acontece quando Jacó retorna a Betel; três eventos distintos
ocorrem: Jacó constrói o altar conforme as instruções (v. 7); Deborah morre e é enterrado (v. 8); e Deus
aparece outra vez a Jacó (vv. 9-15).
35:6 Luz (que é Betel) . Veja nota em 28:19.
35:7 chamou ao lugar El-Betel . Isto provavelmente se refere ao altar. "El-Betel", que significa "Deus
de Betel", assemelha-se em forma de o nome que Jacó deu ao altar em Siquém (33:20).
35:8 Débora, ama de Rebeca , recebeu uma breve menção em 24:59, embora esta seja a primeira vez
que seu nome é dado. A presença dela com Jacó pode sugerir que ela havia sido enviada a ele por Rebeca
em cumprimento de sua promessa em 27:45.
35:9-13 Estes versículos trazer a conta de desenvolver o relacionamento de Jacó com Deus para um
clímax importante. O retorno de Jacó a Betel é acompanhada por outras aparições divinas.
35:9 abençoou . Isto não só confirma a bênção de 32:29 mas o mais importante coloca Jacó em pé de
igualdade com Abraão e Isaque, de quem foram feitas afirmações semelhantes (ver 24:1; 25:11).
35:10 A declaração de Deus aqui confirma a importância da transformação que ocorreu na vida de Jacó.
Sobre a mudança do nome de Jacó para Israel , veja nota em 32:28.
35:10 Deus confirma promessas anteriores a Abraão e à sua descendência (veja nota em 12:2).
35:11-12 segunda instrução de Deus enfatiza que Jacó é agora herdeiro das promessas divinas primeira
dadas a Abraão e Isaque. Eu sou o Deus Todo-Poderoso . Esta é a forma como Deus se revelou a Abraão
(ver nota sobre 17:1-2) e é o nome divino usado por Isaque quando ele abençoa Jacó em 28:3. Grande
parte do discurso de Deus se assemelha ao que ele diz a Abraão em 17:5-6 e que os pedidos de Isaque
Jacó em 28:3-4. Sede fecundos, multiplicai . Esta instrução remonta à própria criação da humanidade
(ver nota sobre 1:28). Uma nação e uma multidão de nações sairão de ti . Enquanto Isaque se refere a
uma "multidão de povos" (28:3), o comentário de Deus revela que ele tem mais do que a nação de Israel
em vista. Dada a estreita ligação com as promessas divinas feitas a Abraão, este parece ser um
desenvolvimento da idéia de que Abraão seria o pai de muitas nações (17:4-6). reis sairão de seu próprio
corpo . A promessa de descendentes reais é dada primeiro a Abraão em 17:06. Este tema real reaparece
em sonhos de José (37:6-10), mostrando que o cumprimento final desta promessa divina virá através dos
descendentes de Jacó. A terra que dei (35:12). A promessa divina da terra, que vai voltar para a chamada
de Abraão em 12:1-3, é renovado para incluir Jacó e seus descendentes.
35:14-15 pilar . Veja nota em 28:18. libação . Esta é a única menção em Gênesis de tal oferta.
Referências posteriores sugerem que o vinho foi utilizado (por exemplo, Ex 29:40;.. Lev 23:13;. Num
15:1-10).
35:16-20 Jacó viaja para o sul de Betel , sem dúvida, com a intenção de ir a Manre (Hebron). Sua jornada
é interrompida, no entanto, quando Rachel morre ao dar à luz. O nome que Rachel dá seu filho recém-
nascido, Ben-oni (v. 18), é potencialmente ambígua (ver [ESV nota de rodapé): isso provavelmente
significa "filho da minha dor", para significar as consequências trágicas que cercam seu nascimento, mas
também pode significar "filho da minha força" (ver 49:3 para "força" neste sentido). Jacó deliberadamente
muda o nome e remove a ambigüidade. ] Benjamin (35:18) significa "filho da minha mão direita." no
caminho de Efrata (ou seja, Belém) . A tradição judaica localiza o túmulo entre Belém e Jerusalém. Esta
tradição, no entanto, pode ser rastreada apenas ao século IV ANÚNCIO A nota ESV ", distância de cerca de
duas horas", localiza o túmulo de Rachel em algum lugar ao norte de Jerusalém, que se encaixa com Jer.
31:15.
35:18 lhe a alma . Este é um lugar no AT onde a palavra "alma" (Hb. nepesh ) denota o que dá vida ao
corpo.
35:21 A localização da torre de Eder é incerto, embora o contexto sugere que ele estava entre Belém e
Hebron. Uma vez que "Eder" significa "rebanho" ou "rebanho", esta torre pode ter sido usado pelos
pastores.
35:22-23 Rúben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai . Enquanto a ação de Reuben pode ter
sido motivada pelo mau luxúria, ele desafiou a posição de Jacó, como chefe de família. Como o filho
primogênito, Rúben também pode ter visto sua ação como estabelecer sua autoridade sobre seus irmãos
(ver 2 Sam. 16:20-23). No entanto, teve o efeito oposto (veja 1 Crônicas 5:1-2;. Também nota sobre
Gênesis 48:3-7). Embora inicialmente Jacó toma nenhuma ação imediata contra Reuben-implícito breve
comentário do narrador, Israel ouviu falar dele , ele mais tarde nega Reuben sua preeminência como o
primogênito (49:3-4). Embora as ações de Jacó contrária às disposições de herança em Deut. 21:15-17, o
comportamento impróprio de Rúben significa que ele não vai herdar o que de outra forma teria recebido.
35:26 Estes foram os filhos de Jacó, que lhe nasceram em Padã-Arã . Estritamente falando (ver vv.
16-20), Benjamin não nasceu em Padã-Arã, mas esta é uma declaração resumo geral.
35:27 Manre, ou Quiriate-Arba (que é Hebrom) . Veja as notas sobre 13:18; 23:02.
35:28-29 Apesar de insinuar e, evidentemente, acreditando que sua morte era iminente em 27:1-2, Isaque
se manteve vivo durante de Jacó 20 anos de exílio em Padã-Arã. O relatório da morte de Isaque, como a
de Abraão, em 25:7-10, marca o fim de uma era e leva a uma conclusão natural a seção narrativa principal,
que começou com 25:19. De acordo com 49:30-31, Isaque foi enterrado na caverna de Macpela.
36:1-37:1 descendentes de Esaú em Edom. grande parte através de listas de genealogia, como, este
capítulo fornece uma breve descrição de Esaú e seus descendentes. Esta informação, que conclui o
interesse do narrador em Esaú, precede a muito mais completa e mais importante consideração dos
descendentes de Jacó. A localização desse material se assemelha 25:12-18, onde as informações sobre os
descendentes de Ismael vem antes do mais conta da família de Isaque. O autor de Gênesis geralmente
escreve sobre personagens secundários antes de se concentrar em detalhes sobre os principais participantes
da linha de família única. É dada especial atenção à presença de ambos os "chefes" e "reis" entre os
descendentes de Esaú, que coexistir com os horeus, os habitantes originais da Seir. Eventualmente, no
entanto, os descendentes de Esaú assumir o controle de Seir, renomeá-lo "Edom".
36:1-8 Estes versículos, que são mais do que narrativa genealogia, prever e explicar a descrição sumária
de Esaú que vem em v 9. referências repetidas para Canaã sublinhar que estes eventos ocorreram durante
o tempo de Esaú na terra de Canaã, quando cinco filhos e alguns nasceram filhas dele. Depois, porque a
terra não foi capaz de suportar o gado de ambos Esaú e Jacó (ver 13:5-6 para um cenário similar), o ex-
realocados fora Canaã, na região montanhosa de Seir, sudeste do Mar Morto.
36:1 Estas são as gerações de . Veja nota em 2:04. Esaú (que é Edom) . Sobre a origem do nome
"Edom", veja nota em 25:30.
36:1 O registro de garantias, rejeitou prole (25:23) é dada antes de continuar com o registro da linha que
conduz a Cristo (Gl 3:16).
36:2-3 Os nomes das esposas de Esaú aqui- Adah , Oolibama (v. 2), e Basemath (v. 3) não-são os
mesmos que os mencionados no 26:34 e 28:9. De acordo com 26:34, Esaú casou-se com Judith (a filha
de Beeri) e Basemate (a filha de Elon). De acordo com 28:9, mais tarde ele também se casou com Maalate
(filha de Ismael). Nenhuma solução simples permite que as duas listas a serem harmonizadas, embora
existam várias possibilidades: por exemplo, (1) Esaú pode ter se casado com mais de três mulheres; (2) a
mesma mulher pode ter sido conhecido por dois nomes diferentes (por exemplo, Basemate também pode
ter sido conhecido como Ada, ambos são listados como a filha de Elon); ou (3) o mesmo nome pode ter
sido dado a duas mulheres separadas (por exemplo, Basemate, que significa "perfume", pode ter sido um
nome feminino comum).
36:9-43 Embora esta seção começa com um título idêntico ao encontrado no versículo 1, por um uso
inteligente de informações genealógicas vv. 9-43 revelam que os descendentes de Esaú estabeleceu-se
como o grupo dominante em Seir.
36:9-14 Esta seção, que lista de Esaú cinco filhos e 10 netos, prepara o leitor para vv. 15-19. concubina
(v. 12). Veja a nota na 25:5-6.
36:15-19 filhos e netos de Esaú produzir 14 chefes . Enquanto todos os nomes listados aqui aparecem
em vv. 9-14, a inclusão de Corá entre os filhos de Elifaz (v. 16) é inesperado. Coré não está incluído na
lista antes dos filhos de Elifaz (v. 11); possivelmente ele é neto de Elifaz. "Coré" é também o nome dado
a um filho de Oolibama (vv. 14 e 18). Desde chefes eram normalmente os líderes tribais, estes versos
indicam que Esaú tornou-se o pai de 14 tribos.
36:20-30 Esta seção lista cinco chefes associados aos horeus , os habitantes originais da Seir . Ao
colocar os cinco chefes de Seir ao lado dos 14 chefes de Esaú (vv. 15-19), os sinais de narrador que os
descendentes de Esaú tornou-se a força dominante na região de Seir (ver Deut. 2:12, 22).
36:31-39 Estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre os
filhos de Israel . Uma série de reis emergir entre os descendentes de Esaú. Embora os reis listados aqui
se sucedem, a lista provavelmente registra uma série de dinastias, cada um associado a uma determinada
cidade. O autor v. 31 ou viveu após a monarquia israelita era uma realidade ou claramente previsível que
um seria estabelecida. O padrão de líderes tribais, eventualmente, sendo substituídos por reis foi repetida
no antigo Israel.
36:40-43 Estes versos listar uma série de edomitas chefes, segundo as suas famílias e as suas moradas
(v. 40). A característica distintiva desta seção é a menção de "habitações". Estes chefes são associados a
determinadas regiões, o que, possivelmente, levavam seus nomes, embora a evidência para isso é limitado.
Esta lista de edomitas chefes se repete em 1 Cron. 1:51-54.
37:1 Este verso fornece uma transição da família de Esaú para Jacó. Considerando os descendentes de
Esaú habitam em Seir (ao lado dos horeus), Jacó se instala em Canaã (como seu pai Isaque).
37:2-50:26 descendentes de Jacó. A última seção principal do Gênesis desenvolve o tema de uma linha
real descendente de Abraão. Enquanto a realeza é inicialmente atribuída a José, e depois é ligada a seu
filho mais novo Efraim, futura realeza também está associada com a linha de Judá. Como herdeiro
imediato às promessas patriarcais, José, o governador do Egito, medeia a bênção divina para muitas
pessoas. Gênesis, no entanto, antecipa um momento em que a liderança de Israel passará da tribo de
Efraim, à tribo de Judá (ver Sl. 78:67-68). Esta história serve os primeiros leitores, explicando como eles
vieram a ser, no Egito, ou seja, através do uso misterioso de Deus de maldades e nobres para trazer o seu
propósito (cf. Gn 50:20).
37:2-36 José é vendido como escravo. José é o segundo filho mais novo de Jacó. Mas seu pai lhe confere
privilégios normalmente concedidos ao primogênito. Sonhos reais de José antagonizar ainda mais seus
irmãos mais velhos, que não podem aceitar que ele vai reinar sobre eles. Quando a oportunidade se
apresenta, eles vendem José como escravo no Egito.
A vida de José
Age of
Evento Gênese
José
Pai Jacó de José move família de Harã para Canaã 6 31:17-21
José vendido para Potifar no Egito 17 ch. 37
José interpreta os sonhos do copeiro e do padeiro na prisão 28 ch. 40
De José avô Isaque morre 29 35:28-29
José interpreta os sonhos do Faraó, é libertado da prisão 30 41:1-36
Sete anos de fartura; filhos Manassés e Efraim nascido durante este tempo 30-37 41:47-52
Sete anos de fome; dois anos para a fome José reconcilia com seus irmãos e 41:53-
37-44
pai 47:26
Pai de Jacó José morre 56 47:28
José morre 110 50:22-26
37:2 Estas são as gerações de . Veja nota em 02:04. José trouxe um relatório ruim deles a seu pai .
A ação de José não só afasta-lo de seus irmãos, mas implica que o seu comportamento é mais justo do que
a deles, algo suportado em grande parte por eventos futuros.
37:3 Como indicado anteriormente, José é o favorito de Jacó (ver nota em 33:1-3). filho de sua velhice
. Desde Benjamin é realmente o último filho nascido de Jacó, o hebraico a expressão "filho da velhice"
incomum (não há nenhuma palavra explícita para a "sua" no texto hebraico) pode denotar alguém que
mostra a maturidade excepcional ainda jovem, ou talvez o filho mais próxima de Jacó na sua velhice. Jacó
pode ter reconhecido o potencial de liderança de José cedo na vida. manto de muitas cores . A expressão
hebraica usada para designar este manto é usado em outros lugares só de uma peça de roupa usada pela
filha do rei Davi Tamar (ver 2 Sam. 13:18). O projeto real da capa é incerto; como a nota ESV explica, a
tradução aqui é baseada no entendimento dos tradutores da Septuaginta (gr. poikilos , "muitos coloridos").
A alternativa é "uma túnica com mangas compridas" (cf. o texto e ESV nota de 2 Sam. 13:18, que usa a
mesma expressão hebraica).
37:4-5 Ciúme leva à divisão e animosidade profunda entre a família de Jacó (v. 4). José teve um sonho
(v. 5). Embora não seja especificado aqui, em Gênesis sonhos estão normalmente associadas a revelações
divinas (ver 20:03; 28:12; 31:10-11; 40:5-8; 41:1).
37:7 sonhos proféticos a respeito do plano de Deus para os filhos da promessa prefigurar a revelação
profética final propósitos de Deus através de Cristo.
37:8 Os irmãos de José intuitivamente interpretar primeiro sonho de José como uma indicação de que
ele vai reinar sobre eles (depois cumprido em seu governo sobre o Egito). O sonho acrescenta ao ódio
inveja dos irmãos de José, para o seu pai já vestiram-no com traje especial.
37:9-11 O segundo sonho reforça a expectativa de que José irá exercer autoridade sobre o resto de sua
família. Devo e sua mãe (v. 10). Quando José tive esse sonho, sua mãe Rachel foi provavelmente morto
(ver 35:16-19); "Sua mãe" refere-se a Leah. Enquanto os irmãos de José depois curvar-se a ele (42:6;
43:26; 44:14), não há nenhuma menção específica de seu pais fazendo isso, embora, possivelmente, seu
pai fez em 47:28-31 (ver nota) .
37:12-14 Os irmãos de José levaram as ovelhas da família para o norte a partir de Hebron para encontrar
melhor pasto. Siquém . Veja nota em 33:17-18 e mapa.
37:15-17 Como seus irmãos se mudaram mais para o norte, José viaja de Siquém para Dothan , uma
viagem de cerca de 16 a 20 milhas (26 a 32 km), a fim de encontrá-los.
37:18-20 conspiraram contra ele, para matá-lo . Fratricide é um dos aspectos mais depravados da
humanidade caída (ver 04:08; 27:41). este sonhador . Comentário dos irmãos é cheio de sarcasmo; a
expressão hebraica significa "master / dono dos sonhos."
37:20 José, que é ser o libertador chave do povo de Deus, tem uma raspagem com a morte, e é finalmente
glorificado (41:41), prenunciando o sofrimento e glorificação de Cristo, o libertador final.
37:21-22 Rúben , o mais velho dos irmãos, argumenta contra matar José, para que ele possa restaurá-
lo a seu pai . Reuben possivelmente espera recuperar o favor de seu pai para que ele será confirmado
como o primogênito (ver nota sobre 35:22-23), ou talvez Reuben não tem nenhum outro motivo que não
a mostrar misericórdia para José. Desconhecido para Reuben, seu plano é prejudicado quando os irmãos
vendem José para passar comerciantes. Quando mais tarde ele retorna para obter José, ele não está lá
(37:29).
37:25 sentaram-se para comer . Isto sublinha a insensibilidade dos irmãos, que acabam jogados de seu
irmão em um poço. caravana de ismaelitas . Estes comerciantes, que se originam a partir da Península
do Sinai, estão viajando para o sul na direção do Egito. Apesar de serem inicialmente identificado como
ismaelitas (uma categoria ampla que abrange vários grupos de pessoas), em vv. 28 e 36 são designados
especificamente como midianitas. vinha de Gileade . Veja nota em 31:21. camelos . Veja nota em 0:16.
(Aparentemente, esta era uma atividade conhecida na região: por exemplo, um texto ugarítico, a partir do
século 14 AC , conta a história de um homem na Síria estão sendo vendidos por seu companheiro a uma
caravana passando de egípcios-que o despojaram dos seus bens e abandonou .)
José e seus irmãos
c. 1900/1730 BC
Jacó enviou José de Hebron a Siquém para encontrar seus irmãos, que haviam sido pastando rebanho de
seu pai. Quando José chegou, ele ficou sabendo que seus irmãos tinham ido para Dothan, então ele foi lá
e encontrou-os. Seus irmãos o jogou em um poço e depois vendeu-o para alguns comerciantes de
especiarias ismaelitas a caminho de Gileade para o Egito. Os comerciantes levaram José para o Egito e
vendido a Potifar, o capitão da guarda de Faraó.
37:26-27 Disse Judá a seus irmãos . Embora Judá exibe compaixão por não querer matar José (e ele
pode ter sido buscando qualquer solução possível que ele poderia encontrar para salvar a vida de José),
sua proposta pode ter sido motivado por ganância como ele vê a oportunidade de lucrar com a venda de
seu irmão.
37:28 vinte siclos de prata . Documentos da Mesopotâmia a partir do início do segundo milênio AC,
revelam que o preço dos escravos variou de 15 a 30 siclos (20 shekels é o valor no Código de Hamurabi).
(Em um determinado momento na história do Egito havia um substrato significativo de escravos. Muitos
deles eram cativos de guerra, mas também havia um grande comércio de escravos. Assim, muitos dos
escravos veio de "Ásia", Canaã, na Mesopotâmia, Hatti, Síria-que a palavra "asiático" se tornou sinônimo
de "escravo").
37:29-30 rasgou as suas vestes . Um sinal visível de angústia e de dor intensa, muitas vezes ligada ao
luto. onde irei? 21 tristeza e desespero de Reuben pode centrar não na perda do próprio José, mas em sua
própria oportunidade perdida para recuperar a favor de seu pai (ver nota em vv. -22).
37:31-33 engano de Jacó por seus filhos, usando as vestes de José e abatidos cabra , espelha a maneira
como Jacó havia enganado seu pai, usando o manto de Esaú e duas cabras (ver 27:15-16).
37:34 pôs saco sobre os seus lombos . Um costume comum associado com o luto.
37:35 Vou descer à sepultura . O relatório da morte de José Jacó faz acreditar que a dor vai continuar
através da vida após a morte. "Seol" é o nome apropriado para o lugar onde as pessoas vão depois da
morte, apesar de sólido conhecimento sobre a vida após a morte estava faltando neste momento.
37:36 Potifar era oficial de Faraó, capitão da guarda . Potifar detém uma posição importante na corte
real. A natureza precisa de seu posto não é conhecida, além do fato de que ele tinha a responsabilidade
pela prisão de membros seniores da equipe do rei (ver nota em 40:2-3). Esse fator será importante mais
tarde, quando José é encarcerado na prisão do rei (ver 39:20).
38:1-30 Judá e Tamar. leitores são susceptíveis de ficar chocado com o conteúdo orientado sexualmente
deste capítulo, com suas referências ao sêmen derramado e prostituição. No entanto, a conta desagradável
do relacionamento de Judá com Tamar, que interrompe a história contínua do tempo de José no Egito,
cumpre um papel importante no Gênesis, pois centra-se na continuação da linha de família de Judá e
conclui com uma conta de nascimento em que um gêmeo primogênito é deixado de lado por seu irmão
mais novo. À luz do que precede episódios, esses recursos destacar a importância potencial da linhagem
de Judá através de Perez (v. 29). Mais tarde, no cap. 49, realeza será associada com os descendentes de
Judá, ea história bíblica revela que a partir de Perez vem a dinastia davídica (ver Ruth 4:18-22). Embora
este capítulo mostra Judá no seu pior, ele também é responsável por uma notável transformação em sua
vida, que vem através dos episódios restantes da história de José. Além disso, Judá proporciona um
contraste gritante com o casto José em Gênesis 39: embora ele sofreu por sua castidade, o comportamento
de José é o caminho certo para trazer bênçãos para os gentios.
38:1-2 A sensação de mau agouro é transmitida através da separação de Judá do resto de sua família, a
sua amizade com Hira (v. 1; um nativo da cidade cananéia de Adulão, cerca de 12 milhas [19 km] ao
sudoeste de Belém) , e seu casamento com um sem nome cananeu mulher, a filha de Suá (v. 2). Em
Gênesis, casamentos com cananeus nunca são aplaudidos (ver 24:3; 26:34-35; 28:1).
38:6-7 Judá é fundamental para organizar o casamento de Er para Tamar (v. 6). A referência à morte
de Er é tentadoramente breve (v. 7), ea natureza precisa da sua maldade não é divulgado. Nenhuma
informação sobre o passado de Tamar é fornecida, embora seja provável que ela era uma cananéia.
38:8 Judá instrui seu segundo filho Onan para cumprir o costume de "levirato", que exigia um irmão a
se casar com a viúva sem filhos de seu irmão e lhe dar filhos. Breves detalhes sobre esta obrigação são
dadas em Deut. 25:5-10. Ela desempenha um papel importante no livro de Rute (Rute 1:11-13; 4:1-12;
ver também Mateus 22:24-25;. Lucas 20:28). Judá está ansioso que Tamar deve ter um filho para continuar
a linha primogênito de Er. Desde Genesis tem um interesse particular na "primogênito", essa preocupação
é notável. O motivo do primogênito também aparece com destaque na conta de luz no final do capítulo.
38:9 Onã sabia que a descendência não seria sua . Embora publicamente Onan parece cumprir o
pedido de seu pai, em privado, ele se recusa a pai de uma criança em nome de Er. ele iria perder o sêmen
no chão . Onan envolvido em coito interrompido , e não auto-gratificação, como alguns rabinos início
erroneamente pensava. Uma explicação detalhada para a sua ação não é dado, mas o egoísmo é a
explicação mais provável: ele provavelmente temia que um filho nascido de Tamar seria privilegiada
sobre todos os outros filhos nasceram com ele, reduzindo a importância de sua própria linhagem familiar
e reduzindo a sua parte da herança de Judá. (Embora as circunstâncias são diferentes, Ruth 4:5-6 fornece
outro exemplo de um homem se recusar a realizar o dever de levirato).
38:10 comportamento hipócrita de Onan provoca Deus para puni-lo por morte .
38:11 Após a morte de seus dois filhos mais velhos, Judah protege seu filho restante, Selá , enviando
Tamar volta para sua própria família, sob o pretexto de que um dia ela vai se casar com Selá. Ele trata
Tamar como se ela fosse perigoso, enquanto que na verdade era o mal dos dois filhos que levaram a morte.
38:12 Algum tempo depois Judá torna-se viúvo. Depois de um período de luto ele viaja para Timna .
Dois locais são conhecidos por este nome, mas este provavelmente está localizado na região montanhosa
do sul de Judá (ver Josh. 15:57).
38:13-14 Tendo esperou em vão por Judá para cumprir sua promessa sobre Selá (v. 11), Tamar decide
tomar uma atitude. Ela coloca fora vestidos da sua viuvez e se cobre com um véu , possivelmente com
a intenção a princípio para lembrar Judá que ela está noiva de Selá (ver nota sobre 24:65). Ela então vai
até a entrada para Enaim , na esperança de encontrar seu pai-de-lei. A localização do Enaim, cujo nome
significa "duas fontes" ou "olhos", é desconhecido; provavelmente deve ser distinguido de "Enam",
mencionado em Jos. 15:34. Dado o véu de Tamar e incapacidade de Judá para reconhecê-la, é irônico que
esses eventos devem ocorrer em um local conhecido como "olhos".
38:15 Quando Judá vê Tamar, ele assume que ela é uma prostituta, porque ela havia coberto o rosto ,
assim, alcançar efetivamente o anonimato. Desde que as mulheres usavam véus betrothed, a crença de
Judá que Tamar é uma prostituta não teria sido simplesmente com base em seu rosto coberto. Sua
presença solitária na beira da estrada, possivelmente contribuiu para a sua assunção; Jer. 03:02 links
"waysides" com a prostituição.
38:16-18 pedido de Judá para a relação sexual reforça a percepção do leitor que ele é um homem movido
pela satisfação pessoal. Tendo conscientemente enganado Tamar, enviando-a para longe, ele agora se
aproveita dela para seu próprio prazer. Pedido de Tamar, O que você vai me dar ...? (v. 16), joga com a
recusa de Judá, para dar-lhe Selá. Oferta de Judá de um cabrito (v. 17) resulta em tomada de Tamar de
Judá seu selo , cordão e pessoal em penhor (v. 18). Da experiência, ela sabe que ele não é um homem
de confiança. O "selo" pode ter sido um pequeno selo cilíndrico que foi usado em uma corda ao redor do
pescoço. O selo foi rolado sobre argila mole para dar uma impressão única, identificando o proprietário;
o selo foi muitas vezes perfurada para suspensão pelo cabo.
38:19 Tamar volta para casa e retoma sua condição de viúva.
38:21 Hira procura por Tamar em vão. Ironicamente, a descrição de Hira de Tamar como uma prostituta
culto introduz na conta uma dimensão religiosa ligada a rituais de fertilidade. O termo usado por Hira
(Hb. qedeshah ) é raramente usado no Antigo Testamento (veja Dt 23:17;.. Hos 4:14), possivelmente
porque se assemelha palavras hebraicas associadas à santidade.
38:24-26 O relatório do Tamar imoralidade produz uma explosão de indignação que solicita Judá para
exigir que ela deveria ser queimado até a morte (v. 24). Quando Judá descobre que ele foi o responsável
pela gravidez de Tamar, ele reconhece a sua justiça, em contraste com seu próprio fracasso (v. 26). Isto
marca um importante ponto de viragem para Judá.
38:27-30 Sabendo que Tamar tem gêmeos , a parteira amarra um fio escarlate (v. 28) sobre a mão de
Zera para que ela possa identificá-lo como o primogênito, aquele que saiu primeiro . Mas antes de Zera
está totalmente nascer, seu irmão gêmeo irrompe na frente dele. Consequentemente, à luz da observação
da parteira, ele é chamado Perez (v. 29), que significa "quebra". visto à luz de Gênesis como um todo, a
natureza incomum deste breve relato nascimento, especialmente com o seu foco na a identidade do
primogênito, sugere que algo significativo irá desenvolver na linha de Perez.
Egito na época de José
c. 1900/1730 BC
José chegou ao Egito durante o reinado da dinastia de Reis, sem dúvida, o apogeu do poder do Egito.
Pouco antes desta época, Alto e Baixo Egito foram unificados sob um único governante, e agora influência
egípcia sul e leste expandido. A inundação periódica do rio Nilo, desde uma fonte relativamente estável
de alimentos e oferecido algum grau de proteção contra a fome sofridas por outras terras do antigo Oriente
Próximo.
38:29 Apesar do comportamento sexual injustos por vários machos, Deus traz seu próprio propósito de
continuar a descendência, conduzindo a Cristo (Mt 1:3).
39:1-23 José no Egito. presença do Senhor com José no Egito permite-lhe encontrar o favor de Potifar
primeiro e depois o guarda da prisão. Embora a recusa de José para se deitar com a mulher de Potifar
resulta em ele ser preso injustamente, sua integridade pessoal não seja comprometida. Implícito nesta
conta é a idéia de que a presença de Deus com José está ligada ao compromisso de José para o Senhor.
39:1 Este verso, que ecoa 37:36, reintroduz José como o personagem principal da história. Ele continua
como tal até que o livro termina.
39:2-5 O SENHOR estava com José . Logo no início, a presença de Deus com José é inequivocamente
afirmada. Embora Deus nunca fala diretamente a ele (como fez a Abraão, Isaque e Jacó), a vida de José
no Egito é governado por cuidado providencial de Deus (ver 50:20). ele se tornou um homem de sucesso
. Apesar de ter sido vendido como escravo, José prospera, sendo promovido para o cargo de
superintendente de Potifar casa . As referências repetidas para o SENHOR nestes versos enfatizar que o
sucesso de José é devido à presença de Deus com ele. Ao indicar que a bênção divina vem através de José,
o narrador retoma um dos elementos importantes das promessas feitas aos patriarcas (ver, por exemplo,
12:3; 18:18; 22:17; 30:27).
39:6-9 bonito em forma e aparência (v. 6). Isto ecoa 29:17, descrevendo a mãe de José Rachel. Esta
breve observação explica porque de Potifar esposa (39:7) é atraída por ele. A recusa de José para mentir
(. isto é, sexualmente, vv 7-8) com ela contrasta com o comportamento de Rúben e Judá (35:22; 38:15-
18). Sua integridade não permite que ele a trair seu mestre por ter cometido adultério. pecado contra
Deus . José reconhece corretamente que ceder a mulher de Potifar, não só seria uma ofensa contra seu
mestre, que confiou-lhe com tudo o que ele possui, mas seria igualmente um crime "contra Deus" (cf. Sl.
51:4 a). José exerce autoridade sem ver isso como uma oportunidade para trair ou explorar os outros. (O
motivo da "sedutora desprezado" aparece em outro lugar na antiga literatura do Oriente Próximo. No
Egito, a história chamou de "Tale of Two Brothers" conta a história de dois irmãos, um dos quais rejeita
os avanços da esposa do outro.)
39:9 José, em contraste com Adão e Eva, rejeitou firmemente a tentação, antecipando a rejeição de
Cristo da tentação (Mateus 4:1-11; 16:23).
39:10-12 ele não quis ouvi-la . José consistentemente rejeita os avanços da mulher de Potifar. Mas um
dia , no curso de fazer o seu trabalho normal, a mulher de Potifar pega José pela capa . Incapaz de se
libertar, José foge, deixando a capa na mão dela . Como em 37:31-33, vestuário de José desempenha um
papel importante na história e, como antes, é utilizada para enganar as outras pessoas.
39:13-15 Enquanto Potifar ainda está ausente, sua esposa convence os homens de sua família a lado
com ela. ele trouxe-nos um hebreu entre a rir de nós . Ela combina três elementos, a fim de maximizar
o seu caso contra José: (1) ela coloca parte da culpa em seu marido, pois ele foi o responsável pela presença
de José na casa; (2) ao enfatizar origem não-egípcio de José, ela explora a tensão racial de longa data que
existia entre egípcios nativos e estrangeiros de Canaã; e (3) que retrata a ação de José como sendo dirigido
contra toda a família, e não apenas ela. "Laugh", recorda 21:09 e 26:8, onde tem as conotações de "tirar
sarro de alguém" e "acariciar", respectivamente. Em relação ao termo "hebreu", veja nota em 10:21-32.
39:16-19 Com José vestuário como prova (v. 16), a esposa de Potifar diz para o marido com variações
significativas o que ela já disse aos homens de sua casa. Mais uma vez, ela se concentra no fundo não-
egípcia de José ( hebraico , v. 17), o julgamento pobre do marido em trazê-lo para a casa ( que você
trouxe , v. 17), e exploração de José dela ( rir de mim , v 17; contraste v. 14, onde ela fala de "rir de
nós"). Para colocar ainda mais pressão sobre o seu marido, que ela descreve José como seu servo (v. 19).
39:20-23 A rapidez com a qual o narrador relata a prisão de José espelha o que aconteceu na realidade.
Como um escravo, José não tinha direitos legais. Enquanto o leitor não é imediatamente consciente da
importância de José ser preso onde os presos do rei estavam encarcerados (v. 20), isso vai provar
significativo para futuros desenvolvimentos. (Os códigos legais do antigo Oriente Próximo, incluindo a
legislação OT, não empregam punição com pena de prisão na cadeia No entanto, a prática é bem conhecida
e comprovada na literatura egípcia antiga,. Portanto, essa história se encaixa bem com a cultura do antigo
Egito.) Por ecoando muito da linguagem dos vv. 2-5, estes versos implicam que a experiência de José na
prisão em paralelo a sua experiência anterior na casa de Potifar. Por causa da presença do Senhor com ele,
José prospera (v. 23).
40:1-23 José e os presos do rei. Os eventos registrados neste capítulo ocorrem algum tempo após a
prisão de José começou. Dois altos atendentes reais são presos por ofender Faraó. Com a ajuda de Deus,
José interpreta os seus sonhos, prevendo que um deles vai ser reintegrado, mas o outro morto. Estes
eventos preparar o caminho para José ser convocado depois da prisão para interpretar os sonhos do Faraó.
40:1 cometido um delito contra . Em 39:9 o mesmo verbo hebraico é traduzida como "pecado contra."
Em contraste com José, que se recusou a pecar contra Deus, o copeiro eo padeiro pequei contra o seu
senhor , que como rei do Egito apreciado status divino. A repetição da expressão raramente usado "rei
do Egito", enfatiza a gravidade de sua ofensa. As funções principais do copeiro e do padeiro, como seus
títulos sugerem, foram para fornecer o rei com bebida e comida, respectivamente; como atendentes reais
tiveram acesso exclusivo a ele, e eles eram confiáveis para mantê-lo de ser envenenado.
40:2-3 dois oficiais . Os termos hebraicos ( saris e sar ) utilizados para designar o estado do copeiro e
padeiro são idênticos aos utilizados de Potifar (ver 37:36; 39:1). capitão da guarda . Este mesmo título
é dado a Potifar em 37:36 e 39:1. Desde que o nome de Potífar não é utilizado neste contexto, no entanto,
o comandante é provavelmente uma outra pessoa.
40:4 O narrador continua a observar paralelos entre a experiência de José na prisão eo que aconteceu na
casa de Potifar (ver 39:4). Na prisão, como na casa de Potifar, José esperou um capitão da guarda, e foi
nomeado para gerir os negócios da sua casa.
40:5-8 No antigo Oriente Próximo, os sonhos eram freqüentemente vistos como um meio de revelação
divina. Mas por causa de sua prisão, o copeiro eo padeiro não terá mais acesso aos "mágicos" e "sábios"
que poderiam ter sido capaz de fornecer uma interpretação (ver 41:8). A pergunta de José, não pertencem
a Deus as interpretações? (40:8), lembra de sua própria experiência de sonhos. Anos mais tarde, Daniel,
outro hebreu exilado, também interpretou os sonhos em um contexto estrangeira (ver Dan 2:25-45;. 4:19-
27).
40:9-11 Não só o sonho do copeiro mencionar três ramos (v. 10), mas as atividades relacionadas são
agrupadas em três.
40:12-15 José percebe que os três ramos simbolizam três dias (v. 12). A observação de que Faraó
levantará a tua cabeça (v. 13) introduz um tema que reaparece em vv. 19 e 20. se lembrar de mim (v.
14). Veja a nota sobre v 23. que eles deveriam colocar-me no poço (v. 15). Embora o comentário de
José se relaciona com o Egito, sua menção de "o poço", lembra ao leitor o que seus irmãos fizeram com
ele em Canaã (ver 37:20, 22, 24, 28, 29).
40:18-19 em três dias Faraó levantará a tua cabeça-de você! interpretação de José repete o motivo
de levantar a cabeça de alguém (ver v. 13). Nesta ocasião, no entanto, tem consequências trágicas. Quer
ou não o idioma requer a decapitação, o cadáver do padeiro era para ser pendurado em uma árvore , de
modo que os pássaros poderiam deleitar nele, refletindo a imagem de seu sonho.
40:20-22 aniversário do Faraó pode referir-se ao seu aniversário real ou para o aniversário da sua
ascensão, quando anistias foram mais frequentemente concedido. Como José revelado, os chefes dos dois
homens estão levantando (v. 20).
40:23 Apesar do pedido específico de José no versículo 14, o chefe dos copeiros não se lembrou de
José, antes se esqueceu dele . O leitor sabe que Deus vai "lembrar" José, como ele faz outras figuras em
Gênesis (8:1; 19:29; 30:22).
40:23 Os ensaios de José, testando a sua fé, antecipar as provações que vêm a Cristo como homem
(Mateus 4:1-11), e que veio para os discípulos de Cristo (Atos 14:22;. 1 Tessalonicenses 3:04 ).
41:1-57 sonhos de José Interpreta Faraó. Este episódio longa narra dramática ascensão de José no
estado de ser um prisioneiro na prisão do rei, para se tornar o administrador-chefe do Egito, perdendo
apenas para o próprio Faraó. Central para isso é a capacidade de José para interpretar os sonhos do Faraó,
que antecipam sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome. Mais tarde isso vai desempenhar um
papel importante em trazer os irmãos de José para o Egito. Habilidade dada por Deus administrativa de
José é imediatamente reconhecido por Faraó e pede sua promoção. Ao longo deste capítulo, José
consistentemente reconhece Deus como a fonte de seu dom especial.
41:1-7 do faraó dois sonhos compartilhar um padrão comum de abundância seguidos de escassez. A
repetição do tema em dois sonhos problemas separados Faraó e alerta-o para a sua natureza peculiar.
41:1 Depois de dois anos inteiros . Estes eventos ocorrem dois anos após o chefe dos copeiros foi
libertado da prisão. José é agora 30 anos de idade (ver v. 46) e tem sido no Egito por cerca de 12 ou 13
anos (ver 37:2). (Veja gráfico.)
41:8-13 A incapacidade dos funcionários do Faraó para interpretar os sonhos solicita que o chefe dos
copeiros para lembrar José e sua capacidade de interpretar com precisão os sonhos (ver 40:5-22).
41:8 os magos do Egito . Estes foram provavelmente responsáveis cultuais que interpretaram presságios
e sinais, para não ser confundido com ilusionistas modernos que realizam para entreter. O fato de que José
é muito bem sucedido com o sonho interpretação, porque "interpretações pertencem a Deus" (40:8)-leva
a crer que José é derrotar os egípcios em seu próprio território.
41:12 origem não-egípcio de José é indicado pela expressão de um jovem hebreu . Veja 14:13; note
também em 10:21-32.
41:14 A brevidade deste versículo transmite a velocidade com que José foi levado da prisão para a corte
de Faraó. Protocolo necessário que ele seja raspada e vestido antes de entrar presença de Faraó. A
expressão da cova ilustra graficamente o que era para José ser encarcerado na prisão.
41:15-16 José responde a Faraó por inequivocamente afirmar que Deus , não José, é o único que vai
responder a solicitação do Faraó (cf. 40:8).
41:17-24 descrição do Faraó das repetições sonhos, quase palavra por palavra, o que foi relatado pelo
narrador em vv. 1-8. Esta repetição sublinha a importância dos sonhos.
41:25-36 discurso de José se divide em duas partes. Enfatizando a origem divina dos sonhos, José
interpreta seu significado ao faraó em vv. 25-32. Ele salienta que a dupla revelação indica que será
cumprida em breve. Em vv. 33-36 José descreve a ação que Faraó deveria tomar, a fim de se preparar para
os sete anos de fome. Instruções de José são suficientemente detalhados para impressionar Faraó
profundamente.
41:36 Através de dons proféticos dados por Deus, José é capaz de salvar da fome não só Jacó e sua
família, mas o Egito. Ele prefigura Cristo, cujo ensinamento profético e sofrimento trazer a salvação
eterna, tanto a judeus e gentios. (Ver 18:18.)
41:38 o Espírito de Deus . Faraó reconhece que José está habilitado por Deus para perceber as coisas
escondidas dos outros. Ele atribui essa capacidade de uma presença divina dentro de José. Enquanto Faraó,
sem dúvida, este interpretado de acordo com sua própria visão religiosa, os primeiros leitores do Gênesis
teria entendido a capacitação divina de José como sendo coerente com o que eles reconheceram como
uma característica recorrente dentro da religião israelita. Em várias ocasiões, Deus deu poder as pessoas
para o serviço especial, dando-lhes o seu Espírito (ver, por exemplo, Ex 31:3;.. Jz 3:10; 1 Sam 16:13.).
41:40-41 José é feito o "vizir", para governar todas as pessoas do Egito , perdendo apenas para o próprio
Faraó. (Um documento do túmulo de Rekhmire na Idade do Bronze Final fala dos deveres do vizir do
Egito. Ele é o "grande administrador de todo o Egito", e todas as atividades do Estado estão sob seu
controle.)
41:42-43 Para significar compromisso especial de José, Faraó apresenta-o com o seu real anel de sinete
, veste-o de forma adequada, e fornece transporte real (v. 43).
41:44 Não era desconhecido para semitas para alcançar altos cargos no governo egípcio. Por exemplo,
durante a primeira metade do segundo milênio AC , um "asiático" (veja a nota sobre 37:28) chamado Hur
tornou-se superintendente do selo real (ou "chanceler") do Egito. Hur é bem conhecido de inúmeras
escaravelho-selos dos séculos XVII e XVI AC
41:45 chamado Zafnate-Paneah de José . O fornecimento de um nome egípcio e uma mulher completa
o processo pelo qual o faraó integra totalmente José na corte real. O casamento de José para Asenate,
filha de Potífera, sacerdote de , teria completado a sua assimilação para o Egito. Ao casar em uma
família sacerdotal de destaque, José ganharia aceitação adicional.
41:50-52 Os nomes dos dois meninos revelam que José não foi inteiramente esquecido o passado.
Enquanto o nome Manassés (v. 51), que tem o sentido de "esquecer", reflete como as coisas mudaram
para José, que ironicamente também relembra seu pai doméstico. O nome de Efraim (v. 52), o que
significa "duas vezes frutífero", lembra o tema recorrente de ser frutífero (ver nota sobre 1:28).
41:54-57 Como previsto nos sonhos de Faraó, os sete anos de abundância são seguidos por uma fome
que se estende bem além das fronteiras do Egito. Preparações de José, no entanto, garantir que a comida
está disponível para os egípcios e toda a terra (v. 57, ou seja, toda a região do Mediterrâneo Oriental;. cf
nota sobre 6:17).
42:1-38 Os Irmãos Primeira Viagem ao Egito. Escassez de alimentos em Canaã obriga Jacó a enviar
seus filhos ao Egito, mas Benjamin, irmão mais novo de José, permanece em casa, por Jacó teme perdê-
lo também. Quando José finalmente encontra seus irmãos novamente, ele deliberadamente esconde sua
identidade. Após acusando-os de serem espiões, ele segura Simeão refém, mandando os outros de volta
para Canaã no entendimento de que eles vão voltar com Benjamin. Naturalmente, Jacó é muito relutante
em permitir isso.
42:6-9 Cerca de 20 anos se passaram desde que os irmãos José viu pela última vez aos 17 anos (ver
gráfico). Enquanto José reconhece-los, não surpreendentemente, eles permanecem indiferentes à
verdadeira identidade do governador egípcio que lhes perguntas sobre o motivo para visitar o Egito.
inclinaram-se diante dele (v. 6). Obediência dos irmãos é claramente interpretado por José como
cumprindo seus sonhos anteriores (37:5-11). O narrador sublinha este observando que José lembrou-se
dos sonhos (42:9). Falando através de um intérprete (v. 23) e, sem revelar sua verdadeira identidade, José
acusa seus irmãos de serem espiões que vieram para avaliar as defesas egípcias contra invasões. a nudez
da terra (v. 9). Uma linguagem que faz alusão aos locais onde o Egito seria mais vulnerável a ataques.
42:9 Deus trabalha de acordo com o seu plano, que já foi revelado em sonhos de José (37:5-9). Deus se
preocupa com a linha de descendentes que levam a Cristo (3:15;. Gal 3,16).
42:10-17 Em sua tentativa de negar a acusação de serem espiões (que é emitido três vezes:. vv 9, 12,
14), os irmãos de José mencionar que seu irmão mais novo é o dia de hoje com nosso pai (v. 13).
Aproveitando essa referência a Benjamin, José exige que os irmãos provar sua confiabilidade, enviando
para o seu irmão (v. 16). Em seguida, por meio de demonstrar sua autoridade sobre eles, José tem os
colocou sob custódia por três dias (v. 17).
42:18-26 A título de concessão, motivado por seu temor de Deus (v. 18), José permite que todos os
irmãos para voltar a Canaã, além de Simeon (v. 19). Na audição de José os irmãos interpretar o seu dilema
presente como um castigo para o seu tratamento cruel de José no passado (vv. 21-23). Suas palavras para
mover a José que ele retira de sua presença a chorar (v. 24). Após seu retorno, José manda embora todos
os irmãos, exceto Simeão, tendo instruído o seu servo para substituir o dinheiro de cada um no seu saco
(v. 25).
42:27-28 Mais tarde, quando eles param para a noite, um dos irmãos descobre que seu dinheiro foi
substituído na boca do seu saco (v. 27). Esta ocorrência aparentemente inexplicável evoca apreensão
considerável. Os irmãos interpretá-lo como algo que Deus fez (v. 28), com a intenção de trazer mais danos
a eles. Correndo por esta secção da história é a idéia de que aqueles que cometem o mal não pode escapar
a punição para sempre. Consciências dos irmãos claramente perturbá-los.
42:35 A descoberta inesperada de pacote de todos os homens de dinheiro no seu saco naturalmente
enche os irmãos e seu pai, com medo. O evento extraordinário faria os outros pensam que tomaram o grão
do Egito sem pagar por isso, ou mesmo que eles tinham vendido Simeon por dinheiro.
42:36-38 À luz de tudo o que aconteceu, Jacó está relutante em ir ao Egito, sendo excepcionalmente
ansioso com a possibilidade de perder Benjamin (v. 36). A resposta de Rúben faz pouco para tranquilizar
seu pai (v. 37). Jacó é improvável que confiar Benjamin para alguém que se preocupa tão pouco para a
vida de seus próprios filhos. Jacó declara enfaticamente: Meu filho não descerá com vocês (v. 38).
42:38 Sheol . Veja nota em 37:35.
43:1-34 de José irmãos voltam ao Egito. A fome em curso, eventualmente, obriga Jacó a enviar seus
filhos de volta para o Egito com Benjamin. Quando os irmãos retornam, eles são inesperadamente
convidados a jantar na casa de José. Pego de surpresa, eles suspeitam que isso pode ser uma manobra para
escravizá-los por causa do dinheiro em seus sacos. A refeição pródiga prepara o caminho para a revelação
de José de si mesmo a seus irmãos, que vem no próximo capítulo.
43:1-10 Judá assume a liderança em persuadir com sucesso seu pai a permitir que os irmãos a tomar
Benjamim com eles para o Egito. Sua abordagem difere marcadamente daquele de Reuben (ver 42:37).
Primeiro, ele repete em sucessão rápida o que o homem (ou seja, José) , disse , enfatizando que ele não
vai vê-los a menos que seu irmão está com eles (vv. 3-5). Em segundo lugar, Judá se oferece como uma
promessa para a segurança de Benjamin (v. 9). Ele vai assumir a responsabilidade pessoal plena e
culpado se alguma coisa acontecer com ele.
43:9 Judá se oferece como um substituto, prefigurando a substituição de Cristo, o filho de Judá.
43:15-17 José convida seus irmãos para jantar com ele em sua casa.
43:30-31 sua compaixão ficou quente para o seu irmão . Atraídos para Benjamin, após duas décadas
de estar separado, José rapidamente se retira para seu quarto para chorar (v. 30). Depois de se refrescar,
ele retorna e começa a refeição (v. 31).
43:32 por ele mesmo . José come além de seus irmãos como um meio de manter seu disfarce, pois,
como o narrador observa, foi uma abominação para os egípcios para comer com esses estrangeiros, os
Hebreus (ver notas sobre 10:21-32; 14:13-16 ).
43:33-34 sentimentos de José de Benjamin resultar em seu ser dadas porções que são cinco vezes os
indicados para seus irmãos.
44:1-34 Benjamin é acusado de roubar. Ainda disfarçar sua verdadeira identidade de seus irmãos, José
envia-los após a refeição. Mas ele dá instruções de que seu copo de prata deve ser colocado no saco de
Benjamin, a fim de acusá-lo de roubo. Mais tarde, quando a taça foi achada no saco de Benjamim, os
irmãos são forçados a voltar e enfrentar a José mais uma vez. Quando José ameaça para segurar Benjamin,
Judá pede apaixonadamente em um longo discurso que ele deve tornar-se escravo de José no lugar de
Benjamim. A ação de Judá revela o quanto seu caráter mudou a partir de quando ele propôs a venda de
José como escravo.
44:1-2 Como em 42:25, José instrui o administrador para colocar dinheiro de cada um na boca do
seu saco . Além disso, a taça de prata de José deve ser colocado em saco de Benjamim. José faz isso com
a intenção de acusar Benjamin de roubo.
44:3-5 meu senhor ... práticas de adivinhação (v. 5). Uma vez que estas observações são definidos no
contexto de um ardil elaborado, é impossível saber se devem ser tomadas como reflexo de algo que José
realmente fez. José pretende claramente que seus irmãos deve acreditar que ele tem poderes de
discernimento sobrenatural (vers. 15). Para mais comentários sobre adivinhação, ver nota em 30:27-30.
44:6-10 Quando os irmãos são acusados de roubo (v. 6), eles naturalmente negar fazendo nada de errado
(v. 7). Pelo contrário, eles apelam para a sua honestidade em trazer de volta o dinheiro encontrado
anteriormente em seus sacos (v. 8). Confiante em sua inocência, eles propõem que qualquer um
encontrado escondido a taça deve ser condenado à morte, com todos eles se tornarem escravos para o
mordomo (v. 9, o termo hebraico para servidores também denota "escravos", e esta é provavelmente a
implicação aqui). Em resposta, mordomo de José adota uma abordagem mais branda, apenas exigindo que
apenas o culpado ser escravizados (v. 10).
44:11-13 rasgaram as suas vestes (v. 13). Este foi um sinal externo de angústia interior e tristeza,
muitas vezes associada a luto (cf. 37:29). Anteriormente, em 37:29, Jacó rasgou as suas vestes ao saber
da de José "morte".
44:14-17 Quando Judá e seus irmãos chegaram à casa de José (v. 14). O narrador isola Judá de seus
irmãos, chamando a atenção para ele, possivelmente, não só porque ele tornou-se seu porta-voz, mas
também antecipando a sua oferta para assumir o lugar de Benjamin como escravo de José. Vocês não
sabem que um homem como eu pode realmente praticar adivinhação? ( v. 15). Baseando-se o que
seu mordomo tinha dito anteriormente a respeito da taça de prata (ver v. 5), José se apresenta como ter a
capacidade de descobrir os segredos escondidos dos outros. Isso também pode ser uma manobra por parte
de José, a fim de extrair informações dos irmãos. Agora que ele criou a impressão de que ele pode
descobrir o conhecimento, com a ajuda divina, seus irmãos podem sentir que eles não podem mais
esconder suas ações passadas. Por este motivo, observações Judá, Deus descobriu a culpa de seus servos
(v. 16). Com toda a probabilidade Judá tem em mente o tratamento de José dos irmãos, pois ele sabe que
eles são inocentes de levar a taça de prata. Os irmãos estão convencidos de que Deus está agora segurando-
os para explicar suas ações contra José. Em nome de todos os irmãos, Judá fala para José.
44:16 servos do Senhor . Isto é, os escravos. Veja a nota na 44:6-10.
44:18 Neste versículo, que introduz um dos mais longos discursos gravados em Gênesis, Judá implora
José para a oportunidade de falar com ele em particular, a fim de pedir um favor importante dele. O tom
de suas palavras de abertura expressa total deferência, por Judá reconhece que José é como o próprio
Faraó .
44:19-29 Judá resume para José, principalmente citando o que as pessoas diferentes, disse, o processo
que levou a estar de Benjamin no Egito. Ao fazer isso, ele destaca por que seu pai será tão perturbado por
não ter Benjamin voltou para ele.
44:29 A salvação por intermédio de José inclui não só de resgate da fome, mas uma mudança de coração
nos irmãos, em comparação com sua inveja mais cedo e violência contra José. A mudança prefigura a
mudança de coração que Cristo opera através do Espírito (João 3:3-8).
44:30-34 , por favor deixe o seu servo em lugar do menino . Baseando-se o que ele já disse, Judah
petições José para deixar Benjamin voltar para seu pai na terra de Canaã, a fim de impedi-lo de morrer de
tristeza pela perda de um segundo filho. Para tornar isso possível, Judá se oferece para assumir o lugar de
Benjamin e tornar-se escravo de José (v. 33). Para Judá, isso seria preferível a testemunhar o sofrimento
de seu pai, se Benjamin permaneceu no Egito (v. 34). A atitude altruísta de Judá está em nítido contraste
com o que ele mostrou anteriormente ao argumentar que José deve ser vendido como escravo (ver 37:26-
27). Na ocasião, Judá se preocupava muito com o impacto que isso teria sobre seu pai . Sheol . Veja nota
em 37:35.
44:33 Veja nota em 43:9.
45:1-28 José divulga sua identidade. Movido pelo discurso de Judá, José é incapaz de conter suas
emoções. Para consternação de seus irmãos chocados, ele revela que ele é José. Em um longo discurso
que tenta dissipar o seu sentimento de culpa, salientando o papel de Deus em mandá-lo para o Egito a fim
de preservar a vida de sua família. Com a fome deve continuar por mais cinco anos, José envia seus irmãos
de volta para Canaã, a fim de trazer o resto de sua família para o Egito. O narrador faz nenhum comentário
sobre se a estratégia global de José com seus irmãos estava certo, e não está claro exatamente o que Moisés
esperava que seu público a pensar. Provavelmente ele estava mais interessado nas conseqüências: os
irmãos foram levados a reconhecer sua culpa em matéria de José, e também a se preocupar com seu pai e
seu irmão mais novo. Além disso, este é o que permite a reconciliação entre eles e José. A primeira
audiência iria reconhecer o valor da corajosa auto-sacrifício e da reconciliação, e não apenas no nível
familiar, mas no nível de todo o povo de valores de Deus que eles também precisam de praticar, a fim de
atender as reivindicações de sua vocação .
45:8 pai de Faraó . Isto provavelmente não é um título específico que foi dada a José, mas sim uma
designação que ele usa para marcar o seu papel como alguém que está comprometido com o bem-estar de
Faraó. Para um uso similar do termo "pai", ver nota em 17:4-5.
45:10 terra de Goshen . A localização precisa de Goshen é contestada; foi provavelmente uma região
no leste da área do delta do Nilo adequado para pastores, na área do Wadi Tumilat. Este Goshen deve ser
distinguido do mencionado em Josh. 10:41; 11:16; 15:51. José escolhe a região de Goshen por causa de
sua aptidão para pastores e sua proximidade com ele. Esta localização, provavelmente, também diminuiu
a probabilidade de a família de Jacó ser absorvido na sociedade egípcia (como José tinha sido),
permitindo-lhes manter a sua distinção étnica e religiosa. (O texto egípcio papiro Anastasis VI fala de
faraó Merneptah, em aproximadamente 1220 AC , permitindo nômades edomitas a viver em Goshen "para
manter-se e os seus rebanhos vivos no território do rei".)
45:15 Reconciliação brota do perdão, prefigurando a reconciliação eo perdão de Deus em Cristo.
45:21-24 José esbanja presentes em seus irmãos, tratando Benjamin com generosidade excepcional, e
envia-los com presentes adicionais para seu pai. trezentos siclos de prata (v. 22). Anteriormente José
havia sido vendido como escravo por apenas 20 shekels (37:28). A advertência de José, não brigar no
caminho (45:24), pode ter sido necessário que seus irmãos; mas o narrador registra-lo à luz de seu
propósito de promover a unidade entre o povo de Deus que lêem este (ver nota sobre vv. 1-28).
45:25-28 Sem surpresa, Jacó luta para acreditar que José não só está vivo, mas também é soberano
sobre tudo ... do Egito (v. 26). Com o tempo, porém, ele está convencido de que isso é verdade,
especialmente pelos dons que José enviou. Ele, então, consentimentos para visitar José (v. 28).
46:1-27 . família de Jacó muda para o Egito Esta seção se divide em duas partes distintas: o itinerário
de viagem de Jacó para o Egito (vv. 1-7); e um registo, com base em informações genealógicas, daqueles
que eram membros da família de Jacó quando se estabeleceram no Egito (vv. 8-27).
46:1 Partindo (possivelmente de Hebron, ver 37:14), Jacó viaja para o sul para Beersheba , onde seu
pai Isaque (ver 26:23-33) e avô Abraão (21:22-34) viveu por um tempo. (Para saber mais sobre Beersheba,
ver nota em 21:31.)
46:2-4 Antes de Jacó sai para o Egito, Deus fala com ele em uma visão na noite (v. 2). Anteriormente
Deus havia proibido Isaque de ir para o Egito durante um período de fome (26:1-5). Dada essa proibição
mais cedo e que tinha acontecido com Abraão no Egito durante outra fome (12:10-20), Jacó pode ter sido
relutante em ir lá. Deus havia prometido a Abraão que se tornaria uma grande nação (12:2), e esse tema
percorre caSl. 12-50. Eu mesmo vou descer com você (46:4). Deus tinha feito e manteve promessas
semelhantes quando Jacó foi a Padã-Arã (ver 28:15). Além disso, vou trazê-lo de novo (46:4) é tanto
uma promessa do êxodo do Egito como 15:13-16 e uma garantia de que o próprio Jacó será enterrado na
terra prometida. Deus garantiu a Jacó que sua viagem para o Egito não vai minar as promessas divinas
que o centro de Canaã. Embora Jacó morrerá no Egito (49:33), ele, então, ser enterrado com seus
antepassados, Abraão, Isaque, na terra de Canaã (49:29-50:13). Enquanto os patriarcas morreram antes de
testemunhar o cumprimento dos propósitos redentores de Deus para o mundo inteiro, eles acreditavam
que seu destino eterno estava seguro por causa de sua relação com Deus (cf. Heb 11:12-16, 39.).
46:4 Deus liberta de toda a família da fome e promete cuidados permanentes, antecipando tanto o êxodo
do Egito (Êxodo 1-14) e as gerações subseqüentes que levam a Cristo.
46:5-7 Estes versículos sublinhar que Jacó levou com ele para o Egito tudo o que ele possuía, incluindo
todos os membros de sua família. Estes comentários gerais preparar para o registro mais detalhado dos
membros da família que vem em vv. 8-27. (Uma ilustração de que esta teria parecido vem do Beni Hasan
Mural do século 19 AC , que foi encontrado em uma tumba egípcia. Ele retrata um grupo de asiáticos
como eles viajam para o Egito. O grupo trouxe animais, armas e instrumentos musicais. Todos os homens
são de barba, e eles usam roupas com desenhos elaborados.)
46:8-27 O registro da família de Jacó é organizado de acordo com as suas mulheres, começando com as
crianças de Leah (vv. 8-15) e prosseguir para os de Zilpa (vv. 16-18), Rachel (vv. 19-22) e Bila (vv. 23-
25). Versos 26-27 parecem fornecer um resumo conclusivo, embora as listas e números associados
apresentam dificuldades (ver nota sobre vv. 26-27). Desde v. 20 inclui José e seus filhos, que já estavam
no Egito, não é simplesmente gravar aqueles que migraram para lá com Jacó, neste momento particular.
46:8-15 Associado com Leah são seis filhos, uma filha, 25 netos e dois bisnetos-de um total de 34. Para
reduzir isso para "trinta e três" (v. 15), alguns estudiosos têm especulado que o nomear Ohad (v. 10) deve
ser removido, uma vez que não aparecem nas listas paralelas de Num.. 26:12-13 e 1 Crônicas. 04:24.
Como alternativa, pode-se argumentar que Dinah (Gn 46:15), a única filha mencionado, deve ser omitido
da contagem final. No entanto, pelo menos dois dos netos, Er e Onan , morreu em Canaã (v. 12; ver 38:2-
10), e parece improvável que os dois filhos de Perez, Hezrom e Hamul (46:12), nasceram antes de Jacó
mudou-se para o Egito. Estas observações indicam que a 33 mencionado no final do versículo 15 não
foram derivados simplesmente a partir dos nomes listados, eo número 33 não serve como um total de lista
apenas dado. Embora Reuben (v. 8) foi o primeiro filho a nascer a Jacó, o estatuto oficial de primogênito
foi transferido para José (veja 1 Crônicas. 5:1-2). seus filhos e suas filhas contados trinta e três . A
referência às filhas aqui é intrigante, uma vez que apenas uma filha, Diná, é mencionado na lista anterior.
Esta é outra indicação de que 33 não pode ser concebida como a soma dos nomes em Gênesis 46:8-14,
mas representa algum outro método de contagem.
46:16-18 Serah é a única outra neta nome no registo. O nome dela é necessária a fim de tornar-se o total
final de dezesseis pessoas (v. 18).
46:20 Na esposa e os filhos de José, veja nota em 41:45.
46:26-27 A relação entre os números de sessenta e seis (v. 26) e setenta (v. 27) apresenta uma outra
dificuldade. Os quatro totais ligados às esposas de Jacó em vv. 8-25 adicionar até 70 (ou seja, 33, 16, 14
e 7), que é o valor registado no v 27 (cf. Deut. 10:22). No entanto, o general 46:26 menciona 66 pessoas
como pertencentes a Jacó, excluindo mulheres de seus filhos, nenhum dos quais é chamado nos versículos
anteriores. A diferença entre os dois números não podem ser: (1) de Jacó quatro esposas, porque morreu
Raquel na terra de Canaã (35:16-20); (2) José, Efraim e Manassés, que já estavam no Egito; ou (3) Er e
Onan, que morreu em Canaã. Estas observações indicam que os números apresentados devem ser tratados
com cautela, um ponto reforçado pelo fato de que a tradução grega mais antiga (a Septuaginta) ajusta para
cima o número de filhos nascidos de José de duas a nove e, conseqüentemente, totaliza o número de
descendentes de Jacó no Egito como 75 e não 70 (veja Atos 07:14 e sua nota). É como se o manuscrito
tradição hebraica a partir do qual os tradutores trabalharam não foi unânime neste ponto. Talvez 70 é
tratado aqui como um número redondo, representando o ideal, transmitindo a ideia de que todo o Israel
desceram para o Egito.
46:28-47:12 família de Jacó se instala no Egito. José usa suas habilidades administrativas dadas por
Deus para garantir que a família se instalar com segurança no Egito. Tendo anteriormente decidido que a
terra de Goshen seria a melhor localização para eles (ver nota sobre 45:10), através da preparação e hábil
diplomacia, José garante que Faraó confirma esta escolha de território.
46:28 Mais uma vez o narrador observa que Judá assumiu a liderança. O papel de Judá como o líder de
seus irmãos antecipa a bênção que seu pai vai conceder a ele (ver 49:8-12; também Num 2:9;. 7:12; 10:14).
46:31-34 José dá conselhos aos seus irmãos, prevendo que eles serão convocados à presença de Faraó.
Para garantir que eles terão a terra de Goshen, ele instrui-los a dizer que eles são pastores de gado (ou
seja, bovinos e ovinos, v. 32) e que esta é sua ocupação tradicional (v. 34). Esta informação também pode
ter sido destinada a tranqüilizar Faraó que a família de José não colocaria em risco a segurança nacional.
todo pastor é abominação para os egípcios (v. 34). A razão exata para a aversão dos egípcios para
pastores não é conhecida, embora possa ter uma dimensão religiosa relacionada com a oferta de sacrifícios
(ver Ex. 8:26). Isso também pode ser ligada a uma recusa de egípcios para comer com hebreus (veja Gn
43:32).
47:1-6 Tendo preparado os seus irmãos, José introduz cinco deles para Faraó (v. 2), mencionando que
sua família está agora na terra de Goshen (v. 1). Quando seus irmãos, posteriormente, responder à
pergunta de Faraó, concluem pedindo que eles sejam autorizados a residir em Goshen (v. 4). Faraó
graciosamente concede seu pedido (v. 6).
47:6 Através libertação abundantes bênçãos de José veio para a sua família, prefigurando as bênçãos da
salvação em Cristo.
47:7-10 José introduz seu pai Jacó ao faraó. O registro deste encontro é enquadrado pelo comentário
repetido que Jacó abençoou a Faraó (vv. 7, 10). Enquanto isso poderia ser interpretado como meramente
denotando palavras ditas por meio de saudação e despedida, a imagem de Jacó abençoando Faraó tem um
significado especial quando vistos no contexto de Gênesis como um todo. Gênesis apresenta a linha
especial associada a Abraão e à sua descendência, como mediar a bênção de Deus para os outros (ver
Introdução: História da Salvação Summary). Quantos são os dias dos anos da sua vida? (v. 8). Inquérito
do Faraó sobre a idade de Jacó pode ter sido motivada pela crença de que a longevidade era um sinal de
favor divino. poucos e maus têm sido ... os anos da minha vida (v. 9). Nesta resposta Jacó talvez alude
a esses eventos que fizeram sua vida menos feliz: por exemplo, o tratamento de Esaú, e engano de seus
filhos com ele a respeito de José. Enquanto Jacó é agora 130 anos de idade, Abraão e Isaque viveu até os
175 e 180, respectivamente. O termo hebraico traduzido peregrinação implica que Jacó e seus pais não
tinham residência permanente. Este conceito é desenvolvido ao longo de linhas teológicas pelo autor de
Hebreus, que vê os patriarcas como ansioso para habitar uma "cidade que tem fundamentos, cujo designer
e construtor é Deus" (Hb 11:10). Os comentários de Jacó pode indicar que ele antecipou algo melhor para
vir.
47:11-12 José aloca terras para sua família na terra de Ramsés . Anteriormente, a designação de "terra
de Goshen" tem sido usado para designar o território onde estavam a morar (por exemplo, 45:10; 46:28).
O nome "Ramsés" é mais frequentemente associada com o grande século XIII- BC rei egípcio Ramsés II.
Embora seja possível que o nome real "Ramsés" remonta ao tempo de José, este pode ser um exemplo de
um termo mais tarde ser substituído por um nome anterior (ver, por exemplo, o uso de "Dan" em 14:14;
também Introdução: Autor, Título e Data).
47:13-26 José Supervisiona a Fome Response no Egito. Esta descrição detalhada do manuseio de José
da resposta à fome no Egito chama a atenção para a forma como as vidas das pessoas são salvas e como
eles se comprometem a servir Faraó.
47:13-14 A fome é tão grave e prolongada que os egípcios eventualmente ficar sem dinheiro para
comprar grãos .
47:15-17 Quando todo o seu dinheiro se foi , os egípcios apelar para José ajuda (v. 15). Ele responde
oferecendo-se para comprar o seu gado (v. 16). Este sustenta que os egípcios para outro ano (v. 17).
47:18-25 Sem dinheiro e sem gado, os egípcios recorrem a vender suas terras ea si mesmos, como títulos
de escravos, a Faraó. Eles também pedem para semente, a fim de sustentar-se para o futuro. José
voluntariamente concede a essas solicitações. Enquanto alguns estudiosos acreditam que José explora a
pobreza das pessoas, a resposta do povo, Você salvou nossas vidas (v. 25), mostra que, nestas
circunstâncias terríveis os egípcios ver José positivamente. De sua perspectiva, José fornece semente no
entendimento de que eles podem manter para si quatro quintos da colheita (v. 24). Embora a quota de
Faraó de um quinto pode parecer excessivo, isso deve ser visto à luz do povo de não ter outros meios de
se sustentar. Em tais circunstâncias, um administrador menos escrupuloso poderia ter colocado um fardo
ainda mais pesado sobre os pobres.
47:27-31 Pedidos Jacó para ser enterrado em Canaã. Enquanto os egípcios lutam para sobreviver
durante a fome, a família de Jacó é retratado como crescendo e prosperando. Pedido de Jacó para ser
enterrado em Canaã enfatiza que o futuro da família está lá.
47:27 ganhou posses nele, e frutificaram e multiplicaram-se muito . Esta breve declaração sintetiza
a experiência positiva da família de Jacó no Egito. O motivo de ser frutífero e multiplicar aparece pela
primeira vez em 1:22, 28 e se repete ao longo de Gênesis, geralmente em associação com a bênção divina
(ver 9:1, 7; 17:20; 28:3; 35:11; 48:4) .
47:28-31 morte iminente de Jacó, com a idade de 147 , domina os episódios finais de Gênesis. Seu desejo
de ser enterrado em Canaã mais tarde é preenchida, uma descrição pormenorizada de 49:29-50:14. colocar
a mão debaixo da minha coxa (47:29). Veja nota em 24:9. inclinou-se sobre a cabeça de sua cama .
Jacó se curva, possivelmente em adoração, ou, eventualmente, em gratidão a José (que cumprir o sonho
de previsão de José em 37:9-11; ver nota lá), ou possivelmente por causa da fragilidade. Por não
explicando por que Jacó se curvou, Genesis permite que todas essas interpretações. Hebreus 11:21 refere-
se a isso, citando a Septuaginta, que tem José curvando-se sobre "a cabeça de seu pessoal" (ver nota de
rodapé ESV, a diferença entre as palavras em hebraico é muito pequena, uma vez que eles têm exatamente
as mesmas consoantes e apenas dois vogais são diferentes:. Hb hammittah é "a cama", enquanto
hammatteh é "pessoal").
48:1-22 bênção de José, Efraim e Manassés. Jacó Quando Jacó é muito antiga e perto da morte, ele
pronuncia uma variedade de bênçãos sobre todos os seus filhos. A primeira parte deste processo é gravado
neste capítulo e incide especificamente sobre José e seus dois filhos, Manassés e Efraim. Imediatamente
após isso, todos os outros filhos de Jacó se reúnem em torno de sua cama, a fim de ser abençoado (cap.
49). Enquanto caSl. 48 e 49 estão juntos, os acontecimentos de 48:1-22 conjunto José e seu filho mais
novo Efraim para além de todos os outros irmãos. Em particular, Efraim recebe de Jacó a bênção do
primogênito, indicando que a linha especial traçada ao longo Genesis vai continuar através de seus
descendentes (ver Introdução: História da Salvação Summary). Vários elementos dentro ch. 48 são uma
reminiscência de como Jacó foi abençoado por seu pai Isaque (27:1-40).
48:1-2 Os versos iniciais sugerem que José só vem com seus dois filhos para visitar seu pai que está
doente . Não há nenhum indício nesta fase dos acontecimentos importantes que estão prestes a acontecer.
48:3-7 Jacó fala com José, pegando em três questões distintas. Em primeiro lugar, ele se refere à teofania
(sua visão de Deus) em Betel, recordando as promessas muito importantes feitas a ele por Deus (ver 28:13-
15). Em segundo lugar, Jacó eleva seus netos Efraim e Manassés à condição de filhos cheios, a par com
Rúben e Simeão (48:5). Mais tarde, isso irá resultar em descendentes de José, através de Efraim e
Manassés, sendo visto como duas tribos separadas. Conseqüentemente, quando a terra de Canaã é alocado,
José através de seus descendentes recebe um sexto do território. Esta dupla porção da herança confirma
que José foi designado o "primogênito" em lugar de Rúben (veja 1 Crônicas 5:1-2;. Também nota sobre
Gênesis 35:22-23). Ao nomear Efraim diante de Manassés (cf. 48:1), Jacó antecipa o que vai acontecer
em vv. 13-19. Em terceiro lugar, Jacó lembra a morte da mãe de José, Rachel (v. 7), após o seu regresso
do norte da Mesopotâmia (ver nota em 35:16-20). Padã é uma forma abreviada de "Padã-Arã" (veja nota
no dia 25 : 20).
48:5 A transformação de uma tribo (José) em dois ilustra ainda mais a fecundidade de bênção para a
linha de descendência que Deus escolheu e abençoou.
48:8-10 Como a visão de seu pai Isaque, a visão de Jacó se deteriorou na velha idade (ver 27:1). Por
esta razão, ele acha difícil identificar claramente dois filhos de José.
48:13-20 A bênção de José está intimamente ligada à bênção de seus dois filhos. Ao colocar sua mão
direita sobre a cabeça de Efraim (v. 13), no entanto, Jacó lhe dá prioridade sobre seu irmão mais velho
Manassés (ver 41:51-52). Apesar de protestos José, pensando que seu pai tenha erroneamente colocou a
mão direita sobre a cabeça errada (48:17-18), Jacó é enfático ao dizer que Efraim deve ser abençoado
como o primogênito de Manassés, à frente (v. 19). História posterior revela que Efraim tornar-se uma das
principais tribos, com Josué guiar o povo para a Terra Prometida. Mas Efraim são posteriormente rejeitado
por Deus em favor de Judá (ver Sl. 78:67-71).
48:21-22 Jacó antecipa que após sua morte, sua família vai voltar para a terra de Canaã (v. 21). Para
sozinho José ele lega uma encosta da montanha que ele tomou pela força dos amorreus (v. 22),
possivelmente referindo-se 34:25-29 (cf. 33:18-19, e local de sepultamento de José, Josh 24:32. ).
49:1-28 Jacó abençoa seus 12 filhos. perto da morte, Jacó pronuncia-se sobre cada um de seus filhos,
uma bênção que, refletindo algo de suas ações passadas, conta como seus descendentes irão prosperar no
futuro. Passando do mais antigo para o mais novo, com uma exceção, Jacó antecipa claramente que Judá
e José irá ofuscar os seus irmãos na importância; juntos suas bênçãos compõem cerca de metade do
discurso de Jacó. Os pronunciamentos são apresentados usando imagens poéticas e linguagem, por vezes,
com jogos de palavras, que ocasionalmente torná-los difíceis de interpretar com precisão.
49:1-2 Depois de abençoar José e seus dois filhos, Jacó convoca todos os seus outros filhos juntos, a fim
de indicar os seus destinos futuros. As palavras de Jacó são vistos pelo narrador como sendo mais do que
meros desejos; há um elemento de previsão para eles, pois se referem a dias que estão por vir , isto é,
"no futuro distante" (às vezes traduzida por "nos últimos dias", ver nota sobre Isa 02:02.).
49:3-4 Embora Reuben como o primogênito deveria ser preeminente, sua posição especial no seio da
família é perdida por causa de seu comportamento escandaloso com a esposa de Jacó servo, Bila (ver nota
sobre 35:22-23).
49:5-7 pronunciamento de Jacó sobre Simeão e Levi gira em torno de sua disposição violenta. Sem
dúvida, este remete para o tratamento dos cidadãos de Siquém quem massacrados por conta da humilhação
de sua irmã Dinah (cap. 34). Distanciando-se da sua ira e fúria cruel, Jacó indica que seus descendentes
serão espalhadas por toda as outras tribos (49:7). Como resultado, sua força será dissipada, impedindo-os
de trazer destruição sobre Israel. Em cumprimento a esta, os levitas (cuja herança será seu ministério no
santuário) recebem 48 cidades distribuídas por todas as áreas tribais (Nm 18:23-24; 35:1-8;. Josh 21:1-
45) e Simeão obter terras no território feita pelo Judá (Js 19:1-9). Estes acordos impediram ou tribo de
dominar o resto.
49:8-12 Judá recebe uma bênção longo e positivo de seu pai, permeado com as declarações que
destacam as qualidades positivas de liderança. Tal como acontece com as outras bênçãos, as observações
de Jacó projetar as qualidades pessoais que Judá já exibidas em seus futuros descendentes. Notavelmente,
enquanto realeza tem sido associada principalmente com José de ch. 37 em diante, Judá é retratado como
sendo mantido em alta estima por seus irmãos, seu filhos do pai se inclinarão a ele (49:8). Mais do que
isso, as nações trarão homenagem a ele, e um dos seus descendentes será a obediência dos povos (v. 10).
Nestas palavras Jacó prediz o grande império de Davi, eo maior reino de Cristo, o segundo Davi. Isso
define o tom para o aspecto principal de expectativa messiânica no AT: a maneira que a bênção de Abraão
virá para os gentios será pelo herdeiro final de Davi reinando e incorporando os gentios em seu império
benevolente. Isso explica por que a instalação de Jesus como o rei Davi é tão importante no NT, com a
implicação de que o tempo há muito aguardado de iluminar os gentios chegou finalmente (por exemplo,
Matt 28:18-20;.. Rom 1:01 -6; 15:12). A título de enfatizar potencial status real de Judá, ele é comparado
a um leão (Gn 49:9). Além disso, um de seus descendentes irá realizar um cetro e pessoal do governante
, os símbolos da realeza (v. 10). Se a frase até homenagem vem a ele (v. 10), entende-se "até que venha
Siló" (ver nota de rodapé ESV), então ele poderia ser uma alusão à partida da arca da aliança de Shiloh
no tempo de Samuel , quando a tribo de Judá, na pessoa de Davi, substituiu a tribo de Efraim como líder
tribo de Israel (ver Sl. 78:59-72, que resume os eventos registrados nos livros de Samuel). Associado com
o futuro rei Judahite é um tempo de colheita da uva prolífico (Gn 49:11). O quadro aqui apresentado está
de acordo com as declarações posteriores que ligam a dinastia davídica com a prosperidade agrícola (eg,
Sl 72:16;. Amos 9:11-15). A linhagem real de Judá culmina com Jesus Cristo (Mateus 1:1-16).
49:10 Neste ponto cedo Deus já revela que através de Judá virá uma linhagem de reis, levando finalmente
a Cristo, o grande, rei eterno (Mateus 1:1-16).
49:13 Zebulom está listado aqui antes Issacar, embora de acordo com 30:17-20 Issacar nasceu antes de
Zabulon. Desde o território de Zabulon não chegou a estender-se ao Mar Mediterrâneo (cf. Josh. 19:10-
16), as observações de Jacó são difíceis de interpretar. No entanto, as principais rotas comerciais da costa,
que colocam cerca de 10 milhas (16 km) a oeste, percorreu a região tribal de Zebulom, proporcionando
uma saída para o mar, e envolvimento por zebulonitas no comércio costeiro de exportação e importação
e vivendo assim em Sidon pelo mar pode ser o cumprimento substancial das palavras poéticas de Jacó.
Além disso, se o nome de "Sidom" (uma das principais cidades do Phoenicia) é usado aqui como um
termo coletivo para se referir a Fenícia em geral, então a afirmação de que seu termo será em Sidom é
bastante apt.
49:14-15 Embora bênção de Jacó Issacar enfatiza a força dos seus descendentes, mas também indica
que como um burro que eles serão forçados a trabalhar para os outros, mas o que exatamente está previsto
situação não é clara.
49:16-18 Jacó vê em Dan e seus descendentes ambos os atributos positivos e negativos. Seu
comportamento cobra (v. 17) mais tarde se reflete em seu ataque contra os habitantes inocentes de Laís
(Jz 18). Dan julgará (Gn 49:16). O nome "Dan" é uma brincadeira com a palavra hebraica "juiz" (ver
30:6). espero por tua salvação, ó SENHOR (49:18). Pronunciamentos de Jacó são interrompidos por aqui
uma breve oração que destaca sua preocupação com os seus descendentes. Sem libertação divina eles não
vão sobreviver.
49:19 Os descendentes de Gad , localizada na região de Gileade, a leste do rio Jordão, serão atacados
por salteadores. Por necessidade de Gade será guerreiros habilidosos que usam discrição para afastar os
invasores. Em hebraico "Gad" soa como os termos atacantes (Hb. gedud ) e ataque (Hb. GUD ).
49:20 Jacó brevemente indica que de Asher descendentes irão desfrutar de um futuro próspero. Seu
território ao longo da planície costeira de Acco fornece a terra fértil e portos para o comércio.
49:21 Comparado a uma graciosa doe , a tribo de Naftali vai florescer, alimentada pelos ricos recursos
naturais da Galiléia superior.
49:22-26 Jacó reserva-se a sua bênção maior para José , confirmando sua posição especial entre os
irmãos. As referências a Deus (usando uma variedade de títulos divinos), juntamente com a ênfase na
bênção, dar a este pronunciamento uma dimensão adicional. Ao descrever como José frutífera (v. 22),
Jacó pode ser sutilmente aludindo a Efraim, cujo nome significa "duas vezes fecundo" (ver nota sobre
41:50-52). Apesar da hostilidade de seus irmãos em direção a ele (49:23), José sobreviveu, sustentado
pelo Poderoso de Jacó (v. 24). Antecipando o futuro, Jacó reza que os descendentes de José vai
experimentar bênção sobre bênção, bênçãos que excedem os apresentados a Abraão e Isaque (vv. 25-26).
que foi separado de seus irmãos (v. 26). Observação final de Jacó pode comparar José ao nazireus, os
leigos mais sagrado em Israel (Números 6), ou pode simplesmente estar se referindo a seu papel de
liderança entre os seus irmãos.
49:27 Usando a imagem de um lobo , Jacó revela que os descendentes de Benjamim será guerreiros
agressivos (por exemplo, 1 Crônicas 8:40;. 12:2).
49:28 bênção de seus filhos de Jacó enfatiza a contribuição que cada um vai fazer para as doze tribos
de Israel . Enquanto a unidade do 12 é assumido, as tribos de Judá e José são claramente distinguidos de
todos os outros em termos de seu papel de liderança dentro da nação. Esse resultado reflete, em grande
parte como José e Judá são retratados dentro caSl. 37-50. Além Genesis, as tribos de Efraim e Judá são
constantemente retratados como assumir a liderança, com o último, eventualmente, proporcionar a
dinastia davídica.
49:29-50:14 a morte eo sepultamento de Jacó. Concentrando-se na morte e sepultamento de Jacó, esta
seção se divide em duas partes. Em 49:29-33 Jacó instrui seus filhos para enterrá-lo na terra de Canaã. O
processo pelo qual os filhos satisfazer este pedido é então gravado em 50:1-14. Desejo de Jacó para ser
enterrado em Hebron reflete sua crença de que, como Deus tem consistentemente prometido, o futuro para
seus descendentes estarão em Canaã e não o Egito.
49:29-33 Em sua última instrução para seus filhos, Jacó pede para ser sepultado com seus pais na
caverna comprada por Abraão de Efrom, o hitita (v. 29). A conta da compra da caverna é registrado no
cap. 23 (ver notas). Os enterros de Abraão (49:30) e Isaque (v. 31) são narrados em 25:8-10 e 35:27-29.
Enquanto Jacó indica que Rebeca e Lia também foram enterrados em Macpela (49:30), esta informação
não é registrada em outros lugares, em Gênesis. foi congregado ao seu povo (v. 33). Este idioma,
comumente usado em conexão com a morte, parece refletir uma crença em estar reunido com os outros
na vida após a morte.
50:1-3 José organiza para o corpo de Jacó para ser embalsamado (v. 2). Isso foi necessário, a fim de
retardar o processo normal de putrefação e assim permitir que o corpo de Jacó para ser transportado para
Hebron. Mumificação não era praticada pelos hebreus, e assim por José confia a tarefa de egípcios
médicos (v. 2). Desde embalsamamento era normalmente uma prática religiosa envolvendo sacerdotes,
José pode ter deliberadamente escolheu usar os médicos, a fim de distinguir as crenças de seu pai das dos
sacerdotes egípcios. Além de Jacó, a única outra pessoa na Bíblia que foi embalsamado é José (vers. 26).
Os 70 dias de luto corresponde à prática real egípcia de acordo com algumas fontes antigas (por exemplo,
Heródoto, História 2,86, mas 72 dias em Diodoro da Sicília, Histórias 1,72), sugerindo que Jacó está
sendo mostrado muito elevada honra; para os israelitas o período de luto era normalmente entre sete e 30
dias. Não está claro, no entanto, se os dois períodos mencionados são consecutivos ou simultâneos.
50:4-6 José solicitar autorização do Faraó para enterrar seu pai em Canaã .
50:7-9 Provavelmente, como resultado da alta estima em que José foi realizada, o cortejo fúnebre
compreende um grande número de autoridades egípcias e proeminentes figuras públicas.
50:10-11 Chegando à eira de Atade , o cortejo fúnebre pára de chorar por sete dias . A localização
exacta não é conhecida. A expressão , além do Jordão (v. 11) é suficientemente ambígua para colocar
Atad em qualquer Canaã ou Transjordânia. Eiras eram normalmente em um lugar elevado, de modo que
o vento pode ser utilizado para separar o joio do grão. A semana de luto fez um impacto tão grande sobre
a população local que eles chamaram o lugar de Abel-Mizraim (v. 11), que significa "o luto do Egito"
(ESV nota de rodapé).
50:12-14 Estes versículos confirmam que o pedido de Jacó em 49:29-32 foi realizado. Compra de
Abraão da caverna em Macpela (50:13) é registrado no cap. 23.
50:15-21 José tranquiliza seus irmãos. Após o enterro de Jacó, os irmãos estão com medo de que José
vai se vingar deles por todo o mal que eles fizeram com ele.
50:15-17 Com medo de enfrentar José face-a-face, os irmãos enviar uma mensagem , confessando sua
culpa e buscar seu perdão.
50:18-21 Provavelmente encorajados pela notícia da reação de José a sua mensagem, os irmãos vieram,
e prostrou-se diante dele . Mais uma vez, a sua reverência e palavras, Eis que somos teus servos ,
realizar os sonhos de José (37:5-10). Repetindo o que havia dito anteriormente (ver 45:5-9), José salienta
que Deus transformou o seu mal em bem e que, como resultado, muitas pessoas têm sido mantidos vivos
. Este princípio de que Deus, em última instância anula o pecado humano para a sua glória e para o bem
supremo da humanidade é importante nas Escrituras. A crucificação é o principal exemplo disso (Atos
3:13-26;. Rom 8:28). Gracioso atitude de José, perdoando une a família. Como a vida de Jacó um d Esaú,
a vida de José foi marcado pelo ódio mortal entre irmãos. Em ambos os casos, a história termina com o
irmão do ofendido oferecendo total perdão para aqueles que o haviam maltratado (Gn 33:4).
50:20 Deus usa até o mal para trabalhar fora seus bons propósitos, prenunciando o momento em que ele
vai trazer o bem supremo, a saber, a salvação eterna, das ações perversas dos homens que o condenaram
e crucificaram Jesus (Atos 2:23; 4 :25-28).
50:22-26 A morte de José. Os últimos 60 anos de vida de José no Egito são passados mais em quase
completo silêncio. Além de mencionar brevemente o nascimento de algumas crianças, este trecho final
do Gênesis se concentra sobre a morte de José. Como ele traz o relato de sua vida terrena a uma conclusão,
ele olha para o futuro, antecipando o momento em que Deus vai trazer os israelitas do Egito e devolvê-
los para a terra de Canaã.
50:22-23 José vive tempo suficiente para ver os netos ou bisnetos de Efraim; o sentido preciso de
terceira geração é contestado.
50:24-26 Com a morte iminente, José faz arranjos para seus ossos a serem tomadas para Canaã. Ao
contrário de seu pai Jacó (ver 49:29-32), José não incide sobre o local do enterro em Macpela. Ao
contrário, ele confiantemente afirma que Deus vai levar os israelitas do Egito para Canaã. Quando isso
acontece, José quer que seus ossos para ser transportado para lá. Mais tarde, Moisés cumpre esta instrução
(Ex. 13:19), e restos de José, eventualmente, são enterrados em Siquém (Josué 24:32). embalsamado .
Veja a nota sobre Gênesis 50:1-3. Agora, a primeira audiência de Gênesis tem as partes relevantes da
história de fundo para o livro do Êxodo, que relaciona os eventos muito mais perto de seu próprio tempo
e, na verdade parte de sua própria experiência.
50:24 as promessas de Deus se manter firme ao longo de gerações (12:7; 15:13-14). Sua fidelidade é
expressa clímax em Cristo (2 Coríntios. 1:20).
ÊXODO
Título
Êxodo é o segundo dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, que são referidos coletivamente
como a "Tora" ("lei", "instrução" em Hb.) Ou "Pentateuco" ("cinco Volumes" em Gk.). O título em
Português "Exodo" é retirado da Septuaginta exodos substantivo grego ", A saida" ou " a partida", o
grande evento da primeira metade do livro, em que o Senhor traz a Israel do Egito. O título hebraico,
"Nomes", é tomada a partir da primeira linha do texto: "Estes são os nomes dos filhos de Israel que vieram
para o Egito com Jacó" (1:1).
Autor
A autoria e composição do livro de Êxodo não pode ser tomada de forma isolada do resto da Torah /
Pentateuco. A forma do livro do Êxodo confirma isso, uma vez que abre com uma lista de nomes
referindo-se a personagens e acontecimentos narrados no livro de Gênesis (Ex. 1:1-6) e termina com uma
tenda montada que é preenchido com a glória do Senhor (40:34-38) Israel sem ter recebido instruções
completas de como eles são para servir o Senhor na mesma (ver Lev. 01:01 ss.). Para uma discussão mais
aprofundada sobre estas questões em relação ao que tem sido tradicionalmente referido como "os cinco
livros de Moisés," ver Introdução ao Pentateuco.
Como a maioria dos livros do Antigo Testamento, Êxodo não se refere explicitamente à sua autoria ou
composição como um livro. No entanto, seu gênero e conteúdo têm, tradicionalmente, levou à conclusão
de que ele foi escrito por Moisés como um registro de autoridade, tanto de seus eventos e da instrução de
aliança que o Senhor revelou por meio dele. Embora as razões para essa avaliação de Êxodo incluir as
referências explícitas a Moisés ou escrito (ver 24:4; 34:28) ou sendo ordenado a escrever (ver 17:14), eles
não se esgotam por ele. O gênero de Êxodo é geralmente entendida como "narrativa histórica", uma vez
que apresenta o material como eventos, palestras e instruções do convênio, que teve lugar na história de
Israel. Como narrativa, o livro de Êxodo se concentra em aspectos específicos da história, a fim de
enfatizar certos pontos para o seu público-alvo (algo que todos narrativa sobre eventos históricos não
necessariamente, mesmo que apenas por meio do que ele seleciona tão importante). Êxodo enfatiza ao
longo do livro que o Senhor (o SENHOR, ver notas sobre 3:14; 3:15) se lembrou da sua aliança com Israel,
vai trazê-los para fora do Egito, e instruí-los sobre como viver como seu povo como ele habita no meio
deles. Integral para esta ênfase é a maneira Êxodo também mostra que o Senhor escolheu para revelar
seus propósitos, conduzir o seu povo para fora do Egito, e instruí-los sobre como eles devem viver, por
meio de Moisés. Assim, enquanto Moisés provavelmente não escrever tudo no Pentateuco (por exemplo,
a narrativa de sua morte, em Deuteronômio 34), e, embora existam também parece ser linguagem e as
referências que foram atualizados para leitores mais tarde, o livro de Êxodo é melhor leitura tal como
registado e composto principalmente por Moisés.
Data e Contexto Histórico
A data do êxodo de Israel do Egito é o problema principal para cronológica Êxodo; o livro contém
algumas pistas para resolver isso. Enquanto a narrativa refere-se às cidades que o povo de Israel estavam
construindo no Egito (Pitom e Ramsés, 01:11) e o comprimento do seu tempo no Egito (430 anos, 12:40),
que não inclui os nomes de qualquer dos reis do Egito a que se refere (nem o livro de Gênesis gravar o
nome do faraó "que conhecia José";.. cf Ex 1:8). O conteúdo do livro indica claramente que o êxodo e
sua época do ano são importantes para a identidade de Israel desde o calendário de Israel foi reorientado
em torno do mês em que eles saíram do Egito (12:2), mas Êxodo refere-se a esses eventos como se a sua
ouvintes / leitores estavam familiarizados com eles e, portanto, seleciona e forma os detalhes da conta de
acordo com o seu propósito comunicativo.
Como indicado no artigo sobre a data do êxodo, alguns estudiosos, trabalhando a partir da figura de 480
anos (1 Reis 6:1) para o tempo desde o êxodo para o quarto ano de Salomão ( c. 966 AC), calcular uma
data de c. 1446 BC para a partida de Israel do Egito. Outros, porque Êxodo 01:11 retrata Israel trabalhando
em uma cidade chamada Ramessés, argumentam que isso aponta para o êxodo ocorrido durante o reinado
de Ramsés II no Egito (c. 1279-1213 AC), possivelmente em torno do ano 1260 AC
Qualquer que seja a data do êxodo, a questão não é, necessariamente, sobre se os números dados no AT
são confiáveis, mas sim sobre a tentativa de compreender a sua função de acordo com as convenções a
que um autor no antigo contexto do Oriente Médio teria usado-los. Qualquer tentativa de determinar a
data do êxodo inclui necessariamente a interpretação tanto das referências no AT e aos registos e artefatos
de nações vizinhas do antigo Oriente Próximo. Isto é, porque a AT foi dada pela primeira vez em um
antigo cenário do Oriente Médio, a primeira tarefa do intérprete é compreender, tanto quanto possível, o
que é um israelita antiga teria pensado que o texto quis dizer. Os estudiosos não são sempre certeza de
que eles podem responder a esta pergunta quando se trata de detalhes sobre datas e números; felizmente,
a mensagem do Êxodo é simples, no entanto.
A geografia do Egito, Sinai, ea rota do êxodo é outra questão importante para o livro de Êxodo, que
envolve um processo semelhante de tentar identificar as referências na narrativa para a paisagem e as
cidades com o que é conhecido ou que tenha sido descoberto sobre sua localização em relação ao cenário
atual. Para uma possível rota do êxodo, ver mapa.
Tema
O tema principal do Êxodo é o cumprimento das promessas de Deus aos patriarcas que ele faria seus
descendentes uma grande nação. Isto é realizado, apesar da oposição da maior superpotência no mundo
antigo do tempo, no Egito, e apesar da incredulidade e da desobediência do próprio povo. Êxodo mostra
que o sucesso do êxodo deve ser atribuída pela primeira vez ao poder e caráter de Deus, que se lembra de
suas promessas, castiga o pecado, e perdoa o penitente. Em segundo lugar, destaca-se tanto a fidelidade
de Moisés, que segue as instruções divinas exatamente, e sua devoção. É a sua oração, por exemplo, que
leva à vitória sobre os amalequitas (17:8-16) e sua intercessão que convence a Deus perdoar as pessoas,
depois de terem começado a adorar o bezerro de ouro (cap. 32-34).
Finalidade, Ocasiões e Fundo
Êxodo é o segundo livro do Pentateuco e pega a narrativa do Gênesis, concentrando-se o tempo em que
os filhos de Jacó (1:1-6) se transformaram em o povo de Israel (1:8). A primeira metade do livro registra
os eventos que cumprem a promessa feita a Abraão que seus descendentes peregrinar em uma terra que
não era sua, ser afligidos por 400 anos, e, em seguida, sair pela mão do Senhor com inúmeras posses (Gn
15: 13-14). A narrativa da preservação de Israel no êxodo e do Egito é por vezes referido como sendo um
segundo relato da criação, tanto porque o vocabulário parece evocar os primeiros capítulos do Gênesis
(ver Ex. 1:7) e porque é através dos descendentes de Abraão que o Senhor prometeu abençoar todas as
nações e, assim, restaurar a sua presença e efeitos no mundo (Gn 12:1-3).
A segunda metade do livro narra os acontecimentos em torno da aliança que está sendo revelado,
confirmou, quebrado, e renovada (Êxodo 19, 24, 32-34; 35-40) e registra as instruções da aliança que o
Senhor revelou a Israel por meio de Moisés no Monte Sinai (cap. 20-23; 25-31). As instruções começam
com os Dez Mandamentos (20:1-21) e incluem uma longa seção detalhando as especificidades para a
construção do tabernáculo e seu serviço (25:1-31:18). Mas esta não é a totalidade das instruções do Senhor
do pacto, que são registrados mais tanto Levítico e Números antes de Israel, finalmente, deixa a região do
Monte Sinai para a terra de Canaã (Nm 10:11 ss.).
Números descreve como a geração que saiu do Egito acabou vagando no deserto, em vez de entrar em
Canaã. Em seguida, o livro de Deuteronômio registra reafirmação das instruções aliança registrados em
Êxodo através de números e apelos para a próxima geração que vai entrar na terra de guardar os
mandamentos por temer o Senhor e andar nos seus caminhos (Dt 08:06) Moisés.
Confiabilidade histórica do Êxodo
Dúvidas têm sido muitas vezes lançados sobre a confiabilidade histórica do relato de êxodo. É verdade
que há restos dos israelitas foram encontrados na área de Goshen no delta do Nilo oriental ou no deserto
de Sinai. Mas em nenhum área seria de se esperar de tais restos para sobreviver. As cabanas construídas
de barro dos israelitas têm sido destruídas por inundações repetidas, e, vagando pelo deserto, o povo não
teria deixado edifícios ou outros traços permanentes. Assim, é razoável esperar que tais evidências
arqueológicas. Além disso, não se deve esperar encontrar textos extra-bíblicos sobre a estada de Israel e
saída do Egito, porque a história é negativa sobre o Egito. Textos egípcios são muito propagandística e
não mencionar tal derrota.
No entanto, há uma abundância de dados que parece corroborar o relato bíblico: (1) É muito pouco
provável que uma nação deve inventar uma história de suas origens como escravos em um país vizinho.
(2) O segundo milênio AC foi uma época em que havia muitos estrangeiros no Egito, alguns dos quais
foram empregadas fazendo tijolos para projetos de construção. (3) O nome dos Ramsés cidade é pouco
provável que se originaram ou que tenham sido lembrado mais tarde. (4) Alguns têm argumentado que a
seqüência de pragas relacionadas em Êxodo se encaixa com a situação (ecológico) que acompanha e segue
a inundação anual do Nilo. (Esta necessidade não implica que as pragas eram puramente "natural"). (5)
A organização dos textos da aliança no Pentateuco (por exemplo, Êxodo 20) se encaixa no padrão de
tratados segundo milênio AC, até queridos. (6) A tenda-tabernáculo tem muitos paralelos no Egito e Canaã
a partir do segundo milênio. Na verdade os vestígios de um santuário tenda que data de cerca de 1150 AC
foram encontrados no deserto de Timna, não muito longe da rota dos israelitas andanças. (7) A estela
(uma laje de pedra lápide-como inscrito) do faraó egípcio Merenptah, c. 1209 AC, menciona que ele tinha
conquistado o povo de Israel em uma invasão de Canaã. Isso se encaixa com o êxodo do Egito algum
tempo antes de este e demonstra que Israel já foi resolvido, como um povo em Canaã.
Esta evidência arqueológica faz ceticismo sobre a historicidade do relato bíblico do êxodo injustificada.
Isto não é negar que a história é contada para fazer pontos teológicos: muita escrita histórica é motivada
pelo desejo de ensinar as lições do passado. As evidências arqueológicas nem exige a crer que o livro de
Êxodo dá um relato completo e cheio de o que aconteceu: há, obviamente, muitas lacunas e eventos que
são passados sobre. Mas a evidência faz com que seja razoável para contestar a afirmação central da AT
fé: "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (20:02).
Temas chave
Os eventos e as instruções narradas no livro de Êxodo são explicitamente enquadrado como o Senhor
lembrar suas promessas convênio de Abraão (2:24; 3:6, 14-17; 6:2-8). As promessas incluem a terra,
prole numerosa, e bênção para ambos os descendentes de Abraão e as nações (Gn 12:1-3), que estão
enraizados na relação de aliança com o Senhor: "Eu estabelecerei a minha aliança entre mim e você e sua
descendência depois de ti ... e eu serei o seu Deus "(Gn 17:7-8). As promessas da aliança em Gênesis
foram feitas com Abraão e reafirmou com Isaque e Jacó. Êxodo destaca o papel que Moisés enche como
o mediador pacto por meio do qual o Senhor revela seus propósitos para o seu povo e sustenta a relação
de aliança. Cada um desses aspectos será brevemente descrito em relação a temas-chave em Êxodo.
1. Descedencia. Como já foi referido, o Senhor prometeu a Abraão que ele teria inúmeros descendentes
(Gn 15:5), que também seriam afligidos por 400 anos em uma terra estrangeira e sair com grandes posses
(Gn 15:13 ). Por intermédio de José, o Senhor traz 70 indivíduos para a terra do Egito (Êxodo 1:1-6), que
se tornou numerosa (1:7), mesmo em meio a aflição (1:8-12) e foram trazidos do Egito como uma grande
multidão (12:37-38). Êxodo também se concentra em como o povo de Israel são mostrados para ser a
descendência de Abraão, tanto nas ações de fiéis de alguns de seus membros (as parteiras temem a Deus
não Faraó, 1:15-22) e, particularmente, pelo fato de que o Senhor se refere repetidamente a eles como
"meu povo", em suas palavras a Israel (3:7) e diante de Faraó (5:1). O Senhor é o que indica tanto a Faraó
e ao povo que, apesar de terem sido escravizados no Egito por um longo tempo, é a sua promessa de
aliança com eles como filhos de Abraão que realmente governa a sua identidade.
2. A Terra. A entrada na terra de Canaã não é realizado dentro dos eventos narrados em Êxodo, mas a
promessa da terra é realizada antes de Israel como um local de disposição que é "mana leite e mel" (3:17)
e também como um lugar que vai herdar e onde eles vão viver como o povo do Senhor (6:7-8). A
promessa da terra é significativo para que a resposta de Israel em determinadas situações revela sobre a
sua compreensão tanto a presença do Senhor e sua promessa de trazê-los para Canaã. Quando as pessoas
estão com fome depois de sair do Egito, e gostaria que eles estavam de volta à escravidão pelos "panelas
de carne" (16:03), o contraste entre o que eles estão indo eo que almejamos no Egito mostra que eles ainda
não tomaram a sério o que livramento do Senhor é para significar para eles. Suas perspectivas em Canaã
são declarados a depender da sua fidelidade em servir somente ao Senhor (23:23-32), que os israelitas
também não tomaram totalmente a sério, como demonstrado pelo incidente do bezerro de ouro antes
mesmo de pôr o pé na Canaã (32:1-6).
3. Bênção. Promessa do Senhor para abençoar todas as nações por meio de Abraão olha para a frente
como a vida de Israel é mediar a presença do Senhor para as nações ao redor deles (eles devem ser "um
reino de sacerdotes", "uma nação santa" 19:06). Israel é viver diante de Deus no mundo, obedecendo as
instruções do pacto que ele irá revelar a eles (ver Deut. 4:6-8). Os acontecimentos das pragas e êxodo
apresentar a oportunidade para as pessoas de volta no Egito e as nações vizinhas para se juntar o povo do
Senhor, em resposta ao que eles têm ou experientes (portanto, Israel sai uma "multidão misturada", Ex.
12:38) ou o que ouviram (por exemplo, Josh. 2:10). A "fórmula de reconhecimento" (. Ver nota sobre Ex
07:05) inclui a expectativa de que os egípcios saberão que o Deus de Israel é o verdadeiro Deus (07:05;
14:04, 18).
4. O Pacto do mediador. Um tema chave de Êxodo é que Moisés é aquele que é chamado por Deus para
mediar entre o Senhor e seu povo. Um dos principais indicadores de Israel vai se deseja viver como o
povo do Senhor é visto em como eles respondem a Moisés como aquele que fala em nome do Senhor. A
história de Moisés começa com a sua preservação no nascimento (2:1-10) e em Midiã (2:11-22), mas é
realçada através da presença e discurso do Senhor em sua chamada na sarça ardente (3:1-4: 17) e, em
seguida, no fato de que o Senhor fala a Moisés sozinho no Egito (por exemplo, 7:1), chama Moisés sozinho
até o Monte Sinai (19:20; 24:2), ouve a intercessão de Moisés em nome da pessoas (32:11-14), fala com
Moisés "face a face" (34:29-35), e Moisés supervisionar a montagem da tenda (40:16-33) ea consagração
de ambos e os sacerdotes que atuará nele (40:9-15).
.. 5 O Pacto da Presença de Deus, A presença do Senhor é destaque em todo o livro de Êxodo: ele
aparece a Moisés na sarça ardente (03:01-04:17); ele vem para baixo no monte Sinai, à vista do povo
(19:16-20); Ele se revela aos líderes de Israel (24:9-11); ele mostra a Moisés a sua glória e declara seu
personagem aliança (34:1-10). Além disso, uma grande parte da segunda metade do livro centra-se nas
instruções de (25:1-31:17) e montagem do tabernáculo (35:1-40:33), no qual o Senhor promete habitar no
meio de seu pessoas (29:43-46; 40:34-38). Assim como o terreno em que Moisés estava na sarça ardente
era santo por causa da presença do Senhor, por isso é também a sua presença entre o seu povo, que irá
torná-los santos. E, tendo em conta a quebra de aliança com o bezerro de ouro (32:1-6), Êxodo termina
com a pergunta persistente de como um povo pecador vai viver com um Deus santo no meio dela, que é
uma questão que a instrução registrada em Levítico vai começar a resolver.
Dentro da história da salvação do homem, o livro do Êxodo descreve um grande passo em frente. O
livro de Gênesis mostrou a situação da raça humana e sua necessidade de salvação. A chamada de Abraão
começou o processo de resgate divino. Em seguida, a migração de Jacó para o Egito parecia colocar o
plano de lado. Mas, em um êxodo de moda mais dramática mostra o plano divino reativado. Pragas
Heaven-enviados forçar os egípcios para deixar ir Israel. Em seguida, acompanhado pela nuvem da
presença de Deus, eles viajam em direção à terra prometida de Canaã. Pausa a caminho do Monte Sinai,
eles ouvem Deus declarar-lhes suas leis e selar sua aliança com eles. Israel já é o povo de Deus, em virtude
das promessas feitas a Abraão; este pacto estabelece as pessoas como uma teocracia, em que o pacto
especifica as operações sobre os aspectos civis e sociais, bem como religiosas, da vida de Israel. Apesar
de seu desprezo imediata de seu relacionamento de aliança na adoração do bezerro de ouro, a aliança é
renovada ea tenda é construída, uma promessa de continuar a presença de Deus com eles. O livro termina
com a glória de Deus enchendo o tabernáculo, pronto para conduzir o povo à Terra Prometida.
O NT vê o êxodo AT história como o padrão para o ministério e morte de Cristo. Nele, Deus "habitou
[ iluminado. "habitou"] entre nós, e vimos a sua glória "(João 1:14). Jesus peregrinou no Egito, e depois
saiu, cumprindo o padrão de Israel (Mateus 2:15, usando Hos. 11:1). Na Última Ceia, uma refeição de
Páscoa (cf. Êxodo 12-13), Jesus se referiu a "a nova aliança no meu sangue" (Lucas 22:20), ecoando as
palavras de Moisés em Êxodo 24:8. Ele também descreveu sua morte como o êxodo ( ESV, "partida",
Gk. exodos) que ele iria cumprir em Jerusalém (Lucas 9:31). Como Jesus reenacted o êxodo em sua
própria vida e da morte, de modo que devem seus seguidores. O batismo na sua morte identifica o crente
com a passagem dos israelitas através do Mar Vermelho, e participando de sua comida e bebida espiritual
identifica o crente com as suas experiências no deserto (1 Coríntios. 10:1-3). Finalmente, no céu, os
crentes devem cantar o cântico de Moisés e do Cordeiro (Apocalipse 15:3;. Cf Êxodo 15). (Para uma
explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação
no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Êxodo é uma história de aventura por excelência. Possui um vilão cruel (Faraó), um herói improvável
(Moisés), os desastres esmagadora (as pragas), uma libertação espetacular (travessia do Mar Vermelho),
uma longa viagem (pelo deserto), uma experiência de montanha (onde Moisés recebeu a Dez
Mandamentos), e um grand finale (a presença de Deus descendo a arca da aliança, enchendo o tabernáculo
de glória). A história apresenta reveses inesperados e atrasos imprevisíveis, truques de mágica (de
feiticeiros do Faraó) e milagres, festas e festivais, música e dança, e muitos encontros com o Deus vivo.
O propósito de Deus em tudo isso foi para mostrar a sua glória, cumprindo as promessas que fez ao seu
povo na aliança. O êxodo é a libertação arquetípica da OT-caso salvação definitiva que estabeleceu a
identidade de Israel como o povo de Deus e demonstrou o caráter de seu Libertador como o Deus que
salva.
A estrutura básica do livro é épico. Epics começar com uma nação em crise, e este épico abre com os
israelitas definhando na escravidão e seu pretenso libertador nascido sob a ameaça de morte por
afogamento. A história prossegue ao longo de linhas épicas, com um confronto cósmico entre o bem eo
mal que está feliz resolvido por meio de um ato poderoso de resgate e uma longa jornada para a liberdade.
Moisés é o heróico (embora imperfeita) líder nacional que serve como o instrumento humano de um
livramento divino. Como muitos épicos, Êxodo é também a história da fundação de uma nação. Isso
ajuda a explicar como a segunda metade do livro se conecta à primeira: uma vez que o povo de Deus são
libertos da escravidão, eles se reúnem para receber uma constituição nacional (os Dez Mandamentos) e
estabelecer um lugar para sua assembléia nacional (o tabernáculo ). Dentro de sua estrutura épica, Êxodo
também contém uma riqueza de subgêneros: história de resgate, chamando história, o encontro humano-
divina, a negociação diplomática, história praga, árvore genealógica, instituição de um festival, canção de
vitória, viagens, história de milagre, o código legal, caso lei, cerimônia de renovação da aliança, projeto
arquitetônico, design de vestuário, construção narrativa.
A viagem para o Monte Sinai

1446/1260 BC
Entre as muitas teorias a respeito da rota do êxodo, a rota tradicional de Jebel Musa é considerado por
muitos estudiosos como a mais plausível. Começando no Ramsés, os israelitas viajaram para Sucote, mas
estes dois locais são os únicos na rota identificados com certeza. De lá, eles viajaram para Etã e Pi-Hairote,
onde eles cruzaram o Mar Vermelho. De lá, eles viajaram para Mara, Elim, Refidim, e, finalmente, o
Monte Sinai.
Esboço
I. A saida de Israel do Egito (1:01-18:27)
A. Ambiente: Israel no Egito (01:01 - 02:25)
1. Os filhos de Jacó se tornam o povo de Israel (1:1-7)
2. Novo faraó, nova situação (01:08 - 02:25)
B. Chamada de Moisés (03:01-04:31)
1. A Sarça Ardente: chamada de Moisés (03:01-04:17)
2. Moisés retorna de Midiã para o Egito (4:18-31)
C. Moisés e Arão: pedido inicial (05:01-07:07)
1. Pedido inicial (5:1-21)
2. Deus promete libertar Israel do Egito (05:22 - 06:09)
3 Moisés ea Arão: sinopses narrativas e genealogia (6:10-30)
4. Moisés encorajou (7:1-7)
D. Pragas e êxodo (7:08-15:21)
1. Moisés e Arão a Faraó: sinal inicial (7:8-13)
2 Primeiro praga: água em sangue (7:14-25)
3 Segunda praga: rãs (8:1-15)
4 terceira praga: piolhos (8:16-19)
5 quarta praga: moscas (8:20-32)
6 Quinta praga: o gado egípcio são mortos (9:1-7)
7 Sexta praga: saraiva (9:8-12)
8 Sétima praga: granizo (9:13-35)
9 praga Oitava: gafanhotos (10:1-20)
10 praga Nono: trevas (10:21-29)
11 praga Décimo: Sinal final (11:01-15:21)
E. A jornada (15:22-18:27)
1. Problema com a água: Marah (15:22-27)
2 problema alimentar: o maná (16:1-36)
3 problema com a água: Massá e Meribá (17:1-7)
4 problema da travessia: Israel derrota os amalequitas (17:8-16)
5 problema administrativo: Jetro aconselha Moisés (18:1-27)
II. Aliança no Sinai (19:1-40:38)
A. Ambiente: Sinai (19:1-25)
B Palavras. Governo e regras (20:01-23:33)
1. Os Dez Mandamentos (20:1-21)
2 Instruções de culto: contra ídolos e de um altar (20:22-26)
3. Legislação detalhada (21:01-23:19)
4. Comandos para a conquista (23:20-33)
5. Confirmação do pacto (24:1-18)
C. Instruções para o tabernáculo (25:1-31:17)
1. Pedido de contribuições (25:1-9)
2. Arca da Aliança (25:10-22)
3. A mesa do pão da Presença (25:23-30)
4. Candelabro de ouro (25:31-40)
5. Tenda do tabernáculo (26:1-37)
6. Altar Bronze (27:1-8)
7. Tribunal do tabernáculo (27:9-19)
8. Óleo para a lâmpada (27:20-21)
9. Artigos de vestuário para os sacerdotes (28:1-43)
10. Consagração dos sacerdotes (29:1-37)
11. Oferta e promessas do tabernáculo (29:38-46)
12. Altar do incenso (30:1-10)
13. Oferta do Censo (30:11-16)
14. Bacia de Bronze (30:17-21)
15. Unção, óleo e incenso (30:22-38)
16. Artesãos (31:1-11)
17. Sábado (31:12-17)
D. Moisés recebe as tábuas (31:18)
E. Violação da Aliança, intercessão e renovação (32:1-34:35)
1. Uma violação do pacto: o bezerro de ouro (32:1-35)
2. Moisés intercede pelo povo (33:1-23)
3 renovação do Pacto: novas tabuas (34:1-35)
F. Tabernáculo: preparação para a presença (35:1-40:38)
1. Moisés prepara o povo (35:1-36:7)
2. Construção do Tabernáculo (36:8-39:43)
3. Tabernáculo montado (40:1-33)
4. A glória do Senhor (40:34-38)
1:01-18:27 Israel se liberta do Egito, a totalidade da primeira metade do livro de Êxodo

é focado na saida do povo de Israel do Egito. A definição (01:01-02:25) liderança (03:01
- 06:30), sinais (7:01-15:21), e viagem (15:22-18:27).
01:01 - 02:25 Ambiente: Israel no Egito. A seção de abertura define o cenário para o resto do livro,
descrevendo: a conexão com a narrativa do Gênesis (Ex. 1:1-7), a opressão que surgiu no âmbito de um
novo faraó (1:8-22), a preservação de Moisés no nascimento (2:1-10) e, posteriormente, em Midiã (2:11-
22), ea declaração de conhecimento íntimo de Deus do sofrimento de Israel e da fidelidade de Deus à sua
aliança com Abraão e seus descendentes (02:23 - 25).
1:1-7 Os Filhos de Jacó Torne-se o Povo de Israel. Esta seção liga os eventos de José trazer Jacó e
todos os seus irmãos para o Egito (ver Gênesis 46:8-26) ea morte do que a geração (veja Gn 50:26), com
seus descendentes que vivem no Egito.
1:01 os filhos de Israel que vieram para o Egito com Jacó. Dois nomes são usados para referir-se à
mesma pessoa: Israel e Jacó. A dupla referência lembra o leitor da narrativa anterior, em Gênesis, onde
Deus declarou que Jacó seria chamado de Israel (Gn 32:28; 35:10) e se conecta a narrativa do Êxodo com
a promessa de que Deus seria fiel à aliança que que fez com Abraão e reafirmou com Jacó (Gen. 35:11-
12). A fidelidade de Deus para lembrar e cumprir suas promessas de aliança é um tema central no livro
de Êxodo (Êxodo 2:24; 3:6-8, 15-17; 04:05; 6:2-8, e também 32:13 ).
1:2-4 Os nomes dos filhos de Jacó (além de José) são dadas na ordem de nascimento em relação ao que
lhes deu (ou seja, Leah, Raquel, Bila e Zilpa). A mesma lista de nomes (com a adição de José) é encontrada
em Gênesis 35:23-26 com o nome da mãe listados antes de seus filhos.
01:05 setenta pessoas. Sobre a relação entre este número e os 75 dada em discurso de Estevão (Atos
7:14), ver nota em Gênesis 46:26-27.
01:07 A frase hebraica traduzida o povo de Israel é a mesma frase processado como "os filhos de Israel"
no versículo 1. Desde a narrativa acabou de se referir à morte de José e toda a sua geração (v. 6), o foco
muda aqui das específicas 12 filhos de Jacó aos seus descendentes que se tornaram o povo de Israel. O
vocabulário usado para descrever o seu crescimento (eles frutificaram, multiplicado, ea terra se encheu
deles) é paralela a da ordem de Deus para a humanidade na criação (Gn 1:28), bem como sua reiteração
depois a Jacó (Gn 35 : 11).
01:07 A multiplicação das pessoas cumpre a promessa de Deus para multiplicar os descendentes de
Abraão (Gn 15:5) e para abençoar o mundo através deles (Gn 18:18), especificamente por meio de Cristo
(Gl 3:8).
01:08 - 02:25 New Faraó, nova situação. A chegada ao poder (1:8) e morte (2:23) de um novo rei do
Egito quadro desta seção, que descreve tanto como a existência pacífica da família de Jacó em Egito se
transformou em um dos opressão através de escravidão (1:8-22) e como essas circunstâncias tornou-se o
contexto em que Deus preservou a vida de Moisés (2:1-22).
01:08 A referência para um novo líder no Egito, que não conhecera a José presume que o leitor esteja
familiarizado com a narrativa da entrada de José, problemas e ascensão ao poder no Egito (veja Gênesis
37-50, esp 41:37. - 45).
01:11 A descrição dos feitores que foram postas em prática para afligir Israel ecoa o vocabulário da
aliança de Deus com Abraão, em que ele previu que a sua descendência seria peregrina em terra
estrangeira e "ser afligidos por quatrocentos anos" (Gênesis 15 : 13). É comumente aceito hoje que o site
de Ramsés está localizado na Qantir no delta do Nilo oriental cerca de 12 milhas (19 quilômetros) ao sul
de Tanis. As escavações confirmaram esta identificação. Durante o segundo milênio AC, um
assentamento maciça de estrangeiros asiáticos viviam aqui. (Sobre os "asiáticos", ver nota em Gênesis
37:28.) Além disso, a fábrica foi descoberto no local; produziu azulejos decorados. Fragmentos de
cerâmica encontrados na fábrica ter o nome de Ramsés. Pithom provavelmente está localizado em Tell el
Retabe, cerca de 17 milhas (27 km) a sudeste de Ramessés.
01:13 amargo sofrimento precede lançamento, simbolizando que sofrem sob o pecado precede a
libertação do pecado em Cristo.
1:15-22 As parteiras hebréias (v. 15) mostram através de suas ações desafiadoras que eles temiam a
Deus (vv. 17, 21) mais do que eles temiam que o rei do Egito (v. 17). Para o narrador dizer isso duas
vezes mostra que ele elogia-los por sua fé. Além disso, este nomes narrativas tão poucas pessoas (nem
mesmo nomear os faraós!) Que é provavelmente mais uma demonstração de aprovação do narrador dos
feitos das mulheres que ele dá seus nomes, Sifrá e Puá (v. 15), um detalhe desnecessário para descrevendo
os eventos em si. A fidelidade das parteiras é também uma indicação de que havia aqueles no meio do
povo de Israel, que temiam a Deus depois de todos os anos de escravidão e antes que houvesse qualquer
conhecimento da chamada de Moisés de Deus. As ações exemplares das parteiras significar um tema
central do livro de Êxodo: Israel é chamado para temer a Deus acima de qualquer outro governante, nação,
ou circunstância.
01:16 O uso do termo "filho" (vv. 16, 22) é temática para caSl. 1-15. Na tentativa de evitar uma
possível rebelião futuro, o rei do Egito aqui apela para todas as crianças do sexo masculino de Israel para
ser morto no momento do nascimento. Quando Deus instrui Moisés sobre o que ele vai dizer a Faraó, ele
se refere a Israel como seu "filho primogênito" (4:22) e adverte que a recusa de ouvir levará à morte do
primogênito do Egito (4:23), que trata sobre na décima praga (12:29-30).
01:19 Quando desafiado por que eles não realizou decretos do faraó, as parteiras deu uma resposta que
alguns têm chamado de enganador. É incerto que a resposta é, estritamente falando, falsa; nem está claro
se isso é tudo o que as mulheres disseram. O narrador simplesmente elogia as mulheres por se recusar a
cumprir com o esquema de assassina de Faraó. Alguns argumentam que, com um plano tão mal, o Faraó
tinha perdido o direito de esperar obediência (ou veracidade completa) a partir de seus súditos. Êxodo, no
entanto, relata esses eventos sem dar qualquer avaliação moral, sua finalidade principal de ser para ajudar
a alegrar seus leitores que Deus tinha maravilhosamente preservado o seu povo do Faraó.
01:22 Faraó decide deixar toda filha viver , porque ele é essencialmente preocupado com a ameaça dos
filhos de Israel que se juntam com um exército estrangeiro contra o Egito (v. 10). No entanto, é a fidelidade
de alguns das filhas de Israel, que temem a Deus mais do Faraó, que é destaque aqui (Sifrá e Puá) e na
seguinte narrativa (mãe e irmã de Moisés 2:1-10); eles fazem parte dos meios pelos quais Deus acabará
por trazer o seu povo da escravidão. Além disso, é irônico que a própria filha de Faraó, é também aquele
que age para preservar a vida de Moisés, por meio de quem Deus trará a Israel do Egito.
2:1-22 Esta seção narra dois pontos diferentes em que a vida de Moisés foi preservada: como uma criança
(vv. 1-10) e como um homem jovem (vv. 11-22). Claramente, o livro de Êxodo pretende narrar a
configuração, eventos e personagens em cada caso, conforme os eventos reais de preservação de Moisés.
No NT, esses dois motivos narrativos particulares irão convergir nos eventos de preservação de Jesus de
Herodes através da fuga para o Egito (Mateus 2:13-23). É crucial para a primeira audiência para saber
como Deus preservou Moisés de vários perigos: a história, junto com a conta do chamado de Deus em
Moisés (Ex. 03:01 - 4:17), deve permitir que o povo de Israel para abraçar Moisés como de Deus "príncipe
e juiz" autorizado (2:14), bem como legislador.
2:02 ela viu que ele era uma criança bem . . Hebraico está aceso ", ela o viu, que ele era bom." Isso
pode se referir simplesmente a Moisés "ser" saudável ". Alguns viram aqui um eco do relato da criação
(1:7); isso se encaixa com a forma como os eventos de abertura do livro de Êxodo agir como um relato da
criação, como para o nascimento de Israel como nação.
02:03 A conta de nascimento de Moisés contém diversas palavras que são provavelmente influenciadas
por ou emprestados de egípcio, como os termos usados para uma cesta feita de juncos e caniços .
2:7-9 Como alguém da população de escravos no Egito, foi preciso coragem significativo para Moisés
irmã presumir para falar com a filha de Faraó (v. 7). Seu movimento ousado acaba provocando uma
situação que a mãe certamente Moisés não poderia ter imaginado possível quando ela o escondeu: ela é
paga salários para amamentar o próprio filho (v. 9).
02:10 Moisés . Em hebraico, o nome soa como o verbo Mashah , "para tirar" (ver nota de rodapé ESV).
O nome pode também estar relacionada com a palavra egípcia comum para "filho". Desde a filha de Faraó
sabe claramente que Moisés é uma criança hebraico (vv. 6-9), é possível que ela escolheu o nome para
tanto a sua hebraico ("desenhado fora de água ") e egípcios (" filho ") sentidos. A ironia de uma referência
como dupla seria que sua ação não só prefiguras mas é também uma parte dos meios que Deus usa para
"desenhar" Israel como seu "filho" do Egito (Oséias 11:1). O narrador diz nada de como era para Moisés
na casa de Faraó: Será que Faraó saber de origem de Moisés? Porque é que ele permite que uma de suas
filhas para adotar uma criança em tudo? Será que a filha se casar? O leitor atento pode adivinhar a resposta
a estas perguntas, mas a ausência de mais comentários, provavelmente mostra que o narrador não tinha a
intenção de fornecer esses detalhes. Parece provável que a filha nunca disse Faraó a verdade sobre a
origem de Moisés, mas isso só pode ser imaginado.
02:10 Moisés, o agente especial para libertação de Deus, tem a sua vida preservada, antecipando o
resgate do menino Jesus de assassinatos de Herodes (Mateus 2:13).
2:11 , quando Moisés tinha crescido . Em Atos 07:23 Stephen dá a idade de Moisés neste momento
como 40 (refletindo tradição interpretativa judaica). Mesmo depois de uma vida preservada da aflição da
escravidão, e privilegiado por aquilo que ele teria recebido como uma parte da casa de Faraó, Moisés
identifica-se com os escravos hebreus como o seu povo .
02:14 Quem te constituiu príncipe e juiz sobre nós? As palavras do homem hebreu prenunciar o
repetido resmungando que Moisés vai encontrar quando ele leva a Israel do Egito (ver 5:21; 14:11, 12;
15:24 ; 16:2-3; 17:3). Atos 7:27 cita estas palavras a partir da Septuaginta, o que os torna "um governante
e um juiz."
02:15 Em sentado junto a um poço , Moisés repete as ações através das quais tanto Isaque (através de
servo de Abraão, Gen. 24:11 ss.) e Jacó (Gn 29:2 ss.) interagiram com as mulheres que se tornariam suas
esposas.
02:15 Deus traz libertação através de seu poder e em sua forma, através da fraqueza da cruz, não através
de meros impulsos humanos da Justiça (1 Coríntios. 1:25).
02:18 Reuel é mais tarde chamado de "Jethro" (3:1; 4:18; 18:01). Claramente os dois nomes se referem
à mesma pessoa: o sacerdote de Midiã (2:16), que é de Moisés pai-de-lei.
02:19 A referência a Moisés como um egípcio indica um aspecto de tensão na narrativa: enquanto
Moisés deu sinais suficientes de sua educação egípcia para as filhas de Reuel para assumir sua identidade
étnica, ele também era conhecido como um hebreu (v. 6) e escolheu identificar-se com os escravos hebreus
(v. 11). No entanto, através dos acontecimentos da vv. 11-15, Moisés torna-se alienado de ambas as
pessoas de seu nascimento (v. 14) e sua família egípcia (v. 15).
2:23-25 Estes versos funcionar com 1:1-7 para enquadrar a seção de abertura com o lembrete de que a
descendência de Abraão , Isaque e Jacó não será definida por seus anos de escravidão, mas por sua
aliança relacionamento com o Deus que ouviu seus gritos (e quem viu e sabia sua aflição) e lembrou-
se de suas promessas.
02:23 muitos dias . Atos 07:30 toma este período como 40 anos (cf. Êx 02:11;. 7:7).
02:24 lembrado . Veja nota em Gen. 8:01.
3:01-04:31 Chamada de Moisés. Esta seção se concentra principalmente na chamada de Moisés na sarça
ardente (03:01 - 04:17), mas também inclui a narração de certos eventos relacionados ao retorno de Moisés
de Midiã para o Egito: a partida pacífica do Jethro (4:18-20 ), lembrete do Senhor e outras instruções a
Moisés (4:21-23), a preservação da vida de Moisés por Zípora (4:24-26), e com a chegada de Arão perante
Moisés reuniu-se com os anciãos de Israel (4: 27-31).
03:01-04:17 Sarça Ardente:. Chamada de Moisés na sarça ardente, Deus revela-se, suas promessas e
seus propósitos a Moisés (3:1-22) e também demonstra o seu poder tanto por meio de e para Moisés (4
:1-17). A chamada de Moisés marca o início do papel que ele vai encher como aquele que vai mediar entre
o Senhor e seu povo, e está registrado em detalhes aqui, em parte, para lembrar a Israel que seguir o
Senhor exige a fidelidade à aliança que ele revelou através de Moisés (cap. 20-23).
03:01 Horeb, o monte de Deus . A montanha onde Moisés chegou também é referido como "Monte
Sinai" (ver 19:11). "Horeb" é geralmente entendida como quer outro nome para o monte Sinai ou como
um termo que refere-se à região em que a montanha foi localizado. Monte Sinai torna-se conhecido como
"o monte de Deus" através dos eventos que estão prestes a se desdobrar na narrativa do Êxodo: Deus
chama Moisés na sarça ardente na montanha; Aaron encontra Moisés aqui quando ele retorna de Midiã
(4:27); e Deus se encontra com Moisés sobre a montanha, quando Israel sai do Egito e dá-lhe o direito
(cap. 19).
03:02 Onde o anjo do SENHOR aparece no Antigo Testamento, ele é frequentemente descrito como agir
ou falar de uma maneira que sugere que ele é mais do que simplesmente um anjo ou mensageiro, e que
ele está intimamente identificado com o próprio Deus (por exemplo, o general 22:11-18). Aqui ele aparece
a Moisés em uma chama de fogo , o que é um sinal da presença de Deus através dos acontecimentos
narrados no livro de Êxodo: na coluna de fogo e de nuvem que conduz e protege os israelitas (Ex. 13:21-
22) ; nos sinais da presença de Deus no Monte Sinai (19:18); e no tabernáculo (40:38). O anjo também
protege Israel quando saiu do Egito (14:19), e Deus promete que ele vai adiante de Israel na terra de Canaã
(23:20; 33:2). Em 3:04 este anjo de Deus é identificado como "o SENHOR "e" Deus ".
03:05 Não se aproxime; tirar as sandálias dos teus pés . As instruções a Moisés são seguidos por uma
razão que enfatiza o lugar onde ele está em pé . A própria simplicidade do local ajuda a tornar o ponto
que é terra santa , não por causa de quaisquer propriedades especiais do lugar, mas só por causa da
presença de Deus. Este é representante de um tema em Êxodo: Deus é santo, e ele é o único que faz ou
diz lugares e pessoas, para sermos santos e cada um é bem compreendida ou tratado como santo só em
sua relação com Deus. As instruções dadas a Moisés aqui na sarça ardente também são dadas para o seu
sucessor Josué quando ele conhece o "comandante do exército do SENHOR ", como Israel está se
preparando para tomar Jericó (ver Josh. 5:13-15).
03:05 A santidade esmagadora da presença de Deus antecipa a presença de Deus na encarnação de
Cristo.
03:06 Apesar de Moisés está no exílio a partir de sua casa, no Egito (2:15) e um pouco distante do povo
de seu nascimento (2:14), Deus revela-Se como o Deus de teu pai e deixa claro que a identidade de
Moisés é enquadrado principalmente por ele ser um descendente de Abraão e de pertença, assim, para as
pessoas a quem Deus se comprometeu a si mesmo por convênio (ver 2:23-25). Jesus cita este versículo
(Mt 22:32), afirmando que Abraão, Isaque e Jacó ainda vivem.
Três fases da vida de Moisés
Localização Idade Referência

Egito 0-40 Ex. 2:11; Atos 7:23
Midian 41-80 Ex. 2:15; 07:07; Atos 7:29-30
Deut. 31:2; 34:7; cf. Num. 14:33-34;
O deserto 81-120
Deut. 29:5
3:7-9 Deus diz a Moisés de seu conhecimento íntimo da aflição de Israel ( que eu tenho ... visto , ouvido
, sabe , ver também 2:23-25) e indicar as promessas da aliança e identificação com eles, referindo-se aos
escravos hebreus como o meu pessoas (também 3:10), que é também o que o Senhor instruiu Moisés a
dizer diante de Faraó (por exemplo, 5:1).
3:11-12 Quem sou eu ...? pergunta inicial de Moisés é certamente razoável, e Deus não reprová-lo por
perguntar-lo (v. 11). No entanto, Deus não responde pergunta de Moisés da maneira que ele pede, mas
em vez disso diz: " Eu estarei com você ", indicando que a sua presença com Moisés é essencial para a
chamada (v. 12). Quando o AT diz que Deus é "com" alguém, salienta o poder de Deus que permite que
a pessoa a realizar sua vocação (cf. 4:12; Gênesis 26:3). Deus também promete que o lugar onde eles estão
falando vai se tornar uma confirmação sinal a Moisés quando ele traz as pessoas para fora e eles servem
a Deus sobre esta montanha (ver Ex. 3:1).
03:12 O comissionamento de Moisés pela palavra de Deus e do poder de Deus prefigura o
comissionamento de Cristo por seu trabalho (Mateus 3:17).
03:13 Qual é o nome dele? Dado o politeísmo eo panteísmo da cultura egípcia em torno, era essencial
conhecer a identidade do verdadeiro Deus ( o Deus de vossos pais ). Além disso, em culturas antigas,
para saber o nome de alguém era saber algo muito importante sobre essa pessoa. Embora Moisés não é,
aparentemente, familiarizado com o nome de Deus, isso não significa que o nome pessoal de Deus era
desconhecido para os hebreus antes de Moisés (ver, por exemplo, Gn 4.26; 09:26; 12:08; 26:25; 28:16;
30:27;.. cf Ex 3:15); ele pode ter significado que o nome tinha sido perdido ou tinha caído em desuso
durante os séculos de escravidão no Egito, ou que o nome não tinha sido usado extensivamente ou
totalmente compreendido antes deste tempo. (Veja mais notas sobre 6:2-8 e 6:3-8).
Chamada Pactual e Diálogo
Questões e
Respostas e Sinais de Javé
Preocupações de Moisés
Quem sou para que eu Eu estarei com você; quando você sai do Egito, você vai me
que devo ir? (3:11). servir nesta montanha (3:12).
Qual é o seu nome, para
que eu possa dizer ao EU SOU QUEM EU SOU : o Senhor, o Deus de vossos pais
povo que me enviou? Abraão, Isaque e Jacó (3:14-15).
(3:13).
Senhor transforma vara de Moisés em serpente, em seguida,
Como é que as pessoas
de volta para uma haste (4:2-4); Javé faz mão de Moisés
acreditaram que você me
leproso então cura-lo (4:6-7); Yahweh instrui Moisés para
mandou? (4:1).
transformar a água do Nilo em sangue (4:9).
Eu não sou eloqüente;
Eu sou pesado de boca Eu, o Senhor, sou o único que fez sua boca (4:11).
(4:10).
Por favor, envie alguém Aaron vai com você; você vai falar minhas palavras para ele
(4:13). e ele vai falar com as pessoas por você (4:15-16).
03:14 Eu sou quem eu sou . Em resposta à pergunta de Moisés ("O que é o [seu] nome?" V. 13), Deus
revela seu nome para ser "Yahweh" (correspondente aos quatro consoantes hebraicas YHWH ). As três
ocorrências de " EU SOU "no versículo 14, todos representam formas do verbo hebraico que significa" ser
"(Hb. hayah ), e em cada caso estão relacionados com o nome divino Yahweh (ou seja, "o SENHOR "; veja
nota na v. 15). O nome divino Yahweh sugeriu aos estudiosos uma gama de nuances possíveis de
significado: (1) que Deus é auto-existente e, portanto, não depende de qualquer outra coisa para a sua
própria existência; (2) de que Deus é o criador e sustentador de tudo que existe; (3) que Deus é imutável
em seu ser e caráter e, portanto, não está no processo de tornar-se algo diferente do que ele é (por exemplo,
"o mesmo ontem, hoje e sempre", Hb 13:08.); e (4) que Deus é eterno em sua existência. Embora cada
um desses pontos é verdade de Deus, o principal foco nesta passagem é sobre a promessa do Senhor para
estar com Moisés e seu povo. A palavra traduzida como "Eu sou" (Hb. 'ehyeh ) também pode ser entendida
e traduzida como "Eu serei" (cf. ESV nota de rodapé). Dado o contexto do Ex. 3:12 ("Eu estarei com
você"), o nome do Senhor ("o SENHOR ") é também um lembrete claro de promessas de Deus para o seu
povo e de sua ajuda para eles para cumprir seu chamado. Em cada um desses casos, o nome pessoal de
Deus revelado a Moisés expressa algo essencial sobre os atributos e caráter de Deus.
03:14 O nome " EU SOU "antecipa o" Eu sou "ditos de Jesus (João 8:58), que mostram sua divindade.
03:15 O SENHOR . Apesar de algumas traduções modernas manter "Yahweh" em Inglês, a ESV segue a
tradição de substituir o Senhor pelo " SENHOR "(com letras maiúsculas pequenas). Esta prática remonta à
primeira tradução grega no século III AC , a Septuaginta, o que torna o Senhor por kyrios "Senhor", um
uso que também foi citado extensivamente no NT grego. Desta forma, traduzir este termo como "o
SENHOR "também mostra as ligações com o NT, o que chama Cristo de" Senhor ", identificando-o assim
com o Deus do Antigo Testamento. Quando Jesus diz: "Antes que Abraão existisse, eu sou" (João 8:58,
usando o GR. Encontrado em Ex. 3:14), os fariseus mostram pelo seu desejo de apedrejá-lo que eles
entenderam que Jesus fosse alegando identidade com o Deus que se revelou a Moisés. (Cf. a tabela de "eu
sou" declarações em João.)
3:16-17 Vá e ajunta os anciãos de Israel, e dize-lhes . Esta é a primeira acusação direta a Moisés
relacionada com o papel que ele vai cumprir como aquele através do qual o Senhor vai falar com Israel
(ver 4:15-16; 07:02; 19:03; 20:19-21; 24: 3; 34:29-35).
03:18 Para alguém tão poderoso como o rei do Egito , Moisés fazer um pedido em nome de o SENHOR
, o Deus dos hebreus seria ridículo. O que Deus escolheria para ser identificado com uma nação de
escravos e, em seguida, também a pretensão de fazer um pedido do rei da nação que escravizou-los? Dadas
todas as outras coisas igualmente verdade que Deus poderia ter dito a Moisés para dizer a designá-lo (por
exemplo, o Senhor, o Deus que criou os céus ea terra), ele é, evidentemente, fazer o ponto para o Egito e
Israel de que ele tem escolhido para identificar com o povo de sua aliança, mesmo quando eles parecem
ter pouco valor aos olhos da nação a que servem, exceto como trabalho forçado. que possamos oferecer
sacrifícios ao SENHOR nosso Deus . O Senhor enquadra o pedido de Faraó em termos de seu povo ser
capaz de adorá-lo, como ele vai em todas as pragas: "Deixe meu povo ir, para que me sirva" (7:16, 8:01,
20; 9: 1, 13; 10:03). Isso significa para Israel que a sua liberdade da escravidão é regido pelas promessas
e propósitos da relação de aliança com o Senhor, e ele mostra o faraó que a natureza desta relação substitui
qualquer alegação que ele tem em Israel.
03:19 O poder ou a força de Deus mão é o meio pelo qual ele vai trazer Israel para fora do Egito. Esta
imagem do poder de Deus trabalhando no mundo para salvar seu povo se repete ao longo da narrativa das
pragas eo êxodo (ver 06:01; 07:04; 09:03, 13:3). O uso da imagem pode representar ironia intencional,
pois textos egípcios antigos, muitas vezes descreveu o poder do faraó, dizendo que ele tinha uma "mão
forte / braço" para destruir seus inimigos.
3:22 Deus diz a Moisés não apenas que Israel será levado para fora do Egito, mas também que eles vão
saquear os egípcios . A descrição deve ter parecido inconcebível para Moisés. Pilhagem no antigo Oriente
Médio foi o que os exércitos vitoriosos fez com que cidades derrotadas. Deus descreve uma situação em
que Israel não só será lançado a partir da nação mais poderosa da região, mas as pessoas também será
dado os despojos do Egito por cada mulher de Israel simplesmente pedindo para eles a partir de sua
vizinha . Os materiais preciosos que Israel realiza do Egito, entre outras coisas, tornar-se parte do que
eles vão usar para construir o tabernáculo (ver 35:4-9, 20-29).
4:1-17 Esta seção narra o diálogo entre Deus e Moisés a respeito dos sinais que ele vai executar antes
de Israel e Faraó; ele é enquadrado por referências explícitas que trazem pessoal de Moisés em foco (vv.
2, 17). O pessoal serve como um sinal de que Deus estará com Moisés e trará o que prometeu por meio
dele.
4:3-9 Os três sinais indicam a extensão do poder do Senhor e prefiguram os reinos das pragas por vir:
criaturas da terra (pessoal a uma serpente), pessoas (mão de Moisés se tornando leproso), e os elementos
da natureza (água de sangue).
4:3-4 A equipe se transformando em uma cobra não era uma parte normal da experiência de Moisés, e
sua resposta inicial ( Moisés correu ) é natural e sensível. No entanto, uma vez que é o Senhor que instruiu
ele, a resposta de outra forma tola de pegar a cobra pela cauda (v. 4) torna-se não apenas sensível, mas
fiel também.
04:05 Apesar de Deus afirma que os sinais serão dados para que Israel creia que o SENHOR , o Deus de
seus pais ... apareceu a Moisés, eles também servem como confirmação ao próprio Moisés. À luz da
resposta graciosa de Deus para as suas perguntas, para as quais ele não tem sido condenadas até este ponto,
Moisés também é responsável por atuar com fidelidade em resposta ao que o Senhor prometeu sobre seus
propósitos para Israel.
4:10-12 mágicos egípcios atuaram como conselheiros de Faraó e eram conhecidos por ser orgulhoso de
seus poderes consideráveis de discurso. Quando Moisés reclama que ele é pesado de boca e da língua
(v. 10), ele está levantando uma preocupação relevante se ele vai abordar o Faraó e sua corte. No entanto,
como o Senhor significou na tomada de Moisés mão leprosa e depois restaurá-lo, ele tem o poder de
trabalhar em e através de que o que ele criou, inclusive Moisés boca (vv. 11-12). Cf. Chamado de Jeremias
(Jr 1:4-10).
04:13 relutância de Moisés aponta para a frente, finalmente, para a necessidade de um divino salvador,
Jesus Cristo.
04:14 O Senhor não repreendeu Moisés por suas perguntas, mas respondeu, revelando sua pessoa e
propósitos. Quando a narrativa afirma que a ira do SENHOR se acendeu contra Moisés , indica ao leitor
que Moisés também foi responsável por fazer o que Deus lhe dissera. Ainda assim, porém, o Senhor a
Moisés acomoda concedendo Aaron como seu porta-voz ao mesmo tempo, continuar a chamá-lo para tirar
Israel do Egito.
4:16 Ele falará . As instruções a Moisés ea Arão aqui descrever as responsabilidades de um profeta (ver
7:1-2), que é chamado para falar exclusivamente e exaustivamente o que Deus revela (veja Dt 18:18-22;.
1. Sam 03:17 - 20). Normalmente, um profeta é tanto o destinatário e libertador da mensagem de Deus,
mas, neste caso, Aaron é o receptor e distribuidor de mensagem de Moisés. Quando Deus diz que Moisés
será como Deus para Aaron, ele está chamando esses dois homens à fidelidade em seus respectivos papéis
de relacionar o que ele revela. Desde sua criação, Moisés já estava provavelmente familiarizado com
alguém sendo a " boca "de outra pessoa. No antigo Egito, havia um alto oficial chamado de "a boca do
rei", cujo trabalho era fazer a mediação entre o "deus" Faraó eo povo do Egito por falar palavras de Faraó
inalterado para o povo.
4:18-31 Moisés retorna de Midiã para o Egito. Esta seção é breve, mas significativo para o que ele
mostra na transição do exílio de Moisés em Midiã para seu retorno ao Egito. Em cada subseção existe um
foco em discurso ou ação magistral do Senhor: ele informa a Moisés que ele pode voltar para o Egito (vv.
18-20); ele lembra de seu chamado Moisés diante de Faraó e prediz o resultado (vv. 21-23); ele procura a
vida de Moisés (vv. 24-26); e ele envia Aaron para encorajar e ajudar Moisés (vv. 27-31).
04:21 eu vou endurecer o coração . O coração refere-se a todo o intelecto, vontade e emoções a partir
do qual uma pessoa age. Os vários verbos hebraicos usados para descrever o endurecimento do coração
de Faraó todos se referem a um desejo de agir de forma contrária ao Senhor, e não em acordo com ele.
(Veja gráfico.) O endurecimento do coração de Faraó é referido em todo caSl. 4-14 com a implicação de
que o faraó é responsável por suas próprias ações (por exemplo, 8:15). No entanto, o Senhor afirma aqui
que é sua mão soberana que, finalmente, governa os eventos. Isto também é indicado pela recorrente ",
como o SENHOR tinha dito "(veja 7:13; 8:15, 18; 9:12, 35). Embora pode-se concluir que, se Deus endurece
o coração de alguém, esta não é responsável por seus atos, não é esse o ponto de vista bíblico, e certamente
aqui a narrativa também tem o cuidado de salientar que Faraó também endureceu o seu próprio coração
(8:15 , 32; 9:34). O pecador continua responsável pelo seu pecado. Cf. Rom. 9:16-18.
4:22-23 Israel estava no Egito por mais de 400 anos (ver 12:40), e as pessoas foram escravizados durante
a maior parte do tempo, o que significava que não tinham posses ou terra para passar para baixo como
uma herança. Quando o Senhor instrui Moisés a dizer a Faraó " Israel é meu filho primogênito ", ele
está indicando que ele se lembrou da sua aliança com Abraão (ver Gênesis 15:13-21) e que ele vai trazer
o seu povo à terra prometida como um herança para seus pais (ver Gênesis 15:16; 28:15; 48:21; 50:24).
Ele também está afirmando que a verdadeira identidade de Israel remonta a um tempo e relacionamento
que antecede os muitos anos que eles estiveram na do Egito serviço de uma reivindicação que Faraó irá
ignorar o perigo de sua própria e todos os primogênitos do Egito (ver Ex 12.: 29-32). Israel como um todo
é "filho" de Deus, e todos os israelitas individuais também são "filhos" (Dt 14:01). Porque o rei Davi
como "filho" de Deus e "primogênito", incorporando e representando o povo, ver notas sobre Sl. 2:7;
89:26-28.
4:24-26 Os eventos narrados nestes versos são importantes não só para o que eles dizem, mas também
para o que eles mostram . Não só o Senhor lembrou-se de suas promessas de aliança (2:24), mas o seu
povo também são chamados a lembrar as condições do pacto. Moisés é responsável por as disposições da
aliança com Abraão, que o obrigou a circuncidar seus filhos (Gênesis 17:9-14). A não ser circuncidados
podem levar a ser "cortado" (alguma forma de punição severa de Deus, ver notas sobre Gênesis 17:14; Ex
12:15; Lev 7:11-36; Num 09:06 -... 14). Falha de Moisés para circuncidar seu filho poderia ter levado a
sua morte, se não tivesse sido para a ação de sua esposa. Mais uma vez, a vida de Moisés é preservada
através das ações de outra, desta vez através de sua esposa Zípora .
04:27 Aaron é enviado ao encontro de Moisés no monte de Deus , que é também o lugar onde Moisés
recebeu pela primeira vez o chamado para tirar Israel do Egito, e que, quando eles têm de sair, vai se
tornar um sinal de que é Deus quem trouxe-os para fora (veja 3:01 e nota).
05:01 - 07:07 Moisés e Arão: pedido inicial. Esta seção descreve Moisés e de Aarão público inicial e
pedido diante de Faraó (5:1-21), e as promessas do Senhor e incentivo à luz da resposta (05:22-06:09;
7:1-7). Ele também inclui uma genealogia de Moisés e Arão, que registra seus antecedentes específicos,
tendo em conta os papéis que eles vão encher quando Israel é levado para fora do Egito (6:10-30).
5:1-21 . Pedido inicial de Moisés e de Aarão público inicial com Faraó confirma o que o Senhor
profetizou sobre a resposta do Faraó (vv. 1-19; ver 3:19; 4:21) e prenuncia o desafio que Moisés e Arão
enfrentará na liderança do povo de Israel (5:20-21).
O endurecimento do coração de Faraó
Declarações Endurecimento
Eu [Yahweh] irei O coração de Faraó
O Senhor endureceu
endurecer o coração de Faraó se endureceu o seu
o coração de Faraó.
Faraó. endureceu. coração.
04:21
07:03
07:13
07:14
07:22
08:15
08:19
08:32
09:07
09:12
09:34
09:35
10:01
10:20
10:27
11:10
14:04
14:05
14:08
05:01 A frase assim diz o SENHOR introduz Moisés e palavras de Aaron quando a narrativa relata
explicitamente (1) as instruções do Senhor para eles ou (2) o seu discurso real de Faraó (ver 07:17; 08:01,
20; 9 : 1, 13; 10:3; 11:04). Como uma declaração de autoridade, a forma de a frase foi usada no antigo
Oriente Próximo (nota própria apropriação do Faraó dele em 5:10). Para os profetas hebreus, tornou-se
um lembrete padrão para ambos mensageiro e do destinatário que as palavras vieram e será posta em
prática pelo Senhor (ver Isaías 38:1, 5;.. Jeremias 2:2).
05:02 Eu não sei o SENHOR . A resposta de Faraó se torna temática nas descrições do Senhor do que as
pragas são para significar para o Egito: "para que saibais que eu sou o SENHOR "(8:10, ver também 7:05,
17; 08:22; 9:14, 29; 10:02; 11:7). O sentido da palavra "conhecer" aqui é semelhante ao seu uso na
declaração de que o Senhor "sabia" o sofrimento de Israel (ver 2:25): não é simplesmente o
reconhecimento ou o reconhecimento cognitivo do conhecedor, mas também a inclinação ou a postura do
Conhecedor em relação ao que é conhecido. Como pergunta de abertura do Faraó deixa claro (" Quem é
o SENHOR , para que eu ouça a sua voz ...? "), a sua afirmação de que ele não" sabe "o Senhor é muito
mais sobre desafio contra suas reivindicações, pois é sobre a ignorância de sua identidade.
05:02 recusa de Faraó a reconhecer o verdadeiro Deus prefigura a resistência das pessoas às
reivindicações de Cristo, apesar de milagres apoiou suas reivindicações.
5:03 para que não caia em cima de nós . Esta razão não é explicitamente incluída na narrativa do que
Deus disse a Moisés para dizer, embora seja claramente implícito pela autoridade do Senhor: o Egito será
responsabilizado e julgado por obstruir a capacidade de Israel para obedecer.
5:6-8 O papel dos feitores é bem conhecida a partir de textos egípcios. Um relato da época de Ramsés
II (século 13 AC ) registra que 40 "mestres estáveis" foi atribuído um contingente de 2.000 tijolos. As
paredes da capela Rekhmire em Tebas (século 15 AC ) suportar uma famosa cena que retrata o processo
de fabricação de tijolos no Egito.
05:10 Assim diz Faraó . Em contraste com o "Assim diz o SENHOR "(vers. 1), Faraó é tanto como negar
o poder das palavras do Senhor e afirmar a autoridade do seu próprio país.
5:15-16 capatazes de Israel referem a si mesmos diante de Faraó como seus servos , que se destaca pela
sua repetição e está em contraste gritante com o fato de que o Senhor chamou Israel "meu povo" (v. 1).
Além das pragas em funcionamento para que o Egito vai saber que ele é o Senhor que age (vers. 2), o
processo demorado a vir também é misericordioso para com Israel, para as pessoas têm necessidade de
aprender a confiar no Senhor, que é no trabalho em seu nome.
05:21 A raiva expressa por capatazes de Israel é o segundo exemplo de resistência à ajuda e liderança
de Moisés (ver 2:14) e outro prenúncio do que está por vir (ver 14:11-12; 15:24; 16:02; 17:2-3).
05:22 - 06:09 . Deus promete entregar Israel do Egito Após a primeira audiência com resultados Faraó
no seu desafio e mais sofrimento para Israel (5:1-21), Moisés pede ao Senhor por que ele fez isso (5: 22-
23), e do Senhor responde, enfatizando que ele vai estar presente com o seu povo e trará sua libertação
em fidelidade à sua aliança (6:1-9).
5:22-23 Embora o Senhor lhe prometeu que iria entregar o seu povo (03:08) e que Faraó iria resistir
deixá-los ir (3:19-20; 4:21), a forma e prazo dos eventos sobre desdobrar eram desconhecidos para Moisés.
Seu primeiro encontro com Faraó parecia ter trazido o mal (Hb. Ra'a " , a mesma palavra traduzida como
"problemas" em 5:19), tornando a situação de Israel e disposição do faraó pior do que tinha sido.
6:1-9 O Senhor reafirma a Moisés (ver 5:22-23) que ele vai trazer o seu povo do Egito, que é enfatizado
ao longo desta seção pelas inúmeras declarações em primeira pessoa (por exemplo, eu vou levá-lo para
fora ... Vou entregar-lhe ... e vos resgatarei ; 6:6).
6:2-8 A declaração repetida de presença e identidade de Deus, " Eu sou o SENHOR ", emoldura a seção
(vv. 2, 6, 8) e enfatiza a importância das pragas para Israel: o mesmo Deus Todo-Poderoso que fez uma
aliança com Abraão , Isaque e Jacó (vv. 3-4) ouviu os gritos de seus descendentes e se lembrou da sua
aliança (v. 5); ele é o único que se revelou a Moisés (ver 3:14-15) e quem vai levá-los para fora do Egito
para a terra que havia prometido a seus pais (6:6-8). Em relação ao estresse aqui na fidelidade do Senhor,
ver mais adiante "Eu estarei com você", em 3:12 e as notas sobre 03:14.
6:3-8 eu apareci . Deus, de fato, aparecem a Abraão, Isaque e Jacó, como indicado em um número de
lugares em Gênesis (por exemplo, o general 24:3, 7, 12; 26:22; 27:27; 28:21). mas pelo meu nomear o
SENHOR eu não me tornar conhecido para eles . À luz desta afirmação, alguns têm sugerido que os
patriarcas realmente não sabia o nome Yahweh. É provavelmente o melhor, no entanto, entender esta
declaração como explicar que os patriarcas não compreender e experimentar o carácter essencial de Deus,
representada pelo nome Yahweh ("o SENHOR "), já que este foi o primeiro entendido mais plenamente por
Moisés quando o Senhor lhe apareceu na sarça ardente (Ex ver. 3:1-22). Assim, em 3:12-15 Deus se
revelou a Moisés de uma maneira muito mais profunda, prometendo a Moisés: "Eu estarei com você", e
revelando o significado de sua identidade aliança como Yahweh ("o SENHOR "). Aqui, então, (em 6:6-8),
Deus reafirma seu compromisso com seu povo e sua identidade aliança em repetidas afirmações, dizendo
três vezes que ele é o SENHOR , isto é, ele é o Deus da aliança que atuará em um forma decisiva em favor
de seu povo: "Eu vou trazê-lo para fora" (v. 6); "Eu te livrarei" (v. 6); "Eu te livrará" (v. 6); (V. 7) "Eu
vou levá-lo para o meu povo"; "Eu serei o vosso Deus" (v. 7); "Eu vou trazê-lo para a terra" (v. 8); e "Eu
vou dar a você por possessão" (v. 8).
06:06 redimir . Veja nota em 15:13.
06:07 Quando o Senhor diz: " Eu vou levá-lo para o meu povo, e eu serei o vosso Deus ", ele está
expressando a idéia central do relacionamento de Israel com ele (veja Dt 4:20;. 07:06). Ele irá levá-los a
um relacionamento pessoal com ele, uma relação de grande bênção, proteção e alegria. Quando ele diz, "
e sabereis que eu sou o SENHOR , teu Deus ", ele está indicando que ele irá revelar-se a Israel através de
seus atos em seu nome (ver Ex. 10:02). Esta expressão, comum em Êxodo, é chamado a "fórmula de
reconhecimento"; veja nota em 07:05. Embora seja dirigida a Israel aqui, várias declarações semelhantes
(sem a designação de "seu Deus") são direcionados para Faraó durante o curso das pragas (ver 5:2; 7:5,
17).
06:08 A menção dos patriarcas (veja Gn 12:7) mostra a fidelidade de Deus e da continuidade de seus
propósitos ao longo do tempo. Essa fidelidade vem à fruição final com o envio do Filho.
6:10-30 Moisés ea Arão:. Narrativa sinopses e Genealogia A genealogia de Moisés e Aarão (vv. 14-25)
é emoldurado por abrir e fechar seções, que quase espelho uns dos outros (vv. 10-13, 26-30 ). A função
da genealogia é preservar a história particular de Moisés e Arão, como os por meio de quem o Senhor
tirou Israel do Egito (como vv. 26-27 deixam claro) e também os filhos de Arão que se tornariam os chefes
da sacerdotal linha em Israel (vv. 23, 25).
6:10-13 O conteúdo desta secção é repetida em vv. 26-30, mas em sentido inverso em seqüência:
Moisés (vv. 10-12)
Moisés e Arão (v. 13)
genealogia (vv. 14-25)
Arão e Moisés (vv. 26-27)
Moisés (vv. 28-30).
Além de destacar a genealogia, a forma desse quadro também parece enfatizar o papel especial de Moisés
como aquele que interage diretamente com o Senhor (vv. 10-12, 28-30), além de seu papel com Aaron na
realização o que o Senhor ordena (vv. 13, 26-27).
06:12 eu sou incircunciso de lábios (cf. v 30). É difícil determinar se Moisés pretende algo
significativamente diferente do seu apelo de ser "pesado de boca e de língua" (4:10). O vocabulário pode
ser feito para evocar o incidente envolvendo a circuncisão em 4:24-26. Se assim for, Moisés poderia ser
o que implica que ele sente não só fisicamente, incapaz de falar (4:10), mas também pessoalmente
impróprios ou "impuro" para cumprir a tarefa (cf. Isa. 6:5).
6:14-25 O início da genealogia olha como se os filhos ou as cabeças da família dos filhos de Jacó serão
listados na ordem de seu nascimento (v. 14a). No entanto, depois de nomear os filhos de Rúben (v. 14b)
e Simeão (v. 15), ele pára de se concentrar nos filhos de Levi (v. 16) e, em particular, Aaron , Moisés (v.
20), e de Arão filhos (vv. 23, 25). As funções de genealogia principalmente para preservar (1) a história
da família de Moisés e Arão, como os por meio do qual o Senhor conduziu Israel para fora do Egito, e (2)
a história dos filhos de Arão, como aqueles que foram chamados para ser sacerdotes em Israel (ver 28:1).
Outras figuras da genealogia são provavelmente incluído por causa de seus papéis em eventos narrados
no livro de Números: os filhos de Corá (Ex. 06:24), eventualmente, tornar-se ciumento do papel de Aaron
como sacerdote e rebelde (Nm 16:1-50 ); e neto de Arão Finéias (Ex. 06:25) mais tarde é conhecido por
seu ato de fidelidade em relação a Baal adoração de Israel em Peor (Nm 25:1-9). Como muitas genealogias
bíblicas, este não pretende incluir cada geração. Ela lista apenas quatro gerações de Jacó a Moisés (Lévi-
Coate-Amram-Moisés); comparar 1 Crônicas 7, que lista 12 gerações de Jacó para Josué.
6:26-27 Estes versos são estruturados para destacar a declaração central que foi este Moisés e Arão
especial que passou diante de Faraó.
7:1-7 . Moisés Encorajados O Senhor reafirma várias coisas a partir de suas conversas anteriores com
Moisés: ele forneceu Aaron agir como Moisés profeta ao falar com Faraó (7:1-2; ver 4:16); ele vai
endurecer o coração de Faraó (7:3; ver 4:21); e ele trará a Israel do Egito por sua mão (7:4-5; ver 3:19-
20).
07:05 E os egípcios saberão que eu sou o SENHOR . Esta afirmação lembra resposta mais cedo do Faraó
("Quem é o SENHOR ... eu não sei o? SENHOR ... "; ver 5:2) e é repetido como um objetivo explícito das
pragas (ver 7:17; 8:10, 22; 14:04, 18). Em Inglês, esta frase pode parecer simplesmente equivalente aos
egípcios saber "que eu sou Deus." Enquanto as pragas certamente significar isso, o termo hebraico
traduzido como "o SENHOR "é o nome pelo qual Deus se revelou a Moisés na sarça ardente (3:14-15) e,
portanto, refere-se aos egípcios sabendo quem ele é, ou seja, "que eu sou o Senhor," Deus da aliança de
Israel. Enquanto os praga sucessivas narrativas oferecer novas descrições de Yahweh (ver 08:10, 22;
09:14, 29; 11:07), o seu objectivo central é se concentrar em sua auto-revelação através de seus atos
poderosos. Esta "fórmula de reconhecimento", descreve o Senhor revela-se como o Deus de Israel, tanto
para Israel (06:07; 10:02; 16:12; 29:46;.. Cf Dt 04:35; 07:09) e no Egito (Ex 7:5, 17,. 08:22; 14:04, 18).
Fora do Êxodo, a fórmula de reconhecimento é comum em Ezequiel, onde Deus vindica a si mesmo,
especialmente diante do seu povo incrédulo, mas também perante as nações (por exemplo, Ezequiel
28:22;. 36:23).
7:08-15:21 Pragas e Êxodo. Esta seção inclui o sinal inicial de que Moisés e Arão realizar diante de
Faraó (7:8-13), os nove pragas (7:14-10:29), levando-se à conta do longo e instruções em torno da décima
praga eo êxodo (11 :1-13: 16), e da travessia do Mar Vermelho e celebração posterior (13:17-15:21).
7:8-13 Moisés e Arão a Faraó:. inicial Inscreva Embora Moisés e Arão já havia solicitado que Faraó
deixar ir Israel (ver 5:1-3), eles ainda não tinham realizado qualquer um dos sinais de que o Senhor lhes
dera. Esta seção narra brevemente um sinal inicial que antecede as pragas: o pessoal de Aaron se
transforma em uma serpente.
07:09 O pessoal significa a Moisés ea Arão, que Deus é o único que trabalha os sinais por eles em nome
de Israel (ver 4:1-17), e vai continuar a servir desta maneira ao longo das pragas que virão. Veja o gráfico.
7:11-12 Esta é a primeira das três vezes em que os magos do Egito ver o sinal de que Aaron executa e
depois fazer o mesmo com os seus encantamentos (também v. 22; 8:7). A palavra hebraica traduzida
como "mágico" é provavelmente derivada de um título egípcio que se refere a um sacerdote leitor: alguém
que agiu como um mágico em serviço para os deuses do Egito e também foi considerado um mestre de
sabedoria. Textos egípcios estão cheios de descrições de padres realizam feitos extraordinários, incluindo
transformar objetos inanimados em animais. Talco 2 do Westcar Papyrus conta a história de um padre que
fez um crocodilo de cera, que veio a vida quando ele jogou em um lago. A narrativa do Êxodo não pretende
fornecer qualquer explicação adicional dos meios pelos quais os mágicos realizados estes sinais (seja por
artifícios, poderes malignos sobrenaturais, uma combinação destes, etc.) Em cada caso, a descrição se
concentra em vez disso, eventos que indicam que, embora os magos foram capazes de exercer ou utilizar
a energia para realizar o sinal, eles não têm o domínio ou autoridade sobre ele. Aqui, isso é mostrado pelo
fato de que a vara de Arão tragou as equipes .
07:13 As referências recorrentes para a dureza do coração de Faraó significar que o Senhor é soberano
e governa os eventos (ver 04:21; 07:03, e gráfico), que Faraó é responsável por sua recusa em reconhecer
o que os sinais revelar (ver também 8:15, 32), e também que os leitores ou ouvintes de Êxodo estão sendo
chamados para ver essas coisas e para não endurecer seus próprios corações. Salmo 95 usa esta frase da
narrativa êxodo para advertir Israel em sua adoração ("Não endureçais os vossos corações", Sl. 95:8) e,
posteriormente, o livro de Hebreus usa o Salmo 95 para chamar a igreja para continuar em Cristo pela fé
(Hebreus 3:07 - 4:13).
7:14-25 Primeira Plague:. água em sangue Após instâncias separadas em que Moisés e Arão fizeram o
pedido inicial para deixar ir Israel (5:1-3) e realizou o primeiro sinal do poder do Senhor (7:8-13 ), o
Senhor agora instrui-los para avisar Faraó, que o seu fracasso para deixar ir Israel irá resultar em um sinal
de que tem não só a evidência do poder do Senhor, mas também os efeitos físicos do julgamento do Senhor
sobre o Egito.
07:14 Então o SENHOR disse a Moisés . Esta frase dirige a narrativa de cada praga (ver 8:1, 16, 20, 9:1,
8, 13, 10:1, 21; 11:1). Ele não só indica a seqüência das pragas, mas também significa que os
acontecimentos são regidos pela palavra do Senhor falou a Moisés. coração de Faraó está endurecido .
Mesmo antes da primeira praga, o Senhor disse que iria endurecer o coração de Faraó (4:21; 7:3), e em
resposta ao sinal da vara de Arão, Faraó significava o estado de seu coração, recusando-se a ouvir (7:13)
.
07:15 Desde o Nilo era a água em que Moisés foi provavelmente colocado por sua mãe e retirado da
pela filha do Faraó (2:1-10), pode haver ironia intencional no fato de que por meio de Moisés a primeira
praga afetará as águas do Nilo.
07:16 O SENHOR , o Deus dos hebreus . O Senhor identifica-se com o povo de Israel, embora eles são
escravos (ver nota em 3:18), referindo-se a eles também como " meu povo "(cf. 03:07). Para o rei de uma
nação poderosa como o Egito, a identificação do Senhor com um povo escravizado parece indicar que ele
não tinha poder ou autoridade para fazer tal pedido. No entanto, o Senhor vai revelar através das pragas e
êxodo que ele tem poder sobre toda a terra (ver 9:14, 29) e que a sua libertação de Israel deriva de sua
misericórdia para eles e fidelidade às suas promessas de aliança e não para Israel tamanho, riqueza ou
poder, como uma nação (cf. Deut. 7:6-11).
7:17 Por isso, você deve saber que eu sou o SENHOR . Embora esta afirmação e os outros como ele
(8:10, 22; 09:14, 29; 10:02) são mais frequentemente dito a Faraó e Egito (07:05; 14:04, 8), que aparece
pela primeira vez em Êxodo onde o Senhor está falando a Moisés acerca de Israel (06:07).
07:17 As pragas sobre o Egito prenunciam as pragas anteriores à segunda vinda (Ap 11:6).
07:19 em navios de madeira e pedra ... . A extensão da primeira praga mostra que ele não pode ser
explicada simplesmente como resultado de causas naturais.
7:22-25 Esta é a segunda vez que os magos são descritos como tendo feito o mesmo por suas artes
secretas (v. 22, ver também vv 11-12 e observe;. 8:7). O vocabulário repetido destaca os efeitos disso
sobre Faraó, cujo coração permaneceu endurecido (7:22; ver v. 14) e que não tomaram o sinal ou o que
ele significou para o coração (v. 23). A descrição do povo egípcio escavação para água (v. 24) e do
período de tempo de sete dias completos (v. 25) indicar o que estava sendo mostrado ao faraó: embora
os magos repetiu o sinal, eles não têm o poder de reverter os efeitos da praga ou para purificar a água do
Nilo.
8:1-15 Segundo Plague:. Frogs Após recusa de Faraó a ouvir o sinal da água do Nilo se transformou em
sangue, o Senhor ordena a Moisés ea Arão de realizar uma segunda praga, também do Nilo: rãs vão vir
para cima para cobrir a terra (vv. 1-7). Embora Faraó reconhece o poder representado na praga e defende
com Moisés, ele endurece ainda mais o seu coração, quando há um alívio de seus efeitos (vv. 8-15).
8:3-4 O relato da segunda praga enfatiza que os efeitos se estenderão para além da água do Nilo: os
sapos vão vir para cima em a casa , quarto e cama , nos fornos e amassadeiras , e mesmo em toda a os
habitantes do Egito.
A batalha entre o Senhor e os governantes do Egito
Êxodo registra as instruções e os eventos das pragas com o objetivo de mostrar como o Senhor revelou
tanto a sua pessoa e seu poder por meio de entrega de Israel do Egito. As pragas caem sobre as áreas da
vida supostamente protegidas por deuses do Egito, demonstrando assim o poder do Senhor sobre os deuses
do país mais poderoso do mundo. A narrativa das pragas não é, portanto, necessariamente um relato
exaustivo de tudo o que aconteceu, mas é moldada a fim de comunicar os aspectos de cada praga que são
necessárias para a sua finalidade. Por exemplo, a seção que descreve a terceira praga (8:16-19) não registra
nem a instrução ou o caso de Moisés e Arão, indo diante de Faraó, mas o fato de que os magos procuram
reproduzir o sinal (v. 18) indica que é provável que eles executada inicialmente na presença de Faraó e
sua corte. Cada uma das seções sobre o terceiro, sexto, nono e pragas são semelhantes em sua brevidade
e estilo, que também empresta a forma de três ciclos de três pragas que antecederam a décima e última
praga.
Faraó
promete
Tipo Hora O coração
deixar
de Referência Aviso? do Instrução Pessoal? de Faraó
Agente as
Plague Aviso endurecido?
pessoas
ir?
1. Nilo Vai a
De
em 7:14-25 Sim Faraó; Sim - Sim
manhã Aaron
sangue Suporte
1 º 2. Rãs do Vai a
8:1-15 Sim - Aaron Sim Sim
Ciclo Nilo Faraó Sim
3. Poeira
8:16-
para - - - Aaron Sim -
19 Sim
mosquitos
De
4. Apresente-
8:20-32 Sim manhã Deus - Sim Sim
Moscas se ao Faraó
cedo
2 º
5. Egípcio Vai a
Ciclo 9:1-7 Sim - Deus - -
morre gado Faraó Sim
6. Ferve 9:8-12 - - - Moisés - -
Sim
7. De Apresente-
chuva 9:13-35 Sim manhã se diante de - Sim Sim
Moisés
de pedra cedo Faraó
3 º
10:1- Vai a
Ciclo 8. Locusts Sim - Moisés Sim Sim
20 Faraó Sim
10:21-
9. Escuridão - - - Moisés Sim Sim
29 Sim
10.
Morte
11:1-10;
do Sim - - Deus Sim Sim Sim
12:29-32
primogê
nito
08:07 Esta é a terceira vez que os magos observado o sinal Aaron realizada e, em seguida, fez o mesmo
com os seus encantamentos (veja 7:11-12 e observe; 7:22). Em cada caso, o narrador oferece nenhum
comentário adicional ou qualificação do trabalho dos mágicos, mas em vez disso se concentra em como
os eventos a seguir ilustram a supremacia do poder do Senhor. Parte da tensão narrativa é que o Faraó e
sua corte começar a reconhecer um pouco do que está sendo revelado, embora Faraó nunca vai ceder
totalmente, mesmo à luz de todas as pragas e até mesmo após a morte de seu próprio filho primogênito.
8:08 pedido do faraó que Moisés e Arão suplicar ao SENHOR que tire as rãs (v. 8) representa uma
admissão tácita de que os magos do Egito eram impotentes para fazer isso (vers. 7). Faraó agiu como se
fosse sua prerrogativa de manter Israel ou para deixar ir o povo , mas seu pedido de Moisés é também
uma admissão implícita de que este poder pertencia ao Senhor sozinho.
08:12 Moisés clamou ao SENHOR , em nome do Egito, de acordo com as estipulações que ele havia
permitido Faraó para definir (vv. 9-11). Intercessão de Moisés para o Egito (v. 29; 9:33; 10:18) prepara e
prefigura a forma que ele vai interceder em favor de Israel depois de terem saído do Egito (ver 15:25;
17:04, 32: 11-14; 33:12-16).
08:13 O fato de que o SENHOR fez conforme a palavra de Moisés está em claro contraste com a
ineficácia dos magos do Egito.
8:14-15 Embora Faraó endureceu o seu coração à luz do alívio dos sapos (v. 15), é o povo do Egito
que deve limpar a bagunça (assim como eles tiveram que cavar para água após a primeira praga) . terra
cheirou mal (v. 14) teria sido um motivo poderoso para questionar se seu rei havia feito a escolha certa.
Os efeitos desastrosos da recusa do faraó para atender às advertências de que as pragas tornam-se
gradualmente mais evidente para aqueles que estão sofrendo por causa de sua desobediência (vers. 19;
10:07).
08:15 A narrativa de cada praga abre com a frase "eo SENHOR disse a Moisés "(ver 7:14); o cumprimento
da praga ou o endurecimento do coração de Faraó é geralmente seguido pela frase " como o SENHOR
tinha dito "(ver 7:13, 22; 08:19; também 9:12, 35), ressaltando ainda que os eventos são regido pela
palavra do Senhor.
8:16-19 terceira praga:. Gnats A descrição da terceira praga é escassa e semelhantes às da sexta (9:8-
12) e nona pragas (10:21-29), que também são breves e começar instrução do Senhor a Moisés sobre a
própria praga (ver gráfico). A brevidade desta seção traz a resposta dos magos em foco (8:18-19).
8:18-19 Até este ponto, os magos do Egito tinha sido capaz de utilizar os seus encantamentos para
replicar os sinais feitos por Aaron (ver 7:11-12 e observe; 7:22; 8:7). Em cada caso, eles tinham sido
incapazes de dominar o sinal (as serpentes) ou reverter seus efeitos (água em sangue; sapos sobre a terra).
Mas agora que eles são incapazes de produzir mosquitos da poeira que eles dizem ao Faraó, " Isto é o
dedo de Deus "(v. 19). A narrativa das pragas destaca a maneira que alguns dos servos de Faraó (ver
também 10:07) começam a reconhecer o que ele não consegue ver: o Deus que enviou Moisés e Arão,
mostrou que ele tem poder sobre o Egito e que o desafio persistente do Faraó é prejudicar o seu próprio
povo.
8:20-32 Quarta Praga:. Moscas A quarta praga é o primeiro a concentrar-se na distinção entre os efeitos
sobre o Egito e sobre Israel (vv. 22-24). Embora Faraó tem sido relutante em reconhecer tanto os danos
causados pelas pragas ou o que eles representam, ele começa a pleitear com Moisés com mais freqüência,
a fim de obter alívio (ver v. 8), enquanto ainda se recusar a ouvir o comando para deixar ir Israel .
8:20-21 Na mensagem do Senhor a Faraó, ele se refere a Israel como o meu povo (v. 20; ver 3:7) e para
o Egito como o seu povo (8:21) e prefigura a distinção que ele vai fazer (na quarta assolar) entre Israel e
Egito (vv. 22-24).
08:22 A terra de Goshen (talvez a área do delta oriental no Egito) foi originalmente dado a Jacó e sua
família pelo faraó que tinha conhecido e honrado José (Gn 47:4-6; cf Gn 45.: 10; 46:28). Ele havia dado
aos israelitas deste território, em parte, porque eles e seus meios de subsistência eram abomináveis aos
egípcios (ver Gênesis 43:32; 46:34). A distinção que o Senhor vai fazer entre Goshen e Egito teria parecido
completamente ao contrário do que os egípcios considerado o valor de cada nação. , para que saibais
que eu sou o SENHOR no meio da terra . O Senhor afirma repetidamente que as pragas têm o propósito
que Faraó (e os egípcios) saberia quem ele é (ver nota em Ex. 07:05). Ambas as opções de tradução para
essa frase (ver nota de rodapé na ESV 8:22) foco na identidade (ver 3:14-15) e presença (ver 6:2-8) do
Senhor, que está trabalhando em favor de seu povo.
8:25-27 Quando o faraó oferece a resposta qualificado que Israel pode ir e servir a Deus dentro da terra
(v. 25), Moisés responde primeiro com os problemas logísticos que deveria ter sido óbvio para Faraó (v.
26), antes que ele dá a razão que realmente governa a sua incapacidade de aceitar a oferta menor: Israel
deve sair para servir ao Senhor como ele nos diz (v. 27).
08:28 Apesar da ruína que as moscas trouxe sobre o Egito (v. 24) e que é representado sobre o poder do
Senhor, Faraó ainda pretende governar a medida em que ele iria deixar ir Israel ( apenas você não deve
ir muito longe ) antes que ele pede a Moisés para interceder por ele.
08:32 Depois de intercessão de Moisés trouxe alívio para as moscas, Faraó endureceu o seu coração
neste momento também , assim como ele teve após o alívio das rãs (vers. 15).
9:1-7 quinto praga: Pecuária egípcio são mortos. A quinta praga é o segundo a fazer uma distinção
entre Israel e Egito (ver 8:22-23) e os primeiros a provocar a morte no Egito, como o efeito específico da
praga.
09:01 O SENHOR instrui Moisés mais uma vez para se referir a Faraó como o Deus dos hebreus (veja
3:18; 7:16). À luz da distinção entre Israel e Egito, na quarta praga e também aqui na quinta, a referência
deveria ter começado a bater a casa de Faraó que a identificação do Senhor com Israel indicou seu favor
sobre eles, mas também que isso não quer dizer que Deus poder e autoridade foram limitados ao povo
hebreu.
09:03 A referência para a mão do SENHOR é outra declaração temática na conta do êxodo (ver nota em
3:19) que torna explícito o que os eventos são feitos para mostrar tanto o Egito e Israel: é o Senhor que
está trabalhando para trazer Israel para fora do Egito.
09:05 Amanhã . Quando o Faraó pediram para definir o tempo de alívio para a segunda praga, pediu
que seja feito "amanhã" (ver 8:10). Moisés então usou o mesmo período de tempo em seu pedido de alívio
para a quarta praga (8:29). Agora, o Senhor mais uma vez usa-lo para o momento da praga sobre o gado
do Egito.
09:07 O fato de que Faraó envia alguém para verificar se Israel tinha sido poupado desta quinta praga,
e, em seguida, responde como ele faz, tanto ilustra e contribui ainda mais para a dureza de seu coração.
9:8-12 . Sexta Praga: Ferve A descrição da sexta praga é semelhante ao do terceiro, tanto em sua
brevidade e da maneira que incide sobre os magos do Egito (ver 8:16-19, e gráfico).
09:08 Depois de Aaron executa o sinal inicial (7:10) e as três primeiras pragas (07:19; 08:03, 16), e
agência do Senhor só é descrito no quarto e quinto (8:24; 9: 6), aqui o Senhor ordena a Moisés para ser o
único a trazer o sinal. À medida que os eventos continuam a se desdobrar, a narrativa mostra Moisés com
vencimento no papel que o Senhor o chamou para junto da sarça ardente (03:01-04:17).
09:09 O ferve da sexta praga é o primeiro efeito para impactar os moradores do Egito diretamente. A
progressão das pragas continua a crescer, tanto no que eles mostram do poder do Senhor e na proximidade
dos seus efeitos sobre a vida de Faraó e seu povo.
09:11 Faraó convoca originalmente seus magos para contestar o significado dos sinais realizados por
Moisés e Arão (7:11). Enquanto eles são capazes de reproduzir alguns dos primeiros sinais (07:11, 22;
08:07), eles não poderiam dominá-los (7:12) ou reverter os seus efeitos (7:24, 8:08). Quando os magos
são incapazes de produzir mosquitos, eles confessam a Faraó o que foi representado por toda parte, "Isto
é o dedo de Deus" (ver 8:19). Na sexta praga, os efeitos do poder do Senhor são incorporados nos próprios
mágicos que não podiam parar diante de Moisés, por causa dos tumores .
9:13-35 Seventh Plague: Hail. Na progressão da narrativa, a sétima praga é destacado por tanto o
comprimento eo conteúdo de sua descrição. A seção prolongado de palavras do Senhor para o Faraó é
particularmente significativo: é a primeira e única vez o Senhor explica explicitamente a Faraó o poder e
efeitos das pragas (vv. 14-17), e também é a primeira vez que ele oferece Faraó uma maneira de evitar os
efeitos da praga (vv. 18-19).
9:14-16 A referência repetida à terra nestes versos reforça a mensagem do Senhor: ainda que Faraó se
considerava um representante do poder divino, as pragas têm revelado que não há ninguém como o Senhor
em toda a terra (v. 14; ver v. 29); que foi só pela misericórdia do Senhor que o Egito ainda não havia
sido destruído da terra (v. 15); e que Faraó foi finalmente levantado pelo poder do Senhor e para a
proclamação de seu nome em toda a terra (v. 16, também citado pelo apóstolo Paulo sobre os propósitos
por trás soberania absoluta de Deus, Rom. 9:17).
09:14 este tempo . O Senhor indica o aumento da intensidade e proximidade dos efeitos dessa praga,
mas quando Faraó usa a mesma frase para qualificar o seu arrependimento (v. 27), é claro que ele ainda
não tomou qualquer das pragas ao coração. A frase hebraica traduzida " em você mesmo "é literalmente"
no seu coração "(ver nota de rodapé ESV) e é provável que um jogo de palavras destinado com a referência
contínua para o estado do coração de Faraó (vv. 34-35) e os corações de seus servos (v. 34; ver vv 20-
21.).
9:16 Deus usa até mesmo aqueles que resistem a sua vontade, prefigurando o seu uso de Herodes e
Pilatos (Atos 2:23).
9:18-21 granizo ... como nunca foi no Egito desde o dia em que foi fundado até agora (v. 18; também
v. 24). Várias das pragas envolvidos elementos que teriam ocorrido naturalmente, até certo ponto, na terra
do Egito (por exemplo, sapos, moscas, granizo, gafanhotos), mas em cada caso, os detalhes (relacionados
com o tempo, a concentração, a localização, gravidade ou até mesmo os meios de socorro) foram feitos
para significar que o Senhor tinha sobrenatural trouxe sobre o Egito. A prestação de uma maneira de
encontrar abrigo seguro do granizo (v. 19) foi um teste para indicar que tinha tomado as pragas ao coração
e, assim, temia a palavra do SENHOR (v. 20). A referência para aqueles que não se preste atenção à
palavra do SENHOR chama em foco o jogo de palavras sobre o estado do coração de Faraó, e os seus
servos (vers. 14) como a frase em hebraico é literalmente, "quem não tomou coração para a palavra do
Senhor ".
09:27 Desta vez eu pequei . Admissão qualificado de Faraó ecoa as palavras de abertura de explicação
do Senhor da peste ("desta vez", v. 14), mas indica que ele tirou a conclusão errada (ver também 10:17).
Faraó pecou em resposta a cada praga, recusando-se a ouvir a palavra do Senhor, e no Egito está sob
julgamento como resultado.
9:31-32 A explicação sobre as culturas do Egito indica que o faraó levou conforto a partir do que
permaneceram em sua terra, em vez de reconhecer a destruição que já havia chegado.
09:34 he ... endureceu o seu coração, ele e os seus servos . A repetição destaca responsabilidade de
Faraó. Seu desafio lidera o caminho para o desafio dos seus servos e provoca a destruição de sua terra.
Como o progresso pragas, alguns dos servos de Faraó começam a reconhecer que ele está exercendo o
seu governo, a expensas suas, em vez de no seu melhor interesse (ver 08:19; 10:07; 11:8).
09:35 As duas referências para o coração de Faraó, representam tanto a sua responsabilidade por suas
ações (v. 34) eo governo soberano sobre os acontecimentos por parte do Senhor (v. 35, ver também 10:1).
10:1-20 Eighth Plague:. Locusts a praga oitavo une os eventos e narrativa de pragas sete a nove: os
gafanhotos da oitava praga acabar com o que o granizo da sétima deixou para trás (ver 9:31-32) , ea
linguagem que descreve o efeito dos gafanhotos "que cobrem a face da terra" prefigura a escuridão da
nona (10:21). Onde o Senhor explicou seus propósitos de forma mais explícita a Faraó no sétimo (ver
9:14-17), aqui ele indica novamente a Moisés que as pragas não são apenas para o Egito, mas
principalmente para o que eles revelam ao povo de Israel (10: 2, ver também 6:7).
10:01 tenho endurecido o seu coração, eo coração de seus servos . Esta é apenas a segunda narrativa
praga (cf. 7:14), que começa com uma declaração sobre a condição do coração de Faraó. A questão é
clara: o Senhor governa os eventos (ver 9:34-35). Hereafter da praga e êxodo narrativa geralmente é o
Senhor que é referido como o endurecimento do coração de Faraó (ver nota sobre 04:21; também a tabela).
10:02 O Senhor tem Moisés dizer a Faraó várias vezes que o propósito das pragas é , para que saibais
que eu sou o SENHOR (ver nota sobre 07:05). Aqui, no prefácio da oitava praga, o Senhor dirige estas
palavras a Moisés e lembra que este é também o seu propósito para Israel (ver 6:7) e que o que é
significado nas pragas se tornará uma parte da celebração regular em Israel de que o Senhor é eo que ele
fez para o seu povo ( que você pode dizer aos ouvidos de seu filho e do seu neto ).
10:04 Os gafanhotos prefiguram os julgamentos associados com o dia do Senhor (Joel 1-2; Ap. 9:1-11).
10:05 A descrição dos gafanhotos como cobrindo a face da terra, de modo que ninguém pode ver a
terra (também v. 15) prefigura a escuridão que está por vir na nona praga (vv. 21-23). Embora cada uma
das pragas significou julgamento através da ameaça da doença e / ou morte, em alguma medida, o sétimo
ao nono pragas intensificar o aviso e prefiguram o julgamento da morte que está para vir com a praga
final.
10:06 do dia em que veio à terra para o dia de hoje . Como o granizo da sétima praga, o Senhor deixa
claro que, apesar de enxames de gafanhotos não eram desconhecidos na história do Egito, o aviso, o tempo
ea extensão dessa praga indicam que ele não deve ser interpretado como um simples regular e parte espera
da sua experiência normal.
10:07 Como os magos em 8:19, alguns dos servos de Faraó reconhecer o que significam as pragas e
fazer o movimento ousado para sugerir fortemente a Faraó que ele não está agindo em nome de seu povo
como um governante deveria.
10:8-11 Faraó ouve seus servos (v. 7) e, pela primeira vez chama Moisés e Arão de volta à sua presença
antes de a praga começou (v. 8). No entanto, como em seu pós-praga articulado com Moisés, Faraó
responde a resposta de Moisés (v. 9) com uma oferta de apenas obediência qualificado para o mandamento
do Senhor (v. 10) e, em seguida, envia-los para fora na raiva de orgulho ofendido (v. 11). Ao contrário do
que todas as pragas têm indicado, o Faraó continua a agir como se ele tem autoridade absoluta sobre Israel.
10:17 Quando o Faraó pede a Moisés e Arão, que o seu pecado seja perdoado só esta vez , o hebraico é
semelhante à sua admissão anteriormente qualificado, "Desta vez eu pequei" (9:27, ver também 9:14) e
indica novamente que ele reconhece nem a natureza de suas ações, nem a gravidade do que as pragas
representam. remover esta morte de mim . Descrição do Faraó do efeito dos gafanhotos como "morte"
é apt por causa do que aconteceu com as culturas do Egito e também para a forma como ele prenuncia a
morte para vir na última praga.
10:19 Mar Vermelho . Veja nota em 13:18.
10:21-29 nona praga: Darkness. A nona praga é significativa tanto por seus efeitos imediatos e para o
que ele representa. A "escuridão para ser sentida" imobiliza os moradores do Egito a partir de qualquer
padrão normal de vida para três dias e é um aviso de mau agouro da morte que espera da praga final.
10:23 Depois que os gafanhotos da oitava praga são descritos como abrangendo "o rosto" (vv. 5, 15) da
terra, de modo que ninguém podia "ver a terra" (v. 5), porque ele estava "às escuras" ( v. 15), a praga da
escuridão agora tem o efeito de que o povo do Egito não ver um ao outro . A noite prolongada que o
Egito permanece por três dias prefigura a morte chegar, tanto na maneira que a escuridão foi muitas
vezes associado ao reino da morte e de como a praga final virá à meia-noite (11:04; 12:29).
10:24 Faraó mais uma vez oferece uma qualificação para que o Senhor pediu a fim de ter alguma forma
de ainda amarrar Israel para o Egito como sua força de trabalho. Ele lhes disse para ir e sacrificar: "dentro
da terra" (8:25), "sem os seus pequeninos" (10:9-11), e, em seguida, aqui sem os seus rebanhos e os seus
rebanhos . As palavras do Senhor a Faraó sempre enquadrado Israel vai sair como tendo o propósito "que
me sirva" (ver 7:16, 8:01; etc, e também 3:12, 18), indicando também que este serviço seria principalmente
adoração (ver 5:1, 10:09, 25-26). Faraó está em desafio contínuo do que o Senhor está chamando Israel
de fazer em termos de localização, as pessoas, e as provisões para servi-lo.
10:27-29 A narrativa de cada praga termina com uma descrição como esta sobre o estado de coração de
Faraó (8:32, 9:7; 10:20) ou uma declaração de que os eventos tinham acontecido de acordo com a palavra
do Senhor (8:15, 19; 9:12, 35), e uma vez com uma referência ao tempo decorrido (7:25). O intercâmbio
entre Faraó e Moisés em 10:28 pode indicar que o aviso da décima praga (11:4-8) vem enquanto Moisés
ainda está em presença de Faraó. A referência à tríplice de Faraó cara joga com a descrição do
escurecimento da terra pelos gafanhotos (ver 10:05, 15) e sobre os efeitos da escuridão sobre o povo do
Egito (vv. 21-23) e, como declaração final de Moisés deixa claro, previne da finalidade da praga por vir:
eu não vou ver seu rosto novamente .
11:01-15:21 . Plague Décimo: Final Sign A seção que descreve a décima e última praga inclui contas
prolongados que se relacionam com: a advertência (11:1-10); as instruções para a Páscoa de Israel ea
Festa dos Pães Ázimos (12:1-28); a praga (12:29-32); o êxodo (12:33-42); o estatuto da Páscoa (12:43-
51); o comando para consagrar o primogênito e celebrar a Festa dos Pães Ázimos (13:1-16); como Israel
saiu do Egito (13:17-22); os eventos do Mar Vermelho (14:1-31); e as canções de Moisés (15:1-18) e
Miriam (15:19-21).
11:1-10 O Senhor tanto Israel se prepara para sair do Egito (vv. 1-3) e mais uma vez adverte Faraó da
praga que está por vir (vv. 4-8). A seção termina com uma declaração final que Moisés e Arão tinha feito
tudo o que o Senhor lhes pediu e que Faraó não quis ouvir, porque o Senhor tinha endurecido o seu coração
(vv. 9-10).
11:01 Ainda mais uma praga trarei sobre Faraó e sobre o Egito . Embora o Senhor disse a Moisés
no início que Faraó não quis ouvir por causa de seu coração endurecido (ver 3:19-20; 4:21), o Senhor só
agora revela quando as pragas acabaria. As narrativas mostram praga Moisés amadurecendo
continuamente em seu papel como líder de Israel, como aquele que é chamado a agir à luz das promessas
do Senhor, mesmo que ele não sabe exatamente como e quando o Senhor vai trazer Israel para fora do
Egito.
11:2-3 O Senhor instrui Israel pedir aos egípcios para a prata eo ouro , cumprimento as coisas que ele
disse a Moisés na sarça ardente (3:21-22). Além disso, o fato de que Moisés era considerado muito
grande por ambos os servos de Faraó e do povo no Egito é um cumprimento da promessa do Senhor na
sarça ardente: "Eu serei contigo" (3:12, 15).
11:04 As descrições dos terceiro, sexto, nono e pragas cada um começar com o Senhor simplesmente
instruindo Moisés para realizar o sinal (8:16; 09:08; 10:21; ver gráfico). As descrições das outras pragas
sempre incluir as palavras de Faraó "Assim diz o SENHOR "e as instruções para" deixar ir o meu povo
"(ver 7:16, 17; 08:01, 20; 09:01, 13; 10: 3). A advertência aqui indica a finalidade da décima praga, quando
Moisés diz: " Assim diz o SENHOR ", e, em seguida, descreve as próximas efeitos da praga sem qualquer
pedido para deixar ir Israel.
11:05 Quando o Senhor falou a Moisés quando ele estava se preparando para voltar para o Egito, ele se
referiu a Israel como "o meu filho primogênito" (4:22) e indicou que a recusa de Faraó resultaria na morte
de seu primogênito (4: 23). Desde Faraó leva como representante de seu povo, as pragas têm estendido
não apenas para ele, mas também ao seu povo, um fato que se torna ainda mais pungente da praga final,
quando todos os primogênitos na terra do Egito morrerá .
11:05 A praga da morte nos lembra que o salário do pecado é a morte (Romanos 6:23). Só através da
morte do Filho de Deus que estamos entregues.
11:07 O SENHOR faz uma distinção entre o Egito e Israel , desde o início, referindo-se a Israel como
"meu povo" (ver 3:7; 5:1) e identificar-se com eles como "o Deus dos hebreus" (3 : 18; 5:3). Esta distinção
é ainda mais manifesta a Faraó através das pragas (ver 8:22-23; 09:04, 26; 10:23) e está fundamentada
não em qualquer coisa inerente em qualquer nação, mas no governo soberano do Senhor sobre todas as
nações e em particular no sua benignidade para e convênio promete a Abraão (ver Deut. 7:6-11).
11:08 A narrativa não dizer ao leitor de forma explícita por que Moisés saiu da presença de Faraó
ardendo em ira . Como a pessoa que interagiu com Faraó todo e até mesmo implorou ao Senhor em seu
nome, pode ser que Moisés encontrou persistente orgulho irritante do faraó por causa do efeito devastador
que teria sobre o povo do Egito (cf. nota sobre 09:34 ).
12:1-28 Quando o Senhor tinha feito uma distinção em pragas anteriores, protegendo terra, gado, e as
pessoas de Israel contra os efeitos que ele trouxe sobre o Egito, o povo de Israel são agora chamados a
agir com fidelidade, a fim de apropriar-se dos meios pelos quais o Senhor vai "passar por cima" deles
durante a décima praga. As instruções do Senhor a Moisés ea Arão simplesmente olhar para além dos
eventos da décima praga e descrever como a Páscoa ea Festa dos Pães Ázimos será celebrada por Israel
na Terra Prometida.
12:02 Os acontecimentos das pragas e êxodo são tão significativas para a identidade de Israel como uma
nação emergente que o mês que saiu do Egito se tornará para eles o primeiro mês do ano . (Cf. O
calendário hebraico.)
12:3-4 Assim como a praga vai resultar na morte de um primogênito em todas as casas no Egito (ver v.
30), Israel é dado instruções para um cordeiro para ser sacrificado em nome de cada agregado familiar .
12:06 Libertação através do sangue de um cordeiro prefigura a vinda do Cordeiro de Deus para obter a
salvação final através de sua morte (João 1:29).
12:07 tomarão do sangue, e pô-lo em ambas as ombreiras . A prática indica que os membros da
família tinham seguido as instruções do Senhor e foram consagrados a ele; mas os israelitas, à luz do
sistema sacrificial desenvolvido, iria encontrar o sangue do cordeiro morto, de ser uma lembrança viva de
que uma vida tinha de ser sacrificado no lugar das pessoas na casa.
12:08 O cordeiro pascal deve ser comido com pão sem fermento . Isso reflete os próximos eventos em
que Israel é enviado para fora do Egito tão rapidamente que eles têm de arrumar a massa, antes que seja
levedada (vv. 34, 39).
12:9-10 Israel é preparar os seus cordeiros pascais por torra-los "no fogo" (v. 8), e eles são para queimar
tudo o que resta da refeição da manhã (v. 10). Embora as razões para estas instruções não forem
explicitamente, a referência para a refeição como "o SENHOR "s" (v. 11, ver também v. 27) indica que ele
deve ser tratado como santo.
12:11 Semelhante à instrução sobre pães ázimos (v. 8), Israel é para comer a Páscoa vestida de uma
forma que simboliza a serem enviados para fora do Egito no meio da noite (vv. 31-34).
12:12 A sétima praga tinha sido um prenúncio de que o Senhor tem autoridade sobre o homem eo
animal (9:25), mas onde o granizo afetou apenas aqueles que permaneceram no campo, a décima praga
atingiria todo o primogênito na terra do Egito . O Senhor tem afirmado repetidamente que o objetivo
central das pragas é que tanto o Egito e Israel saberia quem ele é: " Eu sou o SENHOR "(v. 3:13-15; 6:2-
8; 07:05, 17) . O que está sendo exibido no julgamento sobre a terra do Egito, os animais, as pessoas, o
rei, e os deuses também está revelando a Israel que o Senhor é o único verdadeiro Deus do céu e da terra
e ele está agindo em seu nome. Os eventos da Páscoa são a demonstração final do santo julgamento do
Egito de Deus em sua rejeição obstinada do Senhor, do grande amor de Deus por seu povo Israel, e de seu
poder que é infinitamente maior do que todo o poder do Faraó e seu reino (cf . Rom. 9:17, 22-24).
12:13 Desde que o Senhor tinha mostrado claramente em pragas anteriores que ele podia distinguir entre
o povo do Egito e de Israel (por exemplo, 08:22; 09:04), o sangue colocado na porta das casas de Israel
era para funcionar tanto como o sinal de que eles eram uma parte do povo do Senhor e também como o
selo ou meios de se apropriar proteção do Senhor da praga (ver também 12:21-23).
12:14-20 As instruções desta seção se relacionam particularmente com a maneira que Israel vai
comemorar a Festa dos Pães Ázimos na Terra Prometida.
12:15 A conseqüência de comer algo fermentado durante os sete dias é que uma pessoa será eliminada
de Israel (também v. 19). Isto sugere que comer pão fermentado durante a Páscoa era um pecado grave.
Apesar de ser "cortado" é indicado como a conseqüência de uma série de violações da lei (por exemplo,
não ser circuncidado, o general 17:14; comer parte do sacrifício, enquanto imundo, Lev 7:20-21;. Cometer
incesto , Lev. 20:17), a maioria dos contextos onde é mencionado não declarar explicitamente se isso se
refere a uma ação que Israel é realizar ou se é algo conhecido e posta em prática pelo Senhor (veja nota
na Ex . 31:14-15). No contexto das instruções para a Páscoa, é possível que a adição de ser cortado da
congregação de Israel (12:19) indica que Israel era remover uma pessoa da celebração da Páscoa, se e
quando eles sabiam que o restrição tinha sido quebrado. No entanto, mesmo quando tal ação pode ser
destinado, teria sido fundamentada principalmente no que ser cortado representado sobre o estado da
pessoa diante de Deus e, portanto, teria sido um aviso misericordioso contra desconsiderando o pacto para
que a pessoa continue em tal estado e ser cortada para sempre. Às vezes parece que o juízo de Deus traz
a morte prematura do infractor. (Veja também a nota sobre Lev 7:11-36;.. Cf notas sobre Gênesis 17:14;.
Lev 22:1-3;. Num 9:6-14;.. Ps 37:9)
12:19 peregrino ou um nativo da terra . Ver vv. 43-49. Os peregrinos eram não-israelitas, vivendo
entre Israel; muitas vezes eles foram convertidos ao Senhor. Estas regras não são apenas para a primeira
Páscoa no Egito; prescrevem como o festival é para ser celebrada quando Israel chega em Canaã e tem os
estrangeiros que vivem entre eles.
12:21 Depois de Faraó oferece obediência qualificado ao pedido do Senhor, incluindo tentativas de
restringir o lugar (8:25), os participantes (10:8-11), e provisão (10:24-26) para servi-lo, não é trágico
ironia no fato de que o primeiro sacrifício de Israel ( matar o cordeiro pascal ) está na terra do Egito e
significa o julgamento que virá sobre ele.
12:22 hissopo . Um arbusto espesso usado como um pincel em uma variedade de cerimônias de
purificação (ver Lev 14:4-7;. 19:06 Num, 18;.. Ps 51:7;. Cf João 19:29).
12:23 quando ele vê o sangue . Veja as notas sobre vv. 7, 13.
12:26-27 , quando os seus filhos dizer para você ... você dirá . Identidade de Israel como o povo a
quem o Senhor tinha trazido do Egito era para ser formado não só por meio da participação fiel na
celebração da Páscoa, mas também pela narração adequada do que ele significa.
0:30 Os anciãos de Israel tinha sido chamado a agir em nome de suas famílias (v. 21), de modo que cada
"casa" iria apropriar-se dos meios de protecção (v. 22); Recusa de Faraó a obedecer ao Senhor resulta em
que haja não uma casa onde alguém não estava morto . Em cada caso, os dirigentes agiram como
representantes por meio do qual as conseqüências de tanto sua fidelidade ou infidelidade foram estendidas
às suas respectivas "casas".
12:35-36 obediência de Israel em pedir para a prata e jóias de ouro e de vestuário (v. 35) não só
cumpre o que o Senhor havia prometido a Moisés na sarça ardente (3:22), mas também o que ele tinha
originalmente prometido a Abraão , que seus descendentes iriam sair (do Egito) ", com grandes posses"
(Gênesis 15:14).
12:37 Enquanto os filhos de Jacó e suas famílias chegou ao Egito com 70 pessoas (ver 1:5), o povo de
Israel que estavam indo para fora da terra agora contados mais de seiscentos ..., além de mulheres e
crianças . Isso sugere uma empresa total de cerca de 2 milhões. Em grande número no Pentateuco,
consulte Introdução à Números: Os grandes números no Pentateuco.
12:39 A celebração do êxodo de Israel do Egito (ver vv 14-20;. 13:3-10) envolverá o evento
aparentemente sem importância, mas, historicamente, em particular de ter para assar bolos ázimos da
massa (ver 12:34). Incapacidade de Israel de preparar quaisquer provisões para si é misericordioso,
porque o Senhor irá demonstrar continuamente a sua oferta para eles neste contexto. À medida que a
narrativa vai deixar claro, Israel ainda está na necessidade de acreditar completamente e se apropriar desta
verdade durante a viagem ao Sinai (ver 15:24; 16:02; 17:2-3).
12:41 A referência a Israel como os exércitos do SENHOR (também versículos 17, 51,. 07:04) evoca
uma imagem militar (ver 15:04). O faraó "que não conhecia José" (1:8) tinha originalmente escravizado
Israel porque ele temia que iria formar uma aliança militar com um dos inimigos do Egito (1:10). Embora
Israel provavelmente tinha pessoas suficientes para realizar um golpe militar (12:37), as pragas eo êxodo
significava que era o Senhor quem iria lutar em favor de seu povo (cf. 14:14). Quando Israel está equipado
para a batalha, não é lutar contra o Egito, mas para estar pronto para ir para a terra que o Senhor prometeu
a eles (13:18).
12:43-49 Os estatutos relacionados à Páscoa eram necessárias, à luz da "multidão misturada", que saiu
do Egito com Israel (v. 38). Participação nas festas que seriam formativo para a vida de Israel na terra
necessário que uma pessoa seja identificada como uma parte do povo do Senhor, permitindo que todos os
seus homens sejam circuncidados (v. 48). Na igreja NT, existe um paralelo em que o batismo (o sinal
de adesão no povo de Deus) seria normalmente precedem a participação na Ceia do Senhor. Da mesma
forma aqui, a circuncisão é necessária antes de comer a Páscoa.
0:46 você não deve quebrar qualquer um dos seus ossos . Este é provavelmente o texto João 19:36
tem em mente como cumprida na morte de Jesus na Páscoa (João pode ter combinado com este texto Ps
34:20;. Ver notas sobre Ps 34:15-22 e João 19:36. ).
0:46 Porque Jesus é o cumprimento do cordeiro pascal (1 Coríntios. 5:7), é apropriado que nenhum dos
ossos de Jesus foram quebrados (João 19:36).
13:1-16 Como a Páscoa em 12:1-27 aguarda a vida de Israel na terra, estes versos chamar o povo de
Israel à fidelidade na celebração da Festa dos Pães Ázimos (13:3-10) e consagrar toda a sua primogênito
(vv. 2, 11-16).
13:02 Além do sacrifício anual da Páscoa (ver 12:1-13), Israel também é chamado a consagrar ao
Senhor todos os primogênitos em Israel, seja animal ou humana. As instruções de como e por que isso é
para ser levada a cabo são dadas em 13:11-16. Isso lembra a Israel que, quando os primogênitos egípcios
morreram na décima praga, os israelitas foram poupados (v. 15). "Consagrar" significa "tornar santo,
dando a Deus." Assim, o primogênito de animais para o sacrifício, como ovelhas e gado, teve que ser
sacrificado. No entanto, burros primogênitos e os seres humanos tiveram que ser resgatados: um cordeiro
foi oferecido em sacrifício, em vez deles (vv. 12-13).
13:03 A declaração repetida de que o Senhor trouxe o seu povo com mão forte (também vv. 9, 14, 16)
enquadra a instrução desta seção e age como os motivos pelos quais Israel é chamado a ser fiel em manter
tanto o Festa dos Pães Ázimos (vv. 3, 9) ea consagração de todos os primogênitos (vv. 14, 16). Como um
lembrete do poder do Senhor, ele também parece destinado a encorajar Israel a temer o Senhor e não as
nações que habitam a terra de Canaã (ver vv. 5, 11).
13:03 Vamos agora olhar para trás para a Páscoa final em que Cristo trouxe a salvação eterna do pecado
(1 Coríntios. 5:7), e lembre-se que na Ceia do Senhor (1 Coríntios. 11:23-26).
13:05 A instrução dos vv. 2-16 centra-se no momento em que o Senhor vai trazer Israel para a terra
dos cananeus (também v. 11). Com a afirmação repetida de que o Senhor tirou Israel do Egito "por uma
mão forte" (vers. 3), Moisés incentiva Israel a ver que a fidelidade a estes dois estatutos é uma parte do
que está sendo formada a temer o Senhor e não as nações que habitam a terra.
13:6-7 Estas instruções referem-se à festa dos pães ázimos, que é iniciada com a celebração da Páscoa
e é observado por sete dias (ver 12:14-20).
13:08 Israel é chamado mais uma vez (ver 12:26), não só a participar fielmente os preceitos do Senhor,
mas também para dizer aos seus filhos o que eles querem dizer: Você deve dizer ao seu filho naquele
dia (também 13:14).
13:09 estatutos do Senhor fosse ser tão normativo e governar para a vida em Israel que seriam como
marcas de sua mão e entre os olhos (também v. 16). Em um jogo de palavras relacionada com a parte do
corpo responsável tanto comer e falar (da boca), a fidelidade é descrita como tendo o resultado que a lei
do SENHOR esteja em tua boca ; ou seja, você sempre vai estar dizendo isso a si mesmo ou ensinar seus
filhos (Deut. 06:07;. Ps 1:2).
13:11-16 separado para o SENHOR tudo o que primeiro abre o ventre (v. 12). Esta foi uma outra
maneira em que padrão de vida cotidiana de Israel era para refletir o fato de que eles eram as pessoas que
o Senhor tinha trazido do Egito (ver também 34:19-20). Todo primogênito era considerado como
pertencente ao Senhor. Firstborn animais eram para ser sacrificado, redimido pelo sacrifício de um outro
animal, ou mortos (13:12-15). Primogênitos deviam ser resgatado (v. 13) pelo sacrifício de um cordeiro.
Como a Páscoa (ver 12:26) ea Festa dos Pães Ázimos (13:8-9), os pais estavam a ser fiéis, tanto no fazer
e a narração de consagração: E quando em vez de vir teu filho te perguntar, " O que isso significa?
"você dirá ... (vv. 14-15).
13:17 Embora o Senhor mostrou claramente através das pragas que ele pode trazer o seu povo vitorioso
através da terra dos filisteus , ele misericordiosamente escolhe para levá-los em uma outra rota que não
vai levar a um conflito armado imediato. Contudo, esta via irá resultar em Israel sendo encurralado entre
o Mar Vermelho eo exército de Faraó de carros (ver 14:5-9) e vai chamá-los para um tipo diferente de
desafio. Antes que o Senhor chama Israel de confiar que ele vai lutar por eles (como ele vai fazer com os
amalequitas em 17:8-16), ele irá mostrar-lhes mais uma vez como ele vai lutar por eles (ver 14:13-14).
13:18 em direção ao Mar Vermelho . Nas contas da travessia do mar (15:04; Dt 11:04;. 106:7 Ps, 9,
22.) A água é muitas vezes referida como Yam Sup , que também é a frase em hebraico neste verso.
Alguns estudiosos modernos interpretar Yam Sup como "Mar Vermelho / Papyrus" porque o termo sup
refere-se aos juncos que crescem ao longo do rio Nilo (Ex. 2:3). Porque papiro não cresce ao longo do
Mar Vermelho / Golfo de Suez, alguns estudiosos concluíram que o Yam Sup é um dos lagos pantanosos
no leste norte região do delta do Mar Vermelho. Suporte para este é reivindicada a partir do documento
egípcio papiro Anastasis III, que descreve um "papiro lago" não muito longe da cidade de Ramsés que
poderia ser identificado com o Yam Sup da conta de Êxodo. Muitos estudiosos concluiu que os israelitas
atravessaram uma área pantanosa de um lago, em vez de um grande corpo de água, como o Mar Vermelho.
Outros estudiosos discordam, propondo que sup não está relacionado com o egípcio palavra "papiro", mas
sim de uma palavra que significa "fim" (Hb. sop ). E, assim, o apoio de inhame que, literalmente, significa
"o mar do fim", ou seja, o mar no final da terra do Egito (ou seja, o Mar Vermelho). A Septuaginta traduz
inhame sup em grego como dez erythran thalassiano (literalmente, "o mar vermelho") aqui e em outros
lugares. Além disso, a cada certo referência a sup inhame na Bíblia refere-se ao Mar Vermelho ou suas
extensões do norte nos golfos de Suez e Aqaba (por exemplo, 1 Reis 09:26;. Jer 49:21). Isto sugere que o
nome Yam Sup é melhor compreendido para denotar o Mar Vermelho / Golfo de Suez e, portanto, os
israelitas atravessaram este grande corpo de água quando fugiu do Egito.
13:19 Tomando os ossos de José realizou seus últimos desejos (Gn 50:24-25); reafirmou a Israel que
Deus tinha mantido as promessas que tinha feito muito tempo antes. Hebreus 11:22 vê o desejo de José
para ser enterrado na terra prometida, como prova de sua "fé" em futuras bênçãos de Deus, incluindo "um
país melhor, isto é, a celestial" (Hb 11:16;. Cf Hb. 11:1, 10, 13-16, 39-40).
13:21-22 Durante os eventos do Êxodo, nuvem e fogo acompanhar e significar a presença do Senhor:
na sarça ardente (3:2), dando ao povo o maná (16:10), no Monte Sinai (19: 18), e no tabernáculo (40:38).
14:1-31 Com declarações que ecoam suas palavras a Moisés antes de as pragas (ver vv 4, 8, 17, 18,.
4:21; 7:3-5), o Senhor indica que os próximos eventos são regidos por sua poder e propósitos. Embora o
Senhor diz a Moisés que ele vai "ficar glória sobre Faraó" (14:04), ele não diga a ele o quanto Israel será
entregue. Entre o tempo das pragas do Egito (7:14-12:32) ea viagem ao Sinai (15:22-18:27), os eventos
no show Mar Vermelho Moisés como líder de maturação que confia na palavra do Senhor (ver 14:13-14),
como eles também ilustram a necessidade de Israel a fazer o mesmo (ver vv. 10-12).
14:02 O corpo de água que Israel está prestes a cruzar é chamado de "Mar Vermelho", em 13:18 e 15:04
e é referido simplesmente como " o mar "nesta seção. A rota exata do êxodo é incerta, mas é provável
que eles atravessaram o Mar Vermelho em sua extremidade norte (ver mapa).
14:04 O conteúdo deste verso é repetido quase textualmente na narrativa (vv. 17-18) e ecoa as palavras
do Senhor a Moisés, antes e durante as pragas: Eu endurecerei o coração de Faraó (cf. 04:21; 7: 3, etc),
vou receber glória sobre Faraó (cf. 7:16), e os egípcios saberão que eu sou o SENHOR (cf. 07:05).
14:05 Quando os egípcios se referem a deixar ir Israel, dizendo: " O que é isso que temos feito ...?
"exibem a dureza de coração que o Senhor disse que iria trazer (ver vv. 4, 8, 17). A questão também se
assemelha a forma como Israel vai erroneamente atribuem suas circunstâncias a Moisés diante da
perseguição do Egito (vers. 11).
14:07 A posse de carros representava uma vantagem significativa na antiga guerra do Oriente Médio;
Egipto era prática no uso de carros, como indicado pela diferença de seiscentos carros escolhidos para
além de todos os outros. Faraó estava saindo contra o que parecia ser um errante e nação preso com sua
força mais prestigioso e imponente.
14:10 A referência a Israel vendo o exército do Egito e temendo muito é temática para esta seção.
Através das pragas (e continua em sua jornada ao Sinai), o Senhor chama Israel a temê-lo sobre qualquer
outra nação ou força batalha (ver vv. 13, 31).
14:11 O que você fez para nós ...? Observe o erro semelhante que os egípcios fazem com referência a
suas próprias ações (v. 5). Este incidente entre o povo e Moisés foi prefaciado por eventos anteriores
(02:14; 05:21) e também prefigura aqueles que virão (15:24; 16:02; 17:3).
14:12 Quando o povo de Israel dizem: " teria sido melhor para nós para servir aos egípcios, do que
morrermos no deserto ", eles estão vendo as suas circunstâncias, sem referência ao fato de que o próprio
Senhor lhes trouxe a este lugar. Como revelado ao longo da história de Israel, o Senhor é misericordioso
em nunca deixar seu povo simplesmente para si ou para as suas circunstâncias. Como ambos Daniel e
seus três amigos, mais tarde, afirmam (ver Dan 3:16-18;. 6:10), tudo o que o Senhor chama seu povo para
enfrentar como resultado da temem é de fato melhor do que simplesmente permanecer vivo.
14:13 Não temais . Israel está sendo chamado, mais uma vez não temer qualquer outra nação ou
circunstância (v. 10), mas a temer ao Senhor (vers. 31).
14:17-18 Referências ao Senhor recebendo glória sobre Faraó (ver também v. 4) vêm em ambos os
lados da afirmação de que os egípcios saberão que eu sou o SENHOR . Embora as pragas têm revelado
continuamente que o Senhor, e não Faraó é devida honra, a vitória sobre os carros de Faraó no Mar
Vermelho será conhecido poderosamente no Egito e em toda as nações vizinhas (ver 9:16; 15:14-16) .
14:19 o anjo de Deus . Veja nota em 3:02.
14:19 presença especial de Deus na nuvem prefigura a sua presença em Cristo, que é a nossa proteção e
refúgio contra todos os ataques de Satanás.
14:22 A imagem das águas como uma parede é uma indicação nítida da proteção conferida pela água
em cada lado (cf. 1 Sam 25:16;.. Jer 15:20). O texto apresenta o evento como uma demonstração de
"grande potência" do Senhor (Ex. 14:31), incluindo como as águas "voltaram e cobriram os carros e
cavaleiros" do Egito (v. 28). Assim, o texto é evidente que este não é um evento puramente naturais.
Eventos semelhantes terão lugar quando Josué conduz Israel através do Jordão para a terra de Canaã
(Josué 3:14-17), quando Elias e Eliseu atravessar o Jordão juntos a caminho de Elias sendo levado (2 Reis
2:8), e quando Eliseu retorna através do Jordão sozinho (2 Reis 2:14).
14:22 O povo descer simbolicamente a morte e chegar vivo, prefigurando a recepção da vida de
ressurreição através de Cristo (cf. Rm 6:4;.. 1 Co 10:02).
14:30 A morte de egípcios prefigura que destruição final de todos os inimigos de Deus (Ap 20:15; 21:8).
14:31 creram no SENHOR e em Moisés, seu servo . Desde que o Senhor escolheu Moisés como aquele
através do qual ele irá revelar a sua palavra, é necessário que Israel aprender a seguir Moisés como
conseqüência de aprender a temer ao Senhor (ver vv. 10, 13).
15:1-21 Esta seção inclui uma celebração da libertação do Senhor em canção (vv. 1-18), seguido pelas
mulheres que jogam tamborins e dançando e cantando Miriam as primeiras linhas da canção (vv. 19-21).
15:1-18 O cântico de louvor é uma celebração do triunfo sobre o exército do faraó no Mar Vermelho,
como representante do poder e domínio do Senhor. Ele é semelhante a outras músicas ou salmos, tanto na
AT e NT que celebram eventos particulares que revelam o caráter de Deus: por exemplo, Débora e música
de Barak em resposta a vitória sobre Sísera e Jabim de Canaã (Jz 5:1-31); A canção de Hannah com o
nascimento de Samuel (1 Sam 2:1-10.); A resposta de Maria a notícia do anjo e saudação de Isabel (Lucas
1:46-55); ea profecia de Zacarias após o nascimento de João Batista (Lucas 1:68-79).
15:01 o cavalo eo seu cavaleiro ele jogou no mar . O afogamento do exército de Faraó, pela mão do
Senhor é o evento central celebrada pela canção, e ele é conhecido com várias imagens: "lançados no mar"
e "afundados no Mar Vermelho" (v. 4); "Inundações cobriu", e "desceram ... como uma pedra" (v. 5); "O
mar os cobriu; afundaram-se como chumbo "(v. 10); "A terra engoliu" (v. 12).
15:02 A referência singular a do meu pai Deus ecoa as palavras do Senhor a Moisés na sarça ardente,
que indicam que esta frase se refere a "o Deus de Abraão, o Deus de Isaque eo Deus de Jacó" (03:06) e
equipa Israel também para dizer a ele, " este é o meu Deus . "
15:02 Elogio para a salvação de Deus antecipa as canções de louvor para trabalho final de salvação de
Cristo (Ap 5:9-14; 15:03).
15:04 Mar Vermelho . Veja nota em 13:18.
15:06 A referência ao Senhor mão direita (v. 12;. cf v. 16) retoma as palavras de Deus a Moisés que
descreve os meios pelos quais Israel saiu do Egito (ver 6:01; 7:4-5) .
15:09 Enquanto as palavras de o inimigo se referir em primeiro lugar para as ações dos egípcios (
perseguir , ultrapassar , veja 14:9) que a intenção de trazer Israel de volta para servir como escravos
(ver 14:05), eles também se estendem para além os eventos particulares do Mar Vermelho e são
representativos do orgulho e desejo de qualquer adversário do Senhor e ao seu povo (ou seja, repartir o
despojo , destruir ).
15:11 À luz dos acontecimentos que tiveram lugar, as perguntas retóricas deste versículo implica que
não há ninguém entre os deuses das nações, como o Senhor (ver também 12:12; 20:03). Em uma canção
semelhante, Hannah proclama as respostas complementares às perguntas deste versículo: "Não há santo
como o SENHOR ; não há ninguém além de você; não há rocha como a nosso Deus "(1 Sam. 2:2).
15:13-18 Estes versos, como a música como um todo (ver v. 9), descreve a viagem de Israel para fora
do Egito e na terra de Canaã. Eles antecipam o medo de que irá suceder os povos vizinhos, os filisteus,
edomitas, moabitas e, assim como os cananeus. sua própria montanha, o lugar ... você fez para a sua
casa (v. 17). Em certo sentido, toda a região montanhosa de Canaã é ser a morada de Deus. Mas a sua
"morada" pode ser uma referência mais específica à colina de Jerusalém, onde o templo de Deus
permanecerá.
15:13 redimiu . Este termo refere-se ao trato de Deus para o bem de seu povo, resgatando-os do perigo
e promover as condições em que sua fidelidade pode florescer; cf. 6:6; Sl. 74:2; 77:15; 106:10; Isa. 52:9;
62:12. Veja a nota na Isa. 41:14.
15:16 comprado . Uma imagem para o caminho que Deus "adquiriu" o seu povo através de grandes
feitos; cf. Sl. 74:2.
15:17 A conquista de Canaã prefigura a entrada no santuário final a presença de Deus, mediada por
Cristo (Hebreus 10:19-20; Ap. 21:22).
15:21 Miriam leva as mulheres a cantar um verso que repete o primeiro verso da canção (vers. 1).
15:22-18:27 Journey. Jornadas Israel do Egito a Refidim e responde a dificuldades como a necessidade
de água (15:22-27; 17:1-7) e alimentos (16:1-36). A narrativa também inclui duas situações difíceis as
pessoas enfrentam enquanto acamparam em Refidim (ver 17:01): o ataque externo por outra nação (17:8)
ea questão interna de como ajudar as pessoas a tomar decisões de acordo com os estatutos do Senhor (
18:1-27). De Refidim Israel fará a sua última viagem curta para o deserto de Sinai (ver 19:02).
15:22-27 problema da água:. Marah O povo de Israel responder à falta de água em Mara, de forma
semelhante à sua murmuração contra Moisés no Mar Vermelho (14:10-12). Eles ainda não acreditar que
a presença do Senhor com eles é suficiente para a sua proteção e provisão, que será uma luta recorrente
na viagem ao Sinai (ver 16:2-3; 17:2-3) e, finalmente, levar à situação através do qual esta geração de
Israel não será ser autorizados a entrar em Canaã (Nm 14:1-4).
15:22-24 Com o grande número de pessoas e gado saindo do Egito (ver 12:37-38), a incapacidade de
encontrar potável de água é um problema significativo (15:22-23). No entanto, Israel tem apenas
experimentou o poder do Senhor sobre as águas do Mar Vermelho e, assim, a sua escolha a resmungar
contra Moisés sobre a falta de algo para beber (v. 24) é irônico. Os sinais no Egito confirmou Moisés
como a escolha do Senhor para liderar Israel, e Israel tem de se apropriar fielmente o que foi revelado a
eles (ver vv. 25-26).
15:24-26 resmungou . Embora o povo de Israel tinha acabado de ver o poder do Senhor
inesquecivelmente demonstrado, eles ainda se esqueceu e não a confiar no Senhor. Em contraste com a
sua incredulidade, Moisés clamou ao SENHOR para libertar o povo das suas angústias. o SENHOR
mostrou-lhe um log . Em resposta ao clamor de Moisés por ajuda, o Senhor intervém, fazendo com que
a água se torne doce . Embora alguns tenham proposto uma explicação naturalista para isso, parece mais
provável que tenha sido inteiramente a intervenção direta do Senhor ("o SENHOR mostrou "Moisés o que
fazer). O objetivo do evento em Mara fica claro em vv. 25a e 26: Lá o SENHOR lhes deu um estatuto e
... prová-los . O estatuto foi demonstrar, por meio de testes, a princípio ( uma regra ) que, se o povo iria
diligentemente ouvir a voz do SENHOR , que ele iria graciosamente cuidar deles como seu curador.
15:25-26 O estatuto chama Israel a dar ouvidos a tudo o que Ele mandou (por exemplo, a Páscoa, a
festa dos pães ázimos, e da consagração do primogênito) e tudo o que ele irá revelar ainda mais, o que
exige implicitamente que as pessoas siga Moisés como aquele através de quem eles vão "ouvir a voz do
SENHOR . "referência do Senhor a si mesmo como seu curador indica que Israel já foi graciosamente
poupado do que aconteceu com os egípcios e que a fidelidade é o meio pelo qual eles continuará a se
apropriar das bênçãos da relação de aliança com o Senhor (ver 23:25;. Dt 7:15). O estatuto dado aqui é a
semente de que Moisés lhe dará a próxima geração de Israel antes de entrar na terra (ver Deut. 7:12-15).
15:27 Elim (cf. Nm. 33:9) foi, talvez, um oásis no Wadi Gharandel. Com seus doze fontes e setenta
palmeiras significava para Israel mais uma vez que, já que o Senhor está levando-os, eles não devem
concluir muito rapidamente que eles sabem o significado de suas circunstâncias, especialmente quando
eles ainda não pode ver como o Senhor vai trabalhar em seu nome (por exemplo, dividindo o Mar
Vermelho).
16:1-36 Food Problem: Manna. Depois, partindo de Elim, Israel reclama contra Moisés por falta de
alimento; em resposta, o Senhor graciosamente fornece maná e codornizes. A prestação de maná inclui
instruções sobre o recolhimento que irá moldar a vida de Israel no padrão de trabalho e de descanso, como
será revelado mais plenamente no Monte Sinai.
16:02 Embora o povo murmurou contra Moisés e Arão , Moisés vai deixar claro que a sua crítica é
realmente contra-e é ouvido por-do Senhor (veja nota na v. 7).
16:03 O tema pela mão do SENHOR descreve como o Senhor libertou Israel (ver 6:01; 7:4-5; 13:3).
Quando o povo de Israel queria que eles tinham morrido por sua mão em vez de ser entregue por ela, eles
mostram que eles não entenderam o que o seu poder em seu nome revela sobre a sua pessoa e para o
cumprimento de suas promessas feitas a Abraão, Isaque e Jacó . Este incidente não é a primeira vez que
desejava que eles tinham no Egito (ver 14.12), e prenuncia um outro incidente desse tipo durante o período
de peregrinação no deserto (ver Num. 20:3-5)..
16:04 O fornecimento de pão do céu era para significar não apenas a satisfação das necessidades físicas
de Israel, mas também que toda a sua vida fosse sustentado pelo Senhor e regido por sua palavra: que eu
possa testá-los, se anda na minha lei ou não . Moisés faz com que este ponto claro para a geração
seguinte (Deut. 08:03), e em resposta ao pedido de um sinal de maná-como logo depois que ele se
alimentou cinco mil, Jesus faz o mesmo ponto sobre si mesmo quando ele diz: "Eu sou o pão que desceu
do céu "(João 6:41, 43-58).
16:04 Manna prefigura Cristo, o pão do céu, que dá a vida eterna (João 6:31-35).
16:06 Embora as pragas são descritas a Faraó como tendo lugar para que os egípcios saberia "que eu sou
o SENHOR "(veja nota em 07:05), o Senhor em primeiro lugar, disse que os sinais que servem a um
propósito semelhante para Israel ( veja 6:07; 10:02), e as suas queixas contra Moisés ter evidências de que
eles ainda estão em necessidade de vir a conhecer e apropriado que era o SENHOR , que te tirei da terra
do Egito (ver também 16:12) .
16:07 Moisés insiste repetidamente que as pessoas resmungando é tanto contra o SENHOR (também
duas vezes na v. 8) e ouvido por ele (também vv. 8, 9, 12), independentemente de como eles escolhem
para descrever a sua situação (ver vv . 2-3). Desde que o povo está respondendo ao poder do Senhor como
se estivesse desligado da sua pessoa (vers. 3), Moisés diz que eles vão ver a glória do SENHOR (v. 10),
que é uma manifestação de sua presença (ver 24:16-17; 40:34-35).
16:15 Este é o pão que o SENHOR vos deu para comer . Veja a nota na v. 4. O nome "maná" parece
estar relacionado com o som semelhante à expressão " O que é isso? "(ver nota de rodapé ESV).
16:18 colhera muito ... colhera pouco . Paulo cita este texto em 2 Coríntios. 8:15 para encorajar os
cristãos de Corinto para dar generosamente para os pobres cristãos judeus na Judéia; não há nenhum ponto
em acumular as boas dádivas de Deus.
16:18 A suficiência do maná prefigura a suficiência de Cristo para satisfazer todas as necessidades de
seu povo (Fp 4:19).
16:20 Um aspecto integrante de Israel, mostrando que eles vão andar na lei do Senhor (v. 4) é se vão ou
não ouvem a Moisés , a quem o Senhor escolheu para levá-los.
16:22-30 As instruções para coleta de maná durante seis dias e descansando no sétimo, como sábado
santo (v. 23) começar a moldar Israel no padrão de trabalho regular e descanso que o Senhor vai revelar
mais a Moisés através da quarta mandamento (20:8-11, ver também 31:13-17). Este padrão incorpora
confiança na provisão do Senhor para algo Israel não tem parte na produção; mais tarde, quando Israel se
estabeleceu na terra e está dependendo mais no seu próprio trabalho, o descanso sabático regular, irá ser
visto como uma expressão da misericórdia divina.
16:24 O contraste entre o maná que as pessoas salvas até a manhã em outros dias (v. 20) e que eles
mantido para o sábado (sem fedor e vermes ) ilustra que a condição do maná é controlado, como a vida
deve ser, pelo palavra do Senhor (vers. 28).
16:32-34 Estes versos contêm instruções sobre como manter um pote de maná e colocá-lo diante do
SENHOR (vv. 32-33), que é descrito como sendo realizadas quando Aaron colocado diante do
testemunho (v. 34). O "testemunho" refere-se às duas tábuas dos Dez Mandamentos (ver 31:18; 34:28-
29) que serão colocados na arca (ver 25:16), que neste ponto da narrativa ainda não foi construída (ver
25:10-22; 37:1-9).
16:35 A referência ao fato de que Israel comeram maná até chegarem à fronteira da terra de Canaã,
indica que pelo menos este versículo foi escrito depois que Israel havia terminado sua peregrinação no
deserto (ver Josh. 5:12).
17:1-7 . problema da água: Massá e Meribá Israel resmunga contra Moisés pela terceira vez por causa
da preocupação para a prestação física (ver 15:24-25; 16:2-3). Os acontecimentos desta disputa são
semelhantes às que terá lugar no mesmo local e através do qual Moisés não serão autorizados a entrar em
Canaã (ver Num. 20:2-13).
17:02 As pessoas novamente brigar com Moisés, que descreve suas ações como a sua ousadia de testar
o SENHOR (ver também v. 7). Depois de experimentar as pragas, a travessia do Mar Vermelho, e provisão
do Senhor tanto de água (15:25, 27) e alimentos (16:13-14), o povo de Israel mostram uma dureza de
coração como Faraó e os egípcios , que é precisamente como Sl. 95:7-9 descreve esses eventos.
17:06 em Horebe . Veja nota em 3:01. eu estarei ali diante de ti sobre a rocha . Um outro exemplo
de promessa do Senhor a Moisés: "Eu serei contigo" (3:12). A presença do Senhor, presumivelmente, foi
manifestado na coluna de nuvem (ver 13:21-22), fornecendo proteção para Moisés das pessoas brigando
de Israel, mas também como uma demonstração do poder de Deus, produzindo medo e temor entre as
pessoas. A confiabilidade da promessa de Deus para fornecer para o seu povo é demonstrado de forma
dramática, como Moisés obedece a ordem de Deus para bater na rocha, e do Senhor fornece água para o
seu povo. Diante da promessa de Deus para ficar lá "sobre a rocha", alguns intérpretes ver uma
identificação estreita entre a presença de Deus e do próprio rock. O comando, você deve bater na rocha
, é, portanto, entende-se a ordem de Deus a Moisés para atacar o próprio Deus, com o resultado que o
próprio Deus é a fonte da água da vida que fluiu da rocha. Este incidente provavelmente fornece a base
no NT, quando Paulo diz que "o rock era Jesus" (1 Coríntios 10:4;. Ver nota sobre Num. 20:2-13.).
17:06 Deus fornecimento de água depois de bater a rocha prefigura Cristo, que é atingida a fornecer a
água da vida eterna (João 4:14; 19:34).
17:07 O lugar onde estes eventos aconteceram arcará com nomes para Israel que refletem esses eventos
( Massá significa teste e Meribá significa discutir , ver as notas ESV) e, assim, agir como um lembrete
para as pessoas (ver Sl 95:7-9.; cf. Heb. 03:07 - 04:13).
17:8-16 Passage Problema:. Israel Derrotas Amaleque Enquanto Israel está acampado em Refidim (.
v. 8, cf v. 1), as pessoas enfrentam sua primeira batalha, quando eles são atacados pelo povo de Amaleque,
que habitavam o norte península do Sinai (Gn 14:07;. Num 13:29).
17:9-13 O foco no Moisés mão ( s ) (vv. 9, 11, 12) se manifesta de duas coisas que o povo de Israel
precisa para levar a sério: (1) Moisés é aquele a quem o Senhor escolheu para levar Israel (note que as
mãos de Moisés se relacionam com que prevaleceu ; v. 11); e (2) o Senhor é responsável por trabalhar a
sua libertação através de Moisés (representado pela vara de Deus na mão de Moisés [v. 9] eo fato de que
suas mãos se cansou [v 12], mostrando a sua fraqueza humana).
17:09 Esta é a primeira menção de Josué , que atua como assistente de Moisés (ver 24:13; 33:11). Ele
estará entre os poucos que são fiéis no deserto (ver Num 14:6-9, 30.) E terá sucesso Moisés, levando Israel
em Canaã (ver Dt 34:9;.. Josh 1:1-9).
17:14-16 Não há motivo explícito é dado para a severidade do julgamento do Senhor sobre os
amalequitas . A referência posterior ao evento (Dt 25:17-19) diz que os amalequitas "não temer a Deus",
tendo atacado o povo de Israel que foram à direita para trás e cansado da viagem. Os amalequitas ainda
representava uma ameaça para Israel, nos dias de Saul e Davi (1 Sam. 15:03). Para uma longa discussão
de um assunto semelhante, consulte Introdução a Josué: a destruição dos cananeus.
18:1-27 Juízo Problema:. Jetro aconselha Moisés Afinal de dificuldades de Israel, esta seção destaca
relação pacífica de Jetro com Moisés (vv. 1-6), a sua resposta para o que o Senhor fez (vv. 7-12), eo seu
advogado (vv. 13-27).
18:01 Jethro , o sacerdote de Midiã, Moisés pai-de-lei (ver 3:1, 4:18). Embora teria sido possível para
se referir a ele simplesmente como "Jethro" depois de 18:01, a narrativa destaca sua relação com Moisés.
Ele é conhecido como "Jetro, Moisés pai-de-lei" repetidamente nos versos de abertura (vv. 2, 5, 6), e, em
seguida, na maioria das vezes como "seu / Moisés pai-de-lei" (vv. 7 , 8, 12, 14, 15, 17, 24, 27). Tendo em
vista a dificuldade de ambos Egito ea viagem a Refidim, Jethro está vindo ao encontro de Moisés exibe
uma postura relacional de paz e encorajamento, semelhante a quando Aaron conheceu Moisés "no monte
de Deus" (vers. 5) em seu retorno de Midiã (ver 4:27-31).
18:02 Zípora era acima mencionada viajando com Moisés no caminho de volta para o Egito (ver 4:20,
24-26), ea narrativa não inclui uma descrição da situação em que Moisés mandou para casa
(provavelmente por sua segurança) . O intercâmbio entre Jetro e Moisés parece significar uma relação de
paz e boa vontade.
18:3-4 Em contraste com os nomes de lugares que marcaram resmungos de Israel com Moisés e testes
do Senhor (ver 15:23; 17:07), isso de lado na narrativa menciona os nomes dos filhos de Moisés. Isto
serve para lembrar Moisés (e Israel) de seu tempo como um peregrino (18:03; ver 2:22) em outra terra,
e que o Senhor, o Deus de seu pai , era o seu auxílio (18:04; ver 03:06 ).
18:05 Uma vez que o fornecimento de água de uma rocha ocorre em Horebe (ver 17:06), enquanto que
Israel está acampado em Refidim (17:01, 8), a referência a Moisés sendo acampado, junto ao monte de
Deus parece indicar que os acontecimentos deste capítulo ocorrem no mesmo lugar. É a partir daqui que
Israel vai fazer a curta viagem para a base do Monte Sinai (19:02).
18:8-12 Depois de simplesmente ouvir sobre o que o Senhor tinha feito a favor de Israel, palavras e
ações de Jetro representar uma resposta mais fiel do que vieram de muitos daqueles que tinham vivido os
acontecimentos no Egito (para não mencionar o próprio Egito, bem como Amaleque). Quando ele diz: "
Agora eu sei que o SENHOR é maior que todos os deuses "(v. 11), ele repete o propósito que o Senhor
disse que as pragas foram ter tanto para Israel (6:7) e Egito (07:05 , 17). Quando Jetro traz um holocausto
e sacrifícios e come diante de Deus com Moisés, Arão, e os anciãos, ele prefigura o padrão de vida que
o Senhor vai revelar ainda no Monte Sinai (ver Deut. 12:5-7).
18:13-26 Em seu conselho Jethro defende papel de Moisés como aquele através de quem Israel iria
conhecer os estatutos de Deus e as suas leis (v. 16) e ao mesmo tempo ajudando-o a encontrar uma
forma fiel e viável ter outros arcar com o ônus de julgando o povo (v. 22), garantindo assim o bem-estar
das pessoas.
18:18 As limitações de Moisés prefigura a necessidade de Cristo, o divino juiz, e nomeação de Cristo de
pastores com ele (anciãos) para realizar sua vontade (1 Ped. 5:1-4).
19:1-40:38 Aliança no Sinai. A segunda metade do Êxodo se concentra sobre os
acontecimentos no Monte Sinai e do conteúdo da lei revelou a Moisés. A narrativa inclui:
a preparação das pessoas (19:1-25); os Dez Mandamentos e outras leis (20:01-23:19); as
instruções para entrar na terra (23:20-33); a confirmação da aliança (24:1-18); as
instruções relativas ao tabernáculo (25:1-31:18; 35:1-3); a violação, intercessão, e
renovação da aliança (32:1-34:35); e à montagem do tabernáculo (35:4-40:38).
19:1-25 Ambiente: Sinai. Israel chega ao Sinai, onde o resto dos acontecimentos do Êxodo ocorrerá e
onde o Senhor vai revelar a sua aliança por meio de Moisés. Capítulo 19 concentra-se nas instruções que
o Senhor dá a Moisés, a fim de preparar Israel para a presença dele no Monte Sinai.
19:1-3 Quando Israel chega ao deserto do Sinai e acampamentos na montanha (vv. 1-2), é o
cumprimento do sinal, o Senhor prometeu a Moisés na sarça ardente, que ele iria trazer o povo para fora
do Egito e que iria "servir a Deus neste monte" (3:12). Na terceira lua nova coloca a sua chegada ao
Sinai cerca de sete semanas após o êxodo. Isto coincide com a Festa das Semanas (Pentecostes), que entre
outras coisas celebra a entrega da lei (Lev. 23:15-21).
19:4-6 O Senhor chama Israel para ser fiel à sua aliança , mesmo antes de ter revelado todos os seus
elementos (v. 5). O que eles têm visto no Egito (v. 4) lembra que o relacionamento da aliança de Deus
com eles é antes e essencial para a sua vida como seu povo.
19:06 Quando o Senhor chama Israel um reino de sacerdotes e uma nação santa , ele não está se
referindo exclusivamente ao papel que Arão e seus filhos vão encher como sacerdotes (28:1), mas também
para que a vida de Israel como um todo é representam entre as nações. Ao manter a aliança (19:05), o
povo de Israel continuaria tanto para se destacar a partir de, e também para mediar a presença ea bênção
do Senhor para que as nações ao redor deles (veja Gn 12:3; Deut. 4:6; nota sobre Isa 61:5-7).. Quando
Pedro se aplica esses termos para a igreja (ver 1 Ped. 2:5, 9), ele está explicando que o corpo misto de
crentes judeus e gentios herdar os privilégios de Israel, e ele está chamando os crentes a perseverar na
fidelidade a fim de que aqueles ao seu redor ", vendo as vossas boas obras e glorifiquem a Deus no dia da
visitação" (1 Ped. 2:12).
19:06 Os privilégios de Israel prefiguram os privilégios mais altos da igreja NT (1 Ped. 2:9-10), venceu
por meio da redenção de Cristo (Hb 10:10).
19:09 que o povo ouça, quando eu falar com você . As imagens e sons da presença do Senhor no
Monte Sinai são enfatizados ao longo da seção (ver também vv. 11, 16-19) e foram para significar ainda
que Moisés foi aquele por meio de quem o Senhor estava revelando sua palavra a Israel.
19:10-13 Através das instruções para consagrar o povo (vv. 10-11) e estabelecer limites (vv. 12-13),
o Senhor está preparando Israel para o padrão de adoração que será incorporada no tabernáculo (ver 26:31-
37). A montanha é ser separado, porque ele será santificado pela presença do Senhor sobre ele (19:11). O
verbo hebraico traduzido como "consagrar" está aceso. "Separado como santo" e indica que Moisés é
preparar Israel para vir diante de um Deus santo. Enquanto a maioria das especificidades não são dadas,
a chamada para lavar suas vestes (v. 10) indica que a consagração inclui a anulação ou alteração de
aspectos da vida diária, em preparação para o encontro com Deus (vers. 17).
19:12 A ameaça de morte ilustra a impossibilidade de os pecadores se aproximavam de um Deus santo.
A impossibilidade é superada apenas por meio do sacrifício e mediação de Cristo (Hebreus 10:19-20).
19:15 Não está claro se a instrução para não chegar perto de uma mulher foi incluída no ou implícitos
por instrução do Senhor a Moisés. O objetivo da consagração (ver vv. 10-13) indica que a razão
provavelmente inclui a abstenção do sexo como um aspecto da definição de si mesmo para além de se
encontrar com Deus (cf. Lv. 15:16-18), e não por causa de qualquer coisa que se presume ser
inerentemente inaceitável em qualquer sexo ou mulheres.
19:16-20 Todos os pontos turísticos ( relâmpagos e uma espessa nuvem , v 16; fumaça e fogo , v 18)
e sons ( trovões e um toque de trombeta muito alto ., vv 16, 19) significam a presença do Senhor (v
18.); a experiência era para ser um lembrete constante a Israel que o Senhor tinha dito a Moisés (ver vv.
18-21).
19:22-24 A referência para os sacerdotes precede as instruções do Senhor que Arão e seus filhos vão
preencher o papel (ver 28:1). Se os filhos de Arão estão sendo referido aqui, eles são agrupados com as
pessoas como aqueles que são impedidos de subir na montanha. lance sobre eles . Ou seja, matá-los (cf.
Lv 10:1-2;. 2. Sam 6:6-8).
20:01-23:33 Palavras Covenant e Regras. Esta seção registra o que será mais tarde conhecido como o
Livro da Aliança (24:7) e inclui: os Dez Mandamentos (20:1-21); instruções sobre adoração (20:22-26;
23:10-19); regras e princípios para a vida da comunidade (21:01-23:09); e instruções para entrar na terra
de Canaã (23:20-33).
20:1-21 Os Dez Mandamentos. (Ver nota em Deut. 5:1-21.) Os Dez Mandamentos ou "dez palavras"
(ver nota de rodapé na ESV Ex. 34:28) são destacados como o núcleo das estipulações da aliança revelou
a Moisés; eles definem a vida que o Senhor chama seu povo para viver antes dele (20:1-11) e uns com
os outros (vv. 12-17). Os mandamentos não são exaustivas, mesmo nas áreas a que se referem, mas
indicam a Israel como manter-se fiel ao Senhor. Depois de Israel vagou no deserto por quarenta anos,
Moisés vai reafirmar os mandamentos para a geração que está prestes a entrar na terra de Canaã (ver
Deut. 5:6-21 e notas). Autores do NT assumir a aplicabilidade destes comandos na formação da vida
moral dos judeus e cristãos gentios (eg, Rm 13:9-10;.. Ef 6:2).
20:01 Quando falou Deus todas estas palavras , ele o fez de tal forma que todas as pessoas pudessem
ouvir. Cf. a descrição repetida das vistas e sons da presença do Senhor no Monte Sinai (19:16-20; 20:18);
e "Eu falei com você do céu" (v. 22).
20:02 Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da ... Egito . Como um prefácio para os Dez
Mandamentos eo resto da lei, essa descrição significa que o chamado de Israel a fidelidade à aliança é
precedida por e baseado em atos do Senhor em seu nome na relação de aliança. A obediência de Israel
aos mandamentos é o meio pelo qual eles estão se apropriar e desfrutar o que o Senhor já fez por entregá-
los do Egito e levá-los para ser sua posse. O Senhor vai usar a libertação do Egito se identificar ao longo
da história de Israel, muitas vezes para chamá-los para lembrar o que ele tem feito por eles e para viver
em conformidade (por exemplo, Jz 6:8;. 1 Sm 10:18;.. Ps 81 : 10; Jer 34:13)..
20:02 cristãos agora obedecer os mandamentos de Deus, porque ele nos tirou do pecado e da morte (Rm
13:09; Cl 1:13; Ap. 1:5-6).
20:03 Não terás outros deuses . Senhor exige lealdade exclusiva aliança. Como o único e verdadeiro
Deus do céu e da terra, o Senhor não pode e não vai tolerar a adoração de todos os "outros deuses" (cf.
22:20; 23:13, 24, 32); em outras palavras, o monoteísmo, a adoração do único Deus verdadeiro, é a única
crença e prática aceitável. antes de mim . Esta expressão hebraica foi tomado para significar "em
detrimento de mim", ou "na minha presença", ou "em competição comigo." Muito provavelmente, "na
minha presença" (ou seja, adorar outros deuses além do Senhor) é o sentido pretendido aqui, tendo em
vista (1) o relato da criação (Gn 1:01 - 02:03), o que faz com que todos os "outros deuses" irrelevantes
(uma vez que apenas o Senhor está ativo); (2) os acontecimentos no Egito, na qual o Senhor mostrou sua
superioridade para "outros deuses" (cf. Êx 12:12;. 15:11;. Ez 20:7-8); e (3) a chamada persistente para
adorar o Senhor sozinho (Ex. 22:20; 23:13, 24, 32-33;.. cf Dt 6:13-15). Mesmo que este mandamento não
comentar se esses "outros deuses" pode ter alguma existência real, a declaração de Moisés para uma
geração mais tarde deixa claro que apenas "o SENHOR é Deus; não há outro além dele "(Dt 04:35, 39, ver
também Sl 86:10;.. Isa 44:6, 8; 45:5, 6, 18 e 1 Coríntios 8:4-6). . Veja também a nota sobre Deut. 05:07.
20:4-6 Não farás para ti imagem de escultura . Os deuses do Egito e Canaã foram muitas vezes
associada a algum aspecto da criação e adorado como ou através de um objeto que eles representados. O
Senhor deixou claro, através das pragas eo êxodo, que ele tem poder sobre todos os aspectos da criação,
porque toda a terra é dele (9:29; 19:05), e assim ele ordena Israel a abster-se de elaborar uma imagem de
qualquer coisa no céu ou terra para o culto (20:04-5a). A proibição se fundamenta no fato de que o Senhor
é um Deus zeloso (ver 34:14;. Dt 6:15), e que o Senhor não tem forma física, e não deve ser pensado para
ser localizado em um (Deut. 4 :15-20). Israel viu o que aconteceu no Egito, quando Faraó recusou-se a
reconhecer o que estava sendo revelado a respeito do Senhor; aqui Israel é advertido contra fazer a mesma
coisa, ao mesmo tempo, tendo a certeza que o seu Deus é misericordioso e compassivo (ver Ex. 34:6-7).
20:5-6 Deus zeloso . Deus, o Criador é digno de toda a honra de sua criação. Na verdade, suas criaturas
(humanidade Esp.) Estão funcionando corretamente, apenas quando dar a Deus a honra e adoração que
ele merece. Ciúme de Deus é, portanto, também o seu zelo pelo bem-estar de seus criaturas. que visito a
iniqüidade dos pais nos filhos . A experiência humana confirma que o comportamento imoral por parte
dos pais, muitas vezes resulta em sofrimento para seus filhos e netos. Este é um dos aspectos cruéis do
pecado, que prejudica os outros, além do próprio pecador. Mas este princípio geral é qualificado de duas
maneiras: primeiro, aplica-se apenas para aqueles que me odeiam , ou seja, para aqueles que persistem
na incredulidade como inimigos de Deus. O ciclo de pecado e sofrimento pode ser quebrado através do
arrependimento. Em segundo lugar, o sofrimento vem para a terceira e quarta geração , enquanto que
Deus mostra benignidade (v. 6) para outro grupo de pessoas, ou seja, a milhares dos que me amam e
guardam os meus mandamentos (isto é, até a milésima geração; ESV ver nota de rodapé, e cf. Deut.
07:09).
20:07 Levando o nome do Senhor em vão (ver nota sobre Dt 05:11). refere-se principalmente a alguém
tomar um juramento enganosa em nome de Deus ou invocando o nome de Deus para sancionar um ato
em que a pessoa está sendo desonesto (Lev. 19: 12). Ela também proíbe usar o nome de Deus em magia,
ou irreverentemente, ou de forma desrespeitosa (Lev. 24:10-16). O Senhor revelou seu nome a Moisés
(Ex. 3:14-15), e ele continuou a identificar-se em conexão com seus atos em nome de Israel (ver 6:2, 6-
8). Senhor está advertindo Israel contra o uso de seu nome, como se estivesse desconectado da sua pessoa,
presença e poder.
20:8-11 Israel é para lembrar o dia de sábado , mantendo-o santo (v. 8; ver notas sobre Deut 5:12-
15.). O Senhor já havia começado a formar a vida das pessoas no ritmo de trabalho para seis dias (Êxodo
20:09), e descansando no sétimo dia como sábado (v. 10) com as instruções para a coleta de maná (ver
16:22 -26). Aqui, o comando está fundamentada mais na forma que imita o padrão do Senhor na criação
(20:11; ver Gênesis 2:1-3). Cada aspecto da vida de Israel é refletir que as pessoas pertencem ao Senhor
e são sustentadas por sua mão. O padrão semanal de trabalho e de descanso deve ser uma parte regular e
essencial dessa (ver Ex. 31:12-18). Em Deut. 5:15, Moisés dá outra razão para observar o dia: ele relembra
sua redenção da escravidão no Egito.
20:11 A celebração do Dia do Senhor olha para trás, para a criação (ver notas sobre Gênesis 2:02 e 2:3),
de volta para a redenção da escravidão do Egito (Dt 5:15), e encaminhar para o descanso final, mediante
a fé em Cristo (Hebreus 4:1-11).
20:12 Honra a teu pai ea tua mãe . A palavra "honra" significa tratar alguém com o devido respeito
devido à pessoa e ao seu papel. No que diz respeito aos pais, isto significa (1) tratando-os com deferência
(cf. 21:15, 17); (2) prevê-los e cuidar deles na velhice (para esse senso de honra, ver Prov. 3:9). Tanto
Jesus como Paulo sublinhar a importância deste comando (Marcos 7:1-13;. Ef 6:1-3;. 1 Tm 5:04). Este é
o único dos Dez Mandamentos com uma promessa específica ligada a ela: que seus dias se prolonguem
-intencionados e não apenas uma vida longa, mas que está cheio de presença e favor de Deus. Veja nota
em Deut. 05:16.
20:13-15 O sexto ao oitavo mandamentos atuais proibições gerais para não matar (v. 13; ver nota em
Dt 05:17)., cometer adultério (v. 14), ou roubar (v. 15). Ao fazer isso, eles estabelecem padrões mínimos
de Israel de ser uma sociedade justa e indicar o contexto no qual o povo será chamado mais para sermos
santos e amar o Senhor com todo o seu coração, alma e força (Deut. 06:04 -9), e os seus vizinhos com boa
vontade e generosidade (Lev. 19:18). Assim, enquanto a proibição de roubar é um princípio básico da
justiça na vida nacional de Israel, o povo é chamado a fazer mais do que abster-se de bens de outra pessoa.
Eles são a encarnar o amor do Senhor por eles, amar o estranho e peregrino como a si mesmos (Lev.
19:33-34). Quando Jesus se refere à lei no Sermão da Montanha ("você ouviu o que foi dito", Matt. 05:21
ss.), Ele não está corrigindo a finalidade da lei OT, mas a presunção errônea de que estas leis ( ou sua
interpretação) foram feitos para ser exaustiva do que significava viver como um filho do reino dos céus.
(Por exemplo, como Jesus deixou claro, simplesmente abster-se de assassinato não cumprir a lei quando
a pessoa despreza seu irmão como um tolo, ou simplesmente abster-se de adultério não cumpre a lei,
quando um homem cobiça uma mulher, ver Matt 5:. 21-24, 27-28, e nota sobre Matt 5:21-48)..
20:13 Os dez mandamentos são aprofundados através de Jesus ensino (Mateus 5:17-48) e cumprida em
Jesus justiça perfeita (Hb 4.15; 5:9).
20:16 Atuando como um falso testemunho (ver 23:1-3) sugere um julgamento legal em que falso
testemunho poderia levar à punição por sua vizinha . Tendo "falso testemunho" é condenado nas
Escrituras para seus efeitos desastrosos entre as pessoas e seu desprezo para o caráter de Deus (ver Prov
6:16-19;. 12:22; 19:05, 9). Retidão e justiça do Senhor fosse refletido na vida de Israel como nação, que
foi, portanto, de excluir falar falsamente, especialmente para o propósito de ganhar alguma coisa em
detrimento de outra pessoa e perverter a justiça.
20:17 Enquanto os quatro mandamentos anteriores se concentrar em ações cometidas ou palavras faladas
(vv. 13-16), o décimo mandamento adverte contra permitindo que o coração cobiçar ... tudo o que é seu
vizinho . Quando uma pessoa cobiça, ele permite que o desejo por aquilo que é cobiçado para governar o
seu relacionamento com outras pessoas; este pode tornar-se a motivação para o assassinato, o roubo, ou
deitado ou de alcançar a coisa desejada ou para mantê-lo de outra pessoa. Por causa da maneira que cobiçar
valores, uma coisa especial sobre confiança e obediência ao Senhor como o provedor, também é uma
violação do primeiro mandamento, que o apóstolo Paulo deixa claro quando refere-se a cobiça como
idolatria (Ef 5: 5; coronel 3:5).
20:18-20 A última vez que Israel tinha experimentado um sinal de trovão e relâmpago , foi no contexto
de uma praga de granizo enviou sobre o Egito (ver 9:23-26). Moisés diz ao povo para não temer que Deus
iria matá-los (20:20), explicando que Deus está testando-os para que a sua vida na terra pode ser governada
pelo medo do Senhor (ver Deut. 6:2).
20:22-26 Instruções culto:. contra os ídolos e de um altar Junto com 23:10-19, esses versos enquadrar
a primeira seção de leis seguindo os Dez Mandamentos (21:01-23:09) e se concentrar na adoração de
Israel. O relacionamento de Israel com o Senhor é a sua primeira prioridade (ver a seqüência dos Dez
Mandamentos). Isso se reflete de novo aqui em que esses regulamentos religiosos preceder aqueles em
que incida sobre um vizinho. Estas regras dar explicações mais detalhadas sobre as obrigações implícitas
pelos primeiro e segundo mandamentos (20:3-6).
21:01-23:19 Legislação detalhada. Esta seção contém diretrizes básicas para viver juntos como uma
sociedade justa e ao mesmo tempo chamando o povo a viver como aqueles que são separados para o
Senhor. As leis específicas não pretendem ser exaustivas, mas para resultar em um modo de vida
caracterizado pela justiça e civilidade entre o povo de Deus, de modo que eles são livres para buscar a
excelência moral.
21:01 A palavra traduzida regras também pode ser traduzida por "decisões" ou "sentenças", ou seja, as
decisões de um juiz que poderia ser usado para mediar disputas particulares entre as pessoas em Israel.
21:2-11 Todas essas regras dizem respeito a escravos em Israel e procuram governar o movimento de
pessoas dentro e fora de uma casa de uma forma que é apenas, tanto para eles e para a família de que eles
têm sido uma parte. Israelitas estão a lembrar como era a vida no Egito e evitar oprimir o outro da mesma
forma (ver Lev. 25:35-46). Embora a restituição para os escravos é governado por sua situação social, sua
identidade como seres humanos plenos, ao invés de meras posses, é assumido, uma vez que não estão
incluídas nas leis que regem a perda de bens (ver Ex 21:33-22.: 15). (Cf. nota em 1 Coríntios 7:21,. Ef
6:5;. Coronel 3:22-25;.. Philem 18-19)
21:02 Assim como o ritmo da vida de Israel é de seis dias de trabalho e, em seguida, um sábado de
descanso para o Senhor (20:8-11), assim não haverá padrões de dar descanso a um escravo depois de seis
anos de serviço , para a terra, depois de seis anos de cultivo (ver 23:10-11; Lev 25:1-6.), e para ambos os
povos e terras no Ano do Jubileu, depois de sete conjuntos de sete anos (ver Lev 25:. 8-22). A vida de
Israel é a imagem do padrão estabelecido pelo Senhor na criação (Gn 2:1-3), de modo que eles vão confiar
nele continuamente para sua prestação.
21:02 As leis relativas a escravidão antecipar nosso ser libertado da escravidão do pecado e tornando-se
escravos de Cristo (Rm 6:20-22;. 1 Co 7:22).
21:5-6 da dívida foi o motivo mais comum que as pessoas tornaram-se escravos. Para empregar uma
pessoa destituída como um escravo podia ser visto como um ato benevolente, pois garantiu-lhe comida e
abrigo e alguma renda (Gênesis 47:23-25). A segurança proporcionada por um bom empregador pode
levar alguns escravos para optar por permanecer nesse estado permanentemente.
21:7-11 Se uma família pobre não poderia arcar com os custos de um casamento normal, o pai poderia
"vender" a sua filha com um homem rico como o seu "escravo", ou seja, como uma esposa secundária
como Zilpa e Bila (Gn 29:24, 29). Como esposas de famílias pobres, eles poderiam enfrentar a exploração-
que estas leis visam prevenir.
21:12-32 Essas leis referem-se a situações em que alguém tenha sido ferido por outra pessoa (vv. 12-
27), ou por um animal (vv. 28-32).
21:12 Os princípios de retribuição e restituição, embora proteção em pecado e dar remédios parciais,
não trazem um reino perfeito, mas olhar para a frente a perfeição do reino de Cristo (Is 9:6-7; Matt. 5 :38-
48).
21:13 A referência a um lugar para que ele possa fugir aguarda para as cidades de refúgio que o Senhor
irá prescrever (ver Num. 35:9-15.), a fim de proteger alguém que matou involuntariamente, até que seu
caso pode ser julgado .
21:16 Esta instrução, repetido em Deut. 24:7, indica que o povo de Israel foram chamados à justiça, não
só na forma como eles tratavam os escravos, mas também na maneira pela qual uma pessoa pode se tornar
um escravo.
21:17 Esta regra é colocado entre os outros mandamentos que lidam com a morte ou danos físicos. Sua
colocação aqui, junto com a prescrição da pena de morte, destaca a gravidade do comando de honrar seus
pais (20:12;. Cf Marcos 7:9-10). Como instruções anteriores já indicaram, a fidelidade de Israel ao Senhor
deve ser formado não apenas por meio de sua adoração, mas também na vida da família (Ex. 12:26; 13:8;.
Cf Dt 4:09 também;. 6 : 7).
21:20-21 Estes versículos fornecem uma regra geral relacionado a disciplinar um escravo (ou seja,
atinge seu escravo ... com vara ). A justificativa para não vingar um escravo porque o escravo é o seu
dinheiro refere-se apenas às circunstâncias financeiras do que ele serve; que não é nem uma descrição de
como um escravo, como uma pessoa é para ser entendido, nem como uma prescrição para um escravo é
para ser tratada. A expectativa para como israelitas deveriam tratar uns aos outros (e particularmente
aqueles que eram tipicamente oprimidos ou negligenciado) é indicado nas repetidas declarações no final
desta seção de leis: "Você não deve errado peregrino ou oprimi-lo" (22: 21-24; 23:6-9).
21:22-25 Estes versos contêm frases que são difíceis de interpretar. A ESV oferece uma compreensão
tradicional no texto e uma visão mais recente, em nota de rodapé. A situação em vista é uma briga entre
os homens. Uma mulher grávida nas proximidades é acidentalmente atingido. Isso resulta em qualquer
um nascimento prematuro ou um aborto quando a criança morre ( os filhos saem , os plurais "crianças"
é, provavelmente, um plural de indefinição, permitindo a um único ou um nascimento múltiplo). Isto é
muito claro, mas intérpretes discordam sobre o significado exato do hebraico tradicionalmente prestados
não há mal nenhum ... não há dano , e os juízes determinar (ver nota de rodapé ESV para a leitura
alternativa). De acordo com a visão tradicional, "dano" é sofrido por a mulher ou o bebê. Dependendo da
extensão da perda (morte do bebê, o prejuízo para o bebê, o prejuízo para a mãe), o homem que causou o
prejuízo deve pagar ", como os juízes determinar", presumivelmente de acordo com o princípio do "olho-
por-olho" . Como as leis anteriores e seguintes mostram (vv. 26-32), "olho por olho" não foi tomada
literalmente. Era simplesmente uma fórmula para a punição proporcional ou compensação. Uma
implicação, porém, é que a morte do bebê parece ser julgados de acordo com os mesmos princípios que
se aplicam à tomada de outra vida humana (por exemplo, a morte da mãe). A visão alternativa entende os
termos obscuros de forma bastante diferente (ver nota de rodapé ESV). Esta visão pressupõe que o bebê
morreu, ea questão é quem deve pagar a pena para a morte do bebê e o prejuízo para a mãe. Em uma luta,
pode não ser óbvio quem é o responsável pelo golpe prejudicial. Se o infractor é identificável, só ele tem
que pagar pela perda de tanto quanto as demandas marido (cf. v 30), como a vida. Se o infrator não pode
ser identificado, a comunidade ( você ) deve pagar . Este princípio também se aplica a compensação por
danos a mulher pode ter sofrido (de acordo com o princípio do "olho por olho", como mencionado acima).
Por qualquer interpretação, o AT atribui personalidade humana para o desenvolvimento do bebê no útero
(cf. Sl 51:5 e nota;. 71:5-6 e observe; 139:13-16); mas a lei também distingue entre a morte devido a
homicídio doloso e morte devido a negligência (ver Ex. 21:12-14, 28-32). No entanto compreendido, esta
lei demonstra a preocupação da Bíblia para proteger a vida, incluindo a vida no útero.
21:23-25 O princípio geral em Israel é que a restituição de uma vida tomada ou prejudicado será vida
por vida, olho por olho, dente por dente ... listra para faixa (ver também Lev 24:17-22;.. Dt 19 : 21).
Em relação a tirar a vida humana, a regra é baseada na humanidade sendo feitos à imagem de Deus (ver
Gênesis 9:06) e da forma que o derramamento de sangue contamina a terra em que um Deus santo habita
com o seu povo (ver Nm 35.: 30-34). Vários estudiosos têm agora que, como o contexto envolvente deixa
claro, o princípio não é aplicado, literalmente, em todos os casos, mas a aplicação do princípio leva em
conta as diferentes circunstâncias (ver Ex. 21:12-14, 19, 21, 26-28, 30). Em Mateus. 5:38-42 Jesus mostra
que este princípio, que foi concebido para orientar os juízes para avaliar os danos, nunca foi concebido
como a regra para as relações interpessoais normais (na qual os fiéis devem procurar imitar própria
generosidade de Deus).
21:28-29 Em situações onde um gomos animais e mata uma pessoa, a instrução que será apedrejado é
outra ilustração para Israel que a vida humana deve ser entendida como consagrado ao Senhor (ver
também 19:12-13).
21:33-22:15 Essas leis referem-se a perda de animais e bens.
21:33-36 ação irresponsável (como não cobrindo um buraco, v. 33) e conhecimentos prévios (como a
tendência de um boi para Gore, v. 36) devem ser levados em consideração quando se estipular o tipo de
restituição que é necessário.
22:2-3 se o sol subiu em cima dele . Esta condição faz a distinção entre o que é retaliação autorizada
quando um ladrão é pego quebrando durante a noite (v. 2) vs durante o dia (v. 3). A estipulação protege
tanto aquele que é surpreendido por um ladrão à noite (v. 2) eo próprio ladrão, que puderam ser
identificados durante o dia e deve ser levado aos juízes para o castigo (vv. 3b, 4).
22:7-13 Além das leis que regem o dano ou roubo de propriedade detida por uma pessoa, esta seção
descreve as circunstâncias em que uma pessoa tenha sido dada qualquer propriedade ou animais por outra
para a guarda, eo que foi confiada a ele foi roubado (vv. 7-9) e feridos (vv. 10-13).
22:09 Neste caso, mentindo sobre ser vítima de um ladrão é o meio pelo qual uma pessoa age como um
ladrão e leva propriedade de seu vizinho (também no v 12). Assim, a pessoa deve pagar o dobro ao seu
próximo , que é a restituição requerida de um ladrão (vers. 4). A pessoa diria que " é isso "para indicar",
este é o item em disputa. "
22:16-17 Esta regra diz respeito à prática de um homem a pagar um dote ao seu sogro para o futuro, a
fim de se casar com sua virgem filha. Embora a expressão referindo-se a pessoa que seduz a filha
provavelmente implica algum consentimento mútuo, a conseqüência incide sobre a responsabilidade do
homem para fornecer, tanto por meio de casar com a mulher (a menos que o pai inteiramente recusar ,
v. 17) e mediante o pagamento de sua pai (ver Deut. 22:28-29). Uma vez que o preço da noiva era
equivalente aos salários de vários anos, ex. 22:17 equivale a ameaça de grandes danos, no caso de relações
sexuais antes do casamento.
22,18-20 Essas regras cada levar à pena de morte, porque eles são contrários a Israel de ser um povo
santo que adoram um Deus santo: a presença de uma feiticeira (. v. 18; ver Lev 20:26-27), tendo sexo
com animais (Ex. 22:01; ver Lev 18:23.), e oferecendo sacrifícios a outros deuses (Êxodo 22:20; ver
20:03; 23:13) são todas as coisas que tornam impuro e Israel são razões que o Senhor está prestes a julgar
as nações em Canaã (ver Lev. 20:22-26).
22:21-23:09 A instrução para Israel não errado ou oprimir um peregrino quadros desta seção (22:21;
23:09), que procura ajudar as pessoas a reconhecer que eles são chamados além de manter as regras básicas
para uma guerra civil sociedade, incorporando o próprio caráter do Senhor em cuidar daqueles que são
facilmente oprimidas e até mesmo aqueles que podem estar predispostos contra eles (ver 23:4-5).
22:22 Através de seus profetas, o Senhor vai denunciar repetidamente os maus-tratos da viúva e do
órfão em Israel e Judá (por exemplo, Isaías 1:17, 23; Jer 05:28; 7:5-7; 22..: 3;. Zc 7:10).
22:25-27 Amós 2:08 condena Israel por abertamente ("junto a qualquer altar") desrespeitar esta lei.
23:1-3, 6-8 Estas seções complementam um ao outro e alertar Israel contra a agir para perverter a
justiça (vv. 2, 6) por ser um falso testemunho (ver 20:16). As estruturas da vida civil e religiosa em Israel
foram feitos para representar a avaliação do Senhor e para formar as pessoas de acordo com seu caráter,
é por isso que os avisos são baseadas no julgamento do Senhor: pois eu não inocenta o culpado ( 23:07;
ver 34:7).
23:01 A veracidade de Deus, chegando ao seu clímax em Cristo, deve ser refletida na veracidade exibido
aos outros seres humanos, ea compaixão e justiça de Deus deve ser refletida no tratamento de outros seres
humanos.
23:4-5 Israel é chamado além de simplesmente manter as leis civis, a agir de formas que representam o
amor por um inimigo (v. 4), ou aquele que odeia eles (v. 5; ver Lev 19:18.).
23:06 O aviso para não perverter a justiça devida inclui a recusa em tirar proveito da má em uma ação
judicial (v. 6), bem como para mostrar parcialidade a eles, alterando testemunho (v. 3).
23:10-19 Veja nota em 20:22-26.
23:10 O padrão de trabalho e de descanso que é enquadrar semana de Israel (vers. 12) também deve ser
aplicada com o padrão de anos (ver Lev. 25:2-7).
23:12 Como é verdadeiro para qualquer coisa que o Senhor ordena, guardar o sábado como um dia de
descanso (20:8-11) é bom não só para o indivíduo que é responsável por atuar com fidelidade, mas
também para os outros, neste caso para todos aqueles que fazem parte da família (cf. Marcos 2:27).
23:14-17 Esta seção reafirma a celebração da Festa dos Pães Ázimos (v. 15; ver 12:15-20; 13:3-10) e
introduz a Festa da Colheita ea Festa da Colheita (23:16) , que são explicados com mais detalhes mais
tarde (ver Lev. 23:9-22).
23:19 A razão para esta regra não é explicitada aqui ou em outros lugares onde ela é repetida (ver 34:26;.
Dt 14:21). Ferver um cabrito no leite de sua mãe pode ter sido uma cerimônia religiosa pagã praticado
pelas nações em Canaã, como forma de induzir a fertilidade. Alternativamente, pode ser visto como uma
grave violação da ordem natural: o cabrito deve beber leite de sua mãe e ganhar a vida com isso, não ser
cozidos na mesma.
23:20-33 Comandos para a conquista. O Senhor promete enviar o seu anjo diante do povo em Canaã
(vv. 20, 23) e chama-os a obedecer a ele por dirigir as nações para fora, destruindo seus lugares de culto,
e por ser fiel em servir-lo sozinho.
23:20-22 O anjo que vá adiante Israel é descrito de maneiras que identificá-lo em estreita colaboração
com Deus: o Senhor diz a Israel que não se rebelam contra ele (v. 21), porque ele não perdoará sua
transgressão e porque meu nome está na ele (v. 21, o que implica a natureza eo caráter de Deus), e que,
para obedecer a voz dele é fazer tudo o que eu digo (v. 22). Quando Josué finalmente leva o povo para
a terra, ele encontra uma figura fora Jericó referido como "o comandante do exército do SENHOR ", que
fala palavras quase idênticas como aqueles falou a Moisés na sarça ardente (ver 3.2; Josh . 5:13-15); tanto
seu título e espada desembainhada parecem identificá-lo com o anjo que protege Israel (ver Ex. 14:19) e
que é prometido aqui para ir diante deles em Canaã (ver também 33:2).
23:24 você não deve se curvar aos seus deuses . Veja nota em 20:03.
23:25-26 Entre os deuses adorados no Egito e Canaã foram aqueles acreditava ter o controle sobre as
culturas, a saúde ou a fertilidade. O Senhor deixou claro através dos sinais no Egito, que ele tem poder
sobre toda a vida e ele chama Israel para servi-lo sozinho, prometendo as pessoas bênçãos através das
disposições da alimentação e saúde (v. 25, ver também 15:26) e prole (23:26).
24:1-18 Pacto Confirmado. Esta seção descreve três aspectos diferentes da aliança ter sido confirmada:
(1) Moisés conduz o povo de Israel em sacrificar ao Senhor e reafirmando a aliança com eles (vv. 3-8);
(2) Moisés, Arão e seus filhos, e os anciãos adorar ao Senhor e comer antes dele (vv. 1-2, 9-11); e (3)
Moisés e Josué ir mais longe até a montanha para que Moisés só para entrar na nuvem da presença do
Senhor (vv. 12-18).
24:1-2 As distinções explicado em relação à presença do Senhor no Monte Sinai estão a preparar Israel
para a tenda. Os três grupos de pessoas representam três diferentes níveis de proximidade com a presença
do Senhor: (1) as pessoas não subirá (v. 2); (2) Moisés, Arão e seus filhos, e os anciãos vão adorar de
longe (v. 1); e (3) Moisés só se chegará ao SENHOR (v. 2).
24:4 Esta é uma das três referências em Êxodo a Moisés escrever (também 34:28) ou sendo ordenado a
escrever (17:14, ver também Dt 31:9.).
24:5 A narrativa do Êxodo já referido holocaustos (10:25; 18:12) e ofertas de paz (20:24), mas o Senhor
ainda não havia prescrito a sua prática ou descreveu sua função para Israel. Enquanto Israel provavelmente
tinha alguma familiaridade com a função de sacrifício, as pessoas manifestam a sua necessidade de novas
instruções do Senhor quando oferecerem holocaustos e ofertas de paz para o bezerro de ouro (ver 32:6).
24:6-8 As razões para as ações de confirmação da aliança de sangue atirados contra o altar (v. 6) e
sobre o povo (v. 8) não são explicitados, mas eles provavelmente significar a purificação e expiação
aspectos de cada um. O sangue liga o altar e as pessoas, simbolizando a união de Deus e Israel na aliança.
O Senhor chamou Israel para manter a aliança como um meio para servir como um reino de sacerdotes e
uma nação santa (19:4-6), e aqui ele unge e inaugura-los a viver como tal (ver Heb 9:18. - 22).
24:7 O Livro da Aliança provavelmente refere-se a ambos os Dez Mandamentos (20:1-21) e os
comandos e as regras que se seguem (20:22-23:33).
24:8 o sangue da aliança . Quando Jesus usa esta frase da Copa na Última Ceia (Mateus 26:28, Marcos
14:24), ele está comparando a refeição comunhão cristã à oferta de paz AT (ver nota sobre Ex 24:9-11;.
Cf . também 1 Coríntios. 10:17-18).
24:8 Consagração através do sangue prefigura consagração através do sangue de Cristo (Hebreus 9:18-
26).
24:9-11 Moisés, Arão e seus filhos, e 70 dos anciãos participar no que a oferta de paz (v. 5) significa:
companheirismo e comunhão na presença de Deus. A descrição centra-se no fato de que os homens viram
o Deus de Israel (vv. 9-11) e permaneceu ileso. De acordo com 33:20 "o homem não deve me ver e
viver", de modo que o "ver" aqui em 24:10 era algo diferente da de 33:20; cf. 33:23, o que talvez denota
uma parcial, em oposição a uma plena e completa, a visão de Deus (ver notas sobre Matt 5:8;. João 1:18;
Ap. 22:04). A descrição da superfície clara, viram debaixo de seus pés pode indicar que isto é tudo o que
eles viram de Deus.
24:11 A comunhão com Deus prefigura a nossa visão de Deus na face de Jesus Cristo (João 14:9).
Cristãos desfrutar comunhão com Deus em Cristo, que é o alimento da vida eterna (João 6:53-58),
simbolizado na Ceia do Senhor e consumado na festa final (Ap 19:9; 22:04).
24:13-14 Esta é a primeira vez que Josué é conhecido como Moisés assistente (também 33:11;. Josh
1:1). Hur ajudou Aaron realizar-se de Moisés mãos durante a batalha com os amalequitas (Ex. 17:10 -
12).
24:17-18 como um fogo devorador . A presença de Deus é freqüentemente representado em Êxodo
pelo fogo (ver também 3:02; 13:21-22; 19:18; 40:38;.. Cf Dt 4:24; 09:03). Moisés entra na nuvem como
aquele com quem o Senhor escolheu para cumprir e, portanto, ele não é destruído (ver Ex. 24:9-11).
25:1-31:17 Instruções para o Tabernáculo. As instruções para o tabernáculo (25:1-31:18) ea descrição
das instruções sendo realizadas (35:4-40:38) compõem a maior parte da segunda metade do livro de
Êxodo. O Senhor disse de Israel: "Eu vou levá-lo para o meu povo, e eu serei o vosso Deus" (6:7), eo foco
no tabernáculo é fundamentada no fato de que é o meio pelo qual o Senhor escolheu para habitar no meio
de seu povo (ver 25:8; 29:45). O nível de detalhe nas instruções enfatiza que Israel é para adorar ao Senhor
de acordo com a sua palavra e que os materiais, design e layout do tabernáculo significam como Israel é
para se relacionar com o Senhor, que é ao mesmo tempo santa e no meio deles. Por exemplo, os objetos
dentro da tenda onde o Senhor se reunirá com seu povo são feitos ou coberta de ouro puro (em contraste
com os materiais de fora da tenda, que são feitas de bronze e prata). Embora as instruções incluem um
significativo nível de detalhes, os detalhes não são exaustivas suficiente para o leitor ter a certeza
exatamente como cada aspecto devia ser feita (Moisés é repetidamente "mostrado" como fazê-lo, 25:9).
A inclusão dos detalhes também podem ter sido feitos para garantir que qualquer audiência israelita cedo
as instruções lidas em voz alta seria reconhecer que o tabernáculo no meio deles era de fato o único
revelado a Moisés, para ele para supervisionar a construção. Ao mesmo tempo, existem duas chaves
importantes para a compreensão do simbolismo do tabernáculo. Em primeiro lugar, o tabernáculo é visto
como um palácio de tendas para o rei divino de Israel. Ele é entronizado na arca da aliança no Espírito
íntimo dos Santos (Lugar Santíssimo). Sua realeza é simbolizada pelo roxo das cortinas e sua divindade
pelo azul. Os itens mais estreitos são para o Santo dos Santos, o mais valioso são os metais (bronze prata
→ → ouro) dos quais eles são feitos. A outra dimensão simbólica é Éden. O tabernáculo, como o jardim
do Éden, é o lugar onde Deus habita, e vários detalhes do tabernáculo sugerem que é um mini-Éden. Estes
paralelos incluem a entrada virada para o leste guardada por querubins, o ouro, a árvore da vida
(candelabro), ea árvore do conhecimento (a lei). Assim, a morada de Deus no tabernáculo era um passo
em direção a restauração do paraíso, que é para ser concluída no novo céu e na terra (Apocalipse 21-22).
25:1-9 . Pedido de Contribuições capacidade de Israel de fazer uma contribuição para o santuário era
mais provável possível através dos metais e materiais que o povo tirou do Egito, segundo a promessa do
Senhor (ver 3:21-22 preciosas; 11:02; 12:35-36).
25:8 Um santuário é um "lugar santo", que, como a terra na sarça ardente, é santificado pela presença
do Senhor (3:5). A presença do Senhor em Israel meio será confirmado no arranjo do acampamento ao
redor do tabernáculo (ver Num. 2:1-34).
25:8 A realização de uma morada antecipa o templo de Salomão (1 Reis 6) e prefigura Deus habita com
a humanidade em Cristo (Mt 1:23, João 2:19-21; Ap. 21:22), na igreja ( 1 Cor 3:16;... Ef 2:19-22), no
cristão individual (1 Co 6:19), e na consumação (Ap. 21:3, 22-27). A construção do tabernáculo é descrito
em Êxodo 36-39.
25:9 Israel é seguir o padrão para o santuário exatamente como o Senhor mostra a Moisés (também v.
40; 26:30; 27:8), tanto porque o temor do Senhor é mostrado através da fidelidade ao que ele comanda e
também porque as particularidades do santuário são destinadas a ensinar ao povo o que significa ter um
Deus santo habitar no meio deles.
25:10-22 Arca da Aliança. As instruções para o santuário começar com a arca (ver 37:1-9), que é o
trono de Deus, de onde ele vai se reunir e falar com Moisés (25:22). A função especial da arca nasce de
várias formas: suas peças devem ser revestidas com ou feito de ouro puro (vv. 11-14, 17-18); ele irá
conter o testemunho (v. 16) que o Senhor deu a Moisés, ou seja, as tábuas dos Dez Mandamentos; e que
é ser o único item no Lugar Santíssimo (ver 26:33).
A Arca da Aliança
A arca da aliança (Êxodo 25:10-22; 37:1-9) foi a única peça de mobília no Santo dos Santos; a arca e os
seus conteúdos foram mantidos escondidos da vista em todos os momentos. A arca em si foi um baú de
madeira, coberta de ouro puro, medindo 3,75 pés de comprimento, 2,25 metros de largura, e 2,25 metros
de altura (1,1 m × 0,7 m × 0,7 m). Ele continha em si as duas tábuas de pedra do Testemunho (os Dez
Mandamentos). O autor de Hebreus acrescenta que também continha "uma urna de ouro que continha o
maná, ea vara de Arão que floresceu" (Hb 9:04). A arca não era para ser tocado por mãos humanas. Duas
varas de madeira, revestidas com ouro, foram usadas para transportá-lo e não estavam a ser removidos da
arca. O propiciatório, ou propiciatório, era uma placa de ouro sólido, que se encaixava perfeitamente em
cima da arca. Os querubins de ouro, que foram martelados para fora do mesmo pedaço de ouro, tinha asas
estendidas sobre o propiciatório e rostos que pareciam para baixo (no temor reverente). Foi aqui, dentre
os querubins, que Deus falou a Moisés, o representante do povo de Israel. Iconografia antiga, muitas vezes
retrata querubins como tendo um corpo de leão, asas, e um rosto humano.
A Mesa do Pão da Presença
A mesa de madeira, coberta de ouro puro (Ex. 25:23-30; 37:10-16), foi de 3 metros de comprimento, 1,5
pés de largura, e 2,25 metros de altura (1 m × 0,5 m × 0,7 m). Considerou os 12 pães (Lev. 24:5-9) do pão
da Presença, que eram santos (1 Sam. 21:4). Postes de madeira, cobertas de ouro, foram inseridos através
dos anéis da tabela quando a tabela foi transportado.
25:17-22 O propiciatório (v. 17) ea dois querubins (vv. 18-20), devem ser feitas de ouro e formado
como uma peça, que funcionará como a cobertura para a arca (v. 21; veja a ilustração). O substantivo
traduzida como "propiciatório" (Hb. kapporet ) pode estar relacionado com o verbo que normalmente tem
sentido "para fazer expiação" (Hb. kipper ) e é, portanto, às vezes traduzido como "propiciatório". Estas
instruções se concentrar na fato de que é de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que o
Senhor vai falar com Moisés (v. 22, ver também Num 7:89.). Por esta razão, o Senhor é por vezes referido
no AT como sendo "entronizado" sobre os querubins (Sl 80:1;. Também 1 Sm 04:04, 2 Sam 06:02;.. Isa
37:16). Querubins são os guardiões tradicionais de lugares sagrados. Achados arqueológicos de
sociedades não-israelitas sugerem que estes, por vezes, parecia touros alados ou leões com cabeças
humanas.
25:22 encontro de Deus com e falar com o seu povo prefigura sua intimidade e comunhão com os crentes
em Cristo (João 15:4).
25:23-30 . Tabela para o Pão da Presença A mesa (ver 37:10-16) é um dos três itens no Lugar Santo
(ver 40:4-5); como todos os itens, suas peças são para ser coberto com ouro (25:24-26, 28) ou feito dele
(v. 29; ver ilustração). O pão da Presença consistia de 12 pães planas de pão, simbolizando as 12 tribos
de Israel (Lev. 24:5-9). De frente para o candelabro, que gostaram da luz perpétua da bênção divina.
25:30 Pão expressar a comunhão com Deus prefigura Jesus alimentando-nos como o pão da vida (João
6:35, 52-58).
25:31-40 . Ouro Lampstand O candelabro (ver 37:17-24) é o segundo dos três itens no lugar santo;
como as outras peças do tabernáculo, ele é feito de ouro puro (25:31; ver ilustração). A lâmpada fornece
luz dentro do tabernáculo, e os sacerdotes serão instruídos a mantê-lo queimando regularmente (ver 27:20-
21;. Lev 24:1-4). Sua descrição em termos de copos, cálices, e flores mostra que era uma árvore simbólica,
lembrando a árvore da vida no Éden.
O candelabro de ouro
O candelabro de ouro (Êxodo 25:31-40) era feito de ouro puro, batido fora de uma peça sólida.
Descansando em uma base, a haste central tinha seis ramos, três de cada lado, junto transportando sete
lâmpadas. O candelabro com seus ramos foi modelado em uma amendoeira em flor.
25:37 O fornecimento de luz na presença de Deus prefigura Jesus como a luz do mundo (João 1:4-9;
3:19-21; 8:12; 09:05).
25:40 Hebreus 8:05 cita este texto em apoio do seu argumento de que a barraca era uma cópia fiel das
realidades celestes Moisés viu na montanha. Do ponto de vista do autor de Hebreus, a tenda tinha seu
propósito na história do povo de Deus, mas o efeito está já concluída, eo público (Christian provavelmente
judaica), não deve pensar em contar com ela como se fosse um divinamente Sancionada substituir a
fidelidade cristã.
25:40 O tabernáculo é uma sombra ou cópia do celeste habitação, final de Deus, como indicado em
Hebreus. 08:05. O simbolismo do tabernáculo, portanto, de forma consistente prefigura Cristo ea igreja
(veja nota em Ex. 25:8).
26:1-37 Tenda do Tabernáculo. Esta seção descreve as cortinas, quadros e bares (vv. 1-30) que
compõem o tabernáculo (ver 36:8-38), que foi dividido em duas seções (internamente Lugar Santíssimo
e do Santo Lugar, 26:31-34) com uma tela para a entrada (vv. 36-37). Veja a ilustração da tenda tenda.
Dimensões externas da tenda foram 45 metros de comprimento, 15 pés de largura, e 15 metros de altura
(ou 13,7 m por 4,6 m por 4,6 m). Ele foi cercado por um pátio selecionados 50 metros por 25 metros (ou
45,7 m por 22,9 m); ver 27:9-19.
26:1 O querubins (também 25:18) provavelmente estão incluídos no projeto para significar que o
tabernáculo é o lugar na terra onde o Deus do céu escolheu para morar com Israel. Quando Adão e Eva
são expulsos do jardim, querubins são colocados na entrada para garantir que o casal não comer da árvore
da vida em seu estado caído (Gn 3:22-24). Desde os querubins são incorporados nas cortinas do
tabernáculo e sobre o véu que separa o lugar mais sagrado onde Deus estará presente (Ex. 26:31), eles
podem representar um aviso similar.
A Tenda do Tabernáculo
Toda a tenda foi de 45 pés (13,7 m) de comprimento, 15 pés (4,6 m) de largura e 15 pés (4,6 m) de altura.
Era uma estrutura esquelética de madeira, coberta de ouro, sem telhado sólido ou parede frontal (Ex.
26:15-29). Cinco bares de madeira (recobertas com ouro) passou por anéis ligados a cada quadro (Ex.
26:26-30).
26:7-14 Além das cortinas de linho fino que compõem a parte interna do tabernáculo, também há
cortinas de 'cabelo cabras (v. 7), uma cobertura de carneiro curtidas peles e uma cobertura de peles
de cabra (v . 14) que cobre o tabernáculo.
26:30 As informações dadas aqui, bem como para outros elementos não são exaustivos, que também é
indicado quando o Senhor repete o comando que Moisés deve seguir o padrão ou plano que ele foi
mostrado no monte (ver 25:9, 40; 27 : 8).
26:31 As cores e design do véu são as mesmas que as cortinas em cima do tabernáculo (v. 1).
26:33-35 O Santo dos Santos, irá conter apenas a arca do testemunho , separadas por um véu do Santo
Lugar , que incluirá o altar do incenso (ver 30:1-10), além do candelabro e mesa já mencionado (ver
25:23-40).
26:33 As barras de cortina acesso a todos, exceto o sumo sacerdote especialmente qualificado (Levítico
16), prefigurando que somente Cristo pode abrir o caminho para Deus (Hebreus 9:7-14; 10:20).
27:1-8 . Bronze Altar Este altar feito de madeira e cobertas com bronze é conhecido mais tarde por sua
função: "o altar do holocausto" (ver 38:1-7). O altar foi colocada diante da porta da tenda com a bacia de
bronze entre eles (40:6-7) e foram os dois únicos itens dentro da quadra ao redor do tabernáculo (ver
ilustração do altar de bronze). Este é o altar onde os sacerdotes oferecerão os sacrifícios que o Senhor
ordena Israel para trazer a ele (veja Lv. 01:01 - 07:38).
27:1 O acesso a Deus é somente através do sacrifício no altar (Lev. 4:10), prefigurando a necessidade
do sacrifício de Cristo (Hebreus 9:12-14).
27:2 O altar deve ser feita com chifres em cada canto. A função ea importância dos chifres não são
explicadas, mas eles são referidos quando ambos Adonias e Joabe tomar posse deles, a fim de buscar
refúgio de Salomão (ver 1 Reis 01:50; 2:28).
27:9-19 Tribunal do Tabernáculo. o átrio do tabernáculo (ver 38:9-20) encerra o tabernáculo ea bacia
de bronze e altar do holocausto (veja a ilustração da tenda).
27:9 As cortinas do pátio erguer mais uma barreira para se aproximar de Deus, enfatizando, assim, sua
santidade. Veja nota em 26:33.
O Altar de Bronze
O altar de bronze para holocaustos (Êxodo 27:1-8; 38:1-7) situou-se no pátio externo com seus pólos
removidos. Era uma caixa de madeira oca, revestido de bronze, que mede 4,5 metros de altura e 7,5 metros
de comprimento e de largura (1,4 m × 2,3 m × 2,3 m). Houve um crivo de bronze no topo e nos lados do
altar.
27:10-11 Os materiais para a construção do tribunal irá incluir a metais preciosos bronze e prata
(também vv. 17-19), metais menores do que o ouro puro prescrito para os elementos dentro do tabernáculo
(25:10-40), uma vez eles estão mais distantes do Santíssimo Lugar, onde o Senhor habita.
27:13 As instruções para o tribunal incluir menção ao fato de que o tabernáculo e sua corte será criado
com a frente para o leste . O santuário, como o jardim do Éden, é inserido a partir do leste (Gn 3:24).
27:20-21 óleo para a lâmpada. Além dos sacrifícios que serão prescritos, o povo de Israel são também
para trazer o azeite para a lâmpada que está no tabernáculo (ver 25:31-40).
28:1-43 vestuário para os sacerdotes. Esta seção inclui o comando que Arão e seus filhos vão servir ao
Senhor como sacerdotes (v. 1) e descreve as vestes sagradas que devem ser feitas para Aaron (vv. 2-39)
e seus filhos (vv. 40-43).
28:1 Os nomes dos filhos de Arão são registrados na genealogia de Aarão e Moisés (6:23), preservando
a sua linhagem como os que haviam de servir como sacerdotes. Os filhos estão listados aqui com a
pequena diferença de que eles são definidos em pares: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar . A referência a
Nadabe e Abiú juntos parece destacar a par e preparar o leitor para interpretar os acontecimentos de sua
morte (ver Lev. 10:1-2), tendo em conta a sua participação nos acontecimentos do Êxodo (ver Ex. 24:9 -
11).
28:2 para glória e beleza . Vestes de Arão, como o tabernáculo e seus elementos, são feitos de materiais
preciosos e decorados com cores vivas representando a glória do Senhor, que está presente no meio do
seu povo. (Veja a ilustração, Santos vestuário do Sumo Sacerdote.)
28:2 A santidade externa e beleza do sacerdote prefigura a perfeita santidade de Cristo (Hb 7:23 - 08:06).
28:5 ouro, fios azul, púrpura e escarlate . Estas são as mesmas cores que os materiais e os fios
utilizados no tabernáculo (25:11, 24, 31; 26:1). Estes materiais implica que os sacerdotes estão perto de
Deus e agir como seus representantes para as pessoas (por exemplo, na supervisão sacrifícios, ao
pronunciar bênçãos, em ensinar a palavra de Deus, na administração da justiça e, em seu exemplo de
santidade).
28:9-30 A mediação sacerdotal é de mão dupla: Deus para Israel e Israel a Deus. As jóias em vestes de
Arão representam as 12 tribos de Israel, em cujo nome Aaron entra presença de Deus. O éfode (vv. 6-14)
é ter duas pedras de ônix , cada um gravado com seis dos nomes dos filhos de Israel. O peitoral do juízo
(vv. 15-30) é ter 12 pedras diferentes set em quatro fileiras de três, cada um com o nome de uma das 12
tribos. O éfode eo peitoral, juntos, representam o valor que o Senhor coloca sobre seu povo como uma
nação inteira (seis nomes cada um em duas pedras de ônix), e tribos como individuais (cada chamada em
uma pedra preciosa individual). Note como pedras semelhantes adornam a nova Jerusalém (Apocalipse
21:12-21). Estas duas peças de roupa de Arão também indicam que ele está a agir como um representante
em nome das 12 tribos antes do SENHOR , a fim de trazê-los à lembrança (Ex. 28:12, 29).
28:30 O Urim eo Tumim (ver nota em 1 Sam. 14:41-42-42) devem ser colocadas no peitoral do
julgamento e levado diante do Senhor, mas a sua função não é totalmente explicada. De vários contextos
onde são referidas no AT, parece que o Urim e Tumim, o que quer que fosse, foram utilizados na busca
de decisão do Senhor sobre assuntos específicos (ver Num. 27:21;. 1. Sam 28:6; Ezra 2:63, ver também 1
Sm 23:09;. 30:7-8).
O Tabernáculo e Tribunal
O tabernáculo era um templo, um portátil "tenda do encontro", dentro de um pátio móvel (Êxodo 25-31;
35-40). Foi construído segundo o modelo que o Senhor revelou a Moisés no Monte Sinai, e foi montado
no deserto, como Moisés conduziu os israelitas do Egito para a Terra Prometida. Ver um alargamento do
próprio tenda. O pátio tabernáculo foi de 150 pés (46 m) de comprimento e 75 pés (23 m) de largura,
totalizando 11.250 pés quadrados (1.045 metros quadrados).
28:35 de modo que ele não morre . Aproximando Deus descuidada pode levar à morte (19:21-25).
Todos os aspectos do serviço do tabernáculo envolve ações intencionais por parte dos sacerdotes eo povo
que se destinam a ensinar a Israel que o Senhor é santo. O Senhor não precisam ser alertados para a
presença de Aaron pelo som de sinos, mas serviu para saudar a Deus com reverência quando Aaron entrou
e saiu da tenda.
28:36-38 para a concepção de um artista do turbante e da placa , ver Santos vestuário do Sumo
Sacerdote. A inscrição na placa, o que o padre tem em sua testa , declara que o sacerdote e os que ele
representa, bem como os serviços sacerdotais, são todos "Santo ao SENHOR . "
28:42-43 A exigência relacionada com os calções de linho (v. 42), para que Arão e seus filhos não vão
suportar a culpa e morrer (v. 43) expõe a regra em 20:26 em não se aproximar do altar de Deus nu. Isso
novamente vincula-se com o imaginário Éden. Adão e Eva tiveram que vestir roupas na presença de Deus
após a queda. Assim deve os sacerdotes no tabernáculo.
29:1-46 Os dois seguintes seções dar as instruções em (1) como para consagrar Arão e seus filhos para
servir ao Senhor como sacerdotes (vv. 1-37), e (2) como eles estavam a fazer as ofertas diárias ( vv. 38-
46). O Senhor vai consagrar o tabernáculo e os sacerdotes (v. 44), e por meio deles, o seu povo (vv. 42b-
46).
29:1-37 . Consagração dos Sacerdotes Arão e seus filhos estão a ser consagrados para servir ao Senhor
como sacerdotes de uma maneira que reflita alguma do serviço regular que irá executar como sacerdotes
em nome do povo (ver Lev 1.: 1-7:38): preparação (Ex. 29:1-9), como oferta pelo pecado (vv. 10-14),
duas ofertas de um holocausto para o Senhor (vv. 15-18) e um para a ordenação (vv . 19-28), seguido de
instruções para a prática e perpetuação de ordenar os filhos de Arão como sacerdotes (vv. 29-37). Estas
instruções não serão realizadas até que o tabernáculo foi construído (ver Lev. 08:01-09:24).
29:1-3 Os animais e os alimentos que estão a ser oferecido na consagração de Arão e seus filhos (vv.
10-28) são uma prévia das instruções para as ofertas prescritas em Lv. 01:01-07:38.
29:1 Os sacerdotes, sendo pecador, precisa propiciação por si mesmos, o que contrasta com a perfeição
do sacerdócio de Cristo (Hebreus 7:26-28).
29:7 O óleo da unção será usado para ungir o tabernáculo e todos os seus pedaços, assim como Arão e
seus filhos (ver 30:22-33).
29:10-14 O touro (v. 10), deve ser oferecido como um sacrifício pelo pecado (v. 14), que é descrito
como tendo a função de purificar o altar e fazer expiação por ele (v. 36, ver também Lev . 4:1-12).
29:15-18 O primeiro dos dois carneiros (v. 15) é para ser oferecido como um holocausto (v. 18), que é
a mesma oferta mais tarde descrito em Levítico como expiação pelo pecado de quem a oferece (ver Lev.
1:3-9).
29:19-28 O outro carneiro (v. 19) é oferecido como um carneiro da ordenação (vv. 22, 27), que difere
em pelo menos dois aspectos do holocausto (vv. 15-18). Primeiro, um pouco do sangue é colocado em
Arão e seus filhos, antes de ser jogado contra o altar (v. 20), bem como, em seguida, ser aspergido em
suas roupas junto com o óleo da unção, a fim de consagrar ambos os sacerdotes e suas vestes (v . 21). Em
segundo lugar, ao invés de queimar todo o carneiro sobre o altar, algumas peças são oferecidas ao Senhor,
juntamente com pão (vv. 22-25) e da mama é comido pelos sacerdotes (vv. 26-28).
29:20 Desde Arão e seus filhos estavam vestidos com suas vestes sacerdotais, o sangue é colocado nas
orelhas , os polegares e dedos grandes dos pés , as partes expostas representam o todo. A especificação
do direito membro de cada uma dessas partes do corpo é provavelmente ligado à maneira que a mão
direita é considerado o lugar de honra (ver Gênesis 48:17-19). Tal como no Ex. 24:6-8, colocando o
sangue sobre os sacerdotes e sobre o altar serve para ligá-los de perto a Deus. Também pode ser visto a
purificá-los a partir de sin.
29:27-28 Esta instrução aguarda para os sacrifícios que o povo vai trazer e indica que em ofertas
pacíficas o peito ea coxa direita são consagrados ao sacerdote (ver Lev. 7:29-36).
29:31-34 Esta seção instrui os sacerdotes que sua parte do carneiro da consagração (ver vv 26-28.)
tem que ser tratado como santo em termos de onde é cozinhado e comido, que é capaz de comê-lo, e por
quanto tempo ele pode ser mantido.
O Altar do Incenso
O altar de madeira, coberta de ouro puro (Ex. 30:1-10; 37:25-28), foi de 3 metros de altura, e 1,5 metros
de comprimento e de largura (1 m × 0,5 m × 0,5 m). Ele estava no Santo Lugar diante do véu que separava
o Santo Lugar do Santo dos Santos. Foi transportado por meio de postes de madeira que foram cobertas
com ouro e inserido através de anéis ligados aos lados do altar.
29:35-37 O processo de ordenação é o de ter lugar ao longo sete dias (ver Lev. 8:33-36).
29:38-46 Oferta e Promessas do Tabernáculo. Esta seção inclui instruções para a manhã e crepúsculo
sacrifício de um holocausto , o que era para ser o serviço regular dos sacerdotes (vv. 38-42a). Fecha-se
com a lembrança de que, em tudo o que foi receitado para o tabernáculo e seu serviço, é o Senhor que se
encontra com, habita entre e santifica o seu povo (vv. 42b-46). Em sua repetição de declarações em
primeira pessoa (por exemplo, eu virei ), estes versos ecoam lembrete do Senhor a Moisés após o primeiro
pedido diante de Faraó (ver 6:1-9).
30:1-10 altar do incenso. O altar para queimar incenso é similar em construção ao altar para holocausto
(27:1-8), exceto que ele é menor e está coberto de ouro puro (30:3), uma vez que é uma das três peças
que servem no Santo Lugar.
30:1 Incenso ardente representa a oração de intercessão (Ap 5:8), prefigurando a intercessão de Cristo
(Hb 7:25).
30:6-8 O altar deve ser colocado no lugar santo diante do véu que separa-lo do lugar santíssimo ea arca
do testemunho (v. 6; ver ilustração da tenda tenda). Aaron é queimar incenso no altar como oferta diante
do Senhor, de manhã e à noite, que correspondem aos momentos em que ele também é para cuidar das
lâmpadas (vv. 7-8; ver 27:21).
30:9 A proibição contra os sacerdotes que oferecem incenso não autorizado , como todos os outros
regulamentos tabernáculo, enfatiza que o Senhor é santo (Lv. 10:1-3). A santidade do incenso significa
que ele não deve ser feita para qualquer outra finalidade (ver Ex. 30:34-38).
30:11-16 Censo Oferta. Cada pessoa numerados em um censo é dar metade de um shekel (v. 13) para
o serviço do tabernáculo (v. 16). As instruções de enfatizar que é para ser entendido como uma oferta ao
SENHOR (vv. 13-14), como um resgate (v. 12) ou para fazer expiação pelas vossas vidas (vv. 15-16).
30:12 O fato de que o resgate é explicado como evitar uma praga adverte Israel contra permitir que um
censo para substituir a sua dependência do Senhor. Orgulho em números parece ser a razão para o
julgamento adverso sobre censo de Davi (ver 2 Sam 24:1-17;. 1. Crônicas 21:1-17).
30:16 dinheiro Expiação prefigura de Cristo nos comprar com o preço de seu próprio sangue (1 Ped.
1:18-19).
30:17-21 Bronze Bacia. A bacia de bronze é para os sacerdotes para se lavarem antes de servir ou na
tenda de reunião ou no altar para holocausto. Ele é colocado entre eles no pátio do santuário (veja a
ilustração do tabernáculo e sua corte). A bacia pode também ter sido utilizado para lavar os sacrifícios
(Lv 01:09).
30:20-21 , de modo que eles não podem morrer . Veja nota em 28:35.
30:20 de lavar prefigura purificação do pecado em Cristo (Zacarias 13:1;. 1 Co 6:11).
30:22-38 Unção Óleo e incenso. Esta seção fornece instruções para fazer o óleo da unção (vv. 22-33) e
incenso (vv. 34-38). Uma vez que o óleo é usado para consagrar os elementos do tabernáculo e os
sacerdotes (vv. 26-30) e o incenso é para ser queimado no altar dentro do Santo Lugar (v. 36), a seção
enfatiza repetidamente que cada um deve ser tratado como santo (vv. 25, 29, 31, 32) e não deve ser usado
para qualquer outra finalidade (vv. 32, 37).
30:33-38 será extirpada do seu povo . Veja nota em 12:15.
31:1-11 Artesãos. Esta seção nomes Bezalel (v. 2) e Aoliabe (v. 6), como aqueles a quem o Senhor
havia preparado para trabalhar em qualquer ofício que tinha previsto para a construção do tabernáculo e
todos os seus elementos (ver 35:30-36:2).
31:3-5 Bezalel é descrito como sendo preenchido ... com o Espírito de Deus , que aqui significa que
ele foi equipado para cumprir a tarefa específica para a qual ele foi chamado: com habilidade e
inteligência ... para elaborar ... para trabalhar (vv. 3b-4). A expressão "cheio do Espírito" aparece em
28:3; 35:31; Deut. 34:9; Mic. 3:8, cada vez com a idéia de Deus cabendo a pessoa para uma tarefa que
serve o bem-estar do povo de Deus; este é o fundo provável para a expressão NT; por exemplo, Lucas
1:15, 41; Atos 2:4; Ef. 05:18.
31:3 A doação do Espírito prefigura de Cristo construção da igreja através do Espírito (Mateus 16:18;.
1 Coríntios 14:12;. Ef 2:20-22). O edifício da igreja é baseada na ressurreição de Cristo através do Espírito
(João 2:19-21;. Rom 8:11). Veja nota em 1 Reis 07:14.
31:12-17 . Sabbath Esta seção lembra explicitamente Israel do que as instruções sobre o tabernáculo
significar: lembrando o sábado , mantendo-o santo é parte integrante da vida de Israel como o povo que
são santificados (ou "santificados") pelo Senhor ( ver 20:8-11; 35:1-3). Esta passagem motivos
observância do sábado de Israel, tanto na criação (31:17;. Cf 20:11), que as ações de Israel com toda a
humanidade, e em escolha especial de Deus de Israel ("santificar", 31:13; "aliança para sempre," v . 16).
A forma do quarto mandamento em Êxodo (20:8-11) destaca o primeiro, enquanto que em Deuteronômio
(Deut. 5:12-15) salienta o segundo. Esta seção mostra que não há tensão entre as duas ênfases.
31:14-15 As demonstrações paralelas sobre quem faz todo o trabalho no sábado indica que colocar
uma pessoa à morte (v. 15) é para significar a realidade de que a alma está sendo extirpada do seu povo
(v. 14). O julgamento que "Ninguém será extirpada do meio do seu povo" ocorre várias vezes na lei, sem
indicar precisamente o que se entende (veja 0:15 e nota;.. Cf Lev 17:10;. Num 9:13) . Embora o julgamento
às vezes parece incluir a morte nas mãos da congregação quando o autor é conhecido por eles (como
prescrito aqui), ele também indica, por vezes, que a pessoa seria morta diretamente pelo Senhor (ver Ex.
30:38 ,. Lev 10:1-3), ou sofrer algum outro tipo de separação de benefícios do convênio.
31:18 Moisés recebe as Tábuas. Este breve comunicado declara que o Senhor deu a Moisés as tábuas
do testemunho (os Dez Mandamentos), que era a finalidade para a qual ele tinha chamado até a montanha
(ver 24:12).
32:1-34:35 Pacto Breach, Intercessão, e renovação. Entre as instruções para o tabernáculo (25:1-31:17)
e serem cumpridas (35:1-40:33) é uma seção da narrativa que ilustra a necessidade de Israel para a obra
santificadora do Senhor: o povo de Israel quebrar a aliança (32:1-35), o Senhor responde com raiva, mas
Moisés intercede pelo povo (33:1-23), eo Senhor renova a aliança (34:1-35).
32:1-35 Pacto Breach:. The Golden Calf Depois de ouvir o Senhor falar do Monte Sinai (ver 20:22) e
concordando em manter a aliança (ver 24:3, 7), o povo de Israel tornar-se impaciente com o comprimento
do tempo de Moisés está em cima da montanha e quebrar o pacto, fazendo um ídolo e adorando-o com as
ofertas e uma festa (32:1-6). O resto da conta se concentra em ações de Moisés: ao descer do monte ele
quebra os comprimidos em raiva (vv. 15-19), destrói o ídolo (v. 20), recebe a partir de Aaron um coxo,
de auto-serviço de explicação o evento (vv. 21-24), e executa juízo (vv. 25-29) antes de voltar até a
montanha para interceder pelo povo novamente (vv. 30-34). Enquanto ilustrando a infidelidade de muitas
das pessoas, a conta destaca o fiel amadurecimento de Moisés como líder e mostra-lhe tendo aspectos do
caráter do Senhor.
32:1 nos tornar deuses que vão adiante de nós . No NT, a resposta de Stephen antes de o sumo
sacerdote relata aspectos da história de Israel e diz deste evento que Israel "empurrado [Moisés] de lado,
e em seus corações voltaram-se para o Egito" (Atos 7:39).
32:4 Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tirei da terra do Egito . Os plurais "estes" e "deuses"
pode indicar que Israel considerou o bezerro para ser um outro deus ao lado do Senhor (ver proclamação
de uma "festa ao Aaron SENHOR "no versículo 5). Quaisquer que sejam as pessoas podem ter pensado,
suas palavras e suas ações são claramente fora de acordo tanto com o primeiro (20:03) e segundo
mandamentos (20:4-6). Este incidente também prefigura um dos atos mais desastrosos da história
posterior de Israel, quando Jeroboão I fala as mesmas palavras antes de dois bezerros de ouro, que ele
prepara para o fim específico de criar uma alternativa para adorar ao Senhor em Jerusalém (cf. 1 Reis 12
:26-28).
32:6 O povo ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas para o bezerro, que são as mesmas ofertas que
eles tinham feito para o Senhor na base do Monte Sinai, pouco antes eles confirmaram o seu compromisso
de manter a sua aliança (ver 24:5). a povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para jogar . Em
1 Coríntios. 10:07 Paulo cita isso para mostrar que o simples facto de uma parte do povo de Deus não é
suficiente; Próprio povo de Deus deve mostrar lealdade fiel a ele, e evitar pensar que mistura práticas
pagãs em suas vidas é inofensivo.
32:10-14 Moisés responde à declaração do Senhor sobre a destruição das pessoas e fazer uma nação de
ele (v. 10), apelando para a reputação do próprio Deus entre os gentios (a quem Deus quer abençoar
através de Israel, cf 19:06. , Gen. 12:2-3) e suas promessas a Abraão (Ex. 32:11-13). Intercessão de Moisés
em nome das pessoas resulta em Remissório do Senhor de consumi-los totalmente (v. 14, ver também
Num 14:12-21.). No entanto, o próprio Moisés será um meio de julgamento sobre algumas das pessoas
(Ex. 32:26-29), eo Senhor vai julgá-los ainda mais por meio de uma praga (v. 35).
32:11 Em sua intercessão para o povo, Moisés argumenta palavras do Senhor de volta para ele quando
ele se refere a Israel como " teu povo, que tiraste da terra do Egito "(vers. 7).
32:12 intercessão de Moisés prefigura as orações de intercessão de Cristo (Hb 7:25).
32:16 a escritura era a mesma escritura de Deus . Ver 31:18.
32:19 Quando a ira de Moisés queimou quente , suas imagens de resposta do Senhor (v. 10) e destaca
o fato de que Aaron não tem lidado com a situação de forma adequada (ver v. 22). Quando ele joga para
baixo os tablets e quebra-los, é uma imagem apropriada do que as pessoas têm feito para adorar o bezerro.
32:20 A importância de fazer as pessoas bebem a água não é explicado. Pode representar (1) mais um
passo na destruição e profanação do ídolo de ter as pessoas digerir e passá-lo; ou (2) um passo na
humilhação dos israelitas para a sua loucura em adorar o bezerro; ou (3) um tipo de teste, algo parecido
com o teste por adultério em Números. 5:16-22, expondo graus de culpa.
32:24 Por mais doloroso que seja, devido à gravidade das circunstâncias, não há humor na fraca tentativa
de Aaron se distanciar de responsabilidade, alegando que ele simplesmente jogou o metal no fogo e saiu
este bezerro (vers. 4 ).
32:27 cada um de vocês matar seu irmão e seu companheiro e seu vizinho . Não está claro exatamente
o que a instrução de Moisés aos levitas significava em termos de saber se houve qualquer tipo de discernir
quem deviam matar. Dadas as palavras do Senhor a Moisés no versículo 33 sobre "quem pecou contra
mim", parece improvável que as escolhas dos levitas eram aleatórias.
32:32 Moisés se oferece como um substituto, prefigurando a morte substitutiva de Cristo (Hb 10:10).
32:33-34 O Senhor afirma a presunção em pedido de Moisés que o Senhor determina cujos nomes
estarão em seu livro , uma realidade que é referido em ambas as AT e NT de várias formas: "o livro da
vida" ( Sl. 69:28), "o livro" (Daniel 0:01), "nomes escritos nos céus ..." (Lucas 10:20), "o livro da vida"
(Fp 4:3).
33:1-23 . Moisés intercede pelo povo Depois do incidente com o bezerro de ouro (32:1-35), este capítulo
narra a tensão dos acontecimentos como o Senhor diz que não vai entre o seu povo (33:1 - 6), e da
existência de uma tenda temporária da reunião levanta questões sobre o futuro do tabernáculo (vv. 7-11).
É neste contexto que Moisés continua a amadurecer no papel de representante aliança como ele intercede
novamente (ver 32:9-14) para o povo de Israel (33:12-23).
33:1-8 O Senhor instrui a Moisés para levar o povo para a terra de Canaã e promete mais uma vez que
um anjo irá adiante deles (ver 23:20), mas porque Israel é um povo de dura cerviz (também 33:5; 32:9;
34:9), o Senhor diz que não vai subir entre eles, de modo a não destruí-los. Quando Moisés intercede em
favor de Israel, ele vai pedir que o Senhor ir com Israel em particular por causa de sua condição e sua
necessidade de perdão (ver 34:8-9).
33:7-11 A descrição deste tenda da congregação estar localizado longe e fora do campo (v. 7)
contrasta com a descrição do tabernáculo como o lugar onde o Senhor estava para "habitar no meio deles"
(25:8 ). Esta seção passos fora da principal linha da história e introduz tensão na narrativa relacionado à
forma como a violação do pacto (cap. 32) ea resposta do Senhor (33:1-6) afetará a existência do santuário
que foi descrito (25: 1-31:17). O restante da seção trava com esperança expectante à luz da presença
permanente do Senhor na coluna de nuvem (ver 13:21; 14:19; 24:15) ea relação continuou com Moisés,
a quem ele fala cara a cara ( 33:8-11). O foco das pessoas sobre Moisés quando ele iria entrar e sair do
acampamento prenuncia a maneira que sua intercessão (vv. 12-18; 34:8-9) será o meio pelo qual o Senhor
se compromete a voltar para o meio deles .
33:12-16 Moisés intercede novamente em nome do povo (ver 32:11-13, 30-32) e apela tanto para a
relação especial que tem com o Senhor e ao fato de que esta nação é o seu povo (33 : 13). Embora Deus
tenha recuado de destruir todas as pessoas, ele prometeu apenas para enviar um anjo para levá-los para a
terra. Isso não é bom o suficiente para Moisés, que exige que o próprio Senhor acompanhá-los (v. 15).
Deus aceita o seu fundamento, e sua presença é demonstrado pessoalmente a Moisés em 33:17-34:28 e
publicamente pela construção do tabernáculo (cap. 35-40).
33:17-18 pedido de Moisés para ver o Senhor glória (v. 18; ver nota sobre 16:07) deve ser interpretada
principalmente à luz de seu papel como representante pacto em nome do povo e não simplesmente como
para o bem da sua própria experiência, por mais que ele desejava como uma bênção pessoal. Em resposta
ao Senhor dizendo que ele vai com seu povo (33:17), Moisés está pedindo a ele para significar sua
presença como fez quando o pacto foi confirmado no Monte Sinai (ver 24:9-11, 15-18) e talvez ainda
mais particularmente a promessa de que ele vai habitar entre o seu povo no tabernáculo para que tanto ele
como o povo seria "santificado pela [sua] glória" (29:43-46).
33:19 As palavras do Senhor parece ser uma resposta aos pedidos-que Moisés o Senhor lhe mostraria os
seus caminhos (v. 13) e sua glória (v. 18). A descrição aponta para a hipótese de auto-declaração do
Senhor que está para vir: " Eu farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o meu
nome antes de 'O SENHOR ' (ver 34:5-6) ... eu vou ser gracioso ... e vai mostrar misericórdia "(ver
34:6). Paulo cita isso em Rom. 9:15 para mostrar que, quando Deus mostra misericórdia, é porque ele
escolheu para fazer isso.
33:19 Deus como soberano funciona a sua vontade na eleição (Rm 9:15).
33:22 Moisés como pecaminosas deve ser protegido contra todo o peso da santidade de Deus,
prefigurando de Cristo nos proteger da ira de Deus (Rm 5.9-11).
34:1-35 Pacto Renovação:. Novos Tablets O Senhor chama Moisés volta para o Monte Sinai e proclama
promover seu nome da aliança e caráter (vv. 1-10), antes de reafirmar algumas das estipulações
relacionadas a adorar e renovar a aliança com Moisés e Israel (vv. 11-28). Quando Moisés se resume a
falar as palavras da aliança para o povo, ele não sabe que seu papel como aquele através do qual o Senhor
vai falar também é reafirmada através de seu rosto brilhando (vv. 29-35).
34:3 Esta breve declaração de restrições se concentra no fato de que Moisés só é para ser visto por toda
a montanha , o que parece uma advertência mais estrita do que quando a lei foi inicialmente dado (ver
19:12, 17).
34:6-7 proclamação de seu nome e com a declaração de seu caráter do Senhor torna-se uma passagem
confessional central para a AT (por exemplo, ver Neemias 9:17, 31, Sl 86:15; 103:8; Jonas 4..: 2; Joel
2:13). Esta confissão descreve caráter gracioso do Senhor em preservar Israel como um todo por causa do
propósito global de Deus e na poupando aqueles indivíduos que olham para ele com verdadeira fé (por
exemplo, ver nota sobre Sl. 32:1-5). Moisés vai argumentar estas mesmas palavras de volta para o Senhor
quando ele intercede pelo povo após a sua rebelião após relatório dos espias em Canaã (ver Num. 14:18-
19). A descrição enfatiza o misericordioso e piedoso caráter do Senhor (ver Ex 33:19.), cuja inabalável
amor e do perdão se estende a milhares (provavelmente de gerações, cf Dt 07:09; e nota sobre Ex 20:05
-... 6) em contraste com as poucas gerações a quem ele visita a iniqüidade. Moisés vai apelar para a
necessidade de Israel para a presença clemente e misericordioso do Senhor para que ele possa perdoá-los
e tomá-los como sua herança (ver 34:9). Por que visito a iniqüidade dos pais nos filhos , ver notas no
20:5-6 e Deut. 5:9-10.
34:9 porque é um povo de dura cerviz (cf. nota em 33:1-8). É por causa de muito teimosia do povo
para com Deus que Moisés faz este pedido.
34:9 misericórdia de Deus prefigura a misericórdia dada em Cristo (Romanos 4:8).
34:11-16 As instruções aqui em relação a os moradores da terra reforçar o comando anterior do 23:23-
33 e enfatizar que Israel deve adorar nenhum outro deus (34:14-16). As instruções são particularmente
relevantes à luz da fabricação e da adoração do bezerro de ouro, o que acaba de acontecer.
34:17 de metal fundido . Esta é a mesma palavra hebraica usada do bezerro "de ouro" (ver nota de
rodapé na ESV 32:4).
34:27-35 Estes versos são o fundo para o contraste de Paulo (2 Coríntios. 3:7-18) entre os efeitos do
ministério de Moisés (que produziu "morte", por causa da incredulidade do povo) e de seu próprio
ministério (que produziu "vida", porque o Espírito tornou eficaz). Paulo adaptado Ex. 34:34 em 2
Coríntios. 3:16; e em 2 Coríntios. 03:17 ele provavelmente estava explicando que o "Senhor" da passagem
Êxodo é o Espírito, que traz a liberdade.
34:30 tinham medo de chegar perto dele . As pessoas respondem ao efeito do encontro de Moisés com
o Senhor de uma forma semelhante a quando ouviram Deus falar do Monte Sinai (ver 20:19). No entanto,
é a glória do Senhor no meio deles que se destina a santificar o tabernáculo e as pessoas (ver 29:43), que
é como Paulo mais tarde descreve a obra do Espírito Santo na vida de alguém que se transformou em do
Senhor (ver 2 Coríntios. 3:16-18).
34:35 Como a coluna de nuvem sobre a tenda temporária de reunião (ver 33:7-11), a pele do rosto de
Moisés brilhando é um sinal para as pessoas que é o Senhor quem está falando com Moisés, assim como
ele fez no Monte Sinai.
35:1-40:38 Tabernáculo: Preparação para a Presença. A seção final descreve a preparação (35:1-36:7),
construção (36:8-39:43) e montagem (40:1-33) do tabernáculo, que é então preenchido pela glória do
Senhor (40:34-38). A ordem em que a construção dos elementos do santuário é narrada corresponde à
ordem em que Moisés foi instruído a montá-los quando o tabernáculo foi finalmente erguido (ver 40:2-
15). O comprimento da conta do trabalho sublinha a sua importância. A montagem da tenda é a garantia
de continuar visível presença de Deus com cuidado e de Israel.
35:1-36:7 Moisés prepara o povo. Moisés prepara as pessoas para realizar as instruções para o
tabernáculo, reafirmando a necessidade de guardar o sábado (35:1-3), pedindo a contribuição de materiais
e artesãos (35 :10-19), e definindo Bezalel e Aoliabe sobre o trabalho (35:30-36:1). As pessoas respondem
ao trazer suas contribuições (35:20-29), de tal forma que os artesãos têm mais do que precisam e Moisés
tem que contê-los de dar mais (36:2-7).
35:1-3 As instruções para o final tabernáculo com uma seção sobre manter sábados do Senhor (ver
31:12-17), ea descrição do cumprimento dessas instruções começa com Moisés chamando o povo para
manter o sábado (35: 2-3). Israel é incorporar fidelidade ao SENHOR por guardar o sábado santo ,
enquanto eles estão construindo o seu santuário.
35:5-19 As listas dos materiais necessários (vv. 5-9, ver 25:3-7) e os objetos a serem construídos (35:10-
19) presumem uma familiaridade com as instruções para o tabernáculo, que Moisés deve ter retransmitido
para as pessoas em algum momento (ver 34:32).
35:10 O pedido de contribuições não é simplesmente para os materiais, mas também para cada artesão
hábil (ver vv 25-26;. 36:1).
35:20-29 A descrição de todos os materiais contribuíram enfatiza a vontade do povo de coração (vv.
21-22, 26, 29), que indica que eles estão respondendo de acordo com a chamada inicial para as
contribuições (v. 5; ver 36:3-7) e apresenta o seu arrependimento por fazer o bezerro de ouro.
35:21 A vontade do povo prefigura a vontade de sacrifício abnegado de Cristo (João 10:18), e depois a
vontade de que ele opera em nós para ser usado por Deus (Romanos 0:01, 2 Coríntios 8.: 9-15, 9:7, 13-
15).
35:30-36:1 Esta seção refere-se a Bezalel e Aoliabe (cf. 31:1-6), que irá supervisionar os projetos e
construção de todos os aspectos relacionados com o tabernáculo, como aqueles a quem o Senhor encheu
... com habilidade ( ver 35:31, 34, 35). Também descreve a habilidade de cada artesão , que vai ajudar,
como o Senhor lhes permite (também 36:2). Da mesma forma que o Senhor permitiu que seu povo
contribuem os materiais para o santuário (ver 25:1-9), ele também preparou ou habilitadas alguns deles
com as habilidades necessárias para criar o santuário.
35:31 ele o encheu com o Espírito de Deus . Veja 31:3-5 e nota.
36:2-7 A resposta sincera do povo ao pedido de contribuições (ver 35:20-29), de tal forma que eles
tinham de ser proibido de trazer mais (36:6), é uma resposta adequada para o Senhor que tem sido
misericordioso e compassivo em renovar sua aliança com eles (33:12-34:27).
36:8-39:43 Tabernáculo Construção. Esta seção narra a construção da tenda do tabernáculo (36:8-38) e
seu mobiliário (37:1-29), as peças de fora da tenda (38:1-8 ) e do Tribunal de Justiça (38:9-20), as vestes
sacerdotais para Arão e seus filhos (39:1-31), e também um registro da quantidade de metais preciosos
utilizados na construção do tabernáculo (38:21-31 ). A descrição termina com uma declaração sumária
que enfatiza não só que todos os elementos relacionados com o tabernáculo foi completado, mas que o
povo tinha feito de acordo com a palavra do Senhor por intermédio de Moisés (39:32-43).
36:8-38 Esta seção descreve a construção das peças da tenda do tabernáculo de acordo com as instruções
dadas a Moisés (ver 26:1-37): as cortinas (36:8-9), que são, então, colocados juntos para que que o
tabernáculo era um todo único (vv. 10-13), as outras cortinas de peles para cobrir sobre o tabernáculo
(vv. 14-19), os quadros para cada lado (vv. 20-30) e seus bares (vv . 31-34), e as peças para o véu ea
tela para a entrada (vv. 35-38). Veja a ilustração da tenda tenda.
36:10 Durante todo o relato da construção do tabernáculo, a narrativa se refere à pessoa que faz a tarefa
simplesmente como ele ; este é Bezalel (ver 37:1), aquele a quem o Senhor chamou para supervisionar o
trabalho (35.30-34).
36:10 A construção exatamente de acordo com o projeto de Deus (26:1-6; ver 39:42) prefigura a
construção da igreja de acordo com o projeto de Deus (Ef 4:11-16) ea construção de um novo mundo (Ap
. 21:02).
37:1-29 As peças descritas neste capítulo são aqueles que estarão dentro da tenda do tabernáculo: a arca
(vv. 1-9) é a única peça no Santo dos Santos (26:34), que é separado por um véu da mesa (37:10-16), o
candelabro (vv. 17-24), eo altar do incenso (vv. 25-29) no Lugar Santo (ver 26:33-34; 40: 3-5, 21-27).
37:1-9 A arca (ver 25:10-20) vai se tornar "a arca do testemunho", uma vez Moisés cumpre o
mandamento do Senhor para colocar o testemunho (as tábuas dos Dez Mandamentos) na arca quando o
tabernáculo se finalmente montados (ver 25:16; 40:20). Veja a ilustração da arca. A importância da arca
como a peça central do tabernáculo e do lugar onde o Senhor vai se encontrar com Moisés (ver 25:22) é
significado ainda mais, a referência explícita à Bezalel como aquele que fez isso, já que ele foi
especificamente chamado e "cheios do Espírito de Deus" para supervisionar o trabalho (ver 35.30-34).
37:1 A construção corresponde 25:10-22. Veja nota em 25:22.
37:10-16 A tabela é construída aqui, mas o pão da Presença, que é central para a sua função (ver 25:23-
29) será colocado em-lo somente quando o tabernáculo está finalmente montado (ver 40:23). Veja a
ilustração da tabela.
37:17-24 candelabro de ouro puro . Veja 25:31-39 e ilustração.
37:25-29 altar do incenso . Veja 30:1-5 e ilustração. óleo de unção e incenso . Veja nota em 30:22-38.
38:1-20 As peças descritas são aqueles que estão fora da tenda do tabernáculo, mas dentro do tribunal
que o rodeia (vv. 9-20; ver 27:9-19): o altar do holocausto (38:1-7; ver 27:1-8) é em linha reta na linha
da entrada do tribunal, com a bacia de bronze (38:8; ver 30:17-21) que está entre ele eo tabernáculo (veja
a ilustração do tabernáculo e sua corte ).
38:8 A descrição da bacia inclui detalhes sobre os objetos a partir do qual o bronze foi tomada e as
mulheres que lhes deram. Os espelhos teria sido de boa qualidade e feita de peças altamente polidas de
bronze que foram provavelmente trazidas para fora do Egito (ver 12:36). O papel das mulheres que
serviam na entrada da tenda da reunião teria sido claro para o público inicial, mas não é explicado em
qualquer outro lugar no AT e é referido em outro lugar apenas em conexão com o pecado dos filhos de
Eli (veja 1 Sam. 2:22).
38:21-31 Esta seção representa um registro oficial (v. 21) daqueles que supervisionou a obra do
tabernáculo (vv. 22-23) e dos materiais preciosos ouro (v. 24), prata (vv. 25 - 28), e bronze (vs. 29-31)
que foram utilizados na sua construção.
38:26 O registro de uma beka uma cabeça de prata (ver nota de rodapé ESV) para cada pessoa vinte
anos e para cima, parece indicar que Israel já haviam sido contados e que dinheiro da expiação já havia
sido coletado (ver 30:12-16) .
39:1-31 Esta seção descreve as vestes de Arão e seus filhos, incluindo: a estola sacerdotal (vv. 2-7; ver
28:6-12), o peitoral (39:8-21; ver 28:15-28 ) eo manto (39:22-26; ver 28:31-34); os casacos e outras
peças de roupa (39:27-29; ver 28:39-40); ea placa da coroa sagrada (39:30-31; ver 28:36-37). Veja a
ilustração. Após a descrição de cada peça, ressalta-se que ele foi feito como o SENHOR tinha ordenado
a Moisés (39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31).
39:1 As roupas corresponder 28:1-43. Veja nota em 28:2.
39:32-43 Esta seção narra o fato de que as pessoas completaram toda a obra do tabernáculo (v. 32) e,
em seguida, trouxe as peças para Moisés (vv. 33-41). A seção é emoldurada por declarações repetitivas
que enfatizam que o povo de Israel fizeram conforme tudo o que o SENHOR tinha ordenado a Moisés
(vv. 32, 42-43; ver 40:16).
40:1-33 Tabernáculo montado. O Senhor mais uma vez fala a Moisés e instrui-lo a respeito de quando
e como ele é a criação (vv. 2-8) e ungir o tabernáculo (vv. 9-15), quais as tarefas que ele em seguida,
realiza (vv. 16-33).
Vestes sagradas do Sumo Sacerdote
A ilustração descreve as vestes sagradas usadas pelos sacerdotes (Êxodo 28, 39).
O turbante de linho fino realizada uma placa de ouro puro brilhante, em que foram gravadas as palavras
em hebraico para "santamente a YHWH."
A estola sacerdotal (a linho colorido torso vestuário realizada por uma cintura habilmente tecido) tinha
duas ombreiras, cada um segurando uma pedra de ônix. Os nomes dos doze filhos de Israel foram gravadas
nestas duas pedras. O pano peitoral do julgamento teve quatro linhas, cada uma com três pedras preciosas.
Cada uma dessas pedras tinha gravado sobre ele o nome de uma das tribos de Israel. O peitoral também
continha o Urim eo Tumim, e foi anexado ao éfode por correntes de ouro e anéis. O azul manto foi usado
sob a estola sacerdotal (Lev. 8:7-8); romãs imitação coloridos forrado a orla do manto, alternando com
sinos dourados. O branco casaco ou túnica de tecido xadrez e linho fino provavelmente foi realizada por
o cinto bordado sob o manto.
40:12-15 A unção de Arão e seus filhos comandados aqui é descrito em Lv. 8:1-13.
40:16-33 Em correspondência com as declarações finais repetidas que o povo tinha feito tudo o que o
Senhor tinha ordenado por meio de Moisés na construção do tabernáculo e seus pedaços (ver 39:1, 5, 7,
21, 26, 29, 31, 32-42), esta seção enfatiza que, quando ele ergueu o tabernáculo, Moisés fez; conforme
tudo o que o SENHOR lhe ordenara (40:16); repete o que ele fez como o SENHOR tinha ordenado (vv.
19, 21, 23, 25, 27, 29, 32-33), e que ele terminou o trabalho (v. 33). Estrita obediência do povo aos
mandamentos de Deus demonstrou seu arrependimento após o desastre do bezerro de ouro e tornou
possível o cumprimento da promessa de Deus para habitar no meio deles (vv. 34-38).
40:34-38 . A Glória do Senhor A repetição na narrativa desses versos enfatiza o ponto de que o Senhor
está presente com toda a sua glória no meio do seu povo: o tabernáculo (vv. 34, 35, 36, 38 ) era para ser
a tenda da congregação (v. 34), onde a presença do Senhor foi representado pela nuvem (vv. 34-38) e
fogo (v. 38), para que eles sejam santificados pela glória do SENHOR ( vv 34, 35,. ver nota sobre 16:07)
e saber que ele era seu Deus, que os tirara da terra do Egito, a fim de que ele possa habitar no meio deles
(ver 29:43-46). Quando Salomão construiu o templo, "a glória encheu a casa do SENHOR "(1 Reis 8:10-
11, ecoando esses versos).
40:34 Veja o paralelo em 1 Reis 8:10-11. O preenchimento da tenda com a glória de Deus prefigura a
plenitude do Espírito em Cristo (Mt 3:16-17; João 1:14; 3:34-35) e na igreja (Atos 2:3-4, 1 Coríntios .
3:16).
LEVÍTICO
Autor, data e título
A autoria do Levítico está intimamente relacionado com a questão mais ampla do que escreveu o
Pentateuco. Conforme discutido na Introdução ao Pentateuco: Composição, o próprio Pentateuco
apresenta claramente Moisés como mediador entre o Senhor e Israel, neste momento da história de Israel
(por exemplo, 1:1). Além disso, ele também afirma explicitamente que Moisés escreveu, pelo menos,
algumas partes do Pentateuco (Dt 31:9, 24). Esses fatores indicam pelo menos que Moisés é a principal
fonte para o material do Pentateuco, e, no máximo, que ele também é o autor principal. Com relação ao
Levítico, em particular, o Senhor é descrito como "falar com" Moisés mais de 30 vezes diferentes, e em
muitos desses casos, ele passa então a comandar a Moisés para "falar" as palavras que ele acaba de ouvido
para os israelitas (Lv . 1:1-2; 4:01; 6:8-9; etc.) Esta novamente indica que Moisés é a fonte de Levítico,
se não for o seu autor. (Para outros pontos de vista, consulte Introdução ao Pentateuco: Composição).
Este, por sua vez, sugere uma data para o livro em ou perto do tempo de Moisés, que seria no décimo
quinto ou décimo terceiro século AC , dependendo de quando data o êxodo ( ver a data do Êxodo).
O nome hebraico para Levítico, tomada desde o início do livro, é Wayyiqra ' , que significa "e chamou."
O nome em Inglês "Levítico" pode ser rastreada até a Septuaginta (a. tradução GR), no qual o livro é
chamado leyitikon , significando "coisas concernentes levitas." (Este título incorretamente pode sugerir
que o material das preocupações do livro apenas o que os padres fazem. Como ficará evidente, Levítico é
sobre muito mais do que deveres sacerdotais.)
Tema
O livro de Levítico é um novo e mais profundo desdobramento da relação divino-humana codificada no

Monte Sinai. Por um lado, ele assume que Israel é pecaminoso e impuro. Por outro lado, descreve a forma
de lidar com o pecado ea impureza, para que o santo Senhor pode habitar em meio do povo.
Levítico deve ser considerado uma continuação do Êxodo. A segunda parte do Êxodo é dedicado a
construção do tabernáculo (Êxodo 25-40), cujo objetivo é manifestar a glória do Senhor no meio do povo
(ver Ex 29:42-46;.. Lev 9:23). Todo o conteúdo de Levítico foi dado menos de um mês após a construção
do tabernáculo, entre o primeiro mês do ano (Ex. 40:1, 34-35;. Lev 1:1) e no segundo mês do ano ( Num.
1:1) após o êxodo do Egito.
Questões interpretativa
Levítico é um livro difícil, principalmente porque os leitores modernos não têm experiência em primeira
mão de antigos rituais e as práticas de culto do tabernáculo. Por esta razão, os leitores devem estar cientes
da armadilha potencial de conceitos imponentes ou distinções que são estranhos ao próprio texto bíblico.
Com esta advertência geral em mente, pode-se mencionar vários problemas interpretativos particulares.
Ritual e comandos éticos. Para começar, há algum debate sobre como entender a relação entre os
regulamentos "rituais" de capítulos 1-16 e que são comumente chamados os comandos "moral / ético" dos
capítulos 17-26. Não é incomum para os leitores modernos para ver "ritual" e "ética" como duas coisas
muito distintas e, portanto, para ver essas duas seções do livro como bem diferente e distinto. Levítico, no
entanto, é mais sutil do que isso. Embora possa ser verdade que a lei não todos "ética" dos capítulos 17-
27 envolve um ritual, não é verdade que todo "ritual" lei dos capítulos 1-16 está desligado da ética. Na
verdade, todo o livro está preocupada com Israel de ser "santo" ao Senhor, e as leis rituais dos capítulos
1-16 são tão importantes a este respeito, são as leis dos capítulos 17-27. Do ponto de vista de Levítico,
não há tal coisa como uma lei ritual "nonethical". Como resultado, não é sensato ver capítulos 1-16 e
capítulos 17-27 como duas seções independentes do material. Ambos estão igualmente preocupados com
a santidade de Israel ao Senhor.
Imundo, limpo, santo. Levítico também muitas vezes usa a linguagem do "impuro", "limpo" e "santo"
de forma diferente do que hoje. Com o "impuro" e "limpo", por exemplo, a maioria dos leitores modernos
são tentados a pensar que o que é "nonhygienic" ou "higiênica." Em Levítico, no entanto, estas palavras
não se referem a higiene em tudo. Em vez disso, eles se referem a "estados ritual." (A palavra "santo"
também é usado em muitos contextos para descrever um estado ritual.) Compreender o conceito de estados
ritual é muito importante para a compreensão de Levítico como um todo.
Levítico estabelece três estados rituais básicos: a impuros, a limpeza, eo santo. Por um lado, essas
categorias orientar a comunidade com referência aos tipos de ações que uma pessoa pode (ou não pode)
se envolvem em, ou os lugares que uma pessoa pode (ou não pode) ir. Aqueles que são impuros, por
exemplo, não pode participar de uma oferta de paz (7:20), enquanto que aqueles que estão limpos pode
(7:19). (A analogia moderna pode ser a de registrar para votar: uma pessoa que é "registrado" poderá
votar, enquanto que uma pessoa que é "sem registro" não pode.) Há uma distinção a ser feita entre "estados
rituais" e "estados morais . "Aquele que está no estado ritual de santidade não é necessariamente mais
pessoalmente justo que uma pessoa que é simplesmente limpo ou sujo (assim como uma pessoa que está"
registrado "para votar não é necessariamente mais justo do que uma pessoa que não é) .
Como a pureza ritual relaciona-se com a pureza moral. Apesar estados rituais e estados morais são
diferentes, os estados rituais também parecia representar ou simbolizar graus de pureza moral. O mais alto
grau de pureza moral era a do próprio Senhor, que era "santo", e que morava no "Santo dos Santos." Ao
constantemente chamando os israelitas ritual pureza em todos os aspectos da vida, o Senhor estava
lembrando-os de sua necessidade de também buscar após moral pureza em todos os aspectos da vida
(20:24-26).
Interpretando os rituais e cerimônias. Outro desafio em Levítico é como interpretar os vários rituais e
cerimônias. Em particular, como se os atos individuais e objetos que compõem um ritual ser entendida?
Responder a esta pergunta pode ser difícil, pela simples razão de que Levítico raramente explica que várias
ações rituais ou objetos significam. (Uma das poucas exceções é 17:11, onde o sangue animal sacrificado
é dito ser a "vida" do animal.) Alguma ajuda é fornecida, no entanto, fazendo perguntas sobre o geral da
função (s) e da específica função ( . s) do ritual Geralmente falando, os rituais podem funcionar de várias
maneiras: por exemplo, para tratar de aspectos da condição humana (como impureza ou pecado), para
servir como um caminho para o ofertante para expressar emoções ou desejos ao Senhor, e para sublinhar
várias verdades sobre o Senhor ou a condição humana. (Em muitos casos, um ritual pode realizar todas
essas coisas.) É útil perguntar quais dessas funções gerais está em exibição no ritual a ser considerada.
Relacionado a isso, deve-se perguntar: "Qual é o específico objetivo / função desse ritual especial como
um todo? "A resposta a estas duas perguntas fornece um quadro interpretativo para se compreender as
ações individuais do ritual (tanto quanto um parágrafo é um quadro interpretativo para as frases dele). Por
exemplo, se um ritual como um todo é utilizado para expressar uma emoção (geral), e mais
especificamente para expressar elogio (específico), em seguida, as acções individuais ou objectos do ritual
devem contribuir de alguma forma para este objectivo. Embora esta abordagem ainda pode deixar algumas
perguntas sem resposta, que normalmente irá fornecer orientações úteis e proteger os leitores de alguns
dos excessos interpretativos do passado.
Outra questão interpretativa é como se deve compreender vários conceitos, como impureza, pureza e
santidade. Grande debate acompanha esta questão, pela simples razão de que Levítico muitas vezes
fornece várias leis relativas à limpeza e impureza, sem dar uma justificativa explícita de por que algo ou
alguém está limpo ou sujo (por exemplo, 12 ch.). Tradicionalmente, os comentaristas têm pensado que a
lógica por trás destas regras era para ser encontrado nas preocupações de higiene, polêmicas contra os
costumes religiosos dos cananeus, ou o significado simbólico da "morte". (Por essas e outras opiniões,
ver notas no caSl. 11-15. ) destas opções, a impureza como símbolo da morte parece ser a única proposta
que cobre suficientemente muitos (em oposição a apenas alguns) dos casos de impureza. (Se isto estiver
correto, então a santidade, que é o oposto de impureza-muitas vezes poderiam simbolizar "vida".)
Relevância NT de comandos no Levítico. O que esses textos legislativos de Levítico têm a ver com a
igreja de hoje? Neste momento, apenas um quadro amplo pode ser apresentado, e ele vai ser pintado em
três pinceladas, apenas oferecendo exemplos do valor de Levítico para o crente cristão. Primeiro, o sistema
sacrificial de Levítico deixou para o povo de Deus; foi cumprida na vinda de Cristo (cf. Heb 9:1-14, 24-
28;. 10:1-14). No entanto, o estudo dessas leis é importante porque elas permitem que o leitor a entender
como a obra de Cristo salva as pessoas, uma vez que os sacrifícios apontam para diferentes aspectos do
significado do sacrifício de si mesmo de Cristo.
Em segundo lugar, o calendário festivo de Israel enumerados em Levítico (Lv 23:1-44) foi fortemente
moldada calendário tradicional da igreja cristã. As três principais festas nacionais peregrino de Israel são
a festa dos pães ázimos, na festa de colheita, ea Festa dos Tabernáculos. Para aquelas igrejas que seguem
o calendário tradicional, estas celebrações encontrar o seu clímax na Sexta-feira Santa, Páscoa e
Pentecostes. Para entender plenamente as celebrações cristãs, é preciso ver o seu propósito inicial no AT.
Ao mesmo tempo, alguns aspectos da legislação em Levítico (tais como as leis que regulam os alimentos
puros e impuros) teve o objetivo de separar Israel das outras nações. Embora essa separação foi feito com
a distância na era cristã, essas leis ainda ensinam o povo de Deus a ser moralmente limpa (ver nota em
11:1-47).
Em terceiro lugar, o Código inteiro Santidade levítico (cap. 17-27) lida com a santificação, ou seja, a
idéia de santidade afetando a forma como se vive na comunidade de aliança. O NT se aplica aos cristãos
o mesmo princípio de vida afirmada em Levítico 11:44: "Sede santos, porque eu sou santo" (citado em 1
Ped. 1:16). Na verdade, muitos dos requisitos morais refletidas no Código de Santidade revelar os tipos
de conduta moral que ainda são ou agradável ou desagradável a Deus (cf., por exemplo, Lev. 19:11-18,
35-36). Por outro lado, vários detalhes do Código de Santidade preocupação aspectos mais simbólicos de
santidade que já não devem ser seguidos na era cristã (como as leis que proíbem vestes de dois tipos de
tecido, 19:19; proíbem a raspar as bordas da sua barba, 21:05, e excluindo as pessoas com defeitos físicos
de ofertas apresentando, 21:17-23). Além disso, o NT prevê um povo de Deus que transcende as fronteiras
nacionais e, portanto, dissolve o vínculo entre o sistema especificamente teocrático de governo que era
AT Israel. Portanto, os governos civis atuais não precisam replicar as leis civis específicas para a teocracia
mosaica (como a pena de morte por adultério em 20:10 ou por blasfêmia em 24:16, ou o ano sabático e
do ano jubilar em 25:1-22), embora, naturalmente, todos os governos devem buscar a justiça (e Levítico
pode certamente ajudar os cristãos a desenvolverem suas noções de justiça).
Temas chave
. 1 O santo Senhor está presente no meio do seu povo (Ex. 40:34;. Lev 1:1). O povo de Israel deve,
portanto, tratar adequadamente o seu pecado e da impureza e deve tender para a santidade pessoal.
. 2 A fim de se aproximar de Deus, os adoradores devem ser sincero em sua devoção (01:01-06:07;
22:17-30).
3. Aqueles que são chamados a ser líderes espirituais, como sacerdotes, têm uma responsabilidade mais
pesada do que os leigos (cap. 4, 21). Além da santidade exterior de que os sacerdotes são concedidos
quando ordenado, eles estão constantemente a ordem de manter a santidade interior (cap. 8, 9, 10, 21).
4. Como visto no Dia da Expiação ritual (cap. 16), a limpeza total de pecados e impureza é feito quando
a parte mais interna da tenda da reunião é purificada. Purificação final de impureza é impossível a partir
do lado humano.
5. Expiação é um ato gracioso de Deus pelo qual os pecados e impurezas pode ser tratada (17:11).
O livro de Levítico está preocupado com o que significa ser o povo santo de um Deus santo: ele fornece
instruções para a conduta, tanto em privado e como membros do corpo do povo de Deus, e ele detalha as
maneiras pelas quais os sacrifícios e sacerdócio devem ser administradas como provisão graciosa de Deus
para as falhas de seu povo. Sem dúvida, a morte e ressurreição de Jesus Cristo é o ponto culminante da
história da salvação, segundo a qual ele cumpriu as metas das várias ofertas, os objetos sagrados, o papel
do sumo sacerdote, e as festas santas. Ele também, pela sua ressurreição, entrou em sua realeza davídica
e iniciou a época em que o povo de Deus inclui os gentios, e não são definidas como um estado-nação.
Devido a isso, a obra expiatória de Cristo tornou obsoleta a observância literal de não só os sacrifícios de
animais e ofertas, mas também a adoração no templo como um todo.
Mas, enquanto os crentes continuam a suportar a sua natureza pecaminosa (que eles fazem até morrer),
a graça expiatória de Cristo não faz Levítico irrelevante para os crentes do NT, uma vez que os princípios
ainda podem ser aprendidas com as leis subjacentes neste livro. Na verdade, os escritores do NT, como
os apóstolos Paulo e Pedro língua emprego retiradas de Levítico em suas exortações aos crentes para
seguir a Cristo (por exemplo, as ofertas, o tabernáculo, sacerdócio e festas). Autores do NT usam o
holocausto (1 Pe 1:19.), Oferta pelo pecado (por exemplo, Rom 8:03;.. Heb 5:03; 13:11;. 1 Pe 3:18; 1
João 2:2; 4 :... 10) e oferta pela culpa (possivelmente 1 Cor 15:03, usando Isa 53:10), para explicar o que
Jesus realizou na cruz, ea oferta de paz para explicar a Ceia do Senhor cristã (1 Coríntios 10:16 - 18).
Assim, o livro de Levítico serve como um lembrete constante da pessoa e obra de Jesus Cristo e desafia
os crentes a aplicar o seu evangelho. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão
geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para
Cristo)
Embora na superfície Levítico é um manual de leis e regulamentos, na verdade é muito mais do que isso.
Composta como Israel estava se preparando para se tornar uma nação estabelecida em uma terra
prometida, o livro tem afinidades com a literatura utópica. Utopias literárias ambos descrevem como as
pessoas vivem em uma sociedade ideal e também oferecer uma explicação sobre as instituições e práticas
que produzem a sociedade que é retratado. Levítico descreve como as pessoas devem viver em
comunidade ideal de Deus, explicando as práticas (as regras e regulamentos que os comandos de Deus) e
os andaimes institucional (o sacerdócio levítico) que produzem boa sociedade destina de Deus. Gêneros
adicionais incluem manual para adoração, código de leis, os regulamentos comunitários de saúde,
calendário litúrgico, e narrativa.
A forma retórica primária de Levítico é directiva oracular de um Legislador-a divina série de comandos
que vêm da voz autoritária de Deus. Os comandos são dirigidas por Deus a Moisés, com a fórmula "eo
SENHOR falou a Moisés "repetidas mais de 30 vezes. Torna-se assim claro que Levítico é para ser recebido
como as próprias palavras do Senhor que se destinam a dirigir seu povo da aliança em uma vida santa.
Realismo literário está presente na forma de uma total falta de inibição em discutir assuntos como o
abate de animais, doenças humanas, as funções corporais e comportamento sexual. Uma estratégia boa
leitura é imaginar histórias e experiências humanos das pessoas que vivem dentro do sistema-experiências,
como o terror de descobrir algum tipo de contaminação em sua casa e ter que relatar aos sacerdotes e,
talvez, desmantelar a casa (14:33 - 47).
O Cenario de Levítico
c. 1446/1260 BC
O livro de Êxodo termina com Moisés e Israel ter construído e montado a tenda na base do Monte Sinai.
O livro de Levítico registra principalmente as instruções que o Senhor dá a Moisés da tenda da
congregação, mas também inclui a narrativa de alguns eventos relacionados com o tabernáculo.
Esboço
I. Cinco Oferendas Principais (01:01-06:07)

A. O holocausto (1:1-17)
B. A oferta de cereais (2:1-16)
C. A oferta de paz (3:1-17)
D. A oferta pelo pecado (04:01-05:13)
E. A oferta pela culpa (05:14-06:07)
II. Manipulação das Ofertas (06:08 - 07:38)
A. O holocausto (6:8-13)
B. A oferta de cereais (6:14-23)
C. A oferta pelo pecado (6:24-30)
D. A oferta pela culpa (7:1-10)
E. A oferta de paz (7:11-36)
F. Resumo (7:37-38)
III. O Estabelecimento do Sacerdócio (8:01-10:20)
A. A ordenação de Arão e seus filhos (8:1-36)
B. O serviço primeiro tabernáculo (9:1-24)
C. O Nadabe e Abiú incidente (10:1-20)
IV. As Leis de Limpeza e impureza (11:01-15:33)
A. puros e impuros criaturas (11:1-47)
B. imundícia de uma mãe fértil (12:1-8)
C . Doenças. leproso e sua purificação (13:01-14:57)
D. As descargas dos órgãos reprodutivos masculino e feminino (15:1-33)
V. O Dia da Expiação Ritual (16:1-34)
VI. A manipulação e Significado do Sangue (17:1-16)
VII. O chamado à santidade (18:01-22:33)
A. As proibições contra as práticas pagãs (18:1-30)
B. chamada à santidade (19:1-37)
C. A punição por desobediência (20:1-27)
D. Santidade dos sacerdotes (21:1-24)
E. Santidade das ofertas (22:1-33)
VIII. Santo Times (23:1-25:55)
A. A Festas dos Santos (23:1-44)
1. Introdução e sábado semanal (23:1-3)
2. A Páscoa (23:4-8)
3. As Primícias (23:9-14)
4. As Semanas (23:15-22)
5. As Trombetas (23:23-25)
6. O Dia da Expiação (23:26-32)
7. Das cabines (23:33-36)
8. Resumo das festas anuais (23:37-44)
B. Óleo e Pão da Presença (24:1-9)
C. O caso de um blasfemador (24:10-23)
D. O ano sabático e jubileu (25:1-22)
E. Leis da redenção (25:23-55)
IX. Bênçãos e maldições (26:1-46)
A. Condições Fundamentais (26:1-2)
B. Bênçãos para obediência (26:3-13)
C. A primeira etapa (26:14-17)
D. A segunda etapa (26:18-20)
E. A terceira fase (26:21-22)
F. A quarta etapa (26:23-26)
G. A quinta etapa (26:27-39)
H. Condições e confissão dentro do pacto (26:40-46)
X. Votos e Dedicação (27:1-34)
A. O caso de pessoas (27:1-8)
B. O caso de animais (27:9-13)
C. O caso de uma casa (27:14-15)
D. O caso da terra (27:16-25)
E. O caso do primogênito (27:26-27)
F. O caso do anátema (27:28-29)
G. O caso dos dízimos (27:30-33)
H. Pos escrito (27:34)
01:01-06:07 cinco ofertas principais. Levítico descreve cinco grandes ofertas, cada um
com suas próprias características (ver quadro). (Embora não seja evidente no gráfico, o
que é feito com o sangue e como a carne restante é tratado varia de acordo com a posição
do pecador diante do Senhor quando a oferta é uma oferta pelo pecado.) Embora cada
oferta tem a sua própria ênfase, os cinco ofertas têm elementos comuns ou sobrepostas,
especialmente o uso de sangue e "um aroma agradável."
1:1-17 o holocausto. Cf. 6:8-13. O holocausto é a oferta mais cara que existe, uma vez que é
completamente queimado com nada (exceto para a pele, que o padre mantinha). O motivo para o
holocausto é assumido, não especificada, mas outras referências aos sacrifícios mostram que ele é
oferecido em ocasiões como ação de graças, penitência, votos, e auto-dedicação. Em vez de focalizar o
motivo, este texto concentra-se em aspectos mais fundamentais dos sacrifícios, como o simbolismo do
derramamento de sangue e da queima. A menção de "um aroma agradável" (1:9, 13, 17) implica que os
resultados de sacrifício em favor do Senhor para o ofertante. Isso pode acontecer em contextos pecado,
como a oferta de holocaustos de Noé, depois do dilúvio para apaziguar a ira de Deus que ainda estava
presente, depois de ter destruído tantos de suas criaturas (Gn 8:20). Isso também poderia acontecer em
louvor ou agradecimento contextos, como o salmista de apresentar holocaustos caras e agradáveis como
atos de louvor para a libertação do Senhor (Sl 66:13, 15). Um deles é também lembrado por este sacrifício
da exortação de Paulo aos cristãos de apresentar os seus corpos como sacrifícios ao Senhor (Rm 12:1).
Em Levítico 1, três opções são fornecidas informações sobre o material do sacrifício, um touro, criação
de pequenos animais (como uma ovelha ou uma cabra), e um pássaro, mas todos deveriam ser da própria
posse antes do ofertante (v. 2) .
Cinco Grandes Ofertas
O foco está no
O foco está no
tratamento adequado,
Nome Ênfase processo geral ou
comer, ou eliminação
razões para as ofertas
das ofertas
ressalta orações de
Holocausto Cap. 1 6:8-13
petição ou louvor
aroma agradável; muitas
Oferta de
vezes reflete a ênfase da Cap. 2 6:14-23
cereais
oferta acompanha
comunhão com o Senhor
Oferta Paz por ter uma refeição de Cap. 3 7:11-36
comunhão
expiação de um pecado
Sin Oferta cometido; metáfora de Cap 4:01-05:13 6:24-30
purificação
expiação de um pecado
Culpa cometido; metáfora de
Cap 05:14-06:07 7:1-10
Oferecendo compensação por
transgressão
1:1-2 Seguindo os passos do ex. 40:34-35, Lev. 01:01 relata que o Senhor falou a Moisés da tenda da
congregação , ou seja, o tabernáculo (cf. Êxodo 26). Isso introduz o material até Lev. 07:34, mas,
provavelmente, para além disso também. Verso 2 do cap. 1 menciona que os animais domésticos devem
ser oferecido, o que se relaciona com os casos que chegam next-the touro (vv. 3-9) e gado miúdo (vv. 10-
13) e também para o animal oferecido como uma oferta de paz em ch. 3 (ver 3:1).
1:3-4 O touro oferecido pelo adorador deve ser sem defeito , ou seja, sem quaisquer defeitos físicos
(22:22-24) que diminuiria seu valor e torná-lo um animal indigno de apresentar ao Senhor (cf. Mal. 1:8).
pôr a mão . Este gesto também é encontrada na oferta de paz (Levítico 3:2, 8, 13) ea oferta pelo pecado
(4:04, 15, 24, 29, 33). Embora seu simbolismo é debatido, provavelmente serve para estabelecer algum
tipo de relação entre o ofertante e animal de modo que o animal é aceito em seu nome. serão aceites ...
para fazer expiação por ele . Isso não só introduz 01:05, mas é o objetivo de todo o ritual até v. 9. "Fazer
expiação" (Hb. kipper ) é de fundamental importância para que o ritual atinge pelo derramamento de
sangue, queima da carne, etc Enquanto alguns tomam este termo hebraico como referindo-se expiação (a
remoção do pecado) em oposição a propiciação (aplacar a ira), ambas as realidades parecem estar
envolvidos. Por um lado, o pecado suscita a ira e os resultados do ofertante de que precisam ser resgatados
(17:11) de Deus para que a ira do Senhor está apaziguado (propiciação). Desta forma, o animal sacrificial
morre em vez de o ofertante. Por outro lado, também é pecado contaminando e deve ser removido
(expiation). As ofertas que "fazer expiação" é o holocausto, a oferta pelo pecado (4:26), ea oferta pela
culpa (5:16), mas não a oferta de cereais ou a oferta de paz.
1:5-9 Após o abate do animal, todos os atos, tais rituais como jogar o sangue contra as laterais do altar
(v. 5), esfola e cortar o animal em pedaços (v. 6), preparando- fogo (v. 7), e queima todas as peças (vv.
8-9), devem ser realizados por filhos de Arão , que representam o Senhor (ser santos em sua capacidade
profissional, ver cap 8).. Assim, a expiação é alcançada através de tanto sacrifício e os sacerdotes que
representam o Senhor. Isso ressalta que a expiação é uma atividade divina. oferta de alimentos (1:9).
Este não é um nome específico de uma oferta, mas um termo mais geral para o que é "consumido" pelo
Senhor no incêndio. Em outras ofertas, muitas vezes é associada a um aroma agradável (v. 9;. Hb
nikhoakh reakh , cf Gn 8:21.). A palavra "agradável" implica a aceitação favorável do Senhor (Lv 1:3-
4) do sacrifício do ofertante. Paulo usa a palavra grega para esta expressão, traduzida por "oferta de aroma
suave", como uma imagem para o auto-sacrifício, tanto de Cristo (Ef 5:2) e da generosidade dos cristãos
(Fp 4:18).
01:09 A oferta de todo o sacrifício a Deus prefigura doação de todo o seu ser (Heb. 10:5-10) de Cristo.
Todo o sacrifício sobe na fumaça, prefigurando a ascensão de Cristo (Hb 9:24).
1:10-13 Quando o ofertante deseja oferecer uma ovelha ou uma cabra, seus animais deveria ser sem
defeito (v. 10). O procedimento do padre é semelhante ao que oferece o touro (vv. 3-9). A imposição de
uma mão é assumida, mas não mencionou. lado norte do altar (v. 11). Esta especificação aplica-se não
só para o caso de o gado miúdo, mas também pode indicar o local de abate para o touro em v. 5.
1:14-17 O sacerdote é torcer fora da ave cabeça (v. 15) e rasgá-lo aberto por suas asas, mas ... não
cortá-la completamente (v. 17). Estas indicações podem ser tomadas como apontando para a intenção
de manter a forma do pássaro tão intacto quanto possível, antes de queimá-lo; esta, pelo menos, iria
compensar sua pequenez. Apesar da sua pequenez, o holocausto de aves atinge o mesmo objetivo como
um aroma agradável ao SENHOR (v. 17). Mais uma vez, lançando-o ao lado do altar, no lado leste pode
também aplicar-se aos casos de rebanho e rebanho (v. 16).
2:1-16 A oferta de cereais. Cf. 6:14-23. Ofertas de cereais normalmente composta de quatro elementos:
(1) flor de farinha; (2) óleo; (3) o incenso; e (4) de sal (ver 2:11-13). Eles poderiam ser trazidos ou cru
(vv. 1-3) ou cozidos (vv. 4-10). O padre não iria queimar toda a oferta, mas apenas um punhado como um
"memorial parte" (ver nota sobre vv. 1-3). A oferta de cereais normalmente seria oferecido com um
holocausto ou a paz e, provavelmente, serviu a mesma finalidade que a oferta acompanhou, seja por
petição ou por elogios.
Sacrifícios
Nome do Tipos de Porções Coloque

Mão-colocação Uso de Sangue
Sacrifício Animais Sacerdotais porções
Bovinos,
ovinos, Derramado nos
Queimado Sim Não Não
caprinos, lados altar
aves
Bovinos,
Derramado nos
Paz ovinos, Sim Sim Sim
lados altar
caprinos
Bovinos,
Manchada em
ovinos, Sim,
Pecado Sim altares, polvilhado Não
caprinos, geralmente
dentro da barraca
aves
Derramado nos
Culpa Ram Provavelmente Sim Não
lados altar
2:1-3 O uso da flor de farinha , bem como o tempero caro incenso sugere que os israelitas estavam
para apresentar o seu melhor para o Senhor. O padre era gravar um punhado da oferta como parte
memorial ao Senhor (v. 2). A linguagem da memória é usado na Bíblia para referir-se a graça do Senhor
(Sl 8:3). Este "memorial parte", então, teria servido como forma de pedir ao Senhor para "lembrar" as
com favor como eles fizeram o seu pedido ou oferecido seu louvor dos israelitas.
02:01 A oferta da fecundidade da terra prefigura a honra dada a Deus pela fecundidade de Cristo (João
13:31-32;. 1 Coríntios 15:23).
2:4-10 Três tipos de pães são mencionados nestes versos: aqueles assado no forno (v. 4), os assados
em uma frigideira (v. 5), e os cozinhados em uma panela (v. 7). Uma vez que a oferta de cereais era
santo, a parte restante era ir para os sacerdotes santos (v. 10).
2:11-13 fermento e mel são ambos proibidos no altar, embora o texto não explica o porquê. (Supõe-se
que o fermento eo mel poderia ser apresentado como primícias [v 12], porque estes não foram queimados
no altar [cf. Num. 18:12-13].) Várias explicações para essa proibição foram apresentadas, por exemplo, ,
que fermento representa "corrupção" e é, portanto, proibida (cf. Mt 16:06).. Levítico si, no entanto, não
fornece pistas. Em contraste, a razão para a inclusão de sal , um conservante, parece clara. É descrito aqui
como o sal da aliança (Lv 02:13), uma frase que é usada em outros lugares para se referir à permanência
de uma relação de aliança (Nm 18:19). Poderia, assim, servem para lembrar constantemente Israel da
natureza permanente de sua relação de aliança com o Senhor.
2:14-16 Até este ponto, o capítulo descreveu os tipos mais comuns de ofertas de cereais. Conclui-se por
descrever um tipo muito específico, ou seja, uma oferta de cereais de primícias (v. 14;. cf Ex 23:16, 19;.
34:26). Parece que uma forma de oferecer estes estava a esfregar as orelhas (ou "cabeças") da planta e
para a resultante de grãos a ser assada ao fogo (Lv 02:14;. cf 23:14;. Josh 05:11 ).
3:1-17 A oferta de paz. Esta oferta alcança e expressa a paz ou a comunhão entre um ofertante eo Senhor.
O ritual como um todo simboliza uma refeição de comunhão que se realiza entre o ofertante, o sacerdote
oficiante, eo Senhor. Em AT vezes tais refeições eram um meio de afirmar uma relação de aliança
(Gênesis 26:28-30). De modo geral, então, essa oferta foi um momento para recordar e reafirmar a relação
de aliança entre o Senhor e Israel (cf. 1 Cor 10:16-18;. 11:23-26). Tal como acontece com o holocausto,
existem vários motivos específicos para oferecer uma oferta de paz, que vão desde a petição louvor. Neste
capítulo, no entanto, toda a ênfase é sobre o procedimento para a oferta, com um foco especial sobre a
queima da gordura.
3:1-5 O procedimento deste ritual envolvendo um touro é a mesma que a do holocausto, até o
derramamento de sangue. Somente as partes gordas do animal, em vez de tudo isso, estão a ser queimado.
A gordura no antigo Israel representava a melhor parte do animal (cf. a "gordura do trigo," Num. 18:12).
A "gordura" seria como filé mignon, ou seja, a parte mais suculenta e saborosa do animal. Para apresentá-
lo ao Senhor era uma maneira de reconhecer que ele era o único digno de maior honra. (Quando Eli
permite que seus filhos, como sacerdotes, para comer a gordura dos sacrifícios, ele é repreendido por
honrar seus filhos acima do Senhor [1 Sam. 02:29].)
03:01 A maior parte da oferta de paz é comido pelo adorador (7:15-16), o que significa comunhão com
e bênção de Deus. Ele é cumprida na reconciliação de Cristo e dando a si mesmo como alimento (João
6:52-57;. Rom 5:9-11).
3:6-17 Quase o mesmo procedimento é prescrito aqui para a oferta de uma ovelha ou uma cabra.
3:16-17 Como a oferta de paz foi a oferta de que o ofertante participou, não faz sentido para este capítulo
para acabar ressaltando as duas partes do animal de que o ofertante não era para participar, ou seja, a
gordura eo sangue . A gordura representava a melhor parte do animal (ver nota sobre vv. 1-5). Como tal,
deveria ser dada ao Senhor como Aquele digno de maior honra (assim toda a gordura é o SENHOR 's ).
O sangue foi reservado para um propósito muito especial: expiatório para a vida dos israelitas. Como
resultado, ele também não deve ser consumido (ver notas sobre 17:11; 17:12).
4:01-05:13 a oferta pelo pecado. Cf. 6:24-30. Nesta seção, o foco da oferta pelo pecado (Hb. khatta't )
está em fazer as pazes para o relacionamento quebrado com o Senhor, causada por involuntariamente
violar um dos mandamentos proibitivos do Senhor (4:1-35) ou ao não fazer algo que um foi obrigado a
fazer (5:1-13). (Em outros lugares, o foco será em atender casos graves de impureza, por exemplo, 12:06;
14:19;. 15:15, 30) A oferta pelo pecado se distingue de outras ofertas em que o ritual pode variar de acordo
com o pecador posição diante do Senhor (por exemplo, o tipo de animal necessário ou o que o sacerdote
faz com o sangue). No cap. 4 o ritual para o pecado do sacerdote ungido e que de toda a congregação é
basicamente o mesmo, enquanto o ritual para um líder e um indivíduo comum é o mesmo. A parte
principal do ritual é a aspersão do sangue (4:6, 17). Uma vez que este é um ato de purificação (cf. 16:19),
isso implica que os objetos sagrados são consideradas contaminado pelos pecados do povo. Devido a isso
e ao fato de que esta oferta ocorre para resolver impureza assim, alguns preferiram chamar a oferecer uma
"oferta pelo pecado", em vez de uma "oferta pelo pecado." Em ambos os casos, a oferta trata do pecado
ou impureza de ofertante, culminando no Dia da Expiação ritual no cap. 16. A este respeito, prefigura a
essência da obra expiatória do Messias na cruz.
4:1-21 Esta seção determina como lidar com os pecados do sacerdote ungido e toda a congregação. O
sangue é aspergido na frente do véu que separa as partes exteriores e interiores do tabernáculo, o que
indica que os seus pecados contaminaram o Santo dos Santos. Mas uma vez que esta é uma ocasião
regular, e não o Dia da Expiação ritual (cap. 16), o sangue não pode ser trazido para o Santo dos Santos.
O ritual aqui mostra que o sacerdote ea congregação como uma entidade corporativa suportar mais pesada
responsabilidade diante do Senhor do que um líder ou leigo individual (para que um animal mais caro é
necessário para que façam expiação).
04:02 A promessa de perdão é cumprida em Cristo dando a si mesmo como um sacrifício pelo pecado
(Rm 8:03;. Heb 10:1-10).
04:03 o sacerdote ungido . As opiniões estão divididas sobre se esta frase se refere ao "sumo sacerdote"
ou apenas um sacerdote, embora a primeira opção é comumente favorecida.
04:12 A posição fora do acampamento prefigura a crucificação de Cristo fora de Jerusalém (Hebreus
13:11-14).
04:13 Se toda a congregação ... pecar por ignorância . Para um possível exemplo bíblico, ver Josh.
9:15, onde Israel faz uma aliança com os gibeonitas (que enganaram os israelitas, escondendo fatos
relevantes a partir deles). perceber sua culpa . O termo hebraico 'asham é muitas vezes traduzida como
"ser culpado", mas desde que os pecadores trazer seu animal apenas depois de se vir a conhecer o seu
pecado, é mais provável que a palavra refere-se aos pecadores "percebendo a sua culpa" ou "sofrer por
sua culpa" (e, portanto, perceber, ver nota de rodapé ESV) (cf. Lv 04:22, 27;. 05:02, 3, 4, 5).
4:22-35 O padre expia o pecado de um líder ou de um indivíduo pelo que ele faz com o sangue no
altar do holocausto (v. 25) e queimando a gordura sobre ele (v. 26). A carne não é queimado fora do
acampamento, uma vez que vai ser comido pelos sacerdotes (6:24-30).
5:1-6 O elemento comum nos quatro casos seguintes é que os pecadores ou deliberadamente (v. 1) ou
inconscientemente (vv. 2-4) deixar de fazer algo que é necessário. Eles podem deixar de dar testemunho
(v. 1), o que poderia impedir a justiça de ser realizado. Eles podem não conseguir lidar adequadamente
com a impureza ritual (vv. 2-3), o que poderia levar ao tabernáculo do Senhor que está sendo contaminado.
Ou eles podem deixar de cumprir um juramento (v. 4), o que resultaria em o nome do Senhor que está
sendo profanado (ver nota em 19:11-12). Em qualquer um desses casos, uma vez que eles perceberam a
sua culpa , eles deviam confessar seus pecados (5:05) e trazer uma oferta pelo pecado , para que o padre
poderia fazer expiação por eles (v. 6).
05:01 Pecados de falsidade e pecados contra a santidade são perdoados em antecipação da obra de Cristo
na santidade (Heb. 9:23-26; 10:11-20).
5.7-13 A prestação de três possibilidades para a oferta pelo pecado , ajustado de acordo com a situação
econômica do pecador, seria garantir que todos os israelitas têm a capacidade de apresentar um sacrifício
expiatório, não importa quão pobre que poderia ser.
05:14 - 06:07 A oferta pela culpa. Cf. 7:1-10. A distinção entre os crimes abrangidos pela oferta pela
culpa e as infracções relacionadas com a oferta pelo pecado é intrigante. Em geral, no entanto, os crimes
aqui parece ser mais grave, como o demonstra o fato de que o animal sacrificial é mais caro (um homem
em vez de uma mulher) e que os pecados são descritos como uma "quebra de confiança" (5: 15). A palavra
traduzida por "oferta pela culpa" (Hb. asham ' ) é usado em outro lugar com o sentido de "compensação
/ reparação por culpa" (5:6), ea oferta como um todo serve para reparar o relacionamento entre os
pecadores e Deus. Isto levou alguns a chamam isso de uma "oferta reparação."
6:1-7 Este caso indica a necessidade de fazer a reparação, tanto para o danificado vizinho e ao Senhor,
e que, quando uma pessoa está buscando o perdão do Senhor, ele também deve corrigir o erro cometido
contra o seu próximo (cf. Mt 5. :23-26).
06:08 - 07:38 Manejo das Ofertas. Esta secção centra-se em questões relacionadas com
o tratamento adequado, comer, e eliminação dos vários sacrifícios e ofertas. Os sacrifícios
e ofertas são "santos" ou "mais sagrado", e deve, portanto, ser tratada com o devido
respeito. Se isso não foi feito, a oferta não contaria eo infrator seria punido (cf. 7:18, 20-
21).
6:8-13 o holocausto. Cf. 1:3-17. Esta passagem diz respeito aos holocaustos contínuos que foram feitas
todas as manhãs e todas as noites (Êxodo 29:38-42). Ele explica como as cinzas desta oferta devem ser
tratadas todas as manhãs, o que exige o traje adequado para as atividades tanto dentro (Lev. 06:10) e fora
(v. 11) o complexo tabernáculo. Esta passagem também ressalta que o fogo sobre o altar se conservará
aceso (vv. 9, 12-13); este requisito, por sua vez servem de exortação especial aos sacerdotes a serem fiéis
em seus deveres de modo que o culto do Senhor poderia continuar sem interrupção.
06:13 A continuação do fogo do altar indica a insuficiência de sacrifícios repetidos (Hb 10:1-4), em
contraste com a suficiência do sacrifício de Cristo (Hb 10:10) e intercessão (Hb 7:25).
6:14-23 a oferta de cereais. A descrição no cap. 2 relaciona-se com o que o adorador faz, enquanto esta
seção se concentra no que os sacerdotes fazem.
6:14-18 Após resumir a lei do cap. 2 em 6:14-15, esses versos vão em ressaltar que a oferta de cereais é
mais sagrado e deve, portanto, ser comido por pessoas santas (os filhos de Arão ) em um lugar santo (
o tribunal da tenda da reunião ) (vv . 16-18). É imperativo que o estado mais santo da oferta ser
respeitado.
6:19-23 Estes versos parecem descrever uma oferta de cereais, oferecido por Arão e seus filhos , que
estava para começar na inauguração do sacerdócio e, em seguida, para continuar como uma oferta de
cereais regularmente (vv. 19-20;. cf Ex . 29:38-42). Uma vez que parece que este foi oferecido em nome
dos sacerdotes, não é de estranhar que o sumo sacerdote ( o sacerdote ... quem é ungido ) faria isso, já
que ele representaria os sacerdotes como um todo. Estes versos também lembram os sacerdotes de sua
contínua necessidade de graça do Senhor.
6:24-30 a oferta pelo pecado. Cf. 4:01-05:13. Capítulo 4 já indicou que a carne da oferta pelo pecado
será queimado quando o seu sangue foi levado para o Lugar Santo (4:3-21;. cf 06:30). Estes versos
explicam que a carne restante de outras ofertas pelo pecado (4:22-35) é para ser comido por pessoas santas
( sacerdotes ) em um lugar santo (06:26, 29). sangue ... em uma peça de roupa ... vaso de barro ...
bronze vaso . A maioria dos intérpretes acreditam que o próprio sangue era considerado sagrado. Assim,
as estipulações da vv. 27-28 são para garantir que o sangue santo não sai do lugar santo.
7:1-10 A oferta pela culpa. A passagem mais cedo (05:14 - 06:07) focado em quando este era para ser
oferecido; esta passagem agora se concentra em como ela deve ser oferecida.
7:1-7 Este ritual tem alguns elementos em comum com cada uma das outras ofertas, mas não é idêntico
a qualquer um deles. Como na oferta pelo pecado, a carne restante vai para o sacerdote e sua família.
7:8-10 Tendo apenas descreveu o que parte da oferta pela culpa, o sacerdote recebe (v. 7), estes versos
agora avançar para discutir o que parte o sacerdote recebe do holocausto (v. 8) e oferta de cereais (vv.
9 -10).
7:11-36 A oferta de paz. A oferta de paz é subdividida em três tipos, de acordo com as suas motivações
associados: ação de graças (., em resposta a favor de Deus para com o ofertante, vv 12, 13, 15), um voto
(uma oferta em cumprimento de um voto; v. 16) e voluntária (quando não há nenhuma obrigação
específica de fazer uma oferenda; v. 16). extirpada do seu povo (vv. 20, 21, 25, 27). Alguns entendem
que isso significa que a pessoa é isolada de seus parentes e familiares. Outros, no entanto, notar que ela
está associada em outros lugares com a morte (Ex. 31:14;. Num 4:18-20) e, assim, concluir que se refere
à morte prematura do pecador. Em ambos os casos, foi uma pena severa, de fato. Na proibição de comer
gordura e sangue (Lev. 7:22-27), ver nota em 3:16-17. Na oferta de paz, o peito ea coxa direita (as
partes mais seletas de um animal) ir para os sacerdotes como oferta de movimento e uma contribuição. A
referência a sua unção (7:35-36) antecipa ch. 8, em sua ordenação.
07:20 A comunhão com Deus e com as coisas de Deus requer santidade, prefigurando a santidade de
Cristo purificando-nos (Hb 10:10; 12:14).
7:37-38 Resumo. Estes versos agora resumir as ofertas descritas em 6:08-7:36.
8:01-10:20 A Criação do Sacerdócio. O livro de Êxodo termina com a construção do
tabernáculo (Êxodo 35-40), e Levítico 1-7 fornece um manual para o sacrifício no
tabernáculo. Agora ch. 8 registra a instalação do sacerdócio, e ch. 9 descreve os primeiros
serviços no tabernáculo. Capítulo 10 registra uma ocasião em que os sacerdotes não
obedeceu as palavras e instruções do Senhor em matéria de culto.
8:1-36 A Ordenação de Arão e seus filhos. Este capítulo descreve o rito de ordenação sacerdotal como
um cumprimento das ordens dadas em Êxodo 28-29. É uma narrativa altamente estruturada dividida em
sete partes com a frase "como o SENHOR ordenou "(Lev. 08:04, 9, 13, 17, 21, 29, 36). O número sete vezes
simboliza a conclusão no AT, e neste capítulo o esquema sétuplo significa que, no final, a instalação dos
padres é totalmente feito.
8:1-4 Arão e seus filhos , juntamente com as suas vestes , será consagrado pelas ofertas, óleo e pão sem
fermento . Cerca de um terço dos usos do termo comandado (v 4) em Lv podem ser encontrados no ch.
8, apontando para o comando absoluto do Senhor e da completa lealdade de Moisés. entrada da tenda
de reunião . Ou seja, a entrada para o pátio rastreados fora.
08:01 Para as instruções para a consagração, ver Êxodo 29.
8:5-9 Moisés roupas Arão e seus filhos com roupas lindas, que não só cobrir sua nudez (Gn 3:7;. Ex
20:26), mas também representam a glória ea beleza do Senhor e da gloriosa tarefa de mediação entre o
Senhor e seu povo (Ex. 28:40). Em Urim e Tumim , ver nota em Ex. 28:30.
8:10-13 Deus tinha ordenado a Moisés para ungir o tabernáculo e seus utensílios com óleo (Ex. 30:22-
33), para separar esses itens para uso santo.
8:14-17 Moisés apresenta uma oferta pelo pecado, sobre o altar, para a purificação do sacerdócio e do
altar.
8:18-21 Cf. Ex. 29:15-18 e Levítico 1. Arão e seus filhos se dedicam ao oferecer um carneiro como
holocausto . Este animal, provavelmente mais caro do que uma cabra (cf. 04:28, com 5:15, 18; 6:6), está
em consonância com a maior responsabilidade que têm diante do Senhor (ver nota em 4:1-21).
8:22-29 Cf. Ex. 22:19 ff. O ritual relativo ao segundo carneiro tem a natureza da oferta de paz.
Considerando que o primeiro carneiro (Lev. 8:18-21) purificou o altar e os sacerdotes em geral, o segundo
carneiro é para o sacrifício de instalação. Colocar o seu sangue nas extremidades direitas dos sacerdotes
constitui uma forma de merism, onde as duas extremidades do corpo estar para a pessoa inteira. Assim,
ele simboliza a dedicação total e purificação.
08:30 Esta é a segunda unção com óleo , e desta vez "pitada" de sangue em Arão e seus vestuários é
adicionado. Desde o último rito é realizada principalmente sobre a tenda e os seus utensílios, Arão e seus
filhos, provavelmente, são considerados equivalentes a esses objetos em relação à santidade e
consagração.
08:30 Consagração através de óleo e sangue prefigura purificação do pecado através do Espírito Santo
e do sangue de Cristo (Hebreus 9:19-26; 1 Pe 1:02)..
8:31-36 Esta é uma refeição de ratificação do pacto. A cerimônia simboliza a ligação entre o Senhor e
seu sacerdócio.
9:1-24 O primeiro serviço do Tabernáculo. Capítulo 9 prescreve e descreve o primeiro serviço do
tabernáculo após a ordenação de Arão e seus filhos. A exigência de várias ofertas assume que ambos os
sacerdotes e as pessoas são pecaminosas. O Senhor se manifesta por milagrosamente queimando os
animais no altar, o que indica que ele aceitou ambos os sacerdotes e os povos (cf. Êx. 29:43-46). Este
capítulo funciona como uma sequela para o evento do Sinai; assim como Deus desceu para entregar a sua
aliança com o seu povo, de modo que agora ele desce sobre o altar para viver intimamente com eles.
9:1-4 Após os sete dias do serviço de ordenação são concluídos, em seguida, começa a inauguração dos
sacrifícios diários no tabernáculo. Os primeiros serviços realizados por Aaron como sumo sacerdote são
descritos neste capítulo.
9:5-6 O objetivo deste serviço é para a glória do SENHOR (ver nota em Ex 16:07;... cf Ex 40:34-35) para
se manifestar a este povo e aos sacerdotes.
9:7-21 A expiação dos padres vem em primeiro lugar (vv. 7-14), e em seguida a de pessoas (vv. 15-21).
Como em outras cerimônias, o processo de expiação se move de remover pecado (pela oferta pelo pecado),
a ressaltar em suas petições, louvores, ou ambos (por o holocausto) e, finalmente, para a comunhão (pela
oferta de paz).
9:22-24 Moisés e Arão juntos entrar na tenda . Moisés é "passar a tocha" para Aaron; os sacerdotes
serão agora mediar entre o Senhor eo povo.
09:24 aceitação da oferta de Deus prefigura sua aceitação do sacrifício de Cristo (Hebreus 9:13-14).
10:1-20 O Nadabe e Abiú Incident. Aceitação da oferta de Arão (cap. 9) O Senhor é seguida, no mesmo
dia, por uma aparente rejeição do mesmo, e alegria dá lugar à tristeza.
10:1-3 Nadabe e Abiú , o mais velho dos quatro filhos de Arão, caprichosamente pegou incensários de
sua própria, coloque incenso neles, e ofereceram fogo não autorizado ( aceso, fogo estranho ou
estrangeiro;. ESV ver nota de rodapé) para o SENHOR . O crime está em sua fazê-lo à sua maneira, em
vez de de uma forma autorizada pelo Senhor, e como resultado eles foram mortos instantaneamente. (Isso
provavelmente também envolveu a entrar ou a tentar entrar, no Lugar Santíssimo [cf. 16:1-2] depois de
beber álcool [cf. 10:8-11].) O ponto de partida da história é que Deus não permitirá que sua santidade a
ser violados, nem mesmo por membros da família do sumo sacerdote. E Arão calou-se . Ele não levantou
qualquer objecção vocal contra a justiça de Deus na morte de seus filhos; talvez ele era simplesmente
pasmo.
10:02 A rejeição das invenções humanas prefigura o fato de que Cristo é o único caminho para Deus
(João 14:6, Atos 4:12).
10:4-7 Os sacerdotes ordenados, que são santos, não deve lamentar mesmo pela morte de seus familiares
rebeldes (mas veja nota na 21:1-4).
10:8-11 Esta é a única vez em Levítico que Deus fala diretamente com Aaron sozinho. Deus delineia
três papéis principais para o sacerdócio: (1) a distinguir entre o santo eo profano, (2) para separar o
limpo do imundo , e (3) para ensinar ao povo as leis de Deus.
10:09 vinho e bebida forte são proibidos enquanto os sacerdotes são "de plantão", presumivelmente
para que eles possam desempenhar fielmente as suas responsabilidades (vv. 10-11). Leigos bem são
desencorajados de embriaguez no santuário (cf. 1 Sam. 1:12-16).
10:10-11 Os sacerdotes são cruciais para permitir que Israel para viver fielmente a aliança. Em sua tarefa
de ensinar , cf. também Deut. 33:10; Esdras 7:10; Neh. 8:1-12; Mal. 2:6-7.
10:12-15 Agora que várias ofertas foram oferecidos ao Senhor, é dever eo privilégio de participar deles
dos sacerdotes, como foi previamente ordenado.
10:16-20 O incidente descrito aqui ocorre no último dia da instalação do sacerdócio. Moisés descobre
que Eleazar e Itamar não seguiram as normas de sacrifício dado por Deus (v. 16). É dramático porque
segue tão de perto sobre o delito de Nadabe e Abiú (vv. 1-3). Moisés expressa sua ira; Aaron, porém,
intervém em nome de seus dois filhos. Ele argumenta que os eventos do dia foram tão excepcional como
para mostrar que é muito perigoso para realizar o ritual. A defesa de Aaron mostra seu medo da santidade
de Deus, que Moisés tem o prazer de ver em seu irmão.
11:01-15:33 As Leis de Limpeza e impureza. Levítico 10:10-11 define os principais
deveres do sacerdócio israelita. Uma dessas tarefas é "distinguir entre o imundo eo
limpo." Capítulos 11-15 aplicar este princípio a uma variedade de áreas da vida e da
cultura israelita. Capítulo 11 trata da questão de alimentos que são limpos e podem ser
comidos, e os alimentos que são impuros e não podem ser comidos. Capítulo 12 trata a
questão da limpeza e purificação após o parto. Os seguintes dois capítulos (caSl. 13-14)
fornecer regulamentos relativos limpeza em matéria de fungos, doenças de pele e
infecções. Capítulo 15 considera descargas corporais humanos que podem causar uma
pessoa a ser imundo. Estes cinco capítulos constituem um diretório codificada por Israel,
e em particular para os sacerdotes, que define o que é puro e impuro aos olhos de Deus.
11:1-47 Criaturas limpas e sujas. Este capítulo explica que as criaturas foram consideradas limpas e que
foram considerados impuros. A justificativa de por que uma criatura é colocada em uma categoria contra
a outra tem intrigado os comentaristas ao longo dos tempos, e ainda não há um consenso de opinião.
Explicações típicas incluem uma preocupação para higiene; um motivo "morte" (ou seja, animais imundos
foram de alguma forma mais associada à morte na mente israelita); e polêmicas contra cananeus costumes.
Mais recentemente, tem-se argumentado que a criatura é impuro quando ele não está em conformidade
com as normas estabelecidas (por exemplo, norma estabelecida de um israelita para uma criatura de quatro
patas seria uma vaca ou uma cabra, uma vez que estes eram o seu rebanho e rebanho animais; um porco
é assim impuro porque, mesmo que não tenha quatro pernas, isto é, ao contrário da norma, em que não
rumina). Na avaliação das abordagens acima, é provavelmente justo dizer que nenhum deles pode fornecer
uma lógica que funciona para todos os animais neste capítulo. Como resultado, pode haver um número de
diferentes razões por que um animal foi considerado limpo ou sujo. Enquanto a lógica das classificações
ainda está em discussão, o objetivo dessas leis é claro. Em resumo, eles eram para ajudar Israel, como
povo santo, para o Senhor fazer distinções entre pureza e impureza ritual ritual (vv. 46-47).
Significativamente, fazer essas distinções no ritual reino, sem dúvida, servir como um lembrete constante
para o povo de sua necessidade de fazer as distinções paralelas na moral reino também. Além disso, a
adesão a estas leis alimentares expressa devoção de Israel ao Senhor: assim como ele separou os israelitas
das outras nações, então eles devem separar limpa de alimentos imundos (20:24-26). É por isso que as
restrições podem ser removidos em Atos 10:9-28, quando o judeu contra o gentio distinção não é mais
relevante na definição do povo de Deus (cf. também Marcos 7:19; Colossenses 2:16-23; Hebreus 9:1-14;.
10:1-18). Para Israel a obedecer a essas restrições alimentares também mostra que as pessoas que honram
o Criador, que tem o direito de decidir como podem ser usadas as suas criaturas. Um animal "limpo" é
uma "permissão" para alimentos (Lev. 11:02). É claro que a classificação de um animal como "impuros"
não é o mesmo que declarar que animal "mal": Deus cuida de todos os animais, puros e impuros iguais
(cf. Sl 104:17-18; 147:9.). Levítico emprega um sistema de classificação simples e prático para os animais
comestíveis, com base em características facilmente observáveis. Ele é voltado para o tipo de vida que
Israel vai viver na terra de Canaã, e nem sempre é fácil de aplicar a animais que israelitas normalmente
não encontram (por exemplo, o esturjão, que rabinos modernos consideram ter o errado tipo de escalas,
não está incluído aqui). Este sistema é boa para a sua finalidade, um objectivo que é diferente daquele da
taxonomia da zoólogo moderna. Veja a lista paralela em Deut. 14:3-21 (com notas).
Espectro de condições de Santo Impuro
Santo Imundo
Vida Morte
Sacerdotes deficiência Limpe os Impuros não- Cadáveres
Sacerdotes
física não-sacerdotes sacerdotes humanos
Animais para Animais sacrificados Animais Animais Cadáveres
o sacrifício desonroso limpos imundos de animais
11:1-8 O primeiro parágrafo lida com os animais terrestres. Para que um animal terrestre para ser
considerado "limpo", ele deve atender a duas condições: mastigar o bolo alimentar e sendo fendido de
pés . Em termos práticos, estes critérios permitem Israel para comer mamíferos de casco com dois dedos
funcionais, incluindo os animais domésticos, como ovelhas, cabras e gado, e os selvagens, como antílopes
(cf. Deut. 14:4-5). Um cavalo, por outro lado, que tem apenas um dedo do pé, não é limpo. A dieta destes
animais não é, aparentemente, com base na sua pureza ou impureza. A passagem em si não diz nada sobre
o que os animais comem, eo camelo , texugo rocha (Hyrax) e lebre são exclusivamente vegetariana, mas
imundo. O porco é o único animal nesta lista que não seja estritamente vegetariana. (.. Muitas das criaturas
aquáticas limpas de Lev 11:9-12 são carnívoros) A expressão traduzida rumina pode ser aplicado a
camelos, texugos rocha, e lebres (vv. 4-6); com base nas características observáveis do animal, a
mastigação completa desses animais se parece com o rumina-mastigação de, digamos, de gado.
11:9-12 A presença de barbatanas e escamas é a marca para distinguir entre as criaturas da água-
moradia puros e impuros. Em termos práticos, isso limita os animais aquáticos limpos para que os
zoólogos modernos chamariam de peixe verdadeiro; nada aquático que não tem barbatanas e escamas
(por exemplo, lula, marisco) é imunda.
11:13-19 Quase todos os imundos pássaros são predadores e comedores de carniça (ou seja, aqueles
que contatam morte e consumindo sangue). O termo traduzido como "pássaro" (Hb. op ' ) abrange uma
variedade de criaturas que voam (ver nota de rodapé ESV), e, portanto, pode incluir o morcego .
11:20-23 Na medida em que os insetos alados têm uma capacidade de sair do chão, eles estão limpos.
Para o gafanhoto e gafanhoto como permitido comida, cf. a dieta de João Batista (Mateus 3:4).
11:24-28 A lei introduz gradualmente o tema da morte como uma força contaminando (ver "carcaças"
nos vv. 8, 11). A carcaça de qualquer animal imundo está contaminando, ou seja, faz com que a pessoa
que toca -lo impuro , por um período ( até a noite ).
11:29-35 Não são apenas essas criaturas sujas de comida, mas tocá-los quando eles estão mortos
também fará uma contaminado.
11:36-38 Não se sabe por que a água de uma fonte ou uma cisterna não está contaminada por uma
criatura imunda que cai nele. Talvez seja porque a água em si é naturalmente fluindo e é continuamente
atualizada e renovada. Também pode ser uma exceção, pois a água é de tal falta na Palestina.
Graus de impureza
Tolerado Punível / Sinful

As descargas (Levítico 12,
Esqueceu-se da limpeza (Números 5-6; 19)
16)
As doenças de pele (Lv 13- A idolatria, homicídio, sexo ilícito (Levítico 17-20,
14) Números 35)
11:39-40 Mesmo os quadrúpedes limpas são contaminando depois de terem morrido.

11:44-45 Pois eu sou o SENHOR . Esta auto-identificação é usado aqui, pela primeira vez no livro; isso
ocorre com freqüência a partir de ch. 18 em. porque eu sou santo . Cf. 19:02; 20:26; 21:8. O Senhor, que
ele próprio é santo, chama seu povo para consagrar -se, ou seja, dedicar-se à santidade (Hb. hitqaddesh
), e ser santo , ou seja, praticar um estilo de vida santo. Cf. 20:7-8 e nota. que te tirei da terra do Egito
. Consagração pessoal (em que uma pessoa imita o próprio caráter de Deus) é uma resposta à iniciativa
graciosa de Deus (cf. Ex. 20:02). Primeira Pedro 1:16 se aplica o mesmo princípio para os leitores cristãos,
retratando-os como os herdeiros deste estatuto especial.
11:45 A separação da impureza simboliza a separação do pecado, a fim de ter intimidade com Deus. Ele
prefigura trazendo trabalho santidade de Cristo (Hb 7:26; 10:10).
12:1-8 imundícia de uma mãe fértil. Uma mulher que acaba de dar à luz é considerada impura. A perda
de sangue significa que um é incompleta e imunda. Três etapas são necessárias para passar de
contaminação de pureza: (1) a mulher é permanecer impuro por 7 ou 14 dias, dependendo do sexo da
criança; (2) Em seguida, ela se muda para a segunda fase, que dura por 33 a 66 dias em que ela não é nem
puro nem impuro; e (3) finalmente, ela oferece sacrifícios a fim de entrar em plena comunhão com o povo
da aliança. O tempo de purificação para a mãe é o dobro do tempo que ela dá à luz a uma mulher em vez
de um macho. A razão é incerta, mas pode ser que a fêmea é potencialmente mais impuro por causa da
probabilidade da sua menstruação e da sua parto. Em qualquer caso, não há nenhuma implicação de que
a razão para a distinção é qualquer tipo de suposta "inferioridade" da mulher.
12:07 O nascimento humano é contaminado com o pecado desde Adão. O remédio está em novo
nascimento (João 3:3-8) através de Cristo (Rm 5:15-21).
12:08 cordeiro ... duas rolas . Cf. 05:11; e Lucas 2:24, indicando a pobreza dos pais de Jesus.
13:01-14:57 Doenças leproso e sua purificação. Esses capítulos tratam uma doença específica pele
chamada tsara'at . Capítulo 13 aborda casos da doença na pele humana (13:1-46), seguido por um caso
que afeta roupas e artigos (13:47-58). Capítulo 14 dá o rito de purificação prescrito para a pessoa curada
(14:1-32), juntamente com o rito de purificação para uma casa aflitos (14:33-53).
13:1-59 . "lepra" Este capítulo trata de impureza trazida pela ESV adota a tradicional prestação de "lepra"
para o hebraico tsara'at , mas o seu equivalente moderno exato não está claro (ver nota de rodapé na ESV
v. 2, cf . também Matt. 08:02 com ESV nota de rodapé), especialmente tendo em vista o fato de que ela
se manifesta não só em humanos, mas também em roupas e artigos (Lev. 13:47-59), e até mesmo nas
paredes das casas ( 14:34-53). O termo utilizado na Lv é, de facto, genérico: pode incluir muitas doenças
da pele, tais como psoríase, urticária (urticária), favus (que produz crostas em forma de favo de abelha),
e leucoderma (que produz manchas brancas sobre a pele). O que hoje é chamado de lepra (doença de
Hansen) era desconhecida no Oriente Médio na época de Levítico. Referências claras para que não
ocorram até o final do primeiro milênio AC
13:1-8 sintomas básicos de um leproso doença são dadas em vv. 2-3 ( o cabelo na área doente se
tornou branco e a doença parece ser mais profunda do que a pele do seu corpo ). sacerdote o
declarará . Por este meio, o padre faz com que a qualidade de funcionário impureza. A pessoa que recebe
tal pronunciamento deve morar fora do acampamento, como afirmado em vv. 45-46, até que ele ou ela
torna-se limpo.
13:03 impuros (cf. v 8). Veja Introdução: Questões interpretativas. Isso exige tais pessoas a viver fora
do acampamento até que eles estão livres de sua doença (vv. 45-46), e apresentar um sacrifício como parte
de uma cerimônia de purificação (14:1-32). Os leitores modernos não se deve confundir esse tipo de
"impureza", com "sob a condenação de Deus", nem mesmo com "excluídos do amor da comunidade": o
objetivo desta lei é evitar o que é impuro de entrar em contato com o que é sagrado (um contato que seria
perigoso para a pessoa impura e para toda a comunidade).
13:9-17 Este é o caso de uma pessoa com uma doença de pele crónica e intensa. O paciente tem carne
crua , ou seja, ele está escorrendo, vermelho, e ativa. Sua condição é facilmente reconhecível e, portanto,
não é necessária quarentena. O padre simplesmente declara ele ritualmente imundo e impuro.
13:18-44 Estas regras lidar com vários casos da doença leprosa em relação a outras doenças de pele
comuns ou doenças, tais como a fervura (vv. 18-23), uma queimadura (vv. 24-28), doença prurido (
vv. 29-37), leucoderma (vv. 38-39), e calvície (vv. 40-44). O sacerdote é responsável por discernir se
ou não a condição é aquele que faz com que uma pessoa impura (cf. 10:10-11); esta é uma maneira em
que o sacerdócio é servir ao bem-estar do povo.
13:45-46 A pessoa com uma doença de pele é para rasgar suas roupas, andar com uma cabeça sem
adornos, e têm a barba ea boca cobertos. Estes são os sinais de luto no AT (Ez 24:17, 22;. Mic 3:7). Aqui
eles simbolizam que uma pessoa é ritualmente morto. Cf. Lucas 17:12-13, onde os leprosos "ficou à
distância" e pediu a ajuda de Jesus.
13:46 Doença de pele simboliza o contágio do pecado, que nos afasta de Deus e do homem. Só Cristo
pode restaurar a comunhão quebrada pelo pecado (1 João 1:3).
13:47-59 Exceto para os sintomas e tratamentos atuais de lavagem, o procedimento do exame em casos
de doença leprosa em uma peça de roupa se que dos casos para os seres humanos. As causas de tal
doença incluem vários bolores ou fungos. Quando se torna claro que a área suspeita é afetado pela doença,
o tratamento (ou seja, lágrima ou queimar -lo) é destrutivo; o objeto não deve mais ser usado, ou tem
que ser completamente abandonado.
14:1-32 Capítulo 13 contou como uma pessoa impura é remetido para um lugar fora do acampamento.
Capítulo 14 explica como essa pessoa é readmitida na comunidade de aliança.
14:1-9 cedro , carmesim e hissopo todos parecem ter propriedades de limpeza (ver Num. 19:06) e são,
portanto, utilizados neste ritual de duas aves. O lançamento de uma ave viva para o deserto é uma
reminiscência do bode expiatório em Lv. 16:6-10. A ave viva sendo conduzido nos campos pode
simbolizar a doença do paciente que está sendo realizado fora do acampamento de Israel.
14:02 Cleansing prefigura a obra de Cristo de purificação do pecado (Lucas 5:12-14;. Heb 9:9-14).
14:10-20 Esta última série de sacrifícios, com foco em limpeza no santuário, restaura o paciente a plena
comunhão como um membro da comunidade do pacto. Quando as três ofertas padrão são apresentados, a
oferta pelo pecado, o holocausto, ea oferta de grãos, então a pessoa tem plena restauração.
14:21-32 Estes sacrifícios são uma concessão para o pobre que não pode pagar os animais de vv. 10-
20. As aves são substituídos pelos animais grandes caras, e a quantidade de grão é necessário dois terços
menor que a quantidade normal. Cf. nota sobre 12:08.
14:33-57 Estas leis em relação à doença leprosa em casas de antecipar o momento em que Israel vai se
instalar na terra da promessa e as pessoas estarão vivendo em casas. Casas podem ser infectados com a
doença ; este último termo é uma palavra geral que pode se referir a coisas tais como mofo, bolor e fungos.
Estes são imundo e perigoso, e, portanto, deve ser erradicado. O sacerdote determina o curso de ação deve
ser tomada quando um problema ocorre.
15:1-33 descargas das Masculino e Feminino Órgãos reprodutores. As regras deste capítulo são
simetricamente estruturado:
um caso grave de descarga do sexo masculino (vv. 2-15)
emissão do homem de sêmen (vv. 16-17)
relação sexual (v. 18)
menstruação feminina (vv. 19-24)
um caso grave de descarga do sexo feminino (vv. 25-30).
Uma característica destes regulamentos é a sua ênfase na transmissão de contágio de uma pessoa para
outra. Transmissão da infecção pode ocorrer em qualquer número de maneiras: por exemplo, sentando-se
em um objeto que uma pessoa contaminado tinha sentado anteriormente ligado, tocando em utensílios de
cozinha contaminados e por contato direto através de toque ou cuspindo. Não importa como isso acontece,
a pessoa infectada é necessário para separar e se submeter ao ritual de purificação. É claro que "impuros"
não é o mesmo que "pecaminoso", mas tem a ver com o que é permitido (cf. nota sobre 13:3). A Bíblia
não ver o processo de reprodução, com as suas funções corporais associadas, como o mal; isso faz parte
da boa criação original (mesmo que a natureza humana é severamente danificado pela queda de Adão).
Certamente o Criador destas funções tem o direito de dizer as suas criaturas obedientes como e quando
usá-los.
15:01 Distúrbios do corpo simbolizar a desordem do pecado, para ser purificado por Cristo (Hebreus
9:9-14).
15:02 seu corpo . O hebraico basar (aqui, "corpo";. cf ESV nota, "carne") é usado eufemisticamente
aqui para os órgãos genitais "." Na verdade, a mesma palavra é usada no versículo 19 da vagina feminina.
15:16-18 A emissão de sêmen está poluindo, talvez porque ele é o líquido da vida e sua perda faz um
homem impuro.
15:19-23 A mulher que está menstruada é impuro, e sua impureza pode ser transmitido para outras
pessoas. A estrutura desta passagem corresponde à do sexo masculino com uma descarga anteriormente
no capítulo.
15:24 Se um homem tiver relações sexuais com uma mulher durante a menstruação período, então ele
é considerado impuro por sete dias . Isso é o mesmo período de tempo que é prescrito para a própria
mulher. Tem sido frequentemente alegado que essa regra entra em conflito com 18:19 e 20:18, em que
ambas as partes são cortadas a partir de Israel. Como essas declarações devem ser harmonizadas? Talvez
os presentes verso lida apenas com as implicações rituais do ato, ou talvez seja preocupado com um ato
sexual acidental, enquanto que os textos posteriores se concentrar em uma quebra de bronze da lei. Os
textos simplesmente parecem estar lidando com diferentes circunstâncias.
15:25-30 Essas leis estão preocupados com os fluxos irregulares ou não naturais de sangue de uma
mulher (cf. a mulher que tem um longo prazo "descarga de sangue" em Mateus 9:20-22;. Marcos 5:25-34
, Lucas 8:43-48).
15:31-33 Esta seção conclui com uma advertência e resumo. Você no v 31 refere-se a Moisés e Arão
(cf. v 1 e 10:11). contaminando o meu tabernáculo . A presença de impurezas no acampamento
constantemente contamina o santuário; essa idéia se prepara para a necessidade de sua limpeza no dia da
expiação ritual (ver 16:16).
16:1-34 O Dia da Expiação Ritual. ocasionada pela morte de Nadabe e Abiú (cap. 10),
a prescrição estabelece a forma como e para que fins-Arão, o sacerdote principal é entrar
no Santo dos Santos. O relato termina com a institucionalização do ritual (16:29-34). A
natureza do ritual mostra que a purificação dos pecados e impureza deve ser feito a partir
da parte mais interna do tabernáculo. Todos os outros rituais de purificação depender da
cerimônia de hoje. As ofertas pelo pecado neste capítulo, em particular, apontam para a
obra de Cristo na cruz (cf. Heb. 9:7-14).
16:1-2 Estes versículos explicam o motivo imediato para o ritual de expiação-dia, o que implica que
Nadabe e Abiú o pecado de não estava simplesmente a ser bebido (cf. 10:9), mas entrando (ou tentando
entrar) no Lugar Santíssimo ( dentro o véu ).
16:3-10 Os preparativos e as orientações gerais para o ritual expiação dias são agora descritos. Aaron
prepara um touro ... como oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto (expiatório para a casa
dos padres). Ele também prepara dois bodes para oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto
(expiatório para as pessoas). Um dos dois bodes para o pecado do povo purifica a tenda da congregação,
enquanto o outro é apresentado vivo a ser mandado embora para o deserto. Como nota de rodapé ESV,
explica o significado de Azazel (vv. 8, 10) é incerto. Muitos levá-lo a ser um nome próprio (uma vez que
é paralela à do SENHOR no versículo 8) e, assim, concluir que é o nome de um demônio ou de outra
maneira desconhecido ou de um lugar. A explicação tradicional é que Azazel (Hb. 'aza'zel ) é uma palavra
composta, combinando "cabra" (Hb. 'ez ) com "indo embora" (Hb. azel ' ): a palavra, então, significa
"cabra que vai away "(daí o convencional" bode expiatório "). Cada uma dessas explicações tem suas
dificuldades; em qualquer caso, a idéia é bastante clara: o bode é enviado para fora, a fim de tirar o pecado
longe de Israel.
16:11-17 O ritual expiação-dia começa com expiação pelos sacerdotes (vv. 11-14) e, em seguida, move-
se para expiação pelo povo (vv. 15-17). Aaron coloca incenso no fogo e ele cria, literalmente, uma nuvem
. O objetivo deste ato é fazer com que o Santo dos Santos, neblina e nevoeiro para evitar Aaron de ver
claramente a presença de Deus. Isto é para a proteção de Aaron. causa das imundícias dos filhos de
Israel e das suas transgressões, todos os seus pecados (v. 16). Alguns intérpretes assumir que esta
descrição dos pecados se refere a crimes hediondos que não tenham sido tratados pelos rituais em ocasiões
ordinárias. Mas a ênfase de "todos os seus pecados" (ver também v. 21) parece exigir a interpretação de
que os pecados e impurezas nas ocasiões ordinárias são mais uma vez retomado nesta ocasião.
16:16 expiação simbólica prefigura expiação final de Cristo (Hebreus 9:7-14).
16:18-19 Presumivelmente, altar aqui refere-se ao altar do holocausto, e não o altar do incenso (a
purificação do que está implícita no v. 16b). O sangue que purificou o propiciatório purifica este altar,
restaurando-se assim a sua condição.
16:20-22 Este rito de enviar a culpa de todo o Israel para o deserto é comumente entendido como uma
outra forma de limpar as pessoas, além de purificação antes do santuário (vv. 3-20). Mas é possível ver
os dois ritos consecutivamente, com base no entendimento de que "iniquidade tendo" (ou culpa) é parte
da (Hb. expiação kipper processo). Se assim for, a relação entre os dois ritos é que Aaron tem as
iniqüidades em purificar os objetos sagrados (cf. 10:17), e, em seguida, ele coloca-los na Azazel-cabra,
para que este último leva embora para o deserto.
16:23-25 Aaron deixa o seu Dia da Expiação roupas dentro do Lugar Santo, porque eles são santos. Eles
não estão a ser usados para a atividade normal do sumo sacerdócio.
16:26-28 A pessoa que lida com a Azazel-cabra é assumido ter sido contaminado, presumivelmente
porque ele teve contato com a imundícia que o furo cabra.
16:29-34 No décimo dia do sétimo mês (Tishri, ou seja, setembro / outubro), os israelitas e os
estrangeiros estão a afligir -se (v. 29;. aceso, "afligir ou humilde suas almas"). Este termo expressa
abnegação e auto-mortificação, conectado com jejum e oração (Sl 35:13;. Isa 58:3;. Cf Esdras 8:21). Este
é também um dia em que as pessoas não estão a trabalhar; é um dia de descanso.
17:1-16 O Manuseio e Significado de Sangue. Capítulo 17 trata da manipulação dos
animais, começando com um lembrete de que o sangue dos animais mortos devem ser
trazidos para o santuário (vv. 3-4). Como o capítulo progride, justificativas mais
profundas para as instruções estão gradualmente revelado: que se destinam a evitar a
idolatria em curso (v. 7), e o sangue de um animal sacrificado é a "vida" que toma o lugar
da morte do ofertante (vv. 11-14). Animais de sangue não é para ser utilizado por Israel
indiscriminadamente uma vez que foi utilizado entre os pagãos do tempo.
17:1-9 Se uma pessoa mata um animal, quer no campo ou fora do arraial (v. 3) e não traz o sangue
para o santuário (v. 4), esse ato é o mesmo que assassinato humano (embora não idêntico a ele). O objetivo
imediato para a proibição é para evitar a idolatria do povo em adorar os demônios cabra (v. 7). Qualquer
pessoa que viole a proibição deve ser extirpada do seu povo (v. 9).
17:10-12 Estes versículos fornecem informações chave para o entendimento de sacrifício e expiação por
explicar o significado ea importância de sangue animal.
17:10 comer algum sangue . Isto provavelmente se refere a comer carne que ainda tem sangue nele (cf.
Gn 9:4,. Dt 12:23).
17:11 O sangue é aqui descrita como a vida do animal. O hebraico diz literalmente: "E eu, eu tenho
dado ...." Isso ressalta a ação do próprio Senhor nos concede os meios de expiação ; é o seu dom gracioso.
faz expiação pela vida . Isto é, por meio da vida do animal, que resgata a vida do proponente do
julgamento merecido do Senhor.
17:11 O sangue simboliza a vida prefigura o sangue de Cristo, cujo derramou-out vida traz expiação do
pecado (Rm 3:25;. Hebreus 9:12-14, 18-26).
17:12 Portanto . Porque o Senhor tem reservado o sangue para o papel único de expiação (v. 11), os
israelitas e todos os peregrinos são proibidos de participar do mesmo.
17:13-14 Estes versículos descrevem como lidar com o sangue dos animais mortos na caça (vv. 13-14),
com v. 14 enfatizando a proibição de consumir sangue (cf. vv. 10-12).
17:14 Na bênção superior da nova aliança tomamos o sangue de Cristo como fonte de vida espiritual
(João 6:53-56).
17:15-16 A pessoa que come destes animais é imundo , provavelmente porque os animais que morreram
desta forma não tiveram seu sangue drenado adequadamente. Portanto, quem os come se torna impuro e
deve ser purificado.
18:01-22:33 O chamado à santidade. Esta seção aplica-se o princípio da santidade
(19:1-2) para vários aspectos da vida israelita. Capítulo 18 considera o reino do
comportamento sexual e como Israel é agir de forma diferente das nações pagãs.
Capítulos 19-20 dão uma variedade de aplicações de santidade à existência de Israel: a
maneira pela qual as pessoas tratam a terra, seus vizinhos, seus pais, e todas as outras
coisas é ser distinto. A santidade é para afetar todas as áreas da vida israelita. Capítulos
21-22 lidar especificamente com os regulamentos a respeito da santidade do sacerdócio.
18:1-30 Proibições contra as práticas pagãs. As regras de ch. 18 em diante têm como objectivo conduzir
o povo à santidade. Embora o termo "santo" ou "santidade" não é mencionado no cap. 18, evitando tal
conduta, tal como praticada no Egito e, particularmente, em Canaã é a exigência mínima para as pessoas
para se tornar santo. Ao ler as leis, é importante ver tanto seu contexto original e seus princípios
subjacentes e permanentes. Deste último ponto de vista, as leis neste capítulo pode ser visto como
comandando o povo a evitar qualquer ação que ignora a ordem que Deus revelou em sua criação. Neste
sentido, os atos proibidos neste capítulo são (ou seja, não exaustivas) exemplos representativos.
18:1-5 As pessoas estão ordenados a não imitar os costumes dos egípcios e os cananeus, mas para
obedecer a regras e estatutos do Senhor.
18:03 Separação de práticas pagãs é parte da santidade com Deus, prefigurando a santidade de Cristo
(Hebreus 7:26) e seu povo (2 Coríntios. 6:14-18).
18:05 se uma pessoa faz deles, viverá por eles . Duas questões interpretativas interligadas surgem aqui.
Em primeiro lugar, qual é o significado de "ao vivo"? Refere-se simplesmente para manter a vida do
corpo, ou refere-se à vida na vontade de Deus, ou será que se referem à vida eterna? Em segundo lugar, o
que é a conexão entre "fazer" e "viva"? Em particular, este versículo implica que o fazer ganha a vida
(como a pergunta em Lucas 10:25 parece implicar)? Em resposta à primeira pergunta, quando o
Pentateuco fala de "vida", mantendo estatutos e as regras de Deus, refere-se a aproveitar a vida sob o
prazer de Deus (cf. Dt 04:01;. 8:1). Em resposta à segunda questão, quando o AT salienta "fazer", ele
sempre vê isso como a resposta certa para a graça de Deus que fornece relação de aliança e instrução
moral; nunca apresenta obediência como forma de ganhar a graça (é o mesmo que o NT a este respeito:
cf Gal 5:06, 1 João 2:03.).. Levítico 18:05 está descrevendo, assim como o guia realmente fiel a sua
"caminhada" para que eles possam "permanecer no amor de Deus" (cf. João 15:10). Os ecos deste texto
em Deut. 04:01; 08:01; Neh. 09:29; Ez. 20:11, 13, 21 todos parecem assumir essa leitura do texto. Em
Lucas 10:25 ("Mestre, que farei para herdar a vida eterna?"), O advogado está tomando as palavras de
Lev. 18:05 para descrever a forma de ganhar a vida eterna. Jesus tem o resumo da lei (você deve amar o
Senhor e seu vizinho), e depois pede-lhe: "Faça isso, e você viverá" (Lucas 10:28). Desde que o homem
queria "justificar-se" (Lucas 10:29), é melhor ler isso como desafio de Jesus a todos os que usam a lei
(impropriamente) como um meio de ganhar a vida: devem obrigam-se a inabalável amoroso obediência,
a fim de ganhar a sua justiça, ou então desistir em desespero. Sobre a questão de como Paulo usa o texto
em Rom. 10:05 e Gal. 3:12, ver notas lá.
18:05 Em última análise, a santidade de Deus requer obediência perfeita, que é encontrada em Cristo (2
Coríntios. 5:21). O homem pecador não pode guardar a lei (Rm 10:05;. Gal 3:12-14).
18:6-20 Essas leis proíbem uma variedade de pecados sexuais: incesto (vv. 6-18), a relação sexual
durante a menstruação (v. 19), e do adultério (v. 20).
18:6-18 Essas leis proíbem relações sexuais ( abordagem ... para descobrir a nudez ), e, portanto, o
casamento entre pessoas que estão muito estreitamente relacionados, seja por sangue (mãe, irmã, neta, tia)
ou pelo casamento (madrasta, meia-irmã, enteada, stepgranddaughter, irmã-de-lei, a filha-de-lei, tia por
casamento). A cláusula de "descobrir a nudez" pode, por vezes, se limitam a dar voyeurismo (cf. Gn 9:22-
23), mas no AT é mais comumente um eufemismo para relações sexuais. Nenhuma menção é feita da
filha, provavelmente porque que não precisa de comentário (cf. Gen. 19:30-38), e essa proibição já é bem
conhecido nas leis de outras culturas. Supõe-se que, em geral, filhos de Israel se casará com outros
israelitas, e essas leis prevêem um limite para quão perto tais uniões sejam. Há algum debate sobre o que
motiva esse sistema de requisitos; certamente eles impor uma distinção entre afeto familiar e amor erótico,
como tal, uma distinção que protege o bem-estar da comunidade e, especialmente, de seus membros mais
vulneráveis. Essa preocupação não se limitaria à teocracia israelita e por isso é também aplicável aos
cristãos.
18:18 uma esposa rival à sua irmã . Alguns tiveram que isso seja uma proibição geral de bigamia (com
"a sua irmã" no sentido de "a outra mulher"). A bigamia é realmente fora do ideal criação (Gn 2:24), mas
em outra parte deste capítulo, o termo hebraico "irmã" simplesmente se refere a uma irmã biológica. Além
disso, as leis de Israel nem sempre exigem que o ideal ético; muitas vezes eles simplesmente definir o
nível mínimo de civilidade que a teocracia israelita pode tolerar. Narrativas bíblicas geralmente mostram
casamentos polígamos queridos como infeliz, e permitir que o leitor tirar a conclusão clara: por exemplo,
o general 29:30-30:2 (casamento de Jacó para duas irmãs, em um momento historicamente antes desta
proibição); 1 Sam. 1:2-7 (as duas esposas de Elcana).
18:19 Levítico oferece nenhuma explicação para o que motiva esta lei. Ao contrário da maioria das
outras leis sexuais deste capítulo, como os que lidam com o adultério ea homossexualidade, esta lei não é
repetido como proibitivo no NT. Perante 15:19-24, a preocupação é, provavelmente, o impureza
cerimonial que o homem irá se contrair. Em outras palavras, o homem que toca uma mulher em sua
condição menstrual torna-se ritualmente impuro si mesmo.
18:20 Esta proibição decorre do sétimo mandamento (Êxodo 20:14) e é universalmente aplicável.
tornar-se impuro com ela . Apesar de não ser toda a impureza é o pecado, todo o pecado faz uma pessoa
impura.
18:21 Isto refere-se ao culto de Moloque (2 Reis 23:10;. Jer 32:35). A natureza precisa da oferta de
crianças para este deus pagão é incerto. Pode ser que eles estão sendo dado ao culto de Moloque treinar
para ser prostitutas do templo, e é por isso que esta passagem está listado em uma seção que trata de
proibições sexuais. Por outro lado, os autores romanos descrever a prática de sacrificar os bebês por um
incêndio em Cartago (a cidade norte Africano fundada por fenícios, que eram parte de Canaã), e, portanto,
isso pode na verdade se referem a este costume horrível.
18:22 Não te deitarás com um homem como com uma mulher . Este proibida toda atividade
homossexual (cf. 20:13; também a nota sobre Rm 1:26-27).. Na foto maior, tal atividade é totalmente em
desacordo com a criação ideal (ver nota em Gênesis 2:23-24).
18:24-30 Todos os crimes acima mencionados sejam declarados abominações ao Senhor, e qualquer um
deles não contamina apenas o ofensor, mas também a terra .
19:1-37 chamado à santidade. No cap. 19 o Senhor ordena fortemente as pessoas (incluindo os
sacerdotes) para tornar-se santo em sua prática, como ele é santo (v. 2). Uma pessoa se torna praticamente
sagrado, observando todos os seguintes mandamentos negativos e positivos. Alguns dos mandamentos
em vv. 3-18 são semelhantes aos Dez Mandamentos (Êxodo 20:2-17), e os tópicos deste capítulo mostram
que a santidade deve ser praticada em todas as esferas da vida. Algumas das regras são baseadas no fato
de que o Senhor é Aquele que salvou os israelitas da escravidão no Egito. Muitas destas regras (por
exemplo, Lev. 19:9-18) são orientados para o funcionamento dos israelitas como uma comunidade de
amor, servindo uns aos outros o bem-estar.
19:1-4 Santidade aqui refere-se em primeiro lugar para a natureza essencial de Deus. O termo santos
significa "separado, único e distinto", e santidade em seres humanos normalmente se refere a serem
separados para o serviço de Deus (ver nota sobre Isa. 6:3). Santidade humana é a imitação de Deus, ou
seja, tornando-se e agindo como ele.
19:02 A lealdade a Deus exige uma vida de santidade (1 Ped. 1:15-22).
19:5-8 Sacrifícios devem ser feitos de uma maneira específica, ou seja, de acordo com os mandamentos
de Deus. Se eles não são realizadas na forma prescrita, o ofertante tem profanado o que é santo .
19:9-10 colheita completa pode refletir cobiça e ganância. Cuidados a ter com o próximo e ajudando a
fornecer para o pobre e os Sojourner exibe santidade. (Para uma observância literal destas regras, e por
bondade que vai muito além da simples exigência legal, ver Ruth 2.)
19:11-18 Esta seção refere-se muitas vezes com os Dez Mandamentos. Santidade exige que uma pessoa
guardar a Palavra de Deus e, em particular, a lei moral fundamental enumerados nos Dez Mandamentos.
19:11-12 A desonestidade nas relações humanas é proibida. Quando alguém fez um juramento, ele iria
fazê-lo invocando o nome do Senhor. Para juro ... falsamente , portanto, era para desconsiderar a
santidade de Deus nome e, assim, profanar -lo.
19:13-14 A proibição contra a opressão é exemplificada por dois casos: atraso no pagamento da salário
do jornaleiro e insultar o fisicamente desfavorecidos.
19:15-16 Justiça e justiça deve prevalecer no ordenamento jurídico israelita. Sem favoritismo é
permitido; o pobre eo grande devem ser tratados da mesma forma em um tribunal de direito.
19:17 Para odiar no próprio coração é proibida; deve-se, em vez raciocinar francamente com seu
vizinho (cf. Prov. 27:5-6). A instrução é seguido de um aviso: para que você não incorrer em pecado
por causa dele . Os estudiosos debatem a relação entre reprovação e incorrer em pecado, mas isso
provavelmente tem a ver com uma situação em que alguém que se recusa a "razão francamente com o seu
próximo", ajudando-o a ver o seu pecado, seria compartilhar a culpa do pecado do vizinho quando está
comprometida; ele também pode sugerir que deixar de "razão francamente" irá resultar em sentimentos
amargos que transbordam em ação pecaminosa.
19:18 A instrução e aviso de v 17 é desenvolvido de forma intensificada. amarás o teu próximo como
a ti mesmo . Para amar o próximo como a si mesmo é um princípio fundamental do direito da Torá, de
Deus. Tanto Jesus como Paulo ensina que é um princípio fundamental de como os crentes devem tratar
uns aos outros (Mateus 22:39-40;. Rom 13:09;. Gal 5:14), enquanto que Tiago chama isso de "lei real"
(Tiago 2:8). Em Mateus. 05:43, Jesus cita uma distorção dessa regra, a fim de restaurar o Estado ao seu
lugar de direito.
19:18 O mandamento do amor se realiza em Cristo e em quem são seus (Mt 22:39, Rm 13:09; Gal 5:14;
Tiago 2:8, 1 João 3:11-18; 4..: 7-21).
19:19-37 Santidade significa mais do que mera separação, mas sempre significa que algo é separado em
sua própria esfera. Nesta seção, este princípio é aplicado em uma variedade de áreas da vida, como na
prática agrícola em que não são dois tipos diferentes de sementes para serem plantadas em conjunto.
19:19 de dois tipos diferentes de animais domésticos não são para ser cruzados, e dois tipos de tecidos
não são para serem tecidas em conjunto. Santidade cerimonial exige que as coisas ficar em sua própria
esfera, assim como Israel deve observar a sua separação das nações (20:22-26).
19:20-22 O conceito de santidade rege as relações sexuais em Israel. Ela exige que um julgamento justo
ser transmitida em questões legais referentes ao adultério e promiscuidade.
19:23-25 Na terra da promessa do fruto da árvore não deve ser consumido durante os primeiros três
anos (v. 23). No quarto ano é santo e uma oferta de louvor ao SENHOR (v. 24) . Só no quinto ano ele
pode ser comido (v. 25). Proibida significa literalmente "não circuncidado", e assim a lei da terra está
sendo comparado à circuncisão. Como uma criança não é para ser circuncidado antes do oitavo dia, de
modo que o fruto de uma árvore não é para ser arrancado ou comido até depois do terceiro ano.
19:26-31 Estes são todas as práticas dos cananeus. Santidade requer Israel não agir como os pagãos em
todas as áreas da vida.
19:33-34 Como os israelitas tinham sido estranhos no Egito e sabia o que era, eles devem tratar os
estrangeiros que vivem entre eles, assim como eles mesmos. Neste contexto, o mandamento v. 18b é
ampliado para além do próprio compatriotas uma para estrangeiros (cf. Lucas 10:29-37).
19:35-36 De uma forma sumária a regra na v. 15-evitar injustiça e parcialidade; juiz na justiça, é
retomado e aplicado a transações comerciais.
19:37 observar todos os meus estatutos . Isto resume o capítulo inteiro. Cf. 18:05.
20:1-27 A punição por desobediência. As regras no cap. 20 têm muito em comum com os de ch. 18. Este
capítulo, no entanto, estabelece e salienta as punições por violar as regras. Especial ênfase é colocada
sobre a adoração Moloque e médiuns / necromantes. Quase todos os crimes listados são puníveis com a
pena de morte. Apenas alguns estão a receber uma sentença menor, como em 20:17-18, em que o autor é
excomungado.
20:1-6 Os adoradores de Moloque deveria ser apedrejada até a morte (v. 2). Se isso não for
implementado, o próprio Senhor castiga-los e seus seguidores diretamente, cortando-as (vv. 4-5, ou seja,
levando-os a uma morte prematura si mesmo; ver nota sobre 7:11-36). O Senhor realiza a mesma punição
para os que consultam médiuns e feiticeiros (20:06)-cf. 1 Sam. 28:9, onde Saul consulta o meio de En-
dor.
20:02 O pecado tem consequências na maldição e morte, prefigurando tanto a morte de Cristo como
portador de pecados (1 Ped. 2:24) ea morte eterna no inferno (Ap 20:14-15).
20:7-8 Esta é a primeira vez em Levítico que o Senhor é dito ser o agente de santificar o povo. O Senhor
santifica os israelitas, tornando-os o seu povo santo, separado para ser o seu, dando-lhes um estatuto de
santo; agora ele exorta-os a consagrar -se e ser santo (ou seja, dedicar-se à santidade na prática); veja
nota em 11:44-45.
20:09 Quem amaldiçoar seu pai ou sua mãe . Xingando os pais não é apenas o uso de linguagem
abusiva ou condescendente para com eles, mas se refere a uma violação grave do dever de uma criança
para honrar os seus pais. Significa "para fazer a luz de alguma coisa", e é exatamente o oposto de "honrar"
os pais (Ex. 20:12); cf. Ex. 21:17. Para a repulsa moral de tal desrespeito, cf. Prov. 20:20; 30:11, 17.
20:10-20 Cada uma dessas atividades sexuais já foi proibido no cap. 18. Eles são repetidas aqui, porque
esta seção inclui a punição para cada um dos crimes: a pena de morte (20:10-16), o exílio (vv. 17-18), ou
esterilidade (vv. 19-21).
20:17 vê a sua nudez . Veja a nota na 18:6-18.
20:22-26 Esta seção de exortações para a santidade conclui caSl. 18-20 (cf. 20:22-24 com 18:3-5, 24-
28). Além disso, à luz da sua referência de limpar e criaturas imundas em 20:25 (cf. cap. 11), esta seção
pode-se concluir não só caSl. 18-20, mas caSl. . 11-20 também uma terra que mana leite e mel é uma
descrição bíblica comum de Canaã (Ex. 13:05; 33:3; Num 13:27;. etc.) Textos egípcios, como a história
de Sinuhe também caracterizar como Canaã, uma terra fértil produtivo.
20:27 Em v. 6, aquele que consulta um necromante ou um médio era para ser condenado à morte. Neste
versículo, o necromante ou o meio é para ser condenado à morte . Por que este verso aparece neste lugar
no texto é intrigante; talvez seja porque o ato recebe pena capital, assim como a maioria das outras
atividades da seção.
21:1-24 Santidade dos Sacerdotes. Capítulos 21-22 acordo com a demanda do Senhor de santidade para
os sacerdotes e as ofertas. Enquanto sacerdotes foram ordenados e são santos em termos de seu escritório
(cap. 8), que a santidade é apenas um fora um; isso não significa necessariamente que eles têm santidade
interior do coração e conduzir (ver Introdução: Questões interpretativa). Regulamentações mais rigorosas
de santidade são necessários dos sacerdotes, porque eles trabalham diretamente com os objetos sagrados
do santuário.
21:1-4 Para um leigo, entrar em contato com os mortos (como em assistir a um funeral) traz
contaminação, embora seja permitido (cf. Números 19). Mas ordinários sacerdotes (para sacerdotes, veja
nota em Lev. Lev. 21:10-15) estão proibidos de entrar em contato com os mortos, exceto no caso de seus
parentes mais próximos (v. 2). sua irmã virgem (v . 3). A suposição é que, uma vez que ela se casa, ela
não é considerada como um de seus parentes mais próximos, mas está sob os cuidados de seu marido e
seu clã (veja Gn 2:24).
21:01 A santidade exige separação da morte, que simboliza o pecado. Os sacerdotes prefiguram o
sacerdócio de Cristo (Heb. 7:26-28) e de seu povo redimido (02:05, 9 1 Pedro;. Ap. 1:06, 5:10).
21:5-6 Os sacerdotes foram proibidos de fazer remendos calvos em suas cabeças , raspar as bordas de
suas barbas , ou fazer cortes em seu corpo (cf. 19:27-28). Esses atos são práticas de luto e sepultamento
pagãos. Os sacerdotes de Israel supervisionar o culto cerimonial do povo, e, portanto, nenhum ritual
cananeu é penetrar o sistema sacerdotal. Mesmo em práticas funerárias, os sacerdotes devem ser santos.
21:7-8 O sacerdote é necessário para ser santo na área do matrimônio. Ele vai se casar com uma mulher
de caráter moral elevado. Ela não pode ser uma prostituta , porque essa é uma profissão contaminando.
Ele também não vai se casar com alguém que foi divorciada . O texto não explica esta última proibição;
talvez ele reconhece que mesmo que o divórcio é permitido pelas leis, um casamento desfeito ou não
sempre carrega um elemento de aquém da criação ideal (veja nota em Deut. 24:1-4), e os sacerdotes são
para encarnar o pacto ideal em suas vidas, bem como o seu ensino (cf. Mal. 2:1-9).
21:10-15 O alto sacerdote está sujeito a regulamentações mais rigorosas do que a santidade é o sacerdote
comum. Assim, enquanto um sacerdote comum pode se casar com uma viúva , o sumo sacerdote deve se
casar com uma virgem (vv. 13-14). (Talvez seja dada esta regra para garantir que todas as crianças em
sua casa são a sua.) O sumo sacerdote não podem participar em quaisquer actividades de luto ou de
sepultamento (vv. 10-12;.. Cf nota sobre vv 1-4). Isso é para manter o sumo sacerdote de impureza que
poderiam trazer para as partes internas do santuário.
21:16-20 Nenhum sacerdote que tem um defeito pode se aproximar para oferecer sacrifícios. O mesmo
requisito se aplica a animais de sacrifício. Tanto o sacerdote eo animal são para exemplificar santidade e
integridade (ver 22:17-25).
21:21-24 Enquanto os sacerdotes com defeitos físicos não podem oficiar no trabalho sacerdotal, eles
têm o direito de comer a comida divina por causa de sua linhagem. pois eu sou o SENHOR que os santifica
(v. 23). Apesar de "eles" pode referir-se aos sacerdotes com defeitos físicos, o singular é usado desses
sacerdotes em vv. 17-23a, ea analogia com v. 15 sugere que "eles" no verso 23 refere-se a meus
santuários , que o precede imediatamente.
22:1-33 Santidade das Oferendas. Este capítulo tem como objetivo garantir a santidade de ofertas,
especialmente contra aqueles que lhes lidar com (ou seja, os sacerdotes e leigos ofertantes). As ofertas,
assim como o sacerdote, deve ser fisicamente sem defeito (cf. vv. 21-22 com 21:17-22).
22:1-3 A causa potencial de profanar as ofertas está na impureza . A grande responsabilidade exigiu
dos sacerdotes é refletida na frase cortada de minha presença (v. 3), o que é mais grave do que a fórmula
comum "extirpada do seu povo." Quando um leigo é cortado na lei levítico é do meio do povo (19:08;
20:05), mas o padre é exilado do serviço no tabernáculo (ou seja, na presença de Deus).
22:3 O pecado, simbolizado pela impureza, nos desqualifica a partir de coisas celestiais e devem ser
limpos por Cristo (Hebreus 9:8-13).
22:4-9 Para o pano de fundo dessas regras, consulte 11:1-47; 13:1-59; 15:1-33; e 17:15. Impureza
Contratante é inevitável, mas quando a purificação foi feita, pode-se comer a oferenda sagrada. Se não for
feita a purificação ea oferta é comido, o infrator perde sua vida.
22:10-16 Para os não-sacerdotes, o direito de comer as ofertas sagradas está condicionada sobre se uma
pessoa pertence a uma sacerdotal casa (seja por meio de compra ou de nascimento). Sacerdotes e suas
famílias se mantinham com comida de doações para o tabernáculo. Quem mais pode participar desse
alimento? Um escravo comprado por um sacerdote está incluído (v. 11), mas um trabalhador contratado
não é. A filha do sacerdote podem participar somente até que ela é casada fora da família sacerdotal (vv.
12-13). Os sacerdotes são para guardar o santo alimento de modo que aqueles não autorizados não pode
comê-lo (vv. 15-16).
22:17-25 Não animais deve ser sacrificado, se for manchada. Isso se compara os requisitos de pureza
sacerdotal (21:17-23). Animais com defeitos são considerados profanos e incompleta, e portanto não são
para ser oferecido ao Santo.
22:26-28 A justificativa para essas leis é incerto. Alguns argumentam que, talvez, ter uma função
polêmico contra ritual pagão, em particular, os ritos de fertilidade dos cananeus. Outros acreditam que
eles refletem a santidade do ciclo de sete dias em Israel. No entanto, outros afirmam que as leis
simplesmente mostrar a alta consideração por toda a vida que os hebreus devem ter (cf. Êx 23:19;.. Dt
20:19-20; 22:6-7).
22:29-30 A ação de graças sacrifício era um tipo de oferta de paz (cf. 7:15). Embora outros tipos de
ofertas pacíficas poderia ser comido no dia seguinte (7:16), este era para ser consumido no mesmo dia
(ver também 7:15). Esta regra mais rigorosa poderia sugerir que esta oferta foi especialmente sagrado ou
importante.
23:1-25:55 Tempos Santo. Após HSC. 18-22 (que abordou o tema da santidade do
comportamento humano), estes capítulos abordam a santidade em relação ao tempo.
23:1-44 Festas Santo. Este capítulo é uma apresentação sistemática do calendário festivo de Israel (cf.
Ex 23:10-19;. 34:18-26, Números 28-29;. Dt 16:1-17; ver gráfico). Baseia-se em três festivais de
peregrinação nacionais: a Festa dos Pães Ázimos, a festa da colheita, ea festa dos Tabernáculos. O
fundamento destas três festas é o sábado. Mantendo este calendário define Israel para além de todas as
nações vizinhas.
23:1-3 Introdução e Weekly sábado. Pelo Senhor solenidades , as pessoas vão se reunir com o Senhor.
O sábado é um dia de descanso solene . Portanto, nenhum trabalho está a ser feito no mesmo dia. Essa
idéia de "descanso" é a base para todas as seguintes festas. O dia também é uma santa convocação , ou
seja, de reunião pública para o culto (cf. o termo em vv. 2, 4, 7, 21).
Festas Santas
O princípio do sábado permeia cada uma dessas festas, que são destinados a expressar a relação humano-
divina. Cada festa exige (1) cessação do trabalho comum e (2) dedicação ao Senhor por meio de ofertas.
Tempo Momento
Equivalente
Festa geral do específico do Significado
Referência moderno
ano ano
Domingo 23:03 Semanal 7o dia Sábado Criação
14 de
Março /
Páscoa 23:4-8 primeiro mês Salvação
Primavera Abril (Páscoa)
(Abib)
16 de
Março /
Primícias 23:9-14 primeiro mês Dedicação
Primavera Abril (Páscoa)
(Abib)
1 º de
Semanas 23:15-21 terceiro mês Pentecostes Dedicação
Primavera
(Sivan)
1 de sétimo Final de Assembléia solene;
Trombetas 23:23-25 Cair
mês (Tishri) setembro preparação espiritual
Dia da 10 de sétimo Setembro /
23:26-32 Cair Redenção
Expiação mês (Tishri) Outubro
15o ao 22o Lembrança alegre
Cabines 23:33-36 Cair do sétimo mês Outubro de orientação
(Tishri) histórica do Senhor
23:4-8 A Páscoa. Também é chamado a Festa dos Pães Ázimos . A regra básica é estabelecido no Ex.
12:16-19. Além de comer pão sem fermento e não fazer nenhum trabalho ordinário , esta regra
acrescenta outro elemento, ou seja, apresentar uma oferta queimada ao SENHOR (Lv 23:08).
23:05 Veja Deut. 16:1-8. A Páscoa prefigura a Última Ceia ea morte de Cristo (Mt 26:19, 26-28;. 1
Coríntios 5:7).
23:9-14 As Primícias. A regra aplica-se à vida do povo na Terra Prometida. Para as leis relevantes, ver
Ex. 23:15 e 34:18-20. A festa consiste em duas etapas. Ela começa com o agitar dos feixes diante do
Senhor. Em seguida, vem uma série de sacrifícios que incluem um todo holocausto , a oferta de cereais
, e uma oferta de bebida (refletindo a colheita da uva). Estes dois atos são a dedicar e celebrar toda a
colheita como uma bênção de Deus dada ao seu povo.
23:15-22 Os semanas. A Festa das Semanas começa 50 dias após o molho da oferta de movimento é
levado ao sacerdote (vv. 15-16). Esta festa também é chamada de "Festa da Colheita" (Êxodo 23:16) e "o
dia das primícias" (Nm 28:26); no NT é chamado de "Pentecostes" (Atos 2:1, a partir do. Gk palavra para
"quinquagésimo"). O objetivo desta celebração é reconhecer o Senhor como o provedor de todas as
culturas e como Aquele que merece as primícias de toda a produção. A regra adicionado sobre a colheita
(Lev. 23:22), também está em sintonia com a generosidade que se espera das pessoas nesta ocasião. No
verso 22 Deus ordena Israel a não esquecer os menos afortunados, durante um momento de celebração
nacional de abundância.
23:16 Veja Deut. 16:9-12. Esta é a festa de "Pentecostes", cumprida em Atos quando as primícias das
nações estão reunidos na igreja (Atos 2:1-11).
23:23-25 As trombetas. Os toques de trombeta e uma assembléia solene no primeiro dia do mês sétimo
chamada o povo a preparar-se para o mês mais sagrado do calendário hebraico. Além disso, o dia marca
o fim de um ano agrícola e o início de uma outra. Postexilic judaísmo celebra este dia como Rosh Hashaná,
ou seja, dia de Ano Novo.
23:26-32 O Dia da Expiação. O Dia da Expiação está no décimo dia do sétimo mês . A natureza
especial desta festa é marcada por agora no versículo 27. Embora ch. 16 já prescreveu o ritual e explicou
o que as pessoas estavam a fazer naquele dia, a ênfase aqui é sobre as pessoas que afligem a si mesmos
(ver nota sobre 16:29-34), não fazendo qualquer trabalho , ea possibilidade de punição se o fizerem não
observar as regras deste dia.
23:28 O dia da expiação, um dia anual descrito no capítulo 16, prefigura a expiação uma vez por todas
de Cristo (Hebreus 9:7-14; 10:3-5).
23:33-36 Os estandes. A Festa dos Tabernáculos era uma festa de uma semana que começou no
décimo quinto dia do sétimo mês . Desde que comemora a salvação do povo do Egito, foi apropriado
para que eles deixem de trabalho e para adorar o Senhor.
23:37-44 Resumo das Festas Anuais. Julgando v. 38, as solenidades em v. 37 refere-se às seis festas
para além do sábado semanal. O objetivo destas festas é ajudar as pessoas a lembrar o Senhor e sua obra
em seu nome e adorá-lo de forma adequada. Versos 37-38 resumir o calendário festivo, mas vv. 39-44
retorno a uma discussão sobre a Festa dos Tabernáculos. Estes versos pode ser simplesmente uma maior
elaboração por causa da falta de detalhes na explicação anterior do festival.
24:1-9 Petróleo e Pão da Presença. A colocação deste texto diretamente após uma discussão sobre o
calendário festivo israelita (cap. 23) parece peculiar. Mas sua colocação aqui pode ser para lembrar aos
israelitas para não esquecer as atividades diárias do tabernáculo, à luz dos festivais anuais que acabamos
de discutir.
24:2 luz contínua prefigura Jesus como a luz do mundo (João 1:4-9; 3:19-21; 8:12; 09:05).
24:5-9 Os doze pães simbolizam as 12 tribos de Israel como eles estão na presença de Deus. Em Ex.
25:30 eles são chamados de "o pão da Presença". Novos pães devem ser estabelecidos em cada sábado,
sem exceção. Isso é importante, porque é um sinal da aliança entre as 12 tribos de Israel e Deus.
24:8 pão contínuo prefigura Jesus como o pão da vida (João 6:35, 48-51).
24:10-23 O Caso de um blasfemo. Esta seção interrompe o fluxo de instruções divinas com uma
narrativa; indica a maneira pela qual muitas das leis de caso em Israel levantou-se, como respostas a
situações específicas. Ele também mostra como aplicar essas leis de caso em novas situações que surgem,
por analogia com as leis existentes.
24:10-12 O comando contra blasfemar o nome de Deus já foi dada, em Ex. 20:07 e 22:28. Ele é tratado
novamente na presente passagem por duas razões: em primeiro lugar, nenhuma penalidade para foram
prestadas nas proibições anteriores; segundo, aquele que blasfemar, neste caso, não é um israelita
completo. O homem é colocado sob guarda temporária até o julgamento é passado.
24:13-16 O culpado é para ser apedrejado fora do arraial (v. 14). A imposição das mãos antes do
apedrejamento tem sido comumente explicada de tal forma que a congregação, depois de ter ouvido a
maldição e tornar-se contaminado, a culpa recai sobre o culpado, e sua morte fará expiação pela culpa.
Alternativamente, pode ser tomado como um gesto simples para indicar quem é que tinha amaldiçoado o
nome do SENHOR .
24:17-23 Estes versos lidar com o princípio da lei de talião (Latin, "a lei da retribuição"). É uma forma
de justiça irônico em que a punição para o crime é encontrada no próprio crime. O princípio aplica-se a
todos em Israel, sem exceção (ver Ex 21:23-25;.. Dt 19:21). É improvável que a fratura por fratura,
olho por olho, dente por dente , na verdade implica mutilação como a punição para o ofensor; ao
contrário, o valor do membro lesionado será o montante da coima (cf. Êx. 21:18-19). Essa lei, quando
aplicada corretamente, orienta os juízes em avaliar os danos e define um limite para a sede de vingança.
Uma vez que esta é uma regra para os juízes a seguir, não deve ser invocada nas relações diárias normais
(cf. postura de Jesus, Matt. 05:38).
25:1-22 O Ano Sabático e Ano Jubilar. Esta seção é uma sequela para ch. 23, que tratou principalmente
com o calendário festivo hebraico. Adicionado a isso calendário são estas duas celebrações com base no
princípio do sábado (ou seja, um em cada sete). Israel é necessário para manter estes tempos sagrados
como um símbolo de que eles são um povo santo.
25:1-7 Cada sétimo ano é um ano sabático, e sem atividades agrícolas devem ser envolvidos dentro O
personificada terra sugere que a terra (mais do que os israelitas) precisa descansar . Os israelitas podem
trabalhar a terra por seis anos, mas não deve haver agricultura organizada no sétimo ano. Essa prática é
claramente um benefício para o solo, mas também é um reconhecimento de que todos os produtos pertence
a Deus e que ele dá-lo livremente sobre o seu povo.
25:4 O resto dado à terra prefigura o resto final dada na consumação (Hebreus 4:9-11; Ap. 21:01-22:05).
Veja as notas sobre Gênesis 2:02 e 2:03.
25:8-12 A palavra hebraica yobel , jubileu (v. 10), está relacionada a um termo que significa "carneiro"
ou "chifre de carneiro." chifre de carneiro (ou trompete ) deve ser soou por todo o Israel no Dia da
Expiação para anunciar o início do ano quinquagésimo (v. 9). Jubileu é um ano de lançamento e liberdade
(v. 10). Naquele ano, as pessoas estão a voltar à sua posse da terra, ou seja, o seu ancestral de propriedade
(v. 10). Israelitas que se vendidos a escritura de emissão também serão libertados e enviados para casa.
Isto proporcionou uma restauração periódica dos meios de ganhar a vida para cada família em uma
sociedade agrária. (O jubileu não equalizar todas as posses em Israel, no entanto, uma vez que as posses,
como gado e dinheiro não foram realocados.) As proibições do jubileu são os mesmos que para o ano
sabático. A terra é para ficar em pousio por dois anos consecutivos: no ano quadragésimo nono (ano
sabático) eo quinquagésimo ano (jubileu). Esta lei proíbe a acumulação de grandes propriedades, o que
reduziria muitos israelitas ao status inquilino em sua terra ancestral (cf. Isa. 5:8).
25:10 O ano de liberdade prefigura a liberdade dada por Cristo (Isaías 61:1-2, Lucas 4:18-21).
25:13-17 diretrizes básicas para o negócio são dadas. Em venda ou compra de imóvel , o preço deve ser
calculado de acordo com quantos anos se passaram desde o jubileu, uma vez que não é a própria
propriedade que deve ser vendido ou comprado, mas a quantidade de culturas que podem ser colhidas
antes do próximo jubileu. Uma vez que todos os israelitas, eventualmente, voltar à sua terra herdada, o
ato de vender terras agrícolas significa, essencialmente, leasing (mas ver vv. 29-31 de terras que poderiam
ser vendidos permanentemente). A liminar não deve errado um do outro (vv. 14, 17) é idiomática para
a opressão econômica dos pobres e necessitados (cf. 19:33). Há de haver exploração dos irmãos israelitas
em transações de terra.
25:18-22 Esta é uma exortação para guardar a lei de Deus, que trará ricas bênçãos. Essas bênçãos
incluem a segurança na terra contra ameaças externas (vv. 18-19). Deus também promete fornecer comida
suficiente durante anos de atividade agrícola para cobrir os períodos em que a terra de pousio, como
durante o ano sabático (vv. 21-22).
25:23-55 Leis da redenção. Esta seção lida com o conceito de redenção. Se uma pessoa recebe em
dificuldade ou perigo, em seguida, um parente (seu "redentor mais próximo," v. 25) é redimir-lo de seus
apuros (veja nota no Ruth 3:12-13). Os vários métodos de redenção são explicados.
25:23-24 A terra é do Senhor, de modo que não se pode vender suas terras herdadas como se fosse sua
posse permanente. O estado dos israelitas é o de estrangeiros e peregrinos com o Senhor. Assim, eles
são inquilinos, por assim dizer, na Terra Prometida. Este princípio é aplicado posteriormente a existência
do crente neste mundo (cf. Sl 39:12;.. 1Pe 2:11).
25:25-28 Se um israelita é forçado a vender sua terra temporariamente, ele e sua família mantêm o direito
de resgate. A terra pode ser resgatado em uma de três maneiras: (1) um resgatador compra de volta a terra;
(2) o próprio vendedor é capaz de comprá-lo de volta; ou (3) que seja restaurado ao proprietário legítimo
no jubileu .
25:29-34 Casas em paredes cidades não são regulados por direitos de redenção como são as casas sem
muros em aldeias . O primeiro não são liberados no ano do jubileu, e sua redenção é para apenas um ano
(e não em perpetuidade). Por que é feita esta distinção é incerto, embora possa ser que as casas em
assentamentos paredes são considerados propriedade privada, em vez de parte de uma herança tribal. Uma
exceção à regra é que as casas pertencentes a levitas em suas cidades transportar plenos direitos de
redenção.
25:35-38 israelitas devem mostrar misericórdia para com o outro, porque eles são os destinatários da
misericórdia de Deus.
25:39-46 está previsto Uma outra situação, ou seja, que um israelita, tornando-se pobre, teve que vender-
se a um companheiro israelita. Neste caso, o pobre homem não deve ser tratado como um simples escravo
(v. 39), mas como um jornaleiro e um estrangeiro (v. 40). Seu direito de voltar para sua casa no jubileu
significa que ele vendeu apenas o seu trabalho, e não o seu estatuto como um israelita livre, ao seu
companheiro israelita. impiedosamente (vv. 43, 46). Tratar um companheiro israelita como um escravo
é proibido pela linguagem que ecoa o trabalho duro dos israelitas no Egito (cf. Ex. 1:13).
25:47-55 A Hebraica, em grandes dificuldades financeiras podem escritura se a um estrangeiro ou
peregrino na terra. No entanto, o israelita mantém o seu direito de resgate. Ele pode ser resgatado por
um parente ou ele pode se redimir se ganhar meios suficientes (vv. 48-49). Além disso, sua escritura cessa
no jubileu (v. 54). Estes versos demonstram que o estrangeiro é obrigado a manter as leis de Israel,
enquanto que residem na terra.
26:1-46 bênçãos e maldições. Um elemento principal de um documento pacto é uma
seção de sanções, ou seja, as bênçãos e maldições que são dependentes de como se
mantém o acordo de aliança. Muitas vezes, eles aparecem no final de um documento de
aliança, e lá eles enumerar concessão do soberano de recompensas ou punições com base
na obediência ou desobediência do vassalo. Versos 1-13 exibir as bênçãos se Israel
obedece a aliança; vv. 14-39 maldições pronunciar.
26:1-2 Condições Fundamentais. Estes versos lembram Israel o que está no coração da lei israelita: a
fidelidade a Deus e à guarda do sábado.
26:3-13 bênçãos pela obediência. Se Israel é fiel à Palavra de Deus, então as bênçãos de abundância será
deles: chuva, colheitas abundantes, rica colheita, e proteção contra inimigos (vv. 4-10). Além disso, Deus
vai fazer -los fecundos e multiplicai -los (v. 9;. cf Gn 1.28; 28:3; 35:11). Todas estas bênçãos são
manifestações visíveis da presença do Senhor (Lev. 26:11-12) como os israelitas viver seu privilégio como
nova humanidade de Deus.
26:11 O apóstolo Paulo usa este versículo para descrever os privilégios do povo de Deus como seu
templo (2 Coríntios. 6:16).
26:14-17 A Primeira Etapa. O verso das bênçãos em vv. 4-7 é apresentada como punição. sua alma
abomina (v. 15). A frase apareceu em v. 11, e aqui ele se refere a atitude interior dos israelitas aos
mandamentos do Senhor, e, assim, o próprio Senhor.
26:14 Sin leva a uma maldição, antecipando o pecado de rolamento de Cristo (Gálatas 3:13-14), eo
pecado, finalmente, leva para o inferno (Ap 20:14-15).
26:18-20 A segunda fase. Se as pessoas continuam a andar em desobediência, o Senhor terá como alvo
o seu orgulho e poder , parando a chuva. sete vezes (v. 18). Ao invés de "sete vezes", que significa
"totalmente" ou "completamente." Se os hebreus se recusar a alterar seu comportamento como resultado
da primeira série de decisões judiciais, serão adicionados esses castigos.
26:21-22 A terceira fase. Desta vez, a dureza de coração do povo serão castigados por feras (cf. v 6). A
partir desta seção em diante, a idéia de andar ao contrário do Senhor (v. 21) aparece com freqüência (vv.
23, 27, 40, cf o tema julgamento complementar do Senhor caminhar contrariamente a elas:. vv 24, 28, 41.
).
26:23-26 A quarta etapa. Esta fase é caracterizada pela ira do Senhor que se manifesta no envio de
espada e peste sobre o povo (cf. vv. 5-6, 8). Pela primeira vez, a libertação do povo na mão do inimigo
é mencionado.
26:27-39 A quinta etapa. Este é o último conjunto de maldições. Intensificação está claro nesta última
série que as pessoas continuam em sua teimosia e Deus aumenta seus castigos. O lugar final para os
disjuntores do convênio será no exílio (v. 34).
26:27-33 A punição inclui uma forma inacreditável de canibalismo e da destruição dos centros
religiosos, as cidades , ea terra . A ira do Senhor é realmente levada a cabo pelas pessoas inimigos .
26:34-39 Tudo isso é seguido por juízo irônico do Senhor que a evacuação das pessoas traz um descanso
para a terra (cf. 25:2-7). Uma vez que os disjuntores do convênio já se foram, em seguida, a terra irá
desfrutar de seus sábados (26:34). O verbo "desfrutar" é comumente usado em referência a Deus ou
homem, mas aqui ela é empregada como uma personificação. Desta forma, a terra irá ser purificado e
recuperar o seu santidade.
26:40-46 Condições e Confissão dentro da aliança. Rejeição de Israel de Deus não é final. Se o povo se
arrepender, confessar os seus pecados, e andes humildemente diante de Deus, então ele vai entregá-los do
exílio e restaurá-los para a Terra Prometida. As pessoas, no entanto, têm um coração incircunciso (v.
41); isso significa que, embora os israelitas são circuncidados na carne, seus corações são realmente como
os corações dos povos pagãos.
27:1-34 votos e Dedicação. Este capítulo final de Levítico estabelece o meio de
redenção que se refere às promessas feitas ao Senhor e seu santuário. O material parece
ser um apêndice ou adendo ao livro; que não se encaixa bem com o conteúdo do Código
de Santidade anterior. Isso não quer dizer que o capítulo foi adicionado em um momento
posterior, mas foi colocado aqui no fim de ressaltar a importância de financiar o santuário.
27:1-8 caso de pessoas. Em Israel, um homem pode fazer um voto ao Senhor, dedicando-se ou um
membro de sua família. Este compromisso implica serviço no santuário. No entanto, porque os não-levitas
não pode servir no terreno do templo, uma pessoa pode ser liberada a partir deste serviço, fazendo um
pagamento para o santuário. Estes versos estabelecer a escala de pagamento, talvez determinado pelos
preços habituais para escravos.
27:9-13 caso dos animais. Um dos votos que um homem pode fazer é doar uma limpeza de animais
para o santuário. Nenhum resgate do animal é permitido uma vez que o animal foi doado. A pessoa
também pode contribuir com um animal impuro para o serviço do tabernáculo. É, no entanto, não deveria
ser sacrificado. Os sacerdotes podem vendê-lo no mercado e usar o dinheiro para o santuário. Se o
proprietário original tenta comprá-lo de volta, que vai custar-lhe 20 por cento mais do que a sua avaliação
pelos sacerdotes.
27:10 A permanência da santidade prefigura a permanência de redenção (João 10:28-29) e do novo
mundo (Ap 22:5).
27:14-15 O Caso de uma casa. Esta é uma doação mais caro do que a de um animal. Seu valor é estimado
pelo sacerdote ; para redimir -lo deve-se acrescentar , como no caso dos animais, um quinto do valor.
27:16-25 O caso do Land. Dedicação da terra é dividida em dois casos, que de terra herdada (vv. 16-
21) e de terras compradas (vv. 22-25). Uma vez que a terra pertence ao Senhor, somente as culturas podem
ser doados para o Senhor (o que, na prática, significa doá-los para os sacerdotes). Daí as regras sobre o
jubileu aplicáveis, quando necessário ano (vv. 17-18; ver 25:15-16). Se o doador não redime a terra
quando o Jubileu vem, então ele perde a terra para o sacerdócio. Torna-se uma doação de ligação.
27:26-27 O Caso do Primogênito. O primogênito do homem ou do animal não pode ser objecto de um
voto, pois o primogênito já pertence ao SENHOR (Ex. 13:02; 34:19-20).
27:28-29 O caso do anátema. O anátema (Hb. kherem ) pertenciam irreversivelmente para o Senhor e
não pôde ser resgatado . Este tipo de dedicar fazia parte da guerra de Israel contra os cananeus (ver notas
sobre Deut 2:34-35;.. Josh 6:17); blasfemo ou idólatra também poderia ser dedicado (Ex. 22:20;. Dt
13:15). Provavelmente, só os líderes reconhecidos tinha autoridade para pronunciar essa frase.
27:30-33 O Caso de Dízimos. O dízimo já é do Senhor; esta lei permite que as regras para os votos
comuns para governar os dízimos bem (cf. vv. 9-13).
27:34 Postscript. A frase , no Monte Sinai apareceu em 25:1 e 26:46, dando a impressão de que apenas
caSl. 25-27 foram pronunciadas no Monte Sinai. Mas o campo semântico de mandamentos (Hb. mitswot
), o que provavelmente inclui "regras e estatutos" (cf. 26:14), sugere que este versículo refere-se a todo o
conteúdo do Levítico.
NÚMEROS
Autor, data e título
A composição dos números não pode ser discutido apenas por si próprio, uma vez que é parte integrante
do Pentateuco, portanto, para uma análise mais completa ver Introdução ao Pentateuco. A evidência da
autoria da própria Números encaixa facilmente com a posição sugerida lá. O próprio Moisés disse ter
escrito o capítulo 33 (deserto itinerário de Israel). Ele também disse ter recebido as leis muitas Números
contém.
Alguns se opuseram, no entanto, que o narrador não parece ser o próprio Moisés; comentários como "o
homem Moisés era muito manso" (12:3) parece sugerir essa é a biografia em vez de autobiografia. Em
resposta, é justo observar que pistas sobre quando o livro foi escrito são escassos, mas há muitos indícios
de sua antiguidade.
Estas indicações consistem em textos semelhantes, costumes, ou artefatos de lugares ou períodos
próximos ao tempo de Moisés e da peregrinação no deserto. Por exemplo, uma cobra de cobre foi
encontrado em um santuário barraca em Timna que data do século XII AC A cobra faz pensar o episódio
em 21:4-9, eo santuário tenda lembra o tabernáculo. No Vale do Jordão, uma inscrição foi encontrada que
mencionou o profeta Balaão e seus oráculos. As fronteiras de Canaã, conforme definido no capítulo 34
jogo aqueles em textos egípcios do décimo quinto ao décimo terceiro séculos AC Eles não correspondem
às fronteiras do Estado de Israel mais tarde. Os censos encontrar paralelos em países vizinhos do décimo
oitava ao décimo quarto séculos AC A organização do acampamento israelita tem paralelos egípcias. Estas
são apenas algumas das características que mostram a autenticidade dos detalhes do livro de Números.
O título em Inglês "Números" (gr. Arithmoi ) é emprestado do nome do livro na tradução grega do
Antigo Testamento, a Septuaginta. Este título é baseado na presença de censo retornos nos capítulos 1-4
e 26. A quinta palavra do livro em hebraico, "no deserto" (Hb. Bemidbar ), constitui o seu título hebraico
e, talvez, dá uma melhor resumo de seu conteúdo.
Tema
O tema dos Números é o cumprimento gradual das promessas feitas a Abraão que seus descendentes
seriam o povo de Deus e ocupam a terra de Canaã. O livro mostra a realidade da presença de Deus com
Israel na nuvem de fogo sobre o tabernáculo, mas as exibições repetidas de incredulidade por Israel atrasar
a entrada em Canaã e custou muitas vidas. No entanto, até o final do livro, Israel está prestes a entrar na
terra.
Judeus se referem aos primeiros cinco livros da Bíblia como "a lei" (Torah), e os cristãos chamam de
"Pentateuco" ou "Os Cinco Livros de Moisés". Números é o quarto volume desta série e se relaciona a
jornada de Israel do Monte Sinai às fronteiras da Terra Prometida, resumindo cerca de 40 anos de história
da nação. O livro começa com Israel fazendo os preparativos finais para deixar Sinai. Em seguida, ele
grava seu cenário triunfal para fora, antes de relatar uma série de desastres em que o povo murmurou
sobre a dificuldade da viagem ea impossibilidade de conquistar Canaã. Esta resposta leva a Deus atrasar
a entrada para Canaã por 40 anos. Os capítulos finais do livro diz como as pessoas no último partiu
novamente e chegou às margens do Jordão, prestes a atravessar para a terra prometida aos seus
antepassados.
Números diz respeito, portanto, uma etapa mais importante no início da história de Israel. Gênesis
começa com a criação do mundo, mas logo se concentra na vida dos patriarcas e termina com sua mudança
para o Egito. Êxodo conta como eles deixaram o Egito e chegou ao Sinai para receber a lei. Levítico
contém algumas dessas leis, e os números ainda mais. Números também resume os 40 anos no deserto, e
Deuteronômio (a sequela de números) foi Moisés expondo as leis e exortando o povo a obedecê-las.
Deuteronômio termina com a morte de Moisés.
Outra maneira de olhar para o Pentateuco é como uma biografia de Moisés (ver Introdução ao
Pentateuco). Números faz uma contribuição vital para esta biografia. Primeiro, ele destaca papel único de
Moisés como mediador entre Deus e Israel . Como em outras partes do Pentateuco, é constantemente
reiterou que "o SENHOR falou a Moisés. "E quando isto é desafiado por seu irmão e irmã, o próprio Deus
intervém:" Com ele [isto é, Moisés] Eu falo boca a boca, de forma clara, e não em enigmas, e ele contempla
a forma do SENHOR "(12:8). Em segundo lugar, faz uma afirmação surpreendente sobre caráter de Moisés
: "Agora, Moisés era homem mui manso, mais do que todas as pessoas que estavam sobre a face da terra"
(12:3; ver nota sobre 12:3-4). Em terceiro lugar, ele explica por que Moisés nunca entrou próprio Canaã
: sua falha em seguir as instruções de Deus, precisamente é laconicamente disse (20:10-13), assim como
o posterior morte de seu irmão Aaron para apoiar a acção de Moisés (20:22-29) . O livro termina com o
leitor deixou em suspense sobre quando e como o próprio Moisés vai morrer.
Números é para ser classificado como um trabalho histórico, não só porque vários detalhes em que são
corroborados por descobertas arqueológicas, mas também porque ele deliberadamente se propõe a
registrar o que aconteceu na viagem do Monte Sinai ao rio Jordão. Ele faz isso para instruir as futuras
gerações de leitores com as lições a serem aprendidas com a experiência no deserto. Ele está dizendo,
com efeito para o leitor: "Seus antepassados cometeu muitos erros em sua jornada para Canaã; certifique-
se de não repeti-los. "
No entanto, números não pinta um quadro totalmente sombrio: o livro incentiva os seus leitores, bem
como os adverte. No final do livro o povo de Israel ter conquistado adversários formidáveis na
Transjordânia (as terras a leste do rio Jordão), tomado posse do seu território, e estão prestes a atravessar
o Jordão e entrar na Terra Prometida. Desta forma, o livro mostra como as promessas aos patriarcas estão
sendo cumpridas (veja os temas chaves).
Jornada no deserto
c. 1.446 AC
O livro de Números detalhes experiência dos israelitas no deserto como eles viajaram do Monte Sinai
para Canaã. Tal como acontece com o êxodo, é difícil estabelecer a rota exata que os israelitas tomaram,
mas acredita-se que eles se dirigiram a leste do Monte Sinai até chegar ao Mar Vermelho, onde eles se
voltaram para o norte para a parte superior do golfo e para Cades-Barnéia.
Temas chave
O tema do Pentateuco é o cumprimento gradual das promessas aos patriarcas, e Números faz uma
contribuição notável para a exposição desse tema. Existem quatro elementos para a promessa patriarcal
estabelecido pela primeira vez em Gênesis 12:1-3: (1) a terra, (2) muitos descendentes, (3) relação de
aliança com Deus, e (4) a bênção para as nações. Estes quatro aspectos da promessa todos desempenham
um papel em Números.
1. terra. A terra de Canaã é o objetivo do livro de Números. Ele é abordado no primeiro capítulo, onde
um censo é tomado de todos os homens que são capazes de ir à guerra. Israel está a ser preparado para
lutar pela terra. Capítulo 10 vê-los de sair do Sinai, liderada pelo fogo da presença de Deus. Capítulo 13
diz respeito a sua chegada à fronteira sul da terra ea missão dos espiões. Relatório sombrio dos espiões
Israel faz desanimar sobre a terra, e as sentenças Deus lhes a vagar por 40 anos no deserto. Mas a segunda
metade do livro mostra as pessoas novamente em movimento em direção à terra, superando a oposição e
alcançar a fronteira oriental de Canaã, marcada pelo rio Jordão (cap. 34). A última palavra de Deus no
livro é tanto um comando e uma promessa: cada uma das tribos do povo de Israel deve manter a sua
própria herança (36:9).
2. Descendants. Abraão tinha sido prometido que seus descendentes seriam tão numerosa como as
estrelas do céu (Gn 15:5). A família de Jacó consistia de apenas 70 pessoas, quando ele entrou no Egito
(Gn 46:27). Agora, eles têm aumentado imensamente. O primeiro censo mostrou que os homens de
combate contados 603.550. Isso não incluía mulheres e crianças. Examinando seu acampamento de um
morro, Balaão declarou: "Quem poderá contar o pó de Jacó eo número da quarta parte de Israel?" (Nm
23:10). Balaão passou a prever que Israel se tornaria um poderoso reino por direito próprio: "uma estrela
sairá de Jacó e um cetro subirá de Israel" (24:17).
3. relação de aliança com Deus. A essência do pacto era: "Você será o meu povo, e eu serei o vosso
Deus." A presença do Senhor com Israel está constantemente trazidos no livro de Números. Há
manifestações dramáticas da sua presença na nuvem que os orientaram ou que apareceram em momentos
de crise (por exemplo, 9:15-23; 14:10). Em seguida, o projeto do tabernáculo e as duras medidas a serem
tomadas contra intrusos tudo enfatizou a realidade da santa presença de Deus (3:38). Por outro lado, Israel
deveria confiar nas promessas de Deus e obedecer às suas leis. Não fazer isso resultou em morte para o
indivíduo e, por vezes, para grandes grupos (por exemplo, 15:32-36; 25:6-9). Mesmo Moisés perdeu o
direito de entrar na terra por causa da desobediência (20:10-13). Mas apesar da falha persistente de Israel
de manter a lei, Deus nunca abandona-los ou vai para trás em suas promessas. Eles podem ter que esperar
mais 40 anos para entrar na terra, mas, eventualmente, eles alcançá-lo. "O SENHOR é tardio em irar-se e
grande em benignidade "(14:18).
4. bênção para as nações. Este é o aspecto das promessas que é menos evidente nos números. Em maior
ou menor grau, as nações que Israel encontros são todos hostil: os edomitas recusar Israel passagem; os
moabitas tentar ter amaldiçoado Israel; Siom e Ogue atacá-los e são derrotados (capítulos 21-22). No
entanto Balaão recorda a frase de Gênesis 0:03, quando diz: "Bem-aventurados os que te abençoarem, e
malditos sejam os que te amaldiçoarem" (Nm 24:9). A implicação é que as nações que tratam Israel
generosamente abençoando-a si mesmos será abençoado.
Coloque na Bíblia
Os acontecimentos de Números são frequentemente mencionados em outros lugares na Escritura. Seus

episódios são tomados como exemplos de vitrine de pecaminosidade de Israel ea reação de Deus a ele.
Deuteronômio relata a história dos espiões (Números 13-14) para lembrar a nova geração não repetir a
incredulidade de seus pais, que, depois de ter alcançado a fronteira de Canaã, se recusou a entrar ele (Deut.
1:19-32). O livro de Ezequiel baseia-se nas leis de números para demonstrar a culpa de Jerusalém e
explicar por que ela merecia ser destruído. Os Salmos referem-se a incidentes dos peregrinação no deserto
(eg, Sl 95:8-11;. 135:10-12), e Salmos 105 e 106 relacionam a história com mais detalhes. A bênção
sacerdotal (Nm 6:24-26) parece ter inspirado vários salmistas (ver Salmos 67, 120-134). Estes episódios
são utilizados tanto como lembretes de bondade de Deus no passado (eg, Sl. 136:16-22) e incentivar a
futura lealdade para com a lei (Sl 105:45).
O NT também se baseia em números para fazer pontos semelhantes para a igreja cristã. João 1:14 fala
da Palavra de habitação ( aceso. ", tabernaculando") entre os crentes. João 3:14 refere-se à serpente de
Moisés estabeleceu (Nm 21:4-9) como imagens de Cristo na cruz. Tanto Judas 11 e Apocalipse 2:14 ver
erro de Balaão como um perigo de frente para a igreja primitiva. Mas é o apóstolo Paulo em 1 Coríntios
10:2-11 que faz mais uso de Números. Depois de mencionar a água eo maná que Deus havia fornecido
no deserto (Nm 11:11-35; 20:2-13), ele continua: "No entanto, com a maioria deles Deus não se agradou,
pelo que foram prostrados no deserto [Números 11; 14; 16-17]. Ora, estas coisas aconteceram como
exemplos para nós, para que possamos não desejo o mal como eles fizeram. Não se idólatras, como
alguns deles eram .... Não devemos entrar em imoralidade sexual, como alguns deles fizeram, e vinte e
três mil caíram em um único dia [Números 25]. Não devemos colocar Cristo à prova, como alguns deles
fizeram ... e foram destruídos pelo Destruidor [21:5-9]. Ora, estas coisas aconteceram a eles como
exemplo, mas eles foram escritas para nossa instrução. "
Paralelos entre Êxodo e Números
Conselhos de Moisés Conselhos de Moisés

Ex. 18:01 Num. 10:29
"pai-de-lei "pai-de-lei
Viagem de três dias ao Viagem de três dias a
Ex. 15:22 Num. 10:33
Sinai partir de Sinai
Reclamação sobre a
Ex. 15:22-26 Queixa não especificado Num. 11:1-3
água
Num. 11:4-15,
Êxodo 16 Manna e codornas Manna e codornas
31-35
Líderes nomeados para Líderes nomeados para Num. 11:16-
Êxodo 18
ajudar Moisés ajudar Moisés 30
Cântico de louvor de
Ex. 15:20-21 Miriam e Aaron rebelde Números 12
Miriam
Israel derrota os Israel derrotados pelos Num. 14:39-
Ex. 17:8-16
amalequitas amalequitas 45
Ex. 17:1-7 Água da rocha Água da rocha Num. 20:1-13
Pessoas sacrificar a Pessoas sacrificar a outros
Ex. 32:6 Num. 25:2
outros deuses deuses
Assassinato de Assassinato de apóstatas
Ex. 32:27 Num. 25:5
apóstatas exigiu exigiu
O status dos levitas Levitas "(Finéias do)
Ex. 32:28-29 Num. 25:6-13
reforçada estatuto reforçado
Ex. 32:35 Praga sobre o povo Praga sobre o povo Num. 25:9
Números continua a história do povo de Deus, seguindo-os do Monte Sinai à beira do rio Jordão. O livro
mostra o firme propósito de Deus para moldar um povo para si mesmo que vai mostrar a sua imagem para
o mundo, e do qual surgirão seu nomeado Salvador. A infidelidade dos membros que as pessoas põe
firmeza de Deus à prova; mas que os membros infiéis sofrer o castigo de Deus, o povo como um todo são
preservadas e em forma. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia
Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
O gênero geral do livro de Números é a crônica histórica. A maior quantidade de material é narrativa, e
estas peças exigem a atenção usual enredo, personagem e cenário. Tipos narrativos específicos também
são importantes. Números especialmente usa a história de viagem, com motivos de destaque do conflito,
perigo, aventura, suspense, e testes. A história de viagem em Números começa como uma história de
busca e termina como uma história de peregrinação no deserto por causa do pecado da nação. A presença
de Moisés como líder heróico torna a história uma história de herói também.
Narrativa representa apenas metade do livro, no entanto. As seções narrativas alternam regularmente
com listas e coleções de leis (que incluem um manual de instrução religiosa). Números é baseada em um
ritmo previsível e para trás entre as seções de listas, instruções e regulamentos, por um lado, e material
narrativo, por outro (ver diagrama). As unidades não-narrativos não deve ser lido como interrupções da
narrativa, mas como material complementar em uma crônica histórica. As seções que dá lei muitas vezes
são redigidas em termos quase-narrativa como o que Deus disse a Moisés, seguindo a fórmula "o SENHOR
falou a Moisés. "Além disso, as seções dos regulamentos pode ser visto como contar a" história "(embora
não na narrativa formar) de práticas religiosas de uma nação. Os rituais religiosos e sacrifícios expressam
verdades religiosas em forma visual.
Como uma história de destino nacional, os números também tem o caráter de um épico. Moisés é o herói
épico que é o representante da nação. Os principais antagonistas da história da nação são: (1) os locais
físicos em que o grupo se encontra viajando; (2) outras nações com as quais os israelitas entram em
contato; e (3) a própria nação (muitas vezes em conflito com o seu líder, Moisés). O motivo narrativa
dominante é (para usar a fórmula de João Milton em Paradise Lost ) "graça celestial lutando com pecados
dos homens."
Os grandes números no Pentateuco
As listas do censo registrados em Números 1 e 26 têm sido uma questão de debate entre os estudiosos
desde o início dos anos 1900. O total geral de guerreiros gravados em Números 01:46 trata de 603.550,
que é o mesmo número registrado no primeiro censo (Ex. 38:26), e muito parecido com o número do
terceiro censo registrado em Números 26:51, que foi tomada quase 40 anos após o primeiro censo em
Números. Uma vez que estes totais incluem apenas os guerreiros do sexo masculino entre as idades de 20
e 60 (excluindo as mulheres, crianças e homens mais velhos), 603.550 guerreiros sugeriria uma população
total de algo mais do que 2 milhões.
O problema.
três principais problemas têm sido levantadas a respeito de se o número real de israelitas que foram
libertados do Egito e liderados por Moisés pelo deserto por 40 anos poderia ter sido tão grande. A primeira
objeção (1) sugere que é difícil imaginar como tanta gente (mais de 2 milhões) poderia ter sobrevivido
por 40 anos no deserto, incluindo seu acampamento altamente organizada ao redor do tabernáculo e sua
realocação freqüente durante estes anos. Embora isso certamente não seria impossível, dado o fato de
provisão milagrosa de Deus de maná, codornas e água, e dada a nuvem da presença-o súbito afluxo de
Deus de uma população tão grande que, no entanto, têm sido difíceis de assimilar para esta área geográfica
. A segunda objeção (2) sugere que a evidência arqueológica para a população total da Terra Prometida
logo após o êxodo parece estar bem abaixo dos 3 milhões. Relacionado a isso, outros textos (por exemplo,
Ex 23:29-30;.. Deut 7:6-7, 21) sugerem que não eram israelitas suficientes para tomar posse da Terra
Prometida de uma vez. Uma terceira objeção (3) sugere que alguns dos números em geral parecem refletir
curiosidades matemáticas (a maioria dos números são arredondados para até 100s) e que a proporção de
homens adultos a primogênito do sexo masculino parece bastante grande (27 a 1).
Soluções propostas. Resumidamente, as soluções propostas podem ser resumidas em quatro explicações
seguintes:
. 1 Os números devem ser tomados pelo valor de face. Neste caso, presume-se que as pessoas que foram
sustentados, protegidos e liderada por provisão milagrosa de Deus e presença durante os 40 anos no
deserto; que a Terra Prometida era mais fértil nos tempos antigos; e que o número de filhos primogênitos
(22.273;. ver Num 03:43) corresponde ao número de pessoas que nasceram durante o período de 13 meses
desde o êxodo. Aqueles que apoiam essa posição argumentam que o autor de Números parece estar
levando os números pelo valor de face, uma vez que todos eles se somam corretamente, mesmo quando
diferentes métodos de tabulação são utilizados (cf. 01:46, com 2:32).
2. Os números devem ser tomados pelo valor de face, mas eles correspondem à população de Israel em
uma data posterior, possivelmente no tempo de Davi. Esta sugestão, defendida principalmente em meados
do século XX, perdeu favor, principalmente porque ele faz não correspondem bem com a população
aparente no momento de Davi. Além disso, as tribos de Simeão já havia sido fundida com a tribo de Judá,
no tempo de Davi, enquanto as duas tribos são claramente distintas nas listas números 1 e 26.
3. Os números foram alterados devido à incompreensão dos escribas. Este ponto de vista sugere que os
números eram originalmente muito menor, mas que números maiores foram substituídos mais tarde,
devido à incompreensão dos escribas da palavra hebraica 'elep , que pode ser traduzida como "mil" ou
"grupo" ou "clã". Assim, foi proposto que um número que aparece agora em hebraico como 46.500 (1:21)
originalmente significava 46 grupos, totalizando 500 pessoas. Seguindo essa hipótese, teria havido um
total de 598 famílias, com um total de 5.550 guerreiros masculinos, produzindo uma população total de
cerca de 20.000. Esta hipótese, no entanto, apresenta outras dificuldades, como fazem outras propostas
semelhantes com base no significado da palavra hebraica 'elep , um dos quais produz uma população
estimada em 140 mil e outra que propõe uma população total de 72.000. Aqueles que apoiam esta linha
geral de argumentação concordam que ele ainda precisa de refinamento. Eles também concordam que não
há uma solução one-size-fits-all para cada caso AT do que pode parecer um número muito grande.
. 4 Os números são simbólicos. Duas variações sobre o ponto de vista simbólico são: (1) que os números
são baseados em "gematria", isto é, o valor numérico simbólico dado a cada uma das letras do alfabeto
hebraico; ou (2) que os valores correspondem de forma simbólica a períodos astronômicos associados
com as 12 tribos de Israel. Embora alguns têm argumentado que o simbolismo astronômico é sugerida no
sonho de José (que por sinal, em que o sol, a lua e 11 estrelas se inclinavam a José), é difícil aplicar este
simbolismo de uma forma abrangente e consistente.
Resumo. Uma vez que estes números dizem ser números do censo, o pressuposto natural é que eles estão
a ser tomadas pelo seu valor nominal. E embora este pressuposto não é sem a sua dificuldade, não há
solução óbvia para os problemas colocados por estes números do censo. Em qualquer caso, a mensagem
teológica desta seção em Números é clara, ou seja, (1) que todo homem adulto elegível em Israel deve ser
preparada e empenhada em combater no exército do Senhor, e (2) que todo o povo de Israel, que foram
libertados do Egito são o povo eleito de Deus, mas eles devem confirmar a escolha de Deus por sua
participação incondicional na realização de sua vocação (ver mais Ex 32:32-33;.. Ps 87:6;. Isa 04:03; Dan
0:01;.. Mal 3:16).
Esboço
Números consiste em três grandes blocos de material que descreve os acontecimentos e leis associadas
com três centros onde Israel acampados por um tempo significativo. Estes centros são Sinai (capítulos 1-
10), Cades (capítulos 13-19), e nas planícies de Moab (cap. 22-36). Eles estão ligados por dois Viagem
curta gravação que ocorreu como Israel partiam de um campo para o outro.
Esboço de Números
I. Israel se prepara para entrar na terra (1:01-10:10)

A. O primeiro censo (1:1-46)
B. As responsabilidades dos levitas (1:47-54)
C. Israel no acampamento e na marcha (2:1-34)
D. Dois censos dos levitas (03:01-04:49)
1. Censo de todos os levitas do sexo masculino (3:1-51)
a. Os filhos de Aarão (3:1-4)
b. Os deveres dos levitas (3:5-10)
c. Razão para o censo levítico (3:11-13)
d. Números dos clãs, posições e responsabilidades (3:14-39)
e. Redenção do primogênito (3:40-51)
2. Censo maduros levitas (4:1-49)
a. As tarefas dos coatitas (4:1-20)
b. As tarefas dos gersonitas (4:21-28)
c. As tarefas dos Merarites (4:29-33)
d. Os resultados do segundo censo (4:34-49)
E. A limpeza do campo (05:01 - 06:27)
1. Exclusão do imundo do campo (5:1-4)
2. Expiação por perjúrio (5:5-10)
3. Teste de suspeita de adultério (5:11-31)
4. Regras para nazireus (6:1-21)
a. Definição de um Nazireu (6:1-6)
b. Nazireus e impureza (6:7-12)
c. Conclusão de um voto de nazireu (6:13-20)
d. Resumo da lei (6:21)
5. A bênção sacerdotal (6:22-27)
F. As ofertas para o tabernáculo (7:1-89)
G. O candelabro (8:1-4)
H. A dedicação dos levitas (8:5-22)
I. A aposentadoria dos levitas (8:23-26)
J. A segunda Páscoa (9:1-5)
K. A Páscoa atrasada (9:6-14)
L. A nuvem em movimento (9:15-23)
M. As trombetas de prata (10:1-10)
II. Marchando do Sinai a Cades (10:11-12:16)
A. Israel ataca acampamento no Sinai (10:11-28)
B. Pedido de Hobabe a acompanhar Israel (10:29-32)
C. Três protestos (11:01-12:16)
1. Taberá (11:1-3)
2. Quibrote-Hataavá (11:4-35)
3. A singularidade de Moisés (12:1-16)
III. Quarenta anos perto de Kadesh (13:01-19:22)
A. A missão dos espiões ea rebelião nacional (13:01-14:45)
1. Spies enviado (13:1-16)
2. Missão cumprida (13:17-24)
3. Relatório dos espiões de sua missão (13:25-33)
4. Reação do povo (14:1-12)
5. Súplica de Moisés para o perdão (14:13-19)
6. Resposta de Deus à oração de Moisés (14:20-35)
7. Morte dos espias sem fé (14:36-38)
8. Uma tentativa frustrada de conquista (14:39-45)
B. A lei-dar em Cades (15:1-41)
1. Refeição, óleo e vinho para acompanhar sacrifício (15:1-16)
2. A oferta de massa (15:17-21)
3. Sacrifícios pelos pecados não intencionais (15:22-31)
4. Um sabbathbreaker executado (15:32-36)
5. Borlas nas roupas (15:37-41)
C. A rebelião de Corá, Datã e Abirão (16:1-50)
1. As queixas de Corá, Datã e Abirão (16:1-15)
2. A morte dos partidários coatitas de Corá (16:16-19, 35-40)
3. A morte dos líderes e suas famílias (16:20-34)
4. Juízo evitado por Aaron (16:41-50)
D. O crescimento dos funcionários de Arão (17:1-13)
E. Deveres e privilégios dos sacerdotes e levitas (18:1-32)
1. Deveres de guarda e em torno do tabernáculo (18:1-7)
2. Renda dos sacerdotes (18:8-20)
3. Renda dos levitas (18:21-24)
4. O dízimo do dízimo (18:25-32)
F. limpeza da morte (19:1-22)
1. A receita para a produção de cinzas de limpeza (19:1-10)
2. O procedimento de limpeza (19:11-22)
IV. Marchando de Cades às planícies de Moab (20:01-21:35)
A. Reagrupamento em Cades (20:1)
B. Rebelião em Meribá (20:2-13)
C. Encontro com Edom (20:14-21)
D. A morte de Aaron (20:22-29)
E. Primeira vitória sobre os cananeus (21:1-3)
F. A serpente de bronze (21:4-9)
G. Através Transjordânia (21:10-20)
H. Vitória sobre Seom (21:21-30)
I. A campanha contra Og, rei de Basã (21:31-35)
V. Israel nas planícies de Moabe (22:1-36:13)
A. Balak, Balaão, Israel (22:1-24:25)
1. Balac convoca Balaão (22:1-6)
2. Balaão recusa primeiro convite de Balak (22:7-14)
3. Balaão aceita segundo o convite de Balak (22:15-21)
4. A jumenta eo anjo (22:22-35)
5. Balak cumprimenta Balaão (22:36-40)
6. Balaão abençoa Israel três vezes (22:41-24:14)
a. A primeira bênção (22:41-23:12)
b. A segunda bênção (23:13-30)
c. A terceira bênção (24.1-14)
7. Oráculo finais de Balaão (24:15-19)
8. Três previsões enigmáticas (24:20-25)
B. Apostasia em Peor (25:1-18)
C. O segundo censo (26:1-65)
D. Leis para a terra (27:1-30:16)
1. As filhas de Zelofeade (27:1-11)
2. Josué comissionado como sucessor de Moisés (27:12-23)
3. Calendário de sacrifícios públicos (28:1-29:40)
a. A oferta diária (28:1-8)
b. As ofertas de sábado (28:9-10)
c. Os novos sacrifícios lua (28:11-15)
d. A Festa dos Pães Ázimos (28:16-25)
e. A Festa das Semanas (Pentecostes) (28:26-31)
f. O primeiro dia do sétimo mês (29:1-6)
g. O Dia da Expiação (29:7-11)
h. A Festa dos Tabernáculos (29:12-38)
i. Clarificação e resumo (29:39-40)
4. As obrigações dos votos (30:1-16)
a. Homens e votos (30:1-2)
b. As mulheres e os votos (30:3-5)
c. Promessas feitas por uma mulher antes de seu casamento (30:6-8)
d. As viúvas e divorciadas (30:9)
e. Promessas feitas por uma mulher após o casamento (30:10-16)
E. Retribution em Midiã (31:1-54)
1. Campanha do Senhor de vingança contra os midianitas (31:1-12)
2. Raiva de Moisés com seus oficiais (31:13-18)
3. Purificação para a impureza (31:19-24)
4. Dividindo os despojos (31:25-47)
5. Contagem de Cabeça e expiação (31:48-54)
F. A liquidação na Transjordânia (32:1-42)
G. Resumo da jornada de Israel do Egito para Canaã (33:1-56)
H. As fronteiras de Canaã (34:1-15)
1. A fronteira sul (34:1-5)
2. A fronteira ocidental (34:6)
3. A fronteira norte (34:7-9)
4. A fronteira oriental (34:10-15)
5. Os distribuidores da terra (34:16-29)
6. Cidades para os levitas (35:1-8)
I. As cidades de refúgio (35:9-34)
1. A seleção eo propósito dessas cidades (35:9-15)
2. Homicídios que merece a pena de morte (35:16-21)
3. Homicídios que não merece a morte (35:22-29)
4. Pontos finais (35.30-34)
5. Filhas de Zelofeade casar (36:1-13)
1:01-10:10 Israel se prepara para entrar na terra. Números conta como Israel se
mudou do Monte Sinai para o Vale do Jordão, a fronteira oriental da Terra Prometida.
Todo o material nos primeiros 10 capítulos relaciona os preparativos de Israel para uma
guerra de conquista.
1:1-46 O primeiro censo. Este censo tem dois propósitos: (1) para demonstrar o cumprimento da
promessa feita a Abraão que seus descendentes seriam tão numerosos como a areia do mar (Gn 22:17); e
(2) para contar o número de homens com mais de 20 anos que poderia lutar. Ambas as considerações deve
dar ao povo a confiança em sua batalha pela terra.
01:01 O deserto do Sinai é a área perto do Monte Sinai (ver mapa). Israel foi acampado lá desde Ex.
19:01 e partiu em sua jornada em Números. . 10:11 A tenda da congregação , também conhecido como
o tabernáculo e descrito em Êxodo 25-31; 35-40, foi concluído apenas um mês antes (Ex. 40:2) e, agora,
serviu como terreno de Deus que habita em que ele deu instruções a Moisés. Assim, lembrou Israel de
ambos Sinai e do jardim do Éden.
01:03 Tudo ... capaz de ir para a guerra mostra que a invasão de Canaã é iminente.
01:03 prontidão para a guerra prefigura guerra espiritual (Ef 6:13).
1:4-19 por nomeação dos chefes das tribos para contar sua própria tribo, o censo foi iniciado no mesmo
dia em que foi ordenado (v. 18).
1:20-46 Os resultados do censo são registrados tribo por tribo. O número de homens entre as idades de
20 e 60 chega a um total de 603.550, que é o mesmo número encontrado em Ex. 38:26 (cf. Êx 30:12-16.);
estes são identificados como todo homem capaz de ir à guerra em Israel (ver Num. 1:45-46). Quando
as mulheres, crianças e homens com menos de 20 e mais de 60 estão incluídos, o total da população
provavelmente teria sido cerca de 2 milhões. Este notável cumprimento das promessas deveria ter dado
ao povo toda a confiança de que a invasão de Canaã teria sucesso. (Com relação a questões que têm sido
levantadas a respeito desses grandes números, consulte Introdução: Os grandes números no Pentateuco).
1:26-27 Judá é a maior tribo. Este, como a sua posição no campo (2:3) e levando a nação em marcha
(2:9), indica preeminência de Judá entre as tribos. Davi e Jesus veio da tribo de Judá.
1:47-54 As Responsabilidades dos levitas. Os levitas , a tribo sacerdotal, não foram incluídos no censo,
porque eles tinham um trabalho mais importante do que lutar. Eles foram responsáveis pelo tabernáculo
, palácio de Deus, a parte mais vital de todo o acampamento. Israel era o povo de Deus, mas sem a sua
presença com eles no tabernáculo, não teria havido nenhum ponto de sua existência. A tarefa dos levitas
era para assegurar a continuidade da presença de Deus com Israel. Eles desmontado, transportado, e
remontado o tabernáculo (vv. 50-51). Eles também guardava de intrusos. A entrada para o tabernáculo
por leigos pode levar a ira divina rompendo ea morte de muitos israelitas, para que os levitas foram
orientados a executar qualquer forasteiro arrombando (vv. 51-53). Uma ameaça semelhante havia sido
feita contra qualquer um que tente se aproximar de Deus no Monte Sinai (Êxodo 19:11-13;. Hebreus
12:18-29).
2:1-34 Israel em Camp e no de março. Este capítulo prescreve como o acampamento era para ser
arranjado e da ordem em que as tribos estavam a marchar. No centro do campo era o tabernáculo. (Ramsés
II, em suas campanhas na Síria [1275-1270 AC ], empregou um layout estratégico similar. O faraó, que
alegou ser divino, teve sua grande tenda acamparam no centro de seu acampamento militar.) Ao redor do
tabernáculo são o Levi: a sua disposição está mais descrito no cap. 3. Eles guardavam o santuário de
intrusões por leigos não autorizado. Além dos levitas as tribos leigos estão acampados. As 12 tribos foram
divididas em quatro grupos de três. Em posição privilegiada, a leste do acampamento tabernáculo, eram
Judá com Issacar e Zebulom (2:2-9). Em seguida na classificação, vieram as tribos acampar ao sul do
tabernáculo, com Rúben Gade e Simeão (vv. 10-16). Depois deles, a oeste veio Efraim com Benjamim e
Manassés (vv. 18-24). Finalmente, no lado norte do acampamento tabernáculo eram Dan com Asher e
Naftali (vv. 25-34). A mesma seqüência era para ser mantido em marcha. O grupo Judá liderou a marcha,
seguido pelo grupo de Reuben. Depois, seguiu os levitas levando o tabernáculo. Depois deles vieram do
grupo de Efraim de tribos, e do grupo de Dan trouxe até a traseira (v. 31). Consulte o diagrama.
Israel em Camp e em Marcha
02:02 Não se sabe o que tribais de Israel banners e padrões parecia, embora outros exércitos antigos
tinham-los também. Enfrentando (literalmente, "oposto") também poderia ser traduzido como "a uma
distância." A diferença tinha que ser mantida entre as tribos leigos e do tabernáculo.
02:14 Reuel está em outro lugar chamado Deuel (1:14). As letras D ( ‫ ) ד‬E R ( ‫ ) ר‬São facilmente
confundidos no roteiro hebreu.
02:17 O povo de Deus está a ser organizado com Deus no centro (Ef 4:4-6).
3:01-4:49 dois censos dos levitas. Os dois censos contar diferentes grupos de levitas: o primeiro (3:1-
51) conta cada levita masculino mais de um mês de idade, ao passo que a segunda (4:1-49) conta aqueles
entre 30 e 50 anos de idade. Os levitas homens tomou o lugar dos primogênitos das outras tribos, a fim de
servir ao Senhor, para que o primeiro censo garante que o número de ex-corresponde ao número do último.
Transportar o tabernáculo exige força, de modo que o segundo censo tem como objetivo descobrir se
existem suficientes levitas homens sãos para esta tarefa.
3:1-51 Censo Todos os levitas do sexo masculino. Este censo se concentra em papel contínuo dos levitas
em Israel.
3:1-4 Os filhos de Aarão. Este censo começa com os padres , a família mais santo dos levitas. Os
sacerdotes eram descendentes de Arão , que pertencia ao clã coatita dentro da tribo de Levi (Ex. 6:16-
25). Por causa de seu status elevado, eles acamparam a leste do tabernáculo, guardando sua entrada (Nm
03:38); da tribo de Judá acampados mais longe (2:3). Apesar de seus privilégios, os dois filhos de Arão,
morreu em conseqüência de dar uma autorização oferenda de incenso (3:4; ver Lev 10:1-20.).
3:5-10 . os deveres dos levitas As duas principais tarefas dos levitas foram: (1) que guarda o tabernáculo
de intrusos e (2) a ministrar no tabernáculo (ou seja, transportá-lo de um lugar para outro). Como esta é
para ser feito é explicado no ch. 4.
3:11-13 A razão para o Censo levítico. Na última praga, a cada primogênito masculino primogênitos
egípcios e todos os do seu gado morreu, mas os meninos e gado israelitas foram poupados. Então, depois
disso, todos os meninos primogênitos israelitas eo gado foram dedicados a Deus. Isso significava que o
gado foram sacrificados e os meninos devem ter servido a Deus no santuário (Êxodo 11:04-13:15). Mas
após o incidente do bezerro de ouro, os levitas tomou o lugar dos meninos primogênitos (Êxodo 32:25-
29).
3:12 Os levitas como um substituto santo prefiguram Cristo, como sacerdote, representante e substituto
(Heb. 7:23-28).
3:14-39 Números O Clãs ', posições e responsabilidades. Os resultados do censo são listados por clã,
especificando quais as partes do tabernáculo cada clã foi responsável pela realização e de que lado eles
tinham que guardar (ver diagrama). Mais privilegiado foram os coatitas ( 8600 ), camping no lado sul e
responsável pela arca e outros móveis santo. Em seguida em privilégio eram os gersonitas ( 7500 ),
camping no oeste lado e responsável pelas cortinas e tapeçarias. Finalmente chegou o Merarites ( 6200 ),
camping no lado norte e cuidar dos quadros , estacas , etc O número total de levitas (v. 39) é de 22.000
, o que é 300 menos do que a soma dos clãs individuais. A explicação mais provável é que, devido a um
erro do copista, o número de coatitas deve ser 8300, não 8600. Os números 6 e 3 são muito semelhantes
em hebraico. A localização dos sacerdotes no leste lado do tabernáculo que guarda a sua entrada (v. 38)
pode antecipar o papel de Jesus como sumo sacerdote, dando o seu povo o acesso à presença de Deus no
céu (Hebreus 9-10).
Posições e Deveres dos levitas
3:40-51 Redenção do Primogênito. O censo mostrou que havia 273 menos levitas do que primogênitos
das outras tribos. Para resgatar esses 273 israelitas que não tinham levita para tomar seu lugar, cinco siclos
(v. 47) por pessoa tinha que ser pago. Esta é a tarifa prevista no Lev. 27:6 para meninos menores de cinco
anos. Cinco shekels teria sido cerca de um ano de salário de um pastor.
03:43 todos os primogênitos ... eram 22.273 . Se a população total foi de mais de 2 milhões, como
alguns espera, então este número representaria apenas o número de primogênitos nascidos desde o êxodo.
Outros intérpretes entender esta figura como o total de todos os primogênitos em Israel, o que seria, então,
indicar uma população total muito menor.
4:1-49 Censo de levitas maduros. levitas entre 30 e 50 anos foram responsáveis por mover o tabernáculo
de acampamento para acampamento. Este capítulo especifica o que cada clã levítico deve fazer (vv. 3-33)
e, em seguida, grava o seu número (vv. 34-49). As instruções pressupõem que o leitor possa visualizar o
tabernáculo e seus móveis. Para uma descrição completa da guia
4:1-20 As Tarefas dos coatitas. Os sacerdotes coatitas lidar com as santíssimas itens do tabernáculo
(como a arca, candelabro, e os altares), mas os coatitas não-sacerdotais não são sequer de olhar para eles,
para que não morrer. Se alguém olha para Deus, ele vai morrer (Ex. 33:20), e porque esses itens
compartilhar essa intensa santidade divina, eles poderiam provar igualmente letal (Nm 4:17-20). Por esta
razão, só os sacerdotes podem envolver estas peças de mobiliário sagrado. Observe que os panos de cores
diferentes são usados para diferentes itens, simbolizando seus diferentes graus de santidade. A arca ,
sendo santíssimo, estava envolto em três camadas, o véu , pele de cabra , e azul ... pano (vv. 5-6). O
próximo item mais santo, a mesa , tinha três camadas com pele de cabra do lado de fora, eo altar de
ouro e candelabro tinha duas camadas (vv. 7-11). Quando os sacerdotes tinha envolvido os itens, eles
foram dadas aos coatitas de transportar, seja em postes ou em uma estrutura de transporte (vv. 6, 8, 10,
11, 12, 14). Um documento hitita do segundo milênio AC, fornece uma analogia com textos do AT que
descrevem o trabalho dos levitas e sacerdotes, em que ele descreve duas classes de pessoas que vigiam e
cuidar do templo: a classe sacerdotal e uma classe não-sacerdotal . As pessoas do último grupo servem
como auxiliares para o primeiro grupo.
04:15 A pena de morte para se aproximar da santidade de Deus indica a necessidade de mediação perfeito
por meio de Cristo (Hebreus 9:23-26).
4:21-28 As Tarefas dos gersonitas. Esta secção especifica as cortinas do tabernáculo que os gersonitas
são de transportar. Eles estavam a ser transportados em dois carros de bois (7:7).
4:29-33 As Tarefas dos meraritas. Os Merarites teve que transportar as pranchas, postes, bases, etc Esses
itens, sendo mais pesado e mais volumoso do que as cortinas, necessários quatro carros de bois (7:8).
4:34-49 Os resultados do segundo censo. levitas entre 30 e 50 anos de idade foi de 8.580 , pouco mais
de um terço de seu número total de 22.000 (03:39). Este capítulo mostra mais uma vez que estão sendo
feitos os preparativos para a marcha em Canaã. Sublinha uma vez mais a santidade perigoso de Deus: ele
não pode ser abordada casualmente. Ele também enfatiza a importância do ministério dos levitas, que
possibilitam o transporte do tabernáculo para a terra e que guardam-lo de intrusão.
5:01-6:27 limpeza do Camp. Em preparação para a marcha para a Terra Santa, o acampamento de Israel
deve ser purgado de toda a imundícia. O conceito de impureza (ou seja, aquilo que desgosta e irrita a
Deus) é o mais importante na Bíblia, e em sua forma AT é explicado mais plenamente em Levítico 11-
16. (O NT mostra que algumas coisas rotulados imundo no período de OT, por exemplo, determinados
géneros alimentícios, foram assim designados por razões didáticas apenas até que Cristo veio, ver notas
em Marcos 7:19, Atos 15:01; 15:19-21; Gal . 2:11-12; 4:10;. 5:1) impureza varia de gravidade, de
impureza leve causada por relação sexual marital (Lev. 15:18), a impureza causada por doença de pele
(Levítico 13) a moderada, à imundícia grave desencadeado por pecados como a idolatria, adultério e
homicídio. Impureza grave levou à cananeus perder a terra, eo mesmo destino poderia acontecer Israel
(Lev. 20:22-23). Pessoas que estavam imundos foram proibidos de participar na adoração, e sua imundícia
pudesse de alguma forma contaminar o tabernáculo, o que tornaria impossível para Deus habitar ali. O
Dia da Expiação foi projetado para limpar o tabernáculo uma vez por ano (Levítico 16), a fim de assegurar
a continuidade na presença de Deus com seu povo. Estes regulamentos em Números 5-6 são preventivas:
eles pretendem eliminar a impureza do campo para que o tabernáculo permanecerá puro e Deus vai ficar
com o seu povo, na sua jornada para Canaã. O princípio de que somente o purificada pode pertencer ao
reino dos céus é reafirmada em Ef. 05:05; Apocalipse 21:27; 22:14-15.
5:1-4 Exclusão do Impuro do Camp. Os impuros são excluídos dos acampamentos tribais do cap. 2 e
devem viver em lugares como cavernas ou tendas deserto, separado do povo (cf. Lv 13:46;. 2 Reis 7:3).
05:02 leproso . As condições da pele envolvidos são descritos em Levítico 13. morto . Na impureza
causada pela morte, ver Num. 19:11-22. descarregar . Veja as notas em Levítico 15.
5:5-10 Expiação por perjúrio. Esta lei alarga o âmbito de Lev. 6:1-7, que trata do caso de alguém roubar
a propriedade de seu vizinho e, em seguida, tomar um juramento como negar o fato. Isso equivale a tomar
o nome de Deus em vão (Êxodo 20:7), um crime mais grave. Se o infrator depois reconhece sua culpa e
confessa-lo, ele deve retornar a propriedade de seu vizinho, mais de 20 por cento e oferecer um carneiro
como oferta pela culpa. Versos 5-10 de Números 5 lidar com a situação quando não há ninguém da família
da vítima para receber os bens restaurados: neste caso, é para ir para o sacerdote , juntamente com o
carneiro de sacrifício. Versos 9-10 generalizar este princípio: o sacerdote que oferece um sacrifício
mantém para si mesmo as partes que não são queimados. O NT afirma que a reconciliação com um homem
companheiro é exigido daqueles que estar em paz com Deus (Mt 5:23-26; 6:14-15).
5:11-31 Teste de Adultério Suspeita. Este ritual é uma oração agiu-out que Deus iria mostrar se as
suspeitas de um homem sobre a fidelidade de sua esposa foram justificadas. Adultério, como outros
pecados sexuais, provoca a impureza grave, e por isso deve ser eliminada de Israel. O ensaio foi concebido
para distinguir entre adultério real-mas-sem testemunhas (vv. 12-14a) e suspeita injustificada (v. 14b). As
ações de todos sublinhar a gravidade do pecado de adultério. Quando um homem e uma mulher adúltera
foram pegos em flagrante, eles enfrentaram a pena de morte em Israel (Deut. 22:22) e no resto do antigo
Oriente Próximo. Na ocasião, o marido é apenas suspeito. Para confirmar ou dissipar suas suspeitas a
mulher deve oferecer um sacrifício (Nm 5:15-16), beber água contendo pó do chão do tabernáculo (ou
seja, a poeira da presença de Deus; v. 17), e aceitar uma maldição contra si mesma que ela inchar ventre
e sua coxa cair (vv. 19-22), se ela é culpada. Não está claro exatamente o que isso significa ameaça (o
foco é sobre os membros do seu corpo com a qual ela pode ter pecado), mas poderia ser uma ameaça de
aborto. Em última análise, porém, a esposa culpada é ameaçado de não ter filhos, uma catástrofe nos
tempos bíblicos, enquanto o inocente é garantido que ela será livre e conceberá filhos (v. 28;. cf Gênesis
20:17-18).
05:15 oferta de cereais . Para o procedimento normal, veja Levítico 2. A omissão de óleo e incenso
mostra isso não é uma ocasião alegre.
05:18 desvincular o cabelo . Um ato de vergonha, ou talvez de luto (cf. Lv 10:06;. 21:10).
05:20 A necessidade de fidelidade no casamento prefigura a fidelidade da Igreja a Cristo (2 Cor 11:2-
4;.. Ef 5:25-27).
6:1-21 Regras para nazireus. nazireus eram os leigos mais dedicados do OT. Sansão, Samuel e João
Batista foram nazireus ao longo da vida, mas geralmente uma pessoa fez um voto de se tornar um Nazireu
apenas por um período de tempo específico.
6:1-6 Definição de um Nazireu. Um Nazireu (ver nota de rodapé na ESV v. 2) teve que evitar o corte
seu cabelo (homens e mulheres podiam ser nazireus, v. 2), não comem qualquer produto feito a partir de
uvas e evitar o contato com qualquer corpo morto .
06:05 A santidade especial do Nazireu prefigura a santidade de Cristo (Hb 7:26).
6:7-12 nazireus e impureza. morte era uma fonte de impureza grave, e contato com a morte
comprometido o estado do Nazireu. Ele teve que ser resolvido através da oferta de sacrifícios (três pecado
, queimados , e culpa oferendas; Lev 1:14-16; 5:7-10, 14-16.) e iniciando o período do voto de nazireu
tudo de novo: a período anterior será anulada (Nm 06:12). É, provavelmente, a questão da impureza
que solicita a inclusão das leis sobre o Nazireu neste momento no livro (ver 5:2-4).
06:07 sua separação para Deus é em sua cabeça . A palavra aqui traduzida como "separação" (Hb.
Nezer ) também é usado de coroa do sumo sacerdote (Levítico 8:9). Tanto a coroa sacerdotal e sem cortes
de cabelo do nazireu lembrou outras pessoas de sua dedicação ao serviço de Deus. Desta forma, a
dedicação dos nazireus era um desafio para todo israelita a seguir o Senhor de todo o coração.
6:13-20 Conclusão de um voto de nazireu. Quando o período a que um nazireu mesmo tinha consagrado
acabou, ele tinha que trazer três sacrifícios de animais ( holocaustos , pecado , e paz oferendas; Lev 1:10-
13; 4.: 32-35; 3:6-11), e os acompanhantes habituais de grãos e vinho oferendas (Lev. 2:4-13;. Num 15:1-
10). Finalmente, o Nazireu raspou a cabeça e queimou os cabelos no altar. Sua cabeça não barbeado
marcou sua dedicação a Deus, e pela queima o cabelo ele simbolicamente entregou a si mesmo a Deus. O
ombro do carneiro é dada ao sacerdote , além de sua cota habitual do sacrifício (o peito ea coxa , cf.
Lev. 7:31-34).
06:21 Resumo da lei. acima de seu voto de nazireu . Se o ex-nazireu havia se comprometido a fazer
mais do que manter as regras de abstenção nazireu (6:3-7), ele deve cumprir essas promessas também.
6:22-27 A bênção sacerdotal. colocado aqui, esta bênção famosa mostra que a vontade de Deus é
abençoar todo israelita, e não apenas o nazireus. Mas a bênção de Deus é mediada pelos sacerdotes. A
primeira descoberta arqueológica contendo o nome pactual de Deus (Yahweh) em Jerusalém é um amuleto
de prata contendo esta bênção sacerdotal. Ele foi encontrado em uma tumba judaica namoro até o sétimo
ou sexto século AC
06:24 O SENHOR te abençoe . Deus abençoa, dando boas colheitas, paz, filhos e sua própria presença
(Lev. 26:3-13). manter . Isto é, "guarda" e "proteger".
06:25 resplandecer o seu rosto sobre ti . A presença de Deus é como o sol (Salmo 19:1-11). Um rosto
que brilha é um rosto sorridente, uma promessa de bom favor de Deus (Sl 80:3, 7, 19).
06:26 O "rosto" é o cara ou a expressão da face. Para que Deus levante o seu rosto envolve tomando
conhecimento e tratar o seu povo com favor. Paz (Hb. shalom ) envolve mais do que o sentido em Inglês
de "falta de guerra"; que significa bem-estar total.
7:1-89 Ofertas para o Tabernáculo. no dia em que Moisés acabou a configuração do Tabernáculo
locais desses eventos, um mês antes dos descritos nos caSl. 1-6 (Ex. 40:2;. Num 1:1). Se os capítulos de
Números de abertura não tinha sido colocado em primeiro lugar, teria sido mais difícil de entender o
significado do que é descrito neste capítulo. Números 3-4 descreve os deveres dos sacerdotes e dos levitas;
ch. 7 mostra como as outras tribos os apoiaram. Primeiro, eles fornecido carroças e bois para ajudar os
levitas levar o tabernáculo. Os gersonitas, os portadores das cortinas do tabernáculo e tapeçarias, foram
dadas duas carroças e quatro bois (4:25-26; 7:7). Meraritas portadores dos pólos, quadros e bases-foram
dadas quatro carros e oito bois (4:31-32; 7:8). O coatitas, que carregavam os móveis tabernáculo em postes
ombro, recebeu nenhum (v. 9).
07:05 Santo serviço prefigura a serviço de Cristo (Hb 7:23 - 8:02) e seu povo (Rm 12:1-2).
7:10-88 Em 12 dias sucessivos, os chefes das 12 tribos (um chefe por dia) trouxe presentes para mostrar
o apoio de seus tribos para o culto oficial. Cada tribo deu exatamente a mesma coisa: um prato de prata
e uma bacia de prata , cada uma cheia de farinha misturada com óleo . Eles também ofereceram uma
colher de ouro ... cheio de incenso . O baixo peso (4 oz [113 g]) do prato faz comentaristas pensam que
pode ter sido mais parecido com uma concha ou colher. Depois, houve uma variedade de animais de
manter os sacrifícios regulares indo. O resumo de todas as doações em vv. 84-88 mostra que os animais
não foram sacrificados imediatamente após terem sido oferecido, mas foram mantidos para a ocasião
apropriada. A repetição exata das doações de cada tribo sublinha que todas as tribos foram igualmente
empenhada em apoiar o tabernáculo. É também de salientar que, como em caSl. 1-4, da tribo de Judá
assume a liderança (ver notas em 1:26-27; 2:1-34).
Eventos datada de Êxodo 40 a Números 10
Data
Referência Evento Evento
* Referência
Tabernáculo Num.
Ex. 40:2 Tabernáculo configurar 1.1.2
configurar 07:01
Leis do tabernáculo Ofertas para começar Num.
Lev. 01:01
começar altar 07:03
A ordenação de
Lev. 08:01
sacerdotes começa
Lev. 09:01 Ordenação concluída 8.1.2
Lev. 10:1-3 Morte de Nadabe e Abiú

Lev. 24:10-
Blasfemo morre
23
Ofertas para o final Num.
12.1.2
altar 7:78
Num.
Nomeação dos levitas
08:05
Num.
14.1.2 Segundo a Páscoa
09:02
Num.
1.2.2 Censo começa
01:01
Num.
14.2.2 Páscoa atrasada
09:11
Num.
20.2.2 Movimentos Nuvem
10:11
7:89 Este versículo enfatiza a enorme responsabilidade de Moisés, que muitas vezes entrou na tenda
da congregação para falar com o SENHOR , e que, em seguida, ouviu a voz de Deus falando com ele ,
a fim de receber e comunicar as instruções de Deus para o povo. Este versículo também reforça a
importância do tabernáculo, pois foi lá que Moisés ouviu Deus falar-lhe de entre os dois querubins .
Para uma descrição dos querubins na arca, ver Ex. 25:10-22; Veja também a Arca da Aliança.
Oferendas dos Doze Tribos
Chefe Tribo
Dia
1 Naasson Judá
2 Natanael Issacar
3 Eliabe Zabulon
4 Elizur Reuben
5 Selumiel Simeão
6 Eliasafe Talhadeira
7 Elisama Efraim
8 Gamaliel Manassés
9 Abidan Benjamin
Aieser Dan
10
Fegiel Asher
11
Aira Naftali
12
8:1-4 O Castiçal. É descrito mais completamente no Ex. 25:31-40, e a sua construção é explicada no Ex.
37:17-24; veja também The Golden Lampstand. Este capítulo fornece instruções para o seu
funcionamento. O ponto importante é que as sete lâmpadas ... dar a luz na frente do candelabro , ou
seja, de que a sua luz brilha em cima da mesa oposto-o no tabernáculo (ver The Tent Tabernáculo), no
qual são 12 pães planas de pão simbolizando as 12 tribos de Israel (Ex. 25:23-30). Luz reflete a presença
gloriosa de Deus, de modo que este arranjo do mobiliário no tabernáculo é um lembrete da intenção
contínua de Deus para abençoar o povo de Israel (ver notas em João 1:4-5; 8:12).
8:5-22 A Dedicação dos levitas. Como o parágrafo anterior, esta seção arruma pontos parcialmente
cobertos antes. Os deveres dos levitas, no transporte e guarda do tabernáculo já foram cobertos em caSl.
3-4. Agora, esses versos explicar como os levitas foram empossados para esses papéis. Os ritos não são
tão elaborado como a ordenação dos sacerdotes em Levítico 8-9, provavelmente porque os levitas tinham
estado mais baixo do que os sacerdotes. No entanto, como esta cerimônia declara, os levitas tinham um
papel importante a desempenhar. Como explicado anteriormente (Num. 3:40-43), os levitas substituídos
pelos israelitas primogênito, e este ponto é repetido (8:16-18). Por levitas assumindo esse papel, eles estão
removendo o risco de praga sair em todo o povo (o que aconteceria se um israelita se aproximou do
santuário de forma incorreta; ver v. 19). A cerimônia envolveu vários elementos destinados a purificar
os levitas: aspersão com a água da purificação (provavelmente o líquido descrito no cap 19.), raspando
todo o corpo e lavar suas roupas (08:07). Este processo de limpeza fez digno de ser oferecido a Deus.
Os líderes da congregação, em seguida, colocou as mãos sobre os levitas, simbolizando que os levitas são
os representantes da congregação (vv. 9-11). Então, como partes de um sacrifício, eles são oferecidos
como oferta de movimento (v. 11). Partes da oferta de paz foram acenou e, em seguida, entregue ao
sacerdote (Lv 7:28-34). "Acenar sacrifício" é geralmente suposto ser um movimento de lado a lado, mas
como os levitas eram "acenou" não é clara. A cerimônia foi concluída, oferecendo dois sacrifícios (o
holocausto eo pecado) usando touros, a mais valiosa de animais para o sacrifício (Lev. 1:3-9; 4:1-21).
08:16 substitutos Cristo por nós e nos representa diante de Deus (Hebreus 7:23-28).
8:23-26 A aposentadoria dos levitas. Aos 50 levitas se aposentar do dever do serviço (ou seja, o trabalho
envolvido no transporte do tabernáculo), porque levando o tabernáculo era muito difícil para os homens
mais velhos. Mas eles foram autorizados a continuar a agir como guardas (vv. 25-26). Em 4:23, é dito que
levitas iniciar seu trabalho de levar o tabernáculo quando eles têm 30 anos de idade, mas aqui eles
começam aos 25 anos (8:24). A razão para a diferença é clara: talvez entre as idades de 25 a 30 eles eram
vistos como aprendizes.
9:1-5 A Segunda Páscoa. A primeira Páscoa aconteceu no Egito pouco antes de os israelitas escaparam.
Era o único que ocorreu antes do evento salvífico do êxodo ea travessia do Mar Vermelho; todas as
celebrações da Páscoa subseqüentes lembrou esses acontecimentos importantes, mas, inevitavelmente,
muitas das características da primeira Páscoa estavam faltando. Portanto, esta Páscoa , comemorou um
ano depois, no Sinai , foi o primeiro de muitos que eram comemorações essencialmente retrospectiva da
primeira Páscoa no Egito . No décimo quarto dia (vv. 3, 5). Isto coloca a celebração da Páscoa entre os
eventos descritos no cap. 7-8 e os censos de caSl. 1-4. acordo com todos os seus estatutos (09:03). Ver
Êxodo 12-13, que descreve tanto a Páscoa egípcio original e dá muitos regulamentos sobre as celebrações
da Páscoa subseqüentes.
9:6-14 A Páscoa atrasada. O normal Páscoa do "primeiro mês" foi realizado corretamente (v. 5), mas
algumas pessoas não puderam participar porque eram impuros através do contato com um cadáver. A
morte é uma das fontes mais potentes de impureza (ver cap. 19). Como explicado no cap. 5 (ver notas lá),
a impureza impede os afetados de viver no campo, muito menos participar de culto. Mas o fracasso para
celebrar a Páscoa, quando um é capaz de fazê-lo é um pecado grave, merecendo ser cortado (9:13). "Cut
off" provavelmente significa morrer de repente e misteriosamente como um castigo divino, embora alguns
intérpretes acham que, por vezes, pode se referir a excomunhão de Israel ou execução judicial. (.. Para
outros delitos que merecem essa pena, cf Lev 17:04, 9; 20:06, 18;. Num 15:30-31;. 19:13) As pessoas
afectadas por impureza não foram obrigados a celebrar a Páscoa em outra vez; no entanto, eles foram
autorizados a mantê-lo um mês depois do que o habitual, seguindo os procedimentos padrão (9:11-12).
se um jornadas estranho entre você (v. 14). Estrangeiros residentes, embora não sejam obrigados a
celebrar a Páscoa, são bem-vindos para observá-lo, se assim o desejar. Eles são esperados para observar
o sábado e no Dia da Expiação (Ex. 20:10;. Lev 16:29).
09:10 Ser limpo para a Páscoa prefigura pureza moral na igreja (1 Coríntios. 5:7-8).
9:15-23 A nuvem se movendo. A nuvem da presença de Deus levou o povo para fora do Egito ao Monte
Sinai (Êxodo 13:21-22; 19:09, 16). Esta passagem hino-como celebra a relação entre Deus e Israel (ou
pelo menos o que essa relação era como quando Israel estava em um estado de espírito obediente). Onde
e quando a nuvem se movia, o povo seguiu. Ao comando do SENHOR eles acamparam, e ao comando
do SENHOR eles partiram (Nm 09:23). As pessoas tinham que estar pronto para partida imediata em
qualquer dia, e eles tinham que seguir o Senhor todos os dias até que a nuvem parou-o que exigiu contínua
obediência à orientação visível de Deus. (Note, no entanto, a desobediência das pessoas Num. 14:1-4,
quando se recusam a "constante" de Canaã, e as conseqüências desastrosas da sua desobediência como
visto em 14:11-45. Mas 11 ch. já mostra que as pessoas não eram tão cheios de fé como deveriam ter
sido.)
09:15 a nuvem cobriu o tabernáculo . Esta evidência visível da presença de Deus (cf. Ex. 40:34-38)
poderia ser visto por todo o Israel. À noite, era como a aparência de fogo até à manhã e, portanto, deu
um testemunho contínuo, dia e noite, a presença de Deus entre seu povo.
10:1-10 As trombetas de prata. Como foi Israel a se mover em sintonia com a nuvem da presença de
Deus? Um grande grupo de pessoas necessárias para ser empacotado, ou então qualquer movimento foi
obrigado a ser caótico. Assim, o objetivo principal das trombetas foi para sinalizar quando as diferentes
tribos fosse estabelecido (ver vv. 5-7). Mas eles também devem ser usados para chamar a congregação
(v. 3) ou os chefes (v. 4). A sua utilização na guerra e nos dias do festival também é prescrito (vv. 9-10).
Mas soprando as trombetas era mais do que apenas uma forma de convocar as pessoas a virem para o
tabernáculo ou seguir a nuvem; era uma espécie de oração, uma súplica a Deus para lembrar o seu povo
e suas necessidades, que você pode ser lembrado antes do SENHOR teu Deus (v. 9;. cf v 10). duas
trombetas de prata (v. 2), de acordo com Josefo ( Jewish Antiquities 3,291), eram pouco mais de um pé
de comprimento e queimado. Eles são retratados em arco de Titus entre o saque que ele trouxe para Roma
a partir de Jerusalém. Duas maneiras de soprar as trombetas são mencionados aqui: basta soprar (Nm
10:3-4, 7), e soando um alarme (vv. 6-7). A diferença é que soprando envolve notas longas, enquanto que
um alarme é feito com rajadas em staccato. No dia da vossa alegria (v. 10) que incluem tais ocasiões
como festivais ou celebrações de vitória após a batalha.
10:02 Invocação prefigura a instrução de Deus para a igreja (Ef 4:01;. 1 Tessalonicenses 4:1-3).
10:11-12:16 Marchando do Sinai a Cades. Conforme apontado acima, o livro de

Números suplentes seções estáticas dedicados a dar-lei e organização com diário de
viagem. Em caSl. 10-12 Israel se move a partir do sopé do Monte Sinai a Cades-Barnéia,
um oásis na fronteira sul de Canaã. Inicialmente tudo corra bem. "A nuvem levantou ...
eo povo de Israel estabelecido" (10:11-12), assim como 9:15-23 disse que deveriam. Em
movimento, o povo passou na formação especificada no cap. . 2 O grupo Judahite de
tribos liderou a procissão (10:13-16;. Cf 2:1-9). Eles foram seguidos pelos levitas
gersonitas com seus dois vagões carregados com as cortinas do tabernáculo, e os levitas
Merari, com quatro vagões carregados com postes e estacas (10:17;. Cf 3:21-26, 33-37).
Esses levitas precedido coatitas, para que pudessem erguer a tenda antes coatitas chegou.
Em seguida, o mobiliário sagrado transportado pelo coatitas poderia ser instalado
imediatamente no tabernáculo (10:21). Os gersonitas e meraritas foram seguidos pelas
tribos rubenitas (10:18-20;. Cf 2:10-16). Então, bem no centro da procissão vieram os
itens mais sagrados do tabernáculo móveis, transportadas por coatitas (10:21;. Cf 3:27-
32). No entanto, parece que a própria arca saiu na frente de toda a procissão (10:33);
como a nuvem, é simbolizada e transmitida a presença de Deus e sua orientação de seu
povo. A parte traseira da procissão foi criado pelos grupos de tribos efraimitas e Danita
(10:22-28;. Cf 2:18-31).
10:11-28 Israel Strikes acampamento no Sinai. O povo de Israel ter sido no Sinai por quase um ano
inteiro (ver Ex. 19:1). Israel agora deixa Sinai para começar a sua jornada para a Terra Prometida, sob a
orientação e direção do shekinah glória (isto é, a glória nuvem habitação). Este texto descreve o marcante
do acampamento israelita ea ordem de marcha das tribos.
10:12 eo povo de Israel estabelecida por etapas a partir do deserto do Sinai . Seria de se esperar que
as pessoas sentiram uma enorme emoção, orgulho, alegria e segurança na proteção de Deus quando eles
partiram nesta grande procissão, com trombetas, banners, e, no muito dianteiro, a nuvem da presença do
próprio Deus. Eles estavam vendo dramática evidência do cumprimento das promessas de Deus a Abraão
centenas de anos antes. Infelizmente, porém, eles logo se queixam (cap. 11), rebelde (cap. 14), e opor-se
a autoridade de Moisés (cap. 16).
10:29-32 Pedido de Hobabe para acompanhar Israel. A relação de Hobabe e Reuel para Jethro (Ex.
03:01; 18:1-2) é incerto. A solução menos difícil é que Reuel e Jethro são nomes alternativos de Moisés
"pai-de-lei . Isto faria com que Hobabe Moisés irmão-de-lei. Em Jz. Os descendentes de 04:11 Hobabe
são chamados queneus, enquanto aqui ele é chamado de midianitas . Provavelmente, os queneus eram
um subgrupo dos midianitas. O SENHOR prometeu bom para Israel , ou seja, a terra. irei à minha terra
e à minha parentela . Hobab aparentemente rejeita a oferta de uma ação em Canaã (em contraste com a
resposta de Abraão ao chamado de Deus, Gen. 12:1-4). Não está claro se súplica subseqüente Moisés
convenceu-o a mudar de idéia, pois o texto não diz. Em Números 25 e 31 os midianitas são inimigos
ferozes de Israel, mas em Jz. 01:16 e 04:11 os queneus são aliados de Israel, vivendo em Canaã.
10:33-36 Estes versículos descrevem a primeira marcha de três dias a partir de Sinai em direção a Cades
liderado pela nuvem ea arca . A repetição de três dias enfatiza a curta distância percorrida; isso não
implica a arca foi separado do principal partido por esta distância. Como a arca estabelecido e descansou
(vv. 35-36), Moisés expressou sua confiança de que Deus traria Israel com sucesso em Canaã.
11:01-12:16 Três protestos. Todo o povo e as suas figuras mais altos se queixam das dificuldades do
caminho para Canaã; por implicação eles também estão reclamando sobre a liderança de Moisés e as
promessas de Deus. Esse padrão coincide com os problemas da viagem desde o Mar Vermelho ao Sinai.
Naquele tempo, depois de uma caminhada de três dias, o povo tinha-se queixado sobre a água, e agora
eles se queixam de novo (Ex. 15:22-25;.. Cf Num. 10:33; 11:1-3). O próximo queixa é sobre comida
(Êxodo 16;. Num 11:4-35). O protesto final é sobre a liderança de Moisés (Ex. 17:1-7; Números 12).
11:1-3 Taberá. Esta é apenas uma queixa geral pelo povo. No julgamento, o fogo irrompe nas partes
periféricas do campo (cf. Lv 10:02;.. Num 16:35). Como em outras ocasiões, a intercessão de Moisés
suspende julgamento de Deus (Ex. 32:11-14, 31-32;. Num 12:13-15; 14:11-25). Taberá significa queima
( ESV nota de rodapé); como outros nomes de lugares na Bíblia, comemora os eventos que ocorreram
lá.
11:4-35 Quibrote-Hataavá. A segunda refere-se ao protesto popular maná que tinha sido comida de
Israel desde que foi fornecido na forma de Sinai (Êxodo 16). Na superfície, o protesto é apenas sobre a
monotonia da dieta; subjacente a denúncia, no entanto, é um anseio para os prazeres do Egito (Nm 11:4-
5) e uma rejeição dos planos de Deus.
11:07 bdélio é uma resina de cor amarela pálida encontrada em áreas desérticas.
11:11-15 Moisés pode suportar a reclamar nem mais protestos com Deus sobre o fardo de liderar Israel
sozinho.
11:16-23 O Senhor promete para atender à necessidade de Moisés para a assistência eo desejo do povo
de uma alternativa para o maná. Mas aparente concessão de Deus para o apetite popular, de fato vir a ser
um julgamento, porque eles estavam na verdade dizendo, Por que saímos do Egito? (v. 20).
11:17 A distribuição do Espírito prefigura a distribuição mais ampla no dia de Pentecostes (11:29; Joel
2:28, Atos 02:04, 16-18).
11,24-30 O pedido de Moisés para a assistência é atendida como o Senhor dota setenta anciãos com o
dom da profecia. Ao contrário de Moisés, com o seu dom único de profecia (12:6-7), estes anciãos
profetizou apenas por um curto período de tempo ( que não continuar a fazê-lo ), mas isso foi o suficiente
para dar-lhes credibilidade como assistentes para Moisés. Sua profecia teria envolvido algum tipo de falar
sob a influência do Santo Espírito , mostrando sua semelhança com o profeta Moisés (cf. as notas em 1
Sam 10:05;. 1. Crônicas 25:1-8). Não está claro se ou não Eldad e Medad foram ligado ao grupo de 70.
Em qualquer caso, eles profetizaram em um lugar diferente ( no campo ), enquanto o de 70 tinha
profetizado em torno da tenda (Nm 11:24). Isso fez com que a sua profecia muito mais óbvio para os
outros israelitas, o que era uma preocupação para Josué (vv. 27-28). No entanto, Moisés oração Oxalá
tudo o SENHOR o povo de profetas eram ! (V. 29)-antecipa a visão de Joel do "dia do SENHOR ", quando"
os vossos filhos e filhas profetizarão "(Joel 2:28;. cf. At 2:17). Quando esta passagem (como a maior parte
da OT) fala da obra do Espírito (Nm 11:17, 25-26), é centrado principalmente no poder do Espírito para
o serviço ao povo de Deus, mais do que uma , a experiência pessoal interno.
11:31-34 Quail (pequenas perdizes) migram para o norte em toda a Península do Sinai na primavera e
voltar no outono, portanto, embora os israelitas haviam comido alguma em relação ao ano anterior (Ex.
16:13), estes não eram um prato normal . A migração do segundo ano foi de tal forma que os israelitas
eram capazes de capturar enormes quantidades de codorna: eles foram empilhados dois côvados (3 pés
ou 0,9 m) de altura no chão (Nm 11:31); assim qualquer um poderia coletar pelo menos dez home runs
(v. 32), cerca de 60 alqueires (480 galões secos ou 2.200 litros)! Esta ganância foi punido por uma praga
muito grande (v. 33). A forma da praga é inexplicável, mas levou a muitas mortes e local a ser chamado
Quibrote-Hataavá , "túmulos de desejo" (v. 34).
12:1-16 A singularidade de Moisés. Após os protestos do povo vem um desafio ainda mais doloroso
para a autoridade de Moisés. Seu irmão Arão, o sumo sacerdote, e sua irmã Miriam, a profetisa (Êxodo
15:20), contestar a sua posição única. Mais uma vez as suas observações iniciais, relativos a etíope esposa
de Moisés, são apenas para cobrir a sua reclamação: Tem o SENHOR ... falado apenas por meio de
Moisés? (Nm 12:2).
12:1-2 Miriam e Arão contra Moisés . Isso representa mais um desafio à autoridade suprema de
Moisés, que tem muitos pontos em comum com os dois desafios anteriores (cf. 11:01, 4-6, e 11:10).
mulher etíope . Nada se sabe sobre "a mulher etíope" além deste breve menção. Ela pode ser a mesma
pessoa que Zípora (Êxodo 2:16-22), mas ela é geralmente descrito como um dos midianitas. Alguns textos,
no entanto, sugerem Midiã e Cushan são os mesmos (ver Hab. 3:7). Desde Cush normalmente refere-se a
Etiópia antiga, a maioria dos intérpretes pensam que "a mulher etíope" provavelmente foi a segunda
esposa de Moisés, e que ela veio da Etiópia. Isso leva alguns analistas a sugerir que o preconceito racial
ou étnica pode ter sido envolvido, a objeção de ser com alguém de ascendência Africano. De qualquer
forma, fica claro que Miriam e Arão objeção "à mulher etíope" foi um pretexto, e que o verdadeiro
problema era o seu desafio à autoridade suprema de Moisés.
12:3-4 muito manso . O termo hebraico aqui traduzido como "manso" (Hb. 'Anaw ) é mais
frequentemente traduzido como "humilde, pobre." O foco é mais no Moisés atitude do que em seu
comportamento. Alguns argumentaram que Moisés não poderia ter escrito dessa forma sobre si mesmo,
desafiando, assim, a autoria de Números Moisés. É claro, porém, que a inclusão desta descrição do caráter
de Moisés é ao mesmo tempo preciso e necessário para a compreensão da conta. Na face da terra indica
que Moisés era muito respeitado, certamente pelo Faraó eo povo do Egito, mas também quando ele
encontrou outros povos durante os 40 anos no deserto (por exemplo, a derrota dos amorreus, 21:21-35, e
Balaão eo pavor dos moabitas, caps 22-24.). Aqui Moisés confia na vindicação divina, em vez de se
defender. Vindication vem rapidamente, como todos três ( Miriam , Aarão e Moisés ) são convocados
por Deus, que, em seguida, chama a atenção para as qualidades únicas de Moisés, como visto no poema
11-line em 12:6-8. Leitores cristãos podem ver nesta descrição de Moisés "papel mediador único um
prenúncio de Cristo, o profeta maior do que Moisés (cf. Dt 18:15;. Atos 3:22; 7:37).
12:6-8 Isso define Moisés além dos profetas comuns, que recebem suas revelações na visão e sonho
(que, portanto, envolve muito mais imagens). Pelo contrário, Deus fala a Moisés boca a boca (v. 8, isto
é, como uma pessoa de frente para o outro e conversar,.. cf Ex 33:11), o que implica a comunicação verbal,
muitas vezes extensa, bem como o diálogo ampliado entre Deus e Moisés. Ele é fiel em toda a minha
casa (Nm 12:07). Em outras palavras, ele é como o gerente de confiança da família de um homem, tal
como foi Eliezer ou José (Gn 24:2; 39:4). Ele é alguém com quem o proprietário fala direta e
explicitamente, não em enigmas (Nm 12:08). forma do SENHOR (v. 8). "Forma" (Hb. Temunah ) é às
vezes traduzida como "semelhança" (por exemplo, Ex. 20:04). No Sinai, Israel não vê semelhança de
Deus, mas só ouvi sua voz (Dt 4:12, 15). Não é totalmente claro como vendo forma ou semelhança de
Deus é diferente de ver o seu rosto (cf. Êx. 33:18-23), mas aparentemente envolveu um tipo menos
intensivo da visão. O ponto aqui é que Moisés foi permitido ver o que a maioria dos crentes ordinários
devem esperar pela sua morte para ver (Sl 17:15). Por que então fosse você não tem medo de falar
contra o meu servo Moisés? Opor-se a Moisés, a quem Deus havia colocado nesta posição, foi também
a opor-se a si mesmo a Deus.
12:08 A rejeição de Moisés prefigura a gravidade de rejeitar o ministério profético única de Cristo (João
3:32-36; 5:23).
12:9-12 acesso exclusivo de Moisés com Deus deveria ter sido evidente ao longo de toda a Miriam e
Arão; sua obtusidade pede a ira de Deus. leprosa, como a neve . Bíblica "lepra" abrange uma variedade
de condições da pele, caracterizada por feridas e descamação da pele (ver nota em Lev. 13:1-59). A
descamação da pele de Miriam, não necessariamente a sua brancura, faz com que sua aflição para ser
comparado a neve ea pele de uma criança natimorta (Nm 12:12).
12:13-16 como prova definitiva do estado de Moisés, a sua oração para a cura de sua irmã é
imediatamente respondido. Mas, como outras curadas "leprosos", ela deve ser fechada fora do arraial
sete dias antes de ser readmitido (ver Lev 14:1-9;.. Num 5:2). Essa punição é justificada pela comparação
com o costume da família, onde a criança deve ser disciplinado para envergonhar seu pai (12:14; ver Dt
25:9 para a vergonha de cuspir.).
13:01-19:22 quarenta anos perto de Cades. A seção central do livro de Números reúne
eventos, abrangendo 40 anos, quando os israelitas viviam em e perto de Cades-Barnéia.
Cades é um grande oásis cerca de 50 milhas (80 km) a sudoeste de Beersheba (ver mapa).
Marcou o limite sul da terra de Canaã, de acordo com 34:4. Assim, quando Israel chegou
lá, eles estavam à beira de entrar na Terra Prometida. Mas, como resultado da rebelião
motivada por relatórios negativos dos espiões, Deus castigou o povo, fazendo-os esperar
40 anos para entrar na terra. Alguns episódios importantes deste período são narrados em
caSl. 13-19.
13:01-14:45 A missão dos espiões ea Rebelião Nacional. O significado deste episódio é indicado pelo
seu comprimento. Ele fica ao lado do episódio bezerro de ouro (Êxodo 32-34) como uma das duas grandes
apostasias dos peregrinação no deserto. Na ocasião anterior, Israel quebrou os dois primeiros
mandamentos (Êxodo 20:3-6), e do Senhor ameaçou aniquilá-los e criar um novo povo de descendentes
de Moisés (Êxodo 32:9-10). Somente intercessão de Moisés convenceu Deus a ceder (Ex. 32:11-14).
Desta vez, as pessoas viram as costas para a Terra Prometida e propor retornar ao Egito. Mais uma vez o
Senhor ameaça a sua destruição, o que é evitado apenas por intercessão de Moisés.
13:1-16 Spies enviado. Doze líderes tribais são selecionadas para ir do Paraná para "espiar a terra de
Canaã" (v. 2), e para trazer de volta um relatório sobre a qualidade da terra e o moral de seus habitantes ,
provavelmente com a intenção de fortalecer a fé dos israelitas.
13:02 Nota o lembrete de que a terra foi prometida por Deus.
13:4-16 Esta lista de líderes tribais difere daquela em caSl. 1-2; talvez mais jovem, foram necessários
líderes mais enérgicas para a missão de espionagem. Em 13:16, Oséias ("ele salva") é renomeado Josué
("Yahweh salva"), antecipando-se a fé que ele mostra em 14:06.
13:17-24 Missão Cumprida. Os espiões cobrir cerca de 220 milhas (354 quilômetros) a partir do Neguev
, a região árida do sul de Beersheba, até o norte, Reobe, perto entrada de Hamate , cerca de 47 milhas
(76 km) ao norte de Damasco (v. 21).
13:20 Estação das primeiras uvas maduras , ou seja, no final de julho.
13:22 Hebron é cerca de 20 milhas (32 km) ao sul de Jerusalém. Teologicamente, é muito significativo
como o local de sepultamento dos patriarcas e suas esposas (por exemplo, Gênesis 23) eo lugar onde Deus
havia prometido a Abraão a terra para sempre (Gn 17:8). os descendentes de Anaque . Anak em hebraico
( 'anaq ) significa "pescoço", e os anaquins eram famosos por sua altura (ver Num. 13:33;.. Dt 2:21; 9:2).
Zoan é Tanis, no delta do Nilo. Foi a capital do Egito no tempo da monarquia israelita, mas este versículo
deve estar se referindo a sua história antes. Tanis foi fundada no início do segundo milênio AC , e
escavações em Hebron demonstrar que as primeiras datas fortificadas da cidade para o período do Bronze
Médio II ( c. 2000-1750 AC ). A correspondência do namoro é impressionante.
13:23 Escol ("cluster" em Hb.) não pode ser precisamente localizado, mas uvas crescem bem na região
de Hebron.
13:25-33 Relatório da missão dos espiões. Este relatório cobre o mesmo terreno que a narração em vv.
17-24. Mas, enquanto o último é simples e factual, conta dos espiões é lúgubre e exagerado, calculado
para o desânimo dos ouvintes. Observe a descrição das cidades, fortificadas e muito grandes (v. 28), e
uma longa lista de habitantes (vv. 28-29). Escavação arqueológica confirmou que cidades cananéias da
Idade do Bronze Final eram grandes e fortemente defendida. Por exemplo, a cidade de Hazor consistiu
em uma cidade alta de 26 hectares e uma cidade baixa de 160 acres. Estimativas indicam que a população
em 40.000. Suas paredes de defesa foram maciçamente construída de pedra e tijolos de barro; algumas
das paredes medido tão largo quanto 24 pés (7,3 m). Os espiões afirmam que a terra devora os seus
habitantes (v. 32) e, para tampá-lo fora, que os anaquins altas são descendentes dos Nephilim (ver nota
sobre Gênesis 6:4) e, portanto, deve ser bastante invencível. (Dado o tom exagerado de conta dos espiões,
a sua referência para Nephilim é mais provável que uma expressão do seu medo e uma desculpa para sua
desobediência, ao invés de uma declaração exata, indicando que o Nephilim ainda viviam depois do
dilúvio.) Estudiosos geralmente aceitam que a localização do Cades é dizer-moderno 'Ain el-Qudeirat.
Este site, no entanto, não revelou restos antes do século X AC Esta falta de provas pode ser explicada de
várias maneiras: (1) a identificação pode estar incorreto; (2) restos anteriores pode não ter sido descoberto
ainda; ou (3) os grupos em movimento como os israelitas podem não deixaram vestígios para serem
descobertos.
A viagem dos espiões
Quando os israelitas chegaram pela primeira vez em Cades-Barnéia, Moisés enviado 12 espiões para
espiar a terra prometida de Canaã. Durante 40 dias, os espiões viajou por toda a Canaã, a partir do Negeb
até Reobe e vice-versa, uma distância de mais de 500 milhas (805 km).
13:31 Não poderemos subir contra aquele povo, porque é mais forte do que nós . Esta declaração
reflete a falta de fé no Senhor, pois os espiões estão avaliando a situação só do ponto de vista humano.
Como resultado, eles não têm coragem. Por outro lado, a confiança no Senhor iria produzir coragem
genuína, como acontece quando o povo de Israel é dada uma segunda oportunidade de entrar e conquistar
a Terra Prometida, depois de 40 anos de peregrinação no deserto (cf. Josh. 1:5-9 ).
13:31 A incredulidade de Israel contrasta tanto com a fidelidade de Cristo (Mateus 4:1-10) ea fé dos
cristãos (Hb 3:07 - 4:03).
14:1-12 Reação do Povo. As pessoas reagem fortemente a essa visão pessimista de suas perspectivas.
Seus comentários desafiar ambos os propósitos de Deus e seu poder. Deus lhes havia prometido a terra,
mas rejeitá-lo como impossível e sugerir a escolha de um novo líder para trazê-los de volta para o Egito
(vv. 1-4).
14:6-9 Josué e Calebe denominar corretamente a reação popular como uma rebelião contra o SENHOR
e exortá-los a ter fé no poder de Deus para trazê-los para a terra (v. 9). Para isso, eles estão ameaçados de
apedrejamento (v. 10), uma forma de execução prescrito para os apóstatas (Lev. 20:02, 27; 24:23;. Num
15:36;. Dt 13:10).
14:06 rasgaram as suas vestes . Um sinal típico de aflição (Gn 37:29, 34).
14:08 Se o SENHOR se deleita em nós, ele nos fará entrar nessa terra e no-la dará . Esta declaração
de Josué e Calebe está em contraste gritante com a declaração covarde dos outros espiões em 13:31.
Bênção posterior de Deus em Josué e Calebe (ver 14:30, 38; 26:65) mostra a sua aprovação de sua fé.
14:11-12 A gravidade do pecado é marcada pela proposta de Deus para destruir a nação e começar de
novo com Moisés . Uma ameaça semelhante foi feita em Ex. 32:10.
14:13-19 Plea de Moisés para o perdão. Moisés reza aqui, como fez após a tomada do bezerro de ouro
(Êxodo 32), atuando, como muitas vezes no Pentateuco, como um mediador da aliança (cf. Nm. 12:03 -
4). Ele ressalta que, se Deus para cumprir sua ameaça de aniquilar Israel, as nações diria que o SENHOR
não podia introduzir este povo na terra (cf. Ex. 32:12). Ele lembra que Deus prometeu a Abraão que
seus descendentes herdariam a terra (cf. Ex 32:13.) E, finalmente, ele cita a própria descrição de seu
caráter de Deus para provar que ele deveria perdoar (Ex. 34:6-7; Num. 14:18-19).
14:20-35 A resposta de Deus à oração de Moisés. resposta de Deus é algo surpreendente. Por um lado,
ele declara: Eu lhe perdoei, segundo a tua palavra (ou seja, ele tem atraído de volta de destruir Israel
imediatamente). Mas isso não significa que eles podem ir em frente com a sua entrada planejada para
Canaã. Na verdade, os israelitas desobedientes vão conseguir o que pediu. Eles queriam voltar para o
Egito (v. 3); eles são instruídos a ir para o deserto perto do Mar Vermelho (v. 25). Eles disseram que não
queria entrar na terra, porque eles iriam morrer lá (vv. 2-3); eles são informados de que não entrará nele,
mas morrer no deserto (vv. 27-38). Eles temiam que seus pequeninos ... se tornaria uma presa (ver v.
3); mas são as crianças que, em vez de 40 anos entrarão na terra (v. 31).
14:21 toda a terra se encherá da glória do SENHOR . Propósitos de Deus não será derrotado por falha
humana; ele certamente irá cumpri-las. (Ver notas sobre Ps 72:18-20;... Isa 6:3)
14:29 Todos esses vinte anos para cima são condenados a morrer no deserto, porque era aqueles com
mais de 20 que haviam sido inscritos para lutar (ver 1:3), mas se recusou.
14:35 Morte indica julgamento sobre a incredulidade (Hb 3:16-19).
14:36-38 . Morte dos Spies Faithless Apesar de todos os israelitas adultos foram avisados de que eles
morreriam no deserto, os 10 espias sem fé, que tinham incitado a apostasia nacional ", morreu pela peste"
(v. 37; ironicamente, este usa uma das mesmas palavras hebraicas usadas com referência ao egípcio
pragas-Hb. maggepah , "praga",.. cf Ex 9:14). Um destino semelhante se abateu sobre muitos dos
envolvidos na idolatria do bezerro de ouro (Êxodo 32:35). A história dos espiões ilustra um princípio
importante: quando Deus perdoa o pecado, ele nem sempre eliminar as conseqüências do pecado. No caso
de Israel, o perdão de Deus significava que permaneceu o povo de Deus, em um sentido corporativo. A
aliança feita no Sinai-que o Senhor o seu Deus e que Israel seria o seu povo, foi mantido. No entanto, as
pessoas ainda sofreu pelo seu pecado: eles não entraram em Canaã, mas morreu no deserto.
14:36-37 os homens que trouxeram um mau relatório da terra ... morreu por praga perante o
SENHOR . Estes homens são os principais exemplos de incredulidade no seio do povo da aliança, e deve
ser removido (ver nota sobre Isa. 1:24-28). Assim, Deus julgou os líderes (que "morreu de praga perante
o SENHOR ") por causa do efeito desastroso de seu mau relatório (que fez toda a congregação resmungar
contra Moisés), um lembrete dramática do princípio de que Deus requer um maior nível de prestação de
contas para aqueles na liderança.
14:39-45 uma tentativa frustrada em Conquista. Apesar da morte dos espiões, e apesar de Moisés
dizendo às pessoas que elas devem morrer no deserto, e não entrar na terra, eles tentam uma conquista.
Sua derrota, ironicamente nas mãos dos amalequitas e cananeus (cf. 13:29), cumpre aviso de Moisés.
14:45 Então os amalequitas e os cananeus ... desceu e derrotou-os . Em desobedecer a ordem de
Moisés (vv. 41-43), os israelitas "presumir" (v. 44) para tomar o assunto em suas próprias mãos. Ao invés
de cumprir os propósitos de Deus, eles encontram seu julgamento. Horma (Hb. significado "Destruição",
ver 21:03) é uma aldeia na fronteira sul de Canaã (Josué 15:30).
A entrada Falha em Canaã
Depois que o Senhor havia condenado o povo por se recusar a entrar em Canaã, um grupo de israelitas
mudaram de idéia e tentou ir para cima, mesmo que nem Moisés nem a arca da aliança foi com eles.
Quando chegaram à região montanhosa, eles foram derrotados pelos amalequitas e cananeus, que os
perseguiram até a Horma.
15:1-41 A em Cades dando-Lei. Em cada lugar onde Israel acampou durante muito tempo, as leis foram
dadas: no Sinai (Êxodo 20 e Números 9), Cades (Números 15), e nas planícies de Moab (Números 28-
36). As leis Cades são o mais breve e são principalmente esclarecimentos sobre as leis do Sinai.
15:1-16 Refeição, óleo e vinho para acompanhar Sacrifício. Levítico 1-7, o que explica como cada tipo
de sacrifício é para ser conduzido, não explica que os holocaustos (Levítico 1) e ofertas de paz (Levítico
3) deve ser acompanhado por quantidades adequadas de farinha, óleo e vinho. Isso pode ser porque esses
materiais não estavam disponíveis no deserto. Mas quando você vem para a terra (Nm 15:02), a situação
será diferente. Em seguida, esses outros produtos estarão disponíveis e (juntamente com sacrifícios de
animais) deve ser oferecido a Deus. As imagens do sacrifício que é desenhada a partir de uma refeição: o
adorador deve agir como o generoso acolhimento e dar a Deus tudo o que ele daria um convidado
importante (Gn 18:1-8). Não é que Deus precisava de comida, mas estes dons mostrou devoção do
adorador (Salmo 50:12-15). A doação dessas leis neste momento é muito revelador. A entrada em Canaã
foi apenas atrasado 40 anos e uma tentativa de entrar falhou (Nm 14:20-45), por isso a pergunta poderia
ser feita: será que Israel nunca entrar na Terra Prometida? Essas leis enfaticamente responder sim . Não é
uma questão de se eles vão entrar na terra, mas sim quando eles vêm dentro Desta forma, as leis reafirmar
a promessa da terra. Além disso, as instruções contínuas mostram que Deus realmente retido Israel como
seu povo (ver nota em 14:36-38). Mas mais do que isso, as leis são uma garantia de que suas colheitas na
terra seria abundante, como eles estipulam que grandes quantidades devem ser oferecidos com cada
animal. O sacrifício de um cordeiro deve ser acompanhado por cerca de metade de um galão (1,9 litros)
de farinha , um litro (0,95 litros) de óleo e um litro (0,95 litros) de vinho (15:4-5). Pelo menos quantidades
duplas são necessárias para um touro (vv. 8-10). Versos 14-16 permitir que imigrantes gentios para
oferecer sacrifícios, contanto que siga as mesmas regras que os israelitas.
15:17-21 O Dough Oferta. O livro de Levítico (19:24-25; 23:10-11) insiste que as primícias das colheitas
deve ser dada a Deus. Este princípio é agora estendido para assar. A primeira massa é dada aos sacerdotes.
Judeus praticantes hoje ainda me lembro desta regra quando assar, lançando um pequeno pedaço de massa
no fogo.
15:22-31 sacrifícios pelos pecados não intencionais. Sins por engano (ou seja, os pecados não
premeditadas, ou pecados feito quando a pessoa não sabia que a ação era pecadora,.. cf Lev 04:01-05:13)
pode ser expiado por oferecendo um sacrifício pelo pecado.
15:22-26 Estes versos lembram a regra para um pecado da congregação (cf. Lv. 4:13-21).
15:27-29 Esta é a regra para um indivíduo ( uma pessoa , cf. Lev. 4:27-35). Pequenas mudanças de
Levítico são introduzidos (por exemplo, a congregação deve oferecer um touro e um bode, e não apenas
um touro, enquanto o indivíduo pode oferecer apenas uma cabra de um ano de idade , não um cordeiro).
A razão para estas mudanças não é clara. O fato de que um sacrifício deve ser dada até mesmo para a
pessoa que comete um erro , ou que pecar por ignorância , implica que tal pecado ainda requer
expiação , embora ele não é contado para ser tão grave como pecado voluntário. Um imigrante ( o
estrangeiro que peregrina entre eles , Num. 15:29) pode também procurar expiação pelo pecado não
intencional (ver também vv. 14-16).
15:30-31 pecados cometidos com uma mão alta deve se referir a deliberadas, pecados intencionais,
uma vez que estes são contrastados com os pecados não intencionais (vv. 22, 24, 27). A "mão alta", sugere
levantando a mão em desafio contra Deus, e tal pecado não pode ser expiado (ver Heb. 10:26-30). Aqueles
que pecam conscientemente e deliberadamente será cortado (isto é, morrer de repente e misteriosamente,
como castigo de Deus, veja Gn 17:14;. Ex 12:15; 31:14;. Num 09:13 e nota sobre 09:06 -14).
15:30 cortando prefigura apostasia de Cristo (Hebreus 10:26-31).
15:32-36 A Sabbathbreaker executado. Este parece ser um caso de pecar "com uma mão alta" e
publicamente, também, para que o infrator é realmente executado, não apenas deixou de ser "cortado" (cf.
vv . 30-31), aplicável apenas quando o criminoso escapado à detecção humana. Neste caso, é evidente
que o homem pecou, já que todo o trabalho no sábado é proibido (Ex. 20:10), incluindo a acender o fogo
(Ex. 35:3). No entanto, neste caso, as pessoas não sabiam o que sua punição deveria ser: ele não tinha
ficado claro o que deve ser feito para ele (Nm 15:34). O modo de sua execução sublinha a importância
de observar o sábado.
15:37-41 borlas na roupa. No mundo antigo, borlas eram usadas por nobres e outras pessoas de alta
classe. Em Israel, eles devem ser usados por todos, como uma marca de sua condição de povo escolhido.
azul foi usado nas cortinas do tabernáculo e em paramentos dos sacerdotes (Ex. 26:31; 28:31). Assim, os
fios azuis lembrou aos israelitas que eles eram "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Ex. 19:06).
Isso significava que tinham de se lembrar de todos os meus mandamentos (Nm 15:40). Em particular,
eles tiveram que evitar o erro dos espiões de seguir após seu próprio coração (v. 39). Há um jogo de
palavras com a expressão a seguir , para este verbo (Hb. tur ) significa tanto "espiar" e "seguir" e, assim,
alude ao perigo encontrado em seguir seus próprios caprichos ao invés de ser absolutamente leal a os
mandamentos divinos. Parece que borlas eram parte do vestuário de Jesus no cumprimento deste requisito
e que as "franjas" tocado pela cura pelo doente no Evangelho de Mateus teria sido "borlas", já que a
mesma palavra grega usada para "borla" na Septuaginta também é usado em Mateus (gr. kraspedon
"borla" ou "marginais"; ver Matt 9:20;. 14:36).
16:1-50 A rebelião de Corá, Datã e Abirão. Esta história dirige uma seção preocupado em demonstrar
os privilégios e papel mediador do sacerdócio. Ela começa com Coré overemphasizing uma verdade com
a exclusão de outros (que é o que os hereges e fundadores de cultos geralmente fazem). Ele afirma que
uma vez que "todos na congregação são santos," todos têm igual acesso a Deus (v. 3). Como resultado,
ele e seus seguidores exigem que eles devem ter todos os privilégios de sacerdotes, para entrar na presença
de Deus na própria tenda. Mas Deus julgou-os rapidamente, eo último episódio termina com todas as
pessoas gritando de medo ", que perecemos", e, "Todo aquele que se aproxima ... ao tabernáculo ...
morrerá" (17:12, 13). Eles aprenderam que só os sacerdotes podem aproximar-se do tabernáculo, e isso
protege o resto da nação da morte. Isso é descrito nas leis de ch. 18, que explica como a tribo de Levi tem
esse papel vital (18:1-7), e que os dízimos e porções de sacrifício que eles recebem são uma recompensa
por seu serviço importante e perigoso (18:8-32).
16:1-15 A Instância de Corá, Datã e Abirão. Após os líderes da revolta são introduzidos (vv. 1-2), Coré
alvos a sua queixa contra sumo sacerdócio de Arão (vv. 3-11), e então o cena muda a Datã ea Abirão, que
resmungar sobre sair do conforto do Egito para a morte no deserto (vv. 12-15).
16:01 Coré era levita (mas não um sacerdote) do clã coatita. Eles acamparam perto da tribo de Rúben
(2:10-11; 3:29), a partir do qual os outros líderes ( Datã , Abirão e On ) veio. Isto poderia explicar a sua
colaboração. Em não é mencionado mais tarde na história.
16:02 Rebelião prefigura falso ensino na igreja (Judas 10-13).
16:03 A afirmação de que tudo ... és santo poderia basear-se na chamada repetida na lei para ser santo
(por exemplo, Lev 11:45;. 19:02;. Num 15:40). Mas essa santidade ética não é idêntico a santidade
sacerdotal, que confere o direito de se aproximar de Deus na oferta de sacrifício e incenso. Quando os
coatitas afirmam que Moisés e Arão exaltar a si mesmos, eles mostram que eles perderam o ponto, sem
entender que o sacerdócio é uma questão de compromisso próprio de Deus (cf. Heb. 5:04).
16:8-11 Os levitas já desfrutam grandes privilégios em servir no tabernáculo, para que eles não devem
buscar o sacerdócio também (v. 10).
16:12-15 A denúncia rubenita é um pouco diferente de Coré. Os rubenitas opor a morrer no deserto ,
em vez de em Canaã ou Egito. Esta é a rebelião contra a vontade eo propósito semelhante ao provocado
pelos espiões, que morreu em uma praga (14:37) de Deus. Os queixosos aqui pereceremos de forma ainda
mais espetacular.
16:15 Não tomei um jumento deles . Como Samuel faria mais tarde (. Ver 1 Sam 12:3-5), Moisés
confessa que ele é inocente de abusar seu escritório para ganho pessoal (ver notas em 1 Sam 08:03;. 8:14-
15; 12:03 -6).
16:16-19, 35-40 A morte dos defensores coatitas de Coré. Durante um julgamento semelhante sobre a
oferta não autorizada de incenso, ver Lev. 10:1-3.
16:20-34 A morte dos líderes e suas famílias. E a terra abriu a sua boca e os tragou . Deus executa
julgamento rápido sobre aqueles que pensaram que poderiam assumir os privilégios do sacerdócio por si.
Sheol (v. 33) é o lugar dos mortos, muitas vezes retratado como estando sob a terra (Gênesis 37:35;. Ps
06:05 ; 09:17;. Isa 14:9-20).
16:24 Fuja da habitação de Corá, Datã e Abirão . Este aviso sinistro constrói suspense entre todo o
povo de Israel, e especialmente entre estes três homens e suas famílias. Deus está preparando para puni-
los e afirmar a liderança de Moisés, de forma dramática, público.
16:33 ea terra se fechou sobre eles . O julgamento de Deus foi rápida e absoluta. A forma em que a
decisão ocorreu também pode ter dado uma dica simbólica de sua condição de futuro, para longe da
presença do Senhor.
16:35 saiu fogo do SENHOR, e consumiu os 250 homens . Veja a nota sobre v 33. Deus traz julgamento
rápido, mostrando que ninguém se atreveria a vir antes de sua presença sem autorização própria de Deus
(mas cf. Heb. 10:19 no que diz respeito aos crentes na nova aliança).
16:39-40 A cobertura para o altar é mencionado em Ex. 38:2. Este novo pode ter substituído ou foi
colocado em cima do antigo. Ele serviu como um lembrete de que nenhum estranho ... deve aproximar-
se de queimar incenso .
16:41-50 Julgamento evitados por Aaron. Se o episódio anterior mostrou que os não-sacerdotes,
oferecendo incenso provocou o julgamento divino, então esta mostra que os sacerdotes são realmente
nomeado para ministro expiação. A praga provocada pelo protesto de toda a congregação foi parado por
Aaron segurando um incensário e em pé entre os mortos e os vivos (v. 48).
17:1-13 Blossoming equipe de Aaron. Esta experiência é uma reconstituição simbólica do episódio Corá,
que mostrou que tinha o direito de se aproximar de Deus (16:05). O chefe de cada tribo coloca sua equipe
na frente da arca para uma noite para ver o que vai acontecer com ele. Nada aconteceu com os
funcionários, com exceção de Arão, que " produziu flores "e" deu amêndoas maduras "(17:08) durante a
noite (daí milagrosamente). Pode muito bem ser que as amêndoas floridas são significativos. Suas flores
brancas simbolizam pureza, santidade, e Deus mesmo, que estão associados com o sacerdócio.
17:05 A escolha de Aaron sozinho prefigura Cristo como o único caminho (João 14:6).
17:06 As doze equipes provavelmente não incluem Aaron. Existem 12 tribos seculares no CHS. 1 e 7,
de modo que a vara de Arão traz o número até 13.
17:10 O milagroso pessoal foi mantido na arca (que parece ser o que , perante o testemunho que
significa) como um sinal e um aviso (cf. nota em Heb. 9:04).
17:12-13 O milagre da vara de Arão parece ter finalmente convenceu as pessoas sobre o status dos
sacerdotes e prepara o caminho para uma declaração de direitos e privilégios da tribo sacerdotal em ch.
18. O papel mediador dos sumos sacerdotes Aaronite prenuncia a ainda maior papel de Cristo, o sumo
sacerdote final (Hebreus 4-10).
18:1-32 Deveres e Privilégios dos sacerdotes e levitas. Os eventos anteriores demonstraram a
necessidade de mediadores devidamente nomeados entre Deus e Israel, se os pecados da nação não são
para levar a sua destruição. Este capítulo resume os deveres dos sacerdotes (cf. Lv. 10:8-11) e dos levitas,
e estabelece as recompensas que estão a receber por seus serviços. Estatuto especial de Aaron é sublinhada
por Deus falando diretamente a ele (Nm 18:01, 8). Normalmente em Números Deus fala a Moisés, que
então passa a sua instrução para as pessoas apropriadas.
18:1-7 deveres de guarda e em torno do Tabernáculo. Em geral, os sacerdotes, como os descendentes
de Arão, deve proteger o interior do tabernáculo (vv. 5-7), e os levitas devem guardar o seu exterior (vv.
3-4). Isso é para evitar a intrusão de qualquer pessoa de fora (ou seja, uma pessoa não autorizada), que
está a ser executado se for pego (vv. 4, 7). Se um levita deve ofendido na área protegida pelos sacerdotes,
tanto levita e sacerdote vai morrer (v. 3). Estas medidas rigorosas são projetados que pode nunca mais
ser a ira sobre o povo de Israel (v. 5). No futuro, o risco de o julgamento divino é limitado aos sacerdotes
e levitas, que levam a iniqüidade conectado com o seu sacerdócio (v. 1).
18:05 Os sacerdotes desviam a ira, prefigurando propiciação de Cristo (Rm 3:23-25).
18:8-20 renda para os sacerdotes. A renda dos sacerdotes é derivado dos sacrifícios e ofertas
semelhantes. A maioria dos privilégios listados aqui são mencionadas em outras partes da lei, mas aqui
os direitos são todos reunidos. Em primeiro lugar, há as partes dos sacrifícios que só os sacerdotes podiam
comer: o cereal, o pecado, e as ofertas de culpa (vv. 8-10). Em segundo lugar estão aqueles sacrifícios e
outras ofertas que todos os membros limpas das famílias sacerdotais poderá comer (vv. 11-19). Estes
incluem partes das ofertas de paz (v. 11), primícias da colheita (vv. 12-13), e os animais primogênitos (vv.
17-18). Humanos Firstborn e animais impuros não pode ser sacrificado, mas em vez disso devem ser
resgatados. Isso significa que os pais devem dar cinco shekels por seu filho primogênito (v. 16, ver
também 13:1-2 Ex, 11-16.).
18:19 Pacto de sal para sempre indica um princípio permanente e inviolável (cf. 2 Cr. 13:5). A
importância do sal pode ser suas qualidades como conservante duração, bem conhecido em todo o antigo
Oriente Próximo, ou a sua utilização como um tempero de alimentos, o que apontaria para uma refeição
compartilhada entre as duas partes da aliança como um símbolo de sua amizade e o carácter vinculativo
do seu acordo.
18:21-24 Renda dos levitas. As receitas dos levitas vem do dízimo dado pelas outras tribos. É a sua
recompensa para (1) o seu transporte do tabernáculo, (2) o seu serviço na tenda da congregação (v. 21),
e (3) a arcar com o risco associado com as coisas sagradas, para que o povo de Israel fazer Não chegue
perto ... e morrem (v. 22). Também compensa-los por ter nenhuma herança entre o povo de Israel
(vv. 23-24); isto é, ao contrário de outras tribos, eles não tinham território tribal, apenas 48 cidades
espalhadas pela terra (35:1-8). "Eu sou a tua porção ea tua herança entre os filhos de Israel" (18:20;.. Cf
Dt 10:9). Sua "herança" tribal não é uma atribuição da terra, mas a sua tarefa de servir no santuário para
o bem do povo. Os levitas não precisa de uma distribuição de terra tribal, porque seu serviço na presença
do Senhor, e os dízimos do povo de Israel , é a sua herança mais do que o suficiente.
18:25-32 O Dízimo do Dízimo. Os levitas tiveram que dar um décimo de sua renda aos sacerdotes. De
fato, como representantes de Deus, os sacerdotes eram para receber o melhor décimo do dízimo (vv. 29-
30;.. cf Lev 22:18-25;. Mal 1:6-14; 3:6-10).
19:1-22 limpeza da Morte. Vida e morte são os dois pólos de existência dentro e fora da Bíblia.
Santidade, Deus ea vida estão associados nas Escrituras, enquanto impureza, pecado e morte também
pertencem um ao outro (ver gráfico). Cadáveres humanos causou o tipo mais grave de poluição sob o
sistema mosaico, afetando todos os que os aproximou. Assim, aqueles que têm contato com os mortos
deve manter longe do santuário e passar por limpeza. Este rito é projetado para fornecer ritual de
purificação para todos os que têm sido perto ou tocar cadáveres. Isto é especialmente relevante aqui, tendo
em vista as inúmeras mortes relatadas nos capítulos anteriores (14:37; 15:36; 16:32, 35, 49) e as que se
seguem (20:1, 28; 21:06, 35; 25:9; 31:7).
19:1-10 A receita para produzir a limpeza Ash. uma novilha vermelha sem defeito ... em que um jugo
nunca vir (v. 2). Sua juventude mostra a sua plenitude de vida, enquanto a sua vermelhidão fala de sangue,
o agente mais eficaz de expiação. A vermelhidão de madeira de cedro e escarlate (v. 6) também pode
ser significativo. hissopo (v. 6) também é usado para a limpeza (Sl 51:7). Os mesmos ingredientes são
usados na limpeza de um leproso (Lv 14:04). As cinzas são descritos como uma oferta pelo pecado (Nm
19:09), oferta projetado para limpar o santuário eo adorador (veja Levítico 4). Aqueles empenhados em
fazer esta limpeza de cinzas paradoxalmente incorrer em uma impureza leve-se (Nm 19:7-8, 10, ver
também v. 21).
19:09 Purificação prefigura a purificação da obra de Cristo (Hebreus 9:13-14).
19:11-22 . O procedimento de limpeza O processo de limpeza da cinza (. ver nota sobre vv 1-10) tem
duas fases: envolve aspersão de água (com um pouco de cinza no mesmo) em que a pessoa afetada ou
tenda no terceiro dia após a contaminação, e também no sétimo dia . No sétimo dia, ele também deve se
banhará e lavar suas roupas . A aspersão não tem que ser feito por um sacerdote, apenas uma pessoa
limpa (vv. 18-19). Não realização deste rito é sério: ele contamina o tabernáculo , e essa pessoa será
extirpada (isto é, morrer, ver notas sobre 9:6-14; 15:30-31, ver também 19:13, 20). Hebreus 9:13-14
observa que o sangue de Cristo é ainda mais eficaz em seu poder de limpeza: vai purificar a nossa
consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo. Estes regulamentos foram destinados para
Israel; agora que Cristo veio, os cristãos não precisam de rituais de purificação, tais como estes.
A viagem para Canaã
É difícil saber ao certo a rota exata os israelitas tomaram de Cades-Barnéia para as planícies de Moab,
mas é possível que eles seguiram um curso mostrado aqui, indo ao redor das terras de Edom e Moabe ao
longo de uma rota deserto depois de terem sido recusou-se a passagem através deles.
20:01-21:35 Marchando de Cades às planícies de Moabe. Depois de muito tempo
(quase 40 anos) de vaguear no deserto, Israel está pronto para mover-se e entrar na Terra
da Promessa. Nesta secção pode-se ver paralelos com as viagens anteriores do Mar
Vermelho ao Sinai e do Sinai a Cades (Êxodo 13-19; Números 11-12). A maior parte da
geração mais velha morreram, e os mais jovens estão agora tomando conta. Apesar de
não ser perfeito, a nova geração não são tão severos em suas queixas, nem demonstram
prontidão de seus pais para lutar contra os líderes da nação. Agora é esses líderes Moisés
e Arão, quem cometer os erros mais graves.
20:01 Reagrupamento em Cades. Cades foi mencionado na última 13:26, quando os espiões voltaram.
no deserto de Zim foi a primeira área percorrida pelos espiões (13:21), por isso é apenas a norte de Cades.
no primeiro mês . O ano não é mencionado, mas de acordo com 33:38, Aaron morreu no quadragésimo
ano depois do êxodo, e isso caberia aqui. A morte de Miriam é um divisor de águas. Ela era a irmã de
Moisés, o preservador da vida (Ex. 2:4-8) e uma profetisa (Êxodo 15:20-21). Ela era claramente o líder
mulher de Israel (Números 12). Tem sido frequentemente observado que a principal mulher do NT
também foi chamada Miriam (Inglês, "Maria").
20:2-13 Rebelião em Meribá. Reclamações sobre a falta de água caracterizada a viagem desde o Mar
Vermelho ao Sinai (Êxodo 15:22-27; 17:1-7), e agora que eles ocorram novamente. Em ambas as situações
Moisés bateu na rocha com seu cajado. Isto é o que ele tinha dito para fazer em Ex. 17:06, mas nesta
segunda ocasião, ele tinha sido dito para falar com a rocha (Nm 20:08). Este desvio de realizar a instrução
de Deus levou a Moisés sendo condenado não trazer esta congregação na terra (v. 12). Uma vez que
este parece ser um pequeno erro, tem sido sugerido que era raiva de Moisés (v. 10), ao qual Deus tomou
exceção. Mas v. 12 parece deixar claro que era o descuido no atendimento ao mandamento de Deus, que
era a verdadeira questão: Porque você não acredita em mim, para me defender como santo aos olhos
do povo . Como os mediadores principais de leis de Deus para Israel, Moisés e Arão tinha que ser
exemplar na sua obediência. Seu fracasso em seguir a instrução divina exatamente levou à perda do seu
direito de entrar em Canaã. Alguns têm sugerido que outro fator foi envolvido: uma vez que Deus havia
dito a Moisés no incidente anterior, "eu estarei ali diante de ti sobre a rocha" (Ex. 17:06), Moisés deveria
saber que Deus estava presente aqui na rocha bem; portanto Moisés falar à rocha (Nm 20:08), seria na
verdade falando com Deus, e, portanto, quando Moisés bateu na rocha com sua equipe duas vezes (v.
11), foi uma manifestação grave da raiva contra Deus, e isso Não é surpreendente que Deus puniu
severamente Moisés (cf. nota em 1 Coríntios. 10:3-4). Outros sustentam que a ênfase aqui é sobre a
diferença entre o que Deus ordenou e que Moisés fez; geralmente Moisés fez exatamente o que Deus lhe
mandou, mas não aqui. Foi descuido semelhante, os filhos de Arão que levaram à sua morte, em Lev.
10:1-3. A fraseologia de Num.. 20:12 também ecoa a da história de espionagem, onde Deus se queixa:
"Quanto tempo eles não vão acreditar em mim?" (14:11). Descrença do povo levou à sua exclusão da
terra; assim o fez. incredulidade de Moisés e de Aarão Meribá significa "brigas". In Ex. 17:07, Refidim
também foi apelidado de Meribá (veja também Sl. 95:8).
20:14-21 Encontro com Edom. De acordo com o general 25:24-26, Edom (Esaú) foi o irmão gêmeo de
Jacó (Israel). Isso fez com que os edomitas as pessoas com as quais Israel se sentiam maior afinidade. No
entanto, a história das relações israelitas / edomita é um de tensão, se não hostilidade amarga, já que esta
história ilustra. Observe a forma de endereço: o seu irmão Israel (Nm 20:14).
20:16 Cades, cidade à beira do seu território . No segundo milênio AC , os principais assentamentos
de Edom eram sudeste do Mar Morto, ao passo que Cades-Barnéia é um longo caminho a oeste dali, no
norte do Sinai. Isto sugere que ou os edomitas viviam a oeste do Mar Morto, ou que outro Cades é
significado em vez de Cades-Barnéia.
20:17-21 Estrada do Rei é a principal rota de comércio de Damasco a Arábia, passando pelas heartlands
edomitas sobre as altas montanhas do sudeste do Mar Morto. Israel queria viajar por essa estrada do sul
para o norte, para trazê-los para o extremo norte do Mar Morto. Frustrado pelos edomitas, Israel se
afastou , aparentemente fazendo o seu caminho para o sul em direção ao Golfo de Aqaba (21:4) e depois
para o norte através do deserto a leste da Rodovia do Rei (ver Deut. 2:1-8).
20:22-29 A morte de Aaron. A morte de Aaron cumpre a sentença proferida contra ele e Moisés no
versículo 12, ou seja, de que não viveria para entrar em Canaã. Moisés se prepara para morrer em 27:12-
23, mas sua morte não é relatado até Deuteronômio 34.
20:22-23 A localização do monte Hor é incerto; é, provavelmente, em algum lugar ao norte do Golfo
de Aqaba, se esse é o lugar onde a fronteira de Edom ... correu. "O Monte do Profeta Aarão" perto de
Petra é o local tradicional.
20:24 As falhas nos sacerdotes apontam para a necessidade de maior sacerdócio de Cristo (Hebreus
7:23-25).
20:26 congregado ao seu povo . Após a morte, um está reunida com seus parentes falecidos, de acordo
com a crença de AT (ver nota em 2 Sam 12:23;. Essa expressão também ocorre em Gênesis 25:8, 17;
35:29; 49:33;. Num 20 : 24; Dt 32:50)..
20:28 despojado Aaron ... e colocá-los em Eleazar, seu filho . A morte de Aaron fez com que seu filho
deve sucedê-lo como sumo sacerdote. A importância do sumo sacerdote como mediador supremo entre
Deus e Israel é indicado por suas roupas: as roupas ritual de Eleazar marca sua indução para este alto
cargo religioso. Hebreus faz muito da superioridade do sumo sacerdócio de Cristo sobre Arão (ver Heb.
4:14-10:18).
21:1-3 primeira vitória sobre os cananeus. A missão de espionagem foi seguido pela morte dos espiões
e uma tentativa não autorizada de entrar em Canaã, que terminou em derrota de Israel em Horma (14:36-
45). No entanto, a morte de Aaron para sua descrença é seguido por vitória em Horma. Isto marca o ponto
de viragem: a partir de agora, uma vitória após a outra vai seguir até chegar ao Jordão, pronto para entrar
na terra de Canaã.
21:01 Observe que esta batalha não foi uma iniciativa israelita; em vez disso, Israel respondeu a um
ataque ao rei de Arad . Este ponto é feito sobre outros compromissos na Transjordânia (a área a leste do
rio Jordão): Israel respondeu às ameaças; não provocou a guerra (ver vv 21-23, 33-35;. 25:17-18). Arad e
Horma estavam no Negeb do norte, mas é incerto que os sítios arqueológicos esses lugares devem ser
identificados com. É surpreendente encontrar esta conta definida no Negebe, pois quando última
localizada, Israel foi contornando a fronteira oriental de Edom (20:21). Assim, é muitas vezes sugerido
que a história da vitória em Horma foi colocado aqui fora de seqüência cronológica, a fim de destacar a
mudança de fortunas de Israel após a morte de Aaron. (Alguns, no entanto, argumentam que este episódio
se encaixa sequencialmente em toda a narrativa.)
21:2-3 dedicar suas cidades para destruição (v. 2). Cidades cananéias que resistem Israel devem ser
totalmente destruídas, de acordo com Deut. 20:16-18 (ver nota). Horma era o lugar esta política foi
implementada pela primeira vez. Seu nome, "Destruição", comemora este (Nm 21:03).
21:4-9 A Serpente de Bronze. Um novo dia amanheceu pode ter, mas velhos hábitos não são erradicados.
O povo mais uma vez reclamar seus alimentos e são punidos: desta vez por cobras venenosas. Como
antídoto, Moisés faz uma serpente de bronze, que cura qualquer um que olha para ele.
21:09 serpente de bronze . O termo hebraico traduzido por "bronze" também pode significar "cobre"
(ver nota de rodapé ESV). A área através da qual os israelitas viajavam tinha minas de cobre, e os
arqueólogos encontraram a 5 cm de comprimento (13 cm) cobra de cobre em um santuário midianita em
Timna, por isso parece provável que o cobre é feito aqui. A vermelhidão do cobre sugeriu expiação (ver
19:1-10), assim que simbolicamente foi bem escolhido para esta ocasião. Jesus compara a sua própria
morte na cruz para a serpente levantada (João 3:14-15). Na época do rei Ezequias de Judá (c. 715 AC ),
essa serpente de cobre tornou-se um objeto de culto entre os israelitas e tiveram de ser destruídos (2 Reis
18:04).
21:09 Olhando para a serpente prefigura a fé em Cristo, que é levantado (João 3:14-16).
21:10-20 Através Transjordânia. Passagem de Israel a leste do Mar Morto, em todo o território de
Moabe, e pela terra dos amorreus, é aqui resumido. Muitos dos locais não pode ser localizado com
precisão, mas a via geral é clara. O território de Moabe se estendia desde o rio Zerede ao rio Arnon, no
lado oriental do Mar Morto. O Zerede deságua no Mar Morto em sua extremidade sul, eo Arnon entra
nele a meio caminho até o lado oriental.
21:14 O Livro das Guerras do SENHOR foi, talvez, uma coleção de canções antigas, como o livro de
Jasar (ver Josh 10:13;. 2. Sam 1:18). A ESV representa o texto hebraico, tal como existe hoje para Num.
21:14-15. Devido à dificuldade em compreender estes versos, alguns sugeriram que o texto pode ter
sofrido de um erro do copista. Foram propostas alterações menores do texto hebraico, mas nenhuma das
sugestões pode ser verificada com qualquer grau de certeza.
21:16-20 Estes versos resumem a jornada de Israel através do território dos amorreus, que viviam ao
norte do Arnon, no lado oriental do Mar Morto, como é explicado com mais detalhes no vv. 21-30. Versos
16-18 celebrar a descoberta de uma abundante bem .
21:21-30 A vitória sobre Siom. Os amorreus ocupavam a Transjordânia, desde o Arnom até o Jaboque
(v. 24), de modo que Israel teve de passar pelo seu território, ao longo da Auto-estrada do rei (v. 22; ver
20:17), para chegar ao extremo norte do Mar Morto onde poderiam atravessar o Jordão. Mas Siom, rei
dos amorreus, veio e lutou Israel e foi derrotado (21:24). Como resultado, esta foi a primeira terra que os
israelitas se estabeleceram (v. 25). O nome de Hesbom é Hesban moderna; a ausência de vestígios
arqueológicos em Hesban da época conquista sugere que o nome pode ter sido movido para esse local a
partir de outro site.
21.27-30 Este velho poema celebra a captura do território moabita por Siom . Ele está incluído em
números para mostrar que os israelitas poderiam justificadamente deslocar os amorreus de sua terra, para
os amorreus haviam adquirido dos moabitas pela força. Ela também ajuda a explicar o rei de Moab sobre
a ansiedade de Israel que o levou a contratar Balaão para amaldiçoar Israel (ver 22:4-6, e todos caSl. 22-
24). Moabe tinha sido derrotado por Siom, e Siom, tinha sido derrotado por Israel, então que esperança
tem Moab?
Israel Derrotas Og e Siom
Tal como acontece com Edom e Moabe, os israelitas pediu permissão para passar pelo território do rei
Siom, mas ele recusou. Quando Siom atacar os israelitas em Jasa, os israelitas o derrotou e capturou sua
terra. Mais tarde, Moisés despachou tropas para capturar Jazer, e então virou para o norte e foram
recebidos pelas forças do rei Og. Eles derrotaram as forças de Og e assumiu o controle da sua terra
também.
21:29 Camos era o deus dos moabitas (Jz 11:24).
21:31-35 A Campanha contra Og, rei de Basã. Isso é relatado mais plenamente em Deut. 3:1-11. Esta
grande área no norte da Transjordânia foi posteriormente resolvido por três tribos (veja Números 32).
Estas vitórias assustar os moabitas e tranquilizar os israelitas que eles vão realmente ser capaz de
conquistar Canaã.
22:1-36:13 Israel nas planícies de Moabe. Estes capítulos falam de longa acampamento
de Israel nas planícies de Moab, no extremo norte do Mar Morto. Aqui eles se preparavam
para atravessar o Jordão e entrar em Canaã adequada. Os eventos aqui corresponde até
certo ponto, as pessoas em outros acampamentos longos no Sinai e Cades: há (cap. 28-
36) que dá direito, um grande apostasia (cap. 25), um censo (cap. 26), e uma batalha (cap.
31). Mas essas características familiares são precedidos e seguidos por uma afirmação
muito positiva da promessa da terra. As profecias de Balaão reafirmar o destino de Israel
de uma maneira surpreendente e enfático (capítulos 23-24), ao passo que a última palavra
de Deus através de Moisés em 36:9 é: "para cada uma das tribos de Israel ... deve manter
a sua própria herança. "Desta forma, a promessa feita a Abraão que a terra de Canaã seria
posse eterna de Israel (Gn 17:8) é reafirmada. Este tema será fortemente enfatizada no
livro de Deuteronômio.
22:1-24:25 Balak, Balaão e Israel. Este conto espirituoso e divertido faz questão séria, ou seja, que o
único e verdadeiro Deus está do lado de Israel e, portanto, nenhum poder humano pode prevalecer contra
eles (23:21-23). Até mesmo um vidente pagão Balaão como pode ver isso. Porque Balaão é dito para falar
a palavra de Deus (23:05; 24:2) e soa piedoso (22:18, 38; 23:12), é fácil supor que o narrador vê Balaão
como um santo. Mas parece mais provável que as observações do narrador sobre taxas indicam que Balaão
foi indiretamente pedindo mais, e que ele estava fora para obter o máximo que podia para os seus serviços
(22:07, 18; ver também 31:16; Deut. 23:4-5). Pedido de Balaão para o segundo grupo de mensageiros
para ficar aqui esta noite (Nm 22:19) foi, provavelmente, uma outra expressão de esperança para mais;
esta conta, certamente, apresenta Balaão como um "que amava ganho de delito" (cf. 2 Ped. 2:15). Pode
parecer surpreendente que Deus pode usar um personagem tão corrupto para entregar a sua palavra, mas
ele pode até mesmo fazer um burro falar (Nm 22:28-30)!
22:1-6 Balak Summons Balaão. Embora Israel não atacou Moabe , mas contornou seu território, a
moabita rei Balac estava tão assustada por sua derrota de Siom e Ogue, que ele convocou um homem com
uma reputação internacional para a bênção ea maldição para derrotar Israel amaldiçoando-los (v. 6).
Pethor é no norte da Síria , perto do rio Eufrates, o que é cerca de 400 milhas (644 quilômetros) por
estrada ao norte de Moabe. Amaw está na mesma área e é, provavelmente, mencionado em textos não-
bíblicos. Um século VIII AC inscrição encontrada no local de Deir Alla na Jordânia começa com
"Inscrição de Balaão, filho de Beor [v 5], o homem que era um vidente dos deuses. "Esta é certamente a
mesma pessoa mencionada em Números.
22:7-14 Balaão Diminui Primeiro convite de Balak. Embora Balaão diz que Deus recusou-lhe permissão
para ir, quando Balak aumenta posteriormente a sua oferta, ele sugere que os mensageiros originais
haviam relatado a Balaque que poderia ser uma questão de dinheiro (v. 15; cf nota sobre 22:1-24:25)..
22:12 Deus governa todas as parcelas contra seus propósitos (Atos 2:23;. Ef 1:11-12).
22:15-21 Balaão aceita Segundo Convite de Balak. A questão do dinheiro figuras muito mais destaque
aqui (vv. 15-18), mas novamente Balaão aguarda a permissão de Deus. Felizmente para o bolso de Balaão,
Deus concorda, com a condição de que ele só faz o que eu digo (v. 20).
22:19 o que mais o SENHOR me dirá . É difícil pensar que havia alguma parte do versículo 12 que
Balaão não entendeu. É provável que ele queria o dinheiro ea honra que Balaque ofereceu (v. 17;.. Cf 2
Pedro 2:15).
22:22-35 O Burro eo Anjo. Esta é uma hilariante put-down das pretensões de Balaão. O especialista
internacional em magia não pode ver o anjo, mas o seu jumento lata. E o anjo lhe repreende por seu
temperamento e crueldade. O episódio reforça a mensagem de que Balaão deve falar somente a palavra
que eu vos digo (v. 35).
22:22 Mas a raiva de Deus se acendeu , aparentemente porque Deus sabia que o coração de Balaão foi
criado com o dinheiro, apesar de instruções estritas de Deus.
22:34-35 se é mau aos teus olhos . Tendo em vista o retrato geral de Balaão, este aparente submissão
é, provavelmente, deve ser tomado como falso. Apesar da declaração clara tanto de Deus (vers. 12) e do
anjo do Senhor no versículo 32, Balaão continua a procurar uma maneira de obter o dinheiro e honra que
Balak ele (v. 17) havia prometido. Mesmo que ele tinha acabado de ser dito que este era "perverso" (v.
32), ele implicitamente questiona a veracidade desta afirmação, dizendo: "se ele é mau" (v. 34). O anjo
do SENHOR representa a manifestação de a presença e autoridade do próprio Senhor (cf. Gn 16:07; 18:1-
2;. Ex 3:1-6).
22:36-40 Balak cumprimenta Balaão. Balaão reafirma a sua intenção de dizer apenas o que Deus lhe
permite dizer (v. 38), apesar da taxa de que ele foi oferecido.
22:36 A cidade de Moab (Hb. 'Ir-Moabe ) está localizado no Arnon , que formou a fronteira norte de
Moabe (21:13). na extremidade da fronteira . Ao encontrá-lo, logo que ele entrou em território moabita,
Balac mostrou seu respeito por Balaão.
22:39 A localização de Quiriate-Huzote não é conhecido.
22:41-24:14 Balaão abençoa Israel três vezes. As três primeiras tentativas de persuadir Balaão para
amaldiçoar Israel seguem um padrão semelhante, embora existam alguns desvios significativos no
terceiro. Primeiro, Balak leva Balaão para vários pontos altos, a fim de ver Israel: Bamote-Baal (22:41),
Pisga (23:14), e Peor (23:28). Em segundo lugar, sete altares são construídos e sete touros e carneiros são
sacrificados em cada lugar (23:1-2, 14, 29-30). Em terceiro lugar, Balaão diz Balac para ficar pelos altares
enquanto ele vai para outro lugar para o encontro do Senhor (23:3-5, 15-16), mas à terceira vez o Espírito
de Deus desce sobre ele aqui e ali (24:1 - 2). Em quarto lugar, Balaão pronuncia uma longa, a bênção de
três partes sobre Israel: os dois primeiros situação deserto endereço de Israel, mas o terceiro aguarda a um
rei israelita (23:7-10, 18-24; 24:3-9). Quinto, Balak reage com raiva à bênção (23:11, 25; 24:10-11). Sexto,
Balaão reafirma que ele só disse o que o Senhor disse a ele (23:12, 26; 24:12-13). Este padrão reforça o
ponto de que as palavras de Balaão, que são o oposto do que ele foi contratado para dizer, são inspirados
por Deus e, portanto, deve ser confiável.
22:41-23:12 . a primeira bênção a primeira bênção de Balaão (23:7-10) reflete sobre por que ele foi
convocado: para amaldiçoar Israel ... (23:07). Na cosmovisão bíblica, uma maldição pode ter um efeito
real sobre os denunciados; Não se trata apenas de palavras vazias. Aram é a região da Síria, onde Balaão
veio. Ele é mencionado muitas vezes no Antigo Testamento e outros textos antigos.
Balaão abençoa Israel
Preocupado que o grande número de israelitas sobrecarregar sua terra, o rei Balaque de Moabe convocou
Balaão para vir e amaldiçoá-los. Balaão viajou desde a região do rio Eufrates, e Balak saiu para encontrá-
lo em uma cidade às margens do rio Arnon, na fronteira da sua terra. Balaque tomou a Balaão para
Bamote-Baal, Pisga, e Peor para amaldiçoar os israelitas, mas cada vez Balaão abençoou.
23:09 pessoas uma habitação só comenta sentido de ser um povo escolhido, diferentes de outras nações
de Israel.
23:10 O pó de Jacó alude ao cumprimento da promessa aos patriarcas (Gn 13:16; 28:14). Que o meu
fim como o seu é uma oração para ser como Israel na vida e na morte, o que seria, em parte, cumprir a
promessa que nos descendentes de Abraão seriam abençoadas todas as famílias da terra (Gn 12:3; 22:18).
23:13-30 A segunda bênção. segunda bênção de Balaão (vv. 18-24) responde à reclamação de Balak que
Balaão deveria ter amaldiçoado, não abençoado, o povo (v. 11). Balaão observa que Deus não mudar de
idéia , então a bênção pronunciada já não pode ser transformado em uma maldição (vv. 19-20). Assim, a
nação estará livre de desastre (v. 21).
23:19 Deus não é homem, para que minta . Balaão, mesmo contra suas intenções egoístas, deve falar
a verdade de Deus (cf. v 26). Aqui, ele está afirmando que a veracidade de Deus em geral (cf. Tito 1:2;.
Heb 6:18; Deus não mente, e ele não pode mentir, pois isso seria contrário ao seu caráter) implica que
suas promessas a Israel também vai vir a passar.
23:21 o grito de um rei está entre eles . O rei em vista aqui é o próprio Deus, cuja festivais são marcados
por gritos e toques de trombeta (por exemplo, 29:1).
23:23 Porque Deus está com Israel, tenta atacá-los com magia falhará.
23:24 leoa . Esta é uma imagem assustadora do poderio militar de Israel e uma advertência indireta a
Balaque não atacá-los.
24.1-14 A Terceira Bênção. terceira bênção de Balaão (vv. 3-9) é distinto dos dois primeiros (ver nota
sobre 22:41-24:14). A menção do Espírito de Deus capacitando Balaão (24:2) sublinha a validade dessa
bênção, assim como as linhas de abertura da própria bênção: o homem que tem os olhos abertos ... que
ouve as palavras de Deus, que vê a visão do o Todo-Poderoso (vv. 3-4).
24:5-6 A imagem de prosperidade futura de Israel em Canaã utiliza imagens tiradas no jardim do Éden
(ver Gênesis 2:9-10).
24:7 água decorrem seus baldes . Isto continua a imagem de jardins bem regados. sua semente estará
em muitas águas . Embora esta cláusula é difícil de interpretar, pode remeter para a fertilidade da terra
ou para o crescimento da população de Israel. Seu rei será maior do que Agag parece ser uma previsão
da derrota de Agag, o rei dos amalequitas, Israel o mais velho de Saul inimigo (Ex. 17:8-16;. 1 Sm 15:1-
9), embora também possa se referir a um rei de outra forma desconhecida.
24:8-9 Estes versículos reiterar 23:22, 24 e adicionar uma referência à promessa patriarcal (Gn 12:3;
27:29). O versículo 9 de Números 24 implica, naturalmente, que Balak, exigindo uma maldição sobre
Israel, será o próprio ser amaldiçoado . Esta lógica leva inevitavelmente à bênção final sobre Israel, que
termina com uma maldição explícita sobre Moabe (ver vv. 15-19).
24:15-19 de Balaão final Oracle. Este oráculo começa como o anterior (cf. vv. 3-4 com vv. 15-16). Mas
rapidamente se torna uma profecia sobre a ascensão da dinastia davídica, que conquistou os povos
vizinhos, incluindo Moabe (2 Sam. 8:2-12).
24:17 estrela ... cetro . Símbolos da realeza (veja Gn 49:10). Filhos de Sheth provavelmente deve ser
identificado com nômades que viviam em Canaã. O SHUTU são mencionados em textos egípcios de 1900
AC
24:17 realizações parciais em Davi e de Salomão regra antecipar governo de Cristo sobre os seus
inimigos (1 Coríntios 15:24-27;.. Ef 1:20-22).
24:18 Seir é um nome alternativo para Edom.
24:19 os sobreviventes das cidades (ou "sobreviventes de Ir"). Ir poderia ser curto para Ir-Moabe,
cidade moabita mencionado em 22:36. Neste caso, esta profecia termina com outra previsão de subjugação
de Moabe pela dinastia davídica.
24:20-25 . três previsões Cryptic Balaão inesperadamente acrescenta três, oráculos enigmáticos curtas
contra as nações, que funcionam como um incentivo indireto a Israel; seu futuro será seguro através da
destruição de seus inimigos.
24:20 O primeiro oráculo prediz a derrota dos amalequitas (cf. Êx 17:8-16;. 1 Sm 15:18;. 30:17),
provavelmente no tempo de Davi.
24:21-22 O segundo oráculo prediz a derrota dos queneus por Assur . Os queneus eram boas relações
com Israel (ver Jz 1:16;. 4:11). Assur é, provavelmente, uma tribo que viveu no norte do Sinai (Gn 25:3,
18;. 2 Sam 2:9), e não o bem conhecido Assíria. Mas nada mais se sabe de seu ataque queneus.
24:23-24 Estes versos são bastante obscuras. A passagem parece ser uma referência aos filisteus (
Quitim ) que chegam às costas de Canaã no século XII AC Eles aflitos Assur e Héber antes de si vindo
para destruição pelas mãos de Davi. Todas estas profecias, portanto, parecem encontrar seu foco no
tempo de Davi. Os cristãos têm visto como uma extensão para além do tempo de Davi até o tempo do
Segundo Davi, Jesus Cristo, a quem todas as nações se curvarão (ver Sl. 72:8-11).
24:25 Então Balaão levantou-se e voltou para o seu lugar . Mas este não é o fim da história de Balaão,
pois é descoberto mais tarde que ele aconselhou Balaque para enviar as mulheres para seduzir Israel e
levá-los para longe da fidelidade a Deus (31:16;. Cf Ap 2:14). O julgamento de Deus veio sobre Balaão
na guerra contra Midiã em Num.. 31:8.
25:1-18 Apostasia em Peor. Balaão tinha entregado seus oráculos finais em Peor (23:28). Agora, ao pé
da montanha onde Balaão tinha sido profetizando, os israelitas começam "se prostituir com as filhas dos
moabitas" e sacrificar aos seus deuses. A justaposição não poderia ser mais gritante entre as visões mais
exuberantes do futuro de Israel e seu presente infidelidade flagrante à lei e da aliança. Mas esse tipo de
inconsistência não era nova. A mesma coisa que aconteceu no Sinai: enquanto Moisés estava sendo dado
instruções sobre a construção do tabernáculo, as pessoas estavam fazendo e adorando o bezerro de ouro
(Êxodo 25-34). E em Cades a maravilhosa perspectiva de entrada para a terra foi frustrada pela
incredulidade nacional (Números 13-14). Estes episódios anteriores estão aqui mencionado no cap. 25, e
vários detalhes neste apostasia paralelo os anteriores (por exemplo, as pragas, a consagração dos levitas /
sacerdote). O que está faltando aqui é a ameaça destruir toda a nação ou atrasar a entrada para Canaã. O
plano de Deus vai ser implementado, apesar de infidelidade de Israel. Como Dt. 09:05 diz, "Não por causa
de sua justiça ... vais a possuir a sua terra, mas por causa da maldade destas nações ... para que ele possa
confirmar a palavra que o SENHOR jurou a teus pais. "
25:1-2 Whore ... sacrifícios dos seus deuses ... comeu ecoa os termos utilizados no Ex. 34:15-16. As
pessoas estavam quebrando o primeiro mandamento dado após a apostasia do bezerro de ouro.
25:1 Shittim foi o acampamento final antes de os israelitas atravessaram o Jordão (ver Josh. 2:1). Este
é, possivelmente, Tell el-Hammam, cerca de 10 milhas (16 km) a leste de Jericó. Neste site há restos
impressionantes do tempo de Davi, incluindo paredes maciças exteriores, torres da fortaleza, e um grande,
terraplenagem inclinada.
25:3 Baal era o principal deus da fertilidade dos cananeus, a quem Israel era constantemente tentado a
adoração.
25:3 A idolatria leva a castigo ea morte (1 Coríntios 10:20;. Ap. 14:9-11).
25:4-5 o ardor da ira do SENHOR . Medidas drásticas (execução) era o único caminho possível para
obliterar a perversão de Baal adoração (v. 2) e da prostituição que acompanham com as filhas de Moabe
(v. 1), e, assim, amenizar ira do Senhor. pendurá-los na sol . Isso provavelmente se refere à antiga prática
do Oriente Próximo de empalar cadáveres em uma vara após a execução de crimes hediondos, como uma
forma de desgraça (em vez de enterrar os corpos) e como uma advertência pública a todos os que seriam
tentados a se envolver em tais perversão si.
25:6 publicamente desrespeitar esta proibição de ligações com mulheres estrangeiras, o filho de um
chefe (v. 14) leva um midianita princesa (v. 15) em uma tenda perto do tabernáculo. Moabitas e
midianitas colaborou na contratação de Balaão (22:04, 7), e, evidentemente, na sedução de Israel também.
25:7-8 Finéias , filho do sumo sacerdote, continua após o filho do chefe ea princesa (vers. 6) e executa-
los no local, talvez no próprio ato da relação sexual. Essa punição, sem esperar por um julgamento
corresponde à matança dos adoradores bezerro de ouro (Êxodo 32:25-28) dos levitas. No caso dos levitas,
o que levou ao seu ser posto à parte como a tribo sacerdotal (Ex. 32:29). Por sua parte, Finéias foi
recompensado com a rubrica uma dinastia sacerdotal permanente (Nm 25:10-13). De Finéias avô Aaron
tinha parado uma praga , oferecendo incenso (16:46-50).
25:9 Ainda que a praga foi interrompida pela intervenção de Finéias (o seu início é sugerida no v. 3),
ainda um número enorme de morrer. Isso se compara as pragas no Sinai e Cades (Ex. 32:35;. Num 14:37,
16:49).
25:16-18 A luta contínua com Midian é relatado no cap. 31 e Juízes 6-8.
26:1-65 O Segundo Censo. Os últimos capítulos de Números estão todos preocupados com a vida futura
de Israel em Canaã. Balaão previu um futuro seguro e próspero lá. Este censo lida com o estabelecimento
do tamanho relativo das tribos de modo que eles podem ser cada um dado um tamanho apropriado,
segurando (vs. 53-54). O primeiro censo (cap. 1) estava especialmente preocupado com a fixação do
número de combatentes, mas esta questão é mencionada apenas uma vez neste segundo censo (em 26:2).
A questão do território provavelmente também explica por que o segundo censo é tão interessado em clãs
que compõem cada dificilmente são mencionados no cap qual tribo. . 1 O número total de israelitas mudou
muito pouco entre os censos: 603.550 (primeiro) e 601.730 (segundo). Mesmo que o total pode ser
semelhante, 26:64-65 salienta que as pessoas que estão sendo contadas são muito diferentes: apenas Josué
e Calebe figura em ambos os totais. Os totais tribais variar um pouco mais do que o total geral, mas a
mudança mais notável é a queda no total de Simeão de 59.300 para 22.200 eo aumento de Manassés de
32.200 para 52.700. A queda no número de Simeão pode ser em parte devido à praga causada por Zinri,
Simeão (25:9, 14), mas não há explicação óbvia para o aumento de Manassés. (Sobre interpretar os
números do censo, ver nota em 1:20-46.)
26:1 Eleazar tomou agora mais de Arão , seu pai, como sumo sacerdote.
26:9-11 Estes versículos recordar os acontecimentos na ch. 16.
26:11 Mas os filhos de Corá não morreram esclarece uma possível má interpretação das 16h32min.
26:19-21 filhos de Judá . Veja Gênesis 38.
26:28-37 O versículo 28 inverte a ordem de Efraim e Manassés, em 1,32.35. O detalhe dado sobre
Manassés, em 26:28-34 é impressionante. Ela é necessária para explicar a identidade das filhas de
Zelofeade (v. 33), que são destaque no CHS. 27 e 36. (Ver também nota em 27:1-11).
26:57-62 Como no cap. 3, levitas mais de um mês de idade são contadas. O seu número aumentou de
22.000 para 23.000 (cf. 03:39; 26:62).
27:1-30:16 Leis para a Terra. Capítulos 27-30 estão unidos por essas leis para as terras-particularmente
as regras de herança e as celebrações dos festivais.
27:1-11 As Filhas de Zelofeade. Estas filhas já foram mencionados (em 26:33), sem uma razão óbvia.
Agora fica claro por que eles foram escolhidos. Seu pai não tinha filhos para herdar sua terra. Segundo as
regras tradicionais, as filhas não herdou de seu pai. O pai daria um dote para eles quando eles eram
casados, mas a sua terra e outros bens foram divididos entre seus filhos. Se ele não teve filhos, sua
propriedade passaria para seu parente masculino mais próximo. Versos 9-10 de ch. 27 soletrar a ordem de
precedência. Mas as filhas salientar que nesta situação a terra poderia passar para fora da família de
Zelofeade e seu nome poderia ser esquecido. Para evitar que isso aconteça, as filhas pedir que eles sejam
autorizados a herdar. Assim, uma nova regra é concebido para o caso de um homem sem filhos, em que
suas filhas vão herdar antes de seus irmãos ou tios (v. 8).
27:1 Noé aqui (Hb. No'ah ) é o nome de uma mulher e escritas de forma diferente a partir de Noé (Hb.
Noakh ) em Gênesis 6-9.
27:3-4 Ele não estava ... na companhia de Corá (v. 3; cap. 16.). Não está claro por que as filhas de
Zelofeade mencionar este episódio. Talvez os envolvidos na rebelião de Coré perderam o direito de herdar,
ou talvez estas filhas só queria deixar claro que seu pai não tinha sido entre os pecadores notórios. Também
não é claro por que levantou a questão da sua herança nesta fase (27:4). Talvez o censo levou-os a pensar
sobre a herança, como ele foi projetado para avaliar o tamanho das tribos, com vista a dar-lhes terra
suficiente. Talvez Manassés já estavam pensando em se norte Transjordânia após derrotar Og, rei de Basã,
lá (21:31-35; 32:33-42). Em qualquer caso, este pedido mostra a fé dessas mulheres: eles tinham certeza
de que a terra seria conquistada e atribuída.
27:4 A herança da terra antecipa herança eterna do novo mundo (Hebreus 11:13-16).
Calendário de Sacrifícios Pública
Ocasião Cabras
Bulls Ram Inocentes
Todos os dias (28:3-8) 2
Sábado (28:9-10) 2
1 º dia do mês (28:11-15) 2 1 7 1
Pão sem fermento: a cada dia (28:17-
2 1 7 1
25)
Pentecostes (Festa das Semanas)
2 1 7 1
(28:26-31)
1 º dia do 7 º mês (29:1-6) 1 1 7 1
Dia da Expiação (29:7-11) 1 1 7 1
Festa dos Tabernáculos (29:12-38):
1 º dia 13 2 14 1
2 º dia 12 2 14 1
3 º dia 11 2 14 1
4o dia 10 2 14 1
5 dias 9 2 14 1
6o dia 8 2 14 1
7o dia 7 2 14 1
8 º dia 1 1 7 1
27:12-23 Josué Encomendado como sucessor de Moisés. O pecado de Moisés e Arão em Meribá
significava que não poderia entrar na terra, assim que um sucessor de Moisés teve que ser nomeado (20:10-
13). O Senhor designa Josué como seu sucessor (27:18). Então Josué está diante de Eleazar, o sumo
sacerdote e Moisés impõe as mãos sobre ele, declarando publicamente Josué para ser seu sucessor (vv.
22-23).
27:12 Como Arão, Moisés deve escalar uma montanha para morrer (cf. 20:22-29). A partir dele, ele vai
ver a prometida terra . Este comando é cumprida em Deuteronômio 34.
27:20-21 algumas de suas autoridades . Josué não terá a comunicação direta com Deus, que Moisés
tinha (12:1-8). Ao contrário, ele terá de ser instruído por Eleazar o alto sacerdote , que vai usar o Urim
e Tumim para determinar a vontade de Deus (27:21). O Urim e Tumim eram uma espécie de monte
sagrado e eram parte do equipamento do sumo sacerdote (ver Ex 28:30;.. Lev 08:08;.. Cf nota em 1 Sam
14:41-42).
28:1-29:40 Calendário de Sacrifícios Públicas. Apesar dias de Moisés como mediador da revelação
estão contados, ele ainda é vaso escolhido de Deus para passar em lei para Israel. Em primeiro lugar entre
as suas instruções finais são leis sobre sacrifícios públicos (cf. outros calendários, Ex 23:10-19;. 34:18-
26; Levítico 23;. Dt 16:1-17;. Cf também o calendário hebraico). Estes são os sacrifícios oferecidos no
tabernáculo diariamente pelos sacerdotes em nome da nação. Duas vezes por dia cordeiros são oferecidas
em holocausto (ver Levítico 1): uma de manhã e outra à noite. Em dias santos, os sacrifícios extras são
adicionados. Estes capítulos explicar exatamente o que é necessário em que dia. Eles encontram-se
resumidos na, gráfico. Para ver quantos sacrifícios os sacerdotes que têm a oferecer, é preciso somar todas
as ofertas que são necessários para cada razão. Por exemplo, em um sábado caindo no primeiro dia de um
mês, os sacerdotes teriam que oferecer: dois cordeiros (a oferta diária), mais dois cordeiros (a oferta
sábado), mais dois touros, um carneiro, sete cordeiros e um bode (oferta de 1-day-of-the-mês). A maioria
dos sacrifícios foram queimados ofertas (ver Levítico 1), mas todas as cabras são ofertas pelo pecado (ver
Levítico 4). Além dos animais que estão sendo sacrificados, uma oferta de cereais de flor de farinha e
óleo, e uma oferta de bebida de vinho tinha de ser feita. O tamanho da oferta de cereais e bebidas,
oferecendo variada com o animal que está sendo oferecido. Aqui as mesmas quantidades são prescritos
como em Números. 15:4-10: um cordeiro deve ser acompanhado por cerca de metade de um galão (1,9
litros) de farinha, um litro (0,95 litros) de óleo e um litro (0,95 litros) de vinho. Pelo menos quantidades
duplas são necessárias para um touro. Estes regulamentos fazer vários pontos. Primeiro, eles mostram a
importância do sistema de sacrifícios em Israel (cf. nota sobre 15:1-16). No tempo limitado antes de sua
morte, Moisés explica que sacrifícios devem ser oferecidos no culto público, em nome de toda a nação.
Estes são, para além dos sacrifícios particulares que um leigo pode querer trazer por motivos pessoais.
Em segundo lugar, eles são uma forte garantia para Josué que a nação vai realmente herdar a terra e tornar-
se uma comunidade agrícola próspera, capaz de fornecer para essa adoração extravagante e caro. Calcula-
se que, ao longo de um ano, esses sacrifícios envolveu um total de 113 touros, 1.086 cordeiros, mais de
uma tonelada de farinha, e 1.000 garrafas de azeite e vinho! Finalmente, esta lista de sacrifícios sublinha
a importância do princípio da sabático. Cada sétimo dia é o sábado e marcada por uma duplicação do
sacrifício diário, enquanto o sétimo mês é marcado por um grande número de sacrifícios extras,
especialmente durante a Festa dos Tabernáculos, que é claramente marcado como a maior festa do ano.
28:1-8 The Daily Oferta. Um cordeiro foi oferecido na manhã e outro à noite, no crepúsculo (v. 4).
Este padrão de oração pela manhã e à noite, tem levado a cabo na prática judaica e cristã ao longo dos
séculos. agradável (ou "calmante") aroma é uma frase que descreve regularmente o efeito do sacrifício
de Deus: ela acalma sua raiva contra o pecado (ver Gênesis 8:21).
28:3 , repetidas ofertas programadas antecipar uma oferta final, por Cristo (Heb. 10:1-10).
28:9-10 As Ofertas sábado. Os holocaustos extras no sábado significa que o dobro são oferecidos nesse
dia como nos outros dias da semana.
28:11-15 . Os sacrifícios Lua Nova O primeiro dia do mês, indicado pela lua nova, foi um festival
importante; como muitos sacrifícios foram oferecidos, em seguida, como na Páscoa ou Pentecostes (ver
vv. 16-31). Foi uma ocasião para o culto familiar (1 Sam 20:5-6;. 2 Reis 4:23). Era como se o sábado, um
dia em que o comércio parou (Amós 8:05, ver também Colossenses 2:16).
28:16-25 A festa dos pães ázimos. Isto seguiu-se imediatamente da Páscoa , que é celebrada no décimo
quarto dia do primeiro mês (ou seja, no final de março ou abril).
28:17 ázimo , ou seja, sem fermento (cf. Êx. 12:15-20).
28:18 Santo convocação é, provavelmente, uma reunião para a adoração. trabalho Ordinária , aceso.
", trabalho de parto." Esta parece ser uma proibição mais suave do que a regra para o sábado e no Dia
da Expiação, quando foi permitido absolutamente nenhum trabalho ( ver Lev 23:03, 28;.. Num 29:7).
28:19-24 Estes sacrifícios são para ser oferecido em cada um dos sete dias dos pães ázimos.
28:26-31 A Festa das Semanas (Pentecostes). Isso aconteceu sete semanas após a Páscoa. Ela coincidiu
com o festival de grãos em Israel, por isso é chamado o dia das primícias (ver também Lev. 23:15-22).
Este calendário (Nm 28:1-29:40) requer mais um touro e um carneiro menos do que a instrução Levítico,
tornando-se como o primeiro dia do mês ea Festa dos Pães Ázimos (Nm 28:25-26).
29:1-6 O primeiro dia do sétimo mês. Cada lua nova era um dia santo (28:11-15), mas desde o sétimo
mês do ano era santo, o primeiro dia do mês era especialmente sagrado. Assim, foi marcada por uma santa
convocação , nenhum trabalho ordinário , o soprar de trombetas , e quase o dobro de sacrifícios como
em outros novos festivais da lua. De acordo com 10:10, soprando as trombetas nos festivais é um apelo a
Deus para lembrar Israel. Para os judeus observantes, ainda hoje, os dias do primeiro para o décimo do
sétimo mês (Dia da Expiação) é o mais sagrado do ano, quando se busca a sua consciência e confessar
seus pecados.
29:7-11 . O Dia da Expiação Este dia é totalmente descrito em Levítico 16 Aqui é simplesmente uma
lista dos principais sacrifícios e um lembrete dos deveres dos leigos:. realizar uma santa convocação e
afligir-se (isto é, rápido) e fazer nenhum trabalho .
29:12-38 A Festa dos Tabernáculos. Este festival envolveu todos os israelitas a viver em tendas (ou seja,
habitações temporárias) para a semana para lembrar-se de seu estilo de vida no deserto (veja Lv. 23:33-
43). Mais uma vez, este calendário (Nm 28:1-29:40) incide sobre os sacrifícios oferecidos pelos
sacerdotes. O grande número de sacrifícios oferecidos durante os oito dias destaca a sua importância.
Chegando no final do ano agrícola, em outubro, a festa foi uma ocasião para agradecer a Deus pela colheita
e para orar por muita chuva no próximo ano. Em Israel, a chuva é esperada somente entre outubro e abril.
29:39-40 Clarificação e Resumo. Versículo 39 funciona como uma nota de rodapé com o calendário de
sacrifícios públicos (28:1-29:40), esclarecendo que os sacrifícios particulares motivadas por votos ou
outras circunstâncias podem ser oferecidos sempre que forem necessários. O calendário de sacrifícios
públicos simplesmente estabelece as ofertas essenciais que devem ser sempre realizados.
30:1-16 . das obrigações dos votos Numa crise as pessoas costumam fazer uma promessa: "Se Deus me
livra de X, eu prometo fazer Y." Há muitos exemplos na Bíblia (por exemplo, o general 28:20 - 22;. 1
Sam 1:11). O perigo é que, quando a crise passar, o voto não pode ser cumprida. Severas advertências
sobre não cumprir uma promessa são encontrados em Deut. 23:21-23 e Eccles. 5:4-6. Essas leis estão
preocupados com a definição dessas poucas circunstâncias em que uma pessoa pode ser dispensado do
cumprimento de uma promessa. Basicamente, um homem é sempre obrigado a cumprir sua promessa (Nm
30:2), mas uma mulher pode ser dispensado se o pai ou o marido (o líder da família, que é suposto para
ter a autoridade para anular tal voto) objetos ao seu voto, logo que ele souber disso (vv. 5, 8, 12, 14). Mas,
se o homem, como o chefe da família, ouve de voto da sua filha ou voto de sua esposa e não se opõe a
ele, então ele representa ea mulher tem a obrigação de cumpri-la (vv. 4, 7, 11, 13) . A colocação desta lei
aqui pode parecer surpreendente, mas existem várias razões pelas quais ele deve vir aqui. Os votos são
mencionados em 29:39, e muitas vezes são envolvidos no oferecimento de um sacrifício. Além disso, a
guerra muitas vezes pede votos, e Israel está prestes a começar sua campanha militar em Canaã. Além
disso, a conquista de Canaã depende de Deus manter sua palavra prometida a Israel, e Israel deve ser
igualmente rigoroso no cumprimento das suas promessas a Deus.
30:1-2 Homens e votos. O princípio geral é que se um homem faz uma promessa (para fazer algo
positivo, como a oferta de um sacrifício) ou um compromisso (para evitar ou abster-se de alguma coisa),
não violará a sua palavra .
30:3-5 Mulheres e votos. Até casado, uma mulher está sob a autoridade de seu pai. Se ela faz um voto e
seu pai objetos, ela vai ser perdoado por não realizá-la.
30:3 A autoridade de um homem antecipa a autoridade de Cristo sobre a Igreja (Ef 5:21-24).
30:6-8 promessas feitas por uma mulher antes de seu casamento. Se uma mulher sob um voto se casa,
seu marido pode cancelar seu voto.
30:9 viúvas e divorciadas. Eles não estão sujeitos à autoridade de um pai ou de um marido, para que
seus votos são vinculativos.
30:10-16 promessas feitas por uma mulher após o casamento. Estes podem ser dispensados por um
marido assim que ele ouve deles, mas se ele não diz nada eles são vinculativas (v. 14). Se mais tarde ele
opõe a elas, ele (e não a mulher) é culpado e sofrerá a penalidade para quebrá-los.
31:1-54 Retribution em Midiã. Os midianitas eram um grupo de tribos nômades que habitavam os
desertos nas franjas do Canaã. Eles estavam associados com os ismaelitas, amalequitas e moabitas. É a
moabita midianitas que são o alvo aqui. Instigado por Balaão (v. 16), que tinha seduzido os israelitas para
adorar Baal em Peor (cap. 25), portanto, um breve, mas feroz campanha militar é lançado contra eles, para
persuadir os israelitas a adorar outros deuses é uma ofensa capital, de acordo com Deuteronômio 13.
Conforme a última campanha encabeçada por Moisés (Nm 31:1-2), esta define precedentes para a invasão
de Canaã.
31:1-12 campanha de vingança contra os midianitas do Senhor. Esta campanha contra os midianitas é
um castigo por sua sedução de Israel longe de seu verdadeiro marido, o Senhor (cf. 25:1-13).
31:6 Finéias foi quem interveio em 25:7 e, assim, suspendeu a praga provocada pela adoração de Baal.
Ele foi como capelão do exército porque seu pai, o sumo sacerdote, tinha que manter longe da poluição
causada pela morte em batalha. vasos do santuário . Não está claro exatamente o que se quer dizer,
possivelmente as vestes sacerdotais, a arca, ou o Urim e Tumim.
31:8 A filha de Zur foi morto por Finéias (25:15).
31:13-18 A raiva de Moisés com seus oficiais. Normalmente em guerras fora Canaã, as mulheres foram
poupadas (Deut. 20:14). Mas, como essas mulheres eram responsáveis por seduzir os israelitas, que
tinham de ser morto. Além disso, se todos os meninos entre as crianças foram mortas, isso impede a
perpetuação do povo midianitas e eliminar os midianitas como nação para sempre. Meninas sem
experiência sexual (Nm 31:18), que não estavam envolvidos com o pecado de Baal-Peor, foram
autorizados a viver e casar guerreiros israelitas.
31:16 A guerra prefigura a guerra santa contra o pecado (Ef 6:11;. 1 Pedro 2:11).
31:19-24 Purificação impureza. Embora a guerra tinha sido ordenada por Deus, e tais guerras são
freqüentemente chamados de "guerras santas", que, no entanto, fez os soldados impuro. (Veja Introdução
a Josué: a destruição dos cananeus.) Eles tinham que passar por aspersão com a água mistura descrita no
cap. 19 e esperar do lado de fora do acampamento por uma semana (Nm 31:19, 24). Os despojos também
teve que ser purificado (vv. 22-23).
31:25-47 . Dividindo os despojos A divisão inicial dos despojos de guerra foi que metade foi para os
soldados e metade para aqueles que ficaram para trás (v. 27;.. cf 1 Sm 30:24). De sua parte dos despojos
dos soldados teve que dar um-cinco centésimo aos sacerdotes, e de sua parte as pessoas tinham que dar
um quinto para os levitas. Assim, um décimo de um por cento do total de entulho foi para os sacerdotes e
um por cento foram para os levitas. Uma relação similar é decretado em Números. 18:26 para a
distribuição dos dízimos: os levitas dar um décimo dos dízimos aos sacerdotes.
31:48-54 Contagem Cabeça e Expiação. Uma verificação sobre os números que retornam de batalha
não revelou perdas. Mas a realização de um censo exige o pagamento de resgate, normalmente metade de
um prata shekel por cabeça (Ex. 30:11-16). Nesta ocasião, eles dedicam todo o ouro capturado dos
midianitas, 16.750 ouro ... shekels (Nm 31:52), em nome de 12.000 guerreiros (v. 5). O ouro pode ter
sido feita em vasos para o tabernáculo; de qualquer forma serviu para lembrar a Deus da generosidade de
Israel e para afastar a praga, que um censo pode provocar (v. 54;.. cf 2 Sam 24:15).
32:1-42 A liquidação na Transjordânia. A conquista dos reis da Transjordânia-Seon e Og-foi descrito
no cap. 21. As colinas elevadas (2.500 pés [762 m]) da Transjordânia fez excelentes para pastagem de
gado, por isso deve ter parecido uma boa idéia para alguns dos israelitas para resolver lá. As tribos de
Rúben e Gade colocar a sua proposta em primeiro lugar. No entanto, desde a Transjordânia sul do Mar da
Galiléia está fora da Terra Prometida, Moisés está chocada com o pedido. Ele acusa as tribos de cometer
o mesmo erro que os espiões, rejeitando as promessas de Deus (32:6-15). As tribos de Rúben e Gade
insistem que apoiar plenamente a conquista de Canaã: os seus homens de guerra será o responsável pela
força de invasão e não voltar a Transjordânia até Canaã é ganho (vv. 16-27). Moisés aceita este
compromisso (vv. 28-32). A liquidação posterior de Rúben e Gad é resumida. Parte da tribo de Manassés
também se estabeleceram no norte da Transjordânia.
32:1 A terra de Jazer significa a terra ao redor da aldeia de Jazer. Para possíveis localizações deste e
de outros lugares mencionados, ver mapa. Gilead normalmente significa que o distrito montanhoso sul
do Rio Jaboque, mas em vv. 39-40 refere-se à área norte do Jaboque.
32:3 Estas cidades eram parte do território de Siom (ver 21:2-32) e, posteriormente, foram incorporadas
à terra tribal de Rúben e Gad (32:34-38).
32:6-15 Moisés apresenta um resumo apaixonado do episódio de espionagem (ver caps 13-14.). Ele vê
a relutância de Rúben e Gad para entrar em Canaã como pior do que a de seus pais: você subiram no
lugar dos seus pais ... para aumentar ainda mais a ira do SENHOR contra Israel (32:14). Poderia
provocar Deus a abandonar Israel completamente (v. 15). Talvez esses medos explicar a disposição de
punir as tribos da Transjordânia em Josh. 22:12.
32:16-19 As tribos de Rúben e Gade modificar sua proposta. Eles vão deixar o seu gado em currais e
seus pequeninos em cidades (v. 16; "pequenas aldeias" deve ser destinado), enquanto seu adulto lutando
homens chefiar o exército entrar em Canaã (v. 17). Eles não voltarão a Transjordânia até a campanha é
mais (v. 18).
32:17 Os 2 1/2 tribos receber sua herança em Josh. 13:8-33. O compromisso das tribos de toda a nação
prefigura o trabalho cooperativo na igreja (1 Coríntios 12).
32:20-32 Moisés aceita sua oferta, mas adverte-os de que, se eles não conseguem viver até sua promessa,
eles serão atribuídos terra em Canaã vez (v. 30). Eles assegurar-lhe que eles vão manter a sua promessa
(vv. 31-32).
32:23 O seu pecado vos há de achar , ou seja, "você vai sofrer para o seu pecado." Esta afirmação
pressupõe que Deus, em sua providencial conhecimento e supervisão soberano de todas as coisas, sempre
sabe se o seu povo são fiéis e não suportarão infidelidade entre eles.
32:33-42 Após este resumo final sobre a resolução de Rúben e Gad na Transjordânia (vv. 33-38), a
liquidação de parte da tribo de Manassés , no norte da Gilead é mencionado (vv. 39-42). Ele é definido
com mais detalhes no Josh. 13:29-31. Não está claro por que isso não foi discutido antes. Talvez não foi
pensado para ser tão polêmico como Rúben e proposta de Gade, pois norte Gilead caiu dentro dos limites
de Canaã (veja Números 34).
32:34 Dibom e Aroer posteriormente pertencia a Reuben (Josué 13:16-17), enquanto Hesbom (Nm
32:37), posteriormente, pertencia a Gad (Josué 21:39).
33:1-56 Resumo da jornada de Israel do Egito para Canaã. Esta lista de locais de acampamento é
inesperado neste momento em Números. Qual é a sua função e por que é aqui? Ele vem logo após a
ameaça representada pelo assentamento na Transjordânia, quando parecia que algumas tribos não poderia
querer entrar na Terra Prometida. Além disso, esta é a única parte do livro que está explicitamente dito
ser escritos por Moisés: a maior parte do livro é dito ter sido dada por Deus a Moisés, mas só isso é dito
ter sido gravado por ele (v. 2 ). É, portanto, serve como testemunho do que Deus fez por Israel durante a
sua vida de Moisés. Ao mencionar a morte de Aaron em vv. 38-39, Moisés indiretamente lembra o povo
que ele também vai morrer em breve por causa de sua desobediência (ver 20:10-13). Mas isso não quer
dizer que Deus falhou o seu povo; sim, esta lista de lugares onde Israel triunfou sobre seus inimigos, foi
alimentado e regadas, receberam a lei, e foi preservado por 40 anos no deserto é a prova de que o Senhor
pode trazer Israel em Canaã, desde que não imitar a incredulidade de seus antepassados. Assim, a lista
termina com um apelo urgente para se certificar de que todo o culto pagão é eliminado do Canaã quando
inseri-lo (33:50-56). Dezessete dos nomes nesta lista ocorrem somente aqui, e nada mais se sabe do que
Israel acamparam em esses lugares. Mesmo locais que são nomeados em outros lugares não podem
necessariamente ser firmemente localizado. Embora a tradição coloca Sinai em Jebel Musa na Península
do Sinai do sul, pistas dentro da narrativa pode apontar para um local mais ao norte. Mas essas incertezas
geográficas não afetam o ponto histórico e teológico da passagem, ou seja, a orientação soberano e
misericordioso de Deus de Israel do Egito para Canaã. Este capítulo é uma descrição uniforme e completa
que reflete a forma de um itinerário militar. Esses itinerários militares são amplamente atestadas nos países
que fazem fronteira com o Mar Mediterrâneo oriental: no Egito antigo, por exemplo, os de Tutmés III (c.
1479-1425 AC ), Amenófis II (c. 1427-1401), e Seti I ( c. 1306-1290) fornecem exemplos desse gênero
literário.
33:1-4 Estes versículos resumem Êxodo 2-12. Em seus deuses também o SENHOR executado juízos
(Nm 33:4). A derrota do faraó (que era considerada divina) e as pragas do Egito demonstraram que o
Senhor é mais poderoso do que todos os deuses do Egito. E como o Senhor tinha tratado os deuses
egípcios, por isso Israel foi abolir a adoração de divindades rivais em Canaã (v. 52).
33:2 Os nomes dos locais gravar a fidelidade de Deus à sua promessa de trazer o seu povo para a terra
(Gn. 12:7;. Ex 6:4), prefigurando sua fidelidade para os crentes em Cristo (2 Cor 1:20.) .
33:5-15 Estes versículos resumem Ex. 12:37-19:02.
33:16-17 Estes versos resumir jornadas de Israel em caSl. 10-11.
33:18-29 Esta seção da jornada no deserto só é mencionado aqui.
33:30-34 Esta seção da jornada no deserto também é provavelmente mencionado em Deut. 10:6-7, se os
nomes de lugares semelhantes são na verdade os mesmos lugares.
33:35 Eziom-Geber é, provavelmente, no extremo norte do Golfo de Aqaba.
33:37-49 Estes versos resumir jornadas de Israel em caSl. 20-25.
33:50-56 Esta severa advertência contra o sincretismo religioso e assimilação cultural é repetido muitas
vezes em Deuteronômio e Juízes. Conclui-se com um aviso de que Israel vai-se ir para o exílio se
compromete: farei a vós como pensei fazer-lhes (Nm 33:56). Sua insistência em que a terra deve ser
dividida entre as tribos em proporção ao seu tamanho e alocados por sorteio (v. 54) repete a instrução de
26:53-56. O censo havia determinado o tamanho das tribos; agora o foco é sobre a terra. Seus limites serão
definidos no cap. 34, e os chefes são nomeados para supervisionar a alocação da terra (34:17-29).
34:1-15 As fronteiras de Canaã. A promessa feita a Abraão era de que seus descendentes seriam dadas
"toda a terra de Canaã" (Gn 17:8). Mas até agora os limites de Canaã nunca foi dito. A definição aqui,
como o Senhor lhe dá, corresponde à encontrada em textos egípcios do décimo quinto ao décimo terceiro
séculos AC , que é a época de Moisés. Na verdade, Israel nunca ocupou todo este território, que representa
a prometida terra, não a terra posteriormente ocupada, de Israel. O limite nem sempre é clara.
Simplificando, Canaã consistiu na terra entre o Mediterrâneo eo rio Jordão, mais moderno Líbano e parte
da Síria moderna. Ver mapa.
34:1-5 a fronteira sul. A fronteira sul da Terra Prometida vai do extremo sul do Mar Morto ( o Mar
Salgado ), sul de Cades-Barnéia , a costa do Mediterrâneo, a oeste de Gaza ( o rio do Egito ).
34:6 da fronteira ocidental. A fronteira ocidental da Terra Prometida é o Mediterrâneo ( Grande Mar
).
34:7-9 da fronteira norte. fronteira norte da Terra Prometida é executado a partir do Mediterrâneo, no
norte de Byblos, a Hazar-Enã , talvez um oásis à beira do deserto em algum lugar a leste de Zedade.
34:10-15 fronteira oriental. A fronteira oriental da Terra Prometida é o mais difícil de definir. De Hazar-
Enã , aparentemente, corre para o sul ao longo da borda do deserto antes de balançar para o oeste para o
Mar da Galiléia ( Mar de Quinerete ). De lá, ele corre para o sul ao longo do Jordão para o Mar Morto.
34:13 A herança é distribuída em Josué 14-19. A atribuição desta terra prefigura atribuição a cada um
do povo de Cristo de uma herança eterna (Ef 1:11; Colossenses 1:12).
34:16-29 Os Distribuidores da terra. Estes distribuidores são os chefes tribais das 10 tribos que irá
resolver a oeste do Jordão. Assim, há chefes de Rúben e Gade são listados, porque eles estão se instalando
na Transjordânia. Os chefes são mencionados na ordem das terras que eventualmente recebidos do sul
para o norte. Por este princípio, Simeão, como a tribo mais ao sul, deve preceder Judá. Mas Judá, sendo a
tribo mais importante no livro de Números (ver 2:2-9), na verdade, encabeça a lista. Além de Caleb, chefe
de Judá, os outros chefes nomeados são mencionadas em nenhum outro lugar na Escritura; no entanto,
eles são importantes: Estes são os homens que o SENHOR ordenou que repartissem a herança para o
povo de Israel na terra de Canaã (34:29).
Os limites da Terra Prometida
Os limites originais da Terra Prometida, tal como definido em Números 34 são um pouco diferentes dos
limites da terra que os israelitas eventualmente ocupados. Os limites originais incluíam a área montanhosa
ao norte de Sidon e Damasco, mas os israelitas nunca ocuparam esta área durante o período de liquidação.
Por outro lado, os limites originais não incluíam terras a leste do rio Jordão, mas os israelitas ocuparam
esta terra após a captura-lo de Og e Siom.
35:1-8 Cidades para os levitas. Depois dos censos para as tribos seculares vêm sempre os censos dos
levitas (capítulos 1-3; 26). O segundo censo foi para a determinação do tamanho das tribos de modo a dar-
lhes um território adequadamente dimensionada. Mas os levitas, foram expressamente excluídas da
herança da terra (26:52-62). No entanto, eles tiveram que viver em algum lugar e precisava de terra para
pastar o gado que receberam em dízimos das outras tribos. Arranjos para as outras tribos foram discutidos
em 34:16-29, então agora as necessidades dos levitas são abordados. Basicamente, os levitas são
atribuídos 48 cidades (na realidade, pequenas aldeias) e sua pastagens imediatamente circundante. O
pastagens se estendia por mil côvados (500 metros [457 m]) da muralha da cidade (35:4). Isso significa
que, se a "cidade" era muito pequeno, as pastagens se estenderia dois mil côvados em cada sentido (v. 5).
Comentaristas supor que, no caso dos assentamentos maiores, as pastagens que ainda esticar mil côvados
para fora da muralha da cidade, mas no geral o tamanho total do assentamento seria maior. Entre as cidades
levíticas são seis cidades de refúgio, cuja função é descrita em vv. 9-34. Quarenta e duas outras cidades
de refúgio teve que ser escolhido outro lugar, para fazer um total de 48. Grandes tribos tinham que ter
mais cidades levíticas e pequenas tribos tiveram que têm menos cidades (v. 8). Josué 21 relata o
cumprimento desse comando, mas a maioria das tribos acabou com quatro cidades levíticas cada.
35:9-34 as cidades de refúgio. O fato de que essa regra é mencionada neste ponto é explicado pela
menção das cidades de refúgio em v. 6 A razão teológica para a regra é dada no final da seção:. "Você
não deve contaminar a terra em que você viver, no meio do qual eu habito "(v. 34). Canaã é a terra santa,
não porque Israel vive lá, mas porque Deus habita lá. Ele é o único proeminentemente santo, o pecado ea
morte estão em oposição absoluta a ele (veja a nota sobre 05:01 - 06:27). Se a terra é feita imundo por
morte violenta, medidas drásticas devem ser tomadas para fazer expiação; caso contrário, o Senhor vai
abandonar a terra e Israel vai ser exilado. As cidades de refúgio e as leis que lhes estão associados mostrar
como casos de homicídio devem ser tratadas, a fim de evitar que a nação está sendo abandonado. O sistema
israelita de justiça envolvidos o lesado buscando alívio no tribunal do agressor. No caso de homicídio, o
parente mais próximo do sexo masculino para a vítima de assassinato era esperado para exigir retribuição.
Esta é a situação prevista no 35:11-15. Na raiva quente, o vingador pode caçar o assassino e executá-lo.
Mas o "homicida" deve correr para a cidade mais próxima de refúgio para ser julgado "perante a
congregação", ou seja, toda a população (ou seus representantes). Os juízes irão então decidir se o
assassino merece ser executado por seu crime. Os critérios são estabelecidos no vv. 16-24.
35:9-15 . a seleção ea finalidade destes Cidades Seis cidades de refúgio foram escolhidos: três ... além
do Jordão (Bezer, Ramote-Gileade, e Golã), e três ... na terra de Canaã (Hebron, Siquém, Quedes). A
lei de refúgio aplicada não apenas aos israelitas, mas também para o estranho eo estrangeiro (cf. 9:14;
15:15, 19:10;. Lev 16:29; 17:08, 15; 18:26; 20 : 2; 24:16).
35:11 . Veja Josué 20 Libertação da morte prefigura Cristo tornando-se um refúgio da morte para o seu
povo (João 8:51;. Heb 2:14; 6:18).
35:16-21 Homicídios que merece a pena de morte. O fator comum que une estes exemplos é o
planejamento ou premeditação. O assassino, nestes casos, tinha com ele uma arma letal (um instrumento
de ferro ou uma pedra), ou ele era conhecido por odiar sua vítima, ou ele estava esperando por ele. Essas
mortes todos contam como assassinato, eo vingador do sangue pode executar o assassino.
35:22-29 homicídio que não merece a morte. Estes são crimes que não são planejadas, mas são o
resultado de um acidente ou de comportamento impulsivo. Nestes casos, a congregação deve resgatar o
homicida da mão do vingador do sangue (v. 25). No entanto, o assassino, neste caso, não é considerado
totalmente inocente: ele é punido por ser confinado a uma das cidades de refúgio. Se o vingador do sangue
o achar fora dos limites da cidade, ele pode matá-lo. O homicida deve permanecer lá até que o sumo
sacerdote morre.
35.30-34 . Pontos finais Pelo menos duas testemunhas são necessárias para uma condenação por
homicídio (v. 30, ver também Dt 19:15-21).. As leis da Ex. 21:28-32 permitem resgate quando alguém é
morto por um touro. Em outras palavras, em vez de o dono do touro a ser condenado à morte, a família
da vítima pode aceitar compensação monetária (resgate) em seu lugar. Números 35 proíbe tal arranjo
nesses casos. Ransom não é permitida no caso de homicídio ou menos homicídio culposo, pois, como v.
33 coloca, nenhuma expiação podem ser feitas para a terra por causa do sangue que nela for
derramado, exceto pelo sangue de quem o derramou (ver também Gênesis 9:5-6).
36:1-13 Filhas de Zelofeade casar. Em 27:1-11 filhas de Zelofeade havia solicitado uma mudança de
regras de herança, onde um homem tinha filhas, mas nenhum filho. Nesta situação, eles pediram que as
filhas permissão para herdar. Esta foi concedida. Agora, os chefes de clã de Zelofeade ver um senão: se
estas filhas casar com maridos de outra tribo, a sua terra se tornará a propriedade dessa tribo. Em seguida,
a tribo de Manassés, à qual pertencia Zelofeade, vai perder aquela terra, porque não vai reverter para a
tribo original no ano do jubileu (36:4). O Ano jubilar ocorreu a cada 50 anos, e nele, a terra que havia
sido vendido devolvido ao seu proprietário original (Lev. 25:10-28). Mas isso não se aplica a terra que foi
transferido por meio do casamento. Normalmente, quando os homens casados, não houve transferência
de terras; permaneceu dentro da própria tribo do homem. Mas, se uma filha fundiária casado, a terra seria
transferido para a família e tribo do marido. Para evitar que a terra tribal sendo perdida através de
casamentos, Moisés decide que filhas de Zelofeade deve se casar com homens de sua própria tribo (Nm
36:6). Desta forma terras tribais serão preservados: cada um do povo de Israel deve segurar a herança
da tribo de seus pais (v. 7). Tão importante é este princípio que é repetido no v 9. Felizmente isso
funcionou tudo para fora, para as filhas casou-se com seus primos (v. 11). Esta insistência de que "cada
um ... deve segurar" a sua herança é mais do que uma obrigação legal: é uma promessa de que as tribos
sempre viver em sua terra dada por Deus. Nas palavras do general 17:08, "Eu te darei a ti e à tua
descendência ... toda a terra de Canaã, em possessão perpétua." Isso faz com que uma conclusão adequada
para um livro cujo principal interesse é mostrar como Israel foi trouxe para a beira da Terra Prometida.
Mas por outro lado o livro deixa o leitor em suspense. A última vez que a situação das filhas de Zelofeade
foi discutido, seguiu-se imediatamente o comando de Moisés para subir a montanha para morrer (Nm
27:12). Este comando ainda não foi cumprida, por isso Números requer uma sequela. E isso é fornecido
pelo livro de Deuteronômio.
36:13 O livro termina lembrando ao leitor que o SENHOR ordenara a seu conteúdo por meio de Moisés
, ou seja, por meio do profeta proeminente (cf. 12:6-8). Boas mentiras de Israel em acatar estas instruções.
A última palavra, em hebraico e Inglês, é Jericó , ansioso para a primeira etapa na conquista (Js 2:1).
DEUTERONÔMIO
Autor e Título
O nome "Deuteronômio" deriva da palavra grega para "segunda lei", um erro de tradução no início de
"cópia desta lei" em 17:18. De fato, Deuteronômio enfatiza que suas leis não são uma nova lei, mas sim
a pregação da lei original dado a Israel no Sinai.
Deuteronômio 31:9 registra que Moisés escreveu "esta lei", provavelmente referindo-se a capítulos 1-
30. Certamente, a maior parte desses capítulos é o discurso de Moisés para Israel nas planícies de Moab,
no final do período de deserto de 40 anos e imediatamente anterior à conquista sob Josué. Mais tarde,
declarações e AT NT também assumem autoria mosaica (cf. Josh 23:06;. 1 Reis 2:3;. Mal 4:04;. Matt
19:7-8;. Rom 10:19).
Data
Há duas questões principais relacionadas com a datação deste livro. Uma delas é a data da conquista e,
portanto, da vida de Moisés. A datação da conquista é disputada, com as duas posições principais colocá-
lo no final do século XV AC (cerca de 1406) ou no século XIII (cerca de 1220, por uma discussão mais
aprofundada, consulte Introdução aos Livros Históricos).
A segunda questão é a datação do livro em si. Se Moisés é o autor, em seguida, as duas questões são
mais ou menos o mesmo. No entanto, uma outra visão amplamente difundida é que o livro deve ser datado
por muito tempo após Moisés. Alguns datam o livro ao tempo do rei Josias, na última parte do século VII
AC (2 Reis 22:8-13). Certamente as reformas de Josias foram avançados pela descoberta de um livro,
provavelmente Deuteronômio, no templo. No entanto, essa necessidade não indica que o livro foi escrito
depois. Outros argumentam que, embora possa ser material em Deuteronômio desde o tempo de Josias,
foi posteriormente editado no período de exílio do século VI AC
A posição assumida nestas notas é que o livro data substancialmente o próprio Moisés, de acordo com o
seu testemunho interno (cf. Deut. 31:9, 24). Os paralelos com os tratados antigos, especialmente os
tratados hititas a partir do segundo milênio, também apontam para uma data próxima, portanto, em torno
do décimo quinto ou décimo terceiro século AC
Estrutura
Há uma série de semelhanças entre a estrutura de Deuteronômio e documentos antigos tratados. Em

particular, os tratados dos Hititas do segundo milênio e tratados dos assírios do século VIII AC tem claras
afinidades com a estrutura de Deuteronômio, embora cada um com as diferenças. Apesar de
Deuteronômio não combinam perfeitamente com os tratados dos Hititas, é muito mais próximo em termos
de estrutura para eles do que para os tratados assírios posteriores.
Um simples resumo da estrutura tratado, com os versos de Deuteronômio, é mostrada no gráfico.
Estrutura Tratado
Deuteronômio
Antiga
Preâmbulo 1:1-5
Prólogo histórico 01:06-04:49
DISPOSIÇÕES GERAIS 5:01-11:32
Estipulações específicas 12:1-26:19
Bênçãos e maldições 27:1-28:68
Cláusula Documento 31:9-29
Testemunhas 32:1-47
Tema
Deuteronômio, a última parcela da biografia de Moisés, contém seus três últimos sermões e dois poemas
proféticos sobre o futuro de Israel. Refletindo sobre os erros do passado da nação, ele exorta o povo a não
repetir esses erros ao entrar na Terra Prometida. A entrada de Israel cumpre as promessas feitas aos
patriarcas, mas se as pessoas caem na idolatria ou deixar de cumprir a lei, eles serão exilados.
Deuteronômio é em grande parte um sermão, ou conjunto de sermões, pregados por Moisés a todo o
Israel, pouco antes de sua morte e não muito antes da conquista da terra sob a liderança de Josué. É um
sermão motivacional, pedindo obediência fiel de Israel às leis da aliança do Sinai dado 40 anos antes.
A circunstância de o sermão carrega um significado adicional por causa do fracasso de Israel, uma
geração antes, para conquistar a terra a partir de Cades-Barnéia na fronteira sul de Canaã (ver 1:19-46).
Agora que eles estão de volta na fronteira oriental da Terra Prometida, Deuteronômio procura assegurar
que tal falha não se repita. O estilo retórico do sermão motiva obediência constantemente garantindo-lhes
da fidelidade de Deus e seu poder para manter a sua promessa de terra. Essa fidelidade de Deus permanece,
apesar do pecado de Israel persistente, detalhou em profundidade (por exemplo, 1:19-46; 9:1-29). Assim
Deuteronômio demonstra que a fidelidade de Deus resulta em misericórdia para com seu povo pecador,
por causa de suas promessas feitas a Abraão.
A teologia do Deuteronómio é focado em convencer Israel a confiar e obedecer, e para conquistar a terra.
A singularidade e incomparabilidade de Deus é claramente argumentou (eg, cap. 4). Seu poder sobre
outras nações e exércitos é evidente (por exemplo, 2:1-23). Sua graça e fidelidade também está estressado,
com lembretes frequentes de que a terra é jurado por ele sob juramento e é imerecido (9:4-6) e cheio de
coisas boas (por exemplo, 6:10-12).
A ênfase do livro sobre a continuação da aliança feita no Sinai com a geração anterior ressalta a
importância cumpridores da lei de Deus para o seu povo (por exemplo, ver 5:1-3). A grande secção central
do Deuteronômio (12:1-26:19) recita a lei, de forma consistente instando Israel a mantê-lo. A lei é ampla,
incorporando todas as áreas da economia de vida-, relações familiares e sexuais, a prática religiosa,
liderança, justiça, orientação alimentar, propriedade e guerra. Até certo ponto, o detalhe das leis
completam o grande comando de 06:05, de que Israel é amar o Senhor com todo o seu coração, alma e
força. Capítulos 12-16 mostram que esse tipo de amor total de Deus será semelhante e, em muitos
aspectos, dar exemplos de que os Dez Mandamentos (cap. 5) significa na prática.
Função de Deuteronômio na Bíblia
Deuteronômio é um livro importante. Conclui o Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bíblia),
reunindo muitos dos seus temas-chave. Deuteronômio reúne as promessas patriarcais, a história do êxodo
e deserto, e as leis dadas no Sinai. Ele também fornece um fundamento teológico para os livros de história
que se seguem (esp. Josué-2 Reis). A linguagem do Deuteronômio é freqüentemente encontrado nos livros
posteriores, tanto que eles são muitas vezes referidos como a História deuteronomista. Deuteronômio é
certamente o livro-chave undergirding as reformas de Josias em 2 Reis 23 e é referida por vários dos
profetas, especialmente Jeremias e Oséias. Deuteronômio também é frequentemente citado no NT, mais
notavelmente por Jesus em suas tentações do deserto e por Paulo em sua carta aos Romanos.
Deuteronômio e Ética
A aplicação ética da lei AT é uma questão complexa. Não há uma regra que irá abranger a aplicação
ética de todas as leis em Deuteronômio; cada lei precisa ser tratada numa base caso-a-caso. Embora muitas
leis do Antigo Testamento não será mantido pelos cristãos ao pé da letra, as leis incorporam princípios
importantes e permanentes para o comportamento ético cristão. Às vezes, esses princípios AT são
modificados no NT; muitas vezes eles são reforçados. Por exemplo, o sistema sacrificial encontra o seu
cumprimento na cruz de Cristo, mas os princípios da AT sacrifício ainda são instrutivas para os cristãos.
Como mais um exemplo, as leis que definem a moralidade sexual e os princípios subjacentes a essas leis
são inalterado no NT. De fato, Jesus mostra a intenção mais profunda das leis sobre questões sexuais no
Sermão da Montanha (Mateus 5:27-30). No entanto, as leis em Deuteronômio na guerra não se repitam
para a igreja NT porque o povo de Deus não são mais uma nação ea terra a ser herdada é agora celestial
(1 Ped. 1:4). No entanto, os princípios da manutenção da santidade do povo de Deus e de Deus julgar o
pecado permanecem inalterados.
É importante reconhecer que existem diferentes tipos de leis e regras em Deuteronômio. Muitas das leis
específicas, especialmente aqueles que as sanções detalhe que os juízes estão a impor, não pretendo
explicitar os ideais éticos para o povo de Deus; a sua principal função é definir o padrão mínimo de
comportamento necessária para proteger teocracia de Israel. A "perfeição" (Sl 19:07) dessas leis consiste
na forma como preservar o tecido social da teocracia. Os ideais éticos para o povo de Deus, em última
análise vem do padrão de criação (a "imagem de Deus") e da meta da santidade da comunidade. (Veja a
nota sobre Deut 24:1-4 para um exemplo.). Além disso, Deuteronômio constantemente aborda o "coração"
do seu público: abraçar essa lei, buscando o bem deste povo, é a resposta certa para a graça de Deus e a
personificação da virtude.
O Cenario de Deuteronômio
c. 1406/1220 BC
O livro de Deuteronômio relata as palavras de Moisés aos israelitas enquanto aguardavam nas planícies
de Moab, para entrar em Canaã. Moisés começa por analisar os acontecimentos da jornada de Israel do
Monte Sinai (ou Monte Horebe) para as planícies de Moab.
Temas chave
1. A singularidade de Deus (4:1-40).
2 A eleição de Israel (4:5-9; 07:06; 10:14-15; 14:1-2, 21).
3 A bondade da terra que Deus prometeu dar a Israel (1:25; 6:10-11; 8:7-13; 11:8-15).
4 A fidelidade de Deus, a despeito do pecado de Israel, para cumprir sua promessa de terra fez
originalmente a Abraão (1:8, 19-46; 7:1-26; 8:1-20; 9:01-10:11) .
5 O poder de Deus para derrotar os inimigos, na terra (02:01-03:11; 4:1-40; 7:1-26).
6 Exortações à Israel para amar, servir, medo e obedecer a Deus (6:5; 10:12-13; 13:4).
7 Advertências contra a idolatria e instrução para a adoração adequada de Deus (4:9-31; 5:6-10; 7:1-5;
8:19-20; 12:1-32; 13:1-18).
8. A abrangência das leis de Deus que afetam toda a vida na terra (12:1-27:26).
9 A morte iminente de Moisés (1:37; 3:26; 04:21; 32:51; 34:1-12).
Deuteronômio é um livro importante para a compreensão não só da teologia OT, mas também a unidade
teológica de ambos os Testamentos. Deuteronômio reconhece a necessidade de Deus para agir dentro do
coração, se Israel é conseguir a obediência fiel à aliança de Deus. O ideal de vida na terra é para que cada
membro do povo, eo corpo como um todo, para mostrar o amor ardente de Deus como a resposta adequada
ao amor de Deus por eles; este é o meio pelo qual o resto do mundo é aprender do verdadeiro Deus (4:5-
8)-a própria razão de que Israel existe. Registro de falha relatado em Deuteronômio de Israel expõe essa
necessidade. Em sua projeção em 4:29-31 e 30:1-20, Deuteronômio aguarda com expectativa o dia em
que Deus vai mudar o coração de Israel. Esse desejo se repete no AT (por exemplo, Jeremias 31:31-34;..
Ez 36:24-28). É finalmente conheci através do trabalho da morte de Jesus ea doação de seu Espírito (por
exemplo, Rom 2:25-29;. Coronel 2:11-14). (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a
Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho
para Cristo)
O livro de Deuteronômio pode ser legendados "instruções de despedida para uma nação." Dois grandes
eventos formam a substância de Deuteronômio: (1) o longo discurso que Moisés oferece, efetuando uma
renovação da aliança, e (2) a passagem da liderança de Moisés a Josué, tornando o livro uma narrativa
sucessão. O livro constitui, assim, o volume final na biografia de Moisés, que começa com o seu
nascimento em Êxodo 2 e termina com sua morte, em Deuteronômio 34.
Tal como os livros anteriores do Pentateuco, Deuteronômio se mistura narrativa com instruções e leis
pelas quais Deus queria que seu povo da aliança para viver. Deuteronômio difere dos livros anteriores
porque ele é escalado como um discurso de despedida em que Moisés está falando à nação. A fórmula
repetida nos últimos três livros é "o SENHOR falou a Moisés, "mas em Deuteronômio a postura retórica é
que Moisés fala ao povo. Porque a lei-doação é formulada como as palavras de Moisés para a sua nação,
o efeito é o de uma exortação estendida a fidelidade à aliança. Moisés faz um apelo apaixonado a seus
seguidores como eles estão prestes a entrar na Terra Prometida. Deuteronômio contém menos material
narrativo do que os três livros anteriores, mas, ocasionalmente, os discursos de Moisés são colocados em
seu contexto narrativo. No final do livro, dois discursos formais são expressos em forma poética (o
"Cântico de Moisés", 31:30-32:47; eo pronunciamento de Moisés de bênção sobre a nação, 32:48-33:29).
É provável que a forma literária do tratado suserania do antigo Oriente Próximo se esconde no fundo.
Em um tratado de suserania, um rei ou suserano ensaiou o que tinha feito para sua nação e estipulou que
ele exigido na resposta. Há também uma nota incipiente de antecipação, como entende-se que as
instruções são dadas a um povo à beira da criação de uma utopia, uma boa sociedade governada por
instituições e práticas-em uma terra prometida identificáveis.
Esboço
I. Prólogo (1:1-5)
II. Primeiro Discurso de Moisés: Histórico Prologue (01:06-04:43)
A. Introdução ao primeiro discurso (1:6-8)
B. Incentivo a confiar na terra da promessa (1:9-18)
C fracasso de Israel em Cades C. lembrou (1:19-46)
D. Israel passa por Edom, Moabe e Amom (2:1-23)
E. Israel derrota Hesbom (2:24-37)
F. Israel derrota Basã (3:1-11)
G. Distribuição de terras transjordaniano (3:12-17)
H. de comando para todos os israelitas para lutar (3:18-22)
I. Reiteração de Moisés sendo negada a entrada para a terra (3:23-29)
J. Exortação a Israel (4:1-40)
K. separando cidades de refúgio (4:41-43)
III. Moisés "Segundo Discurso: Geral Convênio estipulações (4:44-11:32)
A. Introdução ao segundo discurso de Moisés (4:44-49)
B. Os Dez Mandamentos (5:1-21)
C. Israel pede a Moisés para mediar a lei de Deus (5:22-33)
D. O maior mandamento (6:1-25)
E. relacionamento exclusivo trabalhado em conquista e adoração (7:1-26)
F. aprender as lições do deserto (8:1-20)
G. Contando o incidente bezerro de ouro (9:01-10:11)
H. Exortação (10:12-11:32)
IV. Moisés "Segundo Discurso: estipulações da aliança específicas (12:1-26:19)
A. A adoração adequada . (12:1-32)
B. Ameaças de idolatria (13:1-18)
C. Limpe e alimentos imundos (14:1-21)
D. Dízimos (14:22-29)
E. O ano sabático (15:1-18)
F. Primeiro Animais queimados(15:19-23)
G. Festas (16:1-17)
H. Líderes (16:18-18:22)
I. Proteger a vida (19:01-21:14)
J. Proteger moralidade sexual (21:15-23:14)
K. Várias leis que protegem a propriedade (23:15-24:22)
L. As leis de justiça, casamento e negócios (25:1-16)
M. Amaleque (25:17-19)
N. Primícias e dízimos (26:1-19)
V. O Terceiro Discurso de Moisés: bênçãos e maldições (27:1-28:68)
VI. O Terceiro Discurso de Moisés: Final Exortação (29:1-30:20)
VII. Sucessão de Liderança (31:1-34:12)
A. O comissionamento de Josué ea escrita da lei (31:1-29)
B. O Cântico de Moisés (31:30-32:47)
C. A bênção de Moisés (32:48-33:29)
D. A morte de Moisés (34:1-12)
1:1-5 Prologue. Esta primeira seção, resumo fornece a definição cronológica e
geográfica do Deuteronômio, identificando o orador e público, bem como o resumo que
o livro é uma exposição da lei. Ele se assemelha as seções preâmbulo de tratados antigos
da aliança.
01:01 O nome hebraico de Deuteronômio ( Debarim ; . aceso, "As palavras") é retirado da frase de
abertura, Estas são as palavras . Esta abertura informa o leitor de que a maior parte do Deuteronômio,
até o final do cap. 30, são as palavras ditas por Moisés. Moisés tem sido o líder de Israel desde o início
do livro de Êxodo, chamado por Deus para esse papel na sarça ardente (Êxodo 3). Deuteronômio é último
discurso de Moisés antes de sua morte. todo o Israel . Deuteronômio enfatiza a unidade do povo. além
do Jordão . Ou seja, a leste do rio Jordão, na extremidade norte do Mar Morto. Desde que deixou o Egito
ea travessia do Mar Vermelho, Israel tem sido no deserto por 40 anos (Êxodo 14-15; ver Ex 15:22)..
Arabá . O baixo vale do Jordão e dos arredores do Mar Morto. Sufe ... Di-Zaabe . Estes são lugares que
Israel passaram a caminho de Moabe. Números 12:16 menciona Paran e Hazerote . Suf, Tofel , Laban
, e Di-Zaabe não são mencionados em outras partes do OT.
01:02 Horebe é o nome usado em Deuteronômio para Mount Sinai (exceto ver 33:2), onde Israel recebeu
os mandamentos (Ex. 19:01-Num. 10:12). Cades-Barnéia . Uma cidade na fronteira sul da Terra
Prometida, onde Israel acampados (Nm 13:26).
1:3-4 A justaposição de "11 dias" (v. 2) com quadragésimo ano destaca o tempo perdido em alcançar
a fronteira da Terra Prometida. O atraso de 40 anos foi o castigo de Deus para o fracasso de Israel para
entrar na terra (Nm 14:33-34). Como em Dt. 1:1, Moisés falava , aqui sublinhando a sua fidelidade ao
falar de acordo com tudo o que o SENHOR lhe tinha dado no mandamento para eles . Deuteronômio
raramente faz uma distinção entre as palavras de Deus e as palavras de Moisés. derrotado Seon . Veja
Num. 21:21-35. Hesbom e Basã estavam a leste do Jordão, ao norte de onde Deuteronômio é definida
(ver Deut. 1:1, 5).
01:05 A menção repetida de além do Jordão (também v. 1) ressalta que Israel ainda não está na Terra
Prometida. ( Moab está "além" do Jordão, isto é, no lado leste, a partir da perspectiva de Canaã.) Ao
contrário de sua luta contra Seom e Ogue (v. 4), Israel não tinha lutado contra Moabe a caminho da Terra
Prometida. Este lei refere-se a toda a lei dada a Israel no Sinai (Êxodo 19:01-Num. 10:12). Tarefa de
Moisés não é simplesmente a repetir que a lei, mas para expô-lo (na verdade, a proclamá-lo) para que
Israel irá recém aceitar a lei antes de atravessar o Jordão, para conquistar a terra. No Sinai, Israel
verbalmente acordado para as obrigações do pacto da Lei (Êxodo 24:3), mas não se comportam de acordo.
Daí em Deuteronômio Moisés exorta Israel a uma renovação da aliança com Deus.
1:06-04:43 'primeiro discurso.: Prologue histórico Moisés Moisés primeiro discurso
ensaia fracasso passado de Israel em Cades, perto do início do período de deserto de 40
anos, bem como a sua passagem através de Edom, Moabe e Amom, sem luta, seus
sucessos mais de Hesbom e Basã, ea distribuição dessas duas terras. Capítulo 4 é uma
exortação que funciona como uma transição da história em caSl. 1-3 para o ensaio dos
Dez Mandamentos em ch. 5. A finalidade do caSl. 1-3 não é simplesmente para recontar
a história, mas para usar a história para convencer Israel a confiar em Deus para que a
terra vai ser conquistado. Deuteronômio 1:06 - 3:29 é paralelo ao prólogo histórico dos
tratados de aliança antiga (ver Introdução: Estrutura). Capítulo 4 não prontamente
paralelas tais tratados.
1:6-8 Introdução ao primeiro discurso. Primeiro discurso de Moisés, ou sermão, iniciada com o foco na
terra.
01:06 Deuteronômio tipicamente nomes Deus como o SENHOR nosso (ou seu) Deus . " SENHOR "é o
Senhor, o nome pessoal e da aliança que Deus revelou a Moisés (Ex. 3:14-15; ver nota sobre Gênesis 2:4).
01:07 Turno . Israel deixou o Sinai em Números. 10:11 ss. amorreus . Um termo geral para os
ocupantes da terra. As descrições da terra refletir sua geografia, cerca de leste a oeste. Arabá . Veja nota
em Deut. 01:01. A região montanhosa é o cume das montanhas mais altas com vista para o Vale do
Jordão a partir do oeste. A planície é a próxima faixa de terra a oeste, com, colinas onduladas baixos. O
Negeb é a terra árida em todo o sul, o que torna-se deserto. Seacoast refere-se à costa mediterrânica plana.
Em termos gerais, a terra é ocupada por cananeus (um termo praticamente sinônimo neste momento com
"amorreus", mencionado anteriormente no verso). Líbano fica ao norte. Os rio Eufrates fica ainda mais
ao norte e leste. Cf. a descrição da terra na promessa feita a Abraão (Gênesis 15:18-21).
01:08 Veja tem um senso de urgência, pois é um momento de decisão:. das planícies de Moab Israel
pode agora examinar a terra antes de tomar posse da terra é um comando comum em Deuteronômio (por
exemplo, 1:21, 39; 2:24, 31; 3:18;. 4:1, 5, 14, 22, etc) pais . Veja 1:11, 21; 04:01; 06:03; 10:11; 12:01;
26:7; 27:3; 29:25. A promessa da terra foi o primeiro feito a Abraão (Gn 12:7; 15:18-21), reiterou a
Isaque (Gn 26:4), e depois a Jacó (Gn 28:13; 35:12; cf . Dt 6.10;. 9:5, 29:13; 30:20; 34:4). As promessas
para os três patriarcas incluído terras para seus filhos depois deles . Moisés está enfatizando que a atual
geração de Israel está incluído nas promessas e Deus tem a intenção de manter sua promessa de terra.
Assim, as funções de referência patriarcais retoricamente para persuadir Israel a entrar e possuir a terra.
1:9-18 Incentivo a confiar na terra da promessa. Antes de ensaiar a partida de Horebe como v. 6
antecipado, Moisés recorda a nomeação dos chefes tribais para ajudar Moisés juiz e levar o povo (Êxodo
18:18-26;... Cf Num. 11:14 ss). Ao invés de divagar a partir do tema da terra, esta seção lembra a Israel
que Deus já tem sido fiel a outra parte das promessas abraâmicas, ou seja, a prole.
01:10 numerosos como as estrelas do céu . Cf. a promessa feita a Abraão de descendência (Gn 15:5).
Tendo acabado de exortou Israel a respeito da promessa da terra em Gênesis 15:18-21 (a promessa ainda
não foi cumprida), Moisés se refere a uma promessa já cumprida, a fim de despertar a fé de Israel que
Deus vai cumprir a promessa de terras.
1:12-18 A necessidade de líderes para ajudar Moisés é uma evidência tangível de que a promessa feita
a Abraão da prole foi cumprida. No Êxodo paralelo (Ex. 18:13-26), Moisés pai-de-lei, Jethro, incentiva
Moisés a nomear tribais cabeças para compartilhar no julgamento entre disputantes.
01:13 O processo para nomear líderes envolveu as pessoas nomeando os juízes e Moisés confirmando-
los; Ex. 18:25 simplesmente resume o que Moisés escolheu.
1:16-17 alienígena . Aliens eram não-israelitas que residiam na terra e aceites regra israelita e da lei,
mas não possuem terras e eram, portanto, vulneráveis à opressão. Deuteronômio consistentemente defende
igualdade de direitos dos estrangeiros e israelitas (por exemplo, 10:19; 14:29; 16:11, 14; 24:14, 17, 19-
21; 26:11-13; 27:19). Você deve não ser parcial no julgamento . A imparcialidade é um pré-requisito
para o bom senso, bem como uma característica do próprio Deus (10:17).
1:19-46 A falha de Israel em Cades lembrou. Esta seção ensaia fracasso de Israel para entrar na terra em
Cades cerca de 38 anos antes (já aludido nos versos 3-4;.. Cf Números 13-14), a fim de alertar a geração
atual não repetir os pecados de seus pais. Israel é teologicamente no mesmo ponto que eles estavam em
Cades, ou seja, na fronteira da Terra Prometida. A questão é se vão ou não repetir o mesmo erro.
1:20-21 para você . Estritamente falando, os destinatários em Cades foram os pais da geração atual, que
eram ambos filhos naquele momento ou nasceram depois. No entanto, a repetição de "você" em todo
Deuteronômio (cf. 04:15; 05:03) trata a geração atual como tendo estado presente através de seus pais e,
portanto, incorpora a atual geração no pecado de seus pais. Isto sugere pessimista que a geração atual não
é diferente de seus antecessores (cf. 1:3). medo Não é um comando comum nas Escrituras; Só Deus é
para ser temido (10:12, 13:4).
1:23-25 doze homens . Veja Num. 13:4-15. o vale de Escol está perto de Hebron e ainda conhecida por
seu fruto. boa terra . Veja também Deut. 1:35; 3:25; 4:21-22; 6:18; 08:07, 10; 9:6; 11:17. Moisés não
repetir todos os detalhes do que os espiões disseram, particularmente o seu "mau relatório" (Nm 13:32),
ou descrever relatório da minoria positivo de Calebe.
01:26 Ainda . O relatório positivo dos espiões em v 25 é fortemente justapostos com a rebelião do povo
no v 26. Deuteronômio destaca culpabilidade de Israel, o que reforça o aviso para a atual geração não
seguir os passos de seus pais.
1:27-28 murmurou . Veja Num. 14:1-4. Esta não foi a única vez que Israel murmurou queixa durante
o período de deserto de 40 anos, embora a palavra usada aqui (Hb. ragan ) é rara (cf. Sl. 106:25). Porque
o SENHOR nos odeia . Em seu pecado, Israel atribui a Deus o motivo oposto por sua ação (cf. Deut. 09:28,
ea atitude das pessoas em Num.. 14:1-4). As palavras atribuídas aos espiões em Números (. Cf. Nm 13:28-
29) são repetidas pelo povo em Deuteronômio. Anakim foram fama de ser gigantes (Nm 13:22, 28, 33;
cf Dt 2..: 10, 11, 21; 9:2). O medo de Israel expressa aqui é dirigida por Moisés em caSl. 2-3.
1:29-31 Não tenha medo ... . Veja v. 21. Esta exortação é baseada em experiências passadas das pragas
e do êxodo do Egito (ver Êxodo 7-14) eo deserto provisão (ver também Deut. 1:33). diante de seus olhos
... você já viu . Mesmo que esta é a próxima geração (ver nota em vv. 20-21), Moisés vê a nação como
uma unidade e trata seu público como se eles estavam ali com a geração anterior. você levou, como um
homem leva seu filho . A imagem é terno e amoroso, repudiando a falsa alegação de v 27.
1:32-33 você não acreditou . Paralelos incredulidade rebelião (v. 26). fogo durante a noite e na nuvem
durante o dia . Veja Ex. 13:21.
01:32 incredulidade do povo (veja Números 14) contrasta com a fé, para entrar no descanso de Deus
(Hb 3:07 - 4:11).
1:34-36 a ira de Deus com o pecado de Israel resultou no período do deserto de 40 anos, impedindo que
a primeira geração de entrar na terra. Menção de Deus boa terra deixa claro que ele está de acordo com
o relatório dos espiões (v. 25) e rejeita o medo ea descrença infundada das pessoas. Caleb foi um dos 12
espiões que deram o relatório da minoria (Nm 13:30 ) e entrada defendeu para a terra. perseverei em
seguir . Veja Num. 14:24.
1:37-38 Mesmo comigo . Moisés falha, o que impediu sua entrada na terra, não foi relacionado para os
espiões 'incidente, mas ocorreu quando ele bateu na rocha na auto-exaltar raiva em Meribá (veja nota em
Num. 20:2-13). na sua conta . Moisés diz que seu pecado foi provocado por Israel. Veja também Deut.
3:26; 04:21; 32:51. Josué, filho de Nun é mencionado pela primeira vez em Ex. 17:9-14. Foi assistente
de Moisés (Ex. 24:13) e um dos 12 espias (Nm 13:08). Com Caleb, ele defendia a entrada na terra (Nm
14:6-9). Josué sucedeu Moisés como líder de Israel (Nm 27:18;. Dt 31:3).
01:39 não têm conhecimento do bem ou do mal . A expressão sugere que as crianças muito jovens,
antes que tenham idade suficiente para distinguir entre o certo eo errado. A necessidade de discernimento
entre o bem eo mal é aplicada em 30:15-20.
1:42-44 Se Deus não lutar por Israel, a derrota é garantida (cf. v 30). você não quis ouvir . Israel
teimosamente continua a recusar-se a atender a palavra de Deus (cf. 9:6-7). perseguido você como fazem
as abelhas . Cf. Ex. 23:28. Em vez de lutar para Israel, Deus agora luta contra ela.
2:1-23 Israel Passa por Edom, Moabe e Amom. Moisés continua a contar a história passada, saltando
para perto do fim do período de deserto de 40 anos e recordando a passagem pacífica de Israel por meio
de três nações distantemente relacionadas a ele (ver Num. 20:14-21:20.). Esta passagem lembra Israel do
cuidado de Deus em trazê-los até agora e contraria o medo dos habitantes da terra (ver Dt 1:28.), De modo
que eles agora podem entrar na terra.
02:01 Mar Vermelho . Isso provavelmente inclui o Golfo de Aqaba, o braço nordeste do Mar Vermelho.
Monte Seir é ao sul do Mar Morto, na terra de Edom (ver 1:2).
2:2-4 o SENHOR disse-me . Esta expressão ocorre sete vezes em caSl. 1-3, dando a Moisés um papel
profético (isto é, como porta-voz autorizada de Deus). tempo suficiente . Veja também 1:06. Este anuncia
formalmente o fim da peregrinação no deserto de 40 anos. seus irmãos . A nação de Edom era descendente
de irmão gêmeo de Jacó, Esaú (Gn. 25:30; 32:3; 36:1). O Deuteronômio não chamar a nação "Edom", em
vez referindo-se tanto a Seir ou Esaú, talvez para enfatizar a relação de sangue. Os israelitas precisam ter
muito cuidado para não provocar Edom contra eles (ver Num. 20:18-21).
02:05 como uma possessão . Esta rara expressão também ocorre em vv. 9, 19 com respeito a Moabe e
Amom (e no verso 12 que diz respeito à posse futuro de Israel). Deus deu a terra para Edom, Moabe e
Amom e proíbe Israel para tentar tirar aquela terra, presumivelmente por causa das relações de sangue
através de Esaú e Lot. O ponto é a habilidade de Deus de dar e proteger a terra, incentivando, assim, Israel
a confiar nele.
2:6-7 Israel não é para ser em débito com alguém que não seja Deus. Este é um tema freqüente em
Deuteronômio (ver 14:29; 15:10; 16:15; 24:19; 30:9). Israel não tinha nada , porque Deus providenciou
comida e água quando eles correram curto (Êxodo 16-17; Números 11).
02:08 Elate e Eziom-Geber eram portos marítimos no Mar Vermelho, no Golfo de Aqaba (vers. 1). A
estrada Arabá decorreu entre estas cidades para o norte para o Mar Morto. Israel agora está indo na
direção nordeste.
02:09 Moabe , como Amom (v. 19), era descendente de Ló , sobrinho de Abraão (Gn 19:37).
2:10-12 Esta seção, como vv. 20-23, é muito importante no argumento de Moisés. As pessoas a quem
Deus despossuídos, a fim de dar Moabe suas terras incluíam o Anakim (também v. 21), o próprio povo
Israel temidos (ver 1:28). O ponto é que Israel não tem motivos para temê-los. Deus é mais poderoso.
Refaim , como anaquins, estavam tão alto que o povo de Israel pensava neles como "gigantes" (cf. Nm
13:32-33;.. ver também Deut 2:20; 3:11, 13) . Ambos emins e Rafa são mencionados em Gênesis 14:05.
Posse de Edom é um modelo para encorajar Israel. A terra da sua possessão pode referir-se apenas à
terra transjordaniano Israel já possuía (Deut. 02:24 - 03:17). horeus . Veja Gênesis 14:6; 36:20-30.
2:13-15 O barranco (ou riacho ) Zerede (um barranco é um rio que flui normalmente só depois da
chuva) foi a fronteira entre Edom e Moabe. 38 anos . O decreto de Deus após o incidente espiões, que a
geração adulta de Israel vivendo então morreria no deserto (Nm 14:22-23, 35), foi cumprida. A mão do
SENHOR sugere peste (por exemplo, 09:03 Ex, 15;. 1. Sam 5:6-11).
2:20-23 Veja nota sobre vv. 10-12. O Zamzummin são provavelmente o mesmo que o zuzim (Gn
14:05). aveus . Veja Josh. 13:03 e 18:23. Caftorim . Veja Gênesis 10:14 e Jer. 47:4. Possivelmente Caftor
era Creta, a casa original dos filisteus.
2:24-37 Israel Derrotas Hesbom. Moisés narra primeira conquista de Israel (ver Num. 21:21-30).
2:24-25 O barranco Arnon (ver nota sobre vv. 13-15) fluiu para o Mar Morto e marcou a fronteira entre
Moabe ao sul e território amorreu e Amon para o norte. Comece a tomar posse . Ver 01:21. Apesar de
Hesbom está na Transjordânia, em certo sentido a sua conquista marca o início de possuir a terra prometida
(ver Josh. 12:1-6). Siom, o amorreu . Veja nota em Deut. 1:3-4. De acordo com Gn 15.16, a terra seria
dado a Israel, quando a iniqüidade dos amorreus estava completa, e agora que chegou a hora. Assim, a
derrota de várias nações representa uma punição de Deus pela sua iniqüidade (Deut. 18:12). (. Consulte
Introdução a Josué: a destruição dos cananeus) Na guerra santa, os inimigos tremem diante do Senhor
(Ex. 15:14, ver também Josh 04:24-05:01.).
2:24 Deus, e não a força humana, dá a vitória (3:22), prefigurando a vitória em Cristo (Hebreus 2:14-
15).
02:26 Hesbom era uma terra fértil (Cantares 7:04), ao norte de Moabe e Amom, a leste do rio Jordão. A
oferta de palavras de paz não parece combinar com a instrução para lutar em Deut. 2:24. Talvez Israel
estava relutante em obedecer e lutar.
02:30 Deus endureceu o seu espírito e fez o seu coração obstinado , assim como com o Faraó durante
a série de pragas (Ex. 09:12; 10:1-2, 20, 27; 11:9-10; 14:04, 8, 17-18). como ele é hoje . Expressões como
esta ocorrem regularmente em Deuteronômio (Dt 4:20, 38; 6:24; 08:18; 10:15; 29:28), para dar a Israel a
confiança no poder e fidelidade de Deus.
02:32 Jasa é mencionado em Josh. 13:18 e 21:36-37, junto com Quedemote (Deut. 02:26).
2:34-35 dedicado à destruição . A destruição total de cidades e pessoas de Seom reflete as instruções
de Deus para a batalha dentro da Terra Prometida (ver nota em 20:16-18). Esta ênfase está ausente no
relato paralelo em Números 21. Uma vez que Deus é o vencedor, os despojos da batalha pertence a ele e
não a Israel, daí a sua destruição como um ato de devoção a Deus.
2:36-37 Aroer estava no banco do norte do Arnon . Gilead é o nome dado geralmente ao território
transjordaniano. O Jaboque River (cf. Gn 32:22), em parte, marcou a fronteira de Amom e Gileade.
3:1-11 Israel Derrotas Basã. Esta seção relata segunda vitória transjordaniano de Israel (ver Num. 21:31-
35). Como Siom, Og também era amorreu (Dt 3:8).
03:01 Basã é a área a nordeste do Mar da Galiléia. Edrei era uma cidade na fronteira sul de Basã (ver
mapa).
3:5-7 cidades fortificadas . Ver 1:28. Ao recontar estas vitórias, Moisés tenta persuadir Israel para
atravessar o Jordão, não temendo o inimigo, mas confiando no poder de Deus. dedicado à destruição .
Veja nota em 2:34-35.
3:8-10 Monte Hermon (9.232 pés / 2.814 m) é uma montanha coberta de neve na fronteira norte de
Israel, Líbano e Síria (veja Sl 42:6;. 89:12; 133:3). Os nomes alternativos Sirion e Senir . também são
encontrados em ugarítico antigo, hitita, e documentos assírios Salcá colocar na ponta do sudeste de Basã
(Js 12:05; 13:11).
03:11 Rafa . . Veja nota sobre 2:10-12 Rabá , capital do Amom (2 Samuel 11:1;. Amós 1:13-14), é
moderna Amã, na Jordânia. Og cama de ferro foi de mais de 13 pés (4 m) de comprimento e 6 pés (1,8
m) de largura. Isto pode referir-se a seu caixão. A referência lembra a Israel que o "gigante" Refaim foram
mortos e que o medo de Israel delas (ver Deut. 1:28) é infundada. O côvado comum (diferente de um
côvado real) foi de cerca de 18 polegadas (46 cm).
Israel Derrotas Og e Siom
Deuteronômio analisa como os israelitas derrotado rei Siom, quando ele recusou-lhes passagem pela sua
terra e os atacou em Jasa. Logo depois, os israelitas espiaram Jazer e capturou. Como eles se dirigiram
para o norte de Jazer, os israelitas foram atacados pelas forças do rei Og em Edrei, mas derrotou-o e
assumiu o controle da sua terra também.
3:12-17 Distribuição de transjordaniano Land. Estes versos recapitular a distribuição das terras de Siom,
e Og às tribos de Rúben, Gade e metade da tribo de Manassés (Nm 32:1-42; 34:13-15). A repetição deste
em Deuteronômio ressalta que a posse da Terra Prometida já começou, o que deve tornar Israel mais
seguro para atravessar o Jordão e conquistar a terra restante.
03:12 Moisés lembra Números 32; ver nota em Num. 32:17.
03:14 FC. Num. 32:41, o que implica aldeias do Jair estavam em Gileade, não Basã (também Jz. 10:4).
Os gesuritas e maacatitas eram reinos separados que fazem fronteira com Basã para o oeste. Eles não
foram conquistados por Josué (Josué 13:13) e manteve-se independente no tempo de Davi (2 Samuel
3:03;. 10:06).
03:15 Maquir , filho de Manassés (Gn 50:23). Aqui se refere a seus descendentes, uma subseção da
tribo de Manassés (ver também Josh. 17:01).
3:17 Quinerete é outro nome para o Mar da Galiléia. Pisga é o pico do Monte Nebo, com vista para
Jericó ea extremidade norte do Mar Morto, o lugar onde Moisés morre (v. 27; 34:1-4).
3:18-22 Comando para todos os israelitas para lutar. Duas tribos e meia já possuir a sua terra, mas eles
são comandados aqui para aderir as tribos remanescentes para conquistar o oeste terra do Jordão, e só
então voltar a habitar suas terras transjordaniano. Esposas e filhos de todas as tribos são para ficar na
Transjordânia e aguardar a conquista concluída.
03:18 homens valentes . Um termo militar, sugerindo guerreiros ou soldados.
03:20 Apesar de descansar aqui simplesmente transmite paz após a guerra, é um termo teologicamente
rica, sugerindo o bem-estar do povo de Deus no lugar de Deus sob seu domínio. Assim, a noção aponta
de volta para o sétimo dia da criação (cf. Êx 20:11). E encaminhar para um descanso permanente (Salmo
95:7-11;. Heb 3:07 - 4:11). Cf. Deut. 12:10; 25:19; Josh. 1:13, 15; 21:44; 22:04; 23:01.
3:21-22 As conquistas de Siom e Ogue dar aos israelitas um modelo do futuro conquista sob Josué. Ao
contrário de sua experiência de 38 anos anteriormente em Cades, Israel não é para temer o inimigo. Se
Deus luta , a vitória é garantida (1:30, 42, ver também 31:6, 8).
3:23-29 Reiteração de Moisés Sendo negada a entrada na Terra. Como já foi mencionado em 1:37-38,
reitera-se que o Senhor havia negado a entrada de Moisés para a terra e que Josué o sucederia. À luz da
nuvem significativo que Moisés morte seria lançado sobre o entusiasmo de Israel para a entrada na terra,
a ênfase aqui reside mais no incentivo Josué para que ele está bem equipado para continuar a partir de
Moisés liderança.
03:24 O Senhor DEUS é uma forma padrão para o início de uma oração (cf. 9:26).
3:26-28 por causa de você . Veja 1:37 e notas sobre 1:37-38; 4:21-22. Pisga . Veja 03:17 e nota. Josué
(ver 01:38 e nota sobre 1:37-38) é contratado por Moisés em 31:7-8 e pelo Senhor em 31:23. Veja também
Josh. 1:1-9.
03:26 A insuficiência de Moisés contrasta com a suficiência de Cristo, que entrou na herança eterna em
nosso favor (Hebreus 9:23-26; 10:19-22).
03:29 Bete-Peor foi o local de um outro ato de rebeldia nos anos de Israel no deserto, quando Israel
adoraram a Baal-Peor (Nm 25:1-5). "Beth-Peor" significa "casa ou templo de Peor", talvez referindo-se
aos altares Balaão tinha construído lá (Nm 23:28-29).
4:1-40 Exortação a Israel. Capítulo 4 é mais evidente do que a exortação caSl. 1-3, embora eles também
tentavam persuadir e convencer Israel a entrar na terra. O Capítulo 4 fornece uma transição para a seção
legal de Deuteronômio.
04:01 E agora . . O discurso muda de recontar o passado para exortação Listen é uma liminar comum
em Deuteronômio (5:1; 6:3, 4; 09:01; etc.) "atenção e obedecer" e significa Como é frequentemente o
caso, o comando para ouvir e obedecer carrega uma cláusula motivo para incentivar esse comportamento:
para que vivais, e entreis, e tomar posse . Posse da terra não está ligada à estratégia ou força militar,
mas a obediência completa de os estatutos e as regras que regem todos os aspectos da vida. Como é
comum em Deuteronômio, a menção da terra é qualificada por referência aos patriarcas ( pais ), a fim de
estimular a confiança de Israel na fidelidade de Deus (ver nota sobre 1:8).
04:02 A autoridade e suficiência da Palavra de Deus está implícito no comando não adicionar ... nem
tirar . Israel é o de submeter-se a palavra inteira de Deus (ver também 12:32). Esse comando é necessário
por causa de sua persistente rebelião nos 40 anos anteriores. Para comandos semelhantes, ver Prov. 30:6;
Eccles. 3:14; Ap. 22:18-19.
4:3-4 Os teus olhos viram . Veja também 3:21. Baal-Peor . Veja 03:29 e nota. Realizada rápido
descreve a fidelidade a um pacto, como no casamento (Gn 2:24), e é comandado de todo o Israel (eg, Dt
10:20;. 13:4). Aqueles que realizou o culto pagão rápido rejeitado e são, portanto, viva hoje como um
exemplo da promessa de 4:1 (que aqueles que obedecem viverão) que está sendo cumprido.
04:06 Parte do incentivo para manter os mandamentos é missiológica. Obediência vai mostrar a outras
nações de Israel sabedoria e entendimento , semelhante à sabedoria moral incentivada em Provérbios.
Tal sabedoria vai chamar a atenção não só para Israel, mas em última análise, para o Deus de Israel (como
sintetizado pela rainha da visita de Sabá com Salomão, 1 Reis 10), um padrão pretendido pelo convênio
de Abraão (Gn 12:3).
04:06 Israel obedecendo teria sido uma luz para as nações. Cristo em sua obediência é a luz que Israel
deixou de ser (Isaías 42:6, João 1:4-9).
4:7-8 tão perto . Nos versos seguintes, a proximidade do Senhor no Monte Horebe Recorde-se, no
entanto v. 7 tem em mente uma proximidade contínua, nomeadamente em responder a oração. Em
Deuteronômio que proximidade vem através da palavra de Deus (30:14) e sua presença no meio do povo.
Veja também 1 Reis 08:52. Em comparação com outras nações, de Israel lei é enfatizada como justos , a
fim de encorajar Israel a manter as leis dos seguintes capítulos e não considerá-los como excessivamente
oneroso.
04:09 cuidar . Como todos os seres humanos caídos, a tendência natural de Israel é de ignorar, esquecer
, ou desobedecer. Seu fracasso nos últimos 40 anos acrescenta testemunho deste aviso. torná-los
conhecidos para seus filhos . Veja 06:07; 11:19. Cada geração tem a responsabilidade de instruir a
próxima geração na fé.
04:12 não viu nenhuma forma; havia apenas uma voz . A ênfase aqui, e no segundo mandamento
(5:8-9), é que o culto de uma imagem é proibida, uma vez que a auto-revelação de Deus foi audível, não
é visível. Apesar disso, observe "os teus olhos têm visto" em 4:3, 9, e "diante de seus olhos" no versículo
34.
4:13-14 Apesar de não ser a totalidade do Sinai pacto , os dez mandamentos (literalmente "Dez
Palavras") resumir. Eles só dos mandamentos de Deus foram ditas de forma audível a todo o Israel e foram
escritos por Deus nas duas tábuas de pedra (Êxodo 20:1, 18-19; 24:12). A ênfase no pacto sublinha a
natureza relacional da lei (cf. Êx 19:05;. 20:02). Os estatutos e regulamentos são as outras leis dadas no
Sinai, ditas somente a Moisés, que foi instruído a ensiná-los a Israel (Êxodo 21 Levítico 27).
4:15-19 A ausência de uma forma visível para Deus agora dá razão para a proibição da adoração de
ídolos e imagens (cf. o segundo mandamento, 5:8-9).
04:20 de poupança atos do Senhor em trazer Israel para fora da escravidão ( fornalha de ferro , ver
também 1 Reis 08:51;. Jer 11:04), no Egito são motivo para adorar. Sua própria herança sugere
privilégio e intimidade (veja Dt 9. : 26, 29). Israel é a herança do Senhor; a terra é a herança de Israel
(4:21, etc), embora sem-terra da tribo de Levi tem o Senhor como sua herança (10:09; 12:12; 18:01).
4:21-22 por causa de você . Veja as notas em 1:37-38; 3:26-28. boa terra . A terra foi descrito como
"boa" pelos espiões (1:25;. Cf 1:35). A ênfase repetida serve como estímulo para Israel para entrar.
4:23-24 Um retorno à proibição de idolatria. Cuide novamente sugere a facilidade com que as pessoas
caem na idolatria (ver v. 19 e nota sobre v. 9). Da fornalha de ferro do Egito (v. 20) a um fogo que
consome (cf. 05:25; 09:03): a relação de aliança de Israel com o Senhor é para ser exclusiva. Deus está
com ciúmes de fidelidade incondicional de seu povo. Este é, de facto, a linguagem do amor (ver também
5:9; 06:15; 09:03;.. Cf Hb 12:29).
4:25-26 Chamando em elementos da natureza para testemunhar um juramento é uma característica
comum de documentos do convênio do Oriente Próximo antigos. Veja também 30:19 e 31:28.
4:27-28 dispersão . Ver 28:64-68. poucos em número . Ver 28:62. A punição para a idolatria é exilado
para uma terra pagã; Deus vai entregar Israel ao longo de uma nação idólatra para continuar a prática
pecaminosa (cf. Rom. 1:24, 26, 28). O sarcasmo é expressa aqui que outros deuses não vêem, nem ouvem,
nem comem, nem cheiram (veja Sl 115:4-7;. 135:15-17).
4:29-30 Desterro não é o fim. Resta a esperança de arrependimento e retorno (ver 30:1-10). com todo o
teu coração e com toda a tua alma . Veja nota em 6:05. ouve a sua voz . Voltando ao Senhor significa
abandonar a adoração de formas visíveis e obedecer seus comandos. Veja nota em 4:12.
04:31 misericordioso . A misericórdia de Deus não compromete sua raiva ciumenta (v. 24;. Cf 5:9-10;.
Ex 34:6-7). Em Deuteronômio, a misericórdia está fundamentada na fidelidade do Senhor para as
promessas abraâmicas (9:27; 30:5, 20). Deus manterá sua aliança com Abraão, até mesmo se Israel se
esquece-lo (4:23, veja Rm 3:3-4).. Deus também jurou essas promessas sob juramento (Gn 22:16; 06:13
Heb, 17-18.). Cf. nota sobre Deut. 01:08.
4:32-34 A abordagem do Senhor a Israel no Sinai é o maior evento em qualquer momento ( desde o dia
em que Deus criou o homem ) ou em qualquer lugar ( uma extremidade do céu para o outro ). O tema
da singularidade de Israel retoma de vv. . 5-20 por uma mão forte e braço estendido representa o poder
de Deus (ver 05:15; 07:19; 09:29; 11:02; 26:8;. Ex 3:19-20).
4:35-36 que você poderia saber . As pragas foram revelador, a fim de que Israel, assim como o faraó
eo Egito, pode conhecer o Senhor (Ex. 6:7). não há nenhum outro . Veja também Deut. 04:39; cf. 05:07;
6:4; 32:39. Deuteronômio afirma monoteísmo claro (crença em um só Deus verdadeiro, ver Marcos
12:32). Deus é soberano, tanto no céu e na terra .
4:37-39 justapostos com soberania universal de Deus é o amor de Abraão, Isaque e Jacó (ver notas sobre
1:8; 4:31). amado . A chave, e único, tema de Deuteronômio é o amor de Deus pelos patriarcas (aqui e
10:15), ou para o seu povo em geral (5:10; 7:9, 12-13; 23:5), e O amor de Israel recíproca para Deus (6:5;
07:09; 10:12, 11:1, 13, 22; 13:03; 19:09; 30:6, 16, 20). como se vê neste dia . Veja nota em 2:30. sei ... e
colocá-lo para o seu coração . Deuteronômio está constantemente preocupado com o estado do coração
de Israel (ver 6:4-5; 7:17; 8:2, 17; 9:4, 10:16).
4:41-43 Definir Além Cidades de Refúgio. Três cidades, Bezer , Ramote e Golã , são separados na
Transjordânia como lugares em que uma pessoa culpada de homicídio culposo pode fugir para escapar
vingança da família da pessoa morta (ver também Num. 35:9-28). Em Deut. 19:1-13, mais três cidades a
oeste do Jordão são separados para a mesma finalidade.
4:44-11:32 Moisés Segundo Discurso:. Geral Pacto estipulações A primeira parte de
Moisés segundo discurso consiste basicamente de bases gerais do pacto. Estipulações
mais específicos seguem em caSl. 12-16.
4:44-49 Introdução a Moisés "Segundo Discurso. Estes versos fornecem o ambiente geográfico e
histórico do segundo discurso. Veja 02:24-03:29.
5:1-21 Os Dez Mandamentos. Como em Êxodo 20-24, os Dez Mandamentos estão à frente da lei dada
no Sinai (ver Ex. 20:1-17). Em muitos aspectos, as leis detalhadas de Deuteronômio 12-26 seguem o
padrão geral dos Dez Mandamentos, o que sugere que os Dez Mandamentos funcionar como um resumo
dos requisitos de Deus para seu povo. Todos, mas o mandamento do sábado (5:12-15) eo mandamento
contra as imagens esculpidas (vv. 8-10) são explicitamente reforçada no NT.
05:01 Ouve, ó Israel , muitas vezes apresenta seções novas e importantes; cf. 04:01; 6:4; 09:01; 20:03.
estatutos e as regras abrange todo o ensino ético de Deuteronômio.
05:02 A aliança em Horebe (Sinai) antecipa a nova aliança, onde a obediência brotará do coração (Hb
8:8-13), por causa da purificação de Cristo (Hb 10:14).
05:03 Não com nossos pais ... mas conosco . Na realidade, o pacto Horebe (Êxodo 19-24) foi feita com
a geração anterior. No entanto, as gerações são confundidos para fazer um ponto retórico: a geração atual
é tão vinculado à aliança em Horebe que seus pais eram. Veja as notas sobre Deut. 1:20-21 e 1:29-31.
Veja também 4:10; 11:2-9; 29:13-15.
05:05 você estava com medo . Ver vv. 22-27.
05:06 Os Dez Mandamentos começam com uma declaração de uma relação pré-existente com o Senhor
( o seu Deus ) e reconhecimento de sua ação antes em salvar Israel. A obediência aos Dez Mandamentos
e as leis em geral, portanto, não ganha o relacionamento, mas é uma resposta de fé à graça de Deus.
05:07 outros deuses . A exclusiva adoração do Senhor é um corolário óbvio de sua incomparabilidade
(4:35, 39). Os israelitas não foram os únicos monoteístas na antiguidade. O faraó egípcio Akhenaton
(Amenófis IV, governou c. 1350-1334 AC ) adoraram a Aton, ou seja, o deus do sol, como o único Deus.
Mas esse tipo de monoteísmo é distintamente diferente: a Aton é personificada no sol, e ele é impessoal
e mecanicista. O Senhor não faz parte da criação; ele é pessoal, ético, e está em aliança com seu povo.
05:08 uma imagem esculpida . A proibição de imagens e semelhanças deriva do argumento de 4:12,
15-19, 23, que em Horebe, a revelação de Deus era audível, mas não é visível.
5:9-10 ciúmes . Veja 04:24 e nota sobre 4:23-24. que visito a iniqüidade . Isso não é Deus punindo
crianças inocentes para até quatro gerações (ver 7:10). Pelo contrário, até quatro gerações de aqueles que
odeiam Deus pode sofrer os efeitos dos pecados dos seus antepassados, ou mesmo continuar nos mesmos
pecados. Veja também Ex. 34:6-7. A visão de que crianças inocentes sofrem pelos pecados de seus pais
se opõe em Jer. 31:29-30 e Ezequiel. 18:2-4. Mas contrasta tratamento daqueles que o odeiam com o
tratamento daqueles que o amor de Deus. De Deus misericórdia agora supere os efeitos do pecado sobre
as gerações posteriores.
05:11 Para levar o nome é o de pronunciá-la, como em um juramento (cf. Sl 16:04.); em vão indica
"para um fim sem valor" (por exemplo, enganosamente). Este mandamento proíbe, assim, usando o nome
de Deus ao fazer uma promessa ou juramento que é intencionalmente deixado insatisfeito. Também proíbe
perjúrio, bem como a atribuição errada do caráter ou motivo para Deus (como em Deut. 1:27).
5:12-14 sábado resto também se aplica a animais domésticos e para o estrangeiro que está dentro das
tuas portas (v. 14), ou seja, os estrangeiros que fixam residência permanente em Israel e aceitar as suas
regras, mas não pode possuir a terra (ver nota em 1 :16-17). O trabalho proibido não é definido aqui, mas
ver Ex. 34:21; 35:3; Num. 15:32-36.
05:15 Ao contrário do paralelo em Ex. 20:11 (que apresenta a guarda do sábado como imitando o
descanso de Deus após a criação, cf. Gênesis 2:1-3), a motivação para o sábado descansar aqui é a
libertação de Israel da escravidão. (Cf. Ex. 31:12-17, que reúne os temas da criação e Israel como povo
da aliança especial de Deus como dos motivos da observância do sábado.) Israel é frequentemente instado
em Deuteronômio para lembrar sua escravidão na terra do Egito, como um estimular a guarda da lei
(Deut. 15:15, 16:12; 24:18, 22). Lembrando está muitas vezes ligada à obediência (7:18; 8:2, 18, 9:7;
11:02; 16:03; 24:9; 25:17; 32:7).
05:16 que seus dias podem ser longos . Veja também 4:40; 05:33; 06:02; 11:09; 25:15; 30:18. Isso não
significa apenas uma vida longa, mas que experimentou presença e favor de Deus: que te vá bem com
você . Esta motivação está ausente em Ex. 20:12; ver nota em Deut. 01:05. (Veja também 4:40; 5:29, 33;
06:03, 18; etc)
05:17 Não matarás . O verbo usado aqui (Hb. ratsakh ) inclui tanto a matança ilegal ou imoral de outro
ser humano (o significado específico do Inglês palavra "assassinato") e também (ver nota de rodapé na
ESV Ex. 20:13), causando a morte de outro ser humano através de um comportamento descuidado ou
negligente (como em Dt 19:4-6;... cf Num. 35:22-25). Este verbo nunca é usado no AT de matar na guerra.
O exato oposto do assassinato é comandado em Lv. 19:18, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo."
05:18 você não cometerás adultério . Esta proibição específica é contra um homem ter relações sexuais
com uma mulher que é casada com outra pessoa, mas isso implica uma preocupação mais ampla para a
pureza sexual mostrado nas leis detalhadas sobre outros tipos de pecado sexual (21:10-23:14). Ambos
05:21 e Matt. 5:28 mostram que Deus estava preocupado não só com conformidade exterior a esta lei,
mas também com pureza de coração.
05:19 Não furtarás . Este comando exige que cada israelita a respeitar a propriedade de um vizinho
(promovendo assim o trabalho honesto como meio de ganhar riqueza). Um direito de propriedade pessoal
da propriedade está implícito: a obrigação de não roubar animais de um vizinho (ver v. 21) indica que o
vizinho tem o direito de manter o animal como propriedade pessoal.
05:20 Não dirás falso testemunho . "Testemunhar", sugere um julgamento legal em que falso
testemunho poderia levar à punição para o vizinho , para que o comando proíbe a mentira odiosa. Para
que as leis pormenorizadas sobre falso testemunho, ver 19:16-21; 25:1-16; de uma directiva mais geral
sobre dizer a verdade, ver Lev. 19:11.
05:21 Ao contrário do paralelo em Ex. 20:17, a esposa do vizinho está listado em primeiro lugar e com
um verbo diferente ( aspiração ) das posses do marido ( desejo ), fixando-a à parte, como uma mera
posse. Deus requer pureza de coração que diz respeito ao sétimo (Deut. 05:18) eo oitavo (5:19)
mandamentos e, por implicação, todos os 10 (cf. Matt. 5:21-30).
5:22-33 Israel Pedidos Moisés para Mediar Lei de Deus. Tendo ouvido os Dez Mandamentos
audivelmente, Israel teme continuar a ouvir a voz do Senhor e pede a Moisés para transmitir-lhes todas as
seguintes leis, um pedido para que os consentimentos Senhor.
05:22 Cada uma das duas tábuas de pedra , provavelmente continha os Dez Mandamentos completos,
seguindo antiga prática tratado Oriente Próximo. Ambos os exemplares foram depois colocados dentro da
arca da aliança. O restante da lei de Israel foi escrita por Moisés em um livro e manteve ao lado da arca
(31:24-26).
05:27 vamos ouvir e fazê-lo . O medo de Israel ao ouvir a voz de Deus (ver também Ex. 20:18-21) é
acompanhado por sua promessa de obediência.
05:29 O desejo de Deus é que o seu santo e apropriado medo na teofania de Horebe se tornaria um medo
permanente do Senhor no seu coração (ver nota em 1:20-21).
5:32-33 não se desviam para a direita nem para a esquerda . O caminho de Deus é comparado a um
caminho em linha reta. Veja também 2:27; 17:11, 20; 28:14. andar em todo o caminho . Veja também
8:06; 9:16; 10:12; 11:22; 19:09; 26:17; 28:9; 30:16; 31:29.
6:1-25 O grande mandamento. Estes versos contêm um dos grandes mandamentos, ou seja, amar a Deus
com todo o poder da pessoa (v. 5), que segue a famosa declaração da unicidade de Deus (v. 4). A seção
compreende exortações gerais de obedecer e avisos para não desobedecer.
6:1-2 mandamento ... estatutos ... regras . Ver 05:31. temer o SENHOR . Um comando comum em
Deuteronômio. Veja 4:10; 05:29; 6:13, 24; 08:06; 10:12, 20; 13:04; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12, 13. Cf.
nota na Prov. 01:07.
06:03 leite e mel . Esta descrição da terra é um incentivo adicional à obediência. Veja também 11:09;
26:9, 15; 27:3; 31:20.
06:04 Ouve, ó Israel . Este verso é chamado de Shema da palavra hebraica para "ouvir". O SENHOR
nosso Deus, o SENHOR é um (ver nota de rodapé ESV). Só o Senhor é Deus de Israel, "o único." É uma
declaração de exclusividade, e não da unidade interna de Deus. Este ponto surge a partir do argumento de
ch. 4 eo primeiro mandamento. Enquanto Deuteronômio não discute teoricamente para o monoteísmo,
requer Israel para observar um monoteísmo prático (cf. 4:35). Isto está em nítido contraste com os
cananeus politeístas.
06:05 amor . Ver 04:37. tudo . Isso só o Senhor é Deus de Israel leva à exigência de dedicação exclusiva
e total de Israel com ele. coração ... alma ... força . Todos os israelitas no seu ser total é amar ao Senhor;
"Este é o grande e primeiro mandamento" (Mt 22:38). Em Mateus. 22:37, Marcos 12:30 e Lucas 10:27,
Jesus também inclui "mente." No início de hebraico, "coração" inclui o que chamamos de "mente".
"Poderia" indica a energia e habilidade.
06:05 O amor a Deus é o maior mandamento (Mt 22:37-38). Uma de relação com o próprio Deus é
central para a vida, e verdadeiro amor a Deus e reconciliação com Deus só é possível em Cristo (João
14:6;. Rom 5:1-10).
6:06 em seu coração . Cf. 04:39. A demanda é de um coração que ama totalmente ao Senhor.
Deuteronômio antecipa a nova aliança, em que as palavras de Deus será verdadeira e efetivamente, inscrita
no coração (Jer. 31:31-34;. Também Deut 30:6-8).
6:7-9 Os dois pares de opostos ( sentar / andar , deitar / ascensão ) sugerem todo e qualquer tempo,
lugar, e atividade. vinculá-las ... escrevê-los . Muitos judeus cumpriram estes comandos literalmente com
filactérios (v. 8) e Mezuzot (v. 9), ou seja, caixas ligadas no braço e na testa ou ligados a umbrais contendo
vv. 4-5 e outros versículos da Bíblia. Veja também 11:18-20.
6:10-12 que você não fez . Esta repetição sublinha a natureza da terra como um bom presente de Deus.
Todas estas coisas tomaram tempo, esforço, ou um período de espera antes de serem acabados ou deu
frutos. comer e estão cheios . A terra será abundante e satisfatória. Mas tal dom não é isenta de riscos,
nomeadamente esquecimento. Para esquecer é menos um problema de memória do que uma questão
moral, uma paralela à desobediência (8:11).
06:13 medo . Veja v. 2 e nota sobre vv. 1-2. Jesus cita este versículo em sua recusa em curvar a Satanás
no deserto (Mateus 04:10, Lucas 04:08), demonstrando que ele era perfeito Filho de Deus, ao passo que
Israel tinha falhado os testes no deserto. Veja também Deut. 06:16 e 08:03.
6:14-15 outros deuses . Apostasia-se o potencial do grande medo-Israel do Deuteronômio reiterou (cf.
4:16-19; 8:11-20). ciúmes . Veja 04:24 e nota sobre 4:23-24.
06:14 A santidade diante de Deus evita compromisso com o mal, prefigurando a santidade de Cristo
(Hebreus 7:26) e seu povo (1Pe 1:15-16;. 2:11).
06:16 Você não deve colocar o SENHOR , teu Deus, à prova . Teste de Deus é um ato de desobediência
e falta de confiança nele. O comportamento de Israel em Massá (ver Ex. 17:07) foi um padrão constante
no deserto (Nm 14:22). Jesus citou este versículo nas suas tentações do deserto (Mateus 04:07, Lucas
04:12).
6:20-24 Qual é o significado? ... Esta questão hipotética (cf. Êx. 12:26) provoca uma resposta que a lei
está definido no contexto da salvação do Egito (ver também o prefácio para os Dez Mandamentos, Deut.
5:6).
06:25 será justiça para nós . Veja também 24:13. Esta necessidade não significa "justiça como o status
merecido legal", que iria colidir com a iniciativa graciosa de Deus (6:20-24;. Cf 7:6-8). No contexto, as
palavras significam "justiça como a resposta certa de obediência a aliança de Deus."
7:1-26 relação exclusiva trabalhados em Conquista e Adoração. A ênfase na incomparabilidade do
Senhor e da demanda de fidelidade exclusivo para ele são agora aplicados para a conquista de Israel. Veja
paralelos em Ex. 23:20-33.
07:01 Os Hititas (não é o mesmo grupo como aqueles na Anatólia [Turquia]) são descendentes de Ham,
como os outros povos listados neste versículo (cf. Gn 10:15-17). Em amorreus e cananeus , ver Deut.
01:07. Os perizeus estão associados com os cananeus em Gênesis 13:07 e Jz. 1:4-5. Os heveus viveu por
volta de Siquém, no território gibeonita e no norte, perto do monte Hermon. Os jebuseus eram baseadas
em Jerusalém. Compare as listas em Deut. 20:17 (que omite o girgaseus ); Josh. 3:10; 24:11. Para um
paralelo com Deut. 7:1-6, ver Ex. 34:11-16.
07:02 dedicar-los para completar a destruição . Veja 2:34-35; 20:10-18; e nota sobre 20:16-18.
nenhuma aliança . A aliança de Israel com Deus é exclusivo e, portanto, convênios com outras nações
estão proibidos (cf. Josué 9). nenhuma piedade . As nações mencionadas (ver Deut. 7:1) habitam a terra
de Israel prometido por Deus. Eles estão sendo punidos por seus pecados (Gênesis 15:16); o Deus da
justiça está usando Israel como seu executor; e qualquer misericórdia mostrado para aqueles a quem Deus
está julgando não só comprometer o castigo de Deus, mas também fará com que Israel vulnerável a seguir
seus maus caminhos (Dt 7:16).
7:3-4 A proibição de casamentos mistos seria desnecessária se todos os cananeus foram destruídos. O
casamento misto com os de outras religiões é o problema, não o casamento interracial ou limpeza étnica.
Israel é vulnerável a se afastar de Deus (ver esp. Salomão, em 1 Reis 11:1-8). Isso é muito mais provável
do que israelitas converter seus cônjuges não-israelitas ao Senhor (cf. 2 Cor. 6:14-15).
07:05 Toda a parafernália da religião cananéia deve ser totalmente destruído ou ele vai ser uma
armadilha para Israel (ver v. 16 e nota sobre 12:2-3). Os pilares foram feitos de pedra. bosques eram
postes de madeira adornada com símbolos de fertilidade feminina (veja nota em Jz. 6:25-26).
07:06 Para . Este versículo fornece a razão para os comandos anteriores. santo ao SENHOR . Na sua
essência, significa santidade sendo exclusivamente separado para Deus. Daí Israel deve ter nenhuma
associação com a religião pagã. escolhido . Veja 04:37; 10:15; 14:02. tesouro mais precioso . Veja Ex.
19:05; Deut. 14:02; 26:18.
7:7-8 O Senhor amor por Israel deriva de seu amor por seus pais , os patriarcas (04:37), e não a partir
de seus próprios méritos. Veja também 9:4-5.
7:9-10 5:9-10 Ao contrário, não há nenhuma menção aqui de visitar a iniqüidade até a terceira ou quarta
gerações. Pelo contrário, Deus retribui a sua cara daqueles que o odeiam .
07:12 Apesar da aliança que Deus fez com Abraão tinha poucas condições, Israel é obrigado a manter
as leis Aliança do Sinai para o convênio abraâmico permanecer em vigor. Veja Gênesis 12:2-3; Deut.
28:4, 11-13.
7:13-15 O cumprimento da aliança abraâmica é descrito em termos de bênção. Grain ... vinho e ... óleo
representam as três principais culturas (ver também 11:14; 12:17; 14:23; 18:04; 28: 51). doenças mal
pode referir-se as pragas contra o Egito (Êxodo 7-14), ou, mais geralmente, as doenças que eram aflições
comuns no Egito.
07:16 armadilha . Veja Ex. 10:07; 23:33; 34:12; Jz. 2:3; 8:27; 1 Sam. 18:21; Sl. 106:36.
7:17-18 Israel é advertido três vezes (aqui, 08:17 e 09:04) não digas no teu coração certas coisas que
expressam medo (7:17) ou orgulho (8:17; 09:04). O estado do coração de Israel é uma questão-chave em
Deuteronômio (ver 04:39; 06:06, e notas sobre 4:37-39; 6:6). A resposta a cada advertência é "lembrar"
(7:18; 8:18, 9:7). O antídoto para o medo errado é lembrar o que o SENHOR teu Deus fez . Medo Direito
significa temer a Deus (ver nota sobre 5:29).
07:20 As vespas são ou literal ou figurativamente representar o "pânico" daqueles perseguidos por
marimbondos; ver Ex. 23:28, e nota sobre Josh. 24:12 (cf. "abelhas" em Deut. 1:44).
7:22-23 pouco a pouco . Veja Ex. 23:29-30. Este versículo dá alguma interpretação teológica do livro
de Josué. Enquanto Josh. 10:42 prevê uma conquista rápida, Josh. 11:18 reconhece que as guerras de
Josué levou muito tempo. Confusão é uma característica comum da guerra santa (ver Dt 28:20;. também
Ex 14:24;.. Josh 10:10;. 1 Sm 05:09, 11; 14:20).
7:25-26 . Veja nota sobre v. 5 Abominação é uma palavra importante em Deuteronômio (ver 12:31;
13:14; 14:03; 17:01, 4; 18:09, 12; 20:18; 22 : 5; 23:18; 24:4; 25:16; 27:15; 32:16). Ela denota um pecado
significativa, muitas vezes com a sensação de hipocrisia social e teológica, e aumentou a ira de Deus
contra ele. devotado à destruição . Veja nota em 2:34-35.
8:1-20 aprender as lições do deserto. Este capítulo deixa claro que o período de deserto não era apenas
um castigo, mas também um teste. Enquanto contrastando a privação do deserto, com a abundância de
terra, este capítulo implica que a terra em si é também um teste. Se a lição deserto é aprendido, ele pode
ser aplicado na nova situação da terra.
8:2-3 Lembre-se é uma palavra chave neste capítulo (também v. 18), juntamente com o seu antônimo
"esquecer": vv. 11, 14, 19. Remembrance é demonstrado na obediência (ver 05:15 e nota). testando você
. O teste deserto era para revelar o estado de Israel de coração . Isso não significa que Deus não sei , mas,
sim, que ele desejava para o coração de Israel a apresentar provas de obediência. Manna significa
literalmente "O que é isso?" (Ex. 16:15); que não era do seu agrado (Nm 11:06; 21:05). O teste também
foi ensinar a Israel que o homem não vive só de pão, mas o homem vive de toda palavra que sai da
boca do SENHOR . A vida real deriva diretamente de Deus e confiando em sua palavra ("palavra" também
poderia ser traduzido como "coisa falada", ver também ESV nota de rodapé). Este foi o aprendizado que
Israel precisava em seu coração (Dt 8:2) se fosse para passar no teste na terra (por exemplo, v. 17). Este
é o primeiro de três versos de Deuteronômio citadas por Jesus em sua tentação, afirmando sua confiança
e determinado fidelidade para com Deus (Mt 4:4, Lucas 4:04, ver também Deut 06:13, 16.).
8:04 roupas ... pé . Cf. 29:5; Neh. 09:21.
08:05 Mais uma vez a ênfase é sobre de Israel coração . O teste deserto era uma punição para a geração
que pereceram, mas um ato de amor da disciplina para a geração atual. disciplinas . Veja Prov. 3:11-12;
Heb. 12:5-11.
08:07 O objetivo de passar o teste de v 3 é porque ( Para ) Israel está entrando em uma terra
especialmente abundante (vv. 7-10). Embora a antítese da boa terra , o deserto é o campo de testes para
a vida na terra.
08:10 O ponto culminante deste louvor hino-like da terra é a satisfação completa. Para isso, Israel é para
abençoar o SENHOR , isto é, louvai-o.
08:11 Satisfação carrega um aviso: Tome cuidado . (ver 4:9, 23), o comando que 8:7-10 tem vindo a
trabalhar para esquecer . Veja a nota na vv. 2-3. Para um paralelo de vv. 7-11, ver 6:10-12.
08:14 O perigo é um coração ... levantado , ou seja, orgulho (ver nota em 7:17-18). Na terra de
abundância, orgulho vem de esquecer o deserto (8:14-16) e não aplicar suas lições na boa terra.
08:15 água da pederneira . Veja Ex. 17:06 e Num. 20:08, 11. Massah é onde Israel testou Deus (Dt
6:16). Na realidade, Israel estava sendo testado por Deus.
08:17 digas no teu coração . Veja 07:17 e nota sobre 7:17-18. Este versículo coloca em palavras o
orgulho aludidos em 08:14 e é o clímax de vv. 12-17.
08:18 Em vez de esquecimento (vv. 11, 14), Israel é para se lembrar . Veja v. 2 e nota sobre vv. 2-3;
5:15 e nota. ele é o que te dá força . Este é um corretivo explícita às palavras orgulhosas em 08:17.
Riqueza futura de Israel será a evidência da fidelidade de Deus para manter a aliança. como se vê neste
dia . Veja 2:30 e nota.
08:18 Gratidão ao invés de orgulho caracteriza o povo de Deus (1 Coríntios 1:28-31;.. 2 Coríntios 9:15).
8:19-20 O caminho do esquecimento conduz não só ao orgulho (vv. 14, 17), mas também à idolatria.
Quando Israel comete idolatria, ele age como uma nação pagã e por isso o seu destino nas mãos de Deus
será como a das nações .
9:01-10:11 Contando o Bezerro de Ouro de Incidentes. Continuando o tema do problema "coração" de
Israel, esta seção fala da obstinação de Israel em pecado e dá evidência alargado de que a teimosia.
09:02 anaquins . Veja 01:28 e nota sobre 1:27-28.
09:03 fogo consumidor . Cf. 4:24, onde esta expressão foi utilizada de julgamento potencial contra
Israel. Aqui, as nações serão objeto de fogo consumidor de Deus. rapidamente contrasta com 07:22.
Comparado com o seu longo estabelecimento na terra, os cananeus vai desaparecer rapidamente, mas a
escala de tempo da conquista será um processo lento.
9:4-5 Não diga em seu coração (veja 7:17 e nota sobre 7:17-18) faz alusão ao orgulho de Israel e do
coração como fonte (cf. 8:17). No mundo antigo, a vitória na batalha era visto como uma recompensa por
sua justiça aos olhos dos deuses. Israel é advertido longe de tal pensamento. Embora a vitória na Terra
Prometida é a punição da maldade das nações de Deus, isso não implica a justiça de Israel. Posse da terra
de Israel é unicamente devido a fidelidade de Deus às promessas abraâmicas.
09:06 Mais uma vez, o ponto é feito (cf. vv. 4-5) que Israel justiça não é a causa de seu ser dada a terra.
Israel é, de facto, teimoso , literalmente, "dura cerviz" (ver também vv. 13, 27). A conta do bezerro de
ouro é recontada no comprimento (vv. 7-21) para demonstrar a teimosia de Israel.
09:07 Como com 7:17-18 e 8:17-20, o caminho para evitar dizer coisas erradas no coração (cf. 09:04) é
lembrar . Lembrando sua história de fracasso moral no deserto é humilhante, contrariando orgulho
potencial de Israel. ira . Várias palavras hebraicas traduzida como "ira", "ira", "irado", e "furor", utilizadas
na ch. 9 (vs. 8, 18, 19, 20, 22). Versos 7-8 e 20-22 suporte a conta do bezerro de ouro. Desde o dia .
Provocação do Deus de Israel começou antes mesmo das pessoas atravessaram o Mar Vermelho (Êxodo
14:11).
09:08 Mesmo em Horebe , onde ouviu a voz de Deus diretamente, Israel se comportado mal. A releitura
do incidente do bezerro de ouro segue (cf. Êxodo 32-34).
9:9-10 Quando subi . Veja Ex. 24:12-18. dedo de Deus . Veja Ex. 31:18. todas as palavras ... falado
com você . Isto é, os dez mandamentos (ver Deut. 5:22).
09:12 as pessoas que você trouxe . Deus repudia Israel e passa-los para Moisés (cf., por exemplo, 5:6,
"Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei ... "). rapidamente . Isso aumenta o contraste do pecado de Israel
em ter tão recentemente recebeu os Dez Mandamentos.
9:13-15 Esse povo é quase uma descrição desdenhosa de Israel, continuando a dissociação de Deus de
Israel (ver v. 12). Intercessão de Moisés para os criadores do bezerro de ouro não é descrito até v. 25,
embora seja a que alude v. 19, a fim de manter o tema da teimosia de Israel ininterrupto através v. 24 (cf.
Êx. 32:9 -10, 15).
09:17 as quebrou . Quebrando os comprimidos indica o fim deliberado da relação de aliança: um gesto
impulsivo de fúria e desespero, seguindo as palavras de Deus em vv. 12-14. Um tratado de Esarhaddon,
um rei assírio (681-669 AC ), proíbe seu vassalo para destruir o texto do tratado, pois isso equivaleria a
rebelião.
9:18-20 Este é o segundo período de quarenta dias e quarenta noites (ver vv. 9, 11). o SENHOR me
ouviu . Isto é uma alusão a Moisés intercessão (ver vv. 25-29). Aaron foi Moisés irmão, o sacerdote de
Israel. O Êxodo 32-34 não mencionar qualquer intercessão por Aaron.
09:19 intercessão de Moisés prefigura a intercessão de Cristo (Hebreus 7:23-25).
09:21 coisa pecaminosa . Deuteronômio enfatiza ato do pecado de Israel (ver também vv 16, 18, 27.).
Nenhuma menção é feita aqui de forçar Israel a beber a água com o bezerro de ouro de baixo para cima
(cf. Êx. 32:20).
9:22-24 Horeb não foi o único local onde o Senhor foi provocado à ira. Como v. 7 sugere, este está longe
de ser uma lista completa. Taberá . Veja Num. 11:1-3. Massá . Veja Ex. 17:07 e Deut. 06:16. Quibrote-
Hataavá . Veja Num. 11:34-35; 33:16-17. Cades-Barnéia . Veja Deut. 1:19-32. Desde o dia enquadra a
conta começa com v. 7. Ser rebelde é o mesmo que ser teimoso.
09:25 quarenta dias e quarenta noites . Dada a sua colocação em Ex. 32:11-14, não está claro se este
é o mesmo período que em Deut. 9:18, ou mais cedo (ver vv. 9-11), como a seguinte oração implica.
09:26 Ó Senhor DEUS . Veja 03:24 e nota. seu povo ... quem você trouxe para fora (ver também 9:29).
Moisés contadores repúdio do Senhor de Israel em vv. 12-14 (ver nota sobre v. 12).
9:27-28 A base principal de interceder por misericórdia é a promessa de Abraão (ver 4:31 e nota). Sem
desculpa para Israel pecado é dado, pois não há nenhum. A segunda base de intercessão é a reputação de
Deus entre as nações, não menos importante sendo o Egito. Duas declarações erradas pode ser feito se
Israel é destruído. A primeira é que Deus é impotente para salvar; a segunda é que ele odiava Israel.
Ambos são falsas (cf. 1:27;. Ex 32:12).
10:01 Ao invés de uma resposta explícita, a resposta do Senhor é demonstrado no comando para
substituir as duas tábuas de pedra quebrados em 09:17. Os novos tablets são como o primeiro , com as
mesmas palavras, escrita e mandamentos (10:2-4). Deuteronômio primeiro menciona a arca aqui (ver
também 31:9, 25-26) como simplesmente um baú ou caixa feita de madeira ; não é descrito como o
estrado dos pés do trono de Deus. A arca foi construída (Ex. 37:1-9) logo após a escrita dos comprimidos
de reposição (Êxodo 34:1-4; ver Deut 10:1-5;. Para obter instruções para construir a arca, ver Êxodo 25)
. Era uma prática comum no antigo Oriente Próximo para depositar os documentos do convênio em
santuários religiosos, uma cópia para cada parte.
10:05 lá estão eles . A aliança ainda está em vigor, apesar de persistentes provocações de Israel a ira do
Senhor ao longo dos últimos 40 anos.
10:6-9 Apesar de Aaron finalmente morreu , a oração de Moisés para ele foi respondido (9:20). Além
disso, a morte de Aaron não terminou o sacerdócio. Deus continuou a fornecer sacerdotes através filho de
Arão, Eleazar , ea tribo de Levi (ver Ex 32:26-29;.. Num 3:6-14;. Dt 21:05). Uma vez que esta tribo
possuía nenhuma terra (18:1-2), é apontada para o cuidado e disposição específica pelas outras tribos (por
exemplo, 12:12, 18; 14:27). Beerote-Bene Jaacã ... Moserá . Veja Num. 33:30-31. A localização do
Moserá é incerta, mas provavelmente era próximo ao monte Hor (cf. Nm. 20:27-28). Gudgoda é o mesmo
que Hor-haggidgad (Nm 33:32-33). Jotbatá . Veja Num. 33:33-34.
10:11 O comando para levantar e ir em sua jornada indica que com os comprimidos e substituídos a
arca construída, a intercessão de Moisés foi atendida plenamente.
10:12-11:32 Exortação. Depois concentrou-se nos mandamentos essenciais e Shema (6:4-5; ver nota
sobre 6:4), e tendo manifestado repetidamente preocupação com registro de falha e seu coração de medo
e orgulho de Israel, Moisés agora exorta os israelitas para obter os seus corações direita.
10:12-13 E agora marca a transição da história para a exortação. que é que o SENHOR teu Deus requer
de ti . Cf. Mic. 06:08. Cinco comandos seguem, a central de um dos quais é o amor (veja Dt 04:37;. 6:5;
e nota sobre 4:37-39; também 11:1, 13, 22). medo . Veja a nota na 6:1-2. andar em todos os seus
caminhos . Veja 05:33 e nota sobre 5:32-33. servir . Veja 6:13; 10:20; 11:13; 13:04. manter . Veja 04:40;
05:29; 06:24. para o seu bem . A obediência é para o benefício do povo no final.
10:14-15 O contraste entre o céu dos céus, a terra e tudo que está nele e os pais de Israel aumenta a
sensação de espanto com a eleição e graça. amor em seus pais . Veja 4:37 e 7:7-8; nota sobre 4:37-39;
cf. 10:12.
10:16 Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração . A menção de "descendência" (v. 15) relembra
Gênesis 17, onde Deus instituiu a circuncisão como o sinal do pacto de Abraão e seus descendentes (cf.
Gn 17:9-14). Este versículo reconhece explicitamente a necessidade de Israel de mudar o coração (cf. Dt
29:4;. Ver também Jer 04:04;. 9:25-26;. Rom 2:25-29). Aqui, a circuncisão simboliza a remoção da
teimosia que impede o coração de devidamente amar a Deus (cf. Ex 06:12, onde "os lábios não
circuncidados" não falam bem;.. Jer 06:10, onde "os ouvidos não circuncidados" não ouvir claramente) .
Este é um comando para além de qualquer competência humana para cumprir (ver Deut. 30:6). teimoso .
Veja 09:06 e nota.
10:16 A circuncisão do coração vem da renovação pelo Espírito de Cristo (Rm 8:9-13; coronel 2:11;.
Hebreus 8:8-13).
10:17 O coração de Israel precisa de correção, porque ( para ) Deus é o Deus maravilhoso . não parcial
. Ver 01:17. A eleição de Israel (10:15) não significa que Deus vai cortar morais em mostrar favores
especiais para Israel. Ele é um só Deus (v. 18).
10:18-19 O pai , a viúva eo estrangeiro são as principais categorias de pessoas sem terra (além dos
levitas). Comandos Deuteronômio cuidado especial para essas pessoas (por exemplo, 14:29; 16:11, 14;
24:17, 19-21; 27:19). você estava peregrinos . Própria experiência de Israel no Egito é uma motivação
para várias leis em Deuteronômio (por exemplo, 15:15, 24:18, 22).
10:20 temer o SENHOR , o seu Deus . Cf. 10:12-13. apegar . Veja 04:04 e nota sobre 4:3-4.
10:22 ao Egito setenta pessoas . Veja Gênesis 46:27 e Ex. 01:05. numerosos como as estrelas do céu
. Depois referiu-se à eleição de Abraão, em Deut. 10:15, Moisés agora fala do cumprimento de parte da
promessa de Abraão (Gn 15:5). Veja Deut. 1:10 e nota.
11:01 por isso . O mandamento do amor é fundamentada no resgate da graça de Deus de Israel do Egito
(10:21-22). amor . Veja 04:37; 6:5; e nota sobre 4:37-39.
11:02 Moisés aborda os adultos de Israel sobre a base de que todos tinham experimentado os
acontecimentos do êxodo e da região selvagem, mesmo que os adultos que saíram do Egito morreram no
deserto. Veja 05:03 e nota. disciplina . Ver 08:05.
11:6 Datã e Abirão , juntamente com Corá, que é sem nome aqui, se rebelou contra a liderança de
Moisés no deserto (Nm 16:1-35).
11:07 seus olhos viram . Veja as notas sobre v. 2 e 1:29-31. Veja também 3:21; 4:3, 9, 12; 07:19; 10:21;
29:2.
11:09 leite e mel . Ver 06:03. Mais uma vez, tanto a bondade da terra, bem como a fidelidade de Deus
a promessa de Abraão oferecer incentivos para Israel para entrar e conquistar.
11:09 A obediência é a base para a vida, prefigurando a vida da ressurreição de Cristo como recompensa
por sua obediência (Filipenses 2:8-11).
11:10 irrigada ele . Lit. ", Regou com os pés" (ver nota de rodapé ESV). A necessidade de irrigação no
Egito implica falta de chuva. O uso dos pés, possivelmente para girar as rodas de água, implica trabalho
duro.
11:11-15 A imagem idílica da terra (cf. 6:10-11; 8:7-10) lembra a descrição do Éden (Gênesis 2:5-13) e
é um incentivo a mais para conquistá-la. A olhos do SENHOR teu Deus estão sobre ela sugere cuidados
e protecção, bem como recompensa. se ouvirdes . Este comando encontra-se no centro de descrições de
terras paradisíacas, destacando a centralidade da obediência. chuva temporã ea chuva mais tarde .
Ambos outubro / novembro e março / abril as chuvas são necessários para boas colheitas. comer e estar
cheio . Veja Deut. 6:10-11 e 08:12.
11:16-17 para que Tome cuidado . Abundância sempre carrega advertências (6:12; 8:11-12), muitas
vezes expressa em termos do coração (8:11-17). O engano aqui é provavelmente erroneamente pensar que
os deuses da fertilidade cananeus são a fonte da chuva, as colheitas e os animais. raiva . Os avisos também
levar à ameaça de punição (ver cap 6;. 8). Aqui, se o Senhor não é reconhecido como o fornecedor de
chuva (11:14), ele fará com que a chuva parar (ver 28:23-24;. Cf 1 Reis 17:01).
11:18-21 Em lembrar e transmitir estas palavras para a próxima geração, ver nota em 6:7-9. enquanto
os céus estão acima da terra . Isto é, para sempre.
11:24-25 em que a planta do vosso pé pisa . Veja Josh. 1:3; cf. Deut. 2:5; 28:65. território . Veja 1:7;
Gênesis 15:18; Josh. 1:3-4. temor de vós eo pavor de vós . Veja Deut. 02:25, embora a expressão não é
idêntica em Hebrew. A promessa assume a fidelidade de Israel.
11:26 eu ponho diante de vós hoje . Esta expressão, repetida no verso 32, suportes estes versículos e
lhes dá uma urgência para tomar a decisão certa. Apesar da conquista é a preocupação imediata,
obediência geral é o objetivo final. As duas opções são resumidas como uma bênção e uma maldição
(ver caSl. 27-28). Na decisão, ver 30:15, 19.
11:28 que você não tenha conhecido . Não houve nenhuma relação pessoal com o cananeu Baal, ao
contrário, com o Senhor, que entrou em uma relação de aliança com Israel.
11:29 Veja 27:1-14 para obter detalhes sobre esta cerimónia e as duas montanhas.
11:30 Arabá . Veja 1:1 e nota; 01:07. Gilgal . Veja Josh. 04:19. O carvalho de Moré é o lugar onde a
promessa da terra foi o primeiro feito a Abraão (Gn 12:6). A cerimônia será reconhecem implicitamente
cumprimento dessa promessa.
11:31-32 Estes versos concluir as exortações gerais de caSl. 5-11.
12:1-26:19 Moisés Segundo Discurso: estipulações da aliança Específicos. Seguindo
as determinações gerais de caSl. 5-11, os comandos e as leis se tornam mais específico.
A ordem das estipulações nestes capítulos parece seguir propositadamente a ordem das
categorias nos Dez Mandamentos.
12:1-32 adoração apropriada. Capítulo 12 trata da adoração apropriada, ampliando a compreensão do
primeiro mandamento sobre ter outros deuses à frente do Senhor.
12:01 estatutos e regulamentos . Esta expressão exata ocorre em 5.1; 11:32; 26:16, no início e no final
das duas seções principais estipulações.
12:2-3 destruir todos os lugares onde as nações ... serviram aos seus deuses . Na conquista, a maioria
das cidades ainda estava de pé, com exceção de Jericó, Ai e Hazor (Josué 6:24; 8:28; 10:01; 11:12-14).
Os locais que são para ser destruídos são os centros de culto. Religião cananéia, com foco em fertilidade,
configurar seus santuários em montanhas e colinas e debaixo de árvores significativos. Escavações
arqueológicas em Hazor dar um exemplo de um templo Idade do Bronze Final cananéia. Dentro de um
nicho central (ou "santo dos santos"), uma divindade masculina sentou em um trono. Ao lado dele havia
uma fileira de pedras de pé, ou estelas, um dos quais tinha uma escultura de mãos erguidas esticados em
direção a adoração do deus sol. rasgar ... traço ... queimar ... costeleta . Veja Deut. 07:05. bosques .
Veja nota em 7:05. destruir o seu nome daquele lugar . O nome indicado a presença do deus. Ver 12:05.
12:4 Não só as práticas de adoração dos cananeus são proibidos, mas também o sincretismo do uso de
tais lugares e parafernália para adorar ao Senhor.
12:5-6 o lugar . É um single "lugar", em contraste com os "lugares" em v 2 (também vv. 13-14).
Contraste Ex. 20:24-25. Este lugar é sem nome, apesar de séculos mais tarde, foi claramente identificada
com Jerusalém. Até então, o "lugar" onde estava o tabernáculo residia, que durante grande parte desse
tempo foi Shiloh (Josué 18:01, 10; 22:12;. Jz 18:31, 1 Sam 1:3, 24; 3. : 21; 04:03; 07:12 Jer, 14).. o
SENHOR teu Deus escolher . Veja Deut. 12:11, 14, 18, 21, 26; 14:23, 24; 16:02, 6-7, 11; 26:2. Em
Deuteronômio, o Senhor escolhe Israel (07:06), o rei (17:15), e os sacerdotes (18:05). Coloque seu nome
e fazer a sua habitação antecipa a presença percebeu de Deus, se Deus não se limita a tal lugar (por
exemplo, 1 Reis 8:27-30). Lá você deve ir (também Deut. 12:06, 7, 14), e não para os lugares cananeus.
trazer . Culto de "trazer" de Israel é em resposta à vontade de Deus trazendo Israel para a terra. ofertas
... sacrifícios (também v 11). Veja Levítico 1-7.
12:05 O acesso a Deus em um único local (Jerusalém, 1 Reis 8:16;. Ps 122:4) prefigura o acesso através
sozinho Cristo (João 14:6).
12:07 comer . Os sacrifícios "oferta de paz" não foram totalmente queimados no altar. Parte do animal
era para ser comido pelo ofertante, a casa do ofertante, e os sacerdotes. perante o SENHOR teu Deus . Ou
seja, na sua presença, onde seu nome habita (também vv. 12, 18). alegrar (também vv. 12, 18). Ao
contrário de outras religiões antigas, que tentaram ganhar o favor dos deuses ou apaziguá-los, o culto
israelita foi marcado pela alegria em resposta à graça e bênção.
12:8-9 de acordo com tudo o que estamos fazendo aqui hoje . Uma vez que a terra é introduzido, as
leis de culto, especialmente em relação ao seu lugar, devem ser mais rigorosas. todo mundo fazendo o
que é reto aos seus próprios olhos . Veja Jz. 17:06; 21:25. resto . Veja Deut. 3:20 e nota. Em certo
sentido, esse lugar antecipado de adoração irá refletir o resto permanente de Israel na terra, o que
finalmente ocorre apenas em Davi (2 Sam. 7:1).
12:12 se alegrar . Veja v. 7, que incluiu as famílias em geral. Agora os membros específicos das famílias
são mencionados, nomeadamente os funcionários e levita (categorias de pessoas sem terra). Levitas
foram espalhados em várias cidades para servir cada uma das outras tribos. Eles possuíam nenhuma terra
( parte ou herança ) e contou com as oferendas e sacrifícios para a sua sobrevivência (v. 19;. Num 26:62).
Desta forma, o culto era para ser corporativo e carinho.
12:13-14 Cuide implica a facilidade com que Israel vai desobedecer este comando, como seus shows
história subseqüente. A repetição do comando para oferecer sacrifícios somente no lugar que o SENHOR
vai escolher (ver v. 5) ressalta a sua gravidade. numa das suas tribos . Embora essa frase poderia
significar um lugar por território tribal, v 5 já especificou um lugar para toda a nação.
12:15 você pode matar e comer carne dentro de qualquer uma das suas cidades . Possivelmente até
este ponto, toda a carne comido era sacrificial. Agora, em parte por causa das distâncias que as pessoas
estariam a partir do lugar central para o sacrifício (vv. 20-21), prevê-se para comer não-sacrificial de
carne. tanto quanto você deseja . Em abundância na terra, ver 6:10-11; 8:7-10; 11:11-15. imundo eo
limpo . Esta é uma distinção cerimonial, não moral. Levítico 12-15 define certas pessoas como impuro e,
portanto, proibidos de comer carne de sacrifício, mas isso não se aplica à carne de animais não-sacrifício.
12:16 você não deve comer o sangue . Veja Gênesis 9:4 e Lev. 03:17. O sangue é a vida (Dt 12:23-24)
e é divinamente destinados a expiação dos pecados (Levítico 17:10-12). Veja também Atos 15:20.
12:17-19 dízimo ... ofertas . Veja v. 11. servo ... eo levita . Veja a nota sobre v 12.
12:20-22 você pode comer carne . Veja v. 15 e nota.
12:23-24 não comer o sangue . Veja v. 16 e nota.
12:26-27 coisas sagradas são coisas separadas para Deus: sacrifícios, ofertas, dízimos, objetos de votos.
Ver vv. 17-18. O sangue dos teus sacrifícios se derramará sobre o altar . Por exemplo, Lev. 01:05.
12:30 Tenha cuidado para não ser seduzido . Veja 07:02; e notas sobre 7:05; 07:16.
12:31 Não te adorar ... dessa forma (ver v. 4). Culto cananeu não é apenas errado, ele é acompanhado
por abomináveis práticas morais (ver 7:25, e nota sobre 7:25-26), não menos do que é o sacrifício de
crianças. Veja 2 Reis 3:27; 16:03; 23:10; Jer. 07:31; 19:05; 32:35.
12:32 não completá-lo ou tirar dele . Veja nota em 4:2.
13:1-18 Ameaças de idolatria. Três cenários (vv. 1-5, 6-11, 12-18) são abordados em que as pessoas são
encorajadas a adorar outros deuses.
13:01 Grande parte da lei AT é "jurisprudência", supondo uma situação particular e sua resposta certa.
Aqui, cada situação é introduzida com se (vv. 6, 12). profeta ou sonhador de sonhos . Ambos teriam
reivindicar autoridade divina revelação.
13:02 Duas coisas devem ocorrer neste cenário. Em primeiro lugar, o sinal ou prodígio de que ele vos
disser vier a acontecer . Um milagre ou sinal em si não é, no entanto, a prova de direção de Deus uma
vez que estes podem ser realizados outros do que sob o poder de Deus (ver os mágicos egípcios [por
exemplo, Ex. 07:22] e Simon the Sorcerer [Atos 08:09]) . Mas uma palavra que não veio a acontecer foi
uma clara indicação de que o Senhor não lhe deu e que seu alto-falante não foi porta-voz do Senhor (Dt
18:21-22). A segunda condição é que o oráculo-traficante diz: Vamos após outros deuses . Este teste
teológico é essencial.
13:02 Falsos profetas prefiguram o perigo de falsos ensinamentos de desenho as pessoas longe de servir
a Deus através de Cristo (2 Ped. 2:1).
13:03 Para o SENHOR , teu Deus, te testando . O Senhor está a testar a fidelidade a si mesmo,
permitindo que os falsos profetas a aparecer entre o seu povo. O aviso é que os sinais e maravilhas
cumpridas podem ser enganosos, e quando acompanhadas por falsos ensinos, eles não são do Senhor.
amor . Veja 4:37-39 e nota.
13:04 caminhada ... medo . Veja 10:12-13, 20 e notas lá. apegar . Veja a nota na 4:3-4.
13:05 Israel deve não só se recusam a ouvir o profeta ou sonhador , eles devem colocar essa pessoa à
morte . Ele quebrou o primeiro mandamento, uma violação mais clara pela frase que te tirei da terra do
Egito (ver 5:6-7). Mesmo que o profeta ou sonhador de sonhos é usado por Deus para testar Israel, essa
pessoa não é inocente. Eliminem o mal do meio de ti . Ver 17:07, 12; 19:19; 21:21; 22:21; 24:7 (a pena
de morte está implícito nestes casos). Assim como Israel é destruir todos os pagãos da terra, assim são
eles para limpar quaisquer israelitas apóstatas, como se fosse uma infecção contagiosa (cf. excomunhão
em 1 Coríntios. 5:13). Portanto, a pena de morte não é apenas retributiva, mas também de proteção da
comunidade.
13:06 Neste segundo cenário, os riscos são maiores em que a pessoa rebelde pode ser um parente,
cônjuge, ou seu amigo que é como a sua própria alma . Fidelidade ao Senhor deve ter prioridade mesmo
em tais relações pessoais próximas e queridas (cf. Lc 14:26-33).
13:08 O comando que você não deve ceder a ele sugere forte pressão exercida pela pessoa que convida
à apostasia. nem deve a sua pena de olho nele . Cf. 7:2, onde Israel é mostrar nenhuma misericórdia
para os pagãos cananeus; este israelita traiçoeiro deve ser tratado da mesma maneira. nem você escondê-
lo . Amar a Deus com todo o coração e alma de um impossibilita proteger tais amou um.
13:11 A pena de morte também é um impedimento para que outros israelitas não agem da mesma forma
(ver nota sobre v. 5).
13:12-13 Os dois primeiros cenários acima assumem uma falta de sucesso nas tentativas de levar
israelitas extraviados. O terceiro cenário é quando alguns homens ímpios conseguiram desenho
moradores da sua cidade longe do Senhor.
13:14 você deve inquirir e fazer a pesquisa e pedir diligentemente . O boato de v. 12 deve ser
verificada com cuidado para garantir que é verdadeiro e certo , não mero boato.
13:15-17 Não só o instigador, mas toda a cidade deve ser tratada como se fosse uma cidade cananéia
dentro da terra, para a cidade permitiu que os "homens ímpios" (v. 13) para continuar levando as pessoas
ao erro. dedicando-lo para destruição . Veja 2:34-35; 7:2, e nota sobre 20:16-18. A cidade é também
para ser queimado, o que na terra-conquista aconteceu apenas para Hazor (Josué 11:13). Esta lei foi
realizada no caso da rebelião de Gibeá (Jz 20:37-40). Uma praça aberta ou praça era uma característica
comum nas cidades israelitas. Um bom exemplo é a Beersheba (Iron Age II), onde o quadrado medido
258 metros quadrados (216 metros quadrados) e poderia ter realizado centenas de pessoas e toneladas de
material. anátema . Israel não era para manter qualquer dos despojos por si mesmos. Cf. O pecado de
Acã (Js 7:10-15).
14:1-21 alimentos puros e impuros. Dieta de Israel era para ser diferente, refletindo sua própria clareza
na eleição de Deus entre todas as nações (cf. Levítico 11).
14:1-2 Para um paralelo, ver Lev. 21:5-6. Para chamar o povo de Deus filhos ou "filhos de Deus" no AT
é rara, mas não desconhecida (ver Dt 1:31;. 08:05). Israel como um todo é "filho" de Deus (Ex. 4:22-23;.
Hos 11:1), e seus membros também são "filhos" ou "filhos" (cf. Is 1:02.). cortar-se ou fazer qualquer
calvície em suas testas para os mortos . Provavelmente ambas as actividades se relacionam com práticas
pagãs, o último para o luto (Lev. 19:27-28, ver também 1 Reis 18:28). Tais práticas são, portanto, proibido
aos israelitas, que são consagrados ao SENHOR . Veja Deut. 7:06 e nota.
14:02 Abster-se de alimentos impuros simboliza a separação do pecado (2 Coríntios. 6:17).
14:03 animais imundos são considerados como uma abominação (ver Levítico 11;. Deut 7:25-26 e
observe; 0:15 e nota). Animais puros e impuros são separados para ilustrar a separação de Israel de outras
nações (14:02). As distinções não estão relacionados com a higiene, nem são animais impuros de ódio a
Deus (cf. Sl 104:17-18;. 147:9 para o cuidado de Deus para eles). Quando o evangelho se rompe a
separação entre Israel e as nações, todos os alimentos são declarados limpo (Marcos 7:19, Atos 10:9-16,
28;.. Cf 1 Tm 4:3-5).
14:4-8 animais limpos ambos têm o casco fendido e ruminam. Se apenas um critério é satisfeito, o animal
é impuro. Limpeza não pode ser baseado em dieta vegetariana dos animais, como o camelo , lebre , e
rocha texugo é vegetariano também.
14:9-10 Para frutos do mar para ser limpo, ele precisa de ambas as barbatanas e escamas .
14:11-20 Embora nenhum critério sumárias são dadas para distinguir as aves limpas de impuro, o
imundo parecem ser aves de rapina. Estes comem carniça e sangue, que são proibidos de israelitas (v. 21).
14:21 Este verso mostra três níveis de pessoas na sociedade israelita. Israel não pode comer qualquer
coisa que tenha morrido naturalmente , provavelmente porque o sangue ainda está no animal (ver nota
sobre 12:16). No entanto, um estrangeiro (ver notas em 5:12-14; 10:18-19) pode comer o animal morto,
e que também pode ser vendido a um estrangeiro . santo ao SENHOR . Veja 07:06; . 14:02 Não cozerás
o cabrito no leite de sua mãe (também Ex 23:19;. 34:26). Esta proibição pode ser uma polêmica contra
práticas mágicas cananeus. É também uma afronta ao projeto criativo de Deus: filhos (cabritos) deve ser
dado a vida por beber o leite de suas mães, e não ser cozinhado nele (cf. Dt 22:6-7)..
14:22-29 Dízimos. Dar o dízimo (10 por cento) era uma prática já em Abrão (Gênesis 14:20). Veja Lev.
27:30-33; Num. 18:8-32 para aspectos mais específicos das leis do dízimo. Moisés salienta o que fazer
com esses dízimos. Por vezes NT, os judeus deram um dízimo aos levitas, assim como o dízimo para uma
festa.
14:23 no lugar que ele escolher . Veja 12:5-6 e observe. comereis . A ênfase de Deuteronômio em
celebração festiva de bênção do terreno é visto aqui com uma festa de dízimo anual. Toda a casa (14:26),
mais os levitas (v. 27), devem ser incluídos. A dedicação do primogênito criança ou animal é um princípio
comum AT (veja Ex 13:1-2;. 1. Sam 1:11). aprender a temer . O dízimo não significa a doação do
excedente. Dízimo iria ensinar Israel a temer ou confiar em Deus que os 90 por cento restantes era
suficiente e que Deus daria a cada ano. Israel deveria ter aprendido esse medo através da provisão de maná
no deserto (Dt 8:3).
14:24-26 , se o caminho é muito longo para você . Distância do santuário central não é desculpa para
não o dízimo, mas para tornar a viagem mais fácil, convertendo o dízimo em dinheiro é permitido. quando
o SENHOR teu Deus te abençoe . Sublinhando essa legislação toda é uma expectativa clara de bênção.
vinho ou bebida forte . Embora condenando a embriaguez, e proibindo sacerdotes para beber enquanto
no santuário (Lev. 10:09), a Bíblia espera beber em ocasiões comemorativas, como casamentos e adoração
(Gn 9:21, Lucas 22:17-18, João 2: 1-10). alegrar . Veja Deut. 0:07 e nota.
14:27 você não deve negligenciar o levita . Veja as notas em 10:6-9 e 12:12.
14:28-29 Um adicional de dízimo a cada três anos é para o benefício dos sem-terra, que são
(potencialmente) pobre. Deve ser dado a eles dentro de suas cidades e não no santuário central (cf. v
23). Em um capítulo enfatizando a santidade de Israel para além de outras nações, a inclusão do
estrangeiro (cf. v. 21) mostra a inclusão de Deuteronômio.
15:1-18 O Ano Sabático. As leis nestes versículos se relacionam com o ano sabático. Veja Ex. 23:10-11
e Lev. 25:1-7.
15:1-3 Todas as dívidas entre israelitas estão a ser cancelado (ou apenas adiado por um ano) no final de
cada sétimo ano, independentemente do montante da dívida ou o seu prazo. Dívidas por estrangeiros não
estão sujeitos a este comunicado (cf. 14:21).
15:02 Lançamento de devedores antecipa a grande libertação do pecado através de Cristo (Lucas 4:18-
19).
15:4-6 não haverá entre ti pobre . Cf. . v. 11 O ideal no verso 4 é na verdade um comando para ser
generoso ". Que não haja pobres entre vocês" Desde que a terra será suficientemente abençoado por Deus
(v. 6), desde que as leis econômicas são defendidos (v. 5), não deve haver ninguém que é pobre. O
versículo 11 talvez expresse a realidade de que Israel vai deixar de cumprir a lei e, portanto, sempre haverá
pobres e da necessidade de generosidade. você emprestará a muitas nações, mas não tomarás
empréstimos . Israel será rica em bênção, se não houver obediência (v. 5). Veja 28:43-44 para quando há
desobediência.
15:7-8 um de seus irmãos . Esta lei não se aplica aos pobres fora de Israel. A causa da pobreza do
companheiro israelita não é a questão, mesmo que seja o resultado de desperdício ou tolice. O comando
é interno: você não deve endurecer o seu coração ou fechar a mão . A verdadeira obediência deriva do
coração, e ele pode ser oneroso para o israelita dando o que é necessário. Os verbos abrir e emprestar
são enfáticos. Os cristãos estão também a ser generoso para com o outro (cf. 1 João 3:17).
15:9-11 pensamento indigno em seu coração . Veja nota em 4:37-39. Se o ano sabático está perto,
então qualquer dinheiro emprestado é menos provável de ser reembolsado. Assim, o comando é emprestar
o que é necessário, independentemente da data do próximo ano sabático. Você deve dar a ele livremente,
e seu coração não deve ser relutante . Isto reitera 15:08, enfatizando um coração de generosidade. nunca
deixará de ser pobre . Veja v. 4 e nota sobre vv. 4-6. Cf. Matt. 26:11.
15:12 Esta seção assume que alguns israelitas pode cair em situação de extrema pobreza e tornar-se,
dentro de Israel, escravos ou servos. "" Isto pode sugerir uma falha por israelitas ser generoso como
ordenado em vv. 1-11. O ano sabático fornece um limite para tal escravidão (cf. Ex 21:2-6;.. Lev 25:39-
46). A escravidão em Israel foi, portanto, uma medida de curto prazo para ajudar os camponeses
independentes que não podiam pagar suas dívidas. Assim, um rico proprietário que ofereceu um camponês
falido garantia de emprego e apoio até o ano sabático foi valorizado. Assumir um "escravo" como foi visto
como um ato de caridade (Gênesis 47:21-25). Alguns "escravos", pode localizar o status seguro de
empregado tão atraente que eles se tornaram escravos permanentes; ver Deut. 15:16-17.
15:13-15 Para evitar o retorno imediato para ser um escravo, o dono do escravo não é para deixá-lo ir
de mãos vazias , mas para fornecer-lhe liberalmente . À medida que o SENHOR teu Deus te abençoou
. Ao longo deste capítulo, a bênção de Deus sobre Israel motiva a obediência a essas leis. Você deve
lembrar-se de que você era um escravo . A segunda motivação vem da experiência de Israel da opressão
no Egito (veja 5:15 e nota).
15:16-17 Em alguns casos, o escravo pode decidir não deixar o seu mestre. Em tal caso, a perfuração
com um furador marca propriedade permanente. Veja Ex. 21:5-6; e nota sobre Deut. 15:12.
15:18 Não seja duro com você . Esta é uma advertência contra a cobiça.
15:19-23 Animais primogênito. Estes versos lidar com animais primogênitos, que estão a ser dedicado
ao Senhor (Ex 13:02; ver.. Num 18:15-18). Dando o primogênito é uma expressão de gratidão e confiança
que mais animais estão por vir. O animal deve ser comido no lugar central ( antes do SENHOR ;. Dt 15:20).
No entanto, o animal deve ser sem defeito, como qualquer animal de sacrifício (por exemplo, Lev. 1:3).
Se manchada de qualquer forma, é para ser comido por uma refeição normal, não-sacrificial (cf. Deut.
12:15-16 e notas lá).
16:1-17 Festas. Esta seção lida com os três principais festas de Israel (ver Ex. 23:14-17). Se as leis
detalhadas de Deuteronômio são organizadas na ordem dos Dez Mandamentos, esta seção corresponde à
lei do sábado em Deut. 05:12 (cf. Lv. 23:03 para o sábado como o dia semanal de adoração pública). Na
Páscoa, ver Ex. 12:2-39; 34:18-25; Lev. 23:4-8; Num. 28:16-25. Na festa das Semanas, ver Lev. 23:15-
22; Num. 28:26-31. Na Festa dos Tabernáculos, ver Lev. 23:33-43; Num. 29:12-40. Todas as festas
ocorrem no lugar central, um ponto repetidamente feito em Deuteronômio 16 (ver vv 2, 6, 7, 11, 15, 16,.
Também 0:05). Para aqueles que viviam fora de Jerusalém, o comparecimento nas festas implicou vários
dias de peregrinação (Lucas 2:41-52).
16:01 Abib . O primeiro mês (Ex. 12:02;. Lev 23:5), o que corresponde a março / abril. Na crucificação
de Jesus na Páscoa , ver João 13:1; 19:31; 1 Coríntios. 5:7-8.
16:01 As grandes festas (ver Levítico 23) prefiguram a celebração da libertação de Cristo (1 Coríntios.
5:7).
16:02 rebanho ou manada . Em Deuteronômio, o sacrifício da Páscoa não precisa ser um cordeiro (cf.
Êx. 12:03, 21).
16:03 comer pão levedado . Pão sem fermento é o nome da festa de sete dias após a Páscoa (Êx 23:15;.
Cf 12:15-20). lembrar . Remembrance leva à obediência (ver Deut. 8:2-3 e nota lá).
16:5-6 Você não pode oferecer o sacrifício da Páscoa em nenhuma das tuas portas . Veja a nota na
16:1-17. Isto pode parecer para reverter a prestação de Ex. 12:21-24, que prevê a Páscoa que se celebra
em residências. Deuteronômio, no entanto, antecipa estabelecimento na terra.
16:07 cozinheiro . O sacrifício da Páscoa era para ser assado, não cozido (Ex. 12:8-9). tendas . Veja
Deut. 5:30. Para este festival peregrinação, os israelitas precisavam ficar em acomodações temporárias,
perto do santuário central.
16:9-10 A Festa das Semanas é chamada de Festa da Colheita em Ex. 23:16. As sete semanas são
contadas a partir do momento em que a foice é primeiro colocado para o grão de pé , marcando assim
o fim da safra de grãos. O nome grego para este festival é Pentecostes, ou seja, 50 dias, contando,
inclusive, ou sete semanas (ver Atos 2). A oferta voluntária é uma expressão de gratidão pela bênção da
colheita.
16:11-12 se alegrar . Veja 12:07 e nota. Sem-terra são novamente incluído (ver 12:12 e nota). Os
israelitas são chamados a lembrar a sua escravidão no Egito , num momento em que eles também estavam
sem terra (ver 8:2-3 e nota).
16:13 A Festa dos Tabernáculos ou Tabernáculos é chamada de Festa da Colheita em Ex. 23:16 e
34:22. Ocorrendo em Setembro / Outubro, que incide sobre a colheita de frutos de verão, tais como datas,
uvas e azeitonas. Esta é a festa em que a lei era para ser lido a cada sete anos (Dt 31:9-13).
16:14-15 se alegrar . Veja v. 11 e notas sobre 12:7; 12:12. completamente alegre . A superabundância
da terra é novamente esperado.
16:16-17 todos os seus homens . Presumivelmente mulheres eram livres para viajar para a festa (vv. 11,
14), mas era obrigatória apenas para os homens. lugar que ele vai escolher . Ver vv. 2, 6-7 e nota sobre
12:5. A menção repetida de antecipado bênção fornece incentivo para Israel para entrar na terra.
16:18-18:22 Líderes. Essas leis dizem respeito, principalmente, vários líderes para o povo de Israel: os
juízes, sacerdotes, reis e profetas. Como no NT, todos os líderes do povo de Deus estão sob a autoridade
da Palavra de Deus. Os líderes, como os pais, exercer a autoridade de Deus para com aqueles sob eles,
então novamente a seqüência dos Dez Mandamentos é observável, como esta seção reflete o quinto
mandamento: "Honra teu pai e tua mãe" (5:16).
16:18 A nomeação de juízes em cidades para fins judiciais reconhece o tamanho da população ea
disseminação da terra (cf. 1:9-18).
16:19 Você não deve perverter a justiça. Não fareis acepção de pessoas, e você não deve aceitar um
suborno . Justiça deriva do caráter de Deus. Veja 01:17 e nota sobre 1:16-17; 10:17; Ex. 23:03, 6-8.
16:21-22 árvore como um pilar ... Asherah . Veja nota em 7:05. Itens de adoração dos cananeus deviam
ser destruídos (07:05; 12:3). Esta lei proíbe práticas sincretistas no lugar central. Cf. Manassés, em 2 Reis
21:07.
17:01 sacrifício ... defeito . Veja Lev. 22:17-25; Mal. 1:6-8; e nota sobre Deut. 15:19-23. abominação
. Veja nota em 7:25-26.
17:2-3 faz o que é mal . Mais especificamente, comete idolatria. Ver 04:19.
17:4-5 inquirir diligentemente . Cf. 13:14. Em 13:12-18, a cidade tem sido seduzidos à idolatria; aqui,
é uma pessoa. Em 13:15 a cidade é posta à espada; aqui a pessoa é apedrejada (ver 13:10). Porque idolatria
quebra o primeiro mandamento, é uma ofensa capital. aos seus portões . A pena de morte, como no caso
da crucificação de Jesus, era geralmente fora das paredes ou acampamento (Lev. 24:14;. Num 15:35;.
Hebreus 13:11-13).
17:6-7 No depoimento de duas testemunhas, ou de três testemunhas . A exigência bíblica padrão
para encontrar alguém culpado de um crime capital é duas testemunhas (Nm 35:30;. Cf 1 Reis 21:13;.
Hebreus 10:28). No caso de uma testemunha , a situação torna-se a palavra de uma pessoa contra a outra
e, portanto, nenhuma condenação pode ser feita. Veja Deut. 19:16-21 em penalidades por falsas
testemunhas. Insistindo que a mão das testemunhas será a primeira pedra o culpado ajuda a prevenir o
falso testemunho e acrescenta seriedade ao seu testemunho (cf. 13:09). expurgar o mal . Veja 13:05 e
nota.
17:07 A purga do mal prefigura a purgação do mal da igreja (1 Coríntios. 5:13) e da consumação (Ap.
21:8).
17:8-9 casos judiciais diretas são tratados nos tribunais locais. Os casos difíceis devem ser tomadas para
o santuário central. O lugar que o SENHOR teu Deus escolher indica a integração de adoração com a
justiça, decorrente do caráter de Deus como justo e implicando que, finalmente, o próprio Deus é o juiz
(ver nota em 12:5-6).
17:10-11 Estes versos são a ênfase desta seção. A decisão do tribunal santuário central é final.
17:12-13 esse homem morrerá . Ignorar ou perverter a justiça é uma ofensa capital, pois é uma rejeição
da justiça e do Estado de Deus. expurgar o mal . Veja 13:05 e observe. ouvir e medo e não agir
presunçosamente novamente . Veja 13:11 e nota.
17:14-15 vou definir sobre mim um rei, como todas as nações . Veja 1 Sam. . 8:5, 20 Mesmo que ele
vai ser de vários séculos antes de Israel tem um rei, Deuteronômio fornece legislação para essa
eventualidade, em uma linguagem que sugere tempo decorrido: você possuí-la e nela habitam e depois
dizer . Reis descendentes de Abraão foram antecipados em Gênesis 17:06. quem o SENHOR teu Deus
escolher . Para combater pedido do povo para ter um rei como as nações, Deus insiste que seu rei será
sua escolha. No entanto, Deus parece permitir que as pessoas algum papel na criação de um rei. O rei deve
ser de entre os teus irmãos , ou seja, um companheiro israelita.
17:15 Reis prefiguram a justiça de Cristo, o rei perfeito (Isaías 9:6-7;. Matt 27:37; Ap. 19:16).
17:16-17 Os avisos sobre muitos cavalos e esposas e demais riqueza que refletem as prerrogativas
padrão de antigos reis em militar, pessoais e econômicas esferas-são precisamente as armadilhas de
Salomão (1 Reis 04:26; 10: 14; 11:3-4). Aqui, Deus está advertindo que os líderes governamentais vão
enfrentar constantemente a tentação de abusar de seu poder para o bem de ganho pessoal, o que é contrário
à sua vontade. Desde o Egito era o lugar da escravidão a partir da qual o Senhor tinha apenas resgatou
Israel, foi proibido por Israel para voltar ao Egito para obter ajuda (por exemplo, Isaías 31:1;... cf Dt
28:68).
17:18-20 uma cópia desta lei . Isto refere-se, provavelmente, para caSl. 1-30 (ver 31:9). Até mesmo o
rei é estar sob a autoridade da palavra ou a lei de Deus (ver Josh. 1:7-9). Ler e obedecer a palavra de Deus
treina pessoas para temer o SENHOR (veja nota em Deut. 6:1-2). coração . Veja as notas em 4:37-39; 6:5;
06:06. para a direita ou para a esquerda . Veja Josh. 1:07 e nota em Deut. 5:32-33.
18:1-2 Os sacerdotes Levíticos são os adultos do sexo masculino dentro da tribo de Levi como um
todo. não terão parte nem herança . Veja 12:12 e observe. o SENHOR é a sua herança . Veja Num.
18:20. Isso indica que o privilégio de servir ao Senhor no santuário central, com a bênção implícita de
proximidade perpétua para a presença do Senhor.
18:3-4 Parte dos sacrifícios e primícias são para a manutenção dos levitas. Cf. Lev. 7:28-34 e Num.
18:9-24, onde as porções para os sacerdotes são ligeiramente diferentes.
18:05 Os levitas são escolhidos pelo Senhor, assim como o santuário central (por exemplo, 12:05), o rei
(17:15), e de Israel em si (07:06).
18:6-8 levitas que ministram no país tem o direito de vir de vez em quando para ministrar no santuário
central. vendas do seu patrimônio . Para além da sua quota de ofertas, levitas também pode ganhar
dinheiro com seus bens pessoais.
18:9-11 as práticas abomináveis dessas nações . Cf. notas sobre 7:05; 12:2-3. queima seu filho ou
sua filha como uma oferenda . Veja 12:31 e nota. A lista completa é dada de pessoas e práticas que
procuram ajuda divina, a orientação, ou revelação além do Senhor. Nenhuma dessas práticas devem ser
tolerado (por exemplo, Lev 19:26;. 1 Samuel 28, 2 Reis 17:17;. Isa 02:06; 21:06;. Mic 5:12). Todos são
abomináveis (Deut. 18:09, 12). Mesmo o sacrifício de crianças era para algumas religiões pagãs um ato
de buscar orientação divina ou ajuda (2 Reis 3:26-27). Deliberadamente justapostos com esta seção estão
as instruções sobre os profetas de Deus (Dt 18:15-19), o caminho para a verdadeira revelação.
18:12 por estas abominações o SENHOR teu Deus os lança fora de . A destruição dos cananeus não é
um ataque a um povo inocente. É o juízo de Deus contra o pecado abominável (Gn 15:16; ver nota sobre
Dt 7:02.).
18:15-19 Deus promete uma linha de profetas que vai falar com Israel em seu nome (cf. Jer 01:07., 9,
pertencente ao ministério de Jeremias). Moisés fala de si mesmo como um profeta , o instrumento de
comunicar a palavra de Deus para Israel (cf. Dt 18:19;.. Ex 7:1). Unidas ouvir (Deut. 18:14) para magos,
etc; Israel é o de ouvir ao profeta de Deus (vv. 15, 19) ao invés de meios pagãos de revelação e orientação.
Na voz do SENHOR , ver 5:23-28. um profeta como você . Agora Deus fala de Moisés como profeta e
promete um futuro profeta como ele para Israel. No primeiro século AD , judeus esperavam um profeta
final, quem escritores do NT identificados como Jesus (Atos 3:22-24; 07:37;. cf João 1:21).
18:18 Profetas antecipar Cristo, o último profeta (Atos 3:22-26).
18:20-22 Os falsos profetas, se falando em nome de Deus ou o nome de outros deuses , devem ser
condenados à morte (13:1-5). Um teste de falsa profecia é, se as palavras de um profeta não acontecer ,
então eles não são as palavras do Senhor. No entanto, se as palavras de um profeta que acontecer, isso não
significa automaticamente que a pessoa é o profeta de Deus (ver 13:1-5 e notas).
19:01-21:14 Vida Proteger. Esta seção corresponde ao sexto mandamento: "Não matarás" (5:17).
19:1-13 Estes versos complementam a configuração além de cidades de refúgio na Transjordânia (ver
4:41-43) e se referem a liquidação pós-conquista da terra (cf. 12:29).
19:1-3 habitam nas suas cidades e nas suas casas . Veja 6:10-11. As três cidades de refúgio devem
ser uniformemente localizados em todo o país para fornecer acesso razoável. Veja Ex. 21:12-13 e Num.
35:9-34. Josué 20:1-9 nomes destas três cidades como Quedes, Siquém e Hebrom.
19:4-6 O propósito e acessibilidade das cidades de refúgio é assegurar a justiça para um homicida que
poderiam ser vulneráveis a vingança do vingador do sangue , ou seja, alguém da família da vítima. O
versículo 5 dá um exemplo de homicídio a que se aplica esta disposição. A lei distingue claramente entre
homicídio culposo (que é não premeditado) e homicídio. não merecia morrer . A pena de morte não se
aplica por homicídio culposo.
19:04 A provisão para justiça prefigura a justiça do governo de Cristo (Isaías 9:6-7).
19:8-10 A lei prevê o alargamento da terra de Israel (ver 12:20) e, portanto, a necessidade de outras
cidades de refúgio para garantir a acessibilidade. Moisés aproveita todas as oportunidades para lembrar
as pessoas de que as promessas de terra de Deus obrigar Israel a obediência (19:09). Que estas mais três
cidades nunca foram nomeados no AT indica falta de obediência de Israel. sangue inocente . Um
homicida é inocente de assassinato.
19:11-12 Murder, ao contrário de homicídio, decorre de ódio e é intencional (cf. v. 4). Para um assassino,
uma cidade de refúgio não é um paraíso permitido. Neste caso, o homem é entregue ao vingador do
sangue para a pena capital.
19:13 purga a culpa . Cf. 13:05 (e nota), onde a expressão é "limpar o mal."
19:14 Movendo o marco , ou pedra de fronteira, de um vizinho é o mesmo que o roubo de terra (ver
também 27:17). A lei enfatiza a manutenção das terras em famílias, uma vez que os direitos de herança
são básicos para a vida de Israel na terra. Veja as leis do Jubileu em Lev. 25:8-34; também Prov. 23:10-
11 e Hos. 05:10.
19:15 Em testemunhas , consulte Num. 35:30; Deut. 17:06 e nota sobre 17:6-7. Para aplicação NT, ver
Matt. 18:16; 1 Tm. 5:19; cf. João 8:17; 2 Coríntios. 13:01.
19:16-18 Em casos jurídicas controvertidas, a questão é levada ao santuário central, antes do SENHOR
(17:8-9). Questionamento cuidadoso é necessário para determinar se uma testemunha é malicioso e falso
. Prestação de falso testemunho rompe o nono mandamento (5:20) e danos a comunidade (cf. Sl 27:12;..
Pv 06:19; 12:17, 19; 14:05; 19:05, 9; 25:18 ).
19:19-20 expurgar o mal . Veja 13:05 e nota. Justiça e punição adequada atua como um impedimento
para o povo. Veja 13:11 e nota.
19:21 olho não terá piedade . Ver 13:08. vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por
mão, pé por pé . Essa expressão se expande a idéia de que a punição para o falso testemunho é ser o
mesmo que teria sido imposta ao acusado (19:19) e faz com que a punição proporcional ao crime. Veja
Ex. 21:23-25 e Matt. 05:38. Não pode envolver vários atos de vingança (cf. Lameque, Gn 4:24).
20:1-20 Considerando que a AT geralmente descreve a guerra através da narrativa, este capítulo legisla
o que deve acontecer na guerra. Esta lei limita a condução da guerra e ocorre em uma seção que poderia
ser intitulada "Não matarás", dedicada a garantir a ausência de perdas desnecessárias de vida. A
preocupação é para minimizar as baixas na guerra. Esta lei também distingue entre cidades inimigas fora
dos limites da Terra Prometida (vv. 10-15) e aqueles dentro dos limites (vv. 16-18). Mesmo neste último
caso, no entanto, não precisa resultar na aniquilação total (ver nota sobre vv. 16-18). Estas leis de guerra
(especialmente vv. 16-18) criar um dilema ético para os cristãos. Mas três coisas devem ser considerados:
(1) os limites e restrições dessas leis; (2) seu contexto para garantir a Terra Prometida; e (3) a prioridade
de oferecer condições de paz para as cidades antes de atacá-los (v. 10). Veja Gênesis 15:16; e notas sobre
Deut. 07:02; 18:12. No NT, a herança cristã é uma terra celestial (1 Ped. 1:4), não um terreno, ea
linguagem de guerra é utilizado espiritualmente (cf. Ef. 6:10-17).
20:1-4 O primeiro comando sobre a guerra é que você não deve ter medo deles , se o exército inimigo
é maior do que Israel. A razão para não temer é a presença de Deus (ver 1:19-45). Em vez disso, a força
do inimigo destaca maior poder de Deus em derrotá-los. O sacerdote reforça o comando não temer e
reflete a presença de Deus no meio do exército de Israel.
20:04 Deus luta em antecipação a luta de Cristo contra o mal durante sua vida terrena (Mateus 12:28-
29), em sua morte (Hebreus 2:14-15), e em sua segunda vinda (Apocalipse 19:15 -21).
20:5-7 isenção do serviço militar é alargado para três grupos de pessoas. Veja as maldições da aliança
paralelas em 28:30. A prioridade é para desfrutar das bênçãos de Deus em habitação, as culturas e
casamento. As isenções mostram que Israel não precisa depender de cada último homem de combate e
que a guerra não era para ser um fim em si, mas um meio para um fim maior. Aqueles que lutam servir os
interesses de toda a comunidade.
20:08 Um quarto isenção do serviço militar é estendido para qualquer um que esteja com medo e
desanimados (o exército de Gideão em Jz cf.. 7:2-3). Psicologicamente, medo pode ser contagioso por
todo o exército. Mais significativamente, o medo é desobediência e Deus não permitir que esses guerreiros
desobedientes a lutar.
20:10-15 A aplicação de vv. 10-14 é limitada a cidades que estão muito longe de você (v. 15), ou seja,
fora dos limites da Terra Prometida. Se a cidade rejeita as condições de paz e inicia guerra contra Israel,
a vitória sobre a cidade está assegurada porque Deus dá-lo em Israel mão .
20:16-18 Estes versos referem cidades dentro dos limites da Terra Prometida e pode pressupor que essas
cidades têm recusado o convite para entregar (vers. 10). A ação de Israel é muito mais grave nesses casos,
como eles são para salvar nada vivo que respira (v. 16). Para dedicar-los para completar a destruição
(v. 17), reconhece que Deus é o vencedor e que a ele pertencem os despojos de guerra (ver 2:34-35; 7:02);
é também um precursor do juízo final (ver Introdução a Josué: a destruição dos cananeus). Tal ameaça
drástica poderia incentivar a rendição em vez de resistência. Aplicação de Josué destes princípios abriu
espaço para essas nações a se render e sobreviver (por exemplo, Josh 6:22-25;. 9:26-27). Sobre as nações
listadas em Deut. 20:17, cf. 07:01. Coabitam na Terra Prometida com nações pagãs faz Israel vulneráveis
a cair em suas práticas abomináveis , referindo-se à idolatria, bem como imoralidade. Veja 7:2-4 e 8:9-
14.
20:19-20 A lei de protecção de árvores de fruto reconhece que Israel é herdar árvores que não fez planta
(ver 6:11). Esta lei também coloca um freio na miopia humana: o fim último da terra é para ser um jardim
frutífero para o povo de Deus para desfrutar.
21:01 na terra . Essas leis são dadas para manter a Terra Prometida livre de profanação.
21:04 quebrar o pescoço à novilha . Este animal não é queimado, como nas sacrifícios habituais. No
entanto, sua morte é um sacrifício para expiar o pecado cometido por uma pessoa desconhecida.
21:09 purgar a culpa . Cf. 13:05.
21:09 As provisões para a pureza ea justiça antecipar purificação final e da justiça em Cristo (Hebreus
9:23-28).
21:10 Esta lei deve aplicar para conquistas de cidades distantes (20:10-15), caso contrário as mulheres
teria sido destruída (20:17). É tanto termina a discussão de tópicos sob o título "não matarás" e introduz a
seção "não adulterarás" (5:18; ver nota em 21:15-23:14).
21:12-13 raspar a cabeça e pare suas unhas ... tirar a roupa . Essas ações indicam um afastamento
da sua vida anterior, incluindo, sem dúvida, as suas práticas religiosas.
21:15-23:14 Proteger Moralidade Sexual. Muitas das leis neste endereço seção proteger a integridade
sexual do povo de Deus, o que corresponde ao sétimo mandamento, "Não adulterarás" (5:18).
21:15-17 Esta lei pressupõe a prática da poligamia, mas não tolera isso. (O ideal ético para o casamento
vem de Gênesis 2:24, a lei protege a comunidade, definindo um padrão mínimo de comportamento que
preserva civilidade Na poligamia, ver notas em 1 Coríntios 07:02;... 1 Tm 3:02 - 3.) A lei protege os
direitos do primogênito , mesmo que ele é o filho do mal-amada esposa. dupla porção . A OT, em linha
com a prática antiga do Oriente Próximo, deu uma porção dupla de herança para o filho mais velho.
21:18-21 Quebrando o quinto mandamento (5:16) atraiu a pena de morte. Observe que os pais tomam a
iniciativa nesta penalidade. expurgar o mal . Ver 13:05.
21:23 Esta lei restringe a exposição de um criminoso morto pendurado em uma árvore, daí a preocupação
de enterrar Jesus imediatamente após a sua morte (ver também Gal. 3:13).
21:23 A maldição antecipa Cristo que carrega a maldição de Deus em nosso favor, quando ele é
crucificado ("enforcados") (Gl 3:13).
22:1-4 Ajudar a proteger a propriedade de um vizinho cumpre o mandamento de amar o teu próximo
como a ti mesmo (Lv 19:18).
22:05 Esta lei provavelmente proíbe travestismo. A palavra forte abominação também pode sugerir
práticas associadas à prostituição travesti templo pagão. Tal como acontece com vv. 9-11 abaixo, a lei
deve defender a ordem e distinção na criação de Deus.
22:6-7 Como o tratamento das árvores em 20:19-20, esta lei preserva os meios de vida e procura prevenir
miopia, exigindo o uso sábio e respeitoso da criação.
22:08 construtores e proprietários devem tomar medidas de segurança adequadas na construção de casas.
Os telhados planos foram utilizados para várias atividades domésticas, inclusive dormindo em clima
quente.
22:9-11 Essas leis proíbem a mistura de vários itens, refletindo ordem da criação de Deus ", segundo a
sua espécie" (por exemplo, Gênesis 01:25). Eles também lembrou israelitas que Deus os havia separado
de outros povos para ser distinto e santo (Deut. 14:02).
22:12 borlas . Veja Num. 15:38-41.
22:13-30 Este grupo de leis lida com atentados à conduta apropriada sexual moral. Todas essas leis
começam com "If ..." e lidar com a resposta ao criminoso. Por trás dessa seleção é o sétimo mandamento:
"Não adulterarás" (5:18).
22:14-15 O texto não especifica o que constitui evidência de virgindade . Esta pode ser uma peça de
roupa manchada de sangue menstrual (v. 17), o que demonstra que ela não está grávida, ou uma mancha
de sangue hymenal, mostrando que a primeira relação sexual da garota ocorreu na noite de núpcias. O
portão era o lugar onde as questões jurídicas foram ouvida e resolvida.
22:19 Há cem shekels é uma multa muito pesada, muito mais do que um preço de noiva (cf. verso 29).
Trabalhadores em tempos babilônicos antigos ganhou metade de um shekel por mês. Junto com a regra
de que ele não pode divorciar-se dela , essa lei buscava impedir que os homens de fazer falsas alegações
e buscar o divórcio fácil.
22:21 purga o mal . Ver 13:05.
22:22 O adultério era uma ofensa capital em todo o mundo antigo. Para ser condenado, o casal deve ser
apanhado em flagrante ( encontrado deitado ) e ambos foram punidos da mesma forma. Se as
circunstâncias sugerem que a mulher não tinha consentido, então somente o homem foi punido (vv. 25-
27).
22:22 As provisões para a pureza sexual antecipar a pureza da igreja como a noiva de Cristo (Ef 5:25-
27; Ap. 19:7-8).
22:23-24 noiva ... esposa . Noivado era muito mais vinculativo do que o engajamento moderno, daí a
mulher é chamada de "esposa" no v 24. expurgar o mal . Ver 13:05.
22:29 cinqüenta siclos parece ser o preço da noiva (ver Ex. 22:16). A lei visa proteger a mulher que é
menos provável de se casar, porque ela foi violada.
22:30 descobrir a nudez de seu pai . Como nota de rodapé ESV explica, este é iluminado. ", Levantará
a cobertura de seu pai" (ou seja, o canto da sua roupa). Veja também 27:20. Provavelmente é uma
expressão idiomática que significa trazer desonra para o pai. A esposa do pai, presumivelmente, ser uma
mulher que não seja a mãe do homem, como no caso da poligamia.
23:01 montagem . Geralmente, o termo é usado em Deuteronômio para se referir a Israel se reuniram
em Horebe / Sinai. Neste capítulo antecipa Israel reuniram-se na terra em adoração. testículos são
esmagados . Isto provavelmente se refere aos homens feitos eunucos no contexto do culto pagão. cortado
. Em Gal. 5:12 ("castrar-se") Paulo usa o mesmo verbo como aparece na tradução grega do Deuteronômio,
talvez para sugerir que seus adversários estão agindo como os pagãos; por esta ação os antigos israelitas
seria desqualificar-se da entrada em assembléia.
23:2-4 décima geração é, possivelmente, uma expressão idiomática que significa para sempre (vers. 6).
nenhum amonita ou moabita . A história de Ruth indica que houve exceções (ver nota sobre Ruth 1:4).
Balaão . Veja Números 22-24.
23:7-8 Não se aborreça um edomita . Parentesco de Israel com Edom está mais perto do que com
Moabe e Amom (cf. v 3). Edom é descendente de Esaú, irmão gêmeo de Jacó (Gênesis 25:19-26). terceira
geração . A possibilidade de estrangeiros se tornando adorando israelitas mostra que, com Deus, a fé é a
questão mais do que corrida.
23:9-14 combate o exército de Israel contra o inimigo era um encontro religioso no meio de que Deus
estava presente. Por isso as leis de limpeza aplicada.
23:09 A presença de Deus no acampamento para a guerra (20:04) requer santidade, prefigurando guerra
santa em Cristo (Ap 19:14-16).
23:15-24:22 várias leis que protegem a propriedade. As estipulações específicas concluir com uma
variedade de leis, muitas das quais parecem ser violações da propriedade relacionados ao oitavo
mandamento: "Não furtarás" (5:19).
23:15 O refugiado escravo é mais provável que um estrangeiro, e não um escravo israelita.
23:17 cult prostituta . Prostituição cultual era praticada pela religião cananéia como um rito de
fertilidade. Foi estritamente proibido para o antigo Israel.
23:19-20 cobrar juros . É feita uma distinção entre um companheiro israelita ( irmão ) e um estrangeiro
. Para tomar um empréstimo em tempos antigos foi um ato de desespero, muitas vezes causada pela quebra
de safra. Cruelmente altas taxas de juros fez situações piores. A proibição de interesse entre os israelitas
protegido os pobres (ver Ex. 22:25). te abençoe . Riqueza vem de obediência a Deus, não de economia
egoístas.
23:21-23 Os votos eram voluntária, mas, uma vez feita, eram obrigatórias (ver Números 30; Eccles 5:2-
6;. para o problema do voto de Jefté, ver nota em Jz 11:35.). Os votos devem ser mantidos porque Deus
cumpre as suas promessas e desejos que o seu povo imitar o seu caráter moral.
23:24-25 , você pode comer o seu preenchimento . Essas leis beneficiar os pobres e não são uma
desculpa para o roubo. A economia da antiga Israel incluído generosidade para com os israelitas (ver notas
sobre 15:4-6; 15:7-8).
24:1-4 Este é um bom exemplo de "jurisprudência", onde vv. 1-3 apresentar a situação (" Quando ... ")
e v. 4 é a lei real (" então ... "). A lei proíbe o primeiro marido tomar de volta a esposa encontrou nenhum
favor com depois que ela é posteriormente divorciado ou viúvo. Ao cobrar sua esposa com alguma
indecência , o primeiro marido adquiriu casamento dote-la de presente a seu pai, quando ele se divorciou
dela. Se casar novamente, ela foi dada uma segunda dote. Este exemplo, em seguida, implica que, quando
seu segundo casamento acabou (seja por morte ou por motivos mais triviais de divórcio), ela foi capaz de
manter seu segundo dote. O primeiro marido está proibido de casar-se novamente a ela para adquirir seu
segundo dote. Esta lei protege a mulher contra a exploração de seu primeiro marido. Esta é a única lei AT
sobre o divórcio. Em outros lugares do divórcio é pressuposto (por exemplo, Lev 21:07, 14;. Num 30:9.).
Veja os comentários de Jesus sobre esta lei em Matt. 5:31-32. Em Mateus. 19:07, fariseus defender a sua
posição sobre o divórcio por apelo a esta lei; Jesus, no entanto, apela para o relato da criação (Gn 1:27;
2:24) para mostrar ideal ético de Deus. Esta lei é uma concessão à dureza dos corações, a preservação de
um nível mínimo de civilidade para a teocracia.
24:1 Provisões para divórcio são devido a dureza de coração e são inferiores aos desígnios de Deus
(Mateus 19:3-9), que deve ser cumprida em Cristo (Ef 5:22-33).
24:5 um ano . Isso pode dar o tempo casal ter pelo menos um filho e desenvolver o seu relacionamento.
Cf. nota sobre 20:5-7.
24:6 moinho ou um mó superior . Estes eram os utensílios básicos para a preparação de alimentos; se
tomado como uma promessa ou garantia para um empréstimo, que iria privar a pessoa pobre dos meios
de moagem de grãos.
24:7 esse ladrão morrerá . Seqüestro é considerado como roubo e é o único tipo de roubo para o qual
se aplica a pena de morte; estas leis colocar um valor mais alto em pessoas do que na propriedade.
expurgar o mal . Ver 13:05.
24:8-9 doença leprosa . Os sacerdotes eram os únicos a governar sobre doenças leprosos, como a lepra
(um termo geral para doenças de pele) fez uma pessoa impura. Veja Levítico 13 e nota sobre Lev. 13:1-
59. Miriam , irmã de Moisés, sofria de lepra (ver Números 12).
24:10 não entrar em sua casa . A dignidade da pessoa pobre, que é forçado em um empréstimo, é
preservada, ea violência ou roubo é protegido contra.
24:12 não dormir em sua promessa . Esta proíbe o manto de uma pessoa, que dobrou como um
cobertor, a serem tomadas para garantir um empréstimo. Os direitos básicos de uma pessoa vulnerável
são protegidos (vers. 13). Amos 2:08 flagela aqueles que flagrantemente desrespeitam essa lei.
24:17-18 estrangeiro ... órfão ... roupa da viúva . Estes três grupos, como as pessoas sem terra,
representado os mais vulneráveis na terra (ver 10:18-19 e nota). Tempo próprio de Israel passou no Egito
como escravos era motivar o seu tratamento adequado dos sem-terra. Veja também v. 22.
24:19-22 Estas leis prevêem para os pobres. As bênçãos da terra são para as pessoas como um todo para
compartilhar. Cf. 23:24-25, e ver Lev. 19:9-10. Veja também esta lei na prática em Rute 2.
25:1-16 Leis sobre Justiça, Casamento e negócios. As leis nesta seção referem-se a coisas tais como a
administração da justiça, a provisão para as viúvas e honestidade nos negócios (cf. o nono mandamento:
"Não dirás falso testemunho" (5:20;. Cf 25:1, 13 -15).
25:3 O limite de quarenta açoites era impedir o culpado de ser degradado ou abusado, provavelmente
antecipando sua restauração à comunidade. Por medo de miscounting e indo além de 40, os judeus
posteriores limitado flagelação a 39, como no caso de Paulo (2 Coríntios. 11:24).
25:4 Mesmo um animal tinha direito a comida, enquanto ele trabalhava. Paulo aplicou esse princípio
para o trabalho de evangelização e formação de discípulos (1 Coríntios 09:09;. 1 Tm 5:18)..
25:4 Provisão para o boi é uma ilustração de um princípio maior da oferta de mão de obra na igreja (1
Coríntios 9:9-11;. 1. Tim 5:18).
25:5 irmão do marido . Em latim, irmão-de-lei é Levir , daí o termo "casamento levirato" é aplicado a
esta lei. Sua finalidade era a proteção para a viúva e é um caso onde a poligamia era permitido (isto é, o
cunhado, pode já ter sido casado). Veja também Gênesis 38:8-10. A lei reflete o forte senso de obrigação
imposta à família, bem como um desejo de preservar a linhagem da família (ver Deut. 25:9). Ruth 4:1-12
parece combinar esta instituição com a redenção pelo parente mais próximo (consulte Introdução à Ruth:
Temas chave). Em Mateus. 22:23-33 os saduceus usar esse direito, em um esforço para refutar a idéia de
ressurreição e Jesus revela o seu raciocínio defeituoso. É possível que o conselho de Paulo em 1 Coríntios.
07:39, permitindo uma viúva casar-se "quem quiser", foi dirigida aos cristãos que pensavam que esta lei
ainda era aplicável.
25:5 Provisão para um nome de continuidade e herança prefigura promessa e provisão de Deus para o
nosso nome (Ap 2:17) e nossa herança (Ef 1:13-14; 1 Pe 1:4-5).. Ele também prefigura Cristo que, como
mais novo "irmão" de Adam levanta crianças espiritualmente vivo (Hb 2:13).
25:7 portão . Veja 22:15 e nota sobre 22:14-15.
25:9 puxar a sandália de seu pé e cuspir na cara dele . Este evento público traz vergonha para o irmão-
de-lei (Nm 12:14, Jó 30:10). Ele não está, no entanto, forçado a tomar a viúva como sua esposa, que teria
a protegia um marido relutante.
25:13-16 dois tipos de pesos ... dois tipos de medidas . Uma pessoa desonesta poderia usar um conjunto
de pesos e medidas para a venda e outra para a compra, a fim de comprar mais bens para o preço definido
ou vender menos produtos para o preço. Veja Lev. 19:35-36. Veja também Prov. 11:1; 16:11; Amós 8:05.
dias pode ser longo . Veja Deut. 5:16 e nota.
25:17-19 Amaleque. Veja Ex. 17:8-16 por conta da oposição dos amalequitas para Israel. Os amalequitas
permaneceu um espinho no lado de Israel. Notavelmente, Saul não conseguiu destruí-los (1 Sam. 15:1-9),
embora mais tarde os derrotou Davi (1 Sam. 30:1-20). descanso de todos os seus inimigos . Veja Deut.
3:20 e nota.
26:1-19 Primícias e dízimos. A seção final de leis específicas lida com a oferta de primícias e dízimos
na terra. Esta é uma conclusão adequada, uma vez que se concentra em responder ao dom da graça de
Deus para a terra, um tema central no livro. Como Deus dá a terra, para Israel é dar de volta para ele em
resposta.
26:2 , antes de toda a fruta . Esta lei comanda uma oferta regular de primícias da colheita, estação por
estação. Ele reconhece a bondade da terra prometida por Deus e sua fidelidade a sua promessa (v. 3).
lugar que o SENHOR teu Deus escolher, para fazer o seu nome habitar ali . Veja 12:05 e nota sobre
12:5-6.
26:4 o sacerdote tomará . Veja a nota na 18:3-4.
26:5-10 Estes versos são muitas vezes consideradas como um credo israelita cedo, liturgicamente
recontando a fidelidade de Deus às suas promessas como os motivos de ação de graças. sírio . Refere-se
a Jacó, que se casou com as filhas de seu tio Labão, um arameu (Gn 28:5). ao Egito . Veja Ex. 1:1-7. nos
maltrataram . Ver Êxodo 1-2. clamou ao SENHOR . Veja Ex. 2:23-24. sinais e maravilhas . As pragas
do Egito (Êxodo 7:14-0:32). leite e mel . Veja Deut. 6:3.
26:8 de Ação de Graças para a redenção prefigura Christian ação de graças pela redenção em Cristo (Hb
13:15-16).
26:11 se alegrar . Veja 12:07 e nota. levita, eo estrangeiro . Os sem-terra estão incluídos nas
celebrações da terra (ver 12:12 e nota).
26:12 , no terceiro ano, que é o ano dos dízimos . Veja 14:28-29 e nota.
26:14 As três negações neste versículo sublinhar a afirmação do adorador ter sido totalmente obediente.
ofereceu nada disso para os mortos . Esta é uma prática pagã.
26:15 Olha desde a tua santa habitação . Deus habita em céu , embora na terra o seu nome e presença
também habitar no lugar central de culto. Veja 04:36 e nota sobre 12:5-6; cf. 1 Reis 8:27-30.
26:16 com todo o teu coração e com toda a tua alma . Veja 04:29; 6:05 e nota.
26:18-19 tesouro mais precioso ... santo ao SENHOR . Ver 07:06.
27:1-28:68 Terceiro Discurso de Moisés:. bênçãos e maldições Uma nova seção
começa aqui, as leis ter sido concluída. Junto com 11:26-32, esta passagem entre
parênteses as leis de caSl. 12-26. Tratados aliança antiga tinham seções de bênçãos (as
conseqüências de manter as estipulações do tratado) e maldições (as consequências de
não manter as estipulações do pacto). Capítulo 27 detalha uma cerimônia eo fato de
maldições para os transgressores da lei. Capítulo 28 detalha o conteúdo das bênçãos e
maldições.
27:1-8 Moisés olha para frente para uma cerimônia de pacto no momento da chegada na terra.
Significativamente, esta cerimônia é realizada em Siquém (ver nota sobre vv. 4-5), o lugar onde Deus
primeiro fez a promessa de terra para Abrão (Gn 12:6-7).
27:2-3 no dia . Não necessariamente o dia preciso, mas simplesmente significa "quando". gesso-los com
gesso . Gesso branco fornece um pano de fundo contra o qual a escrita pode ser visto com clareza e nitidez.
escrever sobre eles todas as palavras desta lei . A redação da lei é, além do registro escrito permanente
(31:24-26).
27:4-5 hoje . Veja a nota na vv. 2-3. Monte Ebal é no lado norte de Siquém (ver 11:29 e nota sobre
27:1-8). Essa cerimônia ocorre no monte da maldição (v. 13) para mostrar que a lei funciona como uma
testemunha contra Israel por causa de seu pecado inevitável. empunhar nenhuma ferramenta de ferro
. Altares de Israel eram para ser de pedra bruta (Ex. 20:25). As escavações no Monte Ebal descobriram
um local de adoração com um grande altar (30 × 23 × 7 feet/9.1 m) construída de pedras brutas, com
acesso por uma rampa levemente inclinada. As datas de cerâmica para a colonização israelita (cf. Josh.
8:30-32). Este talvez seja o altar que Josué construiu ou está construído em cima do altar de Josué.
27:6-7 As ofertas queimadas eram os sacrifícios básicas que lidam com o pecado (Levítico 1). A lei
escrita nas pedras rebocadas expõe o pecado de Israel, de modo que são necessários holocaustos. Depois
de seus pecados são expiados, ofertas pacíficas celebrar a comunhão com Deus (Levítico 3).
27:9 Neste dia você se tornou o povo do SENHOR teu Deus . Cf. Ex. 19:5-6; Deut. 07:06; 14:02. A
relação de aliança está sendo renovado em vez de iniciados. A aliança de Horebe se renova a Moabe
através das palavras de Deuteronômio, especialmente caSl. 29-30. Em seguida, após a conquista, ele vai
ser renovado em Siquém (Josué 24).
27:12-13 monte Garizim é para o lado sul de Siquém, Siquém ser no ombro das duas montanhas,
Gerizim e Ebal (ver 11:29; notar em 27:4-5, e mapa). Estes versículos descrevem uma cerimônia na qual
Israel ouve bênçãos e maldições sobre a lei. Neste capítulo, no entanto, há apenas maldições lidos pelos
levitas (28 cf. cap.). Veja Josh. 8:30-35 para a realização destas instruções (cf. Josué 24). Em Gerizim,
ver João 4:20.
27:14 levitas deve referir-se os sacerdotes, já que o resto da tribo de Levi estão no monte Garizim (vers.
12).
27:15 Nas imagens, ver 5:8-10. em segredo . Esta lista de 12 maldições eleva o nível de punição por
desobediência à lei de humano para jurisdição divina. O tema do segredo (27:24) mostra que, mesmo que
o crime de uma pessoa pode não ser detectado, essa pessoa continua sob a maldição de Deus. " Amen . "
Todas as pessoas expressam a sua aceitação da justiça e do juízo de Deus.
27:16 Em desonrar pai e mãe , ver 05:16.
27:17 Por um do marco do vizinho , ver 19:14.
27:18 Em enganar o cego , ver Lev. 19:14.
27:19 Em perverter a justiça , ver 24:17-18.
27:20-22 em descobrir a própria nudez do pai , ver 22:30 e Lev. 18:08. Em deitado com um animais ,
ver Lev. 18:23. Em deitado com a própria irmã , ver Lev. 18:09.
27:24 Em derrubando sua vizinha , ver 19:11.
Renovação da Aliança no Monte Ebal

c. 1406/1220 BC
Olhando adiante para o dia em que os filhos de Israel ocuparia Canaã, Moisés ordenou ao povo de
renovar o pacto depois que eles entraram na terra, colocando uma nova cópia dos termos da aliança no
Monte Ebal e recitando as bênçãos e maldições para o outro no Monte Gerizim e Monte Ebal.
27:25 Ao assumir um suborno , ver 16:19.
27:26 A lista de 12 maldições não é exaustiva; é uma amostra da lei, e não um resumo do mesmo. Cf.
O uso de Paulo deste versículo em Gal. 3:10 para argumentar que a lei exige perfeito, e humanamente
inatingível, obediência.
27:26 Todos estão sujeitos à maldição, e pode escapar apenas através de Cristo levando a maldição sobre
si mesmo (Gl 3:10-14).
28:1-68 O foco muda dos pecados específicos que justifiquem maldições ao conteúdo das maldições,
precedidas por uma lista menor de bênçãos. As bênçãos de vv. 1-14 são o inverso das maldições em vv.
15-68. O maior comprimento dedicada às maldições (54 versos, em comparação com 14 versos de
bênçãos) é sugestivo do futuro de Israel.
28:1 exaltará sobre todas as nações . Ver 26:19.
28:1 bênçãos eternas da salvação vêm em Cristo (Gl 3:14), que removeu a maldição que merecíamos
(Gl 3:13).
28:3-6 Para maldições paralelos, ver vv. 16-19. cidade ... campo ... vêm em ... sair . O acoplamento
dos opostos implica abrangência (cf. nota sobre 6:7-9). frutas . A ênfase na fertilidade desafia a visão
cananeu Baal, que era o deus da fertilidade.
28:7 seus inimigos ... para ser derrotado . Cf. v 25.
28:9 um povo santo . Veja 07:06 e nota.
28:12 emprestarás a muitas nações . Israel vai ser rico como resultado da bênção de Deus; cf. 15:06.
Segundo 23:20 estes empréstimos a outras nações seria empréstimos a juros (cf. nota sobre 23:19-20). Cf.
28:44.
28:23 bronze . Incapaz de trazer chuva. ferro . Incapaz de ser cultivada.
28:30 desposar uma mulher . Cf. 24:5. construir uma casa ... plantar uma vinha . Cf. 20:5-7.
28:44 emprestar ... cabeça ... cauda . Cf. vv. 12-13.
28:46 sinal e um assombro . Sinais e maravilhas geralmente se referem a salvação de Israel (por
exemplo, 4:34; 07:19; 26:8). Aqui o termo é muito irônico.
28:48 jugo de ferro sugere um retorno à escravidão (ver também v 68) e uma reversão da redenção de
Israel, quando Deus os tirou do Egito (por exemplo, 5:6). Veja Jer. 28:14.
28:53 comer o fruto do teu ventre . O cerco do inimigo futuro será tão terrível que Israel vai recorrer
ao canibalismo, a fim de permanecer vivo. Veja 2 Reis 6:28-29 para os horrores do sofrimento cerco, e
Lam. 2:20 e 4:10 para o que aconteceu quando Jerusalém foi sitiada por Babilônia.
28:58 glorioso e temível nome, o SENHOR teu Deus . O nome é YHWH (Yahweh), revelou a Moisés na
sarça ardente (Êxodo 3:14; ver nota lá).
28:60 todos os males do Egito . Veja 07:15 e nota sobre 7:13-15.
28:61 o livro desta lei . Da mesma forma, v 58. Isso se refere a Deuteronômio 1-30. Ver 31:9, 24, 26.
28:62 numerosos como as estrelas do céu . Veja 1:10 e note que há. Isso ameaça a reversão ou anulação
das promessas feitas a Abraão.
28:64-66 dispersão . Ver 04:27. A maldição do exílio, eventualmente, vem para o reino do norte sob
Assíria (2 Reis 17) e para o reino do sul de Judá, em Babilônia (2 Reis 25). servir outros deuses de
madeira e pedra . Veja Deut. 04:28. nenhum lugar de descanso . Contraste 3:20; 12:9-10. O temor de
Israel expressa por outras nações em 02:25 e 11:25 é invertida.
29:1-30:20 Terceiro Discurso de Moisés:. Exortação final Estes capítulos não têm
paralelo próximo em tratados antigos. Eles são o clímax da pregação do Deuteronômio,
instando Israel a aceitar o pacto.
29:1 além do pacto . A aliança na terra de Moabe é uma reiteração da aliança em Horebe (ie, Sinai),
e as leis são as mesmas que foram dadas a Israel através de Moisés em Horebe. A aliança Moabe constitui
todas as palavras ditas por Moisés em Deuteronômio.
29:2-3 Você já viu ... diante de seus olhos ... seus olhos viam . Há uma forte ênfase em ter visto ações
passadas de Deus, mesmo que os destinatários são a próxima geração. Veja 1:30-31 e observe em 1:29-
31.
29:4 não lhe dado um coração para entender ou olhos para ver e ouvidos para ouvir . O coração é
o órgão do entendimento e da vontade no AT; Deuteronômio centra-se no coração como o centro da
moralidade. Apesar da ênfase na visão física (vv. 2-3), "vista" real é com os olhos da fiel obediência. O
coração deve responder corretamente a Deus (por exemplo, 6:5), mas o coração de Israel é improvável
que responder a Deus da maneira correta (por exemplo, 5:29; 8:17; 09:04). Israel precisa de Deus para
corrigir a falta de coração reto, olhos e ouvidos. Veja 30:6 e nota. Em Rom. 11:08 Paulo combina este
texto com Isa. 29:10 para explicar por que muitos de seus contemporâneos judeus não acreditam em Jesus.
29:4 Renovação do coração há-de vir em Cristo (Rm 11:08;. Hebreus 8:8-13).
29:5-6 roupa ... pés . Ver 08:04. que saibais . Ver 08:03.
29:7-8 Siom ... Og . Veja 02:24-03:17.
29:12-13 entrar no pacto jurado . A linguagem deste versículo tem o estilo de uma aceitação formal
do pacto e suas conseqüências. estabelecê-lo hoje como o seu povo . Veja 27:9 e nota.
29:15 Quem não está aqui conosco hoje refere-se às gerações futuras. A aliança com Deus não é
simplesmente por uma geração, assim como o pacto Horebe foi também para esta geração atual (5:2-3).
29:18 Cuidado para que . O aviso repetido aqui mostra a vulnerabilidade do coração de Israel a se
desviar para a idolatria. raiz rolamento fruto venenoso e amargo . Se um israelita se perde, o pecado é
considerado contagioso, infectando outros israelitas (v. 19). Daí a necessidade de "purgar o mal" do seu
meio (ver 13:05 e nota). Cf. "Raiz de amargura" em Heb. 0:15, que vem da tradução grega da frase.
29:19 abençoa-se em seu coração . Uma expressão de orgulho (cf. 8:17 e nota sobre 4:37-39).
29:20-21 ciúme . Veja 04:24 e nota sobre 4:23-24. Livro da Lei . Veja 28:61 e nota.
29:23 A destruição de Sodoma e Gomorra é usada várias vezes na Bíblia como o ato paradigmático do
juízo de Deus (Gênesis 19:24-25; ver, por exemplo, Amós 4:11;. Matt 10:14, 2 Pet. 2:6). Admá e Zeboim
. Veja Gênesis 10:19 e 14:02, 8.
29:24-28 A expectativa nestes versos é de futuro idolatria (o pior pecado, em Deuteronômio) eo
recebimento de maldições de Deus. Enquanto ch. 28 estendeu a bênção ea maldição como alternativas, é
mais uma vez claro que o autor do Deuteronômio espera que Israel ao pecado, porque eles não têm
corações corretos, olhos e ouvidos em direção a Deus (29:4). Veja também 27:4 e nota sobre 27:4-5; 30:1
e nota sobre 30:1-2; 31:16-18.
29:29 coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus . Nem tudo o que é verdade de Deus foi
revelado. Que há coisas secretas antecipa a necessidade de confiar, obedecer e ser humilde diante de Deus.
O que Deus revelou é por uma questão de obediência (ver 30:11-14).
30:1-2 O contexto é o exílio, seguindo a partir de 29:28. A palavra para a mente (Hb. lebab ) também
pode ser traduzida como "coração" (ver 06:05 e nota). Este versículo antecipa que as palavras de Deus (
todas essas coisas ) entrará corações dos exilados, levando-os a regressar a Deus, ou arrepender-se, o
que significa mudar seu pensamento e comportamento completamente. todo o teu coração e com toda a
tua alma . Também 30:6, 10. Veja 06:05 e nota.
30:3 restaurar suas fortunas . Essa expressão usa a palavra hebraica "retorno." Como Israel volta a
Deus (v. 2), então ele vai "retorno" para eles. reunir . O inverso de 28:64; 29:28.
30:5 pais . Ou se referindo ao patriarcas-Abraão, Isaque e Jacó (como na v. 20) ou para as gerações
anteriores que vivem na terra.
30:6 circuncidar o seu coração . Esta é uma promessa-chave em Deuteronômio, ansioso para a
participação genuína aliança (cf. Jer 31:33;.. Ez 36:26-27;. Rom 2:25-29; coronel 2:11). Veja nota em
Deut. 10:16. , de modo que você vai adorar . Mudança do coração de Deus permite obediência (6:5).
30:9 abundantemente próspero . Também v. 5. As bênçãos prometidas em 28:1-14 será agora
realizado. pais . Veja nota em 30:5.
30:11 não muito difícil para você . Quando o coração é circuncidado (veja nota na v. 6), mantendo a
lei é possível.
30:12-14 em sua boca e em seu coração . Este é o resultado do coração circuncidado que permite
obediência (veja nota na v. 6). Paulo cita estes versos em Rom. 10:6-8 para mostrar que os judeus já tinha
a mensagem de fé através das Escrituras.
30:12 Cristo traz poder para obedecer a Deus do fundo do coração (Rm 10:6-8).
30:15 Eu pus diante de ti . Veja também v. 19. O clímax da pregação de Moisés é buscar um
compromisso de Israel a confiar na graça de Deus e, portanto, obedecer aos seus mandamentos.
30:19-20 Eu chamo o céu ea terra . Tratados antigos teve testemunhas para sua ratificação. Muitas
vezes, essas testemunhas eram os deuses. Em Deuteronômio, já que o próprio Deus é um parceiro para a
aliança, o céu ea terra são chamados como testemunhas. Veja 4:25-26 e nota. Estilo de vida, e de viver, é
um tema chave no cap. 30 (ver vv. 6, 15, 16, 18, 19, 20). Para escolher a vida é escolher o próprio Deus,
a confiar na graça e na circuncisão do coração de Deus. apegar . Veja 04:04 e nota sobre 4:3-4 em 4:3-4.
31:1-34:12 sucessão da liderança. Os capítulos finais de Deuteronômio preocupação a
sucessão da liderança de Moisés a Josué ea escrita para baixo do convênio para sua
perenidade e autoridade em curso na vida de Israel.
31:1-29 O comissionamento de Josué e de Redação da lei. Ficou claro durante todo Deuteronômio que
Moisés vai morrer antes da entrada no país. Agora seu sucessor, Josué, é comissionado.
31:2 Não mais capaz de sair e entrar em refere-se a velhice de Moisés. Você não passarás este Jordão
. Exclusão de Moisés da Terra Prometida foi devido ao seu pecado (1:37; 3:27; 4:21-22; 32:51-52;. Num
20:2-12).
31:4 Siom e Ogue . Veja 02:24-03:11.
31:6 Sê forte e corajoso . Este comando para todo o Israel, também é feita diretamente a Josué (vv. 7,
23;. 01:06 Josh, 7, 9). Não temas . Veja Deut. 1:28. Ele não deixará nem te desampararei . Em 1
Crônicas. 28:20, Davi aplica esta a Salomão; cf. Heb. 13:05.
31:7-8 Aqui Moisés comissiona Josué , que o próprio Deus, então faz no v 23.
31:9 escreveu esta lei . A escrita do Deuteronômio 1-30 por Moisés indica que a lei de Deus tinha
validade em curso para as futuras gerações. A partir de agora, a mediação da palavra de Deus para Israel,
administrado por via oral através de Moisés, será através do texto escrito.
31:10-11 fim de cada sete anos, no tempo determinado, no ano de lançamento . Ver 15:01. Festa
dos Tabernáculos . Ver 16:13-15. Esta passagem dá uma das imagens mais claras de como as pessoas
eram ensinadas a lei. Os sacerdotes tinham a responsabilidade de ler esta lei em voz alta para as pessoas
no grande festival de outono. no lugar que ele escolher . Ver 12:05.
31:12 homens, mulheres e pequeninos, e o estrangeiro . De acordo com 16:16, apenas os homens
eram obrigados a fazer a peregrinação para a festa a cada ano. Aqui, essa obrigação se estende a todos, no
sétimo ano, quando a lei é lido.
31:14-15 tenda da congregação . Veja Ex. 33:7-11 e Num. 01:01. que eu lhe dê ordens . Veja Deut.
31:23. coluna de nuvem . Veja Ex. 33:9.
31:16-18 A expectativa claro é que Israel vai desobedecer, acabam em idolatria, e se tornar o objeto da
ira de Deus (cf. 30:1). prostituta . Idolatria é frequentemente descrito no AT em linguagem de prostituição
e adultério (por exemplo, Ezequiel 16).
31:19 escrever esta canção . Veja v. 22 e 31:30-32:44. A expectativa é que Israel vai desobedecer e que
a música vai, portanto, ser uma testemunha a desobediência de Israel (31:21).
31:21 Como Deuteronômio muitas vezes sugere, o coração de Israel estava inclinado a desobediência
infiéis, não obediência fiel.
31:23 Seja forte e corajoso . Veja v. 6. Eu estarei com você . A mesma promessa foi feita por Deus a
Moisés em Ex. 03:12.
31:24 as palavras desta lei num livro . Veja v. 9 e observe lá.
31:26-27 Livro da Lei . Ou seja, caSl. 1-30. Veja 31:9 e nota lá. pelo lado da arca da aliança . As
tábuas dos Dez Mandamentos foram colocados dentro da arca; o Livro da Lei foi o de estar ao lado da
arca no Santo dos Santos do tabernáculo. Uma das funções do direito (cf. v. 19) foi a testemunhar contra
Israel, expondo sua pecaminosidade. teimoso . Veja 09:06 e 10:16.
31:26 Deus prevê a preservação da lei para as gerações futuras, incluindo nós (Rm 15:04; 1 Coríntios
10:11.).
31:28 O céu ea terra são chamados a testemunhar contra Israel (cf. nota sobre 30:19-20), antecipando
a sua falta de fé no futuro. Assim, as três testemunhas são a música (31:19), o Livro da Lei (v. 26), e os
céus ea terra.
31:29 o trabalho de suas mãos . Ou seja, a fabricação de ídolos.
31:30-32:47 O Cântico de Moisés. Além da redação da lei e sua considerando a cada sete anos (31:9-
13), o Cântico de Moisés também atua como um testemunho contra Israel.
31:30 canção . Ver vv. 19, 22.
32:4 Em Deus, como o rock , ver vv. 15, 18, 30-31; veja também Sl. 18:02; 19:14.
32:5 não mais seus filhos . Cf. Hos. 01:09. Veja nota em Deut. 14:1-2. geração corrompida e torcida
. Veja Fp. 2:15.
32:5 rebelião de Israel contrasta com a fidelidade que é caracterizar os filhos de Deus (Filipenses 2:15).
32:6 seu pai . Veja v. 5. Embora rara na OT, a noção de Deus como pai de seu povo não é totalmente
novo no NT.
32:6 cuidado de Deus por Israel prefigura o seu cuidado para o povo de Cristo (Rm 8:15-17).
32:7 Lembre-se . Veja 05:15 e nota.
32:8-9 dava às nações a sua herança . . Por exemplo, Edom, Moabe e Amom em 2:1-23, assim como
Israel ao longo do livro De acordo com o número de filhos de Deus pode sugerir que certos anjos ("filhos
de Deus"; ver Jó 1:6 ) são responsáveis por países específicos, ao passo que o próprio Senhor cuida de
Israel. Veja também a segunda nota ESV sobre esse versículo. o SENHOR parte 's . Um termo de afeto
especial. Veja as notas sobre Deut. 04:20 e 18:1-2.
32:11 Como uma águia . Veja Ex. 19:04.
32:14 Basã era uma área particularmente fértil, onde Og tinha sido rei (3:1-11;. cf Amos 4:1).
32:15-16 Jeshurun significa aquele pé, um nome poético para Israel usou sarcasticamente aqui (cf. Isa.
44:2). ciúme com deuses estranhos . Veja Deut. 4:24 e nota em 4:23-24. Como todo Deuteronômio, a
idolatria é o pecado fundamental de e ameaça a Israel (ver também 32:21). Deus, o Rock, redimiu e
forneceu a Israel, enquanto ídolos ou falsos deuses não têm existência real ou historial (v. 17).
32:20 esconder meu rosto . Muitas vezes o castigo do pecado de Deus é a sua retirada (v. 18, ver
também Rm 1:24, 26, 28.).
32:21 Em Rom. 10:19 Paulo cita este versículo para mostrar que Israel vai precisar de um remédio para
a sua incredulidade a respeito de Jesus (em Rom. 11:11, 14, Gentile fé é o remédio).
32:21 A apostasia de Israel antecipa a rejeição do evangelho (Rm 10:19).
32:22 profundezas do Seol . O lugar do morto. Veja Sl. 86:13.
32:27 para que os seus adversários devem entender mal . A reputação de Deus é a força motriz por
trás da mudança de punição de Israel para a salvação de Israel. Veja 09:28; também Ez. 36:21-38.
32:29 sábio . Cf. 04:06. O ideal de 4:5-8 está longe de ser realizado nesta canção.
32:30-31 de Israel Rocha é Deus; a rocha dos inimigos se refere aos chamados deuses de outras nações.
Seus deuses são impotentes e nada, portanto, os inimigos são por si mesmos . Portanto, qualquer vitória
sobre Israel deve ser atribuída a Deus está dando a Israel em suas mãos.
32:35-36 Minha é a vingança ea recompensa . Romanos 12:19 e Hebreus. 10:30 citar a versão
Septuaginta (gr. OT), "e eu vou pagar." Para o SENHOR irá vindicar seu povo . Além derrota e exílio,
Deus vai restaurar o seu povo (Deuteronômio 30:1-3). Cf. Heb. 10:30 h e ESV nota em Deut. 32:36.
32:39 Eu, eu mesmo, sou o . A ênfase no "eu", destaca a soberania de Deus (cf. Ex. 3:14). nenhum
deus além de mim . Veja Deut. 04:35; 05:07; e nota sobre 4:35-36.
32:43 O texto hebraico massorético, que o ESV geralmente segue, apresenta problemas neste versículo.
Então aqui os Manuscritos do Mar Morto e variantes Septuaginta foram seguidos, pois representam um
estágio anterior de transmissão textual (ver notas ESV). O verso traz a música para uma conclusão
triunfante afirmando que, apesar do pecado e do exílio de Israel, Deus acabará por restaurá-los. A citação
de este versículo em Rom. 15:10 usa uma frase encontrada apenas na Septuaginta, "Alegra-te ó gentios,
com o seu povo," para transmitir a expectativa de que Deus um dia iria trazer a luz para todo o mundo
gentio.
32:46-47 Eu estou te avisando . A canção foi um testemunho contra Israel. Veja 31:19 e observe lá.
sua própria vida, e por esta palavra que você viverá . Cf. 30:19-20.
32:48-33:29 A bênção de Moisés. Como um patriarca, Moisés abençoa Israel antes da sua morte. Cf.
Jacó abençoando seus filhos (Gênesis 49:3-27).
32:49-51 Abarim, o monte Nebo . Veja 34:1. Arão, teu irmão, morreu no monte Hor . Veja 10:06 e
Num. 20:24-28. você quebrou fé comigo . Veja Num. 20:11-13. Cf. Deut. 01:37; 3:26; 04:21.
33:1-29 Não há menção de Simeão na lista de tribos, talvez porque a tribo ia ser dispersa (Gn 49:7) e
absorvido por Judá. As bênçãos são suportadas pelas declarações elogiando unicidade de Deus (Dt 33:1-
5, 26-29).
33:1 O homem de Deus mostra a alta estima em que Moisés foi realizada. Veja também Josh. 14:06. O
termo é mais utilizado na AT de Elias e Eliseu.
33:2 Sinai (em Deuteronômio, normalmente chamado Horebe) foi o monte de Deus, onde ele apareceu.
Seir é outro nome para Edom, em cujo território estava situado Sinai (ver Jz. 5:4-5). Monte Paran estava
em mesma vizinhança (Deut. 1:1-2). santos . Anjos ou seres celestiais.
33:5 O verdadeiro rei de Israel era Deus, apesar do desenvolvimento posterior de uma monarquia.
Jesurum . Veja v. 26 e 32:15. quando os cabeças do povo estavam reunidos . Refere-se à renovação
da aliança em Moab.
33:6 Rúben era o filho mais velho de Jacó, e, portanto, é o primeiro da lista (como em Gn 49:3).
33:8 O Tumim e Urim foram possivelmente duas pedras planas, como dados de dois lados, utilizados
para determinar a orientação (ver Ex. 28:30). Massá . Veja Ex. 17:07. A bênção de Levi (Deut. 33:8-11)
reconhece a retidão da tribo no incidente bezerro de ouro (Êxodo 32:26-29).
33:10 Os dois principais papéis da tribo sacerdotal de Levi foram para ensinar a lei (31:11) e para
supervisionar o sistema sacrificial.
33:12 O amado do SENHOR . Cf. Gênesis 49:27.
33:13 José aqui inclui as duas tribos de Manassés e Efraim, filhos de José (ver v.17).
33:15-16 Cf. a bênção de Jacó sobre José em Gênesis 49:26. que mora no mato . Veja Ex. 3:1-6.
33:21 escolheu o melhor da terra para si . Veja Num. 32:1-5, onde Gad e Rúben solicitar terra além
do Jordão, que é ideal para o gado.
33:22 Basã . Esta bênção parece localizar Dan , no norte da terra, prevendo a sua migração para o norte
(ver Juízes 18).
33:23 do lago . Terra de Naftali fronteira do Mar da Galiléia.
33:24 banhe seu pé no óleo . O azeite de oliva era um símbolo de riqueza.
33:26 Não há ninguém como Deus . Cf. 04:35. Jesurum . Veja 32:15 e nota sobre 32:15-16. que
cavalga sobre os céus . Cf. Sl. 18:10.
33:29 Deus prometeu ser um escudo para Abrão (Gn 15:1).
34:1-12 A morte de Moisés. Moisés morre e é enterrado no Monte Nebo, com vista para a Terra
Prometida.
34:1-3 Monte Nebo, ao cume de Pisga . Veja 3:17, 27. Gilead . Veja 02:36 e nota sobre 2:36-37. Dan
. Veja 33:22 e observe lá. mar ocidental . O Mediterrâneo. Negeb . Veja 01:07 e observe lá.
34:4 a terra que jurei . Ver 1:7-8. Deuteronômio começa e termina com o tema da terra prometida por
Deus. eu deixei você ver com seus olhos, mas você não deve ir lá . Veja 01:37 e nota sobre 1:37-38.
34:5 servo do SENHOR . Cf. Ex. 14:31; Josh. . 1:1, 7, 13 Este título é reservado para líderes especiais
ou outros no serviço de Deus: por exemplo, Abraão (Gn 26:24), Josué (Js 24:29), Davi (2 Sam 3.: 18),
Israel (Isaías 41:8-9), e um rei estrangeiro (Jer. 25:9).
34:6-7 o sepultou . Ao contrário de José, cujos restos foram finalmente enterrados na terra (Josué 24:32),
Moisés está enterrado (pelo próprio Deus), fora da terra. Bete-Peor . Veja Deut. 3:29 e nota lá. vigor
inabalável . Cf. 31:2.
34:9 No comissionamento de Josué para suceder Moisés, consulte 31:7-8, 14, 23. Em seu ser cheio do
espírito , ver Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Mic. 3:8; Lucas 1:15; Atos 06:03. sabedoria . Veja Deut. 01:13.
34:10 , não surgiu um profeta já que em Israel como Moisés . Veja 18:15-19 para a expectativa de
que Deus levantará um profeta como Moisés. Em última análise, Jesus cumpre a profecia (cf. João 1:21,
Atos 3:22-24; 7:37). face a face . Veja Ex. 33:11.
34:10 A singularidade de Moisés prevê a unicidade de Cristo (Atos 3:22-26).
INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS
Os "livros históricos" da OT, que vêm após o Pentateuco, contar a história de (1) a entrada na Terra
Prometida de Canaã por Israel sob Josué; (2) a vida de Israel na terra sob os juízes ea transição para a
realeza; (3) a divisão da nação em dois reinos rivais (Israel e Judá) e de vida em ambos; (4) a queda eo
exílio de cada reino; (5) a vida no exílio; e (6) o retorno de Judá do exílio. Estes livros abrangem cerca de
1.000 anos de história, por isso não é de estranhar que a sua história inclui muitos altos e baixos, voltas e
mais voltas. No entanto, apesar de tudo, a Deus, que é o mesmo ontem, hoje e para sempre continua a ser
o ponto focal de todos esses livros.
A data da morte de Moisés é calculado por trabalhar para trás a partir de 1 Reis 6:1, que afirma que
Salomão começou a construir o templo 480 anos após o êxodo do Egito. Comparando as informações em
1 Reis com os registros extra-bíblicos indica que a construção do templo começou em 967 ou 966 AC A
data do êxodo, então, seria 1.447 ou 1.446 AC , ea data da morte de Moisés, 40 anos depois, seria 1407
ou 1406. Por outro lado, se encontra alguma simbologia na figura 480 anos (por exemplo, supondo que o
resultado de 12 gerações, com uma geração feita para ser de 40 anos), pode-se chegar a uma data para a
saída de cerca de 1260 AC (que alguns acreditam que permite uma maior concordância com a história do
Egito), produzindo uma data por volta de 1220 pela morte de Moisés. Veja a data do Êxodo.
As outras datas são determinados com um grau elevado de confiança. A história de Ester e Mardoqueu
teve lugar no tempo de Assuero (Est. 1:1), que reinou sobre a Pérsia 486-464 AC
Note-se que o reino do norte de Israel durou um pouco mais de 200 anos (931-722 AC ), com 19 reis.
Todos os reis de Israel o que era mau aos olhos do Senhor, e houve vários assassinatos e mudanças de
poder familiar.
Em contrapartida, o reino do sul de Judá durou quase 350 anos (931-586 AC ), com o mesmo número de
reis. Assim, um maior grau de estabilidade política existente em Judá e, até certo ponto, a estabilidade
espiritual, uma vez que oito reis em Judá fez certo aos olhos do Senhor. Todos os reis desta linhagem
eram descendentes de Davi, a quem Deus havia prometido sempre haveria um descendente de sua
linhagem no trono (2 Sam. 7:12-16).
Os babilônios atacaram Jerusalém em 605 e 597 AC , deportando a nata da sociedade de Judá (por
exemplo, Daniel e seus amigos foram deportados em 605), antes da destruição final e deportação de 586.
A partir das datas acima, ele aparece como se o exílio durou somente 50 anos (586-538/537 AC ), que
parece contradizer a profecia de Jeremias sobre o retorno do exílio após 70 anos (Jr 25:11; 29:10). No
entanto, o número de volta "70" pode ser calculado por um dos dois métodos: (a) a partir da primeira
expulsão (605 AC ) para o primeiro de retorno (538 ou 537) produz 68 anos; ou (b) a partir da destruição
de Jerusalém e do templo (586) para a reconstrução do templo (516) produz 70 anos. (Ver nota em Jer.
25:11.)
Livros Historicos Linha do tempo
Morte de Moisés; Entrada em Canaã de Israel sob Josué [ver

1406 [ou 1220] BC
a data do Êxodo]
1375 [ou 1210] A morte de Josué
1375-1055 [ou 1210-
Período dos juízes
1050/42/30]
1050/42/30-1010 O reinado de Saul
1010-971 O reinado de Davi
971-931 O reinado de Salomão
931-722 Reino dividido (Israel) -19 reis
Destruição de Samaria (capital de Israel) pela Assíria;
722
Reassentamento de Israel
931-586 Reino dividido (Judá) -19 reis, uma rainha
Destruição de Jerusalém e do templo por Babilônia; Judá
586
exilado na Babilônia
586-538 O exílio de Judá na Babilônia
561 Lançamento do Rei Joaquim da prisão na Babilônia
539 Ciro II da Pérsia captura Babilônia
Primeiro retorno dos judeus para Jerusalém sob Josué e
538
Zorobabel
516 Templo reconstrução concluída
478 Ester e Mardoqueu subir na corte persa
458 O retorno de Esdras a Jerusalém da Babilônia
445 Retorno de Neemias a Jerusalém da Babilônia
445 -? Muros de Jerusalém reconstruído
433 A visita de Neemias para a Babilônia e retorno a Jerusalém
Unidade
Em nossas Bíblias em inglês, há 12 livros históricos: Josué, Juízes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis, 1-2
Crônicas, Esdras, Neemias e Ester. Na Bíblia hebraica, os livros são divididos de forma diferente: Josué,
Juízes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis fazem parte da segunda parte da Bíblia, intitulado os "Profetas Anteriores",
eo resto dos livros históricos são encontrada entre a terceira seção, intitulada "Escritos".
Cada livro evidencia um estilo diferente de escrever. Em Josué, por exemplo, as contas de entrada e
estabelecendo-se na terra de Canaã, nos capítulos 1-11 e 22-24 de Israel são interrompidos pelas listas de
distribuições de terra nos capítulos 12-21. Em Juízes, encontramos uma história cíclica espiral
descendente através dos regimes de juízes sucessivos. Ruth é uma história auto-suficiente e muito bem
contada da graça de Deus na vida de uma família de ancestrais de Davi. Primeiro e Segundo Samuel contar
do estabelecimento da monarquia davídica legítimo em uma conta de rica textura dos eventos; muito
nesses livros tem a sensação de uma testemunha ocular. Por outro lado, 1 e 2 Reis contar a história dos
reis de Israel depois de Davi de uma forma muito mais estereotipada, estruturado em torno de fórmulas
repetidas de adesão, exploits principais, e as mortes dos reis sucessivos, todos levando eventualmente ao
exílio. Primeiro e Segundo Crônicas retratar eventos similares àquelas encontradas em 2 Samuel e 1-2
Reis. Tal como acontece com a composição dos Reis, Crônicas recruta e forma um conjunto de materiais
literários e históricos para tratar de um novo conjunto de preocupações agora enfrentam as pessoas pós-
exílio de Deus. Esdras-Neemias contém primeira pessoa e relatos de testemunhas, listas e correspondência
sobre o retorno do exílio babilônico e da vida pós-exílico. Esther é como Ruth em ser uma história auto-
suficiente e bem contada; trata-se de eventos de vida que afetam os judeus na Pérsia, no período pós-
exílico.
Apesar das diferenças, todos esses livros presente história a partir de uma vista de olhos Querido. Ou
seja, eles não são "história de amor de história", mas sim, eles são teológica na natureza. Eles contam
sobre Deus repetiu em quebras na história, seja por relatos dramáticos de milagres, ou pela vontade de
Deus falando diretamente para o seu povo, ou por sua presença indireta, visível no desenrolar providencial
dos eventos. E, na hora de contar todos esses eventos, as perspectivas dos autores são as perspectivas de
Deus. Portanto, não deve surpreender-nos que muitos dos temas dos livros eco uns aos outros e também
levar adiante alguns dos grandes temas do Pentateuco.
Temas
Cada livro histórico tem suas próprias temas originais. Mas muitos destes podem ser amarrado em
maiores, grandes temas que têm suas raízes no Pentateuco e se desdobram em vários livros. Cinco grandes
temas permeiam os livros históricos: a soberania de Deus, presença, promessas, do reino, e do convênio.
1. Soberania de Deus: Over Israel e as Nações
Deus é constantemente apresentada nos livros históricos como soberano sobre toda a criação, incluindo
os elementos da natureza e os assuntos dos indivíduos e das nações. A maneira mais espetacular em que
os escritores demonstrar a soberania de Deus é através de vários milagres. Estes ocorrem em todo o OT,
mas tendem a ser especialmente importante no livro de Josué (a interrupção do rio Jordão e várias vitórias
sobre os inimigos) e os livros de 1-2 Reis, especialmente nas histórias de Elias e Eliseu (1 Reis 7 -19, 21,
2 Reis 1-9; 13).
Além disso, Israel é constantemente apresentada como sujeito à autoridade, o cuidado de Deus, e
proteção, e, portanto, obrigado a retornar a ele seu amor, confiança e obediência. Mesmo as outras nações
estavam sujeitos a Deus, desde as pequenas cidades-Estados e povos nos tempos de Josué, os juízes, Saul
e Davi (por exemplo, os filisteus, moabitas, cananeus), para os grandes impérios da Assíria, Babilônia, e
Pérsia. Estas circunstâncias formam o pano de fundo para os eventos de 1-2, 1-2 Reis Crônicas, Esdras-
Neemias e Ester.
2. Presença de Deus: Perto e Longe
Na maioria dos livros históricos, Deus está perto. Ele designou Josué como sucessor de Moisés, levantou
os juízes em resposta a apuros de Israel ao longo de vários séculos, e designou Saul e Davi como seus reis
escolhidos. Ele era uma fonte de ajuda para os reis piedosos que o procuravam, e aos profetas corajosos
que falavam em seu nome (Nathan, Gad, Elias, Micaías, Eliseu, Hulda, e outros). Ele capacitados Jesuá,
Zorobabel, Esdras e Neemias a ser líderes ousadas após o trauma do exílio. As orações dos reis piedosos,
como Davi (2 Samuel 7), Salomão (1 Reis 8), Josafá (2 Crônicas 20), e outros mostram a proximidade de
seu relacionamento com Deus.
E, no entanto, por vezes, Deus parecia mais escondido. Na maioria das vezes, isso foi por causa do
pecado de Israel. Tal foi claramente o caso em Juízes (cap. 2), Samuel (1 Sam. 4:19-22), e repetidamente
em 1-2 e 1-2 Reis Chronicles. Às vezes, no entanto, escondimento de Deus não é atribuída ao pecado; ele
é simplesmente um fato, e sua presença deve ser inferida indiretamente. Em Rute, por exemplo, o autor
cita as referências dos personagens a Deus muitas vezes, mas só menciona Deus em suas próprias palavras
duas vezes (Ruth 1:06, 4:13). Em Ester, Deus não é mencionado. Nestes casos (especialmente Esther),
sinaliza que, por vezes, os cristãos tem que olhar para a presença de Deus de forma muito intencional, e
que às vezes ele opta por não se revelar tão diretamente quanto em outros momentos.
3 Promessas de Deus:. Presente e Futuro
Os livros históricos levar adiante as histórias do Pentateuco, incluindo alguns dos seus grandes temas.
Um tema constante é a promessa de Deus para estar com o seu povo, voltando a Abraão (Gn 17:8), e
continuando com Moisés (Ex. 03:12), Josué (Js 1:5, 9), Davi (2 Samuel 7), Esdras (Esdras 7:06), Neemias
(Neemias 2:8), e muitos outros. As promessas importantes a Abraão, às vezes chamado de "convênio de
Abraão", incluída na terra de Canaã (Gn 12:7; 17:18-21), muitos descendentes (Gênesis 12:2; 15:5), e
bênçãos sobre Abraão e, através dele, sobre as nações (Gn 12:1-3). A aliança com Abraão, então, constitui
a base de muito do que está nos livros históricos: (1) A fase em que os livros se desdobrar é a Terra
Prometida de Canaã. (2) Israel tornou-se uma poderosa nação entre os seus vizinhos imediatos, com
milhares e milhares de descendentes de Abraão. (3) Israel e Judá foram repetidamente abençoado quando
seguiram Deus. Mesmo os não-israelitas foram abençoados quando eles se voltaram para o Deus de
Abraão (por exemplo, Raabe em Josué 2 e Naamã em 2 Reis 5). Deus não abandonou suas promessas a
seu povo.
4. do Reino de Deus: divina e humana
A Bíblia ensina que Deus é rei sobre a terra (por exemplo, Ex 15:18;.. Ps 93:1). Como observado acima,
o exercício do seu governo pode ser visto em sua soberania sobre toda a natureza, as pessoas e as nações.
Deus também escolheu para exercer seu domínio através de reis humanos. Já em dias de Abraão, Deus
havia prometido que os reis viria da linhagem de Abraão (Gênesis 17:06, 16; 35:11; 49:10). Ele
cuidadosamente prescrito que esses reis deve não ser como os reis das nações vizinhas, onde a guerra e
estrangeiros alianças eram suas principais características; pelo contrário, os reis de Israel deviam ser
enraizada em um estudo da Palavra de Deus, e deixar que Deus lutar batalhas de Israel (Deuteronômio
17:14-20;. Jz 8:22-23;. 1 Sm 08:05, 20). O rei era o representante de Deus na terra, e reino terrestre de
Deus foi confiada a ele. Podemos ver isso claramente em textos como 2 Crônicas 13:08, que se refere ao
"reino do SENHOR nas mãos dos filhos de Davi ", ou 1 Crônicas 29:23, onde Salomão foi escolhido para
se sentar" no trono do SENHOR . "
Deus era um pai para os reis davídicos, e eles eram "filhos" de Deus em perpetuidade (2 Sam 7:11-16.);
essas promessas são conhecidos como a "aliança davídica." Enquanto a maioria dos reis de Judá Israel e
não viver de acordo com os ideais estabelecidos em Deuteronômio 17 e 2 Samuel 7, no entanto, o modelo
era aquele em que o rei exercia o seu domínio em conexão com Deus vontade e na dependência de Deus.
O NT destaca o tema reino como a última palavra "Filho" de Deus nasceu da linhagem de Davi, Jesus, o
Cristo (Mateus 1:1; Rom 1:03.). É com a proclamação do reino que o ministério do Messias começa
(Mateus 04:17, Marcos 1:14-15, Lucas 4:16-21); com a sua ressurreição e ascensão de Jesus começou seu
reinado como o rei Davi (Atos 13:33;. Rom 1:4), para realizar a obra há muito esperada de trazer luz para
os gentios (Mateus 28:1-20; Rom . 1:5). A igreja, agora, como presença representante de Cristo no mundo,
é chamado no poder do Espírito para proclamar e viver o que o reinado reino (Atos 8:12; 19:08; 20:25).
5. de Deus Aliança: recompensa e punição
A vida sob o convênio de Abraão exigia obediência a Deus em todos os domínios da vida. Deus disse
que Abraão "obedeceu à minha voz e guardou o meu cargo, meus mandamentos, meus estatutos, e as
minhas leis" (Gn 26:5). Em outras palavras, Abraham-que viveu séculos antes de a lei mosaica foi dada
no Monte Sinai, tinha vivido sua vida em relação com Deus, em pleno acordo com o que mais tarde viria
a ser entendida como guardar a lei. As coleções de leis mosaicas, e as promessas e obrigações inerentes,
têm vindo a ser conhecido como a "aliança mosaica", que enunciados como Israel era a moldar a vida da
nação sob o convênio de Abraão, que continuou a estar em vigor por meio de as promessas de terra,
semente e bênção para as nações (Gênesis 12:1-3).
O livro de Deuteronômio definidos mais plenamente as recompensas e punições que se seguiriam
obediência ou desobediência (Deuteronômio 27-28), e essa perspectiva governado a maior parte da escrita
dos livros históricos: quando as pessoas seguiram o Senhor, eles foram abençoados, e quando eles não,
eles sofreram. Vemos isso uma e outra vez em Juízes, 1-2 Samuel, 1-2 Reis, e 1-2 Chronicles. Quando o
povo se afastou de Deus, eles sofreram (por exemplo, juízes 2). Os reis que procuraram o Senhor, como
Ezequias (2 Reis 18:7-8), foram abençoados e punição seguido aqueles que não fizeram, como Manassés
(2 Reis 24:3-4). Em 1-2 Crônicas, especialmente, o autor faz explicitamente as conexões entre pecado e
punição: ver as contas da morte de Saul (1 Cr 10:13). Ea lepra de Uzias (2 Cr 26:16-23).. Como em
Deuteronômio, o foco desses livros não é tanto sobre o indivíduo como sobre a condição moral do povo
como um todo, com o rei como seu representante.
Distintivos
A maior gênero literário único (tipo) nos Livros Históricos é prosa narrativa. Outros gêneros são
inseridos nas narrativas, incluindo poesia (por exemplo, Juízes 5, 1 Sam 2:1-10;. 2 Samuel 22;. 1 Crônicas
16:8-36), genealogias (por exemplo, Ruth 4:18-22; 1 Crônicas 1-9), listas (eg, Josué 13-21; 2 Sam 23:8-
39;. 1 Reis 4:1-19; Esdras 2:1-70; 10:18-44; Neemias 11), letras (por exemplo, Esdras 4:11-22; 5:7-17;
6:2-22), e muito mais. Prosa Narrativa é encontrada em outras partes da Bíblia, bem como, não apenas
nos livros históricos (por exemplo, a totalidade ou parte de Gênesis, Êxodo, Números, Isaías, Jeremias,
Ezequiel, Jonas e Ageu, assim como os Evangelhos e Atos).
As narrativas históricas são apresentados como contas simples de acontecimentos reais, e eles tratam os
milagres da mesma forma narrativa como fazem eventos diários (por exemplo, a mistura matéria-de-fato
de os dois no Elias e Eliseu de contas). Mas textos narrativos diferem em vários aspectos de textos poéticos
ou proféticos. Por exemplo, como regra, as narrativas hebraicas não são tão seletivos quanto textos
poéticos (cf. o relato em prosa de vitória dos israelitas sob Deborah em Juízes 4 com o relato poético mais
escassa em Juízes 5). Além disso, textos poéticos pode ser muito mais do que figurativa textos em prosa
(cf. Jz 4:23-24 e 5:4-5, 20 em vitória do Senhor,.. Ou Jz 4:21 e 5:26-27 sobre a morte de Sísera). Na
narrativa, muitas vezes, a linha principal da história está contida nas palavras dos personagens, não na
narrativa em prosa "quadro" (eg, Josué 1 ou 1 Samuel 8). Textos narrativos também estão geralmente
preocupados com os acontecimentos passados, enquanto textos proféticos são muito mais comumente
presentes ou orientado para o futuro.
As narrativas históricas não são, no entanto, simplesmente conjuntos de fatos. Seus autores usaram seus
talentos e criatividade que Deus lhes deu para contar as histórias de eventos reais de certas perspectivas e
destacar certos fatos e verdades. A melhor maneira de ver isso é comparando relatos paralelos em 1-2 e
1-2 Reis Chronicles (da mesma forma em que se poderia comparar eventos paralelos nos Evangelhos); os
autores desses livros, muitas vezes retransmitida o mesmo evento a partir das diferentes perspectivas
complementares, a narrativa mais tarde, por vezes, de empréstimos obtidos directamente a partir do início.
Notas sobre a Bolsa Critical
Estudiosos críticos (ou seja, aqueles cuja principal preocupação é a origem ea história editorial dos
textos) nos últimos dois séculos têm fornecido muitas idéias úteis para a natureza, a composição e as
mensagens dos livros históricos. Isso não deveria nos surpreender, já que toda a verdade é a verdade de
Deus. No entanto, muitos estudiosos críticos também têm sido profundamente céticos das afirmações da
Bíblia, e assim os seus resultados devem ser cuidadosamente ponderados.
Por exemplo, uma teoria comum postula que os livros de Deuteronômio através de 2 Reis (menos Ruth)
foram editorialmente em forma durante o exílio para explicar por que Israel e Judá tinha caído. Esta teoria
prestativamente destaca muitos temas de Deuteronômio que são jogados fora nos livros históricos. No
entanto, ele pode ser usado para soltar a conexão do Deuteronômio com Moisés (que a Bíblia afirma), e é
cético sobre a integridade autoral da maioria dos livros como estão hoje.
Muitos estudiosos hoje também questionar seriamente a confiabilidade histórica de quase tudo nos livros
históricos. Os estudiosos mais extremas negar que qualquer um dos eventos descritos nos livros históricos
ocorreram, e eles afirmam que todos os livros foram escritos depois do exílio. Outros estudiosos são
menos cético do que isso, mas ainda negar que muitos eventos ocorreram (por exemplo, todos os milagres,
e os eventos antes do tempo de Salomão). Estudiosos evangélicos têm fornecido respostas úteis a tais
céticos.
Além disso, estudiosos críticos levantaram questões importantes relacionadas com livros específicos,
que são tratados nas notas de estudo para esses livros.
JOSUE
Autor e Título
O livro de Josué é chamado por seu caráter principal. (Para saber mais sobre Josué, ver nota em 1:01.)
O autor do livro, no entanto, não é explicitamente mencionada. O Talmud, uma coleção de escritos antigos
por rabinos sobre a lei judaica e tradição atribui o livro, com exceção da conta da morte de Josué, para o
próprio Josué ( Baba Bathra 15a). Enquanto o livro retrata Josué escrito (Josué 8:32; 24:26), ele não
afirma que ele escreveu o livro. De fato, as repetidas referências a algo existente "para o dia de hoje" (veja
4:09; 5:9; 06:25; etc) parecem sugerir um lapso significativo de tempo entre os eventos e forma final do
livro. Além disso, o narrador em Josué 10:13 cita o que pode ser um registro antes de ações de Josué.
Data
Determinar a data do livro de Josué, é difícil porque, como acontece com muitos outros livros do Antigo
Testamento, ele pode ter sido editado como se tornou parte do crescente grupo de textos do AT. Sua
edição final pode muito bem ter ocorrido no período de exílio (pós-587 AC ), mas a sua composição
original é provavelmente muito mais cedo. Uma série de características apontam para uma data de origem
no final do segundo milênio AC
Tema
Josué narra a segunda parte da obra grandiosa de Deus de redenção no período de OT. Na primeira parte
(o Pentateuco), sob a liderança de Moisés, o Senhor redimiu o seu povo da escravidão no Egito e
formalizou seu amor pactual para eles no Sinai. Agora na segunda parte, sob a liderança de Josué, o Senhor
como guerreiro divino traz o seu povo na terra da promessa e lhes dá "descanso".
A partir da evidência no próprio livro, parece que o propósito do livro de Josué era para contar, a partir
de uma perspectiva teológica, os eventos que cercam a captura de Israel e liquidação da terra de Canaã,
com particular ênfase para a fidelidade de Deus em cumprir a sua promessa aos patriarcas, Abraão, Isaque
e Jacó. Essa conta teria sido relevante para o antigo Israel da sua primeira chegada em Canaã e para todas
as gerações posteriores do povo de Deus para os dias atuais.
Contexto literário. Josué vem imediatamente após o Pentateuco e de muitas maneiras completa a sua
história. O tema dos cinco primeiros livros da Bíblia é a realização progressiva da "promessa patriarcal",
feito pela primeira vez a Abraão (Gn 12:1-3) e reiterou a ele, seu filho Isaque (Gn 26:2-4 ), e seu neto
Jacó (Gênesis 28:13-15; etc.) Simplificando, o Senhor prometeu a Abraão e seus descendentes que seriam
abençoados e tornar-se uma bênção, que eles iriam crescer para se tornar uma grande nação , e que eles
iriam receber uma terra própria. Além disso, essas bênçãos seriam apreciados no contexto de uma estreita
relação de aliança com Deus.
Até o final do Pentateuco, Israel foi trazido para a bênção da relação de aliança com o Senhor e se tornou
um grande povo. Mas eles continuam fora da terra da promessa, nas planícies de Moab. Quarenta anos
antes, o Senhor havia levantado Moisés para liderar o seu povo da escravidão no Egito e levá-los para a
terra que havia prometido a Abraão, Isaque e Jacó (Ex. 3:6-8; 6:2-8 ). Agora, depois de tantos anos de
peregrinação, Josué, o "novo Moisés" (Josué 1:1-9), é levar o povo de Deus para a terra, levá-la e dividi-
lo entre eles como herança do Senhor.
Antecedentes históricos. (Veja também Introdução aos livros históricos.) As datas do êxodo e da
conquista da Terra Prometida estão inter-relacionados, uma vez que a conquista ocorreu cerca de 40 anos
após o êxodo. Se o êxodo ocorreu no século XV (cerca de 1446), ou do século XIII (cerca de 1260) BC é
uma questão de debate de longa data entre os estudiosos bíblicos. (Veja a data do Êxodo.)
Foram o faraó do êxodo explicitamente nomeado no texto bíblico, este problema seria resolvido, mas
como era o costume em registros egípcios até cerca do século X AC , ele é simplesmente chamado de
"Faraó". Decidir a data do êxodo e da conquista não afeta significativamente a interpretação do livro de
Josué. Continuando o trabalho arqueológico (ambos escavações e pesquisas de superfície) está fornecendo
dados úteis, mas esses dados exige interpretação e muitas vezes podem ser correlacionados com qualquer
data da conquista.
No que se refere ao modo pelo qual Israel veio de estar presente em Canaan, vários "modelos" têm sido
sugeridos. De acordo com a antiga conquista modelo, associado com o WF Albright, o texto de Josué
descreve uma conquista rápida e altamente destrutiva. Os defensores deste ponto de vista estavam
convencidos de que o século XIII, desde a melhor confirmação arqueológica. Os trabalhos posteriores
minado modelo de Albright e seu apoio arqueológico. O resultado infeliz de o colapso do modelo de
conquista de Albright foi que muitos estudiosos supôs erradamente que o bíblico testemunho de uma
conquista também foi desacreditada. Leitura mais cuidadosa do texto bíblico, no entanto, revela uma
conquista que é demorado e não necessariamente muito destrutiva da propriedade, exceto no caso daquelas
poucas cidades queimadas: Jericó, Ai e Hazor (ver nota em 11:10-15) . Outros modelos propostos de
surgimento de Israel incluem a infiltração pacífica modelo (pioneiro A. Alt), a revolta camponesa modelo
(de G. Mendenhall), e vários mais recentes endógenos modelos (que assumem Israel ter surgido de dentro
do Canaã, em vez de ter entrou de fora).
Nenhum dos "modelos" padrão faz plena justiça à evidência bíblica, mas cada um pode capturar um
aspecto da interpretação bíblica. A conquista militar certamente desempenhou um papel na entrada de
Israel em Canaã, e arqueologia fornece pelo menos algumas correlações interessantes (ver notas sobre
6:5; 11:10-15). Além disso, as pesquisas arqueológicas de superfície indicam uma rápida proliferação de
pequenos assentamentos na região montanhosa central, a partir do século XIII tarde BC , cujos habitantes
parecem ter evitado comer carne de porco. É tentador associar estas novas aldeias com a resolução abaixo
de israelitas, talvez depois de um período mais longo ou mais curto de existência como pastores nômades
em Canaã. Infiltração pacífica pode ter desempenhado algum papel na liquidação; Gibeão ficou sob
controle israelita sem lutar (cap. 9), assim como, talvez, Siquém (veja nota em 8:30-33) e de outros sites.
Revolta e realinhamento por cananeus descontentes, como Raabe (cap. 2) quase certamente contribuiu
para "multidão misturada" de Israel (cf. Ex. 12:38), de modo algum grau de origem "endógeno" não
precisa ser descartada.
Para obter informações básicas sobre o homem Josué, ver nota em Josué 01:01.
A destruição dos cananeus
A conta em Josué apresenta ao leitor sensível com um problema de fundo, ou seja, o abate aparentemente
atacado da população cananéia indígena, a fim de permitir que o povo de Israel de ocupar suas terras.
Como é que Israel tem o direito de aproveitar essa terra? E como pode ser a vontade de Deus para eles
para poupar nenhum dos que lhes resistiram em defesa de sua própria terra? Poderia ser este um nível de
barbárie que Deus tolerada no Antigo Testamento, mas agora proíbe no NT?
Certamente as pessoas hostis à Bíblia condenam o antigo Israel por sua "limpeza étnica", e muitos
cristãos sensíveis encontrar este profundamente preocupante também. Para lidar com o tema
exaustivamente levaria um ensaio mais longo, mas a discussão aqui pode guiar pensamentos para reflexão
mais completa.
É preciso começar por reconhecer que as perguntas são legítimas. Os cristãos condenam justamente este
tipo de comportamento em outras circunstâncias, e não há mandado de hoje para as nações para destruir
outras nações a fim de ter suas terras. Mas existem características especiais do comando de Israel que
tanto o tornam único (e, portanto, não está aberto a ser imitado) e permitir que ele seja visto sob uma luz
moral. Este comando é um dos motivos Êxodo registra a chamada de Moisés com tantos detalhes (Êxodo
03:01 - 04:17; cf Num. 12:1-15.).: Moisés é única escolha de Deus para ser o legislador para o seu povo,
e os comandos dados por meio de Moisés vem de mente do próprio Deus (cf. Deut. 18:15-20). Crentes
aceitar a nomeação de Deus de Moisés para falar a sua vontade. Sem esta ordem de Deus como entregue
por meio de Moisés, Israel não teria direito à terra.
Um segundo ponto a esclarecer é que o Pentateuco estabelece as leis da guerra, a distinção entre batalhas
travadas contra as cidades fora da Terra Prometida (Dt 20:10-15) e aqueles que lutaram contra cidades no
interior da terra (Deuteronômio 20:16-18 ). É apenas o último caso que requer Israel para poupar ninguém
("você deve dedicar-los para completar a destruição"); veja as notas na Deuteronômio 20:1-20 e 20:16-
18. A lei parece ser incondicional e implacável. Com esses esclarecimentos, pode-se agora delinear porque
este comando não é uma insolúvel "problema".
(1) A convicção fundamental AT é que o Senhor, o Deus de Israel, é o Criador de tudo que existe, e,
portanto, o proprietário de todas as terras. Ele tem o direito de distribuir territórios de acordo com sua boa
e santa vontade (cf. Êx 19:05;.. Ps 24:1). Como o Criador universal, ele também é o Juiz universal, para
quem todas as pessoas em todos os lugares são responsáveis: cf. Gênesis 6-8 (a história do dilúvio afeta
todos os tipos de pessoas); Gênesis 11:1-9 (Torre de Babel); Êxodo 12:12 (julgamento sobre os deuses do
Egito); os oráculos proféticos sobre as nações (ver gráfico). As ações NT esta convicção básica: cf. Atos
14:15-16; 17:24-31. Isto significa que Deus tem o direito total sobre a terra de Canaã, e que ele tem o
direito de trazer os cananeus a julgamento por sua condição moral e ações.
(2) Uma vez que todos os homens são pecadores, todos são justamente sujeitos ao julgamento de Deus.
O Pentateuco dá uma justificativa moral para a remoção dos cananeus, vendo-a como um julgamento
divino para suas iniqüidades (ver nota sobre Gênesis 15:13-16;.. Cf Lev 18:24-30;. Dt 09:05). Essa ação
contra esses povos, então, é uma expressão do julgamento de Deus sobre eles através da agência de Israel.
Assim, este juízo anuncia a natureza moral de Deus para todo o mundo pela sua instrução (que o anúncio
em toda a sua clareza é em si parte da bênção que Israel é trazer para o mundo inteiro). De maneiras que
não são totalmente claras, os fiéis vão participar com Deus na realização do julgamento final (1 Coríntios
06:02;... Cf Sl 149:6-7) e propositura de julgamento sobre os cananeus de Israel antecipa que grande
responsabilidade, bem como (ver nota sobre Josh. 6:17).
O julgamento de Deus não permite duplo padrão: ele não basear sua escolha de Israel em qualquer mérito
deles (Deut. 7:6-9), e ele chama-los a abraçar o seu amor fiel. Infidelidade vai levar a julgamento sobre o
próprio Israel, quer ao nível do indivíduo (Ex. 22:20) ou todo o povo (Js 7:11-12;. Mal 4:6;. Cf. Lev 18:28)
. Isso não pode ser chamado de "limpeza étnica", uma vez que o tratamento é justo, independentemente
da etnia.
(3) Além disso, a aliança do Sinai Israel define-se como uma "teocracia", uma combinação única do que
hoje é chamado de "igreja" e "estado". Membership nas pessoas é ao mesmo tempo política e religiosa, e,
assim, "cidadãos" são a obrigação de ser fiel em observar o pacto. Aqueles que realizam violações
flagrantes devem ser removidas (por exemplo, Deut 13:05;. 17:07; etc), e se Israel permitir cananeus
impenitentes para permanecer na terra, eles arrastar todo o povo descer à idolatria, injustiça e do mal (por
exemplo, Deut 7:04;. 12:29-31), que, infelizmente, é exatamente o que aconteceu. Os cristãos não devem
realizar este tipo de guerra, porque o povo de Deus não são identificados com um estado-nação particular.
(4) Por fim, mesmo que as leis sobre a destruição dos cananeus são demonstrados de forma intransigente
e incondicional (em sintonia com a retórica de contas de conquista do Oriente Médio antigos, o que
permite esse tipo de declaração não qualificada), a forma como Israel aplicou essas leis aparentemente
abriu espaço para alguns dos cananeus a se render e sobreviver, principalmente se eles professavam a fé
no único Deus verdadeiro (ver nota sobre Josh 02:09 para Raabe e toda a sua família;. ver nota sobre 9:1-
27 para os gibeonitas ,. cf 11:19). Isso significa que o aparecimento de implacabilidade nessas leis é apenas
isso, uma aparência, e não há um subsídio implícito para exceções. Este é outro ponto que mostra que,
estritamente falando, o comando dado para Israel não é nada como "limpeza étnica", já que a própria etnia
não é o motivo para a ação.
O direito de esses fatores por Deus para alocar terra e julgar o mundo com justiça perfeita; a necessidade
de proteger a pureza da teocracia israelita; e as provisões para até cananeus para ser salvo-todos ilustrar a
justiça que está por trás dessas disposições. Ao mesmo tempo, também é claro que as práticas conhecidas
como genocídio e limpeza étnica são realmente mal, e os israelitas não foram ordenados a cometê-los.
Esses fatores foram uma parte única da missão de Israel; Ninguém hoje tem o direito de usá-los como um
mandato para apoiar injustiça.
Temas chave
O livro de Josué é fascinante, não só no que diz respeito às questões literárias e históricas, mas, talvez,
especialmente em relação a vários temas teológicos: terra, a liderança, o Livro da Lei, a aliança, a guerra
do Senhor (Hb. kherem ), juízo e misericórdia divinas, soberania e responsabilidade humana, prometeu
descanso, a fidelidade de Deus ea resposta de seu povo, e assim por diante. As lições teológicas para
recolher a partir das páginas de Josué são muitas:
1. Presença permanente do Senhor como a chave para a força e coragem (por exemplo, 1:5, 9).
2 A centralidade de instruções do Senhor para ter sucesso em sua missão e agir com discernimento.;
terra e descanso como dons divinos (1:7-8).
3 A capacidade do Senhor para salvar o "forasteiro" (Raabe), eo perigo do "insider" apostasia. (Achan,
ver caps 2 e 7.).
. 4 O Senhor como guerreiro divino ea realidade do juízo quando a iniquidade está cheia (por exemplo,
10:42; 11:19-20).
5. O perigo de presunção e falta de consultar o Senhor (por exemplo, 9:14).
6. Senhor como protetor do pacto (por exemplo, 10:1-15, esp. V. 11).
. 7 A unidade do povo de Deus (18:1-10; 22:34).
. 8 A soberania de Deus em dar o seu lugar as pessoas e descanso (1:13; 11:23; 21:43-45).
. 9 A fidelidade de Deus no cumprimento de todas as suas boas promessas (1:2; 21:43-45).
10. A necessidade de remoção de falsos deuses e adorar Deus (cap. 24).
A lista poderia continuar. Dada a identidade virtual dos nomes Josué e Jesus (ambos são prestados
"Jesus" [GR. 'Iēsous ] no GR. da Septuaginta e do NT), e à luz de passagens como Hebreus 4:8-11, ele
Não é de estranhar que o líder Josué tem sido interpretada como um "tipo" de Cristo.
A história de Josué continua a partir do Pentateuco, como Deus usa a liderança de Josué de seu povo
para dar-lhes o que havia prometido aos patriarcas. Em tais circunstâncias, há ainda (de forma limitada)
bênção vinda para os gentios. Para florescer e cumprir sua vocação, o povo de Deus exige uma liderança
fiel e membros fiéis. Em Josué, este em sua maioria faz acontecer (com um lapso notável, 9:14). O livro
termina com as pessoas prometendo fidelidade continuada. A história de Israel após este tempo mostra
que seus herdeiros não permaneceu fiel a este compromisso, eo livro adverte todas as gerações
subseqüentes que cada um deles deve renovar esse compromisso. (Para uma explicação da "História da
Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:..
Preparando o caminho para Cristo)
No cânon hebraico, o livro de Josué está incluído (juntamente com juízes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis) nos
"profetas antigos." Em Inglês Bíblias, esses mesmos livros são muitas vezes chamados de "livros
históricos". Ambas as designações são apt. O livro de Josué qualifica como historiografia (história escrita),
mas não é como os políticos, em grande parte, histórias aparentemente desinteressados que os
historiadores seculares modernas escrever. É, antes, uma história didática escrito a partir de um profético
(isto é, teológico) ponto de vista.
Vários gêneros convergem no livro de Josué. O formato geral é narrativa ou história. O tipo específico
de história é épica, a história de uma nação envolvida em questões de Estado, incluindo a guerra. Uma
característica de épicos é a inclusão de catálogos épicas (listas), e no livro de Josué, eles são tão extensos
que o livro se torna uma crônica histórica, além de uma história épica.
Para ler o livro de Josué de acordo com a sua finalidade literária, é preciso colocar-se no mundo da
narrativa do texto. Os leitores precisam imaginar-se presente nos eventos, e tomar as literais, detalhes
físicos a sério. Eles precisam de saborear o suspense, o perigo, eo enredo conflitos que o narrador coloca
frente. Um épico apresenta elevada imagens do bem e do mal, e tanto mais com o motivo guerra santa
implícita encontrada no AT. Junto com as imagens do bem e do mal, há imagens de heroísmo para admirar
e imitar. Finalmente, o leitor deve procurar não só a do mundo da história e seus personagens, mas através
desse mundo para a vida como ela é agora. Tendo reviveu os eventos na história, deve-se refletir sobre as
experiências humanas reconhecíveis e os princípios subjacentes, especialmente na liderança, comunidade
e guerra espiritual.
O Cenario de Josué
c. 1406/1220 BC
O livro de Josué narra a conquista israelita da terra de Canaã sob o comando de Josué. O livro abre em
Sitim com a comissão de Josué do Senhor como o líder dos israelitas, progride através de suas vitórias
sobre os reis cananeus e loteamento do terreno, e termina com a carga de Josué ao povo para permanecer
fiéis ao Senhor.
Esboço
O livro de Josué divide logicamente no meio, com o primeiro semestre com foco na conquista da terra
de Canaã e no segundo semestre sobre a distribuição dos territórios conquistados entre as tribos israelitas
de Israel. Melhor, no entanto, é uma análise do livro com quatro secções, cada um caracterizado por uma
palavra-chave Hebrew. As semelhanças sonoras entre as palavras hebraicas deu o seguinte padrão:
'Abar atravessar o Jordão para a terra (capítulos 1-5)
laqakh tomar a terra (capítulos 6-12)
khalaq dividir a terra (cap. 13-21)
'Abad Servi ao Senhor na terra (cap. 22-24)
I. Cruzamento para a Terra (01:01-05:15)

Acusação de A. Josué (1:1-18)
B. Josué, os espias, e Raabe (2:1-24)
C. Travessia do Jordão (03:01 - 04:24)
D. Ritual renovação e encontro divino (5:1-15)
II. Tomando a Terra (6:01-12:24)
A queda de A. Jericó: primícias da guerra (6:1-27)
B O fracasso de Israel: o pecado de Acã; culpa corporativa (7:1-26)
C Renovação de Israel: a derrota de Ai (8:1-35)
D A aliança de Israel cananéia: o ardil gibeonita (9:1-27)
E. Defesa de Gibeão, conquista do sul (10:1-43)
F. Conquista do norte e uma lista dos reis derrotados (11:01-12:24)
III. Dividindo a terra (13:01-21:45)
A - E seu, agora leve-o! (13:1-33)
B. territórios ocidentais (14:01-19:51)
C. Uma terra de justiça e adoração (20:01-21:45)
IV. Servir ao Senhor na Terra (22:1-24:33)
A. Uma nação, sob Deus (22:1-34)
B A carga de Josué para os líderes de Israel (23:1-16)
C. Renovação da Aliança em Siquém (24:1-33)
01:01 - 05:15 Cruzamento para a Terra. O Senhor fala pela primeira vez no livro de
Josué. Sua primeira iniciativa é passar o manto da liderança de Moisés a Josué, que foi
preparado para esta tarefa (ver Deut. 31:1-8). Josué é levar as pessoas à sua herança na
terra da promessa, mas as primeiras barreiras devem ser cruzadas e relacionamentos
restaurados.
1:1-18 carga de Josué. O primeiro capítulo de Josué divide em três seções e consiste em grande parte de
discursos. A primeira parte (vv. 1-9) contém as palavras do Senhor a Josué, acusando-o de assumir a
posição de liderança aberta pela morte de Moisés. A segunda parte (vv. 10-15) narra a resposta inicial de
Josué, acusando os "oficiais do povo" e as tribos da Transjordânia para se preparar para atravessar o
Jordão, para Canaã. A seção final registra a determinação do povo de seguir Josué como haviam seguido
Moisés (vv. 16-18).
01:01 Depois da morte de Moisés . Enquanto começando um livro com um aviso de morte pode chegar
a um leitor moderno como estranho, este aviso associem efectivamente o livro de Josué ao anterior "cinco
livros de Moisés" (o Pentateuco), a última das quais termina com uma descrição da morte de Moisés
(Deuteronômio 34). De maneira semelhante, o livro de Josué vai acabar e o livro de Juízes começará com
referências à morte de Josué (Js 24:29;. Jz 1:1; 2:8). Estes avisos vincular os livros juntos em uma cadeia
contínua e sugerem a continuidade da negociação do Senhor com seu povo de Israel por meio de líderes-
chave. Além disso, assim como Moisés é chamado de servo do SENHOR aqui (também 1:07 Josh, 13, 15,.
08:31, 33; 11:12; 12:06; 13:8; 14:07; 18:07 , 22:02, 4, 5) e no registro de sua morte (Dt 34:5), Josué vai
receber o mesmo título de honra, no final de sua vida (Josué 24:29;. Jz 02:08 ). Que o filho de Nun era
efraimita resulta do NUM. 13:08, mas pouco mais se sabe do Nun. O próprio Josué é mencionado cerca
de 30 vezes no Pentateuco, três vezes sob seu nome original Oséias ("salvação") eo restante sob o nome
de Josué ("Yahweh salva"), que lhe foi dada por Moisés em Números. 13:16. Sua primeira aparição é
como um comandante militar, lutando contra os amalequitas malévolos logo após o êxodo de Israel do
Egito, enquanto Moisés estava sentado no topo de uma colina próxima, com as mãos levantadas para o
céu (Êxodo 17:8-13). A batalha amalequita não só testado coragem militar de Josué, mas também destacou
um princípio fundamental em relação a Israel de guerras, ou seja, que a batalha é do Senhor (cf. 1 Sam.
17:47).
Que o Senhor deve explicitamente instruir Moisés para registrar a batalha amalequita em um livro e
"recitar-o aos ouvidos de Josué" (Ex. 17:14) antecipa futuro importância de Josué. Como assistente de
Moisés , Josué acompanhou pelo menos parcialmente até o Monte Sinai (Êxodo 24:13; 32:17), e ele
também ajudou Moisés na tenda da congregação, onde o Senhor iria "falar com Moisés face a face" ( Ex.
33:11). Josué estava entre os 12 homens enviados para explorar a terra de Canaã (Nm 13:08). Somente
Ele se juntou Caleb em exortando o povo a confiar em Deus para a vitória (Nm 14:6-9)-um ato de fé para
que somente ele e Calebe, entre a sua geração, foram autorizados a entrar na Terra Prometida. Mais do
que um mero assistente, Josué foi preparado por estas e outras experiências para se tornar o sucessor de
Moisés. Perto do momento de sua morte, quando Moisés pediu que um sucessor seja nomeado, o Senhor
instruiu-o a comissão Josué, filho de Num, "um homem em quem há o Espírito," antes "toda a
congregação" (Nm 27:18 -19). Josué era para ser o único a levar Israel para a Terra Prometida (Dt 1:38;
3:28; 31:23) e dividi-la entre as tribos (Nm 34:17). Como o livro de Josué se abre, Moisés morreu eo
tempo finalmente chegou para Josué-"cheio do espírito de sabedoria, porquanto Moisés tinha posto as
mãos sobre ele" (Deuteronômio 34:9) a assumir a liderança.
1:02 a terra que eu estou dando a eles . A "promessa patriarcal", o primeiro pronunciou a Abraão (Gn
12:1-3), envolveu três elementos-chave: progênie (descendentes de Abraão se tornaria uma grande nação),
bênção (descendentes de Abraão iria desfrutar as bênçãos de viver em relação de aliança com Yahweh e
estavam em vez de ser uma bênção para as nações) e terra (Gn 12:1, 5-7; 15:18). O Pentateuco termina
com os dois primeiros elementos que começam a ser realizados, mas com os descendentes de Abraão
ainda nas planícies de Moab, a leste do rio Jordão, fora da Terra da Promessa (Nm 22:01;. Dt 34:8). O
tema dominante do livro de Josué é a fidelidade do Senhor no cumprimento de todas as suas "boas
promessas" (Josué 21:45), especialmente o elemento a terceira promessa da terra, que ele "jurei a seus
pais lhes daria" ( 1:6; 21:43). Dezenas de referências para o Senhor dando a terra aparecem ao longo do
livro, oito no cap. 1 por si só.
01:03 Todo lugar que a planta do vosso pé, pisar eu dei a você . O fato de que o Senhor está dando
soberanamente Israel a terra não nega sua responsabilidade de dar um passo de fé e tomar o que é dado
(cf. vv. 9, 18).
01:04 A Terra da Promessa é esticar a partir do deserto , no sul de Líbano no norte, e dos rio Eufrates
no (norte) para o leste para o Grande Mar (Mediterrâneo), no oeste. Esta descrição pincel largo lembra
Num. 34:1-12, onde o Senhor a Moisés fornece uma definição mais detalhada dos limites da "herança" de
Israel na terra de Canaã (ver mapa, cf também Gênesis 10:19;. 15:18;. Num 13:17 -22;. Dt 1:7).
1:5-9 Três vezes o Senhor cobra Josué para ser forte e corajoso , palavras que lembram
comissionamento antes de Josué com Moisés (cf. Deut. 31:6-8, 23). Josué vai precisar de força e coragem
para aceitar a sua tarefa ( tu farás a este povo herdar a terra ;. Josh 01:06); obedecer à Torá ( Livro da
Lei [v 8]; provavelmente este teria incluído, pelo menos, o livro de Deuteronômio, ou partes dele [ver Dt
31:26, "esta lei."]); e para resistir a ser aterrorizados ( não se assuste, e não te espantes ;. Josh 1:9). Mais
difícil de tudo será o meio responsabilidade, ou seja, para fazer as instruções do Senhor (Hb. Torá )
integrais para quem ele é eo que ele faz (v. 8a), meditando-as constantemente, de modo a fazê-las (v. 8b
). Assim, a exortação do meio é feita enfática pela adição de duas pequenas palavras: " só ser forte e muito
. corajoso "Dado responsabilidades de liderança de Josué, esta carga a ser forte e corajoso seria difícil, se
não fosse pelas promessas de enquadramento: eu serei com você. Eu não vou deixá-lo ou abandoná-lo
(v. 5); e o SENHOR seu Deus está com você onde quer que vá (v. 9). Fortalecido por estas garantias de
presença permanente do Senhor, Josué tem poderes para receber a sua comissão com coragem. A
terminologia utilizada em hebraico essas garantias não tem nada a ver com a riqueza mundana ou sucesso
mundano, mas tem tudo a ver com a realização de sua missão e agir com discernimento afiado em qualquer
circunstância que se apresenta. Só quando se deixa de "pedir o conselho do SENHOR "(9:14) é tal visão
deficiente.
Josué 1:1-9 como um "Sumário" para o resto do livro
"Índice" Item: Corresponde a:
"Levanta-te, passa este Jordão ... para a terra que eu Israel vence Canaã (1:10-
estou dando ... para o povo de Israel" (1:2-5) 12:24)
A herança de Israel
"Tu farás a este povo herdar a terra" (1:6)
distribuídos (capítulos 13-21)
"Ser forte e muito corajoso, tendo o cuidado de fazer Renovação do pacto
conforme a toda a lei ..." (1:7-9) (capítulos 22-24)
01:06 papel de Josué prefigura Jesus capacitar seus discípulos (Mt 28:18-20, Atos 1:8).
01:12 Para obter instruções de Moisés para os rubenitas , os gaditas , ea meia tribo de Manassés ,
consulte Num. 32:6-7, 16-18, 28; Deut. 3:18-20. "Todo o Israel" era para ser envolvido na conquista.
01:13 Como a noção de AT shalom ("a paz, o bem-estar"), descanso (Hb. nuakh ) sugere a liberdade
da ameaça, o gozo de sua herança, a segurança dentro das fronteiras da terra, e um estado de todos os em
torno de bem-estar. Resto é normalmente precedida de um trabalho, como no relato da criação (Gênesis
2:2-3) ou na celebração do sábado (Ex. 20:8-11;. Deut 5:12-15), ou mesmo pela guerra (Josué 21:44;
23:1). O autor de Hebreus tece estas linhas de AT juntos na expectativa de um presente repouso espiritual
e futuro (Hebreus 4) e exorta os seus leitores a "esforçar-se para entrar naquele descanso" (Hb 4:11).
1:14 Vossas mulheres ... devem permanecer na terra . Só eram esperados os homens a participar em
combate (cf. nota em Jer. 50:37).
01:17 como nós obedecemos Moisés ... por isso vamos obedecê-lo . No antigo Oriente Próximo, uma
mudança de liderança que normalmente envolvem uma promessa de lealdade ao novo líder.
Preparando-se para entrar em Canaã
c. 1406/1220 BC
Joshua preparado para entrar em Canaã, enviando dois espiões de Sitim a espiar a terra ea cidade de
Jericó. Os espiões passou a primeira noite em Jericó, na casa de Raabe, a prostituta, que escondeu os
homens e mandou embora os soldados enviados pelo rei de Jericó para capturá-los. Depois de viajar mais
profunda para as montanhas e se escondendo por três dias, os espiões voltou outro lado do rio Jordão, para
relatar a Josué em Sitim.
2:1-24 Josué, os espiões, e Raabe. No cap. 1, Josué recebeu seu cargo. No cap. 2, ele começa a "assumir
o comando." As aventuras de espiões fornecer o fio central em torno do qual o capítulo é tecida. Mas pelo
menos tão importante é a história da fuga de Raabe do juízo vindouro.
02:01 Josué ... enviou dois homens ... como espiões . O envio dos dois espiões, para reunir informações
sobre o território hostil, ressalta a habilidade de Josué como líder e sua preocupação com a preparação
prudente. Num contexto mais amplo, a história da conquista inicial e derrota de Jericó está em contraste
gritante com a narrativa que descreve o fracasso de Israel para tomar posse da terra 40 anos antes (veja
Números 13-14 e Deuteronômio 1). Ele também mostra o contraste entre o mau relatório dos 10 espias
(Nm 13:25-33), em comparação com a boa fama dos dois espiões ("Verdadeiramente o SENHOR tem dado
toda esta terra nas nossas mãos ", Josh. 2:24). Sitim , o que significa que "as árvores de acácia", foi a leste
do rio Jordão, embora sua localização exata é desconhecida. Dois locais potenciais têm sido propostas:
Tell el-Kefrein, 6 milhas (9.7 km) a nordeste do Mar Morto, e muito maior Tell el-Hamman, 2 milhas (3,2
km) mais a leste do Jordão. Shittim foi o local de uma instância anterior do prostituição israelita, tanto
física quanto espiritual (Nm 25:1-3). na casa de uma prostituta . A narrativa evita cuidadosamente
qualquer sugestão de uma relação sexual entre os espiões e Raabe . A casa provavelmente era uma espécie
de pousada ou maneira estação, que seria um lugar lógico para ficar e para coletar informações. Apesar
de uma prostituta, Raabe foi poupada julgamento pela misericórdia de Deus, e ela é lembrado como um
dos antepassados de Cristo (Mt 1:5), por sua fé (Hebreus 11:31) e por suas boas obras (Tiago 2:25).
02:02 foi dito ao rei de Jericó . Intenção dos espiões para permanecer "secreto" era singularmente sem
sucesso! Canaã na época consistia em vários estados-cidade, cada um com uma (muitas vezes com
paredes) da cidade central, rodeada por vilas e terras agrícolas e cada um com o seu próprio "rei".
02:04 Eu não sabia . Resposta enganosa de Raabe foi alternativamente condenado como uma mentira
ou defendida como justificada no contexto de (iminente) guerra. A narrativa, de fato, não aborda esta
questão ética, eo NT, enquanto elogiando Raabe para proteger os espiões, não oferece comentário
explícito sobre seus métodos (Hebreus 11:31, Tiago 2:25). Casos semelhantes de "engano" são
encontrados em Ex. 1:15-21; 1 Sam. 16:02; 1 Reis 22:19-23. Dado que esta é uma narrativa descritiva,
ao invés de instrução normativa, sem princípios éticos gerais podem ser tiradas de suas ações. Também é
possível, no entanto, dizer que a profissão de Raabe da fé (ver Josh. 2:9-14) implica sua nova fidelidade
ao Senhor e ao seu povo. Assim, ela ajuda-los na sua guerra, e ela expressa sua nova aliança, protegendo
os espiões com um ardil. (. Cf. 8:5-8, onde Josué usa um ardil para vencer uma batalha) Raabe é uma das
quatro mulheres mencionadas na genealogia de Jesus no primeiro capítulo de Mateus; os outros três são
Tamar (Mateus 1:3), Rute, a moabita (Mateus 1:5), ea "mulher de Urias" (Mt 1:6).
02:06 Linho é a planta a partir da qual a roupa é feita por um processo de secagem e imersão
alternadamente as fibras de linho. Os telhados planos das casas eram lugares convenientes para secagem
dos talos.
02:07 O Jordan rio forma uma grande fronteira natural entre a Transjordânia, a leste ea Cisjordânia, a
oeste. Como não dispunha de todas as pontes na antiguidade, o Jordão era geralmente intransponível,
exceto por natação, ou pode ser penosamente em áreas rasas (ou vaus ), sob condições de água adequados.
Entre o Mar da Galiléia, no norte e no Mar Morto, no sul, havia poucos lugares onde a Jordânia poderia
ser cruzados. Um desses lugares, no entanto, perto de Jericó (em Jericó, ver nota em 6:1-2), e os homens
do rei provavelmente esperava para cortar os espiões em fuga no ponto de passagem. (Veja o mapa).
02:09 Eu sei que o SENHOR lhe deu a terra . Raabe mostra uma consciência notável da história de
Israel e da intenção do Senhor para dar a Israel a terra de Canaã (cf. 1:2). Sua confissão é preenchido com
a linguagem e teologia do Pentateuco, especialmente Deuteronômio, e ecoa Josh. 01:02. A narração em
si não esclarece se a sua confissão implica conversão espiritual ou simplesmente o reconhecimento do
poder supremo do Deus de Israel, mas a sua integração mais tarde em Israel (6:17, 25) favorece uma
autêntica conversão.
02:09 Raabe em sua fé antecipa a salvação dos gentios por meio da fé (Gl 3:6-9;. Hebreus 11:31, Tiago
2:25).
02:10 Em Gênesis 15, o Senhor prometeu a Abraão que seus descendentes um dia herdarão a terra de
Canaã, mas não até que a iniqüidade dos amorreus estava cheio. Fora da Bíblia, os amorreus são referidos
como Martu (sumério para "ocidental") e Amurru (acadiano). Eles são atestados, logo no início do
terceiro milênio AC A migração para o oeste e para o sul em Canaã, eles foram mais fortes no meio do
segundo milênio AC e desapareceu rapidamente depois. Na linguagem bíblica, o termo "amorreus" é
diversamente utilizado para conotar os habitantes de Canaã em geral, e os habitantes da região montanhosa
especificamente. Siom e Ogue não são mencionados fora da Bíblia (ver Números 21, Deuteronômio 3).
02:11 ouvido . Cf. Ex. 15:14-15. Na fé aparente aqui, veja a nota sobre Josh. 02:09.
2:12-14 trataremos com bondade e fidelidade com você . A resposta dos espias (v. 14) vem como
uma surpresa, uma vez que Israel era desapossar e destruir os habitantes da terra que Deus havia prometido
a Israel (ver Num. 33:50-52;.. Deut 7:1-2 ). Isso ressalta o caráter gracioso do Deus de Israel e ao fato de
que a fronteira entre Israel e Canaã não foi elaborado ao longo de linhas étnicas, mas em termos de
fidelidade ao Senhor. Ele também mostra que não havia espaço para exceções na instrução geral para
destruir os cananeus, para as pessoas que vieram para a fé genuína no Deus de Israel.
02:15 sua casa foi construída no muro da cidade . Esta nota de arquitetura interessante explica como
Raabe baixou os espiões através de uma janela para o exterior da cidade. Exploração arqueológica no sítio
de Jericó (para mais, veja a nota sobre 6:5) sugere que a cidade provavelmente desfrutou de uma estrutura
de parede dupla, com casas particularmente dos indivíduos mais pobres construídas entre a parede interior
e exterior. Estas casas adjacentes a parede exterior pode bem ter uma janela na parede.
02:18 cordão vermelho . As instruções que Raabe deve reunir e manter toda a sua família em sua casa
de recordar o procedimento prescrito no momento da primeira Páscoa (Ex. 12:22 e contexto). A cor do
cordão lhe permita destacar-se contra a parede.
02:24 O relatório dos espiões ecoa o que Raabe mesma disse (v. 9).
03:01-04:24 Travessia do Jordão. Capítulos 3 e 4 formam uma unidade, unidos pelo tema comum do
Jordão atravessando (ver mapa). O verbo hebraico que significa "cruz (mais)" (Hb. abar ' ) ocorre mais
de 20 vezes nestes capítulos sozinho (mais de um terço do total de ocorrências no livro de Josué). As
referências a Deus exaltando Josué (3:7; 4:14) também indicam que os capítulos devem ser lidas em
conjunto. O layout aparentemente repetitivo deste material se relaciona com a estrutura literária: a
travessia e sua comemoração com brevemente pedras tumulares são antecipados em primeiro lugar e, em
seguida, descrita a partir de vários ângulos, da mesma forma que um diretor de cinema às vezes repete um
evento significativo em primeiro lugar de um ângulo , em seguida, a partir de uma outra. Em uma narrativa
histórica, mesmo os eventos simultâneos devem ser descritos em seqüência. A seqüência histórica real
teria envolvido (1) o bloqueio e travessia do Jordão e, em seguida, (2) a criação de pedras tumulares,
retirado do leito do rio, em Gilgal.
Israel entra em Canaã

c. 1406/1220 BC
Depois de atravessar o rio Jordão e entrar em Canaã, os israelitas acamparam em Gilgal. De lá, eles
continuaram a se mover para o oeste, primeiro destruindo a cidade imponente de Jericó e depois derrotar
a pequena cidade de Ai. Mais tarde, os gibeonitas (também chamado heveus) enganou os israelitas para a
assinatura de um tratado de paz com eles.
03:01 Sitim . Veja nota em 2:1.

03:02 três dias . Em 1:11, os policiais alertaram as pessoas que iriam atravessar o Jordão "dentro de três
dias." Agora, no final de três dias, os oficiais aparecem para dar instruções mais específicas. Mas como é
que essa seqüência se encaixa com o fato de que os espiões que foram enviados no cap. 2 acharam
necessário se esconder nas colinas para "três dias" (02:22), antes de voltar a Josué (2:24)? Uma solução
possível é que os períodos de três dias mencionados no 1:11 e 3:02 são distintas, caso em que a travessia
do Jordão teria tido lugar no sétimo dia. Outra solução é que Josué tinha enviado espiões antes de suas
palavras em 1:11 (ver nota de rodapé na ESV 2:1, "tinha enviado").
03:03 Na construção da arca da aliança e seu significado como um símbolo e mediando a presença do
Senhor, ver Ex. 25:10-22. Quando não acompanha os israelitas para a batalha ou precedendo-os através
do Jordão, a arca foi mantido normalmente no Lugar Santíssimo do tabernáculo (mais tarde do templo).
Como passagens como 1 Samuel 4-6 e 2 Samuel 6 demonstram dramaticamente, a arca não era um objeto
mágico e não estava para brincadeiras.
03:04 Dois mil côvados é pouco mais de metade de uma milha (0,8 km). A razão pela qual declarou
explicitamente que os israelitas estavam para manter esta distância entre si ea arca é a fim de que você
pode saber a maneira que você deve ir . A partir de uma distância de um quilômetro, mais pessoas
teriam sido capazes de ver a arca e, assim, seguir o seu caminho. A natureza sagrada da arca também pode
ter solicitado este distância segura, mas isso não é indicado.
03:05 -vos consagro . Compare as instruções do Senhor através de Moisés no Monte Sinai (Êxodo
19:10-15). Santificar, ou "separar," a si mesmo incluído lavar as roupas e se abster temporariamente das
relações sexuais (Ex. 19:14-15). O aviso de que o Senhor está prestes a realizar maravilhas (antecipado
em Ex. 34:10-11) entre as pessoas mais ressalta papel de Josué como sucessor de Moisés. As pragas
visitados sobre os egípcios na época do êxodo, sob a liderança de Moisés, foram descritos como
"maravilhas" (Êxodo 03:20).
03:07 Hoje começarei a engrandecer-te . Através de Josué de liderar o povo de forma segura através
do rio Jordão, o Senhor exalta Josué para que as pessoas "ficou admirado com ele da mesma forma que
tinha estado no temor de Moisés" (4:14).
3:10-11 Deus irá expulsar os sete povos listadas (descritas em Dt 07:01 como "sete nações mais
numerosas e mais poderosas do que vós";. várias dessas nações são atestadas em fontes fora da Bíblia). A
presença de Deus com o seu povo também é visto na expressão traduzida a arca da aliança do Senhor
de toda a terra . O hebraico literal (ver nota de rodapé ESV) liga fortemente ao Senhor para sua arca (cf.
Josh. 3:13).
03:11 A presença de Deus traz as pessoas através das águas da morte para a terra, prefigurando Cristo
que nos leva a vida eterna (João 11:25-26).
03:12 tomar doze homens . Antecipando as instruções do Senhor em 4:02, este aviso alerta o leitor que
os 12 homens escolhidos, provavelmente, têm um papel importante a jogar como se desenrolam os
acontecimentos.
03:15 No momento dramático caso, o narrador bíblico notifica o leitor que o Jordão transbordava todas
as suas ribanceiras , causada por chuvas de primavera e degelo da região do Monte Hermon e cabeceiras-
o de Jordan durante todo o tempo da colheita , a safra de grãos de Março de abril. Inchados águas do
Jordão teria sido muito mais difícil do que o rio no seu normal 3 - a 10 pés (0,9 a 3,0 m) de profundidade
e 90 - a 100 pés (27 - a 31-m) de largura. Cruzando essa água seria não menos milagroso do que a travessia
do Mar Vermelho (ver 4:23).
03:16 "Heap" é o mesmo termo usado nas celebrações poéticas da miraculosa travessia do Mar Vermelho
(Êxodo 15:08;. Ps 78:13; cf "terra seca" em Josh 3:17 com Ex.. . 14:21). É particularmente apropriado na
presente passagem, o que aumenta o detalhe que o "heap" de água era muito longe, em Adam . Este,
aparentemente, significa que a água foi interrompido, tanto a montante como Adão, identificado com
Damiya moderno, a leste do Jordão e ao sul da confluência com o rio Jaboque (cerca de 18 milhas [29
km] ao norte dos vaus do Jordão). É um lugar onde deslizamentos de terra têm ocasionalmente
completamente bloqueado o fluxo para o sul da Jordânia, mais recentemente, em 1927, para cerca de 20
horas. Quando o texto diz que as águas que vêm de cima, parando e levantou-se em uma pilha , a
implicação é um ato sobrenatural: ou as águas pararam sem obstrução física visível segurando-los de
volta, ou então um deslizamento de terra bloqueou o rio, sobrenaturalmente programado para coincidir
com a sacerdotes 'mergulhando os pés na beira da água (Josué 3:15).
3:17 todo o Israel ... a nação . Além de antecipações, como Ex. 19:06: "vós sereis para mim um reino
de sacerdotes e uma nação santa", ea promessa a Abrão que Deus faria dele "uma grande nação" (Gn
12:2), Israel não é chamado de "nação "até agora. No Egito e no deserto, Israel era um "povo"; agora, com
o seu ter entrado na Terra Prometida, o termo "nação" começa a aplicar.
04:02 instrução do Senhor que Josué deveria tomar doze homens ... de cada tribo um homem estava
aparentemente já antecipado por Josué em 3:12 (cf. 4:04, "os doze homens ... que este havia designado").
Cada uma das 12 tribos está representada, o que significa a importância da travessia Jordan para todo o
Israel.
04:06 Memoriais da fidelidade de Deus ansiosos para a mensagem da salvação de Cristo.
4:09 Josué também doze pedras no meio do Jordão . Os comentaristas estão divididos sobre se ou
não o que representa um segundo grupo de pedras além daquelas em Gilgal (vv. 8, 20). Uma leitura de
valor face do texto hebraico poderia sugerir um segundo memorial, mas o contexto maior sugere apenas
um conjunto de pedras. Além disso, alguns ler o hebraico no sentido de que Josué criou 12 pedras "que
tinham estado no" meio do Jordão. até hoje . A primeira ocorrência de uma frase que aparece com
freqüência no livro de Josué. O "dia" em questão é o dia ou do narrador bíblico ou de seus materiais de
origem (cf. 2 Cr. 05:09).
04:13 planícies de Jericó . As tropas passaram em uma ampla planície entre Jericó eo Rio Jordão, a
cerca de 5 milhas (8 km) a leste de Jericó.
04:14 exaltado . Cf. 03:07.
04:19 décimo dia do primeiro mês . Veja nota em 5:10. Gilgal é descrito como estando na fronteira
leste de Jericó , assim, em sua proximidades. Várias identificações site foram considerados, mas nenhum
é mais certo.
Liderança de Josué é estabelecida
Tribos Transjordânia concordar com Josué com mesma resposta que a Moisés 1:12-
no Sinai. 18
"O SENHOR disse a Josué: "Hoje começarei a engrandecer-te perante os olhos de
todo o Israel, para que saibam que, como fui com Moisés, assim serei contigo." 03:07
A promessa de 3:07 se cumpre de forma dramática no cruzamento do rio Jordão.
04:14
O encontro de Josué com o "comandante do SENHOR "exército s" era como 5:13-
Moisés encontro na sarça ardente. 15
O Senhor estava com Josué, e sua fama se espalhou por toda a terra.
06:27
A obediência de Josué traz a vitória na batalha.
11:15
"Josué tomou toda esta terra."
11:23
04:20 As doze pedras que Josué criadas em Gilgal representar o primeiro de sete memoriais de pedra
descritos em Josué (ver também 7:26; 8:28-29; 08:32; 10:27; 22:34; 24:26 -27). Veja o gráfico. Este
primeiro é um lembrete da fidelidade de Deus em levar Israel de forma segura através do Jordão para a
Terra Prometida.
4:21-23 O narrador então diz a conta como a ecoar travessia do de Israel Mar Vermelho : o Deus que
conduziu Israel para fora do Egito lhes trouxe para Canaã e vai cumprir o seu propósito através deles (cf.
Gn 12:3) . Salmo 114:3 reúne as travessias do Mar Vermelho e do Jordão.
04:24 A maneira dramática em que o Senhor trouxe Israel para a terra tinha a intenção de alertar os
povos da terra para o fato de que a mão do SENHOR é poderosa e para gerar a verdadeira devoção, que
é o que o medo de o SENHOR conota- nos corações do povo de Deus para sempre , isto é, através de
todas as gerações que ouviria da passagem do rio.
5:1-15 Ritual Renovação e Encontro Divino. Com Israel agora, finalmente, na terra da promessa, depois
de tantos anos vivendo no deserto, o desejo de começar a conquista deve ter sido poderosa. Mas Josué 5
ressalta questões de importância ainda maior. A reinstituição do sinal do pacto da circuncisão (vv. 2-9) e
da celebração da Páscoa (vv. 10-12) lembrar o povo de Deus da sua aliança privilegiada relação com ele
(representado por circuncisão) e de sua redenção da escravidão por ele (representado pela Páscoa). Esses
dois ritos fundamentalmente importantes são paralelo no NT pelo batismo (o sinal da aliança
relacionamento ; Cl 2.11-12) e da Ceia do Senhor (celebração da redenção da escravidão do pecado
através da morte sacrificial do Cordeiro de Deus; Matt. 26:18-19). Observando a circuncisão ea Páscoa
nesta ocasião exige que Israel ato pela fé: tanto a confiar em Deus para a proteção, enquanto eles são
vulneráveis (Js 5:8) e comprometer-se novamente a basear a sua vida na terra em sua identidade como
povo de Deus (ou seja, não simplesmente como uma entidade política). Apropriadamente, um encontro
com o "comandante do exército do SENHOR "lembra Josué de sua confiança no Senhor (vv. 13-15) e, com
seus tons militaristas, antecipa o início da conquista no cap. 6.
05:01 Mesmo antes de Israel fez nada para tomar a terra, o Senhor ia adiante e desmoralizado o inimigo
de modo que não havia mais qualquer ânimo neles . Este verso é de transição: (1) completa a conta da
travessia Jordan, observando seus efeitos sobre aqueles que o Senhor iria conduzir para fora da terra, e (2)
ele explica como é possível que Israel a existir sem oposição em território inimigo tempo suficiente para
que os eventos de ch. 5 a ter lugar.
05:02 facas de sílex Make ... circuncidou ... uma segunda vez . A circuncisão foi amplamente praticada
no antigo Oriente Próximo (ver Jer. 9:25-26), mas não universalmente. Os filisteus não eram
circuncidados (1 Sam. 14:6), nem, aparentemente, eram alguns habitantes de Canaã (Gn 34:14). Ao
contrário de seu significado no Egito, por exemplo, onde a circuncisão marcou um rito de passagem, em
Israel a circuncisão era um sinal da aliança instituída por Yahweh em Gênesis 17:10-14 e estava a ser
administrada a todos os homens quando eles eram oito dias idade. A necessidade de circuncidar os homens
israelitas sob o comando de Josué uma segunda vez é explicado em Josh. 5:4-5, 7. A utilização de facas
de sílex, mesmo em um período de tempo em que os instrumentos de metal tinha sido desenvolvido, pode
atestar a antiguidade da prática (cf. Êx. 4:25), ou ele pode ter que fazer com a necessidade de muitos
instrumentos de uma só vez. Flint, ou obsidiana, estava prontamente disponível e foi particularmente bem
adaptado. Um texto egípcio, datado do século XXIII AC , fala de 120 jovens sendo circuncidados ao
mesmo tempo. A inscrição em uma tumba egípcia alívio circuncisão retratando semelhante datado indica
que foram usadas facas de sílex.
05:06 terra que mana leite e mel . Uma terra particularmente adequado à existência agrária, nova casa
de Israel fluiria com o leite (de goatherding) e mel (talvez, além de ocorrência natural de mel de abelha,
também o xarope derivado de ebulição baixo figos ou uvas). Veja Ex. 3:17; 13:05; Lev. 20:24; Num.
13:27; Deut. 06:03.
05:09 O nome Gilgal soa semelhante a um verbo hebraico que significa "a rolar" (Hb. galal ) e um
substantivo que significa "roda" (Hb. galgal ), e, portanto, é apropriadamente associado com o Senhor ter
rolou o opróbrio do Egito . A "censura" pode ter sido as calúnias que os egípcios teriam expressos em
Israel, o Senhor não conseguiu levá-los para a terra (Ex. 32:12;. Num 14:13-16;. Dt 9:28), ou pode referir-
se a reprovação representado na geração desobediente que já morreram (ver Josh. 5:4-6).
05:10 Para a instituição da Páscoa , que comemorou a libertação de Israel do acórdão que se abateu
sobre os egípcios, ver Êxodo 12; sobre o momento da Páscoa, ver Ex. 12:18; Lev. 23:05; etc Preparação
para a primeira refeição da Páscoa, pouco antes da partida de Israel do Egito, ocorreu de acordo com Ex.
0:03 no décimo dia do primeiro mês (Abib ou Nisan, sobrepondo-se com modernas Março / Abril). A
comunicação por Josh. 4:19 que "o povo, pois, subiu do Jordão no décimo dia do primeiro mês", sugere
um paralelo; a transição de peregrinação no deserto da chegada na terra era uma espécie de "segundo
êxodo." No primeiro êxodo, a Páscoa precedida da travessia do Mar Vermelho. Neste "segundo êxodo",
que acompanhou a travessia do Jordão.
05:12 maná cessou . Cf. Ex. 16:35. Proporcionais ao seu status alterado, o povo de Israel podem agora
desfrutar da fruto da terra de Canaã .
5:13-14 Você está por nós, ou pelos nossos adversários? pergunta de Josué para o homem com a
espada desembainhada é melhor compreendido como: "Você é um dos nossos, ou de um dos [soldados]
de nossos adversários?" a esta questão o comandante do exército do SENHOR , com razão, responde: "
Não ", ou seja," Nem "(em outras palavras, não no sentido de que Josué está fazendo a pergunta,
assumindo um aliado ou inimigo meramente humana). Longe de sugerir uma falta de compromisso com
o seu povo, o Senhor ressalta seu compromisso por empacotamento de seus anfitriões em seu nome. A
expressão com a sua espada desembainhada na mão aparece em Números. 22:23, 31 e 1 Crônicas.
21:16, onde se refere ao anjo do Senhor, como o agente de zelo de Deus. A maneira que o Josh. 05:15
(veja nota lá) evoca Ex. 03:05 reforça essa identificação e mostra que o anjo do Senhor muitas vezes é
uma manifestação do próprio Senhor. O "exército do SENHOR "é a força de Deus ordena ao julgar (Isaías
13:4) ou protecção (1 Reis 22:19). adorado . Ou, "abatidos." Josué sabia que ele era inferior ao
comandante; possivelmente ele acreditava que ele estava na própria presença de Deus. Êxodo 23:20-33
diz respeito promessa de seu anjo, para garantir o sucesso de Israel na conquista de Deus.
05:14 O comandante divino antecipa Cristo, que é o comandante-em-clímax guerra espiritual (Mt 28:18,
Hb 2:14-15;. Ap. 17:14; 19:11-21).
05:15 Tira as sandálias dos teus pés, porque o lugar em que estás é santo . No entanto, outra
indicação do status de Josué como sucessor de Moisés: Josué recebe as mesmas instruções Moisés fez na
sarça ardente (Êxodo 03:05).
6:01-12:24 Tomando a Terra. Agora que os israelitas estão na terra, eles devem
conquistar. Mais uma vez, o Senhor toma a iniciativa, suas primeiras palavras ressaltando
o fato de que a terra é o seu presente: "Tenho dado na tua mão Jericó" (6:2). No entanto,
isso não anula a importância do povo de Deus agindo em seus comandos. Nesta seção,
Josué e Israel na ocasião falham em sua fidelidade ao Senhor. O Senhor, no entanto,
graciosamente restaura-los e luta por eles (10:42) até que a terra é tomada.
6:1-27 A queda de Jericó: Primícias de Guerra. Como era frequentemente o caso em antigos relatos de
conquista do Oriente Próximo, principais conflitos iniciais são contadas em detalhes, enquanto os conflitos
subseqüentes são notadas mais brevemente. Como a primeira cidade a ser tomada em Canaã, Jericó estava
a ser totalmente dedicado ao Senhor, como uma espécie de "primícias" simbólicos (cf. Lv. 23:10). O povo
de Israel não tomasse qualquer saque e tivesse que deixar nenhum sobrevivente. O capítulo pode ser
dividido em três seções: as instruções do Senhor a Josué (Josué 6:1-5); a execução das instruções do
Senhor (vv. 6-21); e no rescaldo da vitória (vv. 22-27). Josué era "por Jericho" no último episódio do cap.
5, e este levantou a questão de saber se os primeiros versículos do cap. 6 deve ser considerado como a
continuação do encontro de Josué com o "comandante do exército do SENHOR . "Se este for o caso, as
palavras do Senhor em vv. 2-5 foram dadas a Josué durante este encontro. Esta é uma possibilidade, mas
a evidência no texto não mostra claramente se essa sugestão está correta ou não.
6:1-2 Jericó é uma das mais antigas cidades fortificadas conhecidas no antigo Oriente Próximo, bem
como um dos mais baixos geograficamente, em cerca de 750 pés (229 m) abaixo do nível do mar. Bem
alimentado com água de nascente, Jericó era um oásis e foi por vezes referido como a "cidade das
palmeiras" (Jz 1:16). Ao longo da sua longa história de ocupação, a área se estabeleceram real de Jericó
ocasionalmente mudou. AT Jericó é identificada com Tell es-Sultan, um monte de cerca de 10 hectares.
O nome de "Jericho" (Hb. yerikho ) soa como a palavra hebraica "lua" (Hb. yareakh ), levando muitos à
suposição razoável que cananeu Jericho pode ter sido um centro de culto lua. Se sim, então a destruição
do Senhor de Jericó teria sugerido a vitória sobre os falsos deuses de Canaã (cf. sua humilhação dos deuses
do Egito na época do êxodo, ver Ex 12:12;.. Num 33:4). Na arqueologia de Jericó, ver nota em Josh.
06:05.
06:02 A queda de Jericó prefigura a queda da Babilônia e do fim do mundo (Ap 18:02).
06:03 marcha ao redor da cidade . As instruções dadas a Josué notáveis sugerem um aspecto ritual na
tomada de Jericó, o que reforça a ação divina e ao mesmo tempo lembrando a criação divina em sete dias.
A cidade de Jericó
Jericó (Tell es-Sultan) é talvez a cidade mais antiga do mundo, e é a mais baixa da cidade, na superfície
do planeta (c. 750 feet/229 m abaixo do nível do mar). Jericó foi submetido a trabalhos de escavação em
massa; grandes escavações eram liderados por Ernst Sellin e Carl Watzinger (1907-1909, 1911), João
Garstang (1930-1936), e Kathleen Kenyon (1952-1958). Muitos achados importantes foram feitas no
local, um de ser o mais notável um muro da cidade, cerca de 4,5 pés (1,5 m) de largura, ligada a uma
rodada torre de pedra monumental. Estas são algumas das primeiras fortificações conhecidas para a
humanidade. O diagrama abaixo retrata alguns dos restos das escavações em Jericó de vários períodos de
sua história. Assim, a parede exterior da cidade vem do final da meia-idade do Bronze (2000-1550 AC ),
enquanto que as datas de parede interior da cidade da Idade do Bronze Precoce (3200-2200 AC ). Jericó
foi a primeira cidade a oeste do Jordão capturada pelos israelitas sob o comando de Josué (Josué 6). Ou
não existem vestígios arqueológicos de que a destruição é um assunto muito debatido entre os
arqueólogos. Após a destruição israelita, Jericó foi abandonado por séculos, até que um novo acordo foi
estabelecido por Hiel, o betelita no século IX AC (1 Reis 16:34).
06:04 a arca . O símbolo visível da presença do Senhor estava no centro do pessoal sacerdotais e
militares, enquanto caminhavam ao redor da cidade de Jericó. Ele enfatiza que a conquista da terra de
Canaã foi o primeiro e mais importante obra do Senhor. Veja também v. 8, onde a arca é chamada de
"arca da aliança do SENHOR . "
06:05 eo muro da cidade cairá rente com o chão . Diga es-Sultan (OT Jericó) tem uma longa história
de escavação arqueológica. Muitos aspectos do site parecia caber a imagem bíblica: evidências claras de
paredes de tijolos de barro caídos criando muralhas contra a parede de reforço exterior, o que poderia ter
permitido soldados israelitas para ir para cima, todos reto diante dele ; evidências de uma rápida derrota
na primavera; evidência de uma falta de saque; evidência de queima; etc Mas a data parecia errado. A
questão de namorar as ruínas de Tell es-Sultan, um site que tem, em qualquer caso, experimentou grave
erosão foi recentemente reaberto. Muitos arqueólogos acreditam que a queda de Jericó ocorreu no século
XIII AC Mas algumas análises dos relatórios de escavação originais, incluindo cerâmica, estratigrafia, os
dados escaravelho, e carbono 14 testes, em vez ter concluído que Jericó foi destruída no final do Bronze
Final período (c. 1400 AC ).
06:17 dedicada ao SENHOR para destruição . "A devoção à destruição" (Hb. kherem ) não era uma
prática exclusivamente bíblico (cf. a Pedra Moabita, onde no primeiro exemplo do nome do Deus de Israel
em uma inscrição, Rei Mesa fala de dedicar a destruição da cidade de Nebo, matando 7.000 homens e
mulheres e arrastando os vasos do Senhor antes de Camos). Embora tal destruição total pode ser ofensivo
para as sensibilidades modernas, a Bíblia insiste que a total destruição de Jericó foi ordenado pelo próprio
Senhor (Dt 20:16-17), e dá evidência do julgamento de Deus sobre o pecado terrível dos cananeus . Este
fim de destruir todos os seres vivos não era uma licença para matar indiscriminadamente em outra guerra,
porque as cidades fora da terra da promessa deveriam ser tratados de forma diferente (Dt 20:10-15). Em
vez disso, ele tinha a intenção de punir os cananeus (cuja iniqüidade se tornara completo;. Cf Gn 15.16)
e para proteger os israelitas de cair na idolatria e apostasia (Deut. 7:1-6). O extermínio dos cananeus foi
um caso especial de julgamento divino se intrometer em um período de outra forma caracterizada pela
graça comum; como tal, não prevê qualquer padrão para a guerra geral (antiga ou moderna), mas antecipa
o julgamento final que irá acontecer todos os que persistem em rebelião contra a insinuação de graça de
Deus. Veja Introdução: a destruição dos cananeus.
06:18 Se Israel provar infiel com a realização da ordem para a destruição total, o acampamento de
Israel em si vai se tornar uma coisa para a destruição . Assim, a ordem (ver v. 17) não é uma instância
de limpeza étnica, mas de purificação religiosa. Cananeus, como Raabe (cap. 2) e os gibeonitas (cap. 9),
que se dedicam ao Senhor, são poupados, enquanto israelitas que desafiar o Senhor, como Acã (cap. 7),
tornam-se kherem (ie, dedicado à destruição). Nem era pecado um assunto privado; ações individuais
poderia comprometer todo o campo (cf. 7:1).
06:19 Os itens que não podem ser destruídos, tais como metais preciosos, deviam ir para o tesouro do
SENHOR , e dessa forma ser mantidos separados de uso comum.
06:20 E o povo gritou . Hebreus 11:30 elogia a fé do povo, pois eles acreditavam que a promessa de
Josh. 6:2-5, mostrando sua fé por sua obediência às instruções.
06:21 dedicada ... a destruição . Veja nota em 6:17.
06:23 Raabe ... e tudo que pertencia a ela são poupados, de acordo com a promessa de 2:14, 17-20.
Sua colocação , fora do acampamento de Israel é aparentemente temporário (cf. 6:25) e, provavelmente,
necessário devido a impureza ritual (Levítico 13:46).
06:26 de Josué juramento de maldição contra quem deve reconstruir a cidade de Jericó sublinha o
significado simbólico da primeira cidade cananéia a cair. Jericó representa o juízo de Deus em Canaã, ea
presença contínua de suas ruínas é servir como um alerta para Israel. Qualquer tentativa de reconstruir e
reforce a cidade, por isso, irá sugerir desafio ao governo do Senhor. Para o cumprimento da maldição de
Josué, ver 1 Reis 16:34.
7:1-26 A falha de Israel: O pecado de Acã; Culpa Corporativo. Os acontecimentos do HSC. 1-6 (com a
possível exceção do cap. 2) foram iniciadas por instrução divina. Capítulo 7 relata como Josué lança um
ataque contra a cidade de Ai, mas não faz nenhuma menção ou de um mandato divino para fazê-lo ou de
qualquer inquérito feito para o Senhor a respeito de como Israel deve proceder. Talvez Josué sentiu
confiante demais após o sucesso notável de batalha de Israel contra Jericó (cap. 6), ou, talvez, a implicação
é que mesmo um alvo aparentemente fácil não é fácil, se o Senhor está contra eles.
07:01 Após o grande sucesso da primeira vitória de Israel na terra de Canaã, o resumo do capítulo de
abertura tem um anel de sinistro: Mas o povo de Israel quebrou a fé . Veja nota em 1 Cron. 2:3-8.
Enquanto Achan é o autor real, Israel como um pacto comunidade é responsável pela presença do pecado
em seu meio. Abuso de Acã dos anátema (sobre a qual, ver notas sobre Josh Josh 06:17;.. 06:18; 06:19)
desperta a ira do SENHOR e leva a primeira derrota de Israel na terra de Canaã. Apesar de seu bom
pedigree israelita ( da tribo de Judá ), Achan começa a "Canaanization" de Israel.
Padrões positivos e negativos da Guerra Santa
Positivo: Jericó (cap. 2-6) Negativo: Ai (7:01-8:29)

Não há garantias de vitória (até
A garantia da vitória (06:02)
8:1)
Pureza ritual (3:5; 05:02, 10) Impureza ritual (7:1, 10-26)
Unidade do conjunto (6:3-5) A desunião do conjunto (7:3; 8:1)
7:2-5 Pela segunda vez (ver 2:1) Josué enviou homens para espiar a terra (7:1). Mas essa missão de
espionagem prova desastrosa. Os espiões dar uma estimativa otimista do desafio de levar Ai, eo custo é a
vida de trinta e seis de seus homens (v. 5). Em uma reversão impressionante do que já havia sido o estado
de ânimo dos cananeus (2:11, 5:1), agora é que os israelitas cujos corações se derreteram e se tornar
como a água (07:05). A localização da antiga Ai , cujo nome significa "ruína", é muitas vezes assumido
como em Khirbet et-Tell, na região montanhosa central, cerca de 13 milhas (21 km) pela estrada a oeste
de Jericó e 3.458 pés (1.054 m) maior em elevação. Mas a identificação específica site é disputado, como
a estratigrafia de et-Tell não coincide com os eventos importantes da história bíblica, como a campanha
de Josué contra ela. É mais provável que Ai estava na mesma localização geral, mas no local moderno de
Khirbet el Maqatir.
7:6-9 Depois de rasgar suas roupas (um sinal de sofrimento e de luto, ver Gênesis 37:29, 34), Josué fala
com o Senhor pela primeira vez no capítulo, elevando sua queixa urgente e acusando o Senhor de trazer
este povo atravessar o Jordão ... para nos dar nas mãos dos amorreus (Josué 07:07). Palavras de Josué
levar a implicação de que o Senhor reverteu sua promessa repetida (cap. 1), para dar tanto a terra e os
habitantes de Canaã nas mãos de Israel. Medo de Josué que nosso nome será cortado ... da terra (07:09)
aponta para uma outra reversão, ou seja, da promessa do Senhor a Abraão para "fazer seu nome grande"
(Gn 12:2). Se essas promessas falhar, Josué insiste, eles vão fazer pouco para o seu grande nome (sobre
a questão do destino de Israel e reputação do Senhor, ver Num 14:13-16;.. Dt 9:26-29). Mas Josué está
prestes a aprender que as suas perguntas de sondagem são mal dirigidas.
7:10-12 Levanta-te! ... Israel pecou . Em termos inequívocos, o Senhor redireciona a atenção de Josué
para a verdadeira razão para a derrota de Israel: Israel transgrediu a minha aliança . Eles têm tomado
algumas das coisas dedicados (ver notas sobre 6:17; 6:18; 6:19), roubado , mentido , e colocá-los entre
os seus próprios pertences ações de todas as explicitamente proibidos na Lei de Moisés (Deut. 7 :25-
26). A adesão a essa lei foi insistiu nas garantias dadas Josué em Josh. 1:7-8. O autor real desses crimes
foi Achan (7:1). Mas, além da responsabilidade empresarial inerente a uma comunidade da aliança, havia
também a aparente negligência de líderes de Josué e Israel em não buscar orientação divina para a
campanha Ai (referência explícita 's cf. 09:14 a uma negligência semelhante no caso gibeonita ). Não é
de admirar, então, que Israel não pode estar diante de seus inimigos (cf. 7:13, e contrastar 1:5, onde o
inverso foi prometido, com a condição da fidelidade de Israel ao Senhor).
07:11 sofrimento por causa da impiedade de Israel prefigura a necessidade de santidade na igreja (1
Coríntios. 5:1-13).
07:13 -vos consagro . Veja nota em 3:05.
07:14 toma por sorteio . O texto hebraico lê simplesmente "leva" e "por sorte" é a interpretação provável
como o meio pelo qual Deus indicou sua escolha (Urim e Tumim sendo a outra possibilidade, ver nota
em 1 Sam 14:41-42.).
07:15 O ofensor, uma vez descoberto, deve ser queimado no fogo , porque aquele que toma as coisas
dedicadas comete um escandaloso ato (um acto intencional, loucura sacrilégio) e faz a si mesmo e tudo
o que ele tem responsabilidade perante o mesmo tratamento que os "anátema" iria receber. Embora seja
possível que a família de Acã deve ter sabido de sua ofensa e, portanto, compartilhado justamente o seu
destino (v. 24), o texto não comentar sobre isso. Crime de Acã não é uma infração civil (para o qual só
ele pode ser responsabilizado;.. Cf Dt 24:16), mas um religioso que contaminou o acampamento e,
sobretudo, as pessoas mais próximas a ele.
07:19 acusação de Josué que Acã dar glória ao SENHOR Deus e louvar a ele é, provavelmente, a ser
entendida não tanto como comandando adoração como na preparação Achan para me dizer agora o que
você fez . As palavras gregas para "dar glória a Deus ..." aparecem em João 9:24, onde os líderes judeus
colocado sob juramento um homem a quem Jesus curou; ea palavra "louvor" (Hb. todah ) pode conotar
confissão , bem como elogios .
07:21 O fascínio do que Achan vi entre os despojos não era insignificante; os seis quilos de prata e um
quilo e um quarto de ouro representam, de acordo com alguns comentaristas, sobre o que um trabalhador
médio teria ganho na vida.
7:24-26 Tendo trazido problemas em Israel por seu ato avarentos, Achan é condenado à morte e ele e
tudo o que ele tinha estão cobertos por um grande montão de pedras no vale de Acor (Acor representa
Hb. Akor ' , que soa como o. palavra Hb para "problemas", "akar ). A palavra deles (vv. 24, 25),
presumivelmente, inclui crianças de Acã, mas há espaço para a incerteza aqui porque (1) v. 15 apenas diz
que "tudo o que tem"; (2) este poderia ser o que "eles" refere-se; e (3) não há menção da esposa de Acã.
Sete montes ou pilhas de pedras figurar na conta de Josué (ver nota sobre 4:20). A primeira foi criada por
Josué em 4:20 como um memorial a fidelidade do Senhor em trazer Israel de forma segura através do rio
Jordão. Este monte de pedras sobre Achan é um lembrete do potencial de Israel por infidelidade e das
terríveis consequências que resultam. todo o Israel o apedrejou . Este método de execução envolvido
adequadamente toda a comunidade, como toda a comunidade havia sido profanado e precisava ser
purificado. Ele também libertou um único indivíduo de suportar o peso de atuar como único carrasco.
8:1-35 Renovação de Israel: a derrota de Ai. A primeira tentativa de derrotar a cidade de Ai (cap. 7),
aparentemente, prosseguiu sem instrução divina, deixando Israel no escuro a respeito de sua posição
comprometida provocada pela desobediência de Acã. A derrota resultante era caro, como foi o remédio
tornou-se necessária por / ofensa de Israel de Acã. O presente episódio narra a derrota de sucesso de Ai
em resposta a instruções explícitas divinos, destacando assim a importância da adesão à "palavra do
SENHOR "(08:08, 27), seguido por uma cerimônia especial perto de Siquém (vv. 30 - 35). A passagem
entra em grandes detalhes para uma pequena batalha, provavelmente para enfatizar que o sucesso vem
apenas de seguir as instruções do Senhor.
08:01 Não te assustes relembra a acusação de Josué em 1:09 e implica a garantia da presença
permanente do Senhor. Apesar de quebrar a fé (7:1) no capítulo anterior, Israel agora está restaurado e
dado uma segunda chance.
08:02 o seu despojo e seu gado você tomará como despojo . Deus tem o direito de determinar a
natureza ea extensão da destruição, em qualquer instância. Em Deuteronômio 20, por exemplo, o
tratamento prescrito de cidades fora da terra de Canaã é menos grave (Dt 20:10-15) do que a de cidades
dentro da terra que Israel é ocupar (Dt 20:16-20). Compare também a destruição total de pessoas ea tomada
de saque em Deut. 2:34-35; 3:6-7. Permissão para estragar aqui é irônico, em vista de Josué 7: se apenas
Achan poderia ter esperado! emboscada . Batalhas foram, por vezes, ganhou mais por estratégia militar
enganoso do que pela força militar bruta, como é atestado não só na Bíblia, mas também no antigo Oriente
Próximo, grego e fontes romanas. Ao contrário do caso anterior de Jericó, as instruções divinas para a
derrota de Ai depender menos, em sua totalidade, por intervenção milagrosa do que na estratégia
inteligente. A chave em ambos os casos é que as instruções do Senhor são para ser atendido.
8:3-4 Trinta mil homens parece alguns comentaristas a ser um notavelmente grande número de
emboscada . É possível que a palavra hebraica "mil" deve ser entendido no sentido de alternativa de
"unidade militar". Além disso, os 30 "milhares" ou "unidades" podem não ter sido envolvido na
emboscada (ver 8:12).
08:08 Em contraste com o primeiro ataque contra Ai, desta vez tudo é feito de acordo com a palavra
do SENHOR (também v. 27).
08:12 Talvez os 5.000 homens (ou cinco unidades) estabelecidos em emboscada representam um
subconjunto da força mencionada em vv. 3-4, e os outros 25 mil (ou unidades) constituem a força de
ataque principal. Se assim for, isso pode ajudar a explicar por que o rei de Ai cai na armadilha. Israel
parece estar tentando a mesma abordagem direta do cap. 7, mas com mais de oito vezes o número de
tropas.
8:18-20 Remanescente de Moisés empunhando a "vara de Deus na [sua] mão" no campo de batalha
deserto de Israel contra os amalequitas (Êxodo 17:09) e no início da divisão do mar (Ex. 14:16) , Josué é
instruído pelo Senhor para esticar a lança que está na sua mão para Ai . Talvez servir como um sinal
para os homens da emboscada a surgir e atacar a cidade, esta ação mais importante simboliza o Senhor
está dando a cidade em de Josué mão . O estratagema bem-sucedida, a cidade está em chamas, e os
soldados de Ai tem nenhum poder (Hb. "mãos") para fugir desta ou daquela maneira .
8:28-29 A cidade derrotado de Ai fica um monte de ruínas , ea seu rei, depois de ter sido enforcado
em uma árvore (ver Deut. 21:22-23), está enterrado debaixo de um grande montão de pedras (ver nota
em Josh. 4:20). Ambos os "montes" (palavras diferentes em Hb.) Permanecem até hoje , isto é, com o
tempo de composição do texto. Se o "grande montão de pedras" sobre Achan em 7:26 era um monumento
à fé quebra de Israel, o presente "grande montão de pedras" sobre o rei de Ai é um monumento à segunda
chance e restauração de Israel.
8:30-35 Para obter instruções de Moisés sobre o evento gravado aqui, ver Deut. 27:1-8, com a qual Josué
conformidade com cuidado.
8:30-33 Monte Ebal , juntamente com o seu homólogo monte Garizim (ver Deut. 11:29), a cerca de
20 milhas (32 km) ao norte de Ai, perto de Siquém, cidade com laços de longa data com os ancestrais de
Israel , começando com Abraão (Gn 12:6-7; também Jacó em Gênesis 33:18-20; 34:1-31). Estas
associações podem ajudar a explicar o curioso fato de que Israel é capaz de manter uma renovação da
aliança em Siquém, aparentemente sem ter que capturá-lo primeiro. A menção de estrangeiro, bem como
nativos entre as pessoas reunidas em Siquém pode sugerir que alguns siquemitas voluntariamente aderiu
Israel (cf. caso semelhante de uma "multidão misturada" sair Egito com os israelitas no Ex. 12:38).
08:32 Josué escreveu em pedras uma cópia da lei de Moisés , criando assim uma quarta monumento
de pedra na terra (ver nota sobre 4:20). Este monumento era para ser um lembrete do dever de Israel de
viver em obediência ao divino "Torah", ou "instrução" (cf. 1:7-8).
08:32 Um registro permanente e um recital do pacto cumprir as instruções dadas sob Moisés
(Deuteronômio 27:2-8). Intimidade com Deus através da aliança aguarda com expectativa a nova aliança
em Cristo (Hebreus 8:8-13).
08:34 incluído no a bênção ea maldição seções de Deuteronômio 28 são declarações de intenção do
Senhor para definir o povo de Israel "acima de todas as nações da terra" (ou "terra", Hb. 'erets ) e " fazer
com que seus inimigos que se levantarem contra ti para ser derrotado antes de vós "(Dt 28:1, 7). Se os reis
cananeus nos dias de Josué "ouviram" (Js 9:1) que estas e outras palavras foram lidos durante a cerimônia
de renovação da aliança em Siquém, isso certamente teria contribuído para o seu alarme (ver também nota
sobre 8:30-35 ).
O Pacto é renovada no Monte Ebal

c. 1406/1220 BC
Josué cumpriu comando de Moisés para renovar a aliança em Siquém, colocando cópias da aliança no
Monte Ebal e direcionando as tribos israelitas que gritar as bênçãos e maldições da aliança uns com os
outros através do vale que separa o Monte Ebal e Monte Gerizim (ver também Deut . 11:29-30; 27:4-13).
9:1-27 de Israel cananeu Aliança: O gibeonita Ruse. Como fez o poupador dos cananeus prostituta Raabe
com sua família e sua incorporação Israel (2:1-21; 6:22-25), o presente forças episódio reflexão sobre a
"destruição completa" divinamente mandatados das "nações" cananeus -especialmente desde que o
mandato afirma explicitamente: "Você não fará nenhuma aliança com eles e não mostram misericórdia
para com eles" (Deuteronômio 7:1-2). A justificativa dada na passagem Deuteronômio é que a sobra e
casar com cananeus vai "desviar teus filhos de mim, para servirem a outros deuses" (Deut. 07:04). Assim,
a questão é um dos lealdade religiosa ao Deus verdadeiro, em vez de "outros deuses". Que tanto Raabe e
os gibeonitas expressar crença no poder e supremacia do Senhor alivia a tensão criada por sua inclusão.
09:03 A identificação da cidade de Gibeão com el-Jib, um site de 6 milhas (9,7 km) a noroeste de
Jerusalém, foi confirmado arqueologicamente pela descoberta de inúmeras alças jar inscritos com o nome
de Gibeão.
09:03 Apesar de Israel falha em não consultar o Senhor (9:14), o resultado prefigura o momento em que
através das pessoas do evangelho de muitas nações virão a reconhecer o Deus de Israel (Lucas 24:47, Atos
1:8; Rev . 5:9-10).
09:04 Cunning (Hb. ormah ' ) implica inteligência e cálculo. A ênfase extra em dizer que da parte
deles destaca a comparação entre Josué e os gibeonitas, ou seja, assim como Josué agiu com astúcia para
vencer no Ai, então os gibeonitas agiram com astúcia em prol da sua sobrevivência.
09:06 Os gibeonitas alegaram que veio de um país distante como fundamento para Israel de fazer um
pacto com eles. Esse engano sugere a consciência da distinção entre Moisés chamou cidades dentro e fora
da Terra Prometida (Dt 20:10-18).
09:07 Os heveus estão incluídos nas listas de praticamente idênticas de Deut. 20:17 (aqueles a ser
dedicado "para completar a destruição") e Josh. 9:1-2 (aqueles determinados a "luta contra Josué e Israel").
Os gibeonitas pode ter representado um subconjunto de uma população maior heveu na terra de Canaã. O
heveus, muitas vezes identificado como hurritas, parecem ter sido de origem indo-européia. O comentário
talvez você vive entre nós indica que os homens de Israel foram inicialmente suspeito, mas não deixam
de prosseguir sem consultar o Senhor (v. 14).
09:14 O aviso de que Israel não pediu o conselho do SENHOR representa um raro exemplo de
comentário explícito por parte do narrador. Enquanto isso ajuda a explicar como Israel foi enganado, ele
também constitui uma crítica séria da disposição de Israel a confiar em suas próprias impressões de nível
de superfície, negligenciando a percepção de que consultar o Senhor poderia ter oferecido. O que teria
acontecido se o Senhor tinha revelado engano os gibeonitas "para Israel? Isso, é claro, continua a ser um
Gibeão pode ter sido poupado, com base em seu conhecimento do Senhor embora-questão em aberto. Sem
criticar diretamente os gibeonitas, o narrador simplesmente observa que "agiu com astúcia" (veja nota no
v 4) para escapar do julgamento de Deus. Alguns versículos depois, no entanto, os gibeonitas são
amaldiçoados por seu engano (vv. 22-23).
09:18 os líderes ... tinha jurado . O curso de direito de ação no caso de juramentos ilícitos ou ilegais
que envolvem a ação ainda no futuro (por exemplo, voto involuntário de Jefté de sacrificar sua filha,. Jz
11:30-40) é repudiar o juramento e pedir perdão por ter feito ele (. cf. Lv 5:4-6); no entanto, os juramentos
que estabelecem uma relação de aliança são de uma ordem diferente e deve ser mantido (cf. Gen. 26:26-
31; 1 Sm 20:08;. 2 Sam 21:07;.. Ez 16:59-60) . O texto não diz por que a congregação murmurava
contra os líderes , mas pode ter sido por causa da aliança com os gibeonitas impediu a congregação de
destruí-los, ou, talvez mais egoisticamente, de despojar-los.
09:23 Há uma ambigüidade interessante nas palavras de Josué, ao enganadores gibeonita. Eles são
pronunciadas amaldiçoado , para nunca mais ser qualquer coisa, mas servos . Especificamente, eles
devem ser cortadores de lenha e tiradores de água (que eram tarefas braçais em sociedades antigas).
No entanto, enquanto v 21 estados que esses direitos estão a ser realizados "por toda a congregação,"
Josué atribui o Gibeonites mais particularmente para a casa de meu Deus (a súmula no v 27 combina
tanto o geral eo particular, declarações ). Fornecimento de madeira e água para o extenso sistema de
sacrifícios em Israel seria de fato um trabalho árduo, mas ser estreitamente associado com a casa de Deus
deve ser interpretado como uma bênção (Sl 84:10).
09:27 no lugar que ele escolhesse . Cf. Deut. 12:05. Shiloh parece ter servido como santuário central
de Israel desde o tempo de Josué (ver Josh 18:01.) Até a queda de Shiloh, na véspera da monarquia (1 Sm
04:03;... Cf Sl 78:60; Jer . 7:12). Desde a época de Davi e Salomão, Jerusalém serviu de santuário central
(2 Sam 6:12-14;. 1 Reis 09:03).
10:1-43 Defesa de Gibeão, Conquest of the South. O fim do cap. 9 encontra Israel em uma relação de
aliança com a cidade cananéia e as pessoas! A deserção de uma importante cidade cananeia causa alarme
entre outros líderes da cidade, e uma coalizão é formada. Apesar presunção de Israel em não consultar o
Senhor antes de fazer uma aliança (9:14), uma vez feita, a aliança é defendida até mesmo pelo próprio
Senhor. No cap. 10 ele decisivamente intervém para defender cananeu aliado de Israel. A batalha é contada
primeiro brevemente em vv. 1-10, enquanto vv. 11-15 fornecer detalhes adicionais; vv. 16-27 adicionar
ainda mais detalhes, focando os destinos dos cinco reis; e, finalmente, vv. 28-39 recontar a chamada
"campanha do sul" em que cidades do sul-chave são derrotados. Porque os acontecimentos do cap. 10 são
precipitados por agressão cananeus, derrota do sul de Israel pode ser visto como uma operação defensiva.
O capítulo termina com um resumo da conquista até agora (vv. 40-43).
10:01 O nome Adoni-Zedeque se assemelha ao de um outro rei de Jerusalém, Melquisedeque de
Gênesis 14:18. Os nomes soam como "senhor da justiça" e "rei de justiça", respectivamente.
10:2-4 Que os gibeonitas tinham submissamente unidos em aliança com Israel golpeia o medo no
coração de Adoni-Zedeque (e outros cananeus), para Gibeão era uma cidade grande, como uma das
cidades reais e todos os seus homens eram guerreiros . A cidade real teria sido de importância suficiente
para ter o seu próprio "rei" e provavelmente ter controlado um bairro maior.
10:05 amorreus . Veja as notas sobre 2:10 e 5:01.
10:08 Eu lhes dei em suas mãos . O que quer que questões foram suscitadas por fracasso de Israel para
"pedir o conselho do SENHOR "(9:14), antes de fazer um pacto com os gibeonitas, o Senhor garante a Josué
que ele vai estar com ele na defesa do Gibeonites contra a coalizão de Jerusalém (ver mapa) . O pretérito
"ter dado" é significativa: Deus decidiu sobre o resultado, mas Israel ainda deve fazer algumas duro
combate (cf. 1:03 e nota; 02:09, 24; 06:02, 16; 08:01; 10:19).
10:09 marcharam a noite toda a partir de Gilgal . Enquanto a localização precisa de Gilgal não é
conhecida, de acordo com 04:19 que era ", na fronteira leste de Jericó." Da vizinhança de Jericó, no Vale
do Jordão para Gibeon, na região montanhosa teria sido uma jornada árdua de 15 milhas (24 km).
10:10 O Senhor jogou a coalizão Jerusalém em pânico diante de Israel , ea batalha se espalhou para o
oeste para Bete-Horom e, em seguida, para sudoeste até Azeca e Maqueda , cobrindo assim mais de 30
milhas (48 km). Essa ação militar não só garantiu uma posição no centro de Canaã, controlando o principal
corredor leste-oeste do Jordão através das colinas centrais para o litoral, mas também abriu o caminho
para a campanha sul de Josué (vv. 29-43).
A conquista de Canaã: A Campanha Meridional
c. 1400 BC
Ao ouvir que os gibeonitas assinou um tratado de paz com os israelitas, cinco cidades amorreus atacaram
Gibeão. Forças de Josué subiu de Gilgal para defender os gibeonitas, e eles perseguiram os amorreus até
Azeca e Maqueda. Forças de Josué continuou seu ataque até que eles haviam capturado Libna, Laquis,
Maqueda, Eglom, Debir, Hebron, e muito provavelmente Jarmute.
10:11 As grandes pedras do céu é uma maneira pitoresca de remeter para as pedras de granizo com
que o guerreiro divino dizimaram a fuga amorreus tropas.
10:12-14 Sol, fique parado . O entendimento tradicional desta passagem é que ele se refere a um milagre
de proporções cósmicas, em que a terra deixaram de rotação por um tempo. Visto que a Bíblia ensina que
Deus, sem dúvida, trouxe o universo à existência (Gênesis 1;. Ps 33:6) e que ele possui e governa tudo
isso para seus próprios fins (cf. Êx 19:05;.. Dt 10:14), este certamente seria possível. Como alternativas
para o entendimento tradicional, foram propostas uma série de possibilidades: (1) um eclipse solar
(problemática, no entanto, como o sol ea lua são descritos na oposição, não conjunção); (2) imagens
poéticas (um dia que parecia prolongada em virtude de o quanto foi realizado); (3) um dia em que o calor
do sol foi diminuída (talvez pela cobertura de nuvens), permitindo que as tropas israelitas para continuar
lutando; e (4) uma refracção da luz (fazendo com que a luz a prolongar-se até a batalha foi completado).
Uma possibilidade adicional proposto mais recentemente sugere que (5) Josué está explorando o medo
supersticioso os cananeus 'de um mau presságio, relacionada com a posição do sol e da lua "de pé" nos
horizontes opostos (o sol "em Gibeão, ea lua no vale de Aijalom "Josh. 10:12). Nenhuma destas propostas
são, sem dificuldades, no entanto, e cada um não faz justiça à alegação de que não houve dia como se
antes ou depois (v. 14). Dado o operador de milagres Deus da Bíblia, o entendimento tradicional é
certamente possível (talvez cf. 2 Reis 20:9-11, igualadas em 38:8 Isa., Onde a sombra do sol se move para
trás 10 passos). Embora não haja informações suficientes na narrativa para determinar a natureza exata
deste dia excepcional, a ênfase do autor em qualquer caso, é sobre a resposta extraordinária que Deus deu
à oração de Josué, e no fato de que o SENHOR atendeu à voz de um homem (Josué 10:14). Além do
presente contexto, o Livro de Jasar é mencionado apenas em 2 Sam. 01:18. Já não existe, o livro parece
ter contido contas poéticas ou músicas dos feitos dos heróis (Hb. "Jasar" pode estar relacionada com a Hb.
Palavras "cantam" ou "vertical").
10:14 A grande exibição do poder de Deus em favor do seu povo prefigura o poder da ressurreição de
Cristo eo compromisso de Deus para salvar aqueles que pertencem a Cristo (Ef 1:19-23).
10:15 O aviso de que Josué ... ao arraial em Gilgal antecipa a conclusão de toda a campanha sul (cf. v
43 eo retorno aparente para o "acampamento em Maqueda" nesse ínterim, v. 21). Tais declarações
sumárias, seguido de descrições mais detalhadas, são bastante comuns em narrativas hebraicas. No arranjo
lógico do cap. 10, ver nota em vv. 1-43.
10:21 Não era um homem movido a língua . Após a derrota decisiva de Israel da coalizão, não
cananeus ousou dizer uma palavra contra Israel.
10:24 No antigo Oriente Próximo, vencedores, muitas vezes colocar seus pés sobre os pescoços dos
inimigos derrotados, simbolizando a supremacia. Esta ação está subjacente a noção de fazer os inimigos
por escabelo sob os pés de um (Sl 110:1).
10:25 Josué aplica-se aos líderes de Israel a garantia de que Deus lhe deu em 1:1-9.
10:26 os pendurou em cinco árvores . Um sinal de maldição (Dt 21:22-23; cf o tratamento do rei de
Ai em Josh 8:28-29.)..
10:27 As grandes pedras definidos contra a boca da caverna contendo os corpos dos reis amorreus
mortos servir como um quinto monumento na terra (ver nota sobre 04:20 e gráfico). Este monumento
lembra a ação graciosa de Deus na defesa da aliança de Israel com uma cidade cananéia (mesmo que eles
agiram precipitadamente em fazê-lo). até hoje . Veja nota em 4:09.
10:28-39 Josué próxima leva as cidades importantes na parte sul da terra, estabelecendo o domínio de
Israel sobre ele. As contas relativas às várias cidades são semelhantes, refletindo o padrão uniforme pelo
qual Deus deu esses inimigos ao longo de Israel. As variações provavelmente refletem as particularidades
de cada batalha. Observe que v. 33 não faz qualquer menção de tirar Gezer (cf. 16:10;. Jz 1:29); ele
finalmente se tornou uma possessão israelita em 1 Reis 9:15-17, quando o faraó deu a Salomão.
10:40-42 Este resumo interino da conquista credita Josué, na linguagem tipicamente hiperbólica de
antigos relatos de conquista do Oriente Próximo, com deixar nenhum de resto , totalmente destruindo
tudo o que respirava . (Língua Similar em v. 20 justapõe a afirmação de que os inimigos de Israel foram
"eliminados", com a admissão de que um "remanescente ... permaneceu deles.") Enquanto Josué é
creditado com a atuação obedientemente tomando nenhum prisioneiro, a causa última do sucesso de Israel
é que o SENHOR Deus de Israel, pelejava por Israel (v. 42).
10:43 retorno de Josué para o acampamento em Gilgal (já previsto em v. 15) marca a conclusão bem
sucedida das campanhas do centro e sul.
11:01-12:24 Conquista do Norte e uma lista dos reis derrotados. Assim como a campanha do sul era
uma sequela necessário para a defesa dos gibeonitas de Israel, a campanha norte toma forma como uma
medida defensiva contra os reis do norte se reuniram em torno de Jabim de Hazor (ver mapa). A conta dá
uma descrição concisa do que deve ter sido batalhas ferozes, mais como 10:29-43, em contraste com caSl.
6 e 8 e 10:1-28. Isto é provavelmente porque 11:6-9 faz com que o ponto principal. A idéia de
conformidade com as instruções de Deus dada por Moisés é um tema recorrente (cf. 11:09, 12, 15, 20,
23), com 11:19-20 dando avaliação teológica do narrador. Capítulo 12 listas de reis derrotados, sob a
liderança de Moisés (12:1-6) e Josué (12:7-24), trazendo a narrativa básica conquista ao fim.
A conquista de Canaã: A Campanha do Norte
c. 1400 BC
Depois que as forças de Josué derrotado vários reis amorreus, no sul, o rei de Hazor reuniu os reis
cananeus do norte para lutar contra os israelitas. Josué e os seus homens derrotaram os cananeus junto às
águas de Merom e os perseguiram até Sidon Grande eo Vale de Mispa. Então Josué voltou e capturou a
cidade de Hazor.
11:01 Jabim, rei de Hazor , não deve ser confundido com o "Jabim, rei de Canaã, que reinava em
Hazor" durante o tempo de Débora e Baraque (Jz 4:2). O nome semita Ocidente Jabim, o que pode
significar algo como "(ele) constrói," é atestada por governantes de Hazor nos textos Mari (século 18 AC
), os textos de Amarna (século 14), etc, muitas vezes em nomes compostos empregando o nome de uma
divindade. Assim, "Jabim" pode ter sido um nome dinástico especialmente associada a Hazor. Hazor (Tell
el-Qedah) localizado-cerca de 10 milhas (16 km) ao norte do Mar da Galiléia e cobrindo uma área de mais
de 200 hectares, foi, provavelmente, a maior cidade da Síria-Palestina em seu dia. As cidades Sinrom e
Acsafe também são atestados nos textos de Amarna e no itinerário do faraó egípcio Tutmés III (século 15
AC ).
11:04 O grande horda reunido pelos norte cidades-reis é descrita colorida como em número como a
areia que está na praia do mar . Seus carros eram de construção leve, com rodas raiadas de quatro, e
foram atraídos por dois cavalos (contrastar os "carros de ferro" de 17:16-18).
11:05 Merom , se corretamente identificados com pode ser um outro nome para Madon (v. 1),
comumente identificado com Tell Qarnei Hittin, 5 milhas (8 km) a oeste do Mar da Galiléia. É mencionado
por ambos Tutmés III (ver nota sobre v. 1) eo rei assírio Tiglate-Pileser III (século 8 AC ).
11:06 De acordo com a proibição bíblica contra a acumulação e colocando a confiança no equipamento
militar (cf. Deut. 17:16), Josué é para paralisar seus cavalos e queimar os seus carros . O primeiro teria
envolvido corte equivalente dos cavalos do tendão de Aquiles, o que, no mínimo, fazer o animal
impróprios para qualquer uso militar (ver também 2 Sam. 08:04).
11:10-15 Isso Hazor foi cabeça de todos estes reinos (v. 10) não é surpreendente, dado o seu tamanho
(ver nota sobre v. 1) e local de destaque ao lado de uma grande rota de comércio norte-sul. Tendo dizimou
as forças norte-coalizão em Merom (vv. 7-9), Josué voltou a Hazor, atingiu o seu rei com a espada (v.
10), juntamente com todos os que estavam nela , e finalmente queimado Hazor com fogo (v . 11). Josué
atingiu as outras cidades da coalizão, bem como, dedicando-os à destruição (v. 12; ver Introdução: a
destruição dos cananeus, mas nenhuma dessas cidades foi queimada exceto Hazor sozinho (v. 13)
Arqueólogos procurando sinais físicos de Israel. conquista deve ter em mente que apenas três locais (06:24
em Jericó, Ai em 8:28, e Hazor) são explicitamente dito ter sido queimado. Os israelitas eram, afinal, a
viver em vilas e casas que não tinham construído e para desfrutar de vinhas e olivais que não tinham
cultivado (Dt 6:10-11). A arqueologia de Hazor atesta várias destruições violentas pelo fogo, inclusive no
c. 1400, 1300, e 1230 AC
11:16-20 Não ao contrário do breve resumo da campanha do sul em 10:40-42, o resumo após a conclusão
bem sucedida da campanha norte é lançado em frases absolutos, descrevendo como Josué tomou toda
aquela terra , a partir do extremo sul de o extremo norte. As regiões que foram tomadas são descritas em
11:16, e v. 17 demarca os limites sul e norte de toda a área conquistada. Embora alguns supõem
equivocadamente a conquista sob Josué ter sido uma blitzkrieg, na verdade, levou um longo tempo (v.
18), talvez cerca de sete anos. Este número é calculado a partir de informações fornecidas por Caleb,
companheiro espião de Josué em Números 13-14. Caleb tinha 40 anos quando Moisés mandou-o como
um espião (Josué 14:07). Desde aquele tempo até a entrada na terra de Canaã era mais 38 anos (Dt 02:14),
tornando Caleb 78 anos no início da conquista. Caleb recebe seu território atribuído aos 85 anos (Josué
14:10), sete anos após o início da conquista. A realidade política que não é uma cidade ... fez as pazes
com exceção Gibeão (11:19) é conjugada sem constrangimento com a explicação teológica que era o
SENHOR está fazendo a endurecer o coração (v. 20; sobre a interação da responsabilidade humana e
divina soberania, ver a longa saga do endurecimento do coração de Faraó contou em Êxodo 4-14, com
início às 4:21).
11:21-22 que Josué exterminou os anaquins é altamente significativo. Esta raça de gigantes, ao lado
de quem os espiões sob Moisés sentiu como "gafanhotos" (Nm 13:33), aterrorizado 10 dos 12 espiões e
levou Israel a recuar com medo. É apropriado para coroar a conta da fase de subjugação da conquista,
descrevendo como Josué já praticamente erradicada esta ameaça assustadora (ver mais Josh. 14:6-15).
11:23 Este versículo começa a transição da subjugação fase da conquista ( Josué tomou toda esta terra
) para a alocação / ocupação fase ( Josué a deu em herança a Israel, segundo as suas atribuições
tribais ). O último aviso antecipa os acontecimentos do cap. 13-19. Então a terra teve descanso da
guerra . Mais de combate a ser feito quando os israelitas tentam ocupar os territórios conquistados, mas
o Senhor tem se mostrado fiel às promessas de 1:3-5, ea terra encontra-se subjugada perante eles (cf.
18:01).
11:23 Toda a conquista ocorre de acordo com o plano ea promessa de Deus (Deuteronômio 7, etc), o
que ilustra o compromisso de Deus para Israel no amor e na antecipação de seu compromisso com os
crentes em Cristo (Ef 1:3-14).
Reis derrotados pelos israelitas
c. 1390 BC
Os israelitas capturaram muitas cidades-chave em todo Canaã, embora, aparentemente, alguns deles
foram mais tarde levado de volta pelos cananeus (por exemplo, Jerusalém). Sob a liderança de Moisés, os
israelitas capturaram as cidades a leste do rio Jordão, incluindo Astarote e Hesbom. Josué conduziu os
israelitas para capturar muitas cidades a oeste do Rio Jordão (a localização de Geder e Lassarom são
desconhecidas).
12:1-24 Agora que a terra foi conquistada, e antes de ser repartida, toda a extensão da conquista é
resumida. Os versos 1-6 descrevem a terra além do Jordão (a partir do ponto de vista de Israel, agora
oeste do Jordão). Esta terra consistiu dos territórios dos reis da Transjordânia quem Israel tinha
conquistado sob a liderança de Moisés (Nm 21:21-35), que Moisés tinha atribuído às tribos de Rúben e
de Gade, ea meia tribo de Manassés (Nm 32 : 33). Josué 12:7-24 lista os reis que Josué e os filhos de
Israel derrotaram no lado ocidental do Jordão (v. 7), o total chegando a 31 (v. 24; ver nota sobre v. 9).
12:01 tomou posse de suas terras . Se a ênfase na primeira metade do livro de Josué é a fidelidade do
Senhor em dar a Israel a terra, que agora cai para Israel para provar fiel em tomar posse , ou seja, ocupando
os territórios que serão destinados a eles. As palavras proferidas "possuir" ou "posse" aparecem com maior
freqüência no segundo semestre de Josué (neste capítulo, ver vv. 6-7).
12:01 A lista dos reis derrotados prefigura o triunfo de Cristo sobre todas as nações (Ef 1:22; Ap. 5:9-
10; 19:11-21; 20:8-9).
12:09 A lista dos reis derrotados (ver mapa) começa com o rei de Jericó e, geralmente, segue a
seqüência da narrativa anterior: campanhas central, sul e norte. Que alguns reis não mencionados na
narrativa anterior aparece na lista lembra ao leitor que reportagem histórica pode ser seletivo; as narrativas
Josué são destinadas a ser mais do que um mero catálogo de informações históricas.
12:24 Esta lista de trinta e um reis sugere sucesso geral de Israel em ganhar a mão superior em Canaã
e em destruir os líderes da resistência, mas não implica necessariamente a destruição das cidades
anteriormente governados por esses reis (ver nota sobre 11 :10-15).
13:01-21:45 repartir a terra. Tal como acontece com as duas primeiras seções, esta
terceira seção principal em Josué começa com uma iniciativa divina. O Senhor instrui
Josué a respeito da divisão e destinação do terreno. Repleto de detalhes geográficos,
muitas vezes perdidos em leitores modernos, as descrições de contorno e listas cidade
que caracterizam esta seção foram, sem dúvida, de grande interesse para antigos israelitas
herdando seus lotes na terra. Com o tempo, as atribuições tribais apresentadas aqui, sem
dúvida, tornou-se a base para documentos administrativos , e estes teriam sido objecto de
actualização, novas cidades ou aldeias foram fundadas. Apesar de seu conteúdo histórico-
geográfica, esta seção longa mostra formação literária cuidadosa (ver Introdução:
Outline, bem como a nota sobre 14:01-19:51).
13:1-33 É Yours, Take It Now! Antes de começar a descrever os loteamentos tribais oeste do Jordão
(cap. 14), o texto sublinha que, embora Israel ganhou a mão superior, ainda há muita terra para possuir,
particularmente ao longo da costa e no extremo norte (13:01 -7). Um ensaio do que foi alocado a leste do
Jordão sob Moisés (vv. 8-33) prepara o terreno para o que se segue, assim como o aviso de sinistro que
as tribos orientais não conseguiram expulsar alguns dos seus inimigos, deixando-os a morar em meio de
Israel "para o dia de hoje" (v. 13).
13:01 A segunda metade do livro de Josué começa muito parecido com o primeiro, tanto com o narrador
eo Senhor declarando o status de líder-chave de Israel. Em 1:01, eles anunciaram que Moisés estava morto,
e agora em 13:01 descrevem Josué como velho e avançado em anos (cf. 23:01; morte de Josué é
mencionado em 24:29). Por este ponto da narrativa, a fase de subjugação da conquista está praticamente
concluída (ver resumos em 10:40-43 e 11:16-23), mas os territórios a oeste do Jordão deve ainda ser
alocados e ocupada (ver mapa) . Em outras palavras, ainda fica muitíssima terra para possuir .
13:06 eu mesmo os expulsarei .... Só reparte a terra a Israel . A fronteira entre a fase de subjugação
da conquista e da fase de atribuição não pode ser nitidamente traçada. Os versos 1-7 falam de inimigos
cuja terra Israel ainda tem de "possuir" (v. 1). O Senhor promete continuar a "expulsá-los" ( aceso.
"desapropriar", relacionado com a palavra "possuir" em v. 1) e instrui Josué para ir em frente e "colocar"
essas terras.
13:08 É Moisés quem primeiro menciona a herança dada a estas tribos (Nm 32:33-42;. Dt 3:8-17).
13:08 Herança ocorre de acordo com o plano (Números 32), prefigurando a fidelidade de Deus em
relação à herança eterna no novo céu e da nova terra (Ef 1:11, 14; 2:18;. 1 Pedro 1:04 ,. 2 Pedro 3:13).
13:11 gesuritas e maacatitas . Gesur e Maaca estavam dois pequenos reinos norte e leste do Mar da
Galiléia. Este Gesur não deve ser confundida com a Gesur mencionado no versículo 2, que ficava no
extremo sul, na costa filisteu.
13:13 o povo de Israel não expulsaram ... habitar no meio de Israel até o dia de hoje . Veja nota em
15:63.
13:14 O aviso de que a tribo de Levi recebe nenhuma herança (repetido no v 33, explicou em 14:3-4,
e recordou em 18:07 no meio das listas de colocação) prevê a designação das cidades levíticas em Josué
21; cf. Deut. 10:09 e as notas sobre Num. 18:21-24.
O Loteamento da Terra
c. 1400 BC
Durante a conquista de Canaã, Josué atribuído a terra para as tribos de Israel. Esses limites, no entanto,
não refletem, necessariamente, a terra cada tribo realmente habitada até o final da conquista. Várias tribos,
como Dan, foram incapazes de expulsar os cananeus que viviam em grande parte de seu território atribuído
(19:47), enquanto que outras tribos porções de terra que não foram originalmente atribuídos a eles (por
exemplo, 17:11) controlada.
13:22 Balaão ..., filho de Beor . Sua história é contada em Números 22-24 e sua morte é mencionada
em Números. 31:8.
14:01-19:51 territórios ocidentais. Esta seção descreve as atribuições tribais oeste do Jordão, e exibe
simetria literária. Ele começa e termina de forma quase idêntica, fazendo referência a Eleazar, o sacerdote,
Josué, e os chefes das casas das tribos israelitas, que distribuídos por sorteio, os territórios a oeste do
Jordão dos pais (14:1-5; 19:51) . Dentro deste quadro externo são referências à herança dos dois ex-espiões
fiéis, Caleb (14:6-15) e Josué (19:49-51). Estes, por sua vez, enquadrar a maior parte central descrevendo
as atribuições de reais para as nove tribos e meia que não receberam herança a leste do Jordão (15:1-19,
40-48). Um conjunto importante de toda a congregação dos filhos de Israel em Siló, perante a " tenda da
congregação "(18:1-10) corta e âncoras nesta seção, com as atribuições para as principais tribos de Judá
e José (ou seja, Efraim e à meia tribo de Manassés) anterior (15:01-17:18), e os lotes para as outras sete
tribos seguinte (18:11-19:48). Assim, caSl. 14-19 fornecer detalhado histórico informações em um
cuidadosamente estruturado literário forma, e ao fazê-lo ressaltar um fundamento teológico verdade:
aqueles que, como Calebe ou Josué que perseverar em seguir ao Senhor (14:8-9, 14) será capaz de
desfrutar de sua herança .
14:01 Eleazar, o sacerdote era filho e sucessor de Arão (Nm 20:25;. Dt 10:06) e tinha sido atribuído a
sua tarefa atual por Moisés (Nm 34:17). Dez cabeças das nove e meia tribos foram explicitamente já
nomeado em Num. 34:18-29.
14:02 Que a herança era por sorteio garante supervisão divina e protege os líderes de Israel a partir de
qualquer suspeita de favoritismo. Instruções progressivamente mais detalhados do Senhor a Moisés sobre
o procedimento monte-casting são registrados em Números. 26:52-56; 33:50-54; 34:1-15.
14:02 Veja Números 32-35, especialmente 32:33; 33:54; 34:17; 35:2. Herança ocorre de acordo com o
plano de Deus, antecipando herança eterna.
14:03 levitas . Veja nota em 13:14.
14:6-15 Esta seção relata herança de Calebe de Hebron, que Moisés jurou dar-lhe muitos anos antes (v.
9;. Dt 01:36;.. cf Num. 14:24). É uma das quatro passagens narrativas, por vezes referido como
"narrativas-concessão de terras", que são distintos em Josué 14-19 em que se concentram sobre os
indivíduos. Os outros três são a alocação de Debir com a filha de Calebe Acsa e seu marido Otniel (15:13-
19; Otniel reaparece em Jz 3:7-11.); a concessão de uma herança em filhas de Zelofeade (Js 17:3-6); ea
concessão de Timnate-Sera a Josué (19:49-50). Apesar de sua idade avançada de 85 anos (14:10), Caleb
afirma que sua força está intacta e que ele será capaz de expulsar o formidável Anakim , desde que o
SENHOR estará com ele (v. 12). Josué foi creditado com o corte do Anakim de Hebron já em 11:21. Ou
o Anakim têm se reafirmou em Hebron (11:22 menciona alguns sobreviventes), ou, mais provavelmente,
como comandante-em-chefe Josué apóia e recebe crédito geral sobre o eventual expulsão do Anakim por
Caleb (14:12-14; 15 : 14). Que tanto o resumo da derrota de Josué do Anakim em 11:21-23 e do presente
conta de tomada de Hebron de Caleb concluir com o comunicado, a terra teve descanso da guerra
(14:15;. cf 11:23 e em nenhum outro lugar Josué), sugere que ambas as seções se relacionam com os
mesmos eventos.
14:06 Veja Num. 14:6-8. Caleb é um exemplo especial mostrando que a herança vem para aqueles que
têm fé em Deus e em suas promessas. Ele prefigura herança eterna pela fé (Rm 4:13-16;. Gal 3:07, 18).
14:08 perseverei em seguir ao SENHOR . Veja a nota sobre 14:01-19:51. Enfatizado pela repetição em
14:9, 14, este louvor de Caleb define um padrão pelo qual Israel deve ser medida nas narrativas que se
seguem.
15:1-63 Como as alocações ocidentais começar, um lugar de destaque vai para a tribo importante de
Judá . De acordo com o padrão geral dos loteamentos subseqüentes, as fronteiras tribais são descritos
pela primeira vez (vv. 1-12), seguida pela lista de cidades de acordo com a região (vv. 20-62).
15:01 especificação detalhada dos limites sublinha para as gerações futuras a sua participação na
promessa. Ele prefigura o cuidado detalhado e provisão que Deus faz para cada um de nós, antecipando a
herança completa no novo céu e da nova terra (1 Pedro 1:4;. 2 Pedro 3:13;. Ap 21:1).
15:08 jebuseu (isto é, Jerusalém) . Não totalmente conquistado até o tempo do rei Davi (2 Sam 5:6-
10;. Para outras tentativas, ver Jz 1:8, 21.).
15:13-19 ele deu a Calebe ... Caleb expulsou . Veja a nota na 14:6-15. Otniel (15:17) reaparece como
um juiz-libertador em Jz. 3:7-11.
15:63 Contra o pano de fundo de tanto sucesso, o aviso de que o povo de Judá não expulsou os jebuseus
de Jerusalém e que eles moram com o povo de Judá em Jerusalém, até o dia de hoje é desconcertante
em pelo menos dois aspectos. Primeiro, ele lembra repetidas advertências de Moisés contra permitindo
cananeus para sobreviver e viver entre os israelitas (ver notas sobre 6:17; 6:18). Em segundo lugar, ele
levanta uma questão teológica: como é que o povo de Judá "não podia" expulsar seus inimigos?
Certamente o deus dos jebuseus não é mais forte do que o Deus de Judá! Esta não é a primeira instância
de não ocupar (13:13), e não será a última. Em 17:12 Manassés são incapazes de ocupar determinadas
cidades, porque "os cananeus persistiram em habitar naquela terra." Em 17:16 Efraim citar posse cananeu
de "carros de ferro", como impedindo-os de tomar as planícies. Estas declarações parecem estar em tensão
com a convicção teológica dominante do livro de Josué que "a mão do SENHOR é poderoso "(4:24) e com
a promessa divina para o líder Josué que" Ninguém deve ser capaz de resistir antes de você todos os dias
da sua vida .... tu farás a este povo herdar a terra "(1:5-6). O próprio Josué parece concordar com esta
avaliação, insistindo em 17:18 que "você deve expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e,
embora eles são fortes." Talvez declarações de que Israel "não poderia" fazer é ser leia evidências tão
cedo de espiritual derrapagem-de não seguir o Senhor "totalmente" (ver 14:8)-que se tornará cada vez
mais evidente no livro de Juízes.
16:01 capítulos 16-17 descrevem a colocação das pessoas de José , isto é, de Efraim (16:5-10) e de
Manassés (17:1-13).
16:01 Cada uma das tribos está prevista (Nm 33:54), e com ela cada um dos membros das tribos,
prefigurando a provisão de Deus para cada seguidor de Cristo (João 10:3, 14; ver também João 6: 35).
16:10 não expulsaram . Veja nota em 15:63.
17:3-6 As filhas de Zelofeade receber sua herança, como o SENHOR tinha ordenado a Moisés (ver
Num. 27:1-11 ea qualificação introduzido em Números. 36:1-13). Veja a nota sobre Josh. 14:6-15.
17:12 não poderia tomar posse . Veja nota em 15:63.
17:14-15 Com a chegada dos israelitas em Canaã, muitos assentamentos aparecem em áreas nunca antes
se estabeleceram: as terras altas e os desertos. Para apoiar esta ocupação humana nessas áreas não tão
facilmente cultiváveis, os israelitas emprestado ou desenvolveram técnicas agrícolas frescos. Um diretor
de desenvolvimento de colonos nas montanhas era terraceamento agrícola. Além disso, cisternas
rebocadas e silos forrado de rocha são abundantes nesses locais; eles são raros em períodos anteriores.
17:16-18 Em contraste com os carros mais leves de 11:04, os carros de ferro das planícies-moradia
cananeus eram de construção mais pesada, talvez blindado com ferragens e esportivos ferrados, rodas de
seis raios (ver também Jz . 1:19). Assustador como essa máquina militar deve ter sido, Josué insistiu que
não era impedimento para o olho da fé: você deve expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de
ferro, e que eles são fortes (ver nota sobre Josh 15:63. ).
18:1-10 Esta seção marca o ponto médio estrutural e temática na conta da divisão da terra. A menção de
toda a congregação de Israel chama a atenção para a unidade de Israel como um povo, assim como cada
tribo recebe sua herança individual. Que a Assembleia se reúne antes da tenda da congregação , ou
tabernáculo (ver Ex 27:21;. 40:2), lembra a história de Israel sob Moisés, de que Josué é agora o sucessor.
Shiloh (Khirbet Seilun), fazendo sua primeira aparição bíblica aqui, serve como o santuário central que
Israel foi o de estabelecer, uma vez resolvida com segurança na terra (Dt 12:10-11;.. cf Sl 78:60;. Jer
7:12); Shiloh foi provavelmente destruído após a batalha de Ebenezer (1 Samuel 4;. Jeremias 7:14; 26:6,
9) e foi substituído como santuário central de Jerusalém na época do rei Davi, um fato do qual o presente
texto não faz qualquer mencionar. Observe que a instrução, o lay terra subjugada diante deles (Josué
18:01), resume a primeira metade do livro, enquanto questão de Josué no versículo 3, " Quanto tempo
você não ir logo para tomar posse da terra ? "permeia a segunda metade do livro. A menção de o Deus
de vossos pais evoca a promessa de Deus de terra aos patriarcas (ver nota sobre 1:2), e referência a ter
sido agora da terra dada (18:03) ressalta o cumprimento da promessa repetida de ch. 1 que o Senhor iria
"dar" a terra. O Senhor tem cumprido todas as suas "boas promessas" (21:45); como é que Israel
responderia?
18:04 A situação lembra a espionagem da terra em Números 13. Mas, desta vez, o resultado é mais
favorável, prefigurando os ainda maiores bênçãos que Deus tem reservado através da nova aliança
(Hebreus 8:8-13).
18:07 Os levitas não têm parte no meio de vós . Veja nota em 13:14. Acrescentando que o sacerdócio
do SENHOR é a sua herança , este versículo se prepara para a designação no cap. 21 das cidades levitas
em todo o território.
18:09 escreveu em um livro . Ou em um pergaminho, ou algum outro material de escrita (o termo Hb.
Seper não especifica).
18:11 Apesar de uma das tribos menores, Benjamin foi significativa não só como a tribo de primeiro
rei de Israel, Saul (1 Sam. 09:21), mas também porque serviu como um amortecedor entre as tribos
dominantes ao sul e ao norte ; seu território atribuído caiu entre o povo de Judá e os filhos de José
(Efraim e Manassés) metade.
19:1-9 Que a colocação para Simeon caiu no meio da herança dos filhos de Judá (v. 1) é explicado
pelo fato de que a porção do povo de Judá era demasiadamente grande para eles (v. 9) . (Para uma
razão teológica, cf. Gênesis 49:7). Logicamente, nenhuma descrição limite é dado para Simeão, apenas
uma lista de cidades. Aquelas cidades que podem ser localizados esticado oeste para leste ao longo do
curso do sul do território Judahite, sugerindo que Simeão pode ter servido uma função protetora contra os
inimigos ao sul.
19:15 Belém é uma aldeia ao norte para não ser confundido com o mais famoso Belém de Judá (Jz
17:07).
19:47 Sobre a forma como o território de Dan foi perdido para eles , ver Jz. 01:34. A história de como
Dan subiu e lutou contra Leshem é contada em Juízes 18, onde os cidadãos de Laís (Leshem) são
descritos como um povo "tranquilos e confiantes" (Jz 18:07).
19:49-50 Como Caleb, seu companheiro sobrevivente dos anos de deserto, Josué recebe uma herança
entre eles (por Caleb, ver 14:6-15). Na função de enquadramento destes dois avisos, veja nota em 14:01-
19:51. Ao comando do SENHOR , Josué é dada Timnate-Sera (Khirbet Tibnah;. chamada Timnate-Heres,
no aviso de morte de Josué em Jz 2 :6-10). O site está no sudoeste Efraim, longe das cidades mais
formidáveis do período. Recepção de Josué de uma herança apenas depois que todos os outros receberam
deles fala bem dele como um líder. Que a sua cidade está longe dos grandes centros de poder pode conter
um sinal de que seus anos de liderança mais ativos estão chegando ao fim.
19:51 Eleazar, o sacerdote, e Josué . Veja a nota sobre 14:01-19:51. Tudo neste versículo final indica
que as atribuições tribais têm sido realizados de forma adequada na direção-do Senhor por muitos .
20:01-21:45 A Terra de Justiça e Adoração. A designação de seis cidades de refúgio (cap. 20) e 48
cidades levíticas (21:1-42) demonstra a preocupação do Senhor de que a terra não é apenas ser
devidamente alocado como uma herança para as tribos (capítulos 13-19), mas que seja uma terra onde a
justiça prevaleça e verdadeira adoração é cultivada. A seção termina com mais uma proclamação de que
o Senhor cumpriu todas as boas promessas que fez para a casa de Israel (21:43-45).
20:1-2 A descrição mais completa de como as cidades de refúgio são a função aparece em Números.
35:6-34, onde o Senhor se expande em suas instruções iniciais a Moisés em Ex. 21:12-14. Eles devem ser
em número de seis, escolhida entre as cidades levíticas, com três de cada lado do Jordão (Nm 35:13-14).
Eles são para garantir o devido processo judicial para qualquer um em Israel, incluindo o "estranho" e "o
estrangeiro" (Nm 35:15). Em Deut. 4:41-43 Moisés designa pelo nome das três cidades de refúgio no
território recém-conquistado a leste do Jordão, um em cada um dos territórios de Rúben, Gade e Manassés
oriental. Mais tarde, em Deut. 19:1-10, ele cobra Israel a respeito das cidades a serem designados a oeste
do Jordão, embora ele não nomeá-los, como a terra ainda está para ser conquistado. Eles devem ser
adequadamente espaçadas, de modo que o fugitivo pode chegar o mais próximo antes de ser ultrapassado
pelo vingador (Deut. 19:03, e ver nota sobre Josh 20:03.). Se Deus ampliar o território de Israel, mais três
cidades podem ser designados (Deut. 19:8-9). Que os três adicional não são mencionados em Josué pode
sugerir o fato de que Israel não estava totalmente bem sucedidos em tomar sobre toda a terra. As três
cidades a oeste do Jordão estão finalmente nomeado em Josh. 20:07. Esta progressão global está em
sintonia com os movimentos geográficos de Israel e da extensão da conquista em cada etapa.
20:01 A seleção de cidades de refúgio cumpre as instruções através de Moisés (Nm 35:9-29;. Deut 19:1-
13). Prevê refúgio da morte, prefigurando a vinda de Cristo como último refúgio e solução para a morte
(Hebreus 2:14-15; Ap. 1:18).
20:03 Um homicida foi um dos que involuntariamente ou sem premeditação tirou a vida de outro. O
"resgatador" (Hb. go'el ) era tipicamente o parente mais próximo do sexo masculino, responsável para
proteger a vida da família, a liberdade, a propriedade, e assim por diante (Lev. 25:25-26). Sempre que
uma vida foi tirada, o resgatador tornou-se o vingador do sangue , responsáveis em casos de assassinato
de "colocar o assassino até a morte" (Nm 35:19, 21). Em distinção de alguns de seus antigos vizinhos do
Oriente Médio, Israel era a "aceitar nenhum resgate para a vida do assassino" (Nm 35:31), para a justiça
Senhor desejado em relação a ambos culpa e inocência (Prov. 17: 15).
20:06 até que ele parou diante da congregação ... até que a morte daquele que é sumo sacerdote
no momento . Este versículo comprime as instruções mais completas fornecidas em Números 35.
21:1-41 Desde o início da divisão da terra, esta seção em que os levitas receber sua herança foi
antecipada (ver nota sobre 13:14). A menção de Eleazar , Josué , e os chefes das casas paternas (21:01),
bem como o local em Shiloh (v. 2), indicam que esta alocação final teve lugar no mesmo tempo e lugar,
como a distribuição geral de caSl. 18-19. Back in Num. 35:1-8, o SENHOR ordenou a Moisés que 48
cidades (incluindo as seis cidades de refúgio) ser atribuído aos levitas. O efeito de tomar cidades e seus
arrabaldes de cada uma das tribos seria para dispersar os levitas em todo o território de Israel (cf. Gn
49:7). Esta distribuição facilitaria a levitas 'cumprimento de seus deveres. Muitas das cidades foram ao
longo das fronteiras-com os filisteus no sudoeste; os cananeus nas planícies e ilhas ao norte; regiões
limítrofes orientais em Transjordânia; e assim por diante. Os levitas foram agrupados de acordo com a
sua descendência de um dos três filhos de Levi (ver Gênesis 46:11). O coatitas (Js 21:4), de quem Aaron
e sua linha de descendentes (Ex. 6:16-20), recebeu cidades do centro e do sul da terra, enquanto os
gersonitas (Js 21:06) e Merarites (v. 7) receberam cidades do norte e leste.
21:02 A distribuição dos levitas entre as tribos cumpre Gênesis 49:7 e Num. 35:1-8, e fornece todas as
tribos com as pessoas para ensinar a lei (Lv 10:11;. Mal 2:4-9). Seu ensino prefigura o conhecimento de
Deus com o coração na nova aliança (Hebreus 8:8-13).
21:18 A cidade sacerdotal de Anatote (veja 1 Reis 02:26) foi o eventual casa do profeta Jeremias (Jr
1:1).
21:43-45 Assim como o relato da tomada da terra chegou ao fim com resumos generalizando (10:40-42;
11:16-23), assim que a conta da divisão da terra termina com uma seção de resumo . Ele pega em motivos-
chave, como "terra", "descanso" e "vitória" como o Senhor "presentes" (ver esp ch 1;.. A palavra
"descanso" ocorre também em 11:23 e 14:15, mas a terminologia Hb. é diferente). Como se viu mais
tarde, em Josué, esta seção deve ser entendida como uma afirmação ampla resumo enfatizando a ação
decisiva do Senhor, em nome de Israel, e não como uma afirmação abrangente que todos os inimigos de
Israel havia sido erradicado da terra. Apesar de Israel, de fato, tomar posse da terra e se estabeleceu ali
(21:43), muito trabalho ainda a ser feito (ver 23:5). Mas o ponto chave é que o Senhor tem sido
absolutamente fiel às suas boas promessas : nenhum falhou, e tudo se cumpriu . (21:45, a palavra "todos"
ocorre seis vezes no texto de vv Hb 43-45. , ver também 23:14).
22:1-24:33 Servir ao Senhor na Terra. Cada um dos últimos três divisões principais do
livro de Josué recebe o impulso de uma iniciativa divina . O Senhor instrui; Israel sob a
liderança de Josué responde; ea terra é inserido, tomado, e dividido. Esta seção final
carece de um tal princípio. O Senhor já cumpriu todas as suas "boas promessas" (21:45).
Agora é a vez de Israel para responder. Na sua velhice, Josué carrega as pessoas a serem
unidos e exclusiva em "servir" o Senhor sozinho.
22:1-34 Uma nação, sob Deus. Neste episódio, as tribos do leste de Rúben, Gade e Manassés oriental
são liberados para voltar para suas casas, depois de ter cumprido seus deveres para com os seus irmãos
israelitas a oeste do Jordão (cf. Números 32). Sua construção de um altar simbólico na margem do Jordão
é a primeira incompreendido, e um desastre é estritamente evitado. O leitor não aprende motivo das tribos
orientais até Josh. 22:21-29, o que cria suspense. É para o crédito das tribos ocidentais que eles fazem
uma oferta generosa (v. 19) e, em seguida, ouvir a explicação e aceitá-la (cf. Deut. 13:14). Ambos os lados
estão determinados a ser fiéis à sua vocação de Israel, ea conta mostra as coisas funcionando direito. A
palavra-chave "servir" ocorre três vezes. Antes da sua partida, Josué carrega as tribos orientais para servir
ao Senhor ", com todo o teu coração e com toda a tua alma" (Josué 22:05). No verso 27, eles insistem que
eles "não executar o serviço do SENHOR "(literalmente," servir o serviço ").
22:04 agora o SENHOR vosso Deus deu descanso a vossos irmãos . Veja 1:12-15. As duas e meia tribos
do leste estão agora livres para ir para seus territórios de além do Jordão.
22:08 Divida o despojo dos vossos inimigos com seus irmãos . Na Bíblia, como geralmente no antigo
Oriente Próximo, tanto a vitória na batalha e os despojos da vitória são considerados como presentes da
divindade, neste caso, o Senhor. Esses dons eram para ser compartilhado com os aliados ou parceiros da
aliança, independentemente do seu verdadeiro papel no conflito (cf. Nm 31:25-31;. 1. Sam 30:24).
22:10-11 altar de tamanho imponente . Terminologia Hebrew muito semelhante é usado no Ex. 3:03
para descrever a sarça ardente como um "grande visão". Aparentemente, o altar foi construído na margem
ocidental do Jordão, no lado que pertence ao povo de Israel , mas foi notável o suficiente para ser visto
a partir de ambos os lados .
22:13-20 Tendo compreendido a propósito do "altar imponente," as tribos que se estabeleceram a oeste
do Jordão enviar uma delegação para enfrentar as tribos orientais. Isso Finéias, filho de Eleazar, lidera a
delegação só pode golpear o medo nos corações de quem está familiarizado com a sua história de zelo
pela pureza da adoração de Israel (ver Num. 25:1-9). Para aqueles que exigem um lembrete, o pecado em
Peor é explicitamente mencionado no Josh. 22:17 (cf. Nm. 25:3, 18), como é o caso de Acã em Jos. 22:20,
que não pereceu sozinho por sua iniqüidade (ver cap. 7). Dada a sua responsabilidade corporativa, todo
o Israel pode sofrer pelos pecados de alguns ou mesmo apenas um. A delegação teme, com razão, que o
Senhor pode tornar-se irritado com toda a congregação de Israel (22:18).
22:21-31 Temendo o pior, a delegação de tribos ocidentais está aliviado ao ouvir que o altar construído
pelas tribos do leste é apenas uma cópia do altar do SENHOR (v. 28). Ele não pretende rivalizar com o
altar em Silo, mas apenas para servir de testemunho entre nós e vós (v. 28), um monumento visível
refutando qualquer sugestão (agora ou no futuro) que as tribos orientais não têm parte no SENHOR (v.
25).
22:26 O altar confirma participação nas promessas de Deus prefigura a participação Espírito Santo
vedação em Cristo (2 Cor 1:22;.. Ef 1:13).
22:34 chamado a Testemunha altar . Este sexto monumento na terra (ver nota sobre 4:20) testemunha
a unidade das tribos da Transjordânia com Israel a oeste do Jordão.
Sete Pedra Memoriais na Terra
um lembrete da fidelidade de Deus em levar Israel de
04:20 Gilgal
forma segura através do Jordão para a Terra Prometida
um lembrete do potencial de Israel por infidelidade e
07:26 sobre Achan
das terríveis consequências que resultam
8:28- um monumento a segunda chance e restauração de
sobre o rei de Ai
29 Israel
8:30- Joshua grava uma um lembrete do dever de Israel de viver em obediência
32 cópia da lei ao divino "Torah", ou "instrução"
sobre reis amorreus um lembrete de ação graciosa de Deus na defesa da
10:27
em Gibeão aliança de Israel com uma cidade cananéia
paz na terra de um testemunho da unidade das tribos da Transjordânia
22:34
Gileade com Israel a oeste do Jordão
24:26- renovação da um lembrete do dever de Israel de servir ao Senhor, que
27 aliança em Siquém cumpriu todas as promessas em trazê-los para a terra
23:1-16 carga de Josué para os líderes de Israel. Em muitos aspectos, este episódio espelha o episódio
de abertura no livro de Josué. O livro começou com a passagem do manto da liderança a Josué, após a
morte de Moisés. Josué, agora "velho e bem avançado em anos" (v. 1;. Cf 13:01), vai morrer em breve
(24:29), e assim a próxima geração de líderes é cobrado em termos que lembram própria carga de Josué
em ch . 1.
23:01 Há muito tempo depois . Especificidade não é possível, mas, provavelmente, mais de um quarto
de século se passou desde que Israel primeiro atravessou o Jordão, para o que Josué foi semelhante em
idade de Caleb, no início da conquista (que estava se aproximando de 80 assumindo terra, nota ver em 11:
16-20), e tendo em vista a idade do Josué de 110 no momento da morte (24:29). dado repouso . A
referência em Hebreus. 04:08 não nega isso, mas sim um esclarecimento da verdade de que a vida na
Terra Prometida terrestre não traz um automaticamente para participar do próprio Deus "descanso".
23:4-5 Tenho alocado ... aquelas nações que restam . Josué obedeceu o mandato que recebeu em 13:1-
7 (ver 23:06). Com relação a esses povos restantes, Josué lembra líderes da promessa do Senhor de Israel
para expulsá-los ("desapropriar";. cf 13:06) e sua responsabilidade de possuir a sua terra (cf. 13:1).
23:06 Josué carrega os líderes que são para sucedê-lo a ser muito forte , assim como ele havia sido
acusado três vezes em 1:5-9. Aqui ele destaca apenas o ponto central, fundamental: o seu maior dever eo
desafio é viver e liderar de acordo com tudo o que está escrito no Livro da Lei de Moisés (cf. 1:7-8).
23:06 O apelo à lealdade para com a aliança mosaica prefigura o apelo à fé em Cristo (Mateus 28:18-
20;. Hebreus 3:12-14).
23:7-8 A questão-chave de frente para a geração seguinte Josué é quem irão servir : os deuses das
nações restantes ou o verdadeiro Deus de Israel (cf. v 16). Fidelidade aos deuses de outras nações
continua a ser a principal ameaça Israel enfrentou enquanto vivia entre ( misturar com ) as nações (cf.
Sl. 106:34-36).
23:15-16 O mesmo Deus que é fiel à sua palavra em manter suas promessas de bênção será verdade para
cumprir suas ameaças ( todas as coisas más , v. 15), se Israel rompe aliança com ele e decide servir a
outros deuses . Exposições Mosaico chave de bênçãos e maldições são encontrados em Lv. 26:14-46 e
Deut. 28:15-68.
24:1-33 Pacto Renovação em Siquém. No antigo Oriente Próximo, tratados ou convênios entre um
suserano e seu vassalo (s) (ou seja, um superior e seus súditos) exibido muitas vezes um formato padrão.
Para um esboço mostrando como a cerimônia em Siquém comparação com tais tratados, ver gráfico.
24:1 Siquém . Veja 8:30-33 e Juízes 9. O registro arqueológico mostra que a cidade de Siquém foi um
importante centro de culto pagão na Idade do Bronze Médio (2100-1550 AC ). Extensas escavações no
monte conhecido como Balatah Diga revelaram uma grande cidade cercada por um sistema de fortificação
elaborado. Vários templos "pátio" grandes e imponentes foram descobertos lá. É provável que a renovação
do pacto sob Josué teve lugar no templo escavado Fortaleza em Siquém. Ele foi originalmente construído
no século XVII AC , e é talvez o centro de culto chamado El-Berite em Jz. 09:46.
A cerimônia de renovação da aliança em Siquém ( Josh. 24:2-27 ) Em comparação com outros Tratados
antigos
Elemento Função Versos
preâmbulo introduz o suserano (ou seja, o soberano) v2
prólogo reconta últimos relações graciosas do suserano
vv. 2-13
histórico com o vassalo (ou seja, o subordinado)
delineia consequentes responsabilidades do
estipulações vv. 14-24
vassalo em relação ao suserano
registro
preserva o acordo de aliança v 26
escrito
testemunhas nomeado vv. 26-27; cf. v 22
bênçãos e implícita em todo,
considerado
maldições esp. no v 20
24:2 Assim diz o SENHOR . Enunciação de Josué estas palavras confirma ainda mais seu status como o
verdadeiro sucessor de Moisés (Deut. 05:27; 18:15-19).
24:12 a hornet . Alguns intérpretes entendem isso como uma referência literal à intervenção divina
usando insetos. No entanto, o texto diz que "a hornet" (singular) em vez de "vespas" (plural). Outros
tomam isso como uma referência para o Egito (o "hornet" ser um símbolo do Baixo Egito), mas nenhuma
menção do Egito é encontrado aqui ou nas outras narrativas relacionadas. Portanto, parece melhor tomar
isso como uma expressão figurativa, com "hornet" como uma metáfora para a picada de medo que o
Senhor inflige sobre seus inimigos; ver Ex. 23:28, onde "hornet" (singular em Hb.) É paralelo no versículo
anterior por "meu terror" (cf. também Deut. 7:20). O foco em todos os três contextos onde "hornet"
aparece é no Senhor de expulsar os inimigos de Israel.
24:14 Contra o pano de fundo da fidelidade do Senhor no cumprimento de todas as suas boas promessas,
Israel é chamado para temer o SENHOR , uma expressão técnica não conotando simplesmente medo, mas
reverência e verdadeira devoção- e servi-o com sinceridade e com fidelidade . Dever de Israel de "servir"
(ou "culto"), o Senhor é o tema dominante na maior seção final do livro de Josué (cap. 22-24). A palavra
"servir" em hebraico ( 'abad ) ocorre nada menos que 16 vezes em ch. 24 e mais quatro vezes em caSl.
22-23.
24:15 escolher hoje a quem você vai servir . Josué exortou o povo a servir ao Senhor sozinho, e
repudiar os falsos deuses (v. 14). Agora, ele faz sua advertência ainda mais acentuada: se for mal em seus
olhos para servir ao SENHOR (isto é, se eles preferem não ser fiel ao único Deus verdadeiro, o Senhor
sozinho), então eles devem escolher entre duas categorias diferentes de falsa deuses : (1) os seus deuses
ancestrais da Mesopotâmia, ou (2) os deuses adorados pelos povos que têm despossuídos em Canaã. Josué
exerce liderança pelo exemplo, comprometendo-se com a sua família para servir ao Senhor. A resposta
das pessoas foi de rejeitar decididamente falsos deuses e para servir "o SENHOR nosso Deus "(vv. 16-17)-
que Israel tinha" todos os dias dos anciãos que sobreviveram a Josué "(v. 31), mas que Israel falhou fazer
nas gerações seguintes, como é tragicamente evidenciado no livro de Juízes.
24:15 Deus deve ser servido com fidelidade exclusivo (Dt 5:7), prefigurando a exclusividade de
compromisso com Cristo como o único caminho para a salvação (Mt 6:24; 10:34-39; João 14:6; Atos
4:12;. 1 Co 10:21-22).
24:19-21 Você não é capaz de servir ao SENHOR . Ponto de Josué não é certamente que as pessoas são
convidadas a fazer algo impossível, mas, antes, que serve uma santa e Deus zeloso não pode ser feito
casualmente ou sem ajuda divina. É desconcertante que as pessoas simplesmente reafirmar sua
reivindicação- Não, mas nós serviremos ao SENHOR (v. 21)-em vez de pedir para outras instruções ou
oração (cf. 1 Sam. 07:08). Aviso de Josué em Josh. 24:19 que ele não perdoará a vossa transgressão
nem os vossos pecados não é sugerir que Deus não perdoa (muito pelo contrário), mas que ele não pode
tolerar a apostasia, o ponto em questão no contexto.
24:23 A menção de deuses estrangeiros faz com que o leitor se perguntar como eles poderiam ter sido
tolerada até este ponto. Talvez, como nos versos. 14-15, Josué está se referindo aos motivos internos de
seus corações.
24:24-25 As pessoas fazem a sua promessa. Que sinceridade e obediência nos anos seguintes revelam?
24:26-27 escreveu estas palavras no livro da lei de Deus . O título "Livro da Lei de Deus" ocorre em
outros lugares apenas com Neemias. 8:18, onde é explicitamente identificada com o "Livro da Lei de
Moisés" (Neemias 8:1) e "Livro da Lei" (Neemias 8:3). Esses mesmos títulos também são encontradas
em Josué (ver "Livro da Lei" [01:08] e observe em 1:5-9, e "Livro da Lei de Moisés" [08:31] e nota sobre
08:32 ). É provável que "o Livro da Lei de Deus" refere-se em Josué, para não adições Josué faz com a
legislação mosaica (embora Josué é uma fonte provável de Deuteronômio 34, o relato da morte de
Moisés), mas o pacto especial promulgada pelo Josué com as pessoas em Josh. 24:25, em que as pessoas
reafirmam sua intenção de ser fiel à aliança mosaica. Nesse caso, a escrita não sobreviveu, exceto aqui no
livro de Josué. uma grande pedra ... uma testemunha . Esta sétima monumento na terra (ver nota sobre
4:20) serve como um lembrete do dever de Israel de servir ao Senhor, que cumpriu todas as promessas
em trazê-los para a terra.
24:29 Agora, no final de sua vida, e pela primeira vez, Josué é chamado , o servo do SENHOR , uma
denominação que Moisés recebeu no final de sua vida (Dt 34:5) e por que ele é muitas vezes referida no
livro de Josué (ver nota em Josh. 1:1). Como José diante dele (Gn 50:26), Josué é creditado com uma vida
útil de 110 anos , que foi considerado o tempo de vida ideal no Egito ao longo de sua história de 3.000
anos do Reino Antigo para o período helenístico.
24:31 A afirmação de que Israel serviu ao SENHOR todos os dias de Josué e dos anciãos de sua geração
parece incentivar à primeira vista. Mas depois de refletir, é vagamente inquietante, pois permite que o
serviço fiel de Israel pode ser limitada. O que vai acontecer na próxima geração? Cf. Jz. 2:6-15.
24:32 O enterro de os ossos de José ... em Siquém traz o livro de Josué (e, na verdade, a história
patriarcal) a um fim adequado. O último desejo de José é concedido (Gênesis 50:25; Ex 13:19)., E todos
os três aspectos da promessa de Deus aos patriarcas são, pelo menos em parte, cumpriu: Israel tornou-se
uma grande nação ; ele está em abençoado relacionamento com o Senhor; e que tem uma terra própria.
24:33 Eleazar, filho de Arão morreu . Dada a proeminência de Eleazar (veja nota em 14:1), tanto no
Pentateuco e no livro de Josué, seu aviso morte serve como mais um sinal da passagem de uma era.
JUÍZES
Autor e Título
O nome do livro de Juízes vem do título dado aos 12 líderes ("juízes", cuja liderança temporária foi tanto
civil como militar) de Israel durante o período entre Josué e Samuel. O livro é anônimo; nenhum lugar na
Bíblia é indicada qualquer autor. O livro é composto de vários blocos de material de cerca de diferentes
juizes, que possivelmente poderia ter sido escrita por vários autores ao longo de um período de tempo. A
tradição judaica Tarde atribui a autoria de Samuel, que é certamente possível. No entanto, no final, o autor
do livro não é conhecido.
Data
Data de eventos. Os eventos em juízes ocorreu no período entre a morte de Josué (ou mid-14 ou do final
do século 13 AC ) ea ascensão de Samuel e Saul (meados do século 11).
Data de composição. O mais antigo livro teria sido escrito é após o seu último evento registrado, em
meados do século XI AC Se a frase em 18:30, "o dia do cativeiro da terra", refere-se ao exílio babilônico
, em seguida, a forma final do livro não sejam anteriores à época do exílio. Mas, muito provavelmente a
maior parte do livro foi escrita por tempo de Davi (1010-970 AC ), porque a estrutura de introdução no
capítulo 1 afirma que os jebuseus estavam vivendo em Jerusalém "para este dia" (1:21). Desde Davi
capturou a cidade c. 1003 AC , a maioria dos jebuseus, presumivelmente, não habitar a cidade depois disso.
Por outro lado, algumas evidências sugerem que persistiu na cidade em algum grau (por exemplo, 2 Sam.
24:16), de modo que este não é um argumento conclusivo.
Tema
O tema de Juízes é a espiral descendente da vida nacional e espiritual de Israel no caos e na apostasia,
mostrando a necessidade de um rei piedoso para liderá-lo (17:06; 21:25).
Objetivo. O livro de Juízes foi escrito para mostrar as conseqüências da apostasia religiosa e apontar o
caminho para um rei que, se justo, levaria as pessoas a Deus. Em contraste com a forma serena em que o
livro de Josué termina-com todo o Israel, obedecendo os mandamentos de Deus, em sua maior parte, o
livro de Juízes mostra que, de fato, Israel começou a desobedecer a Deus, mesmo durante a época de
Josué. Esta desobediência continuou e cresceu mais grave e mais degradada-durante todo o período dos
juízes. Uma e outra vez Israel virou as costas para Deus e abraçou os deuses e os caminhos dos cananeus,
como o resumo introdutório em 2:16-23 indica. A história de Israel se desenrolou neste período de forma
cíclica ou repetitiva: cada ciclo levou Israel mais para baixo em sua degradação e apostasia. No final do
livro, Israel violou sua aliança com Deus em quase todas as maneiras imagináveis.
Ocasião. O livro de Juízes surgiu a partir das condições de apóstatas da época. Foi escrito como uma
justificação para a monarquia, uma vez que o veredicto final do livro-"Naqueles dias não havia rei em
Israel. Todo mundo fez o que era reto aos seus próprios olhos "(21:25), implica que as coisas teriam sido
diferentes se houvesse um (piedoso) rei conduzindo a nação: eles teriam feito bem no de Deus olhos. O
próximo livro da Bíblia Inglês é Ruth, que termina com uma genealogia que aponta para Davi, o rei
excelência par piedoso (Rute 4:18-22). Após o livro de Rute, 1 e 2 Samuel relacionar o estabelecimento
da monarquia davídica legítimo em Israel, que Deus quis abençoar (2 Samuel 7). Deus havia planejado
para os reis para governar em Israel desde o princípio (Gn 17:06, 16; 35:11; 49:10), e tinha mesmo dado
instruções para a sua conduta (Dt 17:14-20). Estas instruções eram muito contracultural: em vez de um
rei "como as nações", onde o modelo predominante era o rei como guerreiro, rei de Israel era se concentrar
em manter a lei mosaica (Dt 17:18-20). Se tal rei tinha surgido no período dos juízes, as coisas teriam sido
muito diferentes. Como era, a apostasia de Israel apontou para a necessidade de estabelecer o reinado
legítimo sob Davi.
Antecedentes históricos. O período dos juízes durou uma grande transição no antigo Oriente Próximo,
quando a Idade do Bronze Final (c. 1550-1200 AC ) deu lugar à Idade do Ferro início logo após 1200 AC
A Idade do Bronze Final foi um período de prosperidade. Na Palestina, o sistema de e independentes
cidades-estados relativamente pequenos na Idade do Bronze Médio (c. 2100-1550 AC ) foi substituída por
grandes impérios (egípcios, hititas, etc), na Idade do Bronze Final. No entanto, os israelitas e cananeus
eram capazes de viver lá relativamente intacta, o antigo, na região montanhosa eo último nas terras baixas
e zonas costeiras.
No final da Idade do Bronze Final, grandes convulsões ocorreram em toda a bacia do Mediterrâneo.
Destruição generalizada é evidente. A evidência arqueológica mostra uma queda radical da população nos
grandes centros e um aumento em locais habitados mais rapidamente em áreas periféricas, na região
montanhosa, e nas áreas marginais do deserto. Cerâmica importada cessou abruptamente. Os grandes
sinais visíveis da sociedade entrou em colapso. No entanto, houve uma continuidade da cultura ao nível
das bases. Áspera como era, cerâmica que continuam a ser feitas.
As causas da destruição generalizada não são claras, mas eles coincidem com as migrações dos
"terrestres e marítimas povos" conhecidos de textos egípcios. Esses povos entraram em confronto com o
Egito no final do século XIII AC , e eles também estavam envolvidos em outros distúrbios no Mediterrâneo
oriental. Devido a tais conflitos, da Idade do Ferro (c. 1200-1000 AC ) foi um "idade das trevas" das sortes.
Não foi até c. 1000 AC que um verdadeiro internacionalismo reafirmou-se em todo o Mediterrâneo
oriental, e as casas e as cidades voltaram a rivalizar com os da Idade do Bronze Final.
Religião cananéia e cultura. O grande problema para Israel durante o período dos juízes foi a sua
propensão para se afastando do Senhor e para com os deuses dos cananeus. O que era sobre religião
cananéia e cultura que provou ser uma atração tão irresistível? A terra de Canaã foi inspiradora para os
israelitas, como pode ser visto na história dos espiões que informavam sobre a sua riqueza e força
(Números 13). Para um povo de escravos recém-libertados, acostumados com as dificuldades da vida no
deserto, o cosmopolitismo e da riqueza material da Tarde-Bronze-Age Canaã, com suas grandes centros
urbanos, não poderia ter não conseguiu impressionar. Os cananeus eram claramente superiores aos
israelitas em vários níveis: arte, literatura, arquitetura, comércio, organização política, e muito mais. Não
é difícil ver como os israelitas teriam sido tentado pelo sistema religioso cananeu elaborado, que
ostensivamente apoiado e até mesmo fornecido pelo tudo isso.
Uma característica importante da religião cananéia era sua orientação altamente sexualizada. O sistema
de prostitutas sagradas-"sacerdotisas" de Baal-permitiu que as pessoas combinam os prazeres sensuais
com a adoração de Baal. Este, sem dúvida, era atraente para muitos israelitas (cf. os israelitas seduzidos
pelas mulheres moabitas em Números 25).
O cenário de Juízes
c. 1375/1210 BC
A conquista incompleta da Terra Prometida definir o cenário para o livro de Juízes, que narra as
aventuras de vários líderes levantado para libertar Israel de seus opressores.
Avaliação dos Juízes
Dois dos juízes mais famosos eram nada, mas modelos de virtude. Depois de um começo auspicioso,
Gideon de atormentar a Deus um sinal de confirmação (6:36-40) pode indicar uma falta de fé decidiu (ou
pelo menos medo). Mais tarde, ele fez um éfode, que se tornou um objeto de adoração e uma armadilha
para ele, sua família e todo o Israel (8:24-27). Sansão violou todas as principais disposições de seu voto
de nazireu (13:07, cf Num 6:1-21.).: Ele bebeu vinho em sua festa de casamento (Jz 14:10: "festa" aqui
[Hb. mishteh ] é especificamente uma "festa de beber"); ele teve contato com os mortos (por exemplo,
14:8-9, 19; 15:15); e ele permitiu que seu cabelo a ser cortado (16:17-19). Além disso, ele se casou com
uma filistéia descrente (14:1-20), e ele tinha relações íntimas com, pelo menos, duas outras mulheres dos
filisteus (16:1, 4).
Em geral, o livro não descreve os juízes, como líder de Israel em verdadeiro arrependimento e deitar
fora os deuses estrangeiros, certamente não na forma como os reis de reforma fez no final do reino de
Judá. A um juiz que fez a mais ao longo desta linha-Gideon (6:25-32), fê-lo apenas no início de seu
"ministério"; por fim, ele estava levando as pessoas exatamente na direção oposta (8:24-27).
O NT pode parecer para apresentar uma visão mais idealizada de Gideão, Sansão, e outros do que o que
se encontra no livro de Juízes: Hebreus lista Gideão, de Baraque, de Sansão, e de Jefté, junto com Davi,
Samuel e os profetas, como exemplos daqueles que "por meio da fé venceram reinos, executada a justiça,
alcançaram promessas, fecharam as bocas dos leões" (Hebreus 11:32-33). No entanto, para dizer que esses
heróis tiveram alguma medida de fé não é para dizer que eles eram modelos consistentes de fé e virtude.
Sem dúvida, eles demonstraram fé (às vezes) que permitiu a Deus para "conquistar reinos" por eles, mas
com a mesma certeza, o livro de Juízes se concentra mais em outros aspectos de sua personagem para
fazer um ponto sobre a apostasia generalizada durante o período.
Enquanto os próprios juízes nem sempre contribuem para melhorar as condições espirituais na terra, isso
não foi sempre culpa deles. As pessoas como um todo não forneceu o arrependimento que faz um líder
piedoso eficaz. Mas, apesar de suas falhas, os juízes muitas vezes agiu heroicamente. O livro de Juízes
não exagerar ou romantizar suas façanhas. Essas histórias não são principalmente sobre os juízes como
indivíduos: a função principal dos juízes é dispensar a justiça de Deus ea fidelidade misericordioso com
seu povo, geralmente por libertação militar. Todos os servos de propósitos de Deus para o seu povo têm
suas falhas; a questão é se Deus deve optar por permitir que essas falhas de suportar os seus frutos
amargos. Mesmo nessas circunstâncias, Deus está trabalhando o seu plano; ele não é frustrado, até mesmo
por falha humana.
Temas chave
1. Existência de Israel na terra, o que havia sido prometido por Deus, foi ameaçada por sua apostasia
continuar. Israel não tinha (cap. 1) conquistou a terra por completo, e sua infidelidade foi a culpa (2:1-3,
20-22). Portanto, o dia chegaria em que a nação seria preso, longe da terra (18:30).
2. As opressões, caos e imagem geralmente negativa no livro são devido ao pecado repetido de Israel.
Uma e outra vez os israelitas quebrou o pacto, voltando-se para os deuses cananeus e, geralmente, "fazer
o mal" (2:3, 11-13, 17, 19, 3:6, 7, 12, 4:1; 6:1, 10 , 8:24-27, 33; 10:06, 13:1; 17:06; 21:25). Como
resultado, eles repetidamente sofreram as consequências.
3. Fidelidade de Deus foi o contraponto a apostasia de Israel. Apesar de Israel repetiu apostasia, Deus
entregou continuamente seu povo. Isso deveu-se não a méritos ou arrependimento de Israel, mas a
compaixão de Deus e piedade (2:16, 18) e suas promessas a Abraão e seus descendentes (Deut. 6:10-11;
cf Gn 12.7, 15.: 7, 18-21; 26:2-3; 35:12).
. 4 Os juízes fizeram pouco para deter o ciclo de queda da apostasia; se alguma coisa, eles aceleraram-
lo. Principais juízes como Gideon (8:24-27), Jefté (11:30-31, 34-40), e Sansão (cap. 14-16) eram culpados
do pecado significativo. A exceção brilhando era uma mulher: Deborah (capítulos 4-5).
. 5 Israel precisava de um rei piedoso para liderar fazendo certo aos olhos do Senhor , em vez de um
líder que "fez o que era reto aos seus próprios olhos" (cf. 17:06; 21:25). Deus havia prometido desde o
início que não haveria reis (Gn 17:06, 16; 35:11; 49:10), e tinha dado instruções explícitas sobre o que
um rei piedoso seria semelhante (Dt 17:14-20 ). O livro de Juízes mostra o caos e apostasia em que o povo
de Israel desceu na ausência de um rei dos deuses.
Os juízes de Israel
c. 1375-1050/1210-1050 BC
Os juízes vieram de várias tribos e regiões de Israel, e eles provavelmente realizou vários graus de
influência sobre as suas regiões vizinhas e tribos.
O povo de Deus eram para cumprir seu chamado por ser fiel à aliança na terra que Deus lhes tinha dado.
A liderança de Josué tinha configurá-los para fazer exatamente isso, e ainda assim o sucesso não era
automática. As pessoas dependiam liderança fiel, que eles geralmente não tinha. Mesmo os juízes ficaram
aquém do ideal para os líderes; no entanto, Deus usou para preservar e castigar o seu povo, e para ensiná-
los a sua necessidade de um rei fiel (uma disposição narrado por Samuel 1-2). (Para uma explicação da
"História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo
Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Os juízes
Período Período Comprimento

Juiz Tribo Opressor de de total de tempo
Referência
opressão descanso *
Oito 40 anos
Otniel 3:7-11 Judá Mesopotâmios 48 anos
anos (3:8) (3:11)
18 anos 80 anos
Ehud 3:12-30 Benjamin Moabitas 98 anos
(3:14) (3:30)
Sangar 03:31 Filisteus
20 anos 40 anos
caSl. 4-5 Efraim Cananeus 60 anos
Deborah (4:3) (5:31)
7 anos 40 anos
Gideon caSl. 6-8 Manassés Midianitas 47 anos
(6:1) (8:28)
23 anos
Tola 10:1-2 Issacar 23 anos
(10:02)
Gilead- 22 anos
Jair 10:3-5 22 anos
Manassés (10:03)
24 anos
10:06- Gilead-
Jefté Amonitas (10:08; 24 anos
12:07 Manassés
12:07)
Judá ou 7 anos
Ibzã 12:8-10 7 anos
Zebulom? (12:9)
10 anos
Elon 12:11-12 Zabulon 10 anos
(12:11)
8 anos
12:13-15 Efraim 8 anos
Abdon (12:14)
20 anos
caSl. 13- 40 anos
Dan Filisteus (15:20; 60 anos
Sansão 16 (13,1)
16:31)
O formato de Juízes é uma coleção de histórias individuais "heróis"; juntos, eles contam a história de
Israel durante uma época específica. Como Gênesis, juízes imagens de uma mistura de bom e mau
comportamento: os juízes não são idealizados, nem é seu retrato uniformemente negativo. Misturado com
as histórias de herói são breves unidades de fatos históricos sobre juízes cujas histórias não são contadas
em detalhes. A famosa canção de Débora (cap. 5) é a poesia, enquanto a história de Sansão (cap. 13-16)
satisfaz os critérios usuais de tragédia literária.
O padrão introduzido em 2:11-23 molda o enredo: (1) os filhos de Israel fazer o que é mau aos olhos de
Deus; (2) Deus permite que a nação a ser conquistado e oprimido por uma nação vizinha; (3) as pessoas
choram a Deus; e (4) Deus envia um juiz para livrá-los (ver quadro). Em seguida, o ciclo repete-se. Além
deste ciclo, o livro é estruturado na premissa de uma trama dupla. A história geral é de ascendência
nacional na ilegalidade e apostasia; mas dentro dessa narrativa nacional encontra-se uma coleção de
histórias que celebram as façanhas heróicas dos juízes. Mesmo que eles tinha falhas graves, quatro desses
juízes são mencionados entre os heróis da fé (Hebreus 11).
Realismo permeia juízes, para o livro recusa-se a ignorar o lado sórdido da vida. Como o livro se
desenrola, os leitores encontram as contas chocantes de violência, abuso sexual, idolatria e abuso de poder.
Antes que o livro é sobre, cenas horríveis de mutilação corporal e desmembramento são divulgados.
Enquanto Juízes retrata o pior no que diz respeito ao mau comportamento, como o realismo foi incluído
para revelar algo importante sobre a vida ea natureza humana separada de Deus.
Esboço
I. As raízes da apostasia de Israel (01:01 - 03:06)

A. Prelude à apostasia: conquistas incompletas (1:01-2:05)
1. Batalhas iniciais e as sementes da apostasia (1:1-21)
2. Conquistas incompletas portending apostasia (1:22-36)
3. O anjo do Senhor e apostasia de Israel (2:1-5)
B. Os desdobramentos e conseqüências da apostasia (02:06-03:06)
1. Josué de morte ea vinda apostasia (2:6-10)
2. O padrão recorrente de apostasia de Israel, a graça de Deus, ea ira de Deus (2:11-23)
3. Os testes de Israel (3:1-6)
II. A espiral descendente da apostasia de Israel (3:07-16:31)
A. Otniel (3:7-11)
B. Ehud (3:12-30)
C. Sangar (3:31)
D. Debora (04:01 - 05:31)
1. Vitória sobre os cananeus (4:1-24)
2. Debora e canção da vitória de Barak (5:1-31)
E. Gideon (06:01 - 08:35)
1. Apostasia Continuando (6:1-10)
2. Chamada de Gideão (6:11-40)
3. Primeira batalha de Gideão (07:01 - 08:03)
4. Segunda batalha de Gideão (8:4-21)
5. Apostasia de Gideon (8:22-28)
6. Gideon, o pai de Abimeleque (8:29-32)
7. Apostasia Continuando (8:33-35)
F. Abimeleque, apóstata "rei" (9:1-57)
1. Aumento sórdido de Abimeleque (9:1-6)
. 2 Acusação de Abimeleque: fábula de Jotão (9:7-21)
3. Reinado de Abimeleque violento e final (9:22-55)
4. Veredicto final sobre Abimeleque (9:56-57)
5. Tola (10:1-2)
6. Jair (10:3-5)
G. Jefté (10:06-12:07)
1. Apostasia e angústia (10:6-18)
2. Introdução à Jefté (11:1-3)
3. Comissionamento de Jefté (11:4-11)
4. Discussões diplomáticas (11:12-28)
5. Vitória e voto tolo de Jefté (11:29-40)
6. Conflito de Jefté com Efraim (12:1-7)
7. Ibzã (12:8-10)
8. Elon (12:11-12)
9. Abdon (12:13-15)
H. Samson (13:01-16:31)
1. O nascimento de Sansão (13:1-25)
2. Sansão e os filisteus, parte 1 (14:01-15:20)
3. Sansão e os filisteus, parte 2 (16:1-31)
III. As profundidades da apostasia de Israel (17:01-21:25)
A. corrupção religiosa (17:01-18:31)
1. Corrupção religiosa de um agregado familiar (17:1-6)
2. Corrupção religiosa de um levita (17:7-13)
3. Corrupção religiosa de uma tribo (18:1-31)
B. Moral e corrupção sociais (19:01-21:24)
1. Indignação moral em Gibeá (19:1-30)
2. Guerra Civil (20:1-48)
3. Rescaldo caótico (21:1-24)
C. veredicto final (21:25)
01:01 - 03:06 As Raízes da apostasia de Israel. Esta introdução ao livro identifica as

causas e os efeitos da apostasia de Israel. O padrão estabelecido aqui é então repetido de
uma maneira cíclica por todo o corpo do livro (3:07-16:31).
01:01-02:05 Prelude to Apostasia: Conquistas incompletos. Na primeira parte da introdução do livro,
continuando a atividade militar indica que todas as conquistas não tinha sido concluída durante o dia de
Josué (1:1-26); várias tribos alcançado apenas conquistas incompletos (1:27-36). Desobediência de Israel
em não conquistar completamente a terra é confirmado em 2:1-5.
1:1-21 Batalhas iniciais e as sementes da apostasia. os encontros militares aqui são lembretes de que a
paz no final do livro de Josué foi de curta duração. Judá foi dado um papel de liderança, e eles aliada
Simeão contra os cananeus remanescentes. Eles tiveram alguns sucessos, mas algumas falhas sinistros,
bem como (vv. 19, 21).
01:01 Depois da morte de Josué, uma nova era começa. Significativamente, no entanto, nenhum novo
líder é nomeado (como em Josué 1). Isso prenuncia as condições caóticas e apostasia que iria prevalecer.
1:2-3 Judá subirá (ver nota sobre 20:18). A liderança de Judá, em Israel havia sido antecipada mais
cedo a bênção de Jacó, quando ele disse que os reis viria da linhagem de Judá (Gênesis 49:8-12). Judá e
Simeão , as duas tribos que estavam a liderar o caminho para Canaã , foram intimamente ligados: ambos
vieram da mesma mãe (Gn 29:33, 35), e Simeão tinha herdado terra no território de Judá (Js 19:01, 9).
01:02 O papel de liderança de Judá antecipa a ascensão dos reis da linhagem de Judá (Gênesis 49:10),
começando com o rei Davi e culminando em Jesus Cristo (Mateus 1:1-16).
1:5-7 Cada cidade e cidade em Canaã tinha seu próprio "rei", como Adoni-Bezeque , cujo nome
significa "Senhor de Bezeque". cortar seus polegares das mãos e dedos grandes dos pés . Isso iria
impedi-lo de nunca se envolver em batalha novamente. A prática de cortar partes do corpo de inimigos
vencidos é conhecida em fontes gregas da Mesopotâmia e clássicos, e foi praticado por Adoni-Bezeque a
si mesmo (v. 7).
01:08 Jerusalém foi na fronteira entre Judá e Benjamin. Nem tribo conseguiu expulsar seus habitantes
completamente (Josué 15:63;. Jz 1:21); que foi realizado apenas por Davi (2 Sam. 5:6-10).
1:10-15 Esta passagem (quase idêntico ao Josh. 15:13-19) é provavelmente um "flashbacks" para a
captura antes de Hebron e Debir . Caleb oferecendo Acsa como um prêmio para o vencedor é semelhante
a Saul oferecendo Michal a Davi, em troca de 100 prepúcios de filisteus (1 Sam. 18:25). Acsa pediu fontes
de água , além de terra, uma vez que a terra sem fontes de água doce era quase inútil.
01:16 O queneu, Moisés pai-de-lei foi Jetro (Ex. 3:1). Os israelitas e os queneus tinha sido amigável
no deserto (Nm 10:29-32), ea cooperação aqui cumpre as palavras de Moisés, "vamos fazer o bem a você"
(Nm 10:29). cidade de palmas . Outro nome para Jericó (Dt 34:3;. 2 Crônicas 28:15).
01:18 Gaza ... Ashkelon ... Ekron . Judá capturaram três das principais cidades dos filisteus (Js 13:2-
3), mas não foi capaz de mantê-los; que mais tarde voltou ao controle dos filisteus (Jz 14:19; 16:01;. 1
Sam 5:10).
01:19 ele não podia expulsar os habitantes da planície . Este aviso aparentemente inócuo é de fato
sinistro, desde o fracasso dos israelitas para expulsar os cananeus completamente, como Deus havia
instruído (Josué 6:17; 11:14), foi uma das causas da apostasia e os problemas de Israel (Jz 2 :11-3, 6).
Desde as três cidades dos filisteus mencionadas em 1:18 estavam na planície, v. 19 deve significar que os
israelitas não teve sucesso para além destas três cidades, e talvez até que eles perderam o controle deles
muito rapidamente. carros de ferro . Os israelitas não tinham carros, que foram eficazes nas planícies
costeiras, mas foram ineficazes na região montanhosa de Canaã, onde a maioria dos israelitas se
estabeleceram.
Razões Israel não tomou a terra prometida
1. Os cananeus tinha braços superiores e fortificações 01:19

2. Israel estava disposto a fazer alianças com os povos da terra 2:1-5
3. Israel pecou e deve ser punido 2:20-21
2:22-23;
4. Senhor estava testando Israel para ver se seria fiel ou não
03:04
5. Israel precisava ser instruído na arte da guerra 3:1-3
01:21 Benjamim não expulsaram os jebuseus . Um segundo aviso sobre o fracasso israelita (ver nota
sobre v. 19) visualiza uma série de seis avisos quase idênticos em vv. 27-36. Os israelitas foram,
aparentemente satisfeito com uma confortável casa em uma terra produtiva e não eram zelosos para
alcançar pleno propósito de Deus para a sua vida na terra (ver nota em vv. 27-33).
1:22-36 Conquistas incompletos portending apostasia. Os israelitas agora sofreram mais fracassos no
norte. Depois de um sucesso inicial em Betel (vv. 22-26), seis tribos-Manassés, de Efraim, Zebulom, Aser,
Naftali, e Dan-não expulsou os cananeus de seus territórios (vv. 27-36). Estes territórios muito bem
estendeu os dois terços do norte da Terra Prometida.
01:22 A casa de José . Não houve tribo de José: a sua herança foi dividida entre seus dois filhos, Efraim
e Manassés (. Gênesis 48:5-6; Dt 33:17), as próximas duas tribos mencionadas (Jz 1:27, 29) . Betel
significa "casa de Deus". Sua história honrada incluiu o sacrifício de Abraão a Deus (Gn 13:3) e revelação
de Jacó de Deus em um sonho (Gn 31:13). Josué capturado originalmente ele (Josué 12:16), talvez como
parte da derrota de Ai (cf. Josh. 8:17).
1:27-33 Mais seis tribos não da mesma forma como o Judá e Benjamim: Manassés (v. 27), Efraim (v.
29), Zebulom (v. 30), Asher (v. 31), Naftali (v. 33) e Dan (v. 34). Os efeitos foram trágico: os israelitas
se voltaram para a Baal, os deuses daquelas cananeus que permaneceram entre eles, e abandonaram o
Senhor. Assim, a adoração de Israel não permaneceu pura.
01:28 Os israelitas submetido muitos dos grupos cananeus a trabalhos forçados (vv. 30, 33, 35,.. cf
Josh 16:10; 17:13). Em tempos posteriores, Davi e Salomão também usou seus inimigos desta forma (2
Sam 20:24;. 1 Reis 9:15).
01:34 amorreus eram povos cananeus (cf. Josh. 3:10) que vivem na região montanhosa central. Eles
eram como um obstáculo à tribo de Dã que os danitas foram finalmente forçados a migrar para o norte (Js
19:47;. Jz 18:01).
2:1-5 O anjo do Senhor e Apostasia de Israel. O anjo do Senhor agora torna explícito que o fracasso de
Israel para expulsar os cananeus, como Deus havia instruído é a causa de sua entregá-los para as
vicissitudes da vida entre os seus inimigos . As raízes da apostasia de Israel estão agora em plena vista.
02:01 O anjo do SENHOR era o representante de Deus, falando com autoridade para o povo sobre sua
apostasia. Ele aparece de repente em outro lugar em Juízes (5:23, 6:11, 12, 20-22; 13:03, 13, 15, 16, 18,
20, 21), às vezes causando medo (6:22-23), provavelmente por causa da advertência sobre os seres
humanos que vêem Deus (Ex. 33:20; ver nota sobre Jz 6:22.). Como mensageiro designado do Senhor
(Hb. mal'ak ), o anjo fala como o próprio Senhor (ver nota sobre Gênesis 16:07;.. cf Ex 3:6). Este anjo
pode ser o mesmo que prometeu a Moisés em Ex. 23:20-23, ou uma teofania do próprio Senhor. Gilgal
foi o primeiro acampamento de Israel a oeste do Jordão (Js 4:19). vos fiz subir . "Você" é plural, referindo-
se a toda a nação (desde aqueles abordados aqui não faziam parte do êxodo original). que eu nunca vou
quebrar a minha aliança . Por fidelidade à aliança eterna de Deus, ver Lev. 26:44 e Sl. 89:34.
2:2-3 Deus ordenara a Israel para não fazer aliança com as nações pagãs e para derrubar os seus altares
. Cf. Ex. 23:32; 34:12-13; Deut. 12:03. Como conseqüência da desobediência de Israel, essas nações que
ser uma armadilha para eles (por exemplo, por rituais pagãos;. Jz 8:27), assim como Deus havia
prometido (Ex. 23:33;. Num 33:55;. Josh 23 : 13).
02:05 sacrificaram ali . Aflição aparente dos israelitas em ameaças de Deus (v. 4), e suas tentativas de
pacificar Deus por sacrificar (v. 5), foram de curta duração. Versos 11-15 mostrar seu padrão mais usual
de apostasia.
02:06 - 03:06 O desdobramento e Consequências da apostasia. Na segunda parte da introdução do livro,
a repartição narrado no cap. 1 é assumido, mas o foco é menos sobre conquistas incompletas do que em
uma análise teológica da apostasia de Israel e suas conseqüências. O ciclo descendente recorrentes da
história apresentada em 2:16-23 é especialmente capturado pela declaração, "sempre que o juiz morria,
eles voltaram e estavam mais corrupto do que os seus pais "(2:19). A seção final (3:1-6) enfatiza os
propósitos de Deus nas punições mencionadas no 2:14-15, 21-23, que têm a ver com "testando" Israel
(2:22, 3:1, 4).
2:6-10 A morte de Josué ea Apostasia Vinda. Este é um flashback de Josh. 24:28-31 e uma transição
para a segunda parte da introdução. Josué já havia morrido (Jz 1:1), mas a repetição das informações sobre
Josué introduz a apostasia de seguir.
02:10 outra geração ... quem não conhecia o SENHOR . A imagem positiva pintado em Josué
(especialmente Josh. 24:31) é marcada por uma referência para a próxima geração, que havia esquecido
a obra que o Senhor tinha feito a Israel (Jz 2:7), incluindo o trabalho feito através de Josué.
2:11-23 O padrão recorrente de apostasia de Israel, a Graça de Deus, ea ira de Deus. Esta seção lida
com os padrões recorrentes de apostasia de Israel ea reação de Deus a ele. A unidade pode ser dividida
em três subseções: (1) a apostasia de Israel ea ira de Deus (vv. 11-15); (2) a graça de Deus ea apostasia
contínua de Israel (vv. 16-19); e (3) a ira de Deus (vv. 20-23). A primeira ea terceira seções são
semelhantes ao descrever a apostasia de Israel e, em seguida, ao descrever como Deus puniu a nação,
embora a terceira seção termina sem referência à graça de Deus. A seção do meio apresenta um resumo
do padrão recorrente visto em todo o restante do livro: Deus levanta-se graciosamente juízes sucessivas
para libertar Israel, mas as pessoas caem para longe dele a cada vez.
2:11 os filhos de Israel fizeram o que era mal aos olhos do SENHOR . Esta declaração clara da apostasia
de Israel se repete ao longo do livro (3:7, 12; 04:01; 06:01; 10:06, 13:1) e, novamente, muitas vezes em
1-2 Reis, com referência aos reis de Israel e Judá (por exemplo, 1 Reis 15:26, 34; 2 Reis 21:02). Tendência
de Israel ao longo de sua história foi o de afastar-se do Senhor. Só a graça de Deus ea liderança de alguns
indivíduos piedosos mantido Israel do paganismo completa. servimos aos baalins . Veja nota em Jz.
03:07.
02:13 Astarote é o plural de Astarote (gr. Astarte ), a deusa da fertilidade, do amor e da guerra que
estava intimamente associado com Baal (10:06, 1 Sam 07:04;. 12:10). Raramente textos cananeus
mencionar Ashtoreth, mas ela aparece nos textos mesopotâmicos pelo nome de "Ishtar" e nas
representações egípcias da religião cananéia. Ashtoreth (plural Ashtaroth) não deve ser confundido com
Asherah (aserotes plural, ver notas sobre Jz 3:7;. 6:25-26).
02:15 como o SENHOR tinha jurado . Deus ameaçou entregar Israel nas mãos dos seus inimigos se
abandonaram (Deut. 28:25;. Josh 23:13). Ele também alertou que essas nações seriam laços e armadilhas
para Israel (Ex. 23:33;. Dt 7:16, e esp Num 33:55..), Que se tornou realidade com uma vingança durante
o período dos juízes (Jz . 2:14-15, 21-23).
02:16 o SENHOR suscitou juízes . Primário dos juízes (embora temporário) função era militar; eles foram
fornecidos pela graça de Deus.
02:17 prostituiu . A metáfora do adultério de Israel contra Deus, seguindo outros deuses é um dos mais
poderosos no AT. Ezequiel falou contra o adultério de Jerusalém (Ezequiel 16, 23), e do ministério de
Oséias foi intimamente ligado com a ordem de Deus para se casar com "uma mulher de prostituições"
(Oséias 1-3). Infidelidade de Israel era repreensível ao Deus que tinha escolhido, amado e fornecido para
o seu povo.
02:18 movidos à piedade (Hb. nakham ;.. cf 1 Sm 15:29, "tem se arrepender"; Jonas 3:10, "cedeu").
Deus graciosamente mudou seu curso de ação sobre os israelitas (para dar-lhes sobre os seus inimigos;.
Jz 2.14-15) por causa de sua compaixão pelo seu sofrimento (cf. 10:16).
02:18 Deus levanta juízes para salvar as pessoas, prefigurando o envio de Cristo (Mateus 1:21). Mas a
ajuda dos juízes é apenas temporário (Juízes 2:19).
02:20 este povo . Literalmente, "esta nação" (Hb. goy ), um termo normalmente reservado para os pagãos
(por exemplo, nos versos 21, 23,. 3:1). Os escritores bíblicos geralmente se referem a Israel como "povo"
(Hb. am ' , uma palavra mais íntima). O uso de "esta nação" aqui está carregado de desprezo e reflete o
desgosto Deus sente para com seu povo, a quem ele agora considera como apenas como as outras nações.
2:21-22 Eu não vou mais expulsar ... nenhuma das nações . Isso se repete a promessa (ou ameaça)
que Deus tinha feito aos israelitas (Josué 23:13), que é então realizado em Jz. 02:23. testar Israel . Veja
nota em 3:01.
3:1-6 . o teste de Israel A seção final da introdução enfatiza os propósitos de Deus em testar Israel (vv.
1, 4;. cf 2:22). Conclui com uma confirmação de que Israel de fato era apóstata neste período (3:5-6). O
palco já está definido para as contas de cada um dos juízes, um número significativo dos quais eram tão
parte do problema de Israel como eram fontes de libertação.
03:01 para testar Israel . Este teste era para ver se Israel seria verdadeiramente seguir o Senhor (2:22;
3:4), como quando Deus testou Abraão (Gn 22:01) e Ezequias (2 Crônicas 32:31).. Pela adversidade, Deus
provou Israel, a fim de aperfeiçoá-lo. Mais tarde, no livro de Juízes, Gideon "testado" Deus em uma
exibição de fé fraca (Juízes 6:39).
03:03 A palavra senhores aqui ( seren ) é filisteu, e não hebraico; os gregos emprestado, usando-a como
base para a sua palavra tyrannos , "tirano". filisteus faziam parte dos povos do mar mercenários,
mencionada nos textos egípcios já no século XIV AC
3:5-6 A introdução do livro termina com uma acusação de apostasia lancinante dos israelitas através do
seu casamentos e sua infidelidade a Deus.
3:07-16:31 The Downward Spiral da apostasia de Israel. O corpo do livro de Juízes
inclui as histórias de 12 juízes levantado para libertar Israel crises sucessivas e "julgar"
Israel. Sua principal função era de natureza militar. A maioria dos juízes não conseguiram
apontar as pessoas de forma convincente para o Senhor. De fato, em alguns casos, os
próprios juízes não foram exemplares (por exemplo, Gideão, Jefté, Sansão). O padrão
recorrente se desdobra em uma espiral descendente: o primeiro juiz, Otniel, foi levantado
por Deus e capacitados pelo Espírito de Deus (3:9-10), enquanto que o próximo ao último
grande juiz, Jefté, fez um voto tolo e ofereceu sua própria filha como um "sacrifício" (seja
literal ou figurativamente, ver 11:30-40, e nota sobre 11:39), eo último juiz, Sansão, era
tudo menos um modelo de virtude (capítulos 14-16 ).
3:7-11 Otniel. O Espírito do Senhor estava sobre Otniel, o primeiro juiz (v. 10), e ele libertou Israel de
Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia. A seção começa repetindo muito do 2:11-14. Quando os israelitas
pecaram, Deus lhes deu em controle estrangeiro, durante oito anos (3:8). Quando Israel clamou por
libertação (v. 9), Deus providenciou Otniel como um libertador.
03:07 Baal eo aserotes . Baal era o mais poderoso deus dos cananeus, e Asherah era uma deusa popular,
cananeus, consorte de El, o chefe do panteão cananeu (ver notas sobre 2:13, 6:25-26), que pode ter sido
deslocado para algum momento por Baal. O uso das formas plurais (Baal e aserotes) mostra que cada era
adorado em muitas localidades, e as suas manifestações locais assumiram o caráter de deuses
independentes (por exemplo, "Baal-Peor" [Num. 25:5] ", o monte Baal -Hermom "[Jz. 03:03]", Baal-
Gade, "[Josh. 11:17]", Baal-Hazor "[2 Sam. 13:23]", Baal-Hamon "[Canção 08:11] e Baal-berith [ie, "a
Baal da aliança";. Jz 08:33]). Asherah também está associado a Baal em 1 Reis 18:19 e 2 Reis 23:04.
3:9-10 Otniel de Judá haviam capturado a cidade de Quiriate-Sefer e tornar-se Caleb filho-de-lei (ver
1:13). Esta é a última aparição no livro de um líder de Judá, a tribo mais favorecida. O Espírito do
SENHOR estava sobre ele . Veja nota em 14:06.
3:11 a terra teve sossego por 40 anos . Cf. 03:30; 5:31; 08:28. Em 18:07, alguns estrangeiros também
"vivia em segurança" (o mesmo Hb. Palavra como "tinha descanso").
3:12-30 Ehud. Ehud, o segundo juiz, libertou Israel de Eglon, rei de Moab (ver mapa). Versos 12-14 dar
uma introdução padrão, contando da apostasia dos israelitas e de Deus dando-lhes em controle de Eglom
por 18 anos. A história que se segue-de Ehud matando Eglom-é bastante gráfico, destacando a natureza
áspera, mesmo grotesco deste período e muitos dos seus "heróis".
Ehud Derrotas os moabitas
Durante o tempo de Ehud, o rei Eglom de Moabe expandiu seu território e capturou a "cidade das
palmeiras", provavelmente deve ser entendido como Jericó. Ehud e os outros delegados israelitas estavam
retornando de entregar seu tributo a Eglom, mas Ehud voltou e matou Eglom em Jericó. Em seguida, Ehud
escapou para a região montanhosa de Efraim, e reuniu os guerreiros de Israel, que capturou os vaus do
Jordão para impedir que os moabitas de escapar.
03:20 sua câmara teto legal . Em cidades antigas, o melhor lugar da casa estava no telhado (cf. o
"pequeno quarto sobre o telhado" que um casal sunamita feito para Eliseu, 2 Reis 4:10).
03:20 A surpresa prefigura o caráter surpreendente da salvação em Cristo, que parece que o mundo seja
fraqueza (1 Coríntios. 1:25).
03:31 Sangar. O terceiro juiz foi Sangar , mencionado apenas aqui e em 5:06. O nome de Sangar é
aparentemente Hurrian, não israelita, a sua designação como "filho de Anate" provavelmente refere-se ao
guerreiro deusa cananéia Anate. Se assim for, é irônico que Deus usou um guerreiro não israelita para
libertar Israel de seus inimigos. Atividade de Sangar em sozinho matando muitos filisteus antecipa Sansão.
04:01-05:31 Deborah. O quarto juiz era Deborah (ver nota sobre 4:4-5), cuja história é a primeira conta
estendida no livro (cf. Gideon nos capítulos 6-8; Jefté no cap 11, e Sansão nos capítulos 13 -... 16). Embora
o padrão de apostasia continua (especialmente 4:1-3), Deborah distingue-se como o mais piedoso de todos
os juízes; é irônico que o juiz mais distinto era uma mulher (4:8-9). Ela era um profeta (4:4) e "uma mãe
em Israel" (5:7), e muitos procuraram suas decisões judiciais na "palma da Deborah" (4:5). Ela instruiu
Barak na condução da batalha (04:09, 14) e levou na canção vitória no cap. 5, onde ela aparece de forma
proeminente (5:7, 12, 15). Ações e palavras de Débora sempre apontou para Deus, e não longe dele, em
contraste com as más escolhas dos juízes, como Gideão, Jefté e Sansão.
4:1-24 A vitória sobre os cananeus. Esta seção descreve notável vitória de Israel sobre os cananeus mais
poderosos (ver mapa).
4:1-3 Israel tornaram a fazer o mal ... . Cf. 3:7-8, 12-14.
4:4-5 Deborah é chamada de profetisa , uma das cinco dessas mulheres no AT (cf. Miriam [15:20 Ex.];
Hulda [2 Reis 22:14], a esposa de Isaías [. Isa 08:03]; e Noadias [a falsa profetisa;. Neemias 6:14]).
Deborah funcionava como um líder civil, (Jz 4:6-10; 5:7) e como um juiz que decidiu casos (4:4-5). Ela
morava no sul de Efraim , perto de Judá.
4:6-9 Não tem o SENHOR , o Deus de Israel, comandado você ? Deborah não levou o exército a si
mesma, mas desafiou Barak, um homem, de fazê-lo (ver também v. 14); uma mulher normalmente não
seria um líder militar de Israel. Em resposta, Barak convocou as tribos de Israel e levou o exército (ver
vv. 10, 14, 15, 16, 22). Pelo menos seis tribos participaram da batalha: Naftali e Zebulom (v. 6), Efraim,
Benjamim, Manassés (Maquir) e Issacar (5:14-15). Esta é a coisa mais próxima de uma coalizão "todo-
israelita" no livro. Para seu descrédito, Barak hesitou em levar os israelitas na batalha (4:8). Assim,
Deborah concordou em ir com ele, mas previu que a glória para a batalha iria para uma mulher (ver nota
em 5:24-27).
04:09 A glória vai, finalmente, para Deus, não para a força humana ou coragem, prefigurando a glória
divina através da fraqueza humana na cruz de Cristo (1 Coríntios. 1:25).
04:11 A introdução de Heber , o marido de Jael, antecipa vv. 17-22. Os queneus eram distantemente
relacionado com os israelitas (ver nota sobre 1:16).
04:13 900 carros de ferro . O exército de Sísera foi muito impressionante: carros eram rápidos, armas
manobráveis de guerra, o equivalente antigo de tanques (ver nota sobre 1:19). No entanto, os carros ficou
atolada no rio Quisom (ver 5:19-22).
4:17-24 A história da morte de Sísera pelas mãos de Jael é detalhado de forma lenta, cheia de suspense
que lembra a história da morte de Ehud de Eglom (3:12-30). Deus se é creditado com subjugar Jabim ,
um processo que levou algum tempo para ser concluído (4:23-24).
Débora e Baraque derrotar os cananeus
Quando o rei Jabim de Hazor começou a oprimir os israelitas, Deborah chamado Barak, de Quedes-
Naftali para lutar contra ele. As forças israelitas se reuniram no Monte Tabor, e Sísera, o comandante do
exército de Jabim, marcharam seus homens ao rio Quisom. Os israelitas derrotaram as forças de Sísera e
os perseguiram por todo o caminho de volta para Harosheth-hagoyim, mas Sísera fugiu a pé para o
carvalho em Zaananim, onde uma mulher chamada Jael o matou enquanto ele descansava em sua tenda.
5:1-31 . Deborah e Canção vitória de Barak A canção vitória de Débora e Baraque louva a Deus por
sua vitória sobre os cananeus em favor de Israel e revê os acontecimentos da vitória (cf. o Cântico de
Moisés e Miriam em 15 Ex.: 1-21).
05:01 cantava . Este verbo é uma forma singular feminino (ie, "ela cantou"), que enfatiza o papel de
Deborah e sua proeminência sobre Barak (cf. 4:8-9).
05:02 líderes assumiu a liderança . O hebraico é difícil. Enquanto a tradução ESV é o sentido mais
provável, uma proposta alternativa é que a palavra traduzida como "líderes" pode significar,
literalmente, "os cabeludos" ou "os cabeludos", com o verbo traduzido por "assumiu a liderança" ser "
para deixar [o cabelo] hang loose ". se ofereceu voluntariamente . Todas as pessoas de boa vontade
cooperou (cf. v 9). Este verbo (Hb. Nadabe ) está relacionada com o substantivo para "ofertas voluntárias"
(Hb. nedabah ), que foram um dos três tipos de ofertas que compõem as "ofertas pacíficas" (Levítico
07:16; 22:23). abençoe o SENHOR ! Cf. Jz. 05:09.
5:4-5 marcha do Senhor de Seir e Edom provavelmente refere-se a Deus de transferir sua "morada"
desde o deserto até Canaã (por meio de terra de Edom;.. cf Num. 10:12; 20:22), a partir de um montanha
(Sinai;. Jz 05:05) para outro (Sião;. Ps 2:6).
05:04 poder e glória de Deus em Seir (Dt 33:2) prefiguram seus triunfos presentes e futuras (Ap 19:06).
5:6-8 Antes Deborah surgiu como um libertador, a vida como ela tinha sido conhecido cessaram quando
Israel silenciosamente submetidos a seus inimigos. uma mãe em Israel . A título de honra e respeito.
novos deuses . Cf. 10:14.
5:10-11 Todas as classes da sociedade estavam a testemunhar os atos poderosos de Deus, a partir das
classes dominantes (aqueles montando em burros brancos ) para as classes mais baixas (aqueles que
andam pelo caminho , ou seja, ao longo da estrada). bebedouros eram lugares públicos onde toda a
comunidade se reuniram.
5:13-18 Após a chamada para adoração (vv. 10-12), o texto oferece uma visão geral de batalha (v. 13)
e, em seguida, descreve a participação dos tribos (vv. 14-18). Dez dos 12 tribos são mencionados aqui.
Cinco deles (e parte de um sexto) são mencionados favoravelmente porque respondeu a Deborah e
chamada de Barak às armas: Efraim , Benjamim , Manassés ocidental ( Maquir ) (v. 14), Zebulom (vv.
14 e 18), Issacar ( v. 15), e Naftali (v. 18). Quatro tribos (ea outra parte de Manassés) não respondeu à
convocação: Rúben (vv. 15-16), Gad e de Manassés do Leste ( Gilead ), Dan , e Asher (v. 17). Judá e
Simeão não são mencionados em tudo em caSl. 4-5. A ligação de Dan com navios (5:17) provavelmente
reflete a herança original do tribo ao longo da planície costeira sul-central, com acesso ao mar (Js 19:40-
46). Mais tarde, a tribo migrou para o norte, forçado a sair do seu território (Josué 19:47;. Jz 1:34; 18:01).
5:19-23 A vitória apropriada é agora descrito em termos impressionistas, vivas. das estrelas ... lutou
contra Sísera (cf. 4:15: "o SENHOR derrotou Sísera "). As imagens sugerem que as forças da natureza
lutou ao lado de Deus (e, portanto, divindades dos cananeus, que supostamente governaram sobre essas
forças, eram impotentes para ajudar contra o verdadeiro Deus). O bater frenético dos cascos dos cavalos
sugere a desordem causada pelas águas do Quisom (5:21-22;. cf 4:7).
5:24-27 A maioria abençoado das mulheres . Jael é uma heroína por ter matado Sísera (ver 4:17-22).
Entre seus pés ele caiu, ele caiu . Capítulo 4 nos diz que Sísera já estava deitado, dormindo, quando Jael
feriu (4:21). O poema é, provavelmente, falando metaforicamente, repetindo gráfico, linguagem emotiva
para fazer seu ponto, ou seja, que uma mulher triunfou sobre este grande guerreiro.
5:28-30 A mãe de Sísera é uma figura lamentável, mas esses versos destacar o feito de Jael: em vez de
trazer grande saque para impressionar suas mulheres, Sísera jazia morto aos pés de outra mulher. Uma
útero ou dois . Uma referência em bruto para mulheres capturadas.
05:31 O hino termina com mais louvor ao Senhor, como muitos salmos fazer. a terra teve sossego por
quarenta anos . Veja nota em 3:11.
6:01-8:35 Gideon. O quinto juiz era Gideão, que lutou contra os midianitas (6:1-6) duas vezes, primeiro
seguindo as instruções de Deus (07:01-08:03) e pela segunda vez por sua própria iniciativa (8:4-21). Antes
de Gideon, a apostasia de Israel havia piorado, por isso, quando as pessoas gritavam, Deus enviou um
profeta para condená-los por sua infidelidade aliança (6:7-10). Depois de Gideon derrotado Midiã, no
entanto, ele conduziu o povo de Israel ao pecado (8:22-28). Os israelitas voltaram-se contra o outro pela
primeira vez (8:16-17;. Cf 9:23-54), prenunciando mais tarde, ainda pior dissensão (12:1-6;. Ch 20).
Apesar da intervenção contínua de Deus, e até mesmo algumas qualidades positivas de Gideão, a espiral
descendente em apostasia de Israel continuou.
6:1-10 Apostasia Continuando. O padrão familiar de apostasia é retomada aqui (vv. 1-6). Quando Israel
clamou por libertação (v. 6), Deus enviou um profeta, não um juiz, que condenou Israel (vv. 7-10). Deus
não se limite a um mecânico "caixa", respondendo a todas e todos os apelos israelitas, independentemente
das circunstâncias.
Ciclo Comum para cada juiz
De Deus envio de juízes para Israel repetidamente seguido de um ciclo de quatro vezes:
(1) apostasia: os israelitas fazem o que é mau aos olhos do Senhor;
(2) a servidão: Deus permite que a nação a ser conquistado e oprimido por uma nação vizinha;
(3) súplica: o povo clamar a Deus; e
(4) a salvação: Deus envia um juiz para libertar os israelitas.
O ciclo então se repete após o juiz morre.
Ciclos de bom e mau sob os Juízes ( 2:11-16:31 )

Padrão Otniel Ehud Gideon Jefté Sansão
Esboço Deborah
2:11- 03:12
Apostasia 03:07 04:01 06:01 um 10:06 13:1 a
13 um
2:14- 3:12
Servidão 03:08 04:02 6:01 b-6a 10:7-9 13:16
15 b-14
Súplica e 2:16- 3:15- 13:24; 14:19;
3:9-11 4:3-24 6:06 B-8: 28 11:1-33
salvação 18 31 15:14 b-20
06:05 Locusts devastada terra, comeu colheitas, e negras cobrem o céu como eles foram sopradas pelo
vento (Ex. 10:13-15;. cf Joel 1:4, 15-17; 2:1-11).
06:08 A mensagem do anônimo profeta representa a primeira vez Deus repreendeu o povo quando eles
chamaram em cima dele. O profeta lembrou aos israelitas da fidelidade de Deus e de sua própria apostasia.
6:11-40 Chamada de Gideão. chamada de Gideão relutante de Deus é o foco dos próximos três contas.
Primeiro, o anjo do Senhor lhe apareceu (vv. 11-24); então, Gideon destruiu um altar de Baal (vv. 25-35);
finalmente, a fé vacilante de Gideão está em plena exibição (vv. 36-40). Relutância de Gideão lembra a
de Moisés (Êxodo 3-4).
06:11 o anjo do SENHOR . Veja nota em 2:1. malhando o trigo no lagar . As uvas foram pisadas
normalmente num lagar, um poço quadrado ou circular esculpido na rocha (cf. Isaías 16:10;.. Jer 48:33),
enquanto o trigo era geralmente trilhado em eiras abertos, onde o vento poderia levar longe a palha no
processo de seleção (2 Sam. 24:18). Debulha segredo de Gideão dentro de um lagar, quando ele já teve
acesso a uma eira verdade (cf. Jz. 6:37)-mostra as situações desesperadas por causa dos midianitas
opressão.
06:13 senhor . O termo significa literalmente "meu Senhor" (Hb. 'Adoni , ver ESV nota de rodapé). Esta
era uma forma educada de endereço (cf. 4:18, onde Jael falou as mesmas palavras para Sísera). Gideon
usa o mesmo termo para se referir a Deus em 6:15 ("Senhor";. Hb 'Adonay ). o SENHOR (Hb. YHWH ).
Este é o nome pessoal de Deus (ver nota sobre Gênesis 2:4).
6:15-16 Eu sou o menos . Moisés e Jeremias tinha objeções semelhantes, quando Deus os chamou (Ex.
3:11;. Jeremias 1:6). Eu estarei com você . Esta promessa da presença de Deus também havia sido dada
a Moisés e Josué (Êxodo 3:12;. Josh 1:5, 9), colocando Gideon na mesma linhagem de líderes, com a
mesma garantia de sucesso. No entanto, Gideon tinha suas dúvidas e medos (cf. Jz. 06:17 e esp. Vv. 36-
40).
06:15 Deus novamente escolhe salvar Israel por meio de uma pessoa fraca e tímida (cf. 4:9),
prefigurando o triunfo da glória divina através da fraqueza humana em Cristo (1 Co 1:25;.. 2 Coríntios
13:4).
06:22 percebida . Lit., "Viu" (Hb. ra'ah , traduzidos visto mais tarde no verso). Gideon temia por sua
vida porque ele tinha encontrado o anjo de Deus face a face (cf. Gn 32:30;. Ex 33:20).
Gideão derrota os midianitas
Pequeno exército de 300 homens acampados na primavera de Harod enquanto o vasto exército midianita
espalhados no vale de Jezreel perto do outeiro de Moré de Gideon. Quando os homens de Gideão cercado
e surpreendeu os midianitas durante a noite, os midianitas fugiram. Homens de Gideão os perseguiu até
Abel-Meolá e além, passando por Sucote e Penuel em seu caminho para Carcor, onde capturou os líderes
do exército midianita.
06:24 Para o dia de hoje . Esta expressão é comum em Josué e Juízes (por exemplo, Josh 04:09;. 5:9;
06:25; 07:26; 01:21 Juízes, 26;. 15:19). Os abiezritas faziam parte da tribo de Manassés, que se
estabeleceram a oeste do Rio Jordão (Nm 26:30;. Josh 17:1-2).
6:25-26 Asherah pode funcionar tanto como o nome divino para uma deusa em particular ou, como
nestes versos, referem-se a postes de madeira sagrados erigidos em locais onde ela era adorado (vv. 26,
28, 30;. cf 1 Reis 15 : 13; 18:19; 2 Reis 17:16). Na maioria das vezes, esses objetos sagrados são chamados
de "bosques" (por exemplo, Ex 34:13;.. Dt 07:05; 12:3; 2 Reis 17:10). eo segundo touro . Há algum
debate sobre se Jz. 6:25 refere-se a um touro ou dois. A palavra traduzida como "e" também pode ser
traduzida como "a saber", de tal forma que o Senhor não está indicando um segundo animal, mas
especificar de forma mais clara a Gideão que touro deve ser usado para derrubar o altar e, em seguida, ser
sacrificado. De qualquer maneira, Gideon é instruído a usar um touro para derrubar o altar de Baal, cujo
símbolo era o touro. A necessidade de fazer uma instrução tão explícita novamente mostra relutância e
resposta lenta (v. 17). Gideões madeira do Asherah . Ironicamente, o sacrifício de Gideão era para ser
oferecido com a própria madeira da imagem que ele tinha de derrubar.
06:32 novo nome de Gideão, Jerubaal , significa "Baal contenda", ecoando zombaria daqueles que
confiavam em Baal (v. 31) de Joás. Com este nome, Gideon se tornou uma lembrança viva de impotência
de Baal.
06:34 Espírito do SENHOR revestiu . Veja 1 Chron. 12:18; 2 Crônicas. 24:20. Outros termos para a
atividade do Espírito em Juízes incluem "estava sobre" (Jz 3:10; 11:29) e "se apoderou" (14:06, 19; 15:14).
Veja nota em 14:06.
6:35 Gideão enviou mensageiros a quatro tribos do norte adjacentes uns aos outros, Manassés , Aser ,
Zebulom e Naftali , antes do primeiro encontro militar em 7:01-8:03.
6:36-40 Antes do envolvimento militar real, Gideon novamente mostra sua relutância em ser um líder,
pois ele pede sinais comprobatórios de Deus (v. 17). Por um lado, os temores de Gideão são
compreensíveis: a tarefa que ele está se preparando para fazer é difícil e perigoso. Por outro lado, a
aparência ea promessa (vv. 11-24), o anjo já incluído um milagre de confirmação (v. 21), e Gideon já
tinha começado a obedecer (vv. 25-27) e ver a proteção de Deus (v. 31). De qualquer forma, Deus se
inclina para o nível de Gideão e concede os sinais solicitados.
06:39 deixe-me testar . Ironicamente, esta é a mesma palavra (Hb. nasah ) usado por Deus mais cedo,
quando ele "testado" Israel (2:22, 3:1). O desejo de Gideon para testar Deus estava em violação direta da
lei mosaica, que proibiu os humanos de testes Deus (Dt 6:16). Se Gideon estava ciente de que estava
fazendo algo imprudente, se não pecaminosa, já que ele pediu a Deus para não ficar zangado com ele (Jz
6:39). Gideon já conhecia a vontade de Deus (cf. vv. 14-16, 36), chamando-o para o serviço em nome do
Deus de pessoas tão pedidos de Gideão revelar sua fé fraca. Apesar desta falta de fé, Deus acomodados
tanto de pedidos de Gideão (vv. 38, 40). Exemplos mais construtivas de resposta ao chamado de Deus são
Isaías (Is 6:8) e os discípulos de Jesus (Mateus 04:20, Marcos 1:18-20).
07:01 - 08:03 Primeira batalha. Gideon Deus libertou Israel claramente no primeiro encontro militar de
Gideão (ver mapa). A conta de redução da força de Gideão a partir de 32 mil e 300 homens (7:1-8) enfatiza
que Deus queria a glória para si mesmo (especialmente 7:2, 7). Garantias de ajuda para Israel de Deus foi
reforçada quando Gideão ouviu a falar midianitas do triunfo de Deus (7:9-15). A batalha não envolveu
significativamente os israelitas porque Deus, desde a vitória de uma maneira especial (7:16-25). Rescaldo
da batalha mostra a resolução da incompreensão das intenções de Gideão (8:1-3) Efraim '.
7:02 para que Israel se vangloriar . Deus deixou claro desde o início que a glória por esta vitória era
para ser todo seu. Isso torna ainda mais absurdo pedido dos israelitas depois da batalha que regra Gideon
sobre eles porque ele tinha supostamente entregou dos midianitas (cf. 8:22).
07:03 As leis mosaicas permitidas isenções militares para várias classes de pessoas, inclusive aqueles
que estavam com medo (Deut. 20:5-8), uma vez que pode fazer com que os outros também a temer.
07:03 Deus reduz o número de tropas, prefigurando sua obra de salvação eterna, por uma única pessoa,
Jesus Cristo.
7:4-5 Todo aquele que lamber ... como um cão voltas . O segundo teste para reduzir as forças de
Gideão envolveu um ritual estranho: tendo em conta a forma como os homens bebiam água de um riacho.
Nem modo de beber é apontada como o caminho "certo", então esta pode ser simplesmente um meio de
corte para baixo o número de homens em vez de uma crítica de qualquer forma de beber.
07:10 se você tem medo . Deus graciosamente concedido a Gideão, que estava relutante e com medo
anteriormente (6:17, 23, 27, 36-40), uma prévia do que vem de vitória, permitindo-lhe entrar no
acampamento dos midianitas e ouvir um sonho de midianitas sobre o triunfo de Israel ( 7,10-14).
7:13-15 caiu . Esta palavra significa literalmente "transformou-se de novo." O pão no sonho,
simbolizando a espada de Gideão , "derrubou" o acampamento dos midianitas. O sonho, desde a
confirmação de que Gideon necessário, à luz do seu medo antes (v. 10). ele adorou . Isso indica prostrar-
se no chão em humilde obediência.
07:18 Para o SENHOR e por Gideão . Veja nota em 7:20.
07:19 relógio meio . A tradição judaica fala de três relógios noturnos ( Jubileu 49.10, 12); a "vigília da
manhã" é mencionado em Ex. 14:24 e 1 Sam. 11:11. A divisão mais tarde em quatro relógios (Mateus
14:25, Marcos 13:35) parece ter sido influenciado pela prática romana.
07:20 Uma espada para o SENHOR e por Gideão! O grito de guerra total é agora proferida em caso de
batalha (cf. os previews deste em vv. 14, 18). Ironicamente, há espadas israelitas foram usados em tudo,
apenas tochas, trombetas e frascos-escassamente armas militares clássicos.
7:22-25 A vitória era claramente de Deus: ele virou espadas os midianitas 'contra eles (v. 22), e eles
fugiram para o sul e leste do rio Jordão e do outro lado (vv. 23-25).
8:1-3 Os efraimitas se queixaram de terem sido chamado para fora só tardiamente, mas a resposta
lisonjeira de Gideão teve um efeito calmante sobre eles.
8:4-21 de Gideão segunda batalha. Após grande vitória do Senhor, em nome dos israelitas, Gideon
perseguiu um segundo envolvimento militar. Mas a narrativa aqui assume um tom diferente. Considerando
que o Senhor é destaque mencionado como aquele que organiza a vitória no capítulo anterior (cap. 7), a
presença do Senhor está visivelmente ausente neste capítulo. Mesmo que Gideão estava terminando a
ação contra os midianitas, o retrato de Gideão em 8:13-21 está longe de ser atraente (cf. seu tratamento
de Sucote e Penuel para a sua obstrução de seus fins [vv. 13-17], e suas razões para matar a Zeba e
Zalmuna, reis midianitas [vv. 18-21]).
8:11-12 envolvimento activo de Gideão em atacar e perseguir o inimigo contrasta com sua posição e do
povo por enquanto o Senhor lhes deu a vitória no encontro anterior (ver esp 07:21.).
8:16-17 ações de Gideão aqui cumprir as suas promessas em vv. 7 e 9.
08:16 Aqueles que desprezam a obra de Deus por meio de um pequeno número de prefigurar aqueles
que desprezam a obra de Deus em Cristo (1 Cor. 1:18-31).
8:18-21 A natureza privada de disputa de Gideão com os midianitas é visto mais claramente na conversa,
onde Zeba e Zalmuna desafiou masculinidade de Gideão, e Gideon respondeu por matá-los ele mesmo.
Guerra santa, que está a ser combatido por ordem de Deus para a proteção de todo o povo, não dá nenhuma
garantia para este tipo de vingança pessoal.
8:22-28 Apostasia de Gideon. Apesar da fidelidade de Deus para Gideão, ele se afasta do Senhor,
levando as pessoas a práticas de culto impróprias.
8:22-23 nos governam . Este pedido, embora compreensível do ponto de vista humano, como Gideon
pode ter começado a comportar-se como um rei (v. 18), voou diretamente na cara de toda a narrativa até
o momento: foi Deus (não qualquer ser humano) que viria a receber o crédito para a entrega de seu povo
(ver nota sobre 07:02). o SENHOR te dominará . A ordem das palavras em hebraico pode ser parafraseado
como: "É o Senhor , e nenhum outro, que te dominará "Quando as palavras de Gideão eram
teologicamente correta, suas ações subseqüentes mostram tanto que ele só estava fingindo ou que ele foi
auto-enganados ; ele parece finalmente ter sido seduzido pelas iscas de ser um rei (8:24-28, 31).
08:26 Apesar do protesto de Gideão que ele não iria se tornar um rei (vers. 23), a ornamentação dos
midianitas Reis- os ornamentos crescente e os pingentes e as vestes roxo -era agora Gideon.
08:27 O original éfode era uma vestimenta cerimonial ornamentado usado pelo sumo sacerdote (Êxodo
28; 39; ver ilustração). Ele era feito de materiais de escolha ornamentados com ouro e pedras de ônix. De
acordo com a lei mosaica, não era para ser apenas uma estola sacerdotal em Israel, e foi ter um "peitoral
do juízo" (Ex. 28:15-30). O éfode era usado para consultar a Deus (cf. 1 Sam 14:03;. 23:09; 30:7). Através
da criação de uma outra estola sacerdotal na sua própria cidade, Gideon pode ter sido o que torna o seu
próprio usar, a seu capricho. Em última análise, foi um laço para Gideão e sua família, ecoando Jz. 02:03.
prostituiu . Veja nota em 2:17.
8:29-32 Gideão, Pai de Abimeleque. Esta unidade de transição mostra que uma das contribuições mais
decisivas de Gideão para o futuro de Israel era seu filho Abimeleque , cuja história é contada violento no
cap. 9. , porque tinha muitas mulheres . Na poligamia, ver nota em Gênesis 16:03 e Casamento e
Moralidade Sexual. Abimeleque significa "meu pai é rei." Ironicamente, então, Gideon, que tinha
vigorosamente proclamou que ele deve não ser rei (ver notas em Jz 8:22-23;. 8:26), no entanto, fez a
função como rei, até à a ponto de dar a seu filho um tal nome.
8:33-35 Apostasia Continuada. O ciclo de queda constante da apostasia de Israel continuou inabalável.
Gideon, embora tivesse feito algumas coisas boas, foi um fator que contribui significativamente para este
slide para baixo. whored . Veja nota em 2:17. Baal-berith significa "Baal da aliança": Israel fez sua
aliança com um dos baalins, e não com o seu próprio Deus que guarda o concerto (cf. 09:46). Jerubaal
(que é Gideão ) . Veja nota em 6:32.
9:1-57 Abimeleque, Apóstata "Rei". Este é um relato extenso de grab violenta de Abimeleque pelo
poder. As sementes de sua ofensa são encontrados em continuar a apostasia de Israel, no seu pedido de
um rei-guerreiro e rejeição do Senhor, e em pai crimes e erros seus de Gideão.
9:1-6 ascensão Sordid de Abimeleque. Abimeleque subiu ao poder por impiedosamente matando seus
próprios irmãos, com a ajuda do siquemitas. Ele foi, então, "feito rei" em Siquém (v. 6). Jerubaal . Ou
seja, Gideon (ver 08:35 e nota sobre 06:32). homens levianos e irresponsáveis . O personagem de
Abimeleque pode ser julgado pela empresa que ele manteve, como lata de Jefté (cf. 11:3).
9:7-21 Acusação de Abimeleque:. fábula de Jotão, Jotão, o único irmão de Abimeleque, que escapou de
sua fúria assassina, desde uma forte acusação de acções de Abimeleque, por meio de uma fábula (vv. 7-
20). A fábula retrata as árvores nobres da floresta de cada vez rejeitando o apelo à realeza, que é finalmente
aceita pelo abrolhos ignóbil (vv. 8-15). Neste contexto, é uma acusação dos siquemitas (que escolheram
a Abimeleque ignóbil como rei), do próprio Abimeleque, e do processo pelo qual este "rei" foi escolhido
(ver esp. Comentários de Jotão em vv 16-20. ). Não é uma acusação a instituição da realeza em geral, no
entanto, uma vez que a orientação geral do livro é que um rei adequado teria sido bom para Israel.
09:07 monte Garizim . Quando Israel entrou na terra, anunciavam as bênçãos do concerto desta
montanha (Js 8:30-35) como Moisés tinha ordenado (Dt 11:26-32). Agora Jotão profere maldições deste
"montanha da bênção" (veja nota em Jz. 9:20).
09:20 saia fogo . O desafio de Jotão ao siquemitas e Abimeleque foi dramaticamente resolvida quando
o fogo de Abimeleque devorou um grande número de siquemitas e uma mulher Shechemite matou
Abimeleque (vv. 49, 54).
9:22-55 Reign e fim violento de Abimeleque. siquemitas e Abimeleque merecia outro. Abimeleque, que
foi auxiliado pela siquemitas, foi ele próprio agora o alvo de sua ilegalidade, e discórdia prevaleceu entre
eles (vv. 22-25)-a discórdia que se espalhou em revolta aberta sob Gaal (vv. 26-33). Abimeleque foi capaz
de acabar com a revolta, e ele arrasou Siquém (vv. 34-45). Ele também destruiu a fortaleza de Siquém
(sua torre), queimá-lo com fogo (vv. 46-49). Abimeleque se encontrou seu fim na próxima Tebez (vv. 50-
55), onde também tentou queimar sua torre, mas em vez disso foi mortalmente ferido por uma pedra caiu
de la por uma mulher.
09:22 Governado tem a "regra (como príncipe ou comandante)" nuance; não é a palavra mais comum
para "regra (como rei)" usado em 8:22-23. O ignóbil Abimeleque , que tinha sido "feito rei" pelo povo,
não por Deus (9:06), somente poderia "regra" como comandante secundário, não como um verdadeiro rei.
9:23 um espírito maligno . Cf. o "mal (ou prejudiciais) espírito" Deus enviou a Saul (1 Samuel 16:14,
15, 16, 23a, 23b,. 18:10; 19:09; ver nota em 1 Sam 16:14.). Aqui, o espírito é entre Abimeleque e os
siquemitas, provavelmente "um espírito de má vontade" ou "um espírito maligno" entre as partes. Desta
forma, o próprio Deus trouxe o distanciamento entre os dois lados.
09:45 semeou com sal . Esta ação física ainda simbólica significou a viragem de Siquém em um deserto
inabitável estéril (cf. Dt 29:23;. Jó 39:6;. Ps 107:34;. Jer 17:06). Mais tarde, foi reconstruída por Jeroboão
(1 Reis 12:25).
09:46 El-Berite . "El" era o nome de um deus cananeu bem conhecido, o pai de Baal. O termo aqui é
provavelmente uma outra maneira de se referir ao deus "Baal-berith" e significaria "El da aliança" (ver
nota em 8:33-35).
09:51 Torre forte (cf. 8:17; 9:46-49). As fundações de uma torre quadrada (38 feet/12 m quadrados) a
partir deste período foram encontrados no local do Gilo (ver Josh 15:51;. 2 Sam 15:12.). A torre foi bem
construído, tendo sido construído de grandes pedras, cerca lavradas.
09:54 me matar . Ser morto ou derrotado por uma mulher era uma desgraça para um guerreiro. Veja as
notas em 4:6-9; 5:24-27.
9:56-57 . veredicto final sobre Abimeleque Abimeleque não era um verdadeiro rei; a instituição de uma
monarquia válida em Israel teria que aguardar um momento posterior. Deus se opôs ativamente
Abimeleque, em troca do mal que tinha feito em matar seus irmãos. O (Hb. "mal" ra'ah ) espírito enviado
por Deus para efetuar a discórdia (v. 23) levou diretamente a Deus reembolsar o "maldade" (Hb. ra'ah )
de Abimeleque e os siquemitas (vv. 56 - 57). O fogo que era um sinal de má escolha de Abimeleque (vv.
15, 20) trouxe a queda de Siquém e Abimeleque (vv. 49, 52), e estes dois devoraram uns aos outros, como
a fábula de Jotão havia predito.
09:56 Os horrores devido a Abimeleque dar evidência para a necessidade de um rei, olhando assim para
a frente para a vinda de Davi e seus descendentes, acima de tudo, Jesus Cristo, o filho de Davi e rei final.
10:1-2 Tola. Tola foi o sexto juiz, o segundo juiz "menor" (ou seja, aquela sobre quem pouco é
registrado; Sangar foi o primeiro), e ele julgou 23 anos. Ele surgiu para salvar Israel (v. 1), que precisava
após a tirania de Abimeleque. Este breve relato que ecoa da atividade de Deborah cedo (cf. esp 4:4-5;.
5:7).
10:3-5 Jair. Jair foi o sétimo juiz, o terceiro juiz menor, e ele julgou a 22 anos. Ele era bastante rico (v.
4), e viveu na Transjordânia (Gilead), a mesma área que o próximo juiz, Jefté (11:1). Seus 30 filhos (cf.
12:8-10) formam um nítido contraste com esterilidade final de Jefté.
10:06-12:07 Jefté. Jefté foi o oitavo juiz, e sua é a terceira conta prolongado de atividade de um juiz
(depois de Débora e Gideão). Jefté libertou Israel do fardo amonita, mas ele fez um voto tolo que levou a
uma tragédia pessoal.
10:6-18 Apostasia e angústia. reafirma A introdução dos temas em ch. 2 sobre a apostasia de Israel e da
misericórdia de Deus. Um novo tema surge, no entanto, a respeito da confissão e arrependimento (10:10,
15-16) dos israelitas.
10:06 As referências a sete grupos de estrangeiros deuses (cf. as sete nações em vv. 11-12) mostra o
amplo alcance da apostasia de Israel. Não só eles adoram as principais divindades de Canaã (Baal,
Asherah, Astorete, ver notas sobre 2:13, 3:7; 6:25-26), mas também, aparentemente, os deuses de todas
as pessoas com as quais entrou em contato .
10:06 desobediência e idolatria ainda multiplicar (ver 2:19), dando mais uma prova da necessidade de
salvação permanente através da linha de chegada do rei Davi.
10:07 filisteus ... amonitas . Os próximos dois principais juízes foram instrumentos de Deus contra os
amonitas (Jefté) e os filisteus (Samson).
10:14 deuses que você escolheu . Cf. v 6. Os israelitas também havia "escolhido" novos deuses em vez
de Débora (5:8).
10:16 ele ficou impaciente sobre a miséria de Israel . Muitos estudiosos vêem isso como uma
referência a grande misericórdia de Deus e da sua capacidade de se comover com o sofrimento de Israel
e arrependimento (cf. 2:18). Outra interpretação é que é a infidelidade de Israel, a causa de sua miséria,
que faz com que Deus impaciente. Isto indicaria que "arrependimento" de Israel aqui foi apenas um
superficial.
11:1-3 Introdução a Jefté. Assim como Jair (10:03), Jefté era de Gileade. Ele era um "guerreiro
poderoso", mas sua ilegitimidade causada seus meios-irmãos de expulsá-lo da casa de seu pai. Como
Abimeleque (09:04), ele atraiu "homens ímpios" (11:03;.. Cf 2 Crônicas 13:7), o que não augura nada de
bom para o seu futuro; na verdade, Deus não "levantar" a ele (consulte a nota sobre Jz. 11:6). Isso é
diferente do bando de homens angustiados que Davi atraíram, a quem deu uma boa liderança (ver nota
em 1 Sam. 22:02).
11:02 Jefté é um juiz falho por causa de sua ascendência, por causa de sua nomeação pelos anciãos, em
vez de uma chamada direta de Deus, e por causa de seu voto tolo. Ele torna evidente a necessidade de
salvação permanente através da linha de chegada do rei Davi.
11:4-11 Comissionamento de Jefté. Depois de alguma negociação, Jefté foi encomendado pelo povo,
mas não, aparentemente, por Deus, como "cabeça" e "líder" (v. 11) sobre Israel.
11:06 Venha ser o nosso líder . Deus não "levantar" Jefté, como ele havia levantado juízes anteriores
(03:09, 15; 04:06; 6:14). Agora, pela primeira vez, um líder foi encomendado pelo povo, sem buscar a
homologação de outro sinal de sua apostasia crescente de Deus.
11:08 que você pode ir com a gente e luta . Cf. a linguagem utilizada mais tarde pelos israelitas para
pedir Samuel um rei: "que o nosso rei ... sair antes de nós e lutar" (1 Sam 08:20.). Em ambos os casos,
embora Deus concordou, o pedido era impróprio. Deus, e não qualquer juiz ou qualquer rei, era para ser
guerreiro primeiro-Israel.
11:11 Jefté falou todas as suas palavras perante o SENHOR . Jefté representou uma estranha mistura
de fé e loucura. Embora ele reconheça Deus (cf. vv 21, 23, 27, 30-31;. 12:3), em geral sua tolice parecia
superar sua fé (ver nota sobre 11:31).
11:12-28 discussões diplomáticas. As negociações entre Jefté e os amonitas consistia em grande parte
de um discurso impressionante por Jefté, respondendo a acusação amonita (v. 13) que Israel havia tomado
ilegalmente no território atualmente disputado. Jefté afirmou que "o SENHOR , o Deus de Israel: "O próprio
foi quem despojados desses povos de diante de Israel (vv. 21, 23, 24) e que Israel não era um agressor (v.
15), mas apenas um receptor de generosidade do Senhor. Os amonitas havia trazido esta sobre si,
impedindo Israel, levando, assim, a ajuda de Deus na expropriação (Israel não era para tomar a terra
amonita, uma vez que Deus tinha expressamente proibido;. Dt 2:19). No entanto, a Siom, rei dos amorreus,
tinha tomado um pouco do que era moabita / território amonita, e, em seguida, Israel tinha tomado esta e
outras território de Siom (ver Num. 21:25-26). Os amonitas, se eles de fato tinha sido envolvido em tudo,
merecia o que eles tinham vindo. Além disso, os amonitas nunca tive verdadeiro direito à terra, para
começar; ao contrário, era a terra dos amorreus (Jz 11:19-22). Finalmente, era um pouco tarde para ser
um desafio a reivindicação de Israel à terra, em qualquer caso, uma vez que 300 anos se passaram desde
os acontecimentos em questão (v. 26). Jefté terminou seu discurso com um apelo a Deus para julgar entre
os dois contendores.
11:17-22 A revisão do passado refere-se a eventos no deserto narrados em Números. 20:14-21. todo o
território . Os limites da terra dos amorreus ", precisamente o que os amonitas reclamados era deles em
Jz. 11:13 (cf. Nm. 21:24).
11:24 Camos era o deus dos moabitas "(1 Reis 11:07, 33); em outros lugares, deus dos amonitas 'era
Moloque (1 Reis 11:7) ou Milcom (1 Reis 11:05, 33; 2 Reis 23:13). No entanto, Amom e de Moabe
estavam intimamente associados (cf. Jz 11:15;.. Cf Dt 2:18-19;. 23:3-5;. Jz 3:12-13), já que ambos eram
descendentes de Ló (Gn . 19:37, 38). As duas nações provável compartilhada heranças culturais e
religiosas, e Camos pode ter sido considerado mais forte do que Moloque / Milcom.
11:26 300 anos . Se o êxodo ocorreu c. 1440 AC (a "Data de início"), com a conquista da Palestina
começando por volta de 1400, depois do discurso de Jefté cairia em torno de 1106 AC (No entanto, "300
anos" pode ser um número redondo, dando uma data aproximada.) Se o êxodo levou coloque c. 1260 AC
(a "data final"), então o número de Jefté é ou imprecisas ou uma generalização, indicando simplesmente
sete ou oito gerações (ver nota em 1 Reis 6:1). Veja a data do Êxodo.
11:29-40 . Vitória e de Jefté Foolish Vow O conflito com os amonitas atingiu o seu auge com a derrota
por Jefté (vv. 29, 32-33; ver mapa). No entanto, o clímax da narrativa Jefté centra sobre a sua erupção
voto (vv. 30-31, 34-40). A fim de ganhar o favor de Deus, ele prometeu a sacrificar tudo o que saiu de sua
casa em seu retorno vitorioso. Tal reflectiu uma aplicação equivocada do princípio de oferecer a Deus o
melhor de sua tesouro. Teoricamente, um voto para fazer um holocausto era válido: cf. Lev. 22,18-20,
que também especifica o que é uma oferta válida. O resultado trágico de voto de Jefté foi o sacrifício de
seu único filho, uma filha (veja nota em Jz. 11:39).
11:29 o Espírito do SENHOR estava sobre . Veja nota em 14:06.
11:31 tudo o que vem de fora . O texto aqui indica que Jefté pretendia oferecer um animal em
holocausto. No entanto, a gramática também permite a "quem" (ver nota de rodapé ESV), caso em que
Jefté teria a intenção de oferecer um sacrifício humano o tempo todo. Se assim for, o que não o
surpreendeu foi que ele teve que sacrificar uma pessoa, mas que era sua filha. O sacrifício humano era
estritamente proibido em Israel (Lev. 18:21, 20:2;. Dt 12:31; 18:10;. Jer 19:05;. Ez 20:30-31; 23:37, 39).
No entanto, a loucura de Jefté o levou a fazer tal promessa e, aparentemente, para seguir com essa
abominação (ver nota sobre Jz. 11:39).
11:35 Eu não posso ter de volta o meu voto . Os votos eram assuntos solenes, feita somente a Deus.
As pessoas não foram obrigados a levá-los, mas, se o fizessem, eles tiveram que ser mantido, em
circunstâncias normais (Dt 23:21-23;. Ps 15:04;. Eccles 5:4-5). Mas qualquer voto que terminaria em
pecado não foi vinculativo; mantê-lo não poderia agradar a Deus, e as leis levíticas previstas tais casos
(Lv 5:4-6). O sacrifício humano era uma abominação, e Jefté não deveria ter seguido com a matar sua
filha.
Jefté Derrotas os amonitas
Jefté foi chamado pelos líderes de Gileade para lutar contra os amonitas, que oprimiam os israelitas em
Gileade, Efraim, Benjamim e Judá. Depois Jefté derrotou os amonitas, os homens de Efraim ficou zangado
que não havia sido chamado para se juntar a batalha, e eles se reuniram para lutar Jefté em Zafom. Homens
de Jefté, porém, derrotado Efraim e os mataram, enquanto tentavam voltar para suas casas em todo o Rio
Jordão.
11:39 que fez com ela de acordo com o seu voto . Muito provavelmente isso significa, literalmente,
Jefté sacrificou sua filha em holocausto. No entanto, outra interpretação é que Jefté dedicou sua filha à
virgindade perpétua, como um sacrifício figurativo (cf. referências à sua singularidade [v 34] ea
virgindade [vv. 37-40]). Isso seria uma tragédia para ela, como ela ficaria sem filhos; mas também seria
trágico para Jefté, cuja linha teria chegado ao fim. Algum suporte para isso vem do discurso de Jefté em
vv. 12-28, o que mostra o suficiente compreensão da história de Israel que ele poderia muito bem ter parou
literalmente de sacrificar seu próprio filho.
12:1-7 Conflito de Jefté com Efraim. Este episódio lembra mais cedo desafio de Efraim para a Gideon
(8:1-3). No primeiro incidente, Gideon foi capaz de pacificar Efraim, enquanto no segundo, Jefté não o
fez, e uma guerra civil eclodiu. Os efraimitas foram derrotados, e eles nunca mais desempenhou qualquer
papel importante na história de Israel.
12:04 Os combates entre os israelitas mostra a necessidade de um rei na linha de chegada de Davi, que
irá trazer a unidade para o povo.
12:06 Shibboleth ... Sibolete . O gileaditas concebeu um teste para pegar Efraim usando uma palavra-
la insignificante significa tanto "uma corrente que flui" ou "uma espiga de trigo", isto era difícil para
pessoas de fora para pronunciar corretamente. No uso Inglês moderno, "Shibboleth" pode referir-se a
palavras, expressões, idéias ou crenças utilizados pelos "insiders" para detectar "outsiders". A terrível
tragédia é que Israel está novamente voltando-se para si mesmo em conflitos internos (cf. 08:17 ).
12:8-10 Ibzã. Ibzã foi o nono juiz. Ele foi distinguido por ter casado com seus 30 filhos e 30 filhas para
fora (v. 9). Em contraste com a Jefté, deixou sem filhos por suas próprias ações, os juízes que
imediatamente precederam e seguiram-no-Jair e Ibzã-ambos tinham 30 filhos (ver 10:04).
12:11-12 Elon. Elon foi o décimo juiz, mas nada de significativo é relatado sobre ele outro do que o
comprimento de seu governo ( 10 anos ).
12:13-15 Abdon. Abdon foi o décimo primeiro juiz; ele, como Jair e Ibzã, tiveram muitos filhos, e ele
também era bastante rico.
13:01-16:31 Sansão. Sansão era o décimo segundo e último juiz; viveu por volta do início do século XI
AC , cerca de 50 anos antes de Saul se tornou rei. Sua força era incomparável. Ao invés de liderar um
exército, ele lutou contra os filisteus sozinho. Ele foi um herói profundamente falho cuja vida foi
indevidamente envolvido com as pessoas contra quem ele lutou. Ele violou uma série de os Dez
Mandamentos, bem como o seu voto de nazireu (ver nota em 13:5-7). Sansão incorporada em sua própria
vida trágico-heróica os traços que Israel exibidas durante este período. Enquanto ele foi usado por Deus
para a libertação, e enquanto ele mesmo invocou a Deus de vez em quando para ajudá-lo (15:18; 16:28,
30), a sua vida foi, no entanto, um de infidelidade contínua, assim como a da nação julgou .
13:1-25 . O nascimento de Sansão A história de Sansão é aberto com a declaração comum sobre a
apostasia de Israel (v. 1; 03:07 cf, 12;. 04:01; 06:01; 10:06), mas o resto da ch. 13 é uma introdução longa
e atípica para Sansão. Ele detalha o encontro entre os pais de Sansão eo anjo do Senhor, que anunciou o
nascimento ea missão de Sansão. Claramente, Sansão era para ser usado por Deus contra os filisteus
(14:04), mesmo que, em sua própria vida, ele não seguiu as instruções de Deus.
13:03 o anjo do SENHOR (ver nota sobre 2:1). A aparência do anjo foi incrível (v. 6), mas o seu caráter
essencial, não era para ser revelado (vv. 6, 17-18).
13:5-7 Qualquer homem ou mulher pode fazer um voto para se tornar um Nazireu , para separar a si
mesmo a Deus (ver Números 6). Era para ser voluntário (Nm 06:02), por um tempo limitado (Nm 06:05,
8, 13, 20), e envolveu três disposições: (1) a abstinência de vinho, bebida forte, ou qualquer coisa
associada com videira (Nm 6:3-4); (2) nenhum corte do cabelo (Nm 06:05); e (3) nenhum contato com os
mortos (Nm 6:6-8). Se uma pessoa tornou-se imundo, havia elaborados rituais de limpeza (Nm 6:9-21).
Três coisas são incomuns sobre Sansão e este voto. Primeiro, ele não aceitou voluntariamente; era a sua
grande quantidade desde o ventre (Juízes 13:5, 7). Em segundo lugar, não se limitou no tempo; que era
para durar até o dia de sua morte (vv. 5, 7,.. cf 1 Sam 1:11; Lucas 1:15 para situações similares). Em
terceiro lugar, ele quebrou cada uma de suas cláusulas: sua cabeça foi cortado (Jz 16:17, 19); ele
associados com os mortos (14:6-9; 15:15); e ele, sem dúvida, bebeu em sua festa de casamento (14:10-
20; ver nota sobre 14:10).
13:05 começar a salvar Israel . Sucessos de Sansão eram apenas por um tempo, já que os filisteus ainda
eram adversários de Israel nos dias de Samuel, Saul e Davi.
13:05 Sansão é ser um Nazireu (ver Números 6) e, sobretudo, santo. Ele mostra uma grande promessa
como um salvador de Israel, prefigurando Cristo.
13:06 Um homem de Deus designa profetas em outras partes do AT (eg, Dt 33:1;. 1. Sam 2:27; 1 Reis
17:18). No início, a mãe de Sansão pode ter pensado que ela estava lidando com um profeta, mas ela
rapidamente percebeu que era alguém maior.
As Proesas de Sansão
Os filisteus dominavam sobre Israel durante a vida de Sansão, e Sansão foi levantado por Deus para
começar a entregar Israel a partir deles. O casamento de Sansão com uma mulher filistéia em Timna levou
a uma série de encontros com os filisteus, muitas vezes resultando em seus danos em mãos de Sansão.
13:08 O "homem de Deus", "o anjo do Senhor" (v. 15) é o próprio Deus (v. 22), antecipando-se a
encarnação de Cristo.
13:18 O nome do anjo era muito maravilhosa de compreender, de modo que ele não revelá-lo aos pais
de Sansão.
13:22 temos visto a Deus . Temores de Manoá ecoam os de Gideon em encontro com o anjo do Senhor
(ver 06:22;. Cf Gn 32:30;. Ex 33:20).
13:25 o Espírito do SENHOR começou a incitá-lo . O Espírito de Deus estava empurrando Sansão para
a obra que Deus queria que ele fizesse (cf. 14:04). Veja nota em 14:06.
14:01-16:31 façanhas de Sansão se dividem em dois segmentos (14:01-15:20; 16:1-31), cada um
culminando com a destruição em massa dos filisteus, seguido de um comentário sobre o seu julgamento.
Dentro destes 10 são feitos de força e heroísmo, cinco em cada segmento (ver gráfico). Em três deles, o
Espírito do Senhor "precipitaram-se sobre ele" (feitos 1, 2 e 5). Talvez significativamente, isso não
aconteceu no segundo segmento (cap. 16), quando Sansão estava agindo mais por conta própria e cada
vez mais caindo fora de contato com Deus (culminando com o Senhor deixando-o completamente [v 20]).
14:01-15:20 Sansão e os filisteus, parte 1. Estes episódios narram o casamento de Sansão com uma
mulher filistéia eo ciclo resultante de ataque e retaliação. Casamentos com estrangeiros incrédulos foram
proibidos para israelitas (Ex. 34:16;. Dt 7:3;. Cf Gn 24:2-3; 26:34-35), ea demanda de Sansão por uma
esposa (Jz 14:02 -3) era contra a tradição em que o casamento foi arranjado pelos pais (Gn 24:1-4; 38:6).
Apesar disso, e apesar da vida principalmente pecaminoso ele liderou, Deus pretendia usar Sansão para
seus próprios fins (Jz 14:04).
14:01 Timna está localizado na moderna Tel Batash, que fica no Shephelah (sopé), perto da margem sul
do Nahal (ou leito de rio seco) Sorek. Escavações aqui descobriram uma cidade filistéia próspera durante
o período dos juízes (Idade do Ferro precoce) com impressionantes fortificações construídas com tijolos
de barro em pedra.
14:03 filisteus não circuncidados . Cf. 15:18; 1 Sam. 14:6; 17:26, 36; 31:4; 2 Sam. 1:20; 1 Chron.
10:04. ela está certa em meus olhos (cf. Jz. 14:07). Essa demanda egocêntrico contrasta com sendo "certo
aos olhos do Senhor" (cf. Dt 6:18;. 12:25), e antecipa as conclusões negativas sobre a época inteira, que
toda a gente fez o que era reto aos seus próprios olhos ( Jz 17:06;. 18:01; 19:01; 21:25).
14:03 Israel é dito para não casar com os cananeus (Dt 07:03). No caso de Sansão que o Senhor usa para
o bem (Jz 14:04), mas em última análise, torna-se queda de Sansão (cap. 16), indicando a necessidade de
um salvador perfeito para entregar as pessoas de seu "casamento" espiritual para a idolatria.
14:04 que era do SENHOR . Apesar de apostasia de Israel e da vida desagradável de Sansão, Deus iria
usar Sansão para seus próprios fins. (Cf. 13:16; 16:20 para comentários semelhantes.)
14:5-20 Em sua festa de casamento, Sansão disse aos seus 30 companheiros um enigma baseado em um
feito de força que ele tinha exibido. Quando eles não podiam resolvê-lo, eles pediu a ajuda de sua esposa
e ela extraiu a resposta. Em sua raiva nesta trapaça, Sansão matou 30 filisteus para obter as peças de
vestuário que ele devidos seus companheiros. Em sua ausência, sua mulher foi dada ao seu padrinho.
14:06 o Espírito do SENHOR se apoderou dele . O AT fala muitas vezes do Espírito de Deus agindo
sobre os indivíduos, geralmente para capacitá-los para algum serviço para todo o povo de Deus. Em Juízes
isto é descrito pelo Espírito estar em cima (Otniel, 3:10; Jefté, 11:29), vestuário (Gideon, 6:34), agitação
(Samson, 13:25), ou correndo em cima de alguém (Samson, 14 :. 6, 19; 15:14, cf Saul, 1 Sm 10:6, 10;
11:06; Davi, 1 Sm 16:13)... Veja nota em 1 Sam. 10:06.
14:8-9 carcaça do leão . Contato de Sansão com o leão morto violado seu voto de nazireu (cf. 13:5).
De Sansão Dez reptos da força e heroísmo
Parte 1: Três menções ao "Espírito do SENHOR "

"O Espírito do SENHOR se apoderou
1. A morte do leão 14:5-9
dele "(14:6).
"O Espírito do SENHOR se apoderou
2. O assassinato de 30 filisteus 14:19
dele "(14:19).
3. A queima dos campos 15:4-6
4. Outra matança dos filisteus 15:7-8

5. Escape from cordas e assassinato de 15:14- "O Espírito do SENHOR se apoderou
1.000 filisteus 17 dele "(15:14).
Parte 2: Não há menção do "Espírito do SENHOR "
6. O incidente Gaza-gate 16:03
7. Fuja dos bowstrings 16:09

8. Fuja das cordas novas 16:12
9. Fuja do tear 16:14
16:28-
10. Destruição final de 3000 filisteus
30
14:10 uma festa (Hb. mishteh ). Esta palavra denota uma festa que inclui especialmente o álcool, outra
violação de voto nazireu de Sansão (cf. 13:5).
14:14 de Sansão enigma (Hb. khidah ) é o melhor exemplo de um enigma nas Escrituras. Outros
exemplos incluem a rainha de "perguntas difíceis" de Sheba (mesma palavra hebraica, khidah ) para
Salomão (1 Reis 10:1) e capacidade de Daniel "para interpretar sonhos, explicar enigmas e resolver
problemas" (Daniel 5:12).
14:15 quarto dia . O texto hebraico tem "sétimo dia" (v. 18); a leitura ESV é baseado em versões grego
e siríaco (ver nota de rodapé ESV). A diferença é apenas uma letra em hebraico, o que poderia facilmente
ter sido miscopied por um escriba em um manuscrito inicial. "Quarto" se encaixa melhor com o contexto
imediato (v. 14 menciona três dias de fútil adivinhação sobre o enigma).
14:18 Se você não tivésseis lavrado com a minha novilha . Isso pode ter sido um ditado no tempo de
Sansão (novilhas foram ocasionalmente usado para a lavoura;.. Cf Dt 21:03). Aqui, é uma referência
grossa para sua manipulação da esposa de Sansão.
15:01 um cabrito . Tamar exigido o mesmo dom de Judá antes que ela consentisse em relações sexuais
com ele (Gn 38:17).
15:04 É possível que os animais não eram raposas mas chacais, que eram mais comuns na Palestina. Os
dois animais parecidos, ea mesma palavra hebraica ( shu'al ) é usado para ambos. Considerando raposas
são solitários, chacais viajam em grupos e, assim, 300 deles poderiam ser capturados mais facilmente.
Ambos os animais têm caudas longas que podem ser amarrados juntos.
15:06 queimou ... com fogo . Os filisteus retaliou matando a esposa de Sansão eo pai dela , queimando-
os vivos. Ironicamente, este foi o destino que ela estava tentando evitar por meio da extração de Sansão a
resposta para seu enigma (14:15).
15:08 ele feriu quadril e coxa . O significado exato desta linguagem é obscura. Talvez Sansão deixou
os seus inimigos em uma confusão emaranhada de pernas e coxas. A expressão pode ter se originado na
arte de wrestling, onde a força bruta como Sansão, obviamente, ter sido uma vantagem.
15:14-15 Espírito do SENHOR . Veja nota em 14:06. queixada fresca . Presumivelmente, a vantagem
desta arma era de que não teria sido secos e quebradiços, por isso não havia perigo de sua ruptura.
15:14 Samson triunfos depois de ser entregue como um cativo até os inimigos, prefigurando a vitória de
Cristo depois de ser entregue aos seus inimigos.
15:17 Ramá-Leí . Veja ESV nota; cf. Lehi em vv. 9, 14, 19.
15:18-19 incircunciso . Veja nota em 14:03. até hoje . Veja nota em 6:24.
15:20 FC. 16:31. Ambas as seções das histórias Samson (14:01-15:20; 16:1-31) termina com um aviso
de Sansão de julgar Israel por 20 anos .
16:1-31 . Sansão e os filisteus, Parte 2 O segundo segmento das histórias Samson detalhes de seu
envolvimento com a fatídica ainda mais duas mulheres, uma prostituta filisteus (vv. 1-3) e Dalila (vv. 4-
22) - e sua vingança final sobre os filisteus e seu deus (vv. 23-31). Significativamente, o Espírito do
Senhor é mencionado neste capítulo. Finalmente, o Senhor se afasta dele (v. 20), e força miraculosa de
Sansão está desaparecido.
16:01 prostituta . Hebraica tem duas palavras para prostitutas. One ( qadesh ) refere-se a "prostitutas
cultuais" que serviram deuses pagãos (Gn 38:21-22;. Dt 23:17; 1 Reis 14:24). A palavra aqui ( zonah )
significa um segundo tipo, a variedade comum, "secular" (cf. Gn 38:15).
16:2-3 no portão . Portões a partir deste período, da Idade do Ferro, eram complexos elaborados, pelo
menos dois andares de altura, com guardrooms flanqueando uma abertura estreita. Os dois lugares foram
criados no fundo do terreno para apoiar as portas. monte que está na frente de Hebron . A antiga rota
que liga Hebron e Gaza foi uma jornada de c. 40 milhas (64 quilômetros).
16:4-22 Dalila coordenado suas ações com os "senhores" dos filisteus para derrubar Sansão. Ela persistiu
e finalmente conseguiu convencê-lo a revelar a fonte de sua força incrível. Quando ele quebrou a
estipulação final de Nazireu, permitindo que seu cabelo a ser cortado, o Senhor deixou (v. 20) e ele foi
capturado.
16:4-5 Dalila foi a terceira mulher filistéia com quem Sansão se enroscar (cf. 14:01, 16:1). veio até ela
e disse . Cf. 14:15.
16:7-9 No primeiro teste da força de Sansão, os sete cordas de arco frescas , feitas de tripa animal,
foram mais fracos do que cordas secas e envelhecidas. Sugestão desses títulos inadequados de Sansão
mostra seu desprezo por seus adversários, e sua credulidade indica sua pressa para capturá-lo. fio de linho
. Ver 15:14.
16:11 cordas novas . No segundo teste, Sansão brincou com os filisteus, sugerindo que eles usam os
mesmos títulos que os homens de Judá tinham encontrado anteriormente para ser inútil (ver 15:13).
16:13-14 sete tranças da minha cabeça . O terceiro teste, envolvendo o cabelo de Sansão, aproximou-
se a verdadeira fonte de sua força. Feito-los firmemente com o pino traduz a mesma frase em hebraico
que foi usado quando Jael levou uma estaca na cabeça de Sísera (4:21). O cenário exato aqui é clara, mas
Sansão obviamente não teve problemas para escapar mais uma vez. Sansão, como a Sísera, foi incautos
na presença de uma mulher, ingenuamente, sem suspeitar de sua representar qualquer perigo.
16:16 ela apertou-o . Dalila fez precisamente o que a mulher de Sansão tinha feito antes (14:17). Caráter
fraco de Sansão mostra através de novo: ele não aprender com seu erro anterior, mas cedeu nos dois casos.
16:18 Disse-lhe todo o seu coração . Dalila sabia que Sansão foi finalmente dizendo a verdade. Mais
cedo, ele havia negado o coração dela (v. 15).
16:20-21 o SENHOR o tinha deixado . Veja nota em 14:04. furaram os seus olhos . A prática de cegar
um inimigo e, em seguida, forçando-o a moer o grão em um moinho é conhecido a partir de textos antigos
do Oriente Próximo (por exemplo, as Cartas Tapikka, do século 14 AC hitita cidade administrativa). Os
filisteus podem ter adotado esta prática a partir dos hititas.
16:22 o cabelo da sua cabeça começou a crescer de novo . Não havia nenhum poder mágico no cabelo
de Sansão, por sua força veio somente do Senhor (14:06, 19; 15:14; 16:20). Mas o crescimento do seu
cabelo indica que Deus estava renovando seu poder anterior (cf. vv. 17, 19-20). Sansão também pode ter
começado a renovar a sua fé (cf. v 28).
16:23-27 Apesar humilhação de Sansão, sua vida terminou com vindicação. Seu cabelo voltou a crescer
(v. 22), e ele abatidos 3.000 filisteus (v. 27), mais do que ele tinha matado anteriormente (v. 30).
16:28-30 Sansão demonstrou uma medida de fé, apelando para Deus e acreditar que Deus poderia e iria
ajudá-lo (cf. Heb. 11:32). No entanto, Sansão parece ter desejado a intervenção de Deus mais de vingança
pessoal do que para a proteção do povo de Deus. duas colunas do meio . Um templo do período dos
juízes foi descoberta no sítio de Tell Qasile filisteu. Foi construído com dois pilares centrais para suportar
o telhado de toda a estrutura, um design distinto de ambos os cananeus ou templos israelitas.
16:30 Sansão, embora pecadora, salva a Israel através da sua morte, prefigurando Cristo, o impecável
entregar seu povo.
16:31 O corpo principal do livro de Juízes agora termina, com um comentário editorial final sobre
julgamento de Sansão. Sansão, o último juiz, havia sido autorizada pelo Espírito de Deus, assim como o
primeiro (Otniel) tinha sido. No entanto, muito havia acontecido no ínterim. Sansão ea maioria de seus
antecessores certamente não eram modelos de virtude. No entanto, apesar das geralmente pobres exemplos
dos próprios juízes, Deus trabalhou para libertar Israel e para proteger o seu próprio nome e reputação.
Mas a mensagem do livro ainda não é jogado fora. Nos capítulos seguintes, a apostasia da nação afunda
para níveis ainda mais profundos, eo palco está montado para a vinda de um rei fiel que vai restaurar a
ordem moral.
17:01-21:25 as profundidades da apostasia de Israel. O livro de Juízes termina com
duas seções (capítulos 17-18 e 19-21), caracterizada pelas declarações: "Naqueles dias
não havia rei em Israel" (17 : 6; 18:01; 19:01; 21:25), e "todo mundo fez o que era reto
aos seus próprios olhos" (17:06; 21:25). Considerando caSl. 2-16 descrevem ameaças
externas à Israel, caSl. 17-21 descrevem ameaças internas à adoração religiosa e unidade
tribal. As histórias mais sórdidas e trágicas no livro são encontrados aqui, para as
profundezas finais da apostasia de Israel já foi alcançado. A mensagem é que, se Israel
tivesse funcionando como um rei deveria (Dt 17:18-20) um rei piedoso, as coisas teriam
sido melhores.
Anarquia sem Rei: livros de Juízes 17-21
Escritura de Gibeá e sua

Micah e Migração Danita (cap. 17-18)
punição (cap. 19-21)
Deterioração Religiosa Deterioração Moral
"Naqueles dias não havia "Naqueles dias,
rei em Israel. Todo mundo quando não havia
Começo Começo
fez o que era reto aos seus rei em Israel ..."
próprios olhos "(17:06). (19:1).
"Naqueles dias
não havia rei em
Israel. Todo
"Naqueles dias não havia
Fim mundo fez o que Fim
rei em Israel" (18:01).
era reto aos seus
próprios olhos
"(21:25).
17:01-18:31 corrupção religiosa. A primeira seção final (cf. nota sobre 17:01-21:25) retrata
estabelecimento de seu próprio santuário privado de Micah, com um padre atendente, e conta a história
de migração dos danitas ', durante a qual eles tomaram sacerdote de Mica, e os símbolos de sua santuário
longe dele.
17:1-6 corrupção religiosa de um agregado familiar. Estes versos descrevem um filho ladrão e uma
mãe extraordinariamente indulgente que cometem apostasia juntos.
17:02 Sin é agravado, em roubar, fazendo um ídolo, em parte recuar de uma promessa (v. 4), e fazendo
um falso sacerdócio (v. 5). Isso mostra mais uma descida em pecado e da necessidade de o futuro rei da
linhagem de Davi.
17:3-4 uma imagem esculpida . Tais imagens são mencionadas nos Dez Mandamentos (Ex. 20:04).
Eles normalmente eram esculpidos em madeira ou esculpidas na rocha, mas às vezes feita a partir de um
molde (cf. Isaías 40:19;. 44:10). imagem um metal . Cf. 2 Reis 17:16. A mãe de Mica aprovado de seu
fazer essas imagens, mostrando como o povo de Deus às vezes são tentados a misturar elementos da
verdadeira adoração com práticas inaceitáveis a Deus. Esta é uma outra conseqüência da falta de uma boa
liderança dos israelitas. A casa de Mica era um composto que consiste de múltiplas unidades
habitacionais para os viajantes e parentes (cf. Jz. 18:2). Complexos similares, incluindo duas ou mais
casas geminadas, foram descobertos por escavações em Khirbet Ai e Raddana.
17:05 um santuário . Lit. ", Uma casa de Deus." Esta foi uma perversão do verdadeiro santuário onde
o culto era para acontecer (cf. "casa de Deus" em Siló, 18:31). Miquéias também fez uma estola
sacerdotal (cf. 8:27) e vários deuses domésticos (cf. Gn 31:19); estes são mais tarde condenados como
idolatria (1 Sam. 15:23). Miquéias violou ainda a lei mosaica com a nomeação de seu próprio filho como
seu privado sacerdote , um escritório não significou para privada, mas para o serviço público. Além disso,
ele não era descendente de Arão (como os sacerdotes deveriam ser), nem era mesmo um levita (cf. Êx
28:1;. 40:12-15;. Num 16:39-40; 17:08 ).
17:06 rei em Israel . Veja Introdução: Finalidade, ocasião, e de fundo (cf. 18:01; 19:01; 21:25). reto
aos seus próprios olhos (cf. 21:25). O verso é um comentário editorial sobre apostasia da nação. As
pessoas estavam fazendo o que queriam, ao contrário do que era direito aos olhos do Senhor (cf. 14:03).
17:7-13 corrupção religiosa de um levita. Micah encontra um levita e atrai-lo para servir como sacerdote
privado, oferecendo-lhe uma multa de salário e uma casa segura.
17:09 levita de Belém . Este levita estava vivendo como um peregrino, um estrangeiro residente, em
Judá. Os levitas não tinha seu próprio território tribal, mas eles tinham 48 cidades, espalhadas entre as
outras tribos (Josué 21). No entanto, Belém não era uma dessas cidades, e este levita foi muito feliz para
resolver em casa de Mica em Efraim e tornar-se seu sacerdote privado, deslocando o filho de Mica (Jz
17:10-11; ver nota sobre v. 5).
18:1-31 corrupção religiosa de uma tribo. Um bando de homens traiçoeiros da tribo de Dan oferecer o
levita (ver nota sobre 17:09) mais dinheiro e prestígio para ser seu sacerdote, então ele se junta a eles.
Toda uma tribo agora pecados como a família de Micah fez.
18:01 rei em Israel . Veja Introdução: Finalidade, ocasião, e de fundo (cf. 17:06; 19:01; 21:25). Dan
estava procurando ... uma herança . Os danitas tinha sido incapaz de estabelecer em seu território
atribuído (Josué 19:40-47), como eles não conseguiram capturá-lo antes (Jz 1:34-35).
18:2-4 Zorá ... Estaol . Estas cidades estavam localizadas nas planícies da Judéia aproximadamente 15
milhas (24 km) a oeste de Jerusalém. O fato de que os danitas enviar homens que deram entrada lá com
Micah para espiar a terra , lembra eventos semelhantes com Raabe e os espiões em Josh. 2:1.
18:5-6 seu pedido, sobre se a viagem ... será bem-sucedida , ecoa a linguagem de Josué, onde o
"caminho próspero" é definido em termos de devoção à palavra de Deus (Js 1:8). Dado o tom altamente
negativa de Juízes 17-21 e eventos futuros nesta narrativa particular (18:30), é difícil levar a sério seu
desejo de consultar a Deus . A declaração, sob o olhar do SENHOR , captura a ambiguidade da resposta
do padre. As futuras acções da tribo de Dã pode ter sido visto por Deus, mas isso não significa que eles
foram aprovados por Deus.
18:07 Laís foi localizado cerca de 25 milhas (40 km) ao norte do Mar da Galiléia, tornando a migração
dos danitas de Zorá e Estaol a Laís cerca de cem milhas. Laís foi renomeado Dan (v. 29; ver nota sobre
20:1-2), e foi aqui que Jeroboão fez um de seus bezerros de ouro (1 Reis 12:29-30). O local foi ocupado
durante o período romano.
18:12 Quiriate-Jearim , a principal cidade do gibeonitas (Josué 9:17), foi localizado a cerca de oito
milhas (13 km) a noroeste de Jerusalém, embora o debate continua sobre a sua localização exacta.
18:14-20 estola sacerdotal, uma imagem de metal deuses domésticos, uma imagem de escultura, e
. Coleção de objetos de culto de Miquéias foi bastante impressionante (cf. 17:3-5). Em vez de oferecer
condenação, a tribo de Dã levaram os objetos de culto por si. um pai e sacerdote . Palavras Dã 'para o
levita eram os mesmos que Micah mais cedo (17:10). Oferta Dã 'de mais dinheiro e prestígio e aceitação
do levita, são outras indicações de apostasia do período. Seu saque de outra tribo (18:18, 21) cumpre a
predição de Jacó que Dan iria lidar brutalmente com os outros, como uma serpente ou uma víbora (Gn
49:17).
18:19 A multiplicação do pecado mostra a necessidade de salvação através do futuro rei da linhagem de
Davi.
18:21 Como os danitas fugiram, eles colocaram o que tinham roubado na frente deles , com os
guerreiros para trás, como proteção contra a perseguição da família ou vizinhos de Mica.
18:30-31 O nome do levita é revelada pela primeira vez ( Jonathan ), bem como sua linhagem-apostasia
mesmo infectado a casa de Moisés . cativeiro da terra pode se referir ao cativeiro babilônico (587 AC ),
ou, desde Dan está no norte, até o cativeiro assírio de 722 (ou mesmo antes, quando Dan passou para o
controle assírio). Em qualquer caso, os danitas padre 'e seus descendentes servido nesse papel durante
séculos, e só exílio terminou o arranjo. Shiloh foi destruído no final do período dos juízes, c. 1050 AC (cf.
Sl 78:60;. 07:12 Jr, 14;. 26:6).
19:01-21:24 Moral e corrupção social. Esta seção conclusiva segundo (cf. nota sobre 17:01-21:25) lida
com as ações ultrajantes perpetrados em Gibeá contra concubina de um levita e as consequências dessas
ações. A história é semelhante ao assalto à casa de Ló em Sodoma em Gênesis 19, colocando Gibeá no
mesmo plano rebaixado como Sodoma (cf. Gn 13:13;. Dt 32:32;. Isa 1:10; 3:9) . Esta seção está
relacionada com as anteriores (Juízes 17-18) por levitas como protagonistas em ambos (17:07; 19:01); na
primeira seção, um levita de Belém viaja para a região montanhosa de Efraim, enquanto no segundo, um
levita da região montanhosa de Efraim viaja a Belém para tomar uma concubina. Um horror parece levar
inexoravelmente para o outro, aparentemente sem saída, como a infidelidade do povo tem seu preço
devastador.
19:1-30 indignação moral em Gibeá. Estes versos contar uma das histórias mais sórdidos da Bíblia.
Estupro, assassinato e indiferença insensível levar à morte de uma mulher inocente e, eventualmente, para
a guerra civil.
19:01 rei em Israel . Veja Introdução: Finalidade, ocasião, e de fundo (cf. 17:06; 18:01; 21:25). A
concubina era uma serva ou escrava considerado como parte da família. Sua função habitual foi fértil
para ampliar a família (cf. concubina de Abraão, Hagar [Gênesis 16]; concubinas de Jacó Bilhah e Zilpa
[Gênesis 30:4-13]). Belém de Judá também foi a origem do sacerdote de Mica (Jz 17 : 9).
19:3-9 Um ritual elaborado e prolongado de hospitalidade é jogado fora aqui: o levita ficamos na casa
do pai de sua concubina, por cinco dias, sobre a insistência insistente do pai. Rigorosos códigos de
hospitalidade continuam a desempenhar um papel em muitas culturas tribais do Oriente Próximo. A
hospitalidade elaborado descrito aqui está em nítido contraste com o que se segue nos episódios seguintes.
19:10-12 Jebús (isto é , Jerusalém) . Jerusalém era neste momento nas mãos dos jebuseus e por isso é
conhecido como uma cidade de estrangeiros (ver nota sobre 1:8). Gibeá foi cerca de 4 milhas (6 km) ao
norte de Jerusalém. Arqueólogos descobriram um nível maciço-destruição (c. 1100 AC ) no local de Gibeá,
o que pode corresponder com a destruição em caSl. 19-20. A cidade foi reconstruída em breve, com uma
fortaleza retangular imponente que data do tempo de Saul (Gibeá foi a cidade natal de Saul, 1 Sam 10:26.).
O levita considerado Gibeá um lugar mais seguro para passar a noite de Jerusalém, porque era uma cidade
benjamita (Jz 19:14, 16); isso, porém, foi um erro de julgamento tragicamente fatal.
19:16 velho ... peregrinando em Gibeá . Em uma notável ironia e um comentário sobre o estado
degenerado de coisas em Israel-o levita encontrado hospitalidade, não de os moradores de Gibeá, mas de
um estranho, um peregrino. região montanhosa de Efraim . Cf. v 1.
19:22-26 A "hospitalidade" oferecida pelos Gibeá havia hospitalidade em tudo; era a "hospitalidade" de
Sodoma (Gn 19), uma afronta escandalosa ao levita e, especialmente, a sua concubina. Esta seção ecoa
perto Gen. 19:4-9; na verdade, é provável que o autor intencionalmente modelada este texto após o relato
de Gênesis, como se quisesse dizer: "As coisas são tão ruins agora como eram nos dias de Sodoma e
Gomorra!"
19:22 homens ímpios . Literalmente, ". Filhos de Belial" No AT, o termo "Belial" é usado de forma
descritiva, falando de pessoas pervertidas ou inúteis (cf. 20:13; 1 Sm 10:27;. 1 Reis 21:13). Na literatura
intertestamental, o termo foi usado de Satanás, e este é o senso de Paulo em 2 Coríntios. 06:15: "O acordo
tem Cristo com Belial?" para que possamos conhecê-lo . A palavra "conhecer" é o eufemismo hebraico
normal para relações sexuais (cf. Gn 4:1). A mesma expressão é encontrada em Gênesis 19:05, onde os
homens de Sodoma queriam ter relações homossexuais com os convidados de Ló.
19:27-30 A reação do levita matéria-de-fato da morte de sua concubina ilustra sua insensibilidade. A
resposta dele foi horrível para cortar sua em doze pedaços e enviá-los ao redor para as 12 tribos de reunir
os contra Gibeá. Saul mais tarde fez a mesma coisa com uma junta de bois (1 Sm 11:07).; uma prática
semelhante é conhecido de Mari, na Mesopotâmia. nunca aconteceu nem se viu . Não está claro o que
estava sendo referido aqui (as ações ultrajantes dos homens de Gibeá ou o corte em cima da concubina),
mas é mais provável que o primeiro (cf. Jz. 20:10).
19:30 Gibeá tornou-se como Sodoma (Gn 19), mostrando as profundezas do pecado e da necessidade
de salvação.
20:1-48 Guerra Civil. Gibeá, local da indignação moral (cap. 19), era uma cidade benjamita, e assim
por uma assembleia de todo o Israel em Mispa convocada a se unir contra Benjamin (20:1-11). No entanto,
o Benjamim, que aparentemente não estavam na assembléia (v. 3), se recusou a entregar os moradores de
Gibeá para eles, mas sim preparado para a batalha (vv. 12-17). A batalha foi acompanhado, Judá vai
primeiro (v. 18), e os israelitas foram repelidos duas vezes pelo Benjamim em Gibeá (vv. 19-28). Cada
vez, Deus dirigiu os israelitas para continuar a luta (vv. 23, 28). Na terceira vez, Benjamin foi
encaminhado e submetido à aniquilação completa, que anteriormente tinha sido reservado exclusivamente
para os cananeus (vv. 29-48). Os leitores não são informados se Deus aprovou esta; certamente ele não
explicitamente comandá-la. Foi uma medida cruel da apostasia de Israel e do caos atendente que completa
aniquilação agora foi dirigido internamente, contra os israelitas.
20:1-2 desde Dã até Berseba . Esta frase foi comumente usado para falar de toda a terra de Israel, do
norte ao sul (cf. 1 Sam 3:20;. 2 Sam 24:2;. 1 Reis 4:25). montagem . A palavra hebraica ( qahal ) indica
uma reunião especialmente convocada, geralmente por um religioso (Números 16:03; 1 Crônicas 28:8.)
ou propósito militar (Nm 22:04, "horda";. 1 Sm 17:47 ). Aqui, os israelitas se reuniram para a guerra
contra a tribo de Benjamim (ver mapa).
Migração e guerra de Israel com Benjamin de Dan
Os capítulos finais de Juízes registrar a migração da tribo de Dan, ao norte, e da guerra de Israel com
Benjamin por atos cometidos contra um levita passando por Gibeá. Depois de se recusar a entregar os
responsáveis a julgamento, os filhos de Benjamim foram derrotados pelas outras tribos, e os restantes
Benjamim fugiu para a rocha de Rimom. A fim de resgatar a Benjamim de ser completamente eliminados,
as outras tribos, desde esposas capturados de Jabes-Gileade e Shiloh.
20:09 As tribos concordaram em enviar um décimo de seus homens (v. 10), escolhidos por sorteio .
Longe de esta ser uma questão de sorte, Deus estava sempre no controle do lote (cf. Nm 26:55;.. Josh
14:02; 18:06, 8, 10,. Pv 16:33). No entanto, talvez significativamente, ele não é mencionado neste caso.
20:12-14 purga mal de Israel (cf. Dt 13:05;. 17:07; etc.) Esta má ação é vista como poluir todo o povo.
Mas a Benjamim não quiseram ouvir . A decisão de Benjamin para proteger os malfeitores prepara o
palco para mais horrores.
20:14 Divisão e da guerra, em vez de unidade na justiça, mostrar a necessidade de salvação através do
futuro rei da linhagem de Davi.
20:15-16 26.000 homens . A força de Benjamim, grande como era, igualado apenas uma pequena fração
da coalizão israelita (400.000 homens; v. 17). canhoto . O canhoto de 700 lançadores de especialistas foi
uma vantagem, uma vez que os seus tiros viria em um ângulo pouco habitual. Ironicamente, o nome
"Benjamin" significa "filho da direita (mão)."
20:18 Judá ... primeiro . Como antes (1:1-2), Judá tomou a liderança. Esta é a tribo da qual Davi, o
maior concretização da monarquia (o que os israelitas mais faltou neste momento), viria.
20:25-26 O jejum e sacrifício dos israelitas é muito raro neste período. Veja nota em 2:05.
20:28 Finéias . Cf. Num. 25:6-11.
20:35 o SENHOR derrotado Benjamin . Apesar de apostasia de Israel, Deus ainda interveio em seus
assuntos e deu a vitória.
20:38 emboscada . Cf. a emboscada definido para Ai em Josh. 8:17-22.
20:47 Apesar da derrota, 600 homens de Benjamin sobreviveu para se tornar o núcleo da tribo renovada
(21:13-15).
21:1-24 Chaotic Aftermath. A guerra contra Benjamin mal resolvido problemas espirituais e sociais de
Israel. Caos continuou a reinar. Após a derrota de Benjamin, os israelitas restantes eram lamentável que
uma das tribos pode deixar de existir (vv. 1-7). Assim, cap. 21 mostra a disposição para a sobrevivência
continuada de Benjamin. Quatrocentas mulheres foram obtidos através de uma ação punitiva contra Jabes-
Gileade, que não tinha se juntado na batalha de origem (vv. 8-15). Duzentos mais esposas foram obtidos
através de uma ação em Siló, legitimado em mais fundamentos frágeis (vv. 16-24). As extremidades do
livro (v. 25) com um comentário editorial final sobre a apostasia na terra.
21:01 jurara . Esse juramento foi presumivelmente feita quando as pessoas se reuniram em Mispa (cf.
20:1).
21:05 grande juramento . A segunda, "maior" juramento desde que a justificativa para invadir Jabes-
Gileade para fornecer mulheres para o Benjamim. Sem dúvida, eram esperados todas as tribos para
participar, já que todos os 12 tinham sido enviados os restos horríveis de concubina do levita (19:29).
21:10-11 dedicar à destruição . Esta frase é encontrada em todo o livro de Josué descreve a destruição
dos israelitas dos cananeus (por exemplo, Josh 6:17-18;. 10:28, 35, 39, 40-41; 11:11, 20; ver nota sobre
Deut . 20:16-18). Aqui, ironicamente, a destruição total foi dirigida contra uma cidade israelita, e não um
cananeu um; Israel agiu por conta própria, sem a ordem de Deus para tomar tal ação. A cidade reconstruída
de Jabes-Gileade figuras da história de Saul (1 Samuel 11:1-11;. 31:11-13).
21:10 A tribo de Benjamin é salvo da aniquilação total, mas apenas através de uma maior desunião,
abate, e desordem. O desastre mostra a necessidade de salvação permanente através do rei.
21:24 cada um para a sua herança . A mesma afirmação exata é encontrado no final de Josué (Js
24:28), mas agora as coisas eram muito piores.
21:25 Veredicto Final. O comentário editorial final ecoa os anteriores (17:06; 18:01; 19:01; ver gráfico).
Apostasia de Israel havia atingido as profundezas, eo palco estava montado para a vinda de um rei piedoso,
Davi, um homem segundo o coração de Deus, com quem Deus quis fazer uma aliança eterna (cf. Rute
4:17; 1 Samuel 16, 2 Samuel 7; consulte Introdução: Finalidade, Ocasiões e fundo). O leitor simpático
que acompanhou toda a narrativa é deixado anseio por um rei.
RUTE
Autor e Título
O livro tem o nome de seu personagem principal, Ruth, uma viúva moabita que se casou com o belemita
Boaz. Ela tornou-se um ancestral do rei Davi (4:17, 22) e, portanto, um ancestral do Messias (Mateus 1:1,
5-6). O autor de Ruth nunca é mencionada na Bíblia. De acordo com a tradição rabínica (Talmude
Babilônico, Baba Bathra 14a-15b), Samuel é o autor. Isso é improvável, no entanto, uma vez que Samuel
morreu antes de Davi, na verdade, tornou-se rei, e Ruth 4:17-22 implica que o reinado de Davi foi um fato
estabelecido no momento da escrita.
Data
A menção de Davi (4:17) e sua genealogia (4:18-22) coloca a escrita após a adesão de Davi ao trono (2
Samuel 2) em c. 1010 AC A explicação do narrador de um costume, uma vez atual "em tempos antigos
em Israel" (Rute 4:7) afasta-lo de eventos da história, que ocorreram "nos dias em que os juízes
governaram" (1:1). Portanto, o livro poderia ter sido escrito qualquer momento após 1010 AC por um
autor com material oral ou escrita precisos como fontes históricas.
Tema
Este livro destaca como o povo de Deus experimentar a sua soberania, sabedoria e bondade aliança.
Estes muitas vezes vêm disfarçadas em circunstâncias difíceis e são mediadas através da bondade dos
outros.
O cenario de Rute
Situado no período dos juízes, o livro de Rute registra como uma fome em Judá obriga Naomi e seu
marido a deixar Israel e se mudar para Moabe, onde seus filhos se casam com mulheres moabitas. Quando
o marido e os filhos de Naomi morrer, ela decide voltar para sua casa em Belém de Judá, e sua nora Rute
decide ir com ela.
Família de Ruth
Dado o livro do interesse de Ruth em todo o Israel (04:07, 11), ele pode ter sido escrito na esperança de
que as 12 tribos, que dividiu em duas nações c. 930 AC (ver 1 Reis 12:1-20), iria se reunir. A história em
si tem lugar no tempo dos juízes (após a conquista e antes de c. 1.050 AC ), diante de um rei estava no
local para reinar sobre um reino unido. Este livro explica a ascendência providencial de Davi, que se
tornaria um tal rei.
Conteúdo
No período dos juízes, Elimelech, Noemi e seus filhos sair de Belém por causa da fome, para peregrinar
em Moab (ver mapa). O marido de Noemi, Elimelech, morre ali. Malom e Quiliom, filhos, casar-se com
mulheres moabitas, Rute e Orfa. Dez anos depois, os filhos morrem também, sem deixar filhos. Naomi é
desprovido de família (1:1-5). Aprender que a fome em Israel acabou, ela decide voltar para Belém; Orfa
fica para trás, mas Ruth acompanha Naomi (1:6-22). Na época da colheita, Ruth vai recolher em um
campo que passa a pertencer ao parente de Elimeleque, Boaz (2:1-23). Naomi sabe que ele é um elegíveis
resgatador. Após ousado plano de Naomi, em um encontro da meia-noite na eira Ruth corajosamente pede
a ele, como um redentor, se casar com ela (3:1-18). Depois de um parente mais próximo se recusa a tomar
Rute, Boaz resgata todos os bens do falecido e se casar com Ruth (4:1-12). Eles têm um filho, Obede, que
passa a ser o avô do rei Davi (4:13-22).
As palavras de Ruth no livro (em comparação com Naomi ou Boaz de) são surpreendentemente poucos;
A história, porém, paira sobre eles. Ruth expressa seu compromisso com a vida Naomi: "Que o SENHOR
fazê-lo para mim ... se alguma coisa, mas que a morte me de vós "(1:17), o que leva-la de Moabe para
Judá. Ela resolve prever Naomi ("Deixe-me ir ... e colher", 2:2), que traz ela de Belém para o campo de
Boaz. Ela convida Boaz para "abra suas asas sobre o seu servo" (3:9), o que leva-la de viuvez sem filhos
para o casamento ea maternidade (4:13).
Temas chave
. 1 . A bondosa Rute demostra bondade a Naomi (Hb. hesed , veja a nota sobre 3:10), especialmente em
deixar seu país e sua família para cuidar de sua sogra (1:16-17; 2:11, 18, 23), porque ela ama ela (4:15).
Então Boaz mostra bondade (ver nota sobre 2:20) em suas boa-vindas para Rute, atuando como um
resgatador (4:9-10) e se casar com Rute (4:13). A bondade humana reflete a bondade (ou "misericórdia")
que o Senhor mostra a seu povo (cf. Êx 15:13; Dt 7:8-9, Sl 103:4; 106:7, 10; 136...: 10-15).
2. Redenção. Redensão é a recopensa da bondade e está no centro da história (2:20). "Redeem" (Hb.
Gaal ), "redentor" (Hb. go'el ), e "redenção" (Hb. ge'ullah ) aparecem 23 vezes. O livro de Rute descreve
duas instituições legais combinadas em uma prática (que a Lei de Moisés não exige), ou seja, a
propriedade de resgate por um parente próximo eo casamento "levirato". Redenção de propriedade de um
parente a certeza de que a terra não permaneceria para sempre fora da família (ver Lev. 25:23-25). Levirato
(do latim levir , "o irmão do marido") envolve uma viúva sem filhos se casar com o irmão de seu marido
para fornecer um herdeiro para o marido morto (Deuteronômio 25:5-6;.. cf nota sobre Matt 22:24).
Diferenças em Ruth, em comparação com estas leis, refletir aduaneiros aplicáveis aos casos específicos.
Boaz, um parente próximo (mas não o mais próximo), redimiu a propriedade (Rute 4:9), casou-se com
Ruth (4:10, 13), e foi pai de Obede (4:13, 17), que se tornou herdeiro da propriedade de o falecido.
Uma vez que a redenção ocorreu, de Ruth e Naomi condições desesperadoras mudou radicalmente (4:13-
17). Essa reversão é destacado por contrastes: sala de estar / mortos (1:8; 2:20); Localizar / buscar
descanso (1:9, 3:1); agradável / amargo (1:20); cheios / vazios (1:21; 3:17; ver nota sobre 4:15); último
primeiro bondade / (3:10). A solução para o conflito narrativa é o ato de Boaz de redenção (4:9-10),
resultando em bênçãos para Ruth (em casamento, concepção e parto, 4:13) e para Naomi (em restaurado
e vida nutrida em seu antigo idade; 4:14-15). Redenção também trouxe bênção para a comunidade (4:11-
12) e por meio de Davi-para a nação (4:14, 17).
Como um estrangeiro e ancestral de Davi (4:17, 22), Ruth é um precursor da bênção universal que a obra
redentora de Cristo inaugurou dentro Muitas profecias do Antigo Testamento antecipar um novo Davi
(por exemplo, Jer 33:15, 17;. Ez. 37:24;. Hos 3:5;. Zc 12:7-10) reinando sobre Israel e incorporando os
gentios em seu império benevolente (por exemplo, Isaías 55:3-5;. Amós 9:11-12). Essa expectativa é
cumprida em "filho", de Davi Jesus, o Cristo (ou Messias;. Cf Mt 1:1-6;. Lucas 3:31-33, Atos 13:23;. Rom
1:3-5). Nele, o "evangelho" pregado a Abraão (Gn 12:3; Rm 15:8-12; Gal 3:08.)., Que todas as nações
serão abençoadas, é plenamente realizado (Rom. 4:09 - 12;. Gal 3:7-9, 14). Através de Cristo, o trono de
Davi é restabelecida para sempre (Atos 15:16; Ap. 3:7; 05:05; 22:16). O reinado de Cristo é universal
(Mateus 28:18-20;. Rom 1:5; 15:8-12). Nele, resgatou pessoas de todas as nações, não mais estrangeiros
e peregrinos, tornou concidadãos na casa de Deus (Ef 2:11-22). (Para uma explicação da "História da
Em termos de narrativa compacto, Ruth é uma obra-prima da arte narrativa. É densamente, mas o charme
do livro é evidente, mesmo para o leitor menos sofisticados. O livro de Rute é a clássica história de amor
da Bíblia. Poucas histórias na Bíblia são contadas do ponto de vista de uma mulher, mas na história de
Rute, não só é uma mulher do protagonista, mas o mundo da história é um mundo da mulher, eo escritor
dá atenção aos valores e sentimentos femininos. Claro Boaz em seu papel de resgatador corta uma figura
marcante como um homem que encarna própria bondade do Senhor. A história exalta feminilidade
virtuoso e forte masculinidade.
O gênero geral é história ou narrativa, mas vários outros subtipos convergem também. Ruth é uma
história de amor. Também é um idílio, ou seja, uma breve história descrevendo um aspecto simples e
agradável da vida rural e doméstico. Como essa definição sugere, Ruth tem afinidades com a literatura
(rural) pastoral, e neste caso, o idealizado mundo rural oferece um cenário para o romance idealizado do
livro: mesmo que os leitores sabem desde o primeiro verso que a história se passa em tempos tumultuosos
, estes não entram em vista. A história é também uma história de herói construído em torno da vida de
uma heroína exemplar, bem como apresentando um herói masculino idealizado. Boaz é uma raridade na
Bíblia, um personagem que recebe um retrato uniformemente positiva; a maioria dos outros personagens
revelam suas falhas. Mas isso reflete a função literária de Boaz como a personificação da bondade do
Senhor.
O enredo da história de Rute é uma história de busca em que o objetivo declarado é o de encontrar uma
casa Ruth (1:9 e 3:1). O enredo segue a forma de U convencional de literário "comédia", com eventos
primeira descendente em potencial tragédia e, em seguida, subir para um final feliz como obstáculos ao
cumprimento são gradualmente superados.
Esboço
I. Introdução: Naomi Desprovido de Família (1:1-5)

II. Cena 1: Naomi retorna a Belém com Ruth (1:6-22)
III. Cena 2: Ruth recolhe no campo de Boaz (2:1-23)
IV. Cena 3: Ruth, na eira, Solicita Boaz se casar com ela (3:1-18)
V. Cena 4: Boaz Organiza Redemption at the Gate (4:1-12)
VI. Conclusão: Naomi Abençoado com uma nova família (4:13-17)
VII. Genealogia: Extensão Bênção (4:18-22)
1:1-5 Introdução:. Naomi Desprovido de Família Esta breve introdução apresenta

perda de sua família de Naomi. As frases semelhantes "um homem ... sua esposa e seus
dois filhos" (v. 1) e "a mulher ... dois filhos e seu marido" (v. 5) enquadrar a introdução.
01:01 dias em que os juízes governaram . Esse período de agitação espiritual, social e político (Juízes
2:06 - 3:06; 21:25 b) gerou o desejo de um rei (Jz 21:25) que pode dar descanso (como que finalmente
alcançado por Davi; Ruth 4:17, 22; 2 Sam 07:11;. 1 Reis 05:04). A fome era por vezes um flagelo divino
(Deut. 11:14; 32:24;.. cf Lev 26:3-4), mas também pode avançar os propósitos de Deus, como aconteceu
com os filhos de Israel no tempo de José (Gn . 42:5; 45:5-8;.. Ps 105:16-17, 23) Belém ( . aceso, "casa do
pão / food") é freqüentemente associada com Davi no AT (por exemplo, 1 Sam 20. : 6), e com o
nascimento de Jesus no Novo Testamento (Mateus 2:01, Lucas 2:04, João 7:42). Devido à localização de
Belém em uma região fértil, Roboão transformou em uma cidade-fortaleza (2 Cr. 11:5-12). , para
peregrinar (Hb. gur ). Para ser um estrangeiro residente (Deut. 24:17), como em tempos de fome (Gn
12:10; 26:1-3; 47:4, ver também 2 Reis 8:1). Ou guerra (2 Sam 4 : 3). Moabe . Um país do outro lado do
Mar Morto de Judá, e um dos inimigos tradicionais de Israel (ver Num. 22:1-25:9).
01:02 Este versículo lista o clã ( efrateus ), cidade ( Belém ) e território tribal ( Judá ) da família de
Davi (ver nota em 4:11;.. cf 1 Sm 17:12), e da família de a vinda do Messias (Mq 5:2).
01:04 esposas moabitas . O marido de Ruth era Malom (4:10). Não houve proibição formal contra
moabitas casando (cf. cananeus em Deut. 7:1-4). No entanto, o casamento com moabitas estava
desanimado por causa de seu compromisso com outros deuses (como Moloque), a derrocada Balaão,
libertinagem de Israel com mulheres moabitas, no deserto, e os 10-geração exclusão moabita masculino
da montagem do Senhor (Números 22 -25; Deut 23:3-7;. Esdras 9:02, 12; 10:44;. Neemias 13:25). Há
uma progressão no palavras "permanência" (Rute 1:1), "manteve-se" (1:2), e viveu lá , ou "se
estabeleceram ali" (1:4). Dez anos e sem filhos, lembra Sarah estéril, que depois de 10 anos deu a Abraão
sua serva para ter um filho (Gn 16:03; ver notas sobre Ruth 4:11, 4:13; 4:18-22).
01:05 deixado sem . Ela foi a última pessoa restante de sua família (cf. 2 Sam 14:07.); Elimelech não
tinha irmãos imediatos (de vida) (ver notas sobre Ruth 2:20; 3:12-13). Uma viúva sem filhos estava em
uma posição precária, falta de apoio financeiro a longo prazo. Assim, ela precisava de ajuda da
comunidade (Gênesis 38:6-11;. Dt 25:5-10; 1 Reis 17:17-20, Lucas 7:11-17; 1 Tm 5:4-5)..
1:6-22 Cena 1: Naomi retorna a Belém com Ruth. Esta primeira cena se refere a
bondade de Ruth em voltar com Noemi para Belém. A cena é emoldurada pela expressão
"return / retornado do país de Moabe" (vv. 6, 22).
01:06 A palavra-chave de retorno (Hb. shub , também prestados no ESV como "virar, vai, ou trazer de
volta") repete 12 vezes neste capítulo (vv. 6, 7, 8, 10, 11, 12, 15 [duas vezes], 16, 21, 22 [duas vezes];.
ver nota sobre 4:15) o SENHOR tinha visitado . Deus enviou chuva para regar as culturas; agora, na
primavera, houve uma colheita e há muito aguardada de alimentos , ou "pão" (Hb. lekhem ), um jogo de
palavras com Beth Belém (ver nota sobre 1:1).
01:07 O recorrente expressões de parentesco filhas-de-lei (vv. 6, 7, 8) e "minhas filhas" (vv. 11, 12, 13)
ressaltam apego de Noemi para eles. terra de Judá, provavelmente denota a área tribal ( 04:07 cf,
referindo-se a Israel, todo o povo), em oposição ao reino do sul (por exemplo, 2 Reis 23:24;. 25:22).
1:8-9 voltar cada um de vocês para a casa de sua mãe . Naomi entende o papel crucial de uma mãe
na preparação de uma filha para o casamento ea maternidade (cf. Gn 24:28, 67; Ruth 4:16-17; Canção
3:4; 8:2; Tito 2:3-4) ; ela espera que tanto Ruth e Orfa vai se casar novamente e ter filhos. Como o pai de
Ruth ainda está vivo (Rute 2:11), Naomi acha que Ruth pode voltar para sua casa (cf. Gn 38:11;. Lev
22:13;. Jz 19:2-3). o SENHOR muito gentilmente com você . O desejo de Naomi é cumprida quando o
Senhor oferece uma família (ver notas sobre Ruth 2:20; 3:10) por meio da redenção (ver Introdução:
Temas chave). encontrar descanso ... na casa de seu marido . Naomi quer para eles a segurança ea
estabilidade em criar uma família (3:1; ver nota sobre 4:13).
1:11-13 filhos no meu ventre ... seus maridos . A pergunta de Naomi assume que as viúvas devem
casar com irmãos de seus maridos mortos (ou seja, o casamento levirato, Deut 25:5-10.); mas eles teriam
que esperar por esses irmãos a nascer, e ela é considerada velha demais para engravidar. amargo ... que
a mão do SENHOR ... contra mim . Naomi está interpretando suas circunstâncias difíceis como vindo de
inimizade de Deus para com ela; como o resto do livro vai deixar claro, ela está enganada (ver nota sobre
Ruth 1:20-21).
01:14 Orfa beijou Noemi despedida, mesmo que ela tinha prometido voltar com ela (v. 10). No entanto,
Rute se apegou (Hb. dabaq ) para Naomi, uma expressão de lealdade e devoção (cf. Gn 2:24, "apegar"
[Hb. dabaq ]).
01:15 Voltando ao seu povo significava retornar a seus deuses , pois os deuses e território foram juntos
(Jz 10:06). Camos era o principal deus dos moabitas (Nm 21:29, 1 Reis 11:07, 33;. Jer 48:7). Veja nota
em Rute 1:4.
01:16 A decisão de Ruth teve amplas implicações espirituais (2:12, Marcos 10:29-31). Sua confissão de
fé, o seu povo ... meu Deus , lembra a promessa central de pacto. "Eu serei o vosso Deus e vós sereis o
meu povo" (Gn 17:7-8; Ex 06:07; Dt 29:13. , Jer 24:7;. 31:33;. Hos 2:23;. Zc 8:08, 2 Coríntios 6:16;. Ap.
21:07).
01:16 Ruth expressa fé no Deus de Israel, bem como o amor para Naomi, antecipando o papel da fé em
que Cristo vem trazer a salvação.
01:17 Que o SENHOR fazê-lo para mim e mais também . Ruth liga-se por um juramento, que o convida
a punição se ela é infiel. Ela jura este juramento em nome do Senhor (cf. 1 Sam 3:17;. 1 Reis 2:23),
possuindo-o assim como o seu Deus.
01:19 A cidade inteira foi agitada talvez com emoção (cf. 1 Sam. 4:5, "ressoou") por causa de Ruth,
mas provavelmente em agitação (cf. Isa. 22:02, "tumultuada") por causa da chegada de Naomi sem o
marido e os filhos (Ruth 1:1).
1:20-21 Naomi ... Mara . Como as notas de rodapé ESV explicar, os nomes significam "agradável" e
"amargo" (v. 13). Todo-Poderoso ... amargamente (cf. Jó 27:2). Naomi descreve a sua situação da
família antes de seu retorno (como full ) e depois de seu retorno (como vazio ). o SENHOR testemunhou
contra mim . Ele trouxe calamidade (miséria, não ter filhos, viuvez) sobre ela. Ela vê o seu sofrimento
como o testemunho de Deus, ou seja, como prova de que Deus condena-la por algum pecado do qual ela
não tem conhecimento (ver nota sobre Ruth 1:11-13). No entanto, seus problemas vão fornecer os meios
para a generosidade de Deus, como Ruth fica com ela e recolhe no campo de Boaz.
01:20 transição de Naomi da amargura a bem-aventurança prefigura a participação do povo de Deus na
morte e ressurreição de Cristo (Fp 3:10).
01:22 Rute, a moabita . Suas origens são mencionados várias vezes (vv. 4, 22; 2:2, 6, 21; 04:05, 10;.
Cf 2:10). O autor enfatiza como a bondade de Deus (1:8) se estende além, mas através, os israelitas
(02:20), e como ele abunda a eles através de um estrangeiro (3:10;. 04:13 ss). colheita da cevada . Em
Abril / Maio, poucas semanas antes da colheita de trigo (ver 2:23).
2:1-23 Cena 2:. Ruth recolhe no campo de Boaz Este encontro entre Rute e Boaz no
campo da colheita é uma das suas duas reuniões cruciais. (O outro é na eira; 3:6-15).
Referências a Naomi (2:1; "mother-in-law", em 2:23) quadro desta cena.
02:01 parente ... Boaz . Os leitores são informados que os personagens vão descobrir em breve (ver
nota sobre 2:20). Worthy (Hb. hayil , iluminado, "de valor ou excelência".) denota caráter, riqueza,
posição ou força (ver nota em 4: 11). O mesmo é dito de Rute (3:11).
02:02 A palavra chave Glean aparece nesta cena 12 vezes (vv. 2, 3, 7, 8, 15 [duas vezes], 16, 17 [duas
vezes], 18, 19, 23). As provisões para os pobres, Sojourners, viúvas e órfãos lhes permitiu reunir em pé
de grãos em cantos ou bordas de campos, bem como talos cortados e deixados para trás feixes (Lev. 19:9-
10; 23:22; 24 Deut. : 19). a cujos olhos eu achar graça . Veja as notas sobre Ruth 2:10 e 02:13. Ruth
reconheceu sua dependência de permissão do proprietário (Gn 34:11;. Num 32:5;. 1 Sm 25:8).
2:03 ela aconteceu . O narrador apresenta o evento do ponto de vista de algo desconhecido para Ruth
(ver nota sobre v. 20); uma vez que esta é uma história de misteriosa providência de Deus, as palavras
aqui são irônico.
02:04 O SENHOR esteja com você reconhece a presença do Senhor com os trabalhadores no campo. O
SENHOR te abençoe reconhece que ele faz a sua vida e trabalho frutífero (Gn 1:22, 28;. Dt 28:8, 11-12 ,
ver nota sobre Ruth 2:20).
02:07 pedido de Ruth para recolher ... entre os molhos é conhecida apenas através de relatório do
ceifeiro (cf. v 2). Ela continuou (Hb. amad ' ;. aceso, "se") pode sugerir que ela ainda não estava
recolhendo mas esperando para o proprietário a conceder a permissão dela (v. 8), algo que o capataz não
podia fazer. O mais provável (como na ESV), ela continuou a trabalhar de manhã cedo até agora .
2:8-9 Boaz acusou os jovens que trabalham no seu campo (cf. vv 15, 21, 22.) para não tocar Ruth, a
fim de garantir a sua segurança; jovens em outras áreas próximas pode não ser tão confiável (cf. Deut.
22:25-27).
02:10 achou graça . As primeiras palavras de Rute a Boaz (vers. 13) transmitir a sua gratidão que ele
iria conceder-lhe esses privilégios e tomar conhecimento dela. Em outras palavras, ela se pergunta por
Boaz iria agir de acordo com sua necessidade, não seu status social (ver nota sobre v. 20). Ruth se chama
um estrangeiro , mas em virtude de sua lealdade a Noemi e ao Senhor, ela tornou-se um peregrino, que
pode desfrutar de muitos dos direitos de um israelita (ver nota sobre 1:1; Lev 24:22;. Num. 9:14; 15:14-
16;. Ez 47:22-23).
02:11 Tudo o que você tem feito . Boaz aprendeu sobre a bondade de Rute a Noemi e, portanto, sabe
que suas boas intenções.
02:12 Só o Senhor poderia pagar , ou seja, fazer a restituição por perdas de Ruth de marido, pai, mãe,
e do país. recompensa completa (Hb. maskoret ) é uma compensação proporcional com sua prole perda,
talvez, como "recompensa" de Abraão (Gn .. 15:1-5, Hb sakar , da mesma raiz) e "salários" de Leah (Gn
30:18, Hb. Sakar ;. cf Ruth 4:12). Em ambos os casos o próprio Boaz vai se tornar a resposta do Senhor
à oração de Boaz. asas ... refúgio (Sl 36:7; 57:1; 91:4;. Matt 23:37). Boaz se torna protecção "asas" do
Senhor quando ele "abre suas asas" sobre Ruth (ver nota sobre Ruth 3:9).
02:13 achou graça . Esta é a segunda resposta de Ruth (ver nota sobre v. 10). consolado ... falou
gentilmente . Boaz dissipa o medo ea incerteza sobre se a Ruth pode obter comida (Gn 50:21;. Isa 40:2).
O tipo de servo (Hb. shipkhah ) para que Ruth humildemente se compara tinham direitos limitados (cf.
Gn 16:06;. Lev 19:20).
2:15-16 Até entre os molhos ... retire alguns dos pacotes . Favor de Boaz vai muito além das exigências
da lei (ver notas sobre vv. 2 e 7).
2:17-18 Gleaning fui de manhã cedo (v. 7) a noite , ou seja, antes do anoitecer. Depois do pôr do sol
(ver nota sobre 3:2) era a hora de bater para fora ou peneirar o que foi recolhido. Um efa de cevada é
de cerca de 5,5 litros (22 l), pelo menos um fornecimento de duas semanas para as duas mulheres (ver a
surpresa de Naomi, 2:19). comida ... sobra . Veja v. 14.
02:20 cuja bondade . O referente de "cujo" é ambígua: ela está falando da bondade de Boaz, ou do
Senhor? Essa ambigüidade é, provavelmente intencional; isto é, a resposta é. Nesta história, Boaz
incorpora características do caráter do próprio Deus, especialmente sua bondade. Esta bondade é
claramente visível em vv. 8-9, 14-16, onde Boaz vai bem além dos requisitos legais em sua generosidade
para com Ruth. Ruth, em receber a bondade de Boaz estendido para um estrangeiro, está experimentando
o que Israel como um todo, e cada fiel israelita, recebe do Senhor (cf. Deut. 7:7-9). Bênção de Naomi
antecipa bondade mostrada ao vivo em casamento (Deut. 25:5-6; Ruth 4:10 um, 13) e para o morto (1:8),
perpetuando o seu nome na sua herança (4:5, 10b; Lev . 25:23, 25). parente próximo ... um dos nossos
redentores . Boaz não é o parente mais próximo de Naomi nem o único (ver nota sobre Ruth 3:12-13).
Esta situação combina duas instituições: a redenção da terra da família e do casamento levirato (ver
Introdução: Temas chave). O que "aconteceu" (2:3) é agora visto como sendo providencial.
02:20 A bondade e proteção de Boaz, o resgatador, prefiguram a obra de Cristo Redentor.
02:21 moabita . Veja nota em 1:22. perto os meus jovens . Veja as notas em 2:8-9 e 2:23.
02:23 A cevada colheita foi em abril / maio, eo trigo colheita foi algumas semanas mais tarde (cf. 1:22).
ela vivia com a mãe-de-lei . Ver 1:16.
3:1-18 Cena 3: Ruth, na eira, Solicita Boaz se casar com ela. Esta cena descreve o
segundo encontro crucial entre Rute e Boaz, emoldurado pela recorrência de "minha
filha" (vv. 1, 18). Diversos usos de "conhecer" (Hb. yada ' e termos relacionados da
mesma raiz) são tecidas esta cena: "relativa" (v. 2, iluminado, "um conhecido".); (V. 3)
"não tornar-se conhecido"; "Observar [ou, 'sabe'] o lugar onde ele se encontra" (v. 4);
"Meus conterrâneos ... sei ... você é uma mulher digna" (v. 11); "Até que você aprenda
[ou, 'sabe'] como o assunto acaba" (v. 18).
03:01 resto . Veja as notas em 1:8-9 e 4:13. estar bem com você . Por ter filhos (cf. Deut. 6:3).
03:02 ? não é ... A pergunta retórica conecta Boaz nosso parente e "descanso" (1:9, 3:1). joeirar ...
esta noite . O joeirar ocorreu durante as brisas que começam depois do pôr do sol (ver nota em 2:17-18).
eira . Isto foi localizado a leste da cidade, para que o vento de oeste levar a palha. (.. Na debulha [ou
joeirar], ver nota em Sl 1:4) Ruth, deixando a cidade, vai "descer à eira" (Rute 3:03); Boaz, deixando a
eira, vai "até a [cidade] gate" (4:1).
03:03 Wash ... ungir ... colocar em . Talvez um sinal de que seu luto, como foi para Davi (2 Sam.
12:20). Ela deve fazer-se atraente, como uma mulher desposada (Ez 16:9-12), e conhecer Boaz, na hora
certa: depois que ele terminou de beber ... (ver Ruth 3:07, Sl 04:07; 104:15). .
03:04 Para descobrir seus pés e deite-se lá (vv. 8, 14) vai demonstrar sua dependência dele, tendo em
vista a sua proposta de casamento negrito (v. 9). Às vezes é sugerido que "seus pés" (lit., "lugar de seus
pés", Hb. margelot ) é um eufemismo para o contato sexual, mas não há nenhuma evidência para isso e
ele estaria fora de lugar nesta história.
3:6-7 desceu ... descoberto ... deitou . Ruth foi fiel à sua palavra (v. 5). suavemente . Ruth mudou-se
em discrição, de modo a não despertar Boaz (cf. Jz 04:21;. 1 Sm 26:7)..
03:09 Ruth, seu servo . A serva (Hb. amah ' ), ao contrário de um escravo-servo (ver nota sobre 2:13),
desfrutou dos privilégios de uma família israelita (por exemplo, Ex. 20:10) e pode dar à luz a um herdeiro
(veja Gn 30:3-4, 9). suas asas . Embora esta seja uma expressão para "a borda da sua roupa" ( propagação
, a fim de reclamá-la em casamento, ver nota de rodapé ESV), aqui ele evoca a menção de "asas" do
Senhor em Ruth 02:12 e Boaz como uma encarnação de personagem. do Senhor redentor . Veja nota em
3:12-13.
03:09 Cristo espalha sua proteção sobre a igreja, sua noiva (2 Coríntios 11:02;.. Ef 5:25-27).
03:10 Nesta última bondade . Ou seja, Ruth alegando Boaz como seu redentor (v. 9). Foi um grande
ato de bondade, dadas as implicações da redenção. O primeiro ato de bondade foi mostrado anteriormente
que a Naomi (2:11). Boaz ficou impressionado que Ruth não estava apenas em busca de casamento com
elegíveis jovens .
03:11 mulher digna . Veja as notas sobre 2:01; 4:11; cf. Prov. 31:10 ", excelente esposa", usando a
mesma expressão hebraica, 'eshet khayil .
3:12-13 redentor mais próximo . A ordem dessas relações é: (. Lev. 25:48-49; Num 27:11; ver
Introdução: Temas chave, "Redemption") irmão, tio, primo, ou perto do clã familiar. O uso deste termo
(Hb. Gaal ) para "resgatador" é separado do caminho a mesma palavra é usada para o Senhor "redimir"
Israel (por exemplo, Ex 6:6;. 15:13; cf. NT uso de "redenção"). Boaz só pode reivindicar o seu direito de
resgate se o outro redentor não está disposto (cf. Deut. 25:7-8). como o SENHOR vive . Um juramento
solene (cf. Jz 08:19;. 1 Reis 2:24).
03:14 Que não seja conhecida . Boaz está preocupado por decoro e por sua boa reputação e de Ruth.
03:15 de seis medidas de cevada . Ampla oferta de Boaz também confirmar suas intenções de Naomi
(v. 17).
03:17 ... não de mãos vazias . Lit., "Sem nada", como em 1:21 (cf. Deut. 15:13). Funções Boaz na
história como o canal de recompensa do Senhor (Rute 2:12) e bondade (2:20) para Naomi.
4:1-12 Cena 4:. Boaz Organiza Redemption no Portão Esta cena é emoldurada por abrir
e fechar a "porta" com "anciãos" (vv. 1-2, 11-12). Ambos verbo ou substantivo formas
de "resgatar" ocorrer ao longo desta cena (vv. 1, 3, 4, 6, 7, 8,. Cf 2:20; 3:09, 12, 13; 4:14).
4:1-2 O portão serviu como um salão combinado cidade e tribunal (2 Sam 15:02;. Jó 29:7-17;. Pv 22:22;
31:23; Amós 5:10). Elders testemunhou transações ( Ruth 4:04, 9-11;.. cf Dt 25:7) e decidiu casos (cf. Dt
21:19;. 22:15).
04:03 Redemption é referido aqui em termos de compra e de venda (vv. 4, 5, 8, 9, 10;. Ps 74:2;. Jer
32:7). Esta terra, ou o direito legal de usá-lo, pode ter sido vendido para comprar comida durante a fome
ou antes de sair para Moabe. Ou Naomi pode ainda estar em plena posse da terra, ou do seu uso, o que ela
está vendendo por necessidade. Em ambos os casos, um parente deve resgatá-lo.
4:4-6 O "mais perto redentor" (3:12) é dada a oportunidade de resgatar o campo de Naomi . Ele
responde, eu vou resgatá-lo . No entanto, quando ele descobre que Ruth vai se tornar sua esposa como
parte da transação, ele muda de idéia, para que eu não prejudicar a minha própria herança .
Aparentemente, ele estava preocupado que qualquer filho nascido com ele e Ruth iria partilhar a herança,
já previsto para as crianças presentes. Leve meu direito de resgate se . Sua decisão abre a porta para
Boaz.
4:7-8 em épocas anteriores . A prática deve ser explicado uma vez que o público-alvo do livro de Rute
não faz mais isso. troca . Transferindo o direito de resgate (v. 6). sandália . Um símbolo dessa troca (cf.
Sl 60:8;. Amós 2:06; 8:6). Deuteronômio 25:9, no entanto, representa um costume diferente, mas
relacionado.
04:10 moabita (ver nota sobre 1:22). Para preservar a propriedade, Ruth foi comprado (redimidos) a
ser de Boaz esposa (ver 4:13;. Dt 25:5). não ser eliminado do meio de seus irmãos . Ou seja, a partir de
seus parentes de clã (Ruth 4:3). a partir do portão . Homens desta família pode ter ocupado cargos de
destaque no portão. Seu lugar ... se refere à sua posição social (Jó 20:09;. Ps 103:16) em sua casa (Jz
7:07;. 1 Sam 2:20) , da cidade (Deut. 21:19;. cf João 14:2, 3;. Hebreus 11:8), território (Jz 19:16), e do
país (Ex. 23:20).
04:11 Raquel e Lia . Estas duas mulheres eram estéreis (como Ruth tinha sido até este ponto, ver notas
sobre 1:4; 4:13; 4:18-22), mas o Senhor abriu seu ventre (Gn 29:31; 30:22) . Leah era a mãe de Judá
(Gênesis 35:23), antepassado da tribo de Boaz e Naomi. Através fértil eles construíram a casa de Israel
, ou seja, criado e perpetuado a família de Jacó (Dt 25:9; 127:1 Ps, 3;. Pv 24:27).. As pessoas e os anciãos
também expressar a sua bênção, desejo que Boaz seria agir dignamente (ver notas sobre Ruth 2:1, 3:11).
Através de descendência de Boaz, a casa de Davi foi construído (2 Sam 7:11, 26.), Que era o orgulho de
Efrata e Belém (ver nota sobre Ruth 1:2;.. cf 1 Sm 17:12).
04:11 A bênção de fecundidade tem um perto de cumprimento no nascimento de Obed (v. 13), mas em
última análise, os pontos a Cristo e à sua fecundidade (Hb 2:10).
04:12 Perez . Ancestral do proeminente clã da Judéia Perezite (Nm 26:20-21) e de líderes proeminentes
(1 Cr 09:04;. 27:2-3;. Neemias 11:4-6;. Matt 1:12). Tamar e Judá (pai-de-lei de Tamar) lembra o
casamento levirato tentou (Gn 38:6-8; ver nota sobre Ruth 1:11-13). prole . Veja 4:17; Sl. 89:4, 29.
4:13-17 Conclusão: Naomi Abençoado com uma nova família. A conclusão serve como
a reversão da introdução, mostrando como o Senhor, através do amor de Ruth (v. 15),
restaurou a vida de Naomi.
04:13 Ruth passou de auto-proclamado escravo-servo (2:13) e serva (3:9) a mulher (ver nota sobre
4:10). O SENHOR deu a sua concepção assim como ele fez para Lia e Raquel (ver nota sobre v. 11;. cf
Gn 29:32-35; 30:23). A palavra filho (Hb. ben ) soa como "construída" (Hb. banah , Ruth 4:11): o filho
é aquele através do qual a casa (1:09, 4:11, 12) é construído. Ruth já encontrou descanso (ver notas em
1:8-9, 3:1,. Cf Sl 113:9.).
04:14 Bendito seja o SENHOR . As mulheres reconhecem que o Senhor é o autor de uma nova vida (v.
15; ver notas sobre 2:04; 2:20) resultante da redenção. Chamando o herdeiro de um redentor indica aquele
em quem resgate é realizado.
04:15 restaurador da vida . . Lit, "aquele que faz com que a vida para voltar [Hb. shub ,] "que inverte
a reclamação de Naomi antes que as mulheres de Belém:" o SENHOR ... me trouxe de volta [Hb. shub
vazio] "(1:21). ama . O amor de Ruth para Naomi tem sido firme ao longo do livro (cf. 1:16-17). O número
sete expressa a conclusão, ou plenitude: esta é a resposta à reclamação de Naomi (ver nota em 1:20-21).
04:16 criança . Cf. 1:5, 11-12. Uma enfermeira cuida de um filho como uma mãe adotiva (2 Sam. 4:4).
4:17 filho ... a Naomi . Herdeiro de Elimelech (v. 9). O Senhor, por meio de Ruth, também recompensará
Naomi (2:12) e dá-lhe descanso (1:9, 3:1). A viúva sem filhos tornou-se a avó de Obede , que era o avô
de Davi .
4:18-22 Genealogia:. estendida Bênção Olhando para trás e para a frente, esta
genealogia (. cf. 1 Crônicas 2:5-15) mostra como o Senhor reembolsado e recompensado
Ruth, como Boaz desejado (Ruth 2:12): o Senhor trouxe uma nova linha de família, que
se tornou, através de Davi, o maior em todo o Israel. Os 10 nomes da nova família de
Ruth mais do que encher seus 10 anos de casamento sem filhos (ver notas sobre 1:4;
4:11). Genealogias de Abraão Noé e também tem 10 nomes (Gn 5:3-32; 11:10-26). (Em
uma genealogia, a palavra "pai" pode significar o pai de um antepassado;. Genealogias
assim bíblicos, incluindo este, pode pular gerações quando o número de nomes é mais
importante do que a gravação de cada membro) O Senhor fez eternos, convênios
universais com Noé sobre toda a criação (Gn 9:16-17), com Abraão sobre Israel e as
nações (Gn 12:2-3; 17:04, 7, 16), e com Davi, acerca de sua dinastia (2 Sam 7. : 16, Sl
89:4).. Todos os três são exemplos de a bênção recebida pela fé (Noé: Gênesis 6:8; Hb
11:07; Abraão:... Gn 15.6; 4:2-3 Rom, 9; Gal 3:8-9 , Davi: 32:1-2 Ps; Rom 4:6)... Cristo
é o "filho" de Noé (Lucas 3:36), Abraão e Davi (Mateus 1:1). Genealogia de Jesus inclui
três mulheres-Tamar estrangeiros, Raabe, Rute, tudo relacionado com esta genealogia
(Mt 1:3, 5; ver notas sobre Ruth 4:12; 4:21).
04:18 Perez . Veja as notas sobre v. 12 e Matt. 01:03.
04:20 Naasson (cunhado-de Aaron) é o quinto na lista. Ele era um líder entre os clãs de Judá (Ex. 6:23;.
Num 1:7; 10:14;. 1 Crônicas 2:10).
04:21 Salmon gerou Boaz por Raabe (Mateus 1:5; ver Josh 06:25.).
04:22 O Messias, o Leão da tribo de Judá, a raiz de Jessé e da raiz e descendente de Davi (Gn 49:9;. Isa
11:10;. Rom 15:12; Ap. 05:05 , 22:16).
1-2 SAMUEL
Autor e Título
O título hebraico "Samuel" se refere a Samuel como figura-chave em 1-2 Samuel, aquele que
estabeleceu a monarquia em Israel pela unção primeiro Saul e Davi; Samuel foi o fazedor de reis na
história do antigo Israel. Na Bíblia hebraica, o primeiro eo segundo livros de Samuel são contados entre
os "Profetas Anteriores" (Joshua-2 Reis). A tradução grega, a Septuaginta, divide Samuel e Reis em
quatro "livros de Reinos"; assim, 1-2 Samuel são 1-2 Reinos. Na Bíblia Vulgata Latina e Douay eles são
chamados de 1-2 Reis.
O autor ou autores de 1-2 Samuel não são conhecidos. Primeiras Crônicas 29:29-30 implica que Samuel
(ou talvez os seus discípulos) deixou registros escritos, mas por causa de sua morte é mencionado em 1
Samuel 25, ele não poderia ter escrito a maioria de Samuel.
Data
Primeiro e Segundo Samuel parece ter sido composto e editado em várias etapas. A "História da Arca
de Deus" (1 Sam. 04:01-07:01) poderia ter se originado muito cedo, mesmo a partir de um período pré-
davídica, já que 2 Samuel 6 não é prefigurado na narrativa arca eo nome do a cidade onde a arca
permaneceu é diferente nas duas narrativas.
Esta "história da Arca" foi incorporado em uma unidade maior, a "História de Samuel" (1 Sam. 01:01 -
07:17). É possível que esta história, e no capítulo seguinte de transição sobre os "Direitos do Rei" (1 Sam.
8:11-18), veio a partir do momento anterior do ministério de Samuel, enquanto o "História de Saul" (1
Samuel 9-15) originado durante um tempo depois da época de Samuel.
Seções como a "história de Saul e Davi" (1 Samuel 16-31) e da "História do Rei Davi" (2 Samuel 1-20)
deve ter sido composto depois, durante o tempo do rei Davi, ou dentro de uma ou duas gerações depois
de Davi. Primeiro Samuel 27:6 diz: "Por isso Ziclague pertence aos reis de Judá, até o dia." A edição final
de 1-2 Samuel, exceto, talvez, para alguns pequenos Cenarios, deve ter sido feito durante o século X AC
tarde, ou seja, , o período de início do reinado de Roboão, rei de Judá sozinho. Antes desse período, o
escritor teria dito "reis de Israel." Além disso, a área de Ziclague foi capturado pelo Egito durante a
campanha de Sisaque em 925 AC O período dentro de uma ou duas gerações após a morte do fundador de
uma dinastia é certamente um tempo razoável para um historiador oficial a escrever sua história. Não há
nenhuma razão para pensar que muitas gerações deve ter passado antes de a história de Davi foi escrito.
Tema
O tema central dos livros de Samuel é de Deus exercício de sua realeza cósmica inaugurando uma
dinastia davídica ("casa"), em Israel (2 Samuel 7, Salmo 89), e não uma Saulide (1 Sm 13:13-14.; 15:28),
e elegendo a cidade santa de Sião (Jerusalém, 2 Samuel 6, Salmo 132) como o lugar onde o sucessor de
Davi vai estabelecer o templo ("casa") para a adoração do divino Rei Senhor (ver 2 Sam. 24:18). A
"aliança" de Davi (2 Samuel 7;. Ps 89:3), intitulado Mateus para colocar Davi no centro da história
genealógica do plano divino da salvação (Mateus 1:1).
O propósito do livro de 1 Samuel é destacar dois eventos principais: em primeiro lugar, o

estabelecimento da monarquia em Israel (capítulos 8-12); e em segundo, a preparação de Davi para se
sentar no trono real após Saul (cap. 16-31). Saul foi rejeitado pelo Senhor em favor de Davi (capítulos
15-16), ainda que, humanamente falando, ele permaneceu no trono até sua morte no Monte Gilboa (cap.
31). Mais tarde, em 2 Samuel 7, Deus promete a Davi e sua casa uma dinastia eterna. Nestes dois eventos
centrais o papel do profeta Samuel foi muito importante, porque ele tinha ungido primeiro Saul, então
Davi, como rei sobre o povo da aliança. O livro de 1 Samuel estabelece o princípio de que o rei de Israel
é estar sujeito à palavra de Deus, transmitida através de seus profetas. Em outras palavras, a obediência à
palavra de Deus é a condição necessária para um rei para ser aceitável para o Deus de Israel. Isto é o que
Jesus, o Messias-Rei fez em sua vida de obediência a Deus, o Pai, mesmo até a "morte de cruz" (Fp 2:8).
Primeiro e Segundo Samuel lidar com um período de transição na história da antiga Israel, a transição a
partir do primeiro sacerdote Eli ao juiz Samuel, depois de o juiz Samuel ao rei Saul, e depois de Saul a
Davi, que fundou a dinastia que duraria enquanto o reino de Judá. O profeta Samuel, portanto, funciona
como o elo entre a magistratura ea realeza. O reino de Saul era de transição em um novo sentido: era mais
do que uma confederação que se reuniram, quando houve uma ameaça comum, mas não foi um período
de governo central forte, como existia mais tarde. A história da ascensão de Davi na segunda metade de
1 Samuel se prepara para a realeza em grande escala de Davi em 2 Samuel.
1 Samuel Principais Temas
Os temas de 1 Samuel são a realeza de Deus, a sua orientação providencial, e sua vontade e poder
soberano.
.. Uma realeza de Deus Deus é o Rei do universo; nenhum rei humano pode assumir o reinado, exceto
como um deputado do Rei divino. Deus foi entronizado como o Rei da eternidade. Esta opinião é expressa
na Bíblia, já em Êxodo 15:18: "O SENHOR reinará para todo o sempre."
A primeira ocorrência da palavra "rei" em 1-2 Samuel está no Cântico de Ana (1 Sam. 2:10). Embora
o Senhor não é explicitamente descrito como o rei aqui, está implícito na afirmação de que ele é o único
que julga "os confins da terra" (cf. Sl. 96:10). Neste versículo Hannah expressa sua convicção de que este
Rei, o Senhor, é o único que dá poder ao seu vice-humana (o "rei") e levanta-se o "poder do seu ungido."
De acordo com Gênesis, todos os seres humanos foram criados como figuras "reais" à imagem de Deus.
Assim, os seres humanos são os deputados que governam e controlam outras criaturas por causa do Rei
do universo. Então, quando Deus permitiu que o povo de Israel de ter um rei humano (1 Sam. 8:6-9), deu-
lhes um rei apenas como terrena vice-regente ou o vice de Deus, que é responsável perante o Senhor por
suas ações e sujeito aos seus mandamentos (ver esp 1 Sm 12:14;... 2 Sam 12:9).
Sagrada soberania do Senhor é expressa também em seu título "o SENHOR dos Exércitos, que está
entronizado sobre os querubins" (1 Sam. 4:4). Como em outros lugares na Bíblia, ele é claramente visto
como controlar eventos não só em Israel, a terra de seu povo da aliança, mas fora de Israel também,
especialmente na Filístia (1 Sm 04:01 - 06:21;. 23:27 , 29:4, ver também Amós 9:7).
2. Orientação providencial de Deus Romanos 8:28 resume bem o que o autor de 1 Samuel quis
transmitir aos seus leitores:. "E sabemos que, para aqueles que amam a Deus todas as coisas cooperam
para o bem, para aqueles que são chamados segundo o seu . propósito "Deus é certamente aquele que
providencialmente e individualmente guiado a vida de indivíduos escolhidos como Hannah, Samuel e
Davi; mesmo a vida de Saul estava no cuidado providencial de Deus (cf. 1 Sam. 9:16). O curso da vida
é diferente para cada indivíduo, mas é o mesmo Deus, e não "Destino", de forma consistente e
graciosamente orienta sua vida. Embora muitas vezes não é reconhecido por seus agentes humanos, o
tempo de Deus é sempre perfeito (veja 1 Samuel 9 eo fim da 1 Samuel 23), pois ele é o Senhor da história.
Plano salvífico de Deus se cumpre em curso as vidas do dia-a-dia dos seres humanos. Por exemplo, o
relacionamento difícil de Hannah com Penina leva ao nascimento de Samuel (1 Samuel 1); Jornada burro-
busca de Saul leva ao encontro com o profeta Samuel (1 Samuel 9); Tarefa de levar comida para seus
irmãos de Davi lhe permite ver Golias (1 Samuel 17). Situações comuns são o mais significativo na vida
humana, e é nestes que Deus "trabalha para o bem."
Mais tarde, em 2 Samuel 7, Deus usa desejo sincero do rei Davi de construir uma casa para o Senhor
habitar como uma ocasião para promover seu plano de salvação, escolhendo linhagem de Davi para ser o
do Rei-Messias que iria sentar-se no trono de Davi sempre. Em 2 Samuel 7:16 Deus diz a Davi: "E tua
casa e teu reino serão firmados para sempre diante de mim. Teu trono será estabelecido para sempre. "Em
outras palavras, o Senhor, Rei do Universo, promete a Davi que ele irá estabelecer a casa de Davi (isto é,
a sua dinastia) como eterna. Assim, esta promessa, ou "aliança" com (veja Sl. 89:3), Davi foi um ponto
de viragem na realização dos propósitos salvíficos de Deus.
3. Vontade e poder soberano de Deus. Como Hannah frases dele, Deus é o Deus que tudo sabe, "o Deus
da sabedoria" (1 Sam. 2:03 b), e ele escolhe ou rejeita as pessoas de acordo com sua vontade soberana
absoluta e propósito . De uma perspectiva humana, às vezes, parece que Deus mudou de idéia, mas Deus
"não vou mentir ou ter remorso, pois ele não é um homem, que ele deveria ter arrependimento" (1 Sam.
15:29). Para ter certeza, o Senhor como a divindade soberana pode mudar sua maneira de lidar com as
pessoas de acordo com seu plano e propósito. Mas a sua decisão é sempre justo e certo; ao mesmo tempo,
ele é misericordioso e compassivo para os seres humanos pecadores.
Portanto, a obediência à Palavra de Deus é de suma importância na vida humana. Primeiro e Segundo
Samuel fornecem muitos exemplos da importância de ouvir a palavra de Deus. O menino Samuel ouve a
palavra de Deus (1 Samuel 3), mas Saul não aqui, rejeitando o mandamento de Deus (1 Samuel 13, 15).
Davi luta bravamente com Golias para a honra do nome do Senhor (1 Samuel 17), mas depois não
consegue manter os mandamentos, cometendo adultério e assassinato (2 Samuel 11). Deus dá a Davi uma
segunda chance, enviando o profeta Natã (2 Samuel 12), enquanto Saul está finalmente se recusou a
chance de arrepender-se (1 Samuel 15). Só a graça de Deus sustenta os seres humanos, que são pecadores
por natureza, diante do Deus santo.
"Quem é capaz de estar diante do SENHOR, este Deus santo?" (1 Sam. 6:20)-estas palavras dos homens
de Bete-Semes bem expressar a realidade humana, embora sua compreensão da "santidade" de Deus não
foi adequada ( veja Levítico 19). Só o caminho dado por Deus de se aproximar dele através do sacrifício
pode preparar os seres humanos pecadores para se aproximar do Deus santo.
Deus revela-se espontaneamente a sua vontade em palavras, ea sua palavra por meio dos profetas
determina eventos. Mas nem todo detalhe é revelado aos olhos dos seres humanos (por exemplo, 1 Sm
3:1-21;. 9:15-21; 16:1-13). Crentes só podemos esperar em Deus, que vai fazer a sua vontade, segundo a
sua própria finalidade.
Para lutar contra a batalha de Deus contra os seus inimigos, Jonathan (1 Sam. 14:6) e Davi (1 Sam.
17:45-47) chamado no poder de Deus. Deus usa os impulsos humanos e entusiasmos por sua honra, muitas
vezes de uma forma que parece desafiar o senso comum. Deus é o único que faz maravilhas e usa até os
seus inimigos (reis filisteu, Aquis, etc) para cumprir o seu plano e propósito. Assim, agendas
humanamente impossível tornar-se divinamente possível, incentivando os fiéis a colocar a sua fé naquele
que é soberano sobre toda a criação.
A história de 1-2 Samuel começa com Samuel e termina com Davi, enquadrando a figura problemática
de Saul. Estes três são certamente figuras centrais da história do reino de Deus. Suas vidas ilustram muitos
temas bíblicos. Em relações de Deus com Saul e Davi, pode-se ver a justiça de Deus e sua misericórdia,
respectivamente; de acordo com o NT, ambas as qualidades encontram sua expressão máxima na pessoa
de Jesus Cristo, que morreu na cruz.
2 Samuel Principais Temas
Os temas de 1 Samuel (ou seja, o reinado de Deus, a orientação providencial e soberana vontade e poder)
estão relacionados com os temas da 2 Samuel (ou seja, a aliança davídica ea promessa messiânica): o
Deus soberano, que tem guiado a vida de Davi, elege Davi como seu vice para representar sua realeza por
sua aliança eterna. Davi torna-se, assim, o protótipo do futuro Messias, Jesus Cristo.
1. Aliança davídica. Para a aliança davídica, ver nota em 2 Samuel 7:1-29.
.. 2 promessa messiânica Segundo Samuel 7 é um ponto de viragem na história da salvação; avança
claramente a esperança messiânica no pacto abraâmico. É verdade, Saul também foi ungido pelo Senhor.
Davi, de fato, chamado Saulo "do SENHOR ungiu" (por exemplo, 1 Sam. 24:6) até o fim. No entanto, Deus
escolheu Davi, o filho mais novo e esquecido de Jessé, para estabelecer uma dinastia. Davi foi usado para
o plano eterno de Deus de salvação, não porque ele era perfeito e ideal do ponto de vista humano, mas
porque o Senhor estava "com ele" e Davi achou graça aos olhos de Deus.
A idéia do trono eterno e dinastia não era um produto do idealismo pós-exílico, como às vezes é alegado.
Tal conceito já era corrente no segundo milênio antes DE Cristo na terra de Canaã como ilm mlk
'(ugarítico, "o rei da eternidade" ou "rei do mundo") e foi destaque entre os assírios durante o século VIII
AC, como pode ser visto nos registros assírios. Assim, as profecias de Isaías 7-9 refletem o ideal de vezes
preexilic.
Texto
O texto hebraico Massorético ( MT) de 1-2 Samuel é notório por suas dificuldades. Além disso, Samuel
e Jeremias são os dois livros do Antigo Testamento, onde as traduções do grego antigo e hebraico são
notavelmente diferente em muitos lugares. Muitos estudiosos e traduções também prontamente rejeitar a
MT em favor do grego, dizendo que o texto grego faz mais sentido e reflete o texto mais original hebraico.
Eles sustentam que o MT deve ter sido danificado em sua forma atual através de uma série de erros dos
escribas, e eles tentar "corrigir" esses textos "corrompidos" na base dos textos gregos. Na verdade, os
textos hebraicos de Samuel de cerca de 50 para 25 BC encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto dar
apoio a algumas leituras do texto tradição grega. Mas a suposta semelhança entre os textos gregos e os
Manuscritos do Mar Morto tem sido subestimada.
Uma das razões para a dificuldade do texto hebraico de Samuel é que Samuel foi escrito na forma de
um oral escrita à narrativa, ou seja, para ser ouvido. Algumas das repetições são mais típicas da poesia
do que da prosa. Além disso, em locais a grafia parece ter seguido a pronúncia real em vez do "padrão"
em hebraico, como pode ser visto claramente quando se compara 2 Samuel 22 e Salmo 18 em hebraico.
A MT de 1-2 Samuel não é fácil. No entanto, quando se examina-a cuidadosamente com um
conhecimento profundo da gramática e estilo da linguagem, na maioria dos casos, a MT como está parece
ser bom, ea tradução ESV, portanto, seguiu o MT na maioria (mas não todos) lugares.
Eventos de 1-2 Samuel referenciado no Salmo
1 Samuel Incidente
Salmo
19:11 Casa de Davi cercado 59
21:10-11 Davi apreendidos por Aquis 56
Davi escapa de Aquis (chamado Abimeleque, em
21:12-22:01 34
Salmo 34 título)
22:01
57;
(possivelmente Davi na caverna
142
também 24:3)
22:9-19 Doegue, o edomita 52
23:14-15
Deserto de Judá 63
(possivelmente)
23:19 Davi traído por Zifeus 54
2 Samuel Incidente
Salmo
8:1-14 A vitória sobre a Transjordânia 60
caSl. 11-12 Contra casa de Urias 51
caSl. 15-17 Revolta de Absalão 3
caSl. 15-17
Deserto de Judá 63
(possivelmente)
ch. 22 A vitória sobre todos os inimigos 18
O período dos Juízes mostra os graves problemas de Israel tiveram, tanto em sua liderança e entre as
pessoas como um todo. Os livros de Samuel mostram cuidados continuados de Deus para o seu povo, em
levantar-se para eles um rei cujo trabalho era para ser seu campeão, representante, e exemplo. Saulo, por
sua desobediência ao mensageiro de Deus, revela-se um rei inadequado. Davi, por outro lado, apesar de
suas falhas morais, é a escolha de Deus para ser o início de uma dinastia duradoura, a partir do qual o
máximo Régua, que vai liderar Israel em trazer bênção a todas as nações, irão surgir. (Para uma explicação
da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo
O gênero primário de 1 Samuel é história de herói. O autor não escolheu o método comum de
historiadores AT em dar cobertura a um grande leque de pessoas e eventos, mas em vez focado
principalmente em três líderes heróicos cujas histórias são elaborados em comprimento: Samuel, Saul e
Davi. Três outros personagens são suficientemente proeminente na narrativa de suas histórias para ser
histórias mini-herói: Hannah, Eli, e Jônatas. Dentro das espécies de história de herói, a história de Saul é
a única tragédia literária indiscutível e totalmente elaborado na Bíblia. A história de Davi e Golias é a
história batalha protótipo na Bíblia. A fase da vida de Davi, quando ele é o homem arquétipo em fuga se
encaixa no padrão narrativa de uma história fugitivo. A canção de Hannah de gratidão (1 Sam. 2:1-10) é
um poema lírico na forma específica de um salmo louvor, e as últimas palavras de Samuel para a nação
(1 Samuel 12) se encaixam no gênero do discurso de despedida.
O primeiro terço de 1 Samuel coloca o declínio de Eli e seus filhos contra a ascensão de Samuel, para
que os leitores devem imaginar estes capítulos na forma de um X (declínio de Eli ocorrendo
simultaneamente com a ascensão de Samuel). O restante do livro é também um X estendido em que o
declínio de Saul é jogado contra a ascensão de Davi. Nesta fase da história, as histórias de Saul e Davi
estão interligadas, como os leitores são mantidos até à data sobre a queda trágica de Saul e da vida do rei-
em-espera como um fugitivo.
Primeiro Samuel é um livro de personalidades, de forma muito atenta a caracterização é importante. Da
mesma forma, o livro é rico em experiência humana universal reconhecível, com o resultado de que a
construção de pontes entre o mundo do texto e experiências próprias de um é uma abordagem convidativo
para o livro. Mesmo que este livro não cobre as vastas extensões de história israelita que as outras crônicas
históricas AT cobrir, proporciona análises aprofundadas do que faz para o bem e má liderança. O que é
verdade para os líderes, por outro lado, é verdade para todos os indivíduos nas suas escolhas a favor ou
contra Deus. A principal finalidade literária do livro é a encarnar experiência humana universal como
meio de ensinar lições morais e espirituais para todas as pessoas em todos os momentos.
Segundo Samuel é o épico em prosa de Davi, contando a história de uma nação liderada por um líder
heróico. É ao mesmo tempo uma história de herói em que o protagonista, embora não totalmente
idealizado, não deixa de ser um personagem em grande parte exemplar e representante, que encarna as
lutas e ideais de sua sociedade. Enquanto a história não possui a seqüência linear simples da tragédia
literária, no entanto em um ponto que satisfaz o critério trágico essencial de localizar a fonte da queda
subseqüente do herói em uma única escolha trágica. Os leitores devem imaginar a vida de Davi, como
retratado em 2 Samuel como uma pirâmide em que a trajetória é totalmente positivo até a derrocada Bate-
Seba / Urias, após o qual a vida de Davi entra em declínio comparativa como as consequências trágicas
trabalhar-se para fora. Duas linhas de ação compõem a história da vida heróica de Davi: a vida pública
de um rei e da vida pessoal de um homem de família.
A técnica literária de realismo permeia o livro como o contador de histórias se recusa a ignorar tanto o
bem ou os maus aspectos dos personagens. Tal como acontece com 1 Samuel, a história soa verdadeiro
para a experiência humana. O impulso dramático para apresentar as próprias palavras e os diálogos dos
personagens é contínuo.
O Cenario de 1 Samuel
c. 1.050 AC
O livro de 1 Samuel é definido em Israel durante o tempo de transição entre o período dos juízes eo
período da monarquia. Ele abre com o nascimento de Samuel e, em seguida, descreve o seu papel como
juiz sobre Israel. Quando as pessoas pedem um rei, o Senhor instrui Samuel ungir Saul como o primeiro
rei de Israel.
1 Samuel Esboço
I. A história de Samuel (01:01-07:17)

A. Samuel e levantado como profeta (01:01 - 04:01 a)
1. Nascimento e dedicação de Samuel (1:1-28)
2. Canção de Hannah (2:1-10)
3. Samuel, e os dois filhos de Eli (2:11-36)
4. Chamado de Samuel como profeta (03:01 - 04:01 a)
B. A historia da arca de Deus (4:1 b-7: 1)
1. Captura da arca (4:1 b-22)
2. A arca Filístia (5:1-12)
3. Retorno da Arca (6:01-07:01)
C. Juizado de Samuel (7:2-17)
II. Transição para a Monarquia (8:1-22)
III. A história de Saul (9:01-15:35)
A. Saul feito rei (9:01-11:15)
1. Encontro de Saul com Samuel (9:1-27)
2. Unção de Saul e da sua eleição (10:1-27)
3. Fazer Saul rei (11:1-15)
B Endereço do Samuel em Israel (12:1-25)
C. Reinado de Saul (13:01-15:35)
1. Saul e os filisteus-primeira rejeição de Saul (13:1-23)
2. Saul e Jônatas (14:1-52)
3. Saul e os amalequitas de segunda rejeição de Saul (15:1-35)
IV. A história de Saul e Davi (16:1-31:13)
A. Introdução de Davi (16:1-23)
1. Unção de Davi (16:1-13)
2. Davi na corte de Saul (16:14-23)
B. Davi e Golias: a batalha no vale de Elá (17:1-54)
C. Saul, Jônatas e Davi (17:55-18:05)
D. Saul torna-se inimigo de Davi (18:6-30)
E As tentativas de Saul para matar Davi (19:01-20:42)
F Davi escapa de Saul (21:1-26:25)
1. Fugas de Davi (21:01-23:29)
2. Davi poupa Saul em En-Gedi (24:1-25:1)
3. Davi se casa com Abigail (25:2-44)
4. Davi poupa Saul no outeiro de Haquila (26:1-25)
G. Davi na Filístia (27:1-30:31)
1. Davi e Aquis (27:1-12)
2. Os filisteus se reúnem para a guerra (28:1-2)
3. O meio de En-dor (28:3-25)
4. Os governantes filisteus rejeitam Davi (29:1-11)
5. Ataque amalequita em Ziclague ea vitória de Davi (30:1-31)
6. Mortes de Saul e Jônatas (31:1-13)
. 01:01-07:17 A história de Samuel O nascimento de Samuel é a resposta de Deus à

oração de uma mulher sem filhos; ele também é a resposta a necessidade de Israel por
um profeta que lhe dará a orientação de Deus para seu povo em sua transição do período
dos juízes para o período dos reis.
01:01-04:01 um Rise of Samuel como profeta. Como o livro de Rute, 1-2 Samuel começa com a história
de uma família israelita comum durante o período dos juízes. Através da dor e fé de uma mulher, uma
criança nasce, que será fundamental na condução de Israel para a próxima fase de sua história, o
estabelecimento da monarquia davídica. Esta seção também contém a "Canção de Ana," o protótipo do
Magnificat (a "Canção de Maria", em Lucas 1:46-55). A história de uma outra família aparece aqui
também. O Senhor é adorado, com sacrifícios, no santuário de Shiloh. O sacerdócio é descendente de
Aarão. Apesar de Eli, o sacerdote chefe é um bom homem, ele tem fraquezas, especialmente no controle
de seus filhos. Eles não têm interesse nas demandas de Deus, somente no que começa a partir de sua
posição. Esta seção alterna entre passagens sobre o crescimento do menino (Hb. na'ar) Samuel e
passagens proclamando a maldade dos homens jovens (também na'ar, no plural), os filhos de Eli. Os dois
temas se unem quando o Senhor dá o jovem Samuel sua primeira mensagem como um profeta, anunciando
o julgamento sobre a casa de Eli. A seção termina com a afirmação de que Samuel estava confirmado
como profeta do Senhor antes de todo o Israel.
1:1-28 Nascimento e dedicação de Samuel. Hannah, que tem sido estéril, dá à luz a Samuel e dedica-lo
para servir no santuário.
01:01 Ramataim-Zofim é chamado em Ramá v. 19 e 02:11. Samuel depois viveu lá (7:17; 08:04;
25:1), e é provavelmente a cidade na terra de Suf (em homenagem a um antepassado de Samuel Suf) onde
Saul atende-lo (09:05).
1:02 duas esposas. Provavelmente Hannah foi a primeira esposa de Elcana, já que ela é nomeado
primeiro. Presumivelmente, ele se casou com Penina, porque Hannah era estéril; falta de um herdeiro
era um grande problema no antigo Oriente Próximo, como em muitas outras sociedades. Tomar uma
segunda esposa era uma forma de tentar resolver o problema (Gn 16.2), como foi o casamento levirato
(ver nota sobre Matt 22:24;. Também Gênesis 38:8;. Dt 25:6). Pedigree de Elcana sugere que seria
importante para ele ter um herdeiro para continuar a família e também que ele era próspero o suficiente
para pagar um segundo casamento.
01:03 de ano para ano. Isso pode ter sido uma reunião de família ou clã anual, celebrada por todos os
seus membros, incluindo mulheres e crianças, como a que mais tarde realizada pela família de Davi
(20:06). O SENHOR dos Exércitos. Esta é a primeira aparição na Bíblia de o título de "o SENHOR dos
Exércitos", a quem os sacrifícios Elcana e Ana reza (1:11) em Shiloh. O título é usado em Samuel várias
vezes e muito freqüentemente nos Salmos e os Profetas. "Anfitriões" (Hb. tseba'ot) é provavelmente o
plural de um substantivo abstrato que significa algo como "plentifulness" ou "numberlessness." Por isso,
refere-se a diversas entidades, tais como corpos celestes (Isaías 40:26), seres angelicais (Josué 5:14,
"exército do SENHOR"), os exércitos de Israel (1 Sam. 17:45), ou todas as criaturas (Gn 2:1). O título
original pode ter sido particularmente conectado com a adoração no santuário Shiloh (ver 1 Sam. 4:4),
caso em que "hosts" provavelmente teria referido seres angelicais, retratado como de Deus "exércitos".
Shiloh, o Khirbet moderno Seilun, é de 20 milhas (32 km) ao norte de Jerusalém, em direção à fronteira
leste de Efraim. A tenda da reunião foi criado lá em Josh. 18:01. A cidade também aparece em Jz. 21:19-
24 como o lugar a partir do qual os filhos de Benjamim, tomando as suas noivas. Sua destruição,
presumivelmente na época dos acontecimentos de 1 Samuel 4, é mencionado no Sl. 78:60 e Jer. 7:12-14.
01:04 porções. O sacrifício de Elcana é uma "oferta de paz", em que as partes do animal sacrificial são
queimados, as peças são dadas para o sacerdote, e as peças são comidos pelas pessoas que trouxeram o
sacrifício (Lv 7:11-36, ver também 1 Sm . 2:12-17).
01:05 uma porção dobrada. O hebraico é difícil aqui, literalmente "dois narizes como uma parte",
talvez referindo-se a duas cabeças de ovelhas sacrificadas. Em textos rituais da cidade de Emar, a cabeça
de um animal sacrificial é tratada como uma parte favorecida. Isso provavelmente significa que Hannah
foi dada uma "porção dobrada", possivelmente também da parte mais favorecida.
01:06 sua rival usado para provocá-la. Cf. A atitude de Hagar para Sarah, depois que ela ficou
grávida (Gn 16:04).
01:07, 9 casa do SENHOR ... templo do SENHOR. Foi esta uma "tenda", ou era um edifício com paredes
sólidas? A palavra "casa" refere-se a uma habitação, sem especificar o material. Em 2 Sam. 07:02 Davi
diz que "a arca de Deus mora numa tenda", e em 2 Sam. 07:06 o Senhor diz: "Eu não vivia em uma casa
... até hoje." Em 2 Samuel 7, o contraste é entre uma barraca (ou seja, uma casa de pano) e uma casa de
cedro. Em 1 Sam. 02:22 há uma referência à "tenda do encontro", enquanto "um pilar do templo" (1:9) e
"abriu as portas" (3:15) sugerir mais de um edifício. Talvez houvesse uma estrutura mais sólida em torno
de uma estrutura de tecido. A palavra "templo" (Hb. Hekal) deriva da palavra egal suméria, que significa
"casa grande." Há casos em documentos ugaríticos e Mari, onde na verdade refere-se a uma estrutura de
tenda grande e complexo.
01:08 Elcana é realmente preocupado com sua esposa, mas a história de Israel neste momento gira em
torno de ações de Hannah ea resposta do Senhor. Eu não sou mais a você do que dez filhos? Elkanah
tenta consolar Ana, que ele parece não entender profundo anseio de Hannah para uma criança.
01:09 O assento era um símbolo da autoridade de Eli; normalmente as pessoas se sentou no chão.
01:11 eu lhe darei ao SENHOR todos os dias da sua vida parece significar que Hannah vai dedicar seu
filho como um nazireu. De acordo com números 6, as pessoas podem fazer um voto especial de separar-
se ao Senhor por um tempo. Isto envolveu deixar nenhuma navalha ... tocar a cabeça, comer nada da
videira, e não chegar perto de um corpo morto. Hannah menciona apenas a navalha no texto, mas essa
parte do voto provavelmente representava a totalidade dos regulamentos. De acordo com Lev. 27:1-8,
uma pessoa tão jovem quanto um mês de idade pode ser prometeu o Senhor, aparentemente para trabalhar
no templo. A passagem Levítico lida com alguém que redime, que tem se dedicado, mas que Hannah não
pretende resgatar seu filho.
01:11 Pelo seu poder de trazer a vida de esterilidade Deus levanta Samuel como seu representante,
prefigurando o nascimento virginal de Cristo (Mateus 1:25).
1:12-19 Eli mostra sua piedade em repreender Hannah, que ele leva para ser bebido (o que seria uma
ofensa ao santuário). Mas Hannah explica que sua exibição visível de emoção é genuína, devido a
profunda angústia. Eli reconhece seu erro e abençoa Hannah-uma bênção que se revela eficaz.
01:20 O significado mais natural do nome Samuel é "nome de Deus", ou possivelmente "filhos de
Deus". Samuel tinha o nome de Deus, que lhe deu a Hannah.
01:23 Elcana foi no fundo, mas ele suporta Hannah e participa da dedicação (v. 25; 2:11).
01:24 Ou um touro de três anos de idade, ou "três touros" (ESV nota de rodapé). Em ambos os casos,
aparentemente, Elcana era um homem próspero, que era capaz de suportar uma oferta cara de um touro
ou touros e grandes quantidades de grãos e vinho. Três touros corresponderia aos regulamentos
sacerdotais, que especificam que, em conjunto com cada touro sacrificado, três décimos de efa de grãos
deve ser oferecido (Nm 15:09; 28:12, 20, 28). Com três touros, seria de esperar uma oferta de nove
décimos de efa, um pouco menos do que o efa que Hannah oferecido. A pele (ou "jar") pode ter realizado
tanto quanto 6 galões (22 l) de vinho. A referência para a criança antecipa as referências a "o menino" (a
palavra Hb., Em ambos os casos é na'ar) em 1 Sam. 02:11.
01:25 o touro. Veja a nota sobre v 24.
14, assim como a frase "como vive o SENHOR" (cf. 1 Sam; 01:26 Como você vive, ou "vive a tua alma,"
é uma forma comum de juramento (14:19 2 Sam 11:11.). : 39; 26:16; Jeremias 16:14-15).. Os dois foram
muitas vezes combinados (1 Sm 20:03;. 25:26, 2 Reis 2:2).
01:27 E o SENHOR me concedeu a minha petição que eu fiz para ele repete bênção quase literalmente
de Eli no v 17. Alegremente, Hannah aponta para essa criança como a resposta a sua oração. As palavras
"petição" (aqui e v. 17), "pediu" (v. 20), e "emprestou" (v. 28 duas vezes) são todos da sha'al raiz verbal,
portanto, um jogo de palavras podem ser destinados.
2:1-10 Canção de Hannah. Canção de Hannah se encaixa bem na narrativa e marca o fim da história do
nascimento de Samuel. Muitos dos temas de Hannah são encontrados no Magnificat de Maria (Lucas
1:46-56). A referência ao "rei" em 1 Sam. 02:10 também aguarda com expectativa o resto do livro. Na
outra ponta da grande narrativa de 1-2 Samuel são as canções de Davi em 2 Samuel 22-23. Essas três
músicas são uma moldura em torno de toda a narrativa de 1-2 Samuel. A canção de Hannah é realmente
uma canção de louvor ou um hino, para o Deus que inverte fortunas humanos por força do seu poder, o
Criador além de toda a compreensão humana que protege os fiéis. Há muitas semelhanças com salmos e
outras passagens do Antigo Testamento, como as inúmeras referências cruzadas ESV mostrar. É
especialmente perto do Salmo 113. Ele começa com emoções pessoais de Hannah, mas não se trata de
regozijando sobre Penina, que estava presumivelmente ainda vivem com seus filhos em casa de Elcana.
Em vez disso, as emoções de Hannah é um passo em direção a glorificar ao Senhor por sua orientação nos
assuntos humanos. Hannah alterna entre os temas da santa soberania do Senhor (1 Sam. 2:01 b-3, 6-7, 8b-
10a) ea reversão de fortunas humanos (vv. 4-5, 8) e termina com o tema da realeza (v. 10b).
02:01 minha força é exaltada no SENHOR . A canção ambos começa e termina com a declaração de
que o Senhor exalta. O verbo traduzido como "exaltar" ou "levantar" aparece também nos vv. 7, 8 e 10 e
expressa o tema da canção. A palavra hebraica para "chifre", traduzido como "força" (aqui) e "poder" (em
v. 10), é usado frequentemente como um símbolo de força (cf. Dt 33:17;. 2. Sam 22:03; Ps 89:17;. etc.)
Com a expressão meus inimigos , Hannah não está fazendo um ataque pessoal a Penina (uma pessoa),
mas está falando contra os inimigos de Deus. Seus inimigos também são inimigos de Hannah, porque seus
inimigos atacam sua confiança em Deus e suas relações com ela (ver Sl. 139:21-22). O clímax deste
versículo é porque me alegro na tua salvação .
02:02 A primeira ea terceira linhas deste versículo são paralelas: santo é paralela a balançar , e do
SENHOR é paralela a Deus , com estrutura diferente, mas significado similar. A fórmula "não há é ... como
..." denota incomparabilidade. Assim, não há ninguém além de você afirma que não há ser absolutamente
santo, além do Senhor; além disso, só o Senhor é Deus, ou seja, "monoteísmo" é verdade (veja Dt 04:35;.
32:39, 2 Sam 22:32.). "Rock", um epíteto AT comum para Deus (eg, Dt 32:4, 15;. 2 Sam 22:02;. 23:03),
indica a protecção e força de Deus. Em Sl. 118:22 e Isa. 08:14; 28:16; assim como em 1 Ped. 2:6-8, "rock"
tem um significado messiânico (ver nota em 1 Sam. 2:10). Com o " nosso Deus ", Hannah fala como um
membro da comunidade da aliança, a quem ela aborda no versículo seguinte.
02:03 por ele são pesadas as ações . A ESV segue o "falado" ( Qere ) tradição hebraica e significa que
de Deus o conhecimento se estende até mesmo para os motivos por trás das ações humanas. O ("escrito"
Ketib tradição), "as ações não são pesados", não faria sentido a não ser adicionada " suas ações não são
pesados ", ou seja, Deus não está sujeito ao julgamento humano.
02:05 sete . Hannah-se, na verdade, levou apenas seis crianças, incluindo Samuel (v. 21), mas isso é
uma declaração geral, e sete é um número poético para a perfeição. está desamparado . O hebraico
normalmente significa "torna-se uma viúva", mas aqui isso significa que "torna-se sem filhos."
2:6-7 O Senhor tem autoridade total sobre a vida ea morte, incluindo a vida material e social. Versos 4-
5 dar exemplos de como o Senhor reverte fortunas humanos; vv. 6-7 estado em que de modo mais geral.
mata ... traz à vida , traz para baixo ... levanta-se , faz pobre ... faz rico , traz baixos ... exalta . Estes
são merisms, expressões em que duas palavras sobre os extremos da escala são usados para expressar tudo
em toda a escala. O Senhor controla não só o nascimento ea morte, mas também a totalidade da vida no
meio.
02:06 Sheol aqui refere-se ao lugar dos mortos. Na Bíblia, ele é normalmente encontrado em expressões
idiomáticas, como "descer à sepultura" ou "venha do Seol." Deus é também o único que levanta uma
alma do inferno (eg, Sl. 30:3), de modo ele tem autoridade sobre os mortos, bem como a vida. Ele é o
único que detém a chave para a pergunta de Jó: "Se um homem morre, viverá de novo?" (Jó 14:14). Jó
continua confiante: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e no último, ele se levantará sobre a terra"
(Jó 19:25). Hannah afirma que mesmo confiança.
02:07 A elevação dos oprimidos que as experiências Hannah prefigura a reversão de posições com a
vinda de Cristo (Lucas 1:48-53).
02:08 O Senhor é soberano sobre a vida, para que ele criou e é dono do mundo . O significado exato da
palavra pilares (Hb. metsuqe ) não é conhecida, mas existem expressões semelhantes usando a palavra
comum para "pilares" (Hb. ammudim ' , Jó 9:6;. Ps 75:3) ou "fundações" (2 Sam. 22:16). A referência
para a base ou suporte ("pilares") da terra é significativo aqui, porque o Senhor defende tanto o lugar onde
o seu povo vive, bem como a ordem moral do mundo; ele protege seus fiéis, enquanto ele destrói os ímpios
(1 Sam. 2:9).
02:09 Escuridão funções aqui como uma metáfora para o silêncio trouxe sobre os ímpios na morte (Sl
35:6-8).
02:10 Para a realeza do Senhor e seu papel como juiz , ver Sl. . 96:10 Os confins da terra quase sempre
aparece no contexto de descrever a unicidade do Senhor, majestade e domínio (eg, Sl 67:7;. 98:3;. Pv
30:4;. Isa 52:10; . Mic 05:04;. Zc 9:10). Como não havia ainda nenhum rei em Israel, é possível que as
duas últimas linhas são um comentário do narrador, em vez de parte da oração de Hannah. A lei previa
um rei, no entanto, ea instituição era bem conhecido em Israel, mesmo antes que fosse praticado (Juízes
8:22, 9:6, 1 Samuel 8), então não há nenhuma razão para pensar que estes não são As palavras de Hannah.
seu ungido , ou "seu Messias", aparece pela primeira vez na Bíblia (embora Hb. mashiakh , "ungido", é
usado de sacerdotes, por exemplo, Lev. 4:3). No AT, os sacerdotes e os profetas também são referidos
como "ungido", mas na maioria das referências são Samuel real. Embora a unção dos reis é conhecido a
partir de vários lugares do antigo Oriente Próximo, "messias", como um título real é atestada apenas na
Bíblia. A canção termina com um apelo duplo para que o Senhor levante o rei de Israel a uma posição de
poder e destaque digno do grande Deus que o nomeou.
2:11-36 Samuel, e de Eli dois filhos. Ao mesmo tempo que o menino Samuel está ministrando ao Senhor
em Siló (vv. 11, 18, 3:1), próprios dois filhos de Eli estão impedindo o culto lá.
A ascensão de Samuel, O último juiz de Israel
Declínio dos filhos de Eli Rise of Samuel

Maldade dos filhos de Eli (1 Sam. 2:12-17) Samuel aprovado por Eli (1 Sam. 2:18-21)
Eli repreende seus filhos (1 Sam. 2:22-25) Samuel cresce em favor (1 Sam. 2:26)
Profecia contra Eli e seus filhos (1 Sm 2:27- Samuel chamou e deu palavra profética (1
36;.. Cf 4:11-18) Sam. 3:01 - 4:01 a)
Os filisteus; a arca ea casa de Eli [derrota /
Os filisteus; a arca e Samuel [return /
captura / pacto contaminado] (1 Sam. 4:01 b-
vitória / aliança renovada] (1 Sam. 7:2-17)
22)
2:12-17 O servo do sacerdote (vv. 13, 15) foi, provavelmente, um dos inúteis ... filhos de Eli (v. 12;.
cf "jovem" [Hb. na'ar ;. vv 13, 15, ESV nota], com "jovens" [Hb. ne'arim , plural de na'ar , v 17]), ao
invés de apenas um servo. Alguns interpretam vv. 13-14 como sendo o aceito, embora degenerado,
costume, e vv. 15-16 como representando a perversão deste costume. Outra interpretação é que o autor
condena ambas as práticas. Este último ponto de vista é apoiado pelo uso da palavra , além disso (Hb.
gam ) no início do v 15. Assim, nesta passagem, há duas afirmações gerais sobre os filhos (vv. 12 e 17)
de enquadramento descrições de dois dos seus práticas iníquas.
2:12-13 Personalizado (Hb. Mispate ) normalmente significa um padrão esperado (por exemplo, Deut
18:03, "este será o direito dos sacerdotes, [. Mispate ] do povo, daqueles que oferecem um sacrifício ");
também pode significar "justiça" (cf. 1 Sam. 8:3). Embora seja pouco provável que os jovens eram
ignorantes das normas, sua falta de conhecimento real do Senhor ou mesmo preocupação com a sua honra
( Eles não sabiam que o SENHOR ) fez com que eles ignoraram completamente suas ordens.
2:13-14 Os sacerdotes estavam a ser apoiados por partes dos sacrifícios do povo. Em várias partes da lei
mosaica a parte a ser dado aos sacerdotes é especificado para vários sacrifícios, por exemplo, Deut. 18:03
(ombro, rosto e estômago) e Lev. 7:31-32 (peito e coxa direita). Mas a prática em 1 Sam. 2:13-14 tem
pouco em comum com os regulamentos sobre direitos sacerdotais.
2:15-16 Esta é uma situação extraordinária: o sacerdote , que deveria conhecer as regras do sacrifício,
foi um comportamento que chocou até mesmo o adorador comum. A gordura foi removida normalmente
a partir de certos órgãos internos e oferecido como um holocausto a Deus (cf. Ex 29:13;.. Lev 3:3-5).
Além disso, o sacerdote normalmente levaria seu direito partes depois de matar o animal, antes de dá-lo
ao adorador.
02:17 Foi por causa dos filhos de Eli não conheciam o Senhor (v. 12) que eles poderiam tratar com
desprezo os seus santos sacrifícios que ele havia ordenado para a adoração.
2:18-21 A história retorna para outro na'ar ("jovem rapaz"), Samuel (cf. nota sobre vv. 12-17, "jovem").
Antes, Samuel estava ministrando "na presença de Eli, o sacerdote" (v. 11), mas agora ele está
ministrando simplesmente perante o SENHOR , na veste de um padre. O éfode de linho foi,
provavelmente, uma túnica simples ou avental usado por sacerdotes (22:18) ou às vezes por outros, como
por Davi quando ele trouxe a arca a Jerusalém (2 Sam. 6:14).
2:22-23 As mulheres não eram prostitutas cananeus, como às vezes se especulou. Deitado com eles foi
considerado entre os "filhos malefícios .
02:25 se alguém peca contra o SENHOR , quem intercederá por ele? Isso mostra a necessidade de um
mediador entre o homem e Deus. Por causa da rejeição deliberada 'filhos de Eli dele, que era a vontade
do SENHOR para colocá-los à morte . Quando Deus está determinado a destruir, sem intercessão humana
é eficaz. Para os escritores da Bíblia, o fato de que a providência divina e caráter humano se misturam
significa que os destinos são considerados, em última análise o resultado da vontade divina. O exemplo
mais óbvio é o Faraó em Ex. 7:13, 22, etc, mas isso não significa que as pessoas não têm de prestar contas;
Hofni e Finéias havia rejeitado a Deus, mesmo ignorando o aviso do seu pai.
02:26 linguagem similar é usada em Lucas 2:52 para descrever o crescimento físico e espiritual do
menino Jesus.
2:27-28 Será que eu realmente revelar ...? Eu o escolhi ...? Estas são perguntas retóricas, esperando
"Sim, é verdade!" como resposta. a casa de seu pai em vv. 27, 28, 30, é um termo técnico referindo-se a
família alargada de Eli. "Seu pai" provavelmente se refere especificamente a Itamar, filho de Arão, que
foi feito um sacerdote do Senhor no Monte Sinai, juntamente com seu pai e irmãos (Êxodo 28:1;.. Cf 1
Crônicas 24:3). Eli era um descendente desta casa, de acordo com 1 Crônicas. 24:3, onde se afirma que o
seu tatara-tatara-tatara-neto Aimeleque era "dos filhos de Itamar." A descida de Eli para este Aimeleque
é a seguinte:. Eli-Finéias-Aitube (1 Sm 14:03 )-Aimeleque-Abiatar (22:20)-Aimeleque (2 Sam 8:17;. 1.
Crônicas 24:6). Os deveres do sacerdote eram para ir até o Senhor altar , ou seja, (1) para queimar
oferendas no altar (por exemplo, Lev. 1:9), que estava conectado com o privilégio de ser sustentado a
partir de partes dos sacrifícios, um privilégio que os filhos de Eli estavam abusando (1 Sm 2:12-17.); (2)
para queimar incenso no altar do incenso (Ex. 30:1; ver Lucas 1:9); e (3) para trazer o éfode perante
Deus. Esta estola provavelmente não era a peça de linho de 1 Sam. 2:18, mas o peitoral de jóias descrito
em Êxodo 28, que simbolizava o povo de Israel, com os bolsos para os lotes sagrados (para sacerdotes
lançando sortes, ver Lev. 16:08, etc.) De acordo com 1 Sam. 21:09, que éfode foi posteriormente mantida
no santuário de Nob, e Abiatar levou com ele quando ele fugiu para Davi (23:06). dei à casa de teu pai
todas as minhas ofertas queimadas . Exceto para o caso de holocaustos, as quais foram totalmente
queimadas, quando a oferta foi feita, parte foi queimada como um "memorial parte", mas o resto das
ofertas de cereais, as ofertas pelo pecado e culpa ofertas e uma parte das ofertas pacíficas eram
normalmente comido pelos sacerdotes (Lv 6:14-18; 7:1-38).
02:27 Um homem de Deus é um sinônimo para "profeta" (por exemplo, 9:6; 2 Reis 1:09). Assim, o
SENHOR disse que é o profético ". fórmula mensageiro" regular Em Samuel esta fórmula aparece também
em 1 Sam. 10:18; 15:02; 2 Sam. 7:5, 8; 12:07, 11; 24:12. No mundo antigo, os mensageiros deveriam
recitar suas mensagens na íntegra, para que o mensageiro que começam com "[O remetente] falou assim"
e use a primeira pessoa no corpo da mensagem (por exemplo, o general 45:9).
02:29 Você é plural aqui. A forma do verbo desprezo indica uma ação habitual. Por desprezando as
ofertas, Eli está desprezando o Senhor e honrar seus filhos, enquanto que o Senhor honra aqueles que o
honram e levemente estima aqueles que o desprezam (v. 30).
02:30 Embora o Senhor prometeu ., ele pode revogar a sua promessa para o descaso intencional dos
termos da promessa Longe de mim é uma declaração de forte negação da declaração anterior (por
exemplo, o general 44:7, 1 Sam. 12:23, 2 Sam 20:20;... cf também 1 Sm 20:09).
2:31-34 Esta é uma maldição para a quebra da aliança do Senhor, com a punição dada em palavras de
maldições semelhantes às maldições da aliança. Eis que os dias estão chegando é uma fórmula
escatológico frequentemente encontrada nos profetas. O único que deve ser poupado é Abiatar, que
escapou quando os sacerdotes de Nobe foram mortos (22:20). Salomão mais tarde baniu a Anatote; veja
1 Reis 2:26-27, onde se afirma que o banimento foi um cumprimento da profecia contra Eli. Jeremias foi
provavelmente descendem de casa (Jr 1:1). Todos os descendentes é uma declaração geral, porque há
referências a aqueles que foram deixados (ver a cláusula anterior, em 1 Sm 02:33., bem como v 36). Eli
não vai viver a experiência da punição, mas a morte de seus dois filhos no mesmo dia será um sinal para
ele que a profecia é verdadeira.
02:35 O sacerdote fiel com uma casa firme é provavelmente Zadoque, sacerdote sob Davi e um
descendente do irmão de Itamar Eleazar, filho de Arão (2 Sam 8:17;. 1. Crônicas 24:3, ver também Jz
20:28. ). A palavra hebraica "fiel" é o mesmo que "com certeza" no final da frase: o Ne'eman sacerdote
terá um Ne'eman casa. O ungido é o rei. O texto aqui é semelhante à de 2 Samuel 7, onde Davi está
prometido uma casa "certo" (2 Sam. 7:16).
03:01-04:01 uma chamada de Samuel como um profeta. Esta passagem diz como o Senhor chamou
Samuel para ser um profeta, o profeta que vai ungir os dois primeiros reis legítimos de Israel. Como um
verdadeiro profeta, ele deve falar as palavras de Deus e nunca escondê-los; Israel é responder por acreditar
estas palavras e obedecer a eles. Deus repete o seu juízo sobre a casa de Eli (2:27-36), prenunciando a sua
rejeição da casa de Saul. A passagem começa com uma situação ("a palavra do SENHOR era rara ", 3.1),
que Deus, então, relevos (03:19-04:01 a). O Senhor chama Samuel três vezes, cada chamada aumentando
de intensidade; mas Samuel pensa que é apenas seu pai adotivo Eli quem está chamando. Finalmente, a
Eli idoso percebe quem está chamando, e Samuel recebe sua primeira comunicação do Senhor. Os
acontecimentos de 4:01 b-7: 1, provavelmente, ocorrem enquanto Samuel está crescendo, antes que ele se
estabelece como um profeta. Ele reaparece em 07:03.
03:01 Samuel, como os filhos naturais de Eli (2:17), é um homem jovem . a palavra do SENHOR era
rara naqueles dias , mas isso está prestes a mudar.
03:03 A lâmpada de Deus foi colocado na tenda da congregação, fora do véu diante do Santo dos
Santos, onde a arca era, e queimou todos os dias, desde a tarde até a manhã (Ex. 27:20-21; Lev 24.: 1-3).
Ele ainda não tinha saído , então o tempo foi, provavelmente, pouco antes do amanhecer. A arca de
Deus foi provavelmente colocado em Shiloh quando a tenda da congregação, foi criado lá em Josh. 18:01.
Em Jz. 20:26-27 a arca é dito ter sido em Bethel, mas foi aparentemente voltou para Shiloh.
03:07 Samuel ainda não conhecia o SENHOR em um relacionamento pessoal, embora, é claro que ele
sabia sobre ele.
03:10 Samuel! ! Samuel O Senhor chamou outras pessoas duas vezes pelo nome em um ponto crucial
em suas vidas; por exemplo, Abraão (Gn 22:11), Jacó (Gn 46:2) e Moisés (Ex. 3:4).
03:11 Esta é a primeira palavra do Senhor a Samuel como profeta. Muitas vezes é difícil para o
destinatário para receber revelação inicial do Senhor; cf. Moisés (Ex. 04:13) e Isaías (Is 6:9).
03:12 tudo o que eu falei . Cf. 2:27-36.
03:13 O MT lê "blasfemando por si mesmos" (ver nota de rodapé ESV). Em hebraico, as frases
blasfemando contra Deus e "blasfemar por si mesmos" diferem por apenas uma consoante. Isso
consoante foi deixado de fora por escribas piedosos para que em cópia eles nem sequer precisa escrever
a frase ofensiva "blasfemando contra Deus". Cf. Ex. 22:28; Lev. 24:15.
03:14 casa de Eli desprezou sacrifícios e ofertas (02:29) de Deus, e, portanto, essas coisas não terão
eficácia em seu nome. Embora pecados normais ou inadvertidas de padres pode ser expiado por
oferecendo (Lev. 4:3-12), os filhos de Eli pecaram desafiadoramente, e sua culpa não pode ser removido
(Nm 15:30, ver também Hb 10:26). , como o próprio Eli reconhece (1 Sam. 2:25).
03:17 Que Deus fazê-lo para você e mais ainda se é uma forma de apelo solene ao Senhor, uma espécie
de juramento. Cf. Ruth 1:17; 1 Sam. 14:44; 25:22; 2 Sam. 03:09; 19:13; 1 Reis 19:02.
03:18 É o SENHOR . Eli aceita o julgamento humildemente.
03:19 o SENHOR ... Que nenhum de suas palavras cair em terra . Ou seja, tudo o que Samuel falou
foi cumprida, e assim ele poderia ser conhecido como um profeta (Dt 18:21-22). Sobre a relação entre o
profeta ea palavra do Senhor, ver Jer. 20:8-9; Amós 3:08.
03:19 chamado de Samuel em tenra idade prefigura a intimidade com Deus, que Cristo como o Filho
mantém com o Pai desde toda a eternidade.
03:20 De Dã até Berseba é os limites tradicionais de Israel ao norte e ao sul (Jz 20:01, 2 Sam 17:11.).
4:01 b-7: 1 História da Arca de Deus. A arca da aliança era o sinal visível da presença e do poder de
Deus. Anteriormente alojado no santuário Shiloh, que agora leva o centro do palco. Depois de uma derrota
desastrosa pelos filisteus, os anciãos de Israel perceber que a derrota foi a obra do Senhor, mas não há
nenhuma indicação de que eles procuram para saber como eles pecaram. Em vez disso, eles decidem que
a sua própria ação de trazer a arca para o campo de batalha vai salvá-los, quase como se estivessem
forçando o Senhor para fazer a sua vontade. Mas a arca não é um charme. Israel é derrotado, a arca é
capturada pelos filisteus, e Eli e seus filhos morrer. Provavelmente si Shiloh é destruída logo depois, já
que os descendentes de Eli ir para Nob (21:1-9; 22:6-23). Deus, porém, não pode deixar o inimigo pensar
que eles tê-lo derrotado. Durante sete meses, ele faz com que pragas e distúrbios onde a arca é tomada,
até que os filisteus desistir e enviar a arca de volta para Israel com uma homenagem de ouro. Ele
permanece em Quiriate-Jearim até Davi leva-lo a Jerusalém (2 Samuel 6). Samuel está completamente
ausente dessa história (reaparecendo em 1 Sam. 7:3), o que indica que estes eventos ocorreram enquanto
ele estava crescendo. Os filisteus, que aparecem em ambos os Juízes e Samuel, eram um dos "Povos do
Mar" que migraram do outro lado do mar Egeu e se instalaram na planície costeira do sul da Palestina
cerca de 1200 AC , estabelecendo uma liga de cidades-estados. (Os filisteus de Gênesis foram,
provavelmente, a partir de uma onda anterior de imigrantes de todo o Egeu.) Eles parecem ter adotado a
língua cananeus e os nomes e deuses próprios logo depois que chegou (ver notas em 1 Sam 5:2;. 31:10 ).
Eles eram hábeis em cerâmica e também na metalurgia (13:20).
4:01 b-22 Captura da Arca Depois de sofrer derrota no campo de batalha nas mãos dos filisteus, o povo
de Israel tentar usar a arca da aliança para garantir a vitória; em vez disso, os filisteus derrotá-los
novamente, matando dois filhos de Eli e levando a arca para o exílio. Quando Eli ouve dele, de repente
ele morre. Para reflexões sobre estes eventos cf. Sl. 78:58-66 e Jer. 7:8-15.
04:01 b Os filisteus fazem sua primeira aparição em 1-2 Samuel. Aphek tinha 8 milhas (13 km) a leste
de Tel Aviv, ao norte da planície da Filístia, e apenas para o oeste da região montanhosa de Efraim. O Rio
Shillo, que atravessa o centro de Efraim, sai das montanhas próximas. A localização do Ebenezer é
incerta, mas pode ter sido um local de 2 milhas (3,2 km) mais a leste. Os filisteus estavam interessados
em expandir seu controle para o norte.
4:3-4 de Shiloh . A arca da aliança havia sido "no templo do SENHOR ", em Shiloh (3:3). (Sobre os
detalhes da arca, cf Ex 25:10-22;.. 37:1-9;. E ilustração) Moisés foi ordenado pelo Senhor a colocar as
tábuas da aliança, ou o "testemunho", no arca (Ex. 25:16;. Dt 10:05;. cf 1 Reis 8:9). Querubins muitas
vezes aparecem na iconografia do antigo Oriente Próximo, como figuras híbridas, com características de
animais e humanos. entronizado . A arca era o sinal visível da presença santa do Senhor, cujo trono real
é alto, acima dos céus. Mas era mais do que apenas um sinal, para a arca foi também o ponto focal da
presença real de Deus entre o seu povo (Ex. 25:22 diz: "Não virei a ti, e de cima do propiciatório, do meio
dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, falarei com você ... "; cf Num. 7:89; também
29:42-43 Ex; 30:6, 36; 37:1-9; 40...: 34-38; Lev 16:02;.. Num 17:04). A concepção da arca como um sinal
visível da presença do Senhor deu uma importância militar para a arca (como pode ser visto em Números
10:33-36 e Josué 3-4;. 6); funcionou como uma salvaguarda batalha e mostrou que o Senhor estava
presente e lutando por Israel. Esse entendimento foi certamente por trás das ações dos anciãos no presente
história. Eles podem ter pensado que o Senhor os feriu, porque não tinham confiança na arca e tinha
esquecido disso. Ou talvez eles apenas pensei que iria realizar um milagre se usado magicamente. Que a
arca inevitavelmente conceder a vitória era uma idéia persistente que até o presente história não foi capaz
de dissipar. Para a frase do SENHOR dos Exércitos , ver nota em 1 Sam. 1:3; cf. gráfico. Vamos trazer
a arca da aliança do SENHOR ... para que ela venha no meio de nós . O hebraico também pode significar
"que ele [o SENHOR ] pode vir ", mas em ambos os casos, os anciãos estão tratando o Senhor como uma
coisa. Ao dizer "trazer", o narrador é, provavelmente, transmitindo a ideia de que as pessoas tratadas este
objeto sagrado de maneira desrespeitosa como um instrumento através do qual a vitória pode ser
alcançada. Certamente, o povo da aliança havia perdido o senso de respeito para com a santa presença de
Deus. Eles trouxeram de lá a arca . O verbo é, literalmente, "realizado" (Hb. nasa ' ); de "levar" a arca
por seus pólos era a maneira correta de movê-lo (Ex. 25:14); ver também 2 Sam. 6:13; cf. 2 Sam. 6:3,
onde "realizado" é, literalmente, "feito para andar" (Hb. rakab ). Isso Hofni e Finéias (cf. 1 Sam. 2:12-
17, 27-36) estavam lá sugere que eles apoiaram a mudança, pelo menos até certo ponto. Eli, porém, parece
ter tido reservas (4:13).
A viagem da Arca da Aliança em 1-2 Samuel
1 Sam. O Senhor chama a Samuel que está dormindo na tenda de reunião ",
03:03 onde a arca de Deus era"
1 Samuel 4 Filisteus capturar a arca (por sete meses:. 1 Sm 06:01)
Filisteus trazer a arca para Ashdod, colocando-se ao lado do ídolo
1 Sam. 5:1-7
Dagon
1 Sam. 5:8-9 Filisteus trazer a arca para Gate
1 Sam. 5:10-
Filisteus enviar a arca para Ecrom
12
1 Sam. 6:10-
Filisteus devolver a arca com a culpa oferecendo para Bete-Semes
15
1 Sam. 6:19-
O Senhor atinge 70 homens para olhar sobre a arca
21
Os homens de Quiriate-Jearim a arca para a casa de Abinadabe (onde
1 Sam. 7:1-2
permanece por 20 anos)
1 Sam.
Comanda Saul Aías para trazer a arca para o campo de guerra
14:18
2 Sam. 6:2-
Davi começa a se mover a arca a Jerusalém em um carro
5
2 Sam. 6:6-
O Senhor atinge Uzá morto há segurando a arca
7
2 Sam. Davi leva a arca para a casa de Obede-Edom, onde permanece por três
6:10-11 meses
2 Sam. Davi traz a arca para Jerusalém, e coloca-lo dentro da tenda que ele
6:12-17 armara
2 Sam. Zadok traz a arca para Davi, que lhe ordena a levá-lo de volta a
15:24-25 Jerusalém
2 Sam.
Zadoque e Abiatar levar a arca de volta para Jerusalém
15:29
A Arca da Aliança
4:03 Os anciãos de Israel aparecem ao longo da história de Israel. Eles eram um grupo de líderes tribais
sênior encarregado de decisões importantes. Eles são mencionados desde o tempo de permanência no
Egito até o NT (por exemplo, Ex 3:16;.. Num 11:16;. Josh 24:31, 1 Reis 20:7; Esdras 5:05;. Matt 16 : 21,
Atos 22:05). Outras nações também os teve (Nm 22:07). As cidades também eram governados por anciãos
(eg, Dt 19:12;. 1 Sm 11:03;. 16:04; 1 Reis 21:8). Em Samuel dos anciãos de Israel são instrumental no
estabelecimento de um rei. Eles pedem a Samuel um rei (1 Sm 08:04).; Saul está preocupado com a sua
opinião (15:30); eles são líderes na escolha de um rei após a morte de Saul (2 Samuel 3:17;. 5:03); e eles
estão em conselho de Absalão (2 Sam. 17:04).
04:05 um grito poderoso . Os israelitas estão confiantes na arca, mas o resto da história vai mostrar que
eles não conseguiram aproximar-se da presença de Deus na fé e na obediência.
04:06 Em Samuel, o termo Hebreus é normalmente usado pelos filisteus como uma designação para os
israelitas (14:11; 29:3). O termo aparentemente deriva do nome Eber (Gênesis 10:21-25). Assim, na
tradição bíblica, "hebreu" é um termo étnico (ver Gênesis 14:13) distinto de designações religioso-
político, como "Israel", "filhos de Israel", etc
4:7-8 Um deus ... os deuses . A palavra hebraica para "deus (s)", em ambos os casos é 'Elohim , o plural
de Eloah " ("deus"). Elohim é a palavra usual para se referir ao Deus de Israel (por exemplo, Gênesis 1:1);
o plural é usado para expressar a majestade, mas é sempre usado com um verbo no singular. Em 1 Sam.
04:07, os filisteus pensar que a arca é um deus (ou Deus) que veio (singular); no v 8, eles usam a forma
plural de "atingido". O narrador parece estar zombando de sua incompreensão do único Deus de Israel.
Êxodo 7-12 descreve como Deus "feriu os egípcios com toda a espécie de praga." Struck os egípcios ...
no deserto provavelmente reflete ignorância dos filisteus sobre o curso exato dos acontecimentos durante
peregrinação no deserto de Israel.
04:10 Israel foi derrotado . Perante v. 3, não se pode supor que os filisteus por conta própria foram a
causa. cada um para sua casa . Literalmente, ". Cada um para a sua tenda" Este é um clichê comum de
desmantelar um exército, quer por decisão (Jz 20:08, 1 Sam 13:02, 2 Sam 20:1, 22; 1 Reis 12..: 16) ou
por causa da derrota (2 Sam 18:17;. 19:08, 2 Crônicas 25:22)..
04:11 A captura da arca, que simboliza o próprio Deus, ea morte dos sacerdotes é uma espécie de
"humilhação" do nome de Deus, prefigurando a humilhação de Cristo em sua crucificação. Mas tudo isso
acontece de acordo com o propósito soberano de Deus (2:34-35, Atos 2:23; 4:25-28).
04:12 O mensageiro correu uma distância de quase 22 milhas (35 km). Rasgando uma de roupas ,
muitas vezes junto com a colocação de terra sobre a própria cabeça , foi a reação normal a dor ou o
horror no AT (por exemplo, 2 Samuel 1:02, 11;. 03:31; 13:19, 31; 15:32; Jó 2:12).
04:13 Eli estava sentado ao lado do portão (v. 18) assistindo a estrada. Mas ele não podia ver o
mensageiro quando ele entrou. Presumivelmente, o povo da cidade trouxe o mensageiro de Eli para lhe
dar a notícia pessoalmente.
04:17 Seus dois filhos ... estão mortos é o sinal de que Eli tinha sido dito para esperar como um
prenúncio da morte perto de sua casa (2:34), mas parece que ele é ainda mais preocupado com a arca .
04:19 curvada é, literalmente, "agachado", a posição para o parto. Foi provavelmente um parto
prematuro causado por choque.
Viagens da Arca em 1 Samuel 3-7
Depois de sofrer perdas na batalha contra os filisteus em Ebenezer, as forças israelitas pediram a arca da
aliança para ser trazido para a batalha de Shiloh. Mas os israelitas foram derrotados novamente, e os
filisteus capturaram a arca. A presença do arca em cada cidade filistéia causou as pessoas a sofrer tumores
terríveis, por isso foi mandado embora para outra cidade. Eventualmente, a arca foi devolvida a Israel em
Bete-Semes, e em seguida, ele foi levado para Quiriate-Jearim, onde permaneceu por cerca de 20 anos.
4:21-22 Como Eli, a mulher de Finéias parece mais preocupado com a arca do que com o marido.
Ichabod significa "onde está a glória?" Ela chora por Israel, sem a presença de Deus. Infiltrados (Hb.
galah ) não significa apenas para "ir embora", mas para ser "exilado" (ver nota de rodapé ESV). Ela não
sabe que o Senhor vai demonstrar sua glória na terra dos filisteus, como se vê no cap. 5.
5:1-12 A Arca na Filístia. Os filisteus pensam que a sua vitória indica que seu deus, Dagon, é superior
ao Deus de Israel, e eles trazem a arca no templo de Dagon para homenagear seu deus. Deus, no entanto,
mostra seu poder sobre Dagon.
05:01 Ashdod e Ekron foram as duas cidades mais ao norte dos Pentápolis filisteus (cinco cidades
dominantes: Ashdod, Gaza, Ashkelon, Gate, Ecrom; ver 6:17). Ashdod foi perto da costa, sobre a
importante Via Maris (Estrada do Mar), cerca de 30 milhas (48 km) ao sul de Afeque (ver mapa).
05:02 Dagon é uma divindade conhecida a partir do início da Idade do Bronze da Mesopotâmia e cidades
sírias do norte, como Ebla, Mari, Emar e Ugarit. Os filisteus aparentemente adotou como seu principal
deus (Jz 16:23;. 1 Crônicas 10:10) logo após a sua chegada em Canaã. Era uma vez pensou que o nome
significa "peixe", mas esta visão não é mais aceita. Mais recentemente, a derivação de uma palavra que
significa "grão" tem sido proposto, mas não é certo. A prática de capturar deuses do inimigo era comum
no antigo Oriente Próximo guerra e muitas vezes é mencionado em documentos como as inscrições reais
assírias. Entendia-se que um povo cujos deuses estavam em mãos inimigas foi completamente
conquistado.
05:03 Na manhã seguinte, a estátua de Dagon é encontrada em uma posição que sugere submissão diante
da arca do SENHOR . Isto tornou-se uma batalha entre divindades. Dagon não pode proteger a si mesmo
ou o seu povo das mãos do Senhor (v. 6).
05:04 Deus executa julgamento sobre Dagon, prefigurando o julgamento em Cristo contra todos os
ídolos e adoração de ídolos (Ap 2:20).
05:05 O templo limiar foi considerado especialmente digno de respeito, porque se separou espaços
sagrados e comuns; da mesma forma, ombreiras, que marcou a entrada de uma casa, eram importantes
(por exemplo, Ex 12:7;. 21:06;. Dt 6:9). O narrador faz a observação de que os filisteus , até hoje ainda
testemunhar a humilhação de seu deus. Este costume é dito ter sobrevivido em Gaza no primeiro séculos
ANÚNCIO
05:06 Os tumores , juntamente com um número aparentemente anormal de ratos na área (6:5), levaram
a maioria dos comentaristas para identificar a doença como a peste bubônica. No entanto, 05:12 tem
nenhuma referência aos ratinhos em todos. Veja nota em 6:04.
05:08 Os cinco (06:04, 16) senhores eram os governantes das cinco cidades dos filisteus dominantes
(ou seja, os Pentápolis filisteus; ver 6:17). Gate foi a cidade de Golias (17:04), Aquis (21 : 10; 27:2), e
Itai e os 600 giteu (2 Sam 15:18-19).. Gate é provavelmente Tel ets-Tsafi, cerca de 12 milhas (19 km) a
leste de Ashdod e de 5 milhas (8 km) ao sul de Ecrom (5:10 1 Sam.), No sopé das colinas da Judéia.
05:10 Ekron é outra cidade dos filisteus Pentápolis, provavelmente Tel Miqne, 22 milhas (35 km) a
oeste de Jerusalém, na fronteira ocidental entre filisteus e Judá. Esta viagem da arca, tomada de cidade
em cidade por seus captores em pânico "," é quase uma paródia de uma marcha triunfo. Ekron foi
descoberto e escavado por arqueólogos. A inscrição monumental, pertencente ao início do século VII AC
, foi encontrado no que parece ser um complexo do templo. É um apelo a uma deusa para proteger Aquis,
o governante de Ekron, e abençoá-lo com vida longa, e para abençoar a sua terra.
05:11 um pânico mortal . Isto é, um que cause a morte.
06:01 - 07:01 Retorno do Arca Os filisteus testar se os seus problemas vêm de Deus de Israel, o que leva
ao retorno da arca para o território de Israel.
06:02 Os filisteus admitir relutantemente derrota e consultar os seus sacerdotes e adivinhos sobre como
enviar a arca de volta.
06:03 Enquanto uma oferta pela culpa , tal como descrito em Lv. 5:14-17 não existia para os filisteus,
o antigo Oriente Próximo compartilhado o conceito de apropriação indébita de coisas sagradas ou locais
para uso profano. Assim, os filisteus viram a sua situação atual como "mão pesada" de Deus (1 Sm 05:11).
Sobre eles, por sua profanação da arca sagrada; esta profanação necessário um sacrifício como uma
espécie de recompensa para o Deus da arca.
06:04 Cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro . A relação exata entre os tumores e os ratos é
difícil de determinar, mas a partir da lista em vv. 17-18 uma possibilidade é que apenas cinco objetos de
ouro estão envolvidos e que o "e" deve ser tomado aqui como ", ou seja," como não é raro em hebraico,
produzindo "cinco tumores de ouro, ou seja, cinco ratos de ouro" (ver também v. 11). Enquanto que a
leitura é gramaticalmente possível, a maioria dos intérpretes compreender 10 itens estabelecidos aqui:
cinco tumores de ouro, bem como cinco ratos de ouro.
06:05 Mesmo os filisteus pagãos deve, eventualmente, dar glória ao Deus de Israel .
06:06 como os egípcios . Os profissionais religiosos filisteus sabiam tudo sobre os acontecimentos do
êxodo (ver esp Ex. 10:1-2.).
6:7-9 Este é um experimento para descobrir se a causa dos problemas dos filisteus foi um evento natural
( coincidência , v. 9) ou um sobrenatural ( é ele quem nos fez este grande mal , v. 9) . Untrained vacas
de leite não podia puxar um carrinho bem juntos, e se eles foram em qualquer lugar, seria casa de seus
bezerros . Portanto, se eles puxou o carrinho para cima em direção a Israel, deve ser a obra do Senhor (v.
9).
06:11 Os ratos de ouro e as imagens dos seus tumores refere-se tanto a 10 itens ou a cinco (veja nota
na v. 4). Neste último caso, em seguida, as imagens seriam itens "em forma de rato" de ouro feitos para
simbolizar seus tumores.
06:12 Bete-Semes foi parcialmente até o Vale do Sorek, um vale que liga Israel e Filístia, cenário de
muitas das façanhas de Sansão. Zorá, Estaol, Timna, e em casa de Dalila estavam todos naquele vale (Jz
13:25; 14:01; 16:04). Ekron estava perto do local onde o vale se abre para a planície.
06:12 Pelo poder milagroso Deus entrega a arca, o símbolo do seu nome, prefigurando a libertação
milagrosa de Cristo da morte.
06:15 Bete-Semes está listado entre as cidades levíticas em Josh. 21:16.
6:17-18 Esta é uma lista formal com um título, detalhes ( aceso,. "por Asdode um, por Gaza outro, por
Asquelom outro, por Gate outro, por Ecrom outro") e resumo. Muitas listas semelhantes foram
descobertos em todo o antigo Oriente Próximo. Nestes, o resumo sempre encapsula os detalhes. Esta
estrutura sugere que os tumores de ouro no título e os detalhes podem ser os mesmos que os ratos de
ouro no resumo (v. 18, ver também as listas em 30:26-31 e 2 Sam 23:8-39;. Mas ver observa em 1 Sam
6:4;. 6:11). O resumo é: " e [ou, ou seja,] os ratos de ouro, de acordo com o número de todas as cidades
dos filisteus, pertencentes aos cinco chefes ", ou seja, ambas as fortalezas muradas e as suas aldeias sem
muros circundantes. Esta fraseologia provavelmente foi escolhido para garantir que nenhuma parte do
território filisteu foi deixado de fora. As cinco cidades nomeadas na v. 17 incluiria "todas as cidades dos
filisteus, pertencentes aos cinco chefes", já que cada uma das cinco cidades dos filisteus teriam aldeias
não muradas associados. (Nota "Ashdod e seu território" em 5:06; uma frase similar refere-se a uma
unidade política em anais assírios Em 27:5-6, Ziclague é uma "cidade do interior" pertencente à "cidade
real" de Gate.). Esta lista pode ter sido colocado na caixa com os itens de ouro.
06:19 A expressão hebraica encarado indica olhando e, talvez, exultante; esta irreverência explica por
que Deus atingiu alguns dos homens . O texto enigmático hebraico "setenta homens, cinqüenta mil
homens" (ESV nota de rodapé) pode possivelmente significar "setenta homens, ou seja, cinco pessoas em
cada mil" (ou "cada clã"). Se este é o significado correto, então a população da cidade teria sido de 14.000
pessoas (ou 14 clãs).
06:20 O povo de Bete-Semes soar como o povo de Ashdod (5:7-8).
06:21 Quiriate-Jearim foi cerca de 10 milhas (16 km) mais para cima do Vale do Sorek para Jerusalém.
Foi uma localização estratégica, situada em uma colina na junção dos limites de Judá, Dan, e Benjamin.
07:01 Eleazar é também o nome do filho de Arão (por exemplo, Ex 06:23, 25;.. Num 3:2); o nome de
Eleazar foi, provavelmente, comum nas famílias levitas. Na verdade, pode ser que Eleazar era descendente
de Arão, e que foi por isso que o povo de Bete-Semes perguntou Quiriate-Jearim para levar a arca.
7:2-17 Juizado de Samuel. Nada foi ouvido de Samuel por 20 anos (desde 4:1), mas, em seguida, ele
chama o povo ao arrependimento e deixar de lado a idolatria, e as pessoas respondem. Samuel não é uma
figura militar, mas através de sua oração e adorar o Senhor trabalha, e Israel está em paz com seus
vizinhos. Ele é claramente o líder do "tudo ... Israel" (08:04). Samuel também é um juiz no sentido mais
moderno da palavra.
7:3-4 Voltando aqui é o ato de arrependimento, ou seja, uma mudança de direção de volta ao Senhor.
Samuel dá três comandos: (1) se afastar da idolatria; (2) dirigir o coração para o SENHOR ; e (3) servi-
lo sozinho (ver Deut 6:4-15;.. Josh 24:14-28;. Jz 10:6-16). deuses Estrangeiros e da Ashtaroth refere-
se à totalidade dos ídolos. aos baalins e Ashtaroth tem o mesmo significado.
7:5-6 Mispa é provavelmente a Tel moderno en-Natsbeh, cerca de 7 milhas (11 km) ao norte de
Jerusalém, perto de uma importante estrada norte-sul. Era um lugar de reunião para todo o Israel, como
em Juízes 20-21 e 1 Sam. 10:17-27, onde Saul foi proclamado rei. Foi no circuito de Samuel para julgar
(7:16). Vou orar ao SENHOR para você . Samuel era conhecido como um intercessor (v. 8; 12:23;. Jer
15:1). Eles tiraram água ea derramaram perante o SENHOR e jejuavam . Como o jejum, derramando
a água foi um ato de abnegação, como parte da confissão de Israel. Pecamos contra o SENHOR . A ação
das pessoas também foi um ato de oferecer, com semelhanças com o holocausto em 1 Sam. 07:09-foi dado
inteiramente ao Senhor.
07:08 Samuel atua como um juiz fiel (v. 15;.. cf Juízes 13:5), o profeta (1 Sm 3:19-20.) e sacerdote (7:8-
9), prefigurando a obra de Cristo como rei, profeta e sacerdote (Hb 1:1-3).
07:09 cordeiro enfermagem . Um animal pode ser sacrificado, uma vez que tinha oito dias (Ex. 22:30;.
Lev 22:27). A finalidade básica do todo holocausto era para fazer expiação (Lev. 1:4).
07:10 O prazo para a confusão (Hb. hamam ) ocorre pela primeira vez em Ex. 14:24, onde o Senhor
jogou o exército egípcio em "pânico" (ver também Ex 23:27;.. Josh 10:10). Veja especialmente 2 Sam.
22:15 (cf. Sl. 18:14), onde derrotas relâmpago do Senhor (Hb mesmo. Texto, banho turco ) o inimigo.
07:13 não entrar novamente no território de Israel . A vitória é aqui descrito como um ponto de
viragem decisivo, embora guarnições dos filisteus aparecem em 10:05; 13:03. Talvez isso se refere apenas
a uma condição temporária, como durante todos os dias de Samuel .
07:14 desde Ecrom até Gate . Ekron e Gath foram as cidades mais oriental do Pentápolis filisteus (ver
nota sobre 5:1). Este versículo provavelmente significa que as cidades e territórios que vieram sob o
controle dessas duas cidades dominantes foram libertados de seu controle. Os amorreus , em termos
gerais, foram os cananeus pré-israelitas (ver 2 Sam. 21:02). Assim, Israel não foi incomodado pelos
inimigos de dentro ou de fora.
07:15 Samuel julgado (vers. 6) a Israel todos os dias da sua vida . Este é um resumo das atividades
de Samuel como juiz; a partir de sua cidade natal, Ramá, ele visitou as cidades de Betel, Gilgal e Mizpá,
que são todos ou em torno do bairro dos clãs benjaminitas.
7:16 Betel foi um dos lugares sagrados mais importantes, estando associada com os patriarcas (veja Gn
35:15). A arca estava lá ao mesmo tempo (Jz 20:26-27). Josué 18:21-22 lista como uma cidade benjamita,
mas durante a maior parte da história era uma parte de Efraim. Foi em Betel, bem como em Dan, que
Jeroboão estabeleceu um santuário para adorar um bezerro de ouro como um rival a Jerusalém (1 Reis
12:28-29). O site é moderno Beitin, 10 milhas (16 km) ao norte de Jerusalém, na intersecção de duas
grandes rodovias-THE ROAD cume da montanha ea estrada principal de Jericó para a planície costeira.
O local de Gilgal ainda não foi identificado. Era o lugar em "a fronteira leste de Jericó", onde Josué e os
israelitas acamparam depois de cruzar o rio Jordão (Josué 4:19, etc.) Esta antiga cidade era um lugar de
adoração e sacrifício, no bairro Benjamim. Gilgal foi importante no reinado de Saul: ele foi condenado a
ir para lá e esperar em Deus depois de sua unção privado (1 Sm 10:1.); lá as pessoas fizeram rei (11:15);
e não a sua perpétua (isto é, dinástica) realeza foi rejeitado (13:8-15) e finalmente negada (15:23). Mais
tarde, no século VIII, Amós (Amós 4:4; 05:05) e Oséias (Oséias 4:15; 9:15; 12:11) denunciou Gilgal,
junto com Betel, como um lugar ativo, mas ilegítimo de adoração . Assim, o narrador resume era de
Samuel: Israel era seguro e estável tanto externa quanto internamente sob o juizado de Samuel, pela mão
do Senhor foi contra os filisteus, e havia paz entre os israelitas e os amorreus. Visitas anuais de Samuel
de sua cidade natal, Ramá deu ao povo a confiança em Deus e na liderança de Samuel. No próximo
episódio, no entanto, o povo de Israel sem sentido pedir uma nova instituição (realeza) em vez de um novo
juiz, apesar da oposição de Samuel.
8:1-22 Transição para a Monarquia. Capítulo 8 é um ponto de viragem na história da
OT, marcando a transição da magistratura à realeza. O povo quer uma mudança: até agora
tinham dependia do Senhor para levantar juízes para liderá-los, conforme necessário, mas
agora eles querem uma monarquia, "como todas as nações" (v. 5). Por que eles querem
um rei? Claro, os filhos de Samuel estavam causando problemas, mas em vez de rejeitar
juízes hereditários e exigindo que os filhos de Samuel ser removido, eles pedem um
reinado hereditário. Provavelmente eles estavam sentindo a ameaça dos filisteus e
amonitas (v. 20; 9:16; 10:05; 12:12), mas a frase "como todas as nações" parece ser uma
chave. Ao invés de seguir o caminho de Deus para eles, preferiu seguir os caminhos do
mundo ao seu redor. Foi, finalmente, uma rejeição da soberania de Deus (8:7).
08:01 ele fez seus filhos por juízes . O próprio Samuel pode ter contribuído para o problema (ver nota
sobre vv. 1-22), nomeando seus filhos como juízes. Não havia juízes hereditários antes; Gideon havia
rejeitado a idéia (Jz 8:22-23).
08:02 Beersheba foi o extremo sul de Israel nas descrições tradicionais (cf. 3:20). Ela aparece em
histórias dos patriarcas (Gn 21:31; 22:19; 26:33; 46:1), e Amos denunciado, juntamente com Betel e
Gilgal (Amós 5:5). A fortaleza foi descoberto em Beersheba (estrato VII), que pertence ao período dos
juízes. Seu comprimento é de cerca de 164 pés (50 m), e é cercado por uma parede dupla fortificação. Foi
destruído na segunda metade do século XI AC Os restos indicam que Beersheba foi um importante centro
administrativo neste momento.
08:03 desviaram-se após o ganho de ... aceitaram subornos, e perverteram a justiça . Quando os
líderes usam seu escritório para o auto-enriquecimento, e, como resultado distorcer suas decisões, eles
traem o propósito fundamental de juízes e são um perigo em todas as sociedades. Tais práticas são
denunciados mais e mais na Bíblia (cf. Dt 16:19, Sl 26:10; Pv 15:27; 17:23; Isa 33:15; Ez 22:12; Amos
5.....: 12;. Hab 1:2-4).
8:4-5 nomear para nós um rei ... como todas as nações . Samuel tinha nomeado juízes. Os mais velhos,
reconhecendo a sua autoridade, para pedir um rei. ( Para juiz também pode levar a nuance "de governar.")
Eles querem trocar a sua glória original como o povo do Deus incomparável (2:2), que os havia tirado do
Egito (08:08) e foi mesmo agora protegê-los (10:19), para o estado do mundo, a fim de ser "como todas
as nações." A lei tinha dado permissão, mas não é uma exigência, para nomear um rei (Dt 17:14-20).
08:05 Um rei como as nações contrasta com o reinado de Deus (v. 7). Deus quer Israel de ter um rei (Dt
17:14-20), mas os desejos do povo e dos próprios reis aquém. O fracasso de Saul contrasta com o sucesso
de Davi. Mas, eventualmente, Davi também falhar (2 Samuel 11). A falha de pontos reis meramente
humanos para a necessidade de o rei perfeito, Cristo, que será divino e humano (Isaías 9:6-7).
8:06 pareceu mal aos olhos de Samuel . Lit. ", A coisa era mal aos olhos de Samuel." Foi mais do que
apenas um sentimento pessoal de rejeição.
08:07 rejeição dos caminhos de Deus do povo prefigura a rejeição de Cristo (Atos 3:13-15; 7:51-53).
8:9-18 solenemente avisá-los é uma expressão jurídica que implica dar a alguém o pleno conhecimento
de uma ação. os caminhos do rei . A palavra traduzida como "caminhos" (Hb. Mishpat , "o julgamento,
de decisão, de regras, de justiça, personalizados") aparece freqüentemente em Samuel. Em 2:13 ele se
referiu aos "costumes" ou "direitos" do sacerdote (ver nota sobre 2:12-13;. Também Dt 18:03, "este será
o sacerdote a receber do povo"). Em 1 Sam. 08:03, os filhos de Samuel "pervertido Mispate . "Em 10:25,
Samuel escreve o Mispate do rei em um livro. Aqui pode-se parafrasear como "formas régias normais."
Algumas destas coisas eram a custo normal de uma administração central de pé, mas outros indicam um
abuso de poder previsível (ver nota em 8:14-15). Não há nenhuma razão para pensar que esta passagem
vem de um escritor mais tarde desiludido com a monarquia israelita.
08:11 Chariots longa tinha sido conhecido em Canaã como instrumentos de guerra (Jz 4:13 e textos
ugaríticos). Mais tarde, Davi experiências com eles, e Salomão usaram regularmente (2 Sam 08:04;. 1
Reis 4:26). Tendo os homens correm adiante dos seus carros era um símbolo de status, tanto a Absalão
e Adonias tinha um carro e cavalos, e cavaleiros e 50 corredores para correr diante deles (2 Sam 15:01;.
1 Reis 1:5).
8:12-13 Os comandantes de milhares e chefes de cinqüenta foram, provavelmente, os oficiais
permanentes sobre recrutado unidades presumivelmente comandantes militares foram necessárias devido
à demanda para um rei "lutar nossas batalhas" (v. 20). Para dar suporte a esse exército, eles precisam de
profissionais para fazer armas, fornecer alimentos, e fabricar pelo menos alguns confortos ( perfumistas,
cozinheiras e padeiros ; cf ", um dos perfumistas," Ne 3:08.)..
8:14-15 O melhor de seus campos e vinhas e olivais vai além do que é necessário para a administração
de um governo e prevê a influência corruptora do poder de um rei. Ao invés de servir ao povo, sem
procurar auto-enriquecimento (como Samuel fez, 12:3-5), o rei poderia usar seu poder para "tomar" o
melhor para si mesmo (8:11-13) e aqueles ao redor dele (vv. 14-15). Servos refere-se a funcionários de
alto escalão, como pode ser visto por selos que foram encontrados com a inscrição "servo de [rei] X."
Como mostra 22:07, Saul seria de fato fazer seus "servos" comandantes e dar-lhes propriedades agrícolas.
08:17 sereis seus escravos . O clímax da solene advertência de Samuel. Os israelitas e todos os seus
bens estão sujeitos à utilização do rei. Trabalho Conscripted (cf. 1 Reis 5:13-16; 12:04, 18),
provavelmente, seria a forma mais onerosa desta "escravidão".
8:19-21 "Nós", "nós" e "nosso" aparecem com freqüência neste curto discurso. Funções do rei são: (1)
para dar influência e status como todas as nações ; (2) para julgar-nos -a função fundamental (2 Sam
14:04;. 15:2-4; 1 Reis 3:16-28, Salmo 72); e (3) para sair antes de nós e lutar nossas batalhas , ou seja,
ser um líder de guerra (por exemplo, 1 Sm 11:1-11;. 14:47-48; 23:27-28;. 2 Sam 05:19 ).
08:22 constitui-lhes rei . O Senhor aquiesce às demandas do povo, mesmo que isso signifique que eles
tê-lo (v. 7) rejeitado. Ao elevar-se a dinastia de Davi, Deus vai trazer o bem de seu desejo errante.
9:01-15:35 A história de Saul. Saul, o primeiro rei de todo o Israel, se levanta da
obscuridade e começa bem, mas se mostra inadequada para o papel porque ele não vai
escuta obediente da Palavra de Deus que vem através Samuel.
9:01-11:15 Saul feito rei. Esta seção começa com uma família comum envolvido em atividades comuns
(semelhantes a ch. 1), mas é logo claro que o Senhor está trabalhando através destes eventos. Aqui a
história gira em torno de Saul, que é contada por Samuel que o Senhor o escolheu para ser o rei para salvar
seu povo. Saul é ungido, eo Espírito do Senhor vem em cima dele. Logo depois, Saul é escolhido por
sorteio público. Quando Jabes-Gileade é ameaçado, Saul mostra sua liderança e salva a cidade. Com isso,
ele está totalmente aceito como rei, e há uma cerimônia formal de coroação em Gilgal.
9:1-27 Reunião de Saul com Samuel. Deus usa as circunstâncias para trazer Saul a Samuel, e ele informa
Samuel de seus planos para ungir Saul.
09:01 A cena de repente muda de Ramá (08:04) a uma história aparentemente não relacionados, que de
um jovem à procura de alguns burros, que só acontece de chegar a uma determinada cidade em um
determinado dia.
09:02 homem jovem e bonito . Saul parece ser a pessoa ideal, com excelente potencial, especialmente
como um líder a quem os outros se admirar e seguir. Sua aparência física ajuda a Saulo para fazer uma
boa impressão sobre o povo. dos ombros para cima era mais alto do que qualquer do povo (cf. 10:23).
Isso provavelmente significa que os chefes da maioria das pessoas chegou apenas até os ombros.
09:03 um dos homens jovens . Isso também poderia significar "o primeiro dos servos" (ou seja, o servo
cabeça). O hebraico ( na'ar ., iluminado, "jovem") não se refere necessariamente a alguém que é jovem:
Ziba, mordomo de Saul, era um na'ar quem teve 15 filhos e 20 servos (2 Sam 09:10.) .
9:4-5 O texto afirma que Saul e seu servo foi através da região montanhosa de Efraim e em seguida,
dá os nomes de três lugares em Efraim, onde não encontrou a burros- a terra de Salisa , a terra de Saalim
, e o terra de Benjamim , e, em seguida, afirma que eles vieram para a terra de Suf , aparentemente, a
terra de Suf antepassado de Samuel, na região montanhosa de Efraim (1:1).
9:6-8 Assim como Saul está prestes a desistir, Deus intervém através das palavras do servo de Saul e
pelo fato de que o servo só acontece de ter alguma prata . Era costume de tomar um presente quando
procuram a ajuda de um vidente (ver 1 Reis 14:03, 2 Reis 5:05; 08:08). Presentes eram parte integrante
das relações sociais no mundo antigo.
09:09 Inquire é um verbo geral usado de inquéritos legítimos do Senhor, seja através de um profeta ou
por lotes (cf. 1 Sam 10:22;. 22:10; 23:02, 2 Reis 22:13, 21 Jer. : 2.), embora ele também poderia referir-
se a indagar de deuses pagãos (2 Reis 1:2) Vidente , profeta ., e "homem de Deus" (1 Sm 09:06) são
usados quase que indistintamente no AT.
09:12 Samuel estava apenas à frente de Saul, aparentemente retornando a Ramá, a partir de seu circuito
(7:17), porque não havia um sacrifício hoje . Mais uma vez, a orientação de Deus é enfatizada. Embora
mais tarde "lugares altos", mesmo aqueles em que o Senhor era adorado, foram considerados locais de
apostasia (2 Reis 23:15), adorando o Senhor em um lugar alto foi considerada legítima antes do tempo
do templo (1 Reis 03:02 , 4).
9:14 eles viram Samuel saindo em direção a eles em seu caminho até o lugar alto . O nome completo
da cidade de Samuel, Ramataim (1:1), significa "dois montes." Presumivelmente, a cidade estava em uma
colina eo alto estava em outro.
09:16 você deve ungi-lo . Vários objetos ou pessoas foram reservados para uma tarefa divinamente
escolhido e ungido, como o altar (Êxodo 29:36), a tenda (Ex. 30:26), o sumo sacerdote (Êxodo 28:41), ou
o rei (Jz 09:08, 1 Sam 15:01;. 2 Sam 02:04;. 1 Reis 01:34). O rei era "o ungido" ou "messias" do Senhor.
09:16 Deus indica sua soberania sobre a nomeação de reis, prefigurando a nomeação de Cristo como rei
sobre tudo (Sl 02:06;. Ef 1:20-22;. Phil 2:9-11).
9:20-21 para quem é tudo o que é desejável em Israel? Como rei, que iria receber as coisas mais
seletos da terra (ver 8:11-17), por que Saul preocupar-se com os burros? No entanto, a pergunta de Samuel
pode ser uma condenação implícita, uma vez que também pode ser traduzido: "Para quem é todo o desejo
de Israel?" Em Saul, Israel consegue o que deseja (cap. 8). Não sou eu ... no mínimo ... o mais humilde
de todos os clãs ? Surpresa de Saul na elevação repentina de sua importância por Samuel indica que ele
entende esta questão no primeiro sentido, positiva.
09:24 o cozinheiro pegou a perna . A perna foi parte do sacerdote (Ex. 29:27). Saul é contada em 1
Sam. 10:04 de aceitar o pão que provavelmente foi originalmente concebido como uma oferta e teria sido
comido pelos sacerdotes (cf. Nm. 18:08). Estas são indicações da sacralidade da sua realeza.
09:27 Samuel deixou claro a Saul em vv. 20 e 23 que ele tinha sido dado conhecimento especial, então
agora Saul teria dúvidas de que o que ele estava a ouvir era verdadeiramente a palavra de Deus .
10:1-27 Unção de Saul e sua eleição. Samuel unge Saul privada, e, em seguida, toda a nação descobre
por meio de lotes que Saul é o escolhido de Deus.
10:01 o SENHOR te ungiu . Esta é uma unção privada. Mais tarde Samuel irá demonstrar publicamente
por muitos que Saul foi escolhido pelo Senhor, e não apenas por Samuel (ver vv. 17-27). sua herança .
Ou, "sua herança." O termo hebraico nakhalah aparece seis vezes em Samuel e pode se referir tanto à
terra do Senhor ou ao seu povo Israel, e às vezes a ambos. Aqui, parece que "o povo" se destina (ver 9:16).
10:01 O óleo prefigura a vinda do Espírito Santo para capacitar. Falhas posteriores de Saul mostram que
ele é apenas uma sombra do maior unção que vem a Davi (16:13) e clímax a Cristo (Lucas 4:18, João
3:34), e, em seguida, para aqueles que pertencem a Cristo (2 Cor . 1:21-22).
10:04 Os dois pães provavelmente foram destinados para a refeição sacrificial, porque os homens
estavam "indo até Deus em Betel" (v. 3). Veja nota em 9:24. Assim nova posição e autoridade de Saul
como rei ungido por Deus é reconhecido.
10:05 grupo de profetas ... com harpa, pandeiro, flauta ... profetizando . Embora a música pode ter
sido usado na adoração pagã para induzir transes, esses profetas eram ainda capaz de andar e tocar
instrumentos, enquanto profetizar. Não há práticas como a autoflagelação ou laceração são mencionados
aqui, ea música foi provavelmente usado para chamar a atenção para o Senhor. Estes mesmos quatro
instrumentos são mencionados como o fornecimento de música para festejar em Isa. 05:12. O "harpa" foi
semelhante ao de hoje harpa de concerto. O "tamboril" foi semelhante ao tamboril moderna, mas sem os
pequenos pratos. A natureza exacta do "flauta" é desconhecido. Vários tipos de instrumentos de sopro são
conhecidos a partir de fotos. A maioria dos tubos retratam sendo jogado na vertical, mais como um
gravador de hoje flauta de concerto. Exemplos de flautas de metal e osso foram encontrados; madeira e
cana foram, provavelmente, também comum. A lira era basicamente uma caixa de som, com os braços
no forma de U que suporta uma barra na parte superior. Representações de músicos tocando a lira no
antigo Oriente Próximo são comuns, e alguns exemplares do próprio instrumento foram escavados. A lira
parece ter sido considerado o instrumento principal. Em 1 Sam. 16:16, os servos de Saul sugerir procurar
um tocador de lira.
10:06 Em 1-2 Samuel, a frase "o Espírito do SENHOR "aparece apenas em conexão com seus ungidos,
ou seja, Saul e Davi (1 Sm 16:13-14;. 2 Sam 23:02.). A expressão que o Espírito do SENHOR vai cair
sobre (alguém) só aparece em Juízes e 1 Samuel, terminando com Davi (Jz 14:06, 19; 15:14, 1 Sam 10:10;
11:06, 16.: 13). Ele sempre fala do Espírito de Deus, vindo de improviso em alguém para equipar e
capacitar a pessoa a servir os interesses do povo de Deus. A investida do Espírito do Senhor sobre Saul é
previsto, mas não manipulados como em práticas de Canaã; é necessário, a fim de dissipar quaisquer
dúvidas Saul pode ter sobre sua escolha e como uma demonstração pública de que ele é agora o "príncipe"
(10:1). Ela está relacionada com a sua eleição como rei, e não significa que ele está se tornando um profeta
(cf. v 11). ser transformado em outro homem . Não por perder self, mas sim por ser equipado com o
poder de desempenhar um novo papel (ver Jz 06:34;. 11:29). Cf. "Outro coração" (1 Sam. 10:9).
10:08 Samuel instrui Saul para ir para baixo antes de ele para o centro da adoração em Gilgal , e
esperar por ele lá por sete dias . Os eventos em Gilgal descrito em 11:15 e 13:08 foram provavelmente
outras ocasiões.
10:9-10 Em cumprimento das previsões anteriores de Samuel (vv. 2-7), Saul é dado um outro coração
e ele profetiza, uma ação relacionada com o fato de que o Espírito de Deus se apoderou dele (cf. v 6; 11
: 6). Isto pode não ser uma renovação espiritual permanente ou conversão, mas Saul é confirmado como
o único a entregar Israel (ver 10:7, "faça o que te vier à mão para fazer";. Cf 9:16) e é lembrado da presença
de Deus por Através deste sinal visível (cf. Jz 14:06, 19;. 15:14). Mais tarde, o Espírito do Senhor "se
retirou de Saul" (1 Sm 16:14;. 18:12).
10:11-12 O que veio sobre o filho de Quis? O fato de que Saul é agora "um outro homem" (v. 6) com
o "outro coração" (v. 9) é externamente evidente para todos que o conheciam anteriormente . A segunda
questão, é também Saul entre os profetas? (também 19:24), tornou-se proverbial e foi aplicado a
situações em que a participação ou aliança de uma pessoa ou grupo nas atividades de outro foi inesperado.
Inclusão de Saul entre os profetas foi chocante.
10:12 quem é o pai deles? A questão pode ser simplesmente sobre liderança, uma vez que "pai" está
em outro lugar sinônimo de "líder" profético (2 Reis 2:12; 6:21; 13:14). Se isto é assim, a implicação pode
ser que nenhum bom líder permitiria alguém como Saul para juntar ou que Saul é, de fato, o novo líder
dos profetas. Há alguma evidência de que os profetas não foram sempre visto de forma positiva, e assim
outra possibilidade é que a presença de Saul com esses "loucos" (cf. 2 Reis 9:11) é suspeito. Finalmente,
se Samuel é o líder deles, então é uma declaração irônica, já que Saul acabará por se opor a autoridade de
Samuel (ver nota em 1 Sam. 19:23-24).
10:14-16 tio de Saul , provavelmente Abner (ver 14:50), pergunta onde ele tinha sido e que Samuel
disse a ele. O destino de Saul seria de grande preocupação para Abner, já que ele foi, possivelmente, o
próximo na linha depois de Kish e Saul para herdar a propriedade de Abiel (ver 9:1).
10:17-27 Este evento é mostrar que a escolha de Saul como rei não é apenas de Samuel, mas de Deus.
10:20-21 Muitos também são utilizados para identificar uma pessoa com Josh. 7:14-18 e 1 Sam. 14:41-
42, e para repartir a terra em Josh. 14:02; 18:01-19:51; 21:1-45. Veja nota em Atos 01:26.
Saul Resgata Jabes-Gileade
c. 1050 BC
Logo depois de Saul foi ungido rei de Israel, o povo de Jabes-Gileade foram atacados pelos amonitas.
Quando Saul ouviu a notícia sobre o outeiro, ele rapidamente reuniu as forças israelitas em Bezeque e
derrotaram os amonitas na batalha. Samuel então chamado ao povo para confirmar reinado de Saul em
Gilgal.
10:22 Saul havia se escondido , talvez por medo de aceitar suas novas responsabilidades.
10:24 Na última Saul é publicamente e oficialmente apresentado e aceito pelo povo como o rei . Samuel
enfatiza a decisão divina na escolha de Saul. Aqui ele diz que o SENHOR escolheu , enquanto que em 0:13
ele diz para o povo ", que você escolheu."
10:25 Os direitos e deveres da realeza está aceso. ", a regra [Hb. Mispate ] da realeza ", isto é, a relação
entre o rei eo povo, sobre o qual tanto o rei recém-entronizado e as pessoas devem ter contrato legal.
Acordos legais eram geralmente escritas e confirmado pelos selos das testemunhas. Aqui Samuel foi o
intermediário e testemunho. Ele também colocou o documento antes do SENHOR , ou seja, depositou-o
em um santuário (cf. colocar o Livro da Lei ou o pacto dentro ou ao lado da arca;. Ex 25:16; 40:20;. Dt
31:26) .
10:26 Gibeá ("monte"), a casa de Saul, era cerca de 3 milhas (4,8 quilômetros) ao norte de Jerusalém,
com uma vista panorâmica e uma estrada norte-sul nas proximidades. Este é provavelmente o mesmo que
"Gibeate-elohim, onde há uma guarnição dos filisteus" (v. 5). A fortaleza com muros de blackberry e
torres de canto foi escavada lá, mas não é certo se ele foi construído pelos filisteus ou israelitas.
11:1-15 Fazendo Saul King. Este episódio mostra como Saul torna-se o facto de o rei e é aceito por todo
o Israel, por causa de sua vitória sobre os amonitas. O Pergaminho do Mar Morto de Samuel, 4QSam um ,
tem um parágrafo de outra maneira desconhecido sobre o fundo de uma opressão por "Naás, rei dos
amonitas." Ela diz que Naás estava arrancando os olhos da Transjordânia Gade e de Rúben e que 7000
homens tinham fugido para a Jabes-Gileade. Mas porque 1 Sam. 11:1-2 diz "Naás, o amonita", não "Naás,
rei dos amonitas," parece improvável que o parágrafo em questão foi perdida a partir do texto no curso de
transmissão. O mais provável, é uma adição posterior. É possível que a pessoa que acrescentou este
parágrafo foi após uma verdadeira tradição, mas que não fazia parte de 1 Samuel. A procura de um rei no
cap. 08 de maio foram feitas em meio a tanta opressão amonita. Mesmo que o autor bíblico sabia disso,
porém, ele pode não ter incluído porque ele estava mais preocupado com a libertação dos israelitas
Transjordânia por Saul do que com sua opressão por Naás.
11:01 Jabes-Gileade foi, provavelmente, a leste do rio Jordão, perto da borda ocidental das montanhas
de Gileade (ver mapa).
11:02 Para fazer um tratado é, literalmente, "cortar um tratado", que geralmente envolviam animais
para o sacrifício. Mas Naás exige cortar o tratado com os olhos dos homens.
11:03 Para idosos , veja a nota sobre 4:3.
11:04 Havia provavelmente fortes laços de sangue entre Jabes-Gileade e Gibeá (ver Jz. 21:12). A 42
milhas (68 km) viagem de Jabes a Gibeá pode ter levado dois dias.
11:6-7 Como em 10:06 (veja nota lá), o Espírito de Deus se apoderou de Saul , mas aqui ele é cheio
de energia como um dos juízes (Jz 3:10; 06:34; 11:29 , 14:06, 19; 15:14). Ele, aparentemente, não tinha
necessidade de identificar-se aos seus companheiros israelitas que não como "Saulo"; a mensagem em si
parece pressupor um certo grau de autoridade, embora ele também invoca a autoridade de Samuel. Saul
emite uma maldição condicional ( Quem não sair ), simbolizada por seu desmembramento dos bois (cf.
Jz. 19:29-30).
11:08 Bezek foi, provavelmente, no lado oposto do rio Jordão de Jabes.
11:10 Dê-nos até você também pode significar "marchar com você." O discurso dos homens é
deliberadamente ambígua.
11:11 Saul usa a tática de dividir as forças em três empresas (cf. Jud 7:16,. 09:43;. 2 Sam 18:02, Jó
1:17).
11:12-15 Após a vitória de Saul, o povo está entusiasmado com ele. Note-se que Samuel ainda
desempenha o papel crucial no estabelecimento e promover a realeza em Israel (vers. 7). Esta cerimônia
no centro de adoração de Gilgal parece ser uma coroação religiosa em vez do evento de reconhecimento
político em 10:17-25.
11:15 Saul é inicialmente bem sucedido, recebendo os benefícios do favor de Deus. Este favor
temporária contrasta com o favor duradouro sobre Davi e sua descendência, supremamente em Cristo
(Mateus 3:17).
12:1-25 Endereço de Samuel para Israel. A configuração deste endereço não é clara. A estrutura da frase
no final do cap. 11 sugere um fim completo de uma seção e, portanto, que ch. 12 começa uma nova seção.
O endereço foi provavelmente dado em uma ocasião diferente do que no cap. . 11 A partir de agora,
Samuel já não é o juiz de todo o Israel: a era da realeza já começou. Mas isso não é nem uma cerimônia
de aposentadoria por Samuel nem o seu último discurso público; sua autoridade como o profeta que dá a
palavra de Deus ao rei e ao povo de Israel permanece poderoso (ver 12:18), e ele tem mais um rei para
ungir (cap. 16).
12:02 E agora contrasta Saul como rei e Samuel como juiz. eis que o rei anda antes de você . Saul tem
sido dominante sobre as pessoas por algum tempo.
12:3-6 Samuel pede as pessoas para testemunhar a integridade de sua vida como um juiz, em contraste
com a de seus filhos (ver 8:3). É um caso entre ele e as pessoas, discutiu com o Senhor como testemunha.
Ele não está pedindo para o julgamento sobre a sua vida como um profeta, um assunto entre ele e Deus.
quem tomei o boi? Samuel não usou o seu poder ou escritório como um meio de enriquecimento pessoal
(cf. notas sobre 8:03; 8 :14-15).
12:7-12 Samuel se vira para o relacionamento entre o Senhor eo povo. Seu discurso é semelhante aos
discursos por Josué (Josué 23-24) e Salomão (1 Reis 8:12-61).
12:10 Baal ea Astarote . Ou seja, os deuses estranhos e deusas; veja nota em 7:3-4.
12:14-15 Samuel conclui seu discurso oficial, resumindo suas advertências ao povo da aliança. Não só
as pessoas, mas também o rei deve ser obediente ao Senhor; rei em Israel está isento de obedecer aos
mandamentos do Senhor.
12:14 Como o rei vai, então vá o povo. Suas falhas mostrar a necessidade da vinda de Cristo, o rei
perfeito, que é capaz de mudar o coração de seu povo.
12:21 coisas vazias (Hb. Tohu ) refere-se aqui aos ídolos vãos. Um ídolo é "nada", uma entidade vazia
que dá aquele que confia nele só vaidade ou vazio em troca.
12:22 O Senhor não vai lidar com seu povo escolhido de acordo com seus atos perversos (v. 25), mas
tratá-los com misericórdia , por causa do seu grande nome . Este é o princípio bíblico da graça salvadora
divina ou favor.
12:23 Orar (intercessão) e instrução são dois dos principais papéis de Samuel como o profeta do Senhor,
mesmo após a inauguração da realeza.
12:25 Tanto as pessoas eo rei é obrigado a obedecer à palavra do Senhor; caso contrário, ambos irão ser
varrido (como no caso de Saul; cap. 13.).
13:01-15:35 Reino de Saul. Saul, porém escolhido diretamente por Deus e, inicialmente, zeloso pelo
Senhor, é facilmente movido pelas circunstâncias. Ele é bem-sucedido contra os filisteus e amalequitas,
mas ele também faz as coisas à sua própria maneira ou ainda pior, em forma das pessoas, contra a palavra
do Senhor. Como resultado, Samuel diz a Saul que seu reino (13:14) e até mesmo o seu próprio reinado
(15:23) será tirado. Esta relação difícil entre Saul e Samuel continua mesmo depois da morte de Samuel
(ver 28 cap.). Os dois incidentes de quadro desobediência de Saul a grande vitória contra os filisteus em
Micmás (cap. 14). Mesmo no meio de vitória, no entanto, Saul quase consegue destruir a sua própria casa,
amaldiçoando o seu filho, por meio do qual a batalha estava ganha. Os capítulos 13-15 são um acúmulo
para Davi de ser escolhido como rei (cap. 16).
13:1-23 . Saul e os filisteus-primeira rejeição de Saul Na preparação para a batalha, Saul desobedece as
ordens de Deus dadas por intermédio de Samuel; Deus não pode suportar tal rei sobre Israel.
13:01 O texto hebraico deste versículo é difícil, e várias soluções têm sido propostas. As palavras que
faltam no texto ESV, Saul era ... anos de idade , e reinou ... e dois anos sobre Israel indicam (ver nota
de rodapé ESV) que a explicação mais provável para as dificuldades é que alguns números foram perdidos
a partir do texto em um muito cedo apontar em sua transmissão. (Manuscritos mais Septuaginta falta esse
versículo completamente.) Atos 13:21 diz que Saul reinou por "quarenta anos". Isto levou algumas
traduções para dizer que Saul reinou "quarenta anos" ou então "42 anos" (Atos 13, tendo : 21 como um
número redondo). Josefo, Antiguidades Judaicas 6,378, também tem Saul reinar por 40 anos, mas o texto
latino de que a passagem tem 20 anos, assim como Josefo em Antiguidades Judaicas 10,143. Se alguém
deseja fazer o sentido do hebraico, tal como está, deve-se supor que o significado do comentário do autor
sobre o reinado de Saul é perdido em leitor de hoje. A palavra hebraica para "anos" ( ben-Shanah ) pode
significar "um ano de idade" ou mesmo "um certo ano de idade", enquanto que "dois anos" pode
eventualmente ser uma expressão irônica para um tempo muito curto. A primeira opção, representada na
ESV, parece mais forte.
13:02 No cap. 9 Saul é descrito como um "jovem", mas aqui ele tem um filho que pode comandar tropas,
e, portanto, uma série de anos pode ter passado. Micmás é cerca de 7 milhas (11 km) a nordeste de
Jerusalém e 3 ou 4 milhas ( 4,8 ou 6,4 km) ao sul de Betel. Estas três mil homens eram seus exército
permanente.
13:03 derrotado a guarnição . A palavra traduzida como "guarnição" aqui e no versículo 4 é singular,
enquanto em 10:05 é plural. ("Garrison" em 13:23 é uma palavra diferente.) A trombeta também sinaliza
uma revolta em Jz. 3:27 e 2 Sam. 15:10. Para Hebreus , ver nota em 1 Sam. 04:06.
13:05 Trinta mil carros parece muito elevado, e talvez a tradução siríaca (e uma tradição da
Septuaginta) preserva a verdadeira leitura, "três mil". Bete-Aven é provavelmente a Bete-Aven perto de
Ai (Josué 07:02 ).
13:07 terra de Gade e Gileade . Ou "terra de Gade, isto é, a Gilead" (cf. nota sobre 6:4).
13:8-15 Saul convocou o exército para reunir-se em Gilgal, o local onde ele havia "esperado" (10:8) e
foi coroado (11:15). Mais uma vez, "espera" em Gilgal parece ter um significado religioso especial. Após
este período de tempo, porém, Saul oferece sacrifícios e quebra o mandamento do Senhor (13:13). Alguns
intérpretes levar isto para dizer que ele não obedecer a palavra do Senhor por intermédio de Samuel
registrada em 10:08, no sentido de que Saul deveria esperar sete dias para a Samuel para vir e oferecer
holocaustos e mostrar Saul o que fazer. Outros acham que a declaração em 10:08 ocorreu alguns anos
antes, e que Saul viola outro comando (sem registro) de Samuel, ou o comando que somente um sacerdote
deve oferecer sacrifícios (Nm 18:07), ou o princípio geral de que ele deveria ter esperado para aprender a
vontade de Deus através do profeta. Em qualquer caso, Saul sabe que ele fez de errado, pois ele começa
a dar desculpas (1 Sam. 13:11-12). Aparentemente, ele tinha sido dito para não fazer qualquer movimento
até que Samuel deu a ele a palavra do Senhor. Aqui Saul mostra sua tendência para ser movido pelas
circunstâncias e confiar em ritual religioso para ganhar o favor de Deus (ver 14:24 e que o incidente em
4:3), em vez de confiar e obedecer a palavra do Senhor.
13:12 Saul sabia que o sacrifício deveria ser oferecido apenas pelos sacerdotes (Nm 18:07). Pecados de
Saul levar à sua substituição por Davi (1 Sam 13:14;. 16:07), prefigurando a necessidade de Cristo, o rei
perfeito.
13:13-14 desobediência de Saul traz um resultado de grave cessação do seu reino , para em Israel a
própria realeza está sob a autoridade da Palavra de Deus (ver 12:20-25). Saul deixa de reconhecer o profeta
maior papel como mensageiro divino e para ouvir a palavra de Deus (cf. 15:11, 13, 19, 22-23).
A batalha em Micmás
Como os filisteus reforçou seu controle sobre o país central montanhosa de Israel, eles colocaram tropas
em Micmás e enviou as partes incursões no campo. Depois que o filho de Saul, Jônatas capturaram a
cidade de Geba, Saul reuniu mais forças israelitas em Gilgal e juntou-se Jonathan. Um ataque ousado por
Jonathan através da ravina que separa Micmás e Geba levou a uma vitória israelita sobre os filisteus, e os
israelitas expulsaram da região montanhosa.
13:16 Geba é apenas uma milha ou duas de Micmás , separada por uma ravina profunda, que é uma
passagem importante do Vale do Jordão para as montanhas efraimitas (ver mapa). Os filisteus estavam
estacionados no topo da colina com vista para a ravina do norte, enquanto o exército de Saul estava
acampado ao sul. Ver cap. 14.
13:17-18 divisão dos atacantes em três empresas , indo em direções diferentes, lembra próprias táticas
anteriores de Saul (ver nota sobre 11:11).
13:19-22 nenhum ferreiro (em) Israel . Os filisteus, aparentemente, tinha sido capaz de monopolizar a
produção do tipo de metal (provavelmente de ferro) necessários para espadas e lanças , colocando os
israelitas em uma grande desvantagem. Assim, a vitória israelita em Micmás (cap. 14) era de fato obra do
Senhor. (Ferro pontos arado foram encontrados, no entanto, em contextos israelitas tão cedo quanto o
século 11 AC no local de Gibeá.) Como a nota ESV, explica o texto hebraico refere-se a um peso chamado
de "pim" (considerado como sendo dois terços de um shekel ). Uma série de pesos marcado "pim" ter
sido encontrado.
14:1-52 Saul e Jônatas. ato de Jonathan de confiança neste capítulo é imprensada entre duas instâncias
de desobediência de Saul em caSl. 13 e 15. O narrador, portanto, contrasta claramente Saul e Jônatas,
antes de lidar com Saul e Davi (cap. 16ss.).
14:2-3 Os arredores de Gibeá . "a borda da colina" pode significar Migron pode significar. "eira"
Tribunal muitas vezes foi realizada debaixo de uma árvore (22:06;. Jz 4:5) ou em eiras ( 1 Reis 22:10).
Para éfode , ver nota em 1 Sam. 2:27-28.
14:04 Bozez significa "o brilhante", e Sené significa "aquele espinhoso."
14:06 A confiança de Jonathan contrasta com a preocupação de Saul sobre os números (13:11, 15).
Uncircumcised era um epíteto pejorativo usado habitual dos filisteus (cf. Jz 14:03;. 15:18;. 1 Sm 17:26;
31 :. 4, 2 Sam 1:20).
14:06 O Senhor salvou Israel através de Jonathan naquele dia (v. 23). A salvação definitiva vem através
de um só homem, Jesus Cristo (1 Tm. 2:5).
14:10 se eles dizem: "Venha até nós . " Isso daria Jonathan eo escudeiro a oportunidade de entrar no
acampamento filisteu para o que foi, provavelmente, a sua mais fina protegido ponto, sem levantar um
alarme. Palavras dos guardas em v. 12 sugerem que um ataque por estes dois homens solitários era a
última coisa em sua mente.
14:14 O "jugo" hebraico (ESV nota de rodapé) era uma unidade para a área de medição.
14:15 Um grande pânico é literalmente "um tremor de Deus", o que sugere uma intervenção divina.
14:16 Apesar de Saul estava em Gibeá, a cerca de 4 milhas (6,4 km) de Micmás, os vigias foram
provavelmente estacionados perto, observando Micmás.
14:18 A arca aparentemente tinha sido trazida de Quiriate-Jearim para estar com o exército por algum
motivo especial, e Saul queria Aías , que realizou os lotes sagrados do éfode, para lançar os lotes antes da
arca.
14:21-22 Estes versículos descrevem vários grupos que mais cedo se distanciaram Israel. Algumas
pessoas chamadas Hebreus já havia desertado para os filisteus (cf. 29:3), enquanto outros haviam se
escondido durante esta época de guerra. Agora que o conflito vai favoravelmente, ambos os grupos se
comprometem a lutar por Israel.
14:23 além de Bete-Aven . Essa batalha parece ter impulsionado os filisteus desde as regiões
montanhosas centrais.
14:24 então Saul tinha colocado um juramento . Jonathan, é claro, não estava presente no momento.
14:27 Seus olhos se tornaram brilhantes sugere renovada vitalidade (cf. Esdras 9:08;. Ps 13:3, 19:08;
38:10;. Pv 29:13).
14:28 neste dia . Veja v. 24 ("até que seja tarde"). O dia começou ao pôr do sol.
14:32-33 Quando a noite vem (v. 34) e as pessoas são, mais uma vez livre para comer (cf. v 24), eles
estão com tanta pressa que não colocar os animais que matam em uma pedra, a fim para drenar o sangue
corretamente com eles (v. 33). Comer carne com sangue é estritamente proibido na lei (Gênesis 9:4;. Lev
07:26; 17:10-14;. Dt 12:16).
14:39 ele morrerá . Saul assume que o silêncio do Senhor sobre questão antes de Saul (v. 37) é devido
a algum pecado desconhecido (v. 38). Assim como era próprio intencional (e defeituoso) a decisão de
Saul para impor a proibição de comer (v. 24), é também a sua decisão de matar a pessoa, seja quem for,
cuja culpa tem impedido o Senhor de responder a ele.
14:41-42 dar Urim Tumim .... dar .... Lançai a sorte . O Urim e Tumim (ou apenas Urim) são
mencionados também em Ex. 28:30; Num. 27:21; Deut. 33:8; 1 Sam. 28:6; e Esdras 2:63. Eles podem
ter sido duas pedras de duas cores, uma cor diferente brilhante e uma cor escura, talvez, um representando
uma resposta negativa positivo eo outro, que foram mantidos no "peitoral do julgamento" do éfode do
sacerdote (ver Ex. 28:30;. Lev 08:08). Eles eram os únicos meios legítimos de procurar diretamente um
"sim" ou "não" como resposta do Senhor, além de Deus falando diretamente com as pessoas.
14:45 Morrerá Jônatas ...? ? ... ... Como o SENHOR vive ... As pessoas usam o mesmo juramento que
Saul usado no v 39. Eles, obviamente, acho que Deus falou muito mais claramente na vitória de Jonathan
que no juramento erupção de Saul (v. 24).
14:47-48 Estes países são mencionados em 2 Sam. 8:12 como tendo sido subjugado por Davi.
14:49 É possível, mas não certo, que Isvi é uma variação do nome Isbosete (2 Sam 2:8;. ele é chamado
de "Esbaal", em 1 Crônicas 8:33.).
14:50-51 O pai de Abner foi Ner, seu irmão era Kish, e seu sobrinho (filho de Kish) Saulo. Quando 9:01
diz que Kish era o "filho de Abiel," isso provavelmente significa "neto de Abiel (Jiel)" (cf. 1 Cr. 9:39).
15:1-35 Saul ea amalequitas Segunda Rejeição de Saul. Aqui, finalmente, Saul é rejeitado
completamente.
15:02 Assim diz o SENHOR . Veja nota em 2:27. que fez Amaleque a Israel . Os amalequitas, uma tribo
nômade que habitava o deserto ao sul de Judá (Nm 13:29), são os assaltantes arquetípicas na tradição
bíblica. Eles atacaram Israel em Refidim (Ex. 17:8), e que o Senhor declarou guerra a eles (Ex. 17:14-16;.
Dt 25:17-19). Eles se juntaram outros grupos contra Israel em Números. 14:41-45; Jz. 3:13; 06:03; 10:12.
Eles atacaram cidade de Davi de Ziclague (1 Samuel 30) e Davi subjugou em 2 Sam. 08:12.
15:03 dedicar à destruição . Essa prática, conhecida também como "impor a proibição," denota
deixando de lado algo como a parte do Senhor. Normalmente, tal proibição significou que todas as coisas
vivas-homens, mulheres, crianças e gado, eram para ser morto (cf. Dt 20:16-17;.. Josh 6:17, 21, ver
também 1 Sm 22:19. , onde Saul carrega injustamente esta na cidade sacerdotal de Nobe). Um dos
propósitos de tal destruição total foi de parar a propagação das "práticas abomináveis" do paganismo (Dt
20:16-18). A proibição contra Amaleque é baseado em Deut. 25:19.
15:04 Embora o exército de Judá é mencionado em separado (como também em 11:8), parece que
Judahites em geral consideravam-se parte da nação. Isto é sugerido por Davi (a Judahite) vai servir Saul
(16:14-23), a presença dos irmãos de Davi no exército de Saul (cap. 17), e busca de Saul a Davi na região
Judahite de Zife (23:14 -29; 26:1-4). Não é de surpreender que Judá estava fortemente envolvido na
batalha contra os amalequitas, desde o território de Judá estava perto dos amalequitas e, portanto, deve ter
sido particularmente sujeitas a seus ataques (30:14).
15:06 queneus . Moisés pai-de-lei Jethro era um queneu (Jz 1:16), e ele e seu filho tinha sido útil para
os israelitas (Êxodo 18;. Num 10:29-32). partir; ... Para que eu não destruí-lo com eles . Os queneus
se instalou entre os amalequitas. Davi também os poupou durante seu tempo em Ziclague (1 Samuel 27:8-
10;. 30:29). A ação de Saul nesta situação é louvável.
15:09 Poupado está em nítido contraste com as instruções de Samuel ("Não sobra," v. 3). Saul eo povo
coloca a maior parte da responsabilidade por esta desobediência no próprio Saul.
15:11 Lamento (também vv. 29, 35). Aqui, como em Gênesis 6:06, o Senhor "arrependimentos" uma
decisão. Isto significa que Deus se sente genuína tristeza ao contemplar o pecado de Saul. Mas isso não
significa que Deus pensa que sua decisão de fazer Saul rei foi um erro no curso geral de seus planos para
a história (cf. Isa. 46:9-10). Para saber mais sobre arrependimento divino, ver nota em 1 Sam. 15:29.
15:12 Carmel aqui é uma cidade de Judá cerca de 7 milhas (11 km) ao sul de Hebron. É o cenário para
ch. 25. Que Saul foi para lá para criar um monumento para si levanta mais suspeitas sobre seu caráter.
15:15 desculpa de Saul por sua desobediência ( o povo poupou ) contrasta com os fatos ("Saul eo povo
pouparam", v. 9). sacrificar ao SENHOR , teu Deus . Eles provavelmente tinha a intenção de sacrificar os
animais, ou não teria havido nenhuma razão para ir a Gilgal. Mas eles foram, provavelmente, também o
planejamento para compartilhar em comer os sacrifícios, ao contrário do decreto de destruição (ver nota
sobre v. 3).
15:17 Samuel lembra Saul aqui novamente (vers. 1), que o SENHOR te ungiu rei sobre Israel . Por que
Saul, como o ungido de Deus, deu a opinião das pessoas sobre Deus? Tornou-se rei, porque o povo pediu
um rei; agora ele é rejeitado, porque ele ouviu a eles (cf. Prov. 29:25), em vez de levá-los a obedecer a
Deus.
15:20-21 dei ouvidos ... mas as pessoas . Cf. nota no v 15.
15:22 O próprio Senhor não precisa de sacrifícios como deuses em outras religiões. Em vez disso, as
pessoas precisam de trazer sacrifícios, a fim de se aproximar do Deus santo (ver Levítico 1-5). Mesmo o
melhor sacrifício sem obediência não ganha nada.
15:22 Sinners substituir a obediência real com símbolos exteriores (ver Mic. 6:6-8). Obediência
completa do coração é encontrada em Cristo (Hebreus 10:5-10).
15:23 Rebelião (cf. 12:15) e presunção significa rejeitar o Senhor, o equivalente a apostasia. A palavra
hebraica terapim , aqui traduzida idolatria , refere-se tanto "deuses domésticos" (Gênesis 31:19;. Jz
17:05;. 1 Sm 19:13) ou "figuras ancestrais" usados como auxílios à adivinhação (Ez 21 : 21; Hos 3:4; Zc
10:02)... Saul é rejeitado como rei aqui e também em 1 Sam. 15:26 (ver 13:13-14).
15:24-26 Saul confessa: " Eu pequei . "Pelo menos ele admite que a questão básica no v 24 ( temi ao
povo ); mas em vez de ser atingido com o horror de seu pecado, a culpa do que pode ser levado por Deus
somente, Saul está mais preocupado com a sua reputação com o povo e os anciãos (v. 30). o SENHOR
rejeitou-o de ser rei . Em 13:13 dinastia de Saul foi rejeitado, enquanto aqui ele mesmo é rejeitado como
rei.
15:27 Saul aproveita a saia de Samuel robe como um apelo final, deferente por misericórdia.
15:28 O termo hoje é usado em um sentido legal: a rejeição é final e já tomou efeito (ver Rute 4:9-10,
Sl 02:07.). Aos olhos de Deus, Deus já rasgado e dado (passado), embora a realização efetiva ainda está
por vir.
15:29 O termo "arrependimento" representa uma dificuldade, uma vez que vv. 11 e 35 dizem que Deus
se arrepender de fazer Saul rei, enquanto aqui Samuel nega que Deus nunca vai mentir ou ter
arrependimento (cf. Nm. 23:19). O termo para "ter se arrepender" (Hb. nakham ) pode ser traduzida por
"ceder" ou "mudar de idéia" (por exemplo, Ex 32:12, 14;.. Num 23:19;. 1 Sm 24:16 [1 Crônicas 21:15];..
Ps 106:45;. Jer 15:06; 18:08, 10; 26:3, 13, 19; 42:10;. Ez 24:14; Joel 2:13-14; Amos 07:03, 6; Jonas 3:9-
10, 4:2) ou "ter piedade ou compaixão" (Deut. 32:36;. Jz 2:18;. Ps 90:13; 135:14), bem como "se
arrepender" ou "ter se arrepender" (cf. Gn 6.6-7). Assim, o termo como usado em 1 Sam. 15:11, 35
descreve próprio sentimento de Deus de tristeza ou arrependimento que Saul tinha saído como ele fez (e
nem sequer abordar a questão de saber se Deus sabia de antemão), enquanto que no verso 29 Deus não
vai se arrepender ou mudar de idéia acerca de uma decisão, uma vez que ele fez isso. Para uma discussão
mais aprofundada de Deus "cedendo" de envio de bom ou desastre em um povo, ver nota em Jonas 3:10.
15:30 honra-me agora . O que Saul quer mais é agora claramente visto (cf. vv. 24-25).
15:31 Samuel, que é um homem (cf. "não é um homem", v. 29), muda de idéia e fica com Saul, seja por
preocupação com Saul pessoalmente (v. 35) ou para a paz do nação.
15:32-33 Traga aqui para me Agag . O próprio Samuel assume a tarefa que Saul não conseguiu
terminar. Hacked ... em pedaços não eram os meios normais de colocar à morte. Normalmente matar
antes do SENHOR envolve sacrificar um animal (cf. Êx 29:11;.. Lev 01:05), mas neste caso o próprio
Agag é o sacrifício, justamente condenado à morte por seu próprio pecado (ver nota em 1 Sam. 15:03).
15:34 Ramá é de apenas 2 milhas (3,2 km) de Gibeá .
15:35 Anteriormente raiva, Samuel agora entristeceu por Saul . Em o SENHOR se arrependeu , ver
notas sobre vv. 11 e 29.
16:1-31:13 A história de Saul e Davi. Agora que Saul foi completamente desqualificado
como rei, Davi é apresentado como seu sucessor, e Deus treina Davi, através do
sofrimento, para liderar seu povo.
A queda de Saul ea ascensão de Davi em 1 Samuel
Saul Davi
Espírito Santo removido; espírito maligno
Ungido com o Espírito Santo (16:1-13)
determinado (16:14-23)
Ciumento e traiçoeiro (cap. 18) Amigo fiel (cap. 20)
Tenta matar Davi (cap. 19) Protege a vida de Saul (cap. 24, 26)
Guerreiro sagrado Falha (cap. 15) Poderoso guerreiro santo (cap. 17)
Reino prometido para sempre (2 Sam.
Kingdom arrancada (13:13-14; 15:11, 26)
7:1-17)
16:1-23 Introdução de Davi. Em caSl. 13 e 15, Saul foi informado de que ele e sua dinastia tinha sido
rejeitada e que o reino tinha sido dado a um vizinho, um homem segundo o coração do Senhor (cf. 13:14;
15:28). Agora é revelado que esse vizinho é um filho de Jessé de Belém, mas o seu nome não é indicado
até o meio do cap. 16. Na segunda metade do capítulo, o Senhor usa as palavras de um dos assistentes de
Saul para levar Davi para o tribunal. O Senhor está com Davi, enquanto seu Espírito deixou Saul e foi
substituído por um espírito que faz mal e transforma-lo contra Davi.
16:1-13 Unção de Davi. Deus indica a Samuel que, de todos os filhos de Jesse, Davi, o menos provável,
é a sua escolha. Depois de Davi de unção (que é feito com um público limitado), o Espírito de Deus
capacita-o para o serviço.
16:01 Jesse era um descendente de Perez, filho de Judá e Tamar (Gn 38:29), e um neto de Rute e Boaz
(Rute 4:18-22). Belém é em Judá, cerca de 10 milhas (16 km) de Ramá.
16:02 e dizer: "Eu vim para oferecer sacrifícios ao SENHOR . " Esta era uma verdade, mas incompleta
declaração das razões para Samuel para vir a Belém (vers. 1), e ainda assim o Senhor disse-lhe para dizer
isso, por isso não deve ser considerado moralmente errado. Parece que dizer parte do que se sabe para ser
verdade, a fim de ocultar outras informações, é moralmente certo em algumas situações, particularmente
situações adversas como este. Além disso, o Senhor tinha o direito de esconder suas intenções de Saul,
que tinha provado a si mesmo sem fé.
16:05 -vos consagro . Eles, provavelmente, lavar-se e talvez também lavar suas roupas (Ex. 19:10;. Num
08:21; 11:18). Como em 1 Sam. 9:22, a festa parece ter uma lista de convidados seletiva.
16:07 o homem olha para o exterior, porém o SENHOR olha para o coração . Aparência externa não
é possível prever se alguém vai fielmente obedecer ao Senhor, para ações de uma pessoa fluir de seu
coração (cf. 2 Crônicas 16:9;.. Ps 51:10;. Pv 4:23, Marcos 7:21-23, Lucas 06:45;. 1 Tessalonicenses 2:4).
O "coração" na Bíblia refere-se à vida interior de uma pessoa moral e espiritual, inclusive as emoções,
vontade e razão.
16:07 A escolha de Davi contrasta com o povo de olhar em aparência externa (10:23-24). O contraste
prefigura a rejeição da humilhação de Cristo eo sofrimento do povo (Is 53:3;. 1 Co 1:18-31).
16:8-9 E ele disse . Não está claro se o Senhor está falando com Samuel ou Samuel está falando com
Jesse.
16:10 sete de seus filhos . Davi foi o sétimo filho ou o oitavo? Davi é listado como "sétimo", em 1 Cron.
2:15, mas isso pode representar um "encurtamento" de uma genealogia de dar Davi o número da perfeição
(ver notas em 1 Crônicas 2:9-17;.. Matt 1:17). Outros intérpretes sugerem que Davi pode ter tido um irmão
adicional que morreu sem filhos e foi omitido da genealogia em 1 Crônicas 2 (1 Sam. 17:12 também diz
que Jesse tinha oito filhos).
16:13 O nome de Davi é mencionado aqui pela primeira vez. que o Espírito do SENHOR se apoderou
de Davi daquele dia em diante . Veja nota em 10:06. O narrador não diz que entre os presentes sabiam
que a unção era para isso.
16:14-23 Davi na Corte. Saul Saul e Davi se familiarizar quando Davi começa servindo Saul. À medida
que a história se desenvolve, Davi vai se tornar servo de maior sucesso de Saul.
16:14 O Espírito do SENHOR se retirou de Saul , logo que o Espírito do Senhor se apoderou de Davi
para ungi-lo para a realeza (vers. 13). Esta afirmação não é relevante para a questão de saber se as pessoas
podem perder a sua salvação; ele não está descrevendo o papel do Espírito Santo na regeneração individual
em um sentido NT. Pelo contrário, à luz do versículo 13, ele deve ser visto como sendo sobre ganhar ou
perder capacitação do Espírito para o papel de rei (ver 10:1, 6, 10, 11:06, 16:13, e talvez Sl 51. : 11). Deste
ponto até o fim de sua vida, Saul continuamente fazer tentativas fúteis para governar sem o poder do
Espírito Santo. Um espírito maligno enviado pelo Senhor atormentava Saul como uma forma de
julgamento pelo seu pecado de voltar-se contra o Senhor (1 Sam. 15:22-29). ... Embora o próprio Deus
nunca faz mal, às vezes ele envia agentes do mal para cumprir seus propósitos (tais como os babilônios
vinda para punir Israel, cf Jer 20:4-6; ou pessoas pecadoras crucificar a Cristo, cf observa em Gênesis 50:
18-21, Marcos 14:21, Atos 2:23; 04:27; 04:28, ver também 1 Reis 22:20-23).
16:16-18 Davi já foi hábil em jogar a lira , mas um homem de valor, homem de guerra ,
provavelmente, refere-se a sua capacidade e não a sua experiência (cf. 17:13, 33); . talvez algum sabia de
como ele, sozinho, derrotado leões e ursos (cf. 17:36) O SENHOR está com ele é um tema constante na
história de Davi (17:37; 18:12; 20:13; 2 Sam. 5:10; 7:03, 9, ver também Gênesis 21:22; 26:3; 28:15; 31:3;
39:2;. Ex 3:12).
16:20 burro carregado . Alguns estudiosos pensam que esta era uma quantidade específica, semelhante
ao assírio unidade "burro", que foi de cerca de 80-160 litros, ou 2 1/2 a 5 bushels.
16:21 Um escudeiro era um atendente pessoal próximo. Escudeiro Ambos Jonathan (14:1) e Saul (31:4-
5) tinha uma estreita relação com seus mestres.
16:22 Como era seu costume (ver 14:52), Saulo ligado a Davi valente para si mesmo.
16:23 eo espírito prejudicial se apartou dele . Davi é conhecido como "o suave salmista de Israel" (2
Sam 23:01.) E como o autor de várias músicas (2 Sam 1:17-27; 22:1-51;. 1. Crônicas 16:07 - 36, ver
também Amós 6:5) e muitos salmos. Ele também é creditado com o estabelecimento dos músicos do
templo (1 Cr. 06:31). A música que Davi habitualmente desempenhado na presença de Saul não era apenas
bonita, mas a música de adoração ao Senhor, fazendo com que Saul ser atualizado eo espírito prejudicial
para fugir (cf. 2 Cr. 5:13-14).
17:1-54 Davi e Golias: Battle at the Valley of Elah. A história de Davi e Golias, um dos mais conhecidos
da Bíblia, conta como Davi confiou em Deus e Deus livrou Davi e seu povo. É o meio pelo qual o jovem
Davi, já escolhidos e ungidos privada e ocupados por Saul como um músico da corte, vem para o palco
público. A vitória de Davi leva a inveja de Saul, que impulsiona o enredo do resto do livro. Davi mostra-
se mais qualificado do que Saul para servir como o rei de Israel, que deve ser o "campeão" (v. 4) do povo
de Deus na batalha e na vida de fé.
17:1-2 O Vale das Sombras corre para o oeste de Belém, da região montanhosa de Judá, para Gath e
Ekron (vers. 52; e mapa). É imediatamente a sul do paralelo e para o Vale do Sorek (ver nota sobre 6:12).
O controle deste vale daria o filisteus entrada para a região montanhosa de Judá. Socó é cerca de 14 milhas
(22 km) a oeste de Belém em direção ao território filisteu. Azeca , cerca de 2-3 milhas (3,2-4,8 km) a
noroeste de Socó, controlavam a estrada principal em todo o Vale das Sombras.
17:4-11 Um campeão em bíblico, antigo Oriente Próximo, e na literatura de Homero é um homem que
sai para lutar entre as duas linhas de batalha. Aqui Golias oferece para lutar, em nome de seu lado, contra
qualquer campeão que Israel vai colocar frente; lado do vencedor, em seguida, iria participar de sua vitória
(vv. 8-10). Armamento de Golias foi o melhor que os filisteus altamente qualificados poderiam obter, seja
pela produção ou pelo comércio. O escudo (Hb. tsinnah ) foi um grande escudo de pé que cobria todo o
corpo. A maioria de seu armamento era bronze , exceto sua cabeça de lança de ferro -este foi apenas o
início da Idade do Ferro. Ele pesava 600 shekels (cerca de £ 15 ou 6,6 kg). Sua cota de malha pesava
5.000 shekels (cerca de £ 125 ou 55 kg). Não é de surpreender que os israelitas estavam consternados.
seis côvados e um palmo é de cerca de 9 pés 9 polegadas (3 m). No local de Gate (Tel es-Safi), uma
inscrição filisteu cedo se que remonta ao décimo ou início do século IX AC É uma ostracon, ou seja, uma
inscrição arranhado em um pedaço de cerâmica. Parece que o nome de "Goliath" é escrito no fragmento.
Se este é o Golias do relato bíblico é incerto.
17:11 Era trabalho de Saul a aceitar o desafio em nome de Israel; em vez disso ele estava com muito
medo (cf. 15:24), juntamente com todos os outros.
17:12 Um homem efrateu, refere-se a um homem da Judéia Efrata, em torno de Belém (cf. Rute 1:2;
4:11;. Mic 5:2).
A batalha em Elah
Algum tempo depois de ter sido ungido como o próximo rei de Israel, Davi foi enviado de Belém por
seu pai para levar comida aos seus irmãos servindo no exército israelita perto Socó e Azeca. Quando Davi
chegou, soube do desafio dos filisteus para os israelitas para enviar um campeão para lutar contra seu
Golias guerreiro de Gate. Davi aceitou o desafio e matou Golias, o que leva os israelitas a derrotar os
filisteus, e persegui-los por todo o caminho até Gate e Ecrom.
17:18 sua mil . O termo hebraico 'elep normalmente significa "mil", mas, no presente contexto,
provavelmente refere-se a uma unidade militar de tamanho indeterminado. Veja nota em 1 Cron. 12:23-
37.
17:25-26 Você já viu ? "Você" é plural; a questão não é direcionado para Davi. que deve ser feito ?
Pela fé, Davi agarra o desafio de Golias como direcionada para os exércitos do Deus vivo , daí em direção
ao próprio Deus invisível. Para Davi, essa batalha é fundamentalmente de natureza espiritual (ver vv 45-
47;... Cf Ef 6:12). casa de seu pai se refere a família de uma pessoa, menor do que uma tribo ou clã, com
50 a 100 pessoas. Grátis meios isentar de impostos e outras obrigações para o palácio.
17:28 Eliabe o irmão mais velho (ver v. 12; 20:29) está irritado com o comportamento de seu irmão
mais novo, neste momento crucial. Davi lhe parecia ser apenas um show-off.
17:34 um leão, ou um urso . Ambos os leões e ursos eram comuns na Palestina do período israelita.
17:36 para afrontou os exércitos do Deus vivo . Veja a nota na vv. 25-26. Davi está confiante de que
Deus vai defender sua própria honra e derrotar Golias.
17:37-39 O SENHOR ... me livrará . Por causa de sua fé em Deus, Davi mostra mais vontade de fazer a
batalha em nome do povo de Deus, e para defender a honra de Deus, do que o guerreiro experiente Saul.
17:43 varas . Golias vê pessoal de Davi (v. 40), mas não a verdadeira arma, a funda. Slings eram
conhecidos como armas no Egito desde pelo menos o início do segundo milênio AC , e lançadores são
retratados nos relevos em Nínive. Veja também Jz. 20:16. De Golias deuses são, provavelmente, Dagon
(1 Sam. 5:2) e Astarote (31:10).
17:44, 46 Em Israel, sendo privados de enterro e expostas a aves e animais foi considerado pior que a
própria morte (ver 31:8-13; 2 Samuel 21;. Ps 79:2-3; Jer 07:33.; 8:1-2).
17:47 libertação nacional de Deus trabalhando através de Davi prefigura a salvação internacional através
de Cristo, que vence Satanás (Heb. 2:14-15).
17:52 os homens de Israel e Judá . Havia divisões entre Judá eo resto de Israel a partir do primeiro
horário da monarquia davídica (ver 11:8, 15:04, 2 Sam 19:41-43.). "Gai" (ESV nota de rodapé) parece
referir-se ao vale que leva a Gate. Para Ekron , veja 1 Sam. 05:10.
17:54 Jerusalém refere-se a um subúrbio na área ao redor de Jerusalém, e não a cidade murada jebuseus
que Davi capturado mais tarde (ver 2 Sam. 5:6-9).
17:55-18:05 Saul, Jônatas e Davi. No começo todo mundo adora Davi. Saul o leva para o seu serviço;
todos os funcionários de Saul (seus potenciais rivais) amá-lo; até mesmo membros da própria família de
Saul ama. Jonathan, que havia contado com o Senhor na sua própria vitória em Micmás, tem uma relação
particularmente estreita com Davi, apesar de perceber em algum momento que Davi vai suplantá-lo como
rei.
17:55-58 De quem é filho este jovem? Mesmo que Saul sabia Davi de antes, ele não se lembra o nome
do pai de Davi. Saul está perguntando sobre Davi background-sua família e, consequentemente, seu status
social ou pedigree-para que ele possa pedir o pai a deixá-lo ficar com Davi permanentemente (ver 18:02).
18:02 Saul levou -de acordo com "os caminhos do rei" (8:11). casa de seu pai se refere a família de
Davi (ver 17:25-26).
18:3-4 o amava como à sua própria alma . Jonathan acabaria por desistir de qualquer pretensão ao
trono por amor de Davi (23:17) e até mesmo arriscar sua vida (20:30-33) para Davi; ver nota em 2 Sam.
01:26. Jonathan ... deu a Davi . A primogenitura, em que o filho primogênito recebeu o papel de liderança
primária e uma porção dupla da herança de família, era uma tradição, mas não é uma regra absoluta. No
entanto, como o filho mais velho popular, Jonathan teria sido aceito como herdeiro de Saul (1 Samuel
20:31;. 23:17;. 2 Sam 1:4). Desde a todas as aparências da dinastia tinha apenas começado, no entanto,
Davi foi considerado ainda mais uma ameaça para Jonathan que a Saul. Ninguém parece ter visto presentes
de Jônatas a Davi como um sinal de abdicação, mas as ações de Jonathan (talvez inconscientemente)
antecipou a transferência do reinado de Davi. Não é gravado em que ponto Jonathan percebeu que Davi
era o escolhido de Deus.
18:03 Apesar antagonismo de Saul, filho de Saul, Jônatas e filha Michal ir para o lado de Davi. Davi
prefigura a atração espiritual de Jesus Cristo, que é o Davi final (Mt 4:18-22; 8:9-13).
18:6-30 Saul torna-se inimigo de Davi. Como o sucesso de Davi aumenta, o ciúme de Saul também
aumenta.
18:06 Mulheres em Israel celebrava a vitória com canto e dança e instrumentos, especialmente com
tamborins (Ex. 15:20;. Jz 11:34; ver nota em 1 Sam 10:05.). Muitas figuras de barro ou placas retratando
mulheres que jogam tamborins foram descobertos em Israel, Fenícia e Transjordânia. Eles podem ter tido
uma ligação com orações ou louvores para a vitória.
18:7-9 cantou um ao outro . Ou seja, antiphonally ou responsavelmente. Porque milhares / dez mil é
um paralelismo comum, o sentido geral da canção é: "Saul e Davi mataram muitos milhares de pessoas."
No entanto, nomear duas pessoas distintas em um paralelismo número é incomum, e Saul interpretaram-
no da pior forma possível. Ouvindo Davi sequer mencionado junto com ele na mesma canção, Saul
começa a crescer suspeito de Davi. O resto do livro é a descrição de tentativas de Saul, cada vez mais
abertamente, para se livrar de Davi.
18:12 Saul temia a Davi, porque o SENHOR estava com ele . Cf. v 14 e 16,18. A principal preocupação
de Saul não era a honra do Senhor ou o bem-estar do povo, mas a si mesmo.
18:17 lutar contra o SENHOR batalhas 's . Ver 17:47. Saul tentou fazer mal uso de zelo de Davi por
Deus, esperando que muito zelo levaria a sua morte pela mão dos filisteus. Plotagem de Saul mostra pouca
fé no Senhor, pois ele pensou que poderia derrotar os filisteus Davi mesmo que "o SENHOR estava com
ele "(18:12).
18:18-19 Quem sou eu ? Saul usado resposta humilde de Davi como uma desculpa para dar Merabe
com outro homem. Para os filhos de Merabe, ver 2 Sam. 21:8.
18:20-21 que ela pode ser uma armadilha para ele . Saul tenta novamente fazer mal uso do amor de
alguém (v. 17), desta vez, seus daughter's-destruir Davi.
18:25 O dote era normalmente dinheiro, mas desde que Davi não podia pagar o que era devido a filha
de um rei, o rei graciosamente deixá-lo mostrar o seu valor em seu lugar. Os filisteus tinham prepúcio
porque eram "incircunciso" (ver 14:06 e nota).
19:01-20:42 Tentativas de Saul para matar Davi. Saul se move de tentar usar os filisteus para matar Davi
realmente ordenando o matou. Jonathan traz uma reconciliação (e pode ter havido outro após ch. 19), mas
Davi finalmente foge do tribunal de forma permanente.
19:04 Jonathan apelos a Saul o rei com base na obrigação de um rei para fazer justiça (ver 25:31).
19:05 tirou sua vida na mão . Ou seja, arriscou sua vida (ver também 28:21;. Jz 12:3).
19:09 espírito prejudicial do SENHOR . Veja nota em 16:14.
19:10 golpeou a lança na parede . Davi chegou perto de perder a sua vida, mas "o SENHOR estava com
ele "(ver 18:12). Davi fugiu e escapou também em 19:12, 18. Veja a nota em Atos 09:25.
19:10 perseguição repetida de Saul de Davi em sua inocência prefigura a perseguição repetida de Cristo
(João 8:44-47).
19:13 A imagem (Hb. terapim ) aqui era de tamanho e forma humana; contrastam deuses domésticos
de Labão em Gênesis 31:19, 34-35.
19:14 Ele está doente aparentemente era uma mentira, uma vez que Davi tinha fugido. Os historiadores
bíblicos muitas vezes gravar tais ações sem qualquer avaliação moral explícita.
19:18 Naiote pode se referir a um acampamento de pastores. As Fraternidades proféticas de Israel vivia
em tais assentamentos.
19:20-21 Eles também profetizou (duas vezes nestes versos) provavelmente implica que os
mensageiros de Saul proferiu palavras de oração e louvor a Deus, bem como advertência e repreensão
para o outro, sob a influência do Espírito de Deus . Sua intenção agressiva foi humilhado diante de rei
ungido do Senhor. Ver também 2 Reis 1:9-15, onde outro rei envia mensageiros três vezes em vão. Alguns
intérpretes também ver paralelos em 1 Reis 8:10-11 e 2 Crônicas. 05:14.
19:23-24 ele também profetizou diante de Samuel . A pergunta anterior de 10:12, "Quem é seu pai?"
É respondida pela presença de Samuel como "cabeça" sobre os profetas (cf. 19:20). Como três grupos de
mensageiros enviados por Saul para levar Davi sucumbir a profetizar (vv. 20-21), o Espírito de Deus
veio sobre Saul para tirar a sua auto-controle e transformar sua hostilidade para com louvor profético.
Mesmo a vontade do rei está sujeito à vontade do Senhor. Ele também tirou suas roupas . O agressivo,
bravo rei é humilhado, mesmo comicamente humilhado, diante do poder do Senhor, contra quem ele se
esforça em vão. Pela segunda vez, o fundo é fornecido para o velho provérbio (ver nota sobre 10:11-12),
"Está também Saul entre os profetas?" No contexto anterior (10:11-12) Saul estava sendo estabelecido
como rei. No cap. 19, ele busca abertamente para matar o ungido do Senhor (v. 1), e do trono, como suas
roupas, está começando a ser despojado dele.
Davi foge de Saul
Crescente reputação de Davi entre as pessoas como um guerreiro e líder incitou o ciúme de Saul, e Saul
começou a tentar matar Davi. Davi fugiu de Saul em Gibeá (1) e foi para Samuel em Naiote, em Ramá
(2), mas logo Saul buscava-o lá, e Davi fugiu de volta para Jônatas em Gibeá (3). Depois de Jonathan
avisou Davi da determinação de Saul para matá-lo, Davi fugiu, ao sacerdote Aimeleque em Nobe (4),
onde ele coletou comida ea espada de Golias. Davi procurou brevemente refúgio na cidade filistéia de
Gath (5) e, em seguida, montou a sua sede na caverna de Adulão (6), onde as fileiras de seu exército
aumentou para 400 homens. A fim de proteger seus pais de danos, Davi deixou sob os cuidados do rei de
Moab em Mispa (7) e foi viver na "fortaleza" (8). Depois de algum tempo, Davi foi para o bosque de
Herete (9) e depois à esquerda para resgatar nas proximidades Queila (10) a partir de alguns partidos
invadindo filisteus. Quando Davi ouviu que Saul estava chegando a Queila, ele e seu exército crescente
de 600 homens mudou-se para o deserto de Zife (11). Depois que os homens de Zife traído Davi a Saul,
Davi e seus homens foi viver no deserto de Maom (12) e por pouco escapou de captura de lá por Saul.
Fugindo as fortalezas de En-Gedi (13), Davi novamente evitou a captura por Saul e recusou-se a
oportunidade de tirar a vida de Saul. Davi voltou a "fortaleza" (14) e, em seguida, para o deserto de Paran
(15). Enquanto ele estava lá, Davi foi novamente traído a Saul pelos homens de Zife e se recusou mais
uma oportunidade de tirar a vida de Saul. Finalmente, Davi e seus homens buscaram refúgio com Aquis,
rei de Gate (16).
20:01 Parece que antes de Saul tinha chegado em Naiote, Davi tinha chegado lá. Depois que Davi fugiu
de Naiote, e voltou a Gibeá, e as coisas se acalmaram. Então ele veio ... antes de Jonathan . Por isso,
poderia ser interpretado: "Ora, Davi tinha fugido de Naiote, em Ramá. Ele veio antes de Jonathan e disse
.... "
20:03 Davi prometeu novamente . Talvez uma referência a v. 1, já que o trio de perguntas retóricas em
v 1 ("O que ... O que ... O que ...?") Pode se assemelhar a um juramento. Outra possibilidade é que o
juramento antes de Davi é negro.
20:05 A lua nova foi o dia da nova aparência da lua crescente no céu ocidental ao pôr do sol, marcando
o início do mês no calendário lunar. Foi um dos principais festivais (ver Num. 10:10;. 1 Crônicas 23:31;..
Isa 1:14;. Ez 46:3; etc.) Parece que o rei, como chefe do clã, presidiu a celebração de sua casa do festival.
Muitas vezes era impossível prever o dia exato em que a lua nova se tornaria visível, por isso pode ser
que a festa foi realizada no primeiro dia possível, e se a lua não apareceu naquele dia, a festa foi realizada
na segunda dia, bem como (1 Sam. 20:27). Assim, Davi propôs reunião sobre o "terceiro dia".
20:13 O SENHOR faça assim a Jônatas, e outro tanto é uma fórmula de juramento (ver nota sobre
3:17). assim como foi com meu pai . O tempo passado pode mostrar que Jonathan reconhece que o
Senhor deixou Saul.
20:15 minha casa . Ou seja, "a minha descendência"; ver v. 42 e 2 Samuel 9, onde Davi cumpre sua
"bondade" para o filho de Jonathan Mefibosete.
20:22 se eu digo aos jovens: "Olha que as flechas estão para lá de ti . " Para qualquer outro
observador, Jonathan parece estar gritando para o jovem que tinha corrido para recuperar as flechas. Mas
Davi, na clandestinidade, também ouve as palavras e sei que eles tiveram um outro significado, um aviso
para fugir de Saul.
20:26 Porque a festa envolveu sacrifícios, tinha que ser limpo , a fim de participar.
20:29 Meu irmão provavelmente se refere ao irmão de Davi mais velho, Eliabe (17:28). Ele reflete um
sistema de liderança da família passando para o filho mais velho; seu pai Jesse já estava aposentado (ver
17:12; papel de cf Laban em Gênesis 24:50.).
20:30 para vergonha da nudez de sua mãe . A ênfase está na desgraça ou vergonha que Saul acha
Jonathan trouxe para si e sua família.
20:31 nem você nem seu reino será estabelecido . Isso era verdade, mas Jonathan já tinha chegado a
um acordo com ele (vv. 14-15). Saul tinham como certo que a realeza era hereditária, embora não houvesse
nenhuma justificativa divina para o seu fazê-lo.
20:33 O conflito com Jonathan prefigura o conflito dentro dos agregados familiares mais lealdade a
Cristo (Mt 10:34-39).
20:37-38 Não é a flecha para lá de ti? Ver nota sobre v 22. Depressa! Seja rápido! Jonathan procura
indicar ao Davi a urgência de sua advertência.
20:40-41 , logo que o menino tinha ido . Jonathan tinha presumivelmente arranjado o sinal da seta (vv.
20-22), para que Davi não seria visto, mas agora ele parece decidir que era seguro o suficiente para arriscar
a reunião de despedida que ele desejava ter.
21:1-26:25 Fuga de Davi de Saul. Davi começa a sua vida como um fugitivo. Ele se move em torno de
lugar para lugar, reunindo um grupo de 400 homens, que mais tarde aumenta para 600, por vezes, agindo
como um protetor, às vezes fugindo de Saul. Saul, por outro lado, é sincera em sua determinação de matar
Davi. Ele destrói os sacerdotes de Nob para inocentemente ajudar Davi, e quando ele recebe uma notícia
empresa de Davi, ele persegue-o com todo o seu exército. Davi continua a respeitar Saul como rei e não
matá-lo, mesmo quando ele aparentemente tem oportunidades enviadas por Deus para fazê-lo.
21:01-23:29 Escapes de Davi. Capítulo 21 fala da visita de Davi ao santuário em Nobe, e ch. 22 fala
sobre as consequências desastrosas que visita. Intercaladas ao longo destes capítulos são várias outras
histórias de fuga de Davi de Saul.
21:01 Nob , a cidade entre Jerusalém e Gibeá, aparentemente, se tornou a cidade sacerdotal, após a
destruição de Shiloh. Aimeleque era o bisneto de Eli (ver nota sobre 2:27-28). Jesus refere-se a este
incidente como sendo "no tempo de Abiatar, o sumo sacerdote" (Marcos 2:26). Embora filho de
Aimeleque, Abiatar ainda não era sumo sacerdote na época, a frase identificou-o para a audiência de Jesus
pelo título que ele mais tarde realizada. (Ver nota sobre Marcos 2:25-26).
21:02 O rei me encarregou . Davi enganado Aimeleque, o sacerdote, o que implica que ele (Davi) foi
em missão oficial para o rei. Engano de Davi, no entanto, resultou na morte de Aimeleque e os sacerdotes
de Nobe (22:9-19;. Cf 22:22). Embora Davi normalmente agia como um homem justo, a Bíblia não hesita
em gravar honestamente seus casos de irregularidade.
21:4-5 pão comum , o que pode ser consumido por qualquer pessoa, se distingue do pão sagrado , que,
como os sacrifícios, poderiam ser consumidos apenas pela limpeza (por exemplo, Lev. 10:10). O contato
sexual é uma fonte de impureza (Ex. 19:15;. Lev 15:18), especialmente em uma expedição militar (ver 2
Sam 11:9-11.). O "pão sagrado" era o pão da Presença de Ex. 25:30; Lev. 24:5-9; etc Aimeleque foi
quebrar as regras, uma vez que só os sacerdotes podiam comer o pão, e apenas em um lugar sagrado. No
entanto, Jesus aprovou o julgamento de Aimeleque em colocar misericórdia perante a lei cerimonial.
21:05 A exceção feita para Davi como o Ungido de Deus prefigura o papel de Cristo, o ungido de Deus,
em relação à lei (Mateus 12:3-4, 8).
21:07 Doegue . Cf. 22:9-19.
21:09 éfode . Veja nota em 2:27-28.
21:10-15 Davi, aparentemente, tinha a idéia de servir Aquis ( em minha casa , v. 15) como um
mercenário anônimo, mas ele foi reconhecido. Não está claro por que eles chamaram de Davi "rei". Eles
podem estar falando ironicamente, zombando de Davi. Ou, talvez, os filisteus usaram a palavra em um
sentido um pouco diferente do termo hebraico; assim aqui Aquis é chamado de "rei", embora Gate é
apenas uma cidade, e não uma nação. "Aquis" pode ter sido um título ou um nome comum para uma régua
filisteu, como "Faraó", para um rei egípcio (ver 27:2). Salmos 34 e 56 foram em resposta a esta ocasião.
21:14 você vê o homem está louco . Proteção de Davi de Deus continua, como Aquis é convencido por
insanidade fingiu de Davi.
22:1-4 Adulão está a meio caminho entre Gate e Belém, e da caverna é, provavelmente, nas
proximidades. A família de Davi está em perigo de Saul, para que eles se juntarem a ele. Mas porque a
vida no deserto seria muito difícil para os pais idosos de Davi, ele os leva para Moabe , onde Jesse avó
Ruth tinha vindo. Deve ter sido uma viagem muito difícil, provavelmente envolvendo uma descida de
cerca de 3.000 pés (914 m) até o Mar Morto, seguida de uma subida semelhante de volta até o planalto de
Moabe.
22:02 todo mundo que estava em perigo . Davi estava reunindo os desterrados de Israel, mas sob a sua
liderança tornaram-se uma força eficaz de combate (cf. 23:05; 27:8), pois "o SENHOR estava com ele
"(18:12).
22:05 A fortaleza não era provavelmente em Judá, desde Gad disse a Davi para ir para a terra de Judá
. Pode ter sido Masada, a mesa, na margem ocidental do Mar Morto, que seria o último reduto dos judeus
na AD 73. A localização de Herete é desconhecido. Demorou fé para voltar a Judá, apesar do perigo
(23:03).
22:6-23 Este episódio deve ter ocorrido logo após 21:1-9, já que Aimeleque não sabe nada sobre o
intervalo entre Saul e Davi.
22:06 Saul estava sentado em Gibeá, debaixo da tamargueira . Veja a nota na 14:2-3.
22:7-8 Davi aparentemente mantém sua popularidade mesmo com de Saul servos (ou seja, funcionários,
ver 18:05, 22), que, apesar de permanecer com Saul, não fazem nenhuma tentativa de ajudá-lo contra
Davi. Como Samuel tinha previsto (8:12-14), Saul fez comandantes homens e deu-lhes campos e vinhas.
22:08 Apesar das alegações de Saul, não há nenhuma evidência de que Jonathan, que tentou acalmar as
coisas, tinha incitado Davi, ou que Davi estava deitado na espera para Saul. todos vós tenhais
conspirado contra mim . Saul não confiar no Senhor, e agora ele não confia em ninguém mais quer,
temendo até mesmo os seus próprios servos. O ciúme de Saul tem distorcido a visão dele. Tentando
governar sem a ajuda do Espírito Santo (ver nota sobre 16:14), ele está sozinho.
22:09 A presença de Doegue em Nobe foi mencionado em 21:07. Ele é chamado o edomita três vezes
neste episódio (22:09, 18, 22; também 21:07), provavelmente em apontar que ele era um estrangeiro que
traiu Davi e matou os sacerdotes, algo que os funcionários israelitas de Saul se recusou a fazer .
22:10 Em 21:1-9 não há nenhuma referência a Aimeleque de consultar o Senhor; Doegue, portanto pode
estar mentindo aqui. Suspeitas de Saul foram inflamados pelo fato de que Doegue refere a um inquérito
(muitas vezes utilizados em situações militares), o chamado pão disposições , e mencionou de Golias
espada . Quem mas Saul poderia Davi estar planejando para lutar?
22:16 Como Saul continua a perseguir Davi, pecados de Saul multiplicar, prefigurando a escravização
progressiva ao pecado por parte daqueles que se recusam a vir a Cristo.
22:19 trata Saul Nob como uma cidade inimiga que foi "dedicada à destruição" (cf. 15:03). Assim, Saul
destrói completamente a cidade dos sacerdotes, embora ele não conseguiu realizar a proibição contra os
amalequitas (cap. 15). Ele está destruindo parte de seu próprio reino.
22:20 Abiatar , o sacerdote, que escapou do massacre em Nobe, vai trazer a estola sacerdotal (ver nota
sobre 21:09) com ele quando ele vem a Davi (23:06). Assim, o verdadeiro sacerdócio eo conselho
presbiteral passar de Saul a Davi. Abiatar permanecerá com Davi como seu sacerdote até a morte de Davi
(2 Sam 20:25.), Ajudando-o contra Absalão (2 Samuel 15:27-29;. 17:15; 19:11). Salomão acabará por
bani-lo (1 Sam 02:33;. 1 Reis 2:26-27).
23:01 Queila foi, provavelmente, um local de três milhas (4,8 km) ao sul de Adulão e leste de Gate, e
foi aparentemente mais perto de território filisteu que Hereth era.
23:02 Não está claro como Davi consultou ao SENHOR , uma vez que Abiatar não chegou até Davi já
estava em Queila (v. 6). Talvez ele perguntou pelo profeta Gade (cf. 22:05), ou diretamente em oração.
23:02 Direções de Deus repetidamente ajudar Davi a escolher um caminho a seguir, prefigurando a
direção de Deus através de Cristo para a estrada para a vida eterna (Mt 7:24-27, João 5:24).
23:05 Talvez os filisteus trouxeram o seu gado a forragem sobre as "eiras" em Queila.
23:07 Deus lhe deu na minha mão . Saul, aparentemente, ainda acredita que o Senhor está ao seu lado,
em vez de considerar seriamente se ele mesmo está do lado do Senhor. Uma cidade que tem portas e
ferrolhos poderia ser uma proteção, mas também pode ser uma armadilha (veja Jz. 16:02).
23:12-13 ão os homens de Queila me entregar ? Saul tinha destruído Nob em um pretexto menor,
então ele estava certamente disposto e, presumivelmente, capazes de destruir Queila. Do ponto de vista
dos homens de Queila, Davi tinha trazido mais problemas do que alívio para eles. Os filisteus, afinal, tinha
ido depois de apenas grãos. Veja a situação similar em 2 Sam. 20:14-22. Eles vão entregar você . Aceitar
a resposta de Deus, Davi agiu em conformidade. levantou-se e partiu sugere uma ação imediata. Eles
foram onde eles poderiam ir , confiando na orientação divina a cada passo do caminho.
23:14-15 Zife foi cerca de 5 milhas (8 km) a sudeste de Hebron, perto de onde a terra começa a descer
em direção ao Mar Morto. Horesa foi, provavelmente, um bosque de árvores nas proximidades. Deus
não lhe deu na sua mão . Maior autoridade e exército de Saul não pode triunfar sobre a proteção de Davi
de Deus.
23:16-18 Jonathan visita Davi durante este tempo difícil. Você será rei sobre Israel . Embora a posição
de Davi é muito pior do que no cap. 20, Jonathan vê ainda mais claramente do que antes de que Davi será
rei. A confiança de Jonathan no Senhor o faz capaz de aceitar qualquer coisa que o Senhor tem reservado
para ele, então ele pode incentivar Davi em Deus . Eles novamente fazer um pacto perante o SENHOR
(ver 20:08, 16). Ao lado você está em segundo na classificação, mas não um herdeiro, como com
Mordecai (Est. 10:03), ou Elcana ", o próximo em autoridade para o rei "(2 Cr. 28:7).
23:19 Os Zifeus foram Judahites, mas, aparentemente, não foram felizes de ter Davi e seus homens na
área. Salmo 54 foi em resposta a esta ocasião.
23:21 para que você teve compaixão de mim . O único interesse de Saul continua a ser ele mesmo (ver
nota sobre 18:12).
23:24-28 Maom foi cerca de 5 milhas (8 km) ao sul de Zife. A montanha foi, provavelmente, o agora
chamado Monte Kholed. Aparentemente, Davi foi na encosta oriental tentando escapar em direção ao Mar
Morto, enquanto Saul por outro inclinação dividiu sua força em dois flancos e enviou-os ao redor da
montanha ao norte e ao sul para cercar Davi. Uma vez que a terra para o Oriente era campo aberto, ele
poderia facilmente tê-lo capturado.
23:27 os filisteus acabam de invadir . O ataque foi, sem dúvida, causado pelo Senhor, a fim de salvar
Davi, no último minuto, quando Saul e seus homens "estavam se aproximando de Davi e seus homens"
(v. 26).
23:29 En-Gedi é um oásis na costa ocidental do Mar Morto, a leste da Zife.
24:1-26:25 Os três episódios nos próximos três capítulos, todos têm o mesmo tema: Davi, que como um
guerreiro já matou muitos dos inimigos do Senhor, não deve matar para sua própria vantagem, mas deixar
que o ato Senhor para ele . Ele já tem o pensamento através da matéria a respeito de Saul, mas no cap. 25
o mesmo problema surge inesperadamente, e ele está prestes a agir de uma maneira puramente natural,
quando Deus envia Abigail para salvá-lo.
24:1-25:1 Davi poupa Saul em En-Gedi. Davi tem a oportunidade de matar Saul, mas mostra seu respeito
pela nomeação de Deus de Saul e sua paciência para esperar o tempo de Deus.
24:2 três mil homens escolhidos é de cinco vezes mais do que os homens de Davi (23:13) e sugere a
paranóia de Saul.
24:4 O canto do manto de Saul prova que Davi poderia ter matado Saul se tivesse escolhidos (ver v.
11). O manto foi o símbolo de autoridade real (cf. 18:04).
24:6 Davi respeita Saul como o SENHOR é ungido porque Saul ainda está no trono real como rei de
Israel, mesmo que o Espírito do Senhor já deixou. O Senhor já havia ungido Saul como rei (10:1), e nos
olhos de Davi Saul ainda mantém esse status. O ungido do Senhor não deve ser morto ou até mesmo
amaldiçoado (cf. 26:9; Ex 22:28;. 2 Sam 1:14;. 19:21).
24:6 Davi respeita posição de Saul como rei ungido de Deus, ao contrário de Pilatos, que não conseguiu
reconhecer a posição de Jesus como Rei ungido de Deus (João 19:10).
24:12 Que o SENHOR juiz . Davi acredita que Saul deve ser punido por seus erros, mas ele está disposto
a deixar o Senhor vingá-lo (cf. Deut. 32:35).
24:13 Fora dos maus vem a maldade . Ou seja, se Davi eram realmente tão mau quanto Saul acredita
que ele seja, ele certamente teria matado Saul.
24:17 Davi mostra misericórdia para com Saul, prefigurando a misericórdia de Cristo, mesmo para com
aqueles que tê-lo (1 Tm. 1:13-16) oposição.
24:18 você tem lidado bem comigo . A única preocupação de Saul continua a ser ele mesmo (cf. v 21;
também 23:21; e nota sobre 18:12).
24:20 Eu sei que você deve certamente ser rei . Saul reconhece que Davi está certo, mas como acontece
com a reconciliação em 19:07, o seu baixo acalmar será apenas temporário.
24:22 mas Davi e os seus homens subiram ao lugar forte . Apesar do reconhecimento de Saul no
versículo 20, Davi não confia nele.
25:1 Quando Samuel morreu, todo o Israel montado e pranteou . Escritura em nenhum lugar sugere
que não se deve lamentar (ver nota em 1 Tess. 4:13). na sua casa . Enterro em uma casa era comum em
algumas culturas daquele dia, embora fosse incomum em Israel. Talvez Davi foi para Paran porque temia
que a morte de Samuel pode virar Saul contra ele novamente.
25:2-44 Davi Casa-se com Abigail. Embora grosseria de Nabal provoca Davi a raiva, a mulher de Nabal
Abigail consegue convencer Davi a não tomar vingança. Depois de Nabal morre, Davi leva Abigail como
sua esposa.
25:2-3 "O deserto de Parã" (v. 1), geralmente refere-se à parte nordeste da península do Sinai (Nm
10:12). Se a "fortaleza" de 1 Sam. 24:22 é Masada (ver nota sobre 22:05), ele não teria sido muito distante.
Aparentemente, Davi voltou logo para o deserto de Maon, ao sul de Zife, onde ele tinha sido anteriormente
(23:24). Carmel não é a montanha no norte de Israel, mas uma cidade Judahite entre Zife e Maom (cf.
15:12 ).
25:3 O nome Nabal significa "tolo" ou "grosseiro" (vers. 25). Parece ser o seu nome real, mas uma vez
que é improvável que alguém iria ser dado um nome com esse significado, sua origem pode ter sido mais
uma palavra hebraica que é agora desconhecida. Calebite pode significar um descendente de Caleb, um
dos batedores que estava disposto a entrar em Canaã (Nm 14:6-7) e que foi dada a terra em torno de
Hebron (Josué 14:6-14). Assim, isso significaria que Nabal foi destaque tanto pela riqueza e pela descida.
A esposa de Nabal Abigail é uma mulher diferente de Davi irmã Abigail (1 Cr 2:16-17.), que se casou
com um homem diferente, Itra (Jeter), o ismaelita (2 Sam 17:25;. 1. Crônicas 2:17). Davi vai se casar
depois de Nabal esposa Abigail (1 Sam. 25:42).
25:4-8 tosquia era uma época de festa (v. 8), bem como de trabalho. Davi aborda Nabal muito
educadamente e respeitosamente. Davi de enviar dez jovens sugere que ele estava pedindo uma esmola
substancial, mas dificilmente o suficiente para alimentar 600 homens. Afirmação de Davi que seus
homens haviam causado nenhum problema Nabal (v. 7) é apoiada por um servo de Nabal em vv. 15-16,
que ainda acrescenta que eles foram úteis. Pode ser que Davi está esperando para desenvolver esta
utilidade espontânea em uma relação regular.
25:10 Nabal responde pedido educado de Davi não só com a recusa (que poderia ter sido justificável),
mas com desprezo. Como Saul e Doegue (20:27, 30; 22:08, 9, 13), Nabal parece usar o filho de Jessé
como um termo depreciativo.
25:18 A lista de presentes de Abigail se assemelha (em itens e quantidade) uma lista dos alimentos
fornecidos para uma força expedicionária egípcia para a Palestina durante o reinado de Ramsés II.
25:22 Assim faça Deus aos inimigos de Davi e outro tanto é uma fórmula maldição condicional
comum (como em 3:17 e 14:44). Masculino ( aceso. ", aquele que urina em um muro") é uma fórmula
estereotipada que sempre se refere à morte de todos os homens de um grupo (ver 1 Reis 14:10; 16:11;
21:21, 2 Reis 9:08).
25:23-31 Abigail primeiro acalma a ira de Davi. Ela diz: Por me sozinho ... ser a culpa , ou seja, "Se
você matar alguém, mate-me", mas, em seguida, explica por que ele não deve matá-la: ele mal pode matar
uma mulher viajando sozinha que humildemente apresenta-o com as disposições! Em seguida, ela
argumenta com ele, supondo que ele já concordou com ela ( o SENHOR tem restringido você ; v. 26).
Neste discurso o teu servo é feminino, ou seja, "a tua serva, Abigail." A preocupação com a culpa de
sangue (v. 26) também aparece em vv. 31 ( derramar sangue ) e 33, bem como 2 Sam. 16:7-8 e 21:01.
A evasão de culpa de sangue deveria ter sido de suprema importância, mesmo a Saul como o governante
de Israel (ver 1 Sam. 19:05), e essa era a questão chave para o Davi em seu relacionamento com Saul. Se
Davi poupa ou mata Nabal tem um aspecto simbólico, já que Davi está se preparando para seu futuro
reinado. O feixe dos que vivem (25:29), ou "o documento da vida", é provavelmente o equivalente a "o
livro da vida "in Sl. 69:28. Como os homens de Davi (1 Sam. 24:4), Abigail em 25:30 parece referir-se a
uma promessa feita pelo Senhor a Davi, embora não haja nenhuma referência explícita a isso, então não
se sabe quando nem em que público era feito. Há também sugestões de que em 2 Sam. 3:9-10 e 05:02.
25:24 Abigail se oferece como uma culpa-estandarte para o seu marido inútil, prefigurando o gracioso
culpa-bearing de Cristo (1 Ped. 2:23-25).
25:29 Vengeance pertence ao Senhor (Rm 12:19). Ao recordar isso, Davi prefigura vontade de Cristo
para deixar a vingança nas mãos de Deus (1 Ped. 2:23).
25:32-35 Davi, depois de ter se acalmado, concorda com Abigail completamente e, graças a Deus e ela.
Em sua contenção sobre o derramamento do sangue de irmãos israelitas, Davi mostra-se mais qualificado
do que Saul para ser rei. . Desistir vingança significava quebrar a promessa feita no versículo 22 Se alguém
jura para o pecado, no entanto, é melhor aos olhos do Senhor para quebrar o voto de cometer o pecado,
prometeu, um princípio que Jefté (Jz 11: 29-40) e, o tetrarca Herodes (Mateus 14:7-9) deve ter ouvido. (É
claro que, fazendo um juramento erupção em primeiro lugar era um pecado que precisa ser compensado,
como Lev. 5:4-6 exige.)
25:35 Sobe em paz à sua casa . Isso é mais do que apenas uma saudação convencional. Davi está
dizendo a Abigail que sua família está segura.
25:37-38 e seu coração desfaleceu . As palavras de Abigail teve um efeito devastador sobre a Nabal.
Se ele teve um ataque cardíaco ou um acidente vascular cerebral ( ele ficou como uma pedra ), dez dias
depois o SENHOR feriu a Nabal, e ele morreu .
25:43 Ainoã é de Jezreel em Judá, perto de Maon, Zife, e Carmel. Porque ela é sempre mencionado em
primeiro lugar, Davi provavelmente se casou com ela, antes que ele se casou com Abigail. Ainoã, era a
mãe do filho de Davi mais velho, Amnon (2 Samuel 3:02;. 13:1-13), e Abigail se tornou a mãe de pouco
conhecido o segundo filho de Davi Quileabe (2 Sam 03:03.), Também conhecido como Daniel (1 Cr. 3:1).
Uma vez que nenhuma menção é feita dele nas disputas posteriores, ele provavelmente morreu jovem.
Estes casamentos foram, sem dúvida, importante para ajudar Davi tornou rei em Hebron.
25:44 Davi provavelmente não tinha visto sua primeira esposa, Michal , já que ela o ajudou a escapar
de Saul em 19:11-17, mas aparentemente ele ainda a queria como esposa, e talvez ainda a amava (cf. 2
Sam. 3 :14-16).
26:1-25 Davi poupa Saul no outeiro de Haquila. Este capítulo se assemelha ch. 24, mas há muitas
diferenças a dizer que eles são versões diferentes do mesmo evento. A localização é diferente, e é difícil
ver como um acampamento ao ar livre pode ser o mesmo que aquele que ocorreu em uma caverna.
26:1 Os Zifeus não são mais felizes de ter Davi entre eles agora do que eram em 23:19.
26:6 Aimeleque, o hitita é mencionada em nenhum outro lugar na Escritura; ele pode ter sido um
guerreiro contratado. irmão de Joabe, Abisai, filho de Zeruia . Zeruia era irmã de Davi (1 Cr. 2:16-17),
então Joabe e Abisai eram sobrinhos de Davi. Para o fundo de família, ver nota em 2 Sam. 02:13.
26:8-9 Deus deu o seu inimigo em sua mão . Abisai usa os mesmos argumentos que os homens de Davi
em 24:4, e Davi novamente se recusa, acrescentando que Deus certamente atacar Saul em vez disso, uma
lição que ele aprendeu, talvez, a partir da morte de Nabal (25:39).
26:9 Veja a nota em 24:6.
26:11-12 " tomar a lança .... "Então Davi tomou a lança . O narrador pode dizer que Davi tomou a
lança, porque ele era a pessoa que encomendou a tomar. Da mesma forma, Abiatar disse a Davi que Saul
havia matado os sacerdotes (22:21), embora Doegue fez o assassinato real.
26:16 você merece morrer, porque não guardastes a vosso senhor . O "você do" são todos plural aqui
em hebraico-Davi está acusando os homens de Saul coletivamente.
26:19-20 Como em 10:1, herança parece referir-se tanto a Israel como a terra herdada e para o povo
como a comunidade de aliança (ver também 2 Sam 14:16;. 20:19; 21:03). Perseguindo Davi longe da
herança do Senhor, para que ele não pode ter nenhuma participação nisso e tentando forçá-lo a servir a
outros deuses é uma ofensa capital contra o Senhor de Israel, que possui a terra de Israel e governa o seu
povo de Israel através de seu representante, o rei. Aqueles que cometem esse pecado deve ser
amaldiçoado perante o SENHOR . Isto é o que Davi está transmitindo a Saul, o rei de Israel (1 Sam.
26:20). Davi parece estar perto do fim de sua resistência. "Servir a outros deuses" reflete a idéia comum
do Oriente Médio que um deus poderia ser adorado apenas em seu próprio solo (2 Reis 5:17) e também,
talvez, a idéia de que alguém adora o deus das pessoas com quem se vive. Isso não é próprio ponto de
vista de Davi, mas o seu relatório das opiniões dos outros que estavam dizendo isso. Primeiro e Segundo
Samuel não prevêem uma limitação ao poder do Senhor. Certamente Deus é retratado como sendo capaz
de trabalhar em Filístia (1 Samuel 4-6), e Deus mesmo parece estar a dirigir os movimentos dos
governantes filisteus (23:27; 29:4). Quando Davi está realmente em Filístia, ele de fato adorar o Senhor
(30:6-8; ver também a nota sobre 29:6). Partridge . "chamando [pássaro]" é literalmente um Abner havia
pedido que foi "chamado" o rei (26:14), assim que Davi ironicamente se compara ao "chamador".
27:1-30:31 Davi na Filístia. Davi e seus homens finalmente ganhar alguma estabilidade, indo para
Filístia e servindo Aquis de Gath, embora eles conseguem evitar atacar Israel. No entanto, quando os
filisteus mobilizar para um ataque maciço no exército de Saul, no Vale do Jezreel, parece que Davi deve
tornar-se um inimigo do seu próprio povo. Os príncipes filisteus não confio nele na batalha, no entanto,
para que ele e seus homens voltar para sua cidade de Ziclague (30:1), apenas para descobrir que ele foi
destruído pelos amalequitas. Davi consegue perseguir e destruir os invasores e ganhar muito despojo, que
ele compartilha com as cidades de Judá. Capítulo 28, a história de Saul eo meio de En-dor, conta como
Saul, diante da invasão dos filisteus, procura o conselho de Samuel através de adivinhação, mas recebe
apenas uma profecia de sua própria morte.
27:1-12 Davi e Aquis. Aqui, como em 21:10, Davi vai para Gath como um mercenário. Considerando
que, antes ele foi anonimamente e sozinho, aqui ele vai em seu próprio nome, acompanhado de seus 600
homens e suas famílias, presumivelmente ter negociado primeiro com seu status Aquis. Como ele disse
em 26:19, ele finalmente concluiu que ele não pode mais ficar em Israel. As dificuldades sentidas pelas
famílias dos homens (27:3) também são provavelmente uma razão importante para a sua jogada. Se esta
é a Aquis Aquis de 21:10 não é certo; "Aquis" pode ter sido um título. Mas se é a mesma pessoa, ele é
provavelmente mais impressionado com desenvoltura de Davi do que irritado com a decepção anterior.
Enquanto Davi ficou com os filisteus tecnicamente avançados, ele pode ter aprendido algumas coisas úteis
(como o sistema militar). Embora ele é o legítimo rei, ele deve permanecer mais um tempo no exílio de
Israel.
27:1 Embora Davi perde coração, Deus continua a proteger Davi em cumprimento de seu propósito de
fazer Davi rei (16:01). A fidelidade de Deus, mesmo para um homem imperfeito amplia sua fidelidade no
caso de Cristo, o rei perfeito.
27:5 Davi não significa um local específico com o termo de um lugar . Pedir a um senhor para a terra
não era uma prática incomum. A prática feudal de dar terras para os servos do rei foi generalizada em
Israel (22:07), bem como entre os filisteus. Davi provavelmente apontou a Aquis que ele e seus homens
eram israelitas incultas; como fugitivos, eles foram usados para condições difíceis e, portanto, inadequado
para a vida na capital sofisticada e provavelmente lotado. Seu verdadeiro motivo, no entanto, foi
provavelmente para fugir de Gate para que ele pudesse agir livremente, sem interferência.
27:6 A localização exata de Ziclague , parte da Negeb (Josué 15:31), é desconhecida (ver nota em 1
Sam. 30:9). O Negeb era relativamente distante de Gate, mas as cidades mais próximas, provavelmente
pertencia a outros vassalos de Aquis, fato que Davi deve ter sido bem ciente de quando ele fez o seu
pedido. até hoje . Veja Introdução: Data.
27:8 Os resuritas são os mencionados como vivendo perto dos filisteus (Js 13:2), e não os que vivem
perto resuritas Basã (Js 13:11). Os Girzites não são mencionados em outros lugares na Bíblia. Os
amalequitas de 1 Samuel 15 e 30 foram localizados para o sul, em direção à fronteira egípcia.
27:10 O Negeb corresponde a Negev norte de hoje, ou seja, o leste eo oeste do distrito de Beersheba e
norte de Cades-Barnéia. Davi diria a Aquis que ele atacou Judahite, Jerahmeelite ou assentamentos Kenite
na área. Os jerameelitas e queneus são mencionados em 30:29 e parece ter sido amigável para Israel.
Para os queneus, ver nota em 15:06.
27:12 ser sempre o meu servo . Lit., "Ser meu servo eterno", que significa um funcionário permanente
ou vassalo. Cf. Deut. 15:17; Jó 41:4.
28:1-2 Os filisteus Reunir para a guerra. Depois de Davi foi com Aquis há mais de um ano, os filisteus
decidir sobre um grande ataque contra Israel, envolvendo as forças de todos os cinco de suas cidades. O
objetivo é, aparentemente, para ganhar controle sobre o Vale de Jezreel do norte, uma grande planície,
rica agricultura, que vai tão longe como a leste do rio Jordão. você e seus homens devem sair comigo .
Davi, como um vassalo de Aquis, espera naturalmente de participar no ataque. Bodyguard é uma posição
específica, enquanto o "meu servo" (27:12) refere-se ao status de Davi como assunto do rei. A história do
ataque filisteu sobre Israel retoma em 29:1.
28:3-25 O Médio de En-dor. Saul enfrenta todas as adversidades na invasão filistéia iminente. Em sua
extremidade, aparentemente, decide que o único que pode guiá-lo é o profeta que lhe disse que ele tinha
sido escolhido por Deus como rei para salvar Israel de seus inimigos (10:1). O contato com os mortos foi
proibido pelo Senhor (ver nota em 28:3-4), como Saul bem sabe (v. 3), mas ele vai à frente de qualquer
maneira. Esta passagem não deve ser usado como um argumento para ter sessões. Embora sugere que, em
algumas circunstâncias, um meio pode ser capaz de contatar os mortos, salienta o erro da prática. Além
disso, a única mensagem do Samuel mortos, além de uma repetição da mensagem de rejeição de Saul, foi
a de que Saul e seus filhos morreriam. O Cronista menciona especificamente este incidente como uma
razão para a morte de Saul: "Então Saul morreu por sua quebra de confiança ... em que ele não manteve
o comando do SENHOR , e também consultou um médium, em busca de orientação. Ele não buscar a
orientação do SENHOR "(1 Cr. 10:13-14).
28:3-4 Versículo 3 dá a informação necessária para compreender o restante deste capítulo, lembrando
ao leitor que Samuel estava morto (cf. 25:1) e afirmando que Saul tinha expulsado os médiuns (cf. 28:9).
Versículo 4 saltos cronologicamente a um ponto seguinte ch. 29; aqui, os filisteus já estão em Suném,
uma cidade no (norte) lado oposto do vale de Jezreel do monte Gilboa. As leis mosaicas proibiu como
abominações médiuns e feiticeiros , que consultam os espíritos dos outros mortos, bem como formas de
adivinhação (Lv 19:31, 20:6, 27;. Dt 18:10-12, ver também 1 Sm . 15:23). Necromancia e outras formas
de adivinhação eram comuns em todo o antigo Oriente Próximo, e muitos textos de adivinhação foram
descobertos; religião bíblica é o único conhecido para proibi-lo. Tais práticas religiosas foram
generalizados na antiga Canaã (Dt 18:10-12), e eles continuaram a ser um problema em toda a monarquia
israelita (por exemplo, 2 Reis 21:06; 23:24;. Isa 8:19). Ao expulsar os médiuns, Saul foi certamente
tentando ser fiel ao Senhor, em sua própria maneira. A palavra hebraica traduzida como "médio", em 1
Sam. 28:3, 9 ( 'ob ) pode significar (1) "o espírito de uma pessoa morta" em geral (como em v. 8); (2)
"necromancia", isto é, adivinhando por uma 'ob ; ou (3) "um meio", ou seja, aquele que pratica a
necromancia. No verso 7, "uma mulher que é um meio" é literalmente "uma mulher que tem uma 'ob . "O
termo" necromantes "( yidde 'oni ), que sempre aparece com "médiuns", é literalmente "(all- ) saber ";
refere-se à prática de necromancia ou ao seu médico, mas não com o espírito dos mortos.
28:6 por sonhos, nem por Urim, nem por profetas eram os meios permitidos de determinar a vontade
do Senhor. O SENHOR não respondeu , porque ele havia rejeitado Saul como rei (15:23).
28:7 En-dor foi de 4,5 milhas (7,2 km) a nordeste de Suném, onde os filisteus estavam acampados, por
isso estava do outro lado do inimigo de Saul.
28:7 Ao consultar um médium, Saul dá mais um passo para a maldade, contrastando ainda mais sua vida
com a justiça de Davi, ea justiça climática do Messias.
28:8 noite era o momento apropriado para a consulta dos espíritos dos mortos. Jejum de Saul (v. 20)
também pode ter sido, em preparação para a cerimônia.
28:11 Não há descrição da formulação utilizada para chamar Samuel dos mortos. Talvez o escritor não
queria nem mencionar a ação real.
28:12 ela clamou com grande voz . Talvez a aparição de Samuel surpreendeu a mulher e ela pensou
que algo estava acontecendo do lado de fora de seu controle. Outra possibilidade é que suas atividades
anteriores haviam convocado apenas imitações demoníacas enganosas de espírito de uma pessoa morta,
mas desta vez, de repente se deu conta de que algo muito mais real estava acontecendo. Os leitores não
são contadas como a mulher percebeu que Saul era. Talvez o espírito chamou o seu nome como ele veio.
28:13-14 Um deus é literalmente "deuses" com uma forma verbal plural, por isso não "Deus", que é um
substantivo plural, mas leva um verbo no singular. Este termo é usado dos espíritos dos mortos em textos
antigos do Oriente Próximo. Os "deuses" moabitas também podem ter sido os espíritos dos mortos (ver
Num. 25:2;.. Ps 106:28). Saul, porém, está interessado em Samuel como uma pessoa e pergunta sobre sua
(singular) aparência . O manto foi vestuário característico de Samuel (1 Sam. 15:27).
28:15-19 Então disse Samuel a Saul . O personagem deste evento tem sido muito debatido-se o espírito
era realmente Samuel, ou como o meio poderia comandar o espírito de um santo profeta. Tanto quanto o
narrador está em causa, este é realmente o espírito do profeta morto Samuel. Ele é chamado de "Samuel"
em vv. 15-16. Ele fala mais que ele tinha falado com Saul durante a sua vida (cf. vv 16-18 com 15:18, 26-
28:. Em ambos os lugares, Samuel descreve Davi como "vizinho" de Saul). Ele usa o nome do SENHOR
por sete vezes, e adiciona a verdadeira profecia de que Saul e seus filhos vão morrer. É difícil pensar que
o narrador achava que isso era uma ilusão enganosa realizada pela mulher ou algum espírito demoníaco
enganando Saul. Um espírito maligno não iria entregar uma verdadeira profecia ou verdadeiras palavras
de Saul, como Samuel faz em 28:16-19. Que as ações da mulher trouxe Samuel up está implícito v. 15,
Por que você me perturbou ? Então o que os limites ao poder de um meio normalmente eram, neste
caso, o Senhor deixou-a despertar o espírito do próprio Samuel.
28:19 Seja comigo pode simplesmente significar que Saul vai morrer, mas alguns pensam que implica
mais, que o espírito de Saul irá juntar-se Samuel no lugar dos mortos (talvez mesmo entre aqueles cujos
pecados são perdoados). Em 2 Sam. 12:23, Davi diz que ele acabará por ir para o seu filho morto. Às
vezes o termo "Sheol" refere-se ao lugar dos mortos, que foi retratado como estando abaixo da terra (o
espírito de Samuel é "educado";.. Cf 1 Sm 28:8, 13, 15). Em tais casos, não é feita qualquer distinção
entre o piedoso eo ímpio. Em outros casos, a distinção é crucial (ver nota sobre Sl. 49:15).
28:24 Um novilho gordo é um bezerro tenda-fed que estava sendo preparado para comer, ao invés de
um bezerro de pasto-alimentados.
28:25 Saul foi embora , de volta ao Gilboa. Saul parece ter admitido que a sua morte foi a palavra
inalterável do Senhor; ele não tenta escapar da batalha no dia seguinte.
29:1-11 Os governantes filisteus Rejeitar Davi. Embora Aquis de Gath confia Davi, os outros
comandantes filisteus suspeitar que ele iria traí-los, e eles insistem que ele seja enviado para casa. Na
providência de Deus, Davi é assim poupado a ocasião para derramar sangue israelita.
29:1 A história recua para a direita depois de 28:2, repetindo parcialmente 28:1. Aqui, os filisteus ainda
estão no seu ponto de encontro em Afeque , enquanto em 28:4 que já tinha avançado a Suném. Aphek
também era o lugar onde os filisteus tinham acampado em 4:1 (ver mapas, Travels da Arca em 1 Samuel
3-7 e Davi Recupera pilhagem dos amalequitas). Porque ele estava no ponto mais ao norte na planície
costeira filisteu, que era um lugar estratégico a se reunir para um ataque geral sobre o Vale de Jezreel. A
primavera é, provavelmente, a fonte de Harode, a sudeste da cidade de Jezreel, ao pé do monte Gilboa;
Gideon aqui acampado contra os midianitas (Jz 7:1).
29:2-3 Os chefes dos filisteus são os governantes das cinco cidades dos filisteus (ver 6:4, 16-18). Estes
seranim (Hb.) em 29:2, 6, e 7 parecem ser os mesmos que os chefes ou "governantes" (Hb. Sarim ; plurais
de sar ), em vv. 3, 4 e 9. Uma inscrição de Ekron dá evidências de que sar foi o título do governante de
uma cidade filistéia.
29:4 Ao contrário de Aquis, os outros filisteus comandantes desconfiava Davi, temendo que ele iria
tentar recuperar o favor de Saul ( seu senhor ), apresentando-lhe as cabeças dos homens aqui
(provavelmente significa "a cabeça"). Pode-se ver a mão do Senhor trabalhando mesmo com os
comandantes filisteus para manter Davi de lutar o povo do Senhor, que ele tinha conseguido evitar fazê-
lo agora. Isso provavelmente teria fechado com ele de ser aceito por Israel como rei (27:8-12) e teria sido
um terrível mal (ver nota em 25:32-35).
Davi Recupera pilhagem dos amalequitas
Como Davi e seus homens se refugiaram na Filístia, os filisteus reuniram suas forças em Afeque para
atacar os israelitas. Os comandantes filisteus, cético em relação a lealdade de Davi na batalha contra seus
irmãos israelitas, mandou-o para sua casa, em Ziclague. Quando Davi chegou, ele descobriu que os
amalequitas tinham invadido o Negeb e Ziclague para o chão, levando consigo muitos prisioneiros e
pertences. Davi e seus homens perseguiram, atravessando o Besor Brook e atacar os amalequitas. Ele se
recuperou tudo o que havia sido tomada, voltou a Ziclague, enviou uma parte dos despojos para os líderes
de cidades da região (os locais de Betel, Siphmoth, Racal, e Athach são desconhecidas).
29:6 Parece estranho que Aquis o governador filisteu diria " como o SENHOR vive . "No entanto, para
as pessoas politeístas, para fazer um juramento em nome de outros que os deuses que normalmente servem
não é impensável deuses. Portanto, este rei filisteu pode muito bem ter jurado Davi pelo Deus Davi
adorado.
29:8 luta contra os inimigos do rei meu senhor . Pode-se suspeitar de ambigüidade aqui sobre a
identidade de "meu senhor, o rei." Na superfície da frase refere-se a Aquis, mas é possível Davi estava
realmente referindo-se a Saul, cujo inimigos eram os filisteus. Os leitores não o que Davi estava pensando,
mas os comandantes podem ter sido sábio.
29:11 A partir daqui, a ação se divide. Capítulo 30 segue as ações de Davi, enquanto ch. 31 é uma
continuação das ações de Saulo em 28:5-25 e ações dos filisteus em ch. 29. Os filisteus subiram a Jezreel
por meio de Suném (cf. 28:4, então cap. 31). A visita de Saul ao meio (28:5-25) ocorreu dentro deste local.
Jezreel está no sopé noroeste do Monte Gilboa e guarda a entrada oriental do Vale de Jezreel.
29:11 Deus continua fidelidade a Davi, retirando-o de envolvimento na morte de Saul e Jônatas (31:2)
e que lhe permita regressar a Ziclague no tempo para resgatar as esposas e filhos (30:1-31). Veja nota em
27:1.
30:1-31 Raid amalequita em Ziclague e Vitória de Davi. Davi faz o trabalho real de entregar ao povo de
Ziclague de seus captores amalequitas, e de liderar seus próprios seguidores em dividir o espólio
generosamente.
30:1 no terceiro dia . Foi cerca de 50 milhas (81 quilômetros) de Afeque para Ziclague. Os amalequitas
certamente sabia que a maior parte dos exércitos da Filístia e Judá (v. 14) tinha ido para a batalha no norte,
e eles se aproveitaram desse fato.
30:6 Mas Davi se fortaleceu no SENHOR seu Deus , e Deus conforta e fortalece-lo. Ao invés de
desespero, Davi se volta para Deus em oração e adoração (cf. Sl. 56:3-4).
30:6 Davi através da força de Deus age como libertador, prefigurando Cristo, o libertador de cativos
(Lucas 4:18-19).
30:7 Como em 23:9-10, Davi tem Abiatar perguntou ao Senhor, usando os lotes sagrados mantidos na
estola sacerdotal. O Senhor ainda está guiando Davi (30:8).
30:9 Se a hipótese estiver correta que Ziclague era Tel esh-Sheriah eo ribeiro de Besor foi Wadi
Ghazzeh, isso ocorre cerca de 12 milhas (19 km) a sudoeste de Ziclague.
30:11-12 Pão aqui pode referir-se simplesmente ao pão, ou pode ser um termo geral para alimentos, de
modo que o que eles especificamente deu o egípcio é afirmado na frase seguinte. O açúcar da fruta seca
teria um efeito imediato.
30:14 "quereteus" parece ser sinônimo de "filisteus" em Ez. 25:16 e Sofonias. 02:05. Uma vez que os
filisteus são conhecidos por serem de origem Egeu, a palavra provavelmente derivada de "Creta". Assim,
o Negebe dos quereteus é provavelmente sul Filístia. O Negeb de Caleb é a área sul de Hebron.
30:17 A palavra traduzida crepúsculo normalmente significa "anoitecer", mas ocasionalmente também
pode significar "amanhecer", eo sentido aqui é contestada. Se isso significa "amanhecer", Davi e seus
homens provavelmente esperou até a manhã seguinte ao ataque, a fim de evitar matar o seu próprio povo
ou deixar a fuga amalequitas, ea batalha continuou durante o dia até o entardecer, o que seria considerado
o início da dia seguinte (ver nota sobre 14:28). O sujeito singular Davi em 30:17-20 salienta que esta foi
a vitória pessoal de Davi.
30:19 Nada estava faltando . Sob a direção de Deus (vv. 8, 23), Davi, que em breve seria rei, resgatou
cada uma das pessoas que haviam se aliado com ele, e para quem ele era o responsável.
30:22 Inútil também é usado diversas vezes para descrever uma mulher supostamente bêbado (1:16), os
filhos de Eli (02:12), os homens que se opunham Saul (10:27), Nabal (25:25), Davi, como descrito por
Simei (2 Sam. 16:07), eo rebelde Seba (2 Sam. 20:1).
30:24 Eles devem compartilhar da mesma forma . Davi, que vai governar como um rei justo,
generosamente distribui os despojos da vitória para todos aqueles que ficou do lado dele, e ainda dá
presentes para os outros (vv. 26-31), que em breve serão seus súditos.
30:25 Regra (Hb. Mispate ) é traduzida em outros lugares como "custom" (2:13), "caminhos" (8:11), e
"direitos e deveres" (10:25).
30:26-31 . Veja nota sobre v. 24 Hebron foi a principal cidade da região. Betel não é o famoso Betel
(7:16, 10:03; 13:2), mas uma cidade de outra maneira desconhecido em Judá. Jatir e Estemoa são cidades
levíticas nas colinas da Judéia (Js 15:48, 50; 21:14); Bor-ashan é provavelmente Ashan no Shephelah
(Josué 19:07). Os locais dos outros lugares são incertas. A posição de Hebron, no final da lista aponta
para Davi vai Hebron e ser feito rei (2 Sam. 2:4).
31:1-13 mortes de Saul e Jônatas. O exército de Israel é completamente derrotado, filhos de Saul são
mortos, Saul se mata para evitar a captura, e os filisteus assumir a região. Mas os homens de Jabes-Gileade,
a cidade que Saul salvo no início de seu reinado, bravamente resgatar os corpos de Saul e seus filhos da
desonra.
31:1 Os acontecimentos deste capítulo seguem diretamente os de caSl. . 28 e 29 Os filisteus deixaram o
seu acampamento em Suném e estão atacando o exército israelita no monte Gilboa (cf. 28:4; ver mapa).
A batalha no Monte Gilboa
c. 1010 BC
Forças dos filisteus avançaram para Suném de Afeque e preparado para atacar os israelitas perto de seu
acampamento em Jezreel. Saul, temendo o grande exército que ele enfrentou, fugiu durante a noite a
consultar um médium em En-dor, a fim de procurar o conselho do falecido Samuel. Quando os filisteus
atacaram na manhã seguinte, os israelitas retiraram-se nas encostas do monte Gilboa. Saul e três de seus
filhos foram mortos, e os filisteus zombaram Israel por enforcamento seus corpos no muro de Bete-Seã.
Mais tarde, os homens de Jabes-Gileade viajou durante a noite e recuperaram os corpos.
31:4 Saul tomou a espada e se lançou sobre ela . Veja a nota em 2 Sam. 1:6-10 para a alegação de que
Saul não se suicidou, mas sim foi morto por um amalequita.
31:6 Como o espírito de Samuel tinha dito (cf. 28:19), o Senhor deu a Israel nas mãos dos filisteus, e
Saul e seus filhos se juntou ao morto. Verdadeiramente, "Tua glória, ó Israel, foi morta sobre os teus
altos!" (2 Sam. 1:19).
31:6 Deus cumpre a sua palavra contra Saul (28:19), mostrando que o pecado em uma régua traz
sofrimento e morte, não só em si mesmo, mas em outros sob seus cuidados. O fracasso de Saul mostra a
necessidade de um governante perfeito na linha de Davi (Isaías 9:6-7).
31:7 O outro lado do vale é o lado norte do vale de Jezreel.
31:10 Beth-shan está na junção da estrada norte-sul ao longo do vale do Jordão e da estrada de Gileade
para o Vale do Jezreel. Foi ocupada quase continuamente até que o período árabe cedo. Um templo do
século XI AC ao Anit deusa da fertilidade foi descoberto lá. Este pode ter sido o templo referido aqui,
porque Ashtaroth pode se referir a deusas em geral (ver nota em 7:3-4). Durante a Idade do Ferro, Beth-
shan foi ocupada pelos filisteus. As escavações no local confirmaram esta solução mediante a recuperação
de grandes quantidades de cerâmica filisteu, armas, ferramentas e jóias datam do Ferro I e II períodos
(1200-586 AC ).
31:11-13 Saul tinha guardado Jabes-Gileade , no início de seu reinado (cap. 11), um fato que os homens
da cidade se lembrava. Eles atravessar o Jordão e ir cerca de 10 milhas (16 km) de Beth-shan. A queima
de corpos era geralmente considerado profanação, mas aqui o objetivo pode ter sido para mantê-los de
mais desonra. ossos . Mesmo após a longa queima, ossos grandes permaneceria. Davi posteriormente
enterrados os ossos (2 Sam. 21:12-14).
2 SAMUEL
Consulte Introdução ao 1-2 Samuel.
Esboço
I. História do Rei Davi (1:01-20:26)

A. Davi e da morte de Saul (1:1-27)
B. Davi torna-se rei (02:01 - 05:05)
C. Jerusalém, a cidade de Davi (5:6-25)
D. Sião, o lugar de culto (6:1-23)
E. aliança davídica: trono eterno (7:1-29)
F. Catálogo de atividades militares de Davi (8:1-18)
G. Mefibosete (9:1-13)
H. guerra Israel-Ammon (10:01-12:31)
1. Início de Israel-Ammon guerra (10:1-19)
2. Davi e Bate-Seba (11:01-12:25)
3. Fim da guerra Israel-Amom (12:26-31)
I. O Banimento e reintegração de Absalão (13:01-14:33)
J. A rebelião de Absalão (15:01-19:43)
1. Conspiração de Absalão (15:1-12)
2. Fuga de Davi, Absalão (15:13-16:14)
3. Aitofel e Husai (16:15-17:23)
4. Davi chega a Maanaim (17:24-29)
5. Morte de Absalão (18:01-19:08 a)
6. Retorno de Davi a Jerusalém (19:08 b-43)
7. Rebelião de Seba (20:1-26)
II. Epílogo (21:1-24:25)
A. A fome ea morte de filhos de Saul (21:1-14)
B, Guerras contra os filisteus (21:15-22)
C. A Canção de Davi (22:1-51)
D. As últimas palavras de Davi (23:1-7)
E. O Herói Davi (23:8-39)
F. O censo ea eira (24:1-25)
1:01-20:26 História do Rei Davi. Mais de 2 Samuel narra a ascensão do reinado de
Davi, primeiro sobre Judá e sobre todo o Israel, eo grande desafio para o governo de Davi
resultante próprios pecados de Davi.
1:1-27 Davi ea Morte de Saul. A mais antiga história da monarquia israelita move-se agora em sua
segunda fase, a era do rei Davi. O narrador olha pela primeira vez para o fim da vida de Saul (a morte de
Saul e seus filhos no monte Gilboa, 1 Samuel 31). Davi, que está em Ziclague, ouve da morte de Saul.
Mas, em vez de alegria, ele lamenta a morte de Saul e executa o homem que diz ter matado Saul. Sua
elegia mostra sua dor pessoal profunda sobre a morte de Saul e Jônatas na batalha. Davi não era um
rebelde vingativo contra Saul, e, portanto, pode receber a realeza em boa consciência.
1:1-2 Versículo 1 segue os acontecimentos de 1 Samuel 30; em 2 Sam. 01:02 um homem amalequita
(cf. v 8) chega a relatar os acontecimentos de 1 Samuel 31. Saul provavelmente morreu por volta da
mesma época em que Davi voltou a Ziclague , já que o amalequita chegou no terceiro dia após o retorno
de Davi. As rasgadas roupas e sujeira são sinais de luto (ver nota em 1 Sam. 4:12).
1:6-10 Então, eu estava ao lado dele e matá-lo (v. 10). O narrador (que os leitores devem acreditar)
em 1 Samuel 31 diz que Saul matou. Depois de já ter lido que, os leitores sabem que este homem está
mentindo para ganhar o favor com a pessoa que era mais provável para substituir Saul como rei. Saul
havia destruído a maioria dos amalequitas (1 Samuel 15), mas desde que este homem era o filho de um
estrangeiro (2 Sam. 1:13), a sua presença em Israel não é nenhuma surpresa. A coroa eo bracelete são as
insígnias reais; a coroa foi dada ao rei, no momento da sua investidura (2 Reis 11:12); "Braçal" aparece
em outro lugar só em Números. 31:50, onde é um ornamento usado pelos midianitas.
01:12 Davi e seus homens jejuaram em sinal de luto (como em 1 Sm 31:13;. 2. Sam 3:35). Após esta
declaração resumida, a história recomeça o diálogo real entre Davi eo jovem que trouxe a notícia da morte
de Saul.
01:14 Como é que você não estava com medo ... para destruir o SENHOR ungiu 's? Veja a nota em
1 Sam. 24:6. Como um estrangeiro que estava sujeito às leis de Israel (Lv 24:22), o amalequita deveria
ter reconhecido a santidade de Saul como seu rei (escudeiro contraste de Saul, 1 Sam 31:4-5.). O próprio
Davi havia se absteve de matar Saul (1 Samuel 24, 26). Claramente, Davi não subiu ao trono por meio de
violência ou deslealdade (cf. nota em 2 Sam. 1:1-27).
01:15 Vai, executá-lo . Davi acreditou a história do amalequita (mas veja a nota sobre vv. 6-10), e com
base nisso o tinha condenado à morte. A ação de Davi fornece evidências claras de que ele não tinha
cumplicidade na morte de Saul. Embora o amalequita a intenção de ganhar o favor de Davi, Davi deixou
claro que sua ação constitui o assassinato de "o SENHOR é ungido "(v. 14), para o qual a punição justa
seria a execução.
01:16 O seu sangue caia sobre sua cabeça significa que o amalequita (não Davi) é responsável por sua
própria morte (ver Josh 02:19;. 1 Reis 02:32, 37;. Ez 33:4).
1:17-27 Davi lamentou . Lamento de Davi é uma profunda expressão de tristeza pública e pessoal.
Como parte dos registros históricos do reinado de Davi, o lamento fornece evidência duradoura de
ascensão inocente de Davi ao trono (cf. notas sobre vv. 1-27 e 14). Embora gravemente prejudicado por
Saul, Davi, no entanto, preferiu lembrar Saul de forma generosa, dando um exemplo de graciosamente
enfatizando o bom que alguém tenha feito depois que a pessoa morre. O tema recorrente de como os
poderosos caíram (vv. 19, 25, 27) fornece a estrutura de lamento de Davi, que exorta Israel primeiro a
lamentar Saul (v. 23) e, em seguida, para lamentar o meu irmão Jonathan (v. 26), em seguida, fecha
com a repetição do refrão assombrosa: "Como caíram os valorosos" (v. 27).
01:18 O texto ESV, dizendo que deve ser ensinado , refere-se o lamento que se segue. O texto hebraico
(ver nota de rodapé ESV) é "o arco deve ser ensinado ao povo de Judá". Este pode ser um título, ou seja,
"A fim de dar aos homens de Judá treinamento militar (com o arco e outras armas). "Compare o título do
Salmo 60," A Miktam de Davi; para a instrução. ", ou" a Bow "pode ser o nome da melodia para este
lamento. O Livro de Jasar é uma fonte escrita não-bíblica que também incluía Josh. 10:12-13 e, de acordo
com o texto da Septuaginta, o poema de Salomão, em 1 Reis 8:12-13.
1:19 Como caíram os valorosos! Esta é a linha temática de lamento de Davi por Saul e Jônatas, repetido
no v 25 e no final no v 27. Versos 19 e 25 formam um "envelope" literário (ou inclusio ) que constitui um
paralelismo distante invertido. Ou seja, 19-v ( ... Tua glória é morto em seus lugares altos ) é paralelo
ao v 25b ("Jonathan se encontra morto em seus lugares altos"), enquanto v. 19b ("Como caíram os
valorosos") é repetido no v 25a.
01:20 Gath e Ashkelon são cidades dos filisteus. Davi não pode suportar a pensar sobre as celebrações
da vitória dos filisteus (cf. as mulheres israelitas exultam em 1 Sam. 18:6-7).
01:21 que não haja orvalho ou chuva ... nem campos de ofertas! Davi quer por falta de bênçãos sobre
o lugar onde Saul e Jônatas morreram. A linha do escudo dos poderosos foi contaminado é paralelo com
a linha seguinte, o escudo de Saul, ungido com óleo (ou seja, "não em bom estado", já que os escudos
de couro foram tratados com óleo).
01:22 sangue e gordura são muitas vezes utilizados como um par de palavras para se referir ao conjunto
de sacrifício. Para arco de Jônatas , veja 1 Sam. 20:20.
O Cenario de 2 Samuel
c. 1000 BC
O livro de 2 Samuel narra o reinado de Davi sobre Israel, e suas batalhas para estabelecer Israel como o
poder dominante na Síria e na Palestina. Davi expandiu as fronteiras de Israel do território incipiente de
Saul até que, até o final de seu reinado, ele controlava tudo de Israel, Edom, Moabe, Amom, Síria e Soba.
Outros reinos, como Tiro e Hamate, estabeleceu acordos com ele.
01:23 O termo encantador poderia ser aplicada a circulação "heróis" em ugarítico. Na vida e na morte
significa "o tempo todo." Pode-se perguntar se Saul e Jônatas, realmente "na vida ... não dividido . "Em
1 Samuel 14 Jonathan agiu sem o conhecimento de seu pai e prontamente o criticou, e eles discordaram
sobre Davi (ver esp. 1 Sam. 22:08). No entanto, a partir do fato de que o amalequita especificou que "seu
filho [de Saul] Jonathan" estava morto (2 Sam. 1:4), parece que Saul continuou a tratá-lo como seu
herdeiro. Aparentemente, eles foram capazes de manter um relacionamento, trabalhando em conjunto e,
eventualmente, lutando e morrendo juntos por Israel. Esta canção, cujo objetivo é celebrar e idealizar, não
iria aprofundar esses detalhes.
01:23 Davi menciona nada de falhas e pecados de Saul, prefigurando a graça eo perdão de Cristo.
01:24 Scarlet pano, colorido com um corante feito a partir dos corpos secos de um inseto, era um sinal
de prosperidade (Prov. 31:21).
01:26 Muito agradável refere-se à maneira pela qual a relação entre Davi e Jônatas era exclusivamente
"bom", isto é, de uma forma "agradável" ou "lovely" (v. 23;. cf 23:01, onde a mesma palavra é traduzida
como "doce" na frase "suave salmista de Israel"). Jonathan profundamente amado e apoiado Davi (como
visto em 1 Sm 18:01-20:42;. 23:16-18), de acordo com a sua aliança com o Senhor. ultrapassando o
amor de mulheres . O comentário de Davi não carrega qualquer conotação sexual. Em vez disso, ele está
chamando a atenção para a auto-negação radical de Jonathan em abrir mão de qualquer direito ao trono
de Israel (1 Sm 23:17).; em vez disso, deu o seu apoio absoluto a Davi como a escolha do Senhor para
suceder o pai de Jonathan Saul, até mesmo ao ponto de arriscar a sua vida por Davi (1 Sam. 20:30-33).
02:01-05:05 Davi torna-se rei. Judá faz Davi seu rei. Abner geral de Saulo, no entanto, procura restaurar
o reino de Saul com Isbosete, filho de Saul como rei. Durante a luta entre os dois reinos, Abner, que
decidiu ir com Davi, é morto por comandante de Davi Joab. Mais tarde, Isbosete é assassinado por dois
de seus próprios homens, mas Davi executa-los por homicídio. Com nenhum candidato a rei na casa de
Saul, todo Israel se une para ungir o herói Davi como rei. Há muitos casos de israelitas "derramar o sangue
dos irmãos israelitas, e isso é trágico; mas o narrador detém Davi inocente em cada caso, e assim ele está
qualificado para ser rei sobre todo o Israel.
2:1-3 Com Saul já não persegui-lo e Ziclague queimado, Davi, depois de consultar o Senhor (como em
1 Sam. 23:02), muda-se para a Hebron área com a sua família e os homens. Suas esposas eram da região,
e que ele havia enviado as partes do espólio de sua batalha com os amalequitas aos anciãos da área (1
Sam. 30:26-31). Hebron foi a cidade mais importante do sul de Judá, e não muito longe de Belém. Ele foi
associado com Abraão (Gn 13:18; 23:02; 25:10) e era uma cidade levítica (Josué 21:13).
2:04 b-7 Veja 1 Sam. 31:11-13. Davi parece estar apresentando-se como o sucessor de Saul e sugerindo
que Jabes-Gileade deve entrar em uma relação de aliança com Judá; Gileade, no entanto, logo passa a
fazer parte do reino de Isbosete (2 Sam. 2:8-9). Davi não é motivada por mera política quando ele envia
mensageiros a Jabes-Gileade. Ele é movido por sua fidelidade para com seu soberano mútuo e quer
recompensá-los com bênçãos do Senhor e com o seu próprio trabalho em seu nome.
2:04 Judá tem, aparentemente, decidiu que ter um rei é uma coisa boa; mas, em vez de procurar um
parente de Saul (que era da tribo de Benjamin, 1 Sam. 9:1), as pessoas escolhem um deles como rei, o
herói Davi, que foi escolhido pelo Senhor (1 Sam. 16:1-23; 25:30). Mesmo no tempo de Saul, Judah
formaram uma parte separada do exército (1 Sm 11:8,. 15:04), e agora ele estava preparado para agir de
forma independente do resto de Israel.
2:8-9 Abner tenta continuar o reino de Saul, mesmo em escala reduzida. (Para Abner, ver nota em 1
Sam. 14:50-51). Filho de Saul, Isbosete aparece como Esbaal nas genealogias de 1 Crônicas. 08:33; 09:39.
É incerto se ele é o Isvi de 1 Sam. 14:49. (Para o seu nome, veja nota em 2 Sam. 4:04.) A partir desses
versos e 03:09, parece que Isbosete era pouco mais que um fantoche para Abner. Maanaim , uma cidade
às margens do rio Jaboque, foi, aparentemente, a capital de Gileade. O fato de que a capital tinha que ser
na Transjordânia sugere a precariedade do reinado de Isbosete. Gilead ea assuritas e Jezreel refere-se à
parte do norte e transjordaniano do país, Efraim, Benjamim para a parte central e principal. Isbosete não
necessariamente tem controle real sobre toda essa área, especialmente porque os filisteus, aparentemente,
estavam no vale de Jezreel (1 Sam. 31:7). Todo Israel é uma descrição sumária da área que acabamos de
mencionar.
2:10-11 Por um tempo, há dois reis da terra de Israel. Davi tem, aparentemente, decidiu que sua lealdade
a Saul como rei ungido de Deus não se estende aos descendentes de Saul, como eventos subseqüentes será
exibido. Por exemplo, em 4:11 ele se refere a Isbosete apenas como um "homem justo", não como um rei
ou um ungido. Isbosete reinou dois anos , mas o reinado de Davi como rei em Hebrom em Judá durou
sete anos e meio. Ele provavelmente levou algum tempo após a morte de Isbosete para Israel a reconhecer
Davi (5:1); o período em que Davi reinou em Hebrom, sobre todo o Israel, antes de capturar Jerusalém
(05:05) também podem ser incluídos nos sete anos e seis meses .
2:10 Judá e Israel, eventualmente, são unidos sob Davi e Salomão (5:1-5; 1 Reis 4:20), mas a divisão
reaparece sob Roboão e seus sucessores (1 Reis 11:11-13; 12:16-24) . O conflito aponta para a necessidade
de união permanente, o que só será alcançado por meio de Cristo, o rei.
02:12 Gibeão é cerca de 6 milhas (9.7 km) ao norte-noroeste de Jerusalém. O "pool" (v. 13) é
provavelmente o enorme cisterna rodada cortado na rocha, no lado norte do local de Gibeão. Escavações
em Gibeão descobriram um sistema de água elaborado. Uma parte do sistema é um grande eixo, circular,
(37 pés [11 m] de diâmetro), que foi cortada em terra firme, a uma profundidade de 82 pés (25 m). Na
parte inferior era de mesa, a água que formou uma piscina. A piscina foi atingido por uma escadaria
também cortar o calcário. Esta é provavelmente a piscina mencionado no presente texto (cf. Jer. 41:12).
02:13 Isto marca a primeira aparição de Joabe, filho de Zeruia , embora Abisai foi referido como seu
irmão em um Sam. 26:6. Joabe era o comandante sobre o exército (2 Sam. 8:16) e aparece com freqüência
em 2 Samuel, muitas vezes como um motor de eventos. Desde Abner conhece ele e seus irmãos também
(2:20-22), Joabe provavelmente veio para a corte de Saul logo após a ascensão de Davi à proeminência.
Ele era um dos três filhos (Joabe, Abisai, e Asael) da irmã de Davi Zeruia, e, portanto, era sobrinho de
Davi (v. 18). O pai de Joabe, provavelmente, morreu jovem, já que ele tinha um grave, em Belém (v. 32)
e foi incomum para um homem a ser conhecido pelo nome de sua mãe. Zeruia não é identificada em
Samuel, mas de acordo com 1 Crônicas. 2:16, ela e Abigail, a mãe de Amasa (2 Sam. 17:25), eram irmãs
de Davi e seus irmãos. Abigail é identificado em 2 Sam. 17:25 como "a filha de Naás, irmã de Zeruia."
Por isso, parece que Abigail e provavelmente Zeruia foram maternos meias-irmãs de Davi por um
casamento anterior de sua mãe. (Irmã de Davi Abigail é uma Abigail diferente da esposa de Nabal, que
mais tarde tornou-se a esposa de Davi, ver nota em 1 Sam 25:3.).
Luta de Davi para o poder
c. 1010 BC
Imediatamente após a morte de Saul, uma luta pelo poder se seguiu entre Davi e Isbosete (ou Esbaal),
filho mais novo e único sobrevivente de Saul. Davi reinou sobre sua tribo nativa de Judá de Hebron,
enquanto Isbosete governou o resto de Israel desde Maanaim outro lado do rio Jordão, e eles lutaram um
contra o outro por sete anos. O poder de Davi continuou a crescer e, eventualmente, Isbosete e seu
comandante Abner foram assassinados, deixando Davi como o único governante de todo o Israel.
02:17 Este versículo de transição liga o primeiro episódio, lidar com a luta em Gibeão, eo segundo
episódio, onde a morte de Asael é contada. Depois desse episódio, a inimizade entre os filhos
sobreviventes de Zeruia e Abner, o assassino de Asael, será um fator importante.
02:19 Asael foi um dos valentes de Davi, "um dos trinta" (23:24, ver também 1 Crônicas 11:26;. 27:7).
02:23 Abner, um guerreiro experiente, aparentemente parou de repente, empurrando sua lança para trás
com tanta força que atravessou o corpo de Asael, enquanto corria para ele.
02:28 Aqui, como em 18:16 e 20:22, Joabe utiliza um trompete para convocar um exército para marcar
o fim da luta depois de uma vitória.
02:29 A Arabá faz parte do Rift Jordan Valley que fica ao sul do Mar Morto.
03:01-04:12 Os capítulos 3-4 descrevem os passos lentos do processo em que Davi se tornou mais
forte e mais forte (3:1) e, assim, tornou-se rei sobre todo o Israel. Uma grande preocupação do autor é
mostrar que Davi não era culpado de envolvimento na morte de Abner ou Isbosete.
3:2-5 A lista dos filhos de Davi nascidos em Hebrom. Os filhos de Davi Amnon e Absalão vêm à tona
em caSl. 13-18, ea luta pela sucessão entre Adonias e Salomão é descrito em 1 Reis 1-2. Os outros filhos
não são mencionados nas narrativas de Samuel-Reis. Supõe-se que Quileabe (chamado Daniel em 1 Cron.
3:1) morreu jovem, já que ele não é mencionado como um possível sucessor em 1 Reis 1. Após a morte
de Amnon (2 Sam. 13:28-29) e Absalão (18:15), Adonias é, aparentemente, o filho sobrevivente mais
velho de Davi. Gesur foi ao norte da área controlada pela casa de Saul, para que o casamento de Davi
com a filha de seu rei era um dos passos para o fortalecimento lo contra Isbosete (3 : 1). Absalão
aparentemente chamado uma filha depois que sua mãe Maaca (1 Reis 15:02;. 2 Crônicas 11:20-22).
3:6-39 Abner, depois de uma briga com Isbosete, convence os anciãos de Israel que eles devem ir com
Davi. Mas Abner é morto por Joabe. O autor sublinha repetidamente que Davi não tinha consentido a este
(vv. 21, 26, 28, 37); de fato, uma vez que Abner estava conspirando para fazer Davi, rei de Israel, parece
que Davi teria nada a ganhar e algo a perder com a morte de Abner.
03:07 concubina de Saul Rispa lhe dera dois filhos. Ela viria a proteger seus corpos após suas mortes
(cap. 21). Tomando esposas de um rei parece ter sido considerada uma prerrogativa do trono (ver 12:08;
16:21-22; 1 Reis 2:22), no entanto, que não é necessariamente o que Abner tinha em mente, mesmo que
a acusação sobre sua relacionamento com Rispa era verdade.
3:9-10 Como geral de Saul, Abner deve ter sabido sobre o reconhecimento de Saul de Davi como seu
sucessor (1 Sam. 24:20). As pessoas em geral também parece ter tido conhecimento sobre a promessa de
Deus a Davi (2 Samuel 3:18;. Ver também 1 Sm 24:4;. 25:30).
3:12-13 Davi claramente não se importa de levar o reino israelita de Isbosete, e ele enfatiza sua
proximidade com Saul como de Saul filho-de-lei. Em 1 Sam. 18:25-27, Davi deu Saul 200 prepúcios de
filisteus, embora Saul exigiu apenas 100 como um dote, por isso o extra cem era, em essência, um
presente. Davi aqui apenas afirma que ele tem legalmente pagou o preço da noiva. Aparentemente porque
Davi nunca se divorciou Michal apesar de seu pai Saul tinha dado a outro homem (1 Sam. 25:44), ele
ainda descreve-la como sua esposa. Davi presumivelmente espera Abner para apoiar o argumento de Davi
quando o assunto é discutido na corte de Isbosete.
3:17-19 Os israelitas, até os membros da própria tribo de Benjamin de Saul, parecem pensar que estão
chegando a lugar nenhum com Isbosete como rei.
3:22-30 Aqui, como em 18:14 e 20:10, o motivo para ações de Joabe em matando Abner pode ser visto
tanto como preocupação para a posição de Davi (3:25), a preocupação com a sua própria posição
(especialmente desde que Davi teve não disse a ele o que estava acontecendo, v. 23), a vingança pessoal
(v. 30), ou uma mistura. Os leitores não são informados exatamente que parte Abisai (v. 30) joga, mas ele
parece ter sido um defensor leal do seu irmão Joabe (ver 10:9-12; 18:02; 20:6-10; ver também a nota em
8:13-14).
03:25 Conheça a tua saída ea tua entrada refere-se principalmente a ações militares (como em 1 Sam.
18:13). Em outras palavras, Joabe afirma que Abner veio como um espião.
03:26 Sirah é cerca de 2,5 milhas (4 km) ao norte de Hebron.
3:27 para o meio da porta . Portões da cidade eram estruturas elaboradas.
3:28-39 Joabe é, aparentemente, muito importante e útil para Davi para puni-lo pela morte de Abner,
então ele faz o melhor que pode por amaldiçoando-o, ter um funeral de Abner, e publicamente luto e
cantando um lamento por ele. Este é o único funeral descrito em detalhe no OT. Como em outros lugares,
rasgando roupas, vestindo pano de saco , e jejum são características de luto. Todos Israel refere-se a seus
compatriotas de Abner. Foi importante para Davi e seu futuro reino que "todo Israel" sei que não era a
vontade do rei para os matar Abner, filho de Ner (ver nota em 1 Sam. 14:50-51).
03:29 Aquele que tem um eixo é um forçado a fazer o trabalho de fiação, ou seja, em que a cultura, uma
mulher.
03:36 tudo o que o rei fez pareceu bem a todo o povo . O resultado notável da bênção de Deus nesses
dias iniciais do reinado de Davi.
03:37 graciosidade e respeito por Abner de Davi, em contraste com a vingança de Joabe, exibir as
qualidades de um rei piedoso, prefigurando a graciosidade de Cristo.
4:1-12 capítulo 4 relata a morte do filho de Saul, o rei rival Isbosete.
4:2-3 Beerote é cerca de 2 quilômetros ao sul de Gibeão e é uma das cidades, liderada por Gibeão, que
enganou Josué em fazer um tratado com eles (Js 9:17). Os beerotitas provavelmente havia fugido para
Gitaim (que de acordo com Neemias. 11:33 era uma cidade em Benjamin) no momento Saul colocar os
gibeonitas à morte (ver 2 Sam. 21:01). Aparentemente, depois que o Benjamim, incluindo Rimon e sua
família, veio morar lá. Se isto estiver correto, ele sugere que o incidente da Gibeonites ocorreu no início
do reinado de Saul, uma vez Rimon, o pai de Baaná e Recabe , é descrito como sendo "de Beerote." Esta
passagem sublinha que aqueles que mataram Isbosete não eram partidários de Davi, mas eram da própria
tribo de Saul.
04:04 As informações sobre Mefibosete provavelmente é colocada aqui para mostrar por que não havia
nenhum movimento para fazê-lo rei depois de Isbosete morte, ele ainda era uma criança, e ele estava
aleijado . Ele é também mencionado em 9:1-13; 16:1-4; 19:24-29; e 21:07. (O Mefibosete em 21:08 é
uma pessoa diferente, o filho de Saul e Rispa.) Aparentemente seu nome verdadeiro era "Meribe-Baal" (1
Cr 08:34;. 09:40). Porque "baal" poderia significar "senhor" em geral, o nome provavelmente se refere ao
Senhor de Israel (como em 2 Sam. 5:20), mas em algum momento, a fim de evitar o uso do nome do deus
Baal, ele foi eufemisticamente mudou em Samuel para "Mefibosete", boshet significa "vergonha". Da
mesma forma, Isbosete, filho de Saul, é chamado de "Esbaal", em 1 Cron. 08:33 e 09:39, mas "Isbosete"
em Samuel; e Jerubaal (Jz 09:01, 57) é chamado de "Jerubesete" em 2 Sam. 11:21.
04:07 Este versículo é uma expansão do verso anterior.
04:08 Saul, teu inimigo, que procurava a tua morte . É verdade que Saul tinha procurado a vida de
Davi. No entanto, Davi já tinha rejeitado a matar Saul (1 Samuel 24:4-6;. 26:8-9), e, além disso, que não
forneceu uma desculpa para matar um "homem justo" (2 Sam 4:11.).
4:10-11 Isto se refere ao incidente em 1:13-16. O amalequita tinha pelo menos dado a desculpa de que
Saul havia solicitado sua própria morte, mas a morte de Isbosete foi assassinato sem rodeios. No entanto,
Davi não diz nada aqui sobre Isbosete como o ungido do Senhor.
04:11 respeito de Davi por Isbosete, como o seu respeito por Abner, mostra o desejo de reconciliação e
perdão, prefigurando a reconciliação de Cristo.
04:12 Ao contrário do caso de Joabe, não há nenhum problema com a execução dos assassinos de
Isbosete. Para pendurar um corpo após a morte, ver 21:06 e Josh. 10:26.
5:1-25 Não está claro em quanto tempo os acontecimentos do cap. 5 seguido aqueles de ch. 4 (ver nota
em 2:10-11). Presumivelmente, a morte de Abner e Isbosete causou um choque entre os partidários de
Davi, no norte (3,19) e os levou a adiar a aceitação de Davi como rei. Alguns o choque parece ter
permanecido no momento que este relato foi escrito. Davi aparentemente apenas esperou a sua vez,
esperando que os anciãos de Israel, para decidir que eles queriam como rei.
5:1-5 Finalmente, Davi é aceito e ungido como rei sobre toda a casa de Israel. Primeiro, mensageiros de
todas as tribos e vir pedir-lhe para se tornar rei; então os anciãos de Israel vêm a si mesmos. Davi faz
um pacto com eles, como representantes da nação (cf. 1 Sam. 10:25), e eles ungi-lo rei de Israel (cf. 1
Sam. 11:15). Davi é um deles (ver Dt 17:15.), Ele é um líder militar comprovada, e ele é o escolhido do
Senhor. Muitos estudiosos críticos argumentam que a Bíblia contém pouca informação historicamente
confiável sobre Davi e seu reinado. Alguns acreditam que é mera fabricação. Mas nenhuma evidência
persuasiva contradizendo o relato bíblico foi encontrado. Em 1993, uma inscrição foi encontrada em Tell
Dan que menciona a "casa de Davi", e remonta ao século IX AC O termo "casa de Davi" também pode
aparecer na pedra moabita que vem do mesmo século.
5:01 somos teus ossos e carne . Mesmo que não haja uma divisão distinta entre Judá e o restante de
Israel, eles ainda reconhecem uns aos outros como parentes ("irmãos" cf. 2:26-27).
05:02 Davi une Israel e Judá sob uma só cabeça, cumprindo o propósito profético de Deus (1 Samuel
16:01). e prefigurando a maior unidade do povo de Deus a ser realizado em Cristo (1 Coríntios 12;. Ef
4:1-16) .
5:6-25 Jerusalém, a Cidade de Davi. Davi captura a cidade jebuseus de Jerusalém para servir como a
capital de seu unida Israel. Ele constrói um palácio em sua cidade real e continua a ter filhos lá. Ele
também venceu os filisteus.
5:6-13 A conta do reinado de Davi sobre Israel começa com a captura de Jerusalém , na fronteira entre
Judá e Benjamin. Ele não tinha sido controlado por qualquer tribo, e assim foi simbólica e geograficamente
mais adequado para ser a capital de todo o Israel de Hebron (no centro de Judá). Jerusalém era o "Salem"
de Melquisedeque (Gn 14:18). Foi fortificada desde a Idade do Bronze Médio, ou seja, a primeira metade
do segundo milênio AC Na segunda metade do milênio era uma das cidades-estado de Canaã que estava
sob a influência do Egito. Várias cartas, do rei de Jerusalém para o faraó existir entre as cartas de Amarna
do século XIV. Os jebuseus estão listados entre os cananeus em Gênesis 10:16 e, de modo geral, foram
considerados entre os amorreus (Josué 10:05). A cidade era muito forte para ser conquistado na época de
Josué (Js 15:63;. Jz 1:21). O jebuseu cidade, a fortaleza de Sião , foi localizado na encosta oeste do vale
de Kidron acima fonte de água da cidade, na primavera de Giom. Uma extensa rede de túneis de água tem
sido escavado, um dos quais era provavelmente o eixo de água por meio do qual os homens de Davi
entrou na cidade. Este eixo de água é muitas vezes identificada com "Shaft de Warren", que é diretamente
sobre o canal de água próximo da primavera, apesar de achados arqueológicos recentes têm desafiado
esta. De acordo com 1 Crônicas. 11:06, Joabe levou o ataque e, portanto, foi nomeado comandante-chefe
do Davi.
5:6-8 os cegos e os coxos vai afastar-se fora . Os jebuseus provavelmente significava que as
fortificações eram tão fortes que a cidade não precisava de defensores sãos. Davi cita suas palavras
ordenando o ataque, referindo-se aos defensores jebuseus como "os cegos e os coxos." Os cegos e os
coxos não deve entrar na casa pode significar que os jebuseus não foram autorizados na corte de Davi.
05:06 O cananeu ou cidade jebuseus de Jerusalém foi localizado em uma colina conhecida como "Ofel".
Ele está localizado na parte sudeste da cidade moderna. O Ofel era habitada, tanto para trás como o período
Calcolítico (3 º milênio AC ). A cidade é mencionada nos textos egípcios do século XX AC
Jerusalém no tempo de Davi (c. 1010-970 AC )
Cerca de quatro mil anos atrás, Melquisedeque era rei de Jerusalém, que era então chamado Salem (Gen.
14:18). Esta era uma cidade sem muros, que foi assumida em c. 1850 AC pelos jebuseus, que construíram
um muro da cidade em torno dele e chamou-lhe Jebus (cf. 1 Cr. 11:04).
O rei Davi capturou esta cidade depois de ter governado por sete anos em Hebron (2 Sam. 5:5). A cidade
foi fortemente fortificada, especialmente a área ao redor da fonte de Giom, onde enormes torres que datam
deste período foram escavados. Os jebuseus estavam tão confiantes de suas fortificações que zombou
Davi, dizendo que até os cegos e os coxos iria impedi-lo de capturar sua cidade (2 Sam. 5:6).
No entanto, Joabe, Davi do comandante-em-chefe, conseguiu entrar secretamente a cidade por meio de
seu sistema de água e abrir as portas para Davi para assumir o controle (1 Cr. 11:6). O jebuseu Citadel foi
destruída e substituída pela "fortaleza de Sião, ou seja, a cidade de Davi" (2 Sam. 5:7).
Mais tarde em sua vida, Davi construiu um altar na eira de Araúna, o jebuseu, que parou uma praga
enviada por Deus sobre Israel de alcançar Jerusalém (2 Sam. 24:18-25).
05:08 eixo água . Veja a nota na vv. 6-13.

05:09 o Millo . Cf. 1 Reis 9:15, 24; 11:27; 1 Chron. 11:08; 2 Crônicas. 32:5. A palavra hebraica significa
"o preenchimento." Foi uma série de paredes terraço, construído em uma encosta íngreme, apoiando o
preenchimento por trás dele, a fim de criar áreas de nível. Casas foram construídas sobre estas plataformas
artificiais, que estavam ligados por escadarias estreitas. Era, aparentemente, o dever do rei para cuidar
dessa construção. Durante fortes chuvas, o preenchimento se tornou pesado e aumentou a pressão sobre
as paredes do terraço, exigindo, portanto, a manutenção regular destas paredes. Quando esta construção
foi negligenciada, as casas cairia descer a encosta íngreme ea cidade se desintegraria. Restos desses muros
de suporte foram encontrados na encosta oriental da cidade de Davi.
05:10 Para o SENHOR , o Deus dos Exércitos, era com ele , como ele era quando Davi foi ungido pela
primeira vez em 1 Sam. 16,18.
05:11 Hiram, rei de Tiro é mencionado em 1 Reis 5:1-18 como um amigo de Salomão, que fornece os
cedros para construir o templo, assim como aqui, ele fornece Davi com cedros para construir sua casa.
Tiro era um império comercial, e era do seu interesse manter as rotas comerciais do interior, especialmente
aqueles através de Israel para o Egito, aberta a seus comerciantes. De acordo com Josefo, no entanto,
Hiram não começou a reinar até perto do final do próprio reinado de Davi. Se isso é correto, seja esta
construção deve ser datado para o fim do reinado de Davi ou a Hiram em 1 Reis é o sucessor
(provavelmente filho) do Hiram aqui, que continuou bom relacionamento de seu pai com o Davi. Os
cedros do Líbano (que já desapareceu) eram famosos em todo o Oriente Próximo. Há relevos assírios de
homens de corte-los e transportá-los para Nínive.
5:13-14 Esta é uma declaração sobre o reinado de Davi, em Jerusalém (cf. 3:2-5); isso não significa que
esses filhos nasceram antes de 05:17. O nascimento de Salomão é mencionado em 0:24. Nenhum dos
outros filhos desempenham um papel importante nas narrativas Samuel-Reis. As passagens paralelas 1
Chron. 3:5-8 e 14:4-7 lista mais dois filhos, além, e comparação com um Manuscrito do Mar Morto
sugerem que os dois nomes podem ter sido omitida no texto massorético de Samuel. Nathan (2 Sam.
5:14) era um antepassado de Jesus (Lucas 03:31; ver nota em Lucas 3:23-38), assim como Salomão
(Mateus 1:6-7).
5:17-21 Até agora a filisteus pode ter considerado que Davi foi até certo ponto ainda seu vassalo (1
Samuel 27); pelo menos eles devem ter sido feliz com a sua luta com Isbosete. Mas quando Davi torna-
se rei de Israel (ie, tanto Israel e Judá) e até mesmo captura de Jerusalém, eles percebem que ele é uma
ameaça. desceu à fortaleza . Esta é provavelmente uma fortaleza para a terra dos filisteus. O vale de
Refaim é o vale que conduz em direção a Jerusalém, do sudoeste. O incidente em 2 Sam. 23:13-17 pode
ter acontecido neste momento. Davi consultou ao SENHOR , como fez em 1 Sam. 23:02, 11; 30:8; e 2
Sam. 2:1. como uma inundação estouro . Ao longo dos antigos escritos do Oriente Próximo, as batalhas
são descritas em termos de inundações. "Baal" em Baal-Perazim é aqui um substantivo comum, que
significa "senhor" (veja nota sobre 4:4). Os filisteus deixaram seus ídolos lá (5:21) é uma reversão de 1
Samuel 4, onde os filisteus a sair do arca da aliança. De acordo com 1 Crônicas. 14:12, Davi tinha os
ídolos queimados.
5:22-25 Pode ser que o som da marcha era um som distinto causado pelo Senhor que assustou os
filisteus (como em 2 Reis 7:06). Outra possibilidade é que os filisteus sabia que o som era o som das
árvores , de modo que Davi foi capaz de usar o som como cobertura para o seu ataque. Por esta vitória,
Davi levou os filisteus para fora da região montanhosa central.
6:1-23 Sião, o lugar de adoração. Jerusalém foi não só para ser a capital política de uma Israel unida,
que era para ser o centro religioso também. Davi trouxe a arca do Senhor dos Exércitos de Baale de Judá,
onde tinha estado a maior parte do tempo desde que os filisteus voltaram-lo em 1 Samuel 6. Salmo 132
refere-se a esta ocasião.
Davi Captura a fortaleza de Sião
c. 1005 BC
Depois de garantir o seu reinado sobre todo o Israel, Davi mudou a capital de Hebron, uma cidade do
sul de Judá, para um local mais central e tribal neutro em Jerusalém. Na época, Jerusalém (chamado de "a
fortaleza de Sião") foi realizada pelos jebuseus, e suas muralhas em terraços e colinas próximas íngremes
e vales fez parecer impenetrável. Mas Davi enviou homens para um eixo de água (considerado por alguns
como eixo de Warren) para capturar a fortaleza, e ele renomeou a cidade de Davi.
6:1-2 Baale-Judá . Em 1 Sam. 7:1, o nome da cidade onde a arca foi mantida é dado como Quiriate-
Jearim; o fato de que o nome pelo tempo de Davi era Baale de Judá sugere que 1 Sam. 04:01 - 07:02
existiu como um conjunto de narrativas mais cedo e foi cuidadosamente adaptado ao contexto mais amplo
dos livros. o SENHOR dos exércitos, que se assenta sobre os querubins . Veja nota em 1 Sam. 4:3-4.
6:3-4 Eles levavam a arca em um carro novo . Presumivelmente, isso se refere a um carrinho
ritualmente limpa, como os filisteus fizeram ao retornar a arca (1 Sam. 6:7). Mas isso não foi o método
que o Senhor tinha ordenado a seu povo de usar. Em vez disso, a ordem de Deus era que a arca deve ser
feita pelos levitas, usando postes colocados através de argolas aos lados da arca (ver Ex 25:14-15; Num
04:15; 07:09; Dt 10...: 8; 31:9, 25;... cf Josh 3:15) Uzá e Aiô provavelmente eram irmãos de Eleazar (cf.
1 Sam 7:1), embora possam ter sido filhos, uma vez que é possível que foneticamente ". Oza "é uma
variação de" Eleazar ", semelhante ao das variantes" Uzziel "em 1 Chron. 25:4 e "Azarel", em 1 Cron.
25:18 ou rei Uzias (2 Reis 15:32-34, 2 Crônicas 26:1.) E Azarias (2 Reis 15:1-7).
Davi derrota os filisteus
c. 1000 BC
Logo depois de Davi mudou sua capital para Jerusalém, os filisteus preparado para atacar as forças de
Davi no vale perto de Refaim. Davi derrotou-os, mas eles se reagruparam e preparado para um segundo
ataque. Desta vez Davi atacou pela retaguarda e os feriu de Geba (ou talvez Gibeão) para Gezer.
06:05 Antes do SENHOR , como em Ex. 28:29, significa que o próprio Senhor estava presente acima da
arca (ver nota em 1 Sam. 4:3-4). Tanto esta passagem e 1 Sam. 4:01-07:02 mostram que a arca não era
apenas um símbolo arbitrário da presença de Deus, mas o próprio Deus manifestou a sua presença de
forma especial onde a arca era, então a arca não deve ser tratado de ânimo leve. com canções e liras . A
música é parte do culto na maioria das sociedades, e era uma parte importante do culto israelita. Os
profetas em 1 Sam. 10:05 foram acompanhadas por harpa, pandeiro, flauta e lira. Davi canta os louvores
de Deus em 2 Sam. 22:50, e na sua velhice ele organizou músicos para louvar o Senhor no templo (1 Cr
15:16;. 23:1-5). Os Salmos contêm muitas referências ao uso da música na adoração, como no Salmo 32;
71; 92; 149; e 150. Para obter descrições das cítaras, harpas e tamborins , ver nota em 1 Sam. 10:05. A
palavra traduzida como castanholas só aparece aqui na Bíblia. Desde que significa "agitação",
"castanholas" é uma suposição razoável. Ele também pode ser um "sistro," um instrumento constituído
por anéis de metal ou discos abaladas nas hastes. Havia vários tipos de pratos no antigo Oriente Próximo;
alguns eram vários centímetros de diâmetro. Alguns foram mantidos na posição vertical durante o jogo,
como o címbalo orquestral moderna; em outros casos, os dois pratos dos dois foram mantidos
horizontalmente com varetas, um por cima do outro. Se alguém segue a tradução alternativa na nota ESV
(leitura "pinheiros" para "canções"), o significado pode ser "ramos de pinheiros" (cf. Matt. 21:08), ou
"instrumentos de pau de faia".
6:6-11 e Deus o feriu (v. 7). A morte de Uzá se assemelha ao surto contra Bete-Semes em 1 Sam. 06:19.
Tocando a arca era uma violação direta da lei de Deus (Nm 04:15). Mesmo que o motivo de Uzá era
claramente para evitar a profanação, culpa dele foi ocasionada pelo erro no início do modo de transportar
a arca (ver nota em 2 Sam. 6:3-4). medo do SENHOR . Este incidente foi uma lembrança dramática para
Davi da santidade de Deus e da necessidade de se aproximar de Deus somente de acordo com suas
instruções revelado, tanto que Davi tinha medo até mesmo para trazer a arca de volta para Jerusalém.
06:07 Só os levitas eram para levar a arca, tocando apenas seus pólos (Êxodo 25:14;. Num 4:15). Deus,
na sua santidade destrói os pecadores que se aproximam dele não autorizado, mas a sua presença também
pode trazer bênção (2 Sam. 6:12). A tensão é resolvida somente quando o caminho para se aproximar de
Deus é aberta através da obra de Cristo de purificação (Hebreus 10:19-22).
6:11 eo SENHOR abençoou Obede-Edom . A presença do Senhor traz muita bênção para a casa onde o
Senhor é honrado.
6:12-15 os que levavam a arca . Desta vez, a arca é realizada, como é próprio (v. 13; 1 Crônicas 15:12-
15;. Ver também 2 Sam 15:24.). O texto pode indicar que somente um sacrifício foi oferecido no início
da viagem, quando eles tinham dado seis passos . Mas alguns intérpretes acham que isso significa que
Davi sacrificado a cada seis passos. Há outras referências a sacrifícios repetidos em relação à procissões
na literatura do Oriente Próximo. Salomão também sacrificou um grande número de animais, quando ele
dedicou o templo (1 Reis 8:63). ele sacrificou . Aqui e em 2 Sam. 06:17 é duvidoso que o próprio Davi
matou todos os animais, mas foi feito em sua direção, e isso enfatiza que ele era a figura central na
recuperação da arca. Davi estola sacerdotal era a túnica de linho simples usadas pelos sacerdotes (cf. 1
Sam. 2:18). O carneiro chifre era um instrumento usado principalmente para sinalização. com alegria .
Davi se enche de alegria, porque a arca vindo a Jerusalém significa que o próprio Deus está trazendo a
bênção da sua presença a Davi e seu reino.
06:14 Davi dançou diante do SENHOR . O termo de "dança" em vv. 14 e 16 não aparece em outro lugar
na Escritura e parece descrever uma dança rodopiante. Dança expressa alegria (cf. Êx 15:20-21;.. Ps
30:11) e pode ser uma parte do culto jubiloso (cf. Sl 149:3;. 150:4).
6:16-19 Michal ... desprezou no seu coração . Michal é identificado não como a esposa de Davi, mas
como a filha de Saul , e ela compartilha na falta de discernimento espiritual de Saul. Ela deveria ter sido
regozijo com Davi ", e toda a casa de Israel" (v. 5) nesta grande ocasião, para o próprio Senhor estava
vindo para habitar no meio de seu povo em Jerusalém. O motivo de uma mulher real olhando para um
palácio janela é comum na Bíblia (ver Jz 05:28;. 2 Reis 9:30), bem como sobre marfins descobertos na
Síria, Fenícia e Israel. A tenda corresponde ao tabernáculo de Êxodo 26. Estes artigos do presente são
mencionados em uma fórmula lista, como em 1 Sam. 06:17 e 25:18.
6:20-23 Embora Davi retorna aos membros de sua família com o propósito de abençoá-los, ele é recebido
por sua esposa comentário sarcástico de Michal, " Como o rei de Israel se hoje honrado . "Sem dúvida,
ela sentiu que deveria ter usado suas vestes reais como seria convir um rei, mas Davi salienta que ele
estava vestido apenas antes do SENHOR . Michal acusa Davi de descobrir a si mesmo , o que parece ser
um reflexo mais da amargura e desprezo de Mical por Davi de uma verdadeira declaração de fato. O
"estola sacerdotal de linho" usada por Davi (v. 14) era uma peça de roupa branca simples usado por
sacerdotes no cumprimento de seus deveres (1 Sam. 22:18). , não teve filhos . O texto não diz o que fez
com que ela não ter filhos, deixando o leitor a refletir sobre se era um resultado natural da rixa entre
Michal e Davi, ou se era devido ao julgamento de Michal de Deus (como parece ser o caso) para seu
desprezo para com Davi em seu papel designado por Deus como rei de Israel.
7:1-29 aliança davídica: Eternal Throne. Este capítulo, com sua promessa messiânica, é uma passagem-
chave na história da salvação. O Senhor promete fazer uma família, a de Davi, o representante do seu
povo para sempre. Os versos 8-17 são freqüentemente descritos como "aliança davídica", embora o termo
"aliança" não aparece lá. Mas em Sl. 89:3 esta promessa é descrito usando as palavras: "Eu fiz um pacto
com o meu escolhido." Davi expressa seu desejo de construir uma casa para o Senhor. Mas o Senhor não
aprova e, em vez afirma por sua própria iniciativa que vai estabelecer a casa de Davi (ou seja, dinastia)
eternamente, prometendo-lhe um trono eterno: "E a sua casa eo teu reino serão firmados para sempre
diante de mim. Teu trono será estabelecido para sempre "(2 Sam. 7:16). Este não é, no entanto, uma
garantia de que todos os ocupantes do trono de Davi vai se desfrutar das bênçãos sem levar em conta a
sua própria piedade (v. 14). Salmo 132:11 diz que nesta ocasião o Senhor jurou a Davi com "um juramento
de certeza" de que ele não iria voltar atrás, que "um dos filhos do seu corpo eu vou definir no seu trono"
(cf. 2 Sam . 7:12). Isso aponta para Salomão, que iria "sentar-se no trono de Israel" e construir "a casa
para o nome do SENHOR "(1 Reis 08:20), e, eventualmente, para Jesus, o Messias que iria se sentar no
trono eternamente, estabelecendo o trono de Davi para sempre (2 Samuel 7:16;. Lucas 1:32-33). Veja 2
Crônicas. 13:05; 21:07; Sl. 89:20-38; Isa. 55:3; Jer. 33:17, 20-22; etc
7:1-3 Davi contrasta sua própria cedro casa (5:11) com a tenda que abriga a arca (6:17). Era comum
no antigo Oriente Médio para um rei para construir um templo para honrar seu deus. o SENHOR está com
você . Nathan provavelmente significa essas palavras como um comentário geral sobre Davi e dá a sua
própria opinião como conselheiro de Davi. Naquela noite, porém, ele recebe uma revelação específica de
Deus, que ele entrega a Davi como um profeta, o mensageiro de Deus.
7:6-7 não vivi em uma casa . Nada nos regulamentos sobre a arca em Êxodo sugere que ele foi colocado
em um edifício; ao contrário, ela precisava levar pólos (Êxodo 25:10-16). O santuário de Shiloh tinha uma
porta e foi chamado de "casa" ou "templo" (1 Sm 01:09;. 3:3, 15; ver nota em 1 Sam 1:07, 9.), Mas mesmo
uma tenda poderia ser chamado de "casa", e uma vez que também há uma referência à "entrada da tenda
de reunião", pode ser que algum tipo de estrutura foi construída ao redor da tenda em Shiloh. A arca
também tinha estado na casa de Abinadabe (2 Sam. 6:3) durante várias décadas, mas que foi considerado
um expediente temporário.
7:8-17 Deus não vai deixar Davi lhe edificar uma casa; ao contrário, ele vai construir uma casa para
Davi, ou seja, uma dinastia governante (ver nota em 1 Cron. 17:10 b-14). De acordo com 1 Reis 5:03,
Salomão disse Davi não foi capaz de construir o templo "por causa da guerra com que seus inimigos o
cercaram", e em 1 Crônicas. 22:08 Davi diz o Senhor disse que não poderia fazê-lo porque "você já
derramou muito sangue e travaram grandes guerras. Você não edificará uma casa ao meu nome, porque
você tem derramado tanto sangue antes de mim sobre a terra "(veja nota em 1 Cron. 22:6-16).
07:12 sua descendência depois de você se refere a Salomão.
07:12 aliança de Deus com Davi tem um cumprimento imediato com Salomão (1 Reis 01:46; 8:15-21).
Mas Salomão não (1 Reis 11:1-10). Deus preserva a linha de descendência (1 Reis 11:12, 36; 15:04, 2
Reis 8:19) até que Cristo, o Rei eterno vem (Mateus 1:1-16).
07:14 Hebreus 1:05 se aplica as palavras que eu lhe serei pai, e ele será para mim um filho a Cristo,
porque, como o Messias, Jesus herda papel de Davi como representante do povo de Deus (seu "filho", Ex.
4:22-23;. cf Sl 89:26-27)..
07:14 Deus promete a Davi que ele será um pai para Salomão. Como filho de Deus, Salomão prefigura
Cristo, o eterno Filho (Hb 1:5).
7:18-29 Nesta oração em movimento, Davi usa a frase Ó Senhor DEUS (ou "O SENHOR Deus ") oito
vezes, expressando sua intimidade com seu Deus. Esta é a instrução para a humanidade (v. 19) significa
que todas as pessoas pode aprender sobre a fidelidade ea graça de Deus de suas promessas feitas a Davi.
A frase também pode ser traduzida, "É este o seu costume para a humanidade?", Ou seja, "Você não
costuma fazer isso para os seres humanos." não há ninguém como você, e não há outro Deus além de
você (v. 22). Esta é uma declaração explícita do monoteísmo (cf. 1 Sam. 2:2). Depois segue-se a expressão
que é como o teu povo Israel , que descreve a incomparabilidade (daí a singularidade) de Israel, o povo
de Deus, que ele redimiu do Egito e estabeleceu para si mesmo para sempre.
07:18 Quem sou eu, Senhor ..., que me trouxe até aqui? Apesar do sucesso militar dramática ea
aclamação popular de toda a nação, Davi humildemente se considera indigno de todas as bênçãos do
Senhor, atribuindo seu sucesso em vez de o Senhor (cf. Pv 03:34;. Tiago 4:6, 1 Pedro 5:5.). Ele entende
corretamente que a aliança (2 Sam. 7:8-17) expressa a fidelidade de Deus às suas promessas para o seu
povo (vv. 21-29).
8:1-18 catálogo das atividades militares de Davi. Capítulo 8 é um catálogo de vitórias militares de Davi,
desde os velhos inimigos, os filisteus, para as nações Transjordânia de Moabe e Amom, através dos países
da Síria, e todo o caminho para "o rio" (Eufrates), terminando com uma declaração sobre sua
administração. Os eventos variados do presente capítulo não são necessariamente cronológica, com o resto
do livro. A guerra de Amom caSl. 10-12 maio foram o prelúdio para a derrota de Davi do reino de Soba
importante neste capítulo. Capítulo 8 tem laços com o título para o Salmo 60: "quando ele se esforçou
com Aram-naharim e com Aram-Zobá [cf. 2 Sam. 08:03], e quando Joabe em seu retorno feriu doze mil
edomitas no Vale do Sal [cf. v 13]. "Os impérios antigos no Egito e na Mesopotâmia estavam em um
ponto mais baixo, o que permitiu Davi para tirar proveito da situação internacional.
08:01 Metheg-Amá de resto é desconhecido, talvez ele se refere a um tipo de terra. Após o tempo de
Davi, não há referências a batalhas com os filisteus , até o tempo de Ezequias (2 Reis 18:08).
8:3-12 Os acontecimentos do HSC. 10-12 maio foram o prelúdio de 08:03, como sugerido pelas
referências em ch. 10 de Zobá e Hadadezer (10:6, 16). Se assim for, Hadadezer-após a desastrosa derrota
por Davi ea deserção de seus vassalos (10:19) ea derrota dos amonitas (12:31)-fui ao Eufrates para tentar
restaurar seu poder sobre seus vassalos, mas foi atacado em o caminho de Davi. Zobá e Damasco estavam
ambos na Síria (Hb. 'Aram ). Soba foi na parte norte do vale do Líbano (ver Josh 11:17;. 12:7), no que
hoje é chamado o vale de Bekaa. O nome de Hadadezer não aparece fora da Bíblia, mas há semelhanças
com um rei sírio sem nome de tempo de Davi mencionado em anais assírios. Tendo cavalos dos carros
capturados, Davi aparentemente decidiu experimentar com uma pequena força carruagem. Não está claro
por que ele iria paralisar os outros cavalos (2 Sam. 08:04). Foi, provavelmente, para mantê-los de serem
novamente utilizadas por soldados inimigos, mas também pode ter sido em resposta ao aviso em Deut.
17:16 que o rei não deve adquirir muitos cavalos para si mesmo (cf. Josh. 11:6-9). Os cavalos estropiados
supostamente poderia ter sido usado como fazenda ou pacote cavalos. Hamate estava no meio do rio
Orontes; que beirava Zobá no norte. Os tesouros (. 2 Sam 08:11) mais tarde passou a fazer parte do tesouro
de Salomão, usado tanto para a construção do templo ou foram colocadas no tesouro do templo (1 Reis
07:51;. 1 Crônicas 18:08).
08:04 Enquanto o versículo diz que Davi lhe tomou 1.700 cavaleiros , 1 Chron. 18:04 diz que ele
"tomou-lhe mil carros" e "7.000 cavaleiros." A Septuaginta concorda com Crônicas. Embora não haja
informação suficiente disponível para explicar essa diferença, uma possível explicação é que alguém
miscopied o texto de Samuel, ea Septuaginta (junto com Chronicles) mantém a verdadeira leitura.
08:06 E o SENHOR lhe dava a vitória por onde passava . O narrador continua a apontar para a bênção
de Deus, não a habilidade de Davi, como a razão para as vitórias de Davi (cf. v 14; 1 Sam 18:12.).
8:13-14 O Vale do Sal deve ter sido no território edomita sul e no leste do Mar Morto. Primeiras
Crônicas 18:12 declara que Abisai mataram os edomitas . Os atos de generais de Davi foram atribuídas a
Davi, assim como as ações dos homens de Abisai foram atribuídas a Abisai. Joabe parece ter levado a
campanha; foi nessa época que Hadad, da casa real de Edom, escapou para o Egito (1 Reis 11:14-22; título
do Salmo 60).
8:15-18 Esta é uma lista de funcionários de Davi (para listas semelhantes, cf 20:23-26;. 1 Reis 4:1-6).
Como a lista de reis, este inicia-se com o escritório do rei. Era tarefa do rei para estabelecer justiça e
equidade (ver 1 Reis 10:09). Josafá, filho de Ailude aparece como gravador em todas as três listas. Os
cargos de "gravador" e "secretário" (2 Sam. 8:17) eram comuns em países vizinhos. Jerusalém, como as
outras cidades-estado da época, tinha uma longa história de administração civil, que Davi poderia assumir
e usar.
08:15 Davi como modelo rei subjuga inimigos e traz justiça, prefigurando a obra de Cristo, o rei (Isaías
9:6-7).
08:17 Zadok ajudou Davi durante a rebelião de Absalão (15:27-28; 17:15; 19:11) e mais tarde apoiou
Salomão (1 Reis 1:8). Seu pai Aitube foi, provavelmente, uma pessoa diferente de Aitube, pai de
Aimeleque, sacerdote em Nobe (1 Sm 22:09).. Abiatar apareceu em 1 Samuel acompanha Davi (1 Sam
22:20;. 23:06; 30:7) e trabalhou com Zadok durante a rebelião de Absalão. Abiatar, aparentemente,
nomeou seu filho Aimeleque depois que seu pai (1 Sam. 22:20), uma prática comum. Para genealogia de
Abiatar, ver nota em 1 Sam. 2:27-28. Outras passagens, como a conta da rebelião de Absalão e as listas
de funcionários em 2 Sam. 20:25 e 1 Reis 04:04 referem-se aos padres como "Zadoque e Abiatar." É
muitas vezes sugerido que "Aimeleque, filho de Abiatar," é um erro de escriba para "Abiatar, filho de
Aimeleque." Outra possibilidade é que Abiatar aposentado sua posição como um dos principais dos
sacerdotes, em favor de um filho, como mais tarde o fez Zadok (1 Reis 04:02), e depois, talvez, o filho
mais tarde morreram ou tiveram algum outro problema, então Abiatar retomou a posição. O secretário
Seraías pode ser o mesmo que o "Sheva" (2 Sam. 20:25) e "Shisha" (1 Reis 4:3) mencionado nas outras
duas listas, mas isso não é estabelecida. Pode ser que ele era um nome estrangeiro, o que seria
especialmente susceptíveis de grafias variantes.
08:18 Benaia estava no comando da força pessoal de Davi de quereteus e peleteus ... . Ele foi um dos
"grandes homens" de Davi (23:20-22). Como Zadok, apoiou Salomão contra Adonias e tornou-se
comandante de todo o exército sob Salomão (1 Reis 01:01 - 02:46; 4:1-6). Os quereteus e peleteus eram
estrangeiros que compunham o guarda-costas do rei (cf. 1 Sam. 28:2). os filhos de Davi eram sacerdotes
. Não se sabe quais são os seus deveres eram, mas, obviamente, suas funções não eram importantes em
comparação com os dos sacerdotes levitas Zadoque, Abiatar, e Aimeleque, que estavam preocupados com
a arca (2 Samuel 15:24.); as outras listas não mencionam os filhos de Davi nessa capacidade. Eles podem
ter sido apenas capelães para os rituais realizados na família real. A linha sacerdotal e da linhagem real
eram essencialmente separado.
9:1-13 Mefibosete. Davi mantém sua promessa de Jônatas e Saul que ele não iria destruir seus
descendentes (1 Sm 20:14-17, 42;. 24:21-22), como muitas vezes aconteceu na mudança de dinastia (cf.
2 Reis 10, 11; etc .).
09:01 graciosidade de Davi para a casa de Saul cumpre sua promessa anterior de Saul (1 Sam. 24:21-
22) e Jonathan (1 Sam. 20:15-17), e prefigura a graça de Cristo, o rei.
9:2-4 Para Ziba , o servo (aqui o. Hb palavra é 'ebed ) da casa de Saul, veja nota no v 9. A localização
exata do Lo-Debar é desconhecida, mas parece ter sido, no norte da Transjordânia (17:27). Mefibosete
provavelmente tinha sido levado para a Transjordânia logo após a morte de Saul (4:4), durante o tempo
de seu tio Isbosete governou a cidade transjordaniano de Maanaim (2:8).
9:6-8 Para o nome Mefibosete , veja nota em 04:04. Note que a palavra pai (Hb. 'ab ) em 09:07 significa
"pai" em uma frase e "avô" na próxima. Este fenómeno também pode ser visto em algumas das
genealogias (por exemplo, provavelmente um Sam. 9:1). Em 2 Sam. 9:9-10, o "neto" é, literalmente,
"filho" (Hb. ben ), como pode ser visto na tradução da mesma frase hebraica em 16:03. cachorro morto
é um termo de auto-humilhação aqui e em 1 Sam. 24:14; em 2 Sam. 16:09 ele é usado por desacato.
09:09 Ziba é aqui referido como um servo (Hb. na'ar , "jovem, servo"), mas porque Ziba teve 15 filhos
(v. 10), foi provavelmente o mordomo mais específico "de uma propriedade. "Ziba tinha provavelmente
continuou a ser o mordomo encarregado da terra depois da morte de Saul, mas tinha pago os benefícios
da propriedade de Davi ou de alguém a quem Davi tinha atribuído a terra. Mas a partir de agora ele é
obrigado a pagar os benefícios para Mefibosete.
09:11 Mefibosete comia à mesa de Davi, como um dos filhos do rei . O arranjo Davi configura para
Mephibosheth é semelhante ao que, pelo menos, outros filhos de Davi. Embora os filhos do rei "comia à
mesa de Davi", alguns deles viviam em suas próprias casas em Jerusalém (13:07, 20) e tinha campos e
terras agrícolas de sua própria para apoiá-los (13:23; 14:30).
09:12 Mica (ou "Mica") teve muitos descendentes, por meio do qual a casa de Saul e Jônatas foi
preservada (1 Cr 8:35-40;. 9:41-44).
10:01-12:31 Guerra Israel-Ammon. A guerra amonita é o pano de fundo os próximos três capítulos.
Tanto quanto o império de Davi foi, levou a sua dominação dos reinos da Síria (veja 8:3-12; 10:15-19).
Mais importante para o escritor bíblico, no entanto, foi o cenário para o grande pecado de Davi (11:01-
0:25).
10:1-19 . Início da Guerra Israel-Ammon A guerra começou porque os amonitas desonrado
embaixadores de Davi; que não resultou de qualquer irregularidade por Davi.
10:1-5 Naás era presumivelmente a Naás, de 1 Samuel 11. Davi quer lidar com lealdade com Hanun
por causa de seu pai Naás, que mostrou a "lealdade" de Davi, de acordo com o tratado. Embora sua
lealdade, ou "bondade" (Hb. Hesed ), em direção a Mefibosete (2 Samuel 9) foi "por amor de Jônatas,"
isto "bondade" é por razões diplomáticas: Davi quer manter os amonitas vizinhos como pacíficos. Pode
ser que os príncipes dos amonitas (10:03) estão alarmados com os representantes de Davi, que
conquistaram Moabe (8:2), o país diretamente ao sul deles. Humilhar os enviados oficiais (10:04)
certamente significa o rompimento de relações diplomáticas. Davi permite que seus mensageiros para
permanecer em Jericó , para que eles não teriam que mostrar a sua humilhação no tribunal.
10:02 Voluntária ou involuntariamente Amom trata de reconhecer o governo de Davi, prefigurando a
apresentação voluntária ou não de todas as nações para o governo de Cristo (Salmo 2).
Davi derrota os amonitas e os sírios
c. 995 AC
Depois de embaixadores propositadamente humilhantes enviados por Davi, os amonitas preparados para
a resposta de Davi, chamando a ajuda do rei de Maaca, os homens de Tob, e os sírios que vivem em Bete-
Reobe e Zobá. Quando Davi comandante Joabe derrotado essas forças, os sírios pediu mais tropas do
outro lado do rio Eufrates e atacou Davi em Helam. Forças de Davi derrotou-os novamente, e os sírios
ficaram sujeitas a Israel.
10:6-8 Bete-Reobe , Soba , Maaca , e Tob eram reinos da Síria do norte da Transjordânia e Líbano
Valley. Para a relação desta passagem com 8:3-4, ver nota em 8:3-12. Contratação exércitos não era
incomum (2 Reis 7:06). O número de tropas são mencionados de acordo com a fórmula habitual lista (ver
nota em 1 Sam. 6:17-18). sírios também pode ser traduzida por "Aram" ou "sírios", o termo normal para
a Síria ou os sírios. "Aramaico," a língua comum mais tarde (cf. 2 Reis 18:26), era o idioma da Síria. O
portão (2 Sam. 10:8) é o da cidade de Rabá (11:1), a capital de Amom, perto da atual Amã, na Jordânia.
10:9-19 exército de Davi sob Joabe está preso entre os sírios e os amonitas, mas derrotar os sírios e
forçá-los a sair. Hadadezer de Zobá (ver 08:05) ataca novamente em Helam , aparentemente, uma cidade
no norte da Transjordânia, mas é novamente derrotado.
10:12 Sejamos corajosos ... e que o SENHOR faça o que bem lhe parecer . Joabe expressa tanto a fé
em Deus e determinação de lutar com todas as forças. Fé e esforço humano não são incompatíveis entre
si. Joabe é uma figura complicada: como aqui, ele pode expressar piedade resistente (por exemplo, 24:3),
e ele também pode exibir uma crueldade refrigeração na preservação do Davi e sua própria posição (por
exemplo, 18:14-15; 20:09 - 10, 20-22). Não é de estranhar que Davi não confia nele para tratar Salomão
bem Joabe apoiado Adonias (1Rs 01:07, 19; 2:5-6).
11:01-12:25 Davi e Bate-Seba. A história da guerra amonita continua através 11:01 e é concluído em
12:26-31. No meio, vem a conta de Davi e Bate-Seba (11:02-0:25). A história da guerra é, portanto, um
"frame" em torno da história de Davi e Bate-Seba: "Joabe / Rabá" e "Davi / Jerusalem" em 11:01
correspondem a "Joabe / Rabá" em 12:26 e "Davi / Jerusalem "em 12:31.
11:01 Com a derrota dos sírios, Davi é livre para concentrar-se em cerco a Rabá (10:14). o tempo em
que os reis costumam sair para a guerra .... Mas Davi permaneceu em Jerusalém . A ligação dessas
duas frases sugere que algo está errado: os reis costumam sair para a guerra, mas este rei não. E todo o
Israel saíram à peleja, mas o líder de Israel não o fez. Os leitores podem ver um contraste entre o rei que
está no lazer (11:2) e os soldados no campo (v. 11).
11:02 A mulher tomando banho é, provavelmente, "purificando-se da sua imundícia" (v. 4), após o
seu período menstrual (Levítico 15:19-24). Claramente, então, a criança que seria concebido em 2 Sam.
11:05 não era Urias de. Bonito é literalmente "muito bom na aparência." Em comparação com o adjetivo
hebraico habitual yapah para "bonita" (como em 1 Sm 25:3., onde ele é usado de Abigail), a ênfase aqui
é mais distintamente na aparência da mulher. Uma estrutura com terraço, primeiro construído no décimo
quarto ou décimo terceiro século AC , foi encontrado em Jerusalém como parte da cidade do rei Davi.
Mais de 50 pés (15 m) de altura, pode ter servido como base para uma grande base que realizou os mais
altos edifícios de Jerusalém. O palácio de Davi talvez ali sentada, com vista para toda a cidade (ver
ilustração).
11:03 Urias, o hitita está listado entre os principais guerreiros de Davi, o "trinta", em 23:39.
11:04 Dada a tentativa elaborada Davi faz (vv. 6-13) para encobrir o ato inicial de seu adultério, é pouco
provável que ele faz a sua intenção clara quando ele convoca Bate-Seba. Provavelmente Davi faz inquérito
sobre o bem-estar da família de seu general de confiança durante a ausência de Urias e dá a esposa de
Urias, a honra de uma entrevista particular, mesmo enviando mensageiros (plural) para convidar Bate-
Seba; após a morte de Urias, Davi leva viúva de Urias sob sua proteção, como sua própria esposa (v. 27).
11:04 Davi mais tarde se arrepende (12:13). Mas Davi e sua casa e seu domínio sobre toda a nação sofrer
várias conseqüências para o resto de sua vida. A devastação de um pecado pontos para a necessidade de
Cristo, rei perfeita e sem pecado (Isaías 42:1-4).
11:6-13 O rei tinha certos direitos, mas é evidente que o adultério não era um deles. Em vez de se
arrepender e tentar resolver a questão abertamente, Davi tenta encobri-lo, fazendo com que pareça que o
seu filho por Bate-Seba é Urias de.
11:09 A relação sexual foi uma fonte de impureza ritual (Ex. 19:15;. Lev 15:18), e por isso foi evitado
durante uma campanha militar, como é mencionado em 1 Sam. 21:05. (Veja Deut. 23:09. "Mal" em que
a passagem se refere a algo "impróprio" ou "imprópria", ao invés de moralmente mal. Certamente
"excremento" [Deut. 23:13] não é moralmente mal, mas, como a relação que faz um imundo.) Uriah
considerava-se ainda em serviço, em contraste com Davi.
A ascensão ea falha de Davi em 1 e 2 Samuel

Ascensão de Davi (1 Samuel 16-2
Falhas de Davi (2 Samuel 11-20)
Samuel 10)
Guerreiro sagrado Ansioso Permanece no palácio
Casa-se com honra O adultério com Bate-Seba
Protege a vida de Saul Lotes a morte de Urias
Decisivo Indeciso
Orações eficazes Orações ineficazes
Destemido quando em desvantagem Com medo toma censo
Atrai milhares de seguidores Perde milhares de seguidores
11:14-15 É irônico que Urias deve levar com ele, sem saber, a carta que ordena o matou. Davi está
irremediavelmente esmagada pela necessidade de encobrir seus erros cometidos, mesmo que isso
signifique tomar de outra pessoa de vida e, mais ainda, a vida de um soldado fiel.
11:21 Abimeleque era um filho de Gideão, que também era conhecido como Jerubaal (Jz 8:29 - 9:57).
Aqui, o elemento "baal" em um nome é alterado para "Bosete" ("vergonha"), por isso torna-se filho de
Jerubesete , como pode ser visto em outras partes Samuel com os nomes Isbosete e Mefibosete (ver nota
em 2 de Sam . 4:4). Não foi uma mulher . Abimeleque disse a seu escudeiro para matá-lo "para que não
se diga de mim:" uma mulher o matou "(Jz 09:54), mas isso foi dito a ele de qualquer maneira.
11:25 Não deixe que este problema importa o que você , ou "Não deixe que este assunto desagradar
você" (v. 27). Davi provavelmente sabe que Joabe não teria sido feliz em matar um bom comandante.
Davi está dizendo: "Ele poderia ter sido morto de qualquer maneira."
11:26-27 O luto período foi, provavelmente, sete dias (Gn 50:10, 1 Sam 31:13.).
11:27 Mas isto que Davi fez desagradou ao SENHOR é, literalmente, "A questão que Davi fazia era
mau aos olhos do SENHOR "; ver 12:09 e Sl. 51:4. Isto contrasta com as palavras de Davi a Joabe dois
versículos anteriores, "Não deixe este assunto desagradar você."
12:1-31 Davi começou por quebrar o décimo mandamento (cobiçar, Ex. 20:17), então o sétimo
(adultério, Ex. 20:14), e, em seguida, o sexto (assassinato, ex. 20:13), enquanto que o Senhor
silenciosamente observava seu comportamento. Aqui, finalmente, o Senhor o chama para dar conta de pé
acima da lei. Salmo 51 foi composta em resposta a esta ocasião. Nathan aparentemente pede Davi para
intervir em uma questão jurídica. A "parábola" (2 Sam. 12:1-4) é semelhante ao apelo da mulher sábia de
Tecoa no cap. 14 ea do profeta em 1 Reis 20:35-43. Em todos estes casos, salienta-se o rei que suas
próprias ações não correspondem os seus juízos.
12:04 Que o Senhor tem especial preocupação pelos pobres é um tema importante na Bíblia, e como seu
representante, o rei e outros juízes deveriam proteger contra o abuso dos poderosos (Ex. 23:06; Lev 19.:
15; Pv 31:9;.. Isa 3:14; etc.) O homem rico tomou a cordeira do homem pobre , assim como Davi
"tomou" Bate-Seba (ver 2 Sam 11:04.).
12:5-6 Davi tem uma verdadeira preocupação com a justiça quando ele não está cego pela sua própria
paixão (cf. sua pronta aceitação das palavras de Abigail em 1 Sam. 25:32-33). Por quatro vezes , ver Ex.
22:01.
12:7-13 Esta passagem tem semelhanças com a profecia de Nathan no cap. 7. Em ambos, o Senhor olha
para trás sobre o que ele fez pela graça de Davi. Mas, enquanto no cap. 7 o Senhor graciosamente
prometeu-lhe uma casa estável, aqui ele anuncia que Davi por seus próprios atos experimentará miséria
em sua casa. Davi tem desprezado o Senhor e sua palavra.
12:08 deu-lhe ... mulheres de teu senhor . Não há nenhum outro registro de Davi casando com mulheres
de Saul, mas ele foi certamente em posição de fazê-lo.
12:09 Este pecado foi contra o Senhor, como Davi deveria ter conhecido através da palavra do SENHOR
(cf. Sl. 51:4). Com a espada é um termo geral para causar morte violenta, como em 2 Sam. 11:25, não
necessariamente uma referência ao modo específico de morte (ver 11:24).
12:10-11 a espada jamais se apartará da tua casa . Amnon filhos de Davi (13:29), Absalão (18:15) e
Adonias (1 Reis 02:25), todos vão morrer pela espada. qual se deitará com tuas mulheres à vista de
este sol . Absalão se rebelar contra Davi e publicamente se deitar com as concubinas de Davi em um
telhado (2 Sam. 16:22).
12:13-14 Davi confessa e parece ter o arrependimento genuíno. No entanto, os resultados de suas ações
permanecem. Como nota de rodapé ESV explica, por desprezado o SENHOR o texto Massorético foi
"desprezado os inimigos do SENHOR ", mas isso pode não ser o texto original. Estudiosos modernos
concluem que a palavra "inimigos" foi inserido (ou pelo próprio autor, ou por um copista) como um
eufemismo para evitar dizer diretamente as palavras "desprezar o SENHOR . "
12:13 Deus é misericordioso para perdoar, em última análise, para o bem de Cristo (1 João 1:9). Mas o
pecado ainda traz conseqüências (2 Sam. 12:10-12, 14). Veja nota em 11:04.
12:15-23 Quando a criança fica doente, Davi ainda espera que o Senhor pode mudar de idéia e assim
petições ele com jejum (como em Jz 20:26;. Esdras 8:23;. Est 4:16;. Ps 35 :. 13; etc) lavado e ungiu-se
... comeu . Porque jejum e abstendo-se de unção também fizeram parte do luto normal (1 Sm 31:13;. 2
Sam 03:35;. 14:02), as ações de Davi confundir os seus servos, que parecem ter pensado que ele havia
sido luto.
12:20 A casa é, presumivelmente, a tenda onde a arca da aliança foi alojado (6:17). "House" também
pode se referir a uma tenda, como for em ugarítico e acadiano.
12:23 Eu irei a ela . Alguns intérpretes entendem Davi estar a dizer, simplesmente, que ele, como a
criança, um dia vai morrer. Mas "deve ir a ele "parece indicar a expectativa de futuro reencontro pessoal.
12:24-25 Primeiro Crônicas 03:05 sugere que Salomão foi o quarto filho de Davi por Bate-Seba. Este
versículo pode pular sobre um número de anos para introduzir a criança mais importante do sindicato. E
o SENHOR o amou aponta para o futuro papel de Salomão como rei; A graça de Deus triunfou sobre a
terrível pecado de Davi. A linha prometeu Davi vai continuar por esse filho de Davi e Bate-Seba, e desta
linha, o Messias virá eventualmente (Mateus 1:6).
12:26-31 Fim de Israel-Ammon Guerra. Tendo gravado o nascimento de Salomão, o autor retorna ao
cerco de Rabá, última mencionada em 11:25. A "cidade das águas" foi, provavelmente, que parte da cidade
que controlava o fornecimento de água. Sem água, a entrega da própria cidade seguiria em breve. Portanto,
Joabe chama Davi para vir para a frente de modo que o rei pode obter crédito para a sua captura.
13:01-14:33 de Absalão Banimento e Reintegração. Capítulos 13-20 mostram o "mal ... fora de sua
própria casa", que Nathan alertou Davi de em 0:11, ou seja, a rebelião de seu filho Absalão. Absalão mata
seu meio-irmão Amnon para vingar o estupro de sua irmã, mas acaba sendo perdoado pelo Davi. Absalão,
então, forma uma conspiração e se declara rei, mas a rebelião é colocar para baixo e Absalão é morto. Na
sequência há uma tentativa por um grupo de Benjamim se retirar do Israel, mas a tentativa é frustrada.
Muitas vezes, nesta seção, o narrador tem que seguir várias linhas de história simultâneos. Várias vezes
ele recua e pega uma linha, repetindo a última declaração em que a linha com a expansão ou a variação
(ver 13:34 e um 37; 15:37 e 16:15, 18:17 e 19:08 b b; 18:33 e 19 : 4; 19:24 a e 25). O escritor de 1-2 Reis
usa essa mesma técnica para acompanhar reina em Judá e Israel.
13:1-22 Depois de um tempo sugere que algum tempo se passou desde o final do cap. 12. Esta é uma
conta de ambos estupro e incesto relação irmão-irmã entre Tamar e Amnon é referida uma dúzia de vezes.
Este foi um estupro coisa ultrajante (veja Gn 34:7;. Dt 22:21;. Jz 20:06;. Jer 29:23), que foi feito não
em Israel (2 Samuel 13:12).. Desde que ocorreu na família real, teve implicações para toda a nação.
13:1-2 Tamar era irmã plena de Absalão e meia-irmã de Amnon, filho mais velho de Davi. se fez mal
. "Amor" de Amnon poderia ser melhor descrito como "luxúria".
13:03 O termo astuto (Hb. khakam ) é normalmente traduzido como "inteligente" ou "mais forte". Aqui,
no entanto, ele é utilizado num sentido negativo.
13:6-8 A palavra para bolos (Hb. lebibah ) é usado somente aqui na Escritura. Ela está relacionada com
a palavra "coração" (Hb. lebab ), por isso pode ter sido pensado como um alimento para os doentes. A
palavra traduzida cozido (v. 8) geralmente significa "alimento" (ver 1 Sam. 2:13), por isso pode ser um
tipo de bolinho de massa. Ele, aparentemente, nunca ocorreu a Davi a ser suspeito, e Tamar, é claro, iria
obedecer seu pai.
13:12-13 tal coisa não é feito em Israel . A relação sexual entre irmão e irmã, mesmo meio-irmão e
meia-irmã, foi proibido em Levítico. 18:09, ea tensão na ousadia faz parecer provável que esta proibição
foi aceito na época de Davi. ele não me negará a você . Talvez Tamar está dizendo que Davi estaria
disposto a flexibilizar as regras, ou talvez ela está apenas tentando escapar.
13:15-17 Enquanto a resposta de Amnon a Tamar pode ser um exemplo arquetípico de "culpar a vítima"
mentalidade, é particularmente marcante no contexto do desejo sexual. errado em mandar-me embora
. O apelo de Tamar é baseada no fato de que dentro deste antigo cenário cultural do Oriente Próximo ações
de Amnon necessário casamento (Deut. 22:28-29). Ponha esta mulher para fora . Ódio e desprezo de
sua irmã de Amnon é expressa por sua recusa final para atender seus desejos ou até mesmo usar o nome
dela.
13:16 esta errado ... é maior do que o outro . Se um homem seduzir uma mulher solteira (ou
unbetrothed), ele teve que se casar com ela, a menos que seu pai se recusou; se ele a estuprou, ele não
tinha permissão para divorciar-se dela (Ex. 22:16;. Dt 22:28-29). Tendo arruinou sua vida, ele tinha uma
responsabilidade para com ela.
13:18 O único outro lugar esse tipo de manto aparece na Bíblia está na história de José (Gn 37:3, como
a nota explica ESV).
13:19 Colocando cinzas (ou sujeira) na cabeça de um e rasgando um de roupas foram expressões de dor
ou humilhação (ver nota em 1 Sam. 4:12), como estava cobrindo a cabeça com a mão (s) ou uma peça de
roupa (2 Sam 15:30;.. Est 6:12;. Jeremias 2:37).
13:20 Não tome isso a sério , talvez porque seria mais fácil de permanecer em silêncio, ou talvez porque
Absalão estava determinado a se vingar de seu próprio tempo. Próprio Absalão fizeram levá-la ao coração
(cf. vv. 23-29).
13:21 Davi estava muito irritado , mas ele não fez nada. Ele mostrou favoritismo para com o seu filho
mais velho (ver nota de rodapé ESV;. Cf 3:2), que era a fonte de muitos dos problemas posteriores na
família de Davi (cf. 1 Reis 1:6). Chefes de família têm de lidar de forma justa com os membros do seu
agregado familiar, mas por causa do seu pecado com Bate-Seba, Davi perdeu sua coragem moral e clareza
de julgamento.
13:22 Falou... nem bom nem mau pode significar "não fazer nada contra" (ver Gênesis 31:24, 29).
13:22 O pecado de Amnon, por sua semelhança com o pecado de Davi (11:04), começa uma série de
conseqüências devastadoras para a casa de Davi (12:10-12), incluindo não apenas as ações de Absalão,
mas a negligência do Davi de disciplina e justiça para com Amnon e Absalão. Veja nota em 11:04.
13:23 Como visto em 1 Samuel 25, tosquia foi um tempo de festa. Absalão convidou todos os filhos do
rei , e os quatro versos seguintes explicar como ele dá o convite. Absalão convidou Davi, provavelmente
supondo que ele iria cair, a fim de emprestar uma aura de importância para a ocasião e para mascarar suas
verdadeiras intenções. Se ele tivesse começado convidando Amnon, que poderia ter parecido suspeito.
13:29 os filhos do rei parece ter mulas normalmente montado. Absalão ainda monta um para a batalha
(18:09).
Davi e Absalão
c. 985 AC
Em retaliação pelo estupro incestuoso de sua irmã, Absalão matou seu irmão Amnon em Baal-Hazor e
fugiu para Gesur. Após três anos, foram tomadas medidas para Absalão a voltar a Jerusalém e, mais tarde,
ele e Davi se reconciliaram. Pouco depois, no entanto, Absalão levou um golpe contra Davi, em Hebron,
e Davi fugiu a Maanaim. Quando Absalão atacaram as forças de Davi na floresta de Efraim, Absalão foi
derrotado e morto, permitindo que Davi para retornar a Jerusalém.
13:37 Talmai era avô materno de Absalão (3:3).
13:39 A palavra hebraica para o espírito do rei ansiava por sair para Absalão é difícil. Pode significar
também "o espírito do rei deixou de sair contra Absalão" (cf. ESV nota de rodapé). O hebraico não tem a
palavra "espírito", mas o verbo "ansiava" ou "cessado" é feminino e, portanto, implica que o espírito ou
alma está devidamente inferido como o assunto. (Alguns manuscritos da Septuaginta, juntamente com um
texto de Qumran, explicitamente ter "o espírito do rei", embora isso também pode ser uma inferência.) O
autor está dizendo, portanto, os leitores, quer que Davi desejava ver seu filho ou que ele já não queria
vingar-se dele; em ambos os casos, os leitores são configurados para o retorno de Absalão no próximo
capítulo.
14:1-3 o coração do rei saiu para Absalão . Isto não implica, necessariamente, que seus pensamentos
foram positivos, só que ele estava pensando sobre o assunto. Joabe recrutou uma mulher sábia e colocar
as palavras em sua boca , em um esforço para empurrar o rei em direção à reconciliação com Absalão.
(Mais tarde, porém, Joabe certamente não parecem favorecer Absalão;.. Cf 18:10-18) Tekoa , cidade natal
de Amós (Amós 1:1), está nas colinas da Judéia cerca de 10 milhas (16 km) ao sul de Jerusalém , perto
de Belém.
14:01 O amor de Davi por Absalão prefigura o amor de Cristo pelos pecadores. Mas Davi está aquém
de Cristo por negligenciar a justiça: homicídio merece a morte (Nm 35:31-34).
14:4-7 A mulher, usando uma "parábola" como Nathan fez (cf. 12:1-7), apela para o rei a deixar de lado
as leis ordinárias exigindo a morte de um assassino (por exemplo, Num 35:31. ), e não por causa de
circunstâncias atenuantes no assassinato, mas para o bem da família. Davi deve ter associado primeira
conta da mulher com a história de Caim e Abel, e, em seguida, logo percebeu que seria aplicável ao
assassinato de Amnon de Absalão.
14:07 herdeiro . Aparentemente Absalão era agora considerado o herdeiro, pelo menos no sentimento
popular. A idéia de um latente carvão é uma imagem de "esperança para a família." Nem o nome, nem
remanescente significa "sem posteridade restante."
14:8-17 Talvez Davi já desconfia que Joabe está envolvido na mulher do que vinha para ele, então ele
usa a palavra deliberadamente vago "ninguém" ( Se alguém disser alguma coisa para você ) no v 10. A
mulher, no entanto, adere sua própria história, referindo-se meu filho , enquanto ela usa um termo muito
sensível, vingador do sangue (v. 11), que se aplica ao próprio rei, que foi pensando em seu próprio filho
(v. 1). Ela pede uma decisão imediata sobre a sua própria (falso) caso para que ela possa comentá-lo (cf.
vv. 13-14). Por suas palavras v. 11b, Davi expressa indiretamente sua determinação ( Como o SENHOR
vive ) para trazer de volta o seu próprio filho perdido. A mulher diz que Joabe mandou ela dizer (vv. 13-
14) e, em seguida, volta para a sua história inventada (vv. 15-17). Isso nos v. 15 remete tanto à sua
verdadeira mensagem em vv. 13-14 e seu "problema de família" nos vv. 5-7. Esta mulher termina com
sabedoria seu diálogo com o Rei Davi, ao mencionar o seu próprio problema, colocando assim a si mesma
no lado dos necessitados e desamparados, e não na posição de um acusador do rei.
14:18-20 Davi suspeita propósito real da mulher (cf. vv. 1-17). Tendo pacientemente ouvi-la, ele agora
pergunta-lhe diretamente se Joabe estava envolvido em sua vinda para ele com a sua história.
14:24 ele não está para vir à minha presença . Perdão de Davi é incompleta, como Absalão reclama
em v. 32 Davi está confuso:. Ele não está disposto a punir, mas também dispostos a perdoar totalmente,
então a situação apodrece.
14:25-27 Estes versos preparar os leitores para o que se disse mais tarde sobre Absalão, especialmente
como ele "roubou o coração dos homens de Israel" (15:06) pelos seus encantos pessoais. A referência a
seu abundante cabelo olha em frente à sua maneira da morte, isto é, por ser pego por sua cabeça em uma
árvore (ver 18:09). peso do rei indica que houve um padrão real no tribunal israelita.
14:27 Uma vez que os três filhos estão sem nome e Absalão diz que ele não tinha filhos (18:18), esses
filhos provavelmente morreu jovem. Sua filha , Tamar , provavelmente foi chamado por sua irmã (ver
nota em 13:1-2).
14:28-32 Acreditando que Joabe poderia orquestrar um público tão esperada com o rei, Absalão obriga
a atenção de Joabe, definindo seu campo em chamas . Ele encontra seu estado atual insatisfatória e quer
ou restauração à casa real ou, se culpado, a execução (v. 32).
14:33 o rei beijou Absalão . O beijo aponta para a restauração de Absalão e fecha a seção composta por
caSl. 13-14, que é um prólogo para a revolta de Absalão em caSl. 15-19. Claramente beijo do rei era
inferior a plena restauração já que o próprio Absalão em breve "beijar" o coração de Israel (15:5-6).
15:01-19:43 Rebelião de Absalão. Esta longa seção de 2 Samuel está dividido em seis partes: (1)
conspiração de Absalão e proclamando-se rei (15:1-12); (2) A fuga de Davi, Absalão, e as pessoas que
ele conheceu no caminho (15:13-16:14); (3) o conselho de guerra, onde a competição entre Aitofel e Husai
determina o destino de Davi (16:15-17:23); (4) A recepção do Davi favorável em Maanaim (17:24-29);
(5) a batalha ea morte de Absalão (18:01-19:08 a); e (6) o retorno de Davi a Jerusalém (19:08 b-43).
15:1-12 Conspiracy. Absalão , Absalão planeja sua conspiração e se proclama rei.
15:01 um carro e cavalos, e cinqüenta homens que corressem adiante dele . Orgulho de auto-
exaltação de Absalão está em contraste com a humildade de Davi (1 Sm 26:9-11;. 2. Sam 07:18; 15:25-
26). Mais tarde, Adonias se comporta da mesma forma, exaltando-se ", dizendo" Eu vou ser o rei "(1 Reis
1:5). Veja também 1 Sam. 08:11.
15:01 traição de seu pai de Absalão prefigura a traição de Judas de Jesus (João 13:18), e, mais
amplamente a traição de todos os que se rebelam contra Deus Pai e de Cristo.
15:03 não há homem designado pelo rei para ouvi-lo . Declaração de Absalão deve ser um pouco de
exagero, para a viúva de Tekoa tem uma audiência, e se fosse sabido que não havia nenhuma possibilidade
de uma audiência, as pessoas não teria vindo.
15:04 Oh que eu fosse juiz na terra! Absalão está apelando para a tradição do rei como "juiz" (cf. Pv
31:9;.. Isa 11:3-5), que está intimamente ligado ao conceito do Senhor como juiz (Sl 96:10;. Isa 33:22), e
não aos juizados da época anterior (como visto no livro de Juízes). Assim Absalão está dizendo: "Oh, que
eu fosse rei!" (Ver 1 Sam. 08:05). Isto está de acordo com o seu carro e corredores (2 Sam. 15:01). Desde
conduta de Absalão era público ("ao lado do caminho da porta", v 2), a notícia de que ele estava fazendo
deve ter rapidamente atingiram Davi, mas ele não fez nada para impedi-lo (ver notas sobre 13:21; 14:24
).
15:07 Hebron , a principal cidade de Judá, era o lugar onde Davi reinou como rei de Judá (02:04) e onde
Absalão nasceu (3:2-3).
15:10 A frase as tribos de Israel , por vezes, refere-se a todo o Israel, e em outras vezes se refere a
Israel, em oposição a Judá. Aqui, ele se refere a todo o Israel, incluindo Judá. É claro que Judá participaram
da rebelião. Absalão levanta sua revolta em Hebron, e seu nome associa-Aitofel de Gilo (15:12; ver Josh
15:51.) E Amasa, sobrinho de Davi (2 Sam 17:25.)-São ambos de Judá. Além disso, em 19:11 Davi
pergunta por que os anciãos de Judá estão relutantes em trazê-lo de volta. Em caSl. 15-18, "Israel"
normalmente significa "o lado de Absalão", enquanto o lado de Davi é conhecido como "servos de Davi"
ou "o exército".
15:12 Estes sacrifícios eram aparentemente parte de uma cerimônia de coroação (cf. 1 Sam 11:14-15;.
1 Reis 1:9-11) (. 2 Sam 15:10; 16:16) afirmando formalmente reinado de Absalão.
15:13-16:14 Fuga de Davi diante de Absalão. Esta seção descreve a fuga de Davi de Jerusalém para o
Rio Jordão. Salmo 3 é dito ter sido composta em resposta a esta ocasião. Davi foge de Jerusalém, para
que a cidade seja destruída. No caminho ele conhece uma banda leal de estrangeiros, os sacerdotes Abiatar
e Zadoque, seu amigo Husai, o servo de Mefibosete Ziba, ea Benjamim Simei.
15:18-20 Os quereteus e os peleteus são guarda-costas de Davi (8:18). O giteu (isto é, os homens de
Gate) não são susceptíveis próprios 600 homens de Davi que tinham ido com ele de Israel a Ziclague (1
Sam. 27:2), uma vez que tinha chegado ontem (2 Sam. 15:20), isto é, , recentemente, e poderiam voltar
para suas casas.
15:23 O ribeiro de Cedrom corre a leste de Jerusalém; Monte das Oliveiras (v. 30) é para o leste do
riacho.
15:24-37 Embora Davi deixa a cidade, pela providência de Deus, ele é capaz de criar um mensageiro
sistema de Husai, a Zadoque ea Abiatar, para seus filhos (via uma empregada doméstica, 17:17), de Davi
(15 : 36).
15:25-26 levar a arca de Deus de volta para a cidade . Davi não tente usar a arca como uma espécie
de "amuleto da sorte", em contraste com a atitude dos anciãos em 1 Sam. 4:3. Talvez ele percebe que a
rebelião de Absalão é em parte o resultado de seus próprios pecados (2 Sam. 12:10), e ele não sabe o
quanto o Senhor tem a intenção de puni-lo ( deixá-lo fazer para mim o que bem lhe parecer ). Seus
símbolos de luto e penitência e aceitação de malícia (15:30; 16:10) provavelmente está relacionado a isso.
Desde que ele também considera a rebelião errado, no entanto, ele está disposto a usar a oração e as
oportunidades que Deus lhe dá humanos (15:28, 31, 34; ver Neemias 4:09.).
15:27 Você não é um vidente? Talvez Davi está insinuando que Zadok não sabe exatamente o que Deus
vai fazer em relação a Davi (ver nota sobre vv 25-26.); ou talvez ele está indicando que Zadok, porque as
pessoas segurá-lo em honra como um vidente, terão permissão para passar com segurança para a cidade,
onde ele será mais útil para Davi.
15:28 Os vaus do deserto estavam na margem ocidental do rio Jordão.
15:30 Indo descalço e com a cabeça coberta foram sinais de luto (cf. Est 6:12;.. Isa 20:02). choro como
ele foi . Davi tinha muitas razões para chorar: seus próprios infortúnios e os perigos que ele agora
enfrentados; os problemas agora enfrentados Israel e sua própria família, para a qual ele foi parcialmente
responsável; ea desonra que, certamente, vir a Deus como resultado de tudo isso.
15:30 tristeza de Davi prefigura o sofrimento de Cristo, como ele sai de Jerusalém e ora no Getsêmani
(Mateus 26:30, 36-46).
15:31-32 Aitofel era conselheiro de Davi confiável (v. 12;. cf 16:23), mas agora ele estava entre os
conspiradores . Isso levou Davi a orar: " Ó SENHOR , torna o conselho de Aitofel em loucura . "Sua
oração foi respondida no versículo seguinte pela chegada de Husai, que iria provar inestimável para ele
(ver 16:15-17:23 e notas).
15:33-36 o que você ouve ... diga . Embora Davi anterior pode ter questionado Zadok de "ver" (v. 27),
é claro que o que Zadoque e Abiatar "ouvir" a partir do trabalho secreto de Husai, em Jerusalém (v. 34)
vai beneficiar Davi e seus seguidores (vv. 35 -36;. cf 17:15-16, 22).
15:37 amigo de Davi . "Amigo" pode ser um título, porque não é a palavra normal para "amigo" e que
parece ser um tipo de funcionário real descrito em 1 Reis 04:05. Davi é chamado o amigo de Husai, em 2
Sam. 16:17, no entanto, para que ele também expressa uma relação.
16:1-4 Ziba , o servo de Mefibosete (o neto com deficiência de Saul, que Davi tinha tomado em seu
cuidado;. cap. 9), chega com provisões para Davi e seu povo. Ziba implica que os presentes são
inteiramente a sua ideia, e que o próprio Mefibosete vê situação de Davi como uma oportunidade para
recuperar o reino ( Hoje a casa de Israel me dará de volta o reino de meu pai ). Mefibosete, mais tarde,
apresentar uma versão um pouco diferente da situação (19:24-29). Como a próxima seção e ch. 20 show,
alguns Benjamim ainda sentia animosidade contra Davi, então Davi pode ter sido muito inseguro sobre
lealdade. De Mefibosete Eis que tudo quanto pertencia a Mefibosete agora é seu . Davi julgados muito
rapidamente, sem oportunidade de ouvir a defesa do acusado Mefibosete. Cf. notas sobre 13:21 e 14:24.
A lista de itens alimentares em 16:01 é semelhante à lista em 1 Sam. 25:18.
16:05 Simei é, aparentemente, um homem proeminente (19:16). Baurim é uma cidade benjamita, no
lado norte do Monte das Oliveiras, embora tinha habitantes que apoiaram Davi (17:18). Simei vai agir de
maneira muito diferente da próxima vez que ele conhece Davi (19:16).
16:08 Simei foi provavelmente culpar Davi pela morte de Abner (3:26-30) e Isbosete (cap. 4) e,
possivelmente, pela morte de filhos e netos (21:1-9) de Saul ou mesmo que do próprio Saul, embora ele
não é necessariamente acusando Davi de cumplicidade real nas mortes. Desde o escritor Samuel vai para
grandes comprimentos para absolver Davi de cumplicidade, pode-se supor que algumas pessoas abrigou
má vontade para com Davi por causa da casa de Saul, mesmo no momento 1-2 Samuel foi escrito.
16:09 Como sempre, Abisai está pronto para agir (cf. 1 Sam 26:8.). Xingando um governante é proibido
em Ex. 22:28.
16:10 O que eu tenho a ver com você ? Ponto de Davi é que ele e Abisai não vê as coisas da mesma
maneira, e isso seria desastroso para ele seguir o conselho de Abisai.
16:11 ele amaldiçoar e para o SENHOR lhe disse para . Davi expressa sua confiança na providência de
Deus (cf. 15:25-26; 16:12). Ele ainda se pergunta se toda essa oposição é apenas a punição do Senhor por
seu pecado, e ele humildemente perdura o abuso.
16:12 Pode ser ... que o SENHOR vai me retribuir com bem a sua maldição hoje . Cf. a perspectiva
oposta em Prov. 24:17-18: "Não te alegres quando cair o teu inimigo ... para que o SENHOR vê-lo e estar
descontente, e desviou sua ira dele "(cf. Pv 26:2; também 1 Pedro 2:19-23.. , 3:9).
16:12 Davi deixa a vingança para Deus, prefigurando a paciência de Cristo diante dos seus inimigos (1
Ped. 2:23).
16:14 chegaram cansados ao Jordão . A viagem era de 21 milhas (36 km) de Jerusalém para a Jordânia,
ea estrada desceu cerca de 3.500 pés (1.067 m).
16:15-17:23 Aitofel e Husai. O escritor retoma a sua conta a partir de 15:37. Para "Israel", veja nota em
15:10.
16:15-17 Como o rebelde Absalão chega em Jerusalém, Aitofel , que abandonou a ele de Davi (ver nota
sobre 15:31-32), vem com ele. Logo Husai , um amigo de Davi (ver notas sobre 15:31-32; 15:37), chega
bem, proclamando " Viva o rei! " Por que não ir com o seu amigo? (ie, Davi, cf. 15:37).
Compreensivelmente, Absalão questiona a sinceridade de saudação de Husai.
16:18-19 Não ... eu vou atendê-lo . Husai, provavelmente sabe que será difícil convencer Absalão que
ele abandonou Davi e agora está a apoiar Absalão.
16:21-22 Seguindo o conselho de Aitofel, Absalão tinha publicamente relações sexuais com vários de
Davi concubinas que tinha sido deixado para trás para "manter a casa" (15:16). Tal ação ultrajante seria
de fato têm fortalecido ... nas mãos dos seguidores de Absalão, como ele deixou claro que ele estava
reivindicando o trono. Nathan havia profetizado um evento como esse (cf. à vista de todo o Israel com
"aos olhos deste sol", 12:11), ea cobertura das 16h22min pode ter sido o último piso muito a partir do qual
Davi tinha visto Bate-Seba ( 11:02).
16:22 comportamento sórdido de Absalão cumpre a profecia de Deus em 12:11-12, ilustrando ainda
mais a devastação do pecado e da necessidade de um rei redentor perfeito.
16:23 A alta estima do conselho de Aitofel sugere que Husai tem uma tarefa difícil diante dele, em que
ele pode ter sucesso apenas com a ajuda do Senhor.
17:1-23 Este capítulo apresenta o concurso crucial entre Aitofel e Husai antes de Absalão e aos anciãos
de Israel (vv. 4, 14). Aitofel torna a proposta muito boa para atacar e matar Davi imediatamente. Com
mais ninguém a quem recorrer, ele diz, o país inteiro iria abraçar Absalão. Se este "bom conselho" (v. 14)
tinha sido seguido, é provável que Davi, cujo grande grupo era realmente cansados e desanimados (v. 2;
ver 16:14), teria sido derrotado. Absalão, porém, decide ouvir a opinião de Husai. Ele confia nele o
suficiente para ouvi-lo, mas, de forma sensata, não o suficiente para convidá-lo a participar nas
deliberações do conselho de guerra ( Chame Husai , 17:5). Husai dá uma, demorado discurso vívido
cheio de metáforas, fazendo uma proposta que é lisonjeiro para Absalão como líder de todo o Israel (v.
11), mas que vai deixar Davi reagrupar e escolher o seu próprio horário e local de batalha com seu
experiente , força treinada. Husai, aparentemente, em seguida, retira, enquanto o Conselho considera as
propostas. Husai sabe que, se o conselho de Aitofel é aceito, não haverá tempo a perder, por isso, mesmo
antes de ouvir os resultados das deliberações ele manda dizer a Davi que ele deveria pelo menos atravessar
o rio Jordão (vv. 15-16). O conselho rejeita o bom conselho de Aitofel em favor do advogado enganosa e
errada de Husai. O escritor diz, especificamente, que esta rejeição foi a obra do Senhor: para o SENHOR
o ordenara, para aniquilar o bom conselho de Aitofel (v. 14). Os pobres decisão sela o destino de
Absalão. Quando Absalão, finalmente, reúne seu exército e vai atrás de Davi (v. 24), Davi já está em
Maanaim em Gileade, com a floresta de Efraim (18:06) entre ele e Absalão.
17:01 Aitofel sugere que ele mesmo liderar a força contra Davi.
17:05 Através de Husai e outras circunstâncias, Deus é misericordioso para com Davi e respostas
necessidade de Davi expressa em 15:31-37. A volta dos efeitos do pecado, e resgate de Davi da morte,
ansiosos para redenção final em Cristo.
17:7-13 meu conselho é que todo o Israel se reuniu para você ... e que você ir para a batalha em
pessoa (v. 11). Husai apela ao orgulho de Absalão e sugere que Absalão, não Aitofel, deve reunir ainda
mais apoio e liderar pessoalmente as forças contra Davi (v. 11). Husai também destaca os fatos
incontestáveis do bravura de Davi e seus homens e reputação de Davi como um soldado entre todos Israel.
17:13 Cidades foram frequentemente atacados, puxando para baixo as paredes por meio de cordas
ligadas a ganchos. Desde as cidades eram geralmente construídas em lugares altos, eles eram difíceis de
reconstruir uma vez que as pedras de suas paredes tinha sido arrastado para o vale . Para atacar toda uma
cidade , a fim de obter uma pessoa que havia fugido lá, cf. 1 Sam. 23:7-13; 2 Sam. 20:14-22.
17:17 En-Rogel , agora conhecido como "Bem de Jó", fica ao sul do Vale do Cedron, onde se junta o
Vale do Hinom, na fronteira entre Judá e Benjamin (Josué 15:7; 18:16). Seria perigoso para filhos dos
sacerdotes, os defensores aparentemente conhecidos de Davi (2 Sam. 17:18), para ser visto em Jerusalém.
Portanto, um elo necessário na cadeia de Husai a Davi é a serva , provavelmente uma empregada na casa
de um dos sacerdotes cujas funções normais levou-a para a água.
17:23 Ele colocou a casa em ordem e se enforcou . Aitofel é sábio o suficiente para perceber que a
rejeição do seu conselho significa a derrota de Absalão e sua própria ruína, pois Deus está com Davi, não
Absalão.
17:24-29 Davi chega a Maanaim. Do lugar onde ele cruzou o rio Jordão (ver 16:14), Davi tinha viajado
mais de 37 milhas (59 km) ao norte.
17:24 Como Husai sugeriu (v. 11), Absalão reúne todos os homens de Israel e vai atrás de Davi.
17:25 Para o primo de Absalão Amasa , veja nota em 02:13.
17:27 Maanaim , uma cidade na garganta profunda do rio Jaboque, é onde Isbosete tinha sua capital.
Sobi, filho de Naás, de Rabá dos amonitas , aparentemente, era o irmão de Hanum, o rei de Amom
(10:02 ). Davi tinha provavelmente colocá-lo no trono no lugar de seu irmão (12:30). É notável que ele
não tentou se revoltar neste momento. Maquir tinha abrigado Mefibosete em sua infância (09:04).
Barzilai depois acompanha Davi em sua viagem de volta a Jerusalém (19:31-39). O fato de que essas
pessoas vieram de longe sugere que Davi teve apoio real na área de Gileade.
18:01-19:08 a morte de Absalão. Após uma breve descrição da batalha, o autor se concentra em como
Absalão morreu e no sofrimento de Davi sobre a morte de seu filho.
18:2-3 Itai foi mencionado em 15:19. Os homens de Davi acredita que o sucesso ou o fracasso da
rebelião depende se Absalão pode matar Davi, uma opinião que também foi expressa por Aitofel (17:3).
18:05 negócio suavemente ... com ... Absalão . Por que Davi fazer esse pedido? Foi por amor paternal
pura, ou, ainda, um sentimento de culpa em relação Absalão?
18:6-8 A floresta de Efraim não estava realmente em Efraim, mas a leste do Jordão, em Gileade. Gilead
aparentemente foi conhecido por suas florestas (Jr 22:06). Aqui exército experiente Davi poderia
efetivamente atacar uma força muito maior, a maioria dos quais eram aparentemente incapazes de se
movimentar de forma eficaz em uma floresta ( a floresta consumiu mais gente do que a espada ... ).
18:09 As mulas eram os suportes normais de filhos do rei (13:29). sua cabeça pegou rápido no
carvalho . A maioria levar isto para dizer que a parte específica da cabeça de Absalão que se enroscou
com a árvore era o cabelo dele (cf. 14:26). Na providência de Deus, a fonte de seu orgulho tornou-se a
causa de sua queda.
18:14 O narrador sublinha repetidamente (vv. 5, 12) que Davi ordenou que todas as tropas de sobra
Absalão. Joabe provavelmente teme que Absalão, que havia subido de vergonha antes, mesmo usando o
próprio Joabe (14:1-24) , podem ser capazes de causar problemas de novo.
18:17 cada um para a sua própria casa . Veja nota em 1 Sam. 4:10.
18:18 Eu não tenho nenhum filho . Veja nota em 14:27. O autor compara o memorial pilar com túmulo
real de Absalão, uma grande pilha de rochas (18:17;.. Cf Josh 07:26; 8:29). O "Túmulo de Absalão" agora
visto no Vale do Cedron em Jerusalém é uma estrutura helenístico ou romano-período.
18:19-23 hoje você exercerá nenhuma notícia, porque o filho do rei está morto . Que Joabe não
parecem estar tentando esconder alguma coisa de Davi ( Vai dizer ao rei o que você já viu ). Mas
aparentemente ele quer proteger Aimaás , filho de Zadoque , o sacerdote, de ter que dar a má notícia a
Davi. Então Aimaaz ... passou a Cusi . Pode ser que o etíope tomou um caminho direto sobre as
montanhas, enquanto Aimaás pegou o mais longo, mas mais fácil caminho ao longo da planície.
18:24 As duas portas são a porta exterior ea porta interior do complexo portão.
18:25 Um homem correndo sozinho seria um mensageiro; um grupo, provavelmente, seriam homens
que fugiam.
18:29 uma grande comoção . Aimaás pode ter tentado dar a notícia gentilmente. Ele deve ter sabido
Absalão estava morto, ou então ele teria apenas disse que não sabia de nada.
18:33 Absalão, meu filho, meu filho! Davi é tomado pela dor. Ele perdeu um outro filho a quem ele
amava. Primeiro, ele perdeu o amor ea lealdade de Absalão, e agora ele perdeu a vida de Absalão e
qualquer esperança de reconciliação. É possível que Davi está começando a ver como castigo de Deus por
seu pecado com Bate-Seba (profetizado por Nathan em 12:10-11) tem tragicamente vir a passar; mas sua
dor é nublando sua visão de seus deveres para com suas tropas leais (19:1-8).
18:33 A dor de Davi, embora falho (19:02, 5-7), prefigura a vontade do Filho de Deus para morrer em
lugar dos pecadores (Rm 5:8).
19:02 Então a vitória se tornou naquele dia em tristeza . Davi deixa sua própria dor superar não
apenas as suas responsabilidades régias, mas até mesmo a sua gratidão a Deus para salvar a nação.
19:4-6 Porque Davi cobriu o rosto com a dor, ele cobriu de vergonha os rostos de seus fiéis servos .
você ama quem você odeia e odiar aqueles que você ama . As palavras para "amor" e "ódio" aqui pode
significar "ser fiel" e "ser desleal."
19:08 b-43 O retorno de Davi em Jerusalém. Embora Davi pode retornar a Jerusalém em triunfo, ainda
há ocasiões para divisão. Como Nathan havia profetizado, por causa do pecado de Davi, a "espada [que]
nunca partir" de sua casa (12:10).
19:08 b-15 A todo o país finalmente concorda em trazer Davi de volta, mas mesmo isto cria problemas,
pois mostra a divisão entre Judá e no resto do Israel . Israel (neste capítulo referindo-se às tribos do norte)
tinha falado com Davi sobre voltar a Jerusalém, mas Davi tem que fazer um apelo especial ao Judá. Assim,
um contingente da Judéia acompanha Davi de volta, aparentemente sem consulta com as outras tribos. No
entanto, Israel e Judá discutem sobre a cerimônia de retorno triunfal de Davi para a sua capital (vv. 41-
43).
19:08 Davi faz as pazes com os seus homens, comportando-se como rei e sentado no portão . Reis e
idosos são freqüentemente descritos como sentado no portão (Dt 25:7; Ruth 4:11; 1 Reis 22:10;. Jer 39:3);
nas escavações em Dan, o que parece ser uma base de dossel foi encontrado dentro do portão da Idade do
Ferro. Na esteira da fracassada rebelião de Absalão, Davi terá que trabalhar em reunir a nação.
19:10-11 , por que você não diz nada ? A questão destaca as facções que se desenvolveram dentro de
Israel e Judá, sobre a validade do retorno de Davi ao trono. Davi usa o apoio que está recebendo a partir
de Israel para motivar Judá para a ação.
19:13 comandante do meu exército . Parece chocante para rebaixar o vitorioso leal Joabe geral em
favor do derrotado general rebelde Amasa (17:25). Talvez Davi destacou que Joabe havia desobedecido
sua ordem específica sobre Absalão (18:05). Ele provavelmente poderia ter acrescentado que, se Joabe
alegou que tinha sido necessário para matar Absalão, ele (Davi) também estava fazendo o que era
necessário para reunir a nação.
19:15 Gilgal foi um importante centro religioso perto de Jericó eo Rio Jordão (Josué 4:19, 5:10, 1 Sam
10:08;. 11:14; 13:12; 15:21), mas a sua localização é incerto.
19:16-23 No Jordão (vers. 15), Davi encontra várias pessoas que ele encontrou durante sua fuga de
Jerusalém. A primeira delas é Simei, que o havia amaldiçoado como ele fugiu (16:5-13). Agora que o
Senhor pagou Davi com boa por sua paciência sob maldição de Simei (16:12), Abisai pensa Simei deve
ser condenado à morte como ele merece. Mas Davi quer que este seja um dia de alegria, não retribuição.
No entanto, ele aparentemente não perdoar totalmente Simei (cf. 1 Reis 2:8-9, 36-46).
19:22 Perdão sob o reinado restabelecida prefigura perdão por ex-rebeldes sob o reinado de Cristo (1
Tm. 1:12-16).
19:24-30 Davi também se reuniu com Mefibosete, filho de Saul . Mefibosete era realmente o filho de
Jonathan (4:4) e neto de Saul. Mas aqui o narrador enfatiza que legítimo herdeiro de Saul (9:1-3) é
submeter-se a Davi. Mefibosete diz a Davi que Ziba estava mentindo quando disse Mefibosete tinha
escolhido para ficar em Jerusalém (16:03). O narrador não afirma diretamente que se está dizendo a
verdade, afinal, ele pode não ter tido a informação, mas direto a tristeza evidenciado em 19:24 sugere que
ele acredita que Mefibosete e humildade graciosa de Mefibosete em v. 30 também suporta essa visão .
Em uma cidade invasão enfrentando, quando casa, mesmo o rei era grato por dois burros (16:01), não é
de estranhar que Mefibosete, que era coxo (19:26), foi preso quando seu próprio animal foi feita pelo
Ziba.
19:25 Para Jerusalém implica que Mefibosete "desceu" (v. 24), de sua casa e chegou a Jerusalém ao
encontro do rei , e que esse evento ocorreu mais tarde, depois de Davi tinha ido a Jerusalém.
19:31-40 Como ele atravessou o Jordão (vers. 15), Davi também se reuniu Barzilai , que o havia ajudado
em Maanaim (v. 32;. cf 17:27). vou dar para você comigo em Jerusalém . Davi queria retribuir a
bondade de Barzilai, mas Barzilai, que era 80 anos de idade , preferiu voltar para casa, para que eu possa
morrer na minha própria cidade . Davi nunca se esqueceu da ajuda de Barzilai (1 Reis 2:7).
19:41-43 Aparentemente Davi deixou Maanaim e chegou à Jordânia sem dar tempo para todas as tribos
do norte para entrar e acompanhá-lo. Eles se ressentem disso, sendo o grupo maior e considerando-se mais
leais a Davi (vv. 9-11) de Judá, que acusam de "privatização" do rei. Os homens de Judá retrucar que Davi
não favoreceu sua própria tribo com subsídios (ao contrário de Saul em 1 Sam 22:07.). Ao fazer de
Jerusalém a sua capital e trazendo a arca lá, Davi parece ter feito um esforço para ser um rei israelita, e
não um rei Judahite governando Israel. Mas ele não foi capaz de superar a divisão. Nós , nossa , e nós em
2 Sam. 19:42-43 são singular-"eu", "meu" e "me", em hebraico, sugerindo a aspereza do debate.
20:1-26 Rebelião de Sabá. A rebelião de Sheba está diretamente ligado com a divisão no seio da nação
visto em 19:41-43. Não parece ter ganhado apoio fora de seu próprio clã (20:14), mas a sensação de que
o rei não foi tratá-los bem parece ter demorado entre as tribos do norte, em seguida, aumentou sob Salomão
(que não necessitam de Judá abastecê-lo com alimento na lista em 1 Reis 4:7-19), e finalmente fez a nação
dividida em duas (1 Reis 12).
20:01 Parecendo dizer: "Se nós não temos 10 ações, não temos nenhuma," revoltas Sheba. Seu grito de
guerra serão posteriormente utilizados por Jeroboão (1 Reis 12:16). Saul (1 Sam. 13:3) e Absalão (2 Sam.
15:10), também anunciaram suas rebeliões por um trompete .
20:01 Divisionismo continua a elevar sua cabeça após a morte de Absalão, em parte por causa da
preferência de Davi para Judá, em 19:11-15, levando à raiva em 19:43. O reino continua a sofrer
consequências indiretas do pecado de Davi com Bate-Seba, sublinhando a necessidade de Cristo, o rei
perfeito. Veja nota em 11:04.
20:03 Os dez concubinas são aqueles que Absalão havia afirmado em 16:22.
20:4-5 Davi tinha feito Amasa comandante-em 19:13, substituindo Joabe. Três dias é um tempo
bastante curto, se ele deve reunir os homens de todo Judá, e na verdade ele não conseguiu reunir um
exército em que o tempo definido tinha sido nomeado ele .
20:06 Quando Amasa não conseguiu produzir uma força armada dentro do cronograma (v. 5), Davi
virou-se para Abisai , irmão de Joabe, ex-general de Davi que ele havia passado em favor de Amasa (ver
nota sobre 19:13). Abisai e Joabe se muitas vezes trabalharam juntos na batalha (3:30; 10:9-10; 18:02;
também 1 Reis 11:15, 1 Crônicas 18:12.), Assim que Davi provavelmente não deve ter sido muito surpreso
com o que logo transpirou (2 Sam. 20:10). Sabá ... nos fará mais mal do que Absalão . Davi parece ter
superestimado a força de Sabá. Apesar de "todos os homens de Israel" tinha inicialmente seguiu,
aparentemente, apenas os membros do próprio clã Bichrite de Sabá foram verdadeiramente
comprometidos com sua causa (v. 14). os servos de seu senhor se refere ao exército permanente de Davi,
assim como "os servos de Davi "em 18:07.
20:8-10 Os leitores não são informados por Amasa estava em Gibeão , em vez de Judá. A espada cai
visivelmente fora de Joabe cinto , mas quando ele assume de Amasa barba com a mão direita , com a
mão esquerda ou ele pega novamente ou sai uma espada escondida (cf. a história de Ehud em Jz 3:15. -
23). Compare assassinato semelhante de Joabe de Abner, em 2 Sam. 3:27 e sua execução de Absalão em
18:14. irmão . Joabe e Amasa eram primos de primeiro grau.
20:10 Apesar de Davi é reconciliado com Amasa (v. 4), Joabe o mata, provavelmente por causa de seu
papel na rebelião de Absalão (17:25). Veja nota em 20:1.
20:11-13 As pessoas que são abordados no v 11 e que parou com a visão de Amasa foram
provavelmente os "homens de Judá" da v. 4 que vieram de Judá a Gibeão e Amasa.
20:14 Sabá e seus homens vão para Abel , no norte de Israel, a leste de Dan.
20:15 O monte é uma rampa construída contra a parede para chegar perto de seu topo. batendo na
parede . Isso pode significar que os homens de Joabe foram minando as paredes ou, mais geralmente,
atacando as paredes, como por aríetes.
20:16-22 A mulher é sábio (v. 16), ou seja, hábil na escolha de meios para um fim (neste caso, para
evitar a destruição) e no discurso persuasivo. Nesta narrativa, "sabedoria" não é necessariamente
moralmente positiva. Uma mãe em Israel (v. 19) descreve uma cidade principal, com (filha) aldeias
associadas (cf. Jz. 1:27). Israel é a herança do SENHOR . Joab nega (2 Sam 20:20). Que ele tem qualquer
desejo de engolir ou destruir (as palavras da mulher): ele vai se contentar se Sheba é entregue a ele. A
mulher vai um melhor, convencendo as pessoas da cidade para cortar a cabeça de Seba para acabar com
o cerco de forma decisiva. A região montanhosa de Efraim (v. 21) inclui território benjamita.
20:22 Joabe voltou a Jerusalém, ao rei . Aparentemente, Davi não puniu Joabe pelo assassinato de
Amasa (desde Joabe ainda era comandante no final do reinado de Davi, 1 Reis 1:19), mas ele não quer
perdoá-lo (1 Reis 2:5).
20:23-26 Esta lista é muito semelhante às listas em 8:15-18 e 1 Reis 4:1-6. As mensagens e funcionários
se sobrepõem em grande medida, mas a ordem é diferente, e ao contrário dos outros, este não começar
com o rei. Para Benaia (2 Sam. 20:23), ver nota em 08:18. Um funcionário encarregado do trabalho
forçado (20:24) não é mencionado no cap. 8, por isso é possível que esta lista é datada no final do reinado
de Davi. O escritório está provavelmente listados após os guarda-costas como um escritório militar porque
envolveu os povos em sua maioria capturados, pelo menos no início. Adoram acabou sendo apedrejado
até a morte por tribos do norte no momento da Roboão (1 Reis 12:18). Ele é, provavelmente, a mesma
pessoa que Adoniram em 1 Reis 04:06. O cargo de supervisionar o trabalho forçado não é mencionado
novamente na Bíblia, mas um selo do século VII tendo um título semelhante foi encontrado. Para os cargos
de gravador (2 Sam. 20:24) e secretário , e Zadoque e Abiatar (v. 25), veja as notas em 8:15-18 e 08:17.
sacerdote de Davi (20:26) pode ter sido semelhante a um capelão particular ou conselheiro,
provavelmente o mesmo escritório como "sacerdote e amigo do rei" de Salomão (1 Reis 4:5).
21:1-24:25 Epílogo. Estes quatro últimos capítulos formam um epílogo. Há seis seções
dispostos de forma concêntrica. A primeira seção trata de uma seca, o último com uma
praga. O segundo e quinto falar sobre heróis de Davi, e os dois do meio são salmos de
Davi. Eles não são colocados em ordem cronológica, com o resto do livro (note a
expressão vaga ", nos dias de Davi" em 21:01). A última seção é climático, descrevendo
os acontecimentos que levaram à compra do terreno em que Salomão iria construir o
templo.
21:1-14 A fome ea morte dos filhos de Saul. Quando dito pelo Senhor, que a fome é o resultado da
transgressão de Saul contra os gibeonitas, Davi tem filhos de Saul morto para fazer expiação.
21:1-2 Josué 9 conta como o gibeonitas enganaram os israelitas para garantir a sua segurança com um
juramento (Js 9:15). Por causa de seu zelo , Saul tinha quebrado esse juramento e matou alguns gibeonitas.
Este incidente não é registrada em outros lugares, mas a habilidade de Saul agir impiedosamente (embora
dificilmente fora de zelo por Israel) também é mostrado em 1 Sam. 22:16-19.
21:3-6 Perguntado como crimes de Saul contra eles poderia ser expiado, os gibeonitas pediu que sete de
seus filhos ser dado a eles para ser condenado à morte. Isso aparentemente ignora o comando em Deut.
24:16: "nem os filhos serão mortos por causa de seus pais." Várias explicações têm sido oferecidas a
respeito de porque Deus permitiu que isso acontecesse: (1) Estes sete foram cúmplices em atos de Saul.
No entanto, o texto de forma alguma sugere que este; Além disso, o filho mais velho ainda de Merabe
dificilmente poderia ter sido mais do que 10, quando Saul morreu, porque Davi deve ter sido, pelo menos,
no final da adolescência, quando se casou com Merabe (1 Sam. 18:19) e não foi mais do que 30 anos
quando morreu Saul (2 Sam. 05:04). Veja também a nota sobre 4:2-3. (2) Uma sugestão mais plausível é
que Deus ainda exigiu punição da casa de Saul para alguns dos males que Saulo tinha feito; isso é
consistente com um padrão em outros lugares em que os pecados graves, especialmente de um rei,
resultará em punição em descendentes do pecador bem (cf. Êx 20:05;. 1 Sm 2:33-34;. 3:13-14; 1 Reis
14:10-11; 2 Reis 9:7-9). (3) Uma terceira sugestão é que a execução de sete homens era uma punição
excessiva, porque, embora o Senhor disse a Davi que as ações de Saulo tinha causado a fome (2 Sam.
21:01), ele não disse a Davi que colocar alguém à morte. Nesse caso, a solução proposta pelo gibeonitas
era excessivamente vingativo, enquanto que o texto dá a entender que um pagamento monetário (ver v.
4) ea restauração da terra (ver v. 5) pode ter sido suficiente. Em qualquer caso, o narrador nunca diz aos
leitores que Deus aprovados da ação de Davi aqui; assim Davi podem ser simplesmente agindo de acordo
com as crenças generalizadas ou as demandas gibeonita em vez de mandamento divino (ver notas sobre
13:21; 16:1-4). O alívio da fome (21:14) mostra que o pagamento foi o suficiente (e certamente mais do
que suficiente), mas é também uma resposta a decência de Davi com os ossos dessas vítimas, bem como
os de Saul e Jônatas.
21:03 Expiação e bênção são necessários, mas solução de Davi (v. 6) não dá satisfação final (Deut.
24:16). Resolução completa da justiça requer Cristo o rei divino com infinita sabedoria, ea vinda de
ressurreição dos mortos (Ap 20:11-15).
21:7-8 O escritor enumera os filhos de Saul, que foram entregues aos gibeonitas. Mefibosete , filho de
Rispa (concubina de Saul, ver 3:7) é diferente de Mefibosete , filho de Jônatas, que foi poupado. Da
mesma forma Barzilai, avô de cinco dos homens enforcados, não é a Barzilai de 19:31-40. Para o
casamento de Merabe a Adriel, veja 1 Sam. 18:19.
21:09 O início da colheita da cevada era abril.
21:10-14 Rispa , a mãe de dois dos homens enforcados pelo gibeonitas, protegido os corpos das aves e
animais selvagens (cf. 1 Sam 17:44, 46;.. Ps 79:2). De acordo com Deut. 21:22-23, os corpos daqueles
que são enforcados deve ser enterrado no mesmo dia (ver Josh. 8:29). Até chuva caiu sobre eles pode
significar "até que a chuva deveria ter caído sobre eles." Pode ter sido decidiu que os homens não seriam
enterrados até que as chuvas caíram ea fome parado. Isto sugere que, quando Davi ouviu o que Rispa
estava fazendo, ele enterrou-los mais cedo do que o planejado, e então Deus respondeu (2 Sam. 21:14),
provavelmente enviando chuva. Davi também tomou os ossos de Saul e seu filho Jônatas ... (ver 1 Sam.
31:12-13) e, presumivelmente, os enterrou junto com os outros sete da família de Saul, que tinha acabado
de ser mortos. Saul era aparentemente de Gibeão (1 Sam. 11:04), mas a sua família poderia ter vindo
originalmente da cidade benjamita de Zela (Josué 18:28).
21:15-22 filisteus guerras. Esta seção relata quatro lutas de homens de Davi com gigantes filisteus.
"Houve guerra de novo" sugere que este é um trecho de alguma escrita sobre guerras de Davi.
21:16 Os gigantes (Hb. rapah ) são geralmente entendida como referindo-se a Rafa, os antigos
habitantes, pré-israelitas de Canaã (por exemplo, o general 14:05; 15:20;. Dt 2:10-11, 20 -21; 3:11;. Josh
12:04; 13:12; 17:15).
21:19 Elanã ... feriu Golias, o giteu . Uma vez que em 1 Samuel 17 Davi matou Golias de Gate ("geteu"
significa que alguém de Gate), esta declaração tem causado polêmica interminável. (1) Alguns dizem que
a escritura de Elhanan mais tarde foi atribuído a Davi, ou que o nome "Golias" só mais tarde se tornou
ligado à vítima de Davi, mas essas interpretações seria negar a veracidade de 1 Samuel 17, e outras
soluções são preferíveis. (2) Com base na passagem paralela em 1 Crônicas. 20:05, alguns pensam que
"Lami, irmão de" foi suprimida do texto antes de "Golias" neste versículo, e dado alguns dos desafios
encontrados no estabelecimento do texto original de 1-2 Samuel (ver Introdução ao 1 - 2 Samuel: Texto),
esta é uma possibilidade distinta. (3) Outra sugestão é que as passagens referem-se a dois homens
diferentes chamado Golias. Porque existem tantos nomes duplicados na OT, esta é também uma
possibilidade. (4) Uma sugestão final, semelhante à terceira solução, é que "Golias" foi um substantivo
comum para um gigante, assim como "Aquis" (1 Sam 21:10;. 27:2) pode ter sido um título ou comum
substantivo para um governante filisteu (assim como "Faraó" é um título de rei do Egito, e não um nome).
Assim, não há conflito em afirmar que tanto Davi e El-Hanã matou [a] "Golias." O nome "Golias" é
rastreável de volta para o nome Anatolian não-semita Walwatta , eo nome foi encontrado em uma
inscrição filisteu cedo.
21:21 Jonathan pode ser o Jonathan listado como um dos 30 homens poderosos de Davi (23:32). Simei
era irmão terceiro mais velho de Davi. Seu nome é dado em várias formas em 1 Sam. 16:9; 17:13; 2 Sam.
13:03; e 1 Cron. 02:13.
22:1-51 Song of Davi. A canção de Davi é quase idêntico com o Salmo 18. Há muitas diferenças de
ortografia, etc, no texto hebraico das duas passagens, mas algumas das diferenças se deparar em uma
tradução. A maioria destas diferenças pode ser entendida quando se percebe que, enquanto o livro dos
Salmos, usado regularmente na adoração, usa a ortografia hebraica "standard", a ortografia na passagem
Samuel é muito mais fonético de caráter, pois como uma narrativa em que foi escrito como ele foi
concebido para ser ouvido. Em outras palavras, canção pessoal de Davi, de 2 Samuel 22 foi adaptado para
servir como um hino pública no Salmo 18 (ver nota). Essa ortografia fonética é comum em todo os livros
de Samuel (ver Introdução ao 1-2 Samuel: Texto).
22:01 O título para a canção de Davi não se refere a um incidente em particular, mas para a libertação
de Davi de mão de todos os seus inimigos . Descrições elaboradas parecidos, seguido por "Ele disse" (v.
2), podem ser encontrados nas posições de segundo milênio músicas egípcias.
22:01 Esta canção está incluída no Saltério no Salmo 18, o que indica que é para ser cantado pelo povo
de Deus, assim como Davi. Veja nota em 1 Cron. 15:16.
22:5-6 O nome Sheol pode se referir ao lugar dos mortos; aqui ele é usado como sinônimo de "morte".
Todas as quatro linhas dizer em prosa, "Eu estava enfrentando a morte."
22:07 Depois de descrever sua situação, Davi agora descreve a resposta do Senhor. Heard (Hb. shama
' ) não significa simplesmente uma "audiência" passiva; implica uma escuta atenta e, geralmente, uma
resposta positiva. Templo provavelmente se refere ao templo celestial de Deus, de onde veio para baixo
(v. 10; ver Ps 11:04;.. Mic 1:2-3).
22:8-16 súbita aparição do Senhor para ajudar Davi é descrito em cores vivas metáfora. O fenômeno
natural que cobrem a maior parte da descrição é um vulcão, o que provoca terremoto, fumaça , fogo ,
ardentes brasas , e nuvens de cinzas. Terremoto imagens é freqüentemente associada com o Senhor (Sl
77:18;. Isa 05:25; 24:18). Terremotos, vulcões, se não, eram bem conhecidos na região; Ver Amós 1:01.
Juízes 5:4-5 diz: " SENHOR , quando você saiu de Seir ... a terra tremeu e os céus caíram, sim, as nuvens
gotejaram águas. Os montes se abalaram diante do SENHOR "Muitas das referências também podem ser
tomadas como imagens de tempestade.; descrevendo a batalha em termos de uma tempestade é comum
tanto na Bíblia e em outras literaturas antigas do Oriente Próximo. Nesta canção, o Senhor é retratado
como um guerreiro poderoso andar em uma carruagem puxada pelo vento ou um querubim. Davi está
provavelmente pensando principalmente de luta real, embora ele também pode ter sido pensando em
alguns casos de batalha espiritual.
22:10 O Senhor fez uma reverência (ou "espalhar aberto" ou "se separaram";. Hb Natah ) os céus .
22:15 deles refere-se a inimigos de Davi.
22:17 muitas águas . Cf. v 5, onde "ondas" e "torrents" de problemas foram esmagadora Davi.
22:20 A palavra hebraica para amplo lugar é o oposto de uma expressão para ser "muito angustiado" (
aceso. ", o assunto é estreita para") em 1 Sam. 30:6; 2 Sam. 13:02; etc
22:26-27 Em hebraico são quatro linhas, tudo da forma "Com a X [a pessoa] mostram-se X." Para o
torto , ou seja, enganosas, pessoas desonestas, Deus se mostra tortuosa , ou seja, ele faz verdades simples
parecer confuso e impossível de entender.
22:28 Este verso reafirma o tema da canção de Hannah, no início de Samuel (1 Sam 2:7-8).: Deus
controla o destino humano, humilhando os orgulhosos, mas elevar os humildes.
22:32-33 Isso também (cf. nota sobre v. 28) é semelhante ao 1 Sam. 2:2 (na canção de Hannah),
exaltando o Senhor como uma rocha e o primeiro e único Deus. Ele também reflete de volta para o início
da canção de Davi (2 Sam. 22:2-3), chamando Deus de refúgio . A primeira parte da canção (vv. 2-31)
descreveu a luta em termos das ações do Senhor; esta seção seguinte (vv. 32-49), abrange a luta com
inimigos em termos de o que fez Davi, graças ao Senhor, que lhe equipado para a batalha (v. 40).
22:35 Um arco de bronze é, provavelmente, um arco reforçado com bronze, o que seria difícil de
desenhar, mas poderosa. Note-se que "bronze" é um símbolo de força em Jó 6:12; 40:18; Jer. 1:18; etc
Deus deu Davi habilidade e força para conduzir a guerra e derrotar seus inimigos.
22:47-49 Estes versos terminar a segunda metade da canção de Davi, resumindo o que o Senhor tem
feito e repetindo a palavra-chave do rock .
22:50-51 Esta é a conclusão de toda a canção de Davi, com uma referência ao cap. 7 e para o último
verso da canção de Ana (1 Sam. 2:10).
22:50 A propagação de louvor entre as nações antecipa a propagação do evangelho (Atos 1:8;. Romanos
15:9).
22:51 salvação de Deus para Davi prefigura a sua salvação através de Cristo, o rei.
23:1-7 Últimas Palavras de Davi. As "últimas palavras de Davi" é uma canção de louvor a Deus para o
estabelecimento de sua casa como o governante; a música reflete de volta para a promessa de Deus em
7:8-19. Como os salmos de sabedoria, também contrasta o governante justo e homens sem valor. Este
salmo usa duas metáforas diferentes. Uma compara o governante justo para a luz da manhã ao nascer do
sol e os raios de sol na grama depois da chuva; o outro se compara homens sem valor para espinhos
arrancados.
23:01 Esta seção título longo é semelhante a alguns poemas egípcios com um título. A fórmula do
oráculo de ... o oráculo do homem também aparece em Números. 24:3, 15 (ver também Prov. 30:1). O
homem que foi exaltado refere-se a posição real de Davi. o suave salmista de Israel . Muitos salmos
declarar Davi como o seu autor; cf. Dons musicais de Davi em 1 Sam. 16:18; 2 Sam. 1:17-18; Amós 6:05.
23:02 O Espírito do SENHOR fala por mim mostra que Davi representa a si mesmo como um profeta,
cujas canções e ditos sábios vêm de Deus (cf. Mt 22.43;. Atos 1:16; 02:30; 4:25; Heb. 4:7).
23:03 O rei que governa com justiça sobre os homens é aquele que governa no temor de Deus , de
acordo com os estatutos divinos.
23:04 Como a luz da manhã, como o sol ... como a chuva são imagens para trazer saúde e vida. Ele
neste versículo é o justo governante do verso anterior, não Deus.
23:05 Este versículo refere-se à aliança que Deus fez com Davi no cap. 7 (veja também Sl 89:29;.
132:12). ordenada em todas as coisas e seguro é, provavelmente, a terminologia jurídica, ressaltando a
validade do pacto.
23:07 A palavra hebraica para consumidas pelo fogo pode ser traduzida como "consumidas pelo fogo
em audiência" (ver nota de rodapé ESV), o que talvez sugere "consumidas pelo fogo no local." Para fogo
como instrumento de julgamento, cf de Deus. Isa. 9:18; 10:17.
23:8-39 Os heróis de Davi. Esta lista de homens poderosos de Davi começa formalmente com "Estes
são os nomes de" e termina com o número total, "trinta e sete em todos" (v. 39). (Para listas, ver nota em
1 Sam 6:17-18..) A lista está dividida em dois grupos: "os três", ou seja, Josebe-basshebeth, Eleazar e
Samá (2 Sam 23:8-12). , e "a trinta" (23:18-39). Trinta e quatro nomes estão listados entre os "trinta": isso
pode significar que (1) "trinta" é um número redondo, ou (2) o grupo começou com 30 membros e
continuou a ser chamado de "trinta" quando os outros foram adicionados ; ou (3) o grupo manteve-se em
30, mas quando alguns morreram eles foram substituídos por outros nomes nesta lista (a lista paralela em
1 Crônicas. 11:10-47 tem 16 nomes adicionais em 1 Cron. 11:41-47, Provavelmente por esta razão). Estes
34 nomes mais "três" compõem a "trinta e sete" de 2 Sam. 23:39.
23:08 A lista de homens poderosos prefigura o poder no exército de Deus em Cristo, o rei (Ap 19:11-
14).
23:11-12 Shammah estava defendendo o enredo , ou melhor, as lentilhas na mesma, contra roubo.
Compare os filisteus 'roubando as eiras em 1 Sam. 23:01.
23:13-17 Estes três homens não eram, aparentemente, o acima "três", mas sim membros da "meia". Este
episódio pode ter ocorrido enquanto Davi estava fugindo de Saul, ou, eventualmente, durante um dos
ataques dos filisteus em 05:17 - 25. Oh, que alguém me daria água ... a partir do poço de Belém . O
sabor da água difere de um lugar para outro, e, claro, a água que se cresceu beber gosto melhor. As palavras
de Davi não é um comando; provavelmente não lhe ocorreu que alguém pode realmente atuar em suas
palavras. Este episódio mostra o amor que seus homens tinham para seu líder e seu respeito por eles.
23:16-17 Ele a derramou perante o SENHOR . Isto pode parecer à primeira vista um desperdício de
Davi, e ingrato, mas é um gesto mostrando grande valor. Ele compara a água para o sangue de seus
homens, e por Davi beber a água obtida com o risco de suas vidas teria sido de tomar o seu sangue
levemente. Mas, para derramá-lo diante do Senhor era uma maneira de dizer que ele não era digno dele,
e ele estava oferecendo-o ao Senhor em seu lugar. Tais "libações" foram muitas vezes derramado diante
do Senhor: veja Gn 35:14; Num. 15:7-10; 28:7-15; etc
23:18-39 Esta é a lista de de Davi "trinta homens." Eles são Abisai , Benaia , e os homens listados em
vv. 24-39. A maior parte da primeira dúzia e uma grande parte do restante são Judahites, assim que o
grupo foi formado, provavelmente, no início da carreira de Davi. A lista tem 34 nomes, provavelmente
representando 35 homens (veja nota na v. 32). Provavelmente os de "trinta", que morreu em batalha, como
Asael (v. 24; 2:18-23) e Uriah (11:17; 23:39), foram substituídos por outros. Alguns dos nomes aparecem
como diretores em 1 Crônicas 27, e mais aparecem na lista em 1 Crônicas. 11:20-47, que é uma expansão
do presente, mas não é rotulado como sendo uma lista de "trinta" (cf. 2 Sam. 23:24 e 1 Cron. 11:26).
23:32 Os filhos de Jashen provavelmente refere-se a dois homens, possivelmente gêmeos. Na lista de
nomes, no entanto, eles parecem ser contado como um item. A tradução dos vv. 32-33 dada aqui é a mais
natural, mas deve-se notar que esses versos foram traduzidos um número de formas (ver também uma
Chron. 11:34-35).
24:1-25 O Censo ea eira. A ira do Senhor e do pecado liderança de Davi para a praga, mas também para
a compra de um local em Jerusalém para oferecer holocaustos ao Senhor.
24:1 Aqui o texto diz, o SENHOR ... incitou Davi , enquanto 1 Chron. 21:01 diz: "Satanás ... incitou
Davi." O Senhor permitiu que Satanás para incitar Davi. O próprio Deus nunca faz mal, mas às vezes ele
usa agentes morais maus (demônios e seres humanos pecadores) para realizar seus propósitos. Para saber
mais sobre como conciliar as duas contas, ver nota em 1 Cron. 21:01; ver também nota sobre Gênesis
50:18-21; 1 Sam. 16:14; Marcos 14:21; Atos 2:23; 4:28; 18:9-11; 27:30; 2 Tm. 02:10.
24:1 Fora da necessidade de expiação vem a designação do local para o templo de Salomão (1 Cr 21:28-
22:01.), que prefigura Cristo como o templo final, onde é realizada a expiação (João 2:19 - 21). Veja nota
em 1 Cron. 22:01.
24:3 Ao numerar o povo para fins militares (v. 9), Davi aparentemente mostrou falta de confiança no
Senhor para suprir os homens necessários, quando necessário, e orgulho injusta nas centenas de milhares
de forças sob seu comando (ver v 10). Joabe sabia que era errado. Exodus 30:12 tem uma referência para
a necessidade de um "resgate", após a contagem. Cf. nota em 1 Cron. 21:5-6.
24:5-8 Os detalhes da viagem censo não está certo, mas parece que os homens começaram a Aroer ,
uma cidade às margens do rio Arnon, na fronteira com Moabe, foi para o norte através de Gileade e Basã,
e depois foi para o norte-noroeste para Dan . De lá, eles foram para a costa (a fortaleza de Tiro,
provavelmente não é a cidade de Tiro, mas uma fortaleza israelita), depois para sul até Berseba , e depois
voltar para Jerusalém .
24:9 A numeração produz 800 mil homens valentes em Israel e 500.000 em Judá. Para a discrepância
nesses números e os citados em 1 Crônicas. 21:5-6, veja nota lá.
24:10 O coração de Davi feriu . Sua consciência condenado a ele que seu censo era pecado (vers. 17;
e nota sobre v. 3). pequei . O texto não especifica por que era pecado, mas tal ação poderia ter sido
motivado por orgulho, a confiança em si mesmo, e falta de confiança no Senhor.
Censo de Davi
c. 975 AC
Davi ordenou que seu comandante Joabe para fazer um censo de todas as pessoas nas regiões em que
exerceu o controle direto. A razão para este censo foi, provavelmente, para avaliar a capacidade militar
de Davi (ver 2 Sam 24:9;. 1. Crônicas 21:05). Os homens de Joabe saiu de Jerusalém e começou o censo
em Aroer, na beira do rio Arnon. Eles evoluíram para Jazer perto Rabá, a Gileade, e para Dan. Depois de
ligar para Sidom ea fortaleza de Tiro, eles se dirigiram para Beersheba, no Negueb de Judá, e em seguida,
eles voltaram para Jerusalém.
24:13 Embora o hebraico lê " sete anos de fome "(ver nota de rodapé ESV), o texto segue aqui a
Septuaginta e 1 Cron. 21:12, três anos de fome , o que faz muito sentido. Se o texto massorético é original,
então "sete" é, possivelmente usada simbolicamente, uma vez que esse tempo foi um tema comum no
antigo Oriente Próximo (veja Gn 41:30, 2 Reis 8:1). Crônicas, então, daria o período nonfigurative. Fome,
espada e peste é um trio conhecido de desastres (Jr 14:12; 18:21; 05:17 Ezequiel;. Etc.) Provavelmente, o
número de pessoas que morrem em cada um desses desastres seria de aproximadamente iguais; peste mata
mais rápido ( três dias ) do que a fome ("três anos").
24:17 Eis que eu pequei .... Mas estas ovelhas, que fizeram? Davi pede que o povo não pode sofrer
pelo seu pecado, mas ele é o representante do povo de Deus, e assim arcar com as conseqüências de seu
comportamento, seja bom ou mal. Por favor, deixe a sua mão contra mim . Davi oferece pessoalmente
para suportar o castigo por este pecado, mas Deus não aceita a oferta. Esta é, no entanto, um gesto digno
da parte de Davi, e define o padrão para seu descendente final, o Messias, que irá suportar o castigo devido
ao seu povo.
24:17 O sofrimento das ovelhas para o pecado de seu rei é revertida quando Cristo sofre pelos pecados
de ovelhas (João 10:15). Sofrimento de Cristo responde a pedido de Davi que a mão de Deus seria contra
a "casa de meu pai", a linha que conduz a Cristo.
24:18 Sobe . De casa de Davi havia um lugar ainda mais alto, a eira de Araúna, o jebuseu . Os jebuseus
eram os habitantes anteriores de Jerusalém (ver 5:6), alguns dos quais ainda viviam lá.
24:20 Araúna olhou para baixo . Eiras eram geralmente em um lugar alto para que o vento poderia
soprar a palha de distância. Este local se tornaria mais tarde o local do templo (ver nota sobre v. 25). Ele
está no topo da colina ao norte da cidade de Davi, a cerca de 450 metros (412 m) a partir dele. (Veja
ilustração).
24:23-24 Davi acha que porque ele é o único que pecou, e porque é para o bem da nação, ele deve pagar
pelo sacrifício. Ele paga cinqüenta siclos de prata para a eira e os bois . Primeiras Crônicas 21:25 diz
que ele pagou "600 moedas de ouro por peso para o site"; provavelmente o "local" mencionada há o maior
pedaço de terra no Monte Moriá.
24:25 Deus aceitou de Davi holocaustos , e através das ofertas pacíficas Davi contou com a presença
do Senhor. Assim, Deus respondeu ao apelo para a terra . Mas este site vai se tornar muito mais
significativo no futuro, para que a conta paralela (em 1 Cron. 22:01) afirma, esta eira é o local em que
Salomão iria construir o templo para o Senhor, fazendo deste um final apropriado para a história de Davi.
1-2 REIS
Autor e Título
Como os títulos dos livros indicam, 1-2 Reis descrever o período da monarquia no antigo Israel (970-
586 AC ), excluindo a maioria dos reinados de Saul e Davi (que são descritos principalmente em 1-2
Samuel, com a conclusão de que o reinado de Davi aparece em 1 Reis 1:01 - 2:11). Antiga tradição judaica
atribui essa conta ao profeta Jeremias, embora os próprios livros não especificar o autor. A evidência
interna, no entanto, não estabelece que o autor ou autores foram profundamente influenciados pelo livro
de Deuteronômio e procurou oferecer Israel com uma explicação sobre o seu passado em termos do
programa teológico descrito nesse livro. Isto é claramente sinalizado, por exemplo, na seção de abertura
do discurso de despedida de Davi a Salomão (1 Reis 2:1-4), onde a linguagem se aproxima bastante das
seguintes frases de Deuteronômio: "manter a carga do SENHOR vosso Deus "( . Dt 11:1); "Andar nos seus
caminhos" (Deut. 08:06); "Mantendo todos os seus estatutos e os seus mandamentos" (Deuteronômio 6:2);
"Que você pode prosperar em tudo o que fazem" (Dt 29:9); "Para que ele possa confirmar a palavra que
o SENHOR jurou a teus pais "(Deut. 09:05); "Com todo o teu coração e com toda a tua alma" (Deut. 04:29).
Linguagem "Deuteronômio", como este aparece de novo e de novo em 1-2 Reis, como primeiro próprio
Salomão (1 Reis 11), e, em seguida, quase todos os reis sucessivos de Israel e Judá, são pesadas em relação
ao código de lei mosaica e encontrou querendo (por exemplo, Jeroboão, 1 Reis 12:25-33; 14:1-16; Acaz,
2 Reis 16:1-4). Por este motivo, os autores de 1-2 Reis têm sido muitas vezes referido no recente estudo
bíblico como "deuteronomistas." Além deste fato, no entanto, nada pode ser dito com certeza sobre a
autoria desses livros. Alguns têm especulado que estes "deuteronomistas" eram levitas ou sacerdotes;
outros, que eram profetas; e ainda outros, que eram os sábios da corte de Jerusalém. Ninguém pode
realmente saber.
Data
Em sua forma atual, 1-2 Reis não poderia ter sido escrito antes do século VI AC , uma vez que 2 Reis
25:27-30 descreve o lançamento do Rei Joaquim da prisão na Babilônia em 561 e os livros, portanto, deve
data de algum tempo depois que. É possível (e alguns estudiosos acreditam que certamente) que esta
versão exílico ou pós-exílico tardio dos Reis baseia-se em edições anteriores datam de antes do exílio de
muitos judeus para a Babilônia em 587 AC , ou a partir do período do próprio exílio. Há também evidências
de que pelo menos alguma edição do texto ocorreu no período persa (539 - . 330 c BC ). Observe, por
exemplo, as referências intrigantes aos "reis do oeste" e "os governadores da terra" (1 Reis 10:15). Estes
parecem melhor entendida como representando uma perspectiva persa na região oeste do Eufrates, que
foi administrada em nome do imperador persa por governadores (cf. Esdras 8:36;. Neemias 2:7, 9).
Tema
Estes dois livros se propôs a fornecer para seus leitores uma explicação do período monárquico posterior
de Israel em termos da visão teológica descrito no livro de Deuteronômio, de modo que esses leitores
possam avançar em seus tempos atuais, com uma fé solidamente fundamentada no único Deus que
controla a natureza e história. Os livros sustentam que isso é bom e todo-poderoso Deus, que
supervisionou a destruição de sua cidade escolhida eo templo, e da deportação para Babilônia, em 586
AC, por causa do grande pecado de Israel (2 Reis 17:7-23; 24:1 -4). No entanto, ainda há esperança, porque
linhagem real escolhido de Deus não chegou ao fim (2 Reis 25:27-30), e Deus permanece pronto a perdoar
aqueles que estão arrependidos (1 Reis 8:22-61).
No ano de 609 AC, o faraó do Egito, Neco II, marchou para o norte para apoiar seus aliados os assírios
em seu conflito com os babilônios e os seus aliados medos. No caminho, Neco foi contestado por rei
Josias de Judá na cidade de Megido, que talvez foi a esperança de estabelecer a sua independência a partir
de uma cada vez mais poderoso Egito ou na esperança de se beneficiar de ser visto a tomar lado dos
caldeus. Josias foi morto na batalha que se seguiu, e independência de Judá estava perdido. O novo rei,
Jeoacaz, viu-se preso no Egito, enquanto seu irmão Eliaquim, reinou em Judá como um vassalo do Egito
sob o nome de Joaquim.
Por volta de 604 AC , no entanto, Joaquim mudou sua lealdade a Babilônia. Então, alguns anos mais
tarde, ele se rebelou contra o rei da Babilônia. Por isso, no final do ano 598 AC , quando o exército
babilônico era antes das portas de Jerusalém, forças egípcias não estavam à disposição para ajudar. A
cidade se rendeu aos babilônios, em 597 AC , eo novo rei, Joaquim, foi deportado para a Babilônia,
juntamente com muitos outros cidadãos que conduzem e muito saque. Nabucodonosor, rei da Babilônia,
em seguida, colocado de Joaquim tio Matanias no trono e deu-lhe o novo nome de Zedequias. Desde o
início de seu reinado, Zedequias se envolveu em discussões com os povos vizinhos sobre a possibilidade
de revolta, e, eventualmente, a revolta ocorreu. Um novo cerco de Jerusalém pelos babilônios se seguiu.
Ele foi temporariamente levantado quando o novo faraó, Apries, enviou um exército para a Palestina, mas
retomado quando o exército egípcio se retirou. Após dois anos de cerco, com todos os fornecimentos de
alimentos esgotados, a cidade finalmente caiu em 587 ou 586 AC
A queda de Jerusalém e os acontecimentos que se seguiram imediatamente ele veio como um golpe
devastador para o povo de Judá. Jerusalém estava em ruínas; ambas as casas comuns e do palácio real
tinha sido destruída, e as defesas da cidade tinha sido puxado para baixo. O mais grave de tudo, o templo,
o grande símbolo da presença de Javé com Israel tinha sido desmantelado. Muitos tinham sido mortos, e
muitos outros tinham sido deportados para a Babilônia, a trabalhar nos campos, bem como na
administração. Entre os deportados eram os líderes da comunidade judaica, que se juntaram o Rei Joaquim
e os outros deportados lá mais cedo. As pessoas deixaram de Judá eram apenas os "mais pobres da terra"
(2 Reis 25:12; ver Jer 39:10;. 52:16), vigiado por uma guarnição de tropas em Jerusalém e, inicialmente,
por um nativo (não- líder davídico) da Judéia nomeado Gedalias, que se baseia na cidade de Mispa, cerca
de 7,5 milhas (12 km) a partir da antiga capital. A dor eo sofrimento das vezes é bem expressa em
Lamentações 1:01: "Como só senta-se na cidade que estava cheia de gente! Como como uma viúva tem
que tornar-se, ela, que era grande entre as nações! Ela, que era princesa entre as províncias tornou-se um
escravo. "O que significa tudo isso? Foi o Deus de Israel não de fato no controle da natureza e da história,
como a religião mosaica alegou? Havia outros deuses mais poderosos na Babilônia que tinha projetados
a vitória babilônica sobre Israel? Se o Deus de Moisés se existir, e era bom e todo-poderoso, como foi
naquela cidade escolhida por Deus e templo havia sido destruído, e como foi que linhagem real escolhido
de Deus (da linhagem de Davi) tinha tudo, mas chegou ao seu acabar?
Os livros de Reis devem ser entendidas neste contexto. Eles representam uma resposta sustentada a tais
perguntas, e são projetados para proporcionar aos seus leitores uma verdadeira interpretação do que
aconteceu com Israel, em 586 AC, o Deus de Israel é de fato o controle da natureza e da história; não
existem outros deuses, mais poderosas em qualquer lugar. É, de facto, este Deus bom e todo-poderoso,
que tem o próprio supervisionou a destruição de sua cidade escolhida e seu templo, e da deportação para
Babilônia. A razão para estas ações está em grande pecado de Israel. Israel não obedeceu a Deus ou
atendido a sua palavra por meio dos profetas, a partir do reinado de Salomão em diante.
Salomão afastou-se do verdadeiro Deus para adorar outros deuses (1 Reis 2:12-11:43). Jeroboão, filho
de Nebate levou o norte de Israel para a independência do filho de Salomão Roboão e Judá (1 Reis 12:1-
24) e na idolatria institucionalizada, com deuses fabricados por Jeroboão (1 Reis 12:25-33) ou
introduzidos a partir de outros lugares (1 Reis 16:29-2 Reis 10:31), e isso levou ao exílio na Assíria para
as tribos do norte (2 Reis 17). Embora a situação religiosa em Judá estava inicialmente não é melhor do
que em Israel (1 Reis 14:22-24; 15:3-5), a história de Judá depois não era uma apostasia contínua.
Relativamente bons reis fez regra nos espaços entre os reis ímpios (1 Reis 15:09-22:50, 2 Reis 12:01-
15:38); e até o final da monarquia governada dois dos melhores reis de sempre (Ezequias, 2 Reis 18:01-
20:21; Josias, 2 Reis 22:01-23:30). Sin gradualmente acumulado, no entanto, o que resultou no exílio
também para o reino de Judá. No entanto, está implícito que os restos da esperança, para a linha real
escolhido de Deus não tem, de facto, chegar a um fim absoluto (2 Reis 25:27-30), e Deus permanece
Deus, sempre pronto a perdoar aqueles que se arrependem. O fato de que Deus é "um" representa, assim,
tanto a razão última para os eventos de 586 AC eo fundamento último para a esperança da restauração de
Israel; pois se há um só Deus, nada nem ninguém pode frustrar seus propósitos.
Temas chave
. 1 O Senhor é o único Deus verdadeiro. Há somente um Deus vivo, e ele é o Senhor (1 Reis 18:15; 2
Reis 5:15). Este Senhor não deve ser confundido com os vários chamados deuses adorados em Israel e em
outras nações, pois estas são simplesmente criações humanas (1 Reis 12:25-30; 2 Reis 17:16; 19:14-19).
Eles fazem parte da ordem criada, como as pessoas que os adoram; e eles são impotentes, entidades fúteis
(1 Reis 16:13; 18:22-40; 2 Reis 17:15; 18:33-35). O Senhor, ao contrário, é o Criador incomparável do
céu e da terra (1 Reis 08:23, 2 Reis 19:15). Ele é totalmente distinto do mundo que ele criou (cf. 1 Reis
08:09, 14-21, 27-30, onde ele não é verdadeiramente "na" arca nem "dentro" do templo, e 18:26 - 38, onde
as travessuras dos sacerdotes de Baal, aparentemente, implica a crença em uma ligação intrínseca entre
suas ações e ação divina, enquanto o comportamento de Elias implica muito pelo contrário). Ao mesmo
tempo, o Senhor é poderoso ativo dentro de seu mundo. É ele, e mais ninguém, que controla a natureza (1
Reis 17-19, 2 Reis 1:2-17; 4:8-37; 5:1-18; 6:1-7, 27).
. 2 Senhor controla a história. Senhor, e nem um deus ídolo, nem rei, nem profeta, controla a história (1
Reis 11:14, 23; 14:1-18; 22:1-38; 2 Reis 5:01 - 18; 10:32-33; 18:17-19:37). Esta talvez é ilustrado mais
claramente na maneira em que a função profetas dentro de 1-2 Reis, descrevendo o futuro diante de Deus
traz sobre (1 Reis 11:29-39; 13:1-32; 16:1-4; 20: 13-34; 2 Reis 19:6-7, 20-34). Nada pode impedir o
cumprimento dessa palavra profética, embora o próprio Deus, na sua liberdade, pode substituir a sua
realização para seus próprios fins (cf. 1 Reis 21:17-29; 2 Reis 3:15-27, onde o final da história é um tanto
inesperado).
3. Senhor exige adoração exclusiva. Como o único Deus que existe, o Senhor exige adoração exclusiva.
Ele não vai tomar o seu lugar ao lado dos deuses, nem está disposto a ser deslocado por eles. Ele se recusa
a ser confundido com qualquer parte da ordem criada. Ele só vai ser adorado, por israelitas e estrangeiros
tanto (1 Reis 8:41-43, 60; 2 Reis 5:15-18; 17:24-41).
4. O conteúdo e lugar de verdadeira adoração. Grande parte 1-2 Reis é, portanto, preocupado em
descrever o que é ilegítimo em termos de adoração. O principal interesse está no conteúdo deste culto,
que deve envolver nem ídolos ou imagens nem refletem qualquer aspecto da fertilidade e outros cultos de
"as nações" (1 Reis 11:1-40; 12:25-13:34; 14:22-24; 16:29-33; 2 Reis 16:1-4; 17:7-23; 21:1-9). Há uma
preocupação subsidiária sobre o lugar de adoração, que é idealmente o templo de Jerusalém, e não os
locais "lugares altos" (1 Reis 03:02; 05:01 - 09:09; 15:14; 22:43; 2 Reis 18:04; 23:1-20).
5. As conseqüências da falsa adoração. os livros de 1-2 Reis também descrevem os erros morais que
inevitavelmente acompanham a falsa adoração. Eles afirmam que a verdadeira adoração de Deus está
sempre ligada com a obediência à lei de Deus, e que a adoração a algo que não seja Deus conduz
inevitavelmente a algum tipo de maus-tratos de companheiros mortais nos olhos de Deus ; veja 1 Reis 21,
onde o tipo de abandono de Deus previsto em Êxodo 20 leva à violação atacado dos outros mandamentos
descritos lá (2 Reis 16:1-4, esp v. 3;. 2 Reis 21:1-16, esp . vv. 6, 16). Da mesma forma, a verdadeira
sabedoria é definida em 1-2 Reis em termos de adoração verdadeira e sincera obediência. Ele não pode
ser dissociada de qualquer um (ver 1 Reis 1-11, onde se pode aprender muito sobre a natureza da
verdadeira sabedoria).
6. Senhor, como justo e gracioso Legislador. Como o Doador da lei, que define a verdadeira adoração e
pensamento e comportamento correto, geralmente, o Senhor é também o único que faz justiça sobre
malfeitores. O mundo de 1-2 Reis é um mundo moral em que delito é punido, se o pecador ser rei
(Salomão, em 1 Reis 11:9-13; Jeroboão em 1 Reis 14:1-18), ou profeta (o judeu sem nome Em 1 Reis
13:7-25, o homem desobediente em 1 Reis 20:35-43), ou ordinário israelita (Geazi em 2 Reis 5:19-27; o
oficial israelita em 2 Reis 7:17-20). Não é um mundo vending-machine, no entanto, em que todas as
moedas do pecado que é inserido resultados em retribuição embalados individualmente. Não existe uma
correlação clara entre o pecado eo julgamento em Kings, mesmo que as pessoas dizem que eles devem
obedecer a Deus para que possam ser abençoados por ele (por exemplo, Salomão, em 1 Reis 2:1-4;
Jeroboão em 1 Reis 11:38 ). Isto é principalmente devido ao caráter compassivo do juiz, que não deseja o
julgamento final a cair sobre as suas criaturas (2 Reis 13:23; 14:27) e que muitas vezes atrasa ou atenua
tal julgamento (1 Reis 21:25-29 , 2 Reis 22:15-20). A graça de Deus é para ser encontrado em toda parte
em 1-2 Reis (1 Reis 11:9-13; 15:1-5, 2 Reis 8:19), confundindo as expectativas de que o leitor pode ter se
formado com base em uma compreensão simplista de lei. O pecado pode, no entanto, se acumulam a tal
ponto que o julgamento cai, não apenas em indivíduos, mas em culturas inteiras, varrendo o relativamente
inocente acabar com os culpados (2 Reis 17:1-23; 23:29-25:26).
7. Senhor como promessa doador. Deus de Israel não é apenas um legislador, no entanto, mas também
uma promessa-doador. Em 1-2 Reis é uma promessa normalmente encontrados no coração do
comportamento gracioso do Senhor para com seu povo. As duas promessas divinas mais importantes
referidas são aquelas dadas aos patriarcas, por um lado, e Davi, de outro.
A promessa patriarcal de Abraão, Isaque e Jacó -descendentes e posse eterna da terra de Canaã,
claramente influencia o tratamento de Deus para o seu povo em vários pontos na história (2 Reis 13:23, e
implicitamente em 1 Reis 04:20 - 21, 24; 18:36). Essa promessa também se encontra no fundo da oração
de Salomão em 1 Reis 8:22-53, como Salomão aguarda com expectativa a possibilidade de perdão depois
de julgamento. O aspecto orientado para o futuro da promessa nesta passagem é interessante, porque é
uma promessa em tensão clara com final da história em 2 Reis 25, onde a desobediência levou à expulsão
da terra e do exílio em um império estrangeiro. Parece que o verdadeiro cumprimento da promessa é
pensado ainda a ser no futuro, mesmo que ele também desempenhou o seu papel no passado.
A promessa feita a Davi , que ele deveria ter uma dinastia eterna, de ações no mesmo tipo de tensão, e
de fato aparece em 1-2 Reis em uma forma curiosamente paradoxal. Em grande parte da narrativa que
fornece uma explicação para a dinastia davídica sobrevive quando outras dinastias não, apesar de a
desobediência dos sucessores de Davi (1 Reis 11:36; 15:04, 2 Reis 8:19). É visto, em outras palavras,
como incondicional num aspecto. O destino de Judá não é para ser o mesmo que Israel eo destino de
Jerusalém é para ser diferente de Samaria do, porque Deus prometeu a Davi uma "lâmpada", um
descendente que sempre se sentar no seu trono. Então, quando Salomão pecados, na linhagem de Davi
não perde o trono inteiramente, mas mantém "uma tribo" (1 Reis 11:36), entretanto, com a perspectiva de
restaurar o seu domínio em algum momento no futuro (1 Reis 11: 39). Quando pecados Abias, de igual
modo, o seu filho ainda mantém o trono de Judá (1 Reis 15:04).
O pano de fundo aqui é a promessa de Davi gravada em 2 Samuel 7, onde os pecados de descendentes
de Davi devem ser punidos pela "vara de homens" e não pelo tipo de rejeição divina Saul experimentado
(2 Sam 7:14-16. ). Esta promessa faz a diferença final entre reis davídicos e os de outras casas reais durante
a maior parte dos livros de Reis, e faz com que a dinastia de Judá inabalável, mesmo quando as dinastias
do reino do norte são como canas agitadas "na água" (1 Reis 14 : 15). Esta dinastia sobrevive , apesar de
a desobediência dos sucessores de Davi. Em outros momentos, no entanto, a continuidade da dinastia é
feita dependente da obediência dos sucessores de Davi (1 Reis 02:04; 08:25; 9:4-5). A promessa é tratado
como condicional. Como o progresso livros, parece que este último ponto de vista prevalece, como
acumulando pecado coloca a promessa em seu aspecto incondicional sob grande estresse e, no final
derruba julgamento de Deus sobre Judá tão severamente como em Israel (2 Reis 16:1-4 ; 21:1-15; 23:31-
25:26).
No entanto, Joaquim vive (2 Reis 25:27-30). Os autores dos Reis não precisa registrar esse fato. Eles
poderiam ter permitido Joaquim habitar na obscuridade com Zedequias (2 Reis 24:18-25:7), que termina
de forma eficaz como o eunuco na Babilônia que o profeta Isaías tinha previsto (2 Reis 20:18), um homem
mutilado privado dos herdeiros que podem mais tarde reclamar o trono. A importância deste posfácio em
Joaquim aparece mais clara em uma seção anterior de 2 Reis. Após o reinado de dois reis relativamente
justos (ASA) e Josafá, de Judá encontrou-se com dois reis que compartilham com as crianças do rei Acabe
ambos os seus nomes (Jeorão, Acazias) e sua atração à idolatria (2 Reis 8:16-29). No entanto, Deus tinha
prometido Davi um sempre ardente "lâmpada" em Jerusalém (2 Reis 8:19;. Cf 1 Reis 11:36; 15:04), uma
dinastia eterna. Portanto, embora dinastia de Acabe chega ao fim em 2 Reis 9-10, a dinastia de Davi não.
Embora Acazias morre e sua mãe Atalia tenta acabar com toda a família real (2 Reis 11:1), um príncipe
real permanece para continuar a linhagem da família (2 Reis 11:02). Contra todas as probabilidades, Joás
sobrevive seis anos de governo de sua avó a surgir mais uma vez como o rei em uma terra purificada do
culto de deuses estrangeiros (2 Reis 11:3-20).
Mais tarde, Joaquim reaparece na narrativa de 1-2 Reis de forma impressionantemente lembra desse
reaparecimento de Joás, depois que a destruição anterior de "toda a família real" (2 Reis 11:1). Como Joás,
ele sobrevive de forma inesperada no meio da carnificina; e como Joás durante o reinado de Atalia, ele
representa o potencial para a continuação da linhagem de Davi em um momento posterior. Tudo ainda
não está necessariamente perdido. A destruição da família do último rei de Judá (Zedequias) não significa
que nenhum descendente de Davi é deixado. Segundo Reis 25:27-30 indícios de que os aspectos
incondicionais da promessa davídica pode ainda, mesmo depois de terrível juízo caiu, permanecem em
vigor. Da mesma forma, a oração de Salomão, em 1 Reis 8:22-53 olha para além do desastre do exílio,
aterrando a sua esperança para a restauração de Israel à sua terra na eleição graciosa e incondicional de
Deus de Abraão, Isaque e Jacó (ver também 1 Reis 18:36-37; 2 Reis 13:23; 14:27). Oração de Salomão
também se recusou a aceitar que as palavras de Deus sobre a rejeição das pessoas, da cidade e do templo
(por exemplo, 2 Reis 21:14; 23:27) foram suas últimas palavras. As palavras em 2 Reis 25:27-30 expressar
a esperança de que Deus pode de fato ser considerado, no final, como no início, um Deus de graça e não
só de mandamento, e que um Filho de Davi, um dia aparecer para introduzir seu governo justo sobre a
terra.
O propósito de Deus na criação de Israel foi para trazer bênção para o mundo através da fidelidade à
aliança do povo. Ele instituiu a dinastia davídica para liderar o povo na sua fidelidade. A história de Israel,
como dito por 1-2 Reis, está cheia de tragédias: a ruptura do reino para que o norte estava em rebelião
contra a casa de Davi; os fracassos de tantos reis, norte e sul, para viver fielmente e conduzir com
sabedoria; e as deportações do norte e, em seguida, do sul. E, no entanto, Deus não falhará em seu objetivo:
Kings termina com bondade mostrada para o herdeiro de Davi (2 Reis 25:27-30), o que deixa a esperança
de que a linhagem de Davi continuará, levando ao herdeiro final, o Messias, eo Esperamos que um Israel
castigado pode-se ser restaurado e poderá cumprir a sua vocação para o mundo. (Para uma explicação da
"História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo
Primeiro e Segundo Reis são escritos na forma de narrativa histórica, especificamente, um recorde de
sucessão monárquica. O principal formato retórica dessa história tribunal é o resumo da carreira dos reis
individuais, que consiste no nome de cada rei, o reino que ele governou (Israel ou Judá), a data de sua
ascensão ao trono, o comprimento de seu reinado, seus religiosos e outras políticas, os detalhes de sua
morte, eo nome de seu sucessor. No entanto, os autores são tanto os teólogos como historiadores. Não é a
sua intenção de fornecer todos os detalhes históricos, e na ocasião eles direcionam os leitores que querem
mais informações para consultar outras fontes. Intenção principal dos autores é interpretar a história de
Israel ao longo de linhas teológicas, mostrando o que acontece quando os líderes políticos e espirituais
tolamente escolher a adorar falsos deuses, em vez de escolher sabiamente para adorar o único Deus
verdadeiro.
Salomão é o caráter dominante na primeira metade de 1 Reis, eo profeta Elias, no segundo semestre.
Estes dois "close-ups" são equilibradas por uma série de breves vinhetas, principalmente dos reis. O livro
também é unificada com a escolha que cada um rei (junto com a própria nação) devem fazer entre seguir
a Deus e adorando ídolos. O movimento geral do livro é de sabedoria para a loucura, como a queda de
Salomão é recapitulada nas escolhas de seus filhos e netos. O arquétipo do rei do mal domina o livro, com
a figura do Rei Davi várias vezes invocado como o padrão real pelo qual seus sucessores são medidos e
achado em falta. Subgêneros que aparecem intermitentemente em 1 Reis são o discurso de despedida, a
lista de funcionários do governo, a descrição do prédio, a oração dedicatória, o inventário, a maldição, a
história de milagre, a aposta, ea provocação.
Como 1 Reis, 2 Reis é enciclopédico em seu alcance, resumindo a carreira de quase 30 reis. O extenso
retrato da vida do profeta Eliseu é uma exceção a esse formato "broadstroke". A forma geral de 2 Reis é
trágico, mostrando como uma grande nação cai em ruína. Alguns dos episódios do livro são narrativas em
seu próprio direito, e eles caem em uma série de subgêneros, incluindo história de confronto, caso médico,
a história de ascensão, a história de sucessão, a história de recuperação, história batalha, história de herói,
história de milagre, ressurreição narrativa , a história de assassinato, narrativa vingança, oração, profecia,
história reforma, e cativeiro narrativa. Longe de simplesmente dar os fatos, o historiador diz o que
aconteceu com o olho de um repórter para o detalhe significativo, talento de um contador de histórias para
o dramático, e um coração de pastor para ensinar as pessoas a diferença entre certo e errado. O princípio
de organização é principalmente cronológica, cobrindo cerca de 300 anos de história real. Apesar da
abundância de reis cujas carreiras são resumidas, um ciclo repetido unifica o livro, composto de reforma,
deformação, e declínio.
1 Reis Esboços
I. O reinado do Rei Salomão (1:01-11:43)

A. Salomão torna-se rei (01:01-02:46)
B. Mais sobre Salomão e sabedoria (3:1-28)
C. O governo de Salomão sobre Israel (4:1-20)
D. Salomão e as nações (4:21-34)
E. Os preparativos para a construção do templo (5:1-18)
F. Salomão constrói o templo e seu palácio (06:01-07:51)
G. A arca levou ao templo (8:1-21)
H. A oração de Salomão (8:22-53)
I. A narrativa templo terminou (08:54 - 09:09)
J. Glória sob a nuvem (9:10-10:29)
K Apostasia de Salomão, os adversários, e morte (11,1-43)
II. O Reino é dividido (12:01-14:31)
A. O reino arrancada (12:1-33)
B. O homem de Deus de Judá (13:1-34)
C. O fim de Jeroboão (14:1-20)
D. O fim de Roboão (14:21-31)
E. Abias e Asa (15:1-24)
III. De Nadabe a Acabe (15:25-16:34)
IV. Elias e Acabe (17:01-22:40)
A. Elias ea seca (17:1-24)
B. Elias e os profetas de Baal (18:1-46)
C. Elias e do Senhor (19:1-21)
D A guerra de Ahab contra a Síria (20:1-43)
E A Vinha de Naboth (21:1-29)
F. Acabe morto em batalha (22:1-40)
V. Josafá e Acazias (22:41-53)
1:01-11:43 O reinado do Rei Salomão. Os primeiros 11 capítulos de 1 Reis são uma
extensa descrição do reinado de Davi filho Salomão, um rei que foi grande quando ele
obedeceu a Deus e dependia de Deus sabedoria, mas cujo reinado terminou em tragédia
quando ele partiu de caminhos de Deus e adoraram a outros deuses.
01:01 - 02:46 Salomão torna-se rei. O começo da história Salomão é também o fim da história de Davi,
especificamente a seção da história de Davi, que começa em 2 Samuel 7-12, onde Nathan e Bate-Seba,
que jogam papéis tão importantes em 1 Reis 1-2, são os primeiros de destaque . Nathan tinha prometido
a Davi que Deus levantaria um de seus filhos e estabelecer o seu reino para sempre (2 Sam. 7:12-13).
Como é que esta promessa seja cumprida, tendo em vista mais tarde a palavra de Nathan de julgamento
de Davi em 2 Samuel 12 ea história terrível que segue em 2 Samuel 13-24? Os dois primeiros capítulos
de Reis se propôs a resolver essa questão.
1:2-4 deixá-la esperar sobre o rei e estar em seu serviço .... deitar em seus braços . A expressão
hebraica para "esperar" aparece em Lv. 18:23 (como "entregar-se"), onde se refere à disponibilidade para
a relação sexual; "Estar em seu serviço" deixa a natureza precisa do serviço não declarado; e "em seus
braços" tem conotação sexual em Gênesis 16:05 ("o abraço"); 2 Sam. 12:08; e Mic. 07:05. Esta bela
jovem, Abisague , é, sem dúvida, a intenção de interessar Davi sexualmente; e sua impotência ( o rei não
a conheceu ) é todo o incentivo que Adonias precisa fomentar a rebelião ("Eu vou ser o rei", 1 Reis 1:5).
1:5-6 Adonias era o quarto dos filhos de Davi nascidos em Hebron (2 Sam. 3:2-5), eo sobrevivente mais
velho. A primeira, Amnon, e terceiro, Absalão, morreram por este ponto da história (2 Samuel 13-18), eo
segundo, Quileabe, é, presumivelmente, também morto (não mencionado depois de 2 Samuel 3). exaltado
. Isto implica que Adonias está usurpando Davi (e Deus) direito de designar um sucessor (cf. o mesmo
termo em Números 16:03.); isso contrasta com Davi, que esperou pacientemente por Deus para criá-lo
para o escritório, mesmo recusando-se a tirar a vida de Saul (1 Samuel 16-31). Aqui, no entanto, os autores
lembram Absalão em sua referência a carros e cavaleiros (ou cavalos) e os homens (cf. 2 Sam 15:01.);
e por sua referência ao fato de que Adonias era um homem muito bonito (cf. 2 Sam. 14:25-26), eles já
sugerem que ele também está se dirigindo para o desastre. Seu pai nunca tinha perguntado : "Por que
você fez assim ? e assim " Adonias, como Absalão, foi em parte o resultado de negligência e indulgência
parental; Davi nunca segurou-o responsável por suas ações (cf. notas em 2 Sam 13:21;. 14:24; 15:04).
1:7-9 Os acontecimentos do HSC. 1-2 devem ser entendidos à luz das tensões Judá / Israel já evidentes
nos livros de Samuel e logo reaparecer em 1 Reis 12 (cf. 2 Sam 20:01;. 1 Reis 12:16). Joabe e Abiatar
eram homens com raízes profundas no passado judeu do Davi (por exemplo, 1 Sm 22:20-23;. 2 Samuel
2-3). Em contrapartida, apenas Benaia e valentes de Davi (guarda especial) no grupo adversário tinha
uma associação tão longa data com Davi (ver 2 Sam. 23:8-39). Note-se que foram os funcionários reais
de Judá que foram convidados para a festa de Adonias, e não aqueles de Israel. Simei era um antagonista
de Davi, da casa de Saul (2 Sam. 16:5-14), enquanto nem Nathan nem Zadok aparecem em a narrativa
antes de 2 Sam. 07:02 e 08:17, respectivamente (ou seja, após jogada de Davi de Hebron para Jerusalém,
em 2 Sam 5:6-10.). En-Rogel . A mola de Rogel foi ao sul de Jerusalém, na junção do Hinom e Cedrom
Vales, e desde a cidade com uma fonte de água adicional para o importante fonte de Giom (ver 1 Reis
01:33) cerca de meia milha para o norte .
01:13 Será que você não ... juro ? Este juramento não é mencionado em qualquer lugar em 2 Samuel,
e não o próprio Nathan não mencionar a Davi quando ele confronta em 1 Reis 1:24-27. Talvez fosse uma
garantia particular de Davi a Bate-Seba, que não era de conhecimento público.
01:13 propósito de Davi prefigura o propósito de Deus para estabelecer a Cristo como rei, quando muitos
preferem alternativas (Salmo 2, Atos 13:33).
01:18 ... você não sabe disso . A brincadeira com a idéia de "conhecer" no cap. 1 destaca a extensão da
perda de Davi de poder na sua velhice. Ele não foi capaz de "saber" Abishag sexualmente (v. 4), como ele
já havia conhecido Bate-Seba, e agora ele não sabe sobre Adonias, mesmo que ele já tinha tido a reputação
de possuir "sabedoria como a sabedoria do anjo de Deus sabe todas as coisas que estão sobre a terra "(2
Sam. 14:20).
1:20-21 Bate-Seba está preocupado que, se Davi não nomear Salomão como o próximo monarca antes
de sua morte ( dorme com seus pais ), ela e seu filho serão tratados como rivais para o trono ( infratores
contados ) e suas vidas estar em risco.
1:22-27 Viva o rei Adonias! Enquanto tentativas de Adonias de consolidação do poder e ter sucesso
Davi como rei são evidentes (vv. 5-9), Nathan enfatiza o propósito alarmante dos eventos para motivar
Davi para resolver rapidamente o problema da sucessão real .
01:31 ! Que o meu senhor, o rei Davi viver para sempre Como é evidente a partir do contexto, Bate-
Seba usa a forma convencional de discurso que se usaria normalmente para enfrentar um rei (cf. Dn 3:09;.
6:21). O uso desta convenção, no entanto, não implica que Bate-Seba não é sincero, mas que ela está
reafirmando sua lealdade a Davi.
01:33 minha mula . Passeio de Salomão na mula de Davi marca-lo como filho predileto de Davi. Mais
do que isso, a própria mula pode também ter sido considerado como um símbolo da realeza (ver Zc 9:9..
Matt 21:1-11).
01:38 quereteus e peleteus ... . Estas são provavelmente os "servos" do versículo 33, aparentemente
próprias tropas pessoais de Davi (cf. 2 Sam 08:18;. 15:18; 20:07, 23). Eles eram provavelmente
mercenários tirada entre a população não-israelita de Canaã, o mais provável (como o nome implica) de
Creta e origem filisteu.
01:39 tenda . A hipótese mais natural pode ser que isso é "a tenda do SENHOR "que aparece também em
2:28-30, ou seja, o tabernáculo. O cronista, no entanto (2 Cr. 1:1-6), diferencia tenda de Davi em Jerusalém
(o local temporário da arca da aliança) do tabernáculo em Gibeão, para que a referência é, de fato, não
está claro.
1:41-49 convidados ... ouvi . A localização do partido de Adonias em En-Rogel (v. 9), ao sul de
Jerusalém, no Vale do Cedron, impediu a observação direta de Salomão unção (vv. 38-40), mas eles
podiam ouvir a celebração seguinte. Convidados de Adonias tremeram e rosa (v. 49), sabendo que o
alinhamento com ele pode significar rebeldes serem designados. Observe como cuidadosamente Jônatas,
filho de Abiatar expressa suas lealdades pessoais para o nosso senhor, o rei Davi (vv. 43, 47).
01:50 pontas do altar . Adonias acredita que o altar, como um lugar santo, protege-lo da vingança de
Salomão. Isso reflete um costume antigo Oriente Próximo comum em matéria de asilo em santuários (cf.
Êx. 21:12-14).
2:2-3 Seja forte, e mostrar-se um homem . As palavras de despedida de Davi a Salomão ecoar as
palavras de Deus a Josué sobre a sua "sucessão" para a liderança de Israel depois da morte de Moisés
(Josué 1:6-9). Essa liminar começa usando a linguagem do guerreiro antes de passar imediatamente para
definir o quadro em que essa força deve ser exercido (obediência a Deus, de acordo com a Lei de Moisés
). Particularmente em vista aqui (como em Josué) é o código de leis de Deuteronômio, como a linguagem
de 1 Reis 2:3-4 indica (cf. Dt 04:29;. 06:02; 08:06; 09:05; 11 : 1; 29:9). "Mostra-se um homem" parece
ser uma expressão idiomática que se refere principalmente à realização de si mesmo bravamente (cf. 1
Sam 04:09;.. 1 Cor 16,13), conforme definido especificamente aqui, no âmbito da adesão fiel à lei mosaica
; tomará coragem para Salomão para levar o povo fiel.
02:04 sua palavra que falou acerca de mim . A referência é, aparentemente, a 2 Sam. 7:11 b-16,
embora essa passagem não menciona explicitamente as condições que a promessa ( Se os seus filhos
prestar muita atenção à sua maneira ). É, de facto afirmou claramente (2 Sam. 7:14-15) que
irregularidades por parte dos sucessores de Davi não vai levar até o fim da dinastia, e isso se reflete
também em 1-2 Reis (cf. 1 Reis 11 : 36; 15:04, 2 Reis 8:19). Reis carrega, assim, um grau de tensão sobre
as implicações precisas da promessa davídica, uma tensão que permanece mesmo até o final de 2 Reis 25.
02:05 o que Joabe, filho de Zeruia, me fez . Joabe é para ser morto, de modo a limpar a casa de Davi
de "a culpa pelo sangue" que ele "derramou sem causa" (v. 31). É curioso, no entanto, que o próprio Davi,
aparentemente, não tinha sido suficientemente preocupado com esta culpa de sangue para tomar medidas
contra alguém que tinha sido tão útil para ele (por exemplo, 2 Samuel 11:15; 14:1-33; 19:01 -. 8). Talvez
por baixo as palavras de Davi é mais um político do que uma preocupação religiosa. Joabe é demasiado
perigoso para ser autorizado a viver no reino unido de Salomão uma vez Davi se foi porque ele é muito
mais um homem do passado da Judéia (como Simei é demais um homem do passado israelita, 1 Reis 2:8-
9). Entre estes elementos perturbadores de Judá e Israel, os elementos que são hostis à harmonia, está
Barzilai (v. 7;.. Cf 2 Sam 17:27-29; 19:31-39) da Gilead na Transjordânia. Ele é um modelo de serviço
obediente ao seu rei, que é recompensada em comunhão pacífica para seus filhos em torno da mesa do
rei.
02:06 de acordo com sua sabedoria . Salomão não devem agir precipitadamente, mas deve encontrar
alguma justificativa para a remoção de Joabe inteligente de cena (ver também v. 9, em referência ao Simei)
para que ele não morre uma morte pacífica e natural na velhice ( não deixe que sua cabeça cinza descer
à sepultura em paz ). Para "Seol", ver nota em 1 Sam. 02:06. A sabedoria de Salomão (Hb. khokhmah )
será destacado nos capítulos seguintes (1 Reis 3:1-28; 4:29-34; 10:1-13), mas nunca mais será utilizado
para o efeito implacável.
02:06 A sabedoria de Salomão é testado em lidar com negócios inacabados do reinado de Davi. A
sabedoria de Salomão prefigura a sabedoria de Cristo (Mt 12.42; Cl 2.3). A combinação de misericórdia
e justiça caracteriza Davi e Salomão, em antecipação de Cristo.
02:10 Davi dormiu com seus pais . A metáfora do sono sugere a expectativa de despertar algum
momento no futuro, e "com seus pais" sugere que as gerações anteriores também juntar-se na esperança,
e que Davi é de alguma forma agora com eles. Esta frase será repetida muitas vezes em Reis e Crônicas.
02:11 Davi reinou sobre Israel por 40 anos e morreu em 970 AC
02:12 o seu reino foi firmemente estabelecida . O Hebrew Kun ("estabelecida") está estrategicamente
posicionada no início, no meio, e no fim de vv. 12-46 (vv. 12, 24, 45-46), lembrando 2 Sam. 7:11 b-16,
onde ele aparece em três ocasiões (2 Sam. 7:12, 13, 16) em relação à ação de Deus no sentido de garantir
a Davi uma dinastia eterna. Deus tem feito por Salomão o que tinha feito antes por Davi (2 Sam. 5:12),
de acordo com a sua promessa a Davi (1 Reis 2:24).
Jerusalém no tempo de Salomão (c. 970-930 AC )
Davi ordenou a seu filho Salomão para construir um novo templo. Este trabalho levou sete anos, seguido
por 13 anos de construção de um complexo adjacente real (1 Reis 06:38; 7:1). Como este trimestre foi
localizado fora e norte da cidade original de Davi, os novos muros da cidade deve ter sido construído para
ligar as duas áreas.
O templo de Salomão foi o primeiro santuário permanente de Israel. Construído no topo do Monte Moriá
(2 Cr. 3:1), o complexo real, imediatamente ao sul do templo, (ver também o Templo de Salomão e do
Palácio Complex.) Consistiu de próprio palácio de Salomão e uma casa menor para sua esposa egípcia (1
Reis 7:8), um arsenal chamado de "Casa da Floresta do Líbano" (vv. 2-5), um salão de Pilares (v. 6), e
uma Sala do Trono (v. 7). A "Ascent" especial ligado o complexo com o templo.
A área entre o complexo do templo e da cidade de Davi foi chamado de Ofel.
02:17 me dê Abisague, a sunamita como minha esposa . Segundo Samuel 16:20-22 sugere que a
ligação sexual com as concubinas do rei equivalia a uma reivindicação ao trono; e, apesar de Abisague,
não era estritamente uma concubina, que estava intimamente associado na mente das pessoas com Davi.
Certamente Salomão aparece para interpretar o pedido de Adonias como um renascimento da conspiração
de 1 Reis 1-as precisamente a "maldade" contra o que Salomão lhe tinha advertido em 1:52 (cf. 2:22).
2:22 meu irmão mais velho . Não está claro até que ponto o filho mais velho era normalmente esperado
em Israel para suceder seu pai ao trono, mas pelo menos alguns israelitas certamente teria considerado o
mais velho como tendo uma reivindicação especial no trono.
02:26 você merece a morte . Não há nenhuma evidência de que Abiatar e Joab tinha nada a ver com a
iniciativa de Adonias em relação a Abisague, mas ambos são pronunciadas culpado por associação.
02:27 a palavra do SENHOR ... em Shiloh . Cf. 1 Sam. 2:27-36. Abiatar é identificado como um membro
da casa de Eli em 1 Sam. 22:20, eo "sacerdote fiel" de 1 Sam. 02:35 está agora a ser descoberto Zadok (1
Reis 02:35). Os livros dos Reis estão muito interessados nessa idéia de profecia e realização, que é um
dos temas que liga os livros juntos e dá-lhes a sua atmosfera distinta.
2:28-34 atendendo as instruções do Davi (ver vv. 5-6 e notas), Salomão passa a ter Joabe eliminados.
pontas do altar . Veja nota em 1:50. Benaia ... feriu . Que Joabe não acho que Salomão vai ser tão cruel
como Joabe tinha se mostrado, ou seja, preparado até mesmo para ter alguém morto no lugar do santuário.
Embora este não era estritamente em conformidade com a Ex. 21:12-14 (que afirma que um assassino
deve ser tirado do altar e condenado à morte), refugiando-se no santuário aplicada apenas para o caso de
morte acidental (Ex. 21:13), e não homicídio doloso; Do ponto de Ex. 21:14 era que o altar não forneceu
proteção para um assassino intencional. A visão de Davi (ver nota em 1 Reis 02:05) foi que Joabe merecia
a morte pelo assassinato de dois Abner (2 Sam. 3:27) e Amasa (2 Sam. 20:10).
2:36-46 Salomão move ao lado de eliminar Simei , que amaldiçoou a Davi quando ele fugiu de Absalão
(ver vv 7-8,... cf 2 Sam 16:5-13). Quando Simei ignora ordem de Salomão para não ir de Jerusalém a
qualquer outro lugar (1 Reis 02:36, cf. V. 42), Salomão ordena sua execução (v. 46). Ele, assim, revela-
se a ser um rei "sábio" (vv. 6, 9), mas é um tipo duvidoso de sabedoria.
3:1-28 Mais sobre Salomão e Sabedoria. Apesar de um tipo de sabedoria que já guiou Salomão em seu
tratamento daqueles que eram uma ameaça para ele (2:6, 9), cap. 3 confirma que na verdade ele ainda não
tem uma "mente sábia e perspicaz" verdadeiramente (v. 12). O novo dom da sabedoria que agora ele
recebe de Deus lhe permite governar mais justa, como a história nos vv. 16-28 ilustra.
03:01 aliança matrimonial com o Faraó . Este é mais um ato duvidoso para adicionar aos de ch. 2.
Deuteronômio adverte contra um "retorno ao Egito" (Deut. 17:16), em termos de relações demasiado
estreitas com essa nação. O verbo hebraico ( khatan ), traduzido "fez uma aliança de casamento" em 1
Reis 03:01, é traduzida como "casar" em Deut. 07:03, onde a ordem de não se casar com estrangeiros é
explicitamente ligada a um aviso de que tais casamentos vai levar o povo a servir a outros deuses (Dt
07:04). Isso se torna muito real para Salomão (1 Reis 11:3-4). Mesmo que Salomão "amou o SENHOR
"(03:03), ele é um rei com um coração dividido, deixando de cumprir a Lei de Moisés, de todo o coração,
como Davi havia instruído (2:1-4).
03:02 Os altos . Esta é a tradução do hebraico padrão bamot , mas não é claro que a altura (natural ou
artificial) foi uma característica intrínseca destes locais de adoração. A idéia é simplesmente o de
estruturas de acesso público (incluindo altares não fechadas e templos com altares) em que ou em que as
ofertas foram feitas a Deus ou deuses. A continuação e proliferação desses locais de culto (em oposição
ao um lugar de culto descrito em Deuteronômio 12) é uma das principais preocupações dos autores 1-2
Reis (1 Reis 22:43, 2 Reis 0:03 ; 14:04; 15:04, 35). Salomão começa tolerando adoração ao Senhor nesses
locais e acaba sendo arrastado para full-blown apostasia (1 Reis 11:7-8), como também mais tarde fazer
Israel e Judá (por exemplo, 12:28-31; 2 Reis 21 :3-9). Veja também a nota em 2 Reis 16:1-4.
Glória obtida por Salomão em 1 Reis

Positivos Negativos
Herdeiro escolhido de Davi (cap. Ganhou pode em sangrento golpe de Estado (cap.
1) 2)
Apoio inicial de Nathan (cap. 1) Voz profética desaparece
Oração para a sabedoria para
Regras com o trabalho forçado; acumula riqueza
governar com justiça (capítulos 3-
injustamente (9:15-22; 10:26-29)
4)
Conclusão e dedicação do templo
Mulheres estrangeiras levá-lo a idolatria (11:1-8)
(capítulos 5-8)
O Senhor suporta Salomão (9:1-9) O Senhor rejeita Salomão (11:9-12)
3:7-9 Eu sou apenas um menino pequeno . Salomão se sente inadequada, tendo em vista a grande
tarefa que o confronta. Embora ele tenha usado antes de sabedoria para lidar com assuntos de Estado,
agora ele confessa ignorância básica: Eu não sei como sair, nem entrar a Ele precisa de uma. mente
entendimento para governar o seu povo, que ele pode discernir entre o bem eo mal .
03:09 Veja nota em 2:06. Deus promete sabedoria em 3:12, e realização é visto em 3:28 e 4:29-34.
3:11-14 Desde Salomão se não pedir vida longa ou riquezas ou a vida de seus inimigos , Deus lhe deu
o que ele fez não pedir, riquezas e honra, e prometeu prolongar os seus dias. Significativamente, não
há menção de inimigos, o que confirma que a "sabedoria" de Salomão no cap. 2 foi de, um tipo ignorante
de auto-serviço, que deve agora ser substituído por algo mais elevado, se quiser governar com justiça e
bem mais de seus súditos. É o temor do Senhor, que é o verdadeiro princípio da sabedoria (Jó 28:28;. Ps
111:10;. Pv 15:33). Dou-lhe uma mente sábia e perspicaz . Esta sabedoria é um dom sobrenatural de
Deus. Não é inata (como está implícito em 1 Reis 2:6-9); e não é adquirido pelo trabalho duro paciente,
utilizando a observação cuidadosa e auto-disciplina (como é explicitamente em grande parte da Provérbios
e em 1 Reis 4:29-34). Na posse de tal sabedoria Salomão foi sem precedentes na história de Israel (
ninguém como você foi antes de você e ninguém como você deve surgir depois que você ), como
Ezequias era incomparável em confiança (2 Reis 18:05) e Josias em obediência à Lei de Moisés (2 Reis
23:25).
3:16 duas prostitutas . As prostitutas aparecem em Provérbios 1-9 como uma categoria de mulheres
que os homens fazem bem para evitar. Os homens devem definir seus corações ao invés de uma relação
com Lady Sabedoria, que irá ajudá-los a ver através de palavras sedutoras e enganosas (por exemplo,
Prov. 6:20-29). Salomão, o possuidor de sabedoria, também não tem dificuldade de ver através das
palavras faladas pelos dois mulheres aqui. Eles estavam diante dele , porque, na ausência de uma segunda
testemunha para corroborar seu testemunho (Deut. 19:15), os procedimentos legais normais não poderia
ser seguido. O rei israelita representou o mais alto tribunal de recurso e foi a base de toda a administração
e da justiça (cf. 1 Reis 3:28).
03:24 Tragam-me uma espada . Velha "sabedoria" de Salomão havia levado anteriormente ao uso da
espada , mas apenas para as execuções, sem dúvida, injustas. Sua sabedoria nova leva de maneiras mais
construtivas: as funções de espada a serviço não do eu, mas implacável do reino como um todo (cf. Sl
45:2-4)..
3:27-28 Este caso legal revela que o Senhor havia concedido pedido prévio de Salomão para a sabedoria
(vv. 9, 12); através da compreensão de Salomão da natureza humana, a identidade da verdadeira mãe é
justamente determinado, e Israel percebe que a sabedoria de Deus estava nele .
4:1-20 Regra de Salomão sobre Israel. O texto hebraico trata vv. 1-20 como uma única unidade. O
versículo 1 indica que os seguintes versos dizem respeito a regra do rei sobre todo o Israel, e v. 20 fornece
um clímax apropriado para essa descrição inicial do seu reinado, dizendo que as conseqüências de suas
habilidades de organização foram ("Judá e Israel ... estavam felizes" ). Este é o reino que resulta da regra
apenas do sábio Rei Salomão (cf. Salmo 72, um salmo "de Salomão").
04:01 As bênçãos de ordem, paz, justiça e prosperidade no reinado de Salomão prefiguram as bênçãos
do reino de Cristo.
04:02 Entre os altos funcionários do reino descrita pela primeira vez é o (chefe) sacerdote , que está
surpreendentemente chamado não como Zadok (2:35), mas como Azarias, filho de Zadoque . Por algum
motivo não revelado se Zadok está agora em uma posição inferior, junto com uma Abiatar aparentemente
restabelecido (04:04;. Cf 2:26-27). A nova ordem, projetado em sabedoria dada por Deus, é diferente da
velha ordem, em que Zadok tinha substituído o Abiatar (injustamente?) Banido.
04:03 Os secretários podem ter tido responsabilidades de gestão geral, ou tarefas mais específicas, como
a gravação de história ou escrever cartas, enquanto o gravador pode de fato ter sido um arauto ou até
mesmo o Ministério Público do Estado.
4:05 Azarias era encarregado dos 12 oficiais sobre todo o Israel mencionada no vv. 7-19, enquanto
Zabud ocupava o cargo de amigo do rei (ou seja, conselheiro pessoal;. cf Husai em 2 Sam 15:37;. 16:16;
17:5-16).
04:06 Ahishar era o mordomo real (cf. 16:9; 18:03), enquanto Adoniram ... estava no comando do
trabalho forçado (cf. 5:13-18; 9:15-22).
4:7-19 doze oficiais . A tarefa de representantes de Salomão nas diversas regiões de Israel era fornecer
para o rei e sua família em uma rotação anual, cada região sendo responsável por um mês em cada ano.
Esses oficiais podem ter sido supervisores fiscais, cujo trabalho era garantir que o governo local pagou
suas dívidas com o governo central. Embora o número "doze" é o número tradicional das tribos israelitas,
e algumas das regiões mencionadas no vv. 7-19 maio foram baseados em áreas tribais (por exemplo,
Naftali , Issacar , e Benjamin ), que é descrito aqui não é estritamente um sistema tribal de apoio para o
governo central (por exemplo, a região montanhosa de Efraim na v. 8 não é para ser entendida como
correspondendo à área da tribo "Ephraim"). Arranjos de Salomão ir além do sistema tribal, apesar de terem
pontos de contato com ele. A um governador que estava sobre a terra era mais provável Azarias (v. 5),
para quem os 12 dirigentes distritais foram responsáveis. Este sistema aparentemente continuou após a
morte do rei. A evidência para isso é, talvez, para ser encontrado nas escavações de Estemoa, na região
montanhosa de Judá. Existem cinco frascos foram descobertos, encheu-se com mais de 60 libras (27 kg)
de prata. As datas de cerâmica para o nono ou oitavo século AC Em dois dos frascos a palavra "quinto"
aparece; isso provavelmente refere-se a um imposto que seria igual a 20 por cento.
04:09 Um jogo de dupla face bordo foi encontrado no local de Bete-Semes do século X AC Esculpida
em um lado da placa é o nome de um homem ", Hanan." Esse nome também aparece em um ostracon de
Bete- Semes datando do século XII AC, e em uma tigela do século X, situada nas proximidades de Tel
Batash. A Bíblia apresenta o site de Elom-Bete-Hanã imediatamente após Bete-Semes, como parte de
segundo distrito econômico de Salomão.
A Extensão do Reino de Salomão
c. 970-930 AC
O reinado de Salomão marcou o apogeu do poder e da riqueza de Israel nos tempos bíblicos. Seu pai,
Davi, tinha dado a ele um reino que incluiu Edom, Moabe, Amom, Síria e Soba. Salomão viria a trazer o
reino de Hamate sob seu domínio, bem como, e seu casamento com a filha de Faraó selou uma aliança
com o Egito. Seu reino expansivo controlado importantes rotas comerciais entre várias grandes potências
mundiais, incluindo Egito, Arábia, Mesopotâmia e Anatólia (Ásia Menor).
04:12 Uma das primeiras inscrições hebraicas, encontrados em Khirbet Raddana e que datam do século
XII AC , é um identificador jar com as palavras "pertencentes a Ailude ".
4:20 Judá e Israel ... comi ... bebi ... estavam felizes . Dada por Deus a sabedoria de Salomão produziu
um sistema econômico que, ao mesmo tempo que garante que a família real tem o suficiente para comer
e beber, não é opressivo. Isto é verdade mesmo que as pessoas são como muitos como a areia do mar
(cf. Gn 22:17; e nota a preocupação de Salomão, em 1 Reis 3:8-9 que ele não seria capaz de governar
tantas pessoas). Este é o governo pela pessoa justa sob a bênção de Deus, quando seu líder se desenvolve,
o povo se alegra (Prov. 29:2).
4:21-34 Salomão e as Nações. A paz ea prosperidade de Israel é baseado em parte no domínio de
Salomão sobre os reinos vizinhos (que contribuem para a prosperidade e não representam ameaça à paz,
vv. 21-28). A sabedoria de Salomão é admirado em todo o mundo (vv. 29-34).
4:21-24 Salomão exerceu uma influência dominante sobre todos os reinos, desde o rio Eufrates até a
terra dos filisteus e até a fronteira do Egito , uma área mais definida como estendendo-se desde Tifsa
(uma importante cidade no Eufrates, cerca de 75 milhas [ 121 km] sul de Carquemis na rota principal de
comércio ligando a Mesopotâmia com a Síria) para Gaza (na costa oeste da Palestina, no extremo sul dos
filisteus). É uma grande área, correspondente ao grau ideal do domínio de Israel, como prometido a
Abraão em Gênesis 15:18.
Distritos Administrativos de Salomão

c. 950 AC
Salomão reorganizou o território israelita de seu reino em 12 distritos, cada um dos quais era responsável
por fornecer as disposições imensas para o rei durante um mês fora do ano. Parece que Judá, tribo de
Salomão, foi exonerado desta carga. Salomão também fortificada cidades-chave em todo o seu reino e
cidades-armazéns construídos para seus empreendimentos econômicos. Entre seus projetos de construção
mais significativos foram o templo e seu palácio real, em Jerusalém, construída em grande parte com
cedro fornecido pelo rei Hiram de Tiro.
04:25 E Judá e Israel viveram em segurança ... cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua
figueira . As pessoas viviam sob a bênção de Deus (cf. Joel 2:22; contraste Ps 105:33;.. Jer 5,17), tendo
um grau de independência econômica, algo semelhante a viver no reino dos "últimos dias" previstos pela
o profeta Miquéias, quando espadas será batido em arados e cada um terá uma participação na terra (Mq
4:1-4).
04:26 40.000 manjedouras para os cavalos . Com base nos documentos disponíveis fonte OT, o
número de vagas é incerto. Embora a maioria dos manuscritos hebraicos colocar o número em 40.000, os
manuscritos gregos da Septuaginta (e um manuscrito hebraico) colocar o número em 4000, que também
é o número indicado em 2 Crônicas. 09:25; portanto, o número aqui poderia ser um erro de cópia. (Cf. os
1.400 carros em 1 Reis 10:26, o que poderia sugerir menos de 40 mil barracas de cavalo.) Em ambos os
casos, um número tão grande de barracas (até 4000) violaria a proibição em Deut. 17:16 que o rei "não
deve adquirir muitos cavalos para si mesmo." Edifícios pilarizadas tripartidas foram desenterrados em
numerosos sítios da Idade do Ferro-Megiddo, Hazor, Bete-Semes, e em outros lugares. Cada unidade tem
um corredor central ladeado por duas alas paralelas, separadas por fileiras de pilares. Estes edifícios foram
identificados por vários estudiosos como "barracas" ou estábulos (embora alguns argumentem que são
armazéns, quartéis do exército, ou bazares) e, de fato, alguns deles data do tempo de Salomão.
04:28 cavalos e ginetes . O lado mais sombrio de Salomão é novamente sugerido (ver também v. 26),
mesmo no meio das glórias da primeira parte de seu reinado. Deuteronômio 17:16 proíbe o rei de adquirir
muitos cavalos "para si" e proíbe-o ainda mais de fazer as pessoas "voltar para o Egito a fim de adquirir
muitos cavalos" (Deut. 17:16;. Cf 1 Reis 10:26-29 ).
4:30-31 a sabedoria de todos os povos do leste ... do Egito . A sabedoria de Salomão excedeu a das
pessoas de lugares famosos por sua sabedoria, incluindo "todos os povos do leste" (cf. Matt. 2:1-12). Egito
especificamente fornece muitos exemplos de literatura de sabedoria (por exemplo, "A Sabedoria de
Amen-em-ope," o que muitos estudiosos acreditam AT influenciado Prov. 22:17-23:12). A sabedoria de
Salomão também foi maior do que a dos indivíduos nomeados famoso por sua sabedoria.
04:33 Ele falou de árvores ... animais ... pássaros ... répteis e dos peixes . A observação cuidadosa do
mundo natural e como ele funciona é uma das formas "normais" em que as pessoas adquirem sabedoria
(por exemplo, Jó 38-41;. Pv 30:15-31;. Matt 6:25-34). Salomão estava preocupado com o mundo natural,
a partir da maior árvore (o proverbialmente alta cedro que está no Líbano ) para a menor planta (por
exemplo, hissopo ), e incluindo todos os tipos de fauna. Sabedoria "de baixo" (como aqui) e sabedoria
"de cima" (como recebida por Salomão em 1 Reis 3) são, portanto, combinados neste uma pessoa, o mais
sábio de todos os reis de Israel.
04:34 A atração da sabedoria de Salomão prefigura todas as nações ouvir a sabedoria de Cristo (Atos
1:8).
5:1-18 Os preparativos para a construção do templo. No texto hebraico, estes 18 versos fazem parte da
mesma unidade que o material sobre o governo de Salomão sobre os reinos vizinhos e sua imensa
sabedoria. A preparação para a construção do templo é, portanto, parte do discurso sobre Salomão e as
nações, e Hiram, rei de Tiro é simplesmente um daqueles que "serviram a Salomão todos os dias da sua
vida" (4:21, cf 9.: 19, em que o Líbano é parte de "toda a terra do seu domínio").
5:1-6 No local da 'Ain Dara no norte da Síria, um templo foi encontrado que data do décimo terceiro -
oitavo séculos AC Ele se aproxima bastante da data, design e tamanho do templo de Salomão construído
no século X AC Esta achado ajuda a corroborar a data do templo de Salomão no primeiro milênio cedo
BC Cf. nota sobre 7:1-12.
5:3-4 não poderia construir uma casa . A resposta de Salomão para a saudação de Hiram Hiram leva
de volta para esse momento importante na vida de Davi (2 Sam. 7:1-17), quando Davi foi dirigida por
Deus, não só sobre a sucessão (o que acaba de acontecer), mas também sobre o templo (que Ainda não
foi construído). Deus deu a Salomão o resto de todos os lados que ele havia prometido a Davi (2 Sam.
7:11), tanto que não há nem adversário, nem infelicidade . A imagem reflete resultado pretendido de
Deus, quando o povo de Israel tem um governante sábio e andam em obediência aos mandamentos de
Deus. Perante esta situação, é o momento certo para o projeto de construção de templos, divinamente
ordenado como a tarefa para o sucessor de Davi (2 Sam. 7:12-13).
05:05 construir a casa ao meu nome . Cf. 2 Sam. 07:13.
05:05 construção do templo de Salomão, a promessa de Deus em 2 Sam. 07:13 (cf. 1 Cr. 17:12) e
prefigura a construção de um templo eterno. Corpo da ressurreição de Cristo é um templo eterno (João
2:19-22), e depois Cristo edifica a Igreja como um templo (Mateus 16:18;. 1 Co 3:16).
05:06 sidônios é um termo geral para os fenícios, famosos por sua perícia em madeira . Sidon, como
Tiro, estava na costa fenícia, ao sul do que hoje é Beirute. meus servos, irá juntar-se seus servos ... tais
salários como você definiu . Salomão sugere para Hiram projecto de cooperação e, possivelmente
(embora a Hb. É ambíguo), que Hiram deve definir os salários a serem pagos aos seus homens.
5:7-8 Bendito seja o SENHOR . Um gentio reconhece a bênção de Deus sobre os seus grandes pessoas
, Israel.
05:08 A ajuda na construção de Hiram, um gentio, prefigura a inclusão dos gentios no edifício da igreja
como um templo (Ef 2:19-22).
5:9-12 Os meus servos as derrubá-lo . Hiram responde com propostas de sua autoria, que seus próprios
homens só deve lidar com o corte da madeira e transportá-lo ao longo da costa de Israel, e que os homens
de Salomão deve ser envolvido somente após isso foi feito. Os salários, além disso, estão a ser pago não
aos seus trabalhadores, mas na forma de fornecimento de alimentos para a sua real casa . Salomão,
assim, consegue o que deseja (Hb. khepets , vv. 8, 10), nos materiais para o templo, mas Hiram, também,
tem seus desejos (Hb. khepets , v 9) para provisões cumpridas. Aparentemente, é um arranjo feliz, selado
por um tratado de acordo de um que é um testemunho da sabedoria que Deus deu a Salomão. No entanto,
nada foi dito sobre Hiram primeira contraproposta a Salomão a respeito dos métodos de trabalho (v. 9); a
narrativa prossegue como se ele não tivesse falado, como uma força-tarefa de Israel é despachado para o
Líbano "em turnos" para ajudar com a madeira (v. 14). Embora ele seja feliz para negociar com Hiram,
até certo ponto, Salomão também está preparada para ignorar termos que não se adequar a ele. Isto implica
claramente que Salomão tem a mão superior no relacionamento, algo que se torna ainda mais evidente em
9:10-10:29.
05:13 Salomão elaborado trabalho forçado de todo o Israel . I Reis 9:15-23 deixa claro que Salomão
não recrutar israelitas para trabalhar no estrangeiro, mas apenas os trabalhadores do cananeu população
de Israel. Dois grupos bastante distintos são destinados em 5:13-18 e 9:15-23. O primeiro é composto por
30.000 cananeus e é supervisionado por 550 funcionários; o outro é composto por 150 mil israelitas e é
supervisionado por 3.300 capatazes.
05:14 em casa . O hebraico bebeto , "em sua casa", provavelmente refere-se a casa ou palácio de
Salomão, a construção do que será descrito no cap. 7. Mesmo nesta fase, os autores sugerem, Salomão
está a gastar o dobro do tempo em seu palácio ("casa") como no templo (cf. 06:38-07:01), quando se
apresentou para pressionar rapidamente em frente com a templo.
5:17-18 pedras Dressed provavelmente descreve cantaria, uma característica proeminente da
arquitetura israelita real. Belos exemplos de cantarias pode ser visto em Megido (décimo-nono séculos
AC ), Gezer (século 10), Tel Dan, Ramet Rahel, e em outros lugares. As pedreiras reais para blocos de
cantaria foram encontrados em Megido e Samaria.
05:18 Os homens de Gebal são trabalhadores de Byblos, uma cidade ao norte do litoral de Tiro.
6:01 - 7:51 Salomão constrói o templo e seu palácio. Com preparação para a construção do templo
completa, a narrativa se move para uma descrição detalhada do próprio prédio e seu mobiliário,
interrompida em 7:1-12 por uma descrição da construção do complexo do palácio real. Os autores parecem
sugerir que a preocupação de Salomão, para a sua própria casa atrasou a conclusão do templo.
6:1-10 ele começou a construir a casa do SENHOR . Depois de uma nota sobre as datas envolvidas (v.
1), a descrição do templo começa com a sua estrutura externa. Os autores descrevem as suas proporções
globais e sua forma básica (vv. 2-3); suas janelas (v. 4); ea estrutura estranha ao seu redor, com suas
câmaras laterais (vv. 5-6, 8, 10). O trabalho foi realizado com reverência, evitando o uso de ferramentas
de ferro no local do templo: nem martelo, nem machado, nem qualquer outro instrumento de ferro
.. (ver Ex 20:25 e Dt 27:5-6 para as proibições que parecem ser em mente aqui). As dimensões do templo
em côvados comuns foram 90 pés (27 m) de comprimento, 30 pés (9 m) de largura, e 45 pés (14 m) de
altura (ver ilustração).
06:01 A quatrocentos e oitenta anos depois da libertação de Israel da escravidão e do quarto ano do
reinado de Salomão sobre Israel, por volta do ano 966 AC Este texto é importante em relação à data do
êxodo de Israel do Egito. À primeira vista, a figura de 480 anos iria apoiar a data tradicional "cedo" para
o êxodo, c. 1446 BC Por outro lado, se se permitir alguma simbologia para a compreensão da figura 480
anos (por exemplo, supondo que o resultado de 12 gerações, com uma geração feita simbolicamente a ser
de 40 anos, embora ele é, na verdade, a cerca de 25), uma chegaria em uma data "tarde" para o êxodo de
cerca de 1260 AC (que alguns sentem permite uma maior concordância com a história do Egito). Para uma
discussão mais aprofundada sobre a data do êxodo, ver a data do Êxodo.
06:02 O templo é como o tabernáculo de Moisés (Êxodo 25-27; ver nota sobre Ex 25:8.), mas é maior e
mais magnífico, simbolizando uma expansão e uma nova etapa no propósito de Deus para habitar com o
seu povo . Ainda mais desenvolvimento ocorre com a visão de Ezequiel de um novo templo (Ezequiel 40-
43), com a igreja (Ef 2:19-22), e com a nova Jerusalém na consumação (Ap. 21:3, 10-22 : 5).
6:12-13 Quanto a esta casa que você está construindo . O templo é colocado firmemente em seu
contexto teológico adequado. Deus certamente habitar no meio do seu povo uma vez que o templo foi
construído (v. 13), mas esta "morada" será na mesma base de antes: a obediência do povo à lei (cf. Lv
26:11-12.). O templo em si, por todo o seu esplendor, não muda nada sobre a natureza da relação divino-
humana. Isso era algo que os israelitas eram capazes de esquecer depois que o templo tinha sido construído
e tornou-se um aspecto central importante da vida nacional (cf. Jer. 7:1-34). Deus não é tão impressionado
com estruturas como ele é com a obediência, um ponto feito mais tarde por Stephen em seu discurso ao
Sinédrio em Atos 7; ea beleza dos templos nunca há qualquer garantia de que Deus não vai deixá-los ou
trazer juízo sobre eles (cf. Lc 21:5-6).
Jerusalém na época de Salomão
c. 950 AC
Através de vários projetos de construção Salomão começou a transformar a pequena fortaleza militar da
cidade de Davi em uma cidade de grande escala que seria o centro geográfico da religião israelita. Ele
construiu o templo do Senhor e do complexo do palácio real na colina ao norte da fortaleza e cercado com
um muro. Ironicamente, Salomão também permitiu que suas muitas esposas estrangeiras para estabelecer
santuários pagãos na colina ao leste da cidade, que mais tarde seria chamado de Monte da Corrupção.
Templo de Salomão
Salomão começou a construir "a casa do SENHOR ", em Jerusalém, no monte Moriá, na primavera de
967 ou 966 AC (1 Reis 06:01;. 2 Crônicas 3:1-2) e completou sete anos depois, no outono de 960 ou 959
(1 Reis 6:38). O templo em si, não incluindo as câmaras vizinhas em três lados, foi de 90 pés (27 m) de
comprimento, 30 pés (9 m) de largura e 45 pés (14 m) de altura. Ele estava no meio de uma quadra com
paredes de contorno.
6:14-35 Salomão edificou a casa, ea acabou . A repetição de 9 v no versículo 14 indica uma retomada
da linha principal da história de vv. 1-10 após a digressão de vv. 11-13, e também uma mudança de foco.
Agora o interior do templo é descrito. Mais atenção é dada ao santuário interior (vv. 16, 19-32), o que
não é surpreendente, uma vez que era o Santo dos Santos (ou "Santo dos Santos"), onde a arca da aliança
era para ser colocado (v. 19). Comparado a este lugar, as outras partes do templo foram menos
significativas, e eles recebem apenas a atenção limitada devido eles, embora não haja muito interesse no
esplendor da decoração. Foi no santuário interior que o Senhor sentado, entronizado no querubins (v. 23;
ver 1 Sam 04:04;.. Ps 80:1; 99:1). Eram estranhos, criaturas aladas que poderia tomar várias formas
específicas, combinando características de diferentes criaturas terrestres conhecidos, um pouco parecido
com os animais multifacetadas de arte assírio. Tronos Cherubim são bem atestada na Síria-Palestina. Estes
especial Jerusalém querubins dominou o santuário, chegando a meio caminho de seu teto e em toda a
extensão da parede a parede.
6:14-22 Uma romã marfim inscrito se que foi pensado para ter vindo do templo de Salomão, em
Jerusalém. A inscrição lê: "Pertencente ao templo do Senhor, santa para os sacerdotes." No entanto, a
romã é procedência desconhecida e veio pela primeira vez a atenção dos estudiosos após ser encontrado
em uma loja de antiguidades em Jerusalém. No momento da escrita, os estudiosos estão indecisos ou não
é uma falsificação. A autenticidade da romã de marfim não está em dúvida, mas ainda a da inscrição tem
de ser determinado.
06:36 Depois percorreu o interior do templo, o leitor é novamente fora no átrio interior que está diante
dele.
06:38-07:01 a casa foi concluída . O hebraico é "ele completou [ kalah ] o templo [ bayit ] ", e é seguido
por:" ele passou sete anos construindo [ banah ]. Mas a sua própria casa [ bayit ] Solomon passou treze
anos construindo [ banah ]; e ele completou [ kalah ] toda a sua casa [ kol + bayit ]. "Dois" casas "estão
em vista aqui, e um contraste enfático está sendo feito entre eles. Salomão passou muito mais tempo
construindo sua própria casa ou complexo do palácio do que ele fez construir a casa de Deus, outra
indicação de seu coração dividido. A ênfase provável de 07:01 é de fato o seguinte: "Mas a sua própria
casa de Salomão passou treze anos para construir; e ele completou o todo de sua casa "O templo não é
realmente" completa "até que todo o trabalho em seu interior é completa e está sendo adorado.; e isto não
é o caso até 07:51.
7:1-12 A única evidência para complexo do palácio de Salomão (ver ilustração) vem da Bíblia. Parece
ter sido construído de acordo com o plano de um tipo de palácio neo-hitita chamado um pouco hilani
(Hb.). Este tipo de palácio foi encontrado no norte da Síria nos locais de Tell Ta'yinat e Zinjirli. Cf. nota
sobre 5:1-6.
7:2-5 A Casa da Floresta do Líbano , apenas o primeiro dos vários edifícios do complexo do palácio,
era muito maior do que o templo (cf. 6:2). O templo tinha um pouco de cedro do Líbano nele (6:9-10, 15-
16, 18, 20, 36); este edifício, no entanto, tinha tanto cedro (7:2-3, 7, 11, 12) que ele poderia ser nomeado
após a floresta da qual o cedro veio-apesar de ter sido aparentemente projetado apenas como um tesouro
ou arsenal (cf . 10:17, 21;. Isa 22:08). Isso confirma que o rei estava muito mais preocupado com o seu
palácio de cerca templo do Senhor.
Templo e palácio complexo de Salomão
Para chegar ao novo bairro que Salomão construiu a partir da antiga cidade de Davi, tinha que passar
pelo portão no muro norte da cidade de Davi. Indo em direção ao norte, o novo complexo constituído por
um hall de entrada, o chamado Salão das Colunas (1 Reis 07:06); a Casa da Floresta do Líbano (7:2-5); o
pórtico (7:06 b); casa do rei (7:08 a); ea casa de sua esposa, a filha de Faraó (7:08 b).
A Casa da Floresta do Líbano, mostrado aqui, a oeste do Salão das Colunas, serviu como um arsenal. O
salão principal tinha fileiras de colunas de cedros, e escudos e metas de ouro pendurado em suas paredes
(10:16-17). Para o leste do Salão de Pilares foi a varanda, ou Salão do Trono, local de julgamento de
Salomão. Além do Salão de Pilares colocar palácio de Salomão. Aqui é o cenário que impressionou tanto
a rainha de Sabá em sua visita ao rei Salomão (1 Reis 10).
Há paralelos entre este complexo do palácio e os palácios contemporâneos do norte da Síria, com a
ordem das partes do edifício em 1 Reis 7 correspondente à ordem das unidades nesses palácios.
7:6-12 o Salão de Pilares . Os restantes edifícios que faziam parte do complexo são descritos. Além de
"Hall dos Pilares", que era quase tão grande quanto o templo, havia uma sala de trono, também chamado
de Salão do Juízo ou "Justiça", e dois palácios, um para Salomão e outro para sua esposa egípcia.
7:13-14 Salomão enviou e trouxe Hiram de Tiro . Depois da digressão importante de vv. 1-12, o autor
retorna ao templo para descrever a forma como o projeto foi concluído. Este Hiram que faz o mobiliário
do templo formado a partir de bronze não é para ser confundido com o rei de ch. 5. Embora ele é chamado
de Tiro, os autores são de fato mais o cuidado de salientar que foi só seu pai , de quem ele aprendeu o seu
ofício, que é natural daquela cidade. Sua mãe era um israelita viúva, da tribo de Naftali , no extremo
norte do país, perto da costa fenícia. Portanto, Hiram, que tinha um pai judeu, não era simplesmente um
gentio sem raízes israelitas. Ele é descrito de uma forma que lembra um israelita famoso com um trabalho
semelhante para fazer, Bezalel, filho de Uri, o principal artesão envolvido na construção do tabernáculo
(Ex. 31:1-11; 35:30-35). Ambos os homens estão a ser dito cheio de sabedoria, entendimento e
habilidade no que diz respeito ao trabalho em bronze .
07:14 Veja nota em 5:08. Dada por Deus sabedoria de Hiram é como a de Bezalel e Aoliabe, que
supervisionou a construção do tabernáculo (Ex. 31:1-6). Ele prefigura a sabedoria de Cristo e dos seus
servos na construção da igreja (Ef 2:19-22).
Bronze Bacias e Stands
No pátio do templo havia 10 bronze rodas estandes que detinham 10 bacias cheias de água e cinco no
lado sul do templo, cinco no lado norte. Eles foram usados para enxaguar as partes de animais que foram
usados para os holocaustos (1 Reis 7:27-38;. 2 Crônicas 4:6). Cada stand era de 6 pés (1,8 m) de
comprimento, 6 pés (1,8 m) de largura, e 4,5 pés (1,4 m) de altura. Cada bacia foi de 4,5 pés (1,4 m) de
diâmetro e realizou 240 galões (909 l) de água.
7:15-21 dois pilares de bronze . Dois pilares maciços, chamados de Jaquim e Boaz (v. 21), foram
posicionados na entrada do templo, e juntamente com os seus capitais ficou 27 côvados (40 m), feet/12
quase tão alto quanto o próprio templo (30 côvados [45 pés / 14 m], de acordo com a 6:2). Eles podem ter
sido independente, apesar de alguns templos do mundo antigo tinha pilares que sustentam o telhado da
varanda. Os pilares provavelmente tinha capitais duplas: um com treliça , de cinco côvados (7,5 m)
feet/2.3 alta, e outro com (7:16, cf 2 Crônicas 3:15 Jer 52:22...) -obra de lírios , quatro côvados (6
feet/1.8 m) alta (1 Reis 7:19). Quando o templo foi destruído (2 Reis 25:17), no entanto, não parece ter
sido apenas um 3-cúbito (4.5-foot/1.4-m) capital da treliça, possivelmente a partir de obras de renovação
sob Jeoás (2 Reis 0:06 -16) ou Josias (2 Reis 22:3-7). Cf. observar em 2 Crônicas. 3:15-17.
7:23-47 Cf. observar em 2 Crônicas. 4:2-6. O mar de metal fundido é uma bacia grande de metal
projetado para conter água, representando as forças do caos subjugado e trouxe para a ordem do Senhor,
que é o Criador do mundo (cf. Gn 1:01 - 02:03, Sl. 74:12-17; 89:5-12; 93:1-5). Associado com o mar são
dez bases de bronze (1 Reis 07:27), decorado com leões, bois e querubins (v. 29), cada um projetado
para manter uma bacia menor do que o mar (vv. 30, 38). Cinco está com suas bacias foram colocadas no
lado sul do templo, juntamente com o mar, e cinco no norte (v. 39). As bacias de v. 40 não são as de vv.
38-39, mas os utensílios diferentes utilizados na limpeza do altar (cf. Êx 27:3.); os potes e pás também
teria sido usado para essa finalidade.
07:23 de dez côvados duma borda à outra ... trinta côvados (in) circunferência . A explicação mais
simples para estes números é que eles são dadas em números inteiros, e são precisos para o grau de
detalhamento implícitos em tais números. Os autores não estavam tentando dar um equivalente preciso
para pi (que, para o diâmetro de dez côvado renderia uma circunferência de 31,46 côvados, ou menos, se
o diâmetro foram um pouco menos de 10 côvados).
07:23 O mar aumenta grandemente a bacia para lavar que estava no tabernáculo (Ex. 30:17-21). Veja a
nota na Ex. 30:20.
07:25 No Nimrud na Assíria foi encontrada uma pequena touro marfim usado para apoiar um prato ou
bandeja em seu topo. Pode ter sido um objeto de comércio da Síria, e que foi fabricado lá no século VIII
AC É uma reminiscência do "mar de metal fundido", que sentou-se no dia 12 bois de metal monumental
na frente do templo de Salomão.
07:27 Os estandes com suas bacias (v. 38) representam pequenas versões móveis do mar (vv. 23-26),
destacando ainda mais a abundância de água (ver nota sobre v. 23). A multiplicação de água, em
comparação com a bacia única para a lavagem em Ex. 30:17-21, antecipa o ainda maior abundância
quando a água fornecida por Deus torna-se um rio de vida (Ez 47:1-12, João 4:10-14; 19:34; Ap. 22:1-2)
.
7:48-51 fez Salomão todos os vasos . Hiram assume a responsabilidade apenas para o trabalho em
bronze, enquanto Salomão tem a seu cargo o trabalho em ouro . Hiram se pode ter sido "cheio de
sabedoria, entendimento e habilidade" (v. 14) e um digno sucessor, até certo ponto, a Bezalel; mas os
autores estão ansiosos para retratar Salomão como aquele que preeminentemente encarna estas qualidades
(cf. 3:4-15; 4:29).
8:1-21 A Arca levado ao templo. A arca da aliança de Deus, o grande símbolo da presença do Senhor
com o seu povo eo lugar onde as tábuas da lei foram mantidos (Ex. 25:10-22;. Deut 10:1-5; Josué 3-6 ),
até então permaneceu em um santuário de tenda em algum lugar da antiga cidade de Davi (2 Sam 6:16-
17;. 07:02, 1 Reis 3:15), além da breve viagem descrito em 2 Sam. 15:24-29. O templo estava pronto para
recebê-lo.
08:02 a festa em ... no sétimo mês é a Festa dos Tabernáculos (cf. vv 65-66;.. Lev 23:33-43), durante a
qual os israelitas haviam sido instruídos a viver em abrigos temporários, como um lembrete da êxodo.
Observou-se em Setembro / Outubro.
8:3-4 os sacerdotes levaram a arca . Nem mesmo os anciãos de Israel são seguros na proximidade
imediata da arca (cf. Josh 3:1-4;. 2. Sam 6:1-7), e somente os sacerdotes podiam ter levado direto para o
santuário interior (1 Reis 08:06) do templo. A mudança da arca, junto com a tenda da reunião (ou seja,
o tabernáculo), simbolizava o movimento do "nome" do Deus do êxodo de um temporário para uma
moradia mais permanente (cf. 2 Sam. 07:06 ).
08:08 até hoje . Esta frase aparece várias vezes em 1-2 Reis quando as conexões estão sendo feitas entre
passado e presente (1 Reis 09:13, 21; 10:12; 12:19, 2 Reis 2:22; 08:22; 14: 7; 16:06; 17:23, 34, 41;. cf
também 2 Reis 10:27). Uma vez que a arca da aliança havia desaparecido muito antes do período em que
os livros de Reis chegou a sua forma final, no entanto, a frase representa aqui uma sobrevivência a partir
dos documentos de origem usados quando os livros foram colocados juntos ou a partir de uma versão
anterior (preexilic) versão que foi posteriormente expandido.
08:09 Embora a arca tinha uma vez contido o pote de maná ea vara de Arão (Hebreus 9:4, ver Ex 16:32-
34;.. Num 17:10-11), havia agora nada na arca, exceto o duas tábuas de pedra em que estavam escritos
os Dez Mandamentos. "Nada na arca" também pode antecipar a observação mais tarde que nada na terra
pode "conter" o Senhor (1 Reis 8:27). A arca era simplesmente uma testemunha à aliança de Deus e um
símbolo de sua presença real; ele não pode conter ele.
08:10 A nuvem foi muitas vezes associada com a de Deus que aparece no AT (por exemplo, Ex 13:21-
22;. 16:10; 19:09), e uma nuvem cobriu o tabernáculo também após a sua conclusão em Ex. 40:34-38.
08:11 os sacerdotes não podiam assistir e ministrar . A presença do Senhor era tão forte que os
sacerdotes perderam até mesmo a força para resistir. Cf. Ex. 40:35; Ap. 15:08.
08:11 Veja Ex. 40:34-35. A glória do Senhor se afasta mais tarde, por causa da apostasia do povo
(Ezequiel 10). A vinda da presença de Deus prefigura a plenitude do Espírito em Cristo (Mt 3:16-17, João
3:34-35; 1:14) e dentro da igreja (Atos 2:3-4; 1 Cor 3.: 16).
8:12-13 A vinda da arca para o templo eo aparecimento da nuvem da glória de Deus são sinais de certeza
de que o novo regime de adoração têm a bênção divina (note a conexão com a escuridão em Ex 20:21;.
Deut . 4:11; 5:22). O Deus do êxodo e do Sinai veio morar no seu templo.
08:17 o nome do SENHOR . No discurso de Salomão (vv. 16-20) e também na oração que se segue (vv.
22-53), a palavra "nome" é utilizado para evitar dizer que o próprio Deus realmente habita no templo (cf.
também 3:02 ; 5:03, 5). A presença de Deus no templo era real (para o "nome" de Deus representa tudo o
que ele é, veja nota em Atos 10:48), e as pessoas que chamar a atenção dele, chamando o nome dele, mas
ele não estava a ser pensado como " vivo "no templo (como era imaginado dos falsos deuses de outras
nações) em qualquer sentido que prejudicaria a realidade de sua transcendência.
8:22-53 A oração de Salomão. A arca da aliança chegou no templo (vv. 1-13), e Salomão abordou as
pessoas sobre o significado do evento (vv. 14-21). Ele agora se volta para dirigir a Deus, refletindo sobre
a natureza de Deus "morada" no templo e oferecer uma oração de petição sete vezes (cada seção
envolvendo um apelo para que Deus deve "ouvirei dos céus";. Vv 32, 34, 36, 39, 43, 45, 49) para quem
vai aproximar-se dele no templo. A oração é importante para compreender os livros de Reis como um
todo, pois coloca tanto o templo ea lei em perspectiva mais ampla. O templo é um edifício importante,
mas Deus não está confinado por um edifício e certamente não é dependente dele. Ele vai sobreviver até
mesmo a sua destruição, e vai ouvir as orações do seu povo quando eles vão para o exílio. Da mesma
forma, a obediência à lei é muito importante, mas Salomão mantém a esperança para a restauração, mesmo
quando as pessoas não conseguem obedecer.
08:24 Ao trazer o templo para a conclusão, o Senhor tem mantido a promessa que ele declarou ao seu
servo Davi . Cf. 2 Sam. 07:13.
08:24 A promessa de Davi está em 2 Sam. 07:13. O templo antecipa a maior satisfação em o tabernáculo
de Deus com o homem através de Cristo. Veja as notas em 1 Reis 05:05 e 06:02.
8:27-30 irá verdade, habitaria Deus na terra? Embora Deus habitará no templo (vv. 10, 13;.. cf nota
em 1 Sam 4:3-4), ele não deve ser considerado como o único lugar onde Deus está, mas como um lugar
especial, onde seu nome é, um lugar para que seus olhos estão abertos (1 Reis 08:29;.. cf Is 66:1-3). A
audiência de oração é feita no céu (1 Reis 8:30), que é (se em qualquer lugar é) o lugar de habitação de
Deus. Mesmo assim, no entanto, Deus não pode ser limitado a um lugar; ele não pode, a rigor, morar no
mesmo o céu mais alto (v. 27). Ele não pode ser confinado por espaço.
08:30 O papel fundamental do templo de oração prefigura o papel de Cristo, através de cujo nome temos
acesso a Deus (João 14:13-14;. Hebreus 10:19-22).
8:31-32 Se um homem pecar contra o seu próximo . Este é o primeiro de sete petições específicas a
respeito de um caso jurídico em que as dificuldades mais provas ou testemunhas tornam impossível para
resolver o caso de qualquer forma normal (cf. 3:16-28). Um ritual sacerdotal está envolvido aqui (cf. Nm
4:11-31.): O próprio Deus é invocado como juiz para condenar o culpado e limpar o justo individual.
8:33-40 Quando o teu povo Israel for derrotado . A segunda, terceira e quarta derrota petições
preocupação na batalha, e subsequente exílio da terra (vv. 33-34), a seca (vv. 35-36), e perigos variados,
tais como a fome , a peste , e cerco (vv. 37-40). Em cada caso, a causa do problema é o pecado, ea
principal exigência da situação é o perdão, embora instrução divina também é solicitado (v. 36).
8:41-43 A quinta petição passa de israelitas para o estrangeiro que tenha ouvido falar do Senhor grande
nome , mão forte e braço estendido (Dt 4:34; 5:15) e ora em direção ao templo. Salomão deseja que
essa pessoa também saberia oração respondida e que todos os povos da terra devem saber de Deus e
temem nome dele (cf. Is 2,1-5;. 56:6-8, Lucas 7:1-10 ).
8:44-45 Se o teu povo sair à guerra . A sexta petição, como a segunda, está preocupado com a guerra,
mas desta vez o foco não está na derrota como resultado do pecado, mas em vitória na causa de Deus ( o
que maneira você deve enviá-los ). O exército é encarado como lutar para trazer a justiça de Deus para
a terra.
8:46-51 levado cativo . A sétima petição retorna à questão da derrota e do exílio, a maior preocupação
da oração. Se exílio deve ocorrer, e se as pessoas devem se arrepender e orar voltado para terra , da
cidade , e do templo (v. 48;.. cf Dan 6:10 para a prática), então Deus é convidado a considerá-los mais
uma vez como o seu povo e defende a sua causa (1 Reis 08:49;. cf v 45). Eles são do Senhor herança
ou herança, o povo tirou do Egito (v. 51;.. cf Dt 4:20); Salomão parece implicitamente para um "segundo
êxodo", de uma terra diferente, para coincidir com o primeiro.
08:54 - 09:09 O Templo Narrativa terminado. Os autores agora dizer do segundo discurso de Salomão
para o povo (8:54-61), da conclusão das festividades associadas com a dedicação do templo (8:62-66), e
da segunda aparição de Deus a Salomão, em que ele responde a oração de Salomão com algumas palavras
solenes sobre dinastia e do templo, as pessoas ea terra (9:1-9).
8:54-61 repouso ao seu povo Israel . Salomão mais uma vez celebra o cumprimento das promessas de
Deus, mas desta vez de forma mais ampla do que em vv. 15-21. Ele se refere aqui às promessas dadas
através de Moisés , aludindo na palavra "descanso" para o estabelecimento de Israel dentro da terra de
Canaã. O objetivo final da caminhada de Israel nos caminhos de Deus é que todos os povos da terra
saibam que o SENHOR é Deus; não há outro (cf. Deut. 4:35). Essa idéia de papel de Israel no mundo
(cf. 1 Reis 8:41-43) vai todo o caminho de volta para Gênesis 12:1-3 e é encontrado também em passagens
como ex. 19:06, onde Israel é ser um "reino de sacerdotes", mediação de Deus para o seu mundo. Vocação
de Israel é para ser uma luz para os gentios (Isaías 49:6), trazendo a salvação de Deus até aos confins da
terra.
8:62-64 ofereceu sacrifício . Capítulo 8 encerra com um relato dos sacrifícios oferecidos no curso da
dedicação do templo, tantos que o altar de bronze fora do templo não foi suficiente para a tarefa. Parte
do pátio em frente ao templo teve que ser consagrado para uso também.
8:65-66 de entrada de Hamate até o ribeiro do Egito . Esta frase designa todo o império de Salomão
e é análogo a frases semelhantes em 04:21, 24 ("desde o Eufrates até a terra dos filisteus e até o termo do
Egito", e "a partir de Tifsa para Gaza"). Presumivelmente entrada de Hamate ("entrada de Hamate"),
portanto, ficava ao norte de si Hamate, que ficava no centro da Síria no rio Orontes. A imagem de um
reino feliz e unida que se estende desde o Egito até o Eufrates (eles foram para as suas casas alegre e
de bom coração ) muitíssimo corresponde à imagem no cap. 4.
9:02 uma segunda vez . A primeira ocasião em que Deus apareceu para Salomão (3:4-15) marcou o
início de sua ascensão à grandeza. Esta segunda aparição marca o ponto final de sua ascensão social, e
aponta à frente ao desastre.
9:4-5 Você não faltará um homem no trono de Israel . Cf. observar em 2 Crônicas. 7:17-18.
09:06 se você desviar de mim, você ou seus filhos . Embora o lugar do templo como um ponto focal
para a oração tem sido assegurada por Deus, como Salomão pedido (v. 3;. Cf 8:27-53) e também houve
uma resposta favorável ao seu pedido sobre o futuro da dinastia (9:4-5;. cf 8:25-26), o futuro do templo
ea dinastia depende da obediência de Salomão e das futuras gerações de israelitas. O foco aqui é especial
sobre a questão da idolatria: as pessoas não devem ir e servir a outros deuses e adorá-los .
9:7-8 A desobediência levará à perda da Terra Prometida, e do magnífico templo se tornará um montão
de ruínas de ser zombado por quem passa (cf. Dt 29:22-28;.. Lam 1:12; 2:15). Israel será, de fato,
transformado a partir de uma proverbial nação pela sua sabedoria (1 Reis 4:21-34) em uma nação que é
em si mesmo um provérbio e motejo . Este par palavra vem diretamente da lista de aliança maldições
em Deuteronômio 28 (v. 37), um capítulo que está por trás tanto da oração de 1 Reis 8:22-53. Esta oração
tem assumido a inevitabilidade do pecado (especialmente 8:46), deixando claro que o "se" em 09:06 não
pode ser outra coisa senão um "quando" na realidade (8:46); obediência, inevitavelmente, dar lugar a
apostasia. Uma nuvem escura paira agora sobre o império de Salomão.
09:08 A desolação vem a acontecer em 2 Reis 25:9-11, indicando a necessidade de verdadeira obediência
e uma maior templo que está por vir em Cristo (João 2:19-21).
9:10-10:29 Glória sob uma nuvem. Regra de Salomão sobre os reinos vizinhos, combinada com a sua
posição no mundo em geral (4:21-34), colocá-lo em posição de construir e dedicar o templo (5:1-8:66).
Primeiro Reis 9:10-10:29 agora considera a glória deste império de Salomão, à luz da 8:22-53 e 9:1-9.
Temas anteriores são apanhados novamente (relações de Salomão com Hiram, o seu uso do trabalho
forçado; estrangeiros vindo para ouvir sua grande sabedoria), mas eles se repetem de uma forma que não
dicas de sabedoria, mas de loucura. A glória do império de Salomão é a glória sob uma nuvem, destinado
a desaparecer.
9:10-13 vinte cidades na terra da Galiléia . A fortaleza em Rosh Zayit colocar na zona de fronteira
entre Israel e Fenícia neste momento. Escavações lá descobriram que os espaços entre as paredes foram
preenchidos com a madeira dos cedros do Líbano. O site talvez representa uma fortaleza construída por
Israel com materiais fenícios e depois dado a Hiram de Tiro, juntamente com 19 outras cidades (v. 11).
09:10 No final de 20 anos seria c. 946 AC
09:11 Hiram, rei de Tiro foi encontrado pela primeira vez em 5:1-18, onde foram descritas relações
sábias de Salomão com ele. Em certo sentido 9:10-14 simplesmente confirma a impressão ganhou lá, que
Hiram é o "parceiro júnior" em seu relacionamento com Salomão. O ouro mencionado no versículo 11
não foi referenciado no acordo firmado entre os dois reis em 5:1-18, mas Hiram, no entanto, fornecido
com Salomão , tanto quanto ele desejava . Salomão, por sua vez "recompensas" ele com vinte cidades
de valor duvidoso.
09:13 terra de Cabul . O nome provavelmente vem do hebraico Kabal , a partir do qual é derivado o
substantivo kebel ("grilhões"), que é encontrada em Sl. 149:8, um salmo que celebra a supremacia de
Israel sobre as nações. Hiram chama a terra "acorrentado", porque esta palavra reflete a natureza de seu
relacionamento com Salomão, como pode ser visto na sua vontade de continuar, mesmo que ele está
descontente, para enviar homens ao mar para trazer de volta mais tesouros para o rei israelita (1 Reis 9:26-
28; 10:11-12, 22).
09:14 As referências a ouro nesta história Hiram são apenas o primeiro de muitos menciona deste metal
na seção atual de 1 Reis (cf. v 28; 10:02, 10-11, 14, 16-18, 21 -22, 25). Salomão acumula ouro em
quantidades extraordinariamente grandes e crescentes ( 120 talentos em 9:14; 420 em 9:28; 666 em 10:14,
10:10 é a exceção). O ouro é de fato coletados de mais e mais exóticos lugares (09:28, 10:22),. Esta ênfase
no ouro ao longo de 9:10-10:29 É impressionante quando esta seção dos Reis é comparado com a
descrição da glória de Salomão, em caSl. 4-5. Há prosperidade é descrito em termos de alimentos, em vez
de metais preciosos, bem como a ênfase não recai sobre luxo na corte real, mas no caminho que a
prosperidade foi compartilhada com os assuntos do rei. Também é notável que 9:6-9 acaba alertou sobre
"afastamento de Deus", e os textos bíblicos associar a acumulação de riqueza com a apostasia (eg, Dt
17:17;.. Pv 30:8). Deus pode muito bem ter dado riquezas Salomão, mas eles vão levá-lo perdido?
9:15-25 conta do trabalho forçado . Este é outro ponto que remete o leitor de volta para 5:1-18. Aqui
esclarece-se que Salomão não usou sua força-tarefa de 30 mil só para o templo, mas também por suas
outras operações de construção, e que não incluem seus súditos israelitas (que tinham outros trabalhos
para fazer), mas apenas os trabalhadores cananeus. A importância deste esclarecimento atraso torna-se
claro no autores 'associando esses cananeus com a filha de Faraó (9:24). Ela foi introduzida pela primeira
vez (à espera de seu palácio) em 3:1, usando uma linguagem que lembra as advertências Deuteronômicos
sobre casamentos com estrangeiros (Deut. 7:1-6; justamente os amorreus , heteus , ferezeus , heveus e
jebuseus mencionados em 1 Reis 9:20) por causa do perigo de apostasia. Sua aparência aqui, juntamente
com a filha de Faraó serve para preparar o leitor para a apostasia de Salomão. Ele será seduzido pelos
outros deuses (11:02), mesmo que ele é para o momento em que um adorador ortodoxo no templo (9:25).
09:15 As escavações em Hazor , Megido , e Gezer revelaram extensa edifício para a fortificação e
governo desde o período de Salomão. Todos os três locais incluem quatro portões de entrada que estão
conectados a um sistema de parede casamata exterior. Megido, em particular, com os seus palácios e
estábulos / armazéns, fornece uma boa imagem de uma cidade real salomônica. Milo . Veja a nota em 2
Sam. 05:09.
9:17-19 Uma série de fortalezas foram descobertos no Neguev central, que parecem ter sido parte de
uma rede de defesa construído durante o tempo de Salomão no século X AC Seu propósito era fornecer
uma sólida linha de defesa contra a invasão do sul, especialmente do Egito. As fortalezas foram ocupadas
por apenas um curto período de tempo (50 anos no máximo).
9:26-28 Muitos estudiosos tentaram identificar Eziom-Geber com a moderna Tell el-Kheleifeh, mas
este site não foi estabelecida até o século VIII AC , pelo menos, 200 anos após a época de Salomão.
De Salomão Internacional Ventures
c. 950 AC
Controle firme de Salomão de importantes rotas comerciais ligando o Egito, a Arábia, Mesopotâmia e
Anatólia (Ásia Menor) lhe proporcionou riqueza incalculável. A parceria com o rei Hiram de Tiro,
Salomão também lançou suas próprias expedições comerciais a Ofir para adquirir bens valiosos e exóticos.
A rainha da visita de Sabá a Salomão atesta a sua grande fama em todo o mundo antigo. Salomão
aumentou ainda mais a sua riqueza através da compra de cavalos de Kue e carros do Egito e vendê-los
para os reis da Síria e os hititas.
10:01 rainha de Sabá . Cf. observar em 2 Crônicas. 9:1-9, 12. Ele não é só o ouro que chega da Arábia
("Ofir" em 1 Reis 09:28), mas também uma rainha que vem para testar Salomão com perguntas difíceis
, outro tema pegou de no início da narrativa (cf. a fama mundial de Salomão, em 4:29-34, que atrai
estrangeiros para a sua corte). A facilidade com que Solomon lida com suas perguntas, combinado com a
sua própria observação de sua riqueza, a deixa sem fôlego (10:05).
10:01 A rainha de Sabá está vindo para ouvir a sabedoria, mencionada também em Mateus. 12:42,
prefigura a vinda das nações a Cristo (Atos 1:8; Colossenses 2:3).
10:03 não havia nada escondido do rei que ele não podia explicar a ela . A sabedoria de Salomão,
dado por Deus, foi sem precedentes em todo o mundo, e isso espanta esta rainha estrangeira (v. 4).
10:08 Bem-aventurados os teus homens! Felizes são os teus servos . Quando os autores de 1-2 Reis
descreveu o reino alegre de volta no cap. 4, destacaram os benefícios da sabedoria de Salomão para todos
os seus súditos (4:20, 25). A rainha de Sabá, no entanto, refere-se muito mais especificamente para a
bênção que Salomão deve ser a de seus funcionários judiciais. Enquanto a sabedoria ea riqueza de
Salomão ainda são notáveis, e ainda são evidência de abundantes bênçãos de Deus, parece que a sua
grande sabedoria, riqueza e poder começaram a distorcer seu julgamento moral sobre o uso correto dessas
bênçãos. Capítulo 10 como um todo, de fato incide sobre esse benefício que a sabedoria traz para a corte
real e, particularmente, para o próprio Salomão, em vez de qualquer benefício que pode fluir para o povo.
O influxo de comida descrito no cap. 4-5 foi substituída por um afluxo de bens de luxo (10:02, 10-12, 22,
25).
10:10-13 presente da rainha de 120 talentos de ouro (£ 9.000 / 4,080 kg) é uma quantidade
extremamente grande, mas no contexto, não se compara com a riqueza de Salomão. Salomão já estava
recebendo muito mais ouro do que isso (note que o seu presente é exatamente o mesmo tamanho de Hiram
primeira parcela em 9:14, agora substituído pelo seu segundo em 9:28), bem como os valores inigualáveis
de valiosa madeira de almugue . Salomão era uma pessoa muito mais rica do que a rainha, algo que é
sublinhado em 10:13. O que ela dá a ele empalidece em relação ao que ele dá para ela.
10:14-25 peso de ouro . O acúmulo de ouro continua; é mencionado nada menos que 11 vezes em vv. .
14, 16-18, 21-22, 25 Salomão decora seu palácio com ele (v. 16); sobrepõe o melhor trono já vi com ele
(vv. 18-20); e faz artigos para o lar com ele (v. 21). Ele chega em Israel por vários meios, incluindo navios
de Társis (v. 22), os navios capazes de uma viagem para um porto ocidental tal longínquo (ver Isa 66:19;
Ez 27:12-15; Jonah 1..: 3). Estes navios são ditos ter navegou para terras tão distantes que demorou três
anos para voltar com sua carga extraordinária.
10:26-29 carros e cavaleiros ... prata . O acúmulo de prata e cavalos, bem como ouro, é proibido por
Deut. 17:16-17 (ver nota em 1 Reis 4:28). A adição significativa para o tema aqui é o detalhe que a
importação de cavalos de Salomão foi do Egito (10:28). Todos, exceto um dos instruções sobre a realeza
em Deut. 17:16-17 foram, até agora, violados por Salomão. Aquele restante (ele não deve tomar muitas
esposas) serão retomadas em 1 Reis 11.
11,1-43 apostasia de Salomão, os adversários, e Morte. Ao longo caSl. 1-10 o leitor recebeu indicações
de que nem tudo está bem com o coração de Salomão: 3:1-3 justapostos seu amor por Deus com sugestões
de lealdades divididas reveladas em sua escolha de parceiro de casamento; 04:26 e 04:28 falou de sua
acumulação de cavalos; 06:38-07:01 perseguido a questão da construção de prioridades do projeto; 10:26-
29 e fez o mesmo no que diz respeito aos cavalos, em um contexto em que o tema da grande riqueza de
Salomão foi introduzida ea questão do casamento novamente abordado brevemente. Desde a oração de
8:22-53 ea resposta de Deus a ele em 9:1-9 deixaram claro tanto a importância de manter a lei e as
conseqüências da desobediência, 9:10-10:29 soou sinistro; e agora os autores revelam as conseqüências
inevitáveis de tudo o que se passou antes. Pecados de Salomão o levaram a apostasia.
11:1-4 Salomão amou muitas mulheres estrangeiras ... agarrou-se a estes no amor . Salomão amava
(Hb. 'Acabe , 03:03 o Senhor, mas ele também amava (Hb.) 'Acabe ), a filha de Faraó, e muitas outras
mulheres, e ele agarrou-se (Hb. dabaq ) para eles (11:02). Ambos os verbos aparecem em Deuteronômio
(Dt 6:5; 10:12, 20, 11:1, 22; 13:04; 30:20), onde se fala de lealdade humana inabalável a Deus. De
Salomão coração , no entanto, foi dividido (1 Reis 11:04); e, apesar de sua piedosa esperança de que Deus
sempre transformar corações israelitas para si mesmo (8:58), as esposas do rei, na sua velhice, afastou-se
o seu coração na direção oposta, após outros deuses .
11:02 desobediência de Salomão leva a julgamento terrível (vv. 9-11), antecipando os julgamentos sobre
idolatrias posteriores entre o povo de Deus. Falha de Salomão indica a necessidade de Cristo, o rei perfeito
na linha de Davi (Mateus 1:1-16).
11:05 Em Ugarit, na Síria antiga do sol era adorado como Shapash, a lua como Yarikh e Vênus como
Astarte. Ashtoreth é o nome bíblico para Astarte (uma distorção deliberada do original usando as vogais
da Hb. palavra boshet " vergonha "). Milcom era um deus do submundo.
11:06 reis individuais são caracteristicamente avaliada em 1-2 Reis, em termos de saber se, no geral,
"fez o que era certo" ou o que era mal aos olhos do Senhor (por exemplo, 1 Reis 15:11, 26, 34) ; Reis de
Judá são adicionalmente disse ser como Davi ou não (por exemplo, 15:03, 11).
11:7-8 A adoração de outros deuses em lugares altos está no cerne da preocupação dos autores em 1-2
Reis (por exemplo, 1 Reis 12:25-33; 14:23; 16:31-33). Camos era o principal deus dos moabitas, já
conhecidos em Ebla antiga na Síria como Kamish e, provavelmente, a ser identificadas com a divindade
mesopotâmica Nergal, um deus do submundo associada à fome, seca, peste e morte. Moloque é,
possivelmente, mas não certamente , deve ser identificado com Milcom em 11:05. Os autores bíblicos
associar Moloque com o sacrifício de crianças, o que era uma característica proeminente de pelo menos
alguns da religião cananéia politeísta praticado nos tempos antigos na Síria-Palestina. Este sacrifício
envolvido a queima da vítima (eg, Lv 18.21;. 2 Reis 16:03; 21:06;. Jer 32:35).
11:9-13 o SENHOR se indignou contra Salomão ... Eu certamente irá tirar o reino de você . Isto é o
que 2:04; 08:25; 9:4-5 e levaram o leitor a esperar. No entanto, a punição é inesperadamente mitigado:
Eu não vou fazê-lo em seu dia (11:12) .... Eu não vou arrancar todo o reino (v. 13). Uma tribo
permanece fora de graça, por amor de Davi, meu servo e por amor de Jerusalém, que escolhi .
11:14-25 Em 5:04, Salomão disse Hiram, no meio da bênção de Deus, que tinha paz por todos os lados
(sem adversário ). Agora, a bênção e partiu a paz é fraturado. Dois homens que até então não haviam
causado problemas significativos Salomão estão agora levantado por Deus para se opor ao rei apóstata
na sua velhice. O primeiro é Hadad , vítima de guerras de Davi (2 Sam 8:13-14.); o segundo é Rezon ,
que aparentemente quer escapou da batalha descrita em 2 Sam. 8:3-4 ou fugiu de Hadadezer mais tarde,
não querendo submeter-se a regra imperial de Jerusalém. Damasco , desde os tempos antigos um
importante local na principal rota de caravanas da África para a Mesopotâmia, agora torna-se a capital do
reino arameu da Síria , que subirá para se tornar uma potência significativa na região durante a monarquia
dividida em Israel. Síria, muitas vezes, estar em conflito com Israel e Judá, mas, às vezes, aliar com eles
contra inimigos comuns. O reino acabará por ser absorvidos pelo Império Assírio, como resultado das
campanhas de Tiglate-Pileser III em 733-732 AC Rezon opõe Salomão a partir do norte, do sul Hadad; e
onde o rei, uma vez tinha paz por todos os lados, ele agora se encontra inimigos.
11:26-33 mais importante inimigo de Salomão, Jeroboão, filho de Nebate , era para ser encontrado
mesmo em sua porta. Ele foi o ex-superintendente do trabalho forçado da casa de José , aqueles que
tinham ajudado com o trabalho de construção em Jerusalém (vv. 27-28). Ele foi abordado fora da cidade
pelo profeta Aías (v. 29), com uma profecia sobre a realeza. A cena faz lembrar a rejeição de Saul em 1
Samuel 15; em ambas as passagens um vestuário exterior é rasgado como um símbolo do fato de que Deus
está rasgando o reino do rei reinante (cf. 1 Sam 15:27-28;. 1 Reis 11:11). A peça de roupa aqui é dividido
em 12 peças, das quais dez , simbolizando 10 tribos do norte, são dadas a Jeroboão (vv. 30-31). Uma
tribo é manter-se por causa de Davi e Jerusalém (ie, Judá). Benjamin não está incluído no math aqui (cf.
12,21), talvez porque esta tribo era considerado simplesmente como território de Jerusalém, na analogia
dos cananeus cidade-estado; este território veio com a cidade, e não precisava de uma menção especial.
11:34-39 uma lâmpada diante de mim em Jerusalém . A mitigação dos vv. 13-14 se repete, embora
de uma forma um pouco diferente. Salomão vai perder nenhum tribos durante a sua vida; e seu filho é ter
uma tribo, para que a chama Davi sempre vai queimar. Na verdade, apesar de Jeroboão foi prometido que
ele também pode ter uma dinastia como o de Davi, se ele é obediente (v. 38), essa promessa já encerra em
si a expectativa de fracasso; a divisão do reino no v 39 é não para sempre .
11:43 O muitas vezes repetida ", ele dormiu com seus pais "(ver nota em 2:10) reflete a realidade de
que quase todos os enterros israelitas estavam em tumbas múltiplas, escavadas na rocha esculpidas em
encostas. Eles provavelmente foram usados como túmulos da família, de modo que, mesmo em laços
familiares morte foram destacados.
Inimigos de Salomão
c. 950 AC
Embora Salomão realizou um controle firme sobre o seu reino ao longo de sua vida, há ainda aqueles
que trabalharam para subverter a regra eram. Hadad era um membro da família real de Edom, que fugiram
para o Egito para escapar purga de todos os homens edomitas de Davi. Ele viria a voltar a Edom se opor
Salomão. Rezon era originalmente um fora da lei em Soba que reuniu um exército de bandidos e se
estabeleceu como rei em Damasco. Jeroboão originalmente supervisionou uma das unidades de trabalho
forçado de Salomão, mas a profecia de Aías, prevendo eventual governo de Jeroboão mais de 10 tribos
israelitas causou Salomão para tentar matá-lo, então ele fugiu para o Egito.
O Reino Divido
930 AC
Quando o filho de Salomão Roboão chegou a Siquém para a sua coroação, depois da morte de seu pai,
ele se recusou a aliviar carga tributária de seu pai sobre o povo, e as 10 tribos do norte se revoltaram e
configurar Jeroboão como seu rei. O reino do norte seria agora conhecido como Israel eo reino do sul
como Judah. Cinco anos depois, Sisaque (também chamado Sheshonq), rei do Egito invadiu Judá e Israel
e capturou um número de cidades. Roboão evitado a destruição de Jerusalém por pagar Shishak com
muitos dos tesouros Salomão tinha colocado no templo.
12:01-14:31 O Reino é dividido. O reino agora é arrancada, como ameaçadas no cap.
11. Dois reinos emergem: Judá e Israel, governado por Roboão e Jeroboão,
respectivamente.
12:1-33 O Reino afastado rasgada. Como Moisés conduziu uma vez o seu povo da escravidão sob o
faraó egípcio, então Jeroboão agora lidera Israel de "escravidão", sob a casa de Davi; mas "Jeroboam
como Moisés" é logo transformado em "Jeroboam como Aaron", como ele modas bezerros de ouro para
Israel a adorar. Essa adoração idólatra acabará por resultar em desastre para Israel.
12:01 Siquém é um lugar de renovação do pacto (Js 24:1-27), eo local também onde realeza primeiro
brevemente si intrometeu na vida tribal de Israel (Juízes 9). É o lugar ideal para um rei em potencial para
ser convidado e confrontado com a questão de como ele vai exercer o seu reinado.
12:04 O teu pai fez pesado o nosso jugo . Regime de Salomão, nos últimos anos tem sido
excessivamente duro. Os israelitas já não são um povo que vivem em liberdade na terra prometida; eles
tornaram-se mais uma vez um povo sob serviço difícil , pois eles estavam no Egito (Êxodo 1:14; 2:23).
Eles trabalham como os bois faria sob um jugo pesado .
12:10-11 Meu dedo mínimo é mais grosso do que as coxas do meu pai . O conselho insensato dos
homens mais jovens para Roboão é, literalmente, em hebraico "meu pequeno é mais espessa do que as
coxas do meu pai", provavelmente uma referência a seu órgão sexual, em vez de um dedo literal. Poder e
potência sexual foram muito ligada no antigo Oriente Próximo (ver cap. 1). As igualmente obscuros
escorpiões (12:11) é provavelmente uma referência a uma forma particularmente cruel de chicote.
12:14 eu ainda aumentarei o vosso jugo . Ao reagir dessa forma, Roboão está se comportando
exatamente como Faraó tinha se comportado diante de si, respondendo às palavras de Moisés, aumentando
a opressão (cf. Êx. 5:1-21).
12:15 uma volta de coisas trazidas pelo SENHOR . Em meio a todas as decisões humanas, a decisão de
Deus está sendo realizado, como foi o caso com o endurecimento do coração de Faraó (Ex. 4:21; 7:3-4,
13).
12:15 A profecia de Deus em 11:29-39 começa a ser cumprida, eo povo de Deus dividido em dois reinos.
Ambos falha de Roboão ea desunião resultante ea contenda entre o povo de Deus mostrar a necessidade
de Cristo, o rei perfeito como o unificador do seu povo (1 Coríntios 12;. Ef 4:1-6).
12:16 Que parte temos nós em Davi? realeza não pode ser imposta sobre as pessoas, mas deve ter o
seu consentimento, de modo que eles levam em seus lábios um grito que é semelhante ao de Sabá em 2
Sam. 20:1, e eles saem para as suas tendas .
12:18 Adoram . Não está claro se esta é a pessoa mencionada em 4:06 e 5:14. Ele não vem para
restabelecer as condições de trabalho forçado em Israel (desde que Israel ainda não foi nessas condições;
9:15-23), mas para iniciá-los. Se os israelitas pensam que a sua experiência sob Salomão era o "serviço
duro" do Egito, eles estão a descobrir agora que isso não era nada em comparação com a vida sob o novo
regime proposto. Este regime vai considerá-los como se fossem cananeus.
12:24 ouviram a palavra do SENHOR e foi para casa . Pelo menos por enquanto a guerra é evitada,
mas essa paz não dura muito tempo. O leitor vai aprender depois de uma guerra contínua entre o norte eo
sul durante todo o período após a divisão dos reinos (14:30; 15:06, 16), até que os dois lados ver que eles
são de fato parentes (0:24, cf. cap. 22, esp. v. 44) e deve aceitar o status quo.
O Reino Dividido: Reis de Judá (todas as datas BC )

Total Possível Referências
Anos de Adesão
Rei de Co- em 1-2 Reis Notas
Reinado Ano *
Anos Reigns **
931/930- 1 Reis 12:1-
Roboão 17
915/914 24; 14:21-31
915/914- 18 de 1 Reis 15:1-
Abias / Abias 3
912/911 Jeroboão I 8
912/911- 20 de 1 Reis 15:9-
Asa 41
871/870 Jeroboão I 24
com
871/870- 4 de 1 Reis
Josafá 25 Asa de
849/848 Acabe 22:41-50
873
com Casado Atalia,
849/848- 5 de 2 Reis 8:16-
Jorão / Joram 7 (8) Josafá de filha de Acabe
842 Jorão 24
853 (Israel)
11 de 2 Reis 8:25- Morto por Jeú
Acazias 842-841 1 (2)
Jorão 29; 9:21-28 (Israel) em 841
Morto por
2 Reis 11:1-
Atalia (Q.) 841-835 6 Joiada, o
20
sacerdote,
Escondido da
Atalia durante 6
anos (841-835)
por Jeoseba,
835- 39 2 Reis 12:1-
Joás / Jeoás 7 de Jeú irmã de
796/795 (40) 21
Acazias;
protegido por
Joiada, o
sacerdote,
796/795- 2 de Joás 2 Reis 14:1-
Amaziah 29
767 / Jeoás 22
27 de com
767- 2 Reis 15:1-
Uzias / Azarias 52 Jeroboão Amazias
740/739 7
II de 791
Uzias
está vivo
em 750,
mas
750- 16 2 Reis
Jotão 2 de Peca inativo
735/730 (20) 15:32-38
em regra
(cf. 2
Reis
15:5)
735/730- 16 17 de 2 Reis 16:1-
Acaz
715 (20) Peca 20
com
715- 3 de 2 Reis
Ezequias 29 Acaz de
687/686 Oséias 18:01-20:21
728
Nenhuma
outra data
com
de adesão
687/686- Ezequias 2 Reis 21:1-
Manassés 55 após a
642 de 18
queda de
697/696
Israel em
722
2 Reis
Amon 642-640 2
21:19-26
Morto por
2 Reis
Josiah 640-609 31 Faraó Neco do
22:01-23:30
Egito
Tomado pelo
3 2 Reis
Jeoacaz 609 Faraó Neco
meses 23:31-34
para o Egito
Situado no
2 Reis trono pelo
Joaquim 609-598 11
23:35-24:7 Faraó Neco do
Egito
Exilado para a
Babilônia por
Nabucodonosor,
em 597;
Joaquim / 3 2 Reis 24:8-
598-597 liberado e
Jeconias meses 17; 25:27-30
honrado por
Evil-Merodaque
da Babilônia em
562
Zedequias é
tio de Joaquim;
2 Reis Jerusalém e
Zedequias 597-586 11
24:18-20 Judá cair para a
Babilônia em
586
O Reino Dividido: Reis de Israel (todas as datas BC )
Total Referências
Anos de Adesão Possível
Rei de em 1-2 Reis Notas
Reinado Ano * Co-Reigns
Anos **
1 Reis
931/930- 21
Jeroboão I 11:26-40;
911/910 (22)
12:01-14:20
911/910- 1 Reis Morto
Nadab 1 (2) 2 de Asa
910/909 15:25-32 por Baasa
910/909- 23 1 Reis
Baasa 3 de Asa
887/886 (24) 15:27-16:07
887/886- 1 Reis 16:8- Morto
Elah 1 (2) 26 de Asa
886/885 14 por Zinri
Matou-
7 1 Reis 16:9-
Zinri 886/885 26 de Asa se,
dias 20
queimando
a casa do
rei,
enquanto
ele estava
nele
Tibni
reina após
1 Reis
886/885- 11 Zinri por 5
Omri 31 de Asa 16:16-17, 21-
875/874 (12) anos como
28
rival para
Omri
1 Reis
875/874- 21 16:29-17:01;
Acabe 38 de Asa
853 (22) 18:01-19:03;
20:01-22:40
1 Reis
17 de
Acazias 853-852 1 (2) 22:51-53; 2
Josafá
Reis 1:1-18
2 Reis 3:1-
27; ("Rei de Morto
11 18 de
Jorão / Jeorão 852-841 Israel", em por Jeú em
(12) Josafá
6:08 - 7:20); 841
9:14-26
841- 27 2 Reis 9:01-
Jeú
814/813 (28) 10:36
23 de
814/813- 16 2 Reis 13:1-
Jeoacaz Joás /
798/797 (17) 9
Jeoás
37 de 2 Reis
798/797- 15
Joás / Jeoás Joás / 13:10-25;
782/781 (16)
Jeoás 14:8-16
com Joás
782/781- 15 de 2 Reis
Jeroboão II 41 / Joás de
753 Amazias 14:23-29
793/792
6 38 de 2 Reis 15:8- Morto
Zacarias 753-752
meses Uzias 12 por Salum
Morto
1 39 de 2 Reis
Salum 752 por
mês Uzias 15:10, 13-16
Menahem
752- 39 de 2 Reis
Menahem 10
742/741 Uzias 15:14-22
742/741- 50 de 2 Reis Morto
Pecaías 2
740/739 Uzias 15:23-26 por Peca
20 anos
contados a
740/739- 20 52 de partir 752 2 Reis Morto
Peca
732/731 *** Uzias para incluir 15:25, 27-31 por Oséias
os reinados
de rivais
Menahem e
Pecaías
Samaria
e Israel
732/731- 12 de 2 Reis
Oséias 9 cair para a
722 Acaz 15:30; 17:1-6
Assíria em
722
12:25-33 Um complexo ritual do século IX AC foi descoberto em Tell Dan. Trata-se de um recinto
quadrado com uma plataforma elevada no interior, talvez como uma base para um templo e um altar
sacrificial. Este centro sagrado é, possivelmente, o que resta do que Jeroboão erguido no local de Dan.
12:25 Jeroboão edificou Siquém ... Penuel . A primeira tarefa empreendida por Jeroboão foi o óbvio
de defesa. Ele fortificado (built up) duas grandes cidades.
12:27-28 dois bezerros de ouro . Medo de que a presença do templo do SENHOR em Jerusalém levará
norte de Israel para voltar a Roboão leva Jeroboão a inventar seu próprio sistema de adoração, central de
que são estes bezerros. Suas palavras para as pessoas sobre eles- Eis que os teus deuses, ó Israel, que te
tirei da terra do Egito , são quase exatamente as palavras com as quais as pessoas saudaram a construção
do bezerro por Aaron (Êxodo 32:4) . Estes ícones touro eram inaceitáveis como representações do Senhor,
visto que a religião mosaica exige uma clara distinção entre o Criador eo criado. A adoração de ícones
Bull como representações de outros deuses era mais inaceitável ainda. Ele borra a distinção entre o Senhor
e outros deuses, uma indefinição já em evidência em 1 Reis 14:15 (ver nota). O deus supremo do panteão
cananeu, El, é freqüentemente chamado de "o touro" em textos antigos de Ugarit, na Síria, e seu filho
Baal-Hadad (o Baal bíblico) é o próprio também representado como um touro. O touro é ainda associado
em sumério e textos acadiano com a adoração do deus da lua Sin, e em textos egípcios com o alto deus
Amon-Rá. Um local de culto de c. 1200 AC foi encontrado em uma colina no norte da Samaria. Entre os
restos era uma estatueta touro com genitália bem definidas, o que representa a fertilidade e potência. O
culto a Baal foi provavelmente ocorrendo neste lugar alto. Juízes 6:25 revela que um culto a Baal era
desonesto na prática entre os israelitas.
12:29-33 Jeroboão constrói centros de culto dentro de seu próprio território para rivalizar com Jerusalém
e um no extremo norte ( Dan ) e uma no extremo sul ( Betel ). Isso representa a proliferação de "lugares
altos" sobre os quais os autores de 1-2 Reis são tão profundamente em causa (ver 1 Reis 3:2). O santuário
de Betel é a mais importante das duas para esses autores, pois é aqui que Jeroboão investe a maior parte
de seu esforço para estabelecer seus novos arranjos de adoração. Ele constrói um templo neste lugar alto,
nomeia sacerdotes para consertá-lo, que não tinha sido separado por Deus para tal serviço, e inventa uma
central de festa para comemorar em it-uma versão da Festa dos Tabernáculos (ou Tabernáculos),
celebrado em Jerusalém, no sétimo mês (cf. 8:2;. Lev 23:33-43), mas agora no norte de Israel, no oitavo
mês . Aaron, também, ter feito seu bezerro de ouro, construiu um altar e anunciou um festival em uma
data concebido a partir de seu próprio coração (cf. Êx 32:5.); e naquela ocasião, também, os levitas
não foram envolvidos nas celebrações (Ex. 32:26). É falsa adoração e ação de Jeroboão em conduzir as
pessoas para ele será constantemente referido no resto do 1-2 Reis (por exemplo, 1 Reis 15:26, 34; 16:26).
Este culto é pecado característica de Israel de que, eventualmente, leva as pessoas para o exílio em terra
estrangeira (2 Reis 17:20-23).
13:1-34 O homem de Deus de Judá. Jeroboão está no altar de seu novo templo em Betel como Salomão
ficou em seu altar em Jerusalém (8:22), pronto para dedicá-lo aos seus deuses; mas uma vez que este
templo não tem legitimidade, ele não tem a chance de falar.
13:02 As palavras proféticas sobre o futuro rei Josias apontar para a frente a um momento em que todas
as dinastias do norte de Israel ter chegado ao fim, e só a casa de Davi continua a tomar medidas contra
Betel (2 Reis 22:01-23:30 ).
13:02 A profecia impressionante, cumprida em 2 Reis 23:15-17, mostra o poder da palavra de Deus,
mesmo no meio do pecado, corrupção de adoração, e caos. O poder da palavra profética prefigura o poder
de Cristo, o profeta final (Atos 3:22-26;. Hb 1:1-2).
13:3-5 Desde o reinado de Josias, ainda é um caminho longo, um sinal também é descrito e depois
promulgada, o que indica que a profecia é verdadeira: o altar ... foi demolido, ea cinza se derramou do
altar . Esta manifestação do poder de Deus ilustra admiravelmente a verdade de que Deus não está sob o
controle de Jeroboão só porque ele inventou um novo sistema de adoração, mais do que um profeta de
Deus está sob controle real quando o rei mão se estende para capturá-lo, eo rei experimenta um julgamento
imediato de Deus: ele não poderia desenhá-la de volta para si mesmo .
13:7-32 convite de Jeroboão para o homem de Deus para jantar e receber uma recompensa é melhor
entendida como uma tentativa de comprar sua lealdade, talvez esperando a maldição sobre o altar, para
ser revertida. A convite do velho profeta vivendo em Betel é melhor compreendida da mesma maneira
(v. 15), como uma tentativa de evitar a destruição de Betel (e da profanação de seu túmulo que ele sabe
que tem de seguir as palavras do Judéia de v . 2; ver v. 32). Sem dúvida, a preocupação com a possibilidade
de uma tal corrupção do homem de Deus estava por trás as instruções detalhadas dadas a ele sobre sua
jornada (vv. 9, 17), que ele deve ir diretamente a Betel e vêm diretamente de volta, nem mesmo parar para
comer e beber ; e que ele deve variar seu percurso, de modo que ele não poderia ser facilmente encontrado
e impedido de concluir a sua missão (ele não deve voltar pelo caminho que ele veio ). Desobediência
leva a um final infeliz: um leão encontra-lo na estrada e mata-lo (vv. 23-25)-um leão ordenado por Deus
e se comportando muito fora do personagem ( o leão não tinha devorado o corpo rasgado ou o burro ,
v. 28). A verdadeira profecia trará o julgamento que promete. Até mesmo os profetas não pode escapar se
eles são desobedientes. Betel será realmente destruída (v. 32) e, por extensão todas as outras casas dos
lugares altos em Samaria , para os quais Betel fornece o ponto focal. O nome "Samaria" é usado aqui,
por extensão, para o território do qual a cidade de Samaria se tornou a capital sob Omri, o pai de Acabe
(16:24).
13:33-34 não se converter do seu mau caminho, mas fez sacerdotes ... de novo . O hebraico é
literalmente "não encontrou do seu mau caminho, mas voltou e fez sacerdotes", jogando com o verbo shub
("voltar") no início da história (vv. 16, 18, 19, 20, 22, 23, 26, 29) e, particularmente, sobre a frase "retorno
pelo caminho" nos vv. 9, 10, 17. O homem de Deus foi dito para não refazer seus passos em qualquer
ponto da sua jornada, mas fê-lo a fim de voltar para a casa do profeta (vv. 19, 22). Porque ele se permitiu
ser trazido de volta vivo ("retornou") por este profeta (vv. 18, 20, 23, 26), ele acabou sendo trazido de
volta mortos (v. 29), como o juízo de Deus caiu sobre ele. Apesar disso, Jeroboão também "reconstitui
seus passos", e isso também trará ruína e destruição (v. 34).
13:34 Veja a descrição do pecado de Jeroboão em 12:26-33. Julgamento para o pecado é profetizado em
14:9-12, e cai em 14:17-18, 15:29-30. O pecado de Jeroboão continua com seus sucessores (15:34; 16:02,
7, 19, 26; 22:53, 2 Reis 3:3; 10:29, 31; 13:02, 11; 14:24; 15:09 , 18, 24, 28), levando ao exílio do reino do
norte (2 Reis 17:21-23). Os julgamentos sobre a falsa adoração mostrar a necessidade de uma verdadeira
adoração, prefigurando Cristo como o único caminho para Deus (João 14:6).
14:1-20 O fim de Jeroboão. Jeroboão havia sido prometida uma dinastia ("casa"), assim como o de Davi
(11:38). Seu desejo também para ter um templo ("casa"), assim como o de Davi, no entanto, levou-o à
desobediência, e ch. 13 acaba de revelar o que acontece com os desobedientes. I Reis 14:1-20 agora
descreve o que aconteceu como resultado do desejo de Jeroboão a ter as duas "casas" que ele queria ao
invés do que foi prometido.
14:02 se disfarçar . Apesar dos eventos de ch. 13, Jeroboão ainda pensa que pode controlar seu mundo,
usando a religião em seu próprio benefício. Ele, aparentemente, acredita que ele pode enganar o velho
profeta Aías em dar-lhe uma mensagem positiva sobre o filho. O tema do disfarce real aparece em outros
lugares no AT onde o ponto é feito de que Deus, não o rei, irá determinar o curso dos acontecimentos (por
exemplo, 1 Samuel 28; 1 Reis 20:35-43; 22:29-38 ,. 2 Crônicas 35:20-27).
14:06 Eu sou cobrado com notícias insuportável . A esposa de Jeroboão foi enviado para Aías para
saber mais sobre seu filho doente; ela descobre quando ela chega na casa do profeta que ele também foi
enviado para sua com uma mensagem sobre a realeza.
14:10 Desde Jeroboão deixou de ser como Davi (v. 8) e tem adorado outros deuses, como fez Salomão
(v. 9), sua dinastia chegará ao fim por falta de machos descendentes. O hebraico por trás de " todos os
homens "é, literalmente," aquele que urinar contra uma parede "(ver também 1 Sm 25:22, 34;. 1 Reis
16:11; 21:21, 2 Reis 9:08), e as imagens são assim ligado ao do julgamento de Deus ( como um homem
queima esterco ou excrementos até tudo se foi ). Deus vai limpar a casa de Jeroboão. O hebraico atrás
de títulos e gratuitos aparece em outros quatro ocasiões no AT (Deut. 32:36; 1 Reis 21:21, 2 Reis 9:08,
e, de uma forma um pouco diferente, 2 Reis 14:26). É uma frase difícil de interpretar, mas provavelmente
é uma expressão para a capacidade dos homens da casa real ser de forte ajuda para o rei; nem aqueles que
são importantes para a Jeroboão a este respeito, nem aqueles que não são serão capazes de ajudá-lo. Um
contraste com a dinastia de Davi é visto aqui: Davi "não faltará" ( iluminado, "não será cortado para
Davi".) um descendente no trono (1 Reis 02:04; 08:25; 09:05) , mas os descendentes de Jeroboão será
cortado .
14:10 Veja nota em 13:34. O poder da palavra de Deus é visto quando o julgamento cai em 14:17-18 e
15:29-30.
14:11 dinastia de Jeroboão virá a um fim desonroso, já que os organismos mencionados não vai ser
enterrado, mas vai ser comido por cães e aves (cf. 1 Sam. 31:8-13 para a importância do enterro adequado
em Israel). Apenas o filho de Jeroboão, Abias vai escapar desse destino (1 Reis 14:13).
14:15 o SENHOR vai atacar Israel . Aías se transforma a partir da situação imediata para o que vai
acontecer no futuro distante. Na ausência de uma forte dinastia para governar Israel, esta nação está
destinada a conhecer apenas a instabilidade de uma cana abalada ... (ou "balançando") na água .
Eventualmente os israelitas vão sofrer o exílio da boa terra que tinha dado a seus pais para uma terra
além do Eufrates River. A instabilidade política que Aías fala é bem descrito na seguinte conta do reino
do norte; a terra além do Eufrates, ele vai sair, é Assíria (2 Reis 17:1-6, 21-23). O culto idólatra que está
na raiz do problema de Israel é aqui resumido em termos de tomada de bosques , ou postes sagrados. A
deusa Asherah é conhecido a partir de textos ugaríticos sob o nome Athirat, a esposa do deus principal El
e mãe dos deuses. Nos círculos israelitas sincretistas ela inevitavelmente aparece como a esposa do
Senhor. O bosques eram símbolos de culto ligadas ao culto desta deusa, provavelmente artefatos de
madeira representando uma árvore (cf. Dt 16:21, o que sugere que às vezes um "Asherah" realmente pode.
ser uma árvore;. Hos 4:12).
14:17 Jeroboão aparentemente mudou sua corte real de Tirza , embora isso não foi mencionado
anteriormente na narrativa.
14:19 Livro das Crônicas dos Reis de Israel . Os autores dos Reis especificamente afirmam ter tido
acesso a fontes escritas de informação sobre o período monárquico, tanto para Israel e para Judá (v. 29;
15:07, 23, 31, 16:5, 14, 20, 27, 22 : 39, 45, 2 Reis 1:18; 08:23; 10:34; 12:19, 13:08, 12; 14:15, 18, 28;
15:06, 11, 15, 21, 26, 31 , 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5). A referência aqui é anais reais
israelitas, conservados nos arquivos do palácio e do templo bibliotecas ou arquivos, juntamente com anais
estrangeiros e inscrições de vários tipos. Nenhuma cópia de qualquer uma destas crônicas permanece até
hoje; eles não são encontrados na Bíblia, e eles são diferentes dos livros de 1 e 2 Crônicas. Até o final do
segundo milênio AC eo início do primeiro, a alfabetização foi generalizada e em torno de Palestina, e
escrita estava sendo empregada em textos jurídicos, comerciais, literários e religiosos. Em Ferro própria
Idade Israel, a partir de 1200 AC, todo o caminho para a queda de Judá, em 587-586, a escrita era um
fenômeno generalizado.
14:21-31 O Fim da Roboão. A história do reinado de Roboão, iniciado no cap. 12, foi adiada como os
autores seguiram Jeroboão através da rebelião à idolatria e julgamento, e sobre a morte. Eles agora voltar
para o que tem acontecido em Judá no mesmo período.
14:22-24 Judá fizeram o que era mau . É uma característica marcante de 1-2 Reis que cada rei
mencionado é avaliado em termos de seu compromisso com o Senhor, ou a falta dela, como evidenciado
por suas políticas religiosas (ver nota sobre 1 Reis 1 Reis 11:06, e gráfico ). Aqui, no entanto, a ênfase
recai sobre a nação como um todo ao invés de simplesmente sobre o próprio rei; toda a nação tornou-se
envolvido em adoração idólatra. O texto parece, assim, à frente até o fim de Judá, assim como era o caso
de Israel (14:15). Deus irá conduzir Judá fora da Terra Prometida, assim como ele "expulsou" os vários
povos que viviam lá antes por causa de suas abominações .
14:22 Assim como no reino do norte (v. 9), a falsa adoração no reino do sul, eventualmente, leva ao
exílio (2 Reis 23:26-27; 25:1-21; ver nota em 1 Reis 13:34).
14:23 locais altos e bosques (ver notas sobre 3:02; 14:15) como aspectos da adoração idólatra de Judá
são mencionados ao lado de pilares (Hb. matstsebot ), que Deut. 12:03 listas entre o culto cananeu objetos
que as pessoas devem destruir com a entrada para a terra. Estes pilares foram ereta pedras de vários
tamanhos de pé, dedicada a divindades específicas e, por vezes, com a imagem e inscrição de uma
divindade.
14:24 prostitutas masculinas . Um aspecto do culto sincrético de Judá sob Roboão foi religiosamente
legitimada prostituição dentro do santuário. É possível que a relação sexual previsto tinha um caráter
especificamente ritual, destinado a convencer os deuses e deusas que atuam de forma semelhante e
oferecer, através de sua relação sexual, fertilidade para a terra e para a comunidade (cf. Os. 04:01 -19).
14:25-26 Sisaque, rei do Egito, tem sido muitas vezes identificado com o faraó Sheshonq I (945-924
AC ), fundador da Vigésima Segunda Dinastia do Egito, cujo exército aparentemente passou por Judá a
caminho para lutar no norte de Israel. Se Shishak é Sheshonq, deve-se imaginar que ele não atacou
Jerusalém em seu caminho ao norte, precisamente porque Roboão comprei-o com os tesouros da casa do
SENHOR e os tesouros da casa do rei . Este é o primeiro de uma série de avisos em 1-2 Reis sobre a perda
do tesouro do templo e do palácio (1 Reis 15:18; 2 Reis 14:14; 16:08; 18:15-16; 24: 13), o culminar de
que virá em 2 Reis 25. Um alívio monumental no Portal Bubastite do principal templo de Amon em
Karnak (perto de Luxor, no Egito) catálogos, cidade por cidade, incursão militar de Sisaque em Israel e
Judá. O alívio Karnak fornece verificação marcante do relato bíblico.
14:29 o livro das crônicas dos reis de Judá . Veja nota em 14:19.
Avaliando Reis de Israel e Judá em 1-2 Reis
Bom
Ruim
Mistura de bom e mau
Reis de Israel Reis de Judá
Jeroboão (1 Reis 12:25-33) Roboão (1 Reis 14:21-31)
Nadab (1 Reis 15:25-31) Abias (1 Reis 15:1-8)
Baasa (1 Reis 15:33-16:07) Asa (1 Reis 15:9-24)
Elah (1 Reis 16:8-14) Josafá (1 Reis 22:41-50)
Zinri (1 Reis 16:15-20) Jorão (2 Reis 8:16-23)
Omri (1 Reis 16:21-27) Acazias (2 Reis 8:25-29; 09:29)
Acabe (1 Reis 16:29-33) Atalia (2 Reis 11) rainha
Acazias (1 Reis 22:51-53; 2 Reis 1) Joás (2 Reis 12)
Jorão (Jeorão) (2 Reis 1:17; 3:1-3) Amazias (2 Reis 14:1-22)
Jeú (2 Reis 9:30-10:36) Azarias (Uzias) (2 Reis 15:1-7)
Jeoacaz (2 Reis 13:1-9) Jotão (2 Reis 15:32-38)
Jeoás (2 Reis 13:10-25) Acaz (2 Reis 16)
Jeroboão II (2 Reis 14:23-29) Ezequias (2 Reis 18-20)
Zacarias (2 Reis 15:8-12) Manassés (2 Reis 21:1-18)
Salum (2 Reis 15:13-16) Amon (2 Reis 21:19-26)
Menahem (2 Reis 15:17-22) Josias (2 Reis 22:01-23:30)

Pecaías (2 Reis 15:23-26) Jeoacaz (Salum) (2 Reis 23:31-35)
Peca (2 Reis 15:27-31) Joaquim (2 Reis 23:36-24:7)
Oséias (2 Reis 17) Joaquim (2 Reis 24:8-17; 25:27-30)
Zedequias (2 Reis 24:18-25:26)

15:1-24 Abias e Asa. Os autores continuam a dizer sobre os reis de Judá, antes de voltar
para pegar os fios da história de Israel com Nadabe, filho de Jeroboão. Abias (vv. 1-8) é
uma característica ruim rei da Judéia, entregando-se a idolatria de Salomão, em seus
últimos dias e de Roboão; Asa (vv. 9-24) é um bom rei da Judéia, caracteristicamente,
comportando-se relativamente fiel como Davi e Salomão a mais cedo. Estes dois
estabeleceu o padrão para todos os reis de Judá, que seguem, que são medidos em termos
de se eles foram "como Davi" ou não.
15:2-3 Se Absalão (v. 2) é o mesmo que o filho de Davi, Absalão, deve-se lembrar que os termos em
hebraico filha e pai (assim como "mãe", v. 10) não necessariamente se referem a primeira geração
descida, e pode significar "neta" e "antepassado" (e "avó").
15:04 uma lâmpada em Jerusalém . Veja nota em 11:34-39.
15:04 Apesar do pecado, Deus é fiel à promessa feita a Davi (2 Sam 7:5-17.), e mantém a linhagem de
Davi (1 Reis 11:12, 32, 34, 36, 2 Reis 8:19 ; 19:34) através de uma lista de reis de Judá, conduzindo a
Cristo (Mateus 1:1-16).
15:05 Davi foi, basicamente, o compromisso de Deus, embora ainda havia pecado no caso de Urias, o
hitita (com a mulher de Urias, Bate-Seba, 1 Samuel 11).
15:6-7 houve guerra entre Roboão e Jeroboão ... entre Abias e Jeroboão . Esta justaposição intrigante
é presumivelmente projetado para enfatizar a continuidade entre as duas guerras; a disputa entre as casas
de Roboão e Jeroboão, que começou com os eventos de ch. 12 ainda é surdo diante. Sobre as crônicas
dos reis , veja nota em 14:19.
15:10-11 Asa reinou 41 anos , 910-869 AC Sobre as gerações representadas por mãe, filha e pai , veja
nota em vv. 2-3.
15:12 Guardou as prostitutas masculinas . Veja nota em 14:24.
15:13 A rainha-mãe desempenhou um papel importante dentro das políticas familiares da corte, como
conselheiro do rei e como professor das crianças reais. abominável para Asherah . Este é um outro
objeto associado com a adoração da deusa Asherah para ir junto com os aserins mencionado em 14:15,
23. Sobre o ribeiro de Cedrom , veja nota em 2 Crônicas. 15:16.
15:14-15 os altos não foram tirados . Ao remover os altos Asa poderia ter focado suas reformas no
culto em Jerusalém, mas caso contrário, ele foi elogiado por sua política religiosa; ele era fiel o suficiente
para trazer para dentro da casa do SENHOR os dons sagrados de seu pai e seus próprios dons sagrados
. Quando 2 Chron. 14:03 diz que Asa tirou os altos, isto deve ser tomado como significando alguns, mas
não todos eles (cf. 2 Cr. 15:17).
15:17 Baasa, rei de Israel . O reinado de Asa em Judá foi longa, e ele viu cinco reis israelitas subir e
descer antes do Ahab infame começou sua regra (16:29). Baasa é o segundo deles (15:33-16:07), e ele
encontra posição militar de Asa tão precária que ele é capaz de empurrar para Benjamin e fortificar
(construir) Ramá , a apenas alguns quilômetros ao norte de Jerusalém.
15:18-19 Asa tomou toda a prata eo ouro . Asa foi forçado a enviar um suborno considerável para
Damasco para tentar comprar um novo amigo, revivendo o tratado entre seu pai e Abias, o rei sírio anterior
Tabrimom (cf. nota em 2 Crônicas. 16:2-5). Um marcador dedicado ao deus Baal Melqart foi encontrado
em Aleppo, no norte da Síria. Ele tem uma inscrição em aramaico que menciona Barhada, filho de
Tabrimom, filho de Heziom .
15:18 Em contraste com os reis de Israel (vv. 26, 34), Asa é um bom rei (v. 11), prefigurando a justiça
de Cristo, seu descendente. No entanto, neste caso, ele não consegue confiar em Deus (cf. 2 Cr. 16:7-12),
sublinhando a necessidade de perfeita justiça no rei.
15:23 Crônicas dos Reis . Veja nota em 14:19.
15:25-16:34 De Nadabe a Acabe. O cumprimento da profecia contra a casa de Jeroboão,
foi adiada até que tenha sido claro como Deus trata de forma diferente a casa de Davi,
cujo reis ímpios não trazem a queda do dinastia ", porque por amor de Davi o SENHOR
seu Deus lhe deu uma lâmpada em Jerusalém "(15:04). Agora, porém, tudo acaba como
Aías havia profetizado no cap. 14.
15:29-30 A morte cumpre a profecia em 14:9-11 (ver nota sobre 13:34). A limpeza fora da linha do rei
de ascendência contrasta com a fidelidade de Deus em manter a linhagem de Davi, conduzindo a Cristo
15:29 Saiu para a casa de Jeroboão não aquele que respirava . Baasa cumpre a profecia de 14:10-
11.
A guerra entre Israel e Judá
Como Israel e Judá lutaram entre si para determinar sua fronteira permanente, o rei Baasa de Israel
tentaram restringir o acesso a Judá, movendo a fronteira até Ramá. Ao invés de lutar com ele Baasa, rei
Asa de Judá subornou Ben-Hadade da Síria para atacar a fronteira norte de Israel e forçar Baasa, começou
a retirar-se Ramá. Quando Baasa se retirou, Asa levar os materiais de construção de Ramá e os usou para
fortalecer Mispa (mais ao norte) e Geba (perto da passagem em Micmás).
15:31 Crônicas dos Reis (também 16:05). Veja nota em 14:19.

16:1-7 juízo de Deus viria sobre Baasa e sua casa (v. 3, cf v. 11.), tanto por causa de seu ser como a
casa de Jeroboão, e porque ele destruiu a casa de Jeroboão (v. 7; cf 15.: 29). O fato de que Deus tinha
ordenado que a casa de Jeroboão ser destruído não absolver Baasa de responsabilidade moral por suas
ações. Repulsa semelhante ao derramamento de sangue é expressa em Hos. 1:4, apesar de que o
derramamento de sangue também foi ordenado por Deus, de acordo com 1 Reis 21:21-24 (cf. 2 Reis 9:14-
10:17).
16:03 Veja 15:29-30. Decisões sobre o reino do norte mostram a consistência da palavra de Deus e sua
santidade (ver nota sobre 13:34).
16:11 feriu toda a casa de Baasa . Zinri, por sua vez cumpre a palavra do profeta Jeú (v. 7), embora ele
então reina para apenas sete dias (v. 15)-um pouco antes da guerra civil descrito no vv. 21-22, a partir do
qual Omri emerge como rei.
16:14 Crônicas dos Reis (também vv. 20, 27). Veja nota em 14:19.
16:17 Omri atacado Zinri em Tirza . Este site é, provavelmente, a ser identificada com uma moderna
Tell el-Farah que foi escavado na década de 1940. O primeiro nível da Idade do Ferro no local é coberto
por uma camada de cinzas, o que indica uma destruição, talvez captura da cidade de Omri.
16:24 Os eventos registrados apenas do reinado de Omri são a compra da colina de Samaria e da
construção de uma nova capital do norte sobre ele. Os autores 1-2 Reis não considera qualquer outra coisa
de qualquer grande importância, embora a casa de Omri no trono há mais de 100 anos eo reino do norte,
em devido tempo, tornou-se tão identificado com esta dinastia que, mesmo após o período de amríada
poderia ser referidas no registros assírios como "a terra de Omri." Isto sugere que Omri era uma figura
internacional mais substancial do que poderia ser deduzido simplesmente a partir de 1 Reis. Os
arqueólogos determinaram que a cidade de Samaria foi habitada desde o tempo de Omri ( c. 886-875 AC
) até que foi destruído pelos assírios em 722.
16:31-33 foi e serviu a Baal, eo adorou ... fez uma Asherah . A última e pior dos reis israelitas, que
governou durante o reinado de Asa em Judá (ver nota sobre 15:17) era Acabe , filho de Omri. Ele
acrescentou que os pecados de Jeroboão, filho de Nebate um casamento com uma mulher estrangeira,
Jezebel , que, inevitavelmente, levou-o para o culto de um deus estranho, Baal. Baal não é estritamente
um nome, mas um título (que significa "senhor") para o antigo deus semita Hadad-"Senhor Hadad" (Baal-
Hadad)-primeiro conhecido a partir da antiga cidade de Ebla, no noroeste da Síria e do Egito, mas mais
bem compreendida através dos textos de Ras Shamra ugaríticos no litoral sírio. Estes textos retratam Baal
(Hadad) como um deus da tempestade; a fertilidade do solo depende de sua chuva envio. Ele é filho do
deus supremo El e marido da deusa Anat; seus inimigos são Yam ("mar") e Mot ("Morte"); suas armas
são trovões e relâmpagos; e sua representação simbólica é o touro. O culto a Baal apresentou uma
alternativa atraente ou suplemento ao culto do Senhor (Yahweh) por muitos israelitas durante todo o seu
tempo na terra de Canaã, sem dúvida em parte porque aquela terra era tão completamente dependente de
chuva para a sua fertilidade. On "Asherah", ver nota em 14:15.
16:34 Hiel ... construído Jericó .... ao custo de Abirão, seu primogênito, e ... seu filho mais novo
Segub . Josué pronunciou uma maldição sobre qualquer pessoa que possa reconstruir Jericó (Josué 6:26),
e os autores de 1-2 Reis entender essa maldição como a profética palavra do SENHOR . Embora o texto
não diz, especificamente, como os dois filhos de Hiel morreu, é possível que ele lhes ofereceu em
sacrifício, ou que eles morreram em um julgamento especial de Deus, cumprindo a maldição de Josué.
Sacrifício de crianças era uma característica de destaque entre as religiões politeístas cananeus do dia.
Escrituras de Israel, no entanto, foram firmemente contrário a tal prática. Altares de Salomão para Quemós
e Moloque (1 Reis 11:7) poderia ter sido o ponto de entrada de tal abominação pagão em Israel, ea fenícia
Jezebel teria encorajado ele. Se os filhos de Hiel morreu por sacrifício, esta seria uma evidência da
diferença entre o passado de Israel sob Josué e seu presente sob uma monarquia apóstata; Israelitas já não
conquistar os cananeus em Jericó, mas sim abraçar sua religião lá.
17:01-22:40 . Elias e Acabe Antes deste tempo nenhum profeta dirigiu-se à casa de
Omri como anteriores casas reais de Israel havia sido abordada (cf. 14:7-13; 16:1-4), mas
agora Elias é apresentado . O anúncio da desgraça sobre a casa de Omri será adiada, no
entanto, até 21:21-24. Sua primeira tarefa é a de resolver o problema da adoração de Baal,
que Acabe, introduziu em Israel em 16:31-32, e demonstrar para além de qualquer dúvida
de que Baal não é mais um deus em qualquer sentido real do que são os bezerros de
Jeroboão.
17:1-24 Elias ea Seca. Capítulo 17 fornece o contexto-a divinamente ordenado à seca em que a
manifestação culminante da verdade sobre Deus e os "deuses" terá lugar (18:16-40). Esta passagem ensina
que é o Senhor, e não Baal ou qualquer outro "deus", que controla a vida ea morte, tanto de fertilidade e
infertilidade.
Elias e Eliseu
c. 875-797 AC
Elias e seu sucessor Eliseu figurar com destaque em 1 e 2 Reis, pois profetizou contra a maldade de
Acabe e Jorão (também chamado Jorão) de Israel. A oposição de Elias para o culto pagão também colocá-
lo em desacordo com Jezabel, esposa fenícia de Acabe, que apoiou centenas de profetas de Baal e Asherah.
Eventualmente Eliseu enviou alguém para ungir Jeú, um dos comandantes de Jorão, para ser o próximo
rei e para executar o juízo sobre toda a família de Acabe.
17:01 orvalho nem chuva esses anos, exceto pela minha palavra . Na religião cananéia, Baal tinha
autoridade sobre a chuva ea fertilidade. A ausência de chuva significava a ausência de Baal, que deve
apresentar periodicamente ao deus da morte Mot (durante a estação seca), só para ser revivido em uma
data posterior e mais uma vez regar a terra (durante a estação chuvosa). Esta visão cíclica e politeísta da
realidade é o foco de desafios de Elias. Elias adora um único Deus que vive e, ainda assim, enquanto viver
, pode negar tanto orvalho ea chuva para a terra. O Senhor, não Baal, traz a fertilidade; e presença do
Senhor em juízo, não a sua ausência na morte, leva à infertilidade.
17:01 O poder da palavra profética prefigura o poder da palavra de Cristo (Hb 1:1-3).
17:05 a leste do Jordão . Elias se esconde em uma área inóspita, onde não há abastecimento alimentar
normal. Deus é, no entanto, capaz de fornecer para ele, para que Deus não controla apenas a chuva, mas
toda a ordem natural, incluindo os corvos (v. 6).
17:06 pão e carne de manhã ... à noite . Como os israelitas tinham sido uma vez os beneficiários da
provisão de Deus de pão e carne no deserto (Êxodo 16, esp. Vv. 8, 12-13), agora Elias come quantidades
ainda mais generosos (duas vezes por dia) do mesmo.
17:09 Sarepta, que pertence a Sidom . O coração da adoração de Baal em Sidon poderia ter sido
pensado por muitos como uma região sobre a qual o Deus de Israel não poderia ter autoridade. No entanto,
descobre-se como a história se desenrola, que não deixa de ser uma área também muito afectada pela seca
anunciada em v 1 (cf. v 12). O Senhor é o Deus de todas as terras e pode trazer seca para todas as terras.
Ele pode "comando" até mesmo uma viúva na região norte para alimentar Elias, embora desde a viúva
sozinha não mostra consciência de ter sido diretamente ordenado por Deus, pode ser melhor para entender
o verbo aqui e no versículo 4 de uma forma mais indireta forma (ie, "Eu ordenei que ...").
17:13 primeiro me fazer um pouco de bolo . Contra tudo instinto paternal, a mulher é convidado a dar
Elias algo para comer em primeiro lugar, antes de alimentar-se e seu filho . Isso é para pedir um grande
passo de fé.
17:14 A oferta milagrosa de comida através do poder da palavra de Deus prefigura o poder de Cristo
para multiplicar o pão (Mateus 14:13-21, Marcos 8:1-9) e para si mesmo ser o pão do céu (João 6: 26-51).
17:15 ela e ele e sua família comeu durante muitos dias . Deus cuida de pessoas não só em Israel, mas
também na costa fenícia.
17:18-20 Você veio para me trazer o meu pecado à memória e causar a morte de meu filho! A viúva
parece ter sido convencido da verdade da religião de Elias pela demonstração do poder de Deus em vv. 8-
16. Quando a morte é que, eventualmente, recuperar o atraso com a família, ela sabe que ele deve ser feito
pelo Senhor; ela culpa o profeta de Deus para lembrar a Deus de seu pecado. Elias concorda com seu
ponto de vista sobre o que é a causa final ( que você trouxe calamidade ... por matar seu filho? ), mas
em sua oração ele faz nenhum comentário sobre se o pecado da viúva foi a causa humana. Em um mundo
onde só existe um Deus verdadeiro, tudo o que deve, a mentira final em seu poder.
17:21 Então se estendeu sobre o menino três vezes . O objetivo desta ação não é claro. Profetas bíblicos
são freqüentemente encontrados "acting out", bem como falar (por exemplo, Ezequiel 4), e as ações de
Elias aqui parecem ser parte de sua oração que a vida da criança deve vir a entrar nele . Esta é a
ilustração final que o Senhor é o único Deus verdadeiro, pois demonstra que, quando confrontados com o
"deus da morte", o Senhor, ao contrário de Baal, não precisa se submeter a ele. Ele pode atravessar a
fronteira de Israel em Sidon para trazer vida da morte. O Senhor não pode ser impedido até mesmo de um
lugar como o submundo (Sl 139:7-12).
17:21 concessão da vida prefigura a ressurreição de Cristo da filha de Jairo (Mateus 9:18-25), sua
ressurreição de Lázaro (João 11:38-44), sua própria ressurreição (João 10:18), e seu papel como " a
ressurreição ea vida "(João 11:25-26), que dá a vida espiritual para nós, em antecipação da ressurreição
do corpo (João 5:28-29).
18:1-46 Elias e os profetas de Baal. No cap. 17 Elias viveu em particular, pela primeira vez no deserto
transjordaniano e, em seguida, em uma casa sidônia. Agora, ele reaparece em público. A seca é final, mas
deve ficar claro de antemão, não só para a viúva de Sarepta, mas também para todo o Israel, que é Deus.
18:1-16 Mesmo que Elias tem vivido apenas alguns quilômetros da cidade natal de Jezebel (Sidon), ele
permaneceu escondido de Acabe. Obadias , como a viúva de Sarepta (17:18), conecta-se a presença do
profeta com punição iminente para seu próprio pecado. No entanto, tão verdadeira como a sua piedade é,
Obadias não entendeu a situação. Elias assegura-lhe isso com um juramento solene.
18:17-18 você perturbador de Israel . Acabe vê Elias, o profeta que pronunciou o julgamento de Deus,
como a causa de problemas da nação. Mas Elias responde acertadamente, que Acabe, que se voltou para
outros deuses, é o verdadeiro perturbador de Israel. O verbo hebraico relativamente raro 'akar , "para
problemas", também é encontrada em 1 Sam. 14:24-46, onde há também uma disputa sobre quem é
realmente o perturbador de Israel. É Saul, que tem obrigado as pessoas sob um juramento insensato, como
afirma Jonathan (1 Sm 14:29;... Cf Jz 11:29-40), ou é o próprio Jonathan? Em uma ocasião anterior Israel
tinha encontrado e matou um homem que estava trazendo "problema" sobre eles, e tinha, assim, escapou
da maldição de Deus (Josué 6-7; esp notar o uso de. 'akar em Josh 06:18 e 07:25. ). Essas outras histórias
deixam claro que muito está em jogo neste debate sobre quem tem realmente perturbado a Israel .
Reivindicação de Elias é que o problema tem raízes religiosas: o abandono dos mandamentos do SENHOR
e do abraço dos baalins (várias manifestações locais do deus Baal-Hadad, ver nota em 1 Reis 16:31-33).
Acabe, não Elias, é o "Acã" desta narrativa particular.
18:20 todo o povo de Israel . A identidade do verdadeiro "perturbador de Israel" em Josué 7 tinha sido
resolvido em público perante todo o Israel; da mesma forma, todo o Israel está agora reunida em Monte
Carmelo , uma colina situada num promontório por Haifa moderna que forma a extremidade noroeste de
uma cadeia de montanhas 13 milhas (21 km) de comprimento, comumente referido como o intervalo de
Carmel. Como um marco notável, é mencionado em textos egípcios e mesopotâmicos iniciais.
18:21 mancando . O verbo hebraico raro pasakh ocorrer novamente no versículo 26, onde os profetas
de Baal "mancando ao redor do altar." Os passos irregulares de sua dança ritual retratar uma incapacidade
de se mover corretamente. A adoração do povo não é melhor que a adoração desses profetas, pois eles se
recusam a escolher entre o Senhor e Baal, mas olhar para manter as duas opções.
18:22 Eu, eu mesmo só, fico . Apesar de outros profetas do Senhor ainda existia em Israel neste
momento (cf. vv 4, 13;. 20:35-43; 22:1-28), a ênfase de Elias aqui é sobre sua crença de que ele é o único
disposto a tomar uma posição pública contra os profetas de Baal. Além disso, faz parte da estratégia geral
de Elias para sublinhar as probabilidades esmagadoras contra o seu sucesso, como visto no desequilíbrio
numérico (18:25) e em sua permitindo que os profetas de Baal primeira escolha do touro e primeira
oportunidade de evocar uma reação divina.
18:24 o Deus que responder com fogo, ele é Deus . A associação do Senhor com fogo é bem atestado
no AT (por exemplo, Lev 9:24;. 10:02;. Num 16:35). Da mesma forma, fontes extra-bíblicas dão provas
de que Baal era visto como um deus que controla o fogo e relâmpagos. A questão aqui é, qual destas
afirmações sobre o controle sobre o fogo é verdade?
18:26 O Baal, responde-nos! O verbo "resposta" em hebraico é uma palavra chave em toda esta história;
cf. "Ninguém respondeu" (v. 29) e "Responde-me, ó SENHOR "(v. 37).
18:27 devaneio ... se aliviar ... em uma viagem ... dormindo e deve ser despertado . Depois de várias
horas de Elias começa a insultar os profetas de Baal, com algumas sugestões desrespeitosos a respeito de
porque eles estão recebendo nenhuma resposta. Um deus real não seria limitada em tais maneiras.
18:28-29 se cortam . A tentativa de manipular Baal em ação envolve a auto-mutilação. O tipo de
condição em vista aqui como esses profetas elogiado em também é bem atestada fora da Palestina (por
exemplo, na conta de um viajante egípcio, Wen-Amon, c. 1.100 AC , cerca de um frenesi profético violenta
em meio a um ritual templo em Byblos, na costa norte fenício da cidade natal de Sidon de Jezabel).
18:30 Elias reparou o altar do SENHOR . Os autores dos Reis 1-2 geralmente são oposição a adorar a
esses "lugares altos" (veja nota em 1 Reis 03:02), mas eles são ainda mais contrário à idolatria, e não
criticar Elias para esta ação. O próprio Senhor remove o altar depois de ter servido o seu propósito (18:38).
18:35 que a água corria ao redor do altar . Toda a área está saturada com água, de modo que não há
qualquer possibilidade de combustão natural. Se esta oferta é consumida no fogo, ele deve ser feito pelo
Senhor.
18:36-37 Responda-me, ó SENHOR , responde-me . Oração pública de Elias dá provas de grande fé e
confiança de que Deus vai responder.
18:38-39 O fogo do SENHOR consome não só o holocausto ea lenha , mas também os inflamáveis
pedras eo saturado de poeira , assim como a água que estava no rego . Isso não pode ser o resultado de
qualquer fenômeno natural, uma vez que mesmo um raio não iria consumir as pedras. Como todas as
pessoas percebem, este fogo só pode ser uma obra especial de Deus.
18:39 poder miraculoso antecipa a ressurreição de Cristo, que mostra o poder de Deus e chama as nações
reconhecê-lo (João 12:32).
18:42 Elias inclinou-se para baixo na terra e colocou seu rosto entre os joelhos . O significado desta
ação profética, como que em 17:21, não é claro. Ele podia estar orando por chuva, ou ele pode
simplesmente estar exausto.
18:45-46 Jezreel . À medida que as chuvas começaram, Ahab ... foi para Jezreel , onde tinha um
palácio (21:01) e onde Jezebel estava hospedado (19:1-2). O fato de que Elias também foi para Jezreel
sugere que ele pensou que sua guerra com o culto a Baal acabou, que acabou por ser um erro de
julgamento.
19:1-21 Elias eo Senhor. Elias ganhou uma grande batalha na montanha, mas um adversário ainda mais
formidável do que Acabe o espera na forma da rainha Jezabel. Vitória agora se torna a derrota como Elias
retiros, tanto física como mentalmente, e, finalmente, não chega a Monte Carmelo, mas em outra
montanha para enfrentar não Baal, mas o próprio Senhor, que Elias serve mas cujos caminhos ele apenas
parcialmente compreende e aceita.
19:1-2 Jezabel mandou um mensageiro . Jezebel tem um histórico consistente de eliminação de
profetas do Senhor (cf. 18:4, 13) e deve ser levado a sério quando ela ameaça tomar de Elias vida .
19:02 oposição de Jezabel prejudica o trabalho anterior de Elias, parecendo levar à falência (v. 4). Mas
o propósito de Deus através de sua palavra profética está (vv. 12, 15-18), prefigurando a vitória quando
Cristo cumpre a profecia.
19:03 ele estava com medo, e ele se levantou e correu para salvar sua vida . Elias se mostrou ser um
homem de fé e coragem que confia em Deus de milagres e, acima de tudo, move-se para locais apenas em
resposta a comandos de Deus (cf. 17:2-5, 8-10; 18:1-2) . Mas a "palavra do SENHOR "está ausente em
19:03 e não reaparecer até v. 9, quando assume a forma de uma pergunta, esclarecendo que a jornada de
Elias nesta ocasião não foi divinamente iniciada. O choque de resistência de Jezabel depois Monte
Carmelo levou Elias para se esqueça de pensar teologicamente, por isso ele foge de Jezreel, no norte de
Beersheba , no extremo sul da Terra Prometida-o mais longe Jezebel como ele pode obter. A distância
entre o topo do Monte Carmelo para Beersheba era cerca de 120 milhas (193 km), o que teria levado um
viajante único comum em torno de seis dias, mas menos se ele correu uma parte do caminho.
19:05 O zimbro é um arbusto com muitos ramos e galhos, folhas pequenas, e cachos de flores. um anjo
o tocou . Elias tem respondido até agora só a de Jezabel "mensageiro" (Hb. mal'ak , v. 2). Agora é a vez
de Deus a tomar a iniciativa com um "anjo" ou mensageiro de sua própria (também Hb. mal'ak ). É o
primeiro movimento de Deus na liderança Elias de volta para o caminho da fé da qual ele se afastou.
19:07 a viagem é muito grande . Elias pensou que sua viagem havia terminado; ele teve "o suficiente"
(Hb. rab , v. 4). Mas agora ele está a fortalecer-se para mais uma jornada, que, caso contrário, ser "muito
grande" (também Hb. rab ). O alimento é a resposta de Deus a Elias, tanto quando ele chora "o suficiente",
e quando ele precisa de "suficiente".
19:8 levantou-se ... e foi ... a Horebe, o monte de Deus . Horebe é outro nome para o Monte Sinai,
onde Deus falou pela primeira vez os Dez Mandamentos para o povo de Israel (Êxodo 19-20). Os
quarenta dias e quarenta noites de viagens de Elias recordar próprio errante de Israel no deserto (Nm
14:33-34) e primeira estada de Moisés na esta mesma montanha (Ex. 24:18, ver também Ex 03:01;. 19 :
3). Será que Elias, como Moisés, ver a Deus (Êxodo 33:12-23); e se assim for, ele vai fazer qualquer
diferença para a sua atitude atual? Esta viagem de perto de Beersheba para Monte Horebe era cerca de
250 milhas (400 km), a menos que Elias foi por um caminho mais tortuoso. A última parte da viagem teria
sido muito mais do que a distância do ar por causa do terreno acidentado.
19:10 Eu, eu mesmo só, fico . Elias parece ter parcialmente esquecido seu passado: provisão milagrosa,
o aumento de uma criança morta, poderosos atos de Deus no topo de montanhas. Ele menciona nenhum
desses, mas só fala de apostasia israelita e as baixas proféticos. A resistência de uma pessoa (Jezebel)
virou vitória maciça em esmagadora derrota, na mente de Elias. Ele certamente não é o único que restou,
mas é assim que ele se sente.
19:11-12 não no vento ... não no terremoto ... não no fogo . A ênfase no Monte Carmelo tinha sido
em formas espetaculares de Deus, particularmente o uso de fogo. A ênfase aqui é sobre as formas
tranquilas de Deus. Ele não está a ser encontrado nos elementos espetaculares da tempestade fora da
caverna, mas em vez de um sussurro . O hebraico é literalmente (ver nota de rodapé ESV) "uma voz /
som, um silêncio thin" ( qol demamah daqqah ), ou seja, a mesma "voz" (Hb. qol ) que fala com Elias
no versículo 13. Nesta ocasião ( mas nem sempre,.. cf Is 30:27;. Nah 1:3-5) Deus revela-se em silêncio.
19:13-14 O que você está fazendo aqui, Elias? O ponto de manifestação na montanha era,
presumivelmente, que Elias responder a esta pergunta de maneira diferente na segunda ocasião de sua
pergunta (cf. v 9). Sua resposta é, no entanto, exatamente o mesmo de antes ( Tenho sido muito zeloso
pelo SENHOR ;. cf vv 10, 14.); todo o ponto da manifestação parece ter passado por ele. Há, de facto, uma
sugestão no texto que ele não particularmente gostaria de entender o que Deus está dizendo através destes
eventos. Ele sempre afirmou "estar diante do SENHOR "(Hb. amad 'lipne YHWH ; 17:1; 18:15); mas aqui
no Monte Horebe, apesar de o comando das 19h11min ("Vá para fora e ficar ... antes que o SENHOR , "Hb.
'amad lipne YHWH ), ele aparentemente permanece na caverna até que a tempestade já passou e ele ouve
o "sussurro" (v. 12). Quando ele sair, é com o seu manto sobre o rosto , o que torna difícil para ele "ver".
19:15-18 Vai, volta pelo teu caminho para o deserto de Damasco . Estas palavras indicam o ponto
real do "sussurro" (v. 12). Deus dá Elias novas instruções: considerando que ele corra para o sul em
desespero para o deserto de Beersheba, ele deve agora voltar para o extremo norte da Síria-Palestina, em
obediência e ungir Hazael , Jeú e Eliseu . A nova ordem política e religiosa é para suceder ao antigo, e
essa ordem trará a vitória final sobre o culto a Baal. Vitória total virá como resultado de um processo
político comum (um "sussurro"), como Deus remove certos reis e estabelece outros; ele não virá apenas
como resultado de manifestações obviamente espetaculares do poder divino (vento, terremoto e fogo) em
Carmel (18:20-40). E ele vai chegar não como resultado dos esforços de Elias, mas como resultado dos
esforços dos outros. Papel de Elias é agora a preparar o caminho para esses "outros", que são apenas
alguns dos muitos servos de Deus que não se dobraram a Baal ou beijaram . Deus tem formas de
trabalhar que não seja o espetacular (embora ele é sempre livre para trabalhar em maneiras sobrenaturais).
19:16 Veja v. 19. Elias não é o fim, mas um de uma sucessão de profetas que levam a Cristo, o profeta
final (Hb 1:1-2).
19:18 A 7.000 ilustrar o conceito de um remanescente, a ser cumprida pelos judeus que crêem em Cristo
(Romanos 11:3-10; ver nota sobre Isa 06:13.).
19:19 partiu dali e encontrou Eliseu . É Elias de volta aos trilhos, como resultado de sua viagem a
Monte Horebe? Os versos finais do cap. 19 não sugerir. Não há menção aqui ou nos próximos capítulos
de reunião sempre de Elias (ou tentar cumprir) Hazael e Jeú (ver vv. 15-16). Nunca se lê de Hazael de ser
ungido, enquanto cabe ao Eliseu para organizar a unção de Jeú (2 Reis 9:1-13). Mesmo a resposta de Elias
ao mandamento de Deus de Eliseu parece menos do que de todo o coração. Não há menção de sua "unção"
de Eliseu como seu sucessor profético; ele apenas pede a ele como seu assistente (1 Reis 19:21). No
entanto, os nomes dos dois profetas indicam o caminho que o plano de Deus é, no entanto, que se desdobra.
Elias tem tudo, mas tinha o seu dia-a dia, quando foi estabelecido que "o SENHOR é Deus "(18:39), que é
o que o nome" Elias "significa. A nova era da salvação pertence a Eliseu, cujo nome significa "Deus
salva".
19:20-21 Deixa-me beijar a meu pai ea minha mãe . Aparente falta de entusiasmo para o plano de
Deus de Elias está em nítido contraste com a reação de Eliseu. Ele imediatamente deixa o seu emprego
normal, para seguir o seu novo mentor, parando brevemente para cortar seus laços com sua antiga vida.
Ele beija seus pais adeus e destrói seus antigos meios de subsistência (12 juntas de bois e ... os aparelhos
dos bois que os controlam). O verbo hebraico "beijar" ocorre em 1-2 Reis somente aqui e em 1 Reis 19:18
("toda boca que não o beijou"). O que os beijos têm em comum é que ambos dizer algo sobre fidelidade.
Os adoradores de Baal beijá-lo, simbolizando que eles abandonaram (Hb. Azab ' em 18:18, 19:10, 14) o
Senhor. Eliseu quer beijar seus pais, simbolizando que ele tenha abandonado casa e sustento para o Senhor
(cf. Hb. 'Azab no v.20, onde Eliseu deixou os bois ).
20:1-43 guerra de Acabe contra a Síria. Após o recrutamento de Elias de Eliseu, espera-se ler de sua
unção de Hazael como rei da Síria e de Jeú como rei de Israel (cf. 19:15-18). Em vez disso, encontra-se
uma história em que um profeta diferente aparece e em que um rei diferente da Síria (Ben-Hadade) perde
uma guerra com Acabe. A mensagem do cap. 19 é, assim, sublinhado: Elias não é o único servo de Deus
deixou, apesar do que ele afirmou (19:10, 14); e as maneiras tranquilas de Deus deve seguir o seu curso
por um tempo antes dos eventos mencionados em 19:17 acontecerá.
20:2-9 A tua prata eo teu ouro são meus (v. 3). O rei da Síria, procura reduzir Israel ao status de
vassalo. Seus termos são em primeiro aceito pela Ahab (v. 4), apenas para ser mais tarde rejeitou (vv. 5-
9), após uma revisão em v. 6 que, aparentemente, as torna mais extensa ( o que quer que lhe agrada ),
intrusivo ( revistar a sua casa ) e imediato ( amanhã ).
Guerras de Acabe com a Síria
O reinado de Acabe, foi marcado por conflitos repetidos com Ben-Hadade da Síria. Má organização
militar de Ben-Hadade foi responsável por sua cerco falhou de Samaria, e Acabe o derrotou novamente
na próxima primavera em Afeque. Acabe perdeu a vida, no entanto, a tentativa de retomar Ramote-Gileade
de Ben-Hadade na borda oriental do seu reino.
20:11 Que não aquele que amarra em sua armadura vangloriar-se como aquele que leva-lo . Não
é sensato para se vangloriar de um exploits antes que a batalha ainda nem começou; há tempo suficiente
para que ostenta quando a batalha está ganha.
20:14-18 Israel é lutar de acordo com um plano de batalha divina, que não faz muito sentido humano
(como no caso de Gideão em Juízes 7). Os servos (plural de Hb. na'ar ) devem iniciar os homens de
batalha-jovem sem instrução em assuntos militares, como o jovem e inexperiente Davi, que também é
chamado de na'ar em 1 Sam. 17:33 (a "juventude", em contraste com o guerreiro Golias). Os benefícios
do plano a partir do fato de que Ben-Hadade é bêbado como a abordagem israelitas (1 Reis 20:12, 16) e,
aparentemente, incapaz de proferir instruções coerentes ou sensíveis (v. 18).
20:22-25 se fortalecer . Ambos os lados se preparar para a continuação da guerra na seguinte primavera
, um tempo característico para os reis de ir à guerra (cf. 2 Sam. 11:1). Os preparativos da Síria envolver
uma reorganização do império (1 Reis 20:24), a substituição dos vassalos reis com comandantes
diretamente responsáveis perante Ben-Hadade. Os conselheiros reais buscar uma maior coesão militar
através de um maior grau de controle político. Os sírios também levantar um novo exército para substituir
a destruída em v. 21, o planejamento da próxima vez para lutar contra os israelitas na planície (v. 23),
onde cavalo e carruagem vai dar-lhes uma vantagem que é muito facilmente perdido no colinas (cf. Jz.
1:19). Mas o raciocínio teológico que subjaz a sua estratégia militar está com defeito. O Senhor é o único
Deus verdadeiro que existe, e que ele está ativo tanto nas colinas (1 Reis 18) e em qualquer outro lugar
que ele escolher (cap. 17).
20:26 Afeque . A segunda batalha é consideravelmente mais ao norte (ver Josh 19:30;.. Jz 1,31) do que
a primeira, que ocorreu perto de Samaria (1 Reis 20:1). Em outro incidente, Acabe e Ben-Hadade II
conspiraram juntos contra a ameaça assíria do leste. Um texto do rei assírio Salmanasar III (governou de
858-824 AC ) descreve uma batalha que ele lutou em Qarqar no rio Orontes, em 853. Uma coalizão era
aparentemente capaz de deter qualquer avanço assírio. De acordo com o texto, "Acabe o israelita", desde
"2.000 carros e 10.000 homens" para a coligação, que incluía Ben-Hadade II e outros. Os autores dos Reis
nem sequer mencionou essa batalha, no entanto, porque não é relevante para o seu tema.
20:28 Deus dos montes ... não um deus dos vales . Deus tem a intenção de refutar falsas noções os
sírios "sobre ele.
20:28 O desejo de Deus para engrandecer a sua glória permite Ahab para derrotar Ben-Hadade duas
vezes (ver vv. 19-21). A vitória na batalha prefigura a vitória final de Cristo e seu exército (Ap 19:11-21).
20:31 Sackcloth significa penitência (cf. 21:27), e cordas significar submissão (prisioneiros podem ser
levados por eles).
20:34 cidades ... bazares . As cidades israelitas tomadas pelos sírios em um período anterior são
devolvidos, e Ahab é dado privilégios comerciais em Damasco.
20:35 filhos dos profetas . Uma referência a membros de comunidades proféticas (ver nota em 2 Reis
2:03; também 2 Reis 4:01; 6:1).
20:36 um leão te ferirá para baixo . A cena é uma reminiscência de ch. 13, onde o mesmo ponto é feita
(mesmo os profetas devem obedecer à palavra divina) ea mesma punição é pronunciado. A implicação é
clara também nas duas passagens: se os profetas desobedientes não pode escapar do julgamento de Deus,
então reis desobedientes certamente não será.
20:39-42 Seu servo estava no meio da batalha . Em uma cena que lembra de 2 Sam. 12:1-4, truques,
o profeta, o rei em pronunciar julgamento sobre si mesmo, embora com um disfarce cujo objetivo é
obscuro. (Será que Ahab conhece este homem, ou que os profetas têm distintivo traje facial?) Ele conta
uma história que implica que, porque ele falhou em seus deveres de guarda, ele é obrigado a pagar uma
multa de um talento de prata (uma quantia impossível para um ordinário soldado para aumentar) ou
sofrer a morte. Acabe concorda com a justiça da pena de morte e, portanto, fornece o profeta com a
oportunidade de declarar de Acabe vida perdida porque Ahab lançou um rei inimigo que Deus havia
posto para destruição (cf. 1 Sam. 15:17-24). A morte de Acabe é de fato estranhamente prefigurado na
própria forma em que a palavra de Deus sobre o assunto vem a ele. Um profeta disfarçou-se como um
soldado fresco de luta contra os sírios, a fim de capturar o rei. Em 1 Reis 22:29-40 Acabe vai disfarçar-se
como um soldado quando sair para lutar contra os sírios, a fim de prender um profeta (e seu Deus). Sua
estratégia vai falhar como espetacularmente como conseguiu este profeta.
20:42 fracasso de Acabe contrasta com a completa eliminação de inimigos na batalha final liderada por
Cristo (Ap 19:11-21).
21:1-29 Vinha de Nabote. Uma Elias aparentemente revigorado aparece novamente em Jezreel para
denunciar um crime novo e hediondo e prever a destruição da família de Acabe, para todos os seus
pecados.
21:01 As escavações em Tel Jezreel desenterraram uma acrópole fortificada do século IX AC A
construção no local é grande e elaborado, com a alvenaria vestido típico de palácios reais da época. O
arqueólogo neste local concluiu que ela foi construída por um ou outro ou Omri Acabe, e que era a
residência auxiliar para o rei de Israel.
21:02 A palavra hebraica para horta ocorre em outras partes do AT apenas em Deut. 11:10, onde um
contraste é oferecido entre o Egito (uma horta exige cuidado humano) e na Terra Prometida (o que o
Senhor cuida de). Israel também às vezes é retratada no Antigo Testamento como a videira sob os cuidados
de Deus especial (por exemplo, Isa. 3:13-15). Com essas observações mais amplas em mente, o desejo de
Acabe para substituir uma vinha com uma horta pode expressar (ainda que inconscientemente) um desejo
mais profundo de fazer Israel "como o Egito", para desfocar identidade especial de Israel como povo de
Deus.
21:03 a herança de meus pais . A terra de Israel não pertenciam às famílias que tecnicamente
"propriedade", mas a Deus, que trouxe os israelitas para a terra em cumprimento da promessa de Abraão
e teve, por intermédio de Josué, alocados suas diversas partes para as tribos como a sua herança ( por
exemplo, o general 17:08;. Lev 25:23;. Josh 13:1-7). Israelitas individuais não poderia vender a terra em
perpetuidade, e um conjunto complexo de leis mantido terra na família e impediu a sua acumulação nas
mãos de poucos (por exemplo, Deut. 25:5-10). Oferta de Acabe, portanto, provas de seu desprezo pela lei
israelita.
21:07 Você agora governar Israel? Jezebel erroneamente assume que um rei deve usar o poder do
governo para ganho pessoal. Como esta narrativa mostra, a verdadeira força motriz no reino de Israel é
Jezebel (cf. 19:1-2), não o Ahab passiva, e ela é desdenhoso da falta de vontade de seu marido a se
comportar como um rei despótico.
21:8-10 Proclamai um jejum . Plano de Jezabel ter Naboth executado sob falsas acusações requer um
ambiente público, anciãos e líderes que tomam de ânimo leve a sua responsabilidade de ser os guardiões
da justiça (cf. Dt 19:11-13;. 21:1-9), e dois homens inúteis que estão preparados para funcionar como as
duas testemunhas exigidas pela lei AT (cf. Deut. 19:15-21).
21:15 tomar posse da vinha . A implicação parece ser que o rei pode confiscar a propriedade de um
criminoso executado, um costume que é conhecido a partir de textos não-israelitas, mas para o qual não
há nenhuma disposição na lei israelita. Isso serve para enfatizar a extensão em que Acabe e Jezabel está
se movendo fora da esfera da lei israelita e personalizado e introduzindo idéias estrangeiras.
21:19 No lugar onde os cães lamberam o sangue de Nabote, os cães lamberão o seu próprio sangue
. Acabe morreu na batalha e foi sepultado em Samaria (22:34-37), e não fora Jezreel "no lugar" onde
Nabote foi apedrejado (21:19;. Cf v. 13); e, no entanto, quando os cães em Samaria lamber-lhe o sangue
lavado do seu carro, os autores declaram não estar de acordo com estas palavras (22:38). Há duas maneiras
principais para explicar como a profecia e seu cumprimento estão relacionados: (1) a profecia foi cumprida
em etapas, primeiro com a morte de Acabe, e depois pela morte de seu filho Jorão, cujo corpo foi de fato
jogado em vinha de Nabote ( 2 Reis 9:25-26, que também é "de acordo com a palavra do SENHOR "); ou
(2) as palavras hebraicas traduzidas por "no lugar em que os cães lamberam-se" poderia ser tomado como
"no lugar de cães lambendo para cima", ou seja, Ahab vai sofrer um destino semelhante ao Naboth.
Qualquer solução é possível, embora a primeira parece explicar melhor a forma como o texto chama a
atenção para a profecia, e para o atraso de castigo devido ao arrependimento de Acabe (1 Reis 21:29).
21:19 A profecia é cumprida em 2 Reis 9:25-26, 36-37; 10:10-11, 17, mostrando o poder da palavra de
Deus em julgamento. Este poder prefigura o poder da palavra de Cristo (Hb 1:1-2; 4:12-13; Apocalipse
19:15, 21).
21:23-24 Os cães comerão ... as aves do céu o comerão . Considerou-se uma coisa terrível em Israel a
não ser concedido um enterro apropriado; Deut. 28:25-26 e Jer. 16:04 capturar o horror também.
21:29 Porque ele se humilhou . Acabe foi o pior dos reis (vv. 25-26), acrescentando que o pecado de
Jeroboão a adoração de Baal (16:30-33). Mas o grande pecador demonstra arrependimento neste
momento, e evita o julgamento de Deus em sua casa, em sua vida.
22:1-40 Acabe morto em batalha. Embora a casa de Acabe, está sob uma maldição profética, a
conseqüência da ira de Deus será adiada até o reinado do filho de Acabe (ver 21:27-29). Própria morte de
Acabe, no entanto, já foi predito por dois profetas diferentes, com aparentemente nenhum atraso à vista
(20:41-42; 21:19); o aparecimento de uma terceira Profeta traz agora o leitor a esse evento.
22:1-5 A paz que se seguiu à batalha de Afeque (20:26-34) durou três anos . Mesmo após essa derrota,
o rei da Síria, foi capaz de segurar a cidade estrategicamente importante de Ramote-Gileade na
Transjordânia, que estava situado em uma importante rota de comércio que vai do Mar Vermelho para
Damasco. Mais sobre Josafá , rei de Judá, serão revelados em breve (22:41-50), mas a partir destes versos
duas coisas já são aparentes: ele está em paz com Acabe (cf. v 44), após a longa guerra descrita em 14 :
30; 15:6-7, 16-22; e ele é um homem devoto (cf. 22:43, 46), o prazer de ir com Acabe, à peleja, em
Ramote-Gileade , mas primeiro que desejam perguntar ... para a palavra do SENHOR .
22:6-7 reuniu os profetas . A expressão hebraica ocorre no AT só aqui (com o seu paralelo em 2
Crônicas. 18:05) e em 1 Reis 18:20, onde Ahab já havia reunido profetas juntos em resposta à demanda
de Elias para o atendimento de "os 450 profetas de Baal e os 400 profetas de Asherah "(18:19), em Monte
Carmelo. Como as coisas aconteceram, somente os 450 profetas de Baal realmente apareceu naquela
ocasião (18:22, 25), deixando os 400 profetas de Asera, precisamente o número de homens mencionados
aqui em 22:06-desaparecidos. Ele já está implícito, portanto, que esses profetas não são realmente profetas
do Senhor , mas na verdade profetas comprometidos com a religião de Jezabel. Este é, provavelmente,
mais implícita na resposta de Josafá para os seus conselhos, o que indica sua suspeita destes profetas: Não
existe aqui um outro profeta do SENHOR ? Josafá foi buscar "a palavra do SENHOR ". convocação Acabe
apenas os profetas, e Josafá, então sutilmente pergunta se não há um (verdadeiro) profeta do Senhor, que
pode agora ser consultado. (Cf. também a nota em 2 Crônicas. 18:4-14).
22:08 Que não fale o rei assim . Um profeta do Senhor não deve ser marginalizada, simplesmente por
causa do que aconteceu no passado ( ele nunca profetiza o bem a meu respeito ).
22:10-12 A colheita de cereais em Israel foi seguido por uma debulha (bater) e processo de seleção, em
que o material debulhado foi atirado para o ar com um garfo ou uma pá para permitir que a brisa para
separar o grão, o palha, e do joio. O grão, então, ser limpos e armazenados em frascos, poços de grãos, ou
casas de armazenamento. A localização desta atividade foi a eira , um espaço aberto suficientemente
grande para a tarefa, por vezes situado (como neste caso) na cidade portão , e útil para grandes
concentrações de pessoas. É aqui que todos os profetas profetizavam diante dos reis, e aqui que
Zedequias encenada a sua peça com chifres , uma lembrança, uma vez mais da adoração de Baal e
Asherah (ver notas sobre 12:27-28; 16:31-33 ).
22:15-16 Suba e triunfar . Surpreendentemente, as primeiras palavras de Micaías a Acabe, são
exatamente as dos outros profetas (cf. vv. 12, 15), mas Ahab vê que suas palavras são uma mera imitação
zombeteira desses profetas da corte que lhe dizem apenas o que ele quer ouvir.
22:19 A superioridade de Deus a todos os tronos da terra é mostrado quando a profecia de Miquéias (vv.
23, 28) é cumprida (vv. 34-36). O poder de Deus e de sua palavra antecipa o poder demonstrado na
ressurreição de Cristo (Ef 1:20-22) e na propagação do evangelho, o que confunde as autoridades
mundanas (1 Coríntios. 2:6-9).
22:21 um espírito veio para a frente . A imagem é a de um conselho de guerra, com o rei celestial
sentado em seu trono cercado por seu exército, fazendo planos para derrotar Acabe na batalha.
22:23 pôs um espírito de mentira na boca de todos estes ... profetas . Embora o próprio Deus não faz
mal, ele às vezes usa agentes do mal para cumprir seus propósitos (ver notas em 1 Sam 16:14;.. 2 Crônicas
18:15-22).
22:24 Como é que o Espírito do SENHOR vai de mim para falar com você? afirmação de Miquéias
no v 23 foi que Zedequias e seus colegas tinham um espírito de mentira. A resposta de Zedequias, é que
ele próprio tem sido influenciada por "o Espírito do SENHOR ", que não pode ter falado com ele e Miquéias.
22:25 Tudo ficará claro, Micaías afirma, quando o desastre que ele está prevendo eventualmente cai e
Zedequias, é forçado a esconder-se longe da cidade dentro de casa de alguém (a câmara interna também
foi o esconderijo de Ben-Hadade, após o desastre de Afeque, 20:30).
22:26 Amon é, evidentemente, um dos altos funcionários de Acabe, encarregado de controle dos
assuntos da cidade em Samaria, enquanto que Joás, filho do rei é responsável pelo confinamento de
prisioneiros (ver também Jer 36:26;. 38:6). Não é claro se este cargo exige que o seu titular, literalmente,
ser o filho do rei.
22:30 o rei de Israel se disfarçou . Disfarçado de Acabe é evidência de pensamento claro, pois se
realmente Micaías foi mentira, não há perigo, e se ele foi dizendo a verdade, Ahab vai morrer, tudo o que
ele faz. O disfarce é também um prenúncio de desastre; recorda as ações de ambos Saul e Jeroboão pouco
antes de sua morte (cf. 1 Sam 28:8;. 1 Reis 14:1-18). É tolice pensar que um mero disfarce vai esconder
alguém de propósitos do Senhor.
22:32-33 Josafá gritou. E quando os capitães ... viu que não era o rei de Israel . Embora só Josafá
está usando vestes reais, ele é salvo da morte porque seu grito da Judéia (seja a sua forma ou seu conteúdo)
revela que ele não é o homem a quem Ben-Hadade está determinado a matar (v. 31).
22:34 entre a armadura de escamas e do peitoral . A seta disparou aleatoriamente moscas
infalivelmente a um dos poucos pontos indefesos no corpo de Acabe, e, assim, cumpre o que Micaías
havia alertado sobre a vv. 20-23.
22:35 apoiado no seu carro . O rei fica no campo de batalha durante todo o dia, provavelmente para
incentivar suas tropas; mas ao pôr do sol, ele morre.
22:38 de acordo com a palavra do SENHOR . Ver 21:19, apesar de que o versículo não menciona as
prostitutas , mas apenas cães . Já existe uma estreita associação entre os dois, no entanto, em Deut. 23:17-
18, que ordena o israelita nunca se tornar uma prostituta cult (Hb. qedeshah para uma mulher ou qadesh
para um homem) ou para trazer para dentro do templo o salário de uma prostituta (Hb. zonah ) ou um
prostituto (Hb. keleb , iluminado, "cachorro",. ESV ver nota de rodapé na Dt 23:18).. Esta associação
lembra o leitor da carreira idólatra que trouxe Acabe com este fim ignominioso.
22:39 Crônicas dos Reis (também v. 45). Veja nota em 14:19. Arqueólogos descobriram um palácio de
reminiscência de Acabe casa de marfim em Samaria. Numerosos artigos de marfim caros foram
encontrados nos escombros do edifício.
22:41-53 Josafá e Acazias. Ambos Josafá e Acazias, já entraram a narrativa de 1 Reis
como personagens de história de Acabe-camarada de armas e sucessor, respectivamente
(vv. 2-4, 40). Agora, eles recebem um lugar próprio.
22:43-46 Ele andou em todos os caminhos de seu pai Asa . Política religiosa de Josafá é o mesmo que
Asa de. Ele faz o que é reto aos olhos do SENHOR (cf. 15:11), e ele não terá nada a ver com prostitutas
(15:12), mesmo que os lugares altos ainda não foram retirados (15:14 ). Josafá é um bom rei, e ele é
mesmo a paz com o rei de Israel , que Asa não foi (15:16, 32).
22:47 Não havia rei em Edom; um deputado era rei . A palavra hebraica para "vice" é de outra
maneira usado em 1-2 Reis só de vários funcionários de Salomão (1 Reis 4:5, 27; 5:16; 9:23); Josafá
controla Edom como Salomão havia controlado seus vários distritos, o que é por isso que o "rei" de Edom
aparece em aliança com Judá em 2 Reis 3 em um papel visivelmente apoio. Controle de Judá de Edom
não foi contestada até o reinado do filho de Josafá, Jorão (2 Reis 8:20-22).
22:48 os navios se quebraram em Eziom-Geber . Porque Josafá governa sobre Edom, assim como
Salomão tinha, ele é capaz como Salomão para construir uma frota de navios em Eziom-Geber (perto
Elath em Edom. Cf 9:26-28), mas ele não se beneficiar deles. Estes acabam por ser não dias de glória para
a casa de Davi, mas dias de humilhação (cf. 11:39).
22:49 Josafá não estava disposta . Israel de Salomão era verdadeiramente unificado, mas a paz entre
Israel e Judá (v. 44) é pouco mais do que a ausência de hostilidade. Considerando Salomão levou sidônios
a bordo seus navios (09:27), Josafá se recusa até mesmo a ter israelitas junto. (As 2 Chron. 20:35 diz,
Josafá era originalmente dispostos a cooperar com Acazias para construir os navios mercantes. Mas depois
de Eliezer profetizou contra a aliança de Josafá com Acazias [2 Chron. 20:37], Josafá mudou de idéia, o
que é a situação descrita aqui em 1 Reis.)
22:50 dormiu com seus pais (ver nota sobre 2:10). Josafá reaparecerá em 2 Reis 3, no que deve ser
considerado como um "flashbacks" para a primeira parte (ou seja, os primeiros sete anos) de Jorão do
reinado de Israel, quando Josafá ainda estava no trono de Judá (cf. 1 Reis 22:42, 2 Reis 3:1).
2 REIS
Consulte a Introdução ao 1-2 Reis.
Esboço
I. A morte de Acazias (1:1-18)

II. Eliseu e Israel (2:01-10:36)
A. Elias dá lugar a Eliseu (2:1-25)
B. Eliseu ea conquista de Moabe (3:1-27)
C Os milagres de Eliseu C. (4:1-44)
D. Um sírio é curado (5:1-27)
E. Eliseu e Síria (6:1-23)
F. O cerco de Samaria (6:24-7:20)
G. A Terra do sunamita restaurado (8:1-6)
H. Hazael assassinatos Ben-Hadade (8:7-15)
I. Jorão e Acazias (8:16-29)
J. O fim da casa de Acabe (9:01-10:17)
K. Jeú destrói a adoração de Baal (10:18-36)
III. Joás (11:01-12:21)
IV. Jeoacaz e Jeoás (13:1-25)
V. Amazias, Jeroboão II, e Azarias (14:01-15:07)
VI. Últimos dias de Israel (15:8-31)
VII. Jotão e Acaz (15:32-16:20)
VIII. The End of Israel (17:1-41)
IX. Ezequias (18:01-20:21)
X. Manassés e Amon (21:1-26)
XI. Josias (22:01-23:30)
XII. Fim de Judá (23:31-25:30)
1:1-18 A morte de Acazias. Assim como seu pai Acabe, Acazias está destinado a atender
Elias. A ocasião para o confronto é uma lesão sofrida pelo rei ao cair pela janela do seu
quarto alto em Samária.
01:01 Depois da morte de Acabe, Moabe se rebelou . Mais informações sobre essa rebelião será
relacionado no cap. 3. Menciona-se aqui para fazer o ponto que, enquanto a Jeosafá relativamente justo
manteve seu controle de outras nações (Edom, 1 Reis 22:47), filho de Baal-adoração de Acabe não. Um
monumento de pedra inscrita do rei Messa de Moabe (vulgarmente conhecida como a "Messa Inscrição"
ou "Pedra Moabita") provavelmente se refere a esta mesma rebelião moabita (ver nota em 2 Reis 3:4-27).
01:02 Samaria era a capital do reino do norte de Israel desde o tempo de Omri (1 Reis 16:24) até a
queda do reino do norte em Oséias (2 Reis 17). Ekron foi uma importante cidade filistéia de cerca de 25
milhas ( 40 km) a oeste de Jerusalém. Baal-Zebube significa "senhor das moscas" e é provavelmente uma
corrupção hebraico deliberada de "Baal-Zebul" ("Baal o exaltado" ou "Baal / master da altura", ou
possivelmente "Baal / mestre da habitação ";.. cf nota sobre Matt 10:25), a intenção de expressar desprezo
ou hostilidade dos autores para isso." divindade "Acazias procura ajuda deste manifestação local do deus
Baal (ver 1 Reis 16 :31-33), talvez em relação à versão Ekronite da divindade como especialmente
poderoso.
1:3-4 Em uma cena que lembra os versos de 1 Reis 19 de abertura, o Senhor envia um anjo (Hb. mal'ak
) em resposta a de outras pessoas enviando mensageiros (também Hb. mal'ak , 2 Reis 1:02 ).
01:04 A profecia se cumpriu no v 17. O triunfo da palavra de Deus sobre toda a oposição prefigura o
triunfo de Cristo e do Evangelho.
01:08 Ele usava uma veste de pelos . O hebraico é iluminado. "Ele era um homem que era um senhor
/ proprietário de cabelo", possivelmente um jogo de palavras com "senhor das moscas" em v 2. O "cabelo"
pode ser animal ou humano, que É por isso que traduções do hebraico têm variado entre "vestes de cabelo"
e "cabeludo" (ou seja, de cabelos compridos, barba).
1:9-12 o rei lhe enviou um capitão de cinqüenta homens . As probabilidades parece bom para 50
soldados para ser capaz de trazer de volta um homem, mas o Senhor está do lado de Elias. Esta não é a
primeira vez que um oráculo negativa dirigida a um rei provoca uma tentativa de capturar o profeta que
entregou (cf. 1 Reis 13:1-7; 17:1-4; 18:9-10; também 1 Sam. 19:19-24). A palavra profética, no entanto,
não pode ser mantida sob controle humano, o Deus do Monte Carmelo envia fogo do céu para sublinhar
este facto (cf. 1 Reis 18:38). Dois "senhores" vie para o culto em toda a história de Elias (Baal e Javé),
ambos identificados com fogo e Acazias escolheu a pessoa errada. Aqui 100 soldados morrem como
resultado da escolha de Acazias que se afastam de Deus, mais uma vez mostrando que os pecados dos
líderes muitas vezes levam a consequências trágicas para as pessoas que elas liderar (ver nota em 2 Sam.
24:17).
1:13-18 terceiro capitão . Este homem mostra Elias, o respeito que é devido como profeta do Senhor e
escapa com vida. Por outro lado, Acazias tem seu encontro desejado com Elias, e não muda nada; o rei
morre. Seu irmão Jorão lhe sucede (v. 17;. cf 3:1). Sobre as crônicas dos reis , veja nota em 1 Reis 14:19.
2:01-10:36 Eliseu e Israel. dias de Elias foram contados desde 1 Reis 19:15-18 e,
particularmente, as instruções de Deus há cerca de Eliseu. O fim da guerra com o culto a
Baal não vai acontecer até que Eliseu conseguiu Elias, e Hazael e Jeú apareceram. Esta
seção de 1-2 Reis agora conta desses eventos.
2:1-25 Elias dá lugar a Eliseu. O manto profético passa de Elias para Eliseu. Como Elias pediu fogo
para baixo do céu no cap. 1, então ele agora será levantada no fogo até o céu, e Eliseu será autenticado
como seu sucessor.
02:01 A idéia de ir para o céu no fim de uma vida terrena não era comum no antigo Israel. O AT mais
caracteristicamente fala do falecido de "descer" para Sheol, o mundo dos mortos (por exemplo, Jó 7:9;.
Isa 57:9; ver nota em 1 Sam 02:06.). Foi o destino mesmo de poderosos heróis da tradição hebraica a ser
"recolhidos a seus povos" desta forma (por exemplo, o general 25:7-8; 1 Reis 02:10). Elias representa
uma exceção notável a esse modo de falar (ver também Enoque em Gênesis 5:24;.. Cf Hb 11:5). Isso não
significa que os fiéis AT não tinha comunhão com Deus, depois que eles morreram, mas apenas que esta
idéia raramente é explicitada no AT (mas veja indicações de esperança para continuar a comunhão com
Deus após a morte em Ps 16:10-11. ; 17:15; 23:06; 115:17-18;. Eccles 12:07, e certamente aqui em 2 Reis
2:11). No NT, Jesus deu a entender que Abraão, Isaque e Jacó estavam vivos e na presença de Deus
(Mateus 22:32); Apareceram Moisés e Elias conversando com Jesus em Mateus. 17:03; e na parábola do
homem rico e Lázaro implícita comunhão na presença de Abraão imediatamente após a morte (Lucas
16:22-25). Textos extra-bíblicos sublinhar a natureza incomum, no antigo contexto do Oriente Próximo,
de qualquer idéia de que os mortais podem entrar e permanecer no céu. O mais conhecido deles é o mito
acadiano de Adapa, filho de Ea, que visita o céu e quase obtém a vida eterna, mas é obrigado, no final,
para retornar à Terra. Não está claro se o Senhor tem alguma razão para o envio de Elias de Gilgal a Betel,
e depois para Jericó (2 Reis 2:2-4); mas todas as três cidades aparecem em 2 Reis como locais de
comunidades proféticas ("filhos dos profetas", ver nota sobre v. 3; também v. 5; 4:38), e Elias é,
provavelmente, o seu líder (como Elisha é mais tarde) .
Israel e Judá, em 2 Reis
c. 853 AC
O livro de 2 Reis narra acontecimentos em Israel e Judá, desde a morte de Acabe, até o exílio de Israel
e Judá. O cenário político complexo e mudando para o livro envolve Israel, Judá, Síria, Ammon, Moab,
Edom, Filístia, assim como o Egito, Assíria, Babilônia, e outros reinos muito além das fronteiras de Israel.
02:02 Betel é identificado com a apostasia de Jeroboão em 1 Reis 12-13. favor, fique aqui . Nunca fica
claro por que Elias, no curso de sua jornada rotunda, continua tentando obter Eliseu a ficar para trás no
mesmo dia em que a sucessão profética é para acontecer ("hoje o SENHOR vai tirar o seu mestre "), mas é
provavelmente um teste de coragem de Eliseu como o discípulo professada e sucessor designado de Elias.
Isto pode fornecer mais uma prova da relutância de Elias para abraçar plenamente os planos de Deus para
o futuro (ver 1 Reis 19:13-21). Elias afirma um pouco mais tarde que Eliseu pode receber o poder
espiritual de Elias só se ele vê-lo quando ele é levado por Deus (2 Reis 2:9-10). Os profetas, entretanto,
devem "manter a calma"; isso é um desrespeito para falar da morte de Elias, enquanto ele ainda está por
aí.
02:03 Os filhos dos profetas não são seus descendentes físicos, mas grupos de profetas geralmente
filiados a um profeta mais proeminente (cf. 1 Sam 10:05;. 19:20; 1 Reis 18:04, 2 Reis 4:01, 38; 6:01; 9:1).
(A frase "filhos de" pode significar "membros de uma aliança de";.. Cf "os filhos dos porteiros" em Esdras
2:42) Embora também existam grupos de falsos profetas (por exemplo, 1 Reis 22:06), os grupos proféticos
associados verdadeiros profetas, como Samuel e Elias nunca são vistos como falsos profetas, mas como
servos de Deus, e, portanto, eles devem ter recebido revelações especiais de Deus (que é a exigência de
um verdadeiro profeta:. Dt 18:18, 20;. Jer 14:14;. Ez 13:1-3), embora nenhuma de suas profecias estão
registradas nas Escrituras. Neste texto Deus revelou a eles que hoje o SENHOR vai tirar Elias.
2:4-5 Jericó estava no Jordan Valley cerca de 10 milhas (16 km) ao noroeste do Mar Morto e é mais
conhecida como a cidade que os israelitas primeira conquistada em Canaã.
2:6-8 O Jordan rio corre ao longo de um pequeno trecho de uma falha geológica que começa no norte
da Síria e se estende para o sul na África. Esta cena da travessia do Jordão é uma reminiscência de Moisés
no Mar Vermelho, onde as pessoas também passar por cima em terra seca (Êxodo 14:15-31, esp. vv. 21-
22). Mais tarde, no capítulo, Eliseu prova que ele é Josué a Moisés de Elias por recruzando do rio (ver
nota em 2 Reis 2:14).
2:09 Eliseu pedidos de Elias que um filho mais velho você pode esperar de um pai em Israel: a porção
dobrada da herança (ver Dt 21:15-17).. Neste caso, no entanto, a herança não é a terra, mas o poder
espiritual: Eliseu já deixou atrás de si uma vida normal e as regras normais de herança (cf. 1 Reis 19:19-
21).
02:10 Você pediu uma coisa difícil . Não está claro como o pedido de Eliseu pode ser difícil, uma vez
que Eliseu é ordenado por Deus para suceder Elias como profeta poder do Espírito. É Elias, simplesmente
olhando para as dificuldades? Mas cf. nota sobre v 2.
2:11-13 carros de fogo e cavalos de fogo . O exército divino, último encontrado em guerra contra Acabe
(1 Reis 22:1-38), veio para Elias; Eliseu vê-lo, como ele vai vê-lo novamente em 2 Reis 6:8-23. Na
tradição bíblica, tanto chariotry e fogo têm fortes associações com a auto-revelação de Deus. Ambas as
imagens se juntam na forma natural mais comum de aparecer divina ("teofania") no AT: a tempestade, a
nuvem de tempestade que representa a carruagem ou trono divino (Ezequiel 1; Hab 3:08.) E os raios de
fogo representam as armas divinas (Sl 18:14;. Hab 3:11). Em resposta a esta teofania particular, Eliseu
pegou as próprias vestes e as rasgou em duas partes . Este é, talvez, parte de um ritual de luto (cf. Gn
37:34;. 2 Sam 13:31;. Isa 37:1), mas também é sugestivo de deixar sua antiga vida para trás, como ele
pega vez o manto de Elias (usado em 1 Reis 19:19-21 para simbolizar chamado profético de Eliseu).
02:11 ascensão de Elias prefigura o triunfo de Cristo sobre a morte e sua ascensão (Lucas 24:51, Atos
1:9).
2:14 a água foi se separaram ... e Eliseu passou . O Espírito que poder Elias chegou agora sobre Eliseu,
e os milagres seguem imediatamente. Como verdadeiro sucessor de Elias, Eliseu é capaz de repetir a ação
de Elias em dividindo as águas (vv. 13-14). Há também uma espécie de paralelo na vida de Josué, para
Josué também atravessaram o Jordão em Josué 3 e entrou na terra de Israel, perto de Jericó, "repetindo" a
ação de Moisés dividindo as águas (Êxodo 14).
02:14 A divisão das águas, uma reminiscência de Moisés no Mar Vermelho (Ex. 14:21-22), Josué no
Jordão (Js 3:7-17), e Elias no Jordão (2 Reis 2: 8), confirma que Eliseu recebeu a sucessão profética de
Elias (v. 9). O poder sobre as águas (que são um símbolo da morte e do caos) prefigura a ressurreição de
Cristo.
02:15 vieram-lhe ao encontro e inclinou . As raízes da fidelidade da comunidade Jericó a Eliseu
mentira em sua convicção de que ele é o sucessor de boa-fé de Elias ( O espírito de Elias repousa sobre
Eliseu ).
02:16 Por favor, deixe-os ir e procurar o seu mestre . Os filhos dos profetas parecem compreender
que a sucessão profética tenha ocorrido, mas não compreendem totalmente o que aconteceu. Situando-se
em uma distância (v. 7), eles já vi o fogo ea tempestade (v. 11), mas eles não perceberam o que estava
acontecendo no meio da tempestade. Eles se perguntam, por isso, se o Espírito do SENHOR não
simplesmente pegou Elias up eo lançasse em algum dos montes ou em algum dos vales ; e eles, pelo
menos, deseja recuperar o corpo de Elias para o enterro (cf. 1 Sam. 31:11-13).
2:19-22 a água é ruim, ea terra é infrutífera . Esta é a primeira de duas histórias que autenticar mais
Eliseu como sucessor profético de Elias, um homem capaz tanto de abençoar e amaldiçoar em nome do
Senhor (cf. Moisés, em Deuteronômio 28). Jericó estava em uma área ideal para a liquidação por causa
da presença da nascente perene 'Ain es-Sultan, que irrigado a terra fértil em torno dele. Essa história, no
entanto, fala de contaminação do abastecimento de água (a reconstrução da cidade tendo ocorrido sob a
sombra da maldição de Josué;. Josh 06:26, 1 Reis 16:34). O remédio oferecido pelo novo Josué (Eliseu),
que acaba de cruzar o Jordão, envolve um novo bowl e sal . Novos itens, sendo contaminada, foram
habitualmente empregada em rituais no antigo Oriente Próximo (eg, Jz 16:11;. 1 Reis 11:29). Em outro
lugar no AT, o sal está associado ao pacto e é incluído como parte das ofertas feitas ao Senhor (ver "sal
da aliança" em Lv 02:13;... cf Num. 18:19), bem como ser usado em outros rituais específicos (Jz 9:45;.
Ez 16:04). O uso do sal aqui é também simbólico, para, por si só uma pequena tigela de sal não teria
nenhum efeito sobre uma mola constantemente fluindo. A cura da água foi, portanto, realizado por meios
sobrenaturais: Assim diz o SENHOR , eu ter curado essa água .
2:23-24 zombava dele . O ponto focal para a apostasia de Israel era Betel (ver 1 Reis 12:25-13:34).
Portanto, não é nenhuma surpresa para encontrar os jovens desta cidade que adotam uma atitude
desrespeitosa para com um profeta do Senhor, e para o tratamento de um profeta com desrespeito é tratar
o próprio Deus com desrespeito. A referência para o careca não é clara, mas Eliseu já poderia ter sido tão
careca por natureza, que para os olhos da juventude parecia grotesco; ou, talvez, alguns profetas, como
monges cristãos posteriores, rasparam suas cabeças como uma marca de sua vocação. ele amaldiçoou ....
E duas ursas ... despedaçaram quarenta e dois daqueles meninos . Embora esse julgamento pode
parecer à primeira vista dura, o grupo deve ter incluído mais de 50 meninos com idade suficiente para ser
a correr em uma embalagem, e assim eles constituíam uma espécie de ameaça física a Eliseu. Os autores
dos Reis mostram regularmente que desprezo para com divinamente chamados profetas é desastroso para
o povo de Deus.
02:25 A narrativa sucessão agora completa, Eliseu termina sua jornada com uma visita ao Monte
Carmelo -a cena de grande vitória e de Elias um retorno à Samaria para continuar a guerra contra a
adoração de Baal.
3:1-27 Eliseu e da conquista de Moabe. Espera-se que Eliseu, como sucessor de Elias, também serão
envolvidos na política, e nesta história que ele é consultado sobre uma campanha militar. A narrativa
visivelmente ecoa 1 Reis 22:1-28.
03:02 não como seu pai e sua mãe . Como uma de um número de surpresas no ch. 3, Jorão, filho de
Acabe está distanciado do resto de sua família pela forma em que seu reinado é descrito. A implicação é
que, enquanto ele tolerou o culto a Baal (cf. v 13; 9:22; 10:18-28), ele não se adorar Baal (ele removeu
de Baal pilar do templo, ver 1 Reis 14:23) .
3:4-27 A Pedra Moabita (atualmente no Museu do Louvre, em Paris) é uma estela criado pelo Messa,
rei de Moabe, para comemorar suas conquistas. Messa faz a sua versão de uma guerra travada com Israel
em 850 AC proeminente; a conta israelita aparece neste capítulo. Os dois relatos diferem: Messa enfatiza
suas vitórias sobre Israel, e que o escritor bíblico enfatiza contra-ataques bem-sucedidos de Israel.
3:4-5 Messa foi um século IX , rei de Moab , o sucessor de seu pai Camos-Yatti de acordo com a pedra
moabita (ver notas sobre 1:1; 3:4-27). Ele começou seu reinado sob o domínio da casa israelita de Omri,
e foi obrigado a pagar seu suserano "tributo" (ou seja, a tributação), na forma de uma percentagem da sua
produção agrícola ( cordeiros e lã ), o que é compreensível, dada a importância dos ovinos na economia
da antiga Palestina. Depois da morte de Acabe, Messa, aproveitou a nova situação e se rebelaram,
incitando o filho de Acabe, Jorão para lançar a campanha militar descrito neste capítulo (ver mapa).
3:7-9 ele foi e mandou dizer a Jeosafá . Como seu pai antes dele, Jorão procura ajuda de seu vizinho
do sul Josafá, cuja resposta inicial é reconhecível a partir de 1 Reis 22:04: Eu sou como você é, meu povo
como o teu povo, os meus cavalos como seus cavalos . Falta nesta ocasião, no entanto, é qualquer desejo
por parte de Josafá para descobrir o conselho do Senhor, antes de ir para a guerra (contraste 1 Reis 22:05);
aqui ele se move diretamente de acordo com as táticas (2 Reis 3:08), e de táticas para ação (v. 9). Isto é
surpreendente. As táticas envolvem atacar Moabe do sul, através do deserto de Edom , e não a partir do
norte. Isso é possível porque Edom é sob o domínio de Judá (1 Reis 22:47) e seu rei é o vice de Josafá,
em vez de um monarca independente. A ação envolve uma marcha em que os exércitos aliados se perder,
pego em uma marcha tortuoso . Sem surpresa, um empreendimento militar realizada sem orientação
profética enfrenta desastre.
Moab, Edom e Libna Revolta
853, 848 BC
Quando o rei Acabe, de Israel morreu, o rei Messa de Moabe aproveitou a oportunidade para se libertar
do jugo do tributo imposto a seu povo por Davi. Israel, Judá e Edom (que ainda está em Judá) uniram
forças para atacar Moabe, mas seus esforços não conseguiu voltar a dominar o país. Talvez encorajado
pelo sucesso de Moabe, Edom depois revoltou-se contra a regra do rei Jorão (também chamado Jorão) de
Judá. Ao mesmo tempo, a cidade ocidental de Libna também se revoltou contra Judá.
3:11-14 Existe algum profeta do SENHOR aqui ? Memória de Josafá, de repente retorna, e ele faz a
pergunta direito (cf. 1 Reis 22:07). Eliseu, aquele que deitava água sobre as mãos de Elias
(provavelmente uma referência ao papel de Eliseu como servo de Elias), é encontrado para ser em seu
meio. Impressionado como ele é com a piedade de Jorão, Eliseu concorda em ajudar por causa da justiça
(embora esquecido) a presença de Josafá na aliança.
3:15-19 traga-me um músico . A música desempenha um papel importante na realização do estado
profético de Eliseu no qual ele faz soar a sua profecia (cf. 1 Sam 10:5-11;. Nota em 1 Sam 10:05.). A crise
imediata (sem água, 2 Reis 3:09) deve ser tratada por milagre, como o próximo leito deve ser preenchido
com água a partir de uma fonte não especificada e inesperado (nem vento nem chuva ). Deus vai conceder
ainda mais a aliança uma vitória completa contra Moabe. Eles vão atacar todas as cidades fortes e todas
as cidades escolhidas (ou talvez "grande cidade"), devastando a terra como eles se movem através dele.
Deuteronômio 20:19-20 proíbe este tipo de destruição em casos normais, mas aqui parece que Eliseu
retrata os moabitas como uma nação a ser entregue à desolação (como as cidades de Canaã em Deut.
20:16-18), em vez do que simplesmente subjugados.
03:17 O fornecimento de água, como a prestação sob Moisés (Ex. 17:06; 20:8-11), prefigura Cristo
como o doador da água da vida eterna (João 4:10, 13-14; Ap. 22:1).
3:20-24 eventos começam a acontecer, de acordo com a profecia de Eliseu. A água flui misteriosamente
da direção de Edom (Hb. 'Edom ), enganando os moabitas em pensar os aliados abatidos uns aos outros,
porque a luz do sol da manhã a água aparece vermelho (Hb. 'Adumim ) como sangue (Hb. barragem );
notar o jogo de palavras com 'Edom . Seu avanço imprudente no acampamento israelita é recebido com
força.
03:25 Os exércitos combinados atuar palavras de Eliseu (cf. v 19) ponto por ponto, atacando todas as
cidades moabitas incluindo Kir-Haresete , situado estrategicamente em uma colina rochosa com vista
para o Mar Morto cerca de 17 milhas (27 km) ao sul de o Arnon Gorge e 11 milhas (18 km) a leste do
Mar Morto.
03:27 Enfrentando a derrota por Israel, Messa, ofereceu seu filho como holocausto sobre o muro .
Como conseqüência, veio grande ira (Hb. qetsep ) contra Israel . Isto não é para ser entendido como
divino raiva, porque, por um lado, os autores bíblicos não considerava a moabita deus Camos como um
deus real (1 Reis 11:7), e por outro lado, o Deus de Israel não iria certamente ter agido em nome de Moabe,
como resultado de uma prática ritual que era abominável para ele (cf. 2 Reis 16:03; 17:17; 21:06). Parece,
ao contrário, que este "grande ira" é a ira humana (como nas duas outras ocasiões em Kings quando qetsep
aparece, 05:11; 13:19): as tropas de Mesha responder ao seu ato desesperado com uma raiva que os
transporta para a vitória contra todas as probabilidades.
4:1-44 de Eliseu Milagres. Tanto Elias e Eliseu estão agora associados com o Deus que fornece água à
vontade (cf. 1 Reis 18), seja por meios ordinários (vento e chuva, 1 Reis 18:45) ou não (nem o vento, nem
chuva, 2 Reis 3: 17). Um número de outros milagres servem da mesma forma como um lembrete de Elias.
4:1-7 o credor veio para levar os meus dois filhos para serem seus escravos . Endividamento era um
problema comum em todo o antigo Oriente Próximo e pode levar à perda da propriedade, casa, campos,
e, finalmente, a liberdade do devedor (cf. Ne 5:4-5; Isa 50:1; Amos 2..: 6; 8:6). Pessoas e bens acabem
nas mãos de credores muitas vezes poderiam ser resgatados (cf. Rute 4:1-12;. Jer 32:6-15), e entre as
responsabilidades do "resgatador", em uma família israelita foi estendida a manutenção ou resgate da
pessoa ou pessoas dependentes de um parente em dívida (Lev. 25:35-55). Na aparente ausência de um
verdadeiro parente para a viúva nesta história, Eliseu como o líder das comunidades proféticas leva
efetivamente a esse tipo de papel para ela. Os recursos obtidos com a venda do multiplicada óleo (cf. 1
Reis 17:7-16) vai deixar ela e seus filhos dinheiro suficiente para viver, mesmo depois que ela pagou suas
dívidas .
04:10 uma pequena sala no telhado . Telhados em antigo Israel eram tipicamente plana e serviu como
áreas importantes na vida da família (cf. Josh 2:6-8;. 2 Sam 11:02;. 2 Reis 23:12;. Jer 19:13), fornecendo
entre outras coisas acomodações temporárias (cf. 1 Sam 09:26;. 2 Sam 16:22;. 1 Reis 17:17-24). A
estrutura em questão aqui, no entanto, é mais estável (que tem paredes ).
04:13 uma palavra falada em seu nome . Eliseu oferece à mulher benefícios Shunammite, através de
seu patrocínio, do rei ou do comandante do exército de duas das pessoas mais poderosas do país. Ela não
tem necessidade de sua ajuda, no entanto, porque ela é rica (v. 8), e, vivendo entre a sua própria parentela
( meu povo ), tem o seu apoio e proteção. Ela não é vulnerável como a viúva em vv. 1-7.
04:23 A implicação a ser tirada a resposta do marido é que era costume em Israel, para consultar profetas
somente em determinados dias resto-a lua nova , marcando o início de cada mês, e no sábado (cf. 1 Sam
20.: 5-34; Hos 2:11;. Amós 8:05). A prática de celebrar no primeiro dia do mês tinha raízes antigas; a lua
nova era já um dos principais festivais lunares em tempos babilônicos velhos. Negócios desta mulher, no
entanto, não vai esperar. Tudo é não realmente bem , mas ela não quer ou o marido ou Geazi (2 Reis
4:26) recebendo em seu caminho enquanto ela procura a ajuda de Eliseu.
4:27 o SENHOR escondeu isso de mim . Eliseu não tinha previsto que isso aconteça. Os profetas não
são oniscientes, mas dependerá sempre da revelação de Deus.
04:29 amarrar o seu vestuário . Quando a mulher chegou em Carmel com muita pressa (v. 24), de
modo Eliseu envia Geazi volta a Suném pressa semelhante, sua roupa engatou-se para que ele possa
executar (cf. 1 Reis 18:46).
4:30-31 Eu não vou deixar você . A mulher não está disposto a aceitar o plano de Eliseu para ressuscitar
o menino à distância por meio de sua equipe ; ela quer sua atenção pessoal, o que, no final, é que, de
facto, revelar-se crucial. Somente sua própria oração e ações misteriosas êxito em trazer o menino de volta
à vida (cf. 1 Reis 17:19-23).
04:34 ações de Eliseu vividamente imaginar Deus restaurando a respiração para a criança ( colocar a
boca sobre a boca ), bem como a visão ( olhos ) e força ( com as mãos ). Como Eliseu se estendeu sobre
ele , ele retratou o Espírito de Deus que, por meio de Eliseu, estava sendo transmitido para a criança para
dar-lhe vida.
04:34 A doação de vida, como a instância com Elias (1 Reis 17:17-24), prefigura a ressurreição de Cristo
ea vida que ele nos dá através da união com ele (Rm 6:4, 8-11; 8:10-11; coronel 3:1-4).
4:38 fome na terra . Terceiro milagre de Eliseu (ver nota em vv. 1-44) é uma reminiscência da cura da
água de Jericó (2:19-22). Fome é o contexto em que o todo sucesso narrativa até ch. 8 acontece (ver 8:1),
embora um estado geral de fome não implica uma ausência absoluta de alimentos (ver, por exemplo, 4:42-
44).
4:40-41 morte na panela . Tal como acontece com o sal jogado na água em Jericó (2:21), a farinha
usada por Eliseu é um sinal visível de poder do Senhor trabalhando através de Eliseu.
4:42-44 pão das primícias . O milagre final do capítulo (ver nota sobre vv. 1-44) também se refere a
provisão para as pessoas que dependem de Eliseu. Uma quantidade limitada de alimentos é mais uma vez
multiplicado (cf. vv. 1-7), em face da incompreensão do servo , de modo que não só fornece as
necessidades imediatas, mas também produz um excedente. É a demonstração final no capítulo que o
Deus de Eliseu cura, fornece, e traz a vida da morte.
5:1-27 A Síria está curado. A conta dos milagres de Eliseu continua com a história de que mais uma vez
pega temas da história de Elias: o Senhor é visto ser Deus, não só de Israel, mas também de estrangeiros
(1 Reis 17:17-24), e é de fato reconhecido como o único Deus verdadeiro não existe (1 Reis 18:20-40).
05:01 o SENHOR tinha dado a vitória à Síria . Era comum em todo o antigo Oriente Médio para povos
para reivindicar que seus deuses lhes tinha dado a vitória na batalha, mas a reivindicação aqui é de um
tipo distintamente monoteísta; aqui (como sempre na Bíblia) Deus de Israel é responsável pela vitória ou
derrota de batalhas, não importa o que os deuses podem ser adorado pelos povos vitoriosos ou derrotados
(cf. Dn. 1:1-2). O vencido aqui não são especificados, mas pode ter incluído Israel, que foi derrotado em
Ramote-Gileade em 1 Reis 22:29-36. O general por quem Deus tinha dado a vitória sírios nesta ocasião
era ele mesmo um leproso (Hb. metsora ' ); ele sofria de algum tipo de deformação da pele (mas não
necessariamente o que é conhecido por pessoas modernas como "lepra", ver nota em Lucas 5:12),
tornando-o impuro, do ponto de vista israelita (cf. Levítico 13 - 14; Num 12:1-15;. 2 Sam 3:28-29)..
5:5-7 uma carta ao rei de Israel . Uma trégua parece estar em vigor entre a Síria e Israel. Há uma tensão
suficiente, entretanto, para o rei de Israel a se preocupar que o rei da Síria, está buscando uma briga em
pedir-lhe para executar uma tarefa ( curá-lo de sua lepra ) que só pode realizar-divindade semelhante ao
levantamento de alguém dos mortos ( para matar e para vivificar ). O rasgar de roupas , bem como
indicando tristeza (ver nota sobre 2:11-13), também poderia significar consternação (cf. 22:11-13). Não é
suficiente tranquila, por outro lado, para Naamã para viajar com segurança para Israel com sua carta e
os seus vários dons. dez talentos de prata representam cerca de 750 libras (341 kg) deste metal, em
comparação com 150 libras (68 kg; seis mil siclos de ouro ), refletindo o maior valor do ouro (que aqui
é equivalente aos salários anuais combinados de 600 trabalhadores comuns).
5:9-12 parou à porta . Naamã espera claramente atenção pessoal e imediato de Eliseu, mas Eliseu se
dirige a ele somente através de um mensageiro e envia-lo para lavar no Jordão ; além disso, Naamã
estava procurando uma cura , e Eliseu, aparentemente, oferece limpeza apenas ritual ( lavar ... ser limpo
;... cf o ritual de limpeza de Levítico 13-14 com o seu uso do mesmo Hb verbos [Lev 14:8-9 e em 13:7,
35; 14:2, 23, 32]). Isso ele poderia ter tido em casa, de tomar banho no rios de Damasco .
05:13 Será que ele realmente disse ...? de Naamã servos foram ouvir com mais atenção, por Eliseu não
falam apenas de limpeza ritual, mas de cura ("sua carne será restaurada," v. 10). Eles pedem Naamã
considerar verdadeiras palavras de Eliseu e agir sobre eles.
5:14-15 uma criancinha . O hebraico é qaton na'ar , e não é, evidentemente, uma brincadeira com a
frase qetannah na'arah ("little girl") no versículo 2. A "grande homem" (v. 1) tinha um problema, para o
qual o " menina "tinha a solução; mas a solução envolveu Naamã de se tornar, como ela, "uma criança",
alguém com autoridade profética, humildemente reconhecendo sua nova fé ( eu sei que não há outro
Deus em toda a terra, mas em Israel ). Ele olhou para o próprio profeta de uma cura, de acordo com as
palavras de seu informante israelita (v. 3); mas a maneira em que a cura tenha sido forjado tornou claro
para ele que Deus de Eliseu é uma pessoa viva, e não simplesmente uma metáfora conveniente para
poderes proféticos não naturais.
05:14 A limpeza da lepra (Levítico 14) prefigura purificação do pecado através do poder de Cristo
(Lucas 5:12-14). A inclusão de Naamã, um sírio, prefigura a inclusão dos gentios na salvação de Deus
(Lucas 24:47).
5:16 Eu não o receberei . Para Eliseu para aceitar um presente é arriscar a impressão de que ele é
pessoalmente responsável pelo que aconteceu.
05:17 carga duas mulas 'de terra . A terra é para ser usado na construção de um altar de tijolos de
barro (cf. Êx. 20:24-25) para o culto do Senhor de Naamã.
05:18 Que o SENHOR o perdão é uma reminiscência da oração de Salomão em 1 Reis 8:22-53, com
suas frequentes pedidos para perdoar (1 Reis 8:30, 34, 36, 39, 50) e sua análise sobre o estrangeiro que
ora em direção ao templo (1 Reis 8:41-43). O dilema de Naamã é que ele ainda será necessária no exercício
das suas funções oficiais de ir ao templo de Remon -uma referência à tempestade deus Baal-Hadad com
um nome que não tenha sido encontradas anteriormente (ver nota em 1 Reis 16:31 -33;.. cf Zc 12:11).
5:20-22 eu vou correr ... e obter alguma coisa dele . Geazi ou não compreendeu o significado do que
aconteceu ou não se importa; ele tenta "cash in" em um ato de Deus (cf. Josué 7; Atos 8:18-24) por meio
de uma história concebida para explicar uma mudança de coração da parte de Eliseu (ele tem dois recém-
chegados ao prevêem) .
05:26 ? Foi um tempo para aceitar ... aspirações de Geazi para a riqueza e status tê-lo levado a esquecer
o Senhor (cf. Dt 6:10-12;. também comparar a lista de itens aqui com o catálogo de riqueza real em 1
Sam. 8:14-17). Assim como os reis podem abusar do seu poder de auto-enriquecimento, pode assim os
servos de profetas.
6:1-23 Eliseu e Síria. Com a cura de Naamã, Eliseu se envolveu com a Síria pela primeira vez. Esse
envolvimento agora ocupa a maior parte da atenção dos autores para os próximos dois capítulos, como
preparar o leitor para os acontecimentos sangrentos de caSl. 8-10.
6:1-7 Enquanto uma das comunidades proféticas está construindo um novo lugar para conhecer, um
membro do grupo perde um emprestado machado . Eliseu tem experiência anterior de manipular as águas
do Jordão pelo poder do Senhor (2:14), e aqui está ele milagrosamente capaz de fazer a bóia de ferro
como o pedaço de madeira que ele tem jogado no lado dele.
6:8 o rei da Síria estava em guerra contra Israel . As relações entre a Síria e Israel se deterioraram
desde ch. 5.
06:09 o homem de Deus mandou dizer . Eliseu intervém para ajudar a Jorão, não porque alguma coisa
mudou em seu comportamento (3:2-3, 13), mas simplesmente porque o tempo ainda não chegou para o
julgamento final sobre esta casa real (cf. caSl. 9-10). Oráculos proféticos, aparentemente, eram
freqüentemente procurados ou oferecidos no antigo Oriente Médio em relação a campanhas militares (ver
nota em 3:11-14).
06:13 Dothan é de apenas 10 milhas (16 quilômetros) ao norte da cidade capital da Samaria, ilustrando
o grau de penetração sírio em Israel neste momento. Mas o rei sírio está iludido em sua crença de que ele
pode enviar e aproveitar Eliseu (cf. 1 Reis 13:1-6; 18:9-14; 2 Reis 1:2-17).
06:16 aqueles que estão conosco . Eliseu sabe que o Senhor enviou um exército de anjos para protegê-
lo, e, aparentemente, ele pode vê-los, mas o servo não pode. Eles são mais do que páreo para o exército
sírio (cf. Sl 91:11;.. Heb 1:14).
6:17 o SENHOR abriu os olhos do moço . Os exércitos angelicais ter estado lá o tempo todo, mas eles
são invisíveis para o servo de Eliseu até que o Senhor lhe permite vê-los (cf. 2:11;. Também Num 22:31,
Lucas 2:13, Colossenses 1:16). o monte estava cheio . Tropas sírias podem cercar (Hb. sabab ) da cidade
(2 Reis 6:15), mas o próprio Eliseu é suportado todo (Hb. sabib ) pelo exército do Senhor.
06:17 A visão do exército angelical de Deus indica dimensões da guerra espiritual. Ele antecipa a guerra
espiritual com a vinda de Cristo (Mateus 12:28-29, Lucas 10:18-19, João 12:31; Ap. 19:11-21).
6:18 cegueira . Provavelmente não é uma perda de visão física (desde os sírios não duvidaria sua
localização só porque eles podiam ver que já não fisicamente), mas sim uma condição mental atordoado
em que eles estão abertos a sugestão e manipulação, mas ainda capaz de seguir o profeta Samaria. Os
sírios são "deslumbrado" e não "ver" as coisas claramente, ao passo que o servo de Eliseu foi dado perfeita
clareza de "visão" sobre a realidade.
6:19 eu vou levá-lo ao homem que buscais . A declaração é um pouco intrigante, mas ao invés de
deixar os sírios, Eliseu de fato levá-los cara a cara com o homem que eles estavam procurando.
06:22 Você não deve atacá-los para baixo . Jorão não mataria homens levados cativos com sua espada
e com seu arco , e estes não são mesmo os homens como esse. Eles devem ser tratados como convidados.
06:24 - 07:20 O cerco de Samaria. A paz inquieta do cap. 5 cedeu em 6:8-23 para combates esporádicos,
envolvendo ataques sírios em território israelita, reduzidas por causa do que aconteceu com o último dos
partidos incursões (6:23), mas agora vem uma invasão completa.
06:25 A cabeça de burro ... esterco de pombas . Burros eram comumente encontrados entre os animais
domésticos na Síria-Palestina, e várias leis AT identificá-los como bens significativos (por exemplo, Ex
13:13;. 20:17; 22:04). Então grave foi o cerco que os habitantes de Samaria foram reduzidos não só para
abate e comer animais valiosos, mas também ao consumo de partes do corpo que normalmente não seriam
consumidos, e comprá-los por preços exorbitantes (o custo de um vivo cavalo em 1 Reis 10:29 está a
apenas 150 siclos de prata, e aqui uma cabeça de burro custa oitenta ). Durante esta crise, mesmo meio
litro ( a quarta parte de um KAB ) do custo esterco de pombas que o trabalhador médio poderia fazer
em seis meses ( cinco siclos de prata ).
6:26-27 Ajuda, meu senhor, ó rei . O apelo é dirigido ao rei que o tribunal supremo de justiça humana,
como em 1 Reis 3:16-28, mas Israel se desviou um longo caminho desde que era gloriosa quando um rei
sábio poderia garantir a justiça. O fornecimento de comida normal está esgotado; nada vem da eira (veja
nota em 1 Reis 22:10-12) ou lagar (uma superfície plana e dura em que as uvas podem ser trilhado, com
o suco de correr em um reservatório e, em seguida, está sendo derramado em grandes jarros de
fermentação ).
6:28-29 Dê ao seu filho . O rei assírio Assurbanipal também relata que, durante o cerco da Babilônia
(que terminou em 648 de dois anos AC ), "fome apoderou deles; para a sua fome que comeram a carne de
seus filhos e filhas "; a própria Bíblia relata outros casos de canibalismo resultante de um longo cerco (por
exemplo, Lam 2:20;. 4:10;. Ez 05:10).
6:30-31 rasgou as suas vestes . Veja as notas em 2:11-13; 5:5-7; saco também é um símbolo de luto e
angústia. Jorão parece acreditar que a remoção Eliseu irá remover os problemas que ele está enfrentando.
06:32 os anciãos estavam sentados com ele . Como os "filhos dos profetas" parecem ter se reunido
para ouvir o profeta (cap. 4), por isso aqui os anciãos de Samaria reunidos em casa de Eliseu (cf. o cenário
semelhante em Ez 08:01, 20.: 1).
07:01 um seah de farinha ... duas medidas de cevada . A seah é cerca de 7 quartos (7,7 litros). O rei
vai ter que esperar mais: a salvação é iminente, e actividade normal no portão de Samaria será retomado
no dia seguinte (os preços são muito mais baixos do que em 6:25). A área aberta dentro de portas da cidade
servido vários propósitos sociais importantes nos tempos antigos. Entre outras coisas, as atividades
agrícolas ocorreu e negócio foi transacionado lá (por exemplo, o general 23:10; 34:20).
07:01 A provisão de alimentos, apesar da incredulidade (ver Ex. 16:1-21) prefigura Cristo dando-se
como o pão do céu (João 6:35, 47-51).
07:02 janelas no céu . É impossível para este oficial de imaginar como uma recuperação econômica tal
poderia acontecer durante a noite, na sequência de um terrível cerco tal. Será que Deus vai distribuir
bênçãos materiais inesperados através das janelas do seu armazém celeste (cf. Sl 78:23;.. Mal 3:10)? Para
ironizar a palavra profética é para zombar o próprio Senhor, no entanto, para que ele a verá ... mas ... não
comer .
7:3-4 quatro homens leprosos . Um leproso tinha trazido primeiro os sírios a Samaria durante o reinado
de Jorão (5:1-7), e quatro homens com uma doença semelhante agora afastá-los. Confrontado com a morte
certa se entrar na cidade ou sentar-se onde estão, eles ao invés de escolher possível morte no arraial
dos sírios .
07:06 reis do Egito . Talvez os quatro leprosos (Hb. metsora'im ), visto no crepúsculo (v. 5), são
confundidos com um exército mercenário tirada norte da Síria e do Egito (Hb. Mitsrayim ); caso contrário,
a desilusão veio de outra fonte.
7:13-14 cinco dos cavalos restantes . Apenas dois cavaleiros são enviados. Talvez eles levam com eles
três cavalos de reposição, ou um cavalo de reserva (se os cavaleiros levou dois carros, cada um com dois
cavalos).
07:20 as pessoas pisoteadas ele . O oficial cético em relação a v. 2, ironicamente estacionado bem no
portão em que ele tinha antecipado não vendo o comércio, é pisoteado na corrida para adquirir bens,
cumprindo a profecia de Eliseu.
8:1-6 terra da sunamita restaurado. Após a longa narrativa sobre o cerco de Samaria, a mulher sunamita
de 4:8-37 reaparece. A chave para entender essa nova história é encontrada em 4:13, onde a mulher recusa
oferta de ajuda de Eliseu, porque ela tem uma casa no meio do seu próprio povo. Em 8:1-6, no entanto,
ela não tem mais um lar, pois ela seguiu o conselho de Eliseu e evitou a fome por peregrinando na Filístia.
8:01 Eliseu tinha dito . A profecia tinha sido entregue na mesma época que Eliseu o filho da mulher à
vida, ea fome havia seguido logo em seguida (cf. 4:38). Este estado geral de fome deve ser distinguida da
fome ainda mais grave na cidade de Samaria descrito em 6:24-7:20, que é especificamente o resultado de
cerco.
08:02 A terra dos filisteus foi de um lugar natural para a mulher sunamita que se refugiar durante um
período de fome em Israel (o patriarca Isaque se mudou para a região em circunstâncias semelhantes;
Gênesis 26:1), e não menos importante, porque de sua proximidade com o Egito, o celeiro do mundo
antigo e do destino comum em todo o período bíblico de pessoas tempos de dificuldades que escapam
(por exemplo, o general 12:10; 41:53-42:5; 47:4).
08:03 sua casa e sua terra . Alguém tomou propriedade da mulher em sua ausência, talvez o próprio
Jorão, mostrando as mesmas tendências que chamam a terra como seus pais (cf. 1 Reis 21). O rei era
agora o destinatário de seu recurso, como a pessoa com a responsabilidade primária em Deus para o
estabelecimento e manutenção da ordem e da justiça em todo o reino (cf. Salmo 72). Em Israel, o fim do
sétimo ano foi um momento adequado para a restauração da propriedade e cancelamento da dívida (Ex.
21:2-3;. Dt 15:1).
08:06 todos os produtos . O rei vai mais longe do que restaurar tudo o que pertencia à mulher; Ele
também fornece-la com toda a renda de sua terra que teria recebido se tivesse ficado no país.
8:7-15 Hazael Assassinatos Ben-Hadade. A casa de Omri já ocupou o trono de Israel desde 1 Reis 16:23,
e apesar da profecia de Elias em 1 Reis 21:21-24 sobre seu fim, um agora lê do segundo filho apóstata de
Acabe segurando em seu reino com a ajuda do sucessor de Elias (por exemplo, 2 Reis 3:1-27; 6:9-10).
Tem Elias sabotado o plano de Deus ao não ungir Hazael e Jeú (1 Reis 19:15-18)? Acontece que a resposta
é não. Hazael é agora introduzido, a ser seguido em breve por Jeú.
8:8-9 conhecer o homem de Deus . Ben-Hadade II consulta Deus de Israel sobre o seu futuro, da mesma
forma que o rei Acazias de Israel anteriormente consultados Baal-Zebube de Ekron (ver nota sobre 1:2).
Parece ter sido habitual ao consultar profetas para oferecer algum pagamento, neste caso, um presente
extravagante de quarenta cargas de camelos de bens (cf. 1 Sam 9:1-9; 1 Reis 14:1-4, 2 Reis 5.: 1-6). O
mensageiro Hazael entra na narrativa misteriosamente. Os leitores não são informados de sua linhagem,
nem mesmo o seu papel (servo? Oficial?). Ele vem do nada, um mero "cão", como ele diz em 8:13. Um
texto assírio fragmentário em uma estátua de basalto do rei Salmanasar III refere-se a ele da mesma forma
como o "filho de ninguém", refletindo, sem dúvida, origens humildes nonroyal.
08:10 dizer-lhe: "Você certamente deve se recuperar . " Isto é o que o texto hebraico diz. Mas a
palavra traduzida como "a ele" (Hb. lo ) é, por vezes, a ser lido como a palavra negativa "não" (a palavra
Hb. lo ' tem praticamente o mesmo som que o quase idêntico Hb. palavra lo ). Se este for o caso, então,
Hazael é dizer a Ben-Hadade: "Você certamente não recuperar ", e Hazael teria mentido ao rei (v. 14).
Mas se o hebraico da afirmação de Eliseu, de fato, significa "Você certamente recuperar", que poderia ter
sido uma previsão verdadeiras sobre o curso da doença de Ben-Hadade, que ainda foi negada quando
Hazael assassinou-ou seja, Ben-Hadade poderia ter recuperado tinha Hazael não assassinou.
Alternativamente, alguns têm sugerido que a declaração de Eliseu foi de fato enganosa, para acalmar o rei
em uma falsa sensação de segurança, de modo que ele estaria despreparada para ataque de Hazael.
08:11 ele fixou seu olhar . O texto não identifica "ele" e "ele" neste versículo. A maioria dos intérpretes
compreender o primeiro "ele" para ser Eliseu, que "fixou o olhar" na Hazael, olhando para ele, mas
também vendo com visão profética que Hazael faria no futuro. Não Hazael não sabe como responder e é
envergonhado , e depois Eliseu chora. Uma interpretação alternativa é que Hazael permanece atordoado
com o que ouviu e então ele olha para Eliseu, até chorando quebras de Eliseu em seu devaneio.
08:15 Hazael se tornou rei . Hazael chegou ao poder na Síria em algum ponto entre a campanha do
assírio Salmanasar III, no oeste em seu décimo quarto ano (845 AC ), quando se sabe que Ben-Hadade
(um nome de trono, seu nome pessoal era Adad-IDRI) ainda era sobre o trono, e da campanha do ano de
Salmaneser XVIII (841), que registra Hazael como rei. Ele reinou por cerca de 40 anos como um dos
piores inimigos de Israel.
08:15 cumprimento das palavras proféticas anteriores (1 Reis 19:15, 2 Reis 8:10) de Hazael mostra o
poder da palavra de Deus em julgamento. (Ver 10:32). Este poder antecipa o poder das palavras de Cristo
(João 12:48;. Hb 1:1-2; 4:12-13; Ap. 1:16).
8:16-29 Jorão e Acazias. Judá foi último mencionado no cap. 3, quando Josafá era rei de Judá. Outro rei
da Judéia veio e se foi, entretanto, no entanto, o leitor deve ser informado sobre ele e ser apresentado ao
seu sucessor, a fim de entender caSl. 9-10.
08:16 Jorão, filho de Josafá . Brevemente introduzido pela primeira vez em 1 Reis 22:50, este rei é
mencionado novamente em 2 Reis 1:17. Em 8:21, 23-24, o seu nome aparece como "Jorão", que também
é o nome do rei de Israel neste período (v. 16). Este rei israelita está se chamou de "Jorão" em versos
como 1:17 e 3:1. Precisamente no momento em que a monarquia sul chegou a assemelhar-se a monarquia
norte mais perto em sua adoração (ver nota em 8:18), os seus reis são chamados pelo mesmo nome, e é
preciso trabalhar duro para distinguir suas ações no texto .
08:18 Jorão andou no caminho dos reis de Israel . Seu pai, Josafá, tinha feito a paz com o rei de Israel,
no rescaldo das lutas que surgiram fora da divisão dos reinos debaixo de Jeroboão e Roboão (1 Reis
22:44). Desde o reinado de Josafá em diante, as fortunas da casa de Omri e da casa de Davi estavam
intimamente interligados. Houve o casamento entre as duas famílias (Jorão tinha casado com a filha de
Acabe ), e os dois reinos seguiu uma política religiosa semelhante ( como a casa de Acabe havia feito ).
08:19 ele prometeu dar uma lâmpada, a ele . Veja 1 Reis 11:36; 15:04. Pecados na família de Davi
devem ser punidos não com a destruição de sua dinastia, mas com a "vara de homens" (2 Sam. 7:14-16)
disciplina divina, caracterizado 1-2 Reis como "aflição" (veja 1 Reis 11:39). Por isso, é que o SENHOR
não estava disposto a destruir a Judá, por causa de Davi, seu servo .
8:20-22 Nos seus dias Edom se revoltou . A "aflição" na casa de Davi, neste caso (cf. nota sobre v. 19)
vem em falha de Jorão para subjugar uma rebelião de Edom, um país até então governada por um rei
nomeado pelo Judá (1 Reis 22:47; veja nota na 2 Reis 3:7-9), e em agitação até mesmo dentro do próprio
Judá: Libna era uma cidade da Judéia, a sudoeste de Jerusalém e de 5 milhas (8 km) a nordeste do Laquis,
com o qual ele está associado, em 19:08. Crônicas acrescenta a esta imagem de um rei fraco, dizendo de
ataques dos filisteus e árabes que tinham dado homenagem ao pai de Jorão (2 Cr. 21:16-17).
08:23 Crônicas dos Reis . Veja nota em 1 Reis 14:19.
8:25-27 Acazias, filho de Jorão . Este rei da Judéia, também, tem hábitos de religião para combinar os
da família a quem ele se relaciona por casamento ( Ele também andou no caminho da casa de Acabe ).
O fato de que ele reinou por apenas um ano , combinado com o fato de que ele começou seu reinado no
ano doze de Jorão, rei de Israel ... (ou seja, o último ano de Jorão, 3:1), é o primeiro sinal de movimento
em direção ao fim da casa de Omri.
8:28-29 guerra contra Hazael, rei da Síria . O contexto em que a casa de Omri chega ao seu fim agora
é fornecido. Outra batalha conjunta contra os sírios em Ramote-Gileade (cf. 1 Reis 22:1-4) é seguido por
sua retirada ao reduto amríada de Jezreel , para que o rei israelita pode se recuperar de seus ferimentos.
Ramote-Gileade é aparentemente de volta nas mãos de Israel por este ponto da narrativa (2 Reis 9:14),
talvez abandonadas no decorrer do retiro sírio geral em 7:3-7.
9:01-10:17 O Fim da casa de Acabe. Dos jogadores no último ato do drama de Ahab que foram
mencionados em 1 Reis 19:15-18, apenas Jeú se manteve fora de cogitação. Sua história é agora contada.
09:01 Amarrar as vossas vestes . Veja 1 Reis 18:46 e 2 Reis 4:29; Velocidade será importante para
este mensageiro de entre os filhos dos profetas (as comunidades proféticas sobre o qual Eliseu preside;
ver nota sobre 2:3). O Exército ainda está em Ramote-Gileade , mesmo que o rei se retirou para Jezreel
(8:29).
09:02 Jeú, filho de Jeosafá, filho de Ninsi . Jeú foi descrito em 1 Reis 19:16 apenas como "filho de
Ninsi" (cf. também 2 Reis 9:20), mas Ninsi agora acaba, de facto, ter sido seu avô, em vez de seu pai (que
compartilha seu nome com um rei de Judá, Josafá). Este uso do hebraico ben para significar "neto" em
vez de "filho" certamente ocorre no AT (por exemplo, o general 29:5; 31:28), mas é incomum para o avô
a ser referido em citações deste especial tipo; talvez Ninsi era uma pessoa particularmente bem conhecido.
09:03 frasco de óleo . Elias havia sido ordenado a ungir Jeú rei de Israel (1 Reis 19:16), mas não
conseguiu fazê-lo. É deixado a Eliseu agora para cumprir sua missão. A unção com óleo era uma prática
comum no antigo Oriente Próximo para marcar vários ritos de passagem, e em Israel, foi intimamente
associado com a entronização dos reis (ver 1 Sam. 16:13). Ele parece estar ligada a legitimidade do rei eo
direito de governar; para ser o "ungido do Senhor" é ser uma pessoa inviolável e sagrado (1 Sam 24:6-7;.
2. Sam 19:21-22). A unção segredo que ocorre aqui (em uma "câmara interna", 2 Reis 9:2) é
particularmente uma reminiscência de unção de Samuel de Saul (cf. 1 Sam 9:27-10:01.). As razões para
o conselho de Eliseu para o mensageiro para abrir a porta e fugir não são fornecidos, mas a referência à
condução imprudente carruagem de Jeú em 2 Reis 9:20 talvez sugere que ele tem uma reputação de
comportamento erupção cutânea e pode ser perigoso para o mensageiro.
09:07 você deve derrubar a casa de Acabe . O oráculo efectivamente entregue pelo mensageiro é muito
maior do que o pronunciado por Eliseu em v 3. A essência da mensagem é dada lá, com a sua forma mais
plena a ser adiada até depois, presumivelmente para que a repetição não deve realizar-se
desnecessariamente a narrativa . Pela mesma razão, apenas a essência da mensagem é depois comunicada
por Jeú para seus colegas oficiais (v. 12), os detalhes a ser subsumida "Assim e assim ele me falou." o
sangue de meus servos, os profetas . Elias não declarar explicitamente a Acabe em 1 Reis 21:21-24 que
a ação do Senhor contra a casa de Acabe, seria em parte uma questão de vingança por causa do sangue
dos profetas. Isto é implícito em 1 Reis 19:14-18, no entanto, em que a resposta de Deus à queixa de Elias
sobre o assassinato dos profetas (1 Reis 18:4, 13) é precisamente a enviá-lo para ungir Jeú (entre outros).
09:10 não haverá enterrá-la . Da mesma forma, isso não é explicitamente declarado em 1 Reis 21:23,
nem mesmo que se diz que o corpo de Jezabel seria como "esterco sobre a face do campo ... de modo que
ninguém pode dizer: 'Esta é Jezabel'" (2 Reis 9:37); mas essas coisas estão implícitas na afirmação de que
os cães comerão a Jezabel (1 Reis 21:23). Considerou-se uma coisa terrível em Israel a não ser concedido
um enterro adequado (cf. Dt 28:25-26;.. Jer 16:04).
09:13 tocaram a trombeta e proclamou: "Jeú é rei . " ânsia do povo para fazer isso sugere que já
havia agitação no exército por causa da falta de êxito em seus empreendimentos militares de Jorão.
9:17-20 : Vejo uma tropa . Como Jeú se aproxima com o seu exército, não é em primeiro lugar claro
para aqueles dentro da cidade que está acontecendo. O vigia inicialmente vê apenas uma empresa ( aceso.
", uma multidão"). Mais tarde, depois que os dois mensageiros enviados para extrair informações não
conseguiram retornar, ele deduz a maneira em que o carro está sendo conduzido chumbo que Jeú está
envolvido: anda furiosamente .
09:22 : Há paz, Jeú? Parece improvável que Jorão e Acazias, teria deixado a segurança de Jezreel ao
encontro de Jeú, se houvesse qualquer dúvida em suas mentes sobre suas intenções. O hebraico HaShalom
tem o sentido, "Está tudo bem?" (cf. 04:26; 5:21; 9:11). Jorão enviou mensageiros, e agora saiu a si
mesmo, para descobrir o que traz Jeú a Jezreel: tem desastre ultrapassado Ramote-Gileade, e é esta
empresa tudo o que resta do seu exército? A resposta de Jeú é perguntar como as coisas podem ser bem
em um reino dominado pela religião Baal e as prostituições de Jorão de mãe Jezabel . "prostituições"
(Hb. Zenunim ), também ligado com feitiçarias (Hb. keshapim ) em Nah. 03:04, é um termo associado
com a fertilidade religião em Oséias (Oséias 1:2; 2:2, 4, 4:12, 5:4). Ele é derivado do verbo hebraico
zanah (cf. 1 Reis 03:16; 22:38).
9:25-26 pedaço de terra pertencente a Nabote, o jizreelita . Veja a profecia de Elias a Acabe em 1
Reis 21:17-24, que precipitou a morte desse rei (1 Reis 22, esp v. 38;. Ver também nota sobre 1 Reis
21:19), em circunstâncias semelhantes às de seu filho Jorão (morte pela seta, 1 Reis 22:34).
Jeú executar o julgamento
841 AC
Eliseu cumpriu a profecia do Senhor a Elias, enviando alguém para Ramote-Gileade para ungir Jeú, um
dos comandantes de Jorão, como rei de Israel. Jeú prontamente dirigiu-se para Jezreel, onde o rei Jorão
(também chamado Jorão) de Israel estava se recuperando de alguns ferimentos de batalha. Quando Jorão
e Acazias, rei de Judá, em seus carros ao encontro de Jeú, Jeú mortalmente ferido Jorão com uma seta e
perseguido Acazias a Bete-Haggan, onde feriu também. Parece que Acazias, em seguida, fugiu para
Megido, onde morreu (ver também 2 Crônicas. 22:09).
09:25 Esta cumprimento da profecia antes (1 Reis 19:16-17; 21:19-24) enfatiza o poder da palavra de
Deus em trazer julgamento. Veja as notas em 1 Reis 21:19 e 2 Reis 8:15.
9:27-28 ele fugiu para Megido e morreu ali . Ligados com Acabe em casamento e em um com ele na
religião, Acazias também compartilha em seu destino. Ele é um tiro ... no carro , depois de ser
transportado mortos para sua capital para o enterro (cf. 1 Reis 22:34-37). O tiroteio ocorre perto Ibleã ,
uma das cidades que guardavam o acesso de e para o extremo sul do vale de Jezreel, como Acazias foge
para o sul de Jezreel em direção a Samaria; mas depois do ataque ele abruptamente muda de direção e
dirige a noroeste de Megido, na parte ocidental do vale de Jezreel. Megido era uma cidade importante e
estratégico em tempos antigos, controlando a principal rodovia internacional execução do Egito para
Damasco, uma vez que entraram no vale. Restos de Israel em Megido do período da monarquia dividida
são numerosos. Um túnel de água imponente, provavelmente cortado durante o reinado de Acabe (século
9 AC ), foi descoberto aqui. Um grande eixo vertical (115 feet/35 m) foi cortada em terra firme, e, em
seguida, uma de 200 pés (61 m) de eixo horizontal foi escavado para alcançar uma fonte fora da cidade.
Uma série de construções foi descoberto que provavelmente serve tanto como celeiros ou estábulos no
tempo de Acabe.
09:29 do ano undécimo de Jorão, filho de Acabe . Em 8:25 se lê de "o décimo segundo ano." Datas
de adesão poderia ser contada de diferentes formas, particularmente em termos da forma como o mesmo
período de anos foram manipulados, resultando em tais discrepâncias aparentes. A nova informação é
dada aqui para esclarecer como é possível que os dois homens morreram ao mesmo tempo se Jorão reinou
por 12 anos (03:01) Ainda Acazias, que subiu ao trono em de Jorão "décimo segundo ano", reinou por um
ano . O fragmentário do século IX AC Diz Dan inscrição provavelmente faz alusão às mortes desses
mesmos reis, embora o rei sírio responsável pela inscrição não reivindica a responsabilidade pela morte
da Judéia e reis israelitas bom exemplo da banalização e hipérbole, um mencionou que é típico dos
monumentos de vitória no antigo Oriente Próximo. Talvez Hazael considerado Jeú como vassalo, e sentiu-
se justificado em afirmar feitos de Jeú como sua.
9:30 ela pintou os olhos e adornou a cabeça . Isso pode significar apenas que Jezebel conheci final
orgulhosamente, vestida como uma rainha deve ser. Sua postura, no entanto, reflete a "mulher na janela"
motivo encontrado em placas de marfim esculpido a partir de vários sítios arqueológicos do Oriente
Próximo (veja nota em 2 Sam. 6:16-19), o que pode representar a deusa Astarte, uma das esposas de Baal;
por isso, talvez Jezebel está sendo representado como a própria encarnação da religião que ela trouxe em
Israel de Sidon.
09:31 Há paz, você Zinri ? "Será que a paz" é uma questão intrinsecamente ligada à morte de Acabe e
sua dinastia (ver nota sobre v. 22;.. Cf vv 18-19; 1 Reis 22:28). Jezebel pergunta, sarcasticamente, se "tudo
está bem" (sabendo que tudo está longe de ser bem) e ela zomba Jeú como alguém que é pouco provável
que sobreviver a sua própria revolução (reinado de Zinri era um "sete dias maravilha", ver 1 Reis 16 :8-
20).
09:32 Era uma prática comum no mundo antigo para o rei de ter um harém (cf. 1 Reis 11:03), e para o
harém de ser fornecido com guardas. Estes guardas eram tipicamente eunucos (machos castrados), de
modo que o rei podia ter certeza de que os homens perto de suas mulheres não eram capazes de relações
sexuais com eles. Eunucos também desempenhado um papel importante na hierarquia oficial do antigo
Oriente Médio em geral. Em fontes neo-assírio, por exemplo, eles são atestados na corte real, no exército,
na burocracia e na administração provincial. Eles funcionavam, entre muitas outras funções, como
assistentes do rei pessoais, cozinheiros, guardas do palácio, escribas e embaixadores.
09:36 a palavra do SENHOR , que ele falou por seu servo Elias . Usando a linguagem de maldições da
aliança, Elias profetizou anteriormente a "cortar" de todos os homens da casa de Acabe (1 Reis 21:21-22;
2 Reis 9:8-9), assim como a morte horrível de Jezabel (1 Reis 21:23;. 2 Reis 9:10) cães comerão . A
exposição do cadáver de Jezabel para cães devorando significava desgraça desde o enterro era agora
impossível. Agora que Jezabel está morto, Jeú volta sua atenção para os filhos de Acabe (ver nota em
10:1).
10:01 Agora, Acabe tinha setenta filhos em Samaria . Elias havia profetizado que o Senhor iria
consumir descendentes de Acabe e cortou com ele até o último homem em Israel (1 Reis 21:21;. Cf as
profecias anteriores contra Jeroboão e Baasa, em 1 Reis 14:10; 16:03). Jeú olha agora para cumprir essa
profecia. Os encarregados de educação dos filhos de Acabe são provavelmente aqueles em geral que
eram leais a Acabe e sua casa, como distinto dos governantes e os anciãos , com suas funções específicas.
10:03 luta pela casa de vosso senhor . Ao escrever cartas para os principais cidadãos e desafiando-os
a colocar um dos potenciais herdeiros de Acabe no trono de seu pai , Jeú obriga-os a escolher um dos
lados.
10:05 ele que estava sobre o palácio ... ele que estava sobre a cidade . Estes são os "principais da
cidade" mencionados no versículo 1 A posição do administrador do palácio foi um dos mais importantes
(cf. 15:05; 18:18, 37; 19:02)., E seu poder, pelo menos em Judá é indicado em Isa. 22:22. Tanto o título
("aquele que estava sobre o palácio") e, por vezes, os nomes dos seus titulares são encontrados em
inscrições extra-bíblicas. A resposta conjunta destes dois funcionários, juntamente com os anciãos e os
outros ex-aliados Acabe (os "guardiões") revela que eles não são mais do Ahab ou Jorão de, mas agora
estão de Jeú servos .
10:07 tomaram os filhos do rei e os mataram . Isso cumpre a palavra do Senhor, em 9:7-9 e é
semelhante a outros casos em que grupos inteiros de pessoas são condenados à morte (06:24 por exemplo,
Dan, o que também não elogiar a ação;.. Cf nota sobre 2 Sam. 21:3-6). Este tipo de medidas drásticas
contra a família real não era de todo incomum no mundo antigo, como os atuais titulares dos tronos tentou
garantir um futuro livre de retaliação. Por exemplo, o aramaico Panammuwa Inscrição ( c. 733-727 AC )
registra que Panammuwa de Sam'al foi o sobrevivente de um golpe palaciano em que um irmão matou o
seu pai Barsur, juntamente com 70 irmãos de seu pai. Este texto eo texto bíblico em Jz. 09:05, onde
Abimeleque mata 70 de seus irmãos, antes de ser coroado rei, pode sugerir que o número setenta em tais
contextos é um número redondo, ou uma questão de convenção literária, ao invés de um número exato.
Em qualquer caso, o número de filhos de um tal rei pode ser bastante grande.
10:8-10 dois montões à entrada da porta . O rei assírio registros Ashurnasirpal II em uma inscrição
que, durante o cerco da cidade de Damdammusa ele cortou as cabeças de 600 das tropas do inimigo e, em
um ato de intimidação ", construiu uma pilha de cabeças antes de sua porta." O objetivo de Jeú é
semelhante: convencer as pessoas de que a resistência é inútil. Ele sabe quem matou todos estes , mas
as pessoas não; e convida-os a acreditar que as cabeças significa que a revolução é maior do que ele,
envolvendo poderes misteriosos mais letal do que o seu (ele matou apenas o seu mestre ); é
verdadeiramente o SENHOR que está no trabalho em derrubar a casa de Acabe. Como imparcial (implícito
inocentes ) pessoas, eles devem ser capazes de chegar a uma correta interpretação das provas.
10:10 Jeú cumpre as palavras proféticas de Deus do juízo contra a casa de Acabe, e apaga a adoração de
Baal introduzido por Jezabel (1 Reis 16:31-33), mostrando o poder de Deus em julgamento e antecipando
o dia do juízo (Apocalipse 20:11 -15). Veja nota em 1 Reis 21:19.
10:13-14 Sua obra em Jezreel completa, Jeú deixa para Samaria. No caminho, ele encontra alguns
parentes de Acazias, rei de Judá . A família real de Judá continua sendo atraídos para os eventos, mesmo
que não houvesse nenhuma advertência profética. Cf. 09:27 pela morte de Acazias. eles os apanharam
vivos e os mataram . Este novo rei é completo em exterminar todos os vestígios do passado, e as
consequências para Judá serão terríveis (11:1).
10:15 É o seu coração fiel ao meu coração como o meu é a sua? O vocabulário hebraico de yashar
("direita", "true") e lebab ("coração") aparece em outros lugares 1-2 Reis (por exemplo, 1 Reis 14:08),
incluindo 2 Reis 10:30 em relação a si mesmo Jeú: "Você fez bem em realizar o que é reto aos meus olhos,
e fizeste à casa de Acabe conforme tudo o que estava em meu coração. "A formulação aqui sublinha que
o tema em todo o capítulo é" quem está do lado do Senhor; quem está com a razão? " Jonadabe , que está
no lado direito, reaparece em Jeremias 35 ("Jonadabe") como o fundador de um grupo religioso purista
comprometida com formas mais antigas de Israel.
10:18-36 Jeú destrói Baal Adoração. Não é nenhuma surpresa para encontrar Jeú agora a tomar uma
ação decisiva contra a adoração de Baal, para 1 Reis 19:15-18 tinha apontado para a vitória final sobre o
culto a Baal na nomeação de Jeú (junto com Hazael, 2 Reis 10:32-33), como o instrumento do Senhor do
julgamento.
10:18-19 Jeú reuniu todo o povo . Samaria tinha sido o ponto focal para o culto a Baal (cf. 1 Reis
16:32-33), a que Jeú agora dá sua atenção. Sua estratégia é fingir entusiasmo durante a preparação para a
destruição; ele diz ao povo que, apesar de a dinastia mudou, a política religiosa permanecerá o mesmo (
Acabe serviu pouco a Baal, mas Jeú vai servi-lo muito ).
10:20 Santifica uma assembléia solene . Esta frase tem paralelo em hebraico, mas um texto ugarítico
preocupado com ganhar a proteção dos antepassados reais do Rei Ammurapi de Ugarit sugere que ela
representa terminologia religiosa cananeu genuíno.
10:25 sala interna . O hebraico é 'ir , o que normalmente significa "cidade". Neste contexto,
provavelmente refere-se a alguns "cidade-como" aspecto do templo, por trás de seu próprio paredes, talvez
um quarto interno ou de um pátio murado.
10:27 a coluna de Baal ... na casa de Baal . Veja 1 Reis 16:32-33 e 2 Reis 3:02. O culto a Baal em
Israel está oficialmente no fim. Não tem nem patrocínio real nem tolerância real.
10:29 não se desviou dos pecados de Jeroboão . A adoração de Baal era apenas uma forma
particularmente ruim da idolatria praticada em Israel. Jeú tem lidado com a adoração de Baal, mas ele não
faz absolutamente nada sobre os bezerros de ouro ... em Betel e em Dan que Jeroboão instalados depois
de liderar Israel em revolta contra a casa de Davi (1 Reis 12:25-30). O simbolismo destes bezerros
incentivou uma indefinição da distinção entre Mosaic e religião cananéia; o deus supremo do panteão
cananeu, El, é freqüentemente chamado de "o touro" em materiais ugaríticos (significando sua força e
fertilidade), e se Baal também é representado como um touro. Arqueólogos descobriram ícones touro em
inúmeros sites na Síria e Palestina, incluindo Byblos, Ugarit, e Hazor.
10:30 Desde Jeú não abole os bezerros de ouro em Betel e Dan (v. 29;. cf v. 31), é surpreendente
encontrá-lo tratado como alguém que levou a cabo o que é certo (Hb. yashar ) no olhos do Senhor. Em
outros lugares, os autores dos Reis usar yashar apenas positivamente, com relação a Davi (1 Reis 15:5) e
os relativamente bons (ou seja, não-idólatras) reis de Judá (1 Reis 15:11; 22:43; 2 Reis 0:02; 14:03; 15:03,
34; 18:03; 22:02). É ainda mais surpreendente encontrar Jeú recebendo uma promessa dinástica Davi-like.
Seus descendentes vão sentar-se no trono de Israel para a quarta geração . Esta não é a mesma coisa
que uma promessa de eterna dinastia, mas não deixa de ser extraordinário; Jeroboão foi prometida uma
dinastia como o de Davi, se ele fez "o que era certo" aos olhos do Senhor (1 Reis 11:38), mas ele falhou
e perdeu essa oportunidade (1 Reis 14:8). Evidentemente que Jeú fez que é certo (erradicação da adoração
de Baal) supera de longe o que ele continua a fazer o que está errado.
10:32-33 o SENHOR começou a cortar partes de Israel . I Reis 19:15-18 apontou para um momento
em que o juízo de Deus cairia sobre Israel por causa da adoração de Baal. Jeú iria lidar com aqueles que
escaparam Hazael, e Eliseu com aqueles que escaparam Jeú. Implícita em tal ordem era que Hazael viria
a ser o maior destruidor da três-algo a que 2 Reis 8:12 também apontou, com sua ênfase na brutalidade de
Hazael. Não é nenhuma surpresa, portanto, encontrar agora um relato de agressão de Hazael contra Israel.
Ele disse ter conquistado Transjordânia ao sul até o vale do Arnon , o limite sul do território israelita
transjordaniano (cf. Josh. 12:2). Este sucesso militar ocorreu durante o período de calmaria em agressão
assíria contra a Síria-Palestina entre a campanha do vigésimo primeiro ano de Salmaneser III (838 AC ),
quando ele capturou quatro cidades da Hazael e tributo aceito dos povos da costa fenícia, ea campanha do
quinto ano de Adad-nirari III (806). Esta trégua permitiu Damasco para transformar a sua atenção total
em relação a Israel e Judá e submeter esses reinos a pressão prolongada nas últimas décadas do século IX.
Mais de conquistas de Hazael será relatado mais tarde (2 Reis 12:17-18; 13:3-7, 22-23).
10:34 o restante dos atos de Jeú . Jeú aparece em registros assírios descrevendo um evento que deve
ter ocorrido pouco depois de sua ascensão ao trono, durante a campanha ocidental do décimo oitavo ano
de Salmaneser III (841 AC ). Durante essa campanha rei Salmanasar sitiaram Damasco, marchou para as
montanhas Haurã no sul da Síria, em seguida, através de Gileade, ao sul do Mar da Galiléia e por meio de
Jezreel para Ba'li-ra'si (talvez Monte Carmelo), perto de Tiro. Oséias 10:14 pode preservar a memória
desta marcha pelo norte da Palestina, uma vez que "Salmã" há provavelmente uma forma abreviada do
nome de Salmaneser. Neste momento, Salmanasar coletadas tributo de "Jeú o israelita", bem como de
Tiro e Sidom. O Obelisco Negro de Salmaneser III (854-824 AC ), encontrado no local da Nimrud, retrata
o rei israelita Jeú dando tributo. Jeú, ou talvez seu emissário, encontra-se prostrado diante do rei, enquanto
outros israelitas presente homenagem que inclui objetos de ouro e prata. Se o número é de Jeú, então é a
única representação pictórica existente de um rei israelita desde a antiguidade. Salmanasar III, depois de
ter recebido tributo de Jeú, também saquearam Tiro e Sidon, na Fenícia. Em comemoração a esta
campanha de sucesso, Salmanasar teve seu retrato esculpido nas falésias do Rio Cão, ao norte de Beirute.
11:01-12:21 . Joás A destruição da casa de Acabe, tem afetado a casa de Davi: Acazias
(de Judá) foi morto, assim como Jorão (de Israel), e um número de seus parentes sofreram
a mesmo destino que os parentes de Acabe (10:12-14). Já as duas casas tornaram-se tão
identificado em casamentos mistos (08:18, 27) que uma distinção já não existe entre eles?
Capítulos 11-12 esclarecer que, de fato, a distinção permanece, para a casa de Davi
sobrevive mesmo o ataque de ímpios rainha Atalia, um judeu "Jezebel".
11:1-3 Atalia, mãe de Acazias . Possivelmente uma filha de Jezabel (8:26), Atalia certamente mostra a
mesma raia cruel. Seu ataque à família real é detida apenas pela engenhoso Jeoseba , que esconde o
jovem Joás e sua enfermeira no templo de Jerusalém. A disposição do enfermeiro para compartilhar
perigo com a criança sob seus cuidados contrasta fortemente com os principais homens covardes de
Samaria em 10:1-7. Cf. observar em 2 Crônicas. 22:10-12.
11:02 O resgate de Joás prefigura o resgate de Jesus a partir de Herodes (Mateus 2:13-15). Deus preserva
a linhagem de Davi por causa de sua promessa (2 Sam. 7:16) e levar a cabo o seu propósito de salvação
através da obra de Cristo (Ap 12:4-5).
11:04 Joiada ... os Carites e ... os guardas . É posteriormente esclarecido que Joiada é o sumo sacerdote
(vv. 9, 15). Guardas de Jerusalém e os seus deveres ao redor do palácio e do templo foram descritos em 1
Reis 14:27-28. Os Carites aparecem no texto consonantal hebraico de 2 Sam. 20:23 como parte da guarda
real ao lado da elite peleteus. Eles podem muito bem ser o mesmo corpo como (ou pelo menos o regimento
pode ser descido do regimento de) os quereteus, com quem os peleteus normalmente aparecem no AT (2
Sam 08:18;. 15:18; 20:07, 23; 1 Reis 01:38, 44); veja nota em 1 Reis 01:38.
Síria Captura Gilead
c. 825-798 AC
Os sírios sob Hazael continuou a atormentar Israel durante o reinado de Jeú, eventualmente, capturar
todos Gilead desde Aroer no rio Arnon de Basã, no norte. Mais tarde, durante o reinado de Joás (também
chamado de Joás), Hazael atacado Gath, na fronteira ocidental de Judá, e Jeoás enviado tesouros Hazael
do templo do Senhor, para convencê-lo a retirar-se de atacar Jerusalém.
11:5-8 Esta é a coisa que você deve fazer . As funções normais das tropas mencionados aqui são
razoavelmente clara: o guarda da casa do rei (o palácio real) e na casa do SENHOR (o templo), juntamente
com duas portas importantes. O portão Sur era um portão no recinto amuralhado que rodeava o recinto
do templo e as residências reais em Jerusalém, provavelmente para ser identificado com o portão de
Shallecheth de 1 Crônicas. 26:16 (chamado de "Gate of the Foundation", em 2 Crônicas. 23:5). A partir
deste portão uma estrada subiu ao Peixe Gate no canto noroeste do exterior muralha defensiva da cidade.
A porta atrás dos guardas estava aparentemente localizada em uma parede que separa os complexos de
templos e palácios (2 Reis 11:19) e é chamada de "porta superior", em 2 Crônicas. 23:20 (cf. 2 Reis 15:35).
A interpretação das reorganizações das tropas, no entanto, é mais difícil. Não parece provável que as
tropas no 11:5-6 estão sendo atribuída a guarda do rei do palácio (v. 6), para a terminologia utilizada para
especificar o edifício no final da v. 6 (Hb. habbayit massakh , talvez "casa chamada destruição?") não é
o mesmo que a terminologia utilizada do palácio real em v 5 ("casa do rei", Hb. bet-hammelek ). Além
disso, Atalia deixa o palácio real sem impedimentos no v 13, com nenhum guarda à vista. O mais provável,
então, é o templo ("palácio") de Baal, que é para ser guardado no v 6 do edifício destinado à destruição
em v. 18 tropas são enviadas para ambos os templos:. "Casa chamada destruição" ( vv. 5-6) e a "casa do
SENHOR "(v. 7). Eles são enviados para o primeiro, a fim de desencorajar a interferência dos adoradores
de Baal e deter o padre Matã. A preocupação geral é que a segurança suficiente ser fornecido para a
cerimônia de coroação a ter lugar no recinto do templo.
11:10 lanças e escudos . Uma vez que não é provável que os soldados precisavam ser armado pelo sumo
sacerdote, é, provavelmente, o simbolismo que é importante aqui. Os comandantes estão deixando claro
que eles se aliaram com a causa de Davi, e, ao mesmo tempo, eles estão recebendo artigos para ser dado
ao novo rei como símbolos de seu poder real (a lança é uma arma real de destaque nos livros de Samuel ,
por exemplo, 1 Sm 18:10-11;. 22:06).
11:12 o testemunho . Joás é apresentado com uma lista de leis divinamente ordenadas (Hb. Edut ' ).
Para reis governando sob a lei divina, ver Deut. 17:18-20; 1 Reis 2:3; 2 Reis 23:03.
11:14 pilar . Em 1-2 Reis hebraico ammud ' apareceu, até agora, só em 1 Reis 7, referindo-se as colunas
do palácio de Salomão (1 Reis 7:2-3, 6) e do templo (1 Reis 7:15-22, 41 -42). Ou Jaquim ou Boaz é,
provavelmente, em vista aqui (1 Reis 07:21); "Jaquim" pode significar "o instituidor", e que, assim,
proporcionar um local adequado para a coroação. A ênfase na costume é importante em um contexto em
que os autores estão tentando enfatizar a legitimidade da afirmação de Joás ao trono; a coroação ocorre
em linha com a lei e os costumes, e à vista dos povos da terra .
11:17 Joiada fez uma aliança . O rei eo povo mais uma vez se identificam como o SENHOR o povo de
através de uma cerimônia de renovação da aliança (cf. Josh 24:1-27;. 2 Reis 23:1-3). Ao mesmo tempo,
uma aliança é feita entre o rei eo povo (cf. 2 Sam. 5:1-3), redefinindo realeza em termos distintamente
israelitas depois de um período em que as idéias estrangeiras têm dominado.
11:21 Joás, introduzida por esse nome no verso 2, será chamado Joás durante a maior parte do cap. 12,
para ser chamado Joás novamente apenas em 0:19, onde sua morte é relatado. Veja também a nota sobre
13:09.
12:2-3 Jeoás (ie, Joás; ver nota sobre 11:21) fez o que era certo . Ele era um relativamente bom rei que
rejeitaram adoração idólatra (contrastar o veredicto sobre os idólatras Jeorão e Acazias, em 8:18, 27), mas
os altos não foram tirados (veja nota em 1 Reis 03:02;. cf também 1 Reis 15:14; 22:43).
12:4-5 reparação da casa . O templo do Senhor tinha sofrido negligência durante os anos em que o
culto a Baal foi incentivada, e negligenciar um templo no mundo antigo era a negligenciar a sua divindade
e arriscar sua desaprovação eo possível enfraquecimento da autoridade legítima de um rei para governar
(que é por um rei como Esarhaddon da Assíria tinha servos que viajam em torno de seu reino e enviando-
lhe relatórios sobre o estado de seus templos). Três fontes de renda são especificados como o projeto de
reparação começa em curso aqui. Dois deles representam renda templo regular: pagamentos feitos em
relação ao censo periódico de israelitas do sexo masculino ( de dinheiro para que cada homem é
avaliado .; Ex 30:11-16), e os equivalentes monetários para as coisas dedicadas a Deus ( o dinheiro a
partir da avaliação de pessoas ,.. Lev 27:1-25) O dinheiro que o coração do homem o leva a trazer
refere-se a uma campanha especial de captação de recursos semelhante ao iniciado por Moisés, por ordem
de Deus, em Êxodo 35 (onde as pessoas também dão a partir da coração;. Ex 35:5, 21-22, 26, 29).
12:7-12 mão sobre isso . O plano inicial de Joás era deixar o assunto para os sacerdotes próprios (vv.
4-5). Mas este plano falha, pois, está implícito, os padres não estão dispostos a gastar um bom dinheiro
em meras construções, mesmo que eles estão bem providos através do sistema sacrificial normal (v. 16;..
Cf Num 5:5-10) . Joás se, portanto, assume o controle do projeto, garantindo que a renda vai diretamente
para os trabalhadores nomeados para supervisionar o trabalho.
12:09 A atenção ao templo prefigura a importância da construção da igreja (Mateus 16:18;. 1 Coríntios
14:12;. Ef 2:20-22).
12:13 Mas não foram feitas ... nem vaso algum de ouro ou de prata . Realizações de Joás, depois de
todos os seus esforços, são um pouco decepcionante: apenas uma restauração muito humilde do templo
ocorreu, e se destaca como um pobre reflexo de sua antiga glória (cf. 1 Reis 07:50). Mais uma vez o leitor
está lembrado da "aflição da casa de Davi" é o tema (1 Reis 11:39) que veio à tona na descrição do mesmo
o melhor dos reis de Judá pós-salomónicas.
12:17-18 levou todos os dons sagrados . O tema da aflição continua: Judá, também, é oprimido por
Hazael, rei da Síria (cf. 10:32-33 para seu ataque em Israel), como ele vira para o leste da cidade filistéia
de Gath para atacar Jerusalém . Isto pressupõe que Hazael podia se mover à vontade através do território
israelita para o norte, a fim de que a campanha está melhor datado durante o reinado do filho de Jeú
Jeoacaz (c. 815-799 AC ), que foi ainda pior do que o seu pai nas mãos da Síria (13:1-7, 22-23). Como
Asa, Joás não conhece paz salomônica, durante seu governo, e um tributo flui para o norte de Israel para
a Síria, em vez de ao sul da Síria para Israel (cf. 1 Reis 15:18-24). Ambos Asa e Joás de fato esvaziar os
tesouros da casa do SENHOR, e da casa do rei . Longo passado são aqueles dias em que o rei de Israel
"descanso de todos os lados" (1 Reis 05:04). Muito mais tarde, Hag. 2:7-8 (ver notas lá) previu que um
dia as nações traria sua riqueza para o templo.
12:20 Silla foi, provavelmente, um bairro de Jerusalém abaixo "o Millo" (veja nota em 2 Sam. 5:9), ea
casa de Milo foi, talvez, um edifício de destaque na Millo.
13:1-25 Jeoacaz e Jeoás. O leitor é agora atualizado sobre o que vem acontecendo em
Israel durante os reinados de esses dois reis cujas adesões ocorreu dentro Joás da vida de
Judá.
13:1-5 a ira do SENHOR se acendeu contra Israel . Em circunstâncias normais, pode-se esperar o
aparecimento de um profeta para anunciar o fim da casa de Jeú por causa de seus pecados (v. 2;. Cf 1 Reis
14:6-16). A promessa divina a Jeú, porém, está funcionando como a promessa anterior de Davi (2 Sam
7:1-17;. 2 Reis 10:30), e da casa real israelita é o momento de ser tratada como a casa real da Judéia. A
ira do Senhor é, portanto, expressa apenas na forma de opressão sírio.
13:4-5 Jeoacaz buscou o favor do SENHOR . A linguagem ao longo vv. 3-5 é uma reminiscência do
livro de Juízes, onde a idolatria recorrentes de Israel foi seguido por ira divina, expressando-se em
opressão por estrangeiros. Quando Israel clamou ao abrigo desta opressão, Deus enviou um salvador (2
Reis 13:05;.. cf Jz 03:09, 15) para resgatá-los. Parece provável que o "salvador" em questão aqui é Assíria,
cujo interesse na Síria-Palestina foi reacendido nos anos finais do século IX AC , resultando em uma
medida de alívio para Israel como a atenção de Damasco, necessariamente, virou-se para o norte .
13:06 a Asherah ... permaneceu em Samaria . Em bosques, ver nota em 1 Reis 14:15. A tradução
Inglês aqui implica que este é o mesmo Asherah que Acabe fez anteriormente (mencionado em 1 Reis
16:33), o que, nesse caso, devem ter sobrevivido reforma de Jeú. Mas também poderia ser traduzida como
"um Asherah (mais uma vez) situou-se em Samaria."
13:7-8 poeira na debulha . Veja nota em 1 Reis 22:10-12. O castigo de Deus é tão grave que reduz o
exército de Jeoacaz, pouco mais do que o restante, como insubstancial como palha ao vento. Sobre as
crônicas dos reis (também em 2 Reis 13:12), ver nota em 1 Reis 14:19.
13:09 O próximo rei de Israel, introduzido aqui como Joás , é referido como tanto Joás (por exemplo,
v. 14) e Joás (v. 25) em todo o resto deste capítulo e no cap. 14 (por exemplo, 14:8-9). Ele não deve ser
confundido com Joás de Judá; veja nota em 11:21.
13:14-19 Joás (Jeoás, de Israel) chora porque acha que está à beira da derrota, tendo herdado recursos
esgotados em carros e cavaleiros de seu pai (v. 7). Eliseu, quem sabe de outros carros e cavaleiros de
Israel que não são de carne e osso (2:11-12; 6:8-17), é capaz de prometer o rei uma série de vitórias ( três
vezes , 13:19) . As vitórias teria sido maior em número tinha o rei, em resposta aos comandos proféticos,
foi mais entusiasmo obediente (" Você deveria ter golpeado cinco ou seis vezes ") para as palavras do
profeta (cf. 1 Reis 13:1-32 ). Aphek colocar em direção ao leste do território principal israelita na
Transjordânia, a direção em que Jeoás atira a flecha e da qual a ameaça sírio para Israel veio normalmente.
13:20-21 túmulo de Eliseu . Túmulos no antigo Israel foram escavadas muitas vezes fora de soft rock,
ou localizados em cavernas (por exemplo, Gênesis 23), e eles não eram de difícil acesso. Provavelmente
é importante saber neste momento que os poderes de Eliseu para ressuscitar ao vivo (cf. 2 Reis 4:8-37),
porque, como este homem foi atirado (Hb. shalak ) na sepultura de Eliseu, para que Deus em breve "
jogar "(ou" cast ") Israel para o exílio na Assíria (17:20, mesmo verbo, shalak ). Os israelitas precisam
manter contato com os grandes profetas do passado através da obediência aos seus ensinamentos se esta
"morte" no exílio também deve ser seguida por uma ressurreição inesperada (cf. Ez. 37:1-14).
13:23-25 sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó . Aqui está uma razão mais profunda do que aquela
dada em 10:30 h para a sobrevivência de Israel durante o reinado de Jeoacaz. Muito antes que ele fez
promessas a Jeú sobre a realeza e um pacto com Davi, Deus estava lidando com os ancestrais de Israel
(por exemplo, o general 15:1-21; 17:1-27). É por isso que ele manteve os sírios na baía durante o reinado
de Jeoacaz, apesar do pecado de Israel; e é por isso que a Jeoás igualmente pecaminosa mais tarde foi
capaz de levar Israel a uma espécie de recuperação (em um período em que o sucessor de Hazael Ben-
Hadade III estava preocupado com a ameaça assíria ao seu norte). Mesmo até agora (2 Reis 13:23), no
tempo em que os autores estão escrevendo (após o exílio de Israel), Israel permanece em Deus presença
.
13:23 compaixão de Deus, mesmo em direção a um povo pecador prefigura a sua compaixão para com
os pecadores em Cristo (Mateus 9:13, Lucas 5:32).
13:25 Três vezes Jeoás (ie, Joás; veja nota na v. 9) o derrotou , cumprindo a profecia de Eliseu (v. 19).
14:01-15:07 Amazias, Jeroboão II e Azarias. O ímpeto da recuperação nos versos finais
de ch. 13 continua em ch. 14, como a casa de Jeú traz alívio Israel, não apenas da Síria,
mas também a partir de um Judá hostil.
14:1-6 Amazias era um relativamente bom (ou seja, não-idólatra), rei de Judá ( ele fez o que era reto
aos olhos do SENHOR ), basicamente mantendo a Lei de Moisés (Deut. 24:16), enquanto não como outros
antes dele para remover os lugares altos (ver nota em 1 Reis 03:02; também 1 Reis 15:11; 22:43, 2 Reis
12:2). No entanto, de forma que não serão posteriormente definidos aqui, os reis de todo o período de Joás
de Jotão, são considerados pelos autores de Reis como não gosto de Davi (1 Reis 03:03 contraste; 15:11;
22:43 com 2 Reis 0:02; 14:03; 15:03, 34 em termos do que é eo que não é dito); há alguma dúvida nos
autores 'mentes sobre a sinceridade desses reis "compromisso com o Senhor.
14:07 Vale do Sal ... Sela . Edom havia se revoltado contra o domínio de Judá durante o reinado de
Jorão (8:20-22). Que Amazias não restabelecer o controle da Judéia sobre Edom, mas esta importante
vitória é que em última análise, têm implicações para a capacidade de Judá ao comércio (ver nota sobre
14:22).
14:9-10 A cardo ... enviado a um cedro . Encorajado pelo sucesso de sua campanha edomita, Amazias
decidiu por razões não declaradas para enfrentar o mais poderoso Jeoás de Israel, por isso Joás lhe envia
este insulto e advertência. O ponto da parábola de Jeoás é que um cardo insignificante (ie, Amazias),
facilmente pisoteado por qualquer animal selvagem , não deve cometer o erro de comparar-se em força
para o cedro imóveis no Líbano (Joás). Contenta-te com a tua glória, e ficar em casa . Joás não está à
procura de conflitos com Amazias.
14:10 Um único ato de orgulho de Amazias traz desastre para o povo, o que indica a necessidade de
Cristo como o perfeito, rei humilde (Zc 9:9).
14:11-14 Bete-Semes . Esta importante cidade na fronteira noroeste de Judá, cerca de 20 milhas (32 km)
de estrada de Jerusalém, guardada uma passagem importante da planície filistéia. Derrote aqui,
inevitavelmente, levou a um assalto à própria Jerusalém ea destruição de cerca de 600 pés (183 m) da
cidade de parede no lado norte, entre o Portão de Efraim (o portão principal, no centro da parede norte)
ea porta da esquina (provavelmente no canto noroeste da cidade).
14:15-17 , o restante dos atos de Jeoás .... Amaziah ... viveu 15 anos . A repetição surpreendente desta
informação relativa Jeoás no contexto do reinado de Amazias (cf. 13:12-13) pode ter a intenção de
contrastar os dois reis em suas mortes: Joás, que não procurou conflito com colegas israelitas, veio a
natural e fim pacífico, enquanto Amazias, o agressor, que atuou como Roboão tinha sido proibido de agir,
reuniu-se uma morte violenta (14:19-20;. cf 1 Reis 12:22-24). Também é possível, no entanto, que Jeoás
é destaque aqui porque ele era o governante efetivo de Judá nesse período, como era seu Jeroboão filho
depois dele; Amazias não está dito que "governou" em Judá depois da morte de Jeoás, mas apenas para
ter "vivido" lá. Sobre as crônicas dos reis (também 2 Reis 14:18, 28), ver nota em 1 Reis 14:19.
14:19 eles fizeram uma conspiração contra ele . Nada é dito de quaisquer represálias por filho de
Amazias, contra os conspiradores (15:1-7; contraste 14:5-6), talvez o que implica que Azarias era ele
mesmo um dos misteriosos "eles". Amazias foi obrigado a ser impopular, dado o consequências para a
cidade de Jerusalém, desde a sua loucura militar. A cidade de Laquis , onde morreu foi a cidade fortificada
mais importante em Judá depois de Jerusalém, defendendo um dos vales leste-oeste que davam acesso ao
Planalto da Judéia e de Jerusalém das planícies costeiras.
14:22 depois que o rei dormiu com seus pais . O contexto imediato pode levar o leitor a pensar de
Amazias, mas na verdade ele é Jeoás que acaba de ser descrito como dormir com seus pais (cf. versículo
16). Se a referência é de fato a Jeoás, esta é mais uma prova de que ele era o único exercício do poder em
Judá depois da batalha de Bete-Semes (ver nota em vv. 15-17). Foi só depois de sua morte, e com o
declínio da Síria (ver nota sobre v. 25) que Azarias foi capaz de consolidar os ganhos de Amazias em
Edom, alegando o porto de Elate , no extremo norte do Golfo de Aqaba (Mar Vermelho) . Esta cidade,
intimamente associada com Eziom-Geber e comércio da era salomônica com o resto do mundo (1 Reis
9:26), estava no extremo sul da grande estrada do rei que correu todo o caminho para o norte através
Transjordânia para Damasco e facilitado ligações comerciais especialmente com o sul da Arábia.
Provavelmente, ele estava perdido para Judá quando Edom se revoltou durante o reinado de Jorão (2 Reis
8:20-22).
Resurgimento durante o Tempo de Azarias, e Jeroboão II

c. 767-753 AC
Um vácuo de poder criado por ataque e retirada da Síria da Assíria permitido Jeroboão II de Israel e
Azarias (também chamado de Uzias) de Judá para recuperar terras que haviam pertencido a seus reinos.
Jeroboão recuperou muito de Gileade, e Azarias, restituiu Elate, no Mar Vermelho. Jeroboão também
subjugado muito do território da Síria por um tempo, e Azarias capturado algumas cidades dos filisteus e
lutou contra os árabes em Gur-Baal e os meunitas.
Profetas de Israel e Judá
c. 875-430 AC
Profetas tinha sido uma parte da sociedade israelita desde os dias de Moisés, mas as situações políticas,
religiosas e sociais complexas da monarquia dividida fizeram o seu papel de comunicar clara a mensagem
de Deus ainda mais pronunciada. Ao contrário de sacerdotes, profetas não herdou o seu papel de
nascimento e muitas vezes não faziam parte da instituição religiosa. Eles surgiram de várias partes de
Israel e Judá, com alguns tendo acesso direto ao rei (por exemplo, Elias e Eliseu) e outros se comunicam
suas mensagens diretamente para as pessoas (por exemplo, Amós e Naum).
14:25 Ele restaurou a fronteira de Israel . O assalto assírio na área norte de Israel (em alusão a 13:5)
enfraqueceu seriamente os reinos da região, incluindo a Síria, o que permitiu Jeoás recapturar algumas
cidades israelitas de os sírios (13:25). Nos anos imediatamente subseqüentes, os reis assírios só raramente
se aventurou em campanhas militares para seu oeste, e, neste contexto Jeroboão II de Israel foi capaz de
promover a recuperação israelita iniciada por seu pai, estendendo as fronteiras de Israel desde o Mar do
Arabá no sul (do Mar Morto, Josh 3:16;. 12:3) ao norte da entrada de Hamate ("entrada de Hamate",
uma cidade ou característica geográfica associada a Hamate, no centro da Síria). Jeroboão foi, assim,
capaz de restaurar o território do norte de Israel em proporções salomónicas (1 Reis 8:65). Jonas, filho
de Amitai (cf. Jonas 1:1) havia profetizado que Jeroboão iria conseguir isso, embora Jonas não foi o único
profeta ativo durante este período e sua não era a única mensagem para Israel (cf. Oséias 1:1;. Amós 1:1).
14:26 não havia nenhum à esquerda, escravos ou livres . Veja nota em 1 Reis 14:10.
14:27 Para apagar o nome de Israel de debaixo do céu seria destruir Israel completamente (cf. Deut.
9:14-19), tornando perdão e restauração impossível (cf. Deut. 29:20). Isto o SENHOR não tivesse dito que
ia fazer; e quando havia o perigo de seu acontecimento, durante o tempo da dinastia de Jeú, Deus tomou
medidas para libertar Israel de seus inimigos.
14:28 Judá, em Israel . Esta frase incomum reflete a situação inusitada em Judá e Israel durante os
reinados de Joás e Jeroboão II, quando os reis de Israel eram aparentemente no controle eficaz de Judá
(ver notas sobre vv. 15-17, 19, 22). É talvez uma designação israelita para toda restaurada reino durante
o reinado de Jeroboão, representando a reivindicação de Jeroboão a soberania sobre um Judá actualmente
integrados no Israel . Alternativamente, poderia ser uma frase escolhida pelos autores para representar a
sua visão de que a dinastia davídica em Jerusalém continua a dinastia escolhido, que Judá é o coração do
reino que justamente pertence a essa dinastia, e que o reino será um dia ser devolvido contra Judá, em sua
totalidade (cf. 1 Reis 11:39). Jeroboão II pode parecer ser um "segundo Salomão", mas a frase "Judá, em
Israel" lembra o leitor a quem este território pertence realmente. Seja qual for o caso, este é um período
em que o território está sendo restaurado (cf. 2 Reis 14:22) para Israel, tanto para o norte e para o sul.
Jeroboão II governou Israel 786-746 AC Os arqueólogos descobriram em Megido um selo que data do
século VIII AC O selo contém um leão que ruge; acima do animal em hebraico é o nome "Shema", e
abaixo é a frase "Servo de Jeroboão." O selo finamente prestados dá provas de um alto nível de habilidade
neste momento.
15:3-4 ele fez o que era certo , [mas] os altos não foram tirados . Veja 14:3-4 para uma descrição
semelhante do pai de Azarias Amazias. Azariah também é chamado Uzias em vários locais (cf. 15:13, 30,
32, 34). Reinado (de Uzias) de Azarias viu o início do ministério profético de Isaías (Is 1:1; 6:1).
15:05 leproso até o dia da sua morte . Em algum momento durante o seu reinado, Azarias tornou um
leproso (ver nota sobre 5:1) e foi incapaz de governar, ocupando uma casa separada -lit. em hebraico "a
casa da liberdade" ( aposta hakhopshit ), o que provavelmente é uma metáfora para o que está sendo
dispensada da responsabilidade no governo mais do que uma descrição das suas condições de vida. O rei
ficou gravemente incapacitado e foi considerado como efetivamente morto (cf. Hb palavra relacionada.
khopshi em conexão com o mundo dos mortos em Jó 3:19, "livre", e Sl. 88:5, "soltos") . Cf. note também
em 2 Crônicas. 26:21-23. Seu filho Jotão , portanto, exercido o poder governamental eficaz em Judá.
15:06 Sobre as Crônicas dos Reis (também vv. 11, 15, 21, 26, 31, 36), ver nota em 1 Reis 14:19.
15:8-31 últimos dias de Israel. trégua de Israel da opressão estrangeira é tão temporário
como sua dominação de Judá. Com o passar de Jeroboão II, a nação alcançou o "quarta
geração" da promessa divina de Jeú (10:30) e voltou para o governo instável do reino do
norte implícito 1 Reis 14:15 e ilustrado em 1 Reis 14-16 (antes foram estabelecidas as
casas de Omri e Jeú). Reign agora segue reinado em rápida sucessão, como o leitor se
move em direção ao fim da história de Israel.
15:8-12 Depois do glorioso reinado de Jeroboão II, o reinado de seu filho Zacarias marca o fim da
dinastia de Jeú, como predito em 10:30 h.
15:09 Veja nota em 1 Reis 13:34. O reino do norte vai descer em direção a eventual exílio em 2 Reis
17:6-23. Os pontos de degeneração para a necessidade de reinado perfeito e redenção do coração, sendo
que ambos aguardam a vinda de Cristo.
15:16-22 Menahem demitido Tifsa . Este ataque em uma cidade importante no rio Eufrates é a última
ação, brutal de um rei israelita alegando controle de um império Salomão-like (cf. 1 Reis 4:24). Tal
campanha provavelmente teria ocorrido no início de seu reinado, antes das campanhas de Pul, rei da
Assíria em 743-740 AC começou, ou durante estes anos como parte da luta anti-assíria na região. "Pul" é
a versão hebraica do acadiano "Pulu", um nome curto para Tiglate-Pileser III, conhecido dos babilônios
listas rei. O objetivo de Tiglate-Pileser era aparentemente para estabelecer um centro de comércio assírio,
na fronteira com o Egito, e ele necessário o controle das regiões de intervenção para alcançar este objetivo
e garantir a passagem segura para o comércio entre os filisteus e Assíria. Pagamento tributário de
Menahem de mil talentos de prata faz dele o amigo de Assíria, por enquanto, e é mencionado em
registros assírios relativos a campanha bem sucedida de Tiglate-Pileser de 738 AC contra a Síria e Fenícia.
15:20 Menaém tirou este dinheiro de Israel . Sessenta e três ostraca foram encontrados em Samaria
que o pagamento de impostos recorde datado por anos do rei. Estes podem, de fato, foram os pagamentos
de impostos adicionais que Menahem impostas a Israel para saldar o rei assírio Pul em 738 AC
15:27-31 Peca é o último dos reis de Israel para governar durante o longo reinado de Azarias em Judá.
Peca de 20 anos no poder parecem estar contados a partir antes do período em que ele começou a reinar
sobre Israel, em Samaria e governada apenas parte do território israelita mencionado no versículo 29;
para se Menahem era rei de Israel em 738 AC (ver nota sobre vv. 16-22), com Peca, foi sucedido por
Oséias em torno 732 (ver nota sobre 17:1-2), Peca não poderia ter reinado por 20 anos sobre Israel como
um todo. O fim do período em que ele reinou sobre todos Israel viu Tiglate-Pileser, rei da Assíria anexar
muito do território do norte e do leste de Israel durante suas campanhas de 733-732 AC (ver notas sobre
15:37; 16:7-9) . Esta lista de cidades conquistadas, a oeste do Jordão, no entanto, não é exaustiva, mas
representativa (que se deslocam de Ijom , no extremo norte do Vale do Huleh e guardando a estrada
principal que conduz da Palestina para a Síria, a Hazor , o maior site de Alta Galileia e ocupando a posição
mais estratégica na região). Os assírios também deportado uma percentagem significativa da população
de Israel, que era uma das principais características da política imperial de Tiglate-Pileser, projetado para
aumentar a força de trabalho Assírio e reduzir a possibilidade de mais oposição entre os povos subjugados.
15:32-16:20 Jotão e Acaz. a casa de Davi viu três de seus últimos quatro reis
assassinados, eo quarto conjunto de lado o seu poder por causa da doença. As coisas não
estão a melhorar, como Jotão e seu filho Acaz apóstata são introduzidos.
15:34-35 os altos não foram removidos . Veja nota em 1 Reis 03:02. Jotão era um relativamente bom
(ou seja, não-idólatra) rei. No entanto, ele é descrito como sendo seu pai , em vez de como Davi (ver nota
em 2 Reis 14:1-6), e ele não conseguiu centralizar o culto do Senhor em Jerusalém, permitindo que as
pessoas continuam adorando nos "lugares altos. "A porta superior é a "porta atrás dos guardas"
mencionados em 11:06, presumivelmente danificadas no decorrer da incursão em Jerusalém de Jeoás em
14:13-14. O reinado de Jotão, viu o início do ministério profético de Miquéias (Mq 1:1).
O ressurgimento da influência assíria
c. 740 AC
Pairando sobre a maior parte da última história da monarquia dividida é o crescente poder e influência
da Assíria. O ressurgimento deste antigo império dominou a maior parte da política do antigo Oriente
Médio desde o tempo de Jeroboão e Azarias até a morte do império no final do século VI AC Israel
suportou o peso de incursões da Assíria para a Palestina, apesar de Judá teve a sua quota de de ataques
bem. Assíria acabaria por engolir quase todo o Oriente Próximo de Ur para Ararat para o Egito.
Síria e Israel Ataqua Judá
c. 740-732 AC
À medida que o Império Assírio expandiu para o oeste, a Síria e Israel tentaram obrigar o Judá e os
outros estados vizinhos para formar uma aliança anti-assíria. Judá se recusou, levando a Síria e Israel para
atacar Jerusalém. A Síria também arrancou Elath de Judá e deu para os edomitas. O edomitas também
pode ter invadido Judá e levado cativos neste momento (ver 2 Crônicas. 28:17). Os filisteus, que pode ter
sido parte da aliança anti-assíria, atacou Judá, bem como, a captura de várias cidades do Shephelah eo
Negeb (ver 2 Crônicas. 28:18).
Assíria conquista o Norte de Israel
733 AC
Rei Acaz de Judá, sofrendo ataques de todos os lados, devido à sua recusa em aderir a uma aliança contra
a Assíria, chamado Tiglate-Pileser III (também chamado de Pul) da Assíria para pedir ajuda. Os assírios
capturaram Damasco (Síria) e toda a Galiléia e Gilead de Israel. A petição de Acaz teve um preço, no
entanto, para ele foi obrigado a pagar uma grande homenagem a Assíria e fazer Judá um reino vassalo do
império.
15:37 Rezin ... Peca . Este é o início da chamada Guerra siro-efraimita visto de forma tão proeminente
em Isaías 7-9. No devido tempo, Judá vai pedir Assíria para ajudar a combater Israel e Síria (ver nota em
2 Reis 16:7-9), ea resposta assírio já está refletido na nota sobre 15:27-31.
16:1-4 que ele não fez o que era certo . Com o filho de Jotão, Acaz , Judá retorna ao sancionada
oficialmente a idolatria como os lugares elevados tornam-se centros de religião cananéia (cf. 1 Reis
14:23-24). Esta religião inclui o sacrifício de crianças ao deus Moloque (Acaz queimou seu filho como
oferenda ; ver 1 Reis 11:07; 16:34). Confirmação do Estado de Acaz veio a partir da descoberta de uma
bolha (selo de argila) com a inscrição: "Pertencente a Acaz [filho de] Yehotam [Jotão], rei de Judá" (veja
nota em 2 Reis 18:01).
16:03 Sob Acaz o reino do sul também sofre degeneração espiritual sério, apontando para a necessidade
de reinado perfeito em Cristo.
16:06 Rezin ... restituiu Elate à Síria . Esta cidade tinha sido só recentemente ganhou de volta para
Judá por Azarias (14:22). Rezim aqui restabelece brevemente controle sírio sobre a totalidade da Estrada
do Rei na Transjordânia de Damasco a Elate, e se rende Elath para os edomitas, que parecem ter tomado
parte como aliados, junto com os filisteus, no assalto em Judá (2 Cr. 28:17-18).
16:7-9 Eu sou o seu servo . Em vez de voltar para o Senhor por ajuda, Acaz aceita estado vassalo da
Assíria e pede ajuda de seu novo senhor, que chega na forma de campanhas assírias de 733-732 AC na
Síria-Palestina. Isso resultou na captura de Damasco ea morte de Rezim, bem como a anexação de grandes
partes do norte de Israel ea morte de Peca (15:29-30). Kir foi o lar original do povo da Síria (Amós 9: 7),
localizado em algum lugar na Mesopotâmia.
16:10-16 o altar que estava em Damasco . Acaz viaja a Damasco para encontrar seu novo senhor e é
tão impressionado com este altar sírio ao deus Hadad que ele tem uma cópia dele instalada em Jerusalém.
Acaz se afastou muito da verdadeira fé no Senhor, e sua religião é o sincretismo de pleno direito com as
religiões pagãs das outras nações. O antigo altar de bronze (1 Reis 8:64) agora é para ser usado apenas
para Acaz para inquirir , ou seja, para a adivinhação (a interpretação de presságios). Isso provavelmente
se refere a extispicy, o exame das entranhas de animais sacrificados, com foco na inspeção do fígado
(hepatoscopy), a fim de adivinhar a vontade e as intenções dos deuses. Extispicy é atestada no antigo
Oriente Próximo do início do segundo milênio AC, e desempenhou um papel importante, não só em cortes
reais, mas também na vida cotidiana das pessoas comuns. O próprio deus Hadad foi um dos apoiantes de
adivinhação mesopotâmica, junto com o deus-sol Shamash. A prática é proibida, junto com o sacrifício
de crianças, em Deut. 18:10.
16:17-18 corte fora os quadros ... tirou o mar . Veja 1 Reis 7:23-36. Os detalhes arquitetônicos que
seguem as informações sobre os quadros e para o mar, e que Acaz faz sobre estes, infelizmente, são
obscuros. Tudo o que parece claro é que suas ações são motivadas por um desejo de não ofender o rei da
Assíria . Ao fazer essas coisas, Acaz profana o mobiliário do templo do Senhor. A obediência ao Senhor
se foi, a bênção ea proteção do Senhor já se foram, e agora a beleza do templo do Senhor está a ser
gradualmente retirado.
17:1-41 . Fim de Israel Os autores agora descrever o desenraizamento ea dispersão de
Israel, há muito anunciada (1 Reis 14:15), mas atrasou por causa das promessas de Deus
e do caráter de Deus (2 Reis 10:30, 13:1 - 25; 14:23-29).
17:1-5 Oséias foi o último governante do reino do norte de Israel (732-722 AC ). Um selo a partir deste
momento se que lê, "Pertencente a Abdi servo de Oséias." É um dos artefatos finais de Israel antes de ser
destruído nas mãos dos assírios.
17:1-2 mal ..., mas não como os reis de Israel que foram antes dele . Tal como acontece com os reis
de Judá que eram "não gosta de Davi" (14:03; ver 12:02; 15:03, 34), o leitor é deixado para supor o que
exatamente isso significa. Talvez Oséias não foi totalmente desenfreado em sua perseguição dos pecados
de Jeroboão, como ele governou sobre o que restava do norte de Israel após o ataque assírio de 732 AC
(15:27-31). Sua sucessão ao trono como um vassalo assírio é registrado não só em 15:30 e 17:01, mas
também em uma inscrição de Tiglate-Pileser III si mesmo, que afirma que ele "colocou Oséias como rei
sobre eles."
17:3-4 ele enviara mensageiros a Sô, rei do Egito . Oséias tinha restabelecido seu vassalo estado com
o sucessor de Tiglate-Pileser Salmaneser V (727-722 AC ), mas depois renegou esse acordo e cortejada
Egito vez, trazendo sobre si a ira do rei assírio. A identidade do "Então, o rei do Egito" é uma questão de
debate. O faraó em questão poderia ter sido Osorkon IV, o último faraó da vigésima segunda dinastia
(730-715 AC ), ou Tefnakht, fundador da vigésima quarta dinastia sobreposição e subindo (727-720).
Alguns estudiosos têm proposto um comandante militar egípcio chamado Sib'e, mas ele é desconhecido
em quaisquer outros textos. Alternativamente, "Então" pode não ser um nome pessoal, mas pode ser com
base no nome da cidade, "Sais", a capital do rei Tefnakht.
17:06 o rei da Assíria capturou Samaria . Salmanasar é identificado aqui como o conquistador da
Samaria, c. 722 AC , após um cerco de três anos (ver também 18:9-10); Isto concorda com o babilônico
Chronicle. Mas o sucessor de Salmaneser Sargão II (722-705 AC ) toma esta honra para si mesmo em suas
inscrições, talvez a fim de reivindicar mais sucesso para si mesmo do que ele realmente alcançado e
também para se dar legitimidade (como um usurpador do trono da Assíria), ligando se com o reinado
anterior. Os lugares de exílio mencionado neste versículo ( Hala , a Habor , o rio de Gozã , as cidades
dos medos ) estão espalhados amplamente sobre o Império Assírio, a partir do oeste para as fronteiras
orientais. Uma inscrição em aramaico do século X AC, menciona a cidade de "Gozã." A inscrição tem 23
linhas, e ele aparece em uma estátua em tamanho natural do rei Haddayishi, o governante de Sikanu e
Gozã. Ele foi encontrado em um campo perto Diga Fakhariyah no nordeste da Síria.
17:7-23 isso ocorreu porque o povo de Israel tinha pecado (v. 7). Dos diferentes explicações que
poderiam ter sido dadas para a maneira em que o reino do norte chegou ao seu fim, os autores do 1-2 Reis
está interessado apenas nesta explicação mais fundamental; o restante de 2 Reis 17:7-23 cataloga os
detalhes. Os filhos de Israel adoravam deuses falsos de atalaia a cidade fortificada (ou seja, do menor
para o maior lugar onde as pessoas viviam) em seus lugares altos (ver 1 Reis 03:02), construindo-se
pilares e bosques e dois bezerros (veja 1 Reis 12:28; 14:15, 23), e adorando Baal (ver 1 Reis 16:31-33).
Tudo isso foi feito em flagrante desrespeito de Deus Direito e aliança e em desafio de seus profetas .
Curiosamente, no entanto, alguns dos pecados listados não são as de Israel apenas, mas também de Judá
, que é arrastado para a condenação. Só na conta do reinado de Acaz, os autores têm mencionado o
sacrifício de crianças (2 Reis 17:17;. Cf 16:03) e adivinhação (cf. 16,15); e só quando atingem o reinado
de Manassés vai os autores falam de profecias (cf. 21:06) e adoração do exército do céu (17:16;. cf
21:03), ou seja, o sol, a lua, os planetas, e as estrelas. No antigo Oriente Próximo foram identificados estes
corpos astrais com deuses e deusas específicas e adorado como tal, e seus movimentos foram
cuidadosamente estudados por motivos astrológicos. Israel encontrou adoração desse tipo assim que
entraram em Canaã, como indicado por Jz. 02:13: "... eles serviram a Baal ea Astarote" ("Astarote" [2
Reis 23:13] é o nome bíblico para Astarte ou Vênus, e as formas plurais dos nomes desses deuses aqui se
referem a diversas manifestações locais de Hadad e Astarte). Adoração Astral é proibido aos israelitas em
Dt. 4:19-20, como, aliás, adivinhação e presságios (juntamente com sacrifício de fogo) são proibidas em
Deut. 18:10.
17:07 Os autores descrevem a desobediência como pecado contra o amor ea fidelidade de Deus,
esclarecendo, assim, a sua gravidade.
17:07 O exílio é o julgamento de Deus sobre o pecado (veja nota em 1 Reis 13:34), prefigurando o
julgamento sobre o pecado que Cristo suportou como um substituto (1 Ped. 2:21-24) eo julgamento final
na consumação ( Ap. 20:11-15).
A queda de Samaria e deportação de Israel
722 AC
Durante o reinado de Oséias, de Israel, Salmaneser da Assíria atacou Israel e fez dela um reino vassalo.
Mais tarde, porém, Oséias conspirou contra a Assíria, recusando-se a pagar o tributo e atraente para o
Egito para pedir ajuda, de modo que os assírios veio, e cercou Samaria até que caiu. Muitos israelitas
foram exilados longe de Israel para a área perto Gozã e nas cidades dos medos e povos estrangeiros de
outras partes do império foram transferidos para Israel, em um esforço para evitar a revolta. Isto marcou
o fim do reino do norte de Israel.
17:24-41 , o rei da Assíria trouxe gente ... e os colocou nas cidades de Samaria . A terra de Israel não
é deixada vazia; pessoas de lugares tanto à mão (por exemplo, Hamate ) e mais distantes (por exemplo,
Babilônia ) são resolvidos lá. Sua religião é o tema de interesse nesta última seção do capítulo. Era uma
religião que os envolvidos no que eles achavam de como temendo o Deus de Israel e ao mesmo tempo
servir a seus próprios deuses (v. 33), mas que os autores considerados como não temer o Senhor em
todos (v. 34). Como o único Deus que realmente existe, o Senhor afirma que o culto exclusivo; um vasto
panteão de deuses não é aceitável. As divindades em questão incluem Sucote-Benote (a deusa Banitu e
possivelmente também Sakkut / Ninurta); o deus do submundo mesopotâmica Nergal (associado com
fome, seca, peste e morte); eo deus semita Ocidente Ashima . Nibaz e Tartaque pode ser divindades
elamitas, enquanto adrameleque e Anameleque podem ser deuses fenícios e Emarite respectivamente.
18:01-20:21 Ezequias. Um rei é agora apresentado, que não é apenas semelhante a
Davi, como Asa e Josafá (1 Reis 15:11; 22:43), mas se parece com ele mais de perto do
que qualquer outro rei Davi até agora . É este rei que reformas culto judeu, tornando-se
o que deveria ser, e cuja confiança em Deus é vindicado, como os assírios não tomarem
Jerusalém como eles tomaram Samaria.
18:01 evidência extra-bíblica para o reinado de Ezequias vem de uma bolha (selo de argila) que leva
seu nome. Lê, "Pertencer a Ezequias [filho de Acaz], rei de Judá". O único outro rei Judahite cujo selo
impressão foi encontrado é Acaz (ver nota sobre 16:1-4).
18:04 Ele tirou os altos . Esta é uma conquista significativa, porque até mesmo o mais justo dos reis de
Judá antes de Ezequias em 1-2 Reis não conseguiram fazer isso (por exemplo, 1 Reis 03:02; 15:14; 22:43).
Ezequias também destrói os pilares ea Asherah (ver notas em 1 Reis 14:15; 14:23), talvez um especial
Asherah que o pai de Ezequias, Acaz colocado no templo de Jerusalém (como Manassés, mais tarde, fazer,
2 Reis 21:03; 23 : 12). Ezequias toma novas medidas contra a serpente de bronze chamado Nehushtan
, que Moisés fizera no deserto (Nm 21:4-9) e que recentemente tinha-se tornado um objeto de adoração
(sem dúvida por causa da estreita associação de serpentes com a deusa Asherah). No local de Beersheba,
os arqueólogos descobriram um altar com chifres. O altar, a partir do oitavo século AC , foi construída de
pedras lavradas e tinha uma serpente esculpida em um de seus blocos. Obviamente, esse altar foi utilizado
no local em um culto culto aberrante. Ele provavelmente foi destruída durante as reformas religiosas do
Rei Ezequias.
18:5-6 Confiou no SENHOR . Confiança de Ezequias era sem paralelo na história da Judéia ( não havia
ninguém como ele entre todos os reis de Judá ), e foi evidenciado na maneira que ele segurou firme a
Deus (Hb. dabaq ) ao longo de sua vida (cf. Dt 10:20.; 11:22, 13:4; 30:20), em contraste com Salomão,
que na sua velhice ", realizada rápido" (Hb. dabaq ; ver 1 Reis 11:02, "agarrou-se") para mulheres
estrangeiras e quebrou a Lei de Moisés .
18:05 Ezequias como rei fiel prefigura a fidelidade ea justiça de Cristo (Isaías 9:6-7; 42:1-4) e seus frutos
na vida das pessoas de Cristo. Veja as passagens paralelas em 2 Crônicas 32 e Isaías 36-38.
18:7-8 A conseqüência da fidelidade religiosa de Ezequias era que suas façanhas militares paralelo Davi
de uma forma única: o SENHOR estava com ele (cf. 1 Sam 16:18; 18:12, 14; 2 Sam 05:10.. ); ele
prosperou na guerra (cf. 1 Sam 18:05, 14, 15.); e ele feriu os filisteus (cf. 1 Sam 18:27;. 19:08). Ele era
muito diferente de seu pai Acaz, pois ele se rebelou contra o rei da Assíria, e não se servir dele (cf. 2
Reis 16:07). Seus atos rebeldes pode ter começado tão cedo quanto 720 AC , quando uma das inscrições
do rei assírio Sargão II descreve a Assíria como "a subduer do país de Judá, que fica longe"; mas os autores
têm sobretudo em mente os acontecimentos após a morte de Sargão inesperado no campo de batalha em
705, quando a revolta generalizada eclodiu na Síria-Palestina, levando a uma invasão assíria da Palestina,
em 701 (ver nota sobre 18:13). O ataque de Ezequias aos filisteus foi de fato um ataque preventivo contra
os aliados assírios com antecedência desta invasão.
18:9-12 Salmanasar, rei da Assíria, subiu contra Samaria . O destino do reino do norte nas mãos do
rei da Assíria é reiterado aqui (cf. 17:1-6), para lembrar os leitores do contexto em que Ezequias,
prosseguiu sua política ousada de rebelião. A rebelião de Israel reuniu-se com uma resposta devastadora.
18:13-19:37 Um prisma de seis lados se que contém os anais de Senaqueribe, rei da Assíria (704-681
AC ). Ela remonta a 689 AC e relata oito campanhas militares. Uma delas descreve o cerco de Senaqueribe
de Jerusalém, da seguinte forma (referindo-se a Ezequias): ". Próprio fiz prisioneiro em Jerusalém, sua
residência real, como um pássaro em uma gaiola" Embora este é o relato de Senaqueribe do cerco, é digno
de nota que nenhum registro assírio menciona qualquer captura de Jerusalém, de modo que essas fontes
não estão em conflito com o registro de partida e morte de Senaqueribe em 19:36-37.
18:13-14 Em 701 AC Senaqueribe , rei da Assíria, lançou uma grande ofensiva contra Judá. Arqueologia
lança luz significativa sobre este evento. O alívio Senaqueribe encontrado em Nínive retrata o ataque
assírio na cidade da Judéia de Laquis . Senaqueribe construiu uma rampa de cerco na esquina sudoeste
da cidade e destruiu suas defesas usando arqueiros, infantaria, e máquinas de cerco. Os judeus
responderam erigindo uma rampa countersiege para reforçar suas defesas. Foi em vão: Senaqueribe
conquistou Laquis. Ambas as rampas de reais foram descobertos.
18:13 Senaqueribe, rei da Assíria, subiu contra todas as cidades fortificadas de Judá . Após a morte
de Sargão II, o novo rei assírio Senaqueribe (704-681 AC ) fez campanha em primeiro lugar no sul da
Mesopotâmia (703-702) contra o rei da Babilônia, Marduk-apla-iddina II (ver 20:12), antes de voltar sua
atenção para Síria-Palestina, em 701. (Veja o mapa). A rebelião lá rapidamente entrou em colapso, e
Ezequias, viu-se sem aliados eficazes e sem fortalezas. Própria conta de Senaqueribe da campanha é
encontrado em sua forma mais antiga no Cilindro Rassam, que data de imediatamente após os eventos
(700 AC ).
18:14-16 Eu tenho feito de errado . A primeira resposta de Ezequias para a crise está a negociar-um
prólogo decepcionante para o que acabará por vir a ser o seu melhor momento. Em Laquis , ver notas
sobre 14:19 e 18:13-14. Como uma das mais importantes cidades de Judá, Lachish recebido especial
atenção de Senaqueribe durante esta campanha, e depois de um cerco que acabou por ser capturado e
queimado até o chão. Quando Senaqueribe mais tarde construiu seu palácio real, em Nínive, ele
encomendou um conjunto de relevos em pedra para comemorar seu famoso conquista da cidade. A escolha
do assalto em Laquis para este impressionante representação artística é interessante, na medida em que
serve para sublinhar (sem a intenção de fazê-lo) que Senaqueribe não capturou Jerusalém.
18:17 Ainda sitiando Laquis, Senaquerib decide afinal não aceitar a tentativa de Ezequias convencê-lo
a retirar-se (sem dúvida porque Ezequias era uma das forças em movimento no revolta), e ele envia um
exército para Jerusalém para pressionar Ezequias a render-se. O Tartan (assírio turtanu ) foi uma das
duas pessoas que o exército assírio com este título que muitas vezes conduziu campanhas em nome do
imperador, ea Rabe-Saris era ele mesmo muitas vezes despachados em campanhas à frente de forças
assírias. O Rabsaqué , ou "copeiro-chefe", teria acompanhado o imperador como um assistente pessoal.
Sua presença neste delegação é, sem dúvida, de ser explicado em termos de suas habilidades lingüísticas
(vv. 19, 26). O aqueduto da piscina superior é de localização incerta, mas estava do lado de fora da
muralha da cidade; é o lugar onde Isaías já havia chamado Acaz a exercer fé em meio à guerra (Isaías 7:1-
9). O Campo de Washer pode plausivelmente ser associado com a primavera En-Rogel, ao sul de
Jerusalém, na junção do Hinom e do Cedron Vales-um lugar natural, por causa de seu abastecimento de
água, para o exército assírio acampar.
18:18 cargo da casa ... o secretário ... o gravador . Três dos mais importantes dos funcionários da
Judéia sair para negociar com os três funcionários assírios (ver também 1 Reis 4:1-6).
Assíria Ataca Judá
701 AC
Durante o reinado de Ezequias, de Judá, Senaqueribe da Assíria atacou cidades ao longo da borda
ocidental de Judá, e ele enviou funcionários para cercar Jerusalém e convencer Ezequias a render-se. O
etíope rei Tirhakah avançado do Egito para apoiar Ezequias mas aparentemente falhou. O cerco de
Jerusalém foi quebrado quando o anjo do SENHOR matou 185 mil assírios em uma única noite. Senaqueribe
retirou-se e voltou para Nínive na Assíria, onde seus próprios filhos o mataram.
18:19-25 Em que você descansar essa confiança ? A questão da de Ezequias confiança (cf. v 5) está
no cerne desse discurso (ver também vv. 20, 21, 22, 24). Razões Senaqueribe que confiam no Egito seria
inútil, mas assim também confiar no SENHOR , pois ele é o seu altos e os altares que Ezequias removeu
, e na verdade é o Senhor que enviou Assíria para destruir Judá por causa deste sacrilégio!
18:26-28 Por favor, fale aos teus servos em aramaico . Aramaico era a língua do Império Assírio a
oeste do rio Eufrates e teria sido compreendido pelos funcionários reais da Judéia educados, embora não
pelos ordinários pessoas na cidade de parede . No entanto, os assírios estavam tentando apelar para as
pessoas sobre as cabeças de seus governantes, pois eles ignoraram o pedido e continuou a dirigir ao povo
em hebraico ( a língua de Judá ).
18:29-30 O Rabsaqué equivale a confiança no Senhor de engano; o leitor está preparado para ver a Deus
vindicar essa confiança.
18:30 Rabsaqué simboliza a voz de Satanás, que engana e ataca a fé do povo de Deus (Gn 3.4-5;. Matt
4:1-10;. Ef 6:16; Ap 12:9).
18:31-35 comer de sua própria videira ... sua própria figueira ... beber a água da sua própria
cisterna . O rei assírio é apresentado como um deus poderoso, que é capaz de fornecer para seus
adoradores, em contraste com o supostamente fraco, Deus de Israel, que não é capaz de entregar . A
linguagem da falsa promessa lembra Deut. 8:7-9.
19:1-2 rasgou as suas vestes . Por rasgar de roupa como um sinal de profunda emoção, ver nota em 5:5-
7. O contraste entre os ímpios Jorão (6:30-31) eo piedoso Ezequias é particularmente interessante. O Jorão
sitiada não está disposto a esperar por Deus e olha, em vez de remover a cabeça do profeta de Deus,
enquanto Ezequias humildemente envia uma mensagem para o profeta Isaías para pedir oração a Deus
(19:04).
19:3-4 não há força . É um dia de grande humilhação e impotência. O resto , neste contexto,
provavelmente compreende os do reino do norte (Israel), que buscaram refúgio em Judá, e,
especificamente, em Jerusalém, em face da agressão assíria antes, junto com as do reino do sul (Judá) que
sobrevivem cerco de Senaqueribe (ver Introdução a Miquéias: Temas chave). A única esperança para este
remanescente é que o Senhor, que é verdadeiramente o Deus vivo , e não simplesmente um falso deus
entre muitos, vai agir para defender o seu nome (ver 2 Reis 19:30-31).
19:7-9 eu porei um espírito nele . De acordo com o profeta Isaías (cf. vv. 2, 5-6), o Senhor assim
influenciar o pensamento de Senaqueribe que vários eventos irão ocorrer. Senaqueribe vai ouvir (Hb.
shama ' ) um certo rumor , abandonar a sua campanha, e voltar (Hb. shub ) para a sua terra , onde se
encontrará com sua morte (v. 7). No entanto, o momento de isso não está claro. Repetição do par de verbos
hebraicos ("ouvir" e "retorno"), encontrado novamente em vv. 8-9, encoraja a esperança de que a desgraça
de Senaqueribe é iminente: no v 8, Rabsaqué ... ouvi (Hb. shama ' ) que o rei tinha deixado Laquis e
ele voltou para ele (Hb. shub ); no v 9, o rei ouviu (Hb. shama ' ) que Tiraca, rei da Etiópia e enviou
mensageiros de novo (literalmente, "ele voltou [Hb. shub ] e enviado ") a Ezequias . O cumprimento
final da profecia de fato não ocorrer até vv. 35-37. "Tirhakah rei da Etiópia" comandava um exército
egípcio que marchou para a Palestina em 701 AC para ajudar os rebeldes. Ele viria a ser um faraó do Egito
(690-664). Senaqueribe derrotado esta força egípcia em Elteque, cerca de 12 milhas (19 km) a leste do
Mediterrâneo, na fronteira oriental da planície costeira.
19:10-13 Não deixe que o teu Deus, em quem confias enganá-lo . O argumento é sutilmente diferente
neste segundo discurso pelos assírios. Em 18:19-35 a Rabsaqué alegou que Ezequias estava enganando as
pessoas sobre o que aconteceria se eles confiou no Senhor (18:29-30); aqui ele afirma que Ezequias é o
único enganado por o Deus em quem ele confia. Este é um Deus, de acordo com Senaqueribe, que não só
é fraco, mas duplicidade; e ele convida Ezequias a virar as costas para esta divindade e salvar-se do destino
de todos os outros reis que foram a sua perdição agarrados a seus ídolos.
19:15-19 Ezequias orou perante o SENHOR . A resposta de Ezequias nesta ocasião não é enviar
mensageiros a Isaías, o profeta pedindo para orar (v. 4), mas sim para orar a Deus, que é aqui encarada
como habitação, de modo especial no templo de Jerusalém e como sendo invisível entronizado no Santo
dos Santos, em dois enormes querubins (ver nota em 1 Sam 4:3-4;.. cf 1 Reis 8:6-7 também). Esse Deus
é Deus sozinho , criador do céu e da terra , e, portanto, Deus ... de todos os reinos da terra . Ele não
deve ser confundido com os deuses dos povos contra os quais os assírios conheceram reconhecidamente
grande sucesso-"deuses" que são na verdade imagens mero culto feitas de madeira e cobertas com metais
e pedras preciosas. Ezequias agora pede que Jerusalém seja entregue para a glória do próprio Deus: que
todos os reinos da terra saibam que tu, ó SENHOR , és Deus .
19:20-28 A segunda profecia de Isaías (cf. vv. 6-7), em três partes, traz a resposta de Deus à oração de
Ezequias. Esta primeira parte diz respeito a blasfêmia de Senaqueribe, o orgulho ea queda final. Ele pensa
em si mesmo como um deus, alegando ter trazido julgamento (como só o Senhor pode fazer) sobre os
poderosos cedros do Líbano e no Egito (cf. Sl 29:5;.. Isa 2:12-13; 19:01 -15; Amós 2:9;. Zacarias 11:1-
3); ele teria subido as alturas para que ele possa olhar Deus diretamente no rosto (cf. Sl 73:8;. 75:4-5;.
Isa 14:13-15); e ele se gaba de que ele tenha trazido tanto e retido a fertilidade da terra, a criação de fontes
de água e secando rios (cf. Sl 36:8-9;.. Jer 2:13, 17:13; 51:36, Ezequiel 31; Hos. 13:15). Seu grande erro
foi imaginar que o que ele tem feito em suas campanhas militares foi atingido em sua própria força. Na
realidade, foi o Senhor quem determinou isso há muito tempo . Foi Deus quem planejou desde a
antigüidade que Senaqueribe iria transformar cidades fortificadas em montões de ruínas (2 Reis
19:25), para que o seu orgulho em suas poderosas realizações é tolice. Na verdade, a Assíria é apenas a
vara da ira de Deus (cf. Isa. 10:5-11). Da mesma forma, o Senhor vai trazer um fim a suas campanhas,
causando Senaqueribe para transformar ... de volta no caminho por onde ele veio , levou como um
animal por um gancho no nariz e um pouco na boca (2 Reis 19:28).
19:21 Filha de Sião (ou filha de Jerusalém ) é freqüentemente usado no Antigo Testamento como uma
personificação da cidade de Jerusalém e seus habitantes. Jerusalém é tão indefeso como uma filha virgem,
mas por causa da proteção do Senhor, ela não será violada por Senaqueribe poderoso; na verdade, ela
abana a cabeça para ele, zombando seu orgulho.
19:22 Deus vindica seu nome contra todas as calúnias, prefigurando a vindicação de seu nome na
ressurreição de Cristo (João 12:28).
19:29-31 este será o sinal para você . A segunda parte da profecia de Isaías vai além da retirada dos
assírios de Judá. O sinal de que Judá vai se recuperar do ataque assírio pode ser encontrada na maneira
que os sobreviventes serão fornecidos para, no curto prazo: inicialmente eles vão ser capazes de sobreviver
apenas por causa das culturas que surgem a partir do que já está no terra, mas no terceiro ano eles vão
retomar a prática agrícola normal, capaz de dar fruto .
19:32-34 acerca do rei da Assíria . A terceira parte da profecia de Isaías torna explícitas as
circunstâncias em que Senaqueribe irá retornar para casa pelo caminho por onde veio (vv. 28, 33). Ele
vai voltar para casa antes que o exército acampado fora da cidade de Jerusalém tem uma ação militar
contra ele- para o bem de Deus servo Davi (cf. 1 Reis 11:13, 32; 2 Reis 8:19).
19:35-36 Senaqueribe, rei da Assíria e foi para casa . O evento precipitando "retorno" de Senaqueribe
em Nínive, quando ele "ouvido" sobre o assunto (ver nota sobre vv. 7-9) envolveu enormes baixas sofridas
por seu exército fora de Jerusalém, com 185.000 derrubado em uma noite pelo anjo do SENHOR . Aqui
está a resposta notável de Deus à oração de Ezequias: "Ó SENHOR nosso Deus, livra-nos, por favor, de sua
mão "(v. 19), eo cumprimento da promessa de Deus em vv. 32-34.
19:37 Senaqueribe, que tinha "ridicularizado e insultado" o Senhor, é morto por seus filhos , e toda a
sua jactância orgulhosa (18:22, 32-35; 19:10-13) termina em nada. Embora ele estava adorando na casa
de Nisroque, seu deus , este falso deus não poderia proteger o rei. O nome "Nisroch" não é atestado em
fontes assírias, e os leitores são deixados para adivinhar a divindade pretendido (talvez seja Ashur, o deus
principal da Assíria). Assassinos de Senaqueribe fugir para Ararat , conhecida pelos assírios como Urartu,
um reino do leste da Ásia Menor, que floresceu a partir do nono para o sexto séculos AC Esarhaddon
governou Assíria 681-669 AC Em seus próprios registros, ele descreve os acontecimentos que envolveram
a sua adesão à trono, referindo-se a seus "irmãos mais velhos que ... saiu de seus sentidos ... e intrometeu
cada kids-to outro-como assumir a realeza", e da "fuga dos usurpadores ... para um país desconhecido."
Uma de suas cartas identifica um dos assassinos como Arad-Mullissu, provavelmente o adrameleque do
texto bíblico.
20:01 Naqueles dias . Versos 1-19 representam uma "flashbacks" para o período em torno de 713-712
AC , cerca de 12 anos antes da invasão de Senaqueribe e cerca de 15 anos antes da morte de Ezequias (cf.
v. 6).
20:02 Ezequias virou o rosto para a parede . Ezequias está em perigo e quer ser deixado em paz,
embora por razões diferentes das Acabe em 1 Reis 21:04.
20:03 lembre-se . A oração é um pouco mais egoísta do que o de 19:15-19, sublinhando própria justiça
do rei. Este é o primeiro indício nesta passagem que Ezequias tem um problema de atitude.
20:04 O tribunal meio foi a área entre o templo eo palácio (ver o Templo de Salomão e do Palácio
Complex); Isaías é no caminho de volta para o templo. A palavra do SENHOR vem a ele de repente e
inesperadamente.
20:05 No terceiro dia . Um detalhe não incluídos no relato paralelo de Isaías (Is 38:5). você subirá . A
resposta de Deus à oração de Ezequias (2 Reis 20:03) mostra que muitas profecias, embora expressos em
termos incondicionais (v. 1), ter condições implícitas.
20:05 Deus ouve a oração misericordiosamente, antecipando a sua misericórdia em Cristo, através de
quem ele ouve nossas orações (João 14:13-14; 15:16; 16:26-27).
20:07 Figos longo havia sido cultivado na Palestina. Eles podem ser consumidos frescos ou secos, feito
em bolos, ou fermentado e transformado em vinho. Aqui, uma pasta de figos , servindo como uma
compressa, é aplicado ao que pode ter sido um abscesso. A crença de que tinha figos qualidades medicinais
também é atestada antes em Ugarit e mais tarde em Roma. Mas a cura de uma doença tão grave (v. 1)
provavelmente incluía uma obra sobrenatural de Deus também.
20:8-11 O que é o sinal de que o SENHOR vai me curar ? O rei não está disposto a acreditar que a
promessa de cura sem um sinal , que é fornecido no movimento anormal de uma sombra em algumas
etapas associadas com Acaz (que se move para trás , mesmo que o sol já fez com que ele vá para baixo
os passos ). O texto não oferece nenhuma explicação sobre os detalhes deste milagre; na cosmovisão
bíblica, nada está além do poder do Criador do céu e da terra. Ezequias, também, está afundando em
direção à morte, mas milagrosamente vai se recuperar e subir ao templo.
20:12 Quando Sargão II subiu ao trono assírio em 722 AC , Merodaque-Baladã (Hb. nome para
Marduk-apla-iddina II) tinha-se coroado rei da Babilônia, eo conflito que se seguiu na Mesopotâmia durou
de forma intermitente até o reinado de Esarhaddon na Assíria (ver notas sobre 17:24-41; 19:37). Esta
visita de enviados de Merodaque-Baladã a Jerusalém é melhor definido durante a sua primeira passagem
da realeza na Babilônia (722-710 AC ), antes de Sargão II reconquistou Babilônia depois de 710 e levou-
o para o exílio.
20:13-18 mostrou-lhes todo o seu tesouro . Ezequias é, evidentemente, orgulhoso de sua riqueza, mas
o orgulho vem antes da queda (cf. Prov. 11:02), quando não ficará coisa alguma e até mesmo alguns do
rei filhos (descendentes) serão levados para o exílio na Babilônia . Em eunucos , ver nota em 2 Reis 9:32,
embora aqui o termo pode ser destinado metaforicamente em vez de literalmente (os "filhos" serão criados
impotentes do rei de Babilônia ).
20:19 Por que não ? Ezequias é surpreendentemente indiferente a profecia de Isaías, e novamente
apresenta egocentrismo. Tudo o que ele se preocupa é a paz ea segurança em seus dias . Mesmo esse
"rei como Davi" tem o seu lado negro.
20:20 a piscina eo aqueduto . A fonte de Giom, no Vale de Kidron era recurso hídrico fundamental de
Jerusalém, e uma grande-milha-longa trimestre conduto (muitas vezes conhecido como o Canal de Siloé)
trouxe água de lá para um reservatório, no extremo sul da cidade de Davi. Uma vez que este abastecimento
de água estava fora dos muros da cidade e era vulnerável em tempos de cerco, um túnel subsidiária líder
do conduíte Siloé permitido moradores para acessar sua água de dentro dos muros da cidade. Em
preparação para o ataque assírio, Ezequias teve um corte adicional túnel que desviou a água da fonte de
Giom diretamente subterrâneo à piscina de Siloé, que agora estava dentro das muralhas da cidade, após o
que o sistema de água de idade foi aparentemente abandonado. Uma inscrição cortado em parede do
conduto e conhecido como o Túnel de Siloé Inscrição comemora esta realização. Sobre as crônicas dos
reis , veja nota em 1 Reis 14:19.
21:1-26 Manassés e Amon. O Senhor manteve a fé com a casa de Davi, até mesmo
através dos maus momentos por causa de sua promessa de Davi, mas dicas abundam por
toda caSl. 16-20 Judá que acabará por partilhar o destino de Israel e ir para o exílio. Com
Manassés, essas dicas de desastre dar lugar a anúncios proféticos explícitos de
julgamento.
21:1-9 Manassés é o pior dos reis de Judá, entregando-se a tudo o que tem sido mais condenável na
religião de Israel (norte e sul) nos capítulos anteriores de 1-2 Reis, e adicionando a ele ( desprezível
práticas das nações ). Reformas de seu pai são invertidos como os lugares altos são reconstruídos (v.
3), de modo que a idolatria pode retomar lá, e um novo Asherah (v. 3), que substitui a que Ezequias
removido (ver 18:04). Manassés construiu altares a todo o exército dos céus (21:05; ver 17:7-23) , nos
dois átrios do templo (tanto no átrio interior descrito em 1 Reis 06:36 e no "tribunal do meio" descrito no
2 Reis 20:04). Seu avô Acaz é o seu modelo de papel, como ele sacrifica seu próprio filho no fogo (21:06)
e utiliza adivinhação e presságios (v. 6; ver 16:03, 17:7-23; também Deut 18.: . 10) Acabe (cf. 2 Reis
21:03) está por trás de Acaz; e reinado de Saul também encontra eco na referência aos médiuns e
feiticeiros (v. 6;. 1 Sm 28:3-25), adivinhação, inquirindo dos mortos. O Senhor dos Exércitos (1 Reis
18:15; 19:10; etc) tornou-se a Manassés apenas um deus entre os anfitriões, com uma deusa consorte para
a empresa ( Asherah ) e aberto à manipulação por meios ocultos. Se o Senhor já expulsou diante do
povo de Israel as nações que faziam essas coisas antes (2 Reis 21:02, 9), o que vai acontecer agora a
Judá?
21:07 Um jarro decorativo encontrados no local de datas Lachish ao século XIII AC No ombro do navio
é uma árvore estilizada, representando a deusa cananéia Asherah . Uma inscrição acima da árvore refere-
se a uma oferta de Elat, outro nome para a deusa. Israel é contada não adorar árvores como Asherah (cf.
Dt 16:21;.. Jz 6:25-30; 1 Reis 14:15, 15:13, 2 Reis 18:04;. Mic 5:13-15 ).
21:08 Para os pés de Israel para passear ... da terra seria para as pessoas a ir para o exílio; os autores
bíblicos tornam claro que o exílio de Judá foi devido a razões morais (infidelidade de Judá), em vez de a
qualquer fraqueza em Deus.
21:08 Manassés afronta diretamente a ordem de Deus e sua santidade, o que leva a uma profecia do
juízo (vv. 12-15) e ilustra o padrão de rebeldia levando ao exílio (24:2-4). Por outro lado, maus pontos de
Manassés para a necessidade de Cristo como o rei perfeito.
21:12 aos ouvidos de quem ouve do que vai doer . O desastre agora se abateu sobre Jerusalém e
Judá irá causar uma reação em pessoas que ouvem isso, talvez uma sensação nos ouvidos, ou mais
provavelmente um tremendo de terror como a notícia entra no corpo através dos ouvidos (cf. Êx. 15:14 ,
Dt 02:25;.. Isa 32:11; 64:2).
21:13 a linha de medição ... o fio de prumo . A cidade será avaliada pelo arquiteto divino (cf. o uso da
linha de medição em Isaías 34:11;.. Lam 2:8) e, assim como um edifício perigoso, será condenado.
21:17-18 local do enterro de Manassés estava fora da "cidade de Davi" (ou seja, o original área de
ocupação de Jerusalém na colina do sul) que é conhecido como o local de descanso dos reis anteriores
(por exemplo, Acaz em 16:20). O jardim de Uzá foi talvez um gabinete no Monte do Templo dedicado
à deusa árabe al-Uzza, que foi identificado com Vênus (notar a adoração de Manassés de divindades
astrais em 21:03), ou um gabinete, no extremo sul do Vale de Kidron , do lado de fora das muralhas da
cidade, onde havia um "jardim do rei" (25:4;. Neemias 3:15). Já nos dias de Salomão, as encostas orientais
do Vale do Cedron foram associados a adoração idólatra (1 Reis 11:7). Sobre as crônicas dos reis
(também 2 Reis 21:25), ver nota em 1 Reis 14:19.
21:19-26 Amon . Veja a nota em 2 Crônicas. 33:21-25.
22:01-23:30 Josias. Josias é um rei muito aguardada (cf. 1 Reis 13:2) eo fazedor de
muitas ações importantes, mas ele chega tarde demais para fazer qualquer diferença para
o destino de Judá.
As reformas de Josias e sua batalha com Neco
628-609 AC
No início de seu reinado, o rei Josias de Judá lançou um grande esforço para abolir o culto pagão em
toda a Judá ea terra de Israel e para reformar o templo do SENHOR em Jerusalém. Ao mesmo tempo, o
poder em declínio dos assírios lhe permitiu acrescentar muito da terra de Israel para o seu reino. Josias
conheceu sua morte em Megido, no entanto, como ele procurou impedir que Faraó Neco II do Egito de
alcançar Carquemis para ajudar os assírios, que estavam sendo atacados por forças do nascente Império
Babilônico.
22:02 Josias é o rei ideal de Deut. 17:20, quem não virar da lei mosaica para a direita ou para a
esquerda . Ele transcende até mesmo Davi e Ezequias em sua fidelidade a Deus (2 Reis 23:21-25).
22:02 Josias como um rei justo prefigura Cristo.
22:3-7 , o rei mandou o escrivão Safã . Preocupação inicial de Josias é simplesmente para reparar o
templo, como Joás em 12:1-16, não reformar a sua adoração. Na verdade, as reformas introduzidas por
Joás cerca de 200 anos antes, ainda estão no local: ainda é a tarefa dos porteiros para recolher o dinheiro
para os reparos do templo, e é a tarefa do secretário para supervisionar, com o sumo sacerdote, o
contagem e distribuição do dinheiro para os homens encarregados do trabalho.
22:08 Achei o Livro da Lei . A frase "Livro da Lei" é usado no Pentateuco apenas em referência a
Deuteronômio (eg, Dt 28:61;. 29:21), que foi lido para o rei e forneceu a base para suas ações. Disponível
para os reis de Israel e Judá nos anos anteriores (cf. 1 Reis 2:3; 2 Reis 10:31; 14:6; 18:06), ele estava
evidentemente perdida ou escondida durante o longo reinado do apóstata Manassés, que violados
sistematicamente suas leis.
22:11-13 Embora não seja até o décimo oitavo ano de seu reinado (v. 3) que o novo rei começa a tomar
medidas a respeito da condição apóstata de adoração em Judá, os autores de 1-2 Reis não o culpo. Educado
em uma corte real que tinha sido apóstata por 57 anos e que sujeita toda a oposição a um reinado de terror,
Josias não tinha conhecimento das demandas do Senhor. Assim que tomou conhecimento, rasgou as suas
roupas em tristeza e desespero (cf. 1 Reis 21:27, 2 Reis 5:7-8; 06:30; 11:14; 19:1-2) e enviou funcionários
para consultar ao SENHOR .
22:13 Palavras de profecia, não só de Elias e Eliseu, mas de Moisés (Dt 11:26-28), mostram que Deus
julga de acordo com o seu propósito ea sua justiça. Esta justiça é supremamente manifestada em Cristo,
tanto quando em sua inocência ele tem pecado (2 Coríntios. 5:21) e quando ele vier para julgar o mundo
(Atos 17:31).
22:14-16 Hulda . Não foi Jeremias ou Sofonias (Jr 1:2;. Sofonias 1:1), que foi consultado, mas um
obscuro profetisa que era a esposa de um oficial de justiça ou, talvez, de um dos funcionários do templo
(não é claro se Salum foi responsável pelo guarda-roupa do rei ou dos sacerdotes ). Hulda viveu no
Segundo Trimestre de Jerusalém, provavelmente uma área residencial na colina ocidental. Suas palavras
confirmam o que já é conhecido dos profetas sem nome de 2 Reis 21: o Senhor vai trazer desastre em
Jerusalém e seu povo.
22:20 tu serás recolhido ao teu sepulcro em paz . Porque Josias se humilhou diante do Senhor, ele não
vai pessoalmente ver todo o mal que está a cair sobre Jerusalém. Ele vai morrer antes dos terríveis eventos
profetizados em 21:12-14 e 22:15-17 acontecer.
22:20 Veja as 23:30 h. Por causa de sua justiça e humildade, Josias recebe uma bênção. Mas ao contrário
de Cristo (Gálatas 3:13-14), ele é incapaz de reverter a maldição iminente e punição que virá para o seu
povo (ver 2 Reis 23:26-27).
23:2-3 O rei subiu à casa do SENHOR . Desde Josiah é um rei piedoso, oráculo de Hulda sobre o futuro
não desviá-lo do caminho da reforma religiosa; reforma à luz do Livro da Aliança ainda é a coisa certa
a fazer. Seu primeiro passo é organizar uma cerimônia de renovação da aliança (cf. 11:12-14, quando o
rei também estava junto à coluna ).
23:4-9 todos os vasos feitos para Baal, por Asherah . Tudo a ver com Baal e Asherah e ao culto do
exército dos céus é sujeito a um tratamento radical (ver 1 Reis 14:15; 16:31-33; 2 Reis 17:7-23). O
Kidron Valley, cujas encostas orientais tinha sido associado com a idolatria, desde o tempo de Salomão
(1 Reis 11:7), era um lugar conveniente para destruir seus objetos de culto, retirando-os de Jerusalém e
profanar o próprio vale como um local religioso. Em prostitutas masculinas (2 Reis 23:07), ver nota em
1 Reis 14:24. As cortinas para a Asherah (2 Reis 23:07) são, provavelmente, vestes rituais utilizados no
culto desta deusa (cf. 10:22). Entre os altos destruídos (ver nota em 1 Reis 03:02) foram alguns em um
determinado portão (2 Reis 23:08) da cidade (também desconhecido).
23:08 profanou os altos em que os sacerdotes haviam feito ofertas . Estes eram locais de culto em
diversas cidades (veja nota em 1 Reis 03:02). Um exemplo é provavelmente um templo israelita
encontrado no local da Arad. Foi construído no século X AC , e tem muitas semelhanças com o templo de
Salomão de Jerusalém: por exemplo, um altar sacrificial no pátio do complexo Arad medido exatamente
o mesmo que o altar do templo descrito no Ex. 27:1. O complexo Arad não era um santuário israelita
legítimo e, portanto, foi abolida no século VII AC , através das reformas de Josias quer ou Ezequias.
23:10 O Vale do Filho de Hinom correu ao longo dos lados oeste e sul da antiga Jerusalém, até que
conheceu o Vale do Cedron correndo de norte a sul. É aqui associado com a adoração de Moloque (veja
nota em 1 Reis 11:7-8), e Tofete é o local onde este culto foi praticado. Locais sagrados deste tipo,
contendo urnas segurando cinzas e restos ósseos de crianças e animais, foram encontrados em Cartago e
outras colônias fenícias do Mediterrâneo ocidental. "Hinnom Valley" é a forma abreviada do nome, que
foi transliterado para o grego como "inferno" (ver nota sobre Matt. 23:15).
23:11 cavalos que os reis de Judá tinham dedicado ao sol . A prática de dedicar cavalos ao sol parece
ter sido distintamente assírio (por meio dos povos Hurrian de Mitanni, no norte da Mesopotâmia e na
Síria, na segunda metade do segundo milênio AC ). Em uma escavação em Jerusalém, que data do oitavo
ao sétimo séculos AC , foram encontradas centenas de embarcações religiosas. Entre estes estavam figuras
de animais, muitos deles cavalos. Alguns dos cavalos tinha um disco entre os ouvidos, talvez
representando o sol. Eles poderiam ter sido miniaturas dos cavalos aqui descritos, colocados na entrada
da casa do SENHOR .
23:12 altares no telhado . Um texto Ugarit (descrevendo o ritual para a celebração anual da colheita da
uva no templo de Baal naquela cidade) menciona um rei sacrificar em um telhado (no contexto do culto
de Shaphash, a deidade do sol fêmea em Ugarit). O telhado é um local natural para a adoração do anfitrião
estrelado (ver 16:1-4).
23:13 Por causa de sua hospedagem dos altares idólatras, no Monte das Oliveiras, a cúpula central, em
um cume de três correr para o leste de Jerusalém eo Vale do Cedron, é aqui chamado de monte da
corrupção . Em Astarote (Astarte), ver nota em 17:7-23; em Camos e Milcom , ver notas em 1 Reis
11:05; 11:7-8.
23:14 ele quebrou em pedaços as colunas . Josias está destruindo todos os edifícios associados à
adoração de ídolos. Escavações em 'En Hatzeva, 20 milhas (32 km) a sudoeste do Mar Morto, descobriram
um enorme esconderijo de objetos religiosos do sétimo para sexto séculos AC Esses objetos foram usados
em um santuário nas proximidades. O santuário e os objetos parecem ser edomita. O templo foi destruído
de repente, talvez durante as reformas de Josias.
23:15-20 altar em Betel . Uma característica marcante de reformas de Josias é que ele não só destrói,
mas também contamina (vv. 8, 10, 13), especialmente por colocar objetos religiosas pagãs na proximidade
com sepulturas e ossos humanos (vv. 6, 14). Já foi sugerido no versículo 4, que esse procedimento foi
estendido para Betel , e agora que a narrativa é captado. Josias toma medidas contra esse culto, que
sobrevive nas atividades dos novos colonos na terra de Israel (17:24-41), em cumprimento da profecia de
1 Reis 13:02 (ver também 1 Reis 13:11-32 para o fundo de 2 Reis 23:17-18). Oportunidade de Josias de
agir desta forma, em território assírio surgiu a partir da morte do rei Assurbanipal em torno de 630 AC ea
consequente guerra civil e conflitos geral na Assíria; Assíria não era capaz de exercer controle efetivo na
Síria-Palestina durante este período.
23:22 A Páscoa como essa não tinha sido observado desde os dias dos juízes que julgaram a Israel
(ver Josh 5:10-12 para a última menção da Páscoa na narrativa;.. também Deut 16:1-8 para as estipulações
, esp. v. 6). Ao celebrar este festival Josias supera não só Ezequias em fidelidade a Deus, mas mesmo
Davi.
23:24 Em médiuns e feiticeiros , veja nota em 21:1-9. Os deuses domésticos eram imagens de
divindades (ver nota sobre 19:15-19), que pode ser tanto em tamanho natural (1 Sam. 19:13-16) ou
estatueta de tamanho (Gênesis 31:19-35). Elas poderiam ser usadas em adivinhação em geral (Ez 21:21;.
Zc 10:02), e talvez necromância em particular. Alguns textos extra-bíblicos sugerem que o culto de
divindades da família no antigo Oriente Próximo estava intimamente ligado com o cuidado e adoração de
antepassados mortos, e os rituais na Mesopotâmia certamente envolvido tais figuras que muitas vezes
representava uma pessoa morta, que foi acreditado para falar através do representação.
23:25 Apesar de várias gerações de idolatria e da rebelião contra o Senhor, de alguma forma Josias
surgiu como um rei justo, que não só apareceu exteriormente para ser justo, mas virou-se para o SENHOR
com todo o coração e com toda a sua alma e com toda sua força , de acordo com toda a Lei de Moisés
.
23:26 Embora Josias foi-se justo (v. 25), não foi suficiente para afastar a ira de Deus a partir da nação
que tinha feito tanto mal: Ainda o SENHOR não se demoveu do ardor da sua grande ira . A justiça de
este rei não podia mudar a situação global. causa de todas as provocações com que Manassés o
provocara . Deus deve limpar o seu povo de infidelidade profundamente enraizado, e só exílio iria fazer
isso.
23:28-30 Faraó Neco o matou em Megido . Após a morte do rei assírio Assurbanipal em torno de 630
AC , o Egito gradualmente emergiu como o grande poder na Síria-Palestina e como aliado da Assíria em
sua luta com a Babilônia, o envio de tropas para o norte, pelo menos a partir de 616 em diante, para se
juntar com os assírios na batalha. A batalha aqui mencionado ocorreu em 609 AC, como Faraó Neco II
marchou para o norte para o que era aparentemente o último compromisso assírio-egípcio conjunto com
os babilônios (e os seus aliados, os medos). Megiddo controlado a principal rodovia internacional
execução do Egito para Damasco, uma vez que entrou Vale de Jezreel (ver nota em 9:27-28). A decisão
de Josias para enfrentar o exército egípcio não implica que ele havia capturado Megiddo a partir de
qualquer dos egípcios ou os assírios antes da batalha, e foi talvez na esperança de beneficiar de ser visto
a tomar o lado dos caldeus. Mas Josias morreu na batalha. Sobre as crônicas dos reis , veja nota em 1
Reis 14:19. A Crônica Babilônica narra as expedições de Faraó Neco II do Egito para ajudar os assírios.
Josias procurou impedir o Egito de reforço da Assíria. Evidência da batalha em Megiddo pode ser visto
no site.
23:31-25:30 The End of Judah. A história de 1-2 Reis agora chega ao seu fim como o
poder imperial passa para a Babilônia, o templo eo palácio são destruídos, e os tesouros
de Jerusalém são levados para uma terra estrangeira. Ele é deixado para o neto de Josias
Joaquim para oferecer tal esperança como pode ser encontrado para o futuro da
"lâmpada" de Davi (1 Reis 11:36).
23:31-35 Jeoacaz . O novo rei de Judá, é convocado para a sede temporária do Faraó Neco em Ribla ,
na margem oriental do rio Orontes, como os egípcios retornar do cerco mal sucedido de Haran (609 AC ).
Jeoacaz é retirado do poder e, posteriormente, preso em Egito . (Ver nota em 2 Crônicas. 36:1-4).
23:36-24:7 substituto de Jeoacaz é seu irmão Joaquim , que é confrontado com os exércitos de
Babilônia que apenas desmontados do Império Assírio e agora invadem a Palestina em busca da vitória
completa sobre o Egito. Seu governante é Nabucodonosor , que nunca foi capaz de derrotar o Egito por
completo, mas fez o suficiente para garantir que o rei do Egito não veio novamente para fora da sua
terra . Joaquim primeiro trocou sua lealdade do Egito para a Babilônia (604 AC ), mas após tentativa
fracassada de Nabucodonosor para invadir o Egito em 601 (ou seja, após três anos ), ele se rebelou contra
a Babilônia e olhou mais uma vez para o Egito para ajudar (cf. Jer. 46 :14-28).
24:2 eo SENHOR enviou contra ele as tropas . Cf. 23:26-27.
24:2 Veja nota em 21:08 e 22:13.
24:8-17 Joaquim . A retirada babilônico da Palestina em 601 AC, acabou por ser apenas temporário, ea
rebelião de Joaquim trouxe o exército babilônico até às portas de Jerusalém no final do ano 598. A cidade
se rendeu aos babilônios no décimo quinto ou décimo sexto de Março 597 AC , altura em que Joaquim
era rei. Deportações significativas seguido; sobre a deportação como uma tática imperial, ver nota em
15:27-31. Embora 1-2 Reis não menciona isso, o profeta Ezequiel estava entre os exilados; seu ministério
profético começou alguns anos mais tarde, na Babilônia (Ez 1:2-3).
24:10-17 Esta primeira captura de Jerusalém ocorreu em 597 AC , o sétimo ano do reinado de
Nabucodonosor. A Crônica Babilônica diz do exército do rei cerco a Jerusalém, capturá-lo, e nomeando
seu próprio rei sobre ele. Ele então pegou tributo de Judá.
24:18-25:7 tio de Joaquim, Matanias governou seguinte, sob o nome de Zedequias , como vassalo da
Babilônia. Jeremias 27-29 sugere que desde o início de seu reinado (Jer. 27:1; 28:1), ele estava planejando
revolta, e, eventualmente, ele se rebelou . Um cerco de Jerusalém por dois anos seguidos, ea cidade
finalmente caiu em 587 ou 586 AC Como a muralha da cidade estava sendo violado no lado norte, e
Zedequias, conseguiu escapar durante a noite com as suas tropas através de uma saída na parede sudeste
que é, provavelmente, deve ser identificado com o Portão da Fonte de Neemias. 3:15. Ele foi capturado
enquanto fugia para a Arabá através do Wadi Kelt nas proximidades de Jericó (veja também nota em 2
Crônicas. 36:11-16).
Babilonia Ataca Judá
597, 586 BC
Os anos finais do reino de Judá foram marcados por uma luta de poder entre os egípcios e os babilônios,
o crescente poder que tinha ultrapassado o Império Assírio. Nabucodonosor, rei da Babilônia,
eventualmente, venceu e assumiu o controle das terras costeiras do Mediterrâneo. Quando Zedequias, que
havia sido colocado no trono de Judá pelos babilônios, se rebelou, Nabucodonosor cercou Jerusalém e
capturaram a cidade. Zedequias fugiu em direção ao leste, mas foi capturado perto de Jericó e enviado
para Ribla para ser julgado.
25:8-12 E queimou a casa do SENHOR ea casa do rei, e todas as casas de Jerusalém (v. 9). Algumas
semanas após a queda de Jerusalém , a vingança completa do rei da Babilônia foi visitado em cima da
cidade. Cada edifício importante foi incendiada (v. 9); os muros ao redor de Jerusalém (v. 10) foram
divididos; e mais uma parte da população foi exilado, com alguns sendo executado.
25:9-10 Evidência foi encontrado para destruição de Nabucodonosor de Jerusalém em 586 AC ,
incluindo pontas de flechas babilônicos de ferro e de bronze. Ver também nota em 2 Crônicas. 36:17-21.
25:9 justo juízo de Deus cai por causa dos pecados acumulados (23:26-27; 24:2-4). O julgamento
também destrói a própria casa de Deus, prefigurando o julgamento que cairá sobre Cristo, cujo corpo é o
templo (João 2:19-21;. Gal 3:13-14).
25:13-14 Pilares de bronze que estavam na casa do SENHOR começa uma lista detalhada dos móveis
do templo (vv. 13-17) levado pelos babilônios para o valor de seu metal. As panelas e as pás e os
apagadores e os pratos para incenso e todo o resto eram belos instrumentos utilizados para adorar o
Senhor do céu e da terra (ver notas em 1 Reis 7:15-21; 7:23-47). Mas o Senhor abandonou este templo,
pelo que a sua beleza exterior tornou-se uma ilusão enganosa de sua presença. Sua destruição é um final
apropriado para a nação. Nenhuma menção é feita da arca da aliança; presumivelmente, que também foi
tomada (cf. Jer. 3:16). "Como só senta-se na cidade que estava cheia de gente!" (Lam. 1:1).
25:21 Quase toda a esperança se foi na súmula, e Judá foi levado para o exílio para fora de suas
terras . (Veja o mapa). Mas a terra ainda é "a sua terra", mantendo a promessa de um retorno futuro.
25:22-26 Gedalias , o novo governador do território, era neto de secretário do rei Josias Safã . Seu
assassinato subseqüente precipitou um vôo geral para o Egito .
25:27-30 Evil-Merodaque, rei de Babilônia ... libertou Joaquim . Evil-Merodaque (em acadiano,
Amel-Marduque) foi filho e sucessor de Nabucodonosor, governando 562-560 AC Sua liberação do rei da
Judéia de prisão em 561 AC, dá ao leitor um pouco de esperança que ainda há um futuro para o line-
davídica que as palavras de 2 Sam. 7:15-16 ainda são verdadeiras: "a minha benignidade não se desviará
dele .... o teu reino serão firmados para sempre". Textos cuneiformes encontrados nas escavações da
Babilônia lançar luz sobre o tratamento do rei Joaquim Judahite depois que ele foi para o cativeiro em
597 AC Os textos são recibos de ração, provavelmente de um oficial encarregado de entregar suprimentos
para prisioneiros ou estrangeiros na Babilônia. Joaquim, é mencionado pelo nome como receber óleo (cf.
2 Reis 25:30).
Deportação para Babilônia
597, 586, 582 BC

Parece que três deportações separadas de judeus para a Babilônia ocorreu sob o governo de
Nabucodonosor (ver também Jer. 52:28-30). A primeira ocorreu durante o reinado de Joaquim, quando
Nabucodonosor cercou Jerusalém e levaram muitos dos tesouros do templo e do palácio real. A segunda
ocorreu após a queda de Jerusalém em 586 AC , quando os muros da cidade foram niveladas e que o
templo foi completamente destruído. A terceira parece ter ocorrido em torno de 582 AC, quando o rei
Nabucodonosor foi reafirmar seu controle sobre a região geral da Palestina (ver nota em Jer. 52:28-30).
25:27 A provisão para o rei de Judá, na linha de Davi, indica que Deus ainda se lembra de sua promessa
de Davi (2 Sam. 7:16) e antecipa a eventual vinda de Jesus, o Messias através da linha de Joaquim
(também chamado Jeconias, 1 Crônicas 3:16;.. Matt 1:11-12).
1-2 CRONICAS
Autor e Título
O texto em nenhum lugar identifica diretamente o seu autor (tradicionalmente designados como "o
cronista"). A tradição judaica atribuiu o trabalho de Esdras, o escriba, que viveu no século V AC , e alguns
estudiosos modernos tem apoiado este ponto de vista. Mas a questão da autoria está intimamente ligada
com a visão um toma da forma original da obra do cronista e sua relação com Esdras-Neemias (veja as
seções sobre a data ea destinação, Ocasiões e fundo). Em qualquer caso, a evidência interna indica que o
autor era um sacerdote ou levita com a formação dos escribas que foi empregado no serviço do templo,
durante o período persa (539-332 AC ) e teve acesso aos registros do templo.
O título hebraico do trabalho, dibre Hayyamim , é derivado de 1 Crônicas 27:24 e pode ser traduzida
como "os acontecimentos dos anos" ou "anais". na Septuaginta (tradução grega), que é conhecido como
Paraleipomena ou "o coisas omitidas ", indicando que ele foi considerado um complemento aos livros de
Samuel e Reis. O título Inglês deriva de uma sugestão por Jerônimo, o tradutor da Vulgata (a tradução
para o latim), que um título mais apropriado seria "a crônica de toda a história sagrada." Martin Luther
adoptou esta proposta, intitulando sua tradução dos livros Morre Chronika , e versões desde a Reforma
seguiu sua prática.
Data
Até a segunda metade do século XX, que foi amplamente difundida de que Crônicas e Esdras-Neemias
eram originalmente um único trabalho contando a história de Israel desde Adão até o tempo de Neemias,
c. 430 AC (ver Neh. 5:14). No entanto, a maioria dos estudiosos agora considerá-los obras separadas dos
mesmos círculos do templo de sacerdotes e escribas. A inclusão em Crônicas de passagens modificadas
de Esdras-Neemias (1 Cr 9:2-34 = Ne 11:3-19;... 2 Crônicas 36:22-23 = Esdras 1:1-3) aponta para
Chronicles ser um trabalhar um pouco mais tarde. A lista dos descendentes davídicos pós-exílio em 1
Crônicas 3:17-24 sugere uma data de c. 400 AC , ou possivelmente algumas décadas mais tarde.
Tema
O tema central de Crônicas é o significado da aliança davídica como base duradoura da vida e da
esperança de Israel . A aliança davídica é expressa em duas instituições que derivam diretamente a partir
dele: a monarquia eo templo. Estas instituições são mutuamente relacionados (1 Cr. 17:10 b-14), e juntos
eles representam o reino de Deus em Israel (2 Cr. 13:5, 8). A aliança davídica não substitui a aliança
mosaica, mas baseia-lo para a nova era da monarquia e do templo. Outras dimensões da aliança davídica
são discutidas abaixo sob os temas chaves.
A campanha da Babilônia contra Judá, que começou em 605 AC, sob Nabucodonosor, culminou na
destruição de Jerusalém e seu templo em 586 ea deportação de muitos dos seus principais pessoas para
assentamentos perto de Babilônia. A conquista significou a queda da monarquia davídica e no final de
Judá como um Estado-nação. Babilônia, por sua vez, caiu em 538 AC para os persas sob Ciro II. Os persas
seguiu uma política mais benigna de permitir que os grupos de exilados a voltar para suas terras (hoje
províncias do império persa) para reconstruir suas cidades e restabelecer suas práticas religiosas. Grupos
de exilados de Judá, incluindo sacerdotes e líderes civis, retornou em 538 AC , mas o templo não foi
totalmente reconstruída até 516. Esta restauração inicial foi seguido por aqueles que retornou em 458 AC
, com Esdras, que veio para restabelecer a Lei de Moisés como a regra para a vida da comunidade, e
Neemias, que chegou como governador em 445 para reconstruir os muros de Jerusalém.
Cronologia Básica de 1-2 Chronicles
Eventos Datas Passages

c. 1010- 1 Crônicas 10-2
Fundação da monarquia davídica
931 AC Crônicas 9
História de Judá a partir da divisão do reino
931-586 2 Crônicas. 10:1-36:21
até sua queda
Cativeiro babilônico 586-538 2 Crônicas. 36:17-21
O decreto de Ciro 538 2 Crônicas. 36:22-23
Crônicas foi provavelmente composta no período, ou alguns anos depois. Judá, como o herdeiro histórico
de Israel, havia sido reconstituído na terra, com o templo reconstruído e funcionando em Jerusalém. No
entanto, era uma comunidade muito reduzida em força e números, que ocupa apenas uma pequena porção
da terra comparada com o reino preexilic. O povo de Judá foram objeto de senhores estrangeiros, vivendo
em meio a um misto, e às vezes antagônicas, população. Em muitos aspectos, as condições na terra ainda
foram caracterizados por exílio em vez de restauração (ver Esdras 9:6-15;. Neemias 9:32-36). As questões
da casa de Israel nos propósitos de Deus eo significado de suas promessas antigas para Davi estavam
pressionando queridos.
Com essas questões em mente, o cronista escreveu para elogiar uma receita positiva para a renovação
espiritual e social de sua comunidade. Ele apresentou uma interpretação do passado de Israel, atraindo
principalmente nos livros de Samuel e Reis. Ele reformulação e completada esses livros em muitos
aspectos, não só para mostrar como a infidelidade da nação para Deus a tinha levado ao desastre, mas
também para apontar como seus reis fiéis e as pessoas tinham experimentado a bênção de Deus. Estes
episódios foram evidentemente destinada a estimular uma resposta semelhante no ouvinte. O caráter
exortativo de Crônicas é pronunciado, especialmente nos discursos dos reis e profetas. Esses discursos
gravados retoricamente dirigir ao povo e sacerdotes de presente do cronista, os herdeiros históricos da
preexilic Israel.
Método narrativo do cronista é clara e explícita. Ele conta a história de Israel e da monarquia davídica
até o exílio principalmente como uma questão de "buscar a Deus" ou "abandonando-lo", e estabelece as
conseqüências que decorrem dessa escolha para o rei e as pessoas. Para buscar a Deus significa para a
vida de um orientar em direção a ele com fé ativa e obediência, ser diligente no cumprimento dos
mandamentos da lei mosaica, a opor-se a idolatria, e, especialmente, para apoiar e participar do culto
autorizado do templo (veja 1 Crônicas. 10:13, 13:3, 15:13, 16:10; 22:19; 28:9;. 2 Crônicas 1:5; 12:14;
14:04, 7; 15:02, 4; 16:12 ; 17:04; 18:04; 19:03; 20:04; 22:09; 26:5; 30:19; 31:21; 34:3). 14 (1 Crônicas
24:3 14:3-7.; 2 Crônicas 11:19-21;.; 13:21), os projetos de construção (1 Crônicas Aqueles que buscam a
Deus experimentar a sua bênção, tipicamente na forma de grandes famílias. : 1; 2 Crônicas 8:1-6; 11:5-
12; 14:6-7; 17:12; 26:2, 6; 27:3-4; 32:5, 29-30, 33.: 14), riquezas e honra (1 Cr 14:02, 17; 29:2-5; 2
Crônicas 9:13-14, 22; 26:8, 15), a força eo sucesso militar (1 Cr 5...: 20-22; 14:8-16; 18:01-20:08;. 2
Crônicas 8:03; 13:13-18; 14:9-15; 20:20-26; 25:11-13; 26 :4-8; 27:5-7; 32:20-22), e paz para a terra (1 Cr
22:18;. 23:25;. 2 Crônicas 14:4-7; 15:15, 19; 17:10).
O inverso é abandonar a Deus , que inclui apostasia e idolatria, a negligência eo abuso do templo e das
suas instituições, desprezando a palavra dos profetas, e violência flagrante (veja 1 Crônicas 28:9;.. 2
Crônicas 12:1, 5 ; 13:10; 21:10; 24:18). Castigo de Deus para abandonar a ele e sua lei inclui a derrota e
despojamento por inimigos estrangeiros (1 Cr 10:1-7;.. 2 Crônicas 12:2-4; 21:8-11, 16-17; 24:23-24;
25:17-24; 28:5-8, 16-21; 33:10-11; 35:20-24; 36:5-19), doença e morte para as pessoas desobedientes (1
Cr 02:03; 10. :13-14; 2 Crônicas 16:12; 21:12-15, 18-19; 22:7-9; 23:14-15; 24:25; 25:27; 26:16-21; 33.:
24; 35:23-24) e, por fim, a perda da terra e do exílio para o povo (1 Cr 05:26;. 09:01;. 2 Crônicas 36:18,
20). Os conceitos básicos representados por "buscar a Deus" ou "abandonando" o são, é claro, também
expressa por uma gama mais ampla de frases ("para servir a Deus com todo o coração", "fazer o que é
certo [ ou mal] no olhos do SENHOR ";. e esp" ser infiel ", ver nota em 1 Crônicas 2:3-8)..
Tão importante como a exortação à procura de fiéis, se não mais, é a mensagem de perdão e restauração
a Deus através de sacrifícios de expiação e humilde oração . O cronista é insistente que desde o início (1
Cr. 2:3, 7) para terminar (2 Cr. 36:14), Israel é um povo pecador que deixa de reverenciar a Deus na sua
santidade como deveriam. Esse pecado se estende até mesmo a Davi (1 Cr. 21:01), que melhor exemplifica
para o cronista que significa buscar a Deus. No entanto, Deus, em sua misericórdia fornece o caminho de
volta para si mesmo. O templo fica onde Davi se arrependeu e ofereceu sacrifício. É designado por Deus
como o instrumento de seu perdão e do ponto em que as conseqüências do pecado podem ser revertidas
(2 Cr. 7:12-16). Esta ênfase sobre o arrependimento explica uma das notáveis diferenças na apresentação
e propósito entre Crônicas e Reis. O Cronista certamente concordaria com o escritor (s) dos Reis que
figura como Roboão e Manassés eram pecadores notórios cujas desobediência dividiu o reino e levou à
sua queda. Mas o Cronista também usa-los como exemplos de arrependimento e destinatários pessoais da
graça de Deus.
A destruição do reino de Judá eo exílio de seu povo está devidamente explicado como consequência da
infidelidade persistente de Israel e sua rejeição da convocação proféticas ao arrependimento (2 Cr. 36:16).
Mas o final do decreto de Crônicas-Cyrus para voltar e reconstruir o templo (2 Crônicas 36:22-23)., Leva
o leitor círculo completo para o início: um núcleo representativo do povo de Deus foi mais uma vez
reunidos para a terra e para o templo em Jerusalém, sua ronda diária de adoração em pé em continuidade
com os dias preexilic (1 Cr. 9:2-34). O Cronista mostrou como ocorreu a queda de Israel, como um
desastre pode ser evitado no futuro, e como todos os que pertencem a Israel podem ser recolhidas e
consolidou-se como o povo de Deus. No centro ergue-se o templo, o símbolo da constante vontade do
Senhor para perdoar e restaurar o seu povo penitentes que "buscai a sua face" na oração (2 Cr. 7:14). O
templo restaurado atesta a continuidade permanente das promessas da aliança de Deus com Davi. Agarrar-
se aquelas promessas, e apoiar as instituições do templo que testemunham a eles, é estrada de Israel a uma
maior bênção e restauração.
Uma questão-chave para discernir o propósito do cronista tem a ver com a promessa de Davi de uma
dinastia permanente (1 Cr 17:12-14;.. 2 Crônicas 6:16-17; 13:5) numa época em que a monarquia davídica
há muito que deixou de funcionar. Alguns comentaristas acreditam que o cronista previu um retorno a
algo como o reino preexilic, com um descendente de Davi mais uma vez entronizado em Jerusalém. No
entanto, nada no livro permite que ele seja tão diretamente ligada às circunstâncias políticas do pós-
exílico, Judá. Alternativamente, tem-se argumentado que o cronista viu o templo e suas instituições
sacerdotais como o herdeiro a estas promessas, substituindo a monarquia extinta no governo teocrático da
comunidade religiosa. Contra isso é o fato de que o cronista vai para grandes comprimentos para mostrar
que a monarquia eo templo são pilares distintos do governo de Deus em Israel, e que a casa de Davi foi
preservada através de grande perigo (veja 2 Crônicas 21-23, esp. 23:03) e para baixo para o dia do cronista
(1 Cr. 3:17-24). Além disso, a dinastia davídica está conectado com o próprio trono de Deus eo reino
eterno como o instrumento do governo de Deus sobre Israel (1 Crônicas 28:5;.. 2 Crônicas 9:08) e,
portanto, tem um caráter transcendente em comparação com "os reinos do países "(1 Cr. 29:30). Por estas
razões, parece claro que o cronista entendia a linhagem de Davi a ser um foco de esperança para o futuro,
embora ele não tenha especificado o que esta esperança implica. Isso pode ser chamado de um
messianismo implícito , uma esperança que vai dar frutos no aparecimento de Cristo. O olho do cronista,
no entanto, é dirigido mais para o que a sua própria comunidade pode tornar-se nesse ínterim: ele prevê
"todo Israel" (não só Judá, mas todas as tribos), como mais uma vez que possui a terra, vivendo de acordo
com a Lei de Moisés, e adorando no templo.
Deus escolheu Israel para ser seu povo, por meio de quem ele iria abençoar todos os povos,
especialmente ao levantar-se o herdeiro final de Davi para governá-los. Ele deu ao seu povo o privilégio
de adorar e obedecer a ele, mas, infelizmente, eles foram infiéis, e ele os disciplinou severamente. Por
tudo isso, o exílio não foi o fim da história de Israel. Os membros da comunidade restauração foram os
herdeiros de Israel, tanto de sua missão e de seus privilégios. Que eles possam ser fiel desta vez! (Para
uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da
Salvação no Antigo Testamento:. Preparando o caminho para Cristo).
Primeiro e Segundo Crônicas são ambos histórias da corte, mas dentro desse gênero são muito diferentes
livros; 1 Crônicas também incide fortemente sobre a figura heróica do rei Davi. As formas específicas de
escrita documentário incluem genealogias, inventários, e resumos de eventos, tais como listas de vitórias
de Davi. Há também palestras ou discursos, orações e um salmo de louvor (1 Cr. 16:8-36). A história de
Davi é colocado dentro da história abrangente do relacionamento de Deus com seu povo da aliança de
Israel, cuja identidade assume um caráter corporativo (repetidamente chamado "todo Israel"). Pequenos
grupos de pessoas completam o elenco de personagens, incluindo os levitas, os sacerdotes, os outros que
ajudaram no culto no templo, e os militares e funcionários civis. Porque o escritor dá aos leitores uma
imagem idealizada em grande parte do reinado de Davi, especialmente em relação à vida religiosa da
nação, emerge um quadro de uma boa sociedade governada por um governante ideal sob o controle
providencial de Deus.
Segundo Crônicas é expansiva em seu escopo, traçando a história de uma nação tal como consagrado
nos seus reis em um período de 400 anos. Como o foco é tão exaustivamente sobre reis individuais, o
livro tem a sensação de uma antologia de breves biografias e histórias de heróis. As histórias de muitos
dos reis e suas quedas decepcionantes tem afinidades com a tragédia literária, e as imagens da vida
nacional sob os bons reis são breves visões utópicas de uma boa sociedade. O formato de 2 Crônicas tem
mais em comum com o fluxo de uma história do que um livro de história. As histórias são baseadas em
um princípio de ritmo de volta-e-vem, e 2 Crônicas obedece esta regra de construção narrativa. À medida
que a narrativa avança, o pêndulo oscila para trás e para frente entre bons e maus governantes, e entre
bênção e castigo de Deus. O leitor também se move para trás e para a frente entre os eventos religiosos e
mais eventos políticos ou militares "seculares" (com parte do material que se assemelha o que se pode
encontrar em qualquer livro de história antiga). Assim como os leitores lembro de uma história, em parte,
como uma galeria de personagens memoráveis, então 2 Crônicas permanece também na memória do leitor
como uma coleção de impor reis com nomes impressionantes sonoridade. Finalmente, os suplentes autor
entre relativamente breves relatos de maus reis e contas mais prolongados de bons reis. Em 2 Crônicas
11-36, os reis são apresentados como personagens para emular por sua fé ou evitam por sua impiedade.
Temas chave
1. A aliança davídica . Pacto de promessa de Deus com Davi (1 Cr 17:10 b-14, 23-27;. 2 Crônicas 6:10,
15-17, 42;. 7:17-18; 13:8; 23:03) é a fonte de a dinastia davídica e do templo de Salomão. O compromisso
de Deus para "construir uma casa" para Davi é cumprida no adesão de Salomão ea linha de seus
descendentes, enquanto o templo está concluído como Deus prometeu (2 Cr. 6:10). O convênio tem sua
origem no propósito de Deus e iniciativa em eleger Davi para ser o seu rei (1 Cr 28:4.) E Salomão para
ser seu construtor do templo (1 Crônicas 22:9-10;. 28:5).
Deus está empenhada em manter a sua aliança em preservar a casa de Davi, mesmo através de apostasia
(2 Cr. 21:13) eo exílio (1 Cr. 3:17-24). A aliança continua "para sempre" por causa do amor misericordioso
de Deus para Israel, um ponto freqüentemente celebrado em adoração (ver 1 Cr 16:41;.. 2 Crônicas 5:13,
20:21); no entanto, existem condições de obediência aos mandamentos de Deus, se o rei e seu povo estão
a experimentar as bênçãos da aliança (1 Crônicas 28:9;. 2 Crônicas 7:17-18;. 15:02, 7).
Enquanto a aliança davídica desempenha um papel de destaque no trabalho, não desloca a aliança
mosaica como a base para a existência de Israel no êxodo (veja 1 Crônicas 17:05, 2 Crônicas 5:10; 6:5;
7..: 22; 20:7) e da maneira em que a nação deve viver a sua vida diante de Deus. A Lei de Moisés continua
sendo o padrão de autoridade e a marca de obediência à vontade de Deus, de acordo com o que Davi e
seus sucessores são julgados (1 Cr 15:15;. 22:13, 2 Crônicas 7:17;. 12:02; 14:04; 19:10; 24:9; 25:4; 35:6).
Davi instituiu uma série de reformas na organização do culto e os deveres dos levitas (16:04 1 Chron, 37-
40;. 23:1-26:32), mas essas mudanças não alteraram o estatuto fundamental do Mosaico lei. Os reis de
reforma (incluindo Josafá, 2 Crônicas 17:7-9;. E Josias, 2 Crônicas 34-35) teve o cuidado de assegurar
que suas medidas traria a vida de Judá, na conformidade mais estreita com a Lei de Moisés.
2. O templo . Templo de Salomão aparece muito grande em Crônicas, tanto mais em comparação com
os livros de Samuel e Reis. Grande parte da apresentação do reinado de Davi é retomada com sua
preparação para o templo, incluindo a narrativa arca (1 Crônicas 13, 15-16), que é realmente um prenúncio
do prédio que vai abrigar o símbolo da presença de Deus (1 Cr . 17:1; 2 Crônicas 5:4-5;. 06:41). Além
disso, as guerras de Davi (1 Crônicas 18-20) têm seu significado primário para o Cronista em garantir
"descanso" para a terra como a condição para a construção do templo (1 Cr. 22:17-19). O retrato do
reinado de Salomão também é absorvido quase que totalmente com a descrição da construção e dedicação
do templo (2 Cr. 02:01 - 08:16). Na história pós-salomônica, o templo tem um papel central nos reinados
de Ezequias (2 Crônicas 29-30) e Josias (2 Crônicas 34-35).
Grande importância do templo para o cronista é como a manifestação da aliança davídica ao lado da
dinastia. O templo ea casa de Davi ter um relacionamento mutuamente. Assim como Davi previa a
construção do edifício (1 Cr 22:2-16;. 29:2-5) e organizou o seu pessoal (1 Crônicas 23-26), seus
sucessores fiéis devem tomar cuidado para assegurar que o seu ciclo de culto é mantido (ver 2 Crônicas
13:10-12)., eo edifício é mantido em reparação (ver 2 Crônicas 24:4-14.) ou purificada após contaminação
(2 Crônicas 29:3-19;. 34:8 -13). Por outro lado, é o pessoal do templo, que deve vir em auxílio da dinastia
davídica em seu momento de crise (2 Cr. 23:10-16).
Acima de tudo, o interesse do cronista no templo encontra-se com o seu pessoal, especialmente os
levitas. Considerável atenção é dada às suas atividades de oferta de louvor na canção e música (1 Cr 6:31-
47;. 9:33; 15:19; 16:4-6, 37-38; 25:1-31; 2 Crônicas . 5:12-13; 7:06; 8:14-15; 20:21-22; 30:21; 35:15),
proferindo profecia e encorajamento (1 Cr 25:1;.. 2 Crônicas 20:14 -17), apoiando os sacerdotes Aarônico
em administrar os sacrifícios (2 Cr 29:34;. 35:11-14), salvaguardando a santidade do templo (1 Crônicas
9:17-27;. 26:1-19; 2 Crônicas 23:18), e outros tipos de administração e ensino (1 Crônicas 9:28-29, 31-
32;.. 26:20-32; 2 Crônicas 17:8-9;. 24:4-5, 8 -11; 29:3-19; 31:11-19; 34:9-13). Em suma, os levitas
desempenhou um papel essencial na manutenção de todo o aparato de adoração, e de muitas formas podem
ser vistos como os precursores do ministério cristão (ver Rom. 15:16). Seu serviço principal é oferecer o
louvor que acompanha os sacrifícios regulares, declarando amor eterno concerto de Deus com Israel (1
Cr 16:34;.. 2 Crônicas 5:13) e auxiliar as pessoas na sua própria oferta de louvor (2 Cr. 7:3). Culto para o
cronista é um meio de transformação em obediência aliança e os gravetos de fé e esperança.
3. O povo de Israel . O cronista procurou abordar algumas questões urgentes no seu dia a respeito da
identidade de Israel e para incutir confiança fresco nas pessoas. As genealogias de Israel que começam o
trabalho (1 Crônicas 1-9) começar traçando ancestralidade do povo de volta para Adam, uma lembrança
marcante que Israel estava no centro do propósito de Deus desde o início da criação. Apesar de apenas
um "remanescente" e um posto provincial em um grande império, Israel deve se lembrar que a sua
segurança eo destino de descanso com o Senhor, "que governam [s] sobre todos os reinos das nações" e
deu a terra aos descendentes de Abraão " para sempre "(2 Cr. 20:6-7).
Em segundo lugar, a continuação das genealogias deixa claro que Israel em seu mais amplo medida
abrange todas as 12 tribos que eram descendentes de Jacó / filhos de Israel (1 Cr. 2:1). Enquanto 2
Crônicas 11-36 é principalmente a narrativa de Judá e Benjamim, as tribos do norte nunca perdeu seu
status como membros de Israel, mesmo em sua rebelião contra o rei Davi legítimo (2 Cr. 13:5). Judá e
Benjamin formaram o núcleo do reino do sul preexilic, além de ser a maioria da comunidade restauração,
mas fizeram assim como o centro de representante, para que todos os que pertenciam a Israel por
ascendência pode se juntar a si. O cronista mostra como isso pode ser feito, em primeiro lugar,
apresentando a imagem ideal de "todo Israel" unidos em seu apoio de Davi e Salomão na fundação da
monarquia davídica ea dedicação do templo (veja 1 Crônicas 11.: 1-12:40; 13:02, 5; 15:03; 28:1; 29:6;. 2
Crônicas 1:2; 5:2; 6:03; 7:8-10). A divisão do reino sob Roboão levou a um cisma secular nas pessoas, e
as tribos do norte caiu em apostasia (2 Cr. 13:8-9). Com a queda do reino do norte, no entanto, Ezequias
fez propostas fraternas para o norte para curar as divisões através da participação em adoração no templo
(ver 2 Crônicas. 30:6-9) como um povo sob o rei Davi, como tinham sido em dias de Salomão (2 Cr.
30:23-27). A participação dos nortistas na Páscoa de Josias (2 Cr. 35:17) ea adesão de pessoas de Efraim
e Manassés na comunidade pós-exílica em Jerusalém (1 Cr. 09:03) demonstraram o mesmo desejo de
incluir "todo Israel" mais uma vez , com o templo (um símbolo visível da aliança davídica) como o foco
da unidade.
Crônicas também pode ser chamado de um trabalho genuinamente populista. Apesar de sua preocupação
com os reis e do sacerdócio hierárquico pode parecer, ele demonstra um interesse marcante na ampla
participação das pessoas na vida da nação. Em comparação com a apresentação dos livros de Samuel e
Reis, o cronista consistentemente destaca o papel das pessoas em geral para lançar as bases religiosas da
nação (veja 1 Crônicas 11:04;. 13:02; 15:25; 2 Crônicas . 1:2-3), sem dúvida, como uma maneira de
afirmar que "todo Israel" (ambos norte e sul, os leigos, assim como o sacerdócio) tem uma participação
nessas instituições. O Cronista também mostra que as pessoas respondam com generosidade aos apelos
para apoiar o templo (1 Crônicas 29:5-9;.. 2 Crônicas 31:4-10) e participar nos inúmeros atos de reforma
religiosa e renovação do pacto (ver 2 Crônicas. 15:8-17; 17:7-9; 23:16-21; 31:1; 34:29-32). Todos estes
retratos mostram o povo da aliança no seu melhor, respondendo ao chamado de "buscar Deus" e entrar
em sua bênção. Esta era, evidentemente, uma perspectiva que o cronista desejado o povo de seu próprio
dia para emular.
Comparação de 1-2 Crônicas com 2 Samuel e 1-2 Reis
1 Crônicas 2 Samuel
Genealogias 1:01-09:44
1 Sam. 31:1-2 Sam.
A morte de Saul e seus filhos 10:1-14
01:16
Lamentação para Saul 2 Sam. 1:17-27
Davi, rei de Judá 2:1-7

Guerra entre a casa de Saul e Davi;
02:08-03:01
Isbosete feito rei
Os filhos de Davi em Hebron 3:2-5
Abner ajuda a Davi 3:6-21
Joabe mata Abner 3:22-39
Isbosete morto 4:1-12

Davi, rei de Judá e Israel 11:1-3 5:1-5
Conquista de Jerusalém 11:4-9 5:6-10
Valentes de Davi 11:10-47 23:8-39
Os homens de Davi em Ziclague 12:1-22
Celebração em Hebron 12:23-40

Retorno da arca Tentativa; morte de Uzá 13:1-14 6:1-11
Casa de Davi construído 14:1-2 5:11-12
Filhos de Davi em Jerusalém 14:3-7 5:13-16
Davi derrota filisteus 14:8-17 5:17-25
A preparação espiritual para o retorno do
15:1-24
arca
Arca trouxe a Jerusalém 15:25-16:06 6:12-19
Davi e Michal 6:20-23
Salmo de louvor de Davi 16:7-43

O desejo de Davi para construir o templo 17:1-2 7:1-3
Aliança davídica 17:3-15 7:4-17
Oração de louvor de Davi 17:16-27 7:18-29
Vitórias de Davi 18:1-13 8:1-14
Funcionários de Davi 18:14-17 8:15-18
Davi ajuda Mefibosete 9:1-13
Amonitas derrotados 19:1-15 10:1-14
Sírios derrotados 19:16-19 10:15-19
Amonitas derrotados 20:1-3 11:1; 12:26-31
Davi e Bate-Seba 11:02-12:25
Amnon, Tamar e Absalão 13:01-14:33
A rebelião de Absalão 15:01-19:43
A rebelião de Sabá 20:1-26
Fome; morte dos filhos de Saul 21:1-14

Guerra com filisteus; os gigantes filisteus 20:4-8 21:15-22
Salmo da libertação de Davi 22:1-51
As últimas palavras de Davi 23:1-7

Censo de Davi 21:01-22:05 24:1-25
Davi planeja para o templo 21:28-22:05
Carga de Davi para Salomão e os líderes 22:6-19
Davi organiza o pessoal do templo 23:1-26:32
Militar de Israel 27:1-15
Os líderes de Israel 27:16-34

Cargo de Davi para Israel; afirmação de
28:1-10
Salomão
Padrão para o templo 28:11-21
Ofertas para o templo 29:1-9

Oração de agradecimento para o templo de
29:10-19
Davi
1 Reis
Davi e Abisague 1:1-4
Adonias reivindica o trono 1:5-27

Coroação de Salomão 29:20-25 1:28-40
Davi instrui Salomão 2:1-9
Morte de Davi 29:26-30 2:10-11
Salomão estabelece o seu reino 2:12-46
2 Crônicas
Salomão casa com a filha de Faraó 3:1-3

Salomão em Gibeão 1:1-6 03:04
Deus dá a Salomão sabedoria 1:7-12 3:5-14
Julgamento sábio Salomão 3:16-28
Prosperidade de Salomão 1:14-17 4:20-34
Preparativos para o templo 2:1-18 5:1-18
Templo construído 03:01-05:01 6:1-38; 7:13-51
Palácio de Salomão 7:1-12
Arca trouxe para o templo 5:2-12 8:1-9
A glória de Deus enche o templo 5:13-14 8:10-11
Salomão abençoa o povo 6:1-11 8:12-21
Salomão consagra o templo 6:12-42 8:22-61
Fogo do Senhor consome os sacrifícios 7:1-3
Salomão e as pessoas oferecem sacrifícios 7:4-7 8:62-64
Festa dos Tabernáculos 7:8-10 8:65-66
A aliança confirmada 7:11-22 9:1-9
Território aumenta de Salomão 8:1-6 9:10-19
Os inimigos de Salomão derrotado 8:7-10 9:20-23
Práticas religiosas de Salomão 8:11-16 9:24-25
Operações económicas de Salomão 8:17-18 9:26-28
Queen of Sheba visitas 9:1-12 10:1-13
Riqueza de Salomão 9.13-28 10:14-29
Apostasia e adversários de Salomão 11:1-40
Morte de Salomão 9:29-31 11:41-43
Divisão do reino 10:01-11:23 12:1-33
Homem de Deus de Judá adverte Jeroboão
13:1-34
(Israel)
A profecia de Aías contra Jeroboão 14:1-18
A morte de Jeroboão 14:19-20

Sisaque invade Judá 12:1-12 14:25-28
Reinado de Roboão (Judá) 12:13-16 14:21-24, 29-31
Guerra entre Judá e Israel 13:1-22 15:1-8
Avaliação do Asa (Judá) 14:1-8 15:9-12
Etíopes derrotado 14:9-15
Azarias o profeta 15:1-7

Reformas de Asa 15:8-19 15:13-15
Asa vence Síria 16:1-10 15:16-22
Morte de Asa 16:11-14 15:23-24
Reigns de Nadabe, Baasa, Elá, Zinri, Omri
15:25-16:28
(Israel)
Acabe torna-se rei (Israel) 16:29-34
Elias 17:01-19:18; 21:17-29
Chamada de Eliseu 19:19-21

Acabe conquista Síria, adquire vinha de
20:01-21:29
Nabote
Avaliação de Josafá (Judá) 17:1-9
Expansão de Judá 17:10-19

Aliança de Josafá com Acabe; morte de
18:1-34 22:1-40
Acabe
Josafá de reformas, crise, e libertação 19:01-20:30
Reinado de Josafá 20:31-37 22:41-50
Reinado de Acazias (Israel) 22:51-53
2 Reis
A morte de Acazias; A profecia de Elias 1:1-18
Elias e Eliseu 2:1-25
Avaliação de Jorão (Israel) 3:1-3
Rebeldes Moab 3:4-27
Óleo da viúva 4:1-7
A mulher sunamita 4:8-37
Milagres para os profetas 4:38-44
Naamã curado 5:1-27
O machado-cabeça recuperado 6:1-7
Carruagens de fogo 6:8-23
Cerco de Samaria 06:24-07:20
Terra da sunamita restaurado 8:1-6
Hazael mata Ben-Hadade 8:7-15

Avaliação de Jorão (Judá) 21:1-7 8:16-19
Edom e Libna rebelde 21:8-11 8:20-22
Aviso de Elias 21:12-15
Invasão dos filisteus e da Arábia 21:16-17
Morte de Jorão 21:18-20 8:23-24
8:25-29; 9:15-16, 27-
Reinado de Acazias (Judá) 22:1-9
28; 10:12-14
Reinado de Jeú (Israel) 22:7-9 9:01-10:36
Reinado de Atalia (Judá) 22:10-23:15 11:1-16
Reformas de Joiada (Judá) 23:16-21 11:17-20
Avaliação de Joás (Judá) 24:1-3 11:21-12:03
Joás repara o templo 24:4-14 12:4-16
A morte de Joiada 24:15-16
O filho de Joiada mortos 24:17-22

Síria invade Judá 24:23-24 12:17-18
A morte de Joás 24:25-27 12:19-21
Reinado de Jeoacaz (Israel) 13:1-9
Reinado de Jeoás (Israel) 13:10-13
Profecia e morte final de Eliseu 13:14-25

Reinado de Amazias (Judá) 25:1-16 14:1-20
Israel vence Judá 25:17-24 14:8-14
Morte de Amazias 25:25-28 14:17-20
Avaliação de Uzias (Judá) 26:1-5 14:21-22; 15:1-3
Reinado de Jeroboão II (Israel) 14:23-29
Vitórias de Uzias 26:6-15 15:1-7
Sinful oferta de Uzias 26:16-21
A morte de Uzias 26:22-23 15:07
Reinado de Zacarias (Israel) 15:8-12
Reinado de Salum (Israel) 15:13-16
Reign of Menahem (Israel) 15:17-22
Reinado de Pecaías (Israel) 15:23-26
Reinado de Peca (Israel) 15:27-31

Reinado de Jotão (Judá) 27:1-9 15:32-38
Avaliação de Acaz (Judá) 28:1-4 16:1-4
Israel vence Judá 28:5-21 16:5-9
Idolatria e morte de Acaz 28:22-27 16:10-12
Queda de Israel 17:1-23
Reassentamento de Israel 17:24-41

Avaliação de Ezequias (Judá) 29:1-2 18:1-8
Ezequias purifica o templo 29:3-19
Ezequias restaura a adoração no templo 29:20-36
Ezequias restaura Páscoa 30:1-27
Ezequias destrói os ídolos, organiza
31:1-21
sacerdotes
Fall of Israel (atualizado) 18:9-12
Assíria invade Judá 32:1-23 18:13-19:37
Doença e recuperação de Ezequias 32:24-26 20:1-11
Ezequias da riqueza e orgulho tolo 32:27-31 20:12-19
Morte de Ezequias 32:32-33 20:20-21
Reinado de Manassés (Judá) 33:1-9 21:1-18
O arrependimento de Manassés 33:10-20
Reign of Amon (Judá) 33:21-25 21:19-26
Avaliação de Josias (Judá) 34:1-2 22:1-2
Início das reformas de Josias 34:3-7
Josias reparos templo 34:8-13 22:3-7
Livro da Lei descoberto; Reformas de
34:14-33 22:08-23:20
Josias
Páscoa celebrada 35:1-19 23:21-27
A morte de Josias 35:20-27 23:28-30
Reinado de Jeoacaz (Judá) 36:1-3 23:31-33
Reinado de Joaquim (Judá) 36:4-8 23:24-24:7
Reinado de Joaquim (Judá); Cativeiro
36:9-10 24:8-17
babilônico
Avaliação de Zedequias (Judá) 36:11-12 24:18-20
Destruição de Jerusalém 36:13-21 25:1-21
Remanescente foge para o Egito 25:22-26
Joaquim, lançado 25:27-30
Proclamação por Ciro 36:22-23
Esboço de 1-2 Cronicas
Cronicas é um trabalho cuidadosamente construída com uma narrativa claramente indicado. Seu material
se divide em três seções principais que se sobrepõem a sua divisão presente em dois livros. Cada uma
destas secções tem por sua vez um número de unidades mais ou menos discretas. Em maior detalhe, estas
unidades são como se segue:
I. A Genealógico Apresentação das Tribos de Israel (1 Cr. 01:01 - 09:44)

A. Adam a Esaú (1:1-54)
B. Os filhos de Israel (2:1-2)
C. A tribo de Judá (02:03 - 04:23)
D. A tribo de Simeão (4:24-43)
E. As Tribos Transjordânia (5:1-26)
F. A tribo de Levi (6:1-81)
G. Outras tribos do norte (7:1-40)
H. A tribo de Benjamin (8:1-40)
I. O reassentamento de Jerusalém (9:1-34)
J. A genealogia de Saul (9:35-44)
II. O Reino Unido de Davi e Salomão (1 Cr. 10:1-2 Chron. 9:31)
A. A ascensão de Davi de poder sobre Israel (1 Cr. 10:01-12:40)
B. Davi Transfere a arca da aliança para Jerusalém (13:01-16:43)
C. A promessa dinástica de Davi (17:1-27)
D. As guerras de Davi (18:01-20:08)
E. Censo de Davi e preparação para o templo (21:1-29:30)
F. Preparações do templo de Salomão (2 Cr. 01:01 - 02:18)
G. A Construção do templo de Salomão (03:01-05:01)
H. A dedicação do templo (5:02 - 7:22)
I. Outras realizações de Salomão (8:1-16)
J. Salomão relações internacionais e de renome (08:17-09:31)
III. O Reino de Judá até o Exílio (2 Cr. 10:1-36:23)
A. Roboão (10:01-12:16)
B. Abias (13:01-14:01)
C. Asa (14:02-16:14)
D. Josafá (17:01-21:01)
E. Jorão e Acazias (21:02-22:12)
F. Joás (23:1-24:27)
G. Amazias (25:1-28)
H. Uzias (26:1-23)
I. Jotão (27:1-9)
J. Acaz (28:1-27)
K. Ezequias (29:1-32:33)
L. Manassés (33:1-20)
M. Amon (33:21-25)
N. Josias (34:1-35:27)
O. Os últimos quatro reis (36:1-21)
P. Restauração (36:22-23)
1:01 - 09:44 A apresentação Genealógico das tribos de Israel. As genealogias de caSl.

1-9 pretendem mostrar própria geração do Cronista, agora existente como a pequena
província de Yehud (Judá) no Império Persa, que eles ainda são o povo de Deus Israel e
manter a sua posição central nos propósitos de Deus para a humanidade. A identidade e
legitimidade deste povo são rastreados em uma linha que começa com Adão (1:1) e
estendendo-se através das tribos de Israel (capítulos 2-8) até a comunidade de exilados
de Judá restaurada do cativeiro na Babilônia (09:02 -34). Esta comunidade é retratado
não como a soma total das pessoas, mas como o núcleo representante ou o foco para que
"todo Israel" pode juntar-se no trabalho de restauração de Deus. As genealogias tribais
foram cuidadosamente estruturado para mostrar como o cronista concebido de Israel:
Judá (02:03 - 04:23)
Simeon (4:24-43)
As tribos da Transjordânia (5:1-26)
Levi (6:1-81)
As tribos do norte (7:1-40)
Benjamin (8:1-40)
A maior quantidade de detalhes é dedicado a Judá, Levi e Benjamim. Judá e Benjamin
entre parênteses as listas, enquanto Levi é colocado no centro. O significado desta
disposição é discutido em maior detalhe abaixo; brevemente, indica que Judá e Benjamin
(o núcleo do antigo reino do sul, juntamente com Simeão, cujo território foi fundida com
Judá) envolver ou envolver Israel, enquanto os levitas fornecer seu coração espiritual.
Esta seção também anuncia com antecedência alguns dos temas-chave do livro: a
história de Israel de infidelidade (Hb. ma'al ), levando ao exílio (5:25-26; 9:1); a
persistência da linhagem de Davi depois do exílio como o portador da promessa de Deus
para o seu povo (3:17-24); eo papel central dos levitas e os sacerdotes Aarônico em
oferecer adoração e fazer expiação por Israel (6:1-81).
O capítulo de abertura, elaborado quase inteiramente a partir de Gênesis, traça a
descendência de Israel (como Jacó é sempre conhecido no livro) de Adão e mostra o lugar
de seus descendentes entre as nações. A linha de eleição divina vai de Adão através de
10 gerações a Noé, em seguida, através de Shem em 10 gerações a Abraão e para Israel.
O autor destaca este tema, apresentando pela primeira vez as linhas secundárias de
descida antes de lidar, por último, com os valores que formam a ligação ancestral entre
Adão e Israel. Os descendentes de Jafé e Ham (1 Cr. 1:5-16) estão listados antes da
shemitas, levando a Abraão (1:17-27). Em seguida, os descendentes de concubinas de
Abraão e Quetura Hagar são dadas (1:29-33) antes de Isaque (1:34); depois a linha de
Esaú (1:35-54), antes de os filhos de Israel (2:1).
1:1-54 Adão para Esau. Esta primeira genealogia leva a história de Adão, o primeiro ser humano, por
meio de Abraão e Isaque; em seguida, ele se concentra em filho de Isaque Esaú e os reis que descendem
dele.
1:1-4 De Gênesis 5. ligação ancestral direto de Israel com Adam significa que Israel é o foco do
propósito de Deus desde a criação. A linha de Noé marca um novo começo para a humanidade após o
dilúvio.
01:01 Deus promete vitória sobre Satanás pela semente da mulher (Gn 3:15) e de Abraão (Gênesis 17:7;
ver notas em Gênesis 3:15 e 0:01). A linha de descendência escolhido vai de Adão através de Seth e Noah
(1 Cr 01:04). A Abraão (vv. 27-28), Isaque (v. 34) e Israel (v. 34, 2:1), no início chamado Jacó (Gênesis
32:27-28). Ele irá culminar em Cristo (Mt 1:1-16;. Gal 3,16).
1:5-27 De Gênesis 10:1-29; 11:10-32. Israel está localizado dentro das nações do mundo, que são
igualmente a criação de Deus e parte do seu propósito para Israel. A linha de eleição é continuado através
de Abraão , que também é recordado como o destinatário das promessas de aliança em 1 Cron. 16:16 e 2
Crônicas. 20:07.
1:28-34 Os detalhes de descendentes de Abraão são retirados de Gênesis 25:1-4, 12-16. A concubina (.
1 Crônicas 1:32) era uma mulher auxiliar; cf. Gênesis 25:6, que fala de Quetura desta forma.
1:35-54 De Gênesis 36:10-14, 20-28, 31-43. Os descendentes de Esaú e os filhos de Seir (os edomitas)
são considerados juntos aqui, já que ambos habitavam o território vizinho de Edom, e este último, muitas
vezes têm relações conflitantes com Judá (2 Cr 20:10;. 21:08; 25 :5-13;. 28:17) E de Timna, Amaleque
. (1 Cr 1:36) é, literalmente, "e Timna e Amaleque." Os nomes foram acrescentados aqui em nota
abreviada do general 36:12, que aqui, como em outras partes deste capítulo (por exemplo, 1 Chron. 1:4),
omite detalhes de parentesco.
2:1-2 Os Filhos de Israel. A linha de eleição divina culmina com os filhos de Israel, o objecto dos
seguintes genealogias. Mas o cronista não considera-los na ordem tradicional destes versos (tiradas
aparentemente de Gênesis 35:22-26). Além disso, sua listagem real das 12 tribos é diferente porque inclui
as meias-tribos de Manassés em Transjordânia (1 Cr. 5:23-26) e oeste do Jordão (7:14-19) e omite menção
de Zabulon e Dan .
02:01 A linha de descendência escolhido vai de Israel para Davi e inclui a bênção da multiplicação da
prole, na forma das 12 tribos (ver Gênesis 13:16; 15:5). Veja nota em 1 Cron. 01:01.
2:03 - 04:23 A Tribo de Judah. A primeira e mais extensa lugar é dado a Judá. Este material é de origem
diversa e muito do que é fragmentário, mas o autor organizou-o como segue em um todo artístico de
acordo com os princípios de uma grande escala inclusio (ou estrutura concêntrica-ring em que os últimos
elementos repetem a primeira) :
2:3-8 Na apresentação do cronista, Judá é preeminente em Israel como uma questão de escolha divina,
tanto como "líder" das outras tribos e como fonte de Davi e sua linha, que são os portadores de promessas
divinas de bom para Israel (ver 28:4). De Judá cinco filhos demonstrar julgamento tanto do Senhor em
desobediência ( Er , Onan , Selá ) e sua graça eletiva em continuar as linhas de Perez e Zera , os gêmeos
nascidos de união ilícita de Judá com Tamar (Gênesis 38). Achan é ' Akar ("problema ") no texto
hebraico, um exemplo de jogo de palavras sobre o perturbador (Hb. oker ' ) de Israel (ver Josh. 7:24-
26). Sua quebra de confiança ( quebrou fé , Hb. ma'al ) é o primeiro exemplo de um termo-chave no livro
que denota o fracasso de Israel para reverenciar o Senhor e prestar-lhe o seu devido, em obediência e
adoração (ver Lv. 26:40) . O cronista vê isso como o pecado arquetípico de Israel que interrompe sua
história do começo ao fim (veja 1 Crônicas 5:26; 09:01; 10:13; 2 Crônicas 0:02; 26:16, 18; 28..: 19; 29:6,
19; 30:7; 36:14). As terríveis consequências da ma'al incluem a perda da Terra Prometida ea dor do exílio;
no entanto, o cronista vai mostrar que essas penalidades podem ser revertidas, pelo arrependimento
sincero e fiel obediência. Tal resposta é expressa sobretudo na verdadeira adoração de acordo com a Lei
de Moisés. A eleição de Davi, cuja ascendência é dada ao lado, está preocupado principalmente com o
estabelecimento de tal adoração em Israel.
02:03 Selá, o filho sobrevivente mais velho de Judá
2:4-8 Perez e Zera, os filhos de Judá por Tamar
02:09-03:24 Hesron, antepassado de Davi e sua linha
4:1-20 outros descendentes de Perez
Os descendentes de Selá 4:21-23
Como é comum em tais arranjos literários, a unidade central (02:09 - 03:24) é o foco de interesse
principal, pois leva a Davi, o caráter humano central em Chronicles. Esta unidade tem o seu próprio arranjo
complexo de materiais (ver abaixo).
2:9-17 Os versos 10-12 são obtidos principalmente a partir de Ruth 4:19-22. Na apresentação do
cronista, apenas a linha de Davi (1 Cr. 2:15) é derivada de Ram , eo restante de Judá é considerado sob a
rubrica de outros filhos de Hezrom, Jerameel e Caleb ( Quelubai é uma variante do "Caleb" ). A
genealogia de Ram até Davi (vv. 10-17) e os próprios descendentes de Davi (3:1-24) formam um inclusio
(ou literários "Bookends") ao redor do calebitas (2:18-24, 42-55) e jerameelitas (vv. 25-41). Embora 1
Sam. 16:10-13 indica que Davi era o oitavo filho de Jessé , o cronista apresenta-o como o sétimo, talvez
para indicar o seu local favorito no propósito de Deus. Telescópica (a omissão de nomes) é uma
característica comum dessas genealogias, e muitas vezes carrega um significado teológico. (Ver nota em
1 Sam. 16:10.)
2:18-24 Calebe, filho de Hezrom, deve ser distinguida da tarde contemporânea de Josué (ver 4:15). Ele
era um antepassado de Bezalel (2:20), o principal artífice para o tabernáculo (Ex. 31:2;. 2 Crônicas 1:5).
Ao colocar uma referência a Bezalel diretamente após a genealogia de Davi, o autor indica que a ligação
muito estreita entre a monarquia davídica e do templo, um dos temas centrais de sua narrativa histórica.
2:25-41 Duas listas (vv. 25-33 e 34-41) foram unidos aqui, provavelmente a partir de material preservado
por este clã, os descendentes de Jerameel, primogênito de Hezrom . Os jerameelitas viveu no Negev,
na fronteira sul de Judá, nos dias de Davi (1 Sam. 27:10). Se este registro de 23 gerações é completa,
Elisama pode ter sido um contemporâneo de Davi, eo cronista estaria recorrendo a registros antigos da
monarquia cedo.
2:42-55 Uma adição à vv. 18-24, compreendendo as primeiras listas dos descendentes de Caleb (vv. 42-
50a) e seu filho Hur (vv. 50b-55). Nomes pessoais e de lugares são encontrados juntos nesta seção (
Hebron , Bete-Zur , Quiriate-Jearim , Belém ), por isso "pai" aqui, por vezes, denota o "fundador" ou
"líder" de uma cidade.
3:1-24 A genealogia de Ram (2:10-17) é retomado nesta lista composta de descendentes de Davi, narrada
em três seções distintas: crianças de Davi (3:1-9); Salomão e os reis de Judá (vv . 10-16); e as gerações
pós-exílio (vv. 17-24). O arranjo literário deste material é um indicador importante da mensagem do autor:
assim como Judá lidera as genealogias de Israel (embora Rúben era de fato o primogênito), a linha de
descendentes de Davi é colocado no centro da genealogia de Judá como a foco de esperança e expectativa.
3:1-9 Drawn principalmente de 2 Sam. 3:2-5 e 5:14-16 (ver notas lá), com algumas variações textuais (
Daniel de "Quileabe", ea adição de Elifelete , 1 Chron. 3:6, e Nogah , v. 7). A narrativa do cronista omite
a discussão dos problemas que afligem a família de Davi, anos mais tarde (2 Samuel 13-19; 1 Reis 1),
mas mencionar aqui de Amnon , Absalão , Adonias , e Tamar implica que o leitor deverá estar
familiarizado com estes contas.
03:01 A linha do Messias vem através do Rei Davi (2 Sam 7:16,. 01:01 Matt, 6;. ver nota em 1 Crônicas
1:01.).
3:10-16 A linha completa de Davi até o exílio é dado aqui, seguindo a grafia usada em Kings ( Azarias
é uma variante de "Uzias", 2 Crônicas 26). O padrão é alterado de 1 Crônicas. 3:15-16 porque Josias foi
sucedido por três de seus filhos, mas não de acordo com sua ordem de nascimento: Salum (nome trono:
Joacaz), substituído por Joaquim (sucedido por seu próprio filho, Jeconias [a variante de "Joaquim"] ),
então Zedequias , o último rei de Judá.
03:10 Salomão e seus descendentes são uma etapa no cumprimento da promessa de Davi para sua prole
(2 Sam. 7:16). A prole, finalmente, levar a Cristo (Mt 1:1-16; ver nota em 1 Crônicas 1:01.).
3:17-24 Embora a monarquia deixou de funcionar como um fato político com a queda de Jerusalém (586
AC ), a continuação da linhagem de Davi depois do exílio ainda testemunhou a promessa de uma "casa"
permanente de Deus para ele, através do qual Deus reino seria eternamente estabelecido (17:10 b, 14).
Zorobabel desempenhou um papel central na restauração do templo (Esdras 5:2;. Hag 1:12-15).
Possivelmente Esdras 3:2, que chama Zorobabel, filho de Sealtiel, implica uma adoção ou casamento
levirato (ver nota sobre Matt. 22:24). Não está claro a partir de 1 Crônicas. 03:21 se esta lista é executado
por seis gerações ou mais no período pós-exílico, mas em ambos os casos, parece se estender para baixo,
ou perto de, próprio dia do Cronista. A preservação da linhagem de Davi na família de Elioenai (v. 24)
deve inspirar confiança entre a comunidade pós-exílica em promessas antigas de Deus, embora nenhum
indivíduo em particular é identificado aqui como sucessor de Davi. O cronista mantém a antiga esperança
messiânica focada na casa de Davi, mas não especifica como ou por quem ele será cumprido.
03:19 filhos de Zorobabel . Mateus 01:13 e Lucas 03:27 tanto traçar descida de Jesus a partir de Davi
através de outros filhos de Zorobabel do que aqueles mencionados aqui. Aparentemente, eles estavam
usando outros registros históricos que aqueles preservados em 1 Crônicas.
4:1-23 Informações sobre outros clãs arredonda a genealogia de Judá, e completa o literário inclusio
(veja nota em 02:03 - 04:23) para que todo esse material fragmentário e diversificada foi organizado: vv.
1-20 de ch. 4 de abastecimento detalhes adicionais dos descendentes de Perez (2:4-8), enquanto 4:21-23
preencher a linhagem do terceiro filho de Judá, Selá (2:3), o primeiro a ter filhos após os "falsos começos"
com Er e Onan.
04:01 "Caleb" seria de esperar aqui, ao invés de Carmi , o que pode refletir a confusão no início dos
escribas (veja Gn 46:9) ou corrupção textual de "Quelubai" (1 Cr. 2:9).
04:01 Depois de gravar a linha messiânica de Davi, o que levará a Cristo (ver nota sobre 3:10), Crônicas
dá o recorde de Judá, da tribo de Davi. A gravação de nomes e famílias individuais sublinha a sua inclusão
na promessa feita a Abraão a respeito de bênção, a terra, e da comunhão com Deus (Gn 17:4-8). Ele
prefigura a bênção (Gl 3:14), a terra (Rm 4:13;. Heb 11:16; 12:22; Ap 21:1), e da comunhão com Deus
(Rm 5:01; Gal. 3:26-29) que vêm da união com Cristo, o maior Davi. Deus tem os nossos nomes inscritos
no livro da vida (Ap. 13:8; 17:08; 20:15; ver João 10:3, 14;. Ef 1:4).
4:9-10 Jabez reza para que o seu nome (Hb. ya'bets ), que contém as mesmas três consoantes ( '-b-ts )
como a palavra hebraica para "dor" ( 'otseb ), não será um mau presságio, mas sim que ele vai viver sob
a bênção de Deus ea proteção (com terra equivale a subsistência). Que Deus responde a oração sincera é
um tema de destaque da narrativa. No dom de expansão territorial e proteção divina em resposta a oração,
ver 5:20-22 e 2 Crônicas. 20:6-12.
4:13-15 Os quenizeu parecem ter sido uma tribo do sul que foi absorvido Judá. Otniel foi o primeiro
grande juiz de Israel (Jz 3:7-11) e um sobrinho de Calebe (Josué 15:17).
4:21-23 trabalhadores linho ... oleiros . Esses registros de preexilic vezes (vv. 22-23) indicam que
certos clãs israelitas, pelo menos, atuou como alianças, especializada em determinados comércios ou
artesanato, tais como o trabalho de linho ou cerâmica; ver 02:55 em escribas. Lehem pode ser Belém.
Impressões de selos reais de alças jar que datam do período de Ferro II (1000-586 AC ), foram encontrados
em todo Israel. As impressões contêm inscrições de duas linhas: a linha superior lê "pertencente ao rei";
a linha inferior contém nomes de cidades. As cidades mencionadas em 4:23 pode ter fornecido tais bens.
4:24-43 A tribo de Simeão. A tribo de Simeão é considerado próximo porque o seu território atribuído
estava dentro das fronteiras de Judá e foi tomada a partir dessa tribo (vv. 28-33; ver Josh 19:1-9.), embora
na época de Davi (1 Cr 04:31). Simeão tinha sido largamente absorvido de volta para Judá. No entanto,
alguns clãs Simeão manteve a sua identidade tribal através de registros genealógicos (vv. 34-38), que teria
incluído as notas históricas de duas expansões militares empreendidas para aliviar as pressões da
superpopulação (v. 38): um para o oeste em território filisteu na os dias de Ezequias no século VIII AC
(vv. 39-41), e outra para a parte sul do Negev (vv. 42-43). A campanha para o oeste para Gedor
(provavelmente "Gerar") é descrito na linguagem da conquista sob Josué: ... marcado para a destruição
(v. 41) significa o religioso kherem (Hb.) ou "proibição", em que um povo pagão e os seus bens eram
"devotos" ou totalmente destruído (ver nota em 1 Sam. 15:03).
5:1-26 As tribos da Transjordânia. A tribo transjordaniano de Rúben (vv. 1-10), tribo de Gade (vv. 11-
17), e metade da tribo de Manassés (vv. 23-26) são considerados a seguir, embora pelo tempo do cronista
estas tribos tinham em grande parte perderam suas próprias identidades como conseqüência das invasões
assírias no século VIII AC No entanto, o cronista ainda incluído dentro de sua concepção de "todo Israel"
seja qual for remanescentes das tribos do norte ainda existia (ver 2 Crônicas. 30:10-20).
5:1-2 Por conta do grave pecado de Rúben contra seu pai, ele perdeu sua primogenitura como Israel /
's Jacó primogênito para os filhos de José Efraim e Manassés (ver Gênesis 35:22; 49:3-4), enquanto que
a liderança passou para Judá , de cuja tribo Davi ( um chefe ) surgiram. No entanto, o cronista expressa
uma abertura receptiva aos não-israelitas judaitas, salientando que o direito de primogenitura pertencia
a José , cujos descendentes formaram o núcleo do antigo reino do norte.
05:01 O registro de Rúben, Gad (v. 11) e Manassés (v. 23) indica sua inclusão continuada entre o povo
de Deus, como filhos de Abraão e Israel (2:1-2). Ele responde a dúvidas que possam surgir devido à
localização de sua terras a leste do Jordão (Números 32;. Josh 13:8-32; 22:24-29). A garantia prefigura a
garantia dada aos cristãos (2 Coríntios 1:22;.. Ef 1:13-14). Veja nota em 1 Cron. 04:01.
5:3-6 Esta é uma genealogia fragmentária da linha de Rúben, estendendo-se para o exílio pelo rei assírio
Tiglate-Pileser III, na sua conquista de Gileade (transjordaniano Israel) em 733 AC Ver também 2
Crônicas. 28:19-21.
5:7-10 Estes versos narram uma expansão no início dos rubenitas em Gileade , terra que mais tarde
recapturado pelos moabitas (no século 9 AC ). Os agarenos foram relacionados com os moabitas (Sl 83:6)
e foram entendidos como descendentes de Hagar (Gênesis 16).
5:11-17 informações do cronista sobre os descendentes de Gad em Basã (grosso modo, ao nordeste do
Mar da Galiléia) é tomada a partir de registros (possivelmente um recenseamento militar; ver v. 18) que
data do século VIII AC reinados de Jotão, rei de Judá e de Jeroboão, rei de Israel (v. 17).
5:18-22 para que clamou a Deus (v. 20). O Cronista reformulou um recenseamento militar e relatório
de batalha (v. 18) sobre as duas tribos e meia de expressar uma de suas idéias teológicas características:
que Deus responde o seu povo e lhes concede a vitória quando eles clamam a ele em oração confiante (
veja 2 Crônicas 13:13-16;. 14:9-15;. 20:5-12, 22-23) Eles prevaleceu sobre eles . (1 Cr 5:20) é,
literalmente, "foram ajudados contra eles", uma alusão à ajuda divina na batalha. Para exemplos de "ajuda"
como um conceito teológico, consulte 12:18; 2 Crônicas. 25:8; 32:8.
05:22 porque a guerra era de Deus . Ver também 2 Crônicas. 20:15 e 32:8 para a idéia de que Deus
luta por seu povo.
5:23-24 O meia tribo de Manassés, vivia a leste do Jordão entre o limite do território de Gad ( Basã )
e Monte Hermon no Líbano. Esses detalhes são, provavelmente, retirados de registros militares antigos.
Seus grandes números e suas extensas terras indicam bênção divina.
5:25-26 No entanto, o meia tribo de Manassés, foi derrotado e exilado, juntamente com os rubenitas
e gaditas , em terras da Assíria por Tiglate-Pileser (conhecido como "Pulu" na Babilónia Chronicle, ver
nota em 2 Reis 15: 16-22). No entanto, este pode ter olhado do ponto de vista da política do mundo, o
cronista atribui a derrota e do exílio à iniciativa de Deus nos assuntos humanos: o Deus de Israel suscitou
o espírito de Pul (Ver também 2 Crônicas 21:16; 36:22). . Breve relato do escritor é baseada em 2 Reis
17:7-23, juntamente com detalhes particulares de 2 Reis 15:29; 17:06; 18:11, à qual ele acrescentou sua
própria ênfase característica, isso porque esses israelitas idólatras quebrou fé (Hb. ma'al ), eles foram
punidos pelo sofrimento invasão estrangeira e exílio. Exatamente o mesmo acontecerá com Judá, pelas
mesmas razões (1 Cr 09:01;. 2 Crônicas 36:14-20).. Assim como 1 Chron. 5:20-22 retrata o resultado da
fidelidade a Deus, vv. 25-26 retratam as consequências da atitude oposta. Este contraste básico será
refletido ao longo da narrativa. O destino dessas tribos da Transjordânia é representativa do destino das
outras tribos do norte também. O cronista não significa, contudo, descrever a sua invasão e deportação
pelos assírios, mas só faz alusão a esses eventos em 2 Crônicas. 30:6-7.
6:1-81 A Tribo de Levi. O significado de Levi é mostrado tanto pela quantidade de espaço dedicado a
esta tribo e por sua posição central dentro desta seção do livro. Assim como Judá (02:03 - 04:23) lidera
as genealogias de Israel (por causa da liderança exercida pela monarquia davídica) e Benjamin (8:1-40)
conclui-los (por causa de sua estreita associação com o reino preexilic de Judá e da comunidade
restauração), Levi é colocado no centro literário e espiritual da concepção ideal de Israel do cronista. O
cronista vai mostrar que a monarquia davídica e do templo de Jerusalém (que é servido em todos os
aspectos pelos levitas), juntos, constituem as bases institucionais de existência de Israel, e de fato ter um
relacionamento mutuamente. Primazia entre os levitas pertence aos sacerdotes Aarônico elevadas (6:1-
15), que ofereceram sacrifícios de expiação para uma nação culpada (v. 49)-um dos principais temas do
livro (ver 2 Crônicas 7:12. - 14; 29:24). Outros levitas foram incumbidos do ministério de adoração em
Gibeão e de Jerusalém (1. Crônicas 6:31-48), outro assunto a que o cronista freqüentemente chamar a
atenção (ver 16:07, 37; 23:1-27:34; 2 Crônicas. 29:27-28). Ao mesmo tempo, os levitas, que possuíam
nenhum território tribal si, são distribuídos ao longo das cidades de Israel (1 Cr. 6:54-81).
6:1-15 Desenho de Ex. 6:16-25 por 1 Chron. 06:01-4a, esta genealogia centra-se na linha de Eleazar
desceram através de Coate de Levi , como a origem da linha sacerdotal até o exilado Jeozadaque . A
lista dos sacerdotes é incompleta, omitindo vários mencionado em outras partes deste livro (Joiada, 2
Crônicas 22:11;. Dois outros Azariahs, 2 Crônicas 26:20, 31:10.) E em outras partes do AT (Eli e seus
descendentes, 1 Sm 14:03;. Urias, 2 Reis 16:10). A nota final sobre a deportação de Jeozadaque é um
lembrete sóbrio que o pecado e suas conseqüências tocou mesmo a pessoa mais sagrado entre o povo (ver
2 Crônicas. 36:14). No entanto, a linha de Jeozadaque foi preservada no período pós-exílico (ver Esdras
5:02, onde ele é chamado de Jozadaque), assim como a linha de Davi era (1 Cr. 3:17-24), como indicações
de continuar o compromisso de Deus ao seu povo. Um dos temas insistentes de Crônicas é que a graça de
Deus não é anulada pela desobediência humana, mas que, em vez Deus cria novas oportunidades para
cada geração de confiar e obedecer.
6:10 Azarias . Veja nota em 1 Reis 04:02.
6:16-30 Esta seção detalha as três principais divisões ou clãs dos levitas, descendente de Gérson
(ortografia habitual do cronista de "Gérson"), Coate e Merari . Vers 16-19a estão baseados em Num..
3:17-20. Sete gerações são dadas para os descendentes de Gérson e Merari, provavelmente levá-los até o
tempo de Davi, que reorganizou os deveres dos levitas (em Asaías , 1 Chron. 6:30, ver 15:06).
6:22-27 A linha coatita é um pouco mais difícil de seguir. Aminadabe pode ser um nome alternativo
para Izar (vers. 38) ou Amram (v. 18). Versos 22-27 apresentar a linha vertical de descida de Corá, também
dando sete gerações, a partir de Coate através Assir para Shaul . Combinado com isso são as linhas
horizontais da árvore genealógica ( Elcana e Ebiasafe , v 23, são irmãos de Assir).
06:28 A genealogia do profeta Samuel o identifica como um coatita. Primeiro Samuel 01:01 declara que
seu pai Elcana era de uma família "efraimita", mas isso pode indicar a localidade em que viviam como
parte de um clã coatita (ver Josh. 21:20-21), em vez de sua identidade tribal. A ligação genealógica clara
com o cantor Heman coatita é estabelecida em 1 Cron. 6:33-38 (basicamente o mesmo como 22-28 vv.,
Com os nomes dispostos em uma única linha vertical).
6:31-48 detalhes genealógicos são fornecidos dos levitas a quem Davi encarregado do serviço de
música (v. 31), diante da arca em Jerusalém e do tabernáculo em Gibeon (explicado em detalhes no 16:4-
6, 41 - 42). Seus líderes foram nomeados a partir de cada um dos clãs levitas: Heman , dos coatitas (6:33-
38); Asafe , desde os Gershomites (vv. 39-43); e Ethan , das Merarites (vv. 44-47). Cada linha é rastreada
verticalmente para Levi.
6:49-53 O trabalho dos sacerdotes Aarônico em fazer expiação por Israel será um tema recorrente na
narrativa como meio de restaurar e manter o relacionamento de Israel com Deus (veja 2 Crônicas 13:10-
11;. 29:21) . Os versos 50-53 de 1 Crônicas 6 repetição vv. 4-8 para incluir as genealogias levitas dentro
da linha de Aaronides até Zadoque e Aimaaz , que foram contemporâneos de Salomão. Dois primeiros
filhos de Arão, Nadabe e Abiú, que morreram por sua desobediência, não são mencionados aqui (cf. v 3;
24:1-2;. Também Ex 6:23; 24:9;. Lev 10:1-7 ; Num 3:2-4;. 26:60-61).
06:49 A lista especial para Arão, o sacerdote e para a tribo de Levi, o que indica alguns dos seus
privilégios sacerdotais diante de Deus, prefigura os privilégios sacerdotais dadas aos cristãos por meio de
Cristo, o sumo sacerdote final (Hb 7:23 - 8:02 ; 10:19-22).
6:54-81 Resumido de Josué 21, com algumas pequenas omissões e variações de ordem. Como um sinal
de seu papel central na vida da nação e bem-estar, pretendeu-se que os levitas, com nenhuma terra tribal
alocados própria, deve residir em todo o território tribal de Israel como representantes e líderes do povo
espirituais.
7:1-40 outras tribos do norte. Este capítulo contém detalhes breves dessas tribos, incluindo parte de
Benjamin, que pertenciam ao antigo reino do norte de Israel. Eles são colocados dentro das genealogias
como parte da concepção ideal de "todo Israel" como uma unidade que existia no tempo de Davi (v. 2) do
cronista, apesar de suas terras já não estavam sob o controle israelita no momento da escrita do cronista.
7:1-5 A lista dos descendentes de Issacar é composta a partir de Gênesis 46:13, Num.. 26:23-25, e um
censo militar de reinado de Davi (1 Cr 7:2-5;. Ver 21 cap.).
07:01 Outras tribos descendentes de Israel (2:1-2) são brevemente listadas. Veja nota em 4:01.
7:6-12 Estes detalhes de Benjamin diferem de outras listas (Gênesis 46:21;. Num 26:38-39;. 1 Crônicas
8:1-3) e originam-se principalmente em registros militares (07:07, 9, 11), provavelmente o mesmo que
para Issacar. Uma segunda genealogia Benjamim é dado no cap. 8, embora com um propósito diferente.
07:13 Drawn from general 46:24 e Num. 26:48-49. A brevidade extrema pode refletir as limitações nas
fontes do cronista. Detalhes para Dan e Zabulon também estão desaparecidos, provavelmente por causa
da natureza fragmentária de registros da monarquia cedo.
7:14-19 Esta seção refere-se à metade do Manassés que viviam a oeste do Jordão. Detalhes são retirados
Num. 26:29-33 e Josh. 17:1-3. Esta genealogia é de um caráter diferente das anteriores, com ênfase
especial sobre as mulheres ( Maaca , Zelofeade , Hamolequete ), o que sugere uma origem no mundo
social interno. Maaca é chamado a irmã de Maquir em 1 Cron. 7:15, em seguida, sua esposa em v. 16;
mas "irmão / irmã" muitas vezes tem o sentido de "relativo" no AT.
07:15 e Zelofeade teve filhas . Veja Num. 26:33; 27:1-11.
7:20-29 A genealogia vertical de Josué , o mais famoso efraimita, é dada em vv. 20-27 (a partir de Num.
26:35). Nessa lista uma nota histórica (1 Cr 07:21 b-24). Foi inserido que provavelmente se refere ao
período postconquest: a construção de Lower e Upper Bete-Horom se encaixa melhor com o tempo de
assentamento tribal. Neste caso, Efraim (v. 22) remete não ao patriarca, mas para um descendente
posterior do mesmo nome. Gate pode ser Gitaim, na fronteira efraimita. Versos 28-29 desenhar em Josué
16-17 para obter detalhes sobre os assentamentos de Efraim e Manassés, já que ambas as tribos
descendentes de José.
7:30-40 Gênesis 46:17, Num.. 26:44-46, e detalhes de um registo militar (1 Cr. 07:40) fornecer as
informações para Asher . O total de homens lutando por Asher ( 26.000 , v. 40) é significativamente
menor do que nos dias de Moisés (Nm 26:47).
8:1-40 A tribo de Benjamim. Embora Benjamin já foi considerado (7:6-12), um segundo, a genealogia
mais detalhada desta tribo é dado aqui que tem pouco em comum com a lista anterior e serve uma função
diferente. A estrutura de Judá-Levi-Benjamin é concluída aqui. As outras tribos são colocados dentro de
uma concepção ideal de Israel como uma nação liderada pela tribo real de Judá, em parceria com o seu
vizinho Benjamin, com Levi no centro para lembrar as pessoas de sua vocação espiritual. Embora a
maioria de Benjamin alinhou com o norte no rompimento do reino sob Roboão, a área de Benjamim em
torno de Jerusalém até Betel permaneceu leal ao rei Davi (ver 1 Reis 12:21). Judá (incluindo Simeão) e
Benjamin formaram o reino do sul, e eles são regularmente mencionados juntos neste livro (2 Crônicas
11:1-3, 10;. 14:08; 15:02, 9; 31:1). Juntos, eles eram os herdeiros legítimos de Israel, tal como existia sob
a monarquia unida. Judá e Benjamin também formaram o núcleo da comunidade pós-exílica em Jerusalém
e Judá (cf. Esdras 1:5; Neemias 11:4-9.). Versos 1-28 de 1 Crônicas 8 estão especialmente preocupados
com a localização dos assentamentos benjaminitas em Jerusalém e para mais longe (vv. 6, 12, 13, 28, 29,
32). A maioria dos detalhes desta seção são, provavelmente, a partir de fontes preexilic. Eles teriam
lembrou os leitores do cronista da sua identidade e antiga reivindicação à terra, fundada na promessa e
dom de Deus (16:17-18;. 2 Crônicas 20:7).
8:1-7 Os descendentes do famoso juiz Ehud (Juízes 3:15), que se estabeleceram na cidade benjamita de
Geba (ver 1 Reis 15:22) antes de sua remoção para Manaat (provavelmente em Judá).
8:8-27 Estes são os descendentes de Elpaal , que liderou a expansão para o oeste para a planície costeira
(vv. 12-13) e se estabeleceram em Jerusalém (v. 28).
8:29-40 Esta é a genealogia da família mais famosa Benjamim, detalhando a ascendência de Saul e seus
descendentes através de 15 gerações. (Ner, em 1 Sam. 14:50, tem o mesmo nome do pai de Saul.) O
primeiro item da lista é, provavelmente, de origem preexilic cedo, uma vez que contém nomes que seriam
inaceitáveis em tempos posteriores por causa de possíveis conotações pagãs ( Baal , 1 Crônicas 8:30;.
Esbaal , v 33, é conhecido em outros lugares como Isbosete, 2 Samuel 2:08;. e Meribe-Baal .., 1 Crônicas
8:34, é conhecido como Mefibosete, 2 Sam 4 : 4). Primeiro Crônicas 8:35-38 estende a linha de família
no tempo preexilic tarde. Esses detalhes não são conhecidos de outras fontes anteriores, e foram
preservados entre as famílias que valorizada a memória de sua descendência de primeiro rei de Israel.
08:33 enfoque especial é dado a Saul, porque ele era o rei de Israel (10:14;. 1 Sm 10:1). Mas ele foi
substituído por Davi (1 Sam 16:1, 12;. 2. Sam 07:15, 1 Crônicas 10:13-14;. 17:13), cuja linha de reis leva
para a frente a Cristo, o rei (Mateus 1:6-16).
9:1-34 O Reassentamento de Jerusalém. O cronista incide sobre o pessoal de adoração que voltam a
habitar Jerusalém.
09:01 A conclusão resume aos tribais genealogias de todo o Israel no CHS. 2-8. O exílio de Judá para
a Babilônia por violação da fé (Hb. ma'al ) paralelo ao destino das tribos do norte (ver 5:25-26) e
representa o culminar da narrativa da dinastia pós-salomônica em 2 Crônicas. 10-36 (ver esp. 2 Crônicas.
36:14-20). no Livro dos Reis de Israel . Veja nota em 1 Reis 14:19.
9:2-34 O reassentamento de Jerusalém e de Judá após o exílio indica que um novo capítulo se abriu na
existência de Israel. A punição de exílio é passado (2 Cr. 36:22-23), por isso as pessoas devem responder
à graça de Deus, ordenando suas vidas no caminho certo, na esperança de uma restauração mais completa
do que a sua experiência presente. Sua resposta obediente inclui repovoar Jerusalém (1 Cr 9:2-17;. Para
uma conta de como isso foi encorajado por Neemias ver Neemias 11:1-19, que está intimamente
relacionada com esta passagem.), E um renovado compromisso em apoiar o templo e seus serviços,
significou aqui pelo seu pessoal (1 Cr. 9:10-33).
09:02 A inscrição dos nomes dos exilados que retornaram indica contínua fidelidade de Deus para os
filhos de Israel. Ele prefigura inscrição e fidelidade de Deus para aqueles que pertencem a Cristo, o
israelita (Gl 3:14, 16, 28-29; ver nota em 1 Crônicas 4:01.).
9:3-9 The Jerusalem repovoada inclui pessoas de Efraim e Manassés , bem como Judá e Benjamin ,
como um núcleo representativo de todo o Israel. Os Judahites são listados como os descendentes dos filhos
do patriarca Perez , Selá (assumindo que a palavra silonitas deve ter as vogais para "selanitas"; ver Num
26:20.) e Zera .
9:10-13 Os sacerdotes em Jerusalém pós-exílica são elogiados por sua capacidade e compromisso com
o ministério templo (v. 13). Seus números ( 1760 ) têm crescido significativamente desde os tempos
anteriores (1.192 em Neemias. 11:12-14).
9:14-16 Os cantores levitas e músicos incluem descendentes de Asafe e Jedutum , líderes do coro nos
dias de Davi (6:39; 25:1). Outros cantores viviam nas aldeias dos netofatitas , perto de Belém (Ne 12:28).
9:17-32 O cronista dá atenção especial para os porteiros levitas, traçando a sua autoridade para o seu
serviço sob Finéias (v. 20; ver Num 25:6-11.) e sua nomeação pelo Davi (1 Cr 09:22.; 26:1-32). Junto
com o seu dever primário de proteger a santidade ea segurança do templo (o que implicou mudanças
regulares por levitas das aldeias perto de Jerusalém, 9:22-25), os porteiros também foram responsáveis
pelos utensílios e materiais utilizados nos sacrifícios diários ( vv. 28-32).
09:31 e Matitias ... foi-lhe confiada a fazer os bolos planas . As responsabilidades dos vv. 28-31 maio
atacar o leitor moderno como obscuro e maçante. Talvez eles pareciam tão ao leitor antigo também. No
entanto, toda a obra do santuário dependia da fidelidade destes homens; e todo o povo de Deus podem se
consolar com este lembrete de que Deus ambos os avisos e lembra aqueles que executam fielmente as
tarefas de rotina no serviço a ele. A menção desses servos era provavelmente uma fonte de orgulho para
os seus descendentes posteriores.
9:35-44 A Genealogia de Saul. Genealogia de Saul se repete de 8:29-38. Seu principal objetivo aqui é
apresentar a conta do cronista do reinado de Saul (cap. 10). Enquanto sua dinastia terminou com sua morte
(10:06), no entanto a sua linhagem familiar continuou por muitas gerações como uma parte de Israel (9:40-
44).
9:40 Meribe-Baal . Veja nota em 8:29-40.
10:1-2 Chron. 09:31 O Reino Unido de Davi e Salomão. A segunda grande seção de
1-2 Crônicas diz respeito aos reinados de Davi e Salomão mais de todo o povo ea terra
de Israel, e sobrepõe-se a divisão de Crônicas em dois pergaminhos. A regra dos dois reis
é apresentado como uma unidade, em que Davi faz os preparativos essenciais para que
Salomão concluída. Davi é a personalidade dominante e sujeito humano de interesse a
partir de 1 Crônicas 11 até o final do primeiro livro. No que diz respeito à sua própria
regra e contribuições para o reino, quatro realizações destacam-se, em especial: (1) Davi
conquista Jerusalém e traz a arca da aliança ali, como um precursor para o templo que
Salomão vai construir (capítulos 11, 15 ); (2) ele assegura a paz para a terra de modo que
Salomão pode completar sua tarefa (cap. 18-20); (3) ele fornece Salomão com os planos
para o templo ea riqueza para construí-lo (cap. 22; 28-29); e (4) que organiza o pessoal
para o futuro templo eo reino que Salomão vai herdar (cap. 23-27). Os dois reis são
ligados, bem como no estabelecimento de uma dinastia duradoura na linha de Davi, em
que tanto o templo ea realeza vai testemunhar pacto eterno de Deus com Davi (17:11-
14). Capítulos 10-12 recontar o estabelecimento do reinado de Davi sobre Israel, em dois
episódios: a morte de Saul e ao fim de sua dinastia (10:1-14), ea transferência de poder
sobre a nação a Davi (11:1-12 : 40). O cronista apresenta esses eventos de uma forma
muito diferente 1-2 Samuel. Pressupondo a familiaridade dos seus leitores com as contas
anteriores, ele omite a maioria dos episódios subsidiários e detalhes para se concentrar
em seu tema central: a entrada de Davi em realeza inaugurou uma mudança permanente
para o bem no relacionamento de Israel com Deus. Em suma, o governo de Davi era o
instrumento da própria realeza de Deus em Israel, e ele foi criado para esse cargo pela
palavra profética para a salvação do povo.
10:01-12:40 ascensão de Davi ao Poder sobre Israel. Depois da morte de Saul, Davi sobe para ser rei
sobre todo o Israel. O Cronista centra-se na unidade de Israel, uma vez que aclama Davi como seu rei,
passando a maior parte do conflito com Saul e Isbosete que 2 Samuel descreve.
Saul morre no monte Gilboa
c. 1010 BC
Forças dos filisteus avançaram para Suném de Afeque e preparado para atacar os israelitas perto de seu
acampamento em Jezreel. Quando os filisteus atacaram na manhã seguinte, os israelitas retiraram-se nas
encostas do monte Gilboa. Saul e três de seus filhos foram mortos, e os filisteus triunfante colocar seus
corpos em exibição no templo de Dagon, em Bete-Seã. Mais tarde, os homens de Jabes-Gileade viajou
durante a noite e recuperaram os corpos.
10:1-12 Tomado principalmente a partir de 1 Sam. 31:1-13. O reinado de Saul é significativo para o
cronista apenas como um fracasso. Ele termina em desastre para Israel nas mãos dos filisteus (1 Cr. 10:07),
contra quem Saul tinha inicialmente sido levantado como um salvador Militar (1 Sam. 9:16). A morte de
Saul, juntamente com três de seus filhos, também marca o fim de sua casa real (1 Cr 10:06).: Nenhum de
seus descendentes (ver 8:33-40) irá governar em seu lugar sobre Israel. templo de Dagon (10:10). A
humilhação de Saul depois de sua morte contrasta com o triunfo da arca sobre Dagon em 1 Sam. 5:1-4.
10:04 Saul tomou a espada e se lançou sobre ela . Veja a nota em 2 Sam. 1:6-10 para a alegação de
que Saul não se suicidou, mas sim foi morto por um amalequita.
10:06 toda a sua casa morreu juntamente . Veja nota em 1 Sam. 31:6.
10:11-12 Saul tinha guardado Jabes-Gileade , no início de seu reinado (1 Samuel 11), um fato que os
homens da cidade se lembrou, dando um enterro apropriado para Saul e seus filhos. No entanto, Davi mais
tarde enterrados seus ossos "na terra de Benjamim, em Zela, na sepultura de Quis, seu pai" (2 Sam. 21:14).
10:13-14 o SENHOR ... colocá-lo à morte . Esta é a explicação teológica do cronista pela morte de Saul,
causado por sua violação da fé (Hb. ma'al ; ver 2:7; 5:25; 9:1), e expressou especialmente em não manter
o comando da SENHOR (cf. 1 Sam 13:13.), consultando o meio de En-dor (1 Samuel 28), e não para
buscar o Senhor, o que aqui não denota a busca por um oráculo profético (que Saul tinha procurado, ver
1 Sam . 28:6), mas sim a deficiência de sua condição espiritual básica (veja 1 Crônicas. 28:9). Portanto,
o SENHOR ... transferiu o reino a Davi (10:14). Este é o ponto principal deste capítulo. Um segundo
ponto de viragem decisivo de Deus na história do reino ocorre em 2 Crônicas. 10:15, quando Roboão "não
ouvir as pessoas."
10:14 O movimento da realeza de Davi é o início da linha de descendência real, conduzindo a Cristo
(17:11, 14;. Matt 1:6-16).
11:01-12:40 adesão de Davi para a realeza é apresentado como uma seqüência de crescente
reconhecimento, poder e apoio popular a partir de "todo Israel" (11:1, 4, 10; 12:38). Esta seção está
organizada como uma inclusio (literários "Bookends"), começando e terminando com o Davi de unção
como rei em Hebron (11:1-3; 12:38-40) e material incorporando ilustrar este tema a partir de diferentes
períodos de ascensão de Davi para poder e seu domínio real.
11:1-3 De 2 Sam. 5:1-3 (ver nota em 2 Sam. 5:1-5), omitindo referência aqui para a guerra com Isbosete
e sete anos de reinado de Davi em Hebrom, como rei de Judá (2 Sam. 02:01-04:12 ; 5:4-5; contraste 1
Crônicas 3:4;. 29:27). Davi é reconhecido como rei por todo o Israel e ungido como tal de acordo com
a palavra do SENHOR por Samuel (1 Sam ver 13:14;. 15:28).
11:01 o seu osso e carne . Mesmo que houvesse uma divisão distinta entre Judá e o restante de Israel,
eles ainda se reconheceram como parentes (Da mesma forma, "irmãos" em 2 Sam. 2:26-27).
11:03 Davi é estabelecido como rei em cumprimento do propósito de Deus (v. 2), prefigurando o
estabelecimento de Cristo, filho de Davi como o rei final (Salmo 2:6-12, Atos 13:33; Ef 1.: 20-22).
11:4-9 De 2 Sam. 5:6-10. A conquista de Jerusalém (ver nota em 2 Sam. 5:6) por Davi e todo o Israel
(cf. 2 Sam. 5:6, "o rei e os seus homens") é apresentado como o primeiro ato de seu reinado, fornecendo-
lhe com um capital e fortaleza , e as tribos com um foco de unidade nacional. Com um olho para sua
própria comunidade pós-exílica, o cronista apresenta Jerusalém como a posse não apenas de Judá, mas de
"todo Israel", desde o início.
11:08 o Millo ( aceso. ", o preenchimento"). Veja a nota em 2 Sam. 05:09.
11:09 para o SENHOR dos exércitos era com ele . Um tema semelhante é visto em 1 Samuel, onde os
sucessos de Davi é devida não a ele, mas a favor de Deus e presença em sua vida.
11:10-47 De 2 Sam. 23:8-39, com material adicional (1 Cr. 11:41 b-47). Esses detalhes de homens
poderosos de Davi ilustrar o tipo de apoio Davi recebeu tanto no início e em períodos posteriores do seu
reinado. Esse apoio não é simplesmente de origem humana, mas é divinamente ordenado (v. 10).
Apresentação dos reinados de Davi e Salomão do cronista
Em contraste com 1-2 Samuel e 1-2 Reis, o cronista se concentra predominantemente sobre o significado
religioso do reino unido de Davi e Salomão, principalmente seu papel conjunto na criação da aliança
davídica e do templo de Jerusalém. Pouca atenção é dada às dimensões pessoais e políticas de seu governo.
Esta diferença de foco em grande parte explica por que e como o cronista reformulou suas fontes,
acrescentando ou omitindo material, e, por vezes, a reorganização da narrativa.
A apresentação Crônicas passa

Cf. 2 Samuel 11-24
do reinado de sobre os pecados de
Davi em 1 Davi contra Urias e
Crônicas 11-29 Bate-Seba, junto
com seus problemas
familiares e políticas
que se seguiram.
Adições e expansões do cronista
se concentrar sobre a atividade de
Davi para o templo. Guerras de 1 Chron.
Davi adquirir materiais para o 18:08, 11;
templo. Adições à conta censo (2 21:27-22:01
Samuel 24) explicam a escolha do
local do templo em 1 Crônicas 21.
Extensas adições concentrar nos
preparativos de Davi para o
templo e seu pessoal. Davi, por 1 Crônicas
mais que Salomão, em forma de 22-29
tradições de adoração de Israel no
templo.
Crônicas omite o
relato da ascensão
vigorosa de Salomão
ao poder sobre os Cf. 1 Reis 1-2
seus inimigos (mas
cf 1 Reis 02:46;.. 2
Crônicas 1:1).
Crônicas omite referência ao
atraso de Salomão de construção
Cf. 1 Reis
do templo a fim de construir seu
7:1-12
palácio, bem como detalhes do
prédio.
Crônicas omite referência a
mulheres estrangeiras de Salomão Cf. 1 Reis
e sua culpabilidade para a divisão 11
A apresentação do reino.
do reinado de
Salomão em 2 Crônicas movimenta a conta da
Cf. 1 Reis
Crônicas 1-9 mulher egípcia de Salomão,
3; 2
colocando-o depois de dedicação
Crônicas 8
do templo.
Crônicas omite muitos dos
detalhes da construção do templo
e móveis encontrados em 1 Reis
2 Crônicas
7:13-51, concentrando-se sobre o
3-7
templo como o lugar da presença
de Deus na terra, e incidindo sobre
o ato de dedicação.
Oração de dedicação de Salomão
define um padrão para todas as
1 Reis 8; 2
outras orações reais. As adições
Crônicas 6-
em 2 Crônicas. 7:12-16 destacar o
7
templo como o lugar de
arrependimento.
11:12-13 Por alguma razão, o material sobre Shammah de 2 Sam. 23:9-11 não é incluído aqui. O cronista
pode ter pulado este material intencionalmente, caso em que os plurais "eles ... seus" em 1 Cron. 11:14
(ver nota de rodapé ESV) indicam que outros (possivelmente incluindo Davi ) foram com Eleazar nesta
batalha em Pas-Damim , um local não mencionado em 2 Samuel. Outros intérpretes, no entanto, acho
que o material em 2 Sam. 23:09 b-11a foi omitido 1 Chron. 11:13 por causa de um erro do copista mais
tarde.
11:15-19 A identidade destes três valentes não é conhecido.
11:18 Ele a derramou perante o SENHOR . Davi derramou a água como uma oferenda ao Senhor e, em
deferência aos seus homens leais, que arriscaram suas vidas em seu nome; ver nota em 2 Sam. 23:16-17.
11:25-47 A lista original do trinta (. vv. 26-40b = 2 Sam 23:24-39) foi complementada com material de
uma fonte diferente (1 Cr 11:41 b-47;. ver nota no dia 2 Sam. 23:8-39). Os lugares associados com esses
nomes que podem ser identificados são todos na Transjordânia (1 Cr. 11:42, 44, 46), indicando uma
origem preexilic a esta lista.
12:1-22 Antes de seu reinado em Hebron, Davi se refugiou de Saul em diversas fortalezas no deserto da
Judéia, em seguida, em Ziclague por 16 meses, sob a proteção do rei filisteu Aquis (1 Sam. 27:6). Esta
seção fornece um flashback literário para aqueles dias e lugares, que são agrupados dentro da maior
unidade de 1 Crônicas. 11:01-12:40 sob o tema de crescente apoio a Davi de todas as tribos de Israel. A
palavra de ordem de "ajuda" liga esta seção, denotando compromisso pessoal com e parceria com Davi
em sua tarefa (vv. 1, 17, 18, 19, 21, 22). Mais especificamente, "help" aqui significa o apoio militar e tem
origem em apoio próprio de Deus para Davi (v. 18).
12:1-7 Estes versículos descrevem o apoio crescente para Davi da própria tribo de Benjamim de Saul,
durante sua estada em Ziclague , pouco antes da morte de Saul no monte Gilboa.
12:8-15 Estes versículos detalhadamente o apoio que recebeu do Davi Gade da Transjordânia, durante
um período anterior, possivelmente em Adulão (1 Sam. 22:01) ou En-Gedi, na costa do Mar Morto (1
Sam. 23 : 29).
12:08 poderosos e experientes guerreiros, especialista com escudo e lança . Um tema frequente aqui
(ver vv 2, 14, 21-22.) É que os guerreiros mais hábeis e heróicos em Israel estão prometendo lealdade a
Davi, confirmando que ele é o ungido do Senhor e que o favor de Deus está sobre ele.
12:16-18 Estes versículos refletem o mesmo período, quando a vida de Davi é ameaçada por Saul, ea
lealdade das pessoas que vêm a ele em sua fortaleza não pode ser assumida. A profecia de Amasai afirma
e incentiva a lealdade a Davi, declarando que ele conta com o apoio de Deus. Paz não significa ausência
de batalha, mas a vitória e "sucesso" que atinge a paz eo bem-estar plena e duradoura (ver nota em João
14:27 .) O Espírito vestido é linguagem característica do cronista para a inspiração profética (2 Cr 15:01;.
20:14; 24:20; ver Jz 6:34).. Davi uniu as tribos rebeldes em torno de sua realeza, mas que a unidade foi
quebrada por seu neto destemperada Roboão. As tribos do norte rejeitou o governo de Roboão em palavras
que ironicamente ecoou declaração de apoio de Amasai: "Que parte temos nós em Davi? Não temos
herança no filho de Jessé "(2 Cr. 10:16).
12:19-21 Sobre as relações dos filisteus com Davi, veja 1 Samuel 29.
12:22 de dia para dia os homens vieram a Davi para o ajudar . Um comentário resumindo em todo
o capítulo: a partir de pequenos começos (. 1 Sm 27:2), um grande exército foi progressivamente se
reuniram para Davi, até a sua unção como rei em Hebron. como um exército de Deus . Davi não tem que
procurar esses guerreiros: Deus foi fortalecendo-o.
12:23-37 Estes versos lista contingentes militares de todas as tribos que desertaram para Davi, em
Hebron, correspondendo aos anciãos de cada tribo, que o ungido (11:3). Para ligar o reino de Saul para
ele remete para 10 : 14 e resume o tema geral do CHS. 10-12. acordo com a palavra do SENHOR . As
tribos, como os mais velhos (11:3), agir em obediência à palavra profética declarando Davi para ser rei.
Alguns intérpretes entendem que estes sejam os números reais de soldados, uma vez que em outros lugares
as "dezenas" e "centenas" e "milhares" somar corretamente (consulte Num. 01:46). Outros concluem que
o número total de tropas parece excessivamente alto para tal encontro. Uma possibilidade é que a palavra
para "mil" (Hb. Elep ' ) em um recenseamento militar denota uma "unidade" (de tamanho indeterminado);
cf. nota sobre Num. 1:20-46. Também é possível que a palavra originalmente tinha as vogais da palavra
"chefe" (Hb. Allup ' ). Por esta segunda possibilidade, a de 6.800 , em 1 Cron. 12:24 revelaria que Judá
fornecido 800 soldados armados com menos de seis comandantes. As contribuições de Judá e Levi (vv.
26-28) pode parecer surpreendentemente baixo em comparação com as tribos do norte e da Transjordânia
(vv. 30-37), mas estes números podem indicar aqueles que reuniram-se para Davi, numa fase posterior do
que outros de sua tribos (desde que Davi já tinha sido rei em Hebron durante vários anos).
12:23 A unificação do povo de Deus sob Davi e sua força para a guerra, prefigura a unificação e força
espiritual em Cristo, o rei (Ef 4:1-16; 6:10-20).
12:38-40 porque havia alegria em Israel . O festival de três dias celebrou o pacto feito "antes do
SENHOR "entre Davi e os anciãos de Israel (11:1-3). Celebrações religiosas em Crônicas são regularmente
caracterizada pela alegria (15:25; 29:22; 2 Crônicas 7:8-10;. 30:23-27). Sob a liderança de Davi, que Deus
tinha dado a nação paz, unidade, prosperidade e alegria.
13:01-16:43 Transferência de Davi da Arca da Aliança para Jerusalém. A arca significava a aliança
mosaica e era o símbolo e localização da presença de Deus na terra. Mas tinha sido negligenciado durante
o reinado de Saul, sendo colocado na aldeia de Quiriate-Jearim (13:03, 5). A preocupação de Davi para a
arca é um sinal de seu compromisso com Deus e seu fiel respeito pela fundação religiosa de Israel desde
o tempo de Moisés. Sua atuação nessa preocupação leva diretamente para o estabelecimento da aliança
de Deus com ele (cap. 17), ea aliança davídica, por sua vez torna-se a nova base, alargada de existência
de Israel. A aliança mosaica, no entanto, permanece sempre a fundação. O cronista se afasta da ordem da
sua fonte (2 Samuel 5-6) para apresentar a primeira tentativa de Davi para recuperar a arca (1 Cr. 13:5-14
= 2 Sam. 6:1-11) , antes da criação de sua casa e da família em Jerusalém e sua derrota dos filisteus (1 Cr.
14:1-17 = 2 Sam. 5:11-25). O ponto deste reposicionamento do material é mostrar onde verdadeiras
prioridades de Davi mentir.
13:1-4 consulta dos líderes e do Davi assembléia de Israel mostra uma preocupação com a unidade
nacional e da participação popular nas questões que tocam a vida da nação. A decisão de recuperar a arca
é tomada em conjunto, em vez de ser puramente preocupação de Davi. nós não procurá-la . Cf. "Buscar
a minha face," 2 Crônicas. 07:14. Para "buscar" a arca significa cuidar para que, com razão, como o foco
de adoração. "Buscando a Deus" vai emergir como um dos temas principais da narrativa. O reinado de
Davi vai marcar uma mudança decisiva dos dias de Saul no compromisso do povo com Deus e com os
emblemas divinamente autorizadas da fé israelita.
13:5-6 Tal como acontece com a decisão de recuperar a arca , a própria missão envolve todo o Israel
(vv. 5-6), e não apenas os soldados de Davi (cf. 2 Sam. 6:1). O versículo 5b de 1 Crônicas 13 descreve a
mais ampla participação possível de israelitas: do Nilo do Egito, a entrada de Hamate , no extremo
nordeste. Para uma concepção comparável dos limites da Terra Prometida, veja Gn 15:18. Na arca de
Deus ..., que se assenta sobre os querubins , ver nota em 1 Sam. 4:3-4.
13:7-12 Apesar de seu zelo, Davi e seus companheiros nesta ocasião não respeitam a santidade da arca.
Tratamento da arca é o mesmo que o tratamento do próprio Deus. Transportá-lo por carrinho (v. 7), como
os filisteus fizeram (1 Samuel 6), em vez de os levitas ostentam em postes (Ex. 25:12-15;.. cf nota na 2
Sam 06:03 - 4), demonstrou uma falta de reverência para o objeto sagrado da presença de Deus e para a
Lei de Moisés. A ação de Uzá era bem intencionada, mas na tomada de posse da arca como um leigo, ele
similarmente transgrediram contra sua santidade incrível (ver Num. 04:15;. Note também no dia 2 de Sam
6:6-11.). A explosão de castigo divino contra Uzá ambos raivas e assusta Davi, levando-o a abandonar
temporariamente a missão que tinha começado em tais espíritos elevados (1 Cr. 13:8). Davi e Israel deve
saber que a santidade de Deus é uma coisa perigosa e não deve ser tratado de ânimo leve.
13:08 Por Davi ... alegrar-se perante Deus com vários instrumentos, ver nota em 2 Sam. 06:05.
13:10 Veja nota em 2 Sam. 06:07. Quando os levitas assumir o papel apropriado (Ex. 25:14;. Num
04:15;. 1 Crônicas 15:2 e 13-15), a arca é levantada com segurança (1 Cr 15:26)..
13:12 A santidade suprema de Deus, e sua reação à abordagem dos pecadores, produz medo. A resolução
vem através de propiciação de Cristo, que responde de forma permanente a ira de Deus (Rm 3:20-26; 5:1).
13:13-14 Deixando a arca com Obede-Edom, pode ter sido um caso de Davi de impingir a sua carga
perigosa no primeiro estrangeiro conveniente, especialmente se geteu (um residente de Gate) indica uma
filisteu. Mesmo assim, o SENHOR abençoou a casa de Obede-Edom , o que indica a sua aprovação da
própria missão (e os cuidados de Obede-Edom da arca), embora não seja a maneira como a missão foi
conduzida. Bênção de Deus sobre a família de Obede-Edom é lembrado em 26:4-5, onde Obede-Edom
está classificada entre os porteiros levitas; cf. 15:18, 24.
14:1-17 Alguns dos eventos descritos aqui realmente precedeu a primeira missão para recolher a arca
(ver 2 Sam. 5:11-25), mas como em 1 Crônicas 11-12, o escritor não está oferecendo uma cronologia
alternativa para sua fonte em 2 Samuel. Os eventos em questão (especialmente 1 Cron. 14:1, 3-5),
evidentemente, não se limitaram aos três meses em que a arca estava na casa de Obede-Edom (13:14).
Em vez disso, estes materiais foram reposicionadas aqui como ilustrações de mensagem do cronista que
as bênçãos acumulado para Davi, porque ele deu prioridade à busca de Deus (cf. 13:3), e que seu reinado
foi a antítese de Saul. Embora Davi não tinha ido sobre a missão no exatamente da maneira correta, suas
intenções básicas estavam certos. As bênçãos que Davi incluem um palácio, uma família em crescimento,
o sucesso militar, e os elogios e medo das nações vizinhas. Cada um deles vai servir bênçãos como típicas
de reis justos na narrativa subseqüente. Um tema subsidiária deste capítulo é a consolidação do poder de
Davi e em torno de Jerusalém.
14:1-2 Hiram, rei de Tiro . Veja a nota em 2 Sam. 05:11. Assistência de Hiram na construção de Davi
casa (palácio) em Jerusalém significa o reconhecimento de um governante Gentio do reinado de Davi
sobre Israel. Hiram, mais tarde, ajudar Salomão construir outra "casa", o templo (2 Cr. 2:11-16).
14:3-7 . Veja 3:5-8 Nathan (14:04) era um antepassado de Jesus (Lucas 03:31; ver nota em Lucas 3:23-
38). Beeliada também era conhecido como Eliada (2 Sam. 5:16;. 1 Crônicas 3:8). O cronista omite uma
referência a Hebron em sua fonte para concentrar-se em Jerusalém, a sede da casa dinástica de Davi
(representado por Salomão , 14:04). A família de Davi floresce, em contraste com Saul (10:06).
14:8-16 A primeira batalha entre Davi e os filisteus (vv. 8-12) pode ser um flashback ao tempo antes
Davi conquistou Jerusalém (2 Samuel 05:17., a fonte de 1 Crônicas. 14:08, refere-se a "fortaleza",
possivelmente em Adulão, 1 Sam. 22:04). O tempo da segunda batalha é incerto. No presente contexto,
ambos os relatórios de batalha ilustrar as ameaças que existiam para o progresso da arca para Jerusalém.
O sucesso de Davi contra os filisteus abriu o caminho para a missão de ser retomado desimpedida.
14:10 Davi consultou a Deus . Veja nota em 1 Sam. 23:02.
14:15 som da marcha . Veja a nota em 2 Sam. 5:22-25.
14:15 Deus luta com Davi contra os inimigos de Israel, prefigurando Cristo derrotar Satanás e suas
hostes (Mateus 12:28-29, Lucas 10:18-19, João 12:31; Ap. 19:11-21; 20:07 -10).
14:17 O Cronista oferece um comentário resumindo, com outro contraste implícito entre Davi e Saul:
vitória levando a segurança para Israel e fama de Davi, em oposição ao derrotar levando a ocupação da
terra de Israel por estrangeiros e ignomínia para Saul (10:07 , 13-14). O SENHOR pôs o temor dele sobre
todas as nações . Esse medo vai impedi-los de atacar Israel. Ver também 2 Crônicas. 14:14; 17:10; 20:29
de outros exemplos de um medo enviado por Deus sobre os povos vizinhos.
15:1-29 segunda tentativa de Davi de trazer a arca para Jerusalém é bem sucedido porque, assim como
a preparação de um local adequado para receber o objeto sagrado, desta vez ele instrui e organiza os levitas
e sacerdotes, a maneira correta de transportá-lo (ver nota sobre 13:7-12). O relativamente breve relato da
segunda missão em 2 Sam. 6:12-19 foi expandida aqui para mostrá-lo como o clímax de uma procissão
religiosa cuidadosamente planejada. Na conta destas preparações o cronista tem listas dos levitas
envolvidos e descrições de suas funções musicais (1 Chron. 15:4-10, 16-24) inserido. Davi emerge como
a figura determinante para o novo papel dos levitas como os líderes de música e adoração, uma vez que a
arca chegou ao seu descanso permanente em Jerusalém, e não mais ser suportados sobre por eles. Assim
como Moisés estabelecem os deveres dos levitas para os dias de deserto (ver Num. 3:5-9;. 4:4-33), assim
que Davi faz o mesmo para o período mais estável do seu reino. Ao mesmo tempo, ele é muito solícito
sobre a Lei de Moisés como base para suas próprias inovações na adoração (ver 1 Cr. 15:02, 13, 15).
Davi derrota os filisteus
c. 1000 BC
Logo depois Davi foi estabelecido como rei sobre todo o Israel, os filisteus preparado para atacar as
forças de Davi no vale perto de Refaim. Davi derrotou-os, mas eles se reagruparam e preparado para um
segundo ataque. Desta vez Davi atacou pela retaguarda e os feriu de Geba (ou talvez Gibeão) para Gezer.
15:1-3 Davi usa o intervalo de três meses que a arca está na casa de Obede-Edom (13:14) para fazer os
preparativos necessários nos procedimentos e pessoal que estavam faltando na primeira missão, que
terminou em desastre. A barraca não é a "tenda da congregação," Mosaico que estava em Gibeão, no
momento (16:39), mas um alojamento temporário para a arca (ver 17:01). Davi agora entende que a
violação da lei que rege o manejo correto da arca tinha afundado a tentativa anterior; portanto, suas
palavras aqui sobre os levitas (ver Dt 10:08;. 18:05).
15:02 Ao contrário de Uzá (13:10), os levitas fazerem subir a arca de forma segura, porque eles estão
seguindo as instruções de Deus (Êxodo 25:14;. Num 04:15). A importância de seguir o caminho de Deus
prefigura o único caminho para Deus abriu através de Cristo (João 14:6;. Hebreus 10:19-22).
15:4-10 autoridade de Davi é expressa em convocar os sacerdotes e levitas em conjunto para a sua tarefa
sagrada. As três divisões principais dos levitas ( Coate , Merari , Gérson ) são nomeados. Os coatitas
eram responsáveis por carregar a arca (ver Num. 07:09). Os três grupos finais mencionados (1 Chron.
15:8-10) são também famílias coatitas (ver 6:18).
15:11-15 instrução de Davi para os sacerdotes e levitas para consagrar -se denota não só ações rituais
e abstinências (ver Ex. 19:14-15), mas também a atitude interna que deve acompanhar a manipulação das
coisas sagradas. "Buscando" Deus de acordo com a regra não é legalismo, mas respeito devoto pela
palavra do SENHOR e uma salvaguarda contra o tipo de desastre que ocorreu em Perez-Uzá (1 Cr 15:13;..
cf 13:5-11) .
15:16 Isto marca um ponto de viragem na história da adoração de Israel: os levitas são nomeados, de
acordo com Davi, a um novo ministério de música e louvor, que será realizado na presença do arca (sobre
o significado de sua liderança de adoração para Israel, consulte 16:4-7 e nota). Salomão vai seguir os
passos de Davi na organização dos levitas para o culto do templo (2 Cr. 8:14).
15:16 Davi e os cantores estão envolvidos em escrever e cantar muitos dos Salmos (veja 1 Crônicas
16:8-36 e paralelos nos Salmos:.. Ps 96:1-13; 105:1-15; 106:47 -48). Eles prefiguram o papel de Cristo
na liderança do seu povo em cantar louvores a Deus para a salvação de clímax (Hb 2:12; 13:15; Ap. 19:6-
8).
15:17-24 Os levitas responder às instruções de Davi. Em contraste com a exuberância livre da expedição
mais cedo (13:08), apenas levitas devidamente consagrados para a tarefa pode levar a procissão. Obede-
Edom (15:18, 24; ver nota sobre 13:13-14) pode ter sido incluído entre os levitas porteiros , apesar de
sua origem filisteu provável, por conta de seu cuidado com a arca. Se assim for, "levita" pode ter sido uma
descrição funcional (denotando um fazendo uma tarefa em particular), bem como um genealógica na
monarquia precoce. A comunidade pós-exílica levou uma linha muito mais rigorosos na descendência
genealógica (ver Esdras 2:61-63).
15:25-29 suplementos Esta seção 2 Sam. 6:12-16 (que se concentra predominantemente em Davi) para
enfatizar a participação de todo o Israel (1 Cr. 15:28) na segunda missão de trazer de volta a arca. As
referências à própria atividade de Davi são silenciados (por exemplo, sua dança , 2 Sam. 6:14), enquanto
que detalhes específicos sobre os levitas e da ajuda de Deus para eles são adicionados (1 Cr. 15:26-28). A
arca é constantemente chamado a arca da aliança do SENHOR (vv. 25, 26, 28, 29), talvez para enfatizar
o verdadeiro foco deste capítulo ea solenidade de alegria da ocasião. Como a filha de Saul , ex-mulher
de Davi Michal mostra-se hostil à preocupação de Davi para a arca (ver 13:3). Ver também nota em 2
Sam. 6:16-19.
16:1-43 O breve relato em 2 Sam. 6:17-20 da chegada da arca em Jerusalém, e os festejos que se
seguiram é expandida por detalhes de disposições de Davi para a adoração (1 Cr 16:4-7, 37-42.) E um
salmo de louvor (vv. 8 - 36). Adoração diante da arca como símbolo principal da presença e do poder de
Deus (vers. 11 e Num. 10:35) é o principal tema deste capítulo. A mensagem implícita para a própria
audiência do cronista é que tal adoração, diligentemente realizado, irá transformar e animar-los, como eles
chamam na força de Deus. Este capítulo também leva até o primeiro ponto alto de Crônicas, a promessa
dinástica de Davi (1 Cr. 17:10-14). A relação de reciprocidade da bênção divina e da obediência humana
pode ser visto neste arranjo:
(Capítulos 11-12) Deus levanta Davi a soberania sobre Israel
(Cap. 13) a primeira tentativa de Davi para recuperar a arca
(Cap. 14) Deus exalta Davi em Jerusalém, e sobre os filisteus
(Capítulos 15-16) segunda tentativa de Davi (bem sucedida) para recuperar a arca
(Cap. 17) Deus promete a Davi uma dinastia perpétua
16:1-3 Assim como Moisés abençoou o povo após a sua conclusão do tabernáculo (Ex. 39:43), o mesmo
acontece com Davi após o cumprimento desta tarefa. Salomão vai fazer o mesmo na dedicação do templo
(2 Cr. 6:3).
16:4-7 Davi institucionaliza o que ele iniciou em 15:16 para a procissão: um ministério permanente,
diária de adoração pelos levitas perante a arca (16:06, 37), bem como em conexão com os sacrifícios,
realizada no Naquele tempo em Gibeão (vv. 39-42). Os músicos que participaram na procissão (15:17-
21) são atribuídos a esse dever ou de Gibeão (16:39, 41). Sua tarefa é para invocar, para agradecer e
louvar o SENHOR . Esta é uma descrição abrangente de adoração através da oração e canção, expressa
sobretudo nos Salmos.
16:8-36 Este salmo de louvor é um composto de Sl. 105:1-15 (= 1 Chron. 16:8-22), Sl. 96:1-13 (= 1
Chron. 16:23-33) e Sl. 106:1, 47-48 (= 1 Chron. 16:34-36) que o cronista tem cuidadosamente tecido
juntos e ligeiramente modificado em vários pontos para seus propósitos. Ele pode ser visto como a
expressão dos pensamentos de louvor e gratidão evocada pelo sucesso da transferência da arca para
Jerusalém, ao mesmo tempo, abordar algumas preocupações animadas de própria comunidade pós-exílica
do cronista.
16:8-22 A convocação para buscar o SENHOR ea sua força; buscai a sua face continuamente (v. 11)
é especialmente adequada diante da arca, e um pensamento característico para o escritor (ver 22:19 a).
Culto para o Cronista significa engajamento transformadora com Deus. A instrução repetida a Israel para
lembrar os milagres de Deus no passado, e suas promessas de terra e proteção para Abraão e Israel
(16:18-22), que ressoam com a pequena e vulnerável comunidade pós-exílica, cujo domínio sobre a terra
poderia parecer tênue e sob ameaça (ver Neemias 4, 6).
16:08 Veja Sl. 105:1-15. Cânticos de louvor são para serem cantados repetidamente, não só para louvar
a Deus, mas para lembrar as pessoas de sua excelência e de antecipar a exibição superação de sua
excelência quando Cristo vier. Veja nota em 1 Cron. 15:16.
16:23-33 A celebração no culto da realeza de Deus sobre toda a terra é justo antes de sua arca do trono
(13:06) e deve evocar uma fé semelhante e esperança em Israel. O salmo declara que os deuses dos povos
são ídolos , enquanto que o Deus de Israel reina e vem para julgar a terra .
16:23 Veja Sl. 96:1-13 e nota em 1 Cron. 16:08.
16:34-36 Este pensamento leva naturalmente à petição para a libertação e salvação de entre as nações
como o clímax do salmo. Neste ponto, a oração fala mais em geração do Cronista do que Davi, e exprime
o desejo de uma maior recuperação e consolidação de um povo disperso de ser reunidos em adoração
diante de Deus.
16:35 Veja Sl. 106:47-48 e nota em 1 Cron. 16:08.
16:37-43 Além de ministrar diante da arca, os levitas também são designados para auxiliar no
tabernáculo Mosaico em Gibeão, oferecendo louvor nos momentos de sacrifício. Solomon irá mover o
tabernáculo para o templo no momento da sua dedicação (2 Cr. 5:5).
17:1-27 O Dinástico Promessa de Davi. Veja 2 Sam. 7:1-29 e nota. O desejo de Davi para construir uma
casa ou templo para o Senhor encontra-se com a recusa, mas Deus promete que ele vai construir uma casa
permanente ou dinastia de Davi e que um dos filhos de Davi vai construir um templo para o Senhor. A
promessa feita a Davi tem a natureza de um pacto e é central para a mensagem de Crônicas. A dupla
manifestação desta aliança será a dinastia davídica e templo de Salomão , e, doravante, o cronista vai
mostrar que a identidade de Israel como povo de Deus será expressa através destas duas instituições. A
promessa de Davi é semelhante a sementeira de esperança messiânica do OT, que o NT vai mostrar se
cumpre em Jesus como o descendente de Davi (Rm 1:3). Interesse imediato do cronista, no entanto, é
mais focado em Salomão como herdeiro e construtor do templo escolhido (1 Cr. 17:11-14).
17:1-2 desejo de Davi de construir um templo para abrigar a arca aparece como sua própria iniciativa, o
que o profeta Natã suporta até que ele seja rejeitado por Deus (cf. nota em 2 Sam. 7:1-3). O cronista
omite 2 Sam. 07:01 b ("o SENHOR lhe tinha dado descanso de todos os seus inimigos ao redor "),
principalmente a fim de contrastar o reinado de Davi como o tempo de subjugar os inimigos de Israel (ver
1 Crônicas 18-20) e Salomão de como a era de paz e de construção do templo (22:09).
17:03-10a Um templo faz recurso no plano de Deus para Israel, mas não é dado a Davi para construí-lo
(veja nota em 2 Sam. 7:8-17). A iniciativa encontra-se com Deus, que escolheu Davi para a liderança e
vai dar-lhe grande renome no mundo (1 Cr. 17:8) e dará a seu povo Israel um meio de vida seguro na terra
(v. 9).
17:04 Para sublinhar a importância da realeza davídica como conduzindo a Cristo, Crônicas registra a
aliança muito importante com Davi dada em 2 Sam. 7:5-16. Veja a nota em 2 Sam. 07:12.
17:10 b-14 Em vez de Davi edifício Yahweh uma casa, Deus vai construir ... uma casa de Davi, na
forma de uma dinastia certeza e perpétuo. tua descendência depois de você se refere a Salomão. Quanto
ao "filho", que sucede ao trono, Deus vai estabelecer o seu reino . A declaração que ele deve construir
uma casa para mim, e eu estabelecerei o seu trono para sempre sugere que a construção do templo é
o ato de obediência que irá confirmar ou ratificar a promessa. De Deus misericórdia (Hb. Hesed ) nunca
será retirado dele como era de Saul, não porque o sucessor de Davi será sem pecado (2 Samuel 7:14 b,
omitidos pelo Cronista, lê-se:. "Quando ele comete iniqüidade, eu vai discipliná-lo com vara de homens
"), mas porque o amor de Deus para com a casa de Davi e seu compromisso com ela vai superar suas
falhas. De fato, Deus diz sobre a casa de Davi eo reino que é a minha casa e ... meu reino : em outras
palavras, eterno, o reino celestial de Deus (cf. Sl 103:19; 145:11-13.) estará realmente presente e expressa
através do reino de Davi (1 Crônicas 28:5 ver,.. 2 Crônicas 13:8). Hebreus 1:05 aplica-se as palavras que
eu lhe serei pai, e ele será para mim um filho a Cristo, porque, como Messias, ele herda o papel de
Davi, como representante do povo de Deus (seu "filho", Ex 4.: 22-23;. cf Sl 89:26-27)..
17:16-27 A oração de Davi de louvor perguntando (vv. 16-22;. ver nota em 2 Sam 7:18-29) leva a uma
petição que Deus vai confirmar sua promessa de aliança, de modo que a casa de Davi vai ser estabelecido
para sempre . O caráter duradouro da aliança davídica no próprio (sem rei) o dia do cronista deve inspirar
confiança e esperança nas promessas a que testifica.
17:16 maravilhado de Davi sobre a graça de Deus prefigura a maravilhado sobre a graça que veio em
Cristo (João 1:16;. Ef 2:7-9).
18:01-20:08 Guerras de Davi. Primeiras Crônicas 18-20 lida com as guerras de Davi ea extensão de seu
poder sobre as nações vizinhas. O cronista tem atraído muito seletivamente a partir de 2 Samuel 8-21,
passando por cima de uma massa de material relacionado com a vida de Davi pessoal, mais notavelmente
o caso Bate-Seba (2 Sam. 11:02-12:25) e os problemas que engoliram sua família e trono (2 Samuel 13-
20). O escritor omitiu esse material não para "branquear" a reputação de Davi (uma vez que outros
assuntos que refletem positivamente sobre ele, por exemplo, sua bondade para com Mefibosete, 2 Samuel
9, também passou por cima), mas para mostrar como as promessas de Deus a Davi (especialmente 1 Cron.
17:08-10b) estão sendo cumpridas e como Davi como um guerreiro e rei contribuiu para os preparativos
para a construção do templo. Como em outros lugares em Crônicas (ver acima, em caps 11-12;. 14), os
materiais nem sempre seguem uma cronologia rigorosa, mas são usados como ilustrações a partir de fontes
tradicionais.
18:1-13 De 2 Sam. 8:1-14. Vitórias-nos de Davi filisteus no sudoeste, os moabitas , a leste do Mar
Morto, os edomitas no sudeste, e Hadadezer de Zobá na segurança distante trouxe-nordeste de Israel
(ver 1 Cr. 17:09) e ampliado seus limites, ou pelo menos as suas zonas de influência, a seu ponto mais
distante na história (cf. nota em 2 Sam. 8:3-12). A promessa divina "Vou dominar todos os seus inimigos"
(1 Cr 17:10;.. Contraste 2 Sam 7:11, "Eu vos darei descanso de todos os seus inimigos") é expressamente
lembrado em 1 Cron. 18:01 e as vitórias são atribuídas ao Senhor (vv. 6, 13). Davi dedica os dons
recebidos e os despojos de guerra para o Senhor, isto é, para o provisionamento e manutenção do templo
(ver 26:27;. 2 Crônicas 5:1). Além do cronista de sua fonte em 1 Cron. 18:08 b ( Com ele Salomão fez o
mar de bronze e os pilares e os vasos de bronze ) amplifica esse ponto e salienta que o templo, bem
como as pessoas, beneficiado com as guerras de Davi.
18:04 Em 1000 carros, 7.000 cavaleiros , veja nota em 2 Sam. 08:04.
18:06 deu a vitória às vezes é a nuance do verbo "salvar" (ver nota de rodapé ESV); cf. 11:14; 18:13.
18:06 A subjugação dos inimigos de Israel prefigura Cristo vitória sobre Satanás e suas hostes vencedora
A Extensão do Reino de Davi
1010-971 AC
Muitas batalhas de Davi finalmente estabelecida Israel como o poder dominante na Síria e na Palestina.
Davi expandiu as fronteiras de Israel do território incipiente de Saul até que, até o final de seu reinado,
ele controlava tudo de Israel, Edom, Moabe, Amom, Síria e Soba. Outros reinos, como Tiro e Hamate,
estabeleceu acordos com ele.
18:12 No Vale do Sal , veja nota em 2 Sam. 8:13-14.
18:14-17 De 2 Sam. 8:15-18 (cf. nota lá). Como o império de Davi expandido, seu governo foi
organizada, aparentemente, sobre o modelo de prática egípcia contemporânea, para supervisionar as
principais esferas da vida nacional: exército, judiciais e de culto oficial.
18:14 A vinda da justiça prefigura a justiça do Messias (Is 9:6-7; 42:1-4; 2 Coríntios 5:10;. Ap. 20:11-
15).
18:15-17 Em Josafá , Ailude , Zadok , Aitube , Aimeleque , Abiatar , e Benaia , ver notas em 2 Sam.
8:17; 08:18.
19:01-20:03 De 2 Sam. 10:1-19; 11:1; 12:26, 30-31. A principal diferença é a omissão do pecado com
Bate-Seba a partir de 1 Crônicas do cronista. 20:1. O cronista não esconde o pecado de Davi, já que era
bem conhecido, mas é, provavelmente, com foco no resultado vitorioso desta guerra. Os amonitas viveu
leste de Gad e tinha perturbado a Israel, nos dias de Saul (1 Sam. 11:1-11). Davi tinha um tratado de
amizade com Naás, mas Hanun, suspeitando motivos de Davi, provocou um incidente diplomático. Os
estados arameus (1 Cr. 19:06), a partir do qual Hanun procuraram ajuda, estavam situados mais ao norte,
em torno de Damasco, para além do Eufrates. A passagem se move de o destino da missão de Davi de
consolação (19:1-5), para o Agrupamento dos exércitos e da primeira batalha (19:6-15), para a guerra
global contra os sírios (19:16-19 ), para a conquista final de Amon (20:1-3). As batalhas descritas no 19:1-
15 parece ter precedido a campanha decisiva na 18:5-8. Davi recebe a coroa de Amon em sua própria casa
(20:02); isso contribui para o messianismo implícito do livro, uma vez que a linha de Davi produzirá
Aquele que vai governar os gentios.
19:02 Em Hanum, filho de Naás , ver nota em 2 Sam. 10:1-5.
19:02 Veja nota em 2 Sam. 10:02.
19:6-7 Em Zobá e Maaca , ver nota em 2 Sam. 10:6-8.
19:18 Para o número 7000 aqui, 2 Sam. 10:18 tem "700." A diferença é provavelmente devido não a
uma discrepância nos manuscritos originais, mas a um erro de escriba na transmissão posterior do texto
de qualquer livro.
20:1-3 O clímax dessas guerras é a destruição de Joabe da capital amonita, Rabá, e coroação de Davi
com a coroa de rei dos amonitas "(ver 17:8). O cronista omite 2 Sam. 12:27-29, convocação de Joabe a
Davi para vir para Rabá.
20:01 o tempo em que os reis costumam sair para a guerra .... Mas Davi permaneceu em Jerusalém
. Veja a nota em 2 Sam. 11:1; o cronista omite qualquer menção do pecado de Davi com Bate-Seba (ver
nota em 1 Cron. 18:01-20:08). Joabe feriu Rabá e derrubou-o . Cf. nota na 2 Sam. 12:26-31.
20:01 Chronicles, ao contrário do paralelo em 2 Samuel 11, omite menção do pecado de Davi com Bate-
Seba, destacando de forma mais eficaz maneiras em que o reinado de Davi aponta positivamente para a
frente para os triunfos de Cristo como rei final.
Davi derrota os amonitas e os sírios
c. 995 AC
Depois de embaixadores propositadamente humilhantes enviados por Davi, os amonitas preparados para
a resposta de Davi, chamando a ajuda do rei de Maaca e de sírios vivendo em Zobá e outras regiões ao
norte de Israel. Quando Davi comandante Joabe derrotado essas forças, os sírios pediu mais tropas do
outro lado do rio Eufrates e atacou Davi em Helam. Forças de Davi derrotou-os novamente, e os sírios
ficaram sujeitas a Israel.
20:4-8 De 2 Sam. 21:18-22. Três incidentes de guerra de Davi contra os filisteus em Gezer e Gate trazer
esta unidade de volta para onde tudo começou (1 Cr 18:01).. os gigantes :. iluminados. ", o Rafa" (ver
Gênesis 14:05) Os filisteus foram subjugados é comentário adicional do cronista (ver 1 Cr. 17:10).
20:05 Lami, irmão de Golias . Veja a nota em 2 Sam. 21:19, que aparentemente sofreu corrupção
textual.
20:07 Por Jonathan e Siméia , ver nota em 2 Sam. 21:21.
20:08 A vitória de Davi sobre Golias em 1 Samuel 17 é um de uma série de vitórias que destruir os
inimigos terríveis do povo de Deus. As vitórias prefiguram a vitória de Cristo e seu povo (Mateus 12:28-
29, Lucas 10:18-19, João 12:31; Ap. 2:7, 11, 17, 26; 12:11; 19:11 -21; 20:7-10).
21:1-29:30 Censo de Davi e Preparação para o Templo. O cronista diz como Davi abre o caminho para
Salomão para a construção do templo; mesmo seu censo pecaminoso (21:01-22:01) produz um lote de
terra para o local da construção.
21:01-22:01 De 2 Sam. 24:1-25, com alterações e adições significativas pelo cronista. A conta do censo
de Davi ea praga que desencadeia é movido de sua localização no final da 2 Samuel (onde é apenas
vagamente ligado à narrativa) para um lugar central na Chronicles, de pé entre as guerras de Davi (1
Crônicas 18-20) e os preparativos do templo (caSl. 22-29), em que se leva imediatamente (22:1-2). O
objetivo da narrativa aqui não é só para contar e explicar compra do terreno do templo de Davi, mas
especialmente para expor o significado do próprio templo como o lugar da misericórdia e do perdão de
Deus, onde o pecado é expiado e suas conseqüências mortais removidos. Significativamente, é Davi, o
principal modelo de "buscar a Deus", neste trabalho, que exemplifica a necessidade de perdão (ver 2
Crônicas 6:36.), Bem como o modelo de penitente (ver nota em 1 Crônicas 21.: 17).
21:01 Satanás . Em 2 Sam. 24:1, é o próprio Deus que nos incita a ira Davi contra Israel, levando ao
censo. Angelical "adversário" de Deus (que é o significado do nome próprio; ver ESV nota em Jó 1:6) é,
em nenhum sentido Deus igual (sim, contrapartida de Satanás na Bíblia é Michael, veja Judas 9;
Apocalipse 12:7 -9). Ainda assim, o cronista queria que seus leitores a pensar de malícia de Satanás, como
forma de levar a cabo a sua vontade de Deus (veja nota em 2 Sam. 24:1). No entanto, o próprio Davi
pecou em ceder à tentação de Satanás e ordenando o censo. Este censo foi pecaminoso provavelmente
porque surgiu de ambições militares presunçosos de Davi (veja 1 Crônicas. 21:05) e orgulho, e não de
ordem expressa do Senhor. Além disso, Davi deixou de cobrar o imposto para o recenseamento exigido
pelo Ex. 30:12, um ato de desobediência que poderia trazer praga sobre o povo.
21:03 culpa (Hb. ashmah ' ; ver Lev 06:07.). Um termo-chave na teologia do Cronista (veja 2 Crônicas
24:18;. 28:13; 33:23). Isso além de 2 Sam. 24:3 enfatiza a culpabilidade de Davi.
21:5-6 O Cronista acrescenta que Joabe encontrou a ordem do rei abominável (mais uma vez
enfatizando a pecaminosidade do Davi), razão pela qual Joabe excluídos da tribo sacerdotal de Levi da
contagem (talvez em deferência ao Num. 1:47-49), como assim como Benjamin, cujo território incluía
Jerusalém (o local da arca) e Gibeão (o site da tenda). Em todo o Israel havia 1.100.000 homens . A
passagem paralela em 2 Sam. 24:9 registra 800 mil homens em Israel e 500.000 homens em Judá, que
acrescenta-se a 1.300.000. Não vai fazer para chamar essa aparente discrepância um "desacordo", já que
o cronista respeitado e baseou-se em Samuel e Reis (ver Introdução: Finalidade, Ocasiões e fundo); mas
chegar à explicação exata é um desafio. Uma possível solução começa por tomar os 470 mil homens em
Judá como parte do total de "todo Israel" (em Crônicas "todo Israel" muitas vezes inclui Judá:.., por
exemplo, 1 Crônicas 13:06; 28:4, 2 Crônicas 11: 3; 24:5; 31:1), e passa a perceber que, em 1 Cron. 21:06
o cronista diz que os números de Joabe aqui estavam incompletos, pois não incluiu Levi e de Benjamim
na numeração . Portanto, o censo foi inacabada, deixando o número real do povo de Deus incertos (ver
v 3 e 27:23-24, onde o texto novamente enfatiza que os números estavam incompletos).
21:7-13 confissão de culpa de Davi o leva a apelar a Deus misericórdia , que é muito grande (o cronista
acrescenta: "muito" para a sua fonte para sublinhar este ponto). espada . A imagem de destaque na escolha
de punições (v. 12, ver também vv 16, 27, 30.) E, talvez, um comentário irônico sobre a tentativa de Davi
de reunir um grande exército de homens "que arrancavam da espada" (v. 5).
21:12 três anos de fome . Cf. nota na 2 Sam. 24:13.
21:14-16 Em cedeu (v. 15), veja as notas em 1 Sam. 15:11-29 e Jonas 3:10. O cronista não dizer aos
leitores o que o SENHOR viu ; provavelmente é a iminente calamidade . O anjo com a espada
desembainhada sobre Jerusalém evoca a imagem de Abraham com a faca sobre Isaque na "terra de Moriá"
(Gn 22:02, 9-10). Exclusivamente na Bíblia, o cronista vai de fato identificar o local do templo futuro,
como o Monte Moriá (2 Cr. 3:1). Em ambos os casos, as promessas de aliança (Gn 17:3-8;. 1 Crônicas
17:8-14) parecem ameaçados de destruição, se não fosse para a reversão misericordioso de Deus de seu
comando e na prestação de um sacrifício alternativa (21:26; cf. Gênesis 22:13).
21:17 Comparado com 2 Sam. 24:17 (veja nota lá), Davi aqui faz uma confissão completa e mais enfática
de sua responsabilidade pessoal e culpa em chamar o censo, e pede a praga a ser tomadas a partir do povo.
21:18-27 o anjo do SENHOR ordenou a Gade ... . O altar é a iniciativa e provisão para a expiação de
Deus. Compra de Davi da eira de Ornã para o preço total (vv. 22, 24;.. cf nota na 2 Sam 24:23-24) ecoa
compra da caverna de Macpela (Gn 23:09) de Abraão e continua a Abraham-Davi tipologia.
21:25 600 shekels . Veja a nota em 2 Sam. 24:23-24.
21:26 Davi edificou ali um altar . Veja a nota em 2 Sam. . 24:25 O SENHOR respondeu-lhe com o
fogo do céu , o que significa a aprovação do local de Deus (ver Lev 9:24;.. 2 Crônicas 7:1).
21:28-22:01 Este material não é encontrada em 2 Samuel 24. Ele explica por que Davi não foi para a
Gibeão para oferecer um sacrifício e por que ele concluiu que Deus havia autorizado a transferência desse
santuário para o novo site em Jerusalém ( veja 2 Crônicas 1:3-6;. 5:5).
22:01 A escolha do local para o templo de Salomão ocorre de acordo com a palavra de Deus por meio
de Gade, o profeta (21:18). Uma vez que o templo foi construído, será o lugar exclusivo para expiação e
aproximação a Deus (Deuteronômio 12), prefigurando Cristo como o último que traz expiação e abre o
caminho para Deus (João 14:6, Hb 10:19 -. 22).
22:2-19 designação do local do templo de Davi (v. 1) leva diretamente para a próxima unidade da obra
(capítulos 22-29), que descreve a preparação de Davi para a construção do templo. Embora Davi foi
impedido de tomar parte na construção propriamente dita, ele está ao lado de Salomão neste capítulo como
a pessoa que forneceu os materiais, pessoal e condições essenciais para a tarefa. Capítulo 22 tem a forma
de uma colocação privada de Salomão, enquanto caSl. 28-29 incluem um comissionamento público ", à
vista de todo o Israel" (28:8). Seus reinados são apresentadas como uma unidade complementar, sendo
ambos essenciais para o cumprimento da tarefa: o que Davi começa, Salomão concluída. A apresentação
de eventos é modelada em parte, sobre a transferência da liderança de Moisés a Josué (ver esp Deut 31:6-
8, 23;.. 01:05 Josh, 7-9.).
22:2-5 preparação da força de trabalho do templo de Davi incluiu a imposição de trabalho forçado em
estrangeiros residentes (ver 2 Sam 20:24;... cf notas em 2 Crônicas 2:2; 8:7-10). Saque Guerra fornecido
parte do material (ver 1 Cr. 18:08). Estes eventos pertencem aos últimos anos da vida de Davi, quando
Salomão ainda era jovem e inexperiente (22:05), daí o cuidado solícito de Davi.
22:6-16 comissão privados de Davi para o seu filho tem a intenção de prepará-lo em mente e do coração
para o seu dever exigente. Davi remete à promessa dinástica (17:7-14), ampliando algumas de suas
declarações. Sua desqualificação por Javé de construção do templo (22:08) surge principalmente a partir
do caráter de seu reinado, um tempo de guerra e inimigos subjugando (capítulos 18-20), em contraste com
o reinado de Salomão, o tempo prometido de paz e tranquilidade para Israel (ver também Deut. 12:10-
11). O jogo de palavras com o nome de Salomão (Hb. Shelomoh ) e "paz" (Hb. shalom ) sublinha este
ponto.
22:09 Salomão prefigura Cristo como príncipe da paz, que abre o caminho para a paz com Deus
(Romanos 5:1-10).
22:11-13 Junto com cumprindo sua missão de construir, Davi enfatiza necessidade de Salomão para
guardar a Lei de Moisés, na decisão do seu reino. Sê forte e corajoso. Medo não . Veja Deut. 31:7-8 e
Josh. 01:09.
22:14 provisão de Davi para a preparação para o templo é diferente da doação de 3.000 talentos de ouro
e 7.000 talentos de prata que deu o fora de seu próprio tesouro (29:3-4).
22:17-19 exortação de Davi para os líderes de Israel para buscar o SENHOR implica ativa obediência à
ordem divina: Levanta-te e construir o santuário do SENHOR Deus . Salomão já deve ter sido nomeado
para um co-regência com Davi por esta altura (ver 1 Reis 01:28-02:12) para que Davi para comandar os
líderes de Israel para ajudar Salomão, em sua tarefa. Como em outras partes do livro, da ordem de 1
Crônicas 22-29 é ditada mais por considerações temáticas que pela cronologia estrita.
23:1-27:34 capítulos 23-27 pormenor novos preparativos de Davi para o governo de Salomão, na
prestação de religioso, militar e liderança política. Estes capítulos consistem principalmente de listas de
pessoal do templo e funcionários reais, intercaladas com narrativas e notas descritivas. O principal
interesse reside na organização de Davi dos levitas (23:3-32; 24:20-26:28) e os sacerdotes Aarônico (24:1-
19) para o culto e administração do templo. Reorganização do trabalho dos levitas de Davi era uma
conseqüência necessária da construção do templo e do lugar central que teria na vida da nação. As
estruturas do ritual do templo são mostrados para descansar sobre a autoridade real.
23:03 Um censo legítimo dos levitas, como em Números. 4:1-3. A idade de início de serviço ( trinta ...
e para cima ) foi posteriormente reduzida para 20 (1 Cr. 23:24, 27). 38.000 . A palavra hebraica aqui para
"mil" pode denotar "grupos" ou "unidades" de tamanho indeterminado (ver nota em 12:23-37).
23:6-23 Davi organiza os levitas, segundo as suas famílias tradicionais: os gersonitas (vv. 7-11), coatitas
(vv. 12-20), eo Merarites (vv. 21-23).
23:13 b Isto resume as atribuições específicas do sacerdócio.
23:24-32 Davi aparece como o sucessor de Moisés (ver Números 4) na redefinição deveres dos levitas
para a nova era do templo. Como assistentes dos sacerdotes, os levitas têm a responsabilidade pelos
recintos do templo e vasos, preparar a comida para os sacrifícios, eo serviço de música e louvor que
acompanha os momentos de sacrifício.
23:26 Veja Num. 4:5-15. Deus inspira Davi a fazer uma mudança nos deveres dos levitas, o que
corresponde à mudança na casa de Deus. O serviço dos levitas prefigura a serviço de Cristo como sumo
sacerdote de Deus (Hebreus 7:23 - 8:06) e subordinadamente o serviço dos cristãos (Rm 0:01;. Ef 4:1-16;.
Heb 13 : 15).
24:1-19 provisão de Davi para os serviços do templo incluído organizar os sacerdotes em 24 divisões
selecionados por sorteio. A escala de serviço de 24 divisões previstas duas semanas de serviço por cada
divisão, com base em um calendário lunar de 48 semanas.
24:2 Nadabe e Abiú morreram . Veja Lev. 10:1-3. O sacerdócio era hereditário, e desceu através das
linhas de Eleazar e Itamar .
24:3 Zadok . Veja 1 Reis 01:08; 2:35. Aimeleque . O filho de Abiatar (. 2 Sam 8:17), com quem Zadok
geralmente é emparelhado (2 Sam 15:35;. 1 Reis 4:4).
24:5-6 Enquanto Davi nomeou as divisões sacerdotais, os direitos foram atribuídos de forma imparcial
pelo sorteio. Os lotes foram sorteados alternadamente entre as famílias de Eleazar e de Itamar para os
primeiros 16 lotes; em seguida, os restantes oito atribuições a dever caiu automaticamente para as famílias
de Eleazar.
24:7 Jeoiaribe aparece como o antepassado de Matatias em 1 Macc. 2:1.
24:7 Os sacerdotes são um grupo especial dentro da tribo de Levi, escolhida para ministrar no santuário
(Números 18). O sacerdócio prefigura Cristo, o grande sumo sacerdote (Hebreus 7:23 - 8:06). Os deveres
girar para as diferentes divisões (ver Lucas 1:5, 8), indicando que há um sacerdote é permanente, até a
vinda de Cristo, o sacerdote eterno (Hebreus 7:23-24).
24:10 Coz . Ver Esdras 2:61-63. Abias . Um antepassado de João Batista (Lucas 1:5).
24:20-31 A lista dos levitas é atualizado em 23:6-23 para incluir uma outra geração em seis das famílias
levíticas. Como as famílias sacerdotais Aarônico, os levitas também lançaram sortes, sem distinção de
suas funções.
25:1-31 Veja 23:04 b. Organização de Davi dos músicos levitas (iniciadas em caSl. 15-16) era para
prepará-los para o culto de liderança no templo. Como os sacerdotes, os músicos foram organizados em
24 divisões de suas funções, de acordo com o número de filhos dos três principais grupos familiares. Seu
serviço acompanhado as ofertas regulares dos sacerdotes. O Cronista provavelmente estava procurando
incentivar um ministério semelhante entre os cantores levíticos do segundo templo, cujo serviço,
autorizado pelo Davi, também iria ligar a comunidade do seu dia com o reino davídico preexilic.
25:1-8 Davi e os líderes dos levitas dividido os músicos em três grupos familiares de Asafe, Jedutum e
Hemã (ver 6:31-47), que profetizavam com instrumentos musicais, ou seja, escreveu canções. Em alguns
casos, suas músicas parecem ter se tornado parte da AT Escrituras, por Asafe é nomeado nos títulos dos
Salmos 50 e 73-83, e Jedutum nos títulos dos Salmos 39, 62 e 77. Além disso, Heman aqui pode ser a
mesma pessoa que o Heman Ezrahite nomeado no título do Salmo 88 (06:33 cf. também 1 Chron.). O
verbo "profetizar" (Hb. naba ' ) indica que suas músicas foram inspiradas ou guiados pelo Espírito de
Deus. Isso mostra que a "profecia" não é sempre um anúncio direto dos planos de Deus; isso indica que a
pessoa está a funcionar como porta-voz autorizada de Deus, aqui fornecendo o caminho certo para o povo
de Deus para cantar com ele (eles profetizaram ... em ação de graças e louvor ao SENHOR , 25:3).
25:1 Veja nota em 15:16. A atenção aos arranjos para cantar prefigura a ordem do culto da igreja através
do poder do Espírito Santo (1 Coríntios 12;. Ef 2:22, 5:18-21).
25:4 Os últimos nove nomes dos filhos de Hemã têm formas hebraicas incomuns, e alguns têm sugerido
que eles se baseiam nas primeiras linhas de vários salmos, possivelmente aplicados como apelidos para
essas famílias.
25:7-31 As 24 divisões de 12 membros cada um foi atribuído suas funções com imparcialidade, por
sorteio, assim como os sacerdotes (24:5). Cada grupo variado de idade e continha os professores e alunos
(25:8).
26:1-32 Veja 9:17-27 e 23:04 a. O principal dever dos porteiros levitas era salvaguardar o santuário de
transgressão por pessoas não autorizadas e de contaminação por práticas idólatras (ver 2 Crônicas. 29:3-
7). Eles também foram responsáveis pelas tesourarias do templo ea manutenção do edifício eo seu
equipamento (ver 1 Cr. 9:22-32). Os porteiros desempenhou um papel vital em ajudar o sumo sacerdote
Joiada na oposição Atalia (2 Crônicas 23:4-8, 19.) E nas reformas de Ezequias e Josias (2 Crônicas 34 (2
Crônicas 31:14)..: 9).
26:1-11 Os porteiros incluiu as famílias de Meselemias (vv. 1-3, 9), Obede-Edom (vv. 4-8), e Hosa
(vv. 10-11; ver 16:38). Obede-Edom é, provavelmente, a ser identificado com o zelador filisteu da arca
em 13:14. A inclusão nesta companhia de alguém que não era israelita de nascimento sugere uma certa
fluidez na monarquia cedo sobre quem pode contar como um O período pós-exílico, tomou uma linha
muito mais rigorosas sobre a genealogia levítico (ver Esdras 2:61 "levita". - 63). Asafe . A forma abreviada
de Ebiasafe (1 Cr. 9:19).
26:1 Os porteiros proteger o acesso à presença de Deus no templo (Nm 18:07, 22), prefigurando o único
caminho de acesso a Deus através de Cristo (João 10:7; 14:6). Disciplina da Igreja, exercida sob a
autoridade de Cristo (1 Cor. 5:4-5), adverte os impenitentes do perigo.
26:12-19 A atribuição de funções por sorteio. O leste portão (v. 14) era a posição de maior
responsabilidade, exigindo seis porteiros, porque levaria diretamente à entrada do templo. Era conhecida
como "a porta do rei" nos tempos pós-exílicos (9:18).
26:20-28 Certas famílias coatitas, os Ladanites e anramitas, tinha deveres como tesoureiros. Os dois
tesouros foram localizados perto das portas (ver 9:26): uma para a casa de Deus (presumivelmente para
guardar os dízimos e ofertas regulares), e outra para os presentes dedicados , ou seja, os despojos de
guerra (ver 18:11 ) e outros presentes especiais.
26:20 O cuidado com os dons de Deus prefigura a garantia da herança da vida eterna em Cristo (1 Pe
1:4-5). eo conselho para acumular tesouros no céu (Mt 6:19-34; ver 2 Cor . 9:6-15). Dinheiro dado para
as necessidades do povo de Deus deve ser cuidadosamente manipulado (2 Coríntios. 8:20-21).
26:29-32 Ver 23:04 b. Dois outros grupos de levitas, izaritas e os hebronitas , foram designados para
servir fora de Jerusalém, como oficiais e juízes entre as tribos israelitas tanto oeste e leste do Jordão. Os
hebronitas foram nomeados para toda a obra do SENHOR e para o serviço do rei . Possivelmente isso
significa responsabilidades de tributação e administração religiosa e civil. Estes acordos foram feitos no
último ano do governo de Davi ( c 970. BC ; 26:31; ver 29:27).
27:1-34 O cronista conclui esta seção sobre a provisão de Davi de liderança para Salomão com detalhes
(derivado de quatro listas) dos oficiais militares e políticos não-levitas que servem o reino.
27:1-15 Os 12 comandantes militares estão listados entre os "poderosos" de Davi (11:11-47) e incluído
entre os líderes de Israel que estavam diretamente envolvidos nos preparativos do templo (28:1). O
exército descrito aqui não é a força mais permanente de Davi (ver 2 Sam 15:18;. 23:8-39), mas uma milícia
cidadã de 12 divisões, cada uma fazendo o dever de um mês em rotação. 24.000 . Provavelmente seja um
número ideal ou "24 unidades" (ver nota em 1 Cron. 12:23-37).
27:1 Arranjos para os militares prefiguram a guerra espiritual lutou sob o comando de Cristo (Ef 6:10-
20; ver nota em 1 Crônicas 14:15.).
27:16-22 Estes líderes das tribos são, provavelmente, os nomeados de Davi. O seu papel real em sua
administração é desconhecida. Esta seção pode indicar que a centralização do poder, juntamente com um
movimento para longe do sistema tribal antiga do presbitério durante o reinado de Salomão (1 Reis 4:7-
19), já havia começado na última parte do reinado de Davi. A ordem ea enumeração das tribos é diferente
aqui a partir de 1 Crônicas 2, contando Aaron como uma tribo e omitindo Gad e Asher.
27:23-24 falha de Joabe para completar o censo não autorizado (21:06) decorre de seu reconhecimento
de que ato presunçoso de Davi contrariou a promessa de inúmeros descendentes a Abraão de Deus (veja
Gn 15:5).
27:25-34 A lista de 12 administradores da real propriedade (v. 31b). Davi é apresentado como um
abençoado com riquezas. Suas propriedades incluído armazéns em Jerusalém e as províncias, as terras
para várias culturas e pecuária. Os rendimentos provenientes dessas fontes teria conhecido algumas das
despesas de sua burocracia.
27:32-34 Uma lista adicional de conselheiros reais (ver 18:14-17). Este Jonathan, o tio de Davi , não é
conhecido. Aitofel é mencionado com freqüência em 2 Sam. 15:12-17:23.
28:1-21 Esta seção retoma em um público definindo a carga e exortação, feita em privado por Davi no
cap. 22. A audiência (28:1) é composto pelos líderes militares e tribais e os supervisores reais listados no
cap. 27, juntamente com os principais soldados de Davi (ver 11:10-0:40).
28:2-3 Davi explica que a sua incapacidade de construir um templo foi devido à desqualificação do
Senhor dele desde essa tarefa por conta de sua preocupação na guerra (v. 3; ver 22:8-9). A descrição de
Davi do templo como uma casa de repouso para a arca da aliança ... para o estrado dos pés do nosso
Deus (veja Sl. 132:7, 8, 14) indica que o templo vai significar não só a terra em repouso (e, portanto, um
projeto adequado para o "homem de repouso";. 1 Crônicas 22:09), mas também próprio descanso de Deus
entre o seu povo, e, portanto, a conclusão de sua obra (cf. Gn 2.1-3).
28:4-5 O projeto de construção de templos é uma questão de escolha de Deus, não Davi. Depois de Davi,
Salomão é o único rei na AT dito ser escolhido por Deus (outro fator que unifica o reinado desses dois
reis na apresentação do cronista). Salomão é escolhido para sentar-se no Senhor do trono (v. 5), para ser
seu filho adotivo (v. 6), e para construir o templo de Deus (v. 10).
28:6 Salomão ... edificará a minha casa . Cf. 17:11-14; 22:9-10.
28:6 Veja a promessa de Davi em 17:11-14, que está sendo cumprido. Veja a nota em 2 Sam. 07:12.
28:7, 9 O estabelecimento do reino de Salomão é dependente de sua obediência aos mandamentos do
Senhor. Salomão vai provar obediente na tarefa de construção de templos, mas vai deixar de servir a Deus
de todo o coração em todo o seu reinado (ver 1 Reis 11:04).
28:11-19 Davi passa a Salomão o templo plano que ele recebeu como uma revelação de Deus (v. 19),
assim como Moisés recebeu o plano ("padrão", Ex. 25:9, 40) para o tabernáculo de Deus. O ouro ea prata
do templo vasos (1 Cr. 28:14-17), que artesãos de Salomão formados (2 Cr. 4:6-22), foram retirados pelos
babilônios na queda de Jerusalém (2 Cr. 36:18) depois voltou pelos persas para a restauração depois do
exílio (Esdras 1:7-11). Eles significava a continuidade da geração do cronista com a adoração no templo
preexilic e fidelidade à aliança de Deus com o seu povo.
28:19 , por escrito da mão do SENHOR . Uma interpretação é que Davi está reivindicando inspiração
profética para a sua escrita dos planos do templo ele acaba descritos (cf. 2 Cr. 29:25, onde "do SENHOR
"está aceso.", pela mão do SENHOR "), e, portanto, autorização divina para os planos. É possível, no
entanto, que Davi está fazendo uma afirmação mais forte, ou seja, que os planos do templo foram dadas
a ele em forma escrita por Deus (cf. Ex 24:12;. 31:18; 32:16).
28:19 O templo foi construído de acordo com as instruções de Deus, assim como o tabernáculo era (ver
nota em Ex. 36:10).
28:20-21 Davi Salomão comissões em público, assim como havia feito anteriormente em privado
(22:11-13).
28:20 A capacitação de Deus é essencial, prefigurando a centralidade do poder de Deus na construção
da igreja, o novo templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-22).
28:21 Os acordos anteriores de várias divisões dos levitas e do povo (cap. 23-27) foram todos com o
propósito de ajudar no serviço da casa de Deus. Eles prefiguram planejamento de Deus para a edificação
da igreja como templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-22) ea nova Jerusalém como templo final (Ap. 21:22-27).
29:1-9 Davi exorta todos do conjunto para apoiar Salomão, em sua tarefa de contribuir para o fundo do
templo, assim como ele tem se dado generosamente de sua propriedade pessoal. O templo é designado
um palácio , indicando que ele é a residência real de Deus entre seu povo. As ofertas voluntárias do povo
que Davi chama para significar que eles estão consagrando -se ao Senhor (cf. v 5, ESV nota: é a mesma
expressão usada da ordenação de sacerdotes; Ex 28:41.). A resposta das pessoas chama a atenção para as
doações feitas pelos israelitas para o tabernáculo nos dias de Moisés (Ex. 35:20-29). O escritor sublinha
a sua devoção sincera e alegre para a tarefa.
29:6 A oferta generosa é assim para o tabernáculo (Ex. 35:4-36:7). Ele prefigura a generosidade de
Cristo (ver nota sobre Ex. 35:21).
29:7 dracmas . O daric era uma moeda persa primeiro cunhadas sob Dario I (522-486 AC ). O cronista
usa essa loanword contemporânea para transmitir aos seus leitores o valor do que foi dado, e para indicar
um sentimento de generosidade dos líderes. O exemplo das pessoas nos dias de Davi pretendia falar com
geração própria do cronista, incentivando-os em seu compromisso com a manutenção do templo, seus
serviços e seus funcionários. Ver também 2 Crônicas. 31:4-10.
29:10-19 grande oração de louvor e súplica de Davi marca o clímax de seu reinado. Rei de Israel louva
a Deus por sua universal reino e reconhece-o como a fonte de toda a riqueza e força (vv. 10-13). Na
verdade, mesmo a generosidade de Davi eo povo em fornecer para o templo vem do próprio Deus (vv.
14, 16). Eles dependem inteiramente de Deus para a sua segurança e bem-estar, e até mesmo na Terra
Prometida eles são estranhos e forasteiros diante de Deus (v. 15). Davi reflete, então, que Deus examina
o coração humano para retidão ou integridade (v. 17), mais uma indicação de que o cronista se preocupa
acima de tudo para a realidade interna da fé. Davi conclui orando para que Deus irá manter as pessoas no
mesmo propósito e mente como eles têm mostrado neste dia, e vai dar a Salomão, um coração inteiro em
obediência aos mandamentos de Deus (vv. 18-19).
29:18 compromisso sincero vem em última análise, com a perfeição de Cristo (Hb 10:7-10) ea mudança
do coração que ele opera em nós na nova aliança (Hebreus 10:16-17).
29:22 b que a Salomão, filho de Davi, rei pela segunda vez . Salomão tinha sido bastante
apressadamente ungido e instalado como rei em resposta à tentativa de golpe de Adonias (1 Reis 1:28-40,
não mencionada em Crônicas). Esta segunda cerimônia ocorreu quando sua sucessão era seguro e
amplamente reconhecido (1 Cr. 29:24). O próprio Davi havia sido ungido rei em três ocasiões: em privado
antes de sua família (1 Sam 16:13.), E duas vezes em Hebron (2 Sam 02:04; 05:03.).
29:23 O Senhor tem feito por Salomão o que ele já havia feito por Davi (14:02), de acordo com a sua
promessa a Davi (1 Reis 2:24).
29:26-30 Veja 1 Reis 2:10-11. Os vários Chronicles mencionado em 1 Crônicas. 29:29 provavelmente
continha muito do material que está incluída nos livros de Samuel e Reis, mas pode ter incluído registros
adicionais, bem como (ver nota em 1 Reis 14:19). Samuel , Natã e Gade todos os papéis desempenhados
no vida de Davi (veja 1 Crônicas 9:22;. 17:1-15; 21:9-13). Os reinos dos países mais provável refere-se
às nações vizinhas que Davi tinha subjugados.
29:27 Davi reinou sobre Israel por 40 anos e morreu em 971 AC
2 CRÔNICAS
Consulte a Introdução de 1-2 Cronicas.
Para um esboço de 2 Crônicas, ver Esboço por 1-2 Chronicles.

O início do que hoje é chamado de 2 Crônicas vem no meio do caminho, na segunda seção principal de
Crônicas, no reino unido de Davi e Salomão (1 Crônicas 10-2 Crônicas 9). A narrativa de Salomão (2
Crônicas 1-9) marca a conclusão bem-sucedida do que Davi começou (1 Crônicas 10-29). Deus declara o
significado do templo como lugar de arrependimento e restauração, e como a Carta para o futuro do reino
(2 Cr. 7:11-22). A terceira seção maior (cap. 10-36) narra a história do reino de sua divisão até a queda de
Judá eo exílio, terminando no convite para os exilados a voltar para a Judéia e reconstruir (36:22-23).
A conta do cronista do reinado de Salomão é basicamente uma continuação de sua narrativa sobre Davi,
como pai e filho domínio sobre toda a terra e todas as pessoas; o que Davi começa, Salomão concluída.
Depois de Davi, o reinado de Salomão (caSl. 1-9) é dado o mais extenso tratamento em Crônicas, ainda
há menos interesse pelo próprio rei do que na conquista permanente de seu reinado: a construção bem-
sucedida do templo e da inauguração de sua serviços regulares. Obediência de Salomão aqui marca o
cumprimento da aliança davídica. O cronista omite muitos dos detalhes pessoais da vida de Salomão
encontrados em 1 Reis 1-11, negativo e positivo, de se concentrar sobre o tema.
01:01 - 02:18 Preparativos Templo de Salomão. Deus provê Salomão com a riqueza, materiais e
trabalhadores para construir o templo.
1:1-6 viagem de Salomão para o tabernáculo Mosaico e altar em Gibeão , como a missão de Davi para
recuperar a arca (1 Cr. 13:01-16:43), apresenta-se como uma empresa pública, que envolve todo o Israel
(cf. 1 Reis 2:4). Como Davi, Salomão mantém a continuidade com a aliança mosaica como a fundação de
seu próprio reinado. Procurada-lo (cf. ESV nota, "ele", isto é, o Senhor) continua o paralelo com Davi
(ver 1 Cr. 13:3). Salomão começa seu reinado como Davi instruiu (1 Cr. 22:19), adorando a Deus e
buscando orientação. Bezalel é o mestre artesão do tabernáculo, assistido por Aoliabe (ver Ex. 31:1-11).
Veja a nota em 2 Crônicas. 2:11-16.
1:7-13 fiel busca de Salomão leva a uma aparência noturna de Deus (em um sonho, de acordo com 1
Reis 3:5), no qual Deus convida Salomão para pedir em oração por tudo o que ele deseja (cf. João 15:7)
. Pedido de Salomão que Deus cumprirá sua promessa de Davi (ver 1 Cr. 17:23) aguarda com expectativa
a conclusão do templo (2 Cr. 06:17), enquanto que o seu pedido de sabedoria e conhecimento não é
focado em ambição egoísta, mas sobre a necessidade de governar de Deus as pessoas com sabedoria (ver
nota em 1 Reis 3:11-14). Deus concede o pedido de Salomão e também lhe promete riquezas, bens e
honra que ele não pediu. Este tema é retomado no final da narrativa Salomão (2 Cr. 08:01 - 09:28).
numeroso como o pó da terra . Promessa da aliança de Deus a Abraão (Gn 13:16) estava sendo cumprida
nos dias de Salomão.
01:10 Veja nota em 1 Reis 3:9. Sabedoria é necessária para construir o templo (1 Crônicas 29:1;. 2
Crônicas 2:6, 12.).
1:14-17 De 1 Reis 10:27-29, e repetiu com algumas modificações em 2 Crônicas. 9:25-28. Esta seção
demonstra o cumprimento da promessa de riqueza de Deus (1:12; veja nota em 1 Reis 10:26-29).
02:01 um templo para o nome do SENHOR . Veja Deut. 12:05. "Nome" de Deus, em associação com
um lugar significa a sua presença real existe entre o seu povo, onde Deus pode ser cumprida e pediram.
No entanto, em nenhum sentido é Deus contida ou limitada pela sua presença localizada: veja 2 Crônicas.
02:06. Teologia templo do cronista abrange tanto a presença real ou verdadeiro de Deus e seu majestoso
transcendência. É um precursor da doutrina da encarnação de Deus em Cristo (ver João 2:21). palácio
real . Linked aqui com o templo, talvez para indicar a estreita ligação entre as duas "casas" da aliança
davídica (veja 1 Crônicas. 17:14). Enquanto o Cronista menciona palácio de Salomão várias vezes (. 2
Crônicas 2:12, 7:11; 8:01; 9:3-4, 11), ele passa sobre a conta de sua construção (1 Reis 07:01 - 12).
02:02 Salomão usou o trabalho forçado dos cananeus que viviam na terra (ver vv 17-18;.. cf notas sobre
8:7-10;. 1 Crônicas 22:2-5) para o trabalho de construção. Povos submetidos eram frequentemente
recrutados para esse tipo de trabalho no mundo antigo.
2:3-10 carta de Salomão a Hiram , rei de Tiro (que já havia assistido Davi;. 1 Crônicas 14:1), é
consideravelmente ampliado a partir de 1 Reis 5:3-6 para descrever a finalidade do templo para regular e
sazonal adoração de acordo com a Lei de Moisés, para expressar a supremacia e transcendência de Deus
de Israel (2 Cr. 2:5-6), e solicitar um hábil artesão (v. 7), juntamente com diferentes tipos de madeira (v.
8 ). A palavra hebraica para habilidoso ( khakam ) também significa "sábio". Seu uso aqui
conscientemente ecoa o pedido de Salomão por sabedoria (1:10) e da sabedoria e do conhecimento precisa
Salomão para a construção do templo (2:5-6). As habilidades chamados para aqui lembrar a obra de
Aoliabe no tabernáculo, sob a direção de Bezalel (Êxodo 31:1-11).
02:03 Veja nota em 1 Reis 05:08.
02:06 céu, mais alto dos céus, não podem conter . Veja nota em 1 Reis 8:27-30.
2:11-16 carta de resposta de Hiram inclui o reconhecimento de um gentio do Senhor como Criador, e do
dom de Deus da sabedoria de Salomão (v. 12), que está especialmente concentrado na tarefa de construção
de templos (cf. nota em 1 Reis 5 . :9-12) Hirão-Abi é comparado a Aoliabe (as mães de ambos os homens
dizem ser descendente de Dan ; ver Ex 31:6;.. cf nota sobre 1 Reis 7:13-14), enquanto Salomão, construtor
do templo está implicitamente em relação a Bezalel, que dirigiu a construção do tabernáculo (ver 2
Crônicas. 1:5). A referência em 2:16 a Jope (não mencionado em 1 Reis 05:09) pode refletir Esdras 3:07.
Madeira do Líbano para o segundo templo foi lançada a essa porta.
03:01-05:01 Edifício de Salomão do Templo. O templo é para ser um lugar adequado para Deus habitar
no meio de seu povo.
3:1-17 conta real do cronista da construção do templo é muito mais breve do que a sua fonte (1 Reis 6).
Os detalhes arquitetônicos de 1 Reis 6:04-20a são passados mais, assim como as descrições dos entalhes
ou cantaria em 1 Reis 6:29-36. Em vez disso, o cronista leva seus leitores em sua imaginação através do
vestíbulo (2 Cr. 03:04) na nave ornamentado ou Lugar Santo (vv. 5-7), em seguida, para o Santo dos
Santos (vv. 8-13) , dissociado pelo véu (v. 14). As inúmeras referências a ouro (vv. 4-10) e querubins (vv.
7, 10-14) destacam o esplendor do templo como palácio terrena do Rei celestial. Como sua estrutura e
mobiliário indicam, ele estava em continuidade com o tabernáculo de Moisés, ao mesmo tempo superior
a ele em beleza e opulência. O templo mede cerca de 90 pés por 30 pés (27 m por 9,1 m; v. 3), por isso
não foi particularmente grande em comparação com muitos prédios de igrejas modernas, e não funcionar
como um lugar de adoração congregacional. Apenas sacerdotes teria sido admitido no próprio templo, e
apenas o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos, e só no Dia da Expiação.
03:01 Monte Sião é identificado aqui com o Monte Moriá , onde Abraão foi ordenado a oferecer Isaque
(Gn 22:02).
03:01 Veja nota em 1 Reis 06:02. O local para o templo foi nomeado em 1 Cron. 22:01 (ver nota em 1
Cron. 22:01).
03:02 Veja 1 Reis 06:01. Dependendo do que a cronologia é seguido, este pode ter sido em qualquer
966 ou 959 AC
03:04 120 côvados . A Septuaginta e outras versões antigas do AT sugerem que o vestíbulo era
realmente 20 côvados (30 feet/9.1 m) de altura. O texto hebraico não tem a palavra "côvados", para
identificação precisa da altura é incerto.
03:06 Parvaim . Possivelmente um lugar no nordeste da Arábia.
3:8-13 O Santo dos Santos era o, sala em forma de cubo secreta em que a arca da aliança seria
finalmente depositado (5:7). O querubins eram seres angelicais que combinavam características humanas
e animais (cf. Ez 10:14;. 41:18-19) e serviu como trono guardas para a arca. Sobre a construção do templo,
ver nota em 1 Reis 6:14-35.
03:14 O Santo dos Santos foi separado do resto do santuário por um véu , bem como por portas (04:22).
A inclusão do véu significou a continuidade do templo com o tabernáculo de Moisés (Ex. 26:31-35).
Templo de Herodes foi igualmente organizado (Mateus 27:51); o rasgar do véu na morte de Cristo indicou
que a "sombra" das instituições mosaicas já tinha dado lugar ao sacrifício final de Cristo, com todos os
seus benefícios (veja Hb 9:11-12;. 10:1).
3:15-17 trinta e cinco côvados de altura . Provavelmente as alturas combinadas dos pilares (ver nota
sobre 1 Reis 7:15-21; cf. 1 Reis 07:15, 2 Reis 25:17). Jaquim ("ele estabelece"); Boaz ("nele está a força"
). Os nomes podem significar que o Senhor estabelece Sua aliança através do templo.
04:01-05:01 mobiliário do templo comunicada a mesma mensagem que esse significado pela estrutura
do edifício: a presença do Deus santo no meio do seu povo, ea sua graciosa provisão de expiação e perdão.
Para a própria geração do cronista, o fato de que esses navios tinham sido devolvidos a partir de seu
cativeiro na Babilônia (Esdras 1:3-11; 6:5) era um sinal bem que eles ainda eram o povo da aliança de
Deus e os herdeiros de suas promessas a Davi e Salomão.
04:01 de Salomão altar do lado de fora do templo. Talvez estava na frente da entrada do templo, assim
como altar de Moisés estivera antes da entrada do tabernáculo (Ex. 40:6), embora possa ter ficado no
canto nordeste, em frente à bacia marítima bronze no canto sudeste .
04:01 O altar é duas vezes maior que aquele para o tabernáculo (Êxodo 27:1-8), indicando a disposição
mais abundante para expiação. Veja a nota na Ex. 27:1.
4:2-6 Em vários detalhes do templo, cf. observa em 1 Reis 7:23-47. O mar era um tanque de água
circular grande, localizado fora do canto sudeste do templo (2 Cr. 4:10) e utilizado pelos sacerdotes para
a sua purificação cerimonial antes de entrar no templo (v. 6). Correspondia à bacia de bronze que tinha
ficado entre a entrada do tabernáculo e do altar de Moisés (Ex. 30:18-21). 3.000 banhos . Primeiro Reis
07:26 lê "dois mil banhos." A diferença pode ser devido a um erro do copista. A doze bois provavelmente
significavam as tribos de Israel, especialmente porque eles estavam acampados ao redor dos quatro lados
do tabernáculo no deserto (ver Num. 2:1-31).
04:02 de dez côvados ... trinta côvados . Veja nota em 1 Reis 07:23.
4:7-8 Em contraste com o tabernáculo, com seu um candelabro de sete braços e mesa (Ex. 25:31-36), o
templo de Salomão tinha dez de cada um. As mesas eram aparentemente para o "pão da Presença" (2
Crônicas 4:19;.. ver 1 Crônicas 9:32), uma oferta perpétua pão ao Senhor, através do qual Israel consagrou
a sua vida e trabalhos a Deus (Ex. 25 : 30).
04:07 Há dez castiçais em vez de um no tabernáculo (Êxodo 25:31-39), indicando a disposição mais
abundante de luz. Veja notas em Ex. 25:37 e 1 Reis 06:02.
04:09 o tribunal dos sacerdotes . Um recurso que também corresponde ao tabernáculo; ver Ex. 27:9-
19.
4:11 b-22 As bronze vasos e móveis foram localizados na entrada do templo e da corte, enquanto os do
interior (o lugar de maior santidade) eram feitos de ouro . O altar de ouro foi para a queima de incenso
(ver Ex 30:1-10;. 1. Crônicas 28:18). O Santo dos Santos foi separado da nave (Lugar Santo) por portas
internas ... de ouro , assim como o véu (2 Cr. 3:14).
4:19 fez Salomão todos os vasos . Veja nota em 1 Reis 7:48-51.
05:01 Uma súmula, mais uma vez lembrando que o templo era o empreendimento conjunto de Salomão
e Davi (veja 1 Crônicas 17:08;. 22:2-16).
05:02-07:22 A Dedicação do Templo. A conta do cronista da dedicação do templo é notavelmente maior
do que sua descrição do trabalho de construção (77 versos, em comparação a 40), uma vez que ele está
mais preocupado com o significado do templo do que com sua estrutura física. Este interesse é transmitida
através das duas teofanias (5:14; 7:1-3), grande oração de Salomão de dedicação (6:14-42), ea mensagem
de Deus a Salomão (7:12-22).
5:2-3 Assim como Davi convocou todos os líderes de Israel para recuperar a arca de Quiriate-Jearim (1
Crônicas 13; 15), Salomão também reuniu-os para a jornada final da arca de sua tenda na cidade de Davi
(ver 1 Cron. 16:01). a festa que está no sétimo mês . A Festa dos Tabernáculos (ver Lev. 23:33-43). O
templo foi concluído no oitavo mês do ano undécimo de Salomão (ver 1 Reis 06:38 = 959 ou 952 AC ),
ea dedicação ocorreu 11 meses depois. Os israelitas foram instruídos a viver em abrigos temporários
durante esta festa, para comemorar o êxodo. Observou-se, anualmente, no sétimo mês do calendário
judaico (setembro-outubro).
05:05 Moisés tenda da congregação e os seus vasos sagrados foram conduzidos de Gibeão (1:3) para
se juntar a arca . Da mesma forma, os sacerdotes levitas Asaph, Hemã e Jedutum (5:12; veja 1 Crônicas
16:37, 42.) se uniram para esta cerimônia. Daí em diante, todos da adoração de Israel seria focada no
templo de Jerusalém.
5:7-9 Os sacerdotes concluída a transferência da arca, já que só eles podiam entrar no Santo dos Santos
. E eles estão lá até hoje . Um comentário de um autor precoce, cujo trabalho foi usado pelo autor dos
Reis (ver nota em 1 Reis 08:08) e do cronista. A arca foi aparentemente destruído junto com o primeiro
templo e nunca foi substituído.
05:10 A arca tinha uma vez contido o pote de maná ea vara de Arão (Hebreus 9:4, ver Ex 16:32-34;..
Num 17:10-11), mas agora realizadas apenas as duas tábuas de inscritos com o Dez Mandamentos.
5:11-14 O Cronista insere uma frase longa (vv. 11b-13) em sua fonte (1 Reis 08:10) para descrever uma
cena altamente festivo, sugerindo que a nuvem da glória de Deus (cf. Ex 13:21. - 22), que enchia o templo
veio em resposta à levitas 'e' sacerdotes adoração. Própria geração do cronista deve tirar uma lição
semelhante, que Deus certamente irá estar presente quando seu povo oferecem louvor e ação de graças. O
aparecimento da nuvem e da incapacidade dos sacerdotes, mesmo para assistir e ministrar na presença
de Deus significava que Deus em sua majestade estava tomando residência em seu templo. Há um paralelo
evidente aqui, e em 2 Crônicas. 07:03, com o aparecimento da nuvem de glória no tabernáculo e sobre a
tenda da reunião (cf. Êx. 40:34-35). A manifestação visível da glória e da presença de Deus era conhecido
na tarde Judaísmo como a "Shekinah", e fornece a base para o comentário de João sobre o Filho encarnado:
"nós vimos a sua glória" (João 1:14). O louvor de 2 Crônicas. 05:13 b aparece novamente em 20:21 b. De
Deus misericórdia (Hb. Hesed ), em especial, denota sua compromisso de aliança com Davi (1 Cr. 17:13),
que finalmente resultou neste templo.
6:1-42 O cronista segue sua fonte muito de perto em sua apresentação da oração de Salomão de
dedicação do templo (cf. 1 Reis 8:12-50a). No entanto, ao passo que a versão anterior termina com um
apelo ao êxodo sob Moisés como base do relacionamento de Deus com Israel (1 Reis 8:50 b-53), o cronista
se concentra em vez disso, a aliança davídica (2 Cr. 6:41-42, de Sl. 132:8-10). Por própria geração pós-
exílico do Cronista, o templo significava a promessa de Deus a Davi de um reino duradouro, no entanto
restrito atuais circunstâncias de Israel possa parecer. Como o ponto focal da presença de Deus na terra, o
templo também se como um estímulo visível constante à oração, como indicado pelas diversas
circunstâncias da necessidade vislumbrada por Salomão na sua oração (2 Cr. 6:12-42).
6:1-2 Deus estava presente na escuridão da nuvem no Monte Sinai (ver Ex. 20:21), e já chegou,
graciosamente para habitar no Santo dos Santos do templo.
6:3-11 adesão de Salomão ao trono, a conclusão do templo, ea colocação da arca são todos devido a
Deus cumprir sua promessa a Davi (veja 1 Crônicas. 17:23-24). Obediência humana aos mandamentos de
Deus é o meio de ratificar ou aceitar promessas de Deus, bem como uma condição para experimentar a
realidade das promessas no presente (ver 2 Crônicas. 6:14-17), mas o próprio Deus oferece a graça por
sua as pessoas a obedecer.
06:06 A seleção de Jerusalém cumpre o plano dada por meio de Moisés, em Deuteronômio 12 Ele
prefigura a nomeação de Cristo como o único caminho da salvação. (João 14:6;. Hebreus 5:5-10).
06:07 No nome do SENHOR , veja notas em 1 Reis 08:17 e Atos 10:48.
6:12-13 A oração de dedicação é oferecido a partir de uma plataforma construída especialmente diante
do altar de holocaustos, em frente à entrada do templo.
06:15 Em promessas de Deus a Davi, cf. 1 Chron. 17:11-14 e 22:9-10.
6:18-21 O Deus infinito não pode ser contido dentro do espaço ( o céu eo mais alto dos céus ), e muito
menos qualquer estrutura feita pelo homem, mas ele fez com que o templo do ponto de contato e
comunicação imediata com o seu povo. Oração em ou em direção ao templo virá diante de Deus em sua
celeste morada , porque seu nome está no templo (vv. 20, 34, 38), o que significa tanto a sua presença
espiritual naquele lugar e sua propriedade do mesmo e é, portanto, uma convite para rezar lá na fé
confiante. (Ver nota em 2:1.) O equivalente NT é a oração oferecida em nome de Jesus (veja João 14:13-
14).
6:22-40 Salomão oferece algumas situações representativas em que israelitas e até estrangeiros (v. 32)
deve oferecer oração em ou em direção ao templo, em busca de perdão, a vingança, e ajuda divina.
6:22-23 Veja Ex. 22:7-12; Num. 5:11-31; e nota sobre 1 Reis 8:31-32. A Lei de Moisés prevista
juramentos a serem tomadas no santuário para determinar culpa ou inocência, se não houvesse
testemunhas do crime.
6:24-25 Veja Lev. 26:17; Deut. 28:25; e nota sobre 1 Reis 8:33-40. Derrota Nacional está incluído entre
as maldições para quebra de aliança. Exílio é uma punição possível.
6:26-27 céu se fechar ... sem chuva . Veja Lev. 26:19; Deut. 28:23-24; 2 Crônicas. 7:13; e nota sobre
1 Reis 8:33-40.
6:28-31 Veja Deut. 28:21 e nota em 1 Reis 8:33-40. A ênfase está no conhecimento íntimo de Deus e de
preocupação para cada indivíduo entre seu povo.
6:32-33 Veja nota em 1 Reis 8:41-43. Sua mão poderosa e seu braço estendido chama a atenção para
a libertação de Deus no êxodo (Ex. 3:19-20). Salomão prevê gentios fazendo peregrinação para rezar no
templo por causa do que já ouviu falar sobre este evento. No templo como um lugar de oração para todas
as nações, ver também Isa. 2:2-4 e Zacarias. 8:20-23.
6:34-35 a ajuda de Deus em resposta à oração feita em tempo de guerra é retratada em 13:14-15; 14:11;
18:31; 20:5-23; 32:20-22. Veja nota em 1 Reis 8:44-45.
6:36-39 Veja nota em 1 Reis 8:46-51. Exílio da Terra Prometida é apresentado como o clímax de
punições por causa do pecado (ver 2 Crônicas. 36:15-20). que não há ninguém que não peque . Cf.
Prov. 20:09; Eccles. 7:20; Rom. 03:23. Salomão ora para que o Senhor responderá ao arrependimento
sincero do seu povo no exílio e sua intercessão para a casa que edifiquei ao teu nome . Postura corporal
era uma parte de oração, especialmente para os exilados como Daniel, que conscientemente orou na
direção de Jerusalém (Dan. 6:10).
6:41-42 No lugar do fim a esta oração em 1 Reis 8:50 b-53 (um apelo à misericórdia de Deus mostrada
no êxodo), o Cronista insere uma versão do Sl. 132:8-10, que diz respeito a transferência da arca no
templo. Ele funciona aqui como uma oração para que Deus mais uma vez vêm em poder e graça para a
geração do cronista e seu templo, como ele tinha feito para o povo e templo da época de Salomão. O
versículo 42 de 2 Crônicas 6 é uma oração para os descendentes davídicos, os destinatários da promessa
da aliança de Deus de misericórdia para Davi . Para o cronista, esta aliança duradoura é agora a base da
relação entre Deus eo seu povo.
7:1-22 A resposta de Deus a dupla oração de Salomão (por meio da aparência da glória do Senhor em
vv. 1-3 e as palavras de Deus em vv. 12-22) leva os leitores para o coração da mensagem do Cronista de
arrependimento e restauração. O cronista tem plena consciência do pecado de Israel (6:36), sabendo que
isso irá resultar no exílio; mas contra esse fato desolador, ele destaca misericórdia restaurador imerecida
do Senhor e perdão para com o seu povo, para que o templo é o símbolo visível. A garantia de que o
templo é realmente o lugar divinamente sancionada de expiação e de oração deve incentivar própria
geração pós-exílico, do cronista para responder adequadamente, confiante de que Deus vai conceder um
maior grau de restauração e bênção. Em última análise, a salvação não virá através de um edifício material,
mas por um só quem os prenuncia templo (João 2:19-21).
7:01 b-3 . Uma adição ao 1 Reis 8 Um paralelo com Davi (veja 1 Crônicas 21:26). e Moisés se destina
aqui: assim como um fogo divino consumiu o holocausto no tabernáculo Mosaico recém-erguido, e "a
glória do SENHOR "era visível para o povo (ver Lev. 9:23-24), o fogo ... do céu que consumiu o sacrifício
sinalizou aceitação do templo e do ministério dos sacerdotes ali, enquanto a glória do SENHOR apareceu
na o templo , e as pessoas adoraram. Porque ele é bom, porque a sua benignidade dura para sempre
. Variações sobre esse refrão do Salmo 136 ocorrer várias vezes no livro (veja 1 Crônicas 16:34;. 2
Crônicas 5:13;. 07:06; 20:21) e pode indicar uma ligação entre o autor e os cantores do templo.
07:01 A aprovação milagrosa por Deus é como o que acontece com Elias em 1 Reis 18:39 (ver nota).
07:02 A glória do Senhor significa o esplendor de sua presença, prefigurando a presença de Cristo. Veja
5:14 e nota em 1 Reis 08:11.
7:4-10 A dedicação do templo na festa dos Tabernáculos (ver 05:03) implicou um grande número de
sacrifícios (07:05) e envolveu toda a nação em sua extensão mais ampla (v. 8). Unity, alegria e gratidão a
Deus são as palestras deste festival.
07:08 entrada de Hamate até o ribeiro do Egito designa o conjunto do império de Salomão (ver nota
sobre 1 Reis 8:65-66).
7:11-22 A resposta de Deus à oração de Salomão é apresentado imediatamente após a conta da
dedicação, embora, de fato, 13 anos se passaram, tempo em que o palácio também foi concluída (v. 11;
ver 1 Reis 07:01; 9: 10). Aparição do Senhor à noite (2 Cr. 7:12) corresponde a sua primeira aparição a
Salomão em Gibeão, no início do seu reinado (1:7).
7:12 b-16 além do cronista a 1 Reis 9:3-4 fornece um resumo sucinto da mensagem central do livro: o
significado do templo ea resposta que Deus procura em seu povo.
07:12 b O templo é de sacrifício , assim como a oração. O entendimento AT de adoração se junta
regularmente sacrifícios (de expiação, dedicação, ou ação de graças) com a oração como expressão
material da disposição interior do adorador.
A Extensão do Reino de Salomão
c. 971-931 AC
O reinado de Salomão marcou o apogeu do poder e da riqueza de Israel nos tempos bíblicos. Seu pai
Davi tinha dado a ele um reino que incluiu Edom, Moabe, Amom, Síria e Soba. Salomão viria a trazer o
reino de Hamate-Zobá, sob seu domínio, bem como, e seu casamento com a filha de Faraó selou uma
aliança com o Egito. Seu reino expansivo controlado importantes rotas comerciais entre várias grandes
potências mundiais, incluindo Egito, Arábia, Mesopotâmia e Anatólia (Ásia Menor).
07:13 Uma referência sumária aos castigos divinos mencionados na oração de Salomão (6:26, 28).
7:14 se o meu povo . O propósito de Deus acima de tudo é perdoar seu povo arrependidos e sararei a
sua terra . O vocabulário específico deste verso ( se humilhar , orar , buscar , transformar ) descreve
diferentes aspectos do arrependimento sincero e deverá repetir-se ao longo de caSl. 10-36. "Sararei a sua
terra" inclui a libertação da seca e da peste, bem como o retorno dos exilados ao seu verdadeiro lar (6:38).
Para o cronista, o que inclui a restauração do povo à sua relação com Deus. Cf. Jer. 25:5; 26:3.
7:15-16 O convite à oração e arrependimento (v. 14) é selado com a forte segurança da presença e
atenção de Deus no templo.
7:17-18 A convocação para Salomão para ser obediente à Lei de Moisés como os motivos para o
estabelecimento de seu trono. um homem para governar Israel . Veja Mic. 05:02. Esperanças
messiânicas para a continuação da linhagem de Davi continuou a se afirmar no tempo do cronista, mesmo
que o último rei Davi havia sido deposto em 586 AC
7:19-22 A declaração se você virar de lado e abandonar os meus estatutos é dirigida às pessoas
("você" no v 19 é plural, ver notas em 1 Reis 9:6; 9:7-8). Enquanto o templo significava a vontade de
Deus de perdoar e de restauração, a rejeição obstinada de seus estatutos e mandamentos levaria à rejeição
de pessoas e templo de Deus (cf. Deut. 29:24-28). O fator decisivo, como mostrado em todo o resto do
livro, é saber se o chamado ao arrependimento é atendido.
8:1-18 Esta seção geralmente segue 1 Reis 9:10-28, com uma variação significativa e além (ver 2
Crônicas. 8:2-4, 12-16).
8:1-16 Salomão outras realizações. Novas conquistas de Salomão, e projetos de construção são
reveladas, assim como a sua atenção para assuntos de adoração, tanto para si mesmo e para o povo. O
sucesso de vários projetos de construção de Salomão são vistos como bênçãos que seguem a sua
obediência na construção do templo (que, juntamente com o seu palácio, levou 20 anos para ser
concluído).
08:02 De acordo com 1 Reis 9:11-14, Salomão tinha realmente dado essas cidades a Hiram , talvez
como garantia para um empréstimo (1 Reis 09:14;. cf observa em 1 Reis 9:10-13; 09:10 , 9:11). O cronista
seria, então, descrevendo a sua reversão subseqüente ao controlo israelita.
8:3-4 Hamate-Zobá colocar cerca de 120 milhas (193 km) ao norte de Damasco (ver 1 Cr. 18:03),
enquanto Tadmor colocar cerca de 125 milhas (201 quilômetros) a nordeste. O controle sobre essas
cidades comerciais representou a medida mais distante do poder de Salomão. Primeiro Reis não menciona
essas campanhas.
08:05 Alta Bete-Horom e Baixa Bete-Horom foram localizados em um cume acima do vale de Aijalom
a noroeste de Jerusalém. Eles foram fundamentais para a segurança da cidade e desde o acesso à rodovia
costeira internacional (ver também nota sobre 1 Reis 9:17-19).
08:05 Salomão tem o cuidado de garantir a segurança contra os inimigos estrangeiros, realizando uma
das tarefas importantes de reis antigos e prefigurando a segurança espiritual dada por meio de Cristo, o
rei (João 10:28-29; ver Ap. 21:24-27; 22 : 3).
8:7-10 De acordo com uma prática antiga de inimigos controladores, Salomão elaborou os descendentes
dos cananeus em trabalho forçado por seus projetos de construção em todo o país. De acordo com 1 Reis
5:13-18, Salomão impôs uma demanda menos rigoroso sobre os israelitas.
08:11 esposa egípcia de Salomão, a filha de Faraó , foi mantido em uma casa separada e longe da arca,
provavelmente por causa de seu paganismo (ver 1 Reis 11:7-8). Veja Templo e palácio complexo de
Salomão.
8:12-15 O Cronista expande a breve nota em 1 Reis 09:25, detalhando o padrão de diário, sacrifícios e
festas semanais, mensais e anuais instituídos no templo por Salomão, junto com sua organização do
pessoal do templo. Fidelidade de Salomão com as instruções de Moisés (2 Cr. 8:13) e Davi (vv. 14-15) é
enfatizada.
8:14 instruções de Davi são encontrados em 1 Crônicas 23-27. Veja a nota em 1 Cron. 28:21.
08:16 Então a casa do SENHOR foi concluída . A conclusão do templo não veio com o seu edifício ou
dedicação, mas com a instituição de seus serviços regulares. Salomão mostrou-se fiel em sua comissão, e
os detalhes posteriores de seu reinado (08:17-09:28) representam a bênção de Deus sobre sua obediência
(ver 1:12).
08:17 - 09:31 Relações Internacionais de Salomão, e renome. Reputação e influência de Salomão
estender além das fronteiras de Israel.
8:17-18; 9:10-11 Eziom-Geber . Veja nota em 1 Reis 9:26-28. Israel constitui a ponte de terra (e as
rotas de comércio), que liga as terras do Mediterrâneo com os reinos no Mar Vermelho e além, para a
Ásia. Salomão aproveitou de seu controle dessas rotas, e de sua parceria marítima com Hiram , rei de
Tiro. Os Tyreans (um povo de estoque fenícia) foram famosos por sua marinharia. Ophir foi,
provavelmente, no sudoeste da Arábia ou no Corno de África.
9:1-9, 12 Esta seção segue de perto 1 Reis 10:1-13. Sabá , ou Saba, corresponde aproximadamente ao
Iêmen moderno e era um reino mercantil que negociado em bens de luxo do leste da África e na Índia. A
visita da rainha pode ter tido fins comerciais comerciais (ver 2 Crônicas. 9:1, 9) motivada por atividades
navais de Salomão, no sul do Mar Vermelho, mas sua visita é apresentado principalmente como uma
busca de sabedoria (vv. 1, 6 ). Salomão é reconhecido como excelência em sabedoria e riqueza (ver 1:12).
O gentio rainha reconhece que a grandeza de Salomão é de Yahweh (9:08; ver 2:12) e que Salomão se
senta de Deus trono como seu rei (cf. 1 Reis 10:09, "o trono de Israel"). Para o cronista, o reino de Davi
é a expressão terrena do reino eterno de Deus (veja 1 Crônicas 17:14;. 28:5;. 2 Crônicas 13:8).
Reconhecimento (especialmente a partir de um monarca gentio) que Deus era o Rei real de Israel só
poderia encorajar a comunidade pós-exílica, quando não era descendente de Davi no trono.
09:07 Felizes são estes teus servos . Veja nota em 1 Reis 10:08.
De Salomão Internacional Ventures
c. 950 AC
Controle firme de Salomão de importantes rotas comerciais ligando o Egito, a Arábia, Mesopotâmia e
Anatólia (Ásia Menor) lhe proporcionou riqueza incalculável. A parceria com o rei Hiram de Tiro,
Salomão também lançou suas próprias expedições comerciais a Ofir para adquirir bens valiosos e exóticos.
A rainha da visita de Sabá a Salomão atesta a sua grande fama em todo o mundo antigo. Salomão
aumentou ainda mais a sua riqueza através da compra de cavalos de Kue e carros do Egito e vendê-los
para os reis da Síria e os hititas.
9:9-12 No presente da rainha de 120 talentos de ouro , veja nota em 1 Reis 10:10-13.
9.13-28 Esta seção segue de perto 1 Reis 10:14-28. A apresentação do Cronista de Salomão conclui com
uma descrição do rei no auge de sua riqueza e renome internacional (muito longe das condições difíceis
dos dias pós-exílicos, ver Esdras 9:07;. Neemias 9:36-37).
9:13-14 receitas anuais de Salomão em ouro (o equivalente a cerca de 22 toneladas) teria sido derivado
de tanto tributo e comércio (veja nota em 1 Reis 10:14-25).
9:15-16 A Casa da Floresta do Líbano era o palácio de Salomão, que continha grandes quantidades de
cedro (ver 1 Reis 07:02). Os escudos de ouro foram perdidos como espólio para Faraó Sisaque pelo filho
de Salomão Roboão (2 Cr. 12:9).
09:21 Társis é usualmente identificada com Tartessos na Espanha, mas aqui o cronista parece usá-lo
mais genericamente, no sentido de "os confins da terra" (cf. Sl. 72:10).
9:22-28 Salomão é apresentado como supremo sobre todos os reis da terra , de acordo com as
promessas feitas no início do seu reinado (1:12). Versos 25-28 do cap. 9 são uma repetição parcial de
1:14-17, e, assim, formar uma inclusio (literários "Bookends") em torno de retrato do cronista de Salomão
(cf. nota em 1 Reis 10:26-29).
09:22 riquezas e sabedoria de Salomão prefiguram a riqueza, e sabedoria de Cristo Rei (Ef 1:18;
Colossenses 2:3;. 1 Co 1:30).
9:29-31 Esta é a partir de 1 Reis 11:41-43, mas com referência adicional a Aías, o silonita (veja 1 Reis
11:29-40) e Ido, o vidente (tradicionalmente identificado com o profeta desconhecido em 1 Reis 13) .
Embora o cronista omite as contas da apostasia de Salomão e as rebeliões que enfrentou em seus anos de
declínio (1 Reis 11), a alusão às palavras desses profetas direciona o leitor para a conta de Reis, onde um
retrato mais crítico de Salomão é preservada . Tal como acontece com a sua apresentação de Davi, o foco
do Cronista aqui é sobre a realização positiva do reinado de Salomão e seu significado permanente para
sua comunidade. Salomão dormiu com seus pais . Veja as notas em 1 Reis 2:10 e 11:43.
O Reino Divide
931 AC
Quando o filho de Salomão Roboão chegou a Siquém para a sua coroação, depois da morte de seu pai,
ele se recusou a aliviar carga tributária de seu pai sobre o povo, e as 10 tribos do norte se revoltaram e
configurar Jeroboão como seu rei. O reino do norte seria agora conhecido como Israel eo reino do sul
como Judah. Cinco anos depois, Sisaque (também chamado Sheshonq), rei do Egito invadiu Judá e Israel
e capturou um número de cidades. Roboão evitado a destruição de Jerusalém por pagar Shishak com
muitos dos tesouros Salomão tinha colocado no templo.
10:1-36:23 O Reino de Judá para baixo para o exílio. A narrativa pós-salomônica em
Crônicas trata quase exclusivamente com o reino de Judá, depois da divisão do reino sob
Roboão. Em contraste com 1-2 Reis, a história do reino do norte é considerado pelo
cronista apenas como ele toca a de Judá, como na guerra (por exemplo, 2 Crônicas 13,
16, 18) ou em movimentos para a unidade (CHS . 29-30). O Cronista nunca contestou
que as tribos do norte pertencia a Israel, mas insistiu que a legitimidade e liderança estava
com a monarquia davídica e da tribo de Judá.
10:01-12:16 Roboão. O reinado de Roboão (931-915 AC ) é dominado pela divisão do reino e suas
conseqüências. Enquanto Roboão é julgado negativamente por seus fracassos como líder, o cronista
também usa o seu exemplo para mostrar como o arrependimento ea obediência pode conduzir à
restauração da bênção.
10:1-19 De 1 Reis 12:1-19. A divisão do reino era uma questão complexa, para a qual Salomão (2 Cr.
10:04, 10, 11) e Jeroboam (13:6-7) contribuíram através de sua desobediência, mas aqui o foco é a
insensatez de Roboão em alienar os nortistas. Ao mesmo tempo, o autor observa que esta era uma vez de
coisas trazidas por Deus (10:15), indicando que Deus permaneceu no controle de seu reino e que a
rebelião dos nortistas era compreensível; era, de fato, de acordo com a palavra profética (v. 15, o que
pressupõe o conhecimento do leitor de 1 Reis 11:29-39). Foi mais tarde idolatria dos nortistas que fez sua
rebelião continua repreensível (2 Cr. 13:8-10).
10:1-5 Ao invés de simplesmente fazer Roboão rei (como ele sem dúvida esperado), os líderes tribais
quis negociar os termos de sua realeza, incluindo o relevo do trabalho forçado imposto por Salomão.
10:01 Siquém . Veja nota em 1 Reis 12:01.
10:02 Jeroboão . Veja 1 Reis 11:26-40.
10:04 O teu pai fez pesado o nosso jugo . Veja nota em 1 Reis 12:04.
10:07 Fale boas palavras parece ser um termo técnico que significa "fazer um acordo" (veja 2 Reis
25:28-29).
10:10 O meu dedo mindinho . Veja nota em 1 Reis 12:10-11.
10:14-15 vou puni-lo com escorpiões . A tentativa de intimidar as pessoas com ameaças saiu pela
culatra, até porque o curso dos acontecimentos foi determinada pela vontade de Deus ea palavra profética
(cf. as notas em 1 Reis 12:14, 12:15).
10:16 Este fragmento anunciando rejeição poética da casa de Davi contrasta claramente com a
declaração poética de lealdade em 1 Cron. 12:18. Era, aparentemente, o grito de guerra das tribos do norte
contra Judá (ver 2 Sam. 20:1).
10:18 Hadoram era capataz de Salomão, também chamado de "Adoram" (veja nota em 1 Reis 12:18)
ou "Adoniram" (1 Reis 04:06; 5:14).
11:01-12:16 A conta do cronista do reinado de Roboão sobre o reino do sul é muito mais longo e mais
complexo do que o dado em Reis (1 Reis 14:21-31). Como o primeiro rei de Judá, depois da divisão do
reino, Roboão serve para ilustrar vários dos temas-chave que se repetem ao longo da história subseqüente
da monarquia davídica: as bênçãos que fluem de arrependimento e obediência à palavra profética;
inversamente, a punição que se segue a desobediência à lei de Deus; a função dos levitas fiéis no
fortalecimento do reino; ea presença constante da palavra profética para orientar e repreender. O reinado
de Roboão mostra como os princípios e promessas de julgamento e restauração em 2 Crônicas. 7:13-14
estão sendo promulgada na vida do reino, mesmo quando o rei está aquém do ideal em comparação com
o seu povo (12:14).
11:1-4 Esta é a partir de 1 Reis 12:21-24. Tentativa de Roboão para reunir o reino pela força é evitada
pelo profeta Semaías (. ver 2 Crônicas 0:05, 7), que lhe informa que a divisão é de Deus (11:04, ver
10:15).
11:04 seus parentes . Apesar de sua rebelião (para o qual eles tinham uma boa razão, neste ponto), as
tribos do norte não deixam de ser parte de "todo o Israel". eles ouviram a palavra do SENHOR . Veja
nota em 1 Reis 12:24.
11:5-23 Esta informação não tem paralelo em Reis, mas é derivado de outra fonte ou fontes (ver nota
em 12:15-16). Ele ilustra as bênçãos que vêm a seguir Judá Roboão e obediência do povo à palavra do
Senhor (11:04), enquanto Jeroboão leva os nortistas em apostasia.
11:5-12 As cidades fortificadas cobriu as abordagens oriental, do sul e do oeste para Judá, e foram,
assim, provavelmente, concebido como uma defesa contra o Egito, aliado de Jeroboão. No entanto, eles
não se mostraram eficazes contra Sisaque (12:04).
11:13-17 Jeroboão instituiu seu próprio culto sincrético em Betel e Dan para impedir seu povo de ir
sacrificar em Jerusalém e, possivelmente, desertando a Roboão (1 Reis 12:26-33). O Cronista condena-lo
por seus ídolos de cabra , bem como ouro bezerros (2 Cr 11:15;. ver Lev 17:07.), e para expulsar o
sacerdócio legítimo (2 Cr 11:14;. 13:09). A atitude exemplar é mostrado por esses levitas que tomaram o
passo caro de abandonar suas terras para ir para Judá, e os leigos que os seguiram para Jerusalém para
oferecer sacrifícios (11:16). Verdadeira unidade de Israel estava centrada na adoração no templo (ver
15:09). O tema do levitas "fortalecimento do reino" é freqüente em Crônicas (ver 19:8-11; 20:14-17;
29:25-30), ea tarefa permaneceu igualmente relevante no próprio dia do Cronista (1 Cr . 9:2).
11:14 Os levitas foram distribuídos entre as tribos (Josué 20-21; ver nota sobre Josh 21:2.). Mas falsa
adoração de Jeroboão (1 Reis 12:25-13:05 ver) obriga-los e outros que seguem a Deus para se juntar Judá.
O conflito sobre adoração prefigura o conflito sobre as reivindicações exclusivas de Cristo (ver nota em
1 Reis 13:34).
11:17 de Roboão e compromisso de Judá a adoração fiel e obediência à lei de Deus, durou apenas três
anos (12:01).
11:18-23 O crescimento da família de Roboão é um sinal da bênção de Deus sobre ele, embora esses
detalhes devem se referir ao conjunto de seu reinado de 17 anos, e não apenas o período de três anos de
fidelidade à lei de Deus. Sua família é de forte linhagem de Davi: o pai de Mahalath era Jerimote ,
presumivelmente, o filho de um dos concubinas de Davi (1 Cr 03:09.), enquanto Maaca foi,
provavelmente, a neta do filho de Davi , Absalão , através de sua filha Tamar (2 Sam . 14:27).
12:01 Depois de um início fiel, Roboão parece ter descido em orgulho e uma confiança em sua própria
força, em vez de dependência de Deus. Que ele e seu povo abandonado a lei do SENHOR é equiparado a
abandonar o próprio Deus (v. 5): não há uma relação eficaz com Deus sem obediência à sua vontade
revelada. O NT faz o mesmo ponto positivamente quando Jesus equivale amor por ele com a obediência
aos seus mandamentos (João 14:21).
12:02 infiel (Hb. ma'al ). Um conceito fundamental para o cronista. Veja nota em 1 Cron. 2:3-8. A
invasão do Egito segue bem nos calcanhares da apostasia nacional e é explicitamente identificada pelo
escritor como castigo de Deus por causa do pecado; mas não todos os casos de angústia ou sofrimento em
Crônicas é entendida dessa forma (por exemplo, 2 Crônicas 20:1-12;. 32:1, onde Judá sofre invasão
estrangeira depois de seus reis ter agido fielmente, do mesmo modo 13:8). Shishak é Shoshenq I, que
governou 945-924 AC Sua campanha através de Judá e Israel é comemorada em inscrições no templo de
Karnak. quinto ano . 925 AC (ver nota em 1 Reis 14:25-26).
12:03 Sukkiim . Soldados provavelmente de origem líbia, mencionados nos registros egípcios dos
séculos XIII e XII AC
12:05 Você me abandonou, então eu ter abandonado você . Veja 1 Chron. 28:9; 2 Crônicas. 15:02.
12:6-8 humilharam . Ver 07:14. A parcial libertação que Judá experimentou foi destinado a ensinar
seu povo a devoção mais completa a Deus. Para a própria geração do cronista, ele teria chamado a atenção
para suas próprias circunstâncias: de acordo com os reis persas, mas livres para adorar o Senhor no seu
templo (ver Esdras 9:8-9).
12:06 A rebelião contra o Senhor leva ao desastre, mas o arrependimento traz alívio. O padrão prevê o
julgamento de Deus final sobre rebelião (Ap 20:11-15) e alívio por meio do arrependimento e da fé em
Cristo (João 5:24; Ap. 20:15).
12:9-11 Currículos a conta a partir de 1 Reis 14:26-28 (ver nota em 1 Reis 14:25-26). Os tesouros do
templo e do palácio foram entregues como tributo para evitar um ataque à cidade.
12:12 quando ele se humilhou a ira do SENHOR se desviou dele . Este é o ponto-chave sobre o reinado
de Roboão, que o cronista pretende fazer para seus leitores.
12:14 estimativa global do escritor de Roboão é negativa: enquanto 1 Reis 14:22 (veja nota lá) culpa as
pessoas para "fazer mal", o cronista faz esta acusação contra Roboão e acrescenta que ele não definiu seu
coração para buscar o SENHOR (cf. 2 Cr. 11:16).
12:15-16 Estes versos geralmente seguem 1 Reis 14:29-31, mas especificar que os registros históricos
de Semaías e Ido contribuiu para fontes do cronista (ver nota em 1 Reis 14:19). O uso que o cronista de
tais fontes é responsável por grande parte do material em seu trabalho que é adicional ao 1-2 Reis.
13:01-14:01 Abias. A conta do cronista do reinado de Abias é muito maior do que o dado em 1 Reis
15:1-8 (onde ele é chamado de Abias). É, de fato, principalmente o desenvolvimento da declaração em 1
Reis 15:07 que "houve guerra entre Abias e Jeroboão", através do registro detalhado de um incidente, uma
batalha entre esses reis, na região montanhosa de Efraim. Na estimativa de 1 Reis 15:03, Abias, como seu
pai Roboão, "não era totalmente fiel ao SENHOR . "O Cronista provavelmente concordaria (uma vez que
parece de 2 Crônicas 14:3-5;. 15:08, 16, que adoração idólatra foi praticado por Judá durante o reinado de
Abias), mas ele se abstém de comentar explícito própria piedade do rei para se concentrar em o que Deus
realizou através de seu reinado. O cronista observa que, em contraste com o reino e culto de Jeroboão, a
monarquia davídica é o objeto da promessa duradoura de Deus (13:5, 8); o sacerdócio de Jerusalém é
legítimo e fiel (13:10-11); e os homens de Judá a confiança em Deus (13:13, 18). É por estas razões que
o reino do sul goza de Deus proteção e bênção, mesmo se o próprio Abias (como seu pai) cai um pouco
aquém do ideal.
13:02 três anos . 915-912 AC Miquéias . Também escrito Maaca. Ver 11:20.
13:03 A julgar pelas palavras de Abias em v. 8, Jeroboão provavelmente instigado esta guerra,
procurando reunir o reino pela força, como Roboão tinha tentado fazer (11:1-4). Por tamanho dos
exércitos, ver nota em 1 Cron. 12:23-37. No entanto, os números devem ser entendidas, Judá está em
desvantagem 2-1 por Israel.
13:04 Monte Zemaraim . Provavelmente, na fronteira norte de Benjamim, na fronteira entre os dois
reinos; ver Josh. 18:22. O discurso de Abias é um dos vários endereços reais em Crônicas que servem
para transmitir a preocupação do autor, neste caso, a condenação do Reino do Norte por sua apostasia e
rebelião de continuar.
13:05-8a Abias condena Jeroboam e os nortistas para se opor concessão perpétua de Deus realeza sobre
Israel para Davi e seus filhos . O termo aliança de sal denota uma disposição permanente; Num ver.
18:19. Reinado de Jeroboão é julgado rebelião contra seu mestre, Salomão, enquanto o reino davídico é
nada menos que o reino do SENHOR (ver 2 Crônicas. 09:08).
13:8 b-12 Abias condena os nortistas para a sua infidelidade religiosa em fazer ídolos da panturrilha (ver
Hos. 8:6) e expulsar os sacerdotes e levitas Aarônico em favor de seus próprios nomeados. Judá, ao
contrário, tem o sacerdócio e do templo de adoração legítima, então Israel não deve lutar contra o
SENHOR . Para a própria audiência do Cronista, o discurso de Abias pode ter funcionado como um apelo
sermão para as diferentes tribos que ser unidos em torno do templo, sob a liderança da família de Davi.
13:09 Para a promoção de Jeroboão de adoração falsa, veja 1 Reis 12:25-33 e nota em 1 Reis 13:34. A
bênção de verdadeiros adoradores prefigura a bênção sobre o culto em espírito e verdade que Cristo traz
(João 4:20-24).
13:13-19 Este relatório batalha ecoa mais antigas narrativas do Antigo Testamento em que Deus lutas
para e com o seu povo (cf. v 14 com Josh. 6:20). Dependência de Judá em Deus (2 Cr. 13:14, 18) é o
fator-chave para o seu sucesso.
13:19 Betel era um dos locais de culto bezerro de Jeroboão (vers. 8 e 1 Reis 12:28-29).
13:21 As famílias numerosas são um sinal convencional em Crônicas de bênção de Deus sobre aqueles
que confiam nele (veja 1 Crônicas 28:5;.. 2 Crônicas 11:18-21).
13:22 a história do profeta Ido . Cf. notas sobre 12:15-16 e 1 Reis 14:19.
14:02-16:14 Asa. A conta do cronista do reinado de Asa (910-869 AC ), também é muito maior e mais
complexo do que o indicado na história anterior (1 Reis 15:9-24). Ele descreve um reinado que começa
bem, mas termina mal, como a confiança em Deus e obediência à palavra profética dar lugar a uma
dependência de alianças humanos ea rejeição da palavra profética.
14:2-8 Asa começa seu reinado de forma exemplar por erradicar a idolatria e comandando Judá a buscar
o SENHOR (veja 1 Crônicas 22:19).. altos lugares eram sites locais geralmente associados com o culto
pagão (veja Dt 12.: 2-3). bosques . Pólos que representam a deusa da fertilidade Asherah. Os projetos
subseqüentes de construção, grande exército, e paz são bênçãos típicos de fidelidade e obediência em
Crônicas (ver 2 Crônicas 11:5-12;. 13:3, 17:10).
14:07 As bênçãos vêm de seguir o caminho de Deus, prefigurando as bênçãos por meio de Cristo o
caminho final (João 14:6;. Ef 1:3-14).
14:09 Zera o etíope . Lit ", o etíope," a partir de Sudão moderno (ver 12:3; 16:08).. Não conhecido, mas
possivelmente um general a serviço do faraó Osorkon I, filho de Shoshenq I (12:2). Um milhão de
homens é, literalmente, "um milhar de milhares" e representa um número enorme. Uma forma alternativa
de entender isso é "mil unidades" (veja nota em 1 Cron. 12:23-37). Isso é mais que o dobro do exército
seguinte Asa (2 Cr. 14:8). Maressa . Uma das cidades fortificadas de Roboão na fronteira sudoeste de
Judá (11:8).
Zera Ataques Judá
898 AC
Em algum momento durante o reinado longo e próspero de Asa em Judá, Zerá, o etíope liderou um
grande exército do sul para atacar Judá em um vale perto de Maressa. O exército de Asa expulsou as
forças de Zerá e os perseguiram até Gerar, até que nenhum deles ficou. Talvez como castigo por Philistia
permitindo que o exército de Zerá de passar por sua nação, os homens de Asa, em seguida, saquearam
muitas cidades da região em torno de Gerar, antes de voltar a Jerusalém.
14:11-15 A oração de Asa reflete a situação prevista em 6:34-35. Muitos dos motivos da guerra sagrada
encontrado no cap. 13 são expressas aqui tão bem e deverá repetir-se no cap. 20: uma oração (ou fala) é
feita pelo rei antes da batalha, expressando confiança em Deus (ver 13:4-12; 20:5-12); Judá enfrenta todas
as adversidades (ver 13:03, 20:2); eo Senhor atinge o inimigo (ver 13:15-16; 20:22-23). O temor do
SENHOR estava sobre eles (ver 1 Cr 14:17;.. 2 Crônicas 20:29). O saque foi usado para sacrifícios (15:11).
15:1-7 Azarias não é conhecido. Seu discurso se destina a incentivar Asa de continuar as suas reformas
e levar o povo à renovação do pacto. Se você procurá-lo . Veja 1 Chron. 28:9. O tema de "buscar o
SENHOR "se repete ao longo de 2 Crônicas 15 (vv. 4, 12, 13, 15). Versos 3-6 chamar a atenção para o
tempo instável dos juízes, marcada por ciclos de apostasia e retornar a Deus (ver Juízes 3), e da ausência
de liderança espiritual eficaz (ver Jz. 17:5-6).
15:08 As cidades que este havia tomado em ... Efraim implica que houve conflito entre Judá e Israel
antes do trigésimo sexto ano do reinado de Asa (16:01; . c 875 AC ).
15:08 Asa continua a trabalhar para a verdadeira adoração de acordo com a lei (Ex. 27:1-8;. Dt 11:28,
12:01), prefigurando estabelecimento de Cristo da verdadeira adoração (Mateus 21:12-16, João 4:20-24).
15:09 O cronista destaca uma série de ocasiões em que os nortistas estão reunidos com seus irmãos
israelitas em Judá, sempre no contexto de adoração e buscando a Deus (cf. 11:16; 30:11, 18, 25; 35:18).
15:10 do terceiro mês do décimo quinto ano . Provavelmente, maio / junho de 895 AC O conjunto
pode ter ocorrido durante a Festa das Semanas (ou Pentecostes) (ver Ex 23:16 ["Festa da Colheita"];.. Lev
23:15-21).
15:12 Efetivamente uma renovação da aliança do Sinai (Êxodo 19-20 e 24), permitindo que as pessoas
para afirmar o seu compromisso total a Yahweh ( com todo o seu coração e com toda a sua alma ).
Renovação da aliança em conexão com a reforma também é destaque em 2 Crônicas. 23:16; 29:10; 34:31-
32. A implicação destes atos populares de compromisso religioso teria sido claro para própria comunidade
do cronista.
15:13 quem não buscasse ao SENHOR ... deve ser condenado à morte . Veja Deut. 13:6-10 e 17:2-7.
15:16 A rainha-mãe desempenhou um papel importante dentro das políticas familiares da corte como
conselheiro do rei e professor das crianças reais. O ribeiro de Cedrom , ou o "Vale de Kidron," foi apenas
fora de Jerusalém e foi usado como depósito de lixo para objetos idólatras (29:16; 30:14). Uma inscrição
encontrada no local do Khirbet El-Qom, perto de Hebron moderno, lê-se: "Bendito seja Uriyahu por Javé
e por sua Asherah; de seus inimigos, ele salvou! "A inscrição data para a segunda metade do século VIII
AC Ela reflete a luta constante em Judá entre os verdadeiros servos do Senhor e aqueles que eram
sincretistas e idólatras.
15:17 Os altos não foram tirados de Israel , provavelmente, refere-se às cidades que haviam pertencido
anteriormente ao reino do norte e foram, então, sob o controle de Asa ("fora de Israel" é a adição do
cronista a 1 Reis 15:14 a); em Judá, por outro lado, as reformas de Asa tinha sido muito mais bem sucedido
(2 Cr. 14:03, 5). o coração de Asa foi totalmente verdadeiro todos os seus dias (cf. 1 Reis 15:14). Esta
é a avaliação global do seu reinado, apesar do declínio de seus últimos anos (veja nota em 2 Crônicas.
16:13-14).
16:1-14 do Asa últimos cinco anos são marcados por declínio espiritual e físico, decorrente de sua
resposta infiel a uma ameaça militar do reino do norte. Ele inverte o padrão de sua vida anterior: um pacto
ou tratado com Ben-Hadade da Síria ou Aram (vv. 2-6), em contraste com a sua aliança com o Senhor
(15:12); ele rejeita as palavras de Hanani e maltrata ele (16:7-10), em contraste com sua resposta a Azarias
(15:1-8); ele não consegue "buscar o SENHOR "em sua doença (16:12-13), em contraste com 14:04, 7 e
15:15.
16:01 O trigésimo sexto ano do reinado de Asa, seria c. 876 ou 875 AC Tal como está, o texto levanta
um problema, uma vez que Baasa já tinha morrido 10 anos por esta altura (ver 1 Reis 15:33; 16:08, e
observar em 1 Reis 15:17). Uma possível explicação é que o texto aqui sofreu com um erro de cópia.
Cartas do alfabeto hebraico foram originalmente usado para designar números, e aqui (e em 2 Crônicas.
15:19) um escriba pode ter confundido duas letras parecidas ( ‫ י‬ou Yod para 10 e ‫ ל‬ou lamedh por 30
cartas, que pareciam mais parecidos no roteiro hebreu manuscrita cedo do que em tipografia moderna).
Se assim for, então talvez o original, disse que este era o "décimo sexto ano do reinado de Asa" - ou seja,
896 ou 895 AC Ramá colocar cerca de 5 milhas (8 km) ao norte de Jerusalém, e ordenou a estrada principal
de e para o cidade.
16:2-5 prata e ouro . Veja nota em 1 Reis 15:18-19. Há (ou "Haja") um pacto . Ao entrar em uma
aliança com Ben-Hadade (à custa do templo e seu palácio), Asa rebateu a ameaça de Baasa, mas sua ação
reflete uma falta de fé no Senhor, que lhe tinha entregue a partir de uma ameaça maior (2 Crônicas .
16:08). Alianças estrangeiras são condenados em 19:02; 20:35-37; 22:05; 28:16-21.
16:7-9 A repreensão por Hanani contrasta com a exortação de Azarias (15:2-7). Asa, que já tinha
contado sobre o Senhor (14:11; 16:08), tem contado em vez do rei da Síria, e agora vai enfrentar futuras
guerras (v. 9; contraste 15:15, 19). Hanani implica que Asa poderia ter derrotado a Síria, assim como
Israel (16:07), ele tinha confiança em Deus. Durante o reinado do filho de Asa Josafá, Judá será de fato
em guerra com a Síria (18:30). aos olhos do SENHOR correr para lá e para cá por toda a terra . Deus
continuamente observa e avalia os pensamentos de todos internas, atitudes e convicções ( coração ).
Redação semelhante aparece em Zech. 4:10.
A guerra entre Israel e Judá
Como Israel e Judá lutaram entre si para determinar sua fronteira permanente, o rei Baasa de Israel
tentaram restringir o acesso a Judá, movendo a fronteira até Ramá. Ao invés de lutar com ele Baasa, rei
Asa de Judá subornou Ben-Hadade da Síria para atacar a fronteira norte de Israel e forçar Baasa, começou
a retirar-se Ramá. Quando Baasa se retirou, Asa levar os materiais de construção de Ramá e os usou para
fortalecer Mispa (mais ao norte) e Geba (perto da passagem em Micmás).
16:09 O julgamento de Deus tem lugar dentro da história, bem como na consumação (Ap 20:11-15).
Julgamento vem clímax quando Cristo como um substituto toma juízo sobre si mesmo, e, em seguida, em
sua ressurreição recebe a recompensa por sua inocência (Filipenses 2:10-11). Veja nota em 1 Reis 15:18.
16:10 Asa se indignou contra o vidente . A resposta do Asa é o primeiro ato de perseguição de um
profeta por um rei gravado no AT (ver 18:26; 24:21; 25:16; 36:16). Ponha-o no tronco chama a atenção
para a perseguição de Jeremias ( Jer. 20:02).
16:11-12 do Livro dos Reis de Judá e Israel . Veja 12.15; 13:22; e nota em 1 Reis 14:19. O cronista
não especifica se a febre do Asa é castigo divino por sua falta de fé e seu abuso de Hanani, embora isso
possa ser implícita. (.. Uma conexão explícita entre a doença ea punição divina é feita em 2 Crônicas
21:16-20; 26:16-23) A principal preocupação aqui é a resposta da Asa: ele não buscou o SENHOR (cf.
14:04, 7 , 15:12). Ele não é criticado tanto por buscar ajuda de médicos (ou "curandeiros"), mas para
fazê-lo, além de "o SENHOR , [sua] curador "(Ex. 15:26), e suas promessas de" cura "em 2 Chron. 07:14
(ver 30:20).
16:13-14 quadragésimo primeiro ano . Asa governou 912-871 BC relatórios Funeral em Crônicas são
freqüentemente usados para passar um juízo teológico em um reinado. uma grande incêndio . Veja 21:19;
Jer. 34:5. A honra mostrado Asa em seu funeral indica que ele era tido em alta estima pelo povo. O
Cronista também parece ter uma visão geral positiva do seu reinado, apesar do declínio de seus últimos
cinco anos.
17:01-21:01 Josafá. O reinado de Josafá (871-849 AC ), provavelmente, incluiu três anos como co-
regente com Asa durante a sua doença (ver 20:31; 2 Reis 3:01; 8:16). A conta do Cronista de seu reinado
é muito maior do que o dado em Reis, onde Josafá desempenha um papel subordinado ao reis do norte
Acabe (1 Reis 22:4-5, 29-33) e Jorão (2 Reis 3:4-27) . O cronista passa sobre a narrativa Jorão e atribui
Josafá um significado central em seu próprio direito, como aquele que fortalece o seu reino espiritual e
militar (2 Cr. 17:1-19), organiza o seu sistema de tribunais (19:1-11) e demonstra fé exemplar e liderança
em face de uma ameaça militar terrível (20:1-29). Ao mesmo tempo, Josafá é criticado por suas alianças
com o reino apóstata norte (19:1-3; 20:37). Assim como seus antecessores, Josafá é, portanto, uma mistura
de boas e más qualidades, com uma preponderância de bom.
17:1-6 ações de Josafá no início do seu reinado são direcionados para reformar a vida religiosa da nação
e fortalecer suas capacidades militares, sem dúvida, em vista dos conflitos de fronteira com o reino do
norte, que marcou os reinados anteriores. Enquanto ele continua nesta atitude de fé em Deus e lealdade
para com os caminhos de Davi (vv. 3-6), o seu reino poderá desfrutar de segurança e prosperidade. Em
ocasiões posteriores, no entanto, Jeosafá serão sorteados em alianças através do casamento ou militar e
acordos comerciais com o reino do norte, e tudo isso vai levar a consequências potencialmente desastrosas.
17:3-4 tema característico do cronista de "buscar a Deus" é acompanhado pela obediência de Deus
mandamentos . Esta é a primeira menção dos Baals em Crônicas. Sob Acabe e sua esposa Jezebel Tyrean
(contemporâneos de Josafá), o reino do norte adotou o culto cananeu Baal (1 Reis 16:31), levando a
conflitos com Elias (1 Reis 19).
17:05 O SENHOR confirmou o reino na sua mão , continuando a promessa feita a Davi (veja 1 Crônicas.
17:11). Deus age dentro e através da obediência de seu povo para cumprir sua palavra.
17:06 Reforma do culto é característica dos reis fiéis em Crônicas (ver 14:03, 5; 15:08; 34:4).
17:7-9 No terceiro ano do seu reinado . Provavelmente, o primeiro ano do seu reinado sozinho (870
AC ), depois de uma co-regência de três anos com seu pai (ver 16:12; 20:31). Reformas de Josafá não se
limitaram a adoração, mas também incluiu uma missão por seus funcionários, junto com um número de
levitas e sacerdotes, para instruir o povo na lei de Moisés. Era a intenção de Deus desde o início de Israel
de que o seu povo seja completamente familiarizado com a lei (ver Deut. 6:6-9). Além de administrar os
sacrifícios, era dever dos sacerdotes, em particular, para instruir o povo na lei (ver Lev 10:11,.. Dt 33:10;.
Jer 18:18;. Mal 2:7). Sobre o papel dos levitas no ensino do direito, ver Neh. 8:7-9.
17:10-11 Veja 1 Chron. 14:17 e 2 Crônicas. 14:14. As bênçãos de paz com as nações vizinhas, e um
tributo a partir deles, são apresentados como uma consequência da fidelidade do povo à lei. . A
importância deste para a própria comunidade relativamente fraco e pobre do cronista é clara árabes
provavelmente refere-se a tribos que vivem ao sul e sudoeste de Judá, perto de filisteus (ver 21:16-17;
26:6-7).
17:12-19 A descrição das forças militares de Josafá aguarda com expectativa a causa de sua aliança com
Acabe, no cap. 18. Grandes exércitos são regularmente um sinal da bênção de Deus em Crônicas, mas o
autor vai mostrar que eles não estão certos de defesa se as prioridades estão erradas e fé se extraviado (cf.
Sl. 33:16-19). Os detalhes parecem ser retiradas de uma lista de recenseamento militar. milhares . Estes
podem ser números reais, ou podem indicar unidades militares (tamanho real incerta); ver nota em 1 Cron.
12:23-37.
18:1-27 O relato da aliança de Josafá com Acabe é tomado com algumas mudanças de 1 Reis 22:1-40,
mas os comentários adicionais em 2 Crônicas. 18:1-2 e 19:1-3 dar-lhe um significado completamente
diferente. Josafá, ao invés de Acabe (eo castigo divino que recebeu para rejeitando a palavra profética), é
o foco aqui. O cronista é preocupado em mostrar que Josafá está igualmente sujeita à palavra profética,
mas que, pelo arrependimento e um retorno consciente para o caminho de Deus, ele pode escapar da ira
divina. Tal como acontece com o seu pai Asa (ver 16:03), Josafá busca uma aliança com o reino do norte
que não se baseia em motivos justos, mas oportunidade política que possa chamar a Judá em destruição.
Em seu relato do reinado de Ezequias (capítulos 29-30), o cronista irá indicar como um verdadeiro e
benéfico unidade entre as tribos de Israel pode ser alcançado.
18:1-2 introdução do cronista faz alusão ao casamento do filho de Josafá, Jorão a filha de Acabe, Atalia
(ver 21:06), alguns anos antes da batalha Acabe iniciada contra a Síria para recapturar Ramote-Gileade.
A afirmação de que Josafá teve grandes riquezas e honra é uma indicação da bênção divina sobre o seu
reinado e lança sua aliança com Acabe em uma luz ainda mais repreensível. O casamento entre as casas
reais foi destinado a selar a paz entre os reinos após 50 anos de hostilidades. Tal aliança, no entanto,
exigiria Josafá para "ajudar os ímpios e amar aqueles que odeiam o SENHOR "(19:02). Grande festa de
Acabe para Josafá e suas palavras persuasivas induzidas (Hb. SUT ) ou seduziu-o a tomar parte na batalha
(ver também 1 Crônicas 21:1,.. 2 Crônicas 32:11, 15). A mesma palavra hebraica é encontrada em 18:31
("Deus chamou-os para longe dele ") como o contrapeso positivo para o mal, para o que chama Ahab
Josafá.
18:03 Ramote-Gileade estava sudeste do Mar da Galiléia (provavelmente Diga ramith, perto da
moderna cidade jordaniana de Ramtha, ver Dt 04:43).. Os sírios capturado durante o reinado de Ben-
Hadade (c. 860-843 AC ). As palavras de Josafá indicar o seu compromisso com o tratado com Acabe.
18:4-14 Josafá (em contraste com Ahab) é, pelo menos em causa a procurar a palavra do SENHOR sobre
a conveniência de a missão (vv. 4, 6, 7). De Acabe quatrocentos homens foram chamados profetas (cf.
também a nota em 1 Reis 22:6-7), mas eles também eram funcionários do governo, provavelmente
relacionado com o culto a Baal e Asherah que Jezabel havia introduzido no reino do norte (ver 1 Reis 18
: 19). Suas palavras (2 Crônicas 18:05, 11.) E ações simbólicas (v. 10;. Ver Jer 27:2-7) são inequívocas e
exatamente o que Ahab quer ouvir. Jeosafá, porém, não os reconhece como profetas do Senhor e assim
persistir no seu pedido (2 Cr. 18:06). Micaías, filho de Inlá é um dos autênticos profetas do Senhor (em
um reino onde tinham recentemente sido perseguidos , veja 1 Reis 18:04). Suas palavras iniciais para
Acabe (2 Cr. 18:14) foram aparentemente falado em um tom irônico, como a reação de Acabe (v. 15)
sugere.
18:9-11 sentado na eira . Veja nota em 1 Reis 22:10-12.
18:14 Sobe e triunfar . Veja nota em 1 Reis 22:15-16.
18:15-22 insistência de Acabe em ouvir o que Micaías tinha realmente recebido do Senhor é respondida
com um relatório de duas visões. O primeiro diz respeito ao resultado da batalha (v. 16), enquanto o
segundo faz a afirmação notável que Deus colocou um espírito de mentira na boca dos de Acabe
profetas (vv. 18-22); veja as notas em 1 Sam. 16:14 e 1 Reis 22:24. O sentido aqui é que, como um
seguidor de falsos deuses (ver 1 Reis 16:30-33), Ahab é apropriadamente enganados por seus porta-vozes,
os seus profetas. A ação de Deus tem a natureza de um teste. A ironia da situação é que Ahab é dito a
verdade (2 Cr. 18:16, 18-22), mas não reconhecê-lo como tal, apesar de ele ter insistido que Micaías lhe
dizer a verdade (v. 15). Seu repúdio da mensagem de Miquéias e seu tratamento do profeta (v. 26) indicam
seu desprezo pela verdade.
18:23-27 Zedequias ... feriu a Micaías na face . Zedequias tinha reivindicado a falar em nome do
Senhor (v. 10), mas ele mostra por sua conduta violenta e desdenhosa sua preocupação escasso para a
verdade. Tratamento de Acabe de Micaías prenuncia o sofrimento de Jeremias (Jr 37:14-16).
18:24 verás ... câmara interna . Veja nota em 1 Reis 22:25.
18:25 Amon ... Joás . Veja nota em 1 Reis 22:26.
18:28-34 Acabe é atraído para a batalha, como o espírito havia prometido (v. 20). Sua decisão de
disfarçar a si mesmo, enquanto cinicamente dirigir Josafá de usar suas reais vestes , indica seu papel
dominante na aliança e, talvez, também representa uma tentativa artificial de fugir palavra de condenação
de Micaías. Mas os acontecimentos acabam por o oposto do que Acabe destina: Josafá é entregue em
batalha, como conseqüência de sua oração desesperada (v. 31b, eo SENHOR o ajudou, Deus chamou-os
para longe dele é a própria além do cronista ao texto; ver nota sobre vv. 1-2), enquanto Acabe morre de
uma aparentemente aleatória seta (v. 33), a evidência clara da direção soberana de Deus de eventos.
18:29 Vou me disfarçar . Veja nota em 1 Reis 22:30.
19:1-3 Esta é a própria além do cronista de 1 Reis 22. Jeú, filho de Hanani havia ministrado nos dias
de Baasa, rei de Israel (1 Reis 16:1-3). Sua denúncia de Josafá por sua aliança com o ímpio Acabe ecoa
sua crítica dos ímpios Baasa (1 Reis 16:07). amor aqui não denota emoção, mas o compromisso de apoiar
um tratado. De Deus ira é uma questão de imensa seriedade, ainda pode ser evitado ou atenuado pelo
arrependimento (ver 2 Crônicas 12:7;. 32:25-26). Reconhecimento de Jeú que algo de bom é encontrado
em Josafá reconhece o seu compromisso básico para buscar a Deus e espera que suas ações subseqüentes
de arrependimento e reforma (19:4-11).
19:4-11 Josafá (cujo nome significa "juízes Yahweh") institui uma reforma judicial que envolve tanto
questões religiosas e civis. A principal preocupação de Josafá é a nomeação de juízes de integridade e
imparcialidade, que são exortados a executar suas funções no temor do SENHOR (vv. 7, 9).
19:04 ele saiu de novo . A continuação da missão de ensino religioso descrito em 17:7-9, desta vez
envolvendo o próprio rei. desde Berseba até a região montanhosa de Efraim descreve os limites de
Judá do sul ao norte.
19:5-7 ação de Josafá na nomeação de juízes nas cidades fortificadas de Judá, e as suas palavras de
advertência a eles são inspirados pelas instruções em Deut. 16:18-17:13. Juízes de Israel deve agir para
fora de um senso de dever sagrado ( você não julgar para o homem, mas para o SENHOR ) e deve refletir
a preocupação do Senhor por justiça e imparcialidade.
19:07 instruções mosaico para judgeship estão em Ex. 23:08; Deut. 16:18-20. Promover a justiça é um
dos deveres do rei, prefigurando a justiça de Cristo, o rei (Isaías 9:6-7; 42:1-4).
19:8-11 Estas são as reformas legais para Jerusalém envolvendo certos sacerdotes, os levitas e chefes de
famílias como juízes. O tribunal de Jerusalém teria complementado os tribunais locais existentes na terra
e, provavelmente, tratou dos mais difíceis casos de contencioso . Os juízes que presidem Amarias, o
sumo sacerdote e Zabadias ... o governador são responsáveis pelos interesses do templo ea coroa,
respectivamente. O cronista tem o cuidado de mostrar através de reformas de Josafá, que, juntamente com
a inculcar a fé pessoal e obediência ao Senhor (v. 4), o sistema judicial tem um papel vital na garantia de
que a vida da nação é justo e correto, para que as pessoas não incorrer em culpa e ira .
20:1-30 Esta é próprio material do cronista, descrevendo a vitória sobre os inimigos de Judá, em que o
Deus soberano só age por seu povo. Em contraste com as batalhas anteriores (capítulos 13, 14), que faz
parte de Judá é simplesmente rezar pela ajuda de Deus, a confiança em sua palavra, adorá-lo (20:18-22),
e depois assistir felizmente enquanto o Guerreiro Divino destrói o inimigo. A narrativa que reúne uma
grande variedade de temas e práticas religiosas, especialmente aqueles centrados no templo, e também faz
alusão a vários textos bíblicos anteriores e temas. A fé de Josafá é apresentado aqui sob a luz mais positiva
(embora o cronista vai continuar a mostrar mais um lapso na vv. 35-37), eo resto da nação (concebida
aqui como uma assembléia sagrada) atua de modo semelhante de forma exemplar . A importância da
narrativa para a própria comunidade pós-exílica do cronista parece clara: apesar de Judá era uma pequena
e oprimidos posto avançado do Império Persa, o recurso para o templo em oração e confiança na palavra
profética (v. 20) era a sua certeza de defesa no maioria dos casos de teste, incluindo os perigos
representados por seus vizinhos hostis (cf. Esdras 4; Neemias 4).
20:1-2 Depois disto . A invasão seguiu reformas religiosas e judiciais de Josafá (cap. 19), e por isso não
era uma instância de punição divina (cf. 12:2), mas sim uma oportunidade de exercitar a fé (ver 32:1). Os
moabitas e amonitas viviam a leste do Mar Morto. Os meunitas são equiparados com o povo de Monte
Seir (20:10, 22, 23), na fronteira sul de Judá (ver Dt 02:01;.. 2 Crônicas 26:7). En-Gedi reside no ponto
médio dos Mortos costa ocidental do mar. grande multidão . Veja 13:8; 14:09; 32:7. Judá foi
aparentemente em menor número pela coalizão de nações inimigas.
20:3-4 a buscar o SENHOR . Veja 1 Chron. 22:19. "Buscando o SENHOR "era característico de Josafá
em sua melhor forma (ver 2 Crônicas 17:04;. 18:04; 19:03). O jejum era uma expressão da intensidade
especial de oração do povo (ver Jz 20:26;. Esdras 8:21-23).
20:5-12 oração de Josafá na casa do SENHOR começa chamando a atenção para a soberania universal
de Deus (v. 6), seu dom da terra aos descendentes de Abraão (v. 7), eo santuário que atesta a promessa
de Deus para ouvir as orações do seu povo e salvá -los (v. 9, uma clara alusão às circunstâncias previstos
na oração dedicatória de Salomão em 6:14-42). No estilo jurídica dos chamados salmos de lamentação
(ver Salmos 44; 74), Josafá então reclama a Deus contra a injustiça dos invasores, reconhecendo que Judá
é impotente contra eles, mas firmemente confiar em Deus para executar o juízo sobre eles .
A moabita Alliance Ataques Judá
No início do reinado de Josafá sobre Judá, os moabitas rebelou-se e ganhou a independência de Israel.
Logo após isso, eles formaram uma coalizão com os amonitas e os meunitas para atacar Judá. Depois de
terem atravessado o Mar Morto e estavam fazendo o seu caminho até a subida de Ziz em Hazazom-Tamar
(En-Gedi), o exército de Josafá preparado para enfrentá-los na batalha. Antes da batalha pode começar,
no entanto, o Senhor fez com que os moabitas e os amonitas se virar e atacar os meunitas, ea coalizão foi
encaminhado.
20:14-19 A profecia de Jaaziel , dada pelo Espírito do SENHOR em resposta à oração de Josafá, exorta
o povo a não ter medo (vers. 3) e informa-lhes que Deus, e não de Judá vai fazer a luta. O povo deve
enfrentar o inimigo, mas como espectadores de oração, e não combatentes. O versículo 17 é baseada muito
de perto em Ex. 14:13-14 ("Não tenha medo, fique firme, e vede o livramento do SENHOR .... O SENHOR
pelejará por vós, e você só tem que ficar em silêncio "), apontando para uma semelhança fundamental
entre estes dois livramentos milagrosos. A resposta de Judá, não deve ser mera passividade: Amanhã
descer contra eles . "está lutando conversa", mas parte de Judá, neste caso, não é a pegar em armas, mas
para exercer a fé e oferecer oração e louvor (cf. Ef 6:10-18 ). Ministério de liderar louvor Os levitas
conclui adequadamente o grande encontro para a oração.
20:20-23 O deserto de Tecoa fica a cerca de 12 milhas (19 quilômetros) ao sul de Jerusalém. Chamada
de Josafá a fé é baseada em Isa. 07:09. Acredite , aqui, significa a confiança ativa e obediente que as
recompensas Deus (cf. Heb. 11:6), sob a palavra revelada de seus profetas , incluindo Jaaziel. Os cantores
quem Josafá nomeados para sair antes que o exército eram evidentemente levitas ( em trajes santos ;
veja 1 Crônicas 16:29)., declarando as palavras do Salmo 136 como sua música de batalha (veja 1 Crônicas
16:34;.. 2 Crônicas 5 : 13). Sua canção de louvor invoca a Deus para agir contra os seus inimigos (20:22;.
ver 1 Crônicas 16:35). Ambush (. ver 2 Crônicas 32:21) pode denotar tanto agentes angelicais ou homens
(. ver Jz 9:25) , caso em que havia suspeitas mútuas entre as forças da coalizão, levando ao pânico e sua
própria destruição (2 Cr 20:23;. ver Jz 7:22;. 1 Sam 14:20.).
20:22 Deus honra aqueles que confiam nele, antecipando a entrega da homenagem a Cristo na sua
ressurreição (Filipenses 2:10-11) ea bênção para os cristãos que confiam em Cristo (Gálatas 3).
20:24-30 O versículo 24 chama a atenção para olhos dos egípcios mortos na Ex de Israel. 14:30 (ver
nota em 2 Crônicas. 20:14-19). vale de Beraca . "Beraca" significa "bênção." Pode haver uma recordação
deste evento na profecia em Joel 3:2, 12 ("Vale de Josafá"). O retorno a Jerusalém assume a forma de uma
procissão triunfal, que termina de forma adequada no templo, onde as pessoas tinham procurado primeiro
livramento de Deus (2 Cr. 20:05). no temor de Deus . Veja 1 Chron. 14:17; 2 Crônicas. 14:14; 17:10;
note também em Atos 9:31. Deus lhe deu repouso ao redor . Veja 1 Chron. 22:09 e 2 Crônicas. 14:06.
20:31-34 Adaptado de 1 Reis 22:41-45 (cf. nota em 1 Reis 22:43-46). Alguns alegaram que 2 Crônicas.
20:33 é inconsistente com 17:06, que diz que Jeosafá "tirou os altos ... de Judá", mas ambas as afirmações
podem ser verdadeiras se 17:06 refere-se a ações oficiais de Josafá e 20:33 indica que o comprometimento
das pessoas para reformas de Josafá não foi sincero em todos os lugares (cf. 1 Reis 22:43). O cronista
explica o porquê: o povo não tinha ainda disposto o seu coração sobre o Deus de seus pais (2 Crônicas
20:33)..
20:35-37 Adaptado e ampliado a partir de 1 Reis 22:48-49. Josafá repete seu erro de fazer uma aliança
(desta vez, um comercial) com o rei do norte, filho de Acabe, Acazias . O Cronista acrescentou a denúncia
profética por Eliezer .
21:1-20 conta do cronista do reinado de Jorão é expandido consideravelmente ao longo da descrição
dada em 2 Reis 8:16-24. A preocupação dominante aqui, e nas contas do seu sucessor Acazias (2 Cr. 22:1-
9) eo usurpador Atalia (22:10-23:21), é a influência desastrosa da casa de Acabe, na dinastia davídica e
Judá. Enquanto retrato de Jorão do cronista é incessantemente negativo, ele destaca a promessa de Deus
a Davi (21:07) como as razões da esperança em dias mais conturbados. Mais uma vez, própria comunidade
do cronista pode levar este exemplo a partir da história e aplicá-lo às suas próprias circunstâncias.
21:01 Jeosafá dormiu com seus pais . Veja as notas em 1 Reis 02:10 e 11:43; cf. 1 Reis 22:50.
21:02-22:12 Jorão e Acazias. Deus demonstra sua fidelidade à sua promessa de preservar a casa de Davi,
mesmo quando o espírito de Acabe, manifesta-se em reis davídicos específicos.
21:2-6 Jorão começou a reinar c. 849-842 AC , incluindo uma co-regência com seu pai a partir de 853
(ver 2 Reis 1:17 e nota em 2 Reis 8:16). Seu casamento com Atalia, filha de Acabe , implicado ele nos
maus caminhos deste reino. Uma vez na posse exclusiva do trono, Jorão demonstrou seu verdadeiro
caráter através do assassinato de seus irmãos e outros rivais possíveis (uma política que viria a repetir
Atalia; ver 2 Crônicas 22:10).. Aliança com os ímpios traria a dinastia à beira da destruição.
21:06 Ele andou no caminho dos reis de Israel . Veja a nota em 2 Reis 8:18.
21:07 Por causa do pacto que tinha feito com ele é o comentário do cronista acrescentou à sua fonte
(ver 1 Cr. 17:14). uma lâmpada, a ele ea seus filhos para sempre . Uma metáfora da persistência e
permanência nos tempos mais tenebrosos, talvez sugerido pelas lâmpadas do templo constantemente
acesas (2 Cr. 13:11). Como os shows de narrativas posteriores, a linha davídica será levado perigosamente
perto da extinção por meio de assassinato e guerra (21:04, 17; 22:10), até que ele trava pelo fio delgado.
Contra todas as probabilidades, a dinastia será preservada na graça de Deus, mas Jorão ainda deve suportar
o castigo de sua impiedade (21:10-20;. Cf observa em 2 Reis 8:19; 8:20-22).
21:07 A linha de Davi é quase, mas não completamente, dizimado, prefigurando o ataque por Herodes
(Mateus 2:13-18) e fidelidade de Deus para Cristo, o descendente de Davi. Veja nota em 1 Reis 15:04.
21:8-10 Esta é retirada do 2 Reis 8:20-22, com o comentário adicional de que as revoltas aconteceu
porque Jorão tinha abandonado o SENHOR , o Deus de seus pais (veja 1 Crônicas. 28:9). Libna era
uma Judahite cidade na fronteira com os filisteus.
21:11-20 Esta é próprio material do cronista. Em contraste com seu pai Josafá, que procurou suprimir
os pagãos lugares altos (17:06), Jorão realmente promove a sua construção, provavelmente como
conseqüência de sua aliança de casamento com o reino do norte. Prostituição era um termo tradicional
entre os profetas de apostasia na idolatria (ver Ez 16:16;.. Hos 4:17-18). Como sempre em Crônicas, o rei
errante está sujeito a repreensão profética; aqui, ela assume a forma singular de uma carta ... de Elias, o
profeta . Os últimos anos do ministério de Elias coincidiu com o início do reinado de Jorão (2 Reis 1:17).
Como ele havia se oposto Acabe (1 Reis 17-18), Elias agora condena o sucessor de Acabe espiritual (2
Cr. 21:06, 13) por liderar Judá à idolatria e pelo assassinato de seus próprios irmãos. A destruição da
própria família de Jorão é decretado, a ser cumprida pelas mãos dos filisteus e dos árabes , enquanto o
próprio Jorão é condenado a um intestino fatal doença . Na doença como castigo divino, veja 16:12;
26:19-21; e nota sobre João 9:2. Exclusão de Jorão de enterro nos túmulos dos reis é uma indicação final
de que ele pertencia aos caminhos de Acabe, em vez de Davi.
Edom e Libna Revolta
848 AC
Talvez encorajado pela rebelião de Moabe de Israel, poucos anos antes, Edom revoltou-se contra a regra
do rei Jorão (também chamado Jorão) de Judá. Jorão levou seu exército para Edom para sufocar a rebelião,
mas seus esforços fracassaram. Ao mesmo tempo, a cidade sacerdotal ocidental de Libna se revoltou
contra Judá, aparentemente por causa de práticas idólatras de Jeorão. Filisteus e árabes também atacou
Judá e saquearam o palácio real, levando consigo todos os seus pertences e muitas das mulheres e filhos
de Jeorão.
Jeú executar o julgamento
841 AC
Durante uma batalha com a Síria, junto a Ramote-Gileade, o rei Jorão (também chamado Jorão) de Israel
foi ferido e foi para Jezreel para se recuperar. Enquanto ele estava lá, Jeú, um dos comandantes de Jorão,
veio de Ramote-Gileade para realizar o julgamento do Senhor sobre a família de Jorão. Quando Jorão e
Acazias, rei de Judá, em seus carros ao encontro de Jeú, Jeú mortalmente ferido Jorão com uma seta e
perseguido Acazias a Bete-Haggan, onde feriu também. Parece que Acazias, em seguida, fugiu para
Megido, onde morreu (2 Reis 9:27).
22:1-9 conta do cronista de Acazias breve reinado 's (842-841 AC ) é adaptado de 2 Reis 8:24-29; 9:21,
28; 10:13-14. O principal interesse reside com a influência maligna da casa de Acabe sobre o jovem rei
e ineficaz. A mãe de Acazias, Atalia é filha de Acabe (ver 2 Crônicas 18:01;. 22:02) e seu conselheiro
fazendo mal (além do cronista para o texto). Como rainha-mãe, ela segurava uma posição oficial na corte
como conselheiro real. Seu papel foi complementada por outros funcionários da casa de Acabe, que eram
de Acazias conselheiros, para sua ruína (4-B v, além do cronista).
22:5-9 decisão de Acazias para se juntar Jorão (a ortografia variante de Jorão), rei de Israel, em sua
tentativa de recapturar Ramote-Gileade de Hazael , rei da Síria, vem a mando de seus conselheiros
"Ahabite". Alguns anos antes, Josafá havia se aliado com o pai de Jorão Acabe, em uma missão idêntica,
terminando na morte de Acabe (cap. 18). Jorão foi ferido em Ramote-Gileade, e retirou-se para Jezreel
para se recuperar. Acazias foi visitá seu aliado lá, apenas para cair nas mãos de Jeú , comandante do Jorão,
a quem Deus escolheu para destruir a casa de Acabe (ver 1 Reis 19:15-17). Golpe violento do jehu é
descrito em detalhe em 2 Reis 9:1-28. O cronista assume conhecimento de seus leitores com esta narrativa
e enfoca o destino de Acazias, que ele observa foi ordenado por Deus (veja 2 Crônicas 10:15;. 24:20).
Acazias cai sob o mesmo julgamento como a casa de Acabe, na medida em que ele seguiu os caminhos
do que dinastia apóstata.
22:09 Em contraste com Jorão, cujo corpo foi deixado exposto no campo de Nabote (2 Reis 9:26),
Acazias é concedido um enterro decente por respeito a seu avô Josafá.
22:10-12 Atalia é nada mais do que um usurpador violento que tenta assegurar o trono para si mesma
por massacrar os rivais da família real , incluindo seus próprios parentes. Como Jorão (21:4), ela traz a
dinastia davídica à beira da destruição. Mas enquanto ela governa a terra por seis anos (provavelmente
841-835 AC ), ela o faz sem legitimidade: nenhuma declaração no início ou no final de seu governo fazê-
la oficial reinado. A figura contrastante com ela é irmã de Acazias Jeosabeate , que corajosamente
esconde o herdeiro infantil Joás ao longo desses anos. O Cronista acrescenta o comentário de que
Jeosabeate é também a esposa de Joiada, o alto sacerdote , o que ajuda a explicar como a criança poderia
ser escondida nos edifícios do templo durante todo o governo de Atalia. Menção de Joiada aqui também
prepara o caminho para a seguinte conta da derrubada de Atalia pelo sumo sacerdote.
23:1-24:27 Joás. O governo de Joás marca não só a restauração do trono do rei Davi legítimo, mas
também o retorno de Judá ao seu compromisso de aliança para ser o povo do Senhor (23:16). Graças em
grande parte ao Joiada e sua preocupação vigilante para a vida da nação, estas reformas são bem sucedidos
por um tempo, mas as coisas dão errado uma vez que o antigo sumo sacerdote morreu. Joás é o primeiro
de uma seqüência de três reis (seguido de Amazias e Uzias) cujos reinados começar com uma nota
relativamente positivo, mas terminar em fracasso ou ignomínia porque rejeitam conselhos divinos.
23:1-21 Esta é elaborado principalmente a partir de 2 Reis 11:4-20, com inúmeras mudanças para refletir
preocupações particulares do cronista.
23:01 b-2 Isto é além do cronista, mencionando o papel dos levitas e dos chefes das casas paternas ,
bem como figuras militares, na insurreição (cf. nota em 2 Reis 11:04). Outras referências aos levitas no
seu papel fundamental de defender o rei ea santidade do templo foram adicionadas em 2 Crônicas. 23:5-
8.
23:03 O conjunto foi o órgão representativo dos líderes do povo. Reis sábios procuraram o
aconselhamento e apoio deste corpo em suas empresas (veja 1 Crônicas 13:02;. 29:1;. 2 Crônicas 30:2).
A aliança com o rei provavelmente incluiu as modalidades segundo as quais Joás governariam, incluindo
regência de supervisão da Joiada até Joás atingido a idade adulta (ver 24:4). Que ele reine, como o
SENHOR falou a respeito dos filhos de Davi . Além do cronista afirma que o golpe estava de acordo com
a promessa de Deus para preservar a linhagem de Davi (veja 1 Crônicas 17:14;.. 2 Crônicas 6:10; 21:07).
23:04 Esta é a coisa que você deve fazer . Veja a nota em 2 Reis 11:5-8.
23:5-6 O Cronista acrescenta que todas as pessoas que participaram do golpe de Estado, que ele tem o
cuidado de observar que eles permaneceram nos tribunais e não entrar no templo.
23:08 O golpe foi programado para a mudança do templo e guardas do palácio no sábado, para trazer o
número máximo de homens armados nos recintos do templo sem levantar suspeitas.
23:09 as lanças e escudos ... . Veja a nota em 2 Reis 11:10.
23:11 Junto com sua coroação e unção, Joás é apresentado com o testemunho , que vários intérpretes
entendem ser os termos de sua aliança com a montagem (v. 3), enquanto outros pensam que é uma cópia
das leis de Deus ( talvez o livro de Deuteronômio), conforme especificado em Deut. 17:18 (ver nota em
2 Reis 11:12).
23:11 O estabelecimento do verdadeiro rei, apesar de toda a oposição, prefigura o estabelecimento de
Cristo como rei (Sl 2:7-12, Atos 13:33).
23:13-15 O pilar é provavelmente quer Boaz ou Jaquim, as colunas na entrada do templo (3:17; ver nota
em 2 Reis 11:14). O Cronista adicionou a referência aos cantores com seus instrumentos musicais
principais na celebração , que são, evidentemente, os levitas (ver 1 Cr 23:05;. 25:6). Clamor de Atalia
Traição! mostra que, assim como ser cego à sua própria posição como um usurpador violento, ela não
tinha idéia de que alguém da casa de Davi tinha sobrevivido. Instrução de Joiada para removê-la do recinto
do templo para execução é para evitar profanar o local sagrado mais; ainda ironicamente, o seu próprio
filho não vai ser poupado desse destino (2 Cr. 24:21-22).
23:16-21 O clímax desses eventos dramáticos é a cerimônia de renovação da aliança liderada por Joiada,
no qual o sumo sacerdote, rei, e as pessoas comprometem-se novamente para ser o SENHOR o povo de
(cf. nota em 2 Reis 11: 17). Efetivamente, isso significou a reafirmação da Lei de Moisés como a regra
para o reino ea remoção de práticas pagãs e pessoal de culto. O templo de Baal em Jerusalém pode ter
sido construída para Atalia como parte da aliança de casamento com o reino do norte, assim como Salomão
tinha fornecido santuários para suas mulheres estrangeiras (1 Reis 11:7-8). Versos 18b-19 de 2 Crônicas
23 são além do cronista, afirmando que, como parte da renovação da aliança, a adoração no templo
também foi posto em conformidade adequada com as estipulações de Moisés e Davi .
24:1-27 Livremente adaptado de 2 Reis 11:21-12:21, este é complementado com material próprio do
cronista (ver 2 Crônicas. 24:27). O reinado de Joás (835-796 AC ) se divide em duas partes: um período
de fiéis, enquanto o sacerdote Joiada estava vivo (vv. 1-16), seguido por apostasia terminando em juízo
(vv. 17-27). Ao longo de 2 Crônicas, o caráter religioso de um rei pode ser facilmente aferida pela sua
atitude para com o templo, e isso é mais evidente no caso de Joás: em seu período fiel, ele é dedicado à
restauração do templo (vv. 4 , 5, 12), mas, na sua apostasia, ele abandona-lo para a idolatria (v. 18).
24:2 Joás fez o que era certo . Veja a nota em 2 Reis 12:2-3.
24:3 além do cronista. tenho para ele duas mulheres . Joiada atua para garantir que a linha davídica
continuará depois de sua quase destruição.
24:4 restaurar . Literalmente, "para renovar." O templo tinha sido saqueado por Atalia e sua família (v.
7) e, provavelmente, negligenciado antes desse tempo.
24:5-6, 9 de reparação da casa de teu Deus . Veja a nota em 2 Reis 12:4-5. Reis refere-se a três fontes
de receita (cf. 2 Reis 0:04), mas o cronista especifica em vez de apenas o imposto censo imposta por
Moisés, para a construção e manutenção do tabernáculo (ver Ex. 30:16). A correspondência tipológica e
continuidade entre o tabernáculo mosaico eo templo é um dos temas característicos do cronista (ver notas
em 2 Crônicas 3-4). Versículos 5-6 do cap. 24 oferecem uma rara nota de críticas dos sacerdotes e levitas
para que não cumprirem a sua missão.
24:8-11 A iniciativa de Joás permitiu que as pessoas a trazer os seus impostos diretamente para o templo.
todas as pessoas se alegraram e trouxeram o imposto . Veja 1 Chron. 29:6-9. O cronista quer que seus
leitores para ver o templo não como um fardo, mas como um dever alegre (ver Ex. 36:4-7).
24:13-14 Os reparos foram feitos de acordo com o projeto original, e os fundos excedentes foram
utilizados para os vasos do templo (veja 2 Reis 12:13-14). vasos de ouro e de prata . Segundo Reis 0:13
diz que os vasos de ouro e prata não foram feitas enquanto o templo estava sendo reparado, enquanto 2
Chron. 24:14 especifica que quando eles terminaram os reparos, eles usaram o resto do dinheiro para
fazer essas embarcações. O Cronista especifica que o reavivamento da adoração no templo de Joás durou
todos os dias de Jeoiada , e não se estendeu em seus últimos anos de apostasia após a morte de Joiada
(ver nota sobre vv. 1-27).
24:15-22 Esta seção só se encontra em Crônicas. Idade de Joiada na morte, 130 , excede o de Aaron
(123, Num. 33:39) e Moisés (120, Deut. 34:7). Seu sepultamento entre os reis é exclusivo para um sumo
sacerdote. o rei lhes deu ouvidos . Sem a influência de Joiada, Joás sucumbe ao mau conselho de certos
líderes que se identificavam com os velhos caminhos da casa de Acabe. Como sempre em Crônicas, o
castigo de Deus para a apostasia não é imediata, mas é precedida de intimação proféticas ao
arrependimento (ver 2 Crônicas. 36:15). O discurso de Zacarias é característica do vocabulário do
Cronista e teologia (cf. 1 Crônicas 28:9;.. 2 Crônicas 7:19, 22; 15:02). Suas últimas palavras são um apelo
para a justiça divina. Jesus pode ter usado este incidente como uma ilustração do juízo vindouro em sua
própria geração violenta e incrédulos (ver nota sobre Matt. 23:35).
24:23-27 Isto segue o contorno de 2 Reis 12:17-21 (ver notas em 2 Reis 12:17-18; 12:20), mas é
principalmente próprio material do cronista. Derrota pela menor exército sírio é uma inversão da
experiência anterior de Judá (ver 2 Crônicas. 14:8-9) e um sinal de juízo divino. O destino de Joás, é um
caso de "medida por medida." Como Joás tinha apoiado aqueles que conspiraram para matar Zacarias
(24:21), agora seus próprios funcionários conspiraram para fazer o mesmo com ele em vingança pela
morte de Zacarias. Sua exclusão dos túmulos dos reis está em contraste com pontas Joiada (v. 16).
25:1-28 Amazias. Esta seção é elaborado principalmente a partir de 2 Reis 14:2-20, com uma longa
interpolação (2 Cr. 25:5-16) representando a derrota de Amazias por Israel. Seu reinado (796-767 AC ) é
dividido em um período de obediência relativa e bênção, seguido por apostasia absoluta e julgamento. No
entanto, ao longo de seu reinado, Amazias é basicamente indiferente e dividido na sua lealdade para com
Deus, assim o seu fracasso final é um dos degeneração constante, em vez de reversão radical. O reinado
de Amazias incluiu uma co-regência (792-767 longo BC ) com seu filho Uzias, como resultado de sua
captura pelo israelita (norte) rei Joás (v. 23).
25:2 ainda não de todo o coração . Segundo Reis 14:04 menciona o fracasso de Amazias para remover
os lugares altos.
25:5-16 Esta fornece a base ea sequência ao comentário em 2 Reis 14:07 na guerra contra Edom. A
decisão de Amazias para contratar mercenários do reino do norte (. 2 Crônicas 25:6) é denunciado por um
profeta sem nome, porque o SENHOR não é com Israel (por causa de sua idolatria continuar, ver 2 Reis
13:11), e por um rei devemos confiar em Deus e não o seu exército (2 Cr. 25:8). Incentivado pelo
pensamento de ganho material, Amazias atende o chamado do profeta para demitir os mercenários e
prossegue para uma vitória sanguinário contra os homens de Seir (um nome alternativo para Edom, o
general 32:3). Adoração dos deuses edomitas capturados (talvez para aplacar seu descontentamento
presumida) de Amazias só provoca a ira de Javé. Mais uma vez, a possibilidade de arrependimento é
oferecido pelo profeta de Deus (cf. 2 Cr. 25:19), mas Amaziah sela seu destino ao silenciar piedoso
advogado em favor de seus próprios consultores (v. 17).
25:11 Vale do Sal . Veja a nota em 2 Reis 14:07.
25:16 advertência profética dá oportunidade para o arrependimento, mas Amaziah endurece-se em seu
lugar. Falha pontos de Amazias para a necessidade de um rei perfeito (Mt 21:05). O chamado ao
arrependimento prefigura o chamado ao arrependimento e fé no NT. Veja a nota em 2 Crônicas. 12:06.
25:17-24 fera ... pisou o cardo . Veja a nota em 2 Reis 14:9-10. Israelita (norte) rei Joás interpreta o
convite de Amazias como um desafio velado a batalha, talvez a fim de vingar o massacre dos mercenários
israelitas contra as cidades de Judá (2 Cr. 25:13). Comentário adicionado do cronista em verso 20 que a
recusa de Amazias a acatar o conselho direto de Joás era de Deus aponta para o controle soberano de
Deus sobre as decisões humanas, tanto quanto as ações (ver 10:15; 22:07). Amazias é extremamente
recompensado pelo seu orgulho (25:19; ver Prov 16:18.), Bem como a sua idolatria. Obede-Edom . Veja
1 Chron. 13:14 e 26:15.
25:25-28 O Cronista acrescenta que a conspiração contra Amazias (ver nota em 2 Reis 14:19) começou
quando ele se afastou do SENHOR , o que pode ser uma referência a sua apostasia em 2 Crônicas. 25:14
e 20. Talvez uma aliança de sacerdotes e líderes militares, semelhante à que derrubou Atalia para Joás
(cap. 23), colaborou para pagar Amaziah para despojar o templo e por sua derrota por Israel.
26:1-23 Uzias. Veja 2 Reis 15:2-7. O cronista reproduz a maior parte desta seção de 2 Reis, mas emendas
com uma longa passagem do seu próprio material (2 Cr. 26:5-20a) ilustrando a bênção de Deus sobre o
reinado de Uzias (792-740 AC ) e recontando a causa de sua queda. Tal como acontece com a sua
apresentação de Joás e Amazias, o cronista tem dividido o reinado de Uzias em duas partes: um período
de fidelidade e bênção, seguidos de pecado e punição. A linguagem ("buscar Deus", "prosperar", "Deus
ajudou-o", "fama") e os motivos de bênção (sucesso militar, os projetos de construção, forças armadas)
são características de estilo e de pensamento do cronista, e eles levar uma mensagem sóbrio. O capítulo
é, essencialmente, um sermão sobre os perigos do orgulho: dado por Deus o sucesso de Uzias leva em
presunção, buscando um escritório de liderança espiritual que nunca poderia ser justamente o seu.
26:1 Uzias também é chamado pela forma variante "Azarias" em 2 Reis 15:1, 6-7; 1 Chron. 03:12 (mas
cf. 2 Reis 15:13, 30, 32, 34, onde ele é chamado de Uzias). A preferência do cronista de "Uzias" pode
estar em ordem para evitar confusão com o sacerdote Azarias chefe em 2 Crônicas. 26:17-20.
26:2 o rei dormiu com seus pais . Veja as notas em 1 Reis 02:10 e 2 Reis 14:22.
26:3 O reinado de Uzias incluído co-regências com Amazias, seu pai (796-767 AC ) e seu filho Jotão
(750-733). O reinado de Uzias, viu o início do ministério profético de Isaías (Is 1:1; 6:1).
Ressurgimento de Judá durante o reinado de Uzias
c. 767-740 AC
Um vácuo de poder criado por ataque e retirada da Síria da Assíria permitido rei Azarias (também
chamado de Uzias) de Judá para recuperar terras que haviam pertencido a Judá. Azarias, restituiu Elate,
no Mar Vermelho, capturado algumas cidades dos filisteus, e lutou contra os árabes em Gur-Baal e contra
os meunitas.
26:5 Zacarias atuou como um conselheiro religioso de Uzias, como Joiada tinha feito por Joás (24:2).
Nada mais se sabe sobre este Zacarias. Ele não é o mesmo que o de Zacarias 24:20-21 ou o autor do livro
canônico Zacarias, que iniciou seu ministério em 520 AC
26:6-8 vitórias de Uzias sobre os filisteus no oeste e sudoeste foram reforçados através da construção
de assentamentos nestes territórios conquistados. Os árabes (ou "árabes") e meunitas (ver 20:1) eram
grupos nômades no sul.
26:9-10 porta da esquina . Ver 25:23. Uzias se destaca como um promotor entusiasta da agricultura em
todo o deserto de Judá e de Negev, no sopé da Shephelah (oeste de Jerusalém), eo litoral simples .
26:11-15 sobre os papéis dos exércitos como um sinal de bênção sobre reis justos, veja 1 Chron. 12:23-
40; 2 Crônicas. 13:3-4; 14:08; 17:12-19. O versículo 13 do cap. 26 poderia ser interpretado como "300
unidades (ou comandantes) com 7.500 homens" (ver nota em 1 Cron. 12:23-37). motores ou "invenções"
são máquinas de guerra do que os homens lançavam projéteis em defesa da cidade. Murais do cerco de
Laquis (701 AC ) mostram defensores nas muralhas da cidade atirando flechas e pedras atirando por trás
de molduras de madeira em que os escudos foram pendurados.
26:16-20 Unfaithful traduz hebraico ma'al (veja nota em 1 Cron. 2:3-8). Ele carrega o sentido de
afrontar a santidade de Deus (como em um juramento violados; ver Lev 6:1-7.) Ou deixar de conceder-
lhe o seu devido em adoração. Uzias impugnada santidade de Deus por invasão de propriedade sobre o
templo, que era para os sacerdotes e levitas só e procurando oferecer incenso , um dever reservado aos
sacerdotes sozinho (ver Ex 30:1-10;.. Num 16:40). Em seu orgulho, ele desejava ter espiritual, bem como
político autoridade sobre as pessoas. Ato presunçoso de Uzias relembra rebelião de Coré (Nm 16:1-40).
Repreensão de Azarias ainda oferece Uzias a chance de se arrepender e sair, e é somente no curso de sua
raiva , desabafo impenitente contra os padres de que o rei é golpeado com uma doença de pele.
26:16 pecado de Uzias e suas consequências apontam para a necessidade de um rei perfeito (Mt 21:05).
26:21-23 Porque ele ficou leproso até o dia da sua morte (cf. nota em 2 Reis 15:5), o Rei Uzias, não
foi sepultado nos túmulos dos reis normais de Jerusalém, mas em um campo . Uma placa de pedra foi
encontrada em Jerusalém, no Monte das Oliveiras, a partir do período do Segundo Templo, que traz a
inscrição: "Aqui foram trazidos os ossos de Uzias, rei de Judá. Não abra! "Pode ser que os ossos do rei
foram transferidos para o Monte das Oliveiras muitos séculos depois de sua morte.
26:21 Por causa de sua lepra, Uzias teve que se retirar de suas funções reais (ver Lev 13:46;.. Num 5:1-
4), e Jotão tornou-se co-regente.
26:22 o profeta Isaías ... escreveu . Não é o livro canônico que leva seu nome, mas um outro trabalho
por este profeta, que recebeu seu chamado no ano da morte de Uzias (Isaías 6:1); ver nota em 2 Crônicas.
32:32-33.
27:1-9 Jotão. A conta do reinado de Jotão (750-735 AC , incluindo 10 anos como co-regente com Uzias)
é expandido a partir de 2 Reis 15:33-38 para mostrar que seu sucesso e poder militar foram devido a sua
fidelidade a Deus (2 Cr. 27:6). Jotão é apresentado de uma forma totalmente positiva, em contraste com
seu pai Uzias (v. 2b) e seu filho Acaz (cap. 28), de quem o cronista não tem nada de bom a dizer.
27:2 práticas corruptas provavelmente se refere à adoração nos altos (ver nota em 2 Reis 15:34-35).
27:3 b-6 Isto é além do cronista. Ofel . A maior parte da área entre o Monte do Templo e da cidade de
Davi (33:14;. Neemias 3:26). amonitas . Veja 2 Crônicas. 26:8. A cessação do tributo após três anos pode
refletir o crescente poder da Síria (Aram), nas terras do outro lado do Jordão. Jotão se tornou poderoso
. O mesmo verbo hebraico é usado de Uzias (26:16), mas ao contrário de seu pai, Jotão não sucumbir ao
orgulho.
27:7 Suas guerras podem incluir estágios iniciais de confronto com a coalizão siro-efraimita (ver 2 Reis
15:37).
28:1-27 Acaz. A conta do cronista do reinado de Acaz (735-715 AC ) incorpora a introdução ea
conclusão a partir de 2 Reis 16, e segue os mesmos temas, mas por outro lado os detalhes são diferentes.
O Cronista amplifica a avaliação negativa de Acaz, em 2 Reis, mostrando como sua apostasia levou Judá
extraviados e trouxe-o à ruína. A acusação de que Acaz foi "muito infiel" (Hb. ma'al ma'ol , 2 Crônicas
28:19;. ver v. 21) excede mesmo que fez contra Saul (1 Cr 10:13).. No entanto, a imagem escura de
declínio de Judá é atenuado um pouco pela ação de seus parentes do norte, que mostram uma medida de
arrependimento e capacidade de resposta com a palavra profética (2 Cr. 28:8-15).
28:1 ele não fez o que era certo . Veja a nota em 2 Reis 16:1-4.
28:2 imagens de fundição para os baalins . Além do cronista (ver 24:7). O culto a Baal era
especialmente associada a dinastia de Acabe (1 Reis 16:31).
Síria e Israel Ataque Judá
c. 740-732 AC
outros estados vizinhos para formar uma aliança anti-assíria. Judá se recusou, levando a Síria e Israel para
atacar Jerusalém. A Síria também arrancou Elath de Judá e deu para os edomitas. O edomitas também
pode ter invadido Judá e levado cativos neste momento (ver 28:17). Os filisteus, que pode ter sido parte
da aliança anti-assíria, atacou Judá, bem como, a captura de várias cidades do Shephelah eo Negeb (ver
28:18).
28:3 Vale do Filho de Hinom . Veja 33:6 e Jer. 07:31. A prática cananeu de sacrifício de crianças é
condenado na mais forte de termos em Lev. 20:1-5.
28:5-7 Veja 2 Reis 16:5-7 e Isa. 7:1-6. O cronista explicita que os ataques por Síria e Israel foram atos
de juízo divino porque Acaz e as pessoas tinham abandonado o SENHOR . Embora a coligação não
conseguiu capturar Jerusalém, evidentemente invadiram o campo em torno da cidade, e os cativos tomadas
para Damasco eram um prenúncio do exílio para vir (2 Cr. 36:20). Sobre os números, ver nota em 1 Cron.
12:23-37.
28:8-15 Assim como a Síria tem feito (v. 5), Israel remove seus cativos com a intenção de escravizá-las.
A intervenção por Oded indica que as tribos do norte ainda pertencem ao "Israel de Deus", mesmo que
eles estão "em rebelião contra a casa de Davi" (10:19). As tribos do norte e do sul são parentes ( Lit.,
"irmãos"), e ambas as divisões do povo têm despertado a ira de Deus por sua infidelidade (28:9, 11). O
caminho de volta para os dois lados se encontra através do arrependimento, que os líderes de Efraim
demonstram, na sua resposta às palavras de Oded. A admissão de culpa (v. 13) refere-se principalmente
às acusações de rebelião feita por Abias em 13:4-12.
28:15 A bondade incomum mostra a misericórdia de Deus (v. 9) e antecipa o amor que Jesus encarna
(Mateus 8:14-17, Lucas 7:21-22, 1 João 3:16; 4:7-12), que ele ensina (Lucas 10:25-37), e que ele cria em
seus seguidores (João 13:34-35, 1 João 4:17-21).
28:16-21 apelo de Acaz aqui para Tiglate-Pileser III da Assíria por ajuda contra o edomitas e filisteus
invadem fronteiras do sul de Judá (ver 2 Reis 16:06-7a) falhou. Embora Judá recebeu alívio de seus
inimigos (incluindo a coalizão siro-efraimita, 2 Reis 16:9), ele iria acabar como vassalo da Assíria por 30
anos (ver Isa 7:17;. 8:7-8). Passo em falso de Acaz foi em busca de ajuda do ímpio, e não de Deus (veja
1 Crônicas 5:20;. 12:18;. 2 Crônicas 25:8).
28:22-27 Veja 2 Reis 16:10-18. Judá atinge o seu ponto mais baixo antes do exílio através de profanação
de Acaz do templo e sua supressão do culto de acordo com a Lei de Moisés (2 Cr 28:24;. Ver 29:7, 18-
19) a favor de práticas pagãs. A adoração de falsos deuses blasfemo é agora oficialmente promovido por
um rei davídico. Embora este será revertida tanto pelos reis reforma Ezequias (capítulos 29-32) e Josias
(caSl. 34-35), Judá é definido em um curso que culminará com a destruição eo exílio (ver 28:5). Acaz é
negado enterro nas reais túmulos como um sinal do julgamento de Deus sobre sua maldade (ver 21:20;
24:25; 26:23).
28:26 No Livro dos Reis de Judá e Israel , ver nota em 1 Reis 14:19.
29:1-32:33 Ezequias. O cronista dedica mais atenção ao reinado de Ezequias (715-687 AC ) do que a de
qualquer outro rei desde que Davi e Salomão. Sua conta tem pouco em comum com 2 Reis 18-20, que se
concentra principalmente em função de Ezequias na crise assíria de 701 AC O cronista, ao contrário, é o
principal interessado em apresentar Ezequias como restaurador e reformador da adoração de Judá. A
maioria de sua conta é dedicado a descrever a purificação do templo ea restauração do culto após a
apostasia de Acaz, seguida de uma celebração nacional da Páscoa (2 Crônicas 29-31). Para o cronista, a
resistência de sucesso de Ezequias para Senaqueribe ea prosperidade do seu reino (cap. 32) são uma
consequência das suas reformas religiosas. A apresentação do Cronista de Ezequias combina traços de
Davi e Salomão, especialmente na organização dos sacerdotes e levitas para o seu trabalho e de culto, e
em presidir o grande reinauguração do templo.
29:3 Ezequias abriu as portas da casa do SENHOR , revertendo a ação de seu pai (28:24).
Judá depois da queda de Israel

c. 722 AC
Durante o reinado do Rei Acaz de Judá, Israel e Judá tornou-se vassalos (assuntos semi-independentes)
da Assíria. Mais tarde, porém, o rei Oséias de Israel se rebelou, fazendo com que os assírios anexar
completamente Israel como uma província do império. Filístia foi anexada ao império, bem como,
deixando Judá, Amom, de Moabe e Edom como os vassalos remanescentes na região.
29:4-5 O apelo aos levitas para consagrar -se relembra convocação de Davi aos sacerdotes e levitas na
sagrada missão de recuperar a arca (1 Cr. 15:11-15). A sujeira denota objetos de culto pagãos que tinham
sido instalados no santuário, que eram para ser removido e queimado no Vale do Cedron (2 Cr. 29:16).
29:6 Unfaithful (Hb. ma'al ) e abandonado são termos-chave no vocabulário teológico do Cronista,
respondendo por castigo e exílio.
29:8 um objeto de horror, de espanto e de assobios . Veja Jer. 29:18.
29:8 Julgamentos contra a falsa adoração (previstos em Deut. 11:28) são revertidas por Ezequias,
prefigurando Cristo, o Rei que vem para remover a maldição sobre o pecado (Gl 3:13-14).
29:9-10 Ezequias recorda as terríveis conseqüências da apostasia de Acaz e anuncia a sua intenção de
fazer uma aliança com o SENHOR para evitar sua ira . Sem cerimônia de renovação da aliança é descrito
(ver 15:12; 23:16), mas é claro pela sua resposta que o povo tomou este apelo ao coração.
29:12-14 A lista dos levitas que levam o trabalho de purificação se aproxima bastante da lista em 1
Crônicas. 15:5-10, exceto que os representantes dos cantores levitas ( Asaph , Heman , e Jedutum )
substituíram Hebron e Uziel.
29:16-17 o ribeiro de Cedrom . Veja 15:16; 30:14. O trabalho de limpeza do templo levou duas
semanas, até o décimo sexto dia do primeiro mês , dois dias após a data correta de Páscoa (ver Num.
9:1-11 e observe em 2 Crônicas. 30:2-4).
29:18-19 Todos os utensílios que o rei Acaz descartados em seu reinado ... temos preparado e
consagrado . Veja nota em 1 Cron. 28:11-19.
29:20-22 A restauração do culto seguinte a purificação do templo começa com uma oferta pelo pecado
por todo o Israel, como os meios indicados na Lei de Moisés para a remoção de todo tipo de mal e
corrupção do povo (ver Lev 04:01. -5:13).
29:23 impuseram as mãos sobre eles chama a atenção para o ritual do bode expiatório do Dia da
Expiação (Levítico 16:20-22).
29:25-30 O holocausto que é acompanhado por canto e música dos levitas significa ato de consagrar-se
novamente ao Senhor (v. 31). das pessoas a música para o SENHOR . Veja 1 Chron. 16:07.
29:31-36 Os sacrifícios e ofertas de gratidão que as pessoas trazem para o templo são expressões de
adoração e ação de graças individual (em vez de regular, comum).
30:1-27 A conta da Páscoa de Ezequias não é mencionado em 2 Reis. Ezequias demonstra seu
compromisso com a Lei de Moisés, pressionando a esta celebração, imediatamente após a reconsagração
do templo. Ao mesmo tempo, a cerimônia é pouco ortodoxo em sua data (cf. nota em 2 Crônicas. 30:2-4)
e na participação do impuro (vv. 18-20). A Páscoa é também a ocasião em que as pessoas do norte e do
sul estão reunidos (pelo menos em princípio) em verdadeira adoração no templo, em contraste com as
tentativas anteriores para garantir uma falsa unidade, através da força das armas (ver 11:1-4 ; 13:08) ou
ímpias alianças (ver 18:01; 19:02; 20:35).
30:1 todo o Israel e Judá . A destruição do reino do norte em 725-722 AC pela Assíria ea deportação
de grande parte da sua população (2 Reis 17:5-6) permitiu Ezequias para fazer este convite no início do
seu reinado (715 AC ).
30:2-4 A Páscoa foi adiada para o segundo mês , em aplicação do princípio em Números. 9:9-13
fornecendo para aqueles que estavam impuro ou ausente em uma viagem. Este é um dos primeiros
exemplos da Lei de Moisés, sendo interpretada para cobrir novas situações. Consulta de Ezequias da
montagem na tomada de decisão alinha-lo com Davi (1 Cr. 13:1-5) e Salomão (2 Cr. 1:2-5).
30:6-9 As cartas -convite são semelhantes em conteúdo e linguagem ao discurso de Ezequias aos
sacerdotes e levitas (29:5-11). Mais do que um convite para participar de um festival (30:8 b), eles são
realmente uma convocação ao arrependimento ( voltar para o SENHOR ), para que Deus irá evitar a sua
ira e os cativos dos assírios serão devolvidos (v. 9) .
30:9 O tema da misericórdia e arrependimento aguarda a misericórdia de Deus em Cristo para aqueles
que se arrependem e se voltam para ele (Lucas 18:13). Veja notas em 2 Crônicas. 12:06 e 25:16.
30:11 humilharam . Ver 07:14.
30:14 Vale de Kidron . Ver 29:16-17.
30:17 os levitas tiveram que abater o cordeiro da Páscoa para todos . Uma nova mudança,
permanente em suas funções (ver 35:5-6). Ele já tinha sido da responsabilidade dos anciãos de abate do
cordeiro pascal (Ex. 12:21).
30:18-20 Apesar de os nortistas que comeram a Páscoa foram impuro e, portanto, deficiente de acordo
com a letra da lei, o seu arrependimento genuíno e intercessão de Ezequias foram suficientes para anular
essa deficiência. E o SENHOR ouviu Ezequias, e sarou o povo em cumprimento da promessa de 07:14.
"Cura" aqui é provavelmente uma metáfora para o perdão ea purificação espiritual para que as pessoas
pudessem vir diante de Deus de acordo com a oração de Ezequias (veja Sl 41:4;.. Jer 30:17).
30:19 O desejo do coração é de maior importância do que a mera conformidade externa (1 Sm 15:22;..
Hos 6:6;. Mic 6:6-8;. Matt 9:13; 25:25-28) , antecipando a centralidade da renovação do coração na obra
de Cristo (Hb 8:10).
30:23-27 A festa foi prorrogado por mais uma semana, assim como a dedicação do templo tinha sido,
ea grande alegria desta ocasião recorda o tempo de Salomão (7:9-10).
30:26 O contraste entre Ezequias eo passado mostra a diferença que um bom líder pode fazer,
prefigurando a renovação clímax com a vinda de Cristo (Hebreus 8:8-12).
31:1 todo o Israel . O festival uniu os israelitas do norte e do sul, e provocou um movimento popular
para erradicar a adoração pagã de Efraim e Manassés , bem como Judá e Benjamin .
31:2-21 A fase final de reformas de Ezequias é a restauração dos serviços do templo, que evidentemente
havia caducado quando Acaz fechou o templo (28:24). Isto requer a reorganização dos sacerdotes e levitas
para a oferta de sacrifícios e louvor (31:2) ea reintegração de dízimos e ofertas para apoiar o pessoal do
templo (vv. 4-19). O cronista se esforça para demonstrar que as pessoas apoiam o templo generosamente
(v. 5) e que Ezequias faz disposições eficazes para a recolha fiel e distribuição dos presentes (vv. 11-19).
A conseqüência de fiéis a liderança de Ezequias está abençoando as pessoas e seu próprio reino (vv. 10,
21). A conta fica como um exemplo evidente e incentivo para própria comunidade do cronista (ver Neh.
10:35-39).
31:2 Ezequias restabelece o serviço do templo, conforme especificado por Moisés (Números 18) e Davi
(1 Crônicas 23-26). Sua obediência prefigura a obediência de Cristo e da obediência de quem segue Cristo
(Ef 4:1-16). Veja a nota em 2 Reis 18:05.
31:3 Ezequias lidera com o exemplo de sua própria generosidade, como Davi tinha feito antes (1 Cr.
29:2-5).
31:5-6 As primícias eram para os sacerdotes (Nm 18:12-13) e os dízimos eram para os levitas (Nm
18:21, 24).
31:7 O acúmulo de comida dura desde a safra de grãos no terceiro mês (maio-junho, a Festa das
Semanas ou Pentecostes) até o fruto ea colheita vinha no sétimo mês (setembro-outubro, a Festa da
Colheita ou Tabernáculos) . Nessas ocasiões e na Páscoa, todos os homens israelitas estavam para vir ao
templo (Ex. 23:16-17).
31:11-15 provisão de Ezequias, de armazéns e de nomeação de levitas que se encarregará de lhes lembra
arranjos de Davi (1 Cr 23:28;. 28:12). Conanias e Simei , com seus 10 assistentes, são responsáveis pelos
armazéns, enquanto Kore e seus seis assistentes mandar para distribuição nas cidades dos sacerdotes (ver
1 Cr. 6:54-60).
31:16-18 distribuição foi feita para os sacerdotes e suas famílias, incluindo a provisão para os homens
a partir de três anos de idade , ou seja, a idade em que todos eles haviam sido desmamados.
31:20-21 A avaliação resumindo de Ezequias ecoa o louvor do rei em 2 Reis 18:03, 5-7-A, mas reflete
vocabulário e conceito do rei exemplar característico do cronista: buscando seu Deus , com todo o seu
coração , e prosperou . Isso lembra a exortação de Davi de Salomão (veja 1 Crônicas 22:13, 19;. 28:9).
32:1-23 conta do cronista da invasão de Senaqueribe (701 AC ) condensa e simplifica enormemente o
registro dada em 2 Reis 18-19 (ver nota em 2 Reis 18:13). Isso conta mais cedo descreve um retrato bem
mais ambivalente (mas ainda fundamentalmente positivo) de Ezequias (veja 2 Reis 18:14-16, 21, 23). O
cronista omite esses detalhes para apresentar Ezequias em sua melhor forma fiel, mas sua preocupação
principal é destacar a singularidade ea supremacia do Deus de Israel, e sua capacidade de entregar o seu
povo dos seus inimigos (observe o uso provocação constante de Senaqueribe deste verbo em 2 Crônicas .
32:11, 13, 14, 15, 17).
32:1-8 Depois destas coisas . Como Josafá (20:1), os atos fiéis de Ezequias são seguidas por uma
invasão agressiva, um evento que se torna uma ocasião para testar a fé ea desenvoltura do rei. A resposta
de Ezequias inclui tomar medidas práticas para a defesa de Jerusalém (32:2-6a) e incentivar as pessoas a
não temer a força dos homens ( braço de carne , ver Jer 17:05.), mas ter confiança em Deus ajuda (ver
2 Crônicas. 14:11). Sê forte e corajoso. Não tenha medo ecos carga de Davi a Salomão (1 Cr 22:13.),
com base, por sua vez sobre as palavras de Moisés para Josué (Dt 31:6;. Josh 1:9).
32:1-4, 30 Perto do final do século VIII AC , Ezequias construiu uma nova água do sistema para
Jerusalém, que incorporou parte do sistema anterior. Um túnel foi construído, que trouxe água diretamente
da fonte de Giom para a piscina de Siloé. Duas equipes de corte para o outro, um de primavera e um da
piscina. A inscrição Siloé, que foi descoberto no túnel em 1880, descreve os momentos finais do encontro
das duas equipes.
32:5 , ele construiu outra parede . Em 1970 escavações de Jerusalém, no bairro judeu da Cidade Velha,
arqueólogo Nahman Avigad descobriu uma parede 21 pés (6,4 m) de espessura do oitavo ao sétimo
séculos AC Provavelmente foi erguido por Ezequias para proteger a cidade contra os assírios invasores.
A muralha da cidade também foi estendido para acomodar o crescimento populacional causado pelo
afluxo de refugiados provenientes do norte. Milo . Veja a nota em 2 Sam. 05:09.
32:8 Confiar no Senhor para lutar prefiguras confiança em Cristo como o vencedor contra o reino do
mal (Col. 1:13; 2:15;. Hebreus 2:14-15).
32:9-16 Senaqueribe ... sitiava Laquis . Veja a nota em 2 Reis 18:17. Veja 2 Reis 18:19-25, 27-35;
19:9-13 (e notas), que o endereço de Senaqueribe servos resume. O discurso segue o padrão familiar de
guerra psicológica, na tentativa de separar um povo de seu líder e intimidá-los em sua apresentação. Além
disso, as pessoas são constantemente desafiados a sua confiança no Senhor, a quem os assírios considerar
não mais capazes de oferecer do que os deuses das terras que haviam conquistado. A blasfêmia e
arrogância de Senaqueribe e seus oficiais (2 Cr. 32:17, 19) são uma afronta à honra do Senhor e convidar
sua resposta.
Jerusalém no tempo de Ezequias (c. 725-686 AC )
Durante o reinado do rei Ezequias, a cidade de Jerusalém se expandiu mais do que nunca. Muitos
refugiados da invasão assíria resolvido na Colina Ocidental, como a antiga cidade construída pelo rei
Salomão na Colina Oriental não foi capaz de absorvê-los. Novos muros da cidade cercaram os dois
morros, e, assim, Jerusalém tornou-se uma cidade que foi "preso com firmeza" (Sl 122:3).
Ezequias Fortalece Jerusalém
c. 702 AC
Na expectativa de um ataque assírio, o rei Ezequias de Judá fortificada Jerusalém, reparando partes
quebradas da parede e redirecionando o fluxo de água a partir da fonte de Giom para a cidade. Ele também
equipou seu exército com armas e escudos e nomeou comandantes de batalha sobre o povo. A evidência
arqueológica sugere que ele também fechada a colina ocidental da cidade com um novo muro e construiu
o Monte do Templo, em torno do templo de Salomão.
32:18 A língua de Judá era hebraico; Aramaico era então a língua internacional do Oriente Próximo
(veja 2 Reis 18:26-35).
32:20 Mas o rei Ezequias eo profeta Isaías . O cronista omite os detalhes da oração de Ezequias e
profecia de Isaías da salvação (veja 2 Reis 19:15-34) para se concentrar em seu ponto de vista familiar
que Deus prometeu para ouvir a oração de seu povo em tempos de aflição (cf. 2 Crônicas 6.: 24-25).
clamaram ao céu . Cf. nota em 2 Reis 19:1-2.
Assíria Ataques Judá
701 AC
Durante o reinado de Ezequias, de Judá, Senaqueribe, da Assíria, e atacou cidades ao longo da borda
etíope rei Tirhakah avançado do Egito para apoiar Ezequias (2 Reis 19:09;. Isa 37:9), mas aparentemente
falhou. O cerco de Jerusalém foi quebrado quando o anjo do Senhor matou 185 mil assírios em uma única
noite. Senaqueribe retirou-se e voltou para Nínive na Assíria, onde seus próprios filhos o mataram.
32:21 Veja 2 Reis 19:35-37. com vergonha de rosto . Além do cronista, com destaque para o elemento
de confronto entre o rei assírio arrogante eo próprio Deus (cf. Sl 34:4-7;. 35:4-5). Embora o exército de
Senaqueribe retirou pouco depois, seu assassinato não ocorreu até 20 anos depois, em 681 AC (ver notas
em 2 Reis 19:35-36; 19:37).
32:23 Ezequias lembra Salomão na estima e presentes que recebe estrangeiros (9:23-24).
32:24-33 A conclusão a conta do cronista do reinado de Ezequias, menciona suas outras realizações e
suas orações, assim como seu lapso em orgulho pecaminoso.
32:24-26, 31 Ver 2 Reis 20:1-19. Estes eventos precedida invasão de Senaqueribe por alguns anos. O
sinal foi o movimento para trás milagrosa da sombra, o que significa a extensão da vida de Ezequias em
resposta à oração. Relacionado a este incidente foi exibição orgulhosa do rei de sua riqueza antes de os
enviados da Babilônia. Este incorridos de Deus ira , mas Ezequias e humilde arrependimento do povo
(ver 2 Crônicas. 7:14) é dito ter poupado Jerusalém nos dias de Ezequias (veja 2 Reis 20:16-18). Mesmo
um bom rei, como Ezequias, poderia contribuir para o destino de Judá; como Josias (2 Cr. 34:28), no
entanto, ele foi poupado de ver isso em seus dias.
32:24 Naqueles dias . Veja a nota em 2 Reis 20:01.
32:27-30a Riquezas e honra são sinais normais de bênção divina sobre reina fiéis (ver 1 Cr 29:28;. 2
Crônicas 1:11;. 17:5). Túnel de Ezequias com o renomado Siloé Inscrição (descoberto em 1880) fez parte
do trabalho de engenharia que se refere o 32:30 a (ver vv. 3-4).
32:31 os enviados dos príncipes de Babilônia . Veja a nota em 2 Reis 20:12.
32:32-33 os atos de Ezequias, e as suas boas obras . Veja a nota em 2 Reis 20:20. a visão do profeta
Isaías ... no livro dos reis de Judá e Israel . Não é o livro canônico da profecia de Isaías, mas um trabalho
histórico agora perdidos (ver notas em 1 Reis 14:19;. 2 Crônicas 26:22).
33:1-20 Manassés. Veja 2 Reis 21:1-10, 17-18. Crônicas mais difere marcadamente de Reis, incluindo
uma seção que descreve a prisão de Manassés, na Babilônia e suas reformas religiosas (2 Crônicas. 33:11-
17), e omitindo 2 Reis 21:11-15, onde Manassés é condenada como a principal causa de o exílio (mas
veja nota em 2 Cr. 33:10). A razão para a diferença está em seus respectivos objetivos: Kings apresenta
Manassés como o pior dos reis de Judá, cujos pecados fazer o exílio inevitável, enquanto Crônicas usa-lo
para ilustrar a possibilidade de perdão e restauração, mesmo para "o principal dos pecadores" (v. 1 Tm.
1:15). Ambas as contas são altamente seletiva em seu tratamento do reinado mais longo da história de
Judá, eo material adicional em Crônicas não deve ser considerado ficcional. O Cronista certamente
concordaria com 2 Reis que os pecados de Manassés contribuiu para o resultado final do exílio, assim
como a punição do próprio rei (2 Cr. 33:11) antecipa o que vai acontecer com as pessoas. Arrependimento
e as reformas de Manassés também pode explicar por que o exílio não veio no seu dia: eles tinham o efeito
de adiamento, mas não inteiramente remoção, as conseqüências da infidelidade de Israel, em que Deus
havia pronunciado juízo (v. 10).
33:1 55 anos . 697-642 AC , incluindo, provavelmente, uma co-regência de 10 anos com Ezequias.
33:2-9 Estes versículos largamente reproduzir 2 Reis 21:2-9 (ver notas). Manassés define sobre a
inversão todas as reformas que seu pai havia instituído, promovendo a idolatria e sucumbir à depravação
do sacrifício de crianças e feitiçaria.
33:10 O SENHOR falou a Manassés e ao seu povo faz alusão a 2 Reis 21:10 e destina-se como um
resumo da profecia de julgamento em 2 Reis 21:11-15. Mas eles não prestaram atenção é baseada em
2 Reis 21 : 9a. Em sua rejeição da palavra de Deus, Manassés e ao seu povo prefiguram a última geração
do reino (2 Cr. 36:15-16).
33:11 prisão de Manassés, em Babilônia não é atestado de fora da Bíblia. Mas essa conta é
freqüentemente associada com a rebelião generalizada em 652-648 AC por Shamash-Shum-ukin, rei de
Babilônia, contra o seu irmão mais novo e soberano Assurbanipal, rei da Assíria . Uma vez que ele tinha
tomado Babilônia, Assurbanipal voltou sua atenção para a parte ocidental do seu império e seus estados
vassalos, que incluíam Judá. Manassés pode se juntaram na rebelião, ou pelo menos ter sido suspeito de
apoiá-lo.
33:12-13 A descrição da oração de Manassés e resposta de Deus é fortemente influenciada pelo
pensamento e vocabulário de 07:14. sabia que o SENHOR era Deus é semelhante a uma expressão muito
comum por Ezequiel, o profeta do exílio: "você / eles saberão que eu sou o SENHOR "(por exemplo, Ez
5:13;. 07:27; 13:21).
33:14 projetos de construção de Manassés e medidas militares pode ser entendida à luz da necessidade
da Assíria como um estado-tampão no sudoeste contra o Egito, após a supressão da rebelião de Shamash-
Shum-ukin. Projetos de construção e exércitos são marcas regulares de bênção sobre reis fiéis (ver 11:5-
12; 14:6-8; 17:12-19; 26:9-15).
33:15-16 reforma religiosa de Manassés foi dirigida a retirar suas inovações pagãs anteriores (vv. 3, 7).
A reforma centrada no templo, e pouca ou nenhuma dela estendido para além de Jerusalém. O versículo
17 deixa claro que as pessoas continuaram em seus caminhos conhecidos. Manassés removeu os ídolos
(v. 15), mas não é indicado que ele destruiu, como Josias fez (34:4-7). Amon, mais tarde, colocá-los de
volta para usar.
33:18-20 O Cronista ampliou consideravelmente a fórmula final em 2 Reis 21:17-18 para enfatizar que
a oração de Manassés e sua humilde arrependimento constituem o principal significado do seu reinado.
Faithlessness é a chave termo hebraico teológica ma'al (ver nota em 1 Cron. 2:3-8).
33:21-25 Amon. Veja 2 Reis 21:19-24. O cronista tem adicionado à conta do breve reinado de Amon
(642-640 AC ) a acusação de que, ao contrário de seu pai, Amon não se humilhou , mas sim incorridos
culpa mais e mais . Seu renascimento da idolatria de Manassés (. 2 Crônicas 33:22) contribuiu para a ira
de Deus contra Judá (ver 19:10; 24:18; 28:25; 36:16), além de servir como um prelúdio para a reforma de
Josias (ch . 34).
34:1-35:27 Josias. Veja 2 Reis 22:01-23:30 a. O espaço considerável que o cronista dedica ao reinado
de Josias (640-609 AC ) é uma marca de sua importância como um exemplo de liderança piedosa. Desde
a sua juventude (2 Cr. 34:3), Josias demonstra fidelidade a Deus. Como os outros grandes reis antes dele,
ele promove a reforma de acordo com a Lei de Moisés e as instruções de Davi, eliminando a idolatria ea
restauração do templo (34:3-13, 33). Embora a sombra inexorável do exílio paira sobre seu reino (34:23-
28), Josias persiste em liderar seu povo para uma renovação do seu relacionamento com Deus e no
restabelecimento da Lei de Moisés como a base da vida futura da nação (34: 29-32). O clímax da sua
reforma (como foi para Ezequias) é a celebração de uma Páscoa insuperável na sua amplitude inclusiva e
fidelidade (35:18). Josias é, evidentemente, um modelo para a vida fiel para a própria comunidade a
restauração do Cronista, centrada no templo e regido pela mesma lei (ver Neh. 8:1-8).
34:2 não se desviou para a direita ou para a esquerda . Veja a nota em 2 Reis 22:02.
34:2 Josias como um rei justo prefigura Cristo.
34:3-7 movimento decisivo de Josias contra a adoração pagã é feito assim que ele veio de idade girando
20 (ver Num. 1:3). A reforma inclui tanto o Judá e os territórios do antigo reino do norte, onde o declínio
do poder assírio após a morte de Assurbanipal em 627 AC permitiu Josias para perseguir seus interesses
religiosos e políticos.
34:6-7 A fortaleza em Mesad Havashyahu no Mar Mediterrâneo, foi descoberto que data do último terço
do século VII AC Vários ostraca hebraico encontrado lá indicam que o local estava sob controle da Judéia.
Controle de Josias estendido, assim, não só para o norte, na medida em Naftali, mas também para o oeste
para a costa.
34:8-13 Quando ele tinha purificado (v. 8) ou "a fim de limpar." A reparação do templo em 622 AC,
era parte do processo contínuo de reforma que Josias tinha iniciado. ele enviou Safã . Veja a nota em 2
Reis 22:3-7. O Cronista acrescenta que contribuições vieram de Manassés e Efraim e de todo o resto de
Israel , assim como Judá , apontando para a unidade que agora existia entre as pessoas e seu interesse
comum no templo (ver 1 Cr. 09:03). O cronista afirma ainda que o trabalho de reparo foi feito sob
supervisão levítico (ver 2 Crônicas 24:8-12;. 29:12-19).
34:14 O Livro da Lei . Isto é geralmente entendido como sendo um rolo de Dt ou uma parte dele. Sua
descoberta no curso de reparação do templo é em si uma recompensa pela fidelidade porque ele se torna
o trampolim de uma nova reforma (2 Crônicas 34:29-33;.. Cf nota em 2 Reis 22:08).
34:19-21 aqueles que restam em Israel e em Judá . Outra referência adicionados ao reino do norte de
sublinhar a unidade de Israel (vers. 9). grande é o furor do SENHOR ... porque nossos pais não
guardaram a palavra do SENHOR . Veja a nota em 2 Reis 22:11-13.
34:22-24 Hulda . Veja a nota em 2 Reis 22:14-16. todas as maldições . Uma alusão ao pacto maldições
em Deuteronômio 27-29 (cf. 2 Reis 22:16, "todas as palavras").
34:27 humilhou-se diante de mim . Isto é além do cronista, aludindo à 7:14, enfatizando caráter
espiritual exemplar de Josias (ver 34:1-3).
34:28 recolhido ao teu sepulcro em paz . A promessa não é negada pela morte de Josias em combate;
A profecia de Hulda significa que a destruição eo exílio não irá ocorrer durante a vida de Josias (cf. nota
em 2 Reis 22:20).
34:30-31 O rei subiu à casa do SENHOR . Veja a nota em 2 Reis 23:2-3.
34:32-33 Josias impõe às pessoas uma promessa de obediência à aliança mosaica, que eles mantêm em
todo o território de Israel ... (isto é, tanto no norte e sul), mas apenas enquanto Josias vive ( todos os
seus dias eles não se afastou ). Quando Josias morre, o mesmo acontece com o compromisso do povo à
sua aliança (ver notas no cap. 36).
35:1-19 Veja 2 Reis 23:21-23. Assim como Josias incentivou e instruiu os sacerdotes e levitas "no
serviço da casa do SENHOR ", o relato detalhado de sua Páscoa serve como um estímulo e modelo para
geração própria do cronista em seu uso do templo para a adoração e renovação espiritual . A Páscoa era a
festa de peregrinação mais importante na comunidade pós-exílica para reafirmar sua identidade e vocação
como povo do Senhor (ver Esdras 6:19-22;. Cf nota em 2 Reis 23:22).
35:1 no primeiro mês . O mês regular para celebração (Nm 28:16), em contraste com observância
atrasado de Ezequias (2 Cr. 30:2).
35:1 A manutenção da Páscoa é outro ponto alto em servir a Deus (ver nota sobre 30:26).
35:3-6 Ponde a arca sagrada na casa que Salomão construiu ... (v. 3). A arca pode ter sido removido
durante os reinados de Manassés e Amon, ou no âmbito de trabalhos de renovação de Josias. Josias dirige
os levitas nas suas novas funções de abate e esfola os cordeiros pascais (vers. 11).
35:7-9 Josias e seus funcionários imitar Davi (1 Cr. 29:2-5) e Salomão (2 Cr. 07:05), em sua
generosidade.
35:18 Sem Páscoa como ele . Páscoa de Josias superou todas as outras celebrações centralizados
(incluindo Páscoa heterodoxo de Ezequias; 30:2-4, 18-20) em seu fiel compromisso de adorar a forma
autorizada por Moisés e Davi, e em sua ampla inclusão de todo o Judá e Israel (cf. nota em 2 Reis 23:22).
35:20-27 A morte de Josias ocorreu no decurso de confrontar Faraó Neco II em Megido em 609 AC ,
quando o rei egípcio foi trazer seu exército para o norte para ajudar os assírios contra a Babilônia.
Aparentemente Josias decidiu procurar o favor de Babilônia, opondo-se aos egípcios (ver nota em 2 Reis
23:28-30), mas isso indica um afastamento confiança no Senhor. Falha de Josias para ouvir as palavras
de Neco da boca de Deus (2 Cr. 35:22) contrasta com a sua atenção para as palavras de Deus a partir do
Livro da Lei e de Hulda, a profetisa (34:19, 26-27). Aqui Deus falou mesmo através de um rei egípcio,
advertindo contra Josias intromissão em uma guerra entre Babilônia e no Egito (cf. Prov. 26:17). A
maneira de sua morte também é desconfortável como Acabe (2 Cr. 18:29-34). No entanto, o reinado de
Josias é julgado de forma muito positiva, como seu enterro e luto por ele atestar. os lamentos . Não é o
livro bíblico das Lamentações.
As reformas de Josias e sua batalha com Neco
628-609 AC
No início de seu reinado, o rei Josias de Judá lançou um grande esforço para abolir o culto pagão em
toda a Judá ea terra de Israel e para reformar o templo do Senhor em Jerusalém. Ao mesmo tempo, o poder
em declínio dos assírios lhe permitiu acrescentar muito da terra de Israel para o seu reino. Josias conheceu
sua morte em Megido, no entanto, como ele procurou impedir que Faraó Neco II do Egito de alcançar
Carquemis para ajudar os assírios, que estavam sendo atacados por forças do nascente Império Babilônico.
36:1-21 Os últimos quatro reis. Veja 2 Reis 23:31-25:21. O cronista apresenta os reinados dos últimos
quatro reis de Judá muito sumariamente, como a história da nação acelera em direção a um resultado que
tem sido inevitável desde o reinado de Manassés. Com a morte de Josias, o pacto é abandonada pelo rei e
as pessoas da mesma forma. O cronista trata os últimos quatro reinados essencialmente como uma
unidade: ele omite os nomes das mães queen size e os avisos de morte habituais, de modo que não há
separação estrita entre cada um dos reinados, eo destino comum desses reis é exílio, como será para o
povo. Outro tema comum é os vasos do templo (2 Crônicas 36:7, 10, 18,. Ver nota em 1 Crônicas 28:11-
19.). Assim como os reis (2 Cr. 36:5, 9, 11-12), toda a nação de seus líderes para baixo partes na culpa
coletiva de montagem (v. 14) que, finalmente, esmaga-la em destruição. No entanto, o exílio é um
momento positivo de purificação, eo livro conclui com uma ascensão surpreendente em um novo ato de
graça de Deus declarou através de um rei pagão (vv. 22-23).
36:1-4 Faraó Neco II afirmou controle sobre Judá após a morte de Josias. O "povo da terra", que fez
Jeoacaz rei (ver 23:13; 26:1; 33:25), provavelmente esperava que ele iria continuar a oposição de Josias
para o Egito. Neco antecipou este risco, depô-lo em favor de Eliaquim , que ele rebatizou Joaquim como
uma marca de sua autoridade sobre ele. O tributo que Neco imposto sobre a terra era um imposto exigido
daqueles que haviam apoiado Jeoacaz (2 Reis 23:35). Inscrição 88 do Arad Ostraca, datando de c. 600 AC
, é fragmentário, mas parece ser uma carta de um rei que acaba de ser empossado. O rei é, aparentemente,
advertindo o comandante militar de Arad de um possível encontro militar com o Egito. Arad neste
momento guardado no extremo sul de Judá. A escavadeira identificou o rei que escreveu esta carta como
Jeoacaz, que governou Judá por três meses em 609 AC (Cf. nota em 2 Reis 23:31-35).
36:5-8 O reinado de Joaquim (609-598 AC ) foi marcado por um retorno à idolatria (Jeremias 25:1-7) e
da perseguição do rei dos profetas (Jr 26:20-24; 36:20-31 .) Nabucodonosor , depois de sua derrota de
Neco em Carquemis (605 AC ), cercou Jerusalém (2 Reis 24:1) e levou alguns de seus cidadãos e alguns
dos templos embarcações para a Babilônia (2 Crônicas 36:7;. Dan. 1:1-2). Esta pode ter sido a ocasião
em que Nabucodonosor amarrou com correntes para levá-lo para a Babilônia , tornando Joaquim em
seu vassalo. Joaquim depois se rebelou contra os babilônios, e em 598 AC, Nabucodonosor novamente
cercou Jerusalém, logo após a morte de Joaquim.
Deportação para Babilônia
597, 586, 582 BC
Parece que havia três deportações separadas de judeus para a Babilônia sob o governo de Nabucodonosor
(ver também Jer. 52:28-30). O primeiro veio em 597 AC, durante o reinado de Joaquim, quando
Nabucodonosor cercou Jerusalém e levaram muitos dos tesouros do templo e do palácio real. A segunda
ocorreu após a queda de Jerusalém em 586 AC , quando os muros da cidade foram niveladas e que o
templo foi completamente destruído. A terceira parece ter ocorrido em torno de 582 AC, quando o rei
Nabucodonosor foi reafirmar seu controle sobre a região geral da Palestina (ver nota em Jer. 52:28-30).
36:9-10 O reinado de Joaquim durou somente para a duração do cerco, antes que ele foi exilado para a
Babilônia. irmão aqui denota "relativa" ( Zedequias era tio de Joaquim).
36:11-16 Zedequias reinado 's (597-586 AC ) culminou na rebelião, um cerco de quase dois anos, a
destruição de Jerusalém e do templo, ea deportação de seus cidadãos principais (ver Jer. 52:28-30 e
observe para obter informações adicionais sobre os últimos dias de Jerusalém). Este reino é apresentado
como o auge da desobediência a Deus, com o rei liderando o caminho e as pessoas se tornando
extremamente infiel (Hb. ma'al , ver nota em 1 Crônicas 2:3-8.). Sua zombando rejeição dos profetas
(. ver Jer 25:4) significa a recusa de se arrepender, então agora não havia nenhum remédio ( aceso, "sem
cura", veja 2 Crônicas 7:14.). contra de Deus ira (v. 34: 25 e nota em 2 Reis 24:18-25:7).
36:16 Deus mostra o seu justo julgamento contra o pecado, prefigurando os ainda maiores manifestações
de justiça na morte e ressurreição de Cristo e do julgamento final (Ap 20:11-15). Veja notas em 2 Crônicas.
12:06; 16:9; e 2 Reis 25:9.
36:17-21 escavações na colina de Ofel, em Jerusalém, revelaram algumas estruturas internas
pertencentes a judeus antes da destruição de Nabucodonosor em 586 AC Uma casa de quatro quartos fica
na base da estrutura entrou em pedra maciça. Ela é chamada de "casa de Ahiel" porque uma inscrição com
o nome dele foi encontrado na casa. Veja também a nota em 2 Reis 25:9-10.
36:19-21 eles queimaram a casa de Deus . Veja as notas em 2 Reis 25:8-12; 25:9-10. A terra deitado
desolada , enquanto os exilados pagar por seus pecados é uma maldição do pacto (Lev. 26:34-35, 43),
mas também uma oportunidade para a terra para se recuperar e se preparar para receber um povo
purificados de volta (ver Lev 26:44. -45). 70 anos . Veja Jer. 25:11; 29:10.
36:21 O acórdão confirma a fidelidade de Deus à sua palavra, antecipando sua fidelidade em Cristo. Ele
também dá o resto da terra de acordo com Levítico 25, prefigurando descanso final (ver nota sobre Lev.
25:4).
36:22-23 Restauração. De Esdras 1:01-3a. A história de Israel foi retomado através de iniciativa da graça
de Deus. lhe edificar uma casa . As palavras de Ciro recordar comissão templo de Davi a Salomão (1 Cr
22:06, 18-19.) ea promessa dinástica de Deus a Davi (1 Cr 17:12;. 22:10;. 2 Crônicas 6:9-10). Deixe-o ir-
se é um convite para um povo restaurados em torno de um templo restaurado (1 Cr. 9:2-34) para responder
à aliança davídica com fé obediente e adoração.
36:23 A proclamação de Ciro, profetizado em Isaías. 44:28 e registrado em Esdras 1:1-4, mostra que
Deus não se esqueceu de seu povo (Rm 11:1). Sua fidelidade continuada e repetidos atos de misericórdia
e salvação ansiosos para a vinda de Cristo como o clímax de fidelidade e misericórdia.
Edras
Autor e Título
Esdras 1-6 narra eventos muito antes do tempo de Ezra, eo livro não indica que escreveu nesta seção.
Ezra é a figura principal nos capítulos 7-10; parte desta seção trata claramente de sua própria mão, uma
vez que é escrito em primeira pessoa. Esta parte é frequentemente chamado de Ezra Memoir (07:27 -
09:15). O autor final de todo o livro é desconhecida. Alguns estudiosos acham que foi escrito pela mesma
pessoa que escreveu 1-2 Crônicas (também desconhecidos) porque sua narrativa continua diretamente a
partir do final de 2 Crônicas e porque eles têm temas comuns. É também amplamente pensei que o autor
de Esdras (se o cronista ou não) escreveu o livro de Neemias também. Nos tempos antigos, os dois livros
foram contados como um só, como é conhecido desde os primeiros referências judaicas para eles. Como
é o caso com uma série de outros livros no AT cânone, o autor tinha várias fontes à sua disposição. Além
da "Ezra Memoir", peças de Neemias são escritos na primeira pessoa, o que implica um registro deixado
por ele. A narrativa refere-se a cartas e outros documentos a que (ou a cujas cópias), o autor deve ter tido
acesso.
Relação de Esdras-Neemias Crônicas 1-2
1-2 Chronicles Esdras-Neemias

Esdras começa com o Édito
Crônicas termina com o Édito Cyrus.
Cyrus.
Esdras-Neemias enfatiza
Crônicas enfatiza Jerusalém e do templo.
Jerusalém e do templo.
Ezra é mais focado na
Crônicas tem um foco sacerdotal.
própria lei.
Chronicles é mais focado em liderança de Davi,
sugerindo composição em torno do tempo de Zorobabel;
cf. Zacarias 4 (520-515 AC).
Neemias apela para Salomão
Crônicas omite a queda de Salomão devido a
como um exemplo negativo
casamentos mistos.
(Ne 13:26).
Esdras-Neemias contém
únicas memórias em primeira
pessoa.
Data
Os eventos narrados em Esdras cobrir quase um século. Judeus tinham sido levados para o exílio na
Babilônia pelo rei Nabucodonosor em 586 AC, mas em 539 o rei Ciro da Pérsia derrubou o rei da
Babilônia, Nabonido. Ao fazer isso, ele assumiu o controle de um vasto império, incluindo o território
dos antigos reinos de Israel e Judá. Em 538 AC, Ciro emitiu um decreto que os exilados judeus eram livres
para retornar ao seu lar ancestral. Esdras 1-6 abrange o retorno da primeira leva de exilados, que veio
com seus líderes, Zorobabel eo sacerdote Josué (ver mapa, para a rota), em 538-535 AC (as preparações
mais a viagem em si teria levado muitos meses, talvez mais do que um ano,. cf 07:09). Estes capítulos
continuar a narrativa até o momento em que eles reconstruíram o templo de Jerusalém (516 AC), onde o
templo de Salomão tinha estado até que foi destruído por Nabucodonosor. Capítulos 7-10 cobrem um
período de mais de meio século depois, começando com a chegada de Esdras em Jerusalém em 458 AC O
livro fornece pouca informação sobre o período de intervenção.
Cronologia de Esdras-Neemias
537-515
Esdras 1-6
AC
458-433
Ezra 7-Neemias 13
AC
Estas datas não revelam quando o livro foi realmente escrito. Como já foi observado, pertence
intimamente com Neemias. Assim, deve ser datado após os últimos acontecimentos em que o livro, ou
entre 433 e 424 AC, no mínimo (ver nota sobre Neh. 13:06).
Tema
O tema de Esdras é a fidelidade ao Senhor, tanto na adoração (daí a importância da construção do novo
templo) e em manter a Torah, a lei mosaica (07:06).
A comunidade judaica estava lutando para manter a sua identidade como povo de Deus, uma vez que
enfrentou pressões internas e externas. A comunidade foi localizada em Jerusalém e nas cidades e aldeias
no território do antigo reino de Judá. A sua posição é um pouco inseguro para, pelo menos, duas razões.
Em primeiro lugar, a comunidade era composta por aqueles que tinha sido afastado no exílio por um longo
período de 70 anos de acordo com Jeremias (Jr 25:11). (Isto pode ser contada, como um número redondo,
ou a partir da primeira onda de exilados em 605 AC para o retorno em 538-535, ou a partir da destruição
do templo em 586 para a construção de um novo em 516, ver notas em Jer 25:11;.. Dan 9:02;.. Zc 1:12)
Eles retornaram como estranhos a uma terra que tinha uma população composta por judeus que não
haviam sido levados para o exílio, juntamente com pessoas de outras origens étnicas que tinha começado
a se estabelecer lá. Além disso, os líderes em Samaria (a antiga capital do norte), que agora detinha o
poder na província persa Além do Rio (veja nota em Esdras 4:1-2) ressentia o ressurgimento de Jerusalém
como um centro administrativo e político separado. Os retornados, portanto, tinha que pressionar sua
reivindicação de direitos antigos na terra contra a oposição local. Eles foram capazes de fazê-lo em virtude
de ajuda providencial de uma sucessão de reis persas, embora este apoio era variável. A persistência da
oposição dos inimigos é claro em Esdras e Neemias 4 4; 6.
Em segundo lugar, a comunidade judaica era inseguro por causa do desafio moral e religiosa grave
apresentado pela necessidade de permanecer um povo distintivo fiéis ao Senhor. O tempo que decorre na
narrativa de Esdras e Neemias permite que este desafio a aparecer. Quando Esdras chega a Jerusalém, ele
encontra as pessoas casando com não-judeus (Esdras 9-10), que representa uma ameaça para a
comunidade porque implica um afrouxamento do vínculo de aliança entre o Senhor e seu povo. Isso
explica a forte ênfase em ambos os livros em manter rigorosamente separados dos chamados povos da
terra, que, porque eles não se apegam à religião do Senhor, somos moralmente identificados com os
antigos habitantes da terra que Israel foi longo atrás mandou expulsar (9:1, ver também Deut 7:1-5.). Ezra
é frequentemente acusada de exclusivismo na sua atitude em relação aos casamentos mistos. Mas a
questão é essencialmente religioso, e também uma questão de sobrevivência. Ele tem de ser equilibrada
com a abertura da comunidade para os não-judeus, que eram bem-vindos para adotar a religião do Senhor
(Esdras 6:21). A este respeito Ezra não é diferente do livro de Ruth. Casamentos a tais convertidos, e aos
seus filhos, não faziam parte da preocupação de Esdras em Esdras 9-10, mas apenas casamentos que foram
levando a apostasia (como é claro em Neemias. 13:23-24). O problema foi aguda, no entanto. Sob a
liderança de Esdras, o povo acordar para enfrentar este perigo, mas o mesmo problema ressurge no final
do tempo de Neemias (Neemias 13:23-29), cerca de 15 anos depois da chegada de Esdras, quando Ezra
é, aparentemente, não está mais em cena. Finalmente, outro desafio à fidelidade vieram de pressões
econômicas, que emergem claramente quando Neemias requer mão de obra sustentado para completar o
muro da cidade (Neemias 5).
Várias questões ocasionou a escrita de ambos os livros. Zorobabel e Jesuá reconstruiu o templo, uma
vez que este é o primeiro e indispensável marca que o Senhor é mais uma vez o centro de culto em
Jerusalém, a antiga capital de Davi. Os profetas Ageu e Zacarias também ajudou a trazer este projecto a
bom termo (Esdras 5:1). Ezra, "um escriba hábil na lei de Moisés" (07:06), chamou a comunidade de
volta à lealdade à aliança e, portanto, a obediência à lei mosaica contidas no Pentateuco. Neemias
reconstruiu as muralhas da cidade para que a comunidade pode desfrutar de segurança contra possível
ataque imediato por inimigos que podem tirar proveito de qualquer enfraquecimento na proteção imperial
de Judá.
Estas missões separadas estavam intimamente associados. Ezra, embora responsável pela lei, também
é acusado pelas autoridades persas com presentes para o templo, a fim de que ele continua a provisão para
o templo feito originalmente pelo rei Ciro através Zorobabel. Os livros também deixar claro que o trabalho
de Esdras e Neemias se sobrepunham, desde Neemias 8 indica que Ezra leva a grande cerimônia de pacto
renovação que se seguiu à conclusão dos muros da cidade. Mais uma vez, na dedicação do muro, cada
um desempenha um papel na cerimônia (Neemias 0:33, 38). E o mais importante, esta cerimônia conclui
no templo, para que os projetos do templo ea garantia da cidade estão, finalmente, visto ser um.
O autor de Esdras e Neemias equilibra essas várias preocupações. Há uma nota de agradecimento a
Deus por sua fidelidade na restauração da comunidade, apesar de enormes dificuldades. Na verdade, este
repovoamento da Terra Prometida antiga após o exílio era nada menos que um cumprimento da profecia
(ver Isa 40:1-11;.. Jer 25:11). Mas há também lamentam que a comunidade está sujeito a falhas em sua
vocação como um povo fiel. O autor registra um grande número de encontros das pessoas com a finalidade
de celebração (Esdras 3:1-13; 6:19; Neemias 8), ou de arrependimento comum (Esdras 10; Neemias 9).
A preocupação generalizada é a necessidade de a comunidade para permanecer absolutamente fiel ao
Senhor, por causa da convicção de que a sua própria vida depende disso. O conhecimento de que o Senhor
já julgou seu povo com um grande exílio é muito presente na mente do autor.
Uma visão dizendo para o propósito dos dois livros é dada pelas orações de Esdras em Esdras 9:8-9 e
em Neemias 9:32-37 (este último pode ou não ser Ezra). A segunda oração, além de expressar gratidão e
confissão, reconhece que os membros da comunidade ainda estão sofrendo por causa dos seus pecados, e
são escravos até mesmo em sua própria terra. Enquanto o autor de Esdras-Neemias vê a mão providencial
de Deus na atitude benigna dos reis persas, ele também sabe que a situação da comunidade é ainda muito
aquém da libertação integral. Esta combinação de confissão e petição está no centro de sua mensagem.
O livro destina-se não só para incentivar a comunidade a perseverar na esperança, mas também para trazê-
los novamente ao arrependimento, para que as antigas promessas de liberdade no serviço ao Senhor só
pode ser mais plenamente realizados entre eles.
Cronologia de Ezra
Evento Ano Referência

539
Ciro, rei da Pérsia captura Babilônia Dan. 5:30-31
AC
Primeiro ano do rei Ciro; questões proclamação libertando 538-
Esdras 1:1-4
exilados judeus para retornar 537
Exilados judeus, liderados por Sesbazar, o retorno da
537? Esdras 1:11
Babilônia para Jerusalém
Altar reconstruída 537 Esdras 3:1-2
Templo reconstrução começa 536 Esdras 3:08
536-
Os adversários se opõem à reconstrução Esdras 4:1-5
530
530-
Templo reconstrução cessa Esdras 4:24
520
Esdras 5:2; cf.
Currículos de reconstrução do templo (2 º ano de Dario) 520
Hag. 01:14
Construção do Templo concluído (6 º ano de Dario) 516 Esdras 6:15
Ezra sai da Babilônia para Jerusalém (chega em 7 º ano de
458 Esdras 7:6-9
Artaxerxes)
Os homens de Judá e Benjamin reunir em Jerusalém 458 Ezra 10:09
458-
Funcionários conduzir investigação de três meses Esdras 10:16-17
457
Temas chave
1. O Senhor é fiel às suas promessas, e sua misericórdia excede a sua ira (9:13).
2. O Senhor trabalha providencialmente por todos os meios, especialmente através de governantes
poderosos, para trazer seus maiores propósitos (por exemplo, 06:22).
3. Os exilados-estar o resto de Israel, ou a "raça santa" (09:02, 8)-estão vinculados por pacto para
proteger a sua identidade e caráter como o povo de Deus, obedecendo sua lei.
4. Pertencente ao povo do Senhor, no entanto, não é essencialmente por membros de uma "raça", mas
pela aceitação voluntária de sua aliança, e, portanto, é aberto a pessoas de qualquer nação (6:21).
5. Fidelidade ao Senhor é demonstrado pela devida atenção à adoração. Em Esdras, isso é mostrado
especialmente na construção do templo e na ordem correta do seu trabalho, como evidenciado na
instituição de sacerdotes, levitas, porteiros, músicos e outros servidores do templo em suas funções (2:36-
58; 3:10-11).
6. A tônica da adoração é alegria (6:22).
O exílio não foi o fim da história para o antigo povo de Deus, nem da sua chamada para trazer luz para
o mundo. Ezra salienta providência de Deus e da misericórdia em mover governantes imperiais para
favorecer o seu povo, e em levantar novos pastores para atendê-los (Jeremias 23:3-4), especialmente
Esdras e outros sacerdotes e levitas. No entanto, nem todas as promessas dos profetas têm vindo a passar
(Esdras 9:8-9); Deus vai fazer ainda mais por eles. As pessoas realmente têm uma nova chance de viver
como pessoas distintas de Deus. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral
da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
O Império Persa, no tempo de Esdras
c. 458 AC
Durante o tempo de Esdras, o Império Persa havia alcançado sua maior extensão, envolvendo quase
todo o Oriente Próximo. Em 539 AC, os persas sob Ciro, o Grande, derrotou os babilônios e absorvido
em seu território do império, incluindo as terras de Israel e Judá (conhecido como Além do Rio). No ano
seguinte, Ciro permitiu que o povo de Judá para voltar para casa sob a liderança de Zorobabel e reconstruir
o templo do Senhor. Mais tarde, por volta de 458 AC, um outro grupo de exilados de Judá voltou sob a
liderança de Esdras.
Impulso primário do autor é para registrar os fatos históricos que cercam os dois retornos para a
Palestina, às vezes na forma de listas e inventários, às vezes na forma de narrativa ou história. Mas este
objectivo documentário é combinado com um impulso religioso para escolher os eventos da época que
ensinar lições religiosas sobre a fidelidade à aliança de Deus e da necessidade de seu povo para manter
elevados padrões de santidade em suas vidas comuns e pessoais.
A principal forma de Ezra é narrativa histórica, especificamente uma história que narra o retorno de
grupos de pessoas para a sua terra natal após o exílio. Mas o fluxo da história é interrompida por uma
série de documentários material listas de pessoas e suprimentos, transcrições de documentos oficiais, a
genealogia de Esdras, ofícios reais e outros, memórias e oração. Às vezes, o material conta uma história;
outras vezes se assemelha a um jornal diário ou material arquivado moderna.
Esdras é o personagem central desta história de começar de novo. Ele é um personagem decisivo cuja
chegada com a segunda onda de retornados provoca faíscas a voar. Personagens de importância
secundária incluem três reis persas (Ciro, Dario e Artaxerxes), Zorobabel (que lidera o primeiro retorno
ea reconstrução do templo), os trabalhadores que reconstruir o templo, e os israelitas que se casam com
mulheres estrangeiras com as práticas de adoração pagã .
Esboço
I. O decreto Ciro e o retorno dos exilados da Babilônia (1:1-2:70)

A. O decreto (1:1-4)
B. Os exilados respondem ao decreto (1:5-11)
C. Os exilados viver novamente em seus lares ancestrais (2:1-70)
II. Os exilados voltaram reconstruir o Templo em seu local original (3:01-06:22)
A. Os fundamentos do templo são colocados (3:1-13)
B. Inimigos parar o projeto por conspirar contra ele (4:1-24)
C. O trabalho é retomado, e as autoridades locais buscar a confirmação do decreto de Ciro (5:1-17)
D. O rei Dario descobre e reafirma o decreto de Ciro, e o trabalho é concluído (6:1-22)
III. Esdras, o sacerdote vem a Jerusalém para estabelecer a Lei de Moisés (7:01-8:36)
A. rei Artaxerxes dá Ezra autoridade para estabelecer a lei mosaica (7:1-28)
B. Ezra viaja a Jerusalém com uma nova onda de refugiados, tendo presentes reais para o templo
(8:1-36)
IV. Ezra descobre e confronta o problema do casamento misto (9:01-10:44)
A. Esdras descobre o problema do casamento com os idólatras, e reza (9:1-15)
B. As pessoas concordam em dissolver os casamentos (10:1-17)
C. Lista dos que foram implicados (10:18-44)
Decreto do 1:1-2:70 Ciro eo retorno dos exilados da Babilônia. Com os olhos da fé,
Edras descreve mudanças políticas monumentais do mundo como favor especial de Deus
para o seu povo.
1:1-11 rei Ciro da Pérsia decreta que exilados judeus podem voltar a Jerusalém e reconstruir o templo
em ruínas.
1:1-4 O decreto. No famoso Cilindro de Ciro, o rei se gaba de que aqueles "das cidades santas para
além do Tigre cujos santuários ficaram em ruínas durante um longo período ... Voltei para os seus lugares."
Ezra 1 reflete que proclamação como isso afetou os judeus.
01:01 No primeiro ano de Ciro. A narrativa de Esdras continua a partir Chronicles (ver 2 Crônicas.
36:22-23). O ano do decreto 538 AC (para mais informações sobre a data ea ocasião, consulte Introdução:
Data). Que a palavra do SENHOR proferida pela boca de Jeremias pode ser cumprida. Veja Jer.
25:11-14; 32:36-38. Todo o livro de Esdras é a história da obra de Deus para cumprir suas promessas,
trazendo seu povo de volta do exílio e estabelecê-los mais uma vez em sua terra. O profeta Jeremias havia
predito um exílio até 70 anos, após o que Babilônia seria punido e Judá restaurado. Despertou o SENHOR
o espírito de Ciro, rei da Pérsia. Este reconhecimento da mão de Deus por trás dos acontecimentos do
livro é a perspectiva através da qual todos os eventos devem ser vistos (cf. Esdras 1:5; 3:11; 05:05; 06:22;
7:6, 9; 8 : 18, 22; 10:14). No papel de Cyrus, ver também Isa. 44:28; 45:1. A proclamação de Ciro é
apenas o começo de uma série de eventos que irão cumprir a profecia. Ela é feita primeiro por via oral, e
realizado através do vasto Império Persa (ver mapa,. Também Est 1:22), e, em seguida, fixe por escrito,
dando-lhe o status de um decreto solene.
Captação de Cyrus 1:01 de Deus prefigura sua ressurreição de Cristo, que no Evangelho manda a
proclamação de construir o novo povo de Deus (Isaías 44:28-45:1).
01:02 O nome do Deus do céu é usado em outra parte para o Senhor, quando os judeus se relacionam
com os não-judeus (ver 5:12). Cyrus usa linguagem diplomática típico da época, mas o que ele diz
corresponde à mensagem do livro de Esdras.
1:3-4 ele é o Deus que está em Jerusalém. Sem dúvida, isso é real visão de Ciro, embora ele não é,
necessariamente, alegando que há um só Deus; ele pode estar permitindo a outros deuses (cf. a declaração
do rei Dario, em 6:12). subir a Jerusalém. A frase implica adoração (cf. Sl. 122:1). O foco do decreto é
a reconstrução do templo mais do que o retorno dos exilados em si. Cyrus tanto exorta os judeus para
retornar e obriga o povo de seu reino para fornecer-lhes o que eles precisam para o templo e sua adoração.
Veja também Ex. 12:35-36.
1:5-11 Os Exilados Responda ao decreto. Os líderes dos exilados reunir dinheiro e materiais para o
templo. Cyrus traz os itens retirados do templo em 586 AC pelo povo para ter de volta a Jerusalém.
01:05 Esses exilados cujo espírito Deus despertara (como ele tinha incitado Cyrus, v. 1) responder ao
decreto. A resposta é encabeçada pela liderança do povo, ou seja, os chefes das casas paternas (famílias
extensas) e sacerdotes. Não é casual, mas uma ação da comunidade exilada como um todo. As três tribos
de Judá, Benjamim, e os levitas (Levi), são aqueles que constituíram o antigo reino de Judá, e, portanto,
tinha sido levado para a Babilônia em 586 AC Nenhuma menção é feita aqui ou em outro lugar de qualquer
retorno em grande escala das outras tribos, apesar de algumas pessoas de outras tribos são, por vezes
mencionado ou implícita (veja 1 Crônicas 9:03;.. 2 Crônicas 11:16;. cf Lucas 2:36). A AT não dá mais
informações sobre o destino das outras "tribos perdidas".
01:05 É Deus quem capacita a restauração nas pessoas, bem como no Cyrus, prefigurando a capacitação
de seu povo através do Espírito (Atos 1:8; 2:1-4;. Rom 8:10-11).
1:6-11 Pessoas ajudar os exilados como comandados pelo seu rei, e Cyrus dá de volta os utensílios da
casa do SENHOR (v. 7), uma vez roubado do templo (2 Reis 25:13-17). Estes são entregues a Sesbazar
(Esdras 1:8), um dos primeiros líderes dos exilados. O príncipe título de Judá (v. 8) significa
simplesmente que ele era um dos principais membros da comunidade exilada. Em 5:14-16 o início da
reconstrução do templo é atribuída a Sesbazar, e lá ele é chamado de "governador".
01:09 E este foi o número deles: 30 bacias de ouro, mil bacias de prata, 29 incensários. Este
catálogo detalhado das embarcações utilizadas no templo em Jerusalém, é um testemunho da fidelidade
de Deus em preservar não só um resto do povo, mas também os materiais que precisaria para restabelecer
a adoração no templo em Jerusalém. Deus não se esqueceu de suas promessas.
2:1-70 Os Exilados Live Again em seus lares ancestrais. Este longo capítulo documenta o retorno dos
exilados da Babilônia para reassentar em suas antigas casas em Jerusalém e Judá. (As informações do
cap. 2 é dada novamente em Neemias. 7:6-73 em conexão com uma renovação da aliança com Neemias.)
Isso mostra que os judeus exilados respondeu ao decreto de Ciro, e tomou isso como um cumprimento da
profecia. O retorno não é apenas o fim do exílio, mas também uma reocupação da antiga terra natal.
02:01 O registro detalhado de pessoas mostra o conhecimento dos indivíduos e das famílias de Deus,
simbolizando seu conhecimento detalhado dos escolhidos para a salvação (Ef 1:4; Ap 13:8; 17:08, ver
nota em 1 Crônicas 4:. 1).
2:02 b-70 Aqueles que retornaram estão divididos em israelitas comuns (vv. 2b-35) e os servos do
templo, incluindo sacerdotes e levitas (vv. 36-58). (A mesma divisão se repete em vv. 59-63, sobre a
legitimidade.) O balanço mostra um claro interesse no templo e seu pessoal. Este retorno é de cerca de
restabelecer o culto a Javé lá.
2:02 b-35 Os leigos é descrito, em parte, de acordo com as divisões de parentesco (vv. 2b-19) e, em
parte, de acordo com o lugar (vv. 20-35), sem uma distinção real na forma (os homens de e os filhos de
parecer permutável). Os números podem ser provenientes de um censo. A lista mostra um interesse na
filiação legítima do povo da aliança, bem como a retomada legítimo da terra ancestral. Os lugares que
são nomeados estão nos territórios de Judá e Benjamin (cf. 1:5), ao norte e ao sul de Jerusalém; uma
grande parte dos territórios são, na verdade, em Benjamin (cf. Josh. 18:21-27). Alguns deles recordar a
primeira conquista de Canaã por Josué (por exemplo, Betel e Ai).
02:02 de Os líderes da comunidade são nomeados, com Zorobabel, a figura principal, e Jesuá, o padre,
dado um lugar de destaque (ver também Hag 1:12-14;.. Zc 3:1-10; 04:07 -10). Zorobabel descendente do
rei Joaquim (cf. 1 Crônicas 3:16-19, onde ele é chamado de Jeconias.), Que foi exilado em 597 AC e,
posteriormente, dado um lugar de honra na corte da Babilônia (2 Reis 24:15, 25: 27-30). Ageu relembra
sua linhagem real (Ageu 2:23;.. Cf Jer 22:24). Os outros nomes em Esdras 2:02 são na sua maioria
desconhecidas. (O que Neemias mais tarde reconstruído os muros de Jerusalém veio quase um século
depois desses primeiros repatriados, o Mordecai do livro de Ester também foi muito mais tarde, e não
retornou a Jerusalém Reum pode ser o mesmo que em 4:08.). Alguns exilados podem ter tomado nomes
babilônicos, como ocorre no livro de Daniel (por exemplo, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego; ver Dan
1:07.).
Judéia sob domínio persa
538-332 AC
Sob o domínio persa, as terras de Israel (agora chamado de Samaria) e Judá (agora chamado Judéia)
eram províncias menores dentro do satrapy chamado Beyond the River. Parece que edomitas invadido
fronteira sul da Judéia, após a queda de Jerusalém para os babilônios, e este território foi agora chamado
Edom. Estas fronteiras regionais permaneceram mais ou menos o mesmo durante todo o período persa.
Retornando judeus se estabeleceram principalmente na província da Judéia, mas alguns se instalaram na
planície de Ono e Edom também.
2:36-58 Os funcionários do templo são divididos de acordo com a função, dirigido pelos sacerdotes e
levitas. Os sacerdotes (vv. 36-39) são o grupo mais importante, pois eles são separados para a adoração
no altar; os levitas são atendentes, alguns deles cantores e porteiros (vv. 40-42, ver também 1 Crônicas
6:33-43;. 9:17-18). Três dos nomes sacerdotais dadas aqui (Jedaías, Imer, Pasur) também aparecem em
1 Cron. 9:10-13 nessa lista daqueles que retornaram do exílio (cf. também Jer. 20:1-6). O número de
levitas é surpreendentemente baixo em comparação com os sacerdotes.
2:43-54 Os servos do templo (Hb. netinim, um prazo aparecendo apenas em Esdras, Neemias e 1 Cron.
9:2) foram mais uma, a classe mais baixa de funcionários nomeados pelo rei Davi para ajudar os levitas
(cf. Esdras 8:20). Pode haver uma conexão entre eles e os gibeonitas, que Josué fez servos do santuário
(Josué 9:23, 27). Aqui, no entanto, elas não são aparentemente escravos, e em Ne. 10:28 eles são
nomeados entre os que fazem o juramento de aliança.
2:55-58 Os filhos dos servos de Salomão pode ser conectado com os estrangeiros a quem Salomão
originalmente elaborados para a construção do templo (1 Reis 9:20-21). Eles estão contados aqui,
juntamente com os servidores do templo (Esdras 2:43), e como eles não são considerados como escravos.
Presumivelmente, todos eles retornaram voluntariamente da Babilônia.
2:59-63 Esta seção considera a legitimidade das reivindicações de cidadania e participação no
sacerdócio. Se eles pertenciam a Israel. Era importante nesta comunidade retornar para estabelecer
credenciais. As pessoas estavam voltando depois de um longo exílio para reivindicar a herança e
propriedade. No caso dos sacerdotes, era fundamental que apenas aqueles com a linhagem correta deve
oficiar no altar. Tais reivindicações necessárias provas, eo registro inevitavelmente continha lacunas. As
reivindicações entrou aqui não são recusados de forma permanente, mas realizado durante, na pendência
de inquérito.
2:64-70 A conclusão do capítulo apresenta os números de toda a assembléia (vv. 64-66), então dá o
número de seu gado, e fecha com uma imagem de reassentamento total (v. 70). A importância crucial do
projeto do templo para o conjunto da empresa de voltar é sinalizado em vv. 68-69, onde alguns chefes de
família, ou seja, as pessoas-chave da comunidade, dar a sua própria substância para iniciar a reconstrução
(cf. Êx. 36:2-7). A localização do antigo templo é considerado como um lugar sagrado, de modo que ela
já pode ser chamado a casa do SENHOR, que está em Jerusalém.
2:69 dracmas. A daric era uma moeda de ouro usado em todo o Império Persa. Introduzido por Dario
I no final do século VI AC, pesava cerca de 0,3 onças (8,5 gramas). A partir da segunda metade do século
V AC, estas moedas com letras hebraicas sobre eles aparecem em Judá. Várias delas têm o nome da
província persa Yehud (isto é, Judá), o que provavelmente indica que a província tinha alguma liberdade
para cunhar sua própria moeda.
03:01 - 06:22 Os exilados voltaram reconstruir o Templo em seu local original. O livro
de Esdras se estende por várias gerações, como os retornados reconstruir e encontrar
resistência, e, finalmente, receber renovada autorização imperial por seus esforços.
3:1-13 Os Fundamentos do Templo são colocados. Nesta seção, o altar é reconstruído em seu antigo
local, e fundações são para o novo templo.
03:01 De acordo com o calendário de festas de peregrinação de Israel, no sétimo mês, Tishrei (cerca de
Setembro), foi o mês do grande dia da expiação (Levítico 23:26-32), seguido da Festa dos Tabernáculos
(ou Tabernáculos; Lev. 23:33-43), que comemorou o êxodo do Egito. Assim, no primeiro ano do retorno,
as pessoas fazem a sua primeira peregrinação a Jerusalém.
03:02 construiu o altar. Nesta ocasião, o altar quebrado teve primeiro a ser reparado para que
sacrifícios poderia mais uma vez ser feita. Os principais papéis de Jesua e Zorobabel são novamente
enfatizada, com alguma ênfase no papel dos sacerdotes.
03:02 Restauração da verdadeira adoração de Deus é fundamental para a restauração como um todo.
Adoração sacrificial prefigura o sacrifício de Cristo (Hebreus 10:1-10).
3:03 em seu lugar. Pode ter havido restos visíveis do altar original (como talvez implícito Jeremias
41:4-5.); em qualquer caso, a sua localização exata foi evidentemente conhecido. O altar tem prioridade
absoluta, como tinha na primeira entrada para a terra, muitos anos antes (Deut. 27:1-8). A pressa para
erguer-se, talvez, agravada pelo medo dos povos de outras terras. Esta frase refere-se a moradores de
Judá, e áreas vizinhas, talvez que não faziam parte do grupo de retornar do exílio. Alguns podem ter tido
origem judaica, mas eles se apresentam como um grupo distinto, e eles logo se opõem ao trabalho. O
medo dos exilados é outro eco da sua primeira ocupação do solo, quando o medo tinha dominado a
princípio os israelitas (Nm 14.1-3). Nesta ocasião, apesar de seu medo, eles são resolutos. Holocaustos
eram para ser oferecido sobre o altar, de manhã e à noite, como Moisés tinha ordenado em Ex. 29:38-42.
3:4-7 As pessoas continuam a Festa dos Tabernáculos, com seus sacrifícios próprios (ver Num. 29:12-
38).
03:06 começaram a oferecer. A perspectiva muda para o culto sacrificial regular (ver 2 Crônicas.
02:04), uma vez que os atos específicos de adoração no sétimo mês são, essencialmente, retratada como
uma renovação e um começo. A próxima tarefa é reconstruir o templo, e os preparativos recordar aqueles
feitos pelo rei Salomão, meio milênio mais cedo (Esdras 3:7;. Cf 1 Reis 5:13-18;. 1 Crônicas 22:04, 15; 2
Chronicles 2 ).
03:08 O trabalho começa no próprio templo, com a colocação de sua fundação, no segundo ano do
retorno ( c. 537 AC). O segundo mês, Ziv (1 Reis 6:1), a mesma época do ano, quando Solomon tinha
começado seu templo (2 Cr. 3:2)-é na primavera. O tempo do retorno do exílio é datado com a fórmula
depois de sua vinda à casa de Deus em Jerusalém. Mesmo que o templo ainda está em ruínas, o lugar
poderia ser chamado de "casa de Deus" por causa de sua consagração para o culto (ver Jer. 41:5). O
narrador salienta que é aqueles que vieram do cativeiro que fazer isso. Os sacerdotes e os levitas são
enfatizadas, ea idade de qualificação para o serviço levítico é mencionado (cf. 1 Cr. 23:24).
03:09 Os nomes são os de "levitas", conforme especificado no v. 8 Assim Josué não é o sumo sacerdote
com esse nome, nem são esses filhos levitas de Judá membros da tribo de Judá.; este "Judá" é,
provavelmente, uma outra forma de "Hodavias", nomeado junto com Cadmiel em 2:40.
3:10-11 todas as pessoas gritaram com grande júbilo. A colocação do louvor fundações ocasiões,
que ecoa as comemorações do Rei Davi quando ele se preparava para a construção do templo de Salomão
(cf. 1 Crônicas 16, esp. Vv. 7, 34, 37).
03:10 edifício Temple, análogo ao que fez Salomão (2 Crônicas 3), prefigura o corpo de Cristo como
um templo (João 2:19-21), a igreja como um templo (Mateus 16:18;. 1 Coríntios 03:16 , Ef 2:20-22), ea
nova Jerusalém como um templo (Apocalipse 21:09-22:05).. Veja Ageu e Zacarias para a profecia relativa
à restauração.
03:11 O canto, usando o refrão de 1 Crônicas. 16:34 eo Salmo 136, segue o padrão em 1 Crônicas 25 e
aguarda com expectativa o louvor oferecido por Cristo (Hb 2:12) e ao seu povo (Hb 13:15).
3:12-13 Mas muitos ... chorou em alta voz. Tristeza é misturado com esta alegria, para alguns dos
muito velho lembrou-se do ex-templo e acreditava que este novo não combinaria glória do antigo templo.
A imagem de celebração mitigado é um pequeno símbolo de todo o evento do retorno, que era em si
mesmo um triunfo ainda ficou muito aquém das grandes esperanças do povo poderia ter tido (cf. Hag.
2:2-9).
4:1-24 Inimigos Stall o Projeto conspirando contra ele. O projeto de reconstrução encontra oposição de
outros grupos da região, eo trabalho cessa.
4:1-2 os adversários de Judá e Benjamim. Os exilados que retornaram encontraram-se em uma
província persa, chamado Além do Rio (v. 11, ou seja, além do Eufrates a partir da perspectiva dos centros
de poder persas). Seu centro administrativo estava em Samaria, a capital do antigo reino do norte de Israel.
Sua população foi composta em grande parte dos descendentes de povos lá se estabeleceram por
Esarhaddon rei da Assíria (reinou de c. 681-669 AC ), em c. 671-670 (veja 2 Reis 17:24-33;. Isa 07:08),
muito tempo depois Assíria conquistou o reino do norte em 722 e começou a reassentar a terra com
exilados de outras terras. Aparentemente Samaria era um foco de agitação durante décadas. Vamos
construir com você, para nós adoramos o seu Deus, como você faz . Na verdade, os ancestrais desses
povos tinha sido ensinado a religião de Yahweh por um padre enviado para o efeito (2 Reis 17:24-28),
embora a mesma conta diz que eles adoraram a outros deuses, bem como (2 Reis 17:29-41 ), e eles são
identificados como "adversários" (Esdras 4:01).
04:01 Os adversários, em última análise, incitados por Satanás, simbolizam oposição aos propósitos de
Deus para o seu povo e prefiguram oposição a Cristo e ao seu povo (Mateus 4:1-11; Ap. 12:3-4, 7-17).
Jerusalém na época de Zorobabel

538-515 AC
Entre as primeiras tarefas realizadas após o retorno dos exilados foi a reconstrução do altar e do templo.
Quase imediatamente, o altar foi criado, e holocaustos regulares foram retomadas. Cerca de um ano depois
da fundação do templo foram lançados, mas a oposição de outros governadores locais interrompeu a
conclusão do templo há mais de 20 anos. Finalmente, em 515 AC (durante o reinado de Dario), o templo
foi concluído. As muralhas da cidade, no entanto, não seria reconstruída até cerca de 70 anos mais tarde,
sob a liderança de Neemias.
04:03 Zorobabel, Josué, eo resto dos chefes das casas paternas apresentar uma resposta unida
declinando a oferta de ajuda (vv. 1-2): nós sozinhos a edificaremos ao SENHOR . Sua terra indicada para
diminuir a ajuda é que o decreto de Ciro aplicada apenas para os exilados. Sem dúvida, eles entenderam
que a intenção real por trás do pedido era para frustrar o projeto.
4:4-5 A atitude real desses moradores, agora chamado o povo da terra , emerge. Eles mostraram sua
oposição determinada de todos os dias de Ciro, (a partir do momento a oposição começou em 538 ou
537 AC , Ciro morreu em 530) até ao reinado de Dario (reinou de 522-486). Portanto, a oposição
continuou durante um período de cerca de 20 anos, até a conclusão do templo em 516 AC O desânimo
aparentemente envolvida transformando as autoridades locais contra o projeto. Mesmo que o projeto
realmente tinha a plena autoridade do rei Ciro por trás dele, os inimigos locais exploraria a distância de
Jerusalém do centro imperial para sua própria vantagem.
4:6-23 Esta seção interrompe a narrativa histórica (01:01-04:05) e menciona dois exemplos posteriores
da hostilidade dos povos da terra (4:06 e 4:7-23), mostrando que a persistente e recorrente hostilidade
para com os judeus que retornaram ocorreu durante um século ou mais após o decreto de Ciro. A narrativa
é retomada no v 24. A técnica utilizada foi a prática familiar na antiga escrita da história. Seu objetivo
aqui é mostrar que os problemas enfrentados pela nova comunidade não foram isolados, mas foram
profundamente enraizado na sua situação.
04:06 Este versículo salta para a frente a eventos posteriores durante o reinado de Assuero (reinou de
486-464 AC ), também conhecido como Xerxes, que aparece no livro de Ester (cf. Est. 1:1).
4:7-23 Embora o autor é sobre o tema da oposição do povo da terra, ele salta para a frente ainda mais
para outro episódio hostil, quando uma carta formal de reclamação foi enviado pelos líderes da província
ao rei Artaxerxes I ( reinou 464-423 AC ).
Adversários Hinder Trabalho
Esdras O povo da terra contratado conselheiros para trabalhar contra os israelitas

4:05 dos reinados de Ciro (539-530 AC ) a Dario (522-486)
Esdras
As acusações surgiram durante o reinado de Xerxes (Assuero) (486-464)
4:06
As acusações surgiram durante o reinado de Artaxerxes (464-423):
• Primeira ameaça: eles vão reter dinheiro (v. 13)
Ezra 4:7-
• Segundo ameaça: o rei é desonrado (v. 14)
23
• Terceiro ameaça: eles se rebelaram antes (v. 15)
• Quarta ameaça: eles vão assumir toda a área (v. 16)
Esdras
O trabalho no templo parou 536-520; Darius finalmente dá para reconstruí-
4:24 -
la
06:12
4:7-8 A carta a forma segue a prática conhecida no período persa: endereço formal, saudações,
informações e solicitação. A ocasião exata dessa ação contra a comunidade não é conhecida, mas
pressupõe que o povo tinha feito uma tentativa de reconstruir os muros da cidade em algum momento
antes da missão de Neemias, que chegou em 445 AC (ainda no reinado de Artaxerxes) e completou a
reconstrução das paredes, apesar das tentativas árduas de parar o trabalho na época também (Neemias 4;
6). A presente carta foi escrita em aramaico , que era a língua oficial imperial sob os babilônios e ainda
foi usado na diplomacia. A carta poderia ter sido traduzido para o persa (em benefício do rei), ou em
hebraico (portanto, o que implica que o autor sabia de uma cópia hebraico). Mas quando a letra é
introduzido no livro de Esdras (Esdras 4:07 b), as alterações de idioma do hebraico para o aramaico, e
continua em aramaico até 06:18, retornando ao hebraico de 6:19 até o fim. Citando as letras em aramaico
dá autenticidade ao relato de Esdras (cf. também 7:12-26); não é totalmente claro, no entanto, por própria
narrativa de Esdras nesta seção também usa o aramaico (por exemplo, 04:23 - 05:05; 6:13-18). Talvez era
natural, uma vez que as letras eram em aramaico. Em qualquer caso, o leitor sai confiante de que o autor
era fluente o suficiente em aramaico para entender as cartas régias.
04:09 Os funcionários dão suas credenciais como líderes e também salientar que os seus direitos sobre
a terra tem mandado imperial por causa dos reassentamentos assírios mais velhos.
04:10 O rei assírio Osnappar é provavelmente Assurbanipal (668-627 AC ); ele continuou o
reassentamento de Israel, que seus predecessores começou (ver vv. 1-2).
04:11 Além do Rio . O nome da província persa, que aparentemente incluía Jerusalém, até que o decreto
de Ciro devolveu a terra aos judeus.
04:12 cidade que rebelde e perverso . Jerusalém tinha, de facto, muitas vezes sido mais condescendente
ao império do que os escritores bíblicos pensei adequada (observe a visão altamente crítica dos reis Acaz
e Manassés, em 2 Reis 16-21), se não tivesse havido alguma mudança de lealdades durante os últimos
dias de o reino (2 Reis 18:07; 24:1, 20). A carta reproduz em suspeitas prontos do império de rebelião.
Eles estão terminando as paredes e consertando as fundações . Até o momento desta carta, trabalhos
de reparação considerável já havia sido feito na parede ao redor de Jerusalém.
4:13-16 A ameaça de um movimento de independência em Jerusalém é exagerado. Os imperiais
registros incluem aqueles da Assíria e Babilônia, os impérios em que os persas se consideravam
sucessores legítimos.
04:20 reis poderosos . Uma possível referência à relativamente poderosa monarquia unida sob Davi e
Salomão. A resposta do rei (vv. 17-22) deu licença para os inimigos dos exilados para parar o trabalho de
força, uma ação que pode estar por trás das notícias mais tarde ouvido por Neemias que os muros de
Jerusalém estava em ruínas (Neemias 1:03 ).
04:24 A palavra , em seguida, retoma a história a partir de v 5, antes do longo interlúdio de vv. 6-23,
trazendo a narrativa volta para o período, principalmente em vista (logo após o primeiro retorno). A
história agora registra o resultado da missão de impedir a construção do templo. Está implícito que o
trabalho tivesse cessado logo depois que começou, ou seja, dentro de cerca de dois anos após o c. 537 AC
(ver 3:8). Ele voltou no segundo ano do reinado de Dario, rei da Pérsia , que é de 520 AC O período
de inatividade, portanto, durou cerca de 15 anos.
5:1-17 A Obra é retomada, e as autoridades locais buscar a confirmação do decreto de Ciro. Depois de
um período de inatividade, os líderes retomar o trabalho na reconstrução do templo, e as autoridades
provinciais investigar sua legitimidade.
5:1-2 Os profetas Ageu e Zacarias , também são conhecidos a partir de seus livros, que contêm
profecias feitas no segundo ano do rei Dario, 520 AC (Ageu 1:01, 2:1;. Zc 1:1, 7; cf nota sobre Esdras
4:24;. cf também 6:14).. Ageu proclama que o povo estava em apuros, porque eles haviam perdido de
vista a sua principal prioridade de reconstrução do templo (Ageu 1:4-6). Versos 1-2 de 5 Ezra trazer a
conexão entre o trabalho profético ea ação renovada, seguindo o desânimo registrados em 4:4-5, 24. Ao
começar de novo, Zorobabel e Jesuá são simplesmente reimplementar o decreto de Ciro, reconhecendo-
o como o vontade e propósito de Deus.
05:01 directivas tanto dos profetas e de Cyrus (1:1-4) têm um papel fundamental na restauração,
prefigurando o papel da palavra de Deus na construção da igreja (Ef 2:20-22; 4:6-16) .
5:3-5 Os funcionários Tatenai e Setar-Bozenai são muito mais neutro do que os funcionários nomeados
em 4:8-10. É claro que eles não têm conhecimento do decreto de Ciro, sem dúvida, porque o trabalho há
muito tempo parado, e eles provavelmente chegou ao poder somente depois que os exilados chegaram
pela primeira vez. Eles estão interessados apenas na devida autorização desta coisa importante que estava
acontecendo sob a sua jurisdição, e eles realmente não interferir com o andamento do trabalho. O autor
sabe que uma autoridade superior, o olho de Deus ... (05:05), estava assistindo sobre a atividade dos
construtores e que Deus o estava protegendo-os (cf. Sl. 33:18).
05:06 A cópia da carta tem uma abertura formal semelhante ao que em 4:7-16.
05:08 A província de Judá estava no interior da província persa Além do Rio, do qual foi governador
Tatenai em Samaria. (Textos do reinado de Dario I namorando 520-519 AC o nome do governador da
província "Além do Rio", como Tattanu [cf Tatenai;. vv 3, 6;. 06:06, 13].) A expressão a casa do grande
Deus é uma forma diplomática de se referir ao templo e ao Deus de Israel, e não implica que os autores
da carta acreditam nele. O uso de enormes pedras e madeira lembra a construção do primeiro templo (1
Reis 06:36; 7:12) e era uma prática comum no antigo Oriente Próximo.
5:9-10 A preocupação dos funcionários para adequação administrativa se reflete em suas investigações
sobre tanto a autorização original e os nomes das pessoas que estão a ser responsabilizado pela ação que
está sendo realizada.
5:11-17 A carta relata agora a resposta dos líderes judaicos. (Cotação também foi uma característica de
conhecidas letras persas formais.)
05:11 Os missivistas provavelmente tem suas informações dos próprios exilados voltaram, uma vez que
reflecte a sua compreensão da situação. Nós somos servos do Deus do céu e da terra . Eles não hesitam
em dizer que eles não estão servindo a uma divindade local, mas o único e verdadeiro Deus de todo o
mundo. Eles dão essa resposta em vez de dar os seus nomes individuais quando questionado (v. 10). O
grande rei de Israel é de Salomão.
05:12 Este versículo resume a mensagem de 1-2 Reis.
5:13-15 Estes versos essencialmente repetir informações encontradas em 1:2-4. O relatório chega a
afirmar que Ciro também havia ordenado que o edifício ser financiado por doações locais (1:04). Esta foi,
talvez, mais do que Tatenai (ou até mesmo os exilados) queria exortar a este ponto.
05:13 o rei Ciro baixou um decreto . Ver 1:1-4.
05:14 Sesbazar foi apresentado como "o príncipe de Judá" em 1:8, sendo aquele que havia recebido
diretamente do rei Ciro, o custo para reconstruir o templo. Aqui, ele é chamado de governador , um nome
aplicado a Tatenai-se em 5:03; parece que o termo pode ser usado tanto vagamente, já que Judá não teria
tido um "governador" em pé de igualdade com o governador de toda a província dalém do Rio (v. 6, etc.)
A resposta de Darius também se refere a um "governador dos judeus" (6:7), um nome dado a Zorobabel
em Hag. 01:01.
5:16-17 que foi no prédio . O período em que prédio tinha deixado era irrelevante tanto para a
informação Tatenai estava dando e ao pedido que ele estava fazendo. Por isso, o autor omite aqui o
trabalho específico de Zorobabel, Josué, Ageu e Zacarias (embora os seus nomes eram, sem dúvida, entre
os que pediram pelo governador, e enviado com a carta, ver v. 10). Tatenai, seguindo própria conta dos
judeus, quer fazer uma ligação entre a autorização original eo presente atividade de construção, e assim
retrata Sesbazar como tendo lançado as bases do templo, uma vez que foi feito sob a sua autoridade, apesar
de que a realização é atribuída ao trabalho iniciado por Zorobabel e Jesuá em 3:8-10.
6:1-22 rei Dario descobre e Reafirma decreto de Ciro, e o trabalho é concluído. Um registro do decreto
de Ciro, é descoberto, e rei Dario confirma que os judeus devem ser autorizados a continuar o trabalho.
6:1-2 A pesquisa para o decreto de Ciro, é feito primeiro na Babilônia , onde Cyrus havia se declarado
rei em 539 AC, e onde muitos judeus exilados viviam. Mas o pergaminho contendo o registro do decreto
foi encontrado em Ecbátana (v. 2), residência de verão dos reis persas, onde Cyrus pode ter ido logo após
seu triunfo sobre a Babilônia. A província da Média (v. 2) antigamente era a sede de um próprio império,
mas Cyrus tinha feito parte do reino persa. Rolos de couro são conhecidos por terem sido usados na Pérsia
por documentos oficiais em aramaico. O documento agora descoberto é chamado de registro (v. 2) e é,
aparentemente, um memorando sobre o decreto ao invés do próprio decreto (que provavelmente teria sido
escrito em uma tabuleta de argila).
6:3-5 Este registro não se confunde com o decreto como registrado em 1:2-4. Faz novas estipulações
sobre o edifício, sua localização, seu tamanho, e seus materiais. Isso pode ser porque uma cópia do decreto
original havia sido encontrado (ver nota sobre 6:1-2), e as instruções adicionais podem ter sido adicionado
a ele para um destinatário ou destino particular. Além disso, diferentes cópias do decreto original de Ciro
pode ter sido feita, variando em redação de acordo com a finalidade para cada cópia (aquele em 1:2-4
redação constante para proclamação pública, enquanto esta versão em 6:3-5 foi funcionário versão para
arquivos reais). O tamanho do templo pode ser especificado, a fim de limitá-lo, uma vez que os fundos
públicos estavam sendo usados para pagar por isso. A ausência de uma dimensão de comprimento é ímpar,
e maior amplitude do que o templo de Salomão é inesperado (1 Reis 6:2), especialmente em vista de
Esdras 3:12.
06:04 A prescrição de três camadas de pedras grandes e uma camada de madeira segue exatamente
a construção do templo mais antigo (1 Reis 06:36; 7:12), que foi modelado após templos em outras terras
(cf. 1 Reis 5 :1-12). Enquanto o decreto original havia exigido pessoas na Babilônia para suportar os
custos de projeto dos exilados (Esdras 1:4), este registro requer que o custo a cargo do tesouro real .
6:6-12 Darius agora instrui Tatenai e seus colegas funcionários para permitir que o trabalho continue.
06:06 Deus inverte os planos dos adversários e usa Darius para favorecer a restauração, prefigurando a
obra de Deus em abençoar a igreja (Rm 8:28, Atos 4:29-31; 08:04).
06:07 Governador de os judeus se refere a Zorobabel (Ageu 1:1). Nada se sabe sobre o que aconteceu
com o primeiro governador, Sesbazar.
6:8-10 Darius não só confirma o decreto de Ciro, mas também fornece para os custos a serem cumpridas
a partir de impostos levantadas em Além do próprio rio (v. 8). Ele prevê ainda materiais para o sacrifício
em perpetuidade (v. 9), com a estipulação de política que os judeus orem pela vida do rei e de seus filhos
(v. 10)-que mostram que a generosidade de Darius era parte de sua política para sustentar persa poder.
6:11-12 Darius faz em vigor um novo decreto , apoiados por um típico sanção ameaçados (v. 11). O
último aviso empresta linguagem da própria maneira de falar sobre a presença de Deus em Jerusalém, os
judeus ( o Deus que fez com que seu nome habitar ali , v. 12;.. cf Dt 12:05); Darius surpreendentemente
reconhece a eficácia do Deus de Jerusalém, em seu próprio lugar (embora, como Cyrus em Esdras 1:3,
ele pode não ser alegando que só há um Deus verdadeiro).
6:13-22 decreto de Darius é implementado, o templo é completado e dedicado, e Páscoa é mantido.
06:13 Tatenai e seus colegas funcionários responder rapidamente ao decreto de Dario.
06:14 os anciãos dos judeus construído e prosperou . Ou seja, eles foram bem sucedidos em seu
prédio. Seu sucesso veio através da profecia de Ageu o profeta e de Zacarias, filho de Ido . Esta
passagem enfatiza que Deus aqui representado como falando através de seus profetas, é a verdadeira
influência por trás dos eventos. O Deus de Israel também deu um decreto que o trabalho deve continuar.
Mas as ações dos reis da Pérsia, em nome dos judeus, no decreto de Ciro, e de Dario e de Artaxerxes,
rei da Pérsia , também são reconhecidos. A inclusão aqui de Artaxerxes, que governou após os
acontecimentos deste capítulo, antecipa seu decreto em apoio da missão de Esdras (7:11-26).
06:15 O mês de Adar (fevereiro / março) foi o último mês do ano, ea dedicação do templo cai
adequadamente em que, um pouco antes das celebrações do novo ano que se seguiria. O sexto ano do
reinado de Dario, foi de 515 AC , quase exatamente 70 anos após a destruição do Primeiro Templo (586),
cumprindo assim a profecia de 70 anos de exílio (uma maneira de ler Jeremias 25:11-12;. 29 : 10; ver
Introdução: Finalidade, ocasião, e de fundo, e nota sobre Jer 25:11)..
6:16-17 o povo de Israel . Mesmo que o retorno dos exilados consistia em apenas três tribos (ver nota
sobre 01:05), eles são levados para representar todas as 12 tribos, o número das tribos de Israel (06:17).
As outras divisões, os sacerdotes e os levitas e os leigos, são uma forma típica de descrever toda a
comunidade em Esdras. , com alegria . Veja a nota na vv. 19-22. A dedicação (Hb. hanukkah ) desta
casa (v. 17) segue a sua conclusão, e é comemorado com sacrifícios generosos, como o templo de Salomão
tinha sido (ver 1 Reis 8:62-64). (O feriado judaico de Hanukkah mais tarde, no entanto, não se baseou
esta dedicação, mas na reinauguração do templo sob os Macabeus em 164 AC ;. consulte Eventos
Intertestamental Linha do tempo) A oferta pelo pecado por todo o Israel (Esdras 6:17) recorda a oferta
pelo pecado prescrito para o Dia da Expiação (Levítico 16:15-16) e é apropriado neste reinauguração
seguinte ex-julgamento de Deus sobre seu povo. Aqui, novamente, a unidade simbólica de Israel é
enfatizada.
06:18 Os sacerdotes e levitas estão definidas em suas divisões , ou seja, de acordo com a lista para o
serviço no templo, como o rei Davi tinha feito uma vez (1 Crônicas 23-27). A frase , como está escrito
no livro de Moisés se aplica à atribuição geral dos sacerdotes e levitas para suas respectivas funções
(Números 3 e 8), em vez de para o sistema de divisões descritas no Chronicles.
Reis da Persia mencionado em Esdras-Neemias
539-530
Cyrus
AC
Dario I 522-486
Xerxes (Assuero) 485-464
Artaxerxes I 464-423
Templo de Zorobabel
A reconstrução do templo de Jerusalém foi feito em etapas (c. 536-516 AC ). Primeiro, o altar foi
construído, de modo que os sacrifícios poderia voltar a ser feita (Esdras 3:2-3). A segunda fase foi o
lançamento da fundação do templo. Isso provocou reações diversas das pessoas. Alguns se alegrou de que
a fundação foi colocada, enquanto outros, especialmente os sacerdotes mais velhos, estavam tristes,
presumivelmente porque a qualidade da construção foi inferior ao do templo anterior. Devido à oposição
da população local e da falta de motivação entre os judeus, que levou 20 anos para concluir a construção
do edifício do templo.
A única informação dada no registro bíblico sobre a arquitetura do templo é as dimensões, que eram
sessenta côvados (90 m) feet/27 alto e largo (Esdras 6:03). Como não há nenhuma menção ao
comprimento do edifício, estas dimensões devem referir-se a fachada do templo, ou seja, o Alpendre.
6:19-22 (A narrativa retorna ao hebraico no v 19;. ver nota em 4:7-8) A Páscoa é mantido em sua data
marcada, seguido imediatamente pela Festa dos Pães Ázimos (6:22), o que tem a duração de sete dias
(Lv 23:5-6). Os sacerdotes e levitas se tinham purificado e estavam limpos (Esdras 6:20); ou seja, eles
tinham feito os preparativos rituais necessários. Os participantes são os filhos de Israel , os retornados
exilados novamente representando o todo, e as pessoas da terra que haviam se juntado a eles (ver nota
sobre v. 21). o SENHOR os tinha alegrado (v. 22). Ele havia cumprido suas profecias e orações
respondidas de seu povo. Há alegria espontânea, quando o povo de Deus ver a evidência de que ele está
trabalhando no mundo. A referência ao rei da Assíria (v. 22) à primeira vista parece estranho, porque reis
da Pérsia apoiaram os judeus em Esdras. A referência aqui, contudo, baseia-se na continuidade dos
diversos impérios. O rei da Pérsia agora governava o império territorial dos assírios, e, assim, ele poderia
ser chamado de "rei da Assíria" (cf. Heródoto, História 1.178, em uma discussão sobre as conquistas de
Ciro, onde Babilônia é chamada a cidade mais forte "na Assíria "). Este texto enfatiza a virada na sorte,
abaixo de Deus, uma vez que os assírios tinha sido usada como agente de séculos de punição de Deus
antes (Neemias 9:32;. Isa 10:5-11).
06:21 Notavelmente, os judeus que retornam são unidas por cada um que teve ... ele seria separado
da impureza dos povos da terra, para adorar o SENHOR . Isso mostra que a comunidade era
essencialmente religioso, e não com base apenas em nascimento físico e linhagem, e que pessoas de fora
poderia converter para ele.
07:01-08:36 Esdras, o sacerdote vem a Jerusalém para estabelecer a Lei de Moisés. A
narrativa agora salta para uma época 57 anos mais tarde (ver nota sobre 7:1-7), quando
Esdras, o escriba é comissionado pelo rei Artaxerxes para estabelecer a Torah de Moisés,
na comunidade de Jerusalém. Esta seção relata comissão de Ezra, sua jornada, e seus
companheiros.
7:1-28 rei Artaxerxes Dá Ezra autoridade para estabelecer a Lei Mosaica. Esta seção descreve como
Artaxerxes deu Ezra autoridade para estabelecer a lei mosaica, na província de Yehud (isto é, Judá),
nomear magistrados para administrar essa lei, e para assegurar o mais adorno do templo.
7:1-7 Esdras é introduzido pela primeira vez como um sacerdote, sua linhagem voltando para Arão, o
sumo sacerdote (v. 5), o irmão de Moisés (cf. Ex 4:14;. 28:1-2). Ele vem no reinado de Artaxerxes
(Esdras 7:1), no sétimo ano (v. 7), ou seja, 458 AC -57 anos após a dedicação do templo.
7:6-7 Esdras também é um escriba hábil na lei de Moisés . Sem dúvida, Deus levantou um escriba com
conhecimento especializado da lei, porque, após 70 anos de exílio, o povo mal precisam de instrução em
como viver de acordo com a Lei de Moisés. Ezra aparentemente pediu ao rei permissão e recursos para ir
a Jerusalém (v. 7). Artaxerxes é de suporte, mais uma vez, a pedido de Deus, que dá a favor de Ezra: eo
rei concedeu-lhe tudo o que ele pediu, para a mão do SENHOR seu Deus era com ele (veja notas sobre
1:1; 6:14). Ele vem com uma nova onda de migrantes, padres , leigos, e levitas , incluindo cantores e
porteiros (07:07; ver nota sobre 2:36-58). O retorno dos exilados não aconteceu tudo de uma vez.
07:09 o primeiro mês ... o quinto mês . A viagem de Babilônia para Jerusalém tinha levado quase
quatro meses. Foi cerca de 900 milhas (1448 km). Este foi um ritmo lento, provavelmente porque a
caravana incluía crianças e idosos. (E 08:31 indica que houve um atraso de 11 dias antes da partida).
07:10 A missão de Esdras era ensinar de Deus estatutos e regulamentos , ou seja, as extensas leis de
Deus dadas a Moisés, além dos Dez Mandamentos (veja Dt 04:01;. 5:1), sob a rubrica geral de Lei ( Hb.
torah ) do SENHOR . Elas estão contidas em todo Êxodo a Deuteronômio, especialmente em Êxodo 20-
23, Levítico e Deuteronômio 12-26. Leitores dizem nada sobre como essa missão veio a ser no coração
de Esdras. Os termos de estudo , fazer e ensinar (na verdade, toda a conta de Esdras 7-10) presente
Esdras como o sacerdote ideal em Israel, cuja tarefa é conduzir o povo de Deus em adoração e santidade
de vida (ver Deut. 33:10) : seu ministério deriva de uma vida fiel (cf. Mal 2:1-9; 1 Tm 4:6-16.)..
A Mão de Deus em Esdras e Neemias
Esdras 7:06 O rei concedeu Ezra tudo o que ele pediu para a mão do Senhor seu Deus era com ele
Ezra começou a subir a partir de Babilônia e
Esdras 7:09 para a boa mão do seu Deus estava sobre ele
chegou a Jerusalém
Ezra tomou coragem perante o rei e os seus
Esdras 7:28 homens, e reuniu principais homens de Israel para a mão do Senhor seu Deus era com ele
para ir com ele
Esdras é enviado ministros para a casa de
Esdras 8:18 pela boa mão do seu Deus sobre eles
Deus
Esdras 8:22 Em todos os que buscam a Deus a mão de seu Deus é por uma boa
Deus livrou-os das mãos do inimigo e de
Esdras 8:31 [Para] a mão de seu Deus estava sobre eles
emboscadas pelo caminho
Rei Artaxerxes concedido o que Neemias
Neh. 02:08 para a boa mão do seu Deus estava sobre ele
pediu
7:11-28 Essa seção mostra como Artaxerxes suporta Ezra encomendando-o e fornecendo mais para o
templo. O texto da carta (vv. 12-26) é em aramaico (ver nota em 4:7-8).
07:11 decreto do rei é na forma de uma carta dirigida a Ezra , que poderia ser usado para fazer cumprir
a ordem do rei.
07:12 O título rei dos reis foi usado por reis da Pérsia e expressa sua soberania ao longo de muitos
povos submetidos. Ezra é chamado escriba da Lei do Deus do céu , o que possivelmente se refere a um
tipo de responsabilidade para assuntos judaicos que ele já realizadas na Babilônia.
07:13 O decreto de Ciro, que ecoa em autorizar quaisquer judeus que desejam ir a Jerusalém (ver 1:3).
07:14 A comissão para fazer perguntas sobre Judá e Jerusalém, de acordo com a lei de teu Deus,
reflete, sem dúvida, própria prioridade de Esdras, e, talvez, a sua convicção de que a lei não está sendo
mantido corretamente.
7:15-20 Artaxerxes se volta para as necessidades do templo, talvez mostrando a sua própria percepção
da tarefa de Esdras, de acordo com o decreto original de Ciro em 538 AC , 80 anos antes (ver nota sobre
1:1).
7:15-16 O rei e seus conselheiros dar dinheiro para o templo e permitir Ezra para reunir mais recursos
no todo província da Babilônia , talvez de não-judeus, assim como os judeus.
7:17-18 A disposição especifica a adoração no templo, mas também deixa amplo poder discricionário
para Ezra em sua despesa.
7:19-20 vasos ... para o serviço da casa de teu Deus . Artaxerxes adiciona-los para os tesouros do
templo originalmente retornados por Cyrus, aparentemente como o seu próprio dom, e, finalmente,
permite que Ezra para tirar tudo o que ele precisa do tesouro do rei (v. 20), ou seja, a partir de fundos
públicos.
07:21 O decreto agora aborda especificamente os funcionários do tesouro real, em Além do Rio ,
obrigando-os a prever Ezra até limites especificados.
07:22 O talento era de 75 libras (34 kg), ea quantidade de prata especificado foi estimado entre um
quarto e um terço de toda a tributação anual levantado em "Beyond the River." O trigo , vinho e óleo
faria têm sido usados para as ofertas de cereais, para as libações, e para a lâmpada acesa mantido no
templo (Ex. 27:20; 29:2). Com uma "cor" em 6 alqueires (220 litros) e um "banho" em 6 de galões (23
litros), as quantidades teria fornecido as necessidades do templo para talvez dois anos. Sal , fornecido sem
limite, era para a preservação e tempero ( Ex 30:35;.. Lev 2:13).
07:23 Ao fazer estas disposições (v. 22), o rei pode, na verdade a intenção de afastar a ira de Deus contra
o rei e os seus filhos , ou seja, seu próprio reino, presente e futuro (ver também 6:10).
07:27 Bendito seja o SENHOR ... que colocar uma coisa como esta no coração do rei . Veja nota em
1:01. para embelezar a casa do SENHOR . O autor usa os mesmos termos como Isa. 60:7 (ver nota), o
que indica que ele vê este evento como cumprimento da profecia de Isaías.
07:27 Através de Esdras e Artaxerxes, Deus mostra a sua bênção providencial na restauração,
prefigurando sua vontade de entregar as nossas necessidades (2 Coríntios. 9:6-12).
8:1-36 Esdras Journeys a Jerusalém com uma nova onda de repatriados, trazendo presentes reais para o
templo. Esta seção apresenta um relato mais extenso do retorno de Esdras a Jerusalém. Os leitores
aprendem daqueles que retornaram com Esdras (vv. 1-14), de como ele recrutou padres adicionais (vv.
15-20), de sua oração para a jornada (vv. 21-23), e da provisão de Esdras para a templo (vv. 24-36).
8:1-14 O partido que voltou com Esdras foi uma adição considerável para a comunidade em Judá. É
aqui numeradas de acordo com as cabeças das casas de seus pais , ou seja, chefes de família (v. 1). Sua
genealogia refere-se ao seu registo formal na lista de aqueles que retornam (como no versículo 3,
registrado , o que traduz o mesmo Hb. word). Há duas divisões sacerdotais, nomeadamente, Finéias (v.
2; filho de Eleazar, Num 25:7.) e Itamar (Esdras 8:2; ver Ex 28:1.). Estes foram os filhos restantes de
Aaron na sequência do acórdão sobre Nadabe e Abiú (Lev. 10:1-7). O próprio Esdras era da linhagem de
Finéias (Esdras 7:05). Daniel (8:2) é outra forma desconhecida, e não é o Daniel, que foi levado para a
Babilônia em 605 AC (ver Dan 1:1, 6;. também nota sobre Dan. 1:1-2), por isso agora é 458 (ver nota em
Esdras 7:1-7). A terceira divisão é uma linha de Davi (8:2; por Hatus , veja 1 Crônicas 3:22.). Portanto,
o partido de Ezra visa repor o sacerdócio, e talvez também para renovar as reivindicações da casa de Davi
para governar em Judá.
08:15 Os acampamentos de partido fora Babilônia, no rio que corre para Ava , sem dúvida uma das
rede de canais que se estende desde o rio Eufrates. Esdras descobre que, apesar de ter sacerdotes com ele,
não havia nenhum dos filhos de Levi , ou seja, a ordem mais baixa do clero, os levitas (ver 2:40).
08:17 Nada se sabe de Ido ou de Casífia , para que a delegação de Ezra (v. 16) é enviado. Mas foi,
aparentemente, um lugar onde levitas e servidores do templo (ver 2:43-54;. 1 Crônicas 9:2) seria de
esperar para ser encontrado, e, talvez, onde continuaram a ser treinados para o dia em que haveria um
templo novamente em Jerusalém.
8:18-19 Mali e Merari pertencem à mesma família levítico, Merari ser um filho de Levi (Nm 03:33).
08:20 O número de pessoas que respondem ao chamado de Ezra é pequena, mas simbolicamente
importante para o futuro da nação.
08:21 um jejum . O costume de jejum cresceu em importância no exílio como parte de um espírito de
penitência (veja Neemias 9:01;.. Est 4:3). nos humilhar . Isto implicava uma atitude penitencial
deliberada, como no Dia da Expiação (Lv 16:31). No entanto, a oração (Esdras 8:22-23) expressa
principalmente a confiança do povo em Deus à medida que procurou demonstrar a sua realidade ao rei
persa. Apoio contínuo do rei, eles sabem, pode depender de sua crença na realidade eo poder do Deus de
Israel.
08:22 Em poder de sua ira , ver 06:10 e 07:23. Contraste política de Esdras em 08:22 com Neemias
(Neemias 2:9).
08:23 e ele ouviu a nossa súplica . Supervisão dos eventos da história de Deus é a base sobre a qual
todo este livro é escrito (cf. v 31; também a nota sobre 1:1).
8:24-36 Esdras confia as ofertas que ele reuniu para o templo para os sacerdotes que estão com ele (ver
7:15-16, 22).
08:26 As quantidades de prata e ouro são extraordinariamente grande, a de prata pesando cerca de 25
toneladas (22 toneladas) e as de ouro de 3,75 toneladas (3,4 toneladas).
08:28 Os sacerdotes em si são consagrados ao SENHOR (Ex. 29:1), ou seja, reservado para o seu serviço,
e os metais preciosos e os vasos foram doados para a esfera sagrada, e assim eles também são santos (ver
Ex . 30:26-29 para utensílios consagrados).
8:29-30 Os santos vasos são justamente confiada aos sacerdotes ; eles permanecem na posse sacerdotal
até entregue a suas contrapartes no próprio templo.
08:31 O grupo apresenta , no dia doze do primeiro mês (Nisan, Março / Abril); o plano para sair no
primeiro dia (07:09) tinha sido adiada pela necessidade de enviar para mais levitas. ele nos livrou da mão
do inimigo . Se houve ataques reais no grupo não é dito, mas a proteção de Deus sobre a viagem torna
esta partida de Babilônia lembram o antigo êxodo de Israel do Egito (por exemplo, Ex 17:8-13;. Cf notas
sobre Esdras 1:01. ; 08:21; 08:22; 8:23).
08:31 Deus oferece proteção, prefigurando sua proteção àqueles em Cristo (João 10:27-29).
08:32 Viemos a Jerusalém . Isso foi no primeiro dia do quinto mês (Ab, Julho / Agosto,. Cf 7:09), para
que a viagem de cerca de 900 milhas (1.448 quilômetros) durou quase quatro meses (ver nota sobre 07:09).
8:33-34 Após um descanso de três dias, os tesouros para o templo são entregues aos sacerdotes como
planejado (vv. 28-30).
08:35 Para estes exilados é uma primeira oportunidade de ver e de culto no templo reconstruído, e os
seus sacrifícios se assemelham aqueles feitos em sua primeira dedicação (ver 6:16-17). doze touros . Veja
nota em 6:16-17.
08:36 de sátrapas do rei e aos governadores . A "sátrapa" foi um governador de um "satrapy"
(província), como além do rio. A expressão dupla aqui (sátrapas, governadores) é uma maneira frouxa de
referindo-se aos governantes em geral, que continuam a ter boas relações com a comunidade em Judá.
9:1-10:44 Ezra descobre e confronta o problema do casamento misto. Esdras descobre
que a comunidade judaica tem misturado com grupos não-judeus idólatras na religião e
no casamento, e ele leva a comunidade em um ato de arrependimento e de forma
sistemática separação das mulheres estrangeiras e seus filhos.
9:1-15 Esdras descobre o problema do casamento para os idólatras, e reza. Ezra ouve a notícia dos
casamentos com adeptos de outras religiões, e ele reza para o povo.
9:1-2 Para os povos de outras terras , veja nota em 03:03. Eles ainda são identificados como nações
idólatras, para os cananeus, dos heteus, dos perizeus, dos jebuseus, e os amorreus ... estão entre as sete
nações que Israel foi comandada por Moisés para conduzir para fora da terra (veja Dt 07:01. - 5). Os
amonitas e moabitas eram nações do leste do rio Jordão, do lado de fora da Terra Prometida, que foram
considerados como especialmente hostil a Israel (Deuteronômio 23:3-4). E em Lev. 18:03, o Egito é
considerado moralmente igual a Canaã. Os povos da terra que se manter distinto do templo para a
comunidade voltou são assim retratado como o mesmo em princípio e caráter como esses antigos
inimigos. Estes são especificamente esposas (Esdras 9:02) de nações estrangeiras que não tinham
abandonado a sua adoração de outros deuses, para 6:21 deixa claro que tais pessoas poderiam se juntar o
povo de Israel se eles estavam dispostos a seguir o Senhor Deus por si só ( ver nota sobre 6:21). suas
abominações (9:1) refere-se a adoração desses povos de outros deuses e as práticas associadas que o
Senhor, Deus de Israel, considerados particularmente perverso (Deut. 12:31). Está implícito que as
religiões dos estrangeiros nos dias de Esdras eram tão idólatra como nos tempos antigos, e, portanto, é
claro que a questão não é a pureza étnica (cf. Esdras 6:21). Casamentos com a população indígena
realizado o perigo de apostasia religiosa e, portanto, foi expressamente proibido pela lei (Dt 7:3). A raça
santa (Esdras 9:2) é literalmente "semente santa / prole" e alude à "descendência" de Abraão, que deu à
luz a antiga promessa de aliança e da terra (Gn 12:1-3; 15:05; 17 :7-8). A "semente santa" também foi
visto na profecia como o remanescente sobrevivente que seriam trazidos à vida novamente após o terrível
julgamento do exílio (Is 6:13). O envolvimento de todas as classes da comunidade-os sacerdotes , os
levitas , e os filhos de Israel (Esdras 9:01), bem como os funcionários e chefes (v. 2)-mostra que o
problema incluía todas as pessoas. O termo infidelidade (Hb. ma'al , v. 2) é uma expressão muito forte
para o abandono da fé, especialmente pelos líderes (veja 1 Crônicas. 10:13, onde é traduzida por "quebra
de confiança").
09:01 O casamento misto era proibido em Deut. 7:3-4, pois levou a idolatria (ver Esdras 9:11-14).
Separação prefigura a necessidade de fidelidade intransigente a Cristo (Mateus 10:34-39, Lucas 14:26-
33;. 2 Coríntios 6:14 - 7:01).
09:03 Ezra expressa sua profunda consternação realizando atos rituais de luto. Sua reação grave resulta
do fato de que a "raça santa" tem comprometido a sua salvação recém-conquistado, retornando para os
pecados que haviam trazido o julgamento em primeiro lugar.
09:04 tremiam das palavras do Deus de Israel . Uma expressão para a ânsia piedoso para obedecer a
Deus, e respeito pela sua santidade (cf. Isa. 66:2).
9:6-7 Esdras confessa o pecado, em nome da comunidade da aliança, a começar pelos pecados históricos
de Israel que tinham levado ao exílio babilônico.
9:06 nossas iniqüidades ... nossa culpa . Estes dois termos fortes (Hb. 'awon , "iniqüidade", e "ashmah
, "culpa") são cada repetido duas vezes aqui. Esdras reconhece a justiça da punição do exílio.
09:07 os dias de nossos pais . Ou seja, o tempo antes do exílio (ver Zac. 1:4). Os termos espada ,
cativeiro , saqueando e vergonha resumir os desastres vividos pelo povo porque eles não conseguiram
manter a aliança, e trazer à mente as conseqüências de aliança para a desobediência observado em Lev.
26:14-39 e Deut. 28:15-68 (cf. 2 Reis 17:20;. Jer 24:9-10).
09:08 por um breve momento favor . Esdras se refere ao tempo desde o édito de Ciro. Este foi quase
um século, mas foi curto na varredura da história de Israel. A idéia de um remanescente poderia ser
anexado às noções de julgamento de Deus, pois ele pode se referir a um pequeno remanescente deixado
depois, ou para o assunto da punição renovada (ver Isa 06:13 a;. 10:22;. Jer 24:8) . Mas os profetas também
falaram positivamente de um remanescente de Israel, que iria se arrepender e ser restaurado após o
julgamento de purificação de exílio, e que iria continuar a suportar a identidade eo destino de Israel (ver
Isa 10:20-21;.. Jer 24:4 -7 também tem a idéia, embora não o termo). Ezra aplica o prazo para o retorno
dos exilados (como faz Neemias [Ne. 01:02]). seu lugar santo . Isto refere-se estritamente ao templo e
de forma mais ampla para a terra de Judá.
9:09 somos escravos ... em nossa escravidão . A idéia de que os exilados permanecer escravos é
inesperado após a sua restauração à terra, mas reconhece que eles ainda estão sob a autoridade estrangeira
da Pérsia (ver Neh. 9:36-37). Portanto, a visão favorável da Pérsia, até agora, não impede a aspiração dos
exilados para completar liberdade. Mesmo assim, embora eles estão sob esta autoridade estrangeira, Deus
mostrou misericórdia , a qualidade especial de amor fiel que caracteriza a sua ligação com Israel na
aliança, e que ele espera em troca (Oséias 6:6).
9:10-12 Esdras faz alusão a Deut. 7:1-5 e violação da atual comunidade da proibição de casamentos
mistos.
09:11 impuro ... impureza ... impureza . Ezra usa linguagem do vocabulário "santidade" para sublinhar
a incompatibilidade de modo de vida e adoração com que mandatado pelo Deus santo de Israel das pessoas
indígenas.
09:15 Ezra sabe que Deus é justo e misericordioso. (Para Deus como "justo" ou "justo", veja também
Dt 32:4;... Ps 119:137) A própria existência do pós-exílico remanescente prova a sua misericórdia; mas
igualmente Deus seria justificado em trazer julgamento renovada nas pessoas pecadoras. A oração serve
como um pedido de misericórdia, e ele solicita Esdras e seus colaboradores mais próximos de transformar
as pessoas de seus pecados.
10:1-17 As pessoas concordam para dissolver o casamento. Ezra ora, e as pessoas confessam seus
pecados (vv. 1-2). Eles concordam em fazer a vontade de Deus (vv. 3-5). Ezra procura uma resposta (vv.
6-8), que é para eles se separar de suas esposas (vv. 9-12), e as pessoas obedecem (vv. 13-17).
10:01 próprio relatório de Ezra dos eventos (07:27-09:15) agora dá lugar a uma voz narrativa diferente,
que a conta continua sem interrupção. uma grande congregação . Sob Deus, a oração pública de Ezra e
demonstração de tristeza trazer um grande número de pessoas ao arrependimento, como mostra a
declaração de que chorou amargamente . O termo "assembléia" é usado para uma reunião formal de
Israel como uma comunidade religiosa.
10:02 Secanias fala por toda a assembléia, talvez por prearrangement. Jeiel . Veja também v. 26; O
próprio pai de Secanias pode ter tido um casamento misto. fé quebrado . Veja a nota na 9:1-2 sobre A
palavra traduzida por "falta de fé". casado não é o usual, mas literalmente significa "nós temos dado uma
casa"; As palavras de Secanias pode implicar que essas relações ilícitas não eram casamentos no sentido
pleno.
10:02 Veja nota em 2 Crônicas. 12:06.
10:03 crença de Secanias que "não há esperança para Israel" (v. 2) é dependente de fazer um pacto com
Deus , o que significa, neste caso, uma promessa solene e vinculativa para pôr de lado os estrangeiros
esposas e seus filhos . Tal como acontece com o termo de "casamento", esta não é a expressão usual para
"divórcio", e também pode implicar que estes não eram casamentos adequadas. A palavra significa
simplesmente "trazer para fora." Na verdade, isso significava excomungando-os da comunidade de
exilados que retornaram. O texto não deixa claro quaisquer outros detalhes relativos a questões de apoio
e proteção para essas mulheres e seus filhos (cf. v 44), ou sobre o que aconteceu com eles (mas veja a
nota sobre vv. 18-44). Porque isso representa uma situação diferente em um contexto diferente, em
comparação com 1 Coríntios. 7:12-14 (onde Paulo diz aos cristãos para não se divorciar de seus cônjuges
incrédulos), e porque este exemplo foi gravado aqui em Ezra para descritivo em vez de razões normativas,
não haveria justificativa para qualquer um a tomar medidas semelhantes hoje. No contexto de Esdras, os
membros do povo de Deus tinha desafiado a lei de Deus em tomar essas esposas, enquanto Paulo dá suas
instruções para as pessoas que, provavelmente, convertido depois de seu casamento. o conselho do meu
Senhor (isto é, Ezra). Ezra já pode ter delineado um plano para cuidar das mulheres estrangeiras e seus
filhos, mesmo que ele não aparece aqui. acordo com a Lei . Isto é, Dt. 7:1-5 (ver nota em Esdras 9:1-2).
os que tremem . Veja nota em 9:04.
10:03 Famílias são afastados por causa da santidade, para eliminar compromisso com a idolatria
(Deuteronômio 7:3-4; ver nota sobre Esdras 9:1). O poder superior da santidade de Cristo é tal que, no
NT, um cristão pode permanecer em uma família descrente com a esperança de que outros possam vir a
conhecer a Cristo (1 Cor. 7:12-16).
10:04 ser forte e fazê-lo . Isto é como a carga a Josué na primeira entrada de Israel na terra (Josué 1:6-
7), e diz respeito tanto à superação inimigos e para manter a lei.
10:05 O juramento está em vigor o mesmo que a aliança (v. 3). Todos os três principais setores da
comunidade tomar este juramento.
10:06 Joanã, filho de Eliasibe . Ambos os nomes são comuns e aparecem em várias listas de Esdras e
Neemias (ver Esdras 10:24, 27, 36,. Neemias 12:10, 13). Nem sempre é possível saber se o mesmo nome
refere-se à mesma pessoa. Esta família, evidentemente, teve um papel guarda no templo (ver Neh. 13:4).
10:07 reunir em Jerusalém . Tais conjuntos normalmente ocorreram durante as três festas de
peregrinação regulares (Páscoa, Pentecostes, Tabernáculos); este era um encontro especial, uma vez que
a sobrevivência da comunidade estava em jogo.
10:08 banido da congregação . Qualquer um que se recusou a participar do plano para renunciar às
mulheres estrangeiras e crianças iria partilhar a sua excomunhão.
10:09 O nono mês , quisleu, é aproximadamente de dezembro, a tempo de as chamadas chuvas
antecipadas. As pessoas estão tremendo , em parte por medo de Deus (como em 9:04), e em parte porque
eles são frios e úmidos na chuva forte .
10:10 Os termos da acusação de Ezra já apareceu em 9:1-2, 4, 6-7; 10:02. aumentou a culpa de Israel
. O retorno do exílio tinha sinalizado que todos os pecados passados de Israel haviam sido perdoados (Is
40:1-2). Ezra agora aponta para novo pecado, além do que já havia sido perdoado e, assim, a possibilidade
da ira renovada de Deus.
10:11 Marca confissão é baseada em palavras hebraicas que também pode ser traduzido em outros
contextos como "dar graças ou louvor" (Hb. natan + todah ;. cf Josh 07:19 e. ESV nota de rodapé). Alguns
sobreposição desses significados não é surpreendente, porque a confissão é legítimo em si uma espécie
de adoração a Deus.
10:12-15 o povo como um todo responde com uma confissão solene de sua culpa e com a resolução de
agir para resolver o problema, como na elaboração de um pacto (ver também Ex 19:08;. 24:3, 7) . Eles,
então, propor um meio prático de realização do procedimento.
10:14 ira do nosso Deus . Veja a nota sobre v 10.
10:15 se opuseram a esta . Isso provavelmente significa que estes homens se opôs toda a resolução para
pôr de lado as mulheres estrangeiras. Mas o versículo contém uma certa ambiguidade em hebraico, e
alguns intérpretes acham esses homens se opuseram aos meios de processo propostos, porque eles
desejavam agir com mais rapidez.
10:16-17 Esta conta resumo do processo mostra que ele foi realizado por autoridades devidamente
nomeados na comunidade, e, portanto, não foi apenas obra de Ezra. examinar o assunto (v. 16). A
necessidade de investigação rigorosa era uma parte estabelecida das funções de juízes (ver Deut. 17:04).
Todo o inquérito levou três meses.
10:18-44 lista daqueles que foram implicados. A lista de cerca de uma centena de nomes é
surpreendentemente curta, e pode sugerir um problema mais limitado do que se poderia esperar. Ou a lista
foi abreviado ou de facto os envolvidos eram poucos. Neste último caso, a reação grave de Ezra ea
comunidade reconhece o perigo extremo que toda a comunidade pode enfrentar pelas ações dos poucos
nesta área fundamental da sua vida pactual (compare a noção de purgar "o mal do meio de ti "Deut. 17:07).
A lista é dividida, geralmente para Ezra, em sacerdotes (Esdras 10:18), levitas (v. 23) e Israel (vv. 25-
43). A oferta pela culpa (v. 19) era supostamente para ser trazido por cada pessoa da lista. O inquérito
extensivo deve ter considerado cada caso separadamente. Em alguns casos, uma mulher e seus filhos
podem realmente adotaram a religião de Israel, como o previsto e permitido em 06:21. O inquérito pode
ter descido a um exame de crenças de tais pessoas. Aqueles que foram rejeitados provavelmente voltaram
para suas famílias não-judaicas.
NEEMIAS
Autor e Título
Neemias é a figura central no livro, e que contém alguns de seus próprios registros, mas ele não é o autor
de todo o livro. O autor é provavelmente o mesmo que o autor de Esdras (ver Introdução à Ezra).
Data
Para as principais datas de fundo para o livro de Neemias, consulte Introdução à Ezra. Neemias chegou
a Jerusalém em 445 AC , 13 anos após Esdras chegou. Ele voltou para uma nova visita em algum momento
entre 433 e 423 AC Ele pode ter feito várias viagens entre as capitais persas e de Jerusalém neste período
de 20 anos.
Cronologia de Neemias
Evento Mês / Dia Ano

Referência
Hanani traz Neemias um relatório a partir de 445-
01:01
Jerusalém (20 º ano de Artaxerxes I) 444 AC
Neemias diante do rei Artaxerxes 1 445 02:01
Neemias chega para inspecionar muros de
445 02:11
Jerusalém
Muro está terminado 6/25 445 06:15
Povo de Israel se reúnem 7 445 7:73-8:1
Povo de Israel celebrar Festa dos Tabernáculos 7/15-22 445 08:14
Povo de Israel rápidas e confessar pecados 7/24 445 09:01
Neemias retorna a Jerusalém (32 ano de 433- 5:14;
Artaxerxes I) 432 13:06
Tema
O tema de Neemias é a proteção do Senhor do seu povo e da necessidade de sua fidelidade em manter a
Torá (a lei mosaica) e de sua fidelidade na adoração.
A finalidade eo fundo de Neemias é o mesmo que para Esdras (ver Introdução à Ezra).
Temas chave
1. O Senhor ouve a oração (1:4-6).

2. O Senhor trabalha providencialmente, especialmente através de governantes poderosos, para trazer
seus maiores propósitos (por exemplo, 2:8).
3 O Senhor protege o seu povo; portanto, eles não precisam de ter medo (4:14).
4. O Senhor é misericordioso e fiel às suas promessas, apesar de persistência de seu povo no pecado
(9:32-35).
5. Adoração está no centro da vida do povo de Deus, e isso inclui a doação disposto, alegre de seus
recursos (10:32-39).
6. Povo de Deus precisa estar em guarda contra a sua própria fraqueza moral (cap. 13).
O Império Persa nos tempos de Neemias
c. 450 AC
Durante o tempo de Neemias, o império persa havia alcançado sua maior extensão, envolvendo quase
todo o Oriente Próximo. Em 539 AC, os persas sob Ciro, o Grande, derrotou os babilônios e absorveu as
terras de Israel e Judá (conhecido como Beyond the River) em seu império. No ano seguinte, ele permitiu
que o povo de Judá (agora chamado de judeus) para voltar para casa e reconstruir o templo do Senhor.
Várias ondas de retornar judeus continuaram a reassentar na Judéia, e Neemias foi concedida a permissão
para reconstruir paredes em ruínas de Jerusalém em torno de 445 AC
Depois do exílio, Deus está renovando o seu povo na terra, a fim de realizar o que prometeu a Abraão.
O povo de Deus deve renovar seu compromisso com a fidelidade à aliança, lançando mão do perdão de
Deus e buscando praticar a pureza de suas vidas empresariais e particulares. Deus, em sua misericórdia
levantou Esdras, o sacerdote e professor, e Neemias, o governador, para liderar seu povo no trabalho duro
que essa renovação exige. As cerimônias públicas dos capítulos 8-10 promulgar esta renovação,
confessando infidelidade passado e reconhecendo que tudo, inclusive o cumprimento da missão de Israel
para trazer luz para o mundo, depende da graça de Deus e firme compromisso com a suas promessas
(9:32-38) . (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também
História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Neemias é uma sequela para Ezra. Duas ações principais ocorrer: a reconstrução do muro de Jerusalém
e do novo compromisso dos exilados voltaram para cumprir suas obrigações da aliança. Há algo para
praticamente diário de um geral-todos, o relatório de um governador, um registro civil, a um manual de
gestão, e um livro de memórias, tudo em um livro curto. Os eventos cobertos período de aproximadamente
13 anos. Parte da vivacidade do livro decorre do caráter marcante de Neemias, que emerge das páginas
como um líder piedoso e decisiva.
O livro de Neemias mostra a mesma mistura de narrativa e material documental (listas, inventários,
genealogias) como Ezra, mas possui um talento narrativo mais forte. A reconstrução do muro da cidade
torna-se uma história de conflitos de pleno direito, repleta de suspense e heroísmo. A cerimônia de
renovação da aliança (capítulos 8-9) é um dos grandes dramas da Bíblia. O personagem-título, Neemias,
é uma figura que comandava a história global é também uma história de herói. Mas material documental
interrompe continuamente o fluxo da narrativa, mostrando o impulso histórico do autor. Uma vez que
grande parte do livro é lançado em narrativa em primeira pessoa, o livro também tem o sabor de um livro
de memórias.
Esboço
I. Neemias retorna a Jerusalém para reconstruir seus muros (01:01-02:20)

A. Neemias fica sabendo da dilapidação de Jerusalém (1:1-11)
B. Neemias ganha permissão para voltar e inspeciona os muros de Jerusalém (2:1-16)
C. Os primeiros sinais de oposição (2:17-20)
II. A parede é construída, apesar das dificuldades (03:01-07:04)
A. As pessoas trabalham sistematicamente nas paredes (3:1-32)
B. Oposição intensifica, mas as pessoas continuam vigilante (4:1-23)
C. Neemias lida com as injustiças na comunidade; Contribuição pessoal de Neemias ao projeto
(5:1-19)
D. Uma conspiração contra Neemias, mas a parede está terminado (06:01-07:04)
E. Um registro daqueles que retornaram do exílio (7:5-73)
III. A leitura da Lei e renovação da aliança (8:01-10:39)
A. A lei é lido (8:1-8)
B. As pessoas estão a ser alegre (8:9-12)
C. As pessoas continuam a Festa dos Tabernáculos (8:13-18)
D. A oração de confissão, arrependimento e compromisso de aliança (9:1-38)
E. signatários e específicos compromissos (10:1-39)
IV. A população de Jerusalém e as aldeias; Os sacerdotes e levitas (11:01-12:43)
A. Aqueles que viviam em Jerusalém e as aldeias de Judá (11:1-36)
Sacerdotes B. altos e líderes levitas, desde o tempo de Zorobabel (12:1-26)
C. Dedicação das paredes (12:27-43)
V. Neemias lida com problemas na Comunidade (12:44-13:31)
A. A administração de ofertas para o templo (12:44-47)
B. ejeção de Tobias, o amonita do templo (13:1-9)
C. Lidar com a negligência das ofertas (13:10-14)
D. Lidar com quebra sábado (13:15-22)
E. O problema de casamentos novamente (13:23-29)
F. Resumo de reformas do templo de Neemias (13:30-31)
01:01 - 02:20 Neemias retorna a Jerusalém para reconstruir seus muros. Esta seção
relata carga de Neemias para e primeiros esforços na reconstrução de Jerusalém. Ele
aprende de condição decrépita de Jerusalém (1:1-11), a permissão ganhos para reconstruir
a cidade, inspeciona suas paredes (2:1-16), e perdura a primeira onda de oposição (2:17-
20).
1:1-11 Neemias fica sabendo da dilapidação de Jerusalém. Neemias ouve do sofrimento de Jerusalém e
Judá (vv. 1-3) e ora para o favor de Deus para com eles (vv. 4-11).
01:01 Neemias, filho de Hacalias . Nome de Neemias significa "Javé consolados." O vigésimo ano é
que do reinado de Artaxerxes, 445 AC , 13 anos depois da chegada de Esdras em Jerusalém (veja Esdras
7:7). Chislev é o nono mês (novembro / dezembro), no Inverno (ver Esdras 10:9). Susa a capital , ou a
"fortaleza", foi um dos lugares reais. Ecbátana (Esdras 6:2) era uma casa real de verão, e Susa era uma
residência de inverno.
1:2-3 Hanani, um dos meus irmãos . Veja também 7:02. veio com certos homens . Não se sabe se
esses homens eram moradores de Jerusalém ou da Pérsia, nem é a natureza da sua missão conhecida. os
judeus que escaparam, que havia sobrevivido ao exílio . Isto, junto com o resto , refere-se o retorno
dos exilados que vivem em Jerusalém e Judá (ver nota sobre Esdras 9:08). O relatório sobre o muro de
Jerusalém, pode significar que o muro nunca tinha sido reconstruída com sucesso desde o primeiro
retorno dos exilados, ou que uma tentativa de reconstruir tinha sido frustrado, talvez por ordem do rei
reinante, Artaxerxes (veja nota em Esdras 4 : 20).
01:04 chorou e lamentou . Compare a reação de Esdras quando ele descobriu o pecado na comunidade
(Esdras 9:4-5; 10:1). Deus do céu era uma maneira de se referir a Deus em contextos internacionais (cf.
Esdras 1:2; 5:12) .
01:05 O SENHOR Deus do céu . Esta combinação de nomes significa que o Deus de Israel (Ex. 3:13-15)
é o único Deus. mantém a aliança ea misericórdia com aqueles que o amam e guardam os seus
mandamentos . Cf. Deut. 07:09. Benignidade é a qualidade da fidelidade de Deus a Israel em sua aliança
com eles. Tal fidelidade à aliança requer amor de Israel em troca (ver também Deut. 6:5). Este amor
também inclui a fidelidade, e se torna evidente em manter a lei de Deus como dada a Moisés; a obediência
é a resposta adequada ao amor de Deus, não a condição dele.
01:06 de Neemias oração começa com uma confissão recordando todos os últimos pecados de Israel ,
assim como as do próprio Neemias e de sua família. Tal confissão é, geralmente, o direito a partir de
oração, mas Neemias especialmente reconhece que o pecado de Israel levou à actual situação deplorável
em Jerusalém. Israel não respondeu a aliança da graça de Deus, na forma descrita no v 5. Oração de
Neemias também lembra Salomão, quando ele dedicou o primeiro templo (1 Reis 8:28-30). Seu uso do
termo "servo" para si mesmo ( o seu servo ) e Israel ( seus servos ) é significativo, uma vez que ele
também é um servo do rei Artaxerxes. Esdras usou uma forma da mesma palavra (Hb. ebed ' ) para falar
de "escravidão" para a Pérsia (Esdras 9:9). A oração de Neemias levanta a questão de quem é o verdadeiro
Senhor de Israel.
01:07 os mandamentos, os estatutos e as regras . Veja nota em Esdras 7:10.
1:8-9 Lembre-se . Moisés também chamado de Deus para lembrar suas promessas quando Israel estava
sofrendo seu julgamento por causa do pecado (Ex. 32:13;. Dt 9:27). Neemias agora relembra as palavras
de Deus sobre a escolha essencial colocada diante de Israel na aliança, em que a desobediência levaria a
dispersão, ou exílio, entre os povos (Levítico 26:27-33;. Deut 4:25-27; 28:64 ), enquanto a obediência
traria bênção (Levítico 26:3-13;.. Deut 28:1-14) se você voltar para mim . Na perspectiva de Neemias,
no entanto, o exílio ameaçado de fato acontecer; por isso ele agora apela a velha promessa de Deus que,
mesmo assim, se Israel se arrependeu, ele iria restaurá-los para a terra e prosperidade (Lev. 26:40-42;.
Deut 4:29-31; 30:1-6). A restauração aconteceu em um sentido, para muitos do povo de Deus voltaram
do exílio, mas permanece incompleta, porque a terra não é mais seguro. o lugar que escolhi, para fazer
o meu nome ali habitar . Mais uma vez, a referência é à velha promessa de trazer Israel em sua terra
(Deut. 12:05). O "lugar" em questão era principalmente a cidade onde santuário do Senhor seria, o que
foi finalmente Jerusalém (2 Reis 21:4). A casa do "nome" significava que o Senhor dizendo do lugar como
o seu próprio, em contraste com as afirmações de outros deuses ou governantes.
01:10 redimido por seu grande poder e com tua mão poderosa . A referência, tanto aqui como em
Deut. 04:34, é a (1) a libertação de Israel da escravidão no Egito, (2) os sinais miraculosos nas aflições do
Egito, e (3) a derrota do Egito no Mar Vermelho (Êxodo 7-15).
01:11 temer o teu nome . Por temer a Deus, ver nota em Prov. 1:07 e outros versículos mencionados lá.
"Temer o nome de Deus" é essencialmente o mesmo que temendo o próprio Deus, uma vez que o "nome"
de Deus aqui representa o caráter de Deus e tudo que ele é (cf. Dt 10:20;. 28:58). misericórdia, à vista
de este homem (ou seja, Artaxerxes). Neemias sabe que Deus pode mover as pessoas poderosas para agir
de forma que outorguem com seus próprios planos, e em favor de seu povo (ver Esdras 6:22). Mas ele
também pode saber que Artaxerxes já decretou que o trabalho na reconstrução de Jerusalém deve parar
(ver nota em Neemias 1:2-3;. Ver também Esdras 4:23). Portanto, a petição de Neemias pode trazer perigo
para ele. A posição de copeiro do rei era um alto cargo e acesso regular envolvidos para o rei.
01:11 intercessão de Neemias para o povo prefigura a intercessão de Cristo por nós diante de Deus Pai
(Hebreus 7:25).
2:1-16 Neemias ganha autorização para regressar e inspeciona os muros de Jerusalém. Neemias faz sua
petição ao rei e é permitido ir a Jerusalém (vv. 1-8). Ele examina as paredes, encontrá-los em muito mau
estado (vv. 9-16).
02:01 A data, Nisan, no vigésimo ano (ou seja, março / abril de 445 AC ), é surpreendente porque Nisan
é o primeiro mês, e ainda os eventos anteriores do cap. 1 ocorreu em quisleu, o nono mês (dezembro). De
várias soluções propostas, o melhor é, talvez, que o autor conta os anos de reinado de Artaxerxes a partir
do mês de sua real adesão (que não é conhecido com precisão), para que o seu "vigésimo ano" pode
abranger dois anos civis (446-445 BC ). Nesse caso, o incidente no mês de Nisan seria de quatro meses
após a notícia sobre Jerusalém veio a Neemias.
02:02 expressão de tristeza de Neemias é o prelúdio para o seu pedido. Neemias não mostrar sua dor
imediatamente (ou seja, durante os quatro meses desde 1:1), talvez porque ele era parte de seu dever de
ser positiva e encorajadora. Mas agora ele decidiu falar. O diagnóstico do rei da tristeza do coração
percebe algum descontentamento como a causa. Neemias era muito medo porque ele estava prestes a
dizer algo que o rei pode tomar como deslealdade.
02:03 Viva o rei para sempre! Neemias primeiro mostra sua lealdade e explica o motivo de sua tristeza,
sem contudo fazer seu pedido. túmulos de meus pais . Ele pode pensar que esta forma de falar de
Jerusalém fará o rei simpático.
02:04 O rei convida então um pedido. Então orei . Neemias havia orado muito, é claro (ver 1:4), mas
aqui ele rapidamente fala com Deus (provavelmente em silêncio) antes de ele responde o rei.
2:5-6 Continuando em grande deferência, Neemias faz o seu pedido (v. 5). O rei concorda, sem
deliberação, além, talvez, de um olhar para a rainha sentada ao lado dele , e exige apenas que Neemias
se comprometer com uma data em que ele vai voltar para Susa.
2:7-8 Neemias, encorajado, agora pede autorização específica para mostrar cartas aos governadores da
província dalém do Rio , que sem dúvida incluía as mesmas pessoas que já haviam persuadido
Artaxerxes para deter a reconstrução da cidade (Esdras 4: 7-9). Ele vai mais longe, no entanto, solicitando
madeira da floresta do rei, para projetos específicos. A localização desta floresta é desconhecida. Pode
se referir ao Líbano, ou para alguma área mais perto de Jerusalém. Naquela época, a terra em geral foi
mais arborizada do que nos tempos modernos. O nome Asafe sugere que ele era um oficial do rei judeu.
A fortaleza do templo era uma defesa especial do templo, provavelmente no lado mais vulnerável do
norte, onde mais tarde a Antonia Fortaleza romana estava. Ele pode ter incluído as torres mencionados na
Ne. 03:01. Para a parede da cidade a madeira teria sido necessário principalmente para as portas.
Finalmente Neemias pede madeira para consertar a sua própria casa, possivelmente uma casa existente
transmitida na sua própria família. Artaxerxes concorda, seguindo sua própria generosidade anterior ao
projeto em Jerusalém (Esdras 7:21-24), e também a de seus antecessores, Ciro (Esdras 1:4) e Dario (Esdras
6:8-12).
02:08 para a boa mão de Deus sobre mim . Veja a nota sobre v 18.
02:09 autoridade imperial de Neemias é visível nos oficiais e cavaleiros enviados com ele.
02:10 Sambalate, o horonita é conhecido de outras fontes para ter sido governador de Samaria em um
momento posterior, e pode ser tão já. Seu nome babilônico não significa necessariamente que ele era
babilônico; Ele provavelmente veio de superior ou inferior Bete-Horom, perto de Jerusalém (Josué 16:03,
5). Tobias é um nome judeu, mas como um amonita ele pertence a um povo que era um dos inimigos
históricos de Israel (2 Sam 10.: 1-11). O termo empregado aqui pode significar que ele é um oficial,
também da Samaria. Estes samaritanos aparentemente quis afirmar a sua autoridade em Judá.
2:11-12 três dias . Ezra 08:32 fala de um período de tempo semelhante. durante a noite . Neemias visa
manter o seu segredo missão de inimigos potenciais, desde que possível, mas também de seu próprio povo
até que os seus planos são completamente formado (ver também Neh. 2:16).
2:13-15 Neemias inspeciona os muros principalmente nos lados sul e leste, ou seja, a chamada cidade
de Davi e Vale do Cedron. O Vale do Portão foi, provavelmente, no lado sudoeste da cidade de Davi, eo
Portão de Dung , levando ao lixão da cidade, em seu extremo sul. O Dragon Spring , Portão da Fonte
, e Piscina do rei não são identificados, mas foram, sem dúvida, no leste, onde as fontes de água do Vale
do Cedron eram. O vale é o Vale do Cedron, a que Neemias teve que descer, porque ele não pode passar
perto das paredes mais acima, uma vez que os escombros da sua destruição fez passagem impossível. Ele
retorna pela porta do vale, tendo, aparentemente, fez apenas um circuito parcial.
2:17-20 Primeiros sinais de oposição. Neemias agora exorta os seus compatriotas. Eles estão dispostos
a trabalhar, mas a oposição surge rapidamente, como vv. 9-10 já deu a entender.
02:17 Venha, vamos construir o muro de Jerusalém . Seu próprio coração ter sido despertou para a
obra do Senhor, Neemias exorta os outros a se juntarem a ele. sofrer escárnio . Uma referência direta à
vergonha trouxe sobre Jerusalém pelo ex-julgamento de Deus sobre ele (Jer. 24:9).
2:18 a mão do meu Deus . Veja também 1:10; 2:8; Esdras 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31 e gráfico. Esta
expressão recorrente reconhece que Deus estava orquestrando bênção para o seu povo. As pessoas tinham
que ver que a sua má situação não era irreversível, porque Deus poderia mudar as coisas.
02:18 Jerusalém Reconstruindo prefigura a construção da igreja (Mateus 16:18; 1 Coríntios 14:4-5, 12;..
Gal 4:26;. Ef 2:20-22).
02:19 Os adversários das pessoas alegam que eles estão se rebelando contra o rei , um custo
extremamente grave, que Artaxerxes tinha acreditado anteriormente (Esdras 4:12-13, 19-22). Os
adversários agora incluem Gesem o árabe , talvez de Kedar na Arábia; Kedarites se instalou perto de
Judá, a leste e ao sul (ver Isa 21:16-17;.. Jeremias 49:28-33).
02:20 Neemias sabe que o rei está do seu lado, mas ele atribui a sua autoridade para o Deus do céu .
mas você não tem parte ou direito ou reivindicação em Jerusalém . Neemias distingue claramente
entre o povo de Deus e os inimigos de Deus que se opõem ao trabalho. Uma vez que ele está convencido
de que eles estão se opondo a obra do Senhor, ele não faz nenhum esforço para incluí-los ou mesmo para
buscar novas discussões com eles. A "parte" é uma parte atribuída, como dado às tribos de Josué (Js 18:5-
6; 19:09); ele também é usado metaforicamente de pertença (2 Sam. 20:1). "Direita" é direito, e
"reivindicação" é literalmente "memorial", isto é, uma reivindicação com base na antiga tradição, e,
possivelmente referindo-se ao direito de culto em Jerusalém.
03:01 - 07:04 A parede é construída, apesar das dificuldades. Esta seção registra a
construção e reparação das paredes por todo o povo de Judá, apesar dos esforços de certos
grupos para detê-los. As escavações na colina Ofel de Jerusalém descobriram restos de
sistema de parede de Neemias. Este sistema de parede aparentemente incorporado
paredes de eras anteriores. Não foi fortemente construído, e reflete o tamanho diminuto
de Jerusalém na época (ver ilustração).
3:1-32 O povo trabalhar sistematicamente nas paredes. O trabalho de construção é descrita, e os
trabalhadores são nomeados, seção por seção. O ponto deste relato é mostrar que o povo como um todo
responderam ao desafio de Neemias e acreditava que Deus iria dar-lhes sucesso. A descrição do trabalho
demonstra o esforço do povo.
3:1-2 Eliasibe, o sumo sacerdote era o neto de Jesuá, o sacerdote na época de Zorobabel (ver 12:10;
Esdras 5:2). com seus irmãos . O trabalho foi atribuído a grupos dentro da comunidade, identificados
principalmente pela família e, por vezes, onde viviam. Ele começou e terminou na porta das Ovelhas ,
no lado norte da cidade (Neemias 3:32; ver mapa). Este foi perto do templo e, possivelmente, foi assim
chamado porque as ovelhas foram trazidos por ele para o sacrifício (ver também João 05:02). Também
pode ser por isso que os sacerdotes trabalhavam aqui, e por que eles consagraram o portão. A direção do
trabalho na parede era anti-horário. torre dos Cem . Veja a nota na Neh. 2:7-8. A linha exacta das paredes
seguido de Ne não pode ser completamente reconstruído. Em relação muitas das características
mencionadas, pouco se sabe.
03:01 Deus registra os nomes dos construtores, o que indica o seu conhecimento de cada contribuição.
A divisão do trabalho prefigura a cooperação no corpo de Cristo (Romanos 12:3-8, 1 Coríntios 12;. Ef
4:1-16).
03:03 A porta dos peixes pode ter sido no canto noroeste.
03:04 reparado . O trabalho é, por vezes, "construir" e, por vezes, "reparar", sugerindo que as partes
das paredes eram em vários estados de dilapidação.
03:05 os tecoítas ... os seus nobres . As principais pessoas de Tekoa, não muito longe ao sul de
Jerusalém, pode ter-se ressentido da liderança de Neemias. A palavra hebraica traduzida seu Senhor tem
a forma de um plural (ver nota de rodapé ESV), mas a forma plural é freqüentemente usado para expressar
respeito a um único mestre: para esta construção em relação a Deus, ver 08:10; 10:29; cf. Deut. 10:17 ("
Senhor dos senhores "); Sl. 08:01; 135:5; 136:3; em relação a um homem, ver Gênesis 42:33; Jz. 03:25.
Tendo em vista a utilização em Neemias, isto provavelmente se refere a Deus; mas, talvez, a forma, o que
poderia referir-se a Neemias, é utilizado para transmitir a noção de que um serve corretamente Deus
obedecendo Neemias.
03:07 Mispa era um importante centro administrativo após a queda de Jerusalém (Jr 41:1).
Aparentemente, o governador Samarian de Além do Rio continuou a realizar sessões de lá.
03:08 ourives ... perfumistas . Muitos trabalhadores da comunidade foram organizadas em alianças. A
parede Broad fechado parte da cidade ocidental (alguns dos quais foi escavado).
Jerusalém na época de Neemias
c. 445 AC
Embora Neemias dá uma lista cuidadosa das seções de muros de Jerusalém que foram reconstruídas, é
difícil ter a certeza de que exatamente paredes e portas que ele estava se referindo. A cidade se estendia
para além da cidade de Davi eo Monte do Templo na época de Ezequias, mas parece que só o Monte do
Templo e da cidade de Davi foram fechados dentro das paredes de Neemias. Um projeto ambicioso, no
entanto, foi concluída em apenas 52 dias, proporcionando Jerusalém com alguma medida de proteção
contra seus inimigos.
03:09 governador da metade do distrito de Jerusalém . Expressões similares ocorrem seis vezes em
vv. 12-18, referindo-se a um sistema administrativo que dividiu a província em talvez seis seções.
Jerusalém no tempo de Neemias (c. 444-420? BC )

Jerusalém foi destruída pelos babilônios em 586 AC Após o seu regresso do exílio em 536 AC , os judeus,
sob a liderança de Zorobabel e Jesua, primeiro restaurado o altar e, em seguida, colocou a fundação do
templo. Vinte anos depois, em 516 AC , o templo foi reconstruído. Este período de tempo é conhecido
como o período do Segundo Templo.
Mais tarde, e em circunstâncias muito difíceis, Neemias restaurou o muro da cidade. Isto é descrito em
detalhes no cap. 3. Há ampla evidência arqueológica, tanto positivos quanto negativos, para mostrar que
só a colina oriental de Jerusalém foi fortalecida naquele momento e que a parede oriental da cidade foi
construído mais acima na encosta do que a parede anterior, de modo que a cidade era menor do que a de
Solomon.
03:13 Vale Portão ... Portão de Dung . Veja nota sobre 2:13-15; e mapa. mil côvados . Cerca de 500
jardas (457 m).
03:15 Fountain Portão . Veja nota em 2:13-15. cidade de Davi . A parte da cidade originalmente
ocupado por Davi, estendendo-se ao sul do que hoje é o Monte do Templo.
03:16 No lado oriental da cidade, Neemias tem de construir uma nova linha de parede, ao invés de
simplesmente reparar o antigo, porque a parede preexilic foi tão mal destruído aqui. A linha da parede
nova é agora descrito em relação a uma variedade de características da cidade, a maioria dos quais não
podem ser seguramente localizada. Ele está posicionado mais acima na encosta do vale de Kidron do que
o antigo. Depois dele . A maneira normal de descrever cada grupo sucessivo de construtores nesta seção.
Neemias, filho de Azbuque . Esta é uma Neemias diferente, é claro. governador da metade do distrito
. Veja a nota sobre v 9.
03:23 oposto de sua casa . Isso mostra um fator na decisão de quem iria construir cada seção (ver
também vv. 28-29).
03:26 servidores do templo . Veja nota sobre Ezra 2:43-54. Ofel . Um nome para toda a colina do
sudeste. A porta da Água , na parede de idade, tinha provavelmente dava para a fonte de Giom, a principal
fonte de água do lado de fora da muralha da cidade.
03:29 O East Gate pode ter sido um portão para dentro do templo, em vez de um portão no muro.
03:32 Sheep Portão . Veja a nota na vv. 1-2.
4:1-23 Oposição intensifica, mas o povo continua vigilante. Enquanto o edifício continua, Sambalate e
seus aliados recorrer à ação direta, a fim de pará-lo, mas seu enredo é frustrado.
4:1-2 Sambalate . Ver 2:9-10. (O nome de um Sambalate mais tarde aparece em um século 4- BC papiro
de Wadi edh-Dhaliyeh, onde pergaminhos fragmentados foram encontrados em uma caverna nas terras
altas perto de Samaria. Em um desses pergaminhos um certo Sambalate administra o país.) Sambalate
estava com raiva e muito enfurecido por causa do desafio à sua autoridade. ele zombou (4:1). Ele está
claramente preocupado com a ação dos judeus, mas expressa-o em zombaria, sem dúvida, para encorajar
seus irmãos (ou aliados) para se juntar a ele em resistir. exército de Samaria . Não está claro se Sambalate
realmente tinha a autoridade para comandar um exército. Será que eles vão restaurá-lo para si?
Ironicamente, a resposta a esta pergunta e zombaria subseqüentes de Sambalate será sim.
04:01 Oposição ao edifício prefigura oposição à Igreja e aos cristãos (João 15:18-20).
4:4-5 Neemias exclama em sua própria voz uma oração semelhante a algumas orações para a libertação
dos inimigos nos Salmos (por exemplo, o Salmo 74, 79). Ele ora para que o que seus inimigos desejam
para ele voltaria em suas próprias cabeças ; de fato, ele reza para que eles sofreriam cativeiro, como os
judeus tinham experimentado recentemente. O motivo não é mera vingança, mas sim a honra de Deus,
que é o verdadeiro objeto de insultos dos inimigos e cujos propósitos que eles não entendem.
04:06 metade da sua altura . Neste ponto, o projeto ainda pode ser frustrado. No entanto, o
compromisso das pessoas é um sinal de provável sucesso, uma vez que é baseada na fé em Deus. para o
povo se inclinava a trabalhar . Um dos aspectos da bênção de Deus sobre este projeto é que ele deu ao
povo um profundo desejo de fazer o trabalho, e ele sustentou que o desejo por todo o tempo que o muro
estava sendo construído.
04:07 árabes ... amonitas ... asdodeu . Geshem era árabe, e Tobias, um amonita (02:19, ver também a
nota sobre 2:10). Parece que eles pertenciam a certos grupos em Judá, que foram fortemente se opõem ao
projeto. Ashdod antigamente era uma cidade dos filisteus, a oeste (Mediterrâneo) costa, mas tornou-se o
nome de toda a província, primeiro sob a Assíria, então sob a Pérsia. Os grupos de pessoas nomeadas aqui
sugerem que a comunidade judaica está rodeada em três lados-leste, oeste e sul. Este lote vai contra a
autorização claro que Neemias recebeu do rei persa, por isso é difícil julgar o quão bem sucedido que
poderia esperar ser. No entanto, certamente que era intimidante, desde Susa era cerca de 1.100 milhas
(1.770 km) de distância, uma viagem de aproximadamente 55 dias (média de 20 milhas ou 32 km por dia).
eles estavam com muita raiva . Provavelmente porque os seus próprios planos estavam falhando.
04:09 E nós oramos ao nosso Deus e definir um guarda . Neemias orou antes em uma situação de
risco (2:4). Junto com suas orações, ele toma medidas prudentes.
4:10-12 Estes versos falam da mesma ação descrita no v 9, mas soletrar mais longamente e foco no
perigo para o projeto. A tarefa em si é enorme e desanimador (v. 10); os inimigos têm aterrorizado as
pessoas com a ameaça de um ataque mortal noite (v. 11); e os amigos e familiares de pessoas que vêm de
vilas para trabalhar nas paredes tentar convencê-los a voltar para casa por causa do perigo (v. 12).
04:13 Neemias novamente define um guarda (vers. 9).
04:14 Não tenha medo é tanto um comando e uma exortação, enraizada na chamada para acreditar que
Deus pode superar seus inimigos (ver também Deut 01:21, 29;.. Josh 1:9), como ele tem na passado (no
êxodo do Egito e da captura de Canaã).
04:15 Deus tinha frustrado o seu plano . A partir de agora a ameaça imediata é aparentemente acabou,
mas o trabalho continua com a atenção meio do povo dado à defesa.
04:16 os meus servos . Um grupo que foi especialmente perto de Neemias, e talvez especialmente
treinados.
04:17 cada trabalharam no trabalho com uma mão e segurou a arma com a outra . Embora Neemias
eo povo orou e confiou em Deus para a proteção (ver vv 4, 9, 14, 20.), Eles também mantiveram suas
armas ao alcance da mão (ver vv 16, 18, 23.), Pronto para defender-se do ataque; Deus muitas vezes
realiza seus fins através de meios humanos comuns.
04:20 Com as pessoas espalhadas por todo o muro, eles eram potencialmente vulnerável em todos os
pontos (v. 19). Neemias resolve este problema por seu plano para deixar o som da trombeta ser ouvido,
uma chamada bem-estabelecido para os braços (cf. Jz 03:27;. 1. Sam 13:3). Nosso Deus pelejará por nós
. Cf. Ex. 14:14; Deut. 1:30.
4:21-22 A imagem final de vigilância, de dia e de noite. Neemias pode ter medo de perder um pouco de
sua força de trabalho à noite, para que ele mantinha na cidade ( Jerusalém ; v. 22).
04:23 os meus servos . Associados imediatos de Neemias (ver versículo 16). Em não tomar fora suas
roupas , eles permaneceram preparado para o engajamento com o inimigo, se for necessário.
5:1-19 Neemias Lida com Injustiças na Comunidade; Contribuição pessoal de Neemias ao projeto.
Neemias toma medidas para acabar com a exploração dos mais fracos na comunidade pelos seus membros
poderosos, que estão ignorando os mandamentos de Deus.
05:01 A história de Neemias da restauração não é triunfalista, pois fala de deficiências graves na
comunidade. grande clamor . Esta é uma linguagem típica de protesto sob a opressão (ver Ex. 2:23). As
pessoas são as bases dos judeus. e de suas mulheres contribui para a imagem das famílias desesperados
pela fome. irmãos judeus mostra o forte vínculo entre todos os israelitas, de tal forma que, por lei
mosaica, nenhum deve escravizar permanentemente ou explorar outro (ver Deut. 15:1-18).
05:02 Vários tipos de queixas surgem em vv. 2-5, cada um a respeito de alguma causa de dificuldades,
tudo agravado pela preocupação com as paredes, e, aparentemente, por uma má colheita. vamos começar
grão . Este grito, talvez vindo especialmente das mulheres, provavelmente, surge porque os homens que
estão totalmente engajados no projeto de construção não são capazes de fazer o seu trabalho habitual e,
portanto, são incapazes de alimentar suas famílias.
05:03 Estamos empenhando , ou seja, levantar dinheiro pela perdendo temporariamente o uso eo fruto
de sua propriedade, o que significa que eles também o risco de se tornar insolvente. Alguns são mutuários
a pagar o imposto pesado em produtos cobrado pelos persas.
05:05 nossa carne ... nossos irmãos . A denúncia enfatiza a estreita relação entre os israelitas (ver nota
sobre v. 1). forçando nossos filhos e nossas filhas para serem escravos . Temporária dívida de
escravidão (mas não permanente fiduciária-escravidão) era permitida em lei mosaica entre israelitas, e
muitas vezes era a única maneira de uma dívida poderia ser paga, ou depois de seis anos (Deut. 15:12) ou
no Ano do Jubileu ( Lev. 25:39-40). Mas mesmo esta prática pode bater famílias duro na situação atual;
há também uma sugestão de que as tomadas em dívida de escravidão não estão sendo tratados
adequadamente.
05:07 Os nobres e os funcionários dentro da comunidade judaica são acusados de oprimir seu próprio
povo, mostrando que o perigo para a comunidade não vem apenas de fora, mas também por dentro. A
opressão do fraco pelo forte havia sido um dos motivos para a ira de Deus que haviam trazido sobre o
exílio (ver Isa 5:7, 8-10;. Amos 2:6-8). interesse exigentes . Enquanto propriedade pode ser tomada em
penhor, enquanto se aguarda o reembolso de um empréstimo, tendo o interesse de um israelita colega que
pediu para sair da pobreza e necessidade era proibido (Deuteronômio 23:19-20).
05:07 A lei de Deus através de Moisés proíbe interesse exigente de um colega israelita (Ex. 22:25;. Lev
25:36). A ajuda aos pobres antecipa a igreja de ajudar os pobres (Atos 2:44-45; 4:32-37;. 2 Coríntios 9:6-
15) com base na generosidade de Deus em Cristo (2 Cor 8:09.; 9:15).
05:08 nossos irmãos judeus . Ver vv. 1, 5. Neemias salienta este parentesco, a fim de levar para casa
negligência deste grande princípio subjacente à lei. Das pessoas vendidos ... vendem ... vendido . Em
sua ira, Neemias traz a ironia de os judeus serem resgatados do exílio apenas para ser vendido como
escravo por seus próprios irmãos.
05:09 temor do nosso Deus . Veja nota em 1:11. provocações . Ver 4:1-4.
05:10 Neemias admite que ele e seus colaboradores mais próximos estão implicados na injustiça e,
portanto, apresenta o seu desafio moral como algo a que ele mesmo deve responder.
5:11-12 retorno ... seus campos . Este apelo não só comanda um retorno do interesse que foi
ilegitimamente apreendidos, mas aparentemente é uma anistia geral, ocasionada pela crise e indo além
das provisões para dívidas de libertação (Deut. 15:1-11) ou jubileu (Levítico 25) , uma vez que é para ser
feito o mais rapidamente possível. As pessoas concordam, e solenemente comprometem-se a manter sua
palavra.
05:13 sacudiu a dobra . A ação simbólica combinando as palavras da maldição que se seguem. Assim
sacuda Deus . Este tipo de maldição fórmula era uma forma solene, convencional de compromisso
obrigando a um curso de ação. Ao dizer amém , toda a assembléia tomou sobre si os termos da maldição
de Neemias.
05:14 governador . Esta é a primeira indicação de que Neemias no cargo oficial na província de Yehud
(ou seja, a Judéia), dentro da grande província de Além do Rio, e na verdade que outros haviam feito antes
dele. XX ... trigésimo segundo ano . 445-433 AC subsídio de alimentação do governador .
Governadores, aparentemente, tinha o direito de aumentar os impostos para uso próprio, mas Neemias
não tomou este devido.
05:15 ex-governadores . Antecessores de Neemias, no entanto, tinha usado as pessoas para o
enriquecimento de si e seus servos . temor de Deus . Neemias pode significar que ele respeita a lei de
Deus exige que todos os judeus se consideram "irmãos" (ver vv. 1, 5, 8).
05:16 Eu também perseverou . Neemias colocou-se em pé de igualdade com seus companheiros
judeus, trabalhando com eles e não usar sua posição para obter ganhos.
05:17 à minha mesa . Isto parece referir-se às obrigações que caíram para Neemias, em virtude de sua
posição como governador. Aqueles que vieram ... das nações pode ter sido visitantes diplomáticos.
05:18 Esse fardo pesado (v. 17) faz o auto-sacrifício de Neemias sobre o subsídio de alimentação ainda
mais notável. Ele não deseja viver confortavelmente enquanto seu povo estão em necessidade.
05:19 Lembre-se . Veja a nota na 1:8-9. Esta é a primeira das orações de Neemias para Deus para
lembrar: pedindo a Deus para lembrar Neemias e os seus feitos, cf. 13:14, 22, 31; e se lembrar de seu
adversário, cf. 6:14; 13:29. Estas orações refletem a consciência de que um julgamento meramente
humano pode não alcançar a justiça plena. Ações de Neemias demonstrar sua sincera fé, enquanto que os
esquemas dos adversários demonstrar sua oposição ao bem-estar do povo de Deus.
06:01-07:04 uma conspiração contra Neemias, mas a parede está terminado. Os inimigos de Neemias
tentar assustá-lo a deixar o trabalho, mas ele não é dissuadido ea parede seja concluída.
06:01 Com a parede quase completo, Sambalate , Tobias , Gesem , eo resto dos nossos inimigos (ver
2:10, 19) por sua vez, em desespero de trapaça, sabendo que eles não podem superar os judeus pelo ataque
direto.
06:02 Hakkephirim na planície de Ono . Este lugar desconhecido é, presumivelmente, perto da cidade
de Ono (ver Esdras 2:33), ao norte de Jerusalém, talvez servindo como uma espécie de terreno neutro.
Neemias vê-lo como uma conspiração contra ele, pois ele sabe que eles querem frustrar sua obra.
06:02 Oposição inclui fraude, bem como zombaria e ameaças (ver nota sobre 4:1). Este engano se
manifesta a sedução de Satanás o grande inimigo (João 8:44, 2 Tessalonicenses 2:9-10;. Ap 12:9; 20:03).
06:03 : Estou fazendo uma grande obra e não posso descer . Neemias não desviar tempo e esforço
de trabalho do Senhor para discussões com seus inimigos que ele sabia que seria inútil na melhor das
hipóteses e, provavelmente, perigoso para ele também.
06:04 Neemias segue o protocolo diplomático na troca de cartas. Sambalate era, afinal, o governador de
Samaria, e as relações com ele acabaria por ser importante.
6:5-7 de Sambalate quinta tentativa foi uma carta aberta (v. 5), a sua natureza pública destinada a
exercer uma pressão extra sobre Neemias, talvez criando medo dentro de sua própria comunidade, que
suas ações poderiam levar ao desastre. Na carta, Sambalate retoma a velha acusação de rebelião contra a
Pérsia (ver Esdras 4:12-13), e afirma ter testemunho de que entre as nações (Ne 6:6), ou seja, nas
províncias persas circundantes. você deseja se tornar o rei .... Há um rei em Judá (vv. 6-7). Se essa
acusação fosse verdadeira, seria certamente inflamar os persas. E não era a verdade, é claro, na expectativa
judaica de um rei davídico que vem, com base em promessas proféticas (ver Isa 9:6-7;.. Jeremias 23:5-6).
Expectativas messiânicas Um século antes, Zorobabel pode ter animado (ver nota em Esdras 2:02 a).
Sambalate retrata-se como leal a Pérsia e também como amigo dos judeus, oferecendo-se para neutralizar
o perigo representado por esses supostos rumores. o (persa) rei ouvirá (Neemias 6:7). Isto é,
evidentemente, uma ameaça velada.
06:06 você e os judeus pretendem rebelde; é por isso que você está construindo a parede .... você
deseja se tornar o rei . Trata-se de mentiras e falsas acusações.
06:08 Neemias categoricamente nega as acusações (vv. 6-7). Enquanto ele pode ter mantido esperanças
messiânicas de longo prazo, como muitos, sem dúvida, que, ele permaneceu um servo fiel de Artaxerxes.
Neemias não tinha aspirações a realeza-nem mesmo a pretensão de que, uma vez que não há nenhuma
razão para pensar que ele era da linhagem de Davi.
06:09 tudo o que eles queriam nos assustar . Nehemiah vê a real intenção de manobras de Sambalate
e expressa a questão em jogo: o trabalho não pode ser impedido pelos regimes de inimigos que haviam
sido assentadas desde o início, porque a favor do próprio rei tinha sido assegurado pela providência de
Deus. Neemias reconhece este fato por outra oração interveio em sua narrativa (ver 2:04; 4:4-5;. Cf nota
sobre 5:19).
06:10 Semaías não é conhecido, mas pode ter sido um sacerdote. confinado à sua casa . Esta tradução
possível de uma palavra hebraica difícil tenta explicar por que Neemias foi até a casa deste homem. No
entanto, Semaías estava aparentemente em posição de cumprir Neemias no templo. Não está claro por que
ele tinha sido confinado à sua casa: talvez ele foi concebido como um ato simbólico profético sugerindo
que Jerusalém foi cercada por inimigos. dentro do templo ... pois eles estão vindo para matá-lo . Esse
"aviso", sugere um complô de Sambalate e outros inimigos. Semaías propõe que Neemias simplesmente
refugiar-se no templo.
06:11 Neemias responde que tal ato seria covarde.
6:12 Deus não tivesse enviado a ele . Semaías estava fingindo falar com autoridade profética, mas
Neemias vê que sua profecia era falsa.
06:13 Para ter medo seria, neste caso, o oposto de ter fé e, portanto, o pecado (veja Dt 1:28-33, também
observa em Esdras 3:3;.. Neemias 4:14). Este tipo de incredulidade permitiria seus inimigos para insultar
Neemias (ver 5:9) e, assim, minar sua autoridade.
06:14 Neemias pensa novamente de oração, pedindo a Deus para lembrar aqueles que tentaram
transformá-lo (e, portanto, seus companheiros judeus) da fé (cf. Matt. 18:06). Este "lembrar" é típico de
orações de Neemias (Ne 1:8; ver nota em 5:19)., Que sempre buscar a justiça de Deus, seja para bênção
ou para julgamento Tobias será colocada novamente aqui, mas o círculo de inimigos de Neemias ,
incluindo a profetisa Noadias e outros profetas , deve ter sido considerável. Talvez havia muitos
incidentes como o registrado aqui.
6:15-16 Elul é o sexto mês (agosto-setembro), por isso foi menos de seis meses desde que Neemias
falou com o rei. Sem dúvida, a velocidade do próprio edifício trabalho contribuiu para o medo agora
sentida pelos inimigos. Esses inimigos entre as nações em torno de nós certamente incluem Sambalate,
Tobias e Gesem, e seus povos (ver 04:07). perceberam que essa obra havia sido realizado com a ajuda
de nosso Deus . Se Deus tinha ajudado o povo de Judá tão notavelmente, desta forma, as nações temiam
que este mesmo Deus iria transformar Judá em uma nação poderosa que seria uma ameaça para eles.
06:17 A cumplicidade dos nobres de Judá com Tobias, agora emerge fortemente; é uma aliança
baseada nos casamentos de Tobias, um "amonita" (2:10), e seu filho em famílias da nobreza judaica. É
irônico que Tobias é tão altamente considerado entre os israelitas, tendo em vista as medidas Esdras tinha
tomadas contra os casamentos mistos (Esdras 9-10). Isso talvez explique a hostilidade de Tobias para o
trabalho de Neemias, que era visto como estando em continuidade com a obra de Ezra.
06:18 obrigado por juramento a ele . Não está claro de que forma eles foram amarrados. Mas havia
claramente um lobby poderoso em Jerusalém o compromisso de Tobias e de oposição a Neemias.
07:01 Porteiros , cantores , levitas é um agrupamento típico de funcionários de adoração (ver Esdras
2:40-42), por isso é surpreendente encontrá-los em conexão com guardando as paredes. No entanto, o
guarda da cidade foi, em última análise relacionada ao que estabelece o culto do Senhor no seu templo.
07:02 Em Hanani , ver 01:02. Ele e Ananias (7:02) pode, eventualmente, substituir os "governantes"
nomeados em 03:09, 12.
07:03 Cuidado ainda é necessária. Os guardas são nomeados, de entre aqueles que vivem na cidade e,
portanto, são mais comprometidos com ela.
07:04 Aparentemente, as pessoas são relativamente poucos em número. A construção de casas tomou o
segundo lugar para reconstruir os muros.
7:5-73 O registro daqueles que retornaram do exílio. Neemias relaciona os exilados
que retornaram a partir do momento de Zorobabel.
07:05 Meu Deus colocou em meu coração . Cf. 2:12. Neemias mantém um relacionamento íntimo com
Deus, como evidenciado por suas orações freqüentes e suas convicções claras sobre a orientação de Deus.
Ele agora decide fazer um censo do povo, e é ajudado pela descoberta do livro da genealogia dos
primeiros repatriados.
7:6-73 Esta lista é praticamente idêntico ao de Esdras 2 (ver notas lá). Portanto, seu objetivo não é dar
novas informações, mas para destacar próxima preocupação de Neemias depois de completar as paredes,
ou seja, para repovoar Jerusalém (ver Neh. 07:04). Ele pode ter tido em mente tais profecias como Isaías
62. Quanto às discrepâncias nos números exatos entre a lista de retorno exilados em Esdras 2:1-67 e
Neemias. 7:6-66, foram propostas várias soluções, e vários fatores podem ter contribuído para as
diferenças. Desde Neemias estava lendo uma cópia de uma lista de mais velhos (ou a lista em Esdras ou
uma lista oficial que ambos consultados), a lista pode ter sido atualizado e corrigido para permitir um
número de nascimentos e mortes que ocorreram logo após o exilados voltaram, e, talvez, em alguns casos,
as pessoas foram contados ou agrupadas de forma diferente ou em diferentes categorias. Uma ou ambas
as listas também podem ter sido corrigida e complementada por uma série de parentes que tinham sido
adiados na jornada por doença ou por outras razões, e foram adicionados mais tarde. Algumas das
diferenças podem também ser devido a erros de cópia.
07:06 Veja nota em Esdras 2:1.
7:73 b nesta parte do versículo é uma adição à Ezra 2:70. Ele traz a perspectiva da narrativa de volta ao
tempo de Neemias. A referência ao sétimo mês (setembro / outubro), um mês festival, incluindo o Dia da
Expiação, leva para a renovação do pacto que se segue.
8:01-10:39 A leitura da Lei e renovação da aliança. Neste longa seção, o Livro da Lei
é solenemente ler, a Festa dos Tabernáculos é mantido, e um grande ato de renovação do
pacto é realizado. Pela primeira vez neste livro, Esdras entra na narrativa. Esta seção
mostra a unidade dos seus projetos e das Neemias. Com as paredes firmemente no lugar,
a centralidade da lei mosaica é mais uma vez fez de destaque, uma vez que não é a
segurança por si só, que é essencial para a vida da comunidade, nem mesmo o templo,
mas a confiança em Deus e obediência à Palavra de Deus como revelada através de
Moisés. Toda a passagem tem Levítico 23, especialmente em mente.
8:1-8 A Lei é lido. Esdras lê o Livro da Lei a todas as pessoas, e os levitas garantir que todos tenham
entendido.
08:01 O Portão das Águas . Veja nota em 3:26. As pessoas poderiam se reuniram dentro ou fora do
portão. o Livro da Lei de Moisés . A frase refere-se provavelmente aqui para todos ou a maioria do que
é conhecido como o Pentateuco, embora em Deuteronômio expressões similares aparentemente se referem
a esse livro em particular (Deut. 28:58, 61; 31:9, ver também 2 Reis 22:08) .
08:02 sacerdote . Ezra tinha autorização do Artaxerxes (Esdras 7:25-26), mas o mais importante, a partir
da própria lei mosaica (Deut. 33:10). a montagem . O povo de Israel se reuniram para o culto. A inclusão
de ambos os homens e mulheres é forçada, uma vez que a manutenção estrita das grandes festas de
Jerusalém era esperado de homens só (Dt 16:16-17). todos os que podiam entender . "Understanding" é
um tema chave neste capítulo, uma vez que era vital que tudo deve ser capaz de conhecer e aprender os
caminhos de Deus, conforme revelado a Israel. A leitura eo ensino da lei pode ter sido negligenciada nas
gerações desde o primeiro retorno da Babilônia. O primeiro dia do sétimo mês, foi um dia de "descanso
solene," como um sábado, no mês em que o Dia da Expiação foi mantida ea Festa dos Tabernáculos era
celebrada (ver Lev. 23:24-25, 27, 34). Notavelmente, o Dia da Expiação, aparentemente, não é observada
nesta ocasião, ou pelo menos a sua observância não é gravado.
8:03 da manhã até o meio-dia . O livro foi longo, e pode ter havido pausas freqüentes para explicação
do texto (ver nota sobre v. 7).
08:03 Instrução da Palavra de Deus desempenha um papel fundamental na construção do povo de Deus.
Ele prefigura o papel de Cristo como a Palavra de Deus (João 1:1; Ap. 19:13), o papel do evangelho (Rm
1:16-17; 1 Ts 2:13; 1Pe 1..: 23), bem como o papel da Escritura (1 Tm 3:13;. 2. Tim 3:16-17; ver Salmo
119).
08:04 A plataforma , juntamente com o grupo dos principais homens de pé com Ezra, enfatizou a
solenidade da leitura, e permitiu que todas as pessoas para ver e ouvir Esdras.
08:05 abriu o livro . O ato de ler, nesse cenário cuidadosamente organizada, é também um ato societário
de adoração.
8:07 Os levitas , presumivelmente, se movia entre a multidão, garantindo que todos pudessem entender
o que estava sendo lido. Tal interpretação foi uma de suas tarefas especiais (ver também Deut 33:10;.. 2
Crônicas 17:7-9). Para facilitar este ensino, a lei pode ter sido lido em seções manejáveis. O tipo de
entendimento significava é essencialmente espiritual, embora também poderia ter havido problemas com
conceitos básicos e até mesmo a linguagem e audição.
08:08 Eles lêem . O versículo resume vv. 3-7 e combina a leitura e interpretação, embora a leitura
preliminar foi feito por Esdras.
8:9-12 As pessoas devem ser alegre. Apesar de tristeza pelo pecado foi uma resposta positiva, alegria
renovada relação com Deus era o propósito último do ensino.
08:09 Neemias e Esdras juntos decidir que este santo dia (Lev. 23:24) deve ser de alegria, embora a
leitura tem levado muitos a sentir a necessidade de se arrepender de seus pecados.
8:10 a alegria do SENHOR é a vossa força . Como o povo se alegrou em Deus e prazer em sua presença,
ele iria mostrar-se forte para ajudá-los e defendê-los. "Alegria" foi um keynote porque Deus salvou Israel,
tanto o controle remoto e no passado recente, e esta história de salvação teria sido informado de novo na
leitura do Livro da Lei.
08:12 comer ... beber ... enviar porções . Estes são temas importantes de adoração em Deuteronômio,
onde o culto foi associado com ricas dádivas de Deus e do privilégio de compartilhá-los (Deut. 12:12;
14:23, 26, 27-29).
8:13-18 As pessoas mantêm a Festa dos Tabernáculos. Este festival de cariz familiar destaque proteção
de Israel de Deus no deserto antes da conquista.
8:13-14 O seguinte dia , os líderes da comunidade, tendo a sua responsabilidade para o estudo do Direito
, perceber que eles são no mês da Festa dos Tabernáculos, ou a festa do sétimo mês (Lev. 23:33 -43).
08:15 As pessoas continuavam esta festa, vivendo em habitações temporárias feitas de ramos para
comemorar como eles haviam vivido em barracas no deserto depois que Deus os trouxe para fora do
Egito (Levítico 23:43).
08:17 Desde os dias de Josué, filho de Nun . "Jesuá" é uma outra forma de "Joshua." não tivesse feito
isso . Embora a Festa dos Tabernáculos havia sido celebrado na ocasião (cf. 1 Reis 8:65; 2 Crônicas 7:09;.
Esdras 3:4), tinha, aparentemente, não foi comemorado desta maneira (com tanta alegria esmagadora, ou
de tal condições instáveis ou com todas as pessoas que participam).
08:18 sete dias . Veja Lev. 23:34. Para a leitura da lei na Festa dos Tabernáculos (a cada sete anos), ver
Deut. 31:10-11.
9:1-38 A oração de confissão, penitência e Pacto de Compromisso. A próxima fase no grande ato de
renovação do pacto é uma oração de louvor, confissão e petição.
09:01 do dia vinte e quatro . Ele ainda é o sétimo mês , após os sete dias da Festa dos Tabernáculos e
um oitavo dia de assembléia solene (8:18).
09:02 se separaram de todos os estrangeiros . Isto está de acordo com as medidas descritas em Esdras
9-10. Aqui não se refere apenas ao casamento, mas para a integridade da comunidade em geral.
iniquidades de seus pais . Ou seja, de todas as gerações anteriores, como na oração que segue (Neemias
9:6-37).
09:03 Livro da Lei . Veja nota em 8:01.
9:4-5 Alguns destes líderes levitas estavam entre aqueles que interpretaram a lei, enquanto Esdras lê-lo
(8:7-8). Eles agora levar em oração. Se Ezra caiu para segundo plano. No entanto, algumas traduções têm
"E Esdras, disse que" no início de 9:6, seguindo o texto grego antigo (ver nota de rodapé ESV), e não o
hebraico.
9:6-37 A oração se assemelha em oração parte de Esdras da confissão sobre sua descoberta do problema
dos casamentos mistos (Esdras 9:6-15). Ele tem ainda mais em comum com alguns salmos de confissão
(como o Salmo 78; 105-106), que se entrelaçam confissão com as memórias da graça de Deus, e notas de
petição. A oração segue a história bíblica como disse em Gênesis-Reis.
9:6-8 oração Os levitas 'começa com Gênesis: o Deus universal da criação escolheu Abrão e seus
descendentes trouxeram para a terra que prometeu a eles.
09:06 Tu és o SENHOR , só tu . A singularidade do Deus de Israel foi proclamado na história da criação.
céu ... a terra . Juntos, estes soma-se toda a criação (veja Gn 1:1;. Ex 20:11). todo o seu exército poderia
se referir a qualquer anjos ou estrelas.
09:07 Ur dos caldeus é no sul da Mesopotâmia (veja Gn 11:31). o nome de Abraão . Veja Gênesis
17:05.
09:08 o pacto . Deus prometeu a Abraão ambos descendentes e terra, quando ele fez um pacto com ele.
Esta foi, essencialmente, um pacto de promessa (Gênesis 15:18-21; 17:4-8). A promessa de expulsar
outras nações tem conotações particulares neste período de restauração da terra. você é justo . Esta é uma
das características essenciais de Deus (Dt 32:4;. Ps 119:137), mostrado aqui em sua fidelidade a suas
promessas.
09:08 A fidelidade de Deus é exibida em cumprir a promessa feita a Abraão (Gênesis 12:1-3, 7; 13:14-
17; 15:04, 13-21; 17:1-14). Sua fidelidade às suas promessas é supremamente manifestada em Cristo (2
Coríntios. 1:20-22), que trouxe bênçãos eternas para o povo de Deus (Ef 1:3-14).
9:9-15 A oração agora lembra a libertação de Israel de Deus no êxodo do Egito, como dito no livro de
Êxodo.
9:9-11 ouvido o seu clamor junto ao Mar Vermelho . Este telescópios toda a história do Êxodo 2-15
(ver Ex 2:23-25;. 14:01-15:27). sinais e maravilhas ... dividiu o mar . Esta frase refere-se aos milagres
feitos contra Faraó, para obrigá-lo a libertar os israelitas (Êxodo 7-15).
09:12 A coluna de nuvem ea coluna de fogo , desde a orientação de Deus (cf. Ex. 13:21-22).
9:13-14 Monte Sinai é o lugar da aliança mosaica, onde Deus deu os Dez Mandamentos e outras regras
, leis , estatutos e mandamentos , ou seja, as instruções de execução aplicáveis a força dos Dez
Mandamentos para muitos casos na vida. Códigos de leis são encontrados em Ex. 20:22-23:19; Levítico;
Deuteronômio 12-26.
09:15 pão do céu ... água . Cf. Ex. 16:14-15; 17:06.
9:16-18 Israel muitas vezes se rebelou contra Deus e deve contar com a sua graça (ver Deut. 9:4-6).
nomeou um líder . Veja Num. 14:04. As pessoas devem ter ido em frente e escolheu um líder diferente,
embora Números 14 contém nenhum registro da nomeação real. bezerro de ouro refere-se à apostasia
cometido enquanto a aliança ainda estava sendo feita no Sinai (Êxodo 32;. Deut 9:7-21 ). No entanto,
Deus estava pronto para perdoar, clemente e misericordioso (Neemias 9:17). Veja Ex. 34:6-7. Deus
imediatamente fez uma nova aliança e prometeu sua presença continuou, apesar do pecado de Israel.
9:19-21 confissão Os levitas 'continua a narrar a bondade de Deus no deserto.
09:21 Quarenta anos . Veja Deut. 02:07. Suas roupas não se desgastam e seus pés não incham . De
Deut. 08:04, contando preservação extraordinária de Deus.
9:22-25 Neste ponto, a oração reconta em breve a história da ocupação do solo. Ele cobre os
acontecimentos do livro de Josué, usando a linguagem de Deuteronômio. Siom ... Og . Veja Deut. 2:26 -
03:11. estrelas do céu . Veja Deut. 1:10.
09:25 uma terra rica . Veja Deut. 6:10-11; 8:7-10. A perspectiva de uma terra fértil foi acompanhada
em Deuteronômio por avisos de que a riqueza pode levar ao abandono de Deus (Deut. 6:12-15; 8:11-20).
Isto é precisamente o que aconteceu.
9:26-28 Esse padrão de pecado, julgamento, arrependimento e libertação é típico do livro de Juízes.
matou seus profetas . Cf. Matt. 23:31; Atos 07:52.
9:29-31 A idéia de longa paciência de Deus com o pecado dos israelitas, chamando-os de volta pelos
profetas, mas terminando finalmente no julgamento, é a história de 1-2 Reis (ver 2 Reis 17).
9:30 na mão dos povos . Para o reino do norte, isso significava Assíria (2 Reis 17), enquanto que para
Judá significava Babilônia (2 Reis 24-25).
09:31 você não fazer um fim deles . Segundo Crônicas 36:22-23 e os livros de Esdras e Neemias
demonstrar isso.
9:32-33 Toda a dificuldade refere-se aos sofrimentos de ambos os exilados (assírios e babilônicos). O
povo sofreu muito, mas Deus foi justo (v. 33), em seu julgamento (veja nota na v. 8).
9:34-35 A oração reconhece mais uma vez que o povo pecou em meio a bênção de Deus.
9:36-37 somos escravos . Este pecado explica por que o povo ainda não está inteiramente livre e porque
as bênçãos da terra ainda não são totalmente apreciado sob domínio persa, embora essa regra é um pouco
mais suave do que era a regra da Assíria e Babilônia.
09:38 Para consertar a situação, as pessoas vão agora entrar em uma solene aliança (Hb. Amanah ' ). A
palavra usada não é a palavra usual para "pacto", que é Berit , mas um mais raro que enfatiza a fidelidade;
as pessoas se comprometem a manter fielmente o que agora empreender.
09:38 Os nomes indicam o compromisso pessoal dos indivíduos e famílias, prefigurando compromisso
pessoal com Cristo (Atos 2:38-41; ver nota em Esdras 2:1).
10:1-39 Signatários e compromissos específicos. Muitas das pessoas que concordam com a aliança, e
aceitam a responsabilidade de financiar as atividades do templo.
10:1-27 A longa lista de pessoas que colocaram seus nomes para a aliança é projetado para mostrar que
toda comunidade-sacerdotes, os levitas, e os líderes leigos-se de todo o coração por trás dele. Estas são
pessoas de destaque na comunidade; muitos de seus nomes têm aparecido antes em Neemias (Esp. em vv
20-27;. ver também ch 3.).
10:28-39 O povo essencialmente comprometem-se a manter toda a lei mosaica. A enumeração das leis
é seletiva, no entanto, com destaque para as principais questões de seu dia.
10:28-29 A gama de quem solenemente concordou com a aliança é agora ampliado para incluir todos os
grupos da comunidade.
10:29 uma maldição e um juramento . As duas expressões transmitir juntos intenção séria das pessoas
para manter seu compromisso. A "maldição" se refere a um terrível castigo, talvez realizada como um
ritual, que aceitam como seu devido se não (ver 1 Reis 19:02;. Jer 34:18). mandamentos ... regras ...
estatutos . Veja a nota na Neh. 9:13-14.
10:29 A obediência à lei prevê a obrigação de os discípulos de Cristo a segui-lo em tudo (Mateus 10:37-
39, Lucas 14:25-33, João 14:15, 23). Somente Cristo é perfeitamente obediente a Deus (Hb 4:15).
10:30 A proibição mosaica de casamentos com os povos da terra (como adoradores de outros deuses)
está na vanguarda porque era um problema tão grande no passado recente (Esdras 9-10).
10:31 O sábado mandamento (Êxodo 20:8-11;. Deut 5:12-15) foi, sem dúvida, importante como um
marcador-chave da identidade de Israel em comparação com os grupos em torno de pessoas que não
reconhecem o Senhor como seu Deus. A negociação com essas pessoas no sábado deve ter sido uma
tentação (ver Neh. 13:16-22). culturas do sétimo ano . A idéia sábado estendido para o sétimo ano,
quando o trabalho normal de cultivo foi proibido (Lev. 25:2-7).
10:32 terça parte de um siclo . Nenhuma lei Pentateuco requer este imposto, por isso é um novo
compromisso. (.. Veja, no entanto, imposto especial de Moisés em Ex 30:11-16) O objectivo é apoiar o
serviço da casa do nosso Deus ; O povo de Deus deve ser fiel à sua vocação como uma comunidade de
culto.
10:33 Esta pretende ser uma lista completa das ofertas e ocasiões de adoração no templo. showbread .
Veja Lev. 24:5-9.
10:34 oferta da lenha . Mais uma vez, nenhuma lei específica requer este imposto, mas a necessidade
de que está implícito em Lv. 6:12-13; por esta razão que se diz, está escrito na lei .
10:35-37 Estes versos resumem as ofertas agrícolas produzidos para abastecer o pessoal do templo,
conforme especificado em várias leis do Pentateuco (por exemplo, Ex 23:19;. 34:26;. Num 18:12-13; Dt
26:1. -11). Essas ofertas nem sempre foram pagos (ver Neh. 13:10).
10:36 primogênitos dos nossos filhos . Na verdade, estes foram "resgatado" pelo sacrifício (Ex. 13:13;
34:20). rebanhos ... rebanhos . Veja Num. 18:15-18 e Deut. 15:19-23.
10:37 primeiro de nossa massa . Veja Num. 15:20-21 e Deut. 18:04. Dízimos são devidas aos levitas
segundo Num. 18:21-24, embora os leigos participa de uma celebração do dízimo no santuário em Deut.
14:22-27.
10:38 os levitas devem trazer o dízimo dos dízimos à casa do nosso Deus . Refere-se a oferta de parte
do dízimo aos sacerdotes (Nm 18:25-32) dos levitas. Mesmo aqueles que servem no templo foram
responsáveis para dar a Deus a partir do que eles receberam.
10:39 não negligenciar a casa de nosso Deus . Para manter o pessoal do templo é, ao mesmo tempo
para cuidar do templo e para honrar a Deus e, assim, promover a fidelidade à aliança.
11:01-12:43 A população de Jerusalém e as aldeias; Os sacerdotes e levitas. Estes
capítulos descrevem os esforços do povo para preencher Jerusalém.
11:1-36 aqueles que viviam em Jerusalém e as Aldeias de Judá. Este capítulo aborda a necessidade de
manter uma parte da população, em Jerusalém, e registra os nomes dos líderes que lá viviam. Aldeias
povoadas de Judá também são nomeados.
11:01 Os líderes da comunidade estão concentradas em Jerusalém , mas a imagem de uma cidade
underpopulated é reforçada aqui (ver também 7:04). As pessoas nas cidades provinciais lançaram sortes
para decidir quem deve se mudar para a capital. uma em cada dez . Não é dito como o povo decidiu sobre
este plano.
11:01 Jerusalém tem um papel fundamental como a cidade santa. No NT todo o povo de Deus são os
cidadãos de Jerusalém celestial (Gl 4:26-28;. Phil 3:20;. Hebreus 12:22-24).
11:02 os homens que voluntariamente se deu . Talvez isso implica que não havia um número suficiente
deles para fazer-se o requerido em 10 (v. 1), mas outra interpretação é que isso é simplesmente outra
forma de descrever aqueles que foram escolhidos para ir a Jerusalém.
11:03 Os servidores do templo , junto com porteiros e cantores (vv. 19, 21-22), foram as classes de
levitas (ver Esdras 2:40-43). os descendentes dos servos de Salomão . Veja nota sobre Ezra 2:55-58.
11:04 filhos de Judá ... filhos de Benjamim . Estas foram as duas tribos do reino do sul (ver 1 Reis
12:21-23), que tinha composto os exilados na Babilônia, e agora compõem a comunidade que foi
restaurado.
11:04 A lista de nomes e números indica o conhecimento dos detalhes de indivíduos e famílias de Deus.
Veja nota sobre Ezra 2:1.
11:09 segundo sobre a cidade . Veja também 3:09, 12. Ele não está claro como esses escritórios se
relacionar.
11:11 O regente da casa de Deus é o sumo sacerdote.
11:12 da casa . Isso significa que, provavelmente, dentro do templo; contrastam v. 16.
11:16 o trabalho fora da casa de Deus . Este é um papel menor do que a dos sacerdotes no v.12,
condizente com os levitas 'baixa patente.
11:20-21 o resto de Israel . Ou seja, depois de um décimo da população foi reassentada em Jerusalém
(v. 1). Sua herança se refere a uma propriedade ancestral (ver nota em Ezra 2:59-63-63). Ofel . Veja a
nota na Neh. 03:26.
11:23-24 comando do rei . Isto deve significar o rei persa (em vez de rei Davi, que tinha originalmente
organizado os cantores levitas; 1 Crônicas 25), uma vez que a nota sobre Petaías como sendo ao lado do
rei deve significar que esta pessoa era responsável por assuntos judaicos na corte real . Ele pode ter tomado
neste papel de Ezra por razões desconhecidas.
11:25-36 Esta lista de aldeias é solicitado pela alusão à população da província, em oposição a Jerusalém
(vers. 1). Uma série de nomes de lugares em Judá ocorrer também em Josh. 15:20-63. Para as aldeias de
Benjamin, ver também Esdras 2:26-33. Ver mapa.
11:30 de Beersheba para o Vale de Hinom . O povo de Judá, viveu na zona sul de Jerusalém. Beersheba
foi no extremo sul do território, eo Vale de Hinom era no extremo sul de Jerusalém.
11:31-35 As aldeias de Benjamin residem, principalmente para o norte e oeste de Jerusalém.
11:36 Os levitas estavam em vigor uma terceira tribo na comunidade restaurada, porque originalmente
tinha assentamentos em todo o terreno (ver Josué 21). Este versículo simplesmente registra que, desde a
comunidade restaurada não consistia de Judá sozinho, os levitas não dizem respeito apenas a essa tribo.
12:1-26 sacerdotes e levitas Liderando desde o tempo de Zorobabel. Esta seção registra os sacerdotes e
levitas, desde o tempo de Zorobabel ( c. 538-535 AC ) a Neemias. O objetivo é mostrar que o serviço
levítico foi sustentada durante uma época muito difícil da história de Israel.
12:01 b-9 A lista dos sacerdotes no tempo de Zorobabel estiver na lista, seguida por uma lista de levitas
do mesmo tempo.
12:01 um Zorobabel ... e Jesua . Zorobabel foi o primeiro líder dos exilados que retornaram a Judá
após o decreto do rei Ciro em 538 AC , e Jesua era o sumo sacerdote que voltou com ele. Este foi cerca
de um século antes de Neemias (ver nota sobre Esdras 2:02 a).
Judéia sob domínio persa
538-332 AC
Sob o domínio persa, as terras de Israel (agora chamado de Samaria) e Judá (agora chamado Judéia)
eram províncias menores dentro do satrapy chamado Beyond the River. Retornando judeus se
estabeleceram principalmente na província da Judéia, mas alguns se instalaram na planície de Ono e Edom
também. O fato de que a planície de Ono estava fora da jurisdição da Judéia pode explicar por que Neemias
suspeitava que os outros governadores locais a intenção de fazer-lhe mal lá.
12:12-21 Joiaquim era o sumo sacerdote em sucessão a Josué (cf. v. 10), de modo que esta lista agora
dá os sacerdotes em seu dia. Ele inclui Ezra (v. 13), de modo que era, evidentemente, ainda Joiaquim
sumo sacerdote quando Esdras chegou a Jerusalém. cabeças de casas paternas (v. 12). A lista prossegue
com nomes de família: assim, Meraías era sacerdote no (sacerdotal) da família de Seraías. Alguns dos
nomes de família ocorrem em vv. 1-7.
12:22-23 Os levitas passaram a ser registradas pela família. O período entre as altas sacerdócios de
Eliasibe para Jaddua corresponde aproximadamente ao que nos vv. 10-11. Tal como acontece com os
sacerdotes, um registro foi mantido de acordo com as famílias.
12:22 Dario, o persa é uma referência a Dario I (522-486 AC ), rei da Pérsia na época de Zorobabel ea
construção do templo (veja Esdras 4:5, 24; 5:1-17; 6: 1-22).
12:23 Livro das Crônicas . Este não é o livro bíblico de mesmo nome, mas simplesmente um registro
de nomes, talvez mantidos pelos padres.
12:24-26 Este é um registro semelhante (ver v. 23) para o tempo de Joiaquim e mais tarde (v. 10). Davi,
homem de Deus . Ou seja, Davi como um profeta como registrado em v. 36; 1 Chron. 25:2; 2 Crônicas.
08:14. Em cada um desses textos seu ministério profético foi em conexão com a organização dos
sacerdotes e levitas para o serviço do templo. Joiaquim era o sumo sacerdote na época de Esdras (ver
Neh. 12:12), embora na época de Neemias, aparentemente, considerou que Eliasibe escritório ( 3:1). Mas
todo o período de Esdras e Neemias é aqui considerada como unificada e associada a Joiaquim.
12:27-43 dedicação dos muros. Esta seção descreve o papel dos levitas na dedicação dos muros da cidade
concluído. Dois grandes coros preceder os líderes em duas empresas na parede, norte e sul.
12:27 Alegria ... cantar é uma reminiscência da alegria com a conclusão do templo (Esdras 3:10-13).
A alegria é a atitude certa em todas as festas de celebração diante do Senhor (veja Dt 12:18;. 16:14;.
Neemias 8:9-12).
12:27 O papel dos levitas em cantar foi criada em 1 Crônicas 25 A celebração antecipa a celebração e
louvor a Deus pela ressurreição de Cristo. (Ef 5:19-20;. Hebreus 13:15) e para a consumação ( Ap. 19:1-
8).
12:28-29 famílias de levitas cantores se tinha estabelecido em aldeias ao redor de Jerusalém para
estar perto do local de seu trabalho. Os netofatitas eram de Netofá, perto de Belém. Bete-Gilgal é
presumivelmente o mesmo que Gilgal, perto de Jericó (ver Josh. 4:19). Geba e Azmavete foram ao norte
de Jerusalém.
12:30 Eles tinham -se purificado , como em prontidão para um ato solene de adoração (ver Ex. 19:10,
14-15), talvez por certos atos rituais, como lavar roupas (Nm 8:5-7).
12:31-37 Dois grandes coros simbolicamente coloque toda a cidade com a finalidade de dedicação.
Ezra vai com o grupo do sul, acompanhados por metade dos líderes de Judá, e os sacerdotes tocando
instrumentos. Dung Portão (v. 31). Veja nota em 2:13-15. Fountain Portão ... Portão das Águas
(12:37). Veja as notas sobre 3:15; 3:26; e mapa.
12:38-43 Neemias vai com o grupo na parede norte. O padrão é o mesmo que para a parede do sul.
12:38-39 Para os detalhes topográficos, consulte 2:11-16 e 3:1-32.
12:40 Ambas as procissões continuam na área do templo, onde eles se encontram para a culminação da
cerimônia.
12:43 alegria de Jerusalém . Veja a nota sobre v 27.
12:44-13:31 Neemias lida com problemas na Comunidade. Esta seção registra
problemas que surgiram na administração e prática de armazenar contribuições para o
templo e seu pessoal. Ele também descreve os problemas em curso de Neemias com o
seu povo e seus oponentes.
12:44-47 A Administração de ofertas para o Templo. O objetivo desta seção é de lembrar que o trabalho
dos sacerdotes e levitas tinham sido postas em prática desde os tempos antigos, e que desde os dias de
Zorobabel (um século antes de Neemias) tivessem sido devidamente provisionado.
12:44 Naquele dia . Arranjos para supervisionar a cobrança adequada dos dízimos e outras ofertas são
feitas de novo, no momento da dedicação do muro. Para os próprios ofertas, ver notas no 10:35-37; 10:38;
10:39. porções exigidas pela Lei . A exigência do Pentateuco (Lv 07:33), aplicado apenas aos sacerdotes,
mas aqui é ampliado para incluir todos os levitas (uma adaptação para as necessidades da comunidade
pós-exílica;. 2 Crônicas 31:19, provavelmente, registra uma adaptação similar).
12:45-46 Os papéis dos vários ramos da levitas são recapitulou. comando de Davi . Veja v. 24.
13:1-9 ejeção de Tobias, o amonita do Templo. Adversários de Neemias eram tão resistentes quanto ele.
Suas ausências levaram a retrocessos. Ainda em conexão com a cerimônia de dedicação, uma nova
resolução é feita em relação a proteger a comunidade da religião estrangeira.
13:1-2 Naquele dia . Ver 12:44. nenhum amonita ou moabita . Este texto segue de perto Deut. 23:3-
5, que expressamente excluída moabitas e amonitas da assembléia religiosa de Israel (por várias gerações)
por causa de sua inimizade histórica contra Israel e sua idolatria infecciosa (veja Números 22-25).
13:03 separados ... origem estrangeira . Isto assemelha-se as medidas tomadas pelo Ezra uma década
ou mais cedo (Esdras 9-10), mas não há sinal aqui de divórcio obrigatório. Nota Esdras 6:21, o que
permitiu que os estrangeiros para se juntar a Israel se eles abraçaram a religião judaica, como no livro de
Ruth (que era uma moabita).
13:4-9 A ligação destes versos com vv. 1-3 reside no fato de que Tobias , já conhecido por ser um
inimigo da comunidade (2:10; 4:7-8), foi um amonita. Ofensa de Eliasibe também está relacionada com
o tema da boa administração dos dízimos e ofertas (12:44), porque Tobias foi dado um quarto no templo
reservado para estes.
13:04 Ora, antes disto . O tempo não é especificado.
13:06 eu não estava em Jerusalém . Quando Neemias foi dada licença de ausência, o rei lhe tinha
obrigado a nomear um tempo para o seu retorno (2:6). Não está claro se ele tinha viajado mais de uma
vez entre Jerusalém e da corte real. Em qualquer caso, ele é chamado agora de volta no ano trigésimo
segundo (433 AC ;. cf 1:1) por tempo indeterminado. A viagem de Susa levou cerca de 55 dias para viajar
1.100 milhas (1.770 quilômetros), e outros 55 dias para devolver (média de 20 milhas ou 32 km por dia).
Eliasibe (ver 12:10) pode ter sido contrário à política de Neemias da estrita separação dos vizinhos da
comunidade, e, portanto, pode ter tirado vantagem de sua ausência prolongada, talvez. rei de Babilônia .
Um nome inesperado para o Artaxerxes Pérsico; mas veja Esdras 5:13 e 6:22, onde os reis persas são
chamados, rei de Babilônia e Assíria, respectivamente. Isso ocorre porque os impérios sucessivos em
algum sentido assumiu a identidade de seus antecessores. Além disso, Artaxerxes pode realmente ter sido
segurando tribunal na Babilônia na época. Retorno de Neemias a Jerusalém deve ter sido antes da morte
de Artaxerxes em 423 AC
13:09 Purificados , isto é, purificado em um sentido ritual. Neemias vê o mau uso do templo como uma
profanação. Ele restaura a área poluída para seu uso adequado.
13:10-14 Lidar com negligência das Ofertas. O incidente no templo não foi isolado, para a prestação
para o clero tinha efetivamente decorrido, e como resultado o próprio culto tinha sofrido porque o clero
teve de deixar Jerusalém, que foi desastroso para a comunidade. Compare os compromissos assumidos
pelas pessoas em 10:32-39. Neemias mais uma vez coloca a administração das ofertas em uma base firme,
para que a comunidade restaurada pode realmente viver a sua privilégio aliança.
13:11 I confrontou os funcionários . Nota ação destemida de Neemias (ver também v. 17).
13:14 Lembre-me . Esta oração, pedindo em linguagem típica (ver 1:8; 5:19; 6:14) que Deus deve tomar
nota de suas ações fiéis, lembra um pouco alguns salmos, no qual o salmista implora a sua justiça no
contexto de louvor (por exemplo, , Salmo 7, 17, ver também Neemias 13:22, 29-30)..
13:15-22 Lidar com Sabbath quebra. A comunidade mais uma vez pecados, desta vez por quebrar o
sábado, o que leva Neemias para repreender o povo.
13:15-16 O povo de Judá quebrar o sábado pela negociação. tírios . Os estrangeiros não seriam sujeitos
à lei do sábado, é claro, mas eles encontram um mercado pronto entre os judeus.
13:15 O povo prometeu guardar o sábado em 10:31. O sábado é um sinal da aliança com Deus (Êxodo
20:8-11; 31:12-17), celebrando a criação (Ex. 20:11) e redenção (Dt 5:15). Ele aponta para Cristo, que é
o Criador (Col. 1:15-16) e Redentor (Col. 1:18-20), e que preparou o nosso lugar de descanso (João 14:2-
3). Veja as notas sobre Gênesis 2:02 e 2:03.
13:18 ? não fizeram vossos pais agir desta forma ... Sabbath violação foi um aspecto revelador da
atitude negligente das gerações anteriores em direção a Torá (ver Jer 17:19-27;. Amos 8:4-6). Aqui, o
exílio é atribuído a ele.
13:19-22 Neemias ainda tem autoridade pessoal e recursos suficientes para cumprir suas reformas
(embora não seja claro se ele ainda é governador, neste ponto).
13:22 os levitas ... se purificarem . Implicitamente, por negligência, os levitas gatekeeper foi falhando
em suas funções e precisava ser ritualmente purificado novamente para a sua tarefa.
13:23-29 O Problema da Intermarriage Again. Ignorando os compromissos de aliança (como a guarda
do sábado) que deveriam ter sustentado identidade israelita levou a casamentos com pessoas de outras
religiões.
13:23-27 medidas de Ezra (Esdras 9-10) aparentemente teve pouco efeito duradouro. O verdadeiro
problema dos casamentos mistos é ilustrada vividamente aqui, como os filhos dessas uniões, ao perder a
língua de Judá (Ne 13:24), estavam em vigor perder toda a sua herança religiosa.
13:25-27 Em sua reação violenta, mas simbolicamente poderoso, Neemias chama as pessoas de volta à
lei mosaica (Deuteronômio 7:1-5) e aponta para o exemplo de Salomão , que foi transformada a partir de
fidelidade ao Senhor por seu estrangeira esposas (1 Reis 11).
13:28 A adulteração espiritual através de casamentos tem mesmo afetado a família do sumo sacerdote
Eliasibe, que mais uma vez aparece no lado de frouxidão religiosa.
13:29 Lembra-te deles . Veja também 6:14. convênio do sacerdócio . A referência às obrigações
especiais impostas sobre os sacerdotes e levitas, para o bem de todo o povo (cf. 1 Sam 2:27-36;.. Mal 2:4-
9).
13:30-31 Resumo das Reformas do Templo de Neemias. Estes versos destacar tudo o que Neemias fez
para garantir a adoração pura, no templo e de estabelecer um apoio adequado para os sacerdotes.
13:31 oferta da lenha . Ver 10:34. Lembre-me . Ver 13:14. Esta oração está sozinho, e pode ser tomado
como uma oração geral que Deus deve ter em vista todo o trabalho de Neemias, do início ao fim.
ESTER
Autor e Título
Como muitos livros do Antigo Testamento, Esther é uma obra anônima. Os únicos indícios de sua origem
são as referências que ele contém a alguns dos principais eventos da história que está sendo comprometida
com a escrita tanto em registros oficiais da corte (2:23; 6:1) ou decretos emitidos pelo rei ou seus
representantes (3: 12-15; 8:8-14). É possível que o autor era alguém como Mardoqueu, que teve acesso a
esse material e um grande interesse em assuntos judaicos. Sua familiaridade com os costumes persas do
tempo sugere que ele viveu não muito tempo depois dos eventos descritos.
No entanto, certas características do livro têm perturbado os leitores tanto judeus e cristãos: não
mencionar Deus, promove um festival não prescrito na Lei de Moisés, e ele tem um espírito vingativo
que, aparentemente, alguns encontraram ofensivo. Ainda em Reforma, Martinho Lutero criticou, alegando
que era muito agressiva judaica e não tinham nenhum conteúdo evangelho. No entanto, foi reconhecido
como Escritura pelos judeus bem antes da época de Cristo, uma longa tradição claramente evidente nos
escritos judaicos logo após o NT. Por exemplo, Josefo diz que as Escrituras judaicas foram escritas desde
o tempo de Moisés "até Artaxerxes" ( Contra Ápio 1,40-41), e em outros lugares que ele identifica este
Artaxerxes como "Assuero" no livro de Ester ( judeu Antiguidades 11,184). Portanto, ele aparentemente
conta Esther como o último livro a ser escrito no cânon judaico. E a Mishná tem um tratado inteiro (
Meguilá ) que discute o tempo eo modo de ler Esther publicamente na festa de Purim. O judeu estudioso
Aquila incluiu em sua tradução da Bíblia hebraica para o grego em torno de Esther AD 130. Na igreja
cristã, Esther foi listado entre os livros do Antigo Testamento canônico no Concílio de Cartago em AD
397, mas foi amplamente e talvez universalmente aceito na igreja ocidental, antes que o tempo (apesar de
dúvidas sobre sua canonicidade tinha persistido entre alguns no Oriente igreja).
Data
Desde o livro de Ester é anônima, não pode ser datado pelos anos de seu autor. No entanto, ele combina
bem o período de tempo em que é definido (o reinado de Assuero, 486-464 AC ); portanto, é,
provavelmente, a partir deste momento, ou logo depois.
Tema
O livro de Ester conta como uma menina judia tornou-se a rainha da Pérsia e salvou seu povo de um
complô para destruí-los. Ela é assistida nesta por Mardoqueu, seu primo e guardião. Ele também explica
como um festival especial, chamado Purim, foi criada para lembrar e celebrar a libertação que os judeus
tinham experimentado.
Como o seu conteúdo deixa claro, Esther foi escrito para explicar a origem da festa de Purim e para
garantir que ele seria observado por todas as gerações futuras do povo judeu (09:28). Também é claro que
ele alcançou este objetivo, uma vez que os judeus continuaram a observar Purim até os dias atuais, com o
livro de Ester ser lido como parte das festividades.
A palavra Purim é derivado da palavra persa pur ("muito"), e recorda como Hamã, o inimigo dos judeus,
lançaram sortes para determinar o melhor dia para realizar o seu plano para exterminá-los (3:7). De todas
as festas judaicas, Purim é o mais secular no sabor, e um dos mais alegres. Nestes dias, é normalmente
comemorado em apenas um dia, o décimo quarto de Adar (em Fevereiro / Março), precedida por um dia
de jejum. As crianças recebem gragers (chocalhos), de modo que, quando a história de Ester é lido, eles
podem fazer um ruído alto para abafar o nome dos ímpios Haman sempre que ele ocorre. Outras
festividades incluem a troca de presentes, dando cestas básicas para os pobres, realizando Purim
desempenha, e vestindo fantasias. Em Israel, um carnaval de Purim é realizada. Tornou-se uma
celebração, não apenas da libertação experimentada nos dias de Ester e Mardoqueu, mas da sobrevivência
incrível do povo judeu durante milhares de anos, apesar da perseguição e sofrimento.
Em termos de história bíblica, Esther pertence ao período após o exílio babilônico, quando a Pérsia tinha
substituído Babilônia como o poder dominante. A história se passa em Susa, a capital persa, durante o
reinado do rei Assuero, mais conhecido pelo seu nome grego, Xerxes I (486-464 AC ). Alguns judeus
voltaram para Jerusalém, onde teve uma quantidade razoável de controlo sobre os seus próprios assuntos,
como descrito nos livros de Esdras e Neemias. Outros, como Ester e Mardoqueu, ainda estavam no exílio.
Como um grupo minoritário, os judeus eram vistos com desconfiança e por vezes enfrentaram ameaças à
sua existência de pessoas em situação de prejudicá-los. A este respeito de Ester e Mardoqueu situação era
semelhante ao de Daniel e seus amigos um século antes.
Além do livro de Esther em si, as principais fontes de informação sobre a Pérsia no período em questão
são os escritos do historiador grego Heródoto (c. 485-425 AC ) e uma quantidade limitada de evidências
arqueológicas relevantes de Susa e em outros lugares. Esther si mesma não é mencionado nessas fontes,
e Heródoto dá o nome da esposa de Xerxes como Amestris. No entanto, Xerxes pode ter tido mais de uma
esposa, e foi Esther que era de especial interesse para o autor bíblico. Em outros aspectos, os detalhes do
livro concorda com o que se sabe sobre o período a partir de outras fontes (por exemplo, ver notas sobre
1:1; 1:2-3; 1:4; 2:5; 02:06; 02:07 , 2:15, 2:16; 2:18).
O Império Persa na hora de Ester
c. 479 AC
Muito antes de o tempo de Ester, o povo de Israel e Judá (mais tarde chamada de judeus) foram dispersos
por todo o Oriente Próximo pelos assírios e babilônios. Eventualmente, os persas absorvido quase todas
essas terras para seu império, que alcançou sua maior extensão durante o tempo de Ester. Assim, o plano
de Hamã para exterminar todos os judeus em todo o império persa teria aniquilado praticamente todos os
judeus, e as ações ousadas de Ester salvou da destruição completa.
Temas chave
Esther faz muito mais do que explicar a origem do Purim. É uma história mais divertida, e ele se
comunica algumas verdades importantes sobre como e por que os judeus sobreviveu a uma ameaça tão
avassaladora. Esta mensagem pode ser resumida em três categorias:
1. Divina Providência . Embora Deus nunca é mencionado no livro, há muitos indícios de sua presença.
A queda de Vasti (1:10-22), a decisão de realizar uma elaborada "concurso de beleza", como uma forma
de substituir seu (2:1-18), e Overhearing de um complô contra o rei (2:19 de Mardoqueu - 23), tudo
conspira para mover Ester e Mardoqueu em posições de poder perante a ameaça representada por Hamã
emerge (3:1-3). Depois que ele faz, o timing perfeito de eventos aparentemente fortuitos e outra vez inclina
a balança a favor dos judeus e contra os seus inimigos. Insônia do rei na noite antes da execução de
Mordecai (6:1-3), a entrada de Haman no momento Assuero está querendo saber como recompensar
Mordecai (6:6), e retorno do rei apenas quando Hamã está caindo no sofá de Esther (7: 8) afetam
significativamente o resultado final, mas nenhum é intencionalmente causado por qualquer um dos
personagens humanos. Além disso, os próprios personagens parecem estar cientes de que algo mais do
que a possibilidade está moldando eventos. Mordecai é certo que os judeus serão entregues em uma forma
ou outra e suspeita-se que Esther tenha "chegado ao reino por um momento como este" (4:14). Mesmo
esposa de Hamã sabe que se Mordecai é judeu, então Hamã está destinado a cair antes dele (6:13), e
chamado de Esther de qualquer coisa rápido antes de se aproximar do rei dificilmente pode ser diferente
de um pedido de ajuda divina (4:16 ).
A libertação experimentada aqui em Ester é muito diferente do êxodo do Egito na época de Moisés. Não
há sinais e maravilhas, sem revelações especiais, nenhum profeta como Moisés e ninguém sequer
menciona a Deus! No entanto, a forma como a história é contada deixa claro que, mesmo quando Deus
está mais escondido, ele ainda está presente e trabalhando para proteger e libertar seu povo escolhido.
2. responsabilidade humana . Embora a história mostra que o resultado é um dom divino e não uma
conquista humana, Ester e Mardoqueu mostram grande iniciativa e coragem, e suas ações são, obviamente
significativo. A pouco mais de um século antes, o profeta Jeremias havia escrito para os exilados na
Babilônia sobre as responsabilidades e os benefícios de uma boa cidadania, especialmente sob domínio
estrangeiro: "Assim diz o SENHOR ... buscar o bem-estar da cidade onde eu te enviei para o exílio , e orar
ao SENHOR , em seu nome, no seu bem-estar que você vai encontrar o seu bem-estar "(Jeremias 29:4-7).
Ester e Mardoqueu não são inequivocamente nobre da forma que Daniel e seus amigos estavam. No
entanto, a ação de Mordecai quando ele descobre uma conspiração para prejudicar o rei (Est. 2:19-23) é
um bom exemplo de alguém se comportando como Jeremias tinha avisado, e mostra os benefícios que
isso pode trazer. Além disso, um planejamento cuidadoso de Ester, junto com sua vontade de colocar sua
própria vida em risco para salvar seu povo, é especialmente heróico (4:16). Ester e Mardoqueu ambos
ilustram o fato de que a providência divina não anula a responsabilidade de pessoas a agir com coragem
e determinação, quando as circunstâncias o exigem.
3. O absurdo da maldade . Assuero e Hamã foram pessoas importantes que exerciam um poder
considerável. Mas a história de Esther e outra vez evoca o riso à sua custa. Assuero governa mais de 127
províncias, mas não pode controlar sua esposa (a rainha Vasti), e seus chamados "sábios" não são melhores
(1:12-13). Mas o humor mais revelador é à custa de Hamã. O leitor é claramente destinado a rir da forma
como a sua vaidade prende-lo em ter que honrar publicamente o próprio homem tinha a intenção de matar
(6:6-11), e sua morte na forca que ele tinha preparado para Mardoqueu (07:08 - 10) é um caso clássico de
um vilão caindo em sua própria cova (cf. Sl 07:15.). Isso tudo é, obviamente, significava a ensinar que o
arrogante do mundo não são tão poderosos como eles pensam que são, e que quando eles se opõem povo
de Deus (e, portanto, o próprio Deus) eles só conseguem trazer sua própria destruição. Deus ri de tais
pessoas (Sl 02:04), ea história de Ester nos convida a rir com ele.
Relevância para os cristãos hoje
Esther é parte de uma história muito maior que corre todo o caminho de Abraão a Cristo e, através dele,
para a igreja. Se Hamã tinha conseguido, o povo judeu como um todo teria sido destruída, ea história da
obra salvadora de Deus em e através de descendentes de Abraão teria chegado ao fim. Não teria havido
cumprimento em Cristo e, portanto, não evangelho e nenhuma igreja cristã. Nada menos do que estava
em jogo. É por isso que os cristãos devem ler o livro de Ester, e não apenas como uma história sobre os
judeus, mas como parte de sua própria herança. É por causa dessa conexão fundamental entre os propósitos
de Deus no AT e NT que os cristãos estão a valorizar e aprender com toda a Bíblia como a Palavra de
Deus (cf. 1 Cor. 10:11). Este lado da cruz, judeus e gentios foram feitos um novo povo em Cristo (Ef
2:11-16). Os cristãos não são obrigados a observar a festa de Purim, mas que devem tomar a peito a
verdade que Deus vela providencialmente sobre a sua própria, e que nenhum poder levantadas contra eles
podem finalmente prevalecer (Rm 8:28).
Infelizmente, o mal do anti-semitismo ainda existe, e seria tolice pensar que os cristãos estão imunes a
isso. A história da igreja indica o contrário, e, como parte do cânon cristão, o livro de Ester ainda adverte
contra ela. Mas a única solução real para isso é o evangelho, ea transformação Deus traz nos corações
daqueles que acreditam nele. Isso é um começo, no entanto, não um fim, e os cristãos são chamados a
viver em um mundo com algumas semelhanças com o que Ester e Mardoqueu viveu dentro Governar
autoridades são muitas vezes indiferente e às vezes até hostil à fé dos crentes, e, especialmente, no
Ocidente, eventos, muitas vezes tomar o seu curso normal, com pouca ou nenhuma evidência do
miraculoso. Mas o livro de Ester, como o NT, ensina a viver nesse mundo com coragem e integridade, a
realização de responsabilidades com o melhor de sua capacidade e confiança em Deus em sua providência
para proteger e prover.
Para cada geração seguinte dos judeus, o livro de Ester responde à pergunta: "Como é que ainda estamos
aqui?", Apontando para fins muitas vezes escondido de Deus. Na história mais ampla da Canon, ele mostra
como Deus preservou a descendência de Abraão para o seu propósito de trazer bênção para todo o mundo
através deles, elevando-se o Messias e pela inclusão de gentios crentes em seu povo. Assim, os cristãos
gentios Inventário como a sua história também. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte
a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho
para Cristo)
O livro de Ester é uma história por excelência. Ele tem praticamente todos os ingredientes que as pessoas
ao longo dos tempos têm mais amados em uma história-uma heroína bela e corajosa, um fio de amor
romântico, uma terrível ameaça aos bons personagens, um vilão completamente mal, suspense, ironia
dramática, descrições evocativas lugares exóticos, inversão repentina de ação, justiça poética, e um final
feliz.
O tipo específico de história representada pelo livro de Ester é história de herói, como a ação é construída
em torno da figura central envolvente de uma heroína cujo nome persa Esther significa "estrela". Mas a
história é também uma história patriótica da história nacional, uma história de resgate em que toda uma
nação é entregue de destruição. A descida em forma de U em tragédia potencial e subida para um final
feliz é um padrão de enredo conhecido como comédia.
A heroína Esther é um personagem em desenvolvimento, não um personagem que exibe qualidades
admiráveis desde o início. Em seus primeiros dias no harém, ela se encaixa bem com o estilo de vida pagã
que prevalece entre as mulheres jovens que passam um ano inteiro-se embelezar em um spa. As pessoas
no harém nem sei que Esther é uma pessoa religiosa. Ela tem dois nomes, insinuando a crise de identidade
que ela sofre quando ela sobe para o nível mais alto da sociedade persa. Mas Esther se torna heróico
quando ela é transformada pelo calvário de ter que salvar sua nação.
Há sátira (a exposição do vício ou loucura) no livro, focado especialmente no personagem de Hamã, que
é tanto narcisista e vingativo.
Esboço
I. Introdução (1:01 - 02:23)
A. A queda da rainha Vasti (1:1-22)
B. A ascensão de Ester ao trono (2:1-18)
C. O sucesso de Mordecai em frustrar uma conspiração contra o rei (2:19-23)
II. Ação principal (03:01-09:19)
A. Hamã trama para matar os judeus (3:1-15)
B. Mordecai e Ester planeja salvar o seu povo (4:1-17)
C. Esther está favoravelmente recebido pelo rei e se prepara para expor Hamã (5:1-8)
D. Haman prepara para pendurar Mordecai (5:9-14)
E. Mardoqueu é honrado e Hamã é humilhado (6:1-13)
F. Esther provoca destruição de Hamã (06:14-07:10)
G. Esther ganha o direito dos judeus de se defenderem (8:1-17)
H. Os judeus destruir completamente seus inimigos (9:1-19)
III. Conclusão (9:20-10:03)
A. O estabelecimento da festa de Purim (9:20-32)
B. Mordecai de alto escalão e regime salutar (10:1-3)
01:01-02:23 Introdução. Nesta seção abrindo o autor define o cenário descrevendo a

queda de rainha Vasti (1:1-22), a sua substituição por Esther (2:1-18), e como Mordecai
frustra um complô contra o rei (2:19-23). Esta situa Ester e Mardoqueu para os papéis
que irão desempenhar na ação principal que se segue.
1:1-22 A queda da rainha Vasti. Esta é uma mini-história em seu próprio direito. A cena está definido
por uma descrição de dois banquetes, organizado pelo rei e rainha, respectivamente (vv. 1-8, 9). Desafio
de Vasti do rei e suas conseqüências seguir.
01:01 Assuero , mais conhecido pelo seu nome grego, Xerxes I, foi rei da Pérsia 486-464 AC Índia . A
terra em torno do vale do Indo (atual Paquistão). Etiópia . A terra ao sul do Egito (atual norte do Sudão).
1:2-3 Susa , no oeste da Pérsia (a cidade é agora chamado Shush, na parte sudoeste do Irã moderno),
foi um dos quatro da Pérsia capitais cidades. (veja Neemias 1:1;.. Dan 8:2) Mídia . Northwestern Pérsia,
perto do Mar Cáspio. Uma vez que uma nação separada, foi conquistada c. 550 AC por Ciro, o Grande,
fundador do Império Persa. O tempo (483 AC , o terceiro ano de Xerxes ' reinado ), ea presença do
exército , sugerem que Xerxes pode ter sido a construção de apoio para a sua invasão da Grécia
(preparações c 483-480;. a Batalha das Termópilas ocorreu em 480).
01:04 Os 180 dias presumivelmente não foram gastos em festas contínua, mas em festas pontuadas por
refeições suntuosas.
01:05 cidadela . O mesmo em hebraico como "capital" em v 2, mas provavelmente se refere aqui ao
complexo do palácio fortificado. A festa que dura por sete dias foi, provavelmente, o clímax dos 180
dias de festividades (v. 4). pátio do jardim . Um pátio fechado para entretenimento nos meses de verão
(ver 7:7).
1:6-8 não compulsão . Rei Assuero anular o costume que todos tinham que beber sempre que o rei
bebia.
01:09 Um separado festa para as mulheres foi outro partida da prática normal persa (cf. v 8; 5:5-6),
talvez por causa do grande número de convidados.
01:10 eunucos . Homens castrados que, entre outras funções, servido no harém real.
01:12 O autor não explica por que Vasti se recusou a vir , provavelmente porque as razões eram
irrelevantes: mesmo a rainha era esperado para obedecer ao rei absolutamente.
01:12 A rejeição de Vasti é um passo em atos providenciais de Deus para libertar os judeus (ver nota
sobre 2:15). Ele introduz o tema-chave da rejeição e seleção, pelo qual Deus prepara o caminho para a
salvação.
01:13 sábios . Conselheiros oficiais para o rei (cf. Gn 41:8;. Ex 07:11;. Jer 50:35;. Dan 2:48). os tempos
. Os momentos mais favoráveis para determinadas ações (ver Est. 3:7). versado em direito e julgamento
. Treinado para tomar decisões de acordo com a lei (ver Dan 1:3-4;. Atos 7:22).
01:14 os sete príncipes . O círculo de conselheiros do rei. mídia . Veja a nota na vv. 2-3.
1:15-18 funcionários . Funcionários do sexo masculino sênior nomeados pelo rei. mulheres nobres .
As esposas dos funcionários. Memucã prevê que essas mulheres vão mostrar desprezo por seus maridos,
e que os homens, como o rei, vai estar cheio de ira para com suas esposas. Além disso, esta não é limitada
a um estrato da sociedade. Memucã usa repetidamente tudo para impressionar o rei o perigo de um colapso
total da ordem interna adequada.
1:19-20 A autoridade absoluta do rei persa é expressa em leis que, uma vez escrito , não podem ser
revogadas (ver Dan. 6:8). Esta convenção legal dará origem a uma situação difícil mais tarde na história:
e se o rei muda de idéia? (.... Veja Est 8:5-8; cf Dan 6:14-18) Paradoxalmente, Vasti deve ser punido por
ter sido proibido de fazer o que ela já tem se recusado a fazer: entrar ao rei. Mas nunca mais implica o
divórcio eo fim de sua realeza.
1:21-22 A maneira em que os sábios recorrer à lei para tentar controlar suas esposas sugere que eles já
devem ter pensado que este era um problema generalizado doméstica-um problema, no entanto, que
certamente não foram facilmente corrigidas simplesmente a emissão de um decreto legal. O comando que
locais domésticos líderes devem cada falar de acordo com a língua de seu povo é, provavelmente, a
intenção de garantir que a substância do edital é compreendida por todos os membros da família em todos
os lugares.
2:1-18 ascensão de Ester ao trono. Esther encontra o favor do rei e é escolhido para substituir Vasti.
2:1-4 Em um clima mais sóbrio, o rei lamenta aparentemente descartando sua bela rainha. Mas a solução
está na mão. Em contraste com os sábios de ch. 1, os jovens foram, provavelmente, empregados
domésticos pessoais do rei (ver 6:3). Sua sugestão de que belas moças virgens devem ser reunidas para
apreciação do rei atrai imediatamente o seu interesse e aprovação, criando a oportunidade para Esther para
fazer sua aparência. De acordo com a prática normal, um eunuco (ver 1:10-11) está a cargo do rei
mulheres (seu harém). Hegai pode ser o mesmo diretor de Xerxes (Assuero) que Heródoto refere-se em
grego como "Hegias".
02:05 O nome Mordecai ocorre em registros do Tesouro persas do período como o nome de um
funcionário do governo, mas se ele era isso Mordecai não é conhecido. Para o significado do fato de que
Mordecai era um judeu e um descendente de Kish , o pai do rei Saul (1 Sam. 9:1-2), ver nota no Est.
03:01.
02:06 Jeconias , também conhecido como Joaquim (1 Cr. 3:16), foi o segundo ao último rei de Judá.
Ele foi deportado para a Babilônia em 597 AC (2 Reis 24:10-17), 114 anos antes dos acontecimentos
presentes. Portanto, a cláusula de que tinha sido levado de Jerusalém não pode se referir a Mordecai
(ele faria cerca de 120 anos de idade). Em vez disso, a cláusula deve se referir a "Kish, de Benjamim"
(este último na pessoa Est. 2:5), antepassado de Mordecai (v. 5).
02:07 Hadassah ("murta") é o nome hebraico do primo de Mordecai, Ester ("estrela") é o nome dela
persa. A referência à sua grande beleza prepara o leitor para o que segue.
2:8-9 Foi presumivelmente uma honra ser escolhido para o harém, embora não esteja claro a partir da
palavra tomado se ela foi voluntária ou involuntariamente. Dada a ordem do rei , ela provavelmente não
tinha escolha no assunto. Uma vez lá, no entanto, ela parece ter sido totalmente compatível, de forma
rápida de ganhar o favor de Hegai, que deu a ela o melhor de tudo e promoveu-a para o melhor lugar do
harém . As sete mulheres jovens escolhidos , seus pessoais empregadas-em-espera, já insinuar seu porte
real e destino.
2:10-11 instrução de Mardoqueu a Ester para não revelar o seu povo ou tribo é o primeiro sinal do anti-
semitismo, que virá à tona no cap. 3. Veja a nota em 3:15.
2:12-14 Tanto o tempo envolvido e os cosméticos usados indicar a natureza elaborada do tratamento de
beleza das mulheres escolhidas recebido. os regulamentos para as mulheres . Esta nova indicação do
regime rigoroso de corte persa mostra o quão difícil e potencialmente caro, era para as mulheres como
Vasti e Ester para afirmar a sua independência. mirra . Um perfume caro obtida de árvores nativas da
África e sul da Ásia (cf. Pv 7:17;. Canção 1:13;. Matt 02:11, João 19:39). concubinas , as mulheres
oficialmente reconhecidos como amantes do rei, foram alojados separadamente (no segundo harém ), ter
um estatuto inferior ao de sua esposa ou esposas. Saasgaz corresponde a Hegai, que estava no comando
do primeiro harém (veja nota no Est. 2:1-4). Primeira noite de cada mulher com o rei era a sua iniciação
como uma concubina. Para alguns, não haveria qualquer outro tal noite.
02:15 Abiail . O tio que se refere o versículo 7. Ao tomar nada, exceto o que Hegai ... aconselhou ,
Esther mostra sua confiança em sua experiência e boa vontade para com ela. O fato de que Esther estava
ganhando graça aos olhos de todos os que vi é um bom presságio para o sucesso dela sobre isso, sua
noite de noites.
02:15 Deus faz com que Esther o judeu a ser escolhido, o que mais tarde irá desempenhar um papel
fundamental na concretização dos judeus. Esther em sua beleza prefigura a Igreja como a noiva de Cristo
(2 Cor 11:2,.. Ef 5:26-27; Ap. 19:7-8; veja nota no Est 1:12.).
02:16 tebete , no meio do inverno, foi o décimo mês do calendário religioso judaico. sétimo ano .
Quatro anos após os acontecimentos narrados no cap. 1 (ver 1:3; e gráfico).
Cronologia de Esther
Os acontecimentos de Esther se desdobrar ao longo de um período de 10 anos.

Ano do reinado
Evento Mês Ano
Referência Dia de Assuero
483
01:03 Assuero detém seus banquetes 3
AC
02:16 Esther vai para Assuero 10 7 479
03:07 Haman lança seus lotes 1 12 474
03:12 Haman emite seu decreto 1 13 13 474
Data prevista para a aniquilação
03:13 12 13 13 473
dos judeus
08:09 Mordecai emite seu decreto 3 23 13 474
8:12; Dia em que os judeus poderiam
12 13 13 473
09:01 se defender do ataque
9:6-10, Dez filhos de Hamã executados;
12 14, 13 473
20-22 Festa de Purim comemorou
15
02:18 A festa de Esther . Um banquete em sua honra como a nova rainha (cf. 1:3, 5, 9). remissão de
impostos . A forma habitual de celebração referido por Heródoto em sua História do Império Persa.
presentes com generosidade real . Provavelmente, na forma de alimento dado aos pobres, para que todos
pudessem participar das comemorações (ver 9:22;. Jer 40:5).
2:19-23 Sucesso de Mordecai em Frustrar uma conspiração contra o rei. Mordecai, totalmente sem
intenção, está no lugar certo, na hora certa para servir o rei Assuero. Este é um dos muitos exemplos onde
os leitores se destinam a reconhecer sentido oculto de Deus de eventos, embora Deus nunca é
explicitamente nomeado (ver Introdução: Temas chave).
02:19 pela segunda vez . O significado disso é incerto. Ele possivelmente refere-se a uma segunda
reunião de todas as virgens de v 2 para um desfile cerimonial para completar a celebração da coroação de
Ester. porta do rei . Um lugar onde a justiça foi dispensado por funcionários nomeados pelo rei (2 Sam
15:2-6;.. Cf Ruth 4:1-11).
02:21 Mordecai estava sentado . Provavelmente, como um funcionário, por causa da nova influência
de Ester com o rei. limiar . A porta para os aposentos privados do rei.
2:22-23 pendurados na forca . A prática conhecida de registros antigos. Cf. Esdras 6:11. crônicas .
Um registro de eventos significativos no reinado do rei (por exemplo, 1 Reis 14:29).
02:22 mão da providência de Deus leva à ação chave de Mordecai, que irá mais tarde revelar-se
importante (6:2). Controle providencial de Deus ilustra seu cuidado contínuo para o seu povo (João 10:27-
29;. Rom 8:28;. Ef 1:22).
03:01-09:19 Ação principal. Este é o coração da história, onde os principais eventos
ocorrem. Um plano para destruir os judeus (3:1-15) é frustrado por uma série de ações
corajosas de Ester e Mardoqueu (04:01-08:17), que culminou com a vitória completa para
os judeus (9:1-19).
3:1-15 Hamã planos para matar os judeus. Esta complicação define os principais eventos da história em
movimento.
03:01 , o agagita . Um descendente de Agag, rei dos amalequitas, os antigos inimigos de Israel (Ex.
17:8-16). Agag foi derrotado pelo rei Saul e matou pelo profeta Samuel (1 Sam. 15:1-33). O conflito entre
Haman e Mordecai espelha o conflito anterior entre seus antepassados, Saul e Agag (ver notas sobre Est
2:5;. 2:6).
03:01 O conflito entre Mordecai e Hamã é explicado 1 Sam. 15:2-3, 32-33. Hamã é um agagita, um
amalequita, um adversário de Israel e um descendente do povo que Saul deveria ter dizimado.
3:2-4 curvou-se e prestou homenagem . Segundo Heródoto, curvando-se aos superiores era uma parte
normal da etiqueta da corte persa, em vez de um ato de adoração (cf. Gn 23:07; 1 Reis 1:16). Mordecai
não se curvou ". ele era judeu", porque o texto não dá mais nenhuma razão para a recusa de Mordecai se
curvar, mas dada ancestralidade e animosidade de Hamã para os judeus, Mordecai, aparentemente, sentiu
que não poderia adorá-lo sem comprometer a sua identidade como um judeu. Também é possível que
Haman estava reivindicando algum tipo de status divino e Mordecai se recusou a dar-lhe esse tipo de
homenagem. ele lhes tinha declarado que era judeu . Mardoqueu fez a mesma coisa que ele tinha dito
a Esther não fazer em sua situação (Est. 2:10, 20).
3:5-6 Haman ... desdenhado de impor as mãos sobre Mordecai sozinho . A recusa de Mordecai se
curvar deu Haman a oportunidade de revelar o seu ódio aos judeus, estabelecendo para destruí-los todos.
todo o reino de Assuero . Isso incluía Jerusalém e arredores com a sua população, principalmente judaica
(ver 1:1;.. Cf Ne 1:1-3).
03:06 Haman exemplifica todos os que se opõem o povo de Deus e, sobretudo, Satanás (veja Ap 12:10-
12).
03:07 Nisan . O primeiro mês do calendário religioso judaico, que começou na primavera com a Páscoa
(Êxodo 12:1-2). Enquanto os judeus preparado para comemorar sua libertação do Egito, Haman tramou a
sua destruição. décimo segundo ano . Cf. Est. 2:16; Haman foi passando o tempo por cinco anos. Pur .
A palavra persa para "muito", a partir do qual o prazo de Purim ("lotes") é derivado (9:26). lançaram
sortes . A maneira tradicional de buscar orientação divina (Js 18:06;. Pv 16:33), ou, como aqui, encontrar
o momento mais oportuno para fazer alguma coisa.
3:08 eles não mantêm as leis do rei . Uma alusão à recusa de Mordecai se curvar (v. 2), com a (falsa)
implicação de que todos os judeus se comportam da mesma forma. não para o lucro do rei . Uma tática
inteligente por Hamã. A remissão de impostos (2:18) ea guerra mal sucedida com a Grécia (ver nota sobre
1:2-3) pode ter deixado o baixo tesouro real em fundos.
03:09 Haman se oferece para pagar 10 mil talentos de prata , uma soma enorme (da ordem de 12
milhões onça; ver ESV nota de rodapé).
03:10 anel de sinete . Um anel usado para selar documentos oficiais (Jr 22:24). Haman tem poderes
para agir com autoridade real.
03:11 O dinheiro é dado a você . Assuero autoriza Haman para usar como grande parte dos 10 mil
talentos de prata que ele precisa para implementar seu plano.
03:12 o primeiro mês . Presumivelmente, o seguinte (13) ano do reinado de Assuero (vers. 7).
03:13 o décimo segundo mês . Devido à extensão do império, que demorou quase 12 meses para
notificar e preparar todos os responsáveis por colocar o edital em vigor.
03:15 sentou para beber . Haman eo rei insensivelmente celebrar o próximo massacre. mas ... Susa foi
lançado em confusão . Reafirmando evidência de que muitos cidadãos Susa não compartilhava intenso
ódio de Hamã dos judeus.
4:1-17 Mordecai e Plano de Esther para salvar seu povo. Ester e Mardoqueu responder ao plano de
Haman com um contraplano própria.
4:1-3 saco e cinza ... jejuns, lágrimas . As formas tradicionais de expressão de tristeza no antigo Oriente
Próximo, incluindo Israel (Gn 37:34, 2 Sam 1:11;. Jó 1:20;. Isa 15:1-3; Jonas 3:6). A proibição de tal
comportamento na porta do rei (. ver nota sobre Est 2:19) é compreensível, dado o seu caráter indecoroso
ea estrita etiqueta da corte reflete em outras partes do livro (ver 1:08, 3:12, 4:11; cf. Neh. 2:1).
04:04 vestes para vestir a Mardoqueu . Dada a proibição de v 2, Esther provavelmente temia pela
segurança de Mordecai.
04:11 uma lei . A lei nesta matéria era absoluta, sem qualquer qualificação ou exceções. A estrita
etiqueta da corte mostra a potência total do rei sobre a vida de seus súditos (cf. v 2). não foi chamado ...
esses 30 dias . Uma indicação de que o amor do rei por Esther pode ter começado a diminuir, tornando a
tarefa de Esther ainda mais difícil (ver 2:14, 17).
04:14 libertação vai subir . Apesar de sua perturbação emocional (v. 4), no fundo Mordecai é a certeza
de que os judeus vão sobreviver. Isso reflete a sua fé que Deus vai proteger o seu povo, embora o texto
não faz isso explícito. partir de outro lugar . Que Mordecai não parecem saber o que outra fonte de ajuda
que parece, mas ele expressa a confiança de que Deus de alguma forma resgatar seu povo. casa de teu
pai . A família de Esther no lado de seu pai. Desde Mordecai é certo que os judeus serão entregues, a sua
afirmação de que Esther e sua família morrerão presumivelmente significa que eles serão punidos por
recusa de Esther para agir. Deus é, aparentemente, o único que vai puni-los, apesar de novo, isso não é
explicitamente dito. você ... venha ... para um momento como este . A dica mais forte ainda da crença
de Mordecai na providência divina.
04:16 segurar um jejum . Esta não é uma espontânea manifestação de dor, como no v 3, mas uma
atividade organizada que visa aumentar as chances de Ester de sucesso, por meio de fervorosa oração, a
indicação mais forte até agora de Ester (e Mordecai de) fé em Deus (cf. Esdras 9:05 ,.. Neemias 1:4) se
eu perecer, pereci . Esther percebe que Deus não pode ser manipulado, mesmo com jejum (cf. Dn. 3:17-
18).
04:16 Esther está disposto a sacrificar a sua própria vida, prefigurando a vontade de Cristo para morrer
por nós (Rm 5.6-11).
5:1-8 Esther é acolhido favoravelmente pelo rei e se prepara para expor Haman. Esther se aproveita de
sua renovada influência com o rei para começar a implementar seu próprio plano para derrotar o plano de
Hamã.
5:1-2 o terceiro dia . No final dos três dias de jejum (4:16). no átrio interior . Esther fica onde Assuero
pode vê-la e espera que ele seja para rejeitar ou recebê-la. Este é um momento muito tenso, pois ela está
arriscando sua vida. o cetro de ouro . Ver 4:11.
05:02 favor do rei para Ester prefigura a favor de descanso em Cristo como o filho obediente de Deus,
que nos redime (Mt 3:17;. 2 Pedro 1:17). É o ponto de viragem na história, prefigurando a ressurreição
como o ponto de viragem na redenção.
05:03 mesmo ... metade do meu reino . O historiador grego Heródoto descreve Xerxes (Assuero), como
fazer tal oferta, embora em uma ocasião diferente. Esther entende justamente como um grandioso gesto
tradicional, em vez de um rei espera ser levado a sério (cf. Marcos 06:23, onde Herodes faz uma oferta
similar).
05:04 uma festa que eu preparei . Esther havia planejado cuidadosamente o que ela faria se ela foi
recebida favoravelmente. Ao convidar Haman também, ela lisonjeia-lo e coloca-se para uma queda
colossal.
05:08 a festa que vou preparar . Outra festa, no dia seguinte. Esther Aguarda o seu tempo, como
Haman tinha feito. Ela coloca Hamã mais desprevenido e torna-se o rei está na melhor possível humor
antes de revelar o que ela quer.
5:9-14 Hamã prepara para pendurar Mardoqueu. Um desenvolvimento perigoso. Os eventos podem estar
se movendo muito rapidamente para Mordecai para ser salvo.
5:9-13 alegre ... cheios de ira . Hamã está exultante com a forma como ele foi tratado pelo rei e rainha,
mas mais uma vez torna-se indignado com a recusa de Mordecai se curvar a ele. Ele não vai ser capaz de
desfrutar o (segundo) festa até que ele tem lidado com Mordecai.
05:11 O orgulho vem antes da destruição (Prov. 16:18). Haman tipifica a falsa confiança daqueles que
pertencem ao reino de Satanás.
05:14 uma forca . Havia uma forca em 2:23, mas esta é uma outra forca, a ser erguido especialmente
para pendurar Mardoqueu. A sua enorme estatura (75 feet/23 m) reflete raiva "imponente" de Hamã; é
provavelmente a intenção de fazer um espetáculo público de Mordecai. dizer ao rei . Zeres assume que a
influência de Hamã é agora tão grande que ele pode praticamente pedir ao rei para enforcar Mordecai. O
destino de Mordecai agora parece depender cuja influência sobre Assuero vai prevalecer-Haman de ou
Esther. Essa idéia agradou Hamã, e ele tinha a forca feito . Hamã, que é tanto sob a influência de sua
mulher e amigos como Assuero está sob a influência de Haman e Esther, inconscientemente constrói os
meios para a sua própria morte.
6:1-13 Mardoqueu é honrado e Hamã é humilhado. Eventos agora mover tão reveladora em favor de
Ester e Mardoqueu, que a presunção de envolvimento providencial de Deus torna-se inevitável.
06:01 naquela noite o rei não conseguiu dormir . O momento do episódio da insônia real é requintado,
outro forte indício de que algo mais do que a possibilidade está envolvido (cf. Dn. 6:18). no livro de
obras memoráveis, as crônicas . Veja a nota na Est. 2:22-23. Mais uma vez, o pedido para este livro e
da leitura da passagem sobre Mordecai dificilmente pode ser mera sorte.
06:01 Uma série de eventos aparentemente "oportunidade" mostrar controle providencial de Deus e seu
poder de agir secretamente, em nome de seu povo (ver nota sobre 2:22).
06:05 Haman está lá . Haman agora espera que Esther tinha feito em 5:01. Mais uma vez, o momento
é perfeito. Invisível, e sem comentário explícita no texto, Deus está trabalhando para proteger seu povo.
06:06 O que deve ser feito para o homem ... o rei se agrada honrar? Nem Assuero nem Haman está
ciente da ironia pesado envolvido na questão. Os acontecimentos que se desenrolam agora estão
completamente fora de seu controle.
6:7-9 A resposta de Haman mostra tanto a extensão de sua vaidade e seu desconhecimento total da
armadilha que ele está se metendo. o cavalo que o rei tem corrido ... uma coroa real . Mesmo maiores
honras que aqueles concedido a José (Gênesis 41:42-43).
6:10-11 fazê-lo ao judeu Mardoqueu . Haman tardiamente percebe o destino que ele trouxe sobre si
mesmo.
6:12-13 luto e com a cabeça coberta . Ver 4:1-3. Agora é a vez de Hamã para fazer como suas vítimas
destinados tinha feito quando o decreto de destruição foi publicado. sábios . Estes são normalmente
associados com reis (ver nota em 1:13) e, portanto, servir como um lembrete sutil de as alturas de onde
Haman começou a cair. Se Mordecai ... é do povo judeu, você ... certamente cairá diante dele . Mesmo
esposa e assessores de Haman sentir que uma força irresistível ou pessoa protege o povo judeu.
06:14-07:10 Esther provoca destruição de Hamã. Este é o coração dramático da história, onde Esther
arrisca tudo para salvar seu povo.
07:02 Mesmo ... metade do meu reino . Veja nota em 5:03.
07:04 Eu eo meu povo . Esther revela que ela é um judeu e que Assuero foi levado a encomendar a
morte da rainha que ele ama. que foram vendidos . Hamã "comprou" o acordo do rei ao seu plano (3:9).
nossa aflição não é para ser comparado com a perda do rei . Com essa comparação exagerada, Esther,
como Haman, apela para o auto-interesse do rei. Se ele reduziu os judeus à escravidão, ele teria pelo
menos o benefício de seu trabalho livre. Ao matá-los, ele vai perder um bem valioso.
07:07 o jardim do palácio . Ver 01:05. Assuero retira momentaneamente para se recompor.
07:08 caindo no sofá . Hamã foi, provavelmente, de joelhos, talvez com as mãos ou braços no sofá
(provavelmente para buscar a misericórdia de Esther), mas a percepção do rei é distorcida por sua ira
(tendo movimento de Hamã como um assalto em Esther). eles cobriram o rosto de Hamã . Cobrindo a
cabeça de um prisioneiro condenado é um costume bem conhecido em tempos antigos e modernos.
07:10 enforcá-lo nessa . Um pedaço horrível de justiça poética que completa a esposa a "queda" de
Hamã havia previsto (ver 5:13; 6:13).
07:10 retribuição montagem vem como Haman recebe o que ele teria feito para Mordecai (Obad. 15). A
retribuição prefigura a justiça do juízo final de Deus (Ap 20:11-15) ea eliminação dos inimigos do povo
de Deus (Apocalipse 20:7-10; 21:08, 27).
8:1-17 Esther ganha o direito dos judeus de se defender. Nesta seção Esther resolve o problema
aparentemente insolúvel: como algo imutável (decreto do rei) ser mudado?
8:1-2 Assuero deu ... Ester a casa de Hamã . A propriedade de criminosos condenados foi perdido
para a coroa. Esther ... disse que ele (Mordecai) era para ela . Anteriormente Esther revelou apenas que
ela era judia. seu anel de sinete . Veja nota em 3:10.
8:3-8 Haman estava morto, mas o edital de destruição que ele tinha emitido com a autoridade do rei
ainda estava em vigor, por um decreto ... não pode ser revogada (v. 8;.. cf Dan 6:8). Diante desse estado
de coisas, a única forma de um decreto pode ser combatida através da emissão foi outro que tornou difícil
ou impossível de implementar o primeiro.
08:08 Os efeitos da vitória agora se estendem a todos os judeus, prefigurando o estender da vitória de
Cristo para aqueles que estão a sua (Rm 8:10-11;. 1 Coríntios 15:54-57; coronel 3:1-4 ).
08:09 Sivan . O terceiro mês do calendário judaico religioso, no final da primavera (por volta de maio-
junho).
08:11 qualquer força armada . Os judeus só são permitidos para se defender, destruindo inimigos
armados, que os atacam . (É possível, mas não certo, que a redacção do 09:05 é mais ampla, o que indica
que eles também atacaram inimigos conhecidos que teria feito-lhes mal, mas que simplesmente se
abstiveram de atacá-los naquele dia.) crianças e mulheres incluídas . Todas as crianças e as mulheres
que participaram do ataque contra eles.
08:12 do dia treze do ... Adar . Ver 03:13.
8:13 se vingar de seus inimigos . Defenda-se, matando todos os que tentaram matá-los (ver nota sobre
v. 11).
08:15 Susa ... se regozijaram (cf. 3:15). Esta é mais uma prova de que a atitude de Hamã aos judeus
não era típico.
08:16 Os judeus tinham ... honra . Provavelmente porque as pessoas viram que o rei agora favoreceu.
08:17 alegria entre os judeus . Eles previram acertadamente que eles já estavam tão bom quanto salvo
porque seus inimigos seria agora medo de atacá-los. muitos ... se declararam judeus . Tentou se passar
por judeus. medo dos judeus . Por causa do poder agora exercido por Mordecai (v. 15; 9:3-4).
9:1-19 Os judeus completamente destruir seus inimigos. Este é o clímax da história, onde as mesas são
completamente virou e os inimigos dos judeus têm o que merecem.
9:1-10 Os judeus ... faziam o que queriam (v. 5). No contexto, isso não pode significar que eles
arrematar todas as restrições, mas que eles deram plena vazão ao seu (compreensível) desejo de destruir
seus atacantes, como eles foram autorizados a fazer (ver notas sobre 8:11; 9:11-15) . colocou nenhuma
mão no saque (também em vv. 15-16). Eles foram autorizados a tomar saque (8.11), mas eles fizeram
apenas o que era necessário para se defender.
09:01 A reversão antecipa a inversão de posições com a vinda de Cristo (Lucas 1:48-53; 14:11; 18:14)
ea justiça do juízo final de Deus (veja nota no Est 7:10.).
9:11-15 amanhã também . Provavelmente porque ainda havia homens armados em Susa
comprometidos com a realização do primeiro edital. os dez filhos de Haman foram enforcados . De
acordo com a prática real persa, o rei acaba com a família do conspirador publicamente, para dissuadir
outros pretensos conspiradores contra si mesmo e os judeus.
9:16-19 Estes versos explicam por que duas datas diferentes surgiu para celebrar a libertação dos judeus.
Nas áreas rurais, a luta foi concluída no décimo terceiro dia de Adar, para que eles celebrada no décimo
quarto . Mas, em Susa que não terminou até o décimo quarto, então eles comemorado no décimo quinto
, como eles ainda estavam fazendo quando Esther foi escrito (v. 19).
9:20-10:03 Conclusão. A história termina mostrando o que surgiu como resultado da
libertação dos judeus experimentaram.
9:20-32 O estabelecimento da festa de Purim. Estes versículos mostram como as celebrações
espontâneas de vv. 16-19 deu lugar a uma bem organizada, festival anual.
9:20-22 os décimo quarto ... e também o décimo quinto . Os dias em que o rural eo urbano judeus
(respectivamente) haviam começado espontaneamente para celebrar sua libertação (veja a nota sobre vv.
16-19). Mordecai evita quaisquer dificuldades que isso possa causar, ordenando que se observar ambos
os dias. presentes de comida . Isso permitiria que todos iguais de participar da festa, incluindo o pobre
(cf. Dt 16:11;. 08:10 Neh, 12;. nota sobre Est 2:18.).
9:23-32 Purim . Este é o plural hebraico de Pur (ver nota sobre 3:7). Judeus ainda manter a festa de
Purim hoje. Esta segunda carta sugere que as diferenças entre judeus rurais e urbanas, que se refere o
9:9-16, persistiu, até certo ponto, apesar de a primeira letra (vv. 20-22). Ambos foram distribuídos na
forma de muitas letras , realizado por muitos mensageiros, mas com o mesmo conteúdo básico. palavras
de paz e de verdade . A abertura convencional, formal para letras judaicas (ainda hoje), mas com
significado adicional aqui. A intenção desta carta era para trazer a paz entre as diferentes comunidades
judaicas, estabelecendo o único verdadeiro maneira (correta) de observar o festival. como ... no que diz
respeito a seus jejuns e suas lamentações . Os judeus deveriam ter a obrigação de observar a festa alegre
de Purim tão a sério como eles já haviam aceitado a sua obrigação de observar dias de jejum e chorando
(Lev. 16:29-31;. Zc 7:3; 8:19) .
10:1-3 de Mardoqueu alta Rank e Beneficente Rule. Depois de toda a turbulência dos capítulos
anteriores, a história finalmente chega a um estado de paz.
10:01 imposto cobrado . Invertendo a remissão (temporária) de 02:18. Se as ilhas do mar são partes
remotas do império de Assuero (que margeiam o Mediterrâneo oriental), taxando-os mostra a extensão
impressionante de seu poder (1:1; 10:02).
10:02 As Crônicas . Veja nota em 2:22-23. Média e da Pérsia . Veja a nota na 1:2-3.
10:03 segunda na classificação ao rei Assuero . Cf. José (Gen. 41:40). irmãos . Judeus companheiros.
bem-estar , paz . Sob Mordecai como diretor do rei, os judeus experimentaram exatamente o oposto do
que eles tinham experimentado sob Haman.
10:03 As bênçãos para os judeus através de Ester e Mardoqueu prefiguram as bênçãos que vêm até nós
por meio de Cristo (Ef 1:3-14; veja nota no Est 8:08.).
INTRODUÇÃO À LITERATURA POÉTICA E

SAPIENCIAIS
A poesia é generalizada na Bíblia hebraica-os únicos livros no AT, sem qualquer poesia são Levítico,
Rute, Ester, Ageu e Malaquias (embora 1 Reis e Neemias poderia, talvez, ser adicionado a esta lista). Para
ser um leitor competente das Escrituras, é preciso ter um pouco de compreensão da natureza e convenções
de AT poesia: O que é? Como isso funciona? Quem escreveu isso?
Mesmo em Inglês, nem sempre é uma simples questão de distinguir a poesia da prosa. Muitas vezes, o
leitor é simplesmente guiado pelo layout do texto: na poesia, cada linha da poesia tem a sua própria linha
de texto; em prosa, não há quebras de linha especiais. Sem tal convenção pode ser visto em nossos mais
antigos manuscritos hebraicos da Bíblia, e apenas com o trabalho dos escribas judeus medievais eram
textos bíblicos apresentados de uma forma que distingue prosa e poesia.
"Poetas" no antigo Israel?
Se o limite entre prosa e poesia é por vezes difícil de discernir, assim também são os traços de poetas no
registro arqueológico da antiga Israel. Enquanto as nações de Israel e Judá tinham funcionando
burocracias e funcionários públicos, bem como um complexo de templos que exigiu da administração e
as contas, pouca evidência explícita permanece para a educação das pessoas que preencheram esses cargos
ou para o meio em que eles teriam amadurecido e floresceu. Há o suficiente para saber que havia uma
classe de escribas letrados, mas não o suficiente para dizer como eles se tornaram tal.
Na literatura bíblica, as preocupações de poesia, e dos escribas vêm juntos. Além dos Salmos, os livros
sapienciais bíblicas são também livros de poesia e os poetas e sábios que foram responsáveis por eles
pertenciam a essa classe de escriba (por exemplo, ver Prov. 25:1). Mesmo que o recorde extra-bíblica de
sua atividade é mínima, a sua contribuição para os escritos que se tornaram as Escrituras de Israel é
imensa. Onde quer que a poesia é encontrada na Bíblia, encontra-se a reflexão literária no serviço de
adoração e vida piedosa.
O que é o hebraico "Poetry"?
Poesia é comumente reconhecido por linhas que exibem o ritmo ea rima, facilmente exemplificada por
rimas: até mesmo o simples "Um, dois, amarre meu sapato" demonstra ambos os aspectos. Esta breve
ritmo exposições trecho ( um, dois, [pausa] amarre meu sapato ), concisão, assonância (a semelhança dos
sons da vogal em "um" e "fivela" e "dois" e "sapato") e rima- e esse tipo de Wordcraft também pode ser
visto no trabalho dos poetas antigos hebreus. Além de rima, convenções como a expressão concisa, a
liberdade, a fim de texto, e uma ausência de partículas em prosa típicas também distinguir bíblica poesia
hebraica de prosa.
Uma característica importante da poesia bíblica não encontrado em poemas ingleses é o da "seqüência
de destacamento"; ou seja, uma linha de poesia hebraica geralmente tem duas partes. A arte do poeta
permite que a relação entre as partes deve ser trabalhada de várias maneiras. Aqui é o Salmo 19:01:
Os céus declaram a glória de Deus,
eo céu acima proclama sua obra.
Hashamayim mesapperim kebod 'El
Uma'aseh yadaw haraqia maguid '
Na abertura do Salmo 19, os céus na primeira parte encontra eco no céu acima , na segunda parte; da
mesma forma, declarar paralelos proclama , e a glória de Deus parceiros sua obra . Com cerca de um-
para-um correspondência, é óbvio por que esse paralelismo poético tem sido muitas vezes chamado de
"sinônimo"-um dos três dessas categorias, sendo os outros "antítese", onde a segunda parte fornece o
oposto à primeira parte (por exemplo, "O filho sábio alegra a seu pai, mas um filho insensato é a tristeza
de sua mãe", Prov. 10:1), e "sintética", onde as duas partes da linha não apresentam nenhum destes tipos
de semântica relacionamento.
Atribuição de uma linha de poesia para uma destas categorias simples representa apenas um primeiro
pequeno passo em discernir a arte do poeta. Esta estrutura "paralela" oferece ao poeta um quadro
surpreendentemente rica para o desenvolvimento artístico: o poeta não é simplesmente dizer a mesma
coisa duas vezes, em termos um pouco diferentes. A estrutura linha paralela, desde poetas hebreus com
um meio de explorar semelhança e diferença nos níveis de som , sintaxe e semântica para alcançar uma
expressão artística convincente de sua visão. Infelizmente, desses três elementos, os dois primeiros (som
e sintaxe), geralmente não sobrevivem tradução. No hebraico do Salmo 19:01, ambas as peças da linha
são cerca de 11/12 sílabas, com três tensões na primeira parte, e quatro no segundo. Sintaticamente, eles
formam uma estrutura muito puro "envelope", do abc / c'-B'-a 'padrão: subject-verb-object/object-verb-
subject. Tal simetria já começa a expressar a totalidade da visão do poeta.
No entanto, a semântica dos significados das palavras-são observáveis na tradução. Claro, sobreposição
completa dos significados das palavras não pode ser sustentado em todos os idiomas, por isso ainda é uma
vantagem para aqueles que podem desfrutar da poesia em sua configuração original. Enquanto os jogos
simples em toda as partes desta primeira linha do Salmo 19 foram anotados acima, há ainda mais a ser
observado. A uma: a 'par ("céus" e "céu acima") não são sinônimos precisos. "Céus" é o termo mais
genérico, e ocorre mais de 400 vezes no Antigo Testamento; por outro lado, "o céu acima" (Hb. raqia ' )
ocorre apenas 17 vezes, e nove delas estão no relato da criação de Gênesis 1. Mesmo neste
desenvolvimento aparentemente simples, que explora o padrão destacamento da estrutura linha paralela,
a poeta se move a partir da afirmação mais genérica na primeira parte para o mais específico no segundo
para mostrar a glória de Deus em seus atos criativos ("obra"). (A confirmação desta alusão à criação vem
em Sl. 19:04, que os parceiros "terra" e "mundo" para que Sl. 19:01 e Sl. 19:04 juntos fazem alusão aos
"céus e terra" de Gênesis 1 : 1) Algo semelhante pode ser observado dos verbos: "declarar" (Hb..
mesapperim ) refere-se ao simples ato de ensaio ou relato; "Proclamar" (Hb. maguid ), por outro lado traz
a nuance de anúncio, de revelação, de notícias . Este convite para saborear a maravilha da confissão sem
palavras de criação das glórias de Deus (Sl 19:01-4a), então, forma uma contrapartida profunda da famosa
reflexão sobre as expressões verbais da vontade do Senhor encontrados na lei ( Sl. 19:7-11).
Muitas linhas do verso hebraico não oferecem este tipo de correspondência paralela, no entanto.
Dependência gramatical Às vezes simples vincula as partes juntas (por exemplo, Sl. 19:03), ou a primeira
parte faz uma pergunta que a segunda parte respostas (Sl 19:12). Às vezes há um desenvolvimento
narrativo (Sl 19:05, 13), às vezes uma escalada ou intensificação de termos (Sl 19:01, 10). Estes poucos
exemplos são extraídos de um único salmo, com características bastante regulares; levantamento de todo
o corpus poético gostaria de acrescentar uma infinidade de possibilidades. Consistentemente, no entanto,
a arte eo ofício de poemas da Bíblia oferece um convite a ler devagar, para ter a visão ampliada, a
percepção aprofundou-ou, como foi colocado acima, para ver a reflexão literária no serviço de adoração
e vida piedosa.
Termos hebraicos para Tipos de Poemas
Termo
Categoria Significado
hebraico
folho canção
tehillah oração, cântico de louvor
geral
zamir / zimrah canção
lamento, lamento, com um teor
qinah
de luto
provérbios da mashal provérbio
sabedoria khidah enigma
poesia elocução oracular,
massa '
profética "fardo"
Onde é poesia Encontrado no OT?
Poesia é generalizada em todo o OT, apesar do fato não há nenhuma palavra em hebraico bíblico para
"poema." Os estudiosos medievais judeus responsáveis pela acentuação do texto hebraico da Bíblia
utilizada uma notação diferente para Salmos, Jó e Provérbios (sua ordem na Bíblia hebraica) que marcou
estes livros como "poética". No entanto, como mostra o quadro abaixo, termos hebraicos pode se referir
a um tipo particular de poema, e, assim, ilustrar a sua ampla difusão. Como esta lista simples (e parcial)
demonstra, a poesia é em casa, em cada parte da vida israelita.
Cânticos e orações de louvor e lamentar agrupar mais naturalmente no livro de Salmos, embora eles
podem ser encontrados em outras partes do OT, bem como (por exemplo, 1 Samuel 22 [e Salmo 18]; 1
Crônicas 16; Habacuque 3). Há uma sobreposição considerável aqui, com alguns dos "poesia épica"
encontrado no Pentateuco (por exemplo, Gênesis 49; Êxodo 15, Deuteronômio 32, 33) e além (Juízes 5).
Sabedoria e "canção" muitas vezes vêm juntos (eg, Sl. 49:4), ea estrutura paralela da linha poética hebraico
era um veículo perfeito para ditos proverbiais (Provérbios 10-31). Da mesma forma, os diálogos do livro
de Jó (Jó 3-41) são formadas inteiramente em poesia. O livro de Lamentações contém uma coleção de
qinah poemas, cuja estrutura acróstico também forja uma conexão a uma forma "sabedoria" de
composição (ver mais introdução desse livro). O termo massa ' aponta para uma conexão com os profetas
hebreus, cujos oráculos eram normalmente entregues em forma de verso. A maior parte de Isaías-
Malaquias está escrito em poesia: enquanto as definições de um "profeta" pode variar, os profetas da
escrita, em qualquer taxa pode pelo menos ser considerado poetas.
O que é o hebraico "sapecial"?
Hebraico "sapecial" é facilmente reconhecido, mas difícil de definir. Alguns optam simplesmente para
definir "sabedoria" pela literatura que melhor representa-lo, de modo que torna-se uma lista de livros.
Desde preocupações sabedoria estão espalhados amplamente em toda a Bíblia, esta abordagem é
inutilmente restritiva. Outros optam por definir "sabedoria" como uma visão, quase uma filosofia de vida.
Mas diferentes escritores "sabedoria" têm ênfases diferentes, por isso, essa abordagem parece demasiado
fragmentária. Além disso, os escritos do siso são de caráter variado si: há a sabedoria de instrução ou
proverbial de Provérbios (instruções básicas de como viver), a sabedoria contemplativa de Jó e Eclesiastes
(ponderando o lado desconcertante de vida), ea sabedoria de letra Cantares de Salomão (a história
celebrando um dos melhores presentes de Deus). O que os livros e perspectivas têm em comum, no
entanto, é um grande interesse na forma como o mundo funciona, o lugar da humanidade dentro dela, e
como tudo isso funciona sob, cuidados soberano criador de Deus. "Sabedoria" bíblica então, pode ser
definida como a habilidade na arte de viver piedoso , ou mais amplamente, que a orientação que permite
viver de acordo harmoniosa com ordenação do mundo de Deus . E "Literatura de Sabedoria" é constituída
por aqueles escritos que refletem sobre ou informar que a orientação.
Ao contrário de salmodia, a sabedoria não tem uma relação exclusiva com a poesia. Há fios de sabedoria
em todo o OT. "Tribunal" histórias de José, Ester e Daniel, por exemplo, tudo pode ser dito para ser
sabedoria "encarnada". A ligação especial com o tribunal de Salomão (ver esp 1 Reis 3:1-28;. 4:29-34) é
bem conhecida, e Salomão pode ser visto como o "patrono" da sabedoria no AT (ver Prov 1. : 1; 10:1,
25:1; Canção 1:1; e, por implicação Eccles 1:1).. Ao contrário de Jó e Provérbios, Eclesiastes conteúdo
exclusivo 'é comunicada em um estilo distinto, que muitas vezes desafia uma simples categorização prosa
/ poesia. Por outro lado, as linhas líricas de Cantares de expressões de amor de Salomão são claramente
poético, mas o seu conteúdo fica um pouco além do que típico dos livros "sabedoria". Alguns salmos são
dedicados a temas "sabedoria" (eg, Salmos 37; 49; 73) e mostrar como manter a lei em resposta alegre à
bondade de Deus (eg, Sl 1; 19; 119) é o epítome da vida sábia.
Contextos para Sabedoria e Poesia
Dada a discussão anterior, a configuração social da escrita sabedoria seria, por definição, estar entre
aqueles da classe letrada, e este por sua vez, sugere um cenário dentro da elite social. Não é nenhuma
surpresa, então, que a literatura de sabedoria encontra uma forte ligação com a corte real, ou que a poesia
de hinos dos Salmos (associados com Davi, Jerusalém, eo templo) também se pronunciou tons reais. Por
outro lado, muitos dos provérbios não necessitam de origens de alto status; ao contrário, eles com mais
naturalidade pode ser considerada como "sabedoria popular", que coloca seu meio social dentro de casa
ou do clã. É útil distinguir aqui entre a sabedoria da escrita , o que requer educação dos escribas, e
sabedoria de forma mais geral, que poderia ser encontrado em qualquer nível da sociedade.
Convenções poéticas e reflexões sabedoria não eram exclusivas de Israel no antigo Oriente Próximo. A
descoberta dos textos ugaríticos, encontrados em Ras Shamra moderno na costa da Síria em 1929 e
totalmente decifrado até o final de 1930, revelou uma literatura poética namoro para a segunda metade do
segundo milênio AC , cuja dicção compartilhado muito com a poesia de Bíblia Hebraica. Sua descoberta
estimulou renovado estudo da poesia hebraica bíblica. Os restos literários de vizinhos de Israel também
deram notáveis paralelos com a literatura sabedoria. Egípcio "instrução" literatura evoca ressonâncias
fortes com Provérbios, o mais conhecido é o de A Instrução de Amenemope (c. século 13 AC ), que marcou
semelhanças com Provérbios 22:17-24:22. Textos cuneiformes da Mesopotâmia que remonta ao terceiro
milênio AC lutar com o problema da "sofredor justo" de uma maneira comparável ao livro de Jó. Há
também pontos de contato com a literatura de sabedoria aramaico, e paralelos podem até ser desenhado
com escritos gregos posteriores. Alguns estudantes das Escrituras são incomodados pelos paralelos com
a literatura extra-bíblica. Que sentido faz falar em termos de "inspiração", quando grande parte do Salmo
104, por exemplo, parece ser partilhada com hymnody egípcio? Ou quando as lutas de Trabalho encontram
paralelo em parte pela Mesopotâmia histórias "sofredor justo"? Aqui é preciso lembrar que a inspiração
não é simplesmente uma questão de formas, motivos, ou estruturas, mas de conteúdo que utiliza várias
formas existentes de uma forma que revela com precisão o Deus vivo e verdadeiro e sua vontade para o
seu povo.
Duas vantagens, em particular, são obtidos observando tais paralelos extra-bíblicos. (1) Eles demonstram
que os autores inspirados da Bíblia tanto habitam e desafiar seu meio cultural contemporânea. As questões
de antigos israelitas sobre a vida não fosse assim muito diferente das questões de antigos egípcios,
sumérios, ou ou sírios. Nessa medida, essas conexões cruzadas ilustrar o grau em que o antigo Israel
participou na cultura mais ampla do antigo Oriente Próximo. Israel e Judá são por vezes retratadas como
se fossem um "remanso", escondido em um canto de seu mundo, mas tais paralelos literários mostrar o
seu alto nível de integração cultural. (2) Por outro lado, os escritores da sabedoria bíblica não eram meros
imitadores, produzindo ecos derivados de seus vizinhos cosmopolitas. Em termos de alcance ,
originalidade e profundidade , os escritos bíblicos permanecem inigualáveis. De fato, um dos pequenos
mistérios sobre eles, Jó, Salmos, Provérbios e em particular, é apenas por isso que eles são escritos em
uma escala tão grande. Em termos de alcance e profundidade de visão, eles agora transcender seus
paralelos não bíblicas, as suas perspectivas refletindo a grandeza de Deus, que informa e realmente molda-
los. A consciência dos contornos distintos de poesia e sabedoria bíblica aguça nossa compreensão das
percepções e preocupações dos poetas e sábios de Israel.
Literatura poética e sabedoria tende a resistir a um cenário cronológica simples. Justamente compreender
histórias da Bíblia e da literatura profética depende a uma extensão em tomar seu contexto histórico em
conta; tal não é normalmente o caso para hinos e sabedoria de Israel. Provas do antigo Oriente Médio
demonstra que os escritos de hinos e sabedoria estão entre os mais antigos de depósitos literários, e
também algumas das composições poéticas da Bíblia pode estar entre o seu mais antigo. Mas também é
claro que ao longo das histórias de Israel e Judá, poetas e sábios hebreus estavam no trabalho, desde os
primeiros dias, no passado as composições canônicas, através do período helenístico nos livros pós-
canônicos do Eclesiástico e Sabedoria de Salomão e além. Seus escritos muitas vezes desafiar um cenário
histórico preciso. Para dar um exemplo ao acaso, um ditado como "Aquele que planeja fazer o mal será
chamado um conspirador" (Provérbios 24:8) não requer nenhum contexto histórico preciso, nem temos a
evidência para dar-lhe um. Enquanto determinados poemas e orações (por exemplo, o Salmo 137; ver
notas) podem ser atreladas a uma determinada circunstância histórica, tais casos continuam a ser a
exceção.
Temas unificadores
Cada um dos livros incluídos nesta introdução abrangente tem conteúdo distinto. Ainda assim, nestas
vertentes poéticas da Bíblia, se inclinou em direção a sabedoria ou hinos, há uma série de temas que
surgem repetidamente. Apenas alguns dos mais proeminentes são discutidos aqui. (Para mais
informações, consulte as seções Temas chave nos livros individuais.)
O temor do Senhor fornece uma orientação generalizada por todos os Salmos e Livros Sabedoria. A
frase, ou um como ele, aparece cerca de 60 vezes nos livros, mas sua importância vai além de sua
freqüência simples. Ele também define o quadro em que vivo sábio ocorre. Assim, no livro de Jó, torna-
se a principal questão do quadro externo do livro (Jó 1:9). É quase suportes toda a coleção dos Salmos: a
primeira liminar nos Salmos dirige governantes para "servir o SENHOR com temor "(Sl 02:11); enquanto
a temer o Senhor dá um prazer (Salmo 147:11). Provérbios é permeado com esta perspectiva: não só é "o
temor do SENHOR ... o princípio do conhecimento "(Provérbios 1:7), mas também o que é" uma fonte de
vida "(Prov. 14:27). Mesmo o Eclesiastes, aparentemente cética junta-se, uma vez que qualquer outra
coisa que pode acontecer, "Deus é o que você deve temer" (Ec 5:07;. Cf 8:12; 12:13).
Os limites da sabedoria humana formam a contrapartida natural ao temor de Deus. Para ter certeza, há
algo sobre a "sabedoria" que implica uma profundidade de compreensão, em particular, de como Deus
ordenou o mundo e como viver de acordo com essa ordem divina. A caracterização da sabedoria de
Salomão como sendo a de um cientista proto-naturais (1 Reis 04:33) aponta nessa direção e lança luz
sobre a natureza lição o Senhor deu a Jó (especialmente em Jó 38-39). Isso já implica limites para a
sabedoria humana, no entanto, e as duas vertentes (medo de Deus, as limitações humanas). Se reúnem
poderosamente em Jó 28 Mais uma vez esta perspectiva também informa Eclesiastes. Os vários "quem
sabe" textos apontam nesta direção (por exemplo, Eccles 3:21;. 6:12), assim como a reflexão sobre o
juramento de tomar (Ec 5:2). Contrariamente às afirmações humanistas seculares modernas, isso não é
denegrir a dignidade humana: é sim para reconhecer o contexto em que a liberdade humana é mais
plenamente realizados (cf. Salmo 8, também 16:1-11 Ps; 108:1-6. ; etc).
Esta literatura reflete sobre o justo eo ímpio em relação a Deus . Este é um problema antigo (cf. Gn
18:23), e encontra-se no coração de retrato evocativo do primeiro salmo da natureza e as perspectivas do
"justo" que contrasta com o destino dos "ímpios" (Salmo 1: 5-6), um contraste funcionou de forma
sustentada em Salmos 37 e 73. A maior parte dos diálogos de Jó ligar avaliar corretamente o caráter de Jó
e como isso o coloca em relação a Deus. Muitos provérbios observar o comportamento dos justos e ímpios,
e os resultados de suas ações trazem; tais reflexões são particularmente denso em Provérbios 10-12, como
a coleção de axiomas fica em curso após a introdução alargada do livro. Como o salmista do salmo 73 eo
"Preacher" ( Eclesiastes em Eclesiastes) observou, a simples correlação de Deus de recompensar os justos
e punir os maus nem sempre parecem ter (cf. Eccles. 7:15), e assim por uma questão da justiça é levantada,
e com ele o problema do mal, um dos mais profundos mistérios enfrentados por pessoas de fé.
Isto leva, por sua vez para a maneira pela qual esses livros lidar com o sofrimento . Naturalmente, o
interesse aqui gravita ao livro de Jó. Os intérpretes divergem sobre o que solução as ofertas de livros (veja
as notas na Jó para detalhes), mas não pode haver dúvida de que a resolução é obtida na presença do
Criador, o único lugar onde o sentido do sofrimento humano pode ser entendido. Mas, além disso, muitos
salmos expressar um lamento ("lamento", fornecendo a maior categoria do salmo "tipo"), que dá voz a
esta crise diante de Deus (eg, Sl 3, 4, 6, 10, 13). Mesmo a canção apenas subliminarmente teológica de
Salomão expressa não só as delícias do amor satisfeito, mas as agonias do amor não realizado (por
exemplo, Song 5:6-8;. Cf 8:6-7).
Tendo em conta que o fio da vida diante de Deus é tecida através de cada um desses livros, um tema
mais comum é a natureza da verdadeira piedade . O interesse do livro de Jó nesta questão já foi visto
acima: é possível adorar a Deus com integridade (cf. pergunta de Satanás em Jó 1:9)? Um dos projetos da
narrativa é responder a essa pergunta de forma afirmativa. Mais uma vez, a quase totalidade do Saltério
canta muito naturalmente de adoração com integridade (por exemplo, Salmos 25, 26, 31, 84).
JÓ
Autor
Enquanto Jó é um dos livros mais profundos da Bíblia, seu autor anônimo pode ser conhecido somente
através da leitura entre as suas linhas. Certamente ele pode ser contado entre o "sábio" (cf. Pv 24:23).,
Dada a sua predileção por provérbios, que ele cita para desenvolver um ponto: "os que lavram iniquidade
e semeiam o mal segam o mesmo" (Jó 4: 8); "O homem nasce para a tribulação, como as faíscas voam
para cima" (5:7); "Um homem estúpido vai ter compreensão quando filho de uma jumenta selvagem nasce
um homem!" (11:12).
Embora a história de Jó tem sua configuração fora de Israel, a leste e ao sul (Uz está relacionada com
Edom, o que pode ser o cenário do livro, cf 2:11;. 06:19;. Lam 4:21), o autor de Jó é um hebreu,
completamente imerso nas Escrituras Hebraicas (veja abaixo).
O autor de Jó era uma pessoa viajada, que poderia recorrer a uma riqueza de conhecimento e experiência.
Ele sabia que as constelações (Jó 09:09; 38:31), poderia discutir Meteorologia (38:22-38) ou descrever
uma operação de mineração sofisticada (28:1-11). Ele poderia se referir a esquifes de papiro que operam
nas águas (9:26), ou as plantas que cresciam nos pântanos (8:11-19). Ele tinha observado avestruzes,
águias, cabras, hipopótamos, crocodilos e cavalos de guerra (cap. 39-41). Como aconteceu com todos os
sábios, ele fez uso extensivo de analogias da natureza para explicar e defender as verdades morais.
Etimologicamente o nome do Jó pode estar relacionado com a palavra hebraica para "inimigo", com
referência a qualquer atitude de Jó a Deus ou a sua resposta ao sofrimento. O nome também pode ser uma
forma contraída de "Onde está meu pai?" Mas é difícil saber, porque o seu significado real já estava
perdido para os primeiros comentaristas rabínicos. No entanto, o nome é conhecido fora da Bíblia. É o
nome do príncipe de Astarote, em Basã nas tabuletas de Amarna ( c. 1.350 AC ), eo nome de um chefe
palestino em um texto egípcio (c. 2000 AC ). Em Ugarit uma versão do nome aparece em uma lista do
pessoal do palácio.
Data
Não há alusões históricas do livro para determinar o tempo ou circunstâncias. Desde os tempos antigos,
tem havido muita discussão sobre a ocasião para escrever Jó. O Talmude Babilônico registra uma
variedade de opiniões quanto ao autor do livro, desde que alguém no tempo dos patriarcas, a Moisés, a
um daqueles que retornaram do cativeiro babilônico ( Baba Bathra 15a). O herói do livro é dado um
ambiente patriarcal, autêntico em detalhes e coloração, o que levou alguns intérpretes a sugerir uma data
próxima, talvez tão cedo quanto o tempo de Abraão.
A mais antiga referência ao Jó fora do próprio livro está em Ezequiel. Os nomes profeta três modelos de
virtude: Noé, Daniel e Jó (Ez 14:14, 20). Não é certo se Ezequiel conhecia esses homens da narrativa
bíblica ou de outras tradições; isto é particularmente verdadeiro para Daniel, um livro que não poderia ter
sido completa nos dias de Ezequiel. Se Ezequiel sabia de Jó através do livro bíblico, então seria preexilic.
Tentativas têm sido feitas até agora Jó com base no desenvolvimento teológico dentro das Escrituras. Jó
tem sido visto como um elaborado midraxe (tipo de comentário) em Dt 28, ou como um esforço para
aplicar uma discussão do problema de sofrimento para a nação (como a que está representada na Is) para
o indivíduo. Argumentos baseados em "desenvolvimento teológico", no entanto, são difíceis de sustentar,
porque pressupõem que se pode realmente descrever como tais temas desenvolvidos ao longo do tempo.
O autor do Jó faz alusão direta as Escrituras Hebraicas (eg, Sl 08:04;.. Cf Jó 7:17-18), e às vezes cita
linhas diretamente (Sl 107:40;. Isa 41:20; cf . Jó 12:21, 24). Tal repetição precisa de frases e reaplicação
do pensamento bíblico indica que o poeta tinha acesso a esses escritos, embora mais uma vez, não
podemos estar certos de que forma eles existiam.
Alguns sugeriram, portanto, que as questões teológicas abordadas no Jó, eo uso da Escritura no livro,
indicam um tempo para a composição aproximar Ezequiel, mas a confiança em tal conclusão é difícil de
encontrar. O autor usa um monte de vocabulário com significados conhecidos em hebraico posterior. Isso
não confirma um namoro mais preciso, mas pode favorecer uma data que é exílio (587-538 AC ), ou pós-
exílico (depois 538).
Temas Teológicos
O livro de Jó se preocupa com a questão da fé em um Deus soberano. Deus pode ser confiável? Ele é
bom e justo em seu governo do mundo? Jó irá declarar abertamente que Deus tem prejudicado ele (19:6-
7). Ao mesmo tempo, Jó é certo que seu "inimigo" é na verdade o seu defensor e justificá-lo.
O livro apresenta desde o início para mostrar que as razões para o sofrimento humano, muitas vezes
continuam a ser um segredo para os seres humanos. Na verdade, os sofrimentos de Jó vir sobre ele porque
Satanás acusou nas cortes celestiais, eo leitor nunca aprende se esses motivos foram explicados para Jó.
Provavelmente eles não estavam. Há uma ironia no livro de Jó, devido ao fato de que Deus parece tanto
muito perto e muito longe. Por um lado, Jó queixa-se de que Deus está lhe observando cada momento, de
modo que ele não pode sequer engolir a saliva (7:19). Por outro lado, Jó encontra Deus indescritível, a
sensação de que ele não pode ser encontrado (9:11). Embora Deus é intensamente preocupado com os
seres humanos, ele não sempre responder às suas perguntas mais angustiantes.
Ao mesmo tempo, os amigos de Jó não oferecem nenhuma ajuda real. Eles vêm para o "conforto" a ele
(2:11), mas Jó acaba declarando-os "consoladores molestos" que iria "conforto" ele "com as nulidades
vazias" (21:34). Esses amigos representam uma "ortodoxia", simplista baseada em uma leitura errada da
tradição sabedoria no sentido de que todos os problemas são punições para delitos. O seu "conforto"
consiste em grande parte de aplicar esta mensagem a Jó, instando-o a identificar o seu pecado e se
arrepender disso. Ao fazê-lo, estes amigos servir como um espelho para todos os leitores que pode estar
inclinado a dizer coisas semelhantes a pessoas em perigo.
Surpreendentemente, o Senhor não leva Jó a tarefa sobre suas palavras, em vez chamando-os de "direita"
(42:7). O livro como um todo mostra que um entendimento completo de razões de Deus para os eventos
não é um pré-requisito para a fidelidade em meio a um sofrimento terrível. Além disso, a profunda
perplexidade e questionamento de Jó não é uma provocação a Deus.
O livro de Jó aborda um problema universal para todas as pessoas de todas as perspectivas de fé, mesmo
para aqueles que acreditam que o mundo é o resultado de forças impessoais que operam de uma maneira
predeterminada. O autor de Jó aborda especificamente aqueles que acreditam em um Criador pessoal,
conhecido pelo nome de Yahweh (o SENHOR ), de acordo com a sua auto-revelação. Seu Jó é simplesmente
sobre Deus eo homem; ele foi escrito para aqueles que lutam com a justiça de um Deus soberano, em um
mundo cheio de sofrimento.
O autor não fornece uma teodiceia no sentido de defender a justiça de Deus. Os amigos de Jó servir
como uma folha para esse fim. Sua sabedoria é um esforço humano para resolver esse dilema, mas, tanto
quanto o autor está em causa, estes esforços falhar. Deus também declara que os amigos estão errados
(42:8). Sondas de intervenção de Eliú mais, mas também não é o intermediário a quem procura Jó. O autor
está preocupado com o triunfo da fé em um momento de sofrimento. Para este fim o seu herói bem-
sucedido. Jó pode triunfantemente declarar: "Eu sei que o meu Redentor vive" (19:25). Determinação de
Jó a amar e confiar em quem parece atacá-lo como um inimigo é evidente por toda parte.
O problema do sofrimento é atemporal, nacional ou individual. Portanto, não é útil para inferir cenários
nacionais específicas que podem ter inspirado o livro de Jó, o que quer relações propostas podem ser
observados para livros como Deuteronômio e Isaías. O autor tem o cuidado de não permitir que suas
reflexões a ser limitada por um determinado conjunto de circunstâncias.
Os escritores sapienciais de Israel Trabalhou dentro de seu próprio contexto do pensamento e da visão
de mundo. Embora eles fizeram ditos de uso e obras de outras culturas, especialmente o Egito, eles
escreveram para articular a sua própria fé para o seu povo, que eram os leitores primários. Ao mesmo
tempo, eles consideravam os seus pensamentos aplicável a todas as pessoas de todos os tempos: "Ouvi
isto, todos os povos! Dá ouvidos, todos os habitantes do mundo, tanto de baixa e alta, ricos e pobres
juntos! A minha boca falará a sabedoria; meditação do meu coração será o entendimento "(Sl 49:1-3). A
perspectiva universal e atemporal é deliberadamente transmitida pela seleção de um herói não-israelita, a
prevenção intencional do nome do israelita para Deus na seção poética (a partir de ch. 3 on) até que Deus
fala (com excepção da referência a Isa. 41 : 20 em Jó 12:9), ea relativa ausência de quaisquer alusões
históricas específicas.
Jó caracteristicas
Como já foi indicado, o autor israelita apresenta Jó como uma pessoa que vive em Uz, que está fora das
fronteiras de Israel. Sua piedade (1:1) exemplifica o ideal de sabedoria israelita, e ele invoca o nome do
Senhor (1:21). Ao mesmo tempo, sua relação com a descendência de Abraão permanece um mistério. Os
eventos do livro parecem ser definido nos tempos dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó. A maneira como
Ezequiel 14:14, 20 (veja nota lá) referem-se a Jó, juntamente com outros dois, aparentemente, desde os
tempos antigos reforça esta impressão. Assim como os nomes favoritos para a divindade, "Deus" (Hb.
'Eloah , o singular de 'Elohim ) e "Todo-Poderoso" (Hb. Shadday ), que parece mais adequado para os
dias anteriores Êxodo 3:14; 6:03 (o nome do Senhor, o SENHOR , só aparece em Jó 1-2 e 38-42, com uma
exceção solitária no meio do livro, 12:9).
O profeta Ezequiel menciona Jó juntamente com Noé e Daniel, e isso parece implicar que ele tomou Jó
como uma pessoa real. Esta é também a implicação de Tiago 5:11: "Eis que nós consideramos aqueles
que são abençoados que permaneceu firme. Você já ouviu falar da perseverança de Jó, e vistes o fim do
Senhor, como o Senhor é compassivo e misericordioso "Ao mesmo tempo, o autor tenha fornecido muitos
detalhes por causa de sua apresentação literária:. A questão da se Jó e seus amigos realmente falou
exaltado poesia um para o outro não é importante para os propósitos do autor.
Na história do relacionamento de Deus com o seu povo, a questão do sofrimento aparentemente

imerecida de pessoas fiéis se repete uma e outra vez. O livro de Jó lembra o povo de Deus que eles têm
um inimigo que vai denunciá-los (Satanás), e, por meio da ignorância dos amigos de Jó, que ajuda os fiéis
a se lembrar em todos os momentos como uma pequena parte de toda a situação é o fragmento que ver.
Esta equipa crentes a confiar e obedecer em meio a perplexidades da vida, e permite que os fiéis para
apoiar e encorajar uns aos outros com espírito de ternura e humildade (Rom. 12:15). A morte e
ressurreição de Jesus não ter removido esta perplexidade. Eles, no entanto, dada uma base firme para a
esperança de Jó em seu "Redentor" (Jó 19:25-27). (Para uma explicação da "História da Salvação",
consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando
o caminho para Cristo)
Uma conta de prosa da queda e restauração do Jó piedoso enquadra o livro como um todo (01:01 - 02:13;
42:7-17). Aqui os leitores conhecer um homem íntegro, cuja paz ea prosperidade são tragicamente
interrompido quando, desconhecido para ele por Deus aponta-lo para Satanás (ver nota sobre 1:6). A
questão colocada em 1:9, "Porventura Jó teme a Deus sem motivo?" Parece ser a principal preocupação
da prosa, e recebe uma resposta completa e satisfatória conclusão do livro.
Dentro desses suportes de livros em prosa, porém, um diálogo poético dramática se desenrola como
leitores ouvir os principais protagonistas da história. Solilóquios de Jó (caSl. 3; 28; 29-31) suporte de três
rodadas de debate apaixonado (capítulos 4-14; 15-21; 22-27) com seus "amigos", Elifaz, Bildade e Zofar
(cf. 2 : 11). O diálogo desce de integridade intuitiva em Jó (cf. 3:23-25; 6:4) e simpatia de seus amigos
(4:2-5), no início, para a auto-justificação amargurado em Jó (cap. 27) e acusação ultrajante de seus
amigos (cap. 22) no final. Durante todo, a principal preocupação parece ser uma questão Elifaz expressou:
"o homem mortal pode ser no reto diante de Deus? Pode o homem ser puro diante do seu Criador? "(4:17;.
Cf Jó em 09:02; 31:6; Bildade em 25:4). Consequentemente, o próprio Jó está sob crescente escrutínio
como ele monta uma defesa cada vez mais ousado de sua inocência em face da ofensiva ética simplista
de seus amigos.
Jó anseia por vingança divina, e por um intermediário que pode realizar isso (cf. 9:33; 16:19-21; 19:25-
27). O leitor, que já teve um vislumbre privilegiado nos mistérios celestes por trás o sofrimento de Jó, é
preparado até o final dos diálogos por Deus para declarar aos disputantes seus erros e aliviar o Jó de sua
miséria. Não é para ser, no entanto, pelo menos ainda não.
Em vez disso, um novo personagem faz uma entrada, um único que no livro tem um nome hebraico:
Elihu ("ele é Deus" ou possivelmente "Yahweh é Deus"), filho de Baraquel ("Deus abençoe" ou "Deus
tem abençoado" ;. cf 32:6). Através de cinco capítulos ininterruptas (caSl. 32-37), ele repreende tanto Jó
e seus amigos, mas como são os leitores a entender a sua intervenção? Comentaristas variar drasticamente
em suas avaliações. A partir do próprio texto, alguns fatores se destacam. (1) Elihu prevê, em grande
medida, o "intermediário" para quem Jó esperava. Se Elihu não é a resposta para a busca de Jó, mas ele
faz ponto na direção certa. (2) Os diálogos a este apelo à tradição e ponto de observação; Elihu introduz
a noção de inspiração (32:8, 18-20). Alguns vêem aqui uma resposta abertamente profética para a
discussão sabedoria. (3) Eliú cita e encontra querendo ambos os lados do debate (33:1; 34:2). Mais uma
vez, Elihu antecipa a posição que o próprio Deus tomará (cap. 38-42). (4) Talvez o mais importante, Elihu
reorienta todo o debate. O foco lenta mas seguramente balança longe de Jó eo problema da moralidade
humana, pedindo atenção somente a Deus como as razões de segurança e de esperança (cf. 36:22-23;
37:14-24).
Ao mesmo tempo, Eliú pode estar superestimando sua própria contribuição (32:6-10). Ele não sabe mais
das razões reais para os eventos (caSl. 1-2) do que os três amigos fazem, e alguns de seus argumentos se
sobrepõem a deles. Além disso, quando o Senhor finalmente fala (38:1), ele parece ignorar completamente
Elihu (cf. também 42:7). Eliú pode ser afirmar algumas coisas verdadeiras no núcleo de seu argumento,
mas como ele se aplica estas coisas e as conclusões que retira cerca de contraste Jó significativamente
com a fala do Senhor a Jó. Em um nível literário, o discurso de Eliú constrói suspense, atrasando o
resultado final.
Finalmente, o Senhor aparece no turbilhão (38:1; 40:6), como Jó tinha suspeitado que ele pode (cf. 09:17
a). Os "discursos Javé" (caSl. 38-41) não se envolver diretamente as perguntas de Jó, mas sim de apontar
a realidade do Deus para trás, e agora claramente dentro, seu sofrimento.
Percepção do leitor para o estado "verdadeiro" de coisas vem pela introdução em prosa (capítulos 1-2),
o que ajuda tanto para matizar o conteúdo dos diálogos e para explicar os resultados na conclusão do livro.
Embora as afirmações de Jó de inocência tem alguma justificação, seu personagem se desenvolve ao longo
dos discursos. Por outro lado, os amigos podem reivindicar algum fundo de verdade, mas, apesar de sua
"ortodoxia", o leitor pode fazer um juízo informado sobre como as suas acusações se aplicam a Jó. Assim,
o louvor do Senhor do Jó e instrução para os amigos para implorar a intercessão de Jó em seu nome (42:7-
9) é em parte explicado pelo contexto definido na abertura de dois capítulos.
A palavra-chave mais importante no livro é o termo "conforto"; o livro mostra que o verdadeiro conforto
é para ser encontrado. Em 2:11 três amigos de Jó vêm para confortá-lo; em 06:10 O Jó demora conforto
em não ter negado as palavras do Santo; em 07:13 Jó afirma que Deus não permitirá que sua cama para
confortá-lo. Em 15:11 Elifaz afirma estar oferecendo o conforto de Deus, enquanto em 16:02 Jó chama
seus amigos consoladores miseráveis, e em 21:34 ele declara que eles estão tentando confortá-lo com as
nulidades vazias. Em Jó 21:02 sarcasticamente oferece aos seus amigos o "conforto" de ouvi-lo para fora.
A chave vem em 42:6 (se a leitura da nota ESV é seguido; veja nota lá): agora que Deus tem falado, Jó
pode dizer que ele é quando parentes e amigos de Jó vêm à "confortado em pó e na cinza." confortá-lo
em 42:11, este é, provavelmente, irônico: Jó encontrou o conforto de que precisava na visão da
sabedoria insondável de Deus.
Esboço
I. Prólogo - O caráter de Jó e as circunstâncias de seu Teste (01:01 - 02:13):
A. A integridade de Jó (1:1-5)
B. O primeiro teste (1:6-22)
1. O desafio no céu (1:6-12)
2. A perda da família e posses (1:13-19)
3. Confissão e confiança de Jó (1:20-22)
C. O segundo teste (2:1-10)
1. O desafio no céu (2:1-6)
2. Aflição e confissão de Jó (2:7-10)
3. Consoladores de Jó (2:11-13)
II. Dialogue: Jó, seu sofrimento, e sua posição diante de Deus (3:1-42:6)
A. Jó: desespero para o dia de seu nascimento (3:1-26)
1. Introdução (3:1-2)
2. Jó amaldiçoa seu nascimento (3:3-10)
3. Jó anseia por repouso (3:11-19)
4. Jo lamenta seu sofrimento (3:20-26)
B. Os amigos e Jó: Jó pode ser reto diante de Deus? (4:1-25:6)
1. Primeiro ciclo (4:01-14:22)
a. Elifaz: pode o homem mortal ter razão diante de Deus? (04:01-05:27)
b. Jo: a vida é inútil (6:01-7:21)
c. Bildade: a sabedoria dos sábios (8:1-22)
d. Jo: como pode um mortal ser justo diante de Deus? (9:01-10:22)
e. Zofar: arrepender-se (11:1-20)
f. Jó: um desafio para a "sabedoria" dos seus amigos (12:01-14:22)
2. Segundo ciclo (15:01-21:34)
a. Elifaz: palavras de Jó condená-lo (15:1-35)
b. Jo: esperança para um sofredor (16:01-17:16)
c. Bildade: punição para os ímpios (18:1-21)
d. Jó: o meu Redentor vive (19:1-29)
e. Zofar: os ímpios morrerão (20:1-29)
f. Jó: os maus prosperam (21:1-34)
3. Terceiro ciclo (22:1-25:6)
a. Elifaz: Jo é culpado (22:1-30)
b. Jó: Deus está escondido (23:1-24:25)
c. Bildade: uma pergunta sem resposta (25:1-6)
C. Jó: o poder de Deus, lugar de sabedoria, eo caminho de integridade (26:1-31:40)
1. O mistério ea majestade dos caminhos de Deus (26:1-14)
2. Uma reivindicação de integridade e um desejo de vingança (27:1-23)
3. Onde está a sabedoria encontrada? (28:1-28)
4. O caminho da vida de Jó (29:1-31:40)
D. Eliú: o sofrimento como uma disciplina (32:1-37:24)
1. Introdução: Elihu e sua raiva (32:1-5)
2. A voz da juventude (32:6-22)
3. Um árbitro de Jó (33:1-33)
4. Um apelo para o sábio (34:1-37)
5. Que direito do Jó têm diante de Deus? (35:1-16)
6. A misericórdia ea majestade de Deus (36:1-37:24)
E. Desafio: o Senhor responde Jó (38:1-42:6)
1. O primeiro desafio: a compreensão do universo (38:1-40:2)
2. A resposta de Jó: o silêncio (40:3-5)
3. O segundo desafio: a justiça compreensão e poder (40:6-41:34)
4. a resposta de Jó: submissão (42:1-6)
III. Epílogo: A Vindicação, Intercessão e Restauração de Jó (42:7-17)
A. O Senhor repreende os três amigos (42:7-9)
B. O Senhor restaura Jó (42:10-17)
1:01-02:13 Prólogo:. caráter de Jó e as circunstâncias de sua Teste O prólogo abre
com a introdução de Jó como um homem que era íntegro e reto de caráter, abençoado em
família e posses, e cuja vida encarna o temor de Deus, tanto para si próprio e em nome
de sua família (1:1-5). A segunda seção detalha as conversas celestes e terrenas ações
relacionadas à solicitação de dois estágios de Satanás para testar o caráter de Jó, afligindo-
o (01:06 - 02:10). A seção final descreve como três amigos de Jó ouvimos falar de seu
sofrimento e vir a oferecer simpatia e conforto, o que cria o contexto para o resto do livro
(2:11-13). A narração do prólogo é integralmente importante para a interpretação do livro
como um todo, pois descreve para o ouvinte / leitor algo que os três amigos vão enfrentar
continuamente: Até que ponto as circunstâncias da vida de Jó na terra revelar o que é
verdade sobre ele diante de Deus? Os três amigos (assim como Eliú, em seu próprio
caminho) assumem que as circunstâncias de Jó revelar algum pecado oculto ou caminho
rebelde em caráter de Jó que provocou desagrado de Deus, correção, ou julgamento. Os
amigos de Jó continuamente argumentam que suas circunstâncias representam,
necessariamente, uma escolha que ele tem que fazer: ou arrepender-se e concordar com
Deus, ou continuar como está e receber o castigo completo significado em seu
sofrimento. Em resposta a seus amigos, Jó insiste tanto que ele é reto diante de Deus e
que é, em última análise Deus que trouxe suas circunstâncias. Ao longo do diálogo, Jó
tenta manter que ele está no direito e ao mesmo tempo discutir o caráter de Deus de volta
para ele em lamento sobre o porquê de sua retidão e justiça não parecem ter-se em eventos
na terra. No final, Deus vai reprovar Jó para o alcance de suas conclusões sobre o que as
circunstâncias na terra pode significar para a governação e justiça de Deus (38:1-41:34).
No entanto, Deus também vai reivindicar Jó antes de seus amigos, julgá-los com relação
às suas palavras, e chamar de Jó para interceder em seu nome (42:7-17).
1:1-5 A integridade de Jó. O prólogo abre com uma breve descrição do personagem e as circunstâncias
de Jó, o que tornou o contexto para os testes subseqüentes.
01:01 terra de Uz . A localização desta terra para o leste é desconhecida, mas pode estar relacionada
com Aram no norte (Gen. 10:22-23), onde o sobrinho ea família de Abraão viveu (Gn 22:21), ou para um
descendente de Seir que viveu ao lado dos filhos de Esaú, na terra também conhecida como Edom (Gênesis
36:28). A fidelidade de Jó é afirmado no início (e afirmou mais uma vez em Jó 1:8; 2:3): ele é íntegro e
reto (a frase também usado em referência a Noé em Gênesis 6:09 e Abraão em Gênesis 17:01), e que
temia a Deus e se desviava do mal (que ecoa as características de alguém que é "sábio" em Provérbios;
ver Prov 3:7;. 14:16, 16:06). Esta descrição representa uma lacuna entre o que o leitor tem sido dito e que
os três amigos vindo a assumir sobre Jó.
01:01 Jó, embora não perfeitamente sem pecado, está na posição vertical, prefigurando a justiça de Cristo
(Hb 4:16).
1:2-4 O grande número de crianças, gado e servos , juntamente com a festa, sugerir a enorme
prosperidade da vida de Jó neste momento. no seu dia . Cf. 18:20.
01:05 amaldiçoaram a Deus no seu coração . O hebraico diz literalmente "Deus os abençoou em seus
corações" (ver nota de rodapé ESV), mas o contexto indica que o sentido oposto "amaldiçoar" destina-se
(o mesmo verbo também é usado com este sentido inferido em 1:11; 02:05 , 9; 1 Reis 21:10, 13). Esta
construção é, sem dúvida, um eufemismo (ou seja, usando inferência ao invés de vocabulário explícita
para se referir a alguém "amaldiçoar a Deus"). Esta brincadeira com a palavra "abençoar" na descrição e
diálogos do prólogo cria ironia com a conclusão do epílogo (Jó 42:7-17), onde três amigos de Jó são
instruídos de que eles são os únicos que precisam de oração de intercessão de Jó porque eles tinham falado
tolamente sobre Deus (ver 42:7-8).
1:6-22 O primeiro teste. Esta seção apresenta a ocasião, diálogo e eventos do primeiro teste de Jó.
1:6-12 O Desafio no céu. Com Jó agora introduzidas, a cena muda para a corte celestial. O Senhor chama
a atenção de Satanás para Jó, iniciando assim a cadeia de eventos que ocupam o resto do livro. Os
protagonistas terrenas permanecer alheio a essas deliberações celestiais.
01:06 Filhos de Deus refere-se a seres celestiais se reuniram diante de Deus como um conselho antes
de um rei (ver 15:08;. Ps 29:1;. Isa 6:1-8). Os hebraico idioma "filhos de" pode ser usado de um grupo
que é liderado por uma figura conhecida como seu "pai" (por exemplo, o "pai" de um grupo de profetas
em 1 Sam. 10:12). Satanás . O substantivo hebraico satan é comumente usado para se referir a alguém,
geralmente como um adversário (por exemplo, 1 Sm 29:4;. 1 Reis 11:14), mas aqui refere-se a um
indivíduo específico ("o Adversário", ESV nota de rodapé) que não faz parece ser uma das empresas, mas
que também veio entre eles . O diálogo que se segue revela o caráter dessa figura para ser coerente com
a da serpente em Gênesis 3, um personagem que também é conhecido pelo uso desse substantivo como o
próprio nome "Satanás" (21, por exemplo, 1 Chron. : 1; ver também Apocalipse 12:9).
1:9-11 Satanás sugere que os elementos de prosperidade na vida de Jó em dúvida a sinceridade de seu
temor de Deus; ele afirma que, se Deus só irá remover a proteção dessas coisas, Jó vai amaldiçoar (
aceso, "abençoar";. ver nota sobre v. 5)-o sem rodeios.
01:11 Satanás é um acusador do povo de Deus (Ap 0:10). Redenção em Cristo inclui dar uma resposta
final para as acusações de Satanás, tanto por justificar o ímpio (Rom. 4:05) e fazendo o ímpio em pessoas
piedosas (Rm 6:4, 15-19; Ap 19:8; 21 : 27).
01:12 O fato de que Satanás tem que pedir permissão para testar Jó (ver também 2.6) indica que a
extensão de sua autoridade cai em última instância, sob o governo soberano de Deus, algo que também se
refere ao Jó, mas sem o conhecimento ou referência ao diálogo celeste e sua relação com seus problemas
(1:21; 2:10).
1:13-19 A Perda da família e posses. problemas de Jó são descritos como vindo de várias direções. Os
sabeus vem do sul (v. 15), o fogo do céu (v. 16), os caldeus do norte (v. 17), eo siroco vento do leste (v.
19). A narrativa apresenta cada uma das tragédias em rápida sucessão, dando ao leitor uma sensação de
bem descrita por palavras posteriores de Jó ", ele não vai me deixar recuperar o fôlego" (9:18).
1:20-22 Confissão de Jó e confiança. Atormentado pela dor nas calamidades que esmagou a casa
(introduzida em vv. 2-4), Jó se volta para Deus em adoração lamento-laden.
01:20 Na esteira de sua perda, Jó encarna tanto sofrimento ( Jó ... rasgou o seu manto e raspou a
cabeça ) e confiança no Senhor ( e caiu no chão e adorou ).
01:21 Ao contrário do que Satanás sugere que acontecerá (vv. 9-11), Jó clama a partir de uma postura
de tristeza e adoração ", bendito seja o nome do SENHOR . "
01:21 Jó confia em Deus mesmo que ele não sabe sobre a acusação de Satanás. Ele exemplifica todos
os que andamos por fé e não por vista (2 Coríntios. 5:7). Cristo como homem de confiança em Deus
perfeitamente (Hb 2:13, 5:7-10).
2:1-10 O segundo teste. Esta seção apresenta a definição, o diálogo, e eventos relacionados ao segundo
teste de Jó, que em paralelo a descrição e ampliar a esfera do primeiro teste (1:6-22).
2:1-6 O Desafio no céu. A segunda visão da corte celestial ( Mais uma vez , v. 1) deliberadamente ecoa
o primeiro (cf. 1:6-12). Assumir a responsabilidade final para calamidades de Jó, o Senhor corrige
novamente a atenção de Satanás em Jó irrepreensível caráter e honra a Deus (2:3). Satanás responde
buscando permissão para atacar o próprio Jó, insistindo em que este irá revelar a falta de sinceridade da
devoção de Jó a Deus (vv. 4-5;. Cf 1:9).
02:03 O Senhor aponta para Satanás que, mesmo depois de tudo o que aconteceu com ele, Jó ainda
mantém a sua integridade , a descrição referindo-se a toda a sua dor, adoração e profissão em 1:20-21
como uma resposta fiel .
2:4-5 Pele por pele! É possível que a metáfora se refere ao outro teste Satanás está prestes a pedir, ou
seja, a permissão para afligir o próprio corpo de Jó. No entanto, a estrutura de vv. 4-5 sugere que ele ea
seguinte frase ( Tudo o que um homem tem dará pela sua vida ) está se referindo principalmente ao
que já aconteceu. Satanás está grosseiramente sugerindo que Jó manteve sua integridade, pois custou-lhe
apenas o "pele" de seu gado e família, que ele estava feliz para trocar por conta própria. A próxima frase
começa com uma adversativa explícita em hebraico ( Mas ), que contém apelo final de Satanás: afligir Jó
em seu ossos e na carne e, em seguida, ele certamente irá amaldiçoar Deus sem rodeios.
02:06 só poupar sua vida . O poupador da vida de Jó não é uma misericórdia, e não apenas uma
concessão necessária para o teste, mas é essencial para o teste. O mais difícil de dores da vida são
encontrados às vezes em que mesmo à mercê da morte é negado (cf. 3:20-23; 6:9). Este foi o último teste
de fé.
2:06 Deus usa até mesmo as obras de Satanás para sua própria glória e para a santificação de seu povo.
Deus proíbe Satanás para tirar a vida de Jó. Mas quando Cristo vier, ele está autorizado a morrer nas mãos
de homens pecadores (Atos 2:23). É o supremo ato de confiança e de vindicação do nome de Deus, bem
como a vitória sobre Satanás (João 12:31).
2:7-10 de Jó Affliction e Confissão. Já em uma postura física e emocional da dor (ver 1:20), Jó é golpeado
com feridas (02:07) e pergunta de sua esposa (v. 9), ao que ele responde ainda mais na tristeza (v. 8) e
confiança em Deus (v. 10).
02:09 Apesar da referência à esposa de Jó é muito breve, o conteúdo do seu discurso é significativo de
como ele se relaciona com o diálogo celestial e para que esta conexão revela sobre a natureza de seus
comentários. Sua pergunta retórica duvida da sensibilidade da própria coisa que Deus considera louvável
sobre Jó ( Você ainda se apegam a sua integridade? ver v. 3), e sua resposta sugerida aconselha Jó para
tomar as medidas Satanás estava olhando para provocar ( Curse Deus e morre , ver 1:11; 2:4).
02:10 Jó responde a sua esposa com uma repreensão medida: ele não pretende saber o seu coração
totalmente, mas adverte-a contra falando como uma doida .
2:11-13 consoladores de Jó. Depois de ouvir sobre seus problemas, três amigos de Jó se reúnem para
mostrar-lhe a simpatia e chorar com ele.
02:11 Os três amigos . de Jó têm origens sulistas conhecidos no AT Elifaz é de Temã, uma cidade
importante em Edom (Gênesis 36:11, 15;. Ez 25:13; Amós 1:11-12), que aparentemente foi conhecido
pela sua sabedoria (Jr 49:7). Bildade é do Suá, um nome de um dos filhos de Abraão a partir de seu
casamento com Quetura, cujo irmão foi Midiã e cujos sobrinhos foram Sebá e Dedã (Gn 25 :.. 2; 1
Crônicas 1:32), sendo este último o nome de um lugar em Edom ou Saudita Zofar é de Naama, que é o
nome de uma mulher listada na genealogia de Caim (Gn 4:22), de quem os queneus eram descendentes
(Gn 4:22). Os queneus também são mencionados em conexão com os midianitas no Sinai e desertos da
Arábia (Nm 10:29;. Jz 4:11). conforto . Nesta palavra-chave no Jó, consulte Introdução: Características
literárias.
02:12 É provável que os amigos de Jó não reconhecê-lo , porque, além de suas feridas, Jó suportou os
efeitos externos de ambos o peso emocional e manifestações físicas de sua dor (veja 1:20; 2:7-8).
02:13 O silêncio durante um período de sete dias e sete noites significa um tempo completo de luto em
resposta ao sofrimento de Jó. Ezequiel exibiram uma resposta semelhante ao encontrar os exilados na
Babilônia (ver Ez. 3:15).
3:1-42:6 Dialogue:. Jó, seu sofrimento, e sua posição diante de Deus entre as seções
narrativas breves do prólogo (01:01-02:13) e epílogo (42:7-17), o grande centro seção do
livro é composto de diálogo em forma poética (exceto para a introdução narrativa de Eliú
em 32:1-5) que incide sobre a questão de que o sofrimento de Jó revela tanto sobre ele e
sobre governação do mundo de Deus. Esta seção progride em cinco partes principais: a
lamentação de Jó abertura (3:1-26), uma longa seção de intercâmbios entre os três amigos
e Jó (4:1-25:6), monólogo de fechamento de Jó (26:1-31: 40), a resposta de Eliú (32:1-
37:24), ea aparência do Senhor para e interação com Jó (38:1-42:6).
3:1-26 Jó: Desespero para o dia de seu nascimento. Após a introdução da prosa (vv. 1-2), Jó amaldiçoa
o dia de seu nascimento (vv. 3-10), expandindo-se sobre o tema com duas sequências de "por quê?"
Perguntas: a primeira expressa desejo de repouso (vv. 11-19); o segundo lamenta seu sofrimento ansioso
(vv. 20-26). Lamento abertura de Jó joga fora do vocabulário de luz e escuridão em relação a ambas as
perguntas da seção: "Por que eu não morra ao nascer" (v. 11) e "Por que se concede luz ao homem cujo
caminho está escondido, quem Deus fez hedge in? "(v. 23). Jó é mistificado por suas circunstâncias atuais,
e aqui ele se pergunta se ele teria sido melhor na escuridão de nunca ter nascido em tudo ao invés de ter a
luz da vida resultam em tal sofrimento e dor. O vocabulário de lamento de Jó é o começo de um tema em
todo o diálogo com os seus amigos, em que a escuridão ea luz serão usados para se referir tanto a vida ea
morte, bem como o que está escondido eo que é revelado.
3:1-2 Introdução. Jó amaldiçoou o dia do seu nascimento , porque representava o caminho de toda a
sua vida, o que levou à sua atual aflição.
3:3-10 Jó amaldiçoa seu nascimento. Na poesia habilmente trabalhada, Jó teme o momento de sua
distinção nascimento-in a partir do próprio nascimento: ele vai continuar a ver a vida como um dom divino
(ver nota sobre 10:8-13) , e ele não é nunca parecem ser suicida. Em vez disso, ele deseja que a realidade
fosse diferente, e que ele não teria visto a luz do dia.
03:03 intenso sofrimento nega todo o sentido da vida, sublinhando o facto de tanto sofrimento e morte
são horríveis efeitos da queda (Gn 3:19). Uma resposta só vem com os sofrimentos significativos de Cristo
(Fp 3:10) e sua ressurreição dentre os mortos, que é o começo do fim de todo o sofrimento (Ap 21:4).
03:08 Aspectos do antigo mito são por vezes referenciados metaforicamente na Bíblia, muitas vezes em
imagens de poder ou a autoridade de Deus (cf. 26:12). Ao referir-se aqui para aqueles que definir uma
maldição em cima de um dia , apelando para Leviathan (ver nota sobre Sl. 74:14), Jó apela para seus
encantamentos como mais uma peça de seu lamento o dia do seu nascimento.
3:11-19 Longs Jó para Rest. maldições fúteis de Jó progredir desde o dia de seu nascimento até os
primeiros momentos de vida. Assim como ele deseja que o dia era escuridão e tempo apagado, assim
também ele deseja que a vida tinha sido a morte (vv. 11-12, 16), por pelo menos, que teria trazido a paz
na companhia dos mortos (vv. 13 - 15, 17-19).
3:13-19 Jó descreve a morte como descanso da labuta da vida retratando seu efeito sobre pessoas altas
e baixas na sociedade, e deseja que ele tinha juntado todos os que já estavam neste estado de repouso ao
invés de nascer. Em vv. 13-15 Jó refere-se aos reis e príncipes que trabalharam para obter riqueza e
construir cidades, mas agora estava sem eles na morte. Em vv. 16-19 Jó centra-se na forma como a morte
remove as restrições de posição social, focando a atenção em especial sobre a pequena e do escravo , e
aqueles que foram cansado ou prisioneiros .
3:20-26 Jó Lamentos seu sofrimento. A seqüência final de "porquês" refletem a percepção atual estado
miserável de Jó, levando adiante os temas da luz (vv. 20, 23) e morte (vv. 21-22). Meditando sobre
aqueles que cavar para tesouros (v. 21b), Jó antecipa os termos em que alguns de seus enigmas serão
resolvidos no poema sobre "sabedoria" (v. 28 cap.).
03:23 Em sua acusação, Satanás argumentou que Jó estava de pé só porque Deus lhe tinha posto um
"hedge" de bênção ao redor dele (1:10). Aqui no lamento dos diálogos abertura, Jó se refere à sua vida
sustentado em meio a circunstâncias inescrutáveis de sofrimento como tornando-o um a quem Deus tem
coberto em contenção de. Satanás é refutada através continuou a fidelidade de Jó. Lamento geral do Jó
de sua situação é algo que Deus reprova ambos (ver caSl. 38-41) e louva (42:7).
4:1-25:6 Os Amigos e Jó: Pode ser direito do Jó diante de Deus? A principal parte do livro contém o
diálogo entre Jó e os três amigos que se abre com lamento inicial de Jó (3:1-16) e, em seguida, alterna
entre discursos de cada amigo (Elifaz, Bildade, Zofar) e as respostas por Jó. O diálogo consiste em dois
ciclos completos contendo um discurso de cada amigo e resposta por Jó (4:01-14:22; 15:01-21:34). Jó
parece cortar Bildade no meio de seu terceiro discurso (22:1-25:6), que é seguido por uma longa seção do
argumento final de Jó (26:1-31:40). Em sua resposta de abertura, Elifaz inicia o que será uma questão
recorrente e tema para os discursos dos amigos: "o homem mortal pode ser no reto diante de Deus" (4:17,
ver também 9:02; 15:14; 25 : 4). Os amigos supor que as circunstâncias tanto de Jó e sua resposta a eles
são indícios de que ele está errado diante de Deus e deve reconhecer e se arrepender de seu pecado. No
entanto, Jó vai insistir não só que ele não é culpado de alguma maldade escondida, mas que é Deus que,
em última análise tem permitido e governado suas circunstâncias.
4:01-14:22 Primeiro Ciclo. Embora Elifaz começa esta rodada de diálogos com um tom bastante suave
(4:3-4), simpatia para Jó desaparece rapidamente. O caráter de Jó é constantemente sondado sob a
suposição de que seus fracassos morais responsáveis por sua situação atual (por Elifaz em caSl. 4-5,
Bildade no cap. 8, e Zofar, no cap. 11). Jó responde em espécie: perplexo com o seu sofrimento, ele com
raiva argumenta (capítulos 6-7), legalmente contesta (capítulos 9-10), e resolutamente rejeita (cap. 12-14)
o conselho de seus amigos.
4:01-5:27 Elifaz: Pode Mortal Man ter razão diante de Deus Elifaz abre sua primeira resposta com uma
breve afirmação do caráter de Jó (4:2-4) antes de afirmar que ele sabe ser verdade sobre como Deus
trabalha (4:07 - 5:16) e articular o núcleo do argumento dos amigos: à luz das circunstâncias de Jó, ele
não pode estar com a razão diante de Deus (ver 4:17). À luz da sua confiança de que a sua descrição e
inferências estão corretas, Elifaz sugere que Jó aceitar sua circunstância como a repreensão de Deus a fim
de que ele possa ser entregue (5:17-27). Quando o diálogo com os três amigos terminar, Elihu irá sugerir
algo bastante semelhante a Elifaz, mesmo que ele tem uma abordagem um pouco diferente (ver 32:1-
37:24; 36:7-21 e em particular).
04:07 Elifaz fala como se a proteção de Deus para os justos eram uma regra universal. Mas o mistério
da morte de Cristo, o inocente mostra a superficialidade de seu raciocínio.
04:08 os que lavram iniquidade e semeiam o mal segam o mesmo . Na abertura de seu discurso, Elifaz
diz o ditado que os amigos vão defender incansavelmente durante todo o diálogo. Para eles, este provérbio
é inequívoca: é verdadeira em todas as circunstâncias da mesma forma. Caracteres podem ser julgados
pelas circunstâncias.
4:10-11 típica de expoentes do siso, Elifaz se volta para a natureza para demonstrar a sua verdade.
Mesmo um animal tão poderoso quanto o leão não é capaz de alterar a operação da lei natural para proteger
a sua própria juventude. Um homem como Jó não pode alterar a função da lei moral mais do que o leão
pode alterar a lei natural.
4:12-21 Em seu primeiro discurso, Elifaz descreve o evento (vv. 12-16) e conteúdo (vv. 17-21) de uma
visão. A fonte celeste implícita da visão se destina a conceder autorização para a mensagem, que se centra
na questão de abertura: "Pode o homem mortal ser no reto diante de Deus" Embora a visão tem sido
tipicamente lida como pertencente a Elifaz, alguns intérpretes têm alegou que deveria ser entendida como
uma visão originalmente relatado por Jó, que é citado por Elifaz. O principal impulso para interpretar a
visão como uma citação é o argumento de que a questão recorrente da v. 17 (ver 09:02; 15:14; 25:4) está
em tensão com a teologia de Elifaz e os amigos (ou seja, eles estão discutindo justamente que uma pessoa
justa pode estar no reto diante de Deus). Embora a interpretação da visão como uma citação oferece uma
solução, se existe de fato um conflito, ela não tem o apoio das características típicas encontradas em Jó
que marcaria uma citação no texto (por exemplo, não há atribuição do discurso a Jó, nem Jó disse qualquer
coisa como isto até este ponto) e cria outras dificuldades interpretativas. No entanto, esta visão é
apresentada aqui para apresentar as duas opções de interpretação para os leitores de Jó.
04:15 não Elifaz não perceber que ele pode ter visto um espírito maligno que, como Satanás, acusa o
povo de Deus (ver nota sobre 1:11).
4:17-18 As questões da v. 17 abertura apresentar uma dificuldade de interpretação: o que eles significam
e qual é a sua função no diálogo? Eles são a maneira de Elifaz de lembrar do Jó que toda a criação foi
afetada pelo pecado? Eles questões de Jó são (ver nota sobre vv. 12-21) perguntando se é possível viver
de forma a receber apenas boas coisas de Deus? Nenhuma destas possibilidades parece plenamente
satisfatória: a primeira porque Elifaz seria, então, argumentando que o que aconteceu com Jó é uma
consequência que deve ser esperado por todas as pessoas, incluindo a si mesmo; o segundo, porque não é
o propósito de lamento de Jó para perguntar se teria sido possível para viver de modo a evitar as suas
circunstâncias. Uma chave literária para responder a pergunta é encontrada na função do prólogo. O
conteúdo dos diálogos celestiais (1:8; 02:03) e os comentários do narrador (1:1-5, 22; 2:10) colocar a
avaliação do caráter de Jó na linha de frente para interpretar o livro como um todo . No diálogo de caSl.
3-31, os amigos estão a tentar julgar a natureza da própria coisa para que o leitor tenha sido feita a par:
avaliação do Jó de Deus. A tensão do diálogo começa com a visão de Elifaz, que funciona como uma
resposta ao lamento inicial de Jó (3:1-26): Como você pode supor que você está no direito? Elifaz
argumenta que, se até mesmo os anjos são encontrados em falta diante de Deus, então o fato do sofrimento
misturada e devastador deve levar Jó, um homem mortal, a buscar a ajuda de Deus, em vez de presumir o
direito de protestar contra ele (veja 5:8).
04:17 Sim, um homem pode ser puro, como demonstra a pureza de Cristo. Além disso, Cristo dá a sua
justiça para o seu povo através da justificação (Rm 5:01;. 2 Coríntios 5:21).
4:19-21 Elifaz segue a pergunta de abertura de Jó com uma descrição estendida para ilustrar seu
argumento maior-a-menor. Se os anjos são considerados culpados (vers. 18), então quanto mais são os
mortais que habitam em casas de lodo (v. 19), que perecem para sempre sem que ninguém a respeito
dele (v. 20), e que morrem sem sabedoria ... (v. 21)?
05:01 Depois de Elifaz apresenta o que ele considera como o peso de sua visão (ver 4:17-21), ele
pergunta retoricamente se existem criaturas deixadas na terra ( qualquer um ), ou no céu ( os santos )
para quem Jó pode presumir a recurso.
5:6-7 Elifaz reforça seu ponto anterior (ver 4:8), retornando à linguagem da agricultura: aflição e
problemas não crescem para fora da poeira ou terra , mas a partir do que é semeada a partir do dia uma
pessoa é nascida .
05:13 Deus apanha os sábios com a loucura da cruz, de acordo com 1 Coríntios. 03:19. Ironicamente,
Elifaz, que afirma ser sábio, é preso em seus discursos (Jó 42:7), porque ele não sabe a sabedoria da cruz,
e seu significado para o sofrimento dos inocentes.
05:16 O ímpio sit em silêncio atordoado na reversão de sua fortuna. Como é o caso em vários lugares
nos diálogos, a segunda linha do verso ( iniqüidade tapa a boca ) é semelhante a uma linha dos Salmos
(veja Sl. 107:42, "a maldade fecha a boca"). Elifaz implica nesta seção (Jó 5:8-16) que Jó deveria
reconsiderar a reversão de suas circunstâncias como representando apenas a propósitos de Deus (vers.
17).
05:18 A declaração paralela Hos. 06:01. Elifaz descreve corretamente a disciplina de Deus para os
pecadores. Mas ele não vê que Deus pode disciplinar os inocentes para fins mais misteriosas (Jó 1:12;. 2
Coríntios 5:21; veja nota no Jó 4:7).
05:21 A referência ao açoite da língua está incluída em uma lista de problemas que ameaçam a vida de
uma pessoa (vv. 19-26), juntamente com a fome, a guerra, o perigo de animais selvagens, e qualquer coisa
que possa pôr em perigo a paz de rebanhos , família ou pessoa (por exemplo, doença, desastres, etc.) Elifaz
usa o ditado numérico ("a partir de seis ... em sete") para chamar a atenção para o elemento final: se Jó
vai aceitar a sua situação como disciplina de Deus, ele será poupado de seus problemas e trouxe a uma
"idade madura" ( v. 26).
06:01 - 07:21 Jó: A vida é fútil. Em sua primeira resposta, Jó anseia que a sua vida seria cortado (6:9)
para que ele pudesse descansar de seu sofrimento, sabendo que ele não tinha negado Deus (6 : 10). Jó
encontrado sua vida insuportável por causa do conforto vazio oferecido por seus amigos (6:14-30) e que
ele descreve como a vigilância continuada de Deus (7:11-21). A fala, como um todo apresenta uma
progressão notável. Jó move de primeira pessoa solilóquio em 6:2-13 (continuando seu modo
introspectivo do cap. 3), deslocando a segunda pessoa do endereço (plural) para falar diretamente com os
amigos (pela primeira vez), a fim de questionar a natureza de seu "conforto" (6:14-30). Então Jó recaídas
em primeira pessoa reflexão sobre a inutilidade de sua vida (7:1-6), antes de um movimento de transição
(7:7-10) agora na segunda pessoa do singular (para ele mesmo Elifaz). Por fim, o pivô 07:11 apresenta o
primeiro endereço direto de Jó com Deus (7:12-21).
6:8-9 Embora Jó lamentou o seu nascimento (no cap. 3), só agora é que ele expressa uma esperança para
a morte (a mão de Deus, e não a sua própria) para aliviar seu sofrimento.
06:10 Quando Jó diz: " Eu não tenho negado as palavras do Santo ", ele está se referindo, pelo menos
em parte, ao fato de que ele não escondeu algo que está em desacordo com o que Deus deseja de seus
servos -algo que Elifaz tinha implícita em sua primeira resposta (ver 5.17).
06:14 Depois de Elifaz sugere que Jó deve considerar o sofrimento como uma indicação de que ele tem
sido um tolo (ver 05:03 ss.), Jó argumenta que uma que retém a bondade de um amigo é o próprio agir
de acordo com a sabedoria (ou seja, abandona o temor do Todo-Poderoso ).
06:15 Um torrent-cama é um barranco, uma depressão ou fenda nas rochas, que reúne a água de
aguaceiros ou derretimento do gelo, que desce pela encosta. Os viajantes do deserto não podia levar água
suficiente; eles dependiam de chuvas ou neve derretida, que rapidamente secou no sol quente.
06:15 miséria de Jó é aumentada por seus amigos. Ele antecipa a traição de Cristo por Judas (João 13:18)
e abandono pelos discípulos (Mt 26:31).
06:19 Ambos Tema e Sheba continuar a configuração do sudeste do livro (cf. 2,11).
6:25-26 Se palavras verticais são usados corretamente, eles podem funcionar para reprovar uma
pessoa, desencorajando-o de tomar um caminho insensato (v. 25). No entanto, Jó argumenta que, como
um homem desesperado que ele está derramando a sua queixa perante Deus e que seus amigos assumem
erradamente que suas palavras (v. 26) revelam algo na necessidade de sua repreensão. À medida que o
diálogo avança, Jó, cada vez mais argumentam que o objetivo da repreensão de seus amigos perde-lo
inteiramente. Bildade ecoará a referência de Jó para o seu próprio discurso como vento nas linhas de
resposta que se segue (ver 8:2) de abertura.
6:28-30 Pela primeira vez, Jó afirma diretamente diante de Deus a sua inocência, o que exige sua
vingança . Embora esta afirmação é direcionado para os amigos, Jó, em breve repetir a Deus por
implicação em 07:20, e, em seguida, ao longo de seus discursos, com cada vez maior insistência (cf. 10:5-
7; 13:16-18; 27 :1-6; 29:1-25; 31:1-40).
07:11 Na resposta inicial a cada amigo, Jó aborda principalmente seus amigos primeiro (06:01-07:10)
antes de se virar para oferecer ainda mais lamento e queixa a Deus (vv. 12-21). As três declarações
paralelas de este versículo ( vou ... ) marcam a transição de resposta de Jó a Elifaz a sua resposta a Deus.
Essa transição é também representada pela mudança na referência a Deus a partir da terceira pessoa (por
exemplo, "ele" em 6:9) para o segundo (por exemplo, "você" em 7:12). Declarações similares marcar a
grande transição em respostas iniciais de Jó a Bildade (10:1-2), e Zofar (13:13-17).
07:12 Jó pergunta se Deus considera que ele seja algo tão grande ou poderoso como o mar ou um
monstro marinho , porque ele sente seu sofrimento é desproporcional ao peso do seu ser. Na literatura
do antigo Oriente Próximo, o mar é muitas vezes descrita ou personificado como uma ameaça para a
ordem criada que precisa ser contida ou conquistado (ver 26:12; 38:8-11). "Mar" ( Yam ) e "monstro do
mar" ( Tanino ) são ambos figuras conhecidas da religião cananéia: Yam como o poder contestar a
supremacia com Baal, e Tanino como um dos monstros do caos (cf. Sl 74:13; Isa.. 51:9).
07:16 A minha vida abomino . Jó irá declarar sua rejeição de sua vida novamente com o mesmo verbo
em 09:21. Quando Jó está totalmente confrontados com o mistério de Deus, ele irá rejeitar suas palavras,
usando o mesmo verbo ("Eu me abomino", 42:6). O verbo é repetido em todos estes versos para contrastar
mudança de atitude de Jó quando ele trata de reconhecer que ele tinha desistido de entender o que a sua
própria vida e as circunstâncias significava, de forma que assumiu mais do que ele poderia ver ou saber.
7:17-18 A linha de abertura v. 17 ( que é o homem, que você faça tanto dele ) ecoa o pensamento de
Sl. 8:04 ("o que é o homem para que Vos lembreis dele"). No entanto, quando o Salmo 8 maravilhas de
como a humanidade tem sido coroado de glória por Deus, Jó lamenta o que ele descreve como o peso
pesado da presença vigilante de Deus esmagando-o como um ser mortal (Jó 7:20).
07:17 semelhanças nota com Sl. 08:04 e Heb. 02:06. Deus tem preparado o seu coração para o homem
e trouxe sofrimento, com vista a redenção em Cristo, mas Jó não pode ver o quadro completo ainda.
8:1-22 Bildade:. a sabedoria dos sábios Bildade imediatamente começa com uma severa repreensão:
palavras de Jó são um vento tempestuoso (ver 6:26), e tudo o que veio em cima de seus filhos ou sobre o
próprio Jó tem que ser direito, porque Deus não perverter a justiça (8:1-7). Se Jó vai simplesmente ouvir
a sabedoria de que Bildade está apontando, ele vai se lembrar que os ímpios não suportar (vv. 8-19), e que
Deus certamente irá restaurar Jó se ele é realmente inocente (vv. 20-22 ).
8:03 Deus é justo, mas a sua justiça é mais profundo do que recompensas e punições diretas nesta vida.
A questão da justiça aponta para a realização da justiça na obra de Cristo (Rm 3:23-26) e no julgamento
final (Ap 20:11-15).
8:4-6 Após as perguntas retóricas de v 3, Bildade apresenta duas instruções condicionais a Jó que se
destinam a representar as conseqüências necessárias da justiça de Deus. A primeira (v. 4), embora definido
como um condicional, assume que os filhos de Jó ter sofrido por causa de seu pecado. O segundo é, então,
a intenção de chamar Jó lembrar que, se ele vai se arrepender (v. 5) e se ele é inocente (v. 6), então Deus
irá poupá-lo a partir do fim de que seus filhos sofreram.
8:8-10 Se Elifaz baseou seu conselho sobre a visão noturna (ver nota em 4:12-21), aqui Bildade apela
vez a tradição dos pais .
8:11-19 típica da literatura de sabedoria, Bildade usa uma analogia da natureza para ilustrar seu ponto
de vista a respeito da vulnerabilidade dos ímpios. Papyrus e juncos crescem rapidamente nas zonas
húmidas a uma altura de 15 pés (4,6 m) ou mais, mas são também o mais vulnerável de plantas, depende
de um fornecimento constante de água. Outras plantas estão profundamente enraizados no solo rochoso,
mas eles podem ser arrancados, sem deixar vestígios de sua presença. O caminho dos ímpios é precária e
fútil.
8:20-22 Em sua conclusão, Bildade afirma duas coisas: se Jó fosse um homem íntegro Deus não teria
ele (v. 20) rejeitada; ea tenda dos ímpios não subsistirá por muito tempo (v. 22). Jó vai questionar a
veracidade de cada afirmação: Se um homem inocente, como ele poderia mostrar-se estar certo perante o
Deus de justiça (ver 9:2)? E se a vergonha eo desastre são o destino dos ímpios, como é que os ímpios
tantas vezes parecem prosperar em relativa segurança (ver 12:06; 21:07)?
9:01-10:22 Jó: Como pode um mortal ser justo diante de Deus Jó aceita a verdade de ambos a justiça
de Deus e suas promessas para a posição vertical (9:2), mas à luz de acusações sugeridos de seus amigos,
ele se sente apanhados. Jó pergunta como ele poderia defender seu caso diante de Deus quando não há
ninguém que seria capaz de arbitrar o caso (9:3-35). Aqui o discurso de Jó é implacavelmente legal: cap.
9 é enquadrado pelo termo lutar (Hb. costela , 09:03; 10:02), e os termos jurídicos são generosamente
espalhados por todo o capítulo (por exemplo, 9:02, 3, 14, 19, 20, 32, 33). Assim Jó lamenta diante de
Deus o peso do sofrimento em sua vida (10:1-22).
9:1-2 Quando Jó diz: " Eu sei que é assim "(v. 2), ele provavelmente está afirmando que ele também
acredita que está no cerne da resposta de Bildade: Deus é justo, e ele não vai rejeitar o vertical (08:03,
20). No entanto, dado estas verdades e como os amigos interpretaram suas circunstâncias, Jó modifica
ligeiramente a pergunta original do sonho de Elifaz e pergunta: Mas como pode um homem ter razão
diante de Deus? Se Deus é justo e de emprego é de fato inocente do insensatez ou maldade seus amigos
sugerem, como ele pode ir em discutir o seu caso?
9:3-10 Jó não responde mais às especificidades do argumento de Bildade mas descreve a dificuldade de
alguém discutindo um caso diante de Deus (vv. 3-4), dado o seu poder e força (vv. 5-10). A forma do
verso hebraico é significativo: é um nome de tal poemas deriva do verbo hebraico usado em vv "hino
participial.". 5-10; eles costumam oferecer louvor a Deus por seus atos poderosos na criação (por exemplo,
o Salmo 136;. Jeremias 10:12-13; Amós 4:13; 5:8-9; 9:5-6). Aqui, no entanto, como a inversão do Salmo
8 em Jó 7:11, Jó usa a forma de declarar o que ele percebe como Deus un poder criativo (ver também
12:13-25). O versículo 10 do cap. 9 repete mais uma linha de Elifaz (ver 5:9), mas Jó usa-lo para reforçar
a futilidade aparente de tentar lutar com Deus.
09:13 Raabe , como Leviathan (ver 3:8;. cf 7:12), é o nome de um animal a partir dos mitos dos povos
não-israelitas. Aqui, o nome parece representar especificamente as forças do caos (veja nota em Isa. 30:6-
7). No início do Jó pediu que aqueles que estão prontos para demolir Leviathan retiraria seu dia a partir
do universo (cf. Jó 3:8). Só Deus é capaz de vencer esses poderes, como Jó aqui confessa. O Jó não pode
esperar para contestar Deus, porém apenas Jó pode julgar o seu caso ser.
09:14 Jó vê a necessidade de um intercessor, antecipando a intercessão de Cristo (Hb 7:25).
09:15 Ainda que eu estou no direito, eu não posso responder-lhe . Jó afirma aqui (e novamente em
v. 20) sua afirmação de que os seus amigos têm aplicado a sua teologia para ele e suas circunstâncias de
uma forma que ele aprisiona. Os amigos de Jó têm argumentado que Deus é justo, que ele não rejeita a
irrepreensível, e as circunstâncias que de Jó indicam que ele está escondendo alguma coisa para a qual ele
deve se arrepender. Jó concorda que Deus é justo, mas sente-se, não há espaço para ele fazer o caso que
ele é inocente do que seus amigos presumo.
09:20 A forma do verbo traduzido viria me perverso torna possível para o sujeito a ser ele (referindo-
se a Deus) ou "ela" (referindo-se a boca de Jó). Para qualquer possibilidade, o ponto é o mesmo. Se a sua
boca iria provar que ele fosse o errado, é porque Jó pensa que Deus iria encontrar suas palavras querendo.
Quando Jó diz: " Eu sou inocente "(também em v. 21), ele inconscientemente faz eco a descrição de Deus
sobre ele no prólogo (1:8; 2:3).
09:21 Eu não me considero . Jó parece estar dizendo que ele não se importa se ele vive ou morre. Ele
está preparado para arriscar sua vida para encontrar a justiça (13:14).
9:22-24 Enquanto os amigos de Jó ter assumido que o seu sofrimento é uma evidência de alguma
maldade escondida, Jó afirma que a partir do que é observável, tanto o reto eo ímpio são destruídos (v.
22), vítima de desastre (v. 23 ), e sofrem com a perversão da justiça (v. 24) e que todas essas coisas são
governadas, em última instância, por Deus ( se não for ele, que em seguida é isso? ).
09:24 A frustração com injustiças encontra resolução só no futuro, com a vinda da salvação final (Ap.
20:11-22:05). Nesse meio tempo, o justo pode sofrer e os maus prosperam, antecipando a injustiça humana
na crucificação de Cristo.
09:30 Isaías 1:18 dá esperança de que o próprio Deus nos faz brancos como a neve, que ele realiza em
Cristo (Romanos 8:1).
9:32-35 Quando Jó diz: " não há nenhum árbitro "no versículo 33 (ou desejos que havia um, ver nota
de rodapé ESV), as suas palavras são parcialmente uma acusação contra seus amigos, que já não o
serviram bem como edredons (sem deixar de preservar o caráter de Deus e da integridade de Jó). Diante
do fracasso de seus amigos, longs de Jó para alguém que podia ouvir o seu caso de forma imparcial, e
para a remoção da ameaça de mais sofrimento (v. 34), para que ele pudesse falar livremente (v. 35).
09:33 Cristo é Deus e homem, e vai ficar entre (1 Tm 2:5-6;. ver nota sobre Jó 9:14).
10:1-2 Como em 07:11, Jó explicitamente anuncia sua vez de abordar o seu Criador diretamente.
10:03 consciência de Jó que ele é a obra de Deus de mãos fornece o tema para os versos que se seguem.
10:04 dúvidas sobre se Deus se solidariza com o homem são resolvidos com manifestação de Cristo de
simpatia (Hb 4:15).
10:8-13 Através de uma seqüência de metáforas vivas, Jó descreve sua própria concepção e da gestação
como um ato de criação de Deus. Jó compartilha a maravilha do salmista (Sl 139:14) ea visão dada ao
profeta (Jeremias 01:05 a), mas ele emprega aqui para pressionar sua alegação de inocência diante de
Deus.
10:11 criação de Jó de Deus mostra o cuidado e intimidade (ver Sl. 139:13-16), antecipando o amor
exibido na encarnação de Cristo (João 1:14).
10:15-17 estados Jó ambos os lados do dilema que ele enfrenta: se ele é culpado do que seus amigos
têm inferido, não vai ser bom para ele (v. 15, ai de mim! ); se ele está no direito (v. 15, ver também 9:15,
20), ele sente que não tem força para andar ereto por causa do peso de seu sofrimento (10:15) ea ameaça
de mais aflição (vv. 16-17).
10:18-19 Por que você me trouxe para fora do útero? Jó cobre o argumento iniciado em v. 3 e volta
para os seus sentimentos anteriores. Ele deveria ter sido natimortos (3:10); se tivesse que nascer, ele
deveria ter sido deixado sozinho e permitiu a morrer em paz (7:16-17). Por que Deus deveria fazer tanto
dos seres humanos que ele continuamente vigiá-los de tal miséria?
10:21-22 A repetição dos termos escuridão e sombra e os adjetivos usados para modificá-los ( de
espessura , profundidade ) na descrição de Jó de morte ressaltam seu apelo para um alívio do sofrimento,
enquanto ele ainda tem dias restantes, à luz da vida.
11:1-20 Zofar:. Arrependei-vos como Bildade (veja 8:1-22), Zofar responde com um desafio afiada para
o que ele vê como palavras vazias e presunção em Jó (11:2-12). Ele, então, chama Jó à oração e
arrependimento, prometendo que Deus vai transformar circunstâncias de Jó se ele vai simplesmente passo
para trás de seu orgulho (vv. 13-20). Discurso indignado de Zofar faz uma conexão implícita entre moral
e conhecimento de Deus: uma vez que a situação de Jó, o caracteriza como moralmente corrupto (cf. vv
5-6, 11, 14.), Ele não pode conhecer a Deus corretamente.
11:5-6 ações Zofar saudade de Jó que Jó poderia ter uma audiência direta com Deus, mas para
exatamente o objetivo oposto. Jó anseia por vingança; Zofar é certo que Jó seria condenado.
11:07 Há uma ironia neste versículo que será revelado a Zofar apenas nos eventos do epílogo (ver 42:7-
9). Embora ele acusadora pergunta a Jó se ele é capaz de descobrir a profundidade e extensão da obra de
Deus, é Zofar que pressupõe que os propósitos de Deus em sofrimento de Jó são transparentes o suficiente
para repreender Jó e chamá-lo ao arrependimento.
11:12 Apesar de haver uma pergunta sobre como a segunda linha deste provérbio se relaciona com o
primeiro (ou seja, se a primeira linha está sendo comparada à impossibilidade no segundo de um jumento
selvagem parto ou a um homem ou a uma domesticado colt ), a função do provérbio no discurso de Zofar
é clara. Ele está chamando Jó para parar de insistir na tolice, porque, como o caminho do homem estúpido
, ele nunca vai levar a compreensão . Zofar chama Jó em vez de afastar-se da insistência de que ele está
no direito e buscar a Deus em oração e arrependimento (vv. 13-20).
11:17 A vida dos justos terminará em dia brilhante (Prov. 4:18), finalmente, o dia da consumação
(Apocalipse 21:23-22:05). Mas Zofar subestima a complexidade. Os mistérios de chumbo providência de
Deus para consumação somente através dos sofrimentos de Cristo (1 Ped. 2:21-25) e seu povo (Fp 2:10-
11).
11:20 A declaração final de Zofar sobre o destino dos ímpios está em contraste gritante com o que ele
descreve em vv. 13-19 como os benefícios Deus dará em Jó se ele só vai se arrepender. A declaração de
Zofar é destinado a alertar contra a continuação do Jó em seu caminho atual (ver versículo 18 eo contraste
relativo a esperança ).
12:01-14:22 Jó:. Um Desafio para a "sabedoria" de seus amigos Na resposta mais longo dos diálogos
com os três amigos, Jó mostra sua frustração crescente com suas pretensões de sabedoria (mesmo que ele
concorda com eles sobre de Deus poder supremo; 12:01-13:02), e com as conclusões a que têm atraído
(13:3-19); em seguida, mais uma vez, ele dirige a sua lamentação diretamente a Deus (13:20-14:22).
12:2-3 Jó revela sua frustração através de sarcasmo. No que pode ser uma réplica ao desejo de Zofar que
Deus diria a Jó "os segredos da sabedoria" (ver 11:5-6), ele afirma: " a sabedoria vai morrer com você
"para fazer o ponto que seus amigos falam como se eles só eram sábios (12:2). No entanto, diz Jó: " Eu
não sou inferior a você "(v. 3; 13:2), e ele sai para ilustrar a falta de profundidade e amplitude em sua
abordagem (12:4-25).
12:03 angústia de Jó é aumentada por que ele sabe a respeito de Deus sabedoria e poder, porque parece
inconsistente com seus sofrimentos. A sabedoria eo poder de Deus são climaticamente manifesta no
sofrimento de Cristo (1 Cor. 1:18-25).
12:4-6 Jó reprova seus amigos, salientando que a sua abordagem à sabedoria parece ignorar as realidades
de ambos o sofrimento do justo (como o seu, v. 4) e a segurança dos ímpios (v. 6). Além disso, seus
amigos não ter agido como verdadeira sabedoria requer, mas, pelo contrário, expressa desprezo ao invés
de conforto do seu local de estar à vontade (v. 5, ver também 6:14).
12:06 As tendas dos ladrões estão em paz . Com a referência à imagem das "tendas" dos ímpios, Jó
pode ter pretendido um contraponto a uma ou mais das afirmações anteriores de seus amigos (veja 5:24;
08:22; 11:14).
12:7-9 Como mais uma reprovação, Jó sugere que seus amigos devem consultar os animais e plantas da
criação, que todos sabem que é em última análise, o SENHOR que governa toda a vida.
12:09 a mão do SENHOR fez isto? Esta linha é a única ocorrência do nome de Deus (Hb. YHWH ) em
Jó fora do prólogo e cap. 38-42 e é idêntico ao de uma linha no livro de Isaías (Is 41:20).
12:13-25 Nesta seção, Jó afirma que o alcance do governo providencial de Deus sobre o mundo é muito
mais extensa do que o que seus amigos assumem por suas respostas. Novamente, como em 9:3-10, Jó
emprega a forma distintiva do "hino participial" (veja nota em 9:3-10) de forma irônica. Aqui Jó afirma
controle soberano de Deus sobre a natureza e seus poderes destrutivos antes de empregar a forma
participial fazer um levantamento prerrogativa suprema de Deus sobre os governantes humanos (12:17-
24).
12:17-21 Toda a ordem social e qualquer esfera da liderança dentro dele estão sujeitos a Deus e seus
propósitos: conselheiros, juízes, reis, sacerdotes, conselheiros, anciãos, príncipes e soldados.
12:18 Ele perde os laços de reis , ou seja, os reis perdem seus tronos. A caução pode ser pensado como
a faixa ou cinto real, que é substituída pela de um manto comum.
12:21-24 ele lança o desprezo sobre os príncipes (v. 21a) e os faz vaguear pelos resíduos pathless
(v. 24b) são idênticos para as duas linhas de Sl. 107:40. O salmo fala de julgamento contra os governantes
opressivos; em Jó estas frases servem como uma parte da descrição de governar soberano de Deus sobre
toda a ordem social. afrouxa o cinto é uma metáfora comum para desarmar um soldado.
12:23 ele amplia as nações . Isto pode ter o sentido negativo de "dispersa" ou "dispersão", fazendo a
segunda linha antitética ao primeiro. Às vezes Deus faz as nações grandes e, em seguida, destrói, enquanto
outras vezes ele primeiro espalha uma nação e, em seguida, lhe dá paz, ou leva-lo de uma forma ordenada.
13:3-19 Antes que ele se volta para Deus em lamento, Jó argumenta que seus amigos têm tanto lhe
diagnosticada (ele chama seus amigos "médicos sem valor" em v. 4) e deturpado Deus (cf. vv. 7-10).
13:04 você encobrir com mentiras . A imagem de aplicar "cal" em si não é negativo, mas refere-se ao
processo de reparação de algo que está rachado ou quebrado (por exemplo, um pote) manchando-a com
um material que tanto escravos as peças e selar as rachaduras. Contenção de Jó com seus amigos é que
eles têm procurado "branquear" a situação com o que eles deveriam saber não é verdade sobre qualquer
Jó ou de Deus.
13:6-10 Jó usa a lei eo presente língua tribunal para fazer o seu caso, ele está afirmando seus argumentos.
Os amigos estão denegrindo Jó em seus argumentos e mostrando favoritismo ao seu adversário divino em
fazer seu caso para ele (v. 8). No final, Deus faz repreender os amigos, exatamente como Jó tinha avisado
(42:7-8).
13:11 não vai intimidar-vos sua majestade ? Jó questiona se seus amigos têm levado a sério a glória
eo poder de Deus em como é fácil e leve que eles falaram em seu nome. Em uma resposta mais tarde, Jó
fala de seu próprio medo com a idéia de enfrentar a majestade de Deus (31:23).
13:15 Jó está ciente da força do seu próprio argumento em 12:17-25, mas não pode evitar correr o risco
de que Deus vai matar ele. eu esperarei nele . "Esperança" é de esperar que alguma coisa; espera pode
ou não ser do paciente, e que pode ou não pode estar com uma expectativa positiva. Jó é impaciente e
espera que a sua vida vai acabar em breve. Jó não vai esperar; ele está disposto a arriscar sua vida para
fazer o seu caso contra Deus (mas cf. 14:19).
13:15 continuou esperança de Jó antecipa a confiança de Cristo até o ponto da morte (Mateus 26:38-39).
13:16 o ímpio não virá perante ele . A salvação Jó espera é que ele ainda será capaz de fazer o caso
para a sua inocência diante de Deus. Ele antecipa que Deus ainda vai ser seu Redentor (ver 19:25).
13:20 conceder-me apenas duas coisas . Jó muda abruptamente de advertindo seus amigos a invocar o
seu caso com Deus.
13:26 você escreve contra mim coisas amargas . Jó está se referindo às acusações feitas contra ele, e
não para uma acusação de puni-lo com sofrimento.
13:27 você definir um limite para as solas dos meus pés . A metáfora refere-se tanto ao confinamento
("limite") ou a um rastreamento de movimento ("marca", ver nota de rodapé ESV). Ambos os conceitos
estão presentes: pés de Jó estão nos estoques, e Deus vê em todos os lugares que vai. Ambos não podem
ser verdadeiras ao mesmo tempo, mas ambos expressam perseguição vigilante de Deus de Jó.
13:28-14:22 Nesta seção de lamento diante de Deus, Jó se move de se referir à sua própria situação
(13:20-27) para focar a natureza da vida de qualquer mortal.
13:28 resíduos homem para longe . O discurso dá mais uma volta abrupta. Pensamentos de Jó sobre a
mortalidade são introduzidos com um provérbio, que usa um pronome como uma referência genérica para
a raça humana (ver nota de rodapé ESV).
14:04 Quem pode trazer uma coisa pura de uma impura? Jó descreve a vida humana como duro e
curto, um tema já declarou aos amigos em 7:1-10, e usa esta pergunta e resposta em apontar que nenhum
mortal é capaz de trabalhar fora dos limites que Deus estabeleceu (ver também 14:05).
14:7-14 Jó lamenta os limites da mortalidade por contrastando as conseqüências do corte de uma árvore
(vv. 7-9) e da morte de um homem (vv. 10-14). Há esperança (v. 7) para uma árvore que, mesmo se raiz
e toco decadência (v. 8), ele ainda pode crescer de novo (v. 9). No entanto, quando um homem morre, sua
vida na terra está terminado (ver vv. 10, 12, 14). Assim, Jó diz que, apesar de uma árvore pode brotar (v.
7), ele deve olhar para a renovação (v. 14) dentro dos dias de sua vida na terra (Hb. palavras traduzidas
como "brotar" e "renovação" estão relacionadas).
14:10 onde está ele? Como o foco desta seção é a vida mortal, a pergunta de Jó não pertence
especificamente a seus pensamentos sobre a vida após a morte (que ele possivelmente alude em v. 12),
mas ao fato de que não há nenhuma chance para vindicação pela vida restaurada na Terra após o
sofrimento ea morte.
14:14 Jó vê que a ressurreição é necessária para resolver o mistério do sofrimento. Desse modo, ele
antecipa a ressurreição de Cristo (Rm 4:25) e do povo de Cristo (João 5:24-25, 29;. 1 Tessalonicenses
4:13-18).
14:15-22 Embora Jó anseia por renovação em que Deus iria garantir a sua trajetória e perdoar o seu
pecado (vv. 15-17), ele conclui que, assim como os elementos lavar rocha e solo, assim Deus vai se
desgastar um homem sobre o curso de sua vida (vv. 18-22).
14:17 Jó antecipa o perdão, que já foi realizado em Cristo (Romanos 4:7-8; 8:1).
14:19 Aqui Jó evoca a linguagem de sua descrição anteriormente: apesar de uma árvore pode ter
"esperança" de renovação (v. 7), Deus pode retirar a esperança do homem através do efeito de erosão
persistente de sofrimento e dificuldade.
15:01-21:34 Segundo Ciclo. As posições estabelecidas por cada participante endurecer na segunda
rodada de discursos. Mais uma vez, Elifaz (cap. 15), Bildade (cap. 18), e Zofar (cap. 20) alinhar o
sofrimento de Jó com o castigo devido aos ímpios. Respostas de Jó (cap. 16-17; 19; 21) mostram
normalmente a sua recusa em aceitar a responsabilidade por sua situação (por exemplo, 19:2-6) e
caracterizar os maus não como doentes, mas como aqueles que prosperam apesar da sua impiedade
descuidado (eg , 21:7-16).
15:1-35 Elifaz: Palavras de Jó condená-lo. Na sua segunda resposta, que inicia a segunda rodada de
diálogos, Elifaz dispensa sua recomendação anterior do personagem de Jó (ver 4:3-6) e abre acusando-o
de falar da iniqüidade em vez de sabedoria (15:2-16). A segunda metade da resposta é uma afirmação
mais agressiva do conteúdo do primeiro discurso de Elifaz: a conseqüência da maldade é o sofrimento, e,
assim, o sofrimento indica que uma pessoa é má e não deve protestar inocência (vv. 17-35).
15:02 Se um homem sábio responder com conhecimento ventoso ...? É possível que Elifaz pergunta
se ele como um homem sábio deve responder a Jó, mas o conteúdo dos vv. 3-6 indicar que a função desta
questão é a disputa reivindicação de Jó para ser sábio (ver 12:3; 13:2). Elifaz argumenta que as palavras
de Jó revela alguém que está cheio de vento, em vez de sabedoria.
15:04 temor de Deus . Como nota de rodapé ESV diz, o hebraico não tem as palavras "de Deus." No
entanto, a referência a Deus na segunda metade do verso eo impulso de vv. 2-6 ressaltar que este é
precisamente o que Elifaz está inferindo: Jó se tornou negligente em sua queixa a Deus e está acabando
com a própria coisa que lhe traga alívio (ou seja, o arrependimento e humildade diante de Deus) e,
portanto, está dificultando sua meditação de ser ouvido.
15:08 ? Você já ouviu no conselho de Deus A questão deve aparecer irônico para o leitor, que tem sido
feito a par das conversas representados no prólogo (1:7-12; 2:2-6). Elifaz é o próprio culpado do mesmo
tipo de presunção para o qual ele critica Jó: ele concluiu, erradamente, que o sofrimento de Jó é um
indicador transparente do juízo de Deus.
15:14-16 Elifaz revisita as questões centrais de sua primeira resposta (ver 4:17-21): se Deus não confia
totalmente até mesmo seus servos celestiais (15:15), como Jó, como um mero homem (v. 14), continuam
a protestar a sua inocência (v. 16)?
15:20-35 Em uma seção destinada a funcionar como a descrição do homem insensato, em sua primeira
resposta (ver 5:2-5), Elifaz retrata o homem perverso para implicar Jó. Central para retratar são as
imagens de quem está aterrorizado como julgamento vem a ele em meio à sua prosperidade aparente (ver
15:21, 24, 27, 32-33). Elifaz está esperando que Jó vai ver-se nas imagens e transformá-de defender a si
mesmo, ao arrependimento.
15:27 O uso dobrou de gordura invoca uma imagem bem conhecida por orgulhoso desprezo,
complacente de Deus (cf. Sl 73:7;. 119:70;. cf Jó 16:08 e nota).
15:31-35 Estes versículos contêm um exemplo de afirmação de Jó que seus amigos estão "ocultando
bondade" dele (veja 6:14; 12:05). Com a presunção de que a sua perspectiva é claro e certo, Elifaz
impiedosamente escolhe vocabulário que incide sobre a perda de filhos de Jó como indicação do juízo de
Deus: vazio (15:31), seu ramo não será verde (v. 32), o início perda de uva ou flor (v. 33), a sua empresa
é estéril (v. 34), e conceber , dar à luz , e útero (v. 35). Dado o que o leitor sabe sobre Jó, esta seção
deve incutir humildade por parte de qualquer pessoa que busca a perseguir outro com repreensão e
compaixão por Jó como alguém que sofreu não só a perda de seus filhos, mas também o presunçoso,
agravado, e condenando o "conforto" de seus amigos.
16:01-17:16 Jó:. Espero por um sofredor Jó começa por salientar que os seus amigos não conseguiram
como edredons (16:2-5), apesar de conforto era seu propósito original para vir ter com ele (ver 02:11 ).
Em seguida, ele descreve o aparente paradoxo de sua situação: Deus é o único que trouxe essas coisas
sobre ele, e embora outros tomam isso como um sinal de seu julgamento, trusts Jó que Deus pode
testemunhar a favor dele (16:6-17: 9). Na seção do Jó final apresenta os seus amigos com o dilema
conseqüentes de suas palavras: sua condenação deixa a morte como a única esperança de Jó, mas a tempo
para a morte é para desistir de qualquer possibilidade de defesa e há esperança em tudo (17:10 - 16).
16:4-5 Jó não está sugerindo que ele agiria como seus amigos, se os papéis foram invertidos. Ele está
tentando obter seus amigos para colocar-se em seu lugar, de modo que eles vão ver o quão pouco conforto
que eles estão oferecendo.
16:08 Para combater a descrição de Elifaz da pessoa "gorda" ímpios (15:27), os pontos de Jó para a sua
própria murcho Estado e magro. Ele atesta que a mão de Deus está contra ele (cf. Sl 06:02;. 22:17;
também ligando o motivo de olhares hostis; ver Jó 16:10), mas não que ele é culpado (v. 17).
16:11 abandono de Jó prefigura o abandono de Cristo (Mateus 20:18-19).
16:12-14 Jó usa a imagem da guerra, eo que acontece com a cidade e seus habitantes quando é atacada
ou violados, para expressar como se sente arrombado por Deus.
16:15 costurou saco sobre minha pele . Dor constante de Jó é como um pano grosso costurado para
sua pele, uma realidade da dor aguda e sem fim. coloquei minha força no pó . Lit. ", Enterrado a minha
glória no chão." O chifre de um animal representa força, poder e nobreza. Cada aparência de dignidade e
valor foi retirado do Jó.
16:16 escuridão profunda . Lit., "Sombra da morte". Olhos magras de Jó são as de um homem
morrendo.
16:17 Veja o paralelo nos sofrimentos de Cristo em Isa. 53:9.
16:19 Quem é de Jó testemunha ... no céu que testemunha em seu nome? Um dos "santos",
ridicularizado por Elifaz (5:1)? Apelo tentativa de Jó para um "árbitro" (9:33) cresce em confiança aqui
com o conhecimento de que só Deus é a fonte de seu sofrimento. Assim também será a sua realização
crescer que só Deus é a sua esperança para a vindicação. Isto pode não ser claro para Jó ainda (assim
16:21 distingue a "testemunha" de Deus), mas vai ser assim eventualmente; cf. 19:25.
16:19 Jó antecipa a intercessão de Cristo, que pleiteia a nossa causa (Rom. 8:34).
17:05 Desde vv. 1-4 são provavelmente dirigida a Deus (vv. 3-4 diretamente), no v 5 Jó pode ser pedir
a Deus para lembrar o que seus amigos têm feito, alertando os amigos das consequências de tais ações,
ou ambos. Muitos intérpretes pensam que v. 5 cita um provérbio do dia, o que se for verdade traz uma
mensagem semelhante a outros avisos no AT contra ser um falso testemunho (veja Dt 19:18-19;.. Prov
19:05, 9) .
17:06 O desprezo de Jó antecipa o desprezo de Cristo (Sl 69:11;. Isa 50:6;. Matt 27:30).
17:07 todos os meus membros . O corpo inteiro de Jó está exausto de tristeza e dor; este resume o seu
tema de 16:7-16.
17:10-16 Em ambas as linhas de v. 12, Jó parece referir-se à perspectiva de seus amigos: eles
argumentam que, se ele simplesmente irá se arrepender, Deus vai restaurá-lo e virar a noite em dia (ver
5:17-27 ; 8:5-7; 11:13-20). No entanto, Jó argumenta que simplesmente aceitar a perspectiva de seus
amigos seria fazer a sua cama na escuridão (17:13), porque seria um vazio resposta da fé que confia que
Deus é soberano e justo (e, portanto, conhece a verdade ) e da esperança (v. 15) que ele será vindicado
por Deus. Ao longo do diálogo em caSl. 3-31, Jó é, essencialmente, argumentando o caráter de Deus de
volta para Deus a partir da crença de que ele é justo. Ao fazê-lo, Jó o sofredor está estruturando seu
lamento como última instância, uma postura de esperança.
18:1-21 Bildade:. Punishment for the Wicked Como Elifaz, Bildade omite qualquer dos apelos ao Jó em
sua primeira resposta (ver 8:5-7) e abre por ventilação sua frustração (18:2-4): Quem é o Jó de manter a
sua posição e criticar as palavras de seus amigos? O restante da resposta de Bildade é uma descrição
inflexível do fim dos ímpios (vv. 5-21), que parece ser motivado tanto pela sua irritação reativa como por
qualquer outro desejo de corrigir Jós.
18:5-6 Bildade é provável responder a Jó com as imagens repetidas da luz do ímpio ( chama , lâmpada
) vai escuro ( colocar para fora , não brilha ) para fazer o ponto que Jó deve tomar a "escuridão" ( ver
17:12-13), como tal, precisamente um aviso (ver também 18:18).
18:7-10 Bildade usa o vocabulário de uma armadilha ( net , laço , corda ) nestes versos para argumentar
que o Jó descreve como Deus quebrando-o em pedaços (ver 16:7-14) é melhor descrita como Jó sofrendo
as conseqüências de seu próprio pecado ( seus próprios esquemas de jogá-lo para baixo , 18:07).
18:11-14 O vocabulário destes versos levou alguns intérpretes para explicar as referências para o
primogênito da morte eo rei dos terrores como alusões a figuras ou babilônico ou mitologia ugarítico.
Embora seja difícil de discernir se tal alusão destina-se, é claro que Bildade está personificando o processo
e finalidade da morte: calamidade está vestindo a pessoa má (ou seja, Jó) para baixo, o que levará,
finalmente, para a finalidade da própria morte (v. 14). Quando Bildade usa a frase "o primogênito da
morte", ele pode ser intencionalmente pegando as referências familiares de resposta de Jó e transformá-
los contra ele (ver 17:14).
18:14-21 Bildade refere-se ao longo desta seção para a destruição de ambos a casa (por exemplo, tenda
, vv 14-15;. habitação , v. 15; habitações , lugar , v. 21) ea casa ( memória , nome , v 17; posteridade
, descendência , e sobrevivente , v. 19) dos ímpios, a fim de afirmar que as circunstâncias de Jó mostrar
que ele é um que não conhece a Deus (v. 21).
18:21 Deus julgará os ímpios (Ap 20:11-15). Mas a justiça é adiada por causa da salvação (Sl 73:3;. 2
Pedro 3:9).
19:1-29 Jó:. meu redentor vive do Jó começa por pedir aos seus amigos quanto tempo eles vão persistir
em acusá-lo e por que eles não sinto vergonha pela maneira em que eles fizeram. Mesmo que ele está
errado, Jó afirma que é Deus quem trouxe as suas circunstâncias (vv. 2-6). Jó lamenta que, embora ele
clama por justiça, o seu sofrimento continuou trouxe apenas o isolamento ea indiferença de sua família e
amigos (vv. 7-22). Jó conclui com o desejo de que sua crença na vindicação dele de Deus seria inscrito na
rocha como uma testemunha permanente (vv. 23-27) e com um aviso aos seus amigos contra continuar a
persegui-lo com tanta raiva e certeza de que eles estão certos para não cair sob o mesmo tipo de julgamento
eles assumem caiu sobre Jó (vv. 28-29).
19:02 Quanto tempo ... Jó abre repetindo a questão a partir da primeira linha de cada um dos discursos
de Bildade (ver 8:2; 18:02) para chamar a atenção para como implacável seus amigos foram em condená-
lo.
19:03 Jó usa a frase dez vezes como uma figura de linguagem que indica uma medida completa, em vez
de 10 intercâmbios reais (ver também Gênesis 31:7, 41;. Num 14:22).
19:06 O verbo traduzido me colocar no errado é o mesmo verbo que Bildade usado em 08:03 (traduzido
como "perverter"). Jó usa esse verbo para fazer o seu ponto claro: mesmo no próprio protestando de sua
inocência, Jó está afirmando sua crença de que Deus é justo, mas ele também continua a afirmar que o
seu sofrimento não é por causa de seu pecado e que Deus é o único que em última análise, permitido ou
trouxe aproximadamente.
19:07 eu grito: "Violência!" O profeta Habacuque abre seu oráculo com uma declaração e queixa
semelhante diante de Deus (ver Hab. 1:2-4).
19:07 Veja o paralelo em Hab. 1:2-4. A fé é necessária à espera da justiça de Cristo.
19:08 Ele emparedado meu caminho . Cerca de Deus, no início, manteve longe de problemas de Jó
(1:10), mas agora era uma parede que deu Jó nenhum meio de escape (cf. 3:23). A própria escala do seu
sofrimento é, por Jó, um sinal de sua origem divina.
19:13-19 Vista além do sofrimento de Jó, estes versos são um registo notável do mundo social do antigo
patriarca israelita. Dentro do estado de angústia de Jó, ele leva um inventário completo de seu isolamento
social. Uma ligação explícita também é forjada entre o diálogo poético ea história contada no quadro
prosa; cf. v 14 e 42:11.
19:19 abandono de Jó por amigos antecipa o abandono de Cristo na cruz (Sl 55:13, João 13:18).
19:20 Apesar de a pele dos meus dentes se tornou uma expressão idiomática em Inglês para apenas
mal realizar ou evitar alguma coisa, o referente a que se destina a frase em hebraico não é tão clara (ou
seja, o que se entende pela "pele" dos dentes É difícil determinar). No entanto, o sentido geral da frase
Inglês, que tem sido geralmente explicada como tendo suas origens a partir desse versículo em Jó, se
encaixa bem o contexto: o corpo de Jó tem os efeitos de ambos o seu sofrimento emocional e físico e dá
testemunho do fato de que ele tem por pouco escapou de sua própria morte.
19:22 Por que não está satisfeito com a minha carne? Se seus amigos estavam tão convencidos de
que Jó tinha pecado e que seu sofrimento físico óbvio representado o julgamento de Deus, ele pergunta
por que eles continuam a sua busca incessante dele. Do ponto de vista do Jó, seus amigos optaram por
usar tudo o que ele deixou como meios para atormentá-lo (ver v. 2), e ele está alegando que eles podem
mostrar-lhe misericórdia (vers. 21).
19:23-24 Jó deseja que suas palavras poderiam ser contabilizados como uma testemunha que
permaneceria quando ele está morto. Ele se refere a dois métodos de gravação que eram comuns no antigo
Oriente Próximo. inscrito em um livro . Este processo pode se referir tanto à escrita em um pergaminho
ou livro ou uma inscrição em uma tábua de argila, os quais representam a escrever materiais que teriam
sido mais ou menos portátil. gravado na rocha . Jó também deseja que as suas palavras poderiam ser
inscritos em uma forma mais pública e permanente. Um exemplo deste tipo de monumento é preservada
na inscrição de Dario I em Behistún (Bisitun moderno, no oeste do Irã), em que os sinais cuneiformes
foram embutidos com chumbo , a fim de facilitar a leitura da inscrição da estrada abaixo. Embora não se
comentou sobre explicitamente no próprio livro, a escrita do livro de Jó é, em muitos aspectos, um
cumprimento de seu desejo de uma forma que inclui e ultrapassa as finalidades do Jó tinha em mente.
19:25-27 Para . Jó está afirmando aqui os motivos para desejar que as suas palavras seriam registrados
(vv. 23-24). sei que o meu Redentor vive (v. 25). O substantivo hebraico ( go'el ) traduzida como
"Redentor" é a mesma palavra usada com freqüência no AT para referir-se a um "redentor", que tinha
direitos e responsabilidades para reivindicar um membro da família (ver Rute 4:1-6 ). No AT, Deus diz
que ele vai "resgatar" o seu povo da escravidão (Êxodo 06:06), e é, assim, mais tarde conhecido como "o
Redentor de Israel" (Isaías 43:14, 44:6). Por Deus, como de um indivíduo "Redentor", veja Gn 48:16; Sl.
19:14 (e veja nota no Sl. 25:22). A descrição de Jó de seu "Redentor", como aquele que "vive" (Jó 19:25)
e sua seguinte referência a "Deus" (v. 26) indicam que ele acredita que Deus é o único que, em última
análise irá justificá-lo. ainda em minha carne verei a Deus (v. 26), quem eu ver por mim mesmo (v.
27). Devido ao teor de lamentos anteriores de Jó ea dificuldade do hebraico no verso 26, os intérpretes
têm questionado a probabilidade de que Jó está expressando nestes versos a crença de que Deus irá redimi-
lo após a morte. No entanto, enquanto o foco do diálogo e da lamentação de Jó é o desejo de que o que
ele acredita ser verdade "no céu" (ou seja, antes de Deus) também seria mostrado para ser verdade na
terra, tal desejo só faz sentido se for aterrado na crença de que Deus é o seu Redentor e que ele vai
reivindicar Jó, mesmo na morte.
19:25 Jó antecipa tanto a vindicação da justificação de Cristo (Rm 4:25) ea manifestação aberta de justiça
no julgamento final (2 Coríntios 5:10;. Ap. 20:11-15).
19:26 Vendo Deus acontece através da visão de Cristo, tanto agora (João 14:9) e na consumação (Ap.
22:04). Veja a nota na Ex. 33:22.
19:28-29 Jó diz a seus amigos a sua certeza de que a raiz do problema é encontrado em ele os levou
a persegui-lo em ira . Jó usa a imagem da espada para se referir a passagem julgamento e para avisar os
amigos contra a sua presunção de que eles possam entender, e realmente empunhar a espada do julgamento
que pertence somente a Deus. Ao chamar seus amigos para ter cuidado como julgá-lo para que não caiam
sob a punição da própria espada eles presumem a exercer, Jó sugere algo semelhante ao que Jesus vai
ensinar explicitamente no Sermão da Montanha (cf. Mt 7:01. - 5).
19:29 ira traz o castigo da espada . A ira dos amigos é um "crime da espada", um pecado merecedor
de punição (cf. 31:11, 28). Falso testemunho exige a mesma pena que teria sido dada ao acusado (Dt
19:16-19); as acusações dos amigos eram dignos de morte. sei que há um juízo . A palavra hebraica para
esta linha é elíptica; parece significar que há um juiz ou de que há um direito, como o ESV processa. O
aparecimento do Redentor, diz Jó, seria uma má notícia para seus amigos.
20:1-29 Zofar:. The Wicked Will Die Em sua segunda resposta, Zofar abre com uma breve expressão de
frustração (vv. 2-3), provavelmente em resposta à insistência de Jó que Deus trouxe sobre suas
circunstâncias e crença de Jó que Deus ainda vai justificá-lo. O restante da resposta é uma longa descrição
da vida curta e insuportável do ímpio, por que Zofar pretende implicar e repreende Jó (vv. 4-29).
20:03 censura que me insulta . Zofar pode estar se referindo a resposta de Jó para seu último discurso,
no qual Jó sarcasticamente criticou seus amigos e afirmou que ele não era seu inferior (ver 12:2-3).
20:6-7 Zofar adverte Jó que qualquer que seja a altura de um homem mau pode ter conseguido não vai
mudar o fato de que, quando o seu fim chegar, será rápida e completa. "Onde ele está?" Zofar pode ser
reformula a questão do Jó solicitado em 14:10 como o que poderia muito bem ser, ironicamente, e
justificadamente falou sobre Jó, se ele não se afastar de sua insistência de que ele é inocente.
20:10-21 Zofar argumenta que nem o ímpio (vv. 12-19), nem a sua descendência (v. 10) vai desfrutar
dos benefícios de que ele adquiriu, pois ele ganhou-lo através da opressão dos outros (vv. 19-21). Em vez
disso, seus filhos serão forçados a implorar do pobre (v. 10), que eram algumas das próprias pessoas
oprimidas seu pai para ganhar a sua riqueza (v. 19). A descrição também inclui várias imagens que
descrevem o caminho dos ímpios como algo parecido com gula: sua fome de maldade é desenfreada e
insaciável (vv. 12, 13, 20, 21), o que leva a tudo o que foi adquirida em vez apodrecendo-los do de dentro
para fora (vv. 14-16).
20:23-25 Embora Jó tinha referido as suas circunstâncias como equivalente a Deus atacando e
quebrando-o aberto (ver 16:12-14), Zofar utiliza imagens semelhante de espada e flecha para afirmar que
Deus é quem vai realmente atacar os ímpios com a ira de seu julgamento. Zofar é provável insinuando
que Jó deveria ter sua própria descrição do sentimento "arrombado" como uma indicação do juízo
iminente de Deus e não de qualquer injustiça da parte de Deus.
20:27 Os céus ... ea terra . Embora não seja o seu propósito, Zofar dicas aqui na tensão central do livro:
o que é a relação entre o que é verdadeiro diante de Deus e que acontece na terra? Os amigos, erradamente,
que as circunstâncias do Jó na terra são um indicador transparente de sua culpa perante Deus no céu. Jó
tem governado sua vida por uma crença de que Deus é realmente justo, e seu lamento reflete seu desejo
de que a justiça de Deus se manifestaria mais do que em sua vida presente na terra. No final, Zofar vai
perceber que o que os céus irá revelar é o seu próprio erro, não de Jó iniqüidade (ver 42:7-9).
21:1-34 Jó:. The Wicked Prosper resposta de Jó fecha o segundo ciclo do diálogo com os seus amigos,
concentrando-se diretamente sobre a afirmação de que os ímpios sofrem dor imediato e duradouro , que
é o cerne do argumento de cada um de seus amigos e é o impulso da resposta mais recente de Zofar (ver
cap. 20). Jó argumenta que os ímpios não se auto-destruir em sua ganância, mas sim viver em grande
estilo, e são respeitados e honrados em morte (21:7-21, 27-34). No meio de sua resposta, as questões de
Jó se seus amigos realmente entender a vida na Terra; ele faz isso de uma maneira que faz parecer como
se Deus precisa ser instruído (vv. 22-26).
21:7-16 Jó argumenta não só que o ímpio prosperar e sua prole florescer (vv. 7-8), mas também que
suas vidas muitas vezes aparecem sem impedimentos por qualquer um dos sinais de julgamento que os
amigos descrevem com tanta confiança (vv. 9 -13)-uma perspectiva que compartilha muito com o Salmo
73. Além disso, Jó ressalta que a evidência para o que ele está dizendo não é mesmo escondida pelo
malvado si, que optam por seguir as suas atividades com a indiferença aberto e até mesmo desafio
proclamado contra o Senhor (Jó 21:14-16).
21:07 Uma luta semelhante é encontrada em Sl. 73:3. Veja as notas em Jó 18:21 e 19:07.
21:17-21 Jó contesta a afirmação anterior de Bildade que a lâmpada dos ímpios é posto para fora (ver
18:5-6), perguntando quantas vezes isso é verdade (21:17-18). Além disso, os amigos de Jó têm
argumentado que o juízo de Deus das quedas más também sobre os filhos do maligno (cf. 20:10), mas Jó
responde que, se a pessoa má não ver , bebida , e saber a sua própria punição, que tem pouco efeito como
juízo, porque ele está morto e sem o cuidado para o que acontece depois dele (21:19-21).
21:22 Em discursos anteriores, Elifaz tinha perguntado como Jó poderia presumir-se no direito quando
Deus julga até mesmo os seres celestiais (ver 4:18; 15:15). Aqui Jó reformula a verdade da afirmação de
Elifaz, de modo a questionar a abordagem de seus amigos: sua pretensão de discernir eventos na terra
como indicadores transparentes de julgamento contradiz os fatos da experiência, de forma a sugerir que
Deus precisa ser lembrado ou instruído em seu conhecimento . No entanto, uma vez que Deus é o juiz de
aqueles que estão em alta e invisíveis, os amigos devem ser ainda mais cauteloso do presumindo para
discernir exaustivamente que os propósitos de Deus são simplesmente com base no que eles vêem na terra.
21:33 toda a humanidade segue depois dele . Além do argumento de que as circunstâncias de uma
pessoa não são necessariamente um indicador transparente de bênção ou julgamento, há uma advertência
adicional embutido na descrição de Jó: muitas pessoas se deixam enganar pelas circunstâncias externas
do homem mau (que é o tema desta descrição , ver v 30 ss.) a segui-lo na vida e honrá-lo na morte.
22:1-25:6 Terceiro Ciclo. O padrão consistente dos dois primeiros ciclos desvenda neste último diálogo.
Elifaz começa retratando a vida de Jó como um fluxo constante de atividade ímpios (cap. 22), em contraste
com a percepção do Jó oferecido em seu primeiro discurso (cf. 4:6-7). A resposta de Jó (cap. 23-24)
implica fortemente que o poder divino que tocou ele normalmente é caprichoso e destrutivo. Bildade
oferece o início de uma resposta (cap. 25, apenas seis versos), antes do Jó interrompe com mais uma
afirmação do mistério impenetrável do poder divino (cap. 26, começando resposta definitiva de Jó a seus
amigos). No quarto aparece neste ciclo para uma contribuição do Zofar. Se houvesse qualquer conforto
na amigos 'freqüentando a Jó, ele foi inteiramente evaporado. Os dois partidos têm-se cada vez mais
distante argumentou, revisando acórdãos anteriores que o façam.
22:1-30 Elifaz: Jó é culpado. Em seu discurso final, o lançamento do terceiro ciclo exclusivamente em
forma, Elifaz revisita temas anteriores com renovado fervor e finalidade: ele questiona se Jó tem qualquer
base para lamentar diante de Deus (vv. 2-4 ), afirma mais uma vez que as circunstâncias de Jó revelar seu
mal abundante (vv. 4-11), compara as palavras de Jó aos dos ímpios (vv. 12-20), e chama-o mais uma vez
para se arrepender para que ele possa encontrar seus caminhos estabelecidos por Deus (vv. 21-30).
22:2-4 Elifaz abre sua resposta com três perguntas retóricas que pedem Jó se faz qualquer sentido que
Deus traria sofrimento a alguém que é sábio (v. 2), sem culpa (v. 3), ou que ele (v teme . 4). Elifaz
argumenta que, uma vez que a sabedoria é proveitosa para a pessoa e não de alguma forma rentável para
Deus (vv. 2-3), não poderia haver nenhum propósito para o sofrimento que não seja para indicar
julgamento e uma necessidade de se arrepender (v. 4). Ao elaborar a sua resposta Desta forma, Elifaz
inverte próprio raciocínio anterior de Jó que qualquer pecado de sua poderia ser de nenhuma conseqüência
para uma tão grande Deus (7:20). Ele também continua a afirmar que as circunstâncias de Jó na terra são
indicadores transparentes e exaustivas que podem e devem ser lidos apenas como sinais de julgamento de
Deus.
22:5-11 Elifaz assume que as circunstâncias de Jó revelam significativa mal em sua vida, e assim ele se
sente justificado ao descrever os caminhos prováveis que Jó pecaram.
22:06 primeira acusação de Elifaz evoca o direito que uma pessoa não deve tomar as necessidades de
outra pessoa de vida para garantir uma dívida como um manto (ver Ex 22:26;.. Dt 24:17-18) ou um moinho
ou pedra de moinho usado para moer grãos para alimentos (ver Deut. 24:6).
22:08 Falsas acusações imitar as de Satanás (1:11; 2:5) e antecipar as falsas acusações contra Cristo
(Mateus 26:59-60; 27:13, Lucas 23:10, 14) e contra o seu povo ( Ap. 12:10).
22:09 Em sua descrição de maus-tratos presumido de Jó de viúvas e os órfãos , Elifaz fala em termos
similares às advertências da lei contra tais práticas (ver Ex 22:22;.. Dt 24:17) e oráculos proféticos de
julgamento (ver Isa 1:17;.. Jer 22:03;. Ez 22:07).
22:13 Em resposta à insistência de Jó que os maus prosperam na terra e que suas circunstâncias não são
as conseqüências do pecado, Elifaz afirma que Jó é culpado de insinuando que Deus é tão grande que ele
não é capaz de "saber" ou juiz vida na terra. Uma questão semelhante à que Elifaz coloca na boca de Jó
aqui ( Que sabe Deus? ) é usado dos ímpios em Sl. 73:11, mas vem em meio a um lamento sobre a sua
prosperidade e segurança que é o próprio semelhante a queixa de Jó (ver Sl. 73:1-17). Elifaz equivale
erroneamente atitude de Jó para com Deus com a dos ímpios.
22:17-18 Nestes versículos Elifaz cita essencialmente algumas das palavras de Jó de 21:14-16. No
entanto, quando Jó estava argumentando que os maus prosperam apesar da rebelião aberta, Elifaz está
afirmando que a sua prosperidade e rebelião são momentâneos e que os ímpios são "arrebatados antes do
seu tempo" (22:16). Assim, quando Jó disse, "o conselho dos ímpios, está longe de mim" (21:16 b), a fim
de afastar-se da rebelião e as práticas de que seus amigos acusavam, Elifaz usa as mesmas palavras para
lançar a posição de Jó sobre estes assuntos como a si mesmo o conselho dos ímpios (22:18).
22:21 implícita no pedido de Jó para " Concordo com Deus "é presunção de Elifaz que sua interpretação
das circunstâncias de Jó é equivalente a Deus. Em particular, parece Elifaz acha que seu argumento em
vv. 17-18 deveria ser uma razão suficiente para que Jó a ceder e, finalmente, concorda que seu sofrimento
está enraizada em sua maldade.
22:30 Este verso é outro exemplo de ironia involuntária nas palavras dos amigos. Elifaz está sugerindo
que o arrependimento de Jó levaria a seu poder para interceder e trazer libertação, mesmo para quem não
é inocente . O que Elifaz não sabe é que ele está na necessidade de a própria libertação, ele descreve e
que vai, de fato, vêm, por intercessão de Jó em seu nome (ver 42:7-9).
23:1-24:25 Jó: Deus está escondido. Jó é cansado de discutir o seu caso diante de seus amigos, o que se
revela, em parte, pela forma como ele ignora em grande parte o conteúdo de resposta mais recente de
Elifaz. Em vez disso, ele expressa seu desejo de ser capaz de chegar diante de Deus diretamente, porque
Jó confia que seus caminhos são verdadeiramente conhecida e seria justificado por Deus (23:1-17). Na
segunda parte do discurso, Jó lamenta que o julgamento não parece vir de forma mais evidente para
aqueles que oprimem os necessitados para seu próprio ganho (24:1-25).
23:02 A frase da resposta de Jó abertura é provavelmente dirigida a seus amigos mais do que em Deus.
Quando ele começa com " Hoje também ... "Jó é o que implica que depois de tudo o diálogo com os seus
amigos que eles não compareceram para o bem nem o persuadiu de sua culpa. minha mão é pesada .
Embora não seja normalmente indicado desta forma, as imagens da mão "a ser reforçada" (por exemplo,
Isa. 35:3) ou "cair" (por exemplo, Jer. 6:24) são usados no AT para referir-se, respectivamente, para uma
pessoa ser ou encorajado ou desencorajado.
23:3-7 A última vez Jó utilizado este tipo de linguagem jurídica, ele estava convencido de que Deus
tanto ignorar e condená-lo (cf. 9:3, 16, 19). Aqui, as suas convicções são exatamente o oposto: se Jó foi
concedida uma audiência, Deus iria prestar atenção (23:06) e Jó seria absolvido (v. 7).
23:07 desejo de Jó por Deus e pela absolvição antecipa a justificativa de que é encontrada em Cristo
(Rm 4:25 - 05:01; 8:1).
23:10-12 Em seu desejo de apresentar um caso diante de Deus, Jó refere-se à forma de sua vida no
vocabulário típico da literatura de sabedoria. Ele confia que Deus sabe o caminho que ele andou (v. 10):
Jó perseverou na de Deus passos , ele não se desviou de seu caminho (v. 11), e ele tem valorizado de
Deus mandamento e as palavras da sua boca mais de provisão para o seu próprio bem-estar físico (v.
12).
23:13-17 Apesar de ter considerado cuidadosamente o seu caminho (vv. 10-12), Jó acredita que é, em
última análise Deus que trará seus propósitos através do que ele nomeia (vv. 13-14; por declarações
semelhantes, ver Prov. 16:1, 9; 20:24;. Jer 10:23). Consequentemente, Jó confessa que está apavorada
com a idéia de Deus presença (Jó 23:15-16). Ainda assim, mesmo na escuridão de não ser capaz de
entender o seu caminho ou os propósitos de Deus totalmente, ele é obrigado a continuar o seu lamento:
ainda não estou silenciado (v. 17).
24:1-25 Jó tem persistido ao argumentar contra a afirmação de seus amigos que os ímpios são julgados
de forma transparente e imediatamente na terra, mas ele também se apega a sua crença na justiça de Deus,
como o terreno para seu lamento e esperança para vindicação. Nesta parte de seu discurso, Jó deseja que
governo do mundo de Deus seria mais aparente (v. 1). Ele oferece uma descrição mais detalhada dos atos
dos ímpios (vv. 2-4, 9, 13-17, 21), as consequências sobre as suas vítimas (vv. 5-12), a cegueira aparente
de seus amigos para essa realidade ( vv. 18-20), ea falta de qualquer julgamento aparente (vv. 22-25). Jó
não trata Deus nesta resposta, nem se parecem necessariamente estar respondendo diretamente para seus
amigos o quanto ele está falando exaustivamente em sua presença.
24:1 Jó faz uma pergunta que representa duas perspectivas: Por que é que os ímpios não parecem
experimentar tempos de julgamento e que os justos nunca vêem os seus dias? "O dia do Senhor" é uma
frase comum no AT que refere-se à vinda do julgamento do Senhor sobre as nações (ver ff Joel 2:1,.. cf
nota sobre Amós 5:18-20), mas também representa a revelação plena da glória de Deus ea beleza
restaurada de seu povo. Um "dia do Senhor" é uma ocasião em que Deus Todo-Poderoso mostra sua mão.
24:2-12 A descrição de Jó das injustiças dos ímpios (vv. 2-4) e os efeitos sobre as suas vítimas (vv. 5-
12) parece enfatizar a gravidade ea visibilidade dessas coisas, que deveria ser evidente para observadores
na Terra, bem como a Deus. A conclusão no versículo 12, que Deus ignora esses males, é precisamente
em frente à conclusão em uma passagem com preocupações semelhantes, Lam. 3:31-36.
24:9 Alguns intérpretes têm sugerido que a palavra hebraica traduzida como " contra "na segunda linha
( 'al ) deve ser entendida em vez de "criança" ( 'ul ), com o sentido "eles levam o filho do pobre como
penhor , "porque seria mais consistente com o foco na criança órfã na primeira linha. No entanto, a
tradução "contra" não exclui a possibilidade de que a segunda linha pode se referir a uma criança que está
sendo tomado como uma promessa, nem vai precisar dele como o único referente. Ainda assim, v 3 e vv.
10-12 parecem sugerir que o que foi dado em penhor foi o meio pelo qual a família pobre poderia ter sido
vestidos e alimentados (que, é claro, seria o equivalente em seus efeitos para tirar uma criança de uma
mãe de enfermagem).
24:12 Veja Sl. 50:21 e nota em Jó 9:24.
24:13-17 Estes versículos estão ligados entre si por uma brincadeira com os sentidos da palavra "luz" eo
seu vocabulário relacionado. Jó começa por descrever aqueles que se rebelam contra a luz como aqueles
que se opõem a sabedoria e justiça, sem saber as suas formas ou andando em seus caminhos (v. 13). Jó
descreve então como esta forma de vida se revela à luz do dia ea escuridão da noite: o assassino se levanta
antes que seja luz para prosseguir injustiça e continua a rondar a noite (v. 14); o adúltero assume que
no crepúsculo de suas ações vai passar despercebida (v. 15); assim que cada um traz efeitos ruinosos
sobre outras famílias durante a noite, procurando ao mesmo tempo proteger-se durante o dia (v. 16). Jó
implica que a sua reversão dos tempos típicos de sono e de Jó ( escuridão profunda tornou-se de manhã
) é ela própria uma manifestação do fato de que eles não conhecem a luz e em vez disso optaram
tolamente se tornar amigos com os terrores da escuridão profunda (vv . 16-17).
24:18-20 A função destes três versos na fala de Jó é difícil de determinar. As afirmações parecem ser
mais consistente com o ponto de vista dos amigos do que de Jó. É por esta razão que v. 18 começa com "
Você diz , "o que não é explícito no hebraico, mas é inferida a partir do conteúdo e possível propósito
destes versos. Se este é o propósito de Jó, então ele está mais uma vez reafirmar o tipo de afirmações que
seus amigos fizeram. Ele faz isso para mostrar que tais afirmações parecem deliberadamente ignorar o
verdadeiro estado das coisas na terra (para um exemplo, ver 21:28, onde "Por que você diz" é explícita na
Hb.). Outra interpretação possível é a de tomar as seguintes instruções 24:18 um como descrição de Jó do
que ele deseja que aconteceria: por exemplo, "deixar a sua parte ser amaldiçoado na terra" (v. 18b). Se a
intenção do Jó é a de expressar o desejo de que o julgamento seria mais aparente, então, ele é,
possivelmente, retomando o tema das perguntas que abriu a seção (vers. 1).
24:18 " Swift são na face das águas "pode representar um provérbio ou expressão idiomática a partir
do momento da escrita, mas o referente e significado da frase não são claras. Pode ser que a "rápida"
refere-se à vida fugaz dos ímpios ou descrito pelos amigos ou desejado por Jó (ver nota em vv. 18-20).
24:21 Jó centra-se na , mulher sem filhos estéril e à viúva de reformular mais uma vez a verdade
embutida dentro acusações dos seus amigos (ver 22:09). O cuidado das viúvas, órfãos e forasteiros é um
tema central na instrução da lei (ver Ex 22:21-27;.. Dt 24:17-22). Esse cuidado é para ser uma prioridade
de fidelidade por parte do povo de Deus, e, se a injustiça nestas áreas foi enfrentado, um indicador de que
Israel tinha esquecido sua própria história. Mesmo que a justiça nessas áreas é suposto ser o que Deus
deseja, a existência óbvia de injustiça parece sem impedimentos por qualquer sinal de julgamento. Se os
amigos de Jó o que afirmam ser verdadeiro tem qualquer mérito, o julgamento deveria ser evidente para
aqueles que exploram as viúvas para seu próprio ganho.
25:1-6 Bildade:. uma pergunta sem resposta as palavras de Bildade representam o discurso final dos
três amigos. Retornando à questão central da resposta inicial de Elifaz (v. 4; ver 4:17-19), Bildade revela
o dilema no qual os amigos se a si mesmos e à postura que eles encarnaram em direção a Deus e Jó, como
resultado restrita. Uma vez que os amigos têm argumentado a sua compreensão teológica e aplicação
como representando a perspectiva de Deus, eles têm consistentemente pensou na escolha antes deles como
sendo o Deus ou do Jó deve estar no errado. Por conta do sofrimento de Jó e sua própria confiança em ser
capaz de interpretá-lo, os amigos nunca realmente trouxe o seu próprio ponto de vista sob o escrutínio ou
pensado para a possibilidade de que eles podem estar errados, tanto a defesa de Deus e sua busca de Jó.
25:4 Como então pode o homem estar no reto diante de Deus? Esta pergunta é repetida várias vezes
ao longo do diálogo entre Jó e seus amigos de formas ligeiramente diferentes: é solicitado originalmente
por Elifaz (4:17), reformulação e utilizado por Jó em seu segundo discurso (9:2), repetido e reforçado por
Elifaz (15:14), e voltou para mais uma vez aqui por Bildade no discurso final dos amigos.
26:1-31:40 Jó: O Poder de Deus, Lugar de Sabedoria, e caminho da integridade. O diálogo entre Jó e
seus três amigos tem um padrão em que cada discurso de Jó é seguido por respostas dos amigos em uma
ordem específica: Elifaz, Bildade e Zofar. Depois de dois ciclos completos do diálogo, parece que Jó é
cansado da natureza repetitiva e incessante de respostas de seus amigos. Ele sinaliza o fim do diálogo,
cortando terceira resposta de Bildade curto (ou seja, é de apenas seis versos de comprimento) e impedindo
qualquer terceiro discurso de Zofar. Jó conclui com um longo monólogo em que ele ocupa vários assuntos
relacionados principalmente ao tema que está escondido eo que é revelado. Conhecimento presumido dos
amigos não necessariamente promover a justiça, nem levar em consideração a extensão do mistério dos
caminhos de Deus (26:1-14). Jó não posso concordar que o seu sofrimento revela maldade, e ele deseja
que aqueles que se opõem a ele seria como os ímpios quando eles finalmente estão cortadas (27:1-23). Jó
descreve o valor, mistério e lugar da sabedoria (28:1-28). Jó também almeja o passado (29:1-25), lamenta
o presente (30:1-31), e termina com um apelo para que o caráter de sua vida seria revelado pelo que ele é
e julgada em conformidade (31:1 -40). Dadas as tensões percebidas com declarações anteriores de Jó
sobre os ímpios em ch. 27, e, aparentemente, o estado independente da sabedoria "hino" no cap. 28, alguns
argumentam que para além do Jó de vozes devem ser ouvidas falando essas passagens. Por outro lado, é
possível seguir o texto como está. Afinal, 31:40 diz: "As palavras de Jó são terminou", que parece atribuir
claramente estes discursos de Jó. Essas questões são retomadas no contexto abaixo.
26:1-14 O mistério ea majestade dos caminhos de Deus. Jó critica seus amigos para o que é
provavelmente uma consequência não intencional, mas ainda inaceitável de sua abordagem (vv. 1-4). Ele
questiona a sua certeza, aludindo a quanto está escondido sob a perspectiva humana simplesmente na
existência e governo divino do mundo criado (vv. 5-14).
26:2-3 Como você ajudou ... salvo ... aconselhou ...! Com estas três afirmações Jó está sugerindo que
a ortodoxia teológica presumida de Bildade (e os outros dois amigos) anéis ocos, devido à sua falta de
qualquer proteção real para ele ou reflexão na justiça eles pronunciam. Em sua defesa de Deus, os amigos
têm nem ativamente ajudou os pobres e necessitados (uma vez que todos eles têm feito é erroneamente
acusam Jó que tem sido seu protetor), nem têm dado ao Jó de discernir as consequências potencialmente
desastrosas de sua abordagem (a julgar a circunstância daqueles em necessidade de ser o resultado de seu
próprio pecado).
26:4 Tendo em vista a resposta negativa implícita às declarações de vv. 2-3, Jó pede aos seus amigos
para examinar cuja ajuda e cujo fôlego está por trás de suas palavras, para que não assuma resolutamente,
mas, erradamente, que falaram em nome de Deus.
26:5-14 Jó faz alusão a algumas áreas óbvias de conhecimento que estão abertas diante de Deus, mas
escondido do ponto de vista humano, a fim de avisar seus amigos contra a sua presunção continuaram que
eles sabem os propósitos de Deus em circunstâncias desastrosas do Jó.
26:5-10 Jó usa o vocabulário repetido desta seção para enfatizar coisas que são claramente conhecidas
por Deus, mas estão escondidos do conhecimento humano. O Estado ou reino dos mortos não é visível
para a humanidade ( sob as águas , Sheol e Abaddon ), mas é nu e não há coberta diante de Deus (vv.
5-6). Da mesma forma, a descrição da criação ou existência do mundo natural implica que outras coisas
podem ser escondidas: os céus parecem empoleirada sobre o vazio , ea terra parece travar em nada (v.
7); uma nuvem muitas vezes liga-se , cobre , e se espalha por todo outro elemento dos céus e em si não
estiver aberta (vv. 8-9); e é Deus quem estabeleceu os limites para todos esses artefatos divinos (v. 10).
26:9 A palavra hebraica para " lua cheia "(cf. Sl. 81:3) é um homônimo (o mesmo som e grafia, mas
significados diferentes) com a palavra" trono "(ver nota de rodapé ESV). Se um último sentido é
intencional ou o autor está empregando ambigüidade intencional no uso da palavra, em seguida, a imagem
pode se referir aos céus como esconder Deus, no lugar de seu governo.
26:11-14 As imagens desses versículos todos se concentrar no poder de Deus e ecoam uma descrição
semelhante na primeira resposta de Jó a Bildade (veja 9:5-13). O mundo criado revela não apenas que
algumas coisas são escondidas (26:5-10), mas também as vastas implicações do poder de Deus como
aquele que criou e governa tudo. Raabe (v. 12) ea serpente veloz (v. 13) se referem ao mesmo ser e fazer
o ponto que Deus é e será soberano sobre qualquer figura poderosa oposição a ele (note que em Isaías,
Deus usa "Raabe", como um outro nome para o Egito, ver Isa. 30:7). Se é de Deus por poder e
conhecimento que ele governa criação (Jó 26:12), Jó conclui perguntando como é que, como alguém que
só ouve o trovão do seu poder , qualquer pessoa poderia presumir a compreender -lo (v. 14 ).
26:13 vitória de Deus sobre a serpente antecipa a vitória final sobre Satanás através de Cristo (João
12:31; Ap. 20:7-10). Jó sabe que os caminhos de Deus são misteriosos, mas ele continua a ter esperança.
27:1-23 A reivindicação à Integridade e um desejo de vingança. Jó se recusa a aceitar que seus amigos
estão certos, e ele afirma que suas circunstâncias não são uma indicação de pecado não revelado (vv. 1-
6). Em imagens semelhantes aos seus amigos têm usado contra ele, Jó deseja que seus adversários seriam
considerados como os ímpios são diante de Deus (vv. 7-23).
27:1 A primeira parte do longa resposta de Jó é marcado com o título típico dos diálogos: "Então Jó
respondeu" (ver 26:1 eo versículo que introduz cada resposta de 4:1 ss.). O título aqui e em 29:1 ( E Jó
retomou seu discurso ) ajuda a unir a totalidade dos caSl. 26-31 como discurso final de Jó do diálogo,
que funciona como uma declaração de encerramento, bem como uma resposta direta aos seus amigos.
27:5 você . O hebraico é plural; Jó está a tratar seus amigos coletivamente.
27:5 Jó de apegar-se à direita antecipa constância de Cristo para com Deus e nosso privilégio de apegar-
se a sua justiça (2 Coríntios. 5:21).
27:6 Ao afirmar que ele vai agarrar-se à sua integridade, Jó ecoa descrição do Senhor dele no prólogo
(ver 2:3).
27:7-23 Porque estes versos parecem mais consistentes com os discursos dos amigos de Jó, tem sido
sugerido que eles possam ser deslocada e deve ser interpretada como pertencente ao discurso de Bildade
no cap. 25. No entanto, a semelhança com os discursos dos amigos também pode ser entendido como
parte do propósito de Jó. Ao contrário de seus três amigos, Jó não está se referindo apenas ao que os
ímpios recebem na terra, mas deseja que seu "inimigo" seria como os ímpios "quando Deus corta-lo" e
"tira a sua vida" (27:8). Se Jó é realmente inocentes diante de Deus, em seguida, aqueles que foram seus
adversários deve considerar como Deus pesa suas próprias ações em conta o acórdão que descrevi.
27:7-8 Jó declara que, se ele é direito de manter sua integridade (ver vv. 2-6), então ele também deseja
que seus adversários seriam considerados como os ímpios e injustos (v. 7). No entanto, ao contrário de
seus amigos, que assumem que o julgamento sobre os ímpios é geralmente experimentado em vida na
terra e é transparente para os observadores, Jó diz que não há esperança para o ímpio , quando Deus o
interrompe e tira sua vida (v. 8) .
27:11 sobre a mão de Deus . Hand (Hb. yad ) é muitas vezes uma metáfora para o poder, mas a justiça
é a questão que diz respeito Jó e seus amigos. Elifaz alegou falar por Deus para corrigir Jó (cf. 22:26-27).
Jó, por sua vez, declarou que recebeu a revelação de Deus que ele não podia negar (6:10); ele não vai
esconder o que é de Deus (27:11), ou seja, os pensamentos do Todo-Poderoso.
27:13 A frase hebraica traduzida como " com Deus "é muitas vezes explicado como sendo melhor
interpretado" de Deus ", porque daria um paralelo com a segunda linha do verso. A alteração proposta é
mínima e consiste em uma letra no texto hebraico a ser entendida como acidentalmente anexado a esta
frase da palavra que o precede. No entanto, desde v. 11 tem a frase similar "com o Todo-Poderoso", a
sensação de v 13 em contexto não requer a mudança. As duas frases aparecem também central para o
ponto de Jó: se a sua integridade é realmente o que é verdade "com Deus", então os amigos de Jó deve
considerar se eles são os únicos que estão em perigo de o julgamento que eles descreveram.
28:1-28 Onde está sabedoria encontrado? Em um poema magnífico que toca no tema dos diálogos sobre
o que está escondido eo que é revelado, Jó reflete sobre o valor, mistério, e local de sabedoria. O poema
é estruturado em torno de uma questão que se repete com pequenas variações: " Mas onde se achará a
sabedoria? E onde está o lugar da inteligência? "(vv. 12, 20). Embora o homem tem demonstrado
grande habilidade na mineração a terra para os seus ocultos e valiosos recursos (vv. 1-11), onde ele está a
olhar para a sabedoria, que é além da medida do seu valor e fora da esfera da mera descoberta (vv. 12-
22)? Deus é o único que sabe o seu lugar e por quem a sabedoria é dado e governados (vv. 23-28). Os
intérpretes têm questionado se ch. 28 é na verdade o discurso de Jó, uma vez que pode aparecer para
amortecer o peso da resposta de Deus em caSl. 38-41. No entanto, embora o poema parece ser auto-
suficiente, a descrição da sabedoria no capítulo é consistente com os fundamentos para o lamento de Jó.
Ela representa o que será mostrado para ser verdade dele no final: O Jó não é repreendido porque ele tem
promovido loucura (ao contrário de seus amigos), mas sim porque as inferências que ele retiradas
sabedoria não foram devidamente refletido o que ele é capaz de conhecer em luz do que ele acredita ser
verdade.
28:1-11 A estrutura das frases em hebraico traz a terra (v. 5) e seus valiosos tesouros em foco nesta
seção. Embora ele tenha um esforço considerável (indicado pelas referências multifacetadas a escuridão
em v. 3, Far Away locais em v. 4, e do rock em vv. 9-10), a indústria humano desenvolveu formas para
a minha terra para os seus preciosos elementos ( prata , ouro , ferro , cobre , safiras ) ou cultivá-la (grãos
para o pão ). Nestes domínios, o que está escondido é trazido para a luz (v. 11).
28:3 Jó usou a frase profunda escuridão em várias imagens ao longo do diálogo com seus amigos (ver
3:5; 12:22; 16:16; 24:17, e também 10:22). Aqui a frase descreve o sucesso da indústria humana. Como
o restante do capítulo deixa claro, Jó usa a descrição para questionar, se não implicitamente repreender,
seus amigos para presumir que têm sido igualmente bem-sucedida tanto em descobrir o lugar da sabedoria
do mundo ou discernir a sua presença ou ausência no coração do outro.
28:4 práticas de mineração no antigo Oriente Próximo foram nem totalmente descoberto nem
suficientemente estudado para determinar com precisão o que está sendo retratado neste verso. A palavra
traduzida como " eixos "é normalmente usado para se referir ao barranco de um fluxo intermitente (como
a palavra traduzida como" canais "em v 10 é normalmente usado para se referir tanto a um" rio "ou como
o próprio nome" do Nilo "). Arqueólogos descobriram poços horizontais de mineração, alguns exemplos
de que também são cortadas por eixos verticais que provavelmente foram utilizados para desabafar
operações de mineração. Quer se trate estes eixos verticais que pairam no ar ou não, o propósito das
imagens é clara: a descrição tríplice da localização remota do meu ( longe de onde ninguém vive ,
esquecidos pelos viajantes , e longe da humanidade ) indica ainda a dificuldade eo esforço envolvido
na busca da humanidade de materiais preciosos.
28:7-8 Nem as aves do céu (representado pelo olho de falcão ), nem os animais da terra (representado
pelo leão ) ter qualquer conhecimento de empreendimentos como a mineração. É uma realização
exclusivamente humana e aplicação de habilidade.
28:11 A descrição de Jó da indústria humana em vv. 1-11 resume-se bem na segunda linha deste verso:
a única coisa que está escondido, ele traz à luz .
28:12-22 As questões de vv. 12 e 20 quadros desta seção, que descreve o valor da sabedoria e do local
de compreensão tão desconhecido para a humanidade. O fato de que eles são desconhecidos é enfatizada
pelo número de declarações negativas em vv. 13-19: por exemplo, não sei , não foi encontrado , não no
... comigo , não pode ser comprado ... pesava ... valorizado , não pode igualar-lo (duas vezes), nem
pode ser trocado ... valorizado .
28:12 Jó não consegue entender os caminhos de Deus, mas a sabedoria é encontrada em última análise,
em Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3).
28:15-19 Estes versos contêm várias referências a ouro e com outras pedras preciosas, como azul safira
(lápis-lazúli), preto ou branco ônix , brilhante opaco cristal , brilhante coral , e berilo amarelo ( topázio
). Todos são caros e difíceis de obter, no entanto, nenhum é comparável ao valor da sabedoria.
28:21 Em contraste com a descrição anterior sobre "os caminhos" da mineração e da indústria (ver vv.
7-8), o lugar da sabedoria está oculto aos olhos de todos os que vivem criaturas na Terra, incluindo seres
humanos, bem como de as aves do céu .
28:22 A referência a Abaddon e Morte aqui é provavelmente jogando fora de Jó descrição anterior
deles como um reino que também é escondido da observação humana (ver 26:5-6). Esses dois nomes
podem ser personificações simples, ou podem usar idéias de mitos pagãos (por exemplo, com a Morte
[Hb. Mawet ] correspondente à divindade cananéia Mot) para mostrar que esses outros poderes não pode
encontrar a sabedoria.
28:23-28 A seção de encerramento do capítulo deixa claro que só Deus entende e conhece a sabedoria
e como ela é adquirida (v. 23). Ele é o único diante de quem tanto a terra e os céus (v. 24) são totalmente
revelado porque ele é o único que os criou (vv. 25-27). A sabedoria é dada por Deus (ele veio através de
sua fala) e definida em relação a ele (v. 28): o temor do Senhor é a sabedoria (ver Pv 01:07; 09:10.) e
se virar do mal é o entendimento (ver Prov 3:7;. 16:06). Jó pode ser repreender seus amigos para o seu
tratamento com ele, dando a entender que eles não agiram de uma maneira consistente com o temor do
Senhor (cf. o caminho que o livro caracteriza-se, Jó 1:1 Jó).
28:27 Sabedoria estava com Deus, mesmo na criação, como na Prov. 8:22-31. A associação da sabedoria
com a criação antecipa a revelação de que Cristo (sabedoria de Deus) estava com Deus no princípio e foi
mediador da criação (João 1:1-3; Colossenses 1:15-17).
28:28 Veja Prov. 01:07.
29:1-31:40 O Caminho da Vida. de Jó Jó reflete sobre sua vida no passado (29:1-25), o presente (30:1-
31), eo que ele deseja seria revelado e justificado no futuro (31:1-40). Por mais que o monólogo de Jó no
cap. 3 lançou os diálogos com sua reflexão sombria sobre suas origens, assim também caSl. 29-31,
concluem os diálogos com as reflexões de Jó em seu estado atual e futuro.
29:1-25 Jó lamenta a perda do passado, quando ele sentiu que contou com a presença e proteção de Deus
(vv. 1-6), bem como o respeito de todos aqueles com quem conviveu (vv. 7-25 ), que combinava com a
maneira como ele viveu a sua vida em busca de justiça e de justiça (ver vv. 12-17).
29:1 E Jó retomou seu discurso . Veja nota em 27:1.
29:2-6 Jó refere-se ao dia em que ele sentia a presença de Deus guardando ( quando Deus me guardava
, v. 2) e guiá-lo ( quando a sua lâmpada luzia sobre a minha cabeça , e por sua luz eu caminhava , v
3). Jó sentiu que era um momento em que ele estava em seu auge (ou com a nota ESV, dias de outono, o
que seria a temporada de colheita), porque a amizade de Deus (v. 4) foi evidente em sua casa (v. 5 ), bem
como os seus rebanhos e campos (v. 6).
29:3 o tempo de Jó de bênção antecipou as bênçãos que vêm através de Cristo (João 8:12).
29:6 lavada com manteiga . Jó era conhecido por seus rebanhos de gado e os seus olivais que produzem
riquezas da terra.
29:7-25 Jó abre e fecha esta seção com uma descrição da honra que ele já recebeu de pessoas em todas
as esferas de influência (vv. 7-10, 21-25). Desejo de Jó não é simplesmente que ele iria recuperar a sua
honra, mas que os motivos de este respeito seria lembrado (começando com porque em v. 12): ele não só
falou em sabedoria, mas também encarna o que exigido por cuidar do pobre e órfão (v. 12), para o ponto
de perecer , e para a viúva (v. 13), e protegendo e preservando a necessitados (vv. 14-17). Quando Jó
olha para trás sobre o que ele achava que o curso de sua vida seria, ele usa várias imagens, incluindo o de
uma árvore bem enraizada que iria continuar a dar frutos, beneficiando a si mesmo e aos outros (vv. 18-
20; por imagens semelhantes dos benefícios de uma vida fiel, ver Sl 1:3;.. Pv 3:18;. Jeremias 17:7-8).
29:11-13 A bênção que Jó recebeu de outros (v. 13, ver também v. 11) significa a bênção que ele tinha
sido para aqueles que não tinha ninguém para ajudá -los e precisava ser entregue (v. 12). Na próxima
seção, Jó vai lamentar sua necessidade de alguém para entregá-lo, agora que ele é o que clama por ajuda
(ver 30:20, 28; também 30:24).
29:14-16 Jó tinha sido uma pessoa de meios significativos (ver v. 6), que usou suas posses e influência,
como se estivesse vestida com retidão e justiça (v. 14) para fornecer o que o cego , coxo (v. 15 ), carente
, e aqueles que ele não sabia (v. 16) não poderia fazer por si mesmos. Ações de Jó contrasta com a forma
como ele é tratado, agora que ele está em necessidade (ver 30:10-15).
29:16 procurou a causa . Jó assumiu os processos judiciais, mesmo quando não pode haver benefício
possível para ele.
29:17 Os ímpios são retratados aqui como se eles caçam para as vítimas como um predador. Jó descreve
suas ações em favor dos necessitados como equivalente a quebrar os dentes do perverso , provavelmente
porque ele expôs e desvendados os meios pelos quais eles haviam enlaçam os pobres como sua presa .
29:20 Jó é provavelmente referindo-se à força interna ( a minha glória ) eo vigor externo ( o meu arco
), que foram os sinais mútuas dos benefícios de uma vida vivida com sabedoria.
29:24 Como alguém que utilizou seus meios para a retidão e justiça (vv. 12-17), o sorriso ea luz do rosto
de Jó incentivou aqueles sem esperança e reflete o caráter ea presença de Deus (ver "lâmpada" e "light"
em v. 3).
29:25 É com alguma ironia que Jó se refere ao passado, quando alguns escutaram as suas palavras e não
falou mais tarde (vv. 21-22), e também com a maneira que ele viveu anteriormente como aquele que
consola os aflitos . Seus amigos inicialmente previsto para confortá-lo (ver 2:11), mas em vez disso se
tornou agitado com as suas palavras e acabou agindo como seus acusadores.
30:1-31 Jó contrasta a honra de seu passado (29:1-25) com suas circunstâncias atuais, descrevendo os
homens que ele (30:1-8) provocação, suas ações contra ele (vv. 9-15), e sua própria aflição interna (vv.
16-23) antes de uma seção conclusiva que faz referência a seus dois últimos atos de compaixão e sua atual
falta de esperança ou ajuda (vv. 24-31).
30:1-8 Jó descreve o quanto de uma reversão sua situação atual representa: apesar de ter entregue os
verdadeiramente necessitados da opressão do maligno (29:11-17), aqueles que presumem a zombar dele,
como se ele recebeu o julgamento dos ímpios são eles próprios necessitados, por causa de suas próprias
ações e loucura (ver 30:8).
30:4 As plantas mencionadas aqui representam a comida de desespero: saltwort é um lutando mato
baixo, com folhas de sabor azedo grossas; o zimbro é um arbusto com ramos longos, retos, folhas
pequenas e venenosas raízes . Porque as raízes da árvore vassoura são ambos venenoso e conhecido por
seu calor quando queimado (veja Sl. 120:4), um vocalização suplente do hebraico às vezes é seguido com
o sentido "para o seu calor" (ver nota de rodapé ESV). No entanto, a qualidade conhecida de raízes da
árvore vassoura pode ser usada aqui simplesmente para realçar a terrível situação destes homens.
30:8 sem sentido . O hebraico é iluminado, "filhos de um tolo" e infere ainda que os homens que estão
sendo descritas são, de alguma forma moralmente responsável por suas circunstâncias (ver 2:10;... cf a
descrição do tolo em Pv 1:07, 29 -32; etc).
30:9-15 Embora Jó tinha impedido os injustos (ver 29:12, 17), ele descreve aqueles que agora a pretensão
de ridicularizar ele, rejeitando qualquer restrição, como se eles estão se aproveitando de uma conquista
militar fácil em que eles cantam e cuspir em sua queda (30:9-11), enquanto a construção de rampas de
cerco contra ele, rompendo suas defesas, e saques ele (vv. 12-15).
30:11 Em contraste com o passado, Deus soltou o cabo que garantiu tenda de Jó (cf. 29:4), e os homens
de baixa estima ter tido a oportunidade de livre curso as suas línguas (ver nota de rodapé ESV) e animar
a sua postura em sua presença (cf. 30:9-10 com 29:7-11).
30:14 no meio da colisão . A tempestade ralé a Jó, como uma tropa de soldados derramando por uma
grande brecha em uma fortificação. Eles continuam desinibida em seu saque.
30:16-23 Jó lamenta o isolamento em que agora ele derrama a sua alma (v. 16) como aquele que definha
sem ajuda (vv. 17-22) e aguarda a morte (v. 23).
30:16 minha alma é derramado . Um idioma de tristeza; cf. o salmista em seu desejo para o culto no
templo (Sl 42:4).
30:18 A descrição do sofrimento solitário de Jó e desfigurados roupas contrasta com sua imagem antes
de ser vestidos com a justiça e justiça para o bem de entregar os necessitados (ver 29:14).
30:20 Jó sente que seu presente clamor por ajuda de Deus (também v. 28) é sem resposta, o que
contrasta com as descrições de ações anteriores de Jó em nome de outros (ver 29:12).
30:20 Os gritos sem resposta antecipar o abandono de Cristo na cruz (Sl 22:1-2;. Matt 27:46).
30:24-31 Jó conclui a seção retratando-se como sendo um daqueles cujos gritos de ajuda que ele usou
para responder (vv. 24-25), mas que em sua própria angústia encontrou o mal onde ele esperava boa (v.
26), e isolamento e luto (vv. 27, 29-31), quando ele pediu ajuda (v. 28).
31:1-40 Depois de contrastar a honra de seu passado (29:1-25), com o desdém que ele recebe por causa
de suas circunstâncias do presente (cap. 30), Jó confessa uma última vez que ele viveu sua vida na busca
da justiça, porque ele acredita que é assim que deve ser vivida diante de Deus, que voltando do caminho
de Deus é, sem o benefício, e que novas pragas deve vir em cima dele se estas coisas não são verdadeiras.
Jó começa afirmando seu compromisso com a fidelidade e perguntas como ele poderia quebrá-lo (31:1-
4). As seções que seguem cada aberto com uma instrução condicional que implica que a sua vida não foi
modelada por aquilo que é descrito: roubar ou cobiçar (vv. 5-8, 9-12), negligenciando as necessidades das
pessoas, tanto dentro de sua casa e sem (vv 13-15., 16-18, 19-23, 31-32), a confiança em adoração ou de
qualquer coisa que não seja Deus (vv. 24-28), ocultando o ódio ou pecado (vv. 29-30, 33-34) ou supervisão
imprópria de sua terra (vv. 38-40). Embutido no final desta seção é um último desejo que as acusações
seriam apresentadas a ele para que ele pudesse dar conta (vv. 35-37).
31:1-4 Jó acredita que sua vida é vivida antes e regido por o Todo-Poderoso (v. 2), que faz o número
de todos os meus passos (v. 4). Sua confiança em este fato é o fundamento sobre o qual ele usa o mesmo
vocabulário para fazer seu último desejo de que "o Todo-Poderoso", pode responder-lhe (v. 35) e que ele
poderia dar-lhe "uma conta de todos os meus passos" (v. 37).
31:1 Ao afirmar sua pureza moral, Jó se lembra de um compromisso pessoal que ele tinha feito a respeito
do que ele e não olhar para o que ele chama de uma aliança com meus olhos . Em particular, ele professa
pureza para evitar desejo sexual: como então eu poderia olhar para uma virgem? O leitor fiel iria
reconhecer a solidez de um tal compromisso, e Jesus ensina sobre tal pureza de desejos (Mateus 5:28).
31:1 compromisso de Jó com Deus antecipa a integridade de Cristo (Hb 4:15).
31:5-7 referências de Jó para a forma como ele tem andado (v. 5), para onde o seu coração levou-o (v.
7), e se ele se desviou do caminho (v. 7) descrever a sua vida em imagens que evocam o perfil de
sabedoria (por exemplo, ver Prov. 4:10-19, 23-27).
31:11-12 motivos de Jó sua própria cautela contra o adultério (v. 9) nas advertências de suas
conseqüências, tanto em ser punida pelos juízes (ver também v. 28) e em seu ter efeitos ruinosos e de
longo alcance como o fogo (ver também Prov. 6:27-29). A referência a Abaddon (Jó 31:12) significa
presunção de Jó que o jeito que ele tem andado tem consequências para além da mera extensão de toda a
sua carreira terrestre aumento (ver Prov. 7:21-27).
31:13-15 Jó não rejeitar as necessidades de seus servos (v. 13) para que não se deve ter uma queixa
contra ele (v. 14) para que ele não teria nenhuma resposta para Deus (v. 15). Jó vai usar esse vocabulário
novamente em seu apelo final que ele iria receber uma resposta do seu "adversário" (v. 35;. A Hb termo
está relacionado com o substantivo "queixa", traduzido no versículo 14).
31:16-23 O cuidado com o pobre , viúva (v. 16), órfão (v. 17), necessitados (v. 19), e estrangeiro (ver
vv. 31-32) é prescrito no Pentateuco (ver Ex. 22:21-27;. Lev 19:33;. Dt 24:17-18). Tal ação mostra que
alguém entende que ele ou ela vive com os outros diante de Deus e é chamado a temê-lo sozinho (Jó
31:23). Jó viveu desta maneira, porque ele acreditava que Deus pesou suas ações, e ele entendeu que a
calamidade foi a conseqüência para os injustos (ver vv. 2-4).
31:24-28 emprego tem guardado tanto contra a idolatria de confiar a riqueza que Deus providenciou, em
vez de confiar em Deus (vv. 24-25), ea idolatria de adorar o que Deus criou (vv. 26-27). Fidelidade de Jó
nesta matéria está fundamentada no fato de que a idolatria é para ser punida pelos juízes como uma ação
que é falsa a Deus acima (ver v. 12), como é o adultério. Esta é a ênfase do apelo final de Jó: ele
conscientemente viveu sua vida como se fosse aberta antes e no serviço ao Deus do céu e da terra.
31:31 "Quem há que não tenha sido preenchido com a sua carne" A questão, obviamente, exige uma
resposta negativa; aqueles da casa de Jó foram sempre bem alimentado. Oferecendo comida e hospedagem
foi de fundamental importância para garantir estranhos dos perigos das ruas à noite.
31:33 como outros fazem . Não pode ser uma alusão aqui à história do Gênesis, onde Adão tentou
esconder seu pecado de Deus (ver nota de rodapé ESV).
31:35-37 Jó deseja mais uma vez por uma resposta a respeito de suas ofensas (v. 35; ver vv 13-15.), para
que ele possa dar conta de todos os meus passos (v. 37) para quem os números (vers. 4, a Hb para
"números" e "conta" estão relacionadas.).
32:1-37:24 Eliú: O sofrimento como uma disciplina. Os versos de abertura desta seção apresentar a
pessoa ea perspectiva de Eliú (32:1-5) e são seguidos por uma seção ininterrupta de seus discursos. Estes
incluem o anúncio de sua intenção de falar (32:6-22) e um desafio inicial a Jó (cap. 33), uma disputa geral
contra o que Jó afirmou (cap. 34), uma descrição do lugar de Jó diante de Deus ( 35:1-16), e uma longa
seção que descreve e defende a majestade de Deus (36:1-37:24). Elihu não é abordado nos discursos do
Senhor que se seguem imediatamente após a sua própria (ver 38:1-40:2; 40:6-41:34), nem é referido na
descrição tanto do prólogo (1:1 - 2:13) ou o epílogo (42:7-17). Os intérpretes têm divergido sobre como
entender a função dos discursos de Eliú, tendo em conta a falta de referência ou avaliação explícita.
Enquanto a resposta do Senhor a Jó irá incluir algum vocabulário e as referências que são semelhantes a
partes de discursos de Eliú, ele não quer elogiar razões sugeridas de Eliú para o sofrimento de Jó ou a sua
ira contra Jó (veja nota em 32:2). Veja também a discussão de Eliú na Introdução: Características literárias.
32:1-5 Introdução:. Elihu e sua raiva A seção narrativa breve anterior discursos de Eliú indica que três
amigos de Jó não tenho nada mais a dizer a Jó (v. 1), introduz Elihu (v. 2a), e descreve a sua perspectiva
sobre o que aconteceu (vv. 2b-5). A seção contém repetidas declarações que indicam a maneira pela qual
Eliú retoma o seu discurso: ele "se acendeu a ira" (vv. 2, 3, 5), porque nenhuma resposta havia sido dada
a Jó (vv. 1, 3, 5).
32:2 introdução de Eliú inclui uma referência a seu pai e sua família que é mais explícita do que a de
qualquer um dos três amigos (ver 02:11, e 04:01; 08:01, 11:1). A referência pode ser incluído para a forma
como ele significa a compreensão de Eliú de seu papel (por exemplo, Baraquel pode significar tanto
"Deus abençoe" ou "Deus tem abençoado") ou, eventualmente, a sua necessidade de uma nova introdução
à luz de sua juventude.
32:3 Embora Elihu se acendeu a ira contra os dois Jó e seus amigos (vv. 2-3), quando a mesma frase é
usada do Senhor no epílogo, a sua ira se acendeu apenas contra os três amigos, porque não tinha afirmado
que era direito sobre o Senhor, como Jó tinha feito (ver 42:7).
32:6-22 . A Voz da Juventude discurso de abertura de Eliú é uma declaração repetitivo do que a seção
de abertura narrativa descreveu (ver vv 1-5.): Eliú esperou para falar, porque ele é mais jovem do que os
três amigos, mas agora que é claro para ele que eles não têm uma resposta para Jó, ele se sente compelido
a falar. Eliú dirige esta seção, principalmente nos amigos e enfatiza sua direita e intenção de "declarar
minha opinião" (32:6, 10, 11).
32:8 Elihu joga com as palavras espírito e fôlego em seus primeiros discursos (ver também 33:4; 34:14)
da forma mais provável para evocar apelo anterior de Jó (ver 27:2-3), como afirma seu próprio direito
para falar.
32:12 Deus colocou em nós um desejo de sabedoria e de entendimento de que ficará satisfeito somente
em Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3; ver notas sobre Jó 28:12 e 28:27).
32:18-20 Como no verso 8, Eliú afirma que ele não está falando por escolha, mas por necessidade. Elihu
pode estar pensando que ele é como um profeta, mas o leitor deve julgar se ele está certo. (Sobre a
dificuldade de avaliar Elihu, consulte a discussão na Introdução: Características literárias.)
33:1-33 um árbitro para Jó. Elihu abre e fecha esta seção com uma chamada para o Jó para ouvir as
suas palavras e responder se ele é capaz (vv. 1-7, 31-33). Em seguida, ele apresenta um resumo das
alegações de Jó a respeito de si mesmo, suas circunstâncias, e do silêncio aparente de Deus (vv. 8-13)
antes de sugerir maneiras que Deus fala, a fim de transformar uma pessoa do caminho que leva à morte
(vv. 14-30 ).
33:1 Elihu emoldura sua repreensão com um pedido de Jó para ouvir as suas palavras (também vv. 31,
33), que ele vê como provável que serve para preencher o silêncio deixado por amigos de Jó, bem como
para explicar como Deus pode estar falando nos próprios pontos onde Jó alegou que ele é silencioso.
33:2-4 Eliú parece estar evocando declaração anterior de Jó, onde ele declarou que, desde que ele tinha
fôlego, seus lábios não podia falar falsamente, concordando que seus amigos tinham razão (ver 27:2-6).
Elihu jogos de palavras de Jó (ver também 32:8) para afirmar que o que ele tem a dizer é igualmente uma
declaração justo e sincero.
33:9 Elihu resume as declarações de Jó como se Jó argumentou que ele era puro e sem transgressão .
No entanto, é claro da prática regular de Jó de fazer holocaustos que esta não era a sua alegação (ver 1:5),
que foi focada em vez de negar a sugestão de que algum pecado escondido estava na raiz de seu
sofrimento. Por descaracterizar o apelo de Jó, Eliú acaba oferecendo um argumento semelhante ao dos
três amigos: Deus é maior do que o homem (33:12) e, portanto, ele deve ter a intenção de advertir ou
repreensão Jó (vv. 14-30).
33:11 coloca meus pés no tronco . Eliú cita textualmente Jó (cf. 13:27). Deus fez Jó seu inimigo,
perseguindo-o como uma folha no vento impulsionado (13:24-25).
33:14 Pois Deus fala ... se o homem não percebe isso . Eliú está sugerindo que Jó não reconheceu e
talvez até mesmo ignorou as formas em que Deus falou com ele.
33:18 Eliú afirma repetidamente que o propósito de Deus de falar com uma pessoa na forma como ele
descreve é a de manter a sua alma da cova (também vv. 22, 24, 28, 30). Assim, ele sugere que o
sofrimento de Jó pode ser um corretivo de seu caminho global ao invés de simplesmente castigo por algum
pecado oculto. No entanto, dada a descrição do Senhor de Jó no prólogo (ver 1:8; 2:3), a sugestão de Eliú
parece muito semelhante, se não uma condenação ainda mais grave do que o oferecido pelos três amigos.
33:19-22 As imagens que Elihu emprega nesta secção são certamente destinado a incentivar Jó para ver
o seu estado físico semelhante como significando que Deus falou misericordiosamente através de suas
circunstâncias, para mantê-lo do caminho ele estava em (ver v.18 ).
33:23-28 Eliú representa uma situação hipotética em que um anjo ou mediador pode agir em nome de
uma pessoa para livrá-lo (vv. 23-25), e ele sugere que a resposta apropriada seria arrependimento e alegria
(vv. 26 -28). Quando Eliú diz a Jó que ele não deve deixar de aceitar a correção por causa da "grandeza
do resgate" (36:18), ele implica que a perda de todos os bens ea família de Jó pode ser um tal resgate para
sua libertação (33 : 24).
33:23 O desejo de um mediador antecipa a mediação exclusiva de Cristo (1 Tm 2:5-6;. ver notas sobre
Jó 9:14 e 9:33).
34:1-37 O recurso para o Sábio. Elihu sai para disputar Jó em um discurso estruturado por suas
declarações gerais de endereço. Ele está chamando "sábios" para ouvir a afirmação de Jó que ele está no
direito (vv. 2-9) e os "homens de entendimento" para ouvir disputa de Eliú desta afirmação (vv. 10-34),
com os dois grupos juntos enquadradas como aqueles que irão concordar com Elihu contra Jó (vv. 35-37).
34:1-9 Eliú chama aqueles que são sábios para pesar a afirmação de Jó que ele está certo e que Deus tem
tirado o que ele tinha direito a (vv. 1-6); ele prefigura sua conclusão, quando ele diz que Jó "caminha com
homens ímpios" (vv. 7-9; ver v. 36).
34:3 paladar experimenta a comida . Verdade é discernida através da audição, assim como a qualidade
dos alimentos é discernido através de degustação. Jó usou este mesmo provérbio antes de desafiar a
sabedoria de seus amigos (12:11). Eliú repete o provérbio para desafiar seus ouvintes a pesar as palavras
de Jó.
34:4-6 Com a referência repetida à direita nestes versos, Elihu parece estar a jogar particularmente off
declarações de Jó em 27:2-6, onde lamentou que Deus tinha tomado o seu direito de distância e ele se
recusou a concordar que seus amigos estavam direito sobre ele.
34:8 Eliú descreve Jó como alguém que anda com os malfeitores e homens ímpios , que é um caminho
que os sábios são chamados para evitar (veja Sl. 1:1). Ele vai fundamentar essa descrição em que ele sente
a afirmação de Jó sobre si mesmo e Deus (Jó 34:5) necessariamente meios (ver vv. 11-13).
34:9 Embora Jó tinha afirmado que os ímpios e os justos parecem sofrer o mesmo destino, a fim de
argumentar contra a sugestão de seus amigos que os maus são sempre punidos, ele não indicar com
precisão o que Eliú apresenta aqui. Jó tinha regido sua vida, o prazer em Deus e suas palavras (ver 23:10-
12), e ele argumentou que era o ímpio que vivem, muitas vezes em prosperidade, como se serviço ao
Todo-Poderoso lucra um homem nada (ver 21 : 15).
34:10-37 Embora Elihu já indicou a sua conclusão sobre Jó (vv. 7-9), ele se propõe a provar que Jó
deveria ser condenado por suas reivindicações.
34:10-12 Estes versos representam os fundamentos para o argumento de Eliú contra Jó: uma vez que
Deus vai pagar um homem de acordo com o seu Jó e formas (v. 11), a afirmação de Jó que ele está certo
e que Deus tirou seu direito ( ver v. 5) seria o mesmo que dizer que Deus tem agido na maldade (v. 10),
de modo a perverter a justiça (v. 12). Embora ele tenha uma forma um pouco diferente, de Eliú
argumento resulta no mesmo dilema que resultou de os argumentos dos três amigos: ou Jó é na direita ou
Deus está no direito, mas não podem ser tanto (ver 8:2-7 ).
34:11 recompensa ou castigo de Deus de acordo com a justiça é um tema regular (eg, Sl 62:12;.. Pv
24:12; Ap. 02:23; 20:12-13). Mas o pagamento final aguarda o Jó de justiça e misericórdia em Cristo (ver
notas sobre Jó 08:03 e 11:17). A justiça de Deus não endossa uma conclusão superficial sobre a situação
de Jó.
34:23 Deus não tem necessidade de se considerar um homem ainda mais . O sujeito desta frase é
"ele" em hebraico (ver nota de rodapé ESV), e apenas quem que se refere deve ser inferido a partir do
contexto. Alguns intérpretes sugerem que ele se refere ao "homem", com o sentido de que uma pessoa
não define seu próprio tempo para o julgamento, o que exigiria uma ligeira correção do texto hebraico.
No entanto, a compreensão de Deus como o sujeito faz sentido no contexto de disputa de Eliú: Jó foi
chamando para alguma oportunidade de apresentar seu caso perante Deus ou um árbitro, mas Eliú está
sugerindo que Deus já agiu e não precisa dar mais consideração a Jó do caso ou de qualquer outra pessoa.
34:26-28 Embora Eliú faz aplicar as imagens diretamente para o Jó, sua descrição sugere algo muito
semelhante ao que os três amigos já tinham discutido (ver 22:5-11): Jó foi atingido para que todos
possam ver (34:26 ), porque ele deve ter se desviaram de seguir o Senhor maneiras (v. 27) por maltratar
o pobre e aflito (v. 28).
34:34-37 Eliú conclui com a presunção de que qualquer que são verdadeiramente homens de
entendimento ou sábio concorda com ele (v. 34;. ver vv 2, 10) que Jó fala como um tolo que é sem o
conhecimento ou visão (v . 35). Além disso, Elihu deseja corajosamente que o julgamento significou no
sofrimento de Jó seria levado para seu fim lógico (v. 36), porque, além de tudo o que o pecado que ele é
finalmente sendo punido por, palavras de Jó também expressam rebelião e arrogância contra Deus (v.
37).
35:1-16 que direito do Jó tem antes de Deus? Eliú argumenta contra o que vê como presunção de Jó
diante de Deus. Onde Jó disse que os ímpios e os justos parecem sofrer de forma indiscriminada, Eliú
afirma que Jó está agindo como se a justiça lhe concede alguma expectativa de graça diante de Deus,
quando nem fidelidade nem maldade realiza nada a favor ou contra Deus (vv. 1-8 ). Além disso, quando
Jó sustentou que os oprimidos gritar e os maus não são punidos, Eliú argumenta que muitas vezes chorar
de orgulho e não em oração a Deus, e, portanto, Deus não considera os seus gritos, muito pedido vão
menos de Jó e tolo palavras (vv. 8-16).
35:2 meu reto diante de Deus . Jó estava declarando-se reto diante de Deus. Ele afirmou que Deus o
havia ofendido (19:06), que, na opinião de Eliú totalizaram alegando que ele estava certo, em vez de Deus
(32:2).
35:2 Veja as notas sobre 34:11 e 08:03.
35:6-8 Eliú repete um aspecto do argumento final de Elifaz contra Jó-que Deus não lucrar com a justiça
de Jó (ver 22:2-3). (No entanto, quando Elihu apenas menciona maldade dentro de sua comparação
[35:8], Elifaz detalhou as especificidades prováveis do mal de Jó [ver 22:5-9].) Nem Elifaz nem Elihu
entender que todo o ímpeto para a reclamação de Jó é o seu desejo ver Deus vindicado na terra e através
das vidas daqueles que são fiéis a ele.
35:12-13 Quando Eliú diz que Deus não atender o clamor dos oprimidos por causa da arrogância os
maus (v. 12b), ele não indica explicitamente se ele está se referindo aos que clamam ou aos seus
opressores. No entanto, a ênfase repetida de Eliú que Deus não responde (v. 12a), ouvir ( ouvir ), ou
relação um grito vazio (v. 13) indica que ele é mais provável referindo-se ao orgulho dos oprimidos.
35:14-16 Eliú argumenta que, se Deus não considera os gritos dos oprimidos orgulhoso (vv. 9-13), como
pode Jó esperar uma resposta (v. 14) para que Elihu assume é a postura ainda mais obstinada de um que
leva sua própria falta de punição como razão para falar tolamente (vv. 15-16). Isto é extraordinariamente
insensível, considerando a situação real de Jó. Eliú está revelando uma visão de alto de sua própria
importância.
36:1-37:24 A Misericórdia e majestade de Deus. Elihu termina com um longo discurso que ele apresenta
como sendo "em nome de Deus" (36:2-4). Ele começa por inferir que a situação de Jó é um exemplo de
Deus usando aflição para entregar os justos dos seus pecados, se eles estão dispostos a aceitar a sua
correção (36:5-21). Elihu seguida, descreve o poder ea majestade de Deus que se manifesta de forma
audível e visivelmente em tempestades, através do qual Deus realiza qualquer fim que ele tem em mente
(36:22-37:13). Finalmente, ele chama de Jó de considerar se ele sabe como Deus faz nenhuma dessas
coisas (37:14-20), para lembrá-lo da majestade de Deus e do poder (37:21-23)-a razão, tanto que os
homens temem a Deus e que ele não considera aqueles que não temê-lo (37:24).
36:2-4 Eliú apresenta seu último discurso como algo oferecido em nome de Deus (v. 2), ressaltando
que, ao contrário do Jó (ver 34:35), ele tem a compreensão que vem de fora de si mesmo (36:3) e que ele
é perfeito em conhecimento (v. 4), algo que, mais tarde, também atribuem a Deus (ver 37:16). Mais uma
vez, ele parece mais arrogante do que ele imagina, os homens jovens como às vezes fazem.
36:5-21 Eliú começa por descrever o poder de Deus e sabedoria (v. 5) e afirma que ele governa com
justiça sobre as vidas de ambos os ímpios (v. 6) eo justo (v. 7). A seção está focada em aflição (v. 8;.
também vv 6, 15, 21), que Deus usa para entregar os justos dos seus pecados a menos que eles rejeitam
sua correção e mostram-se como os ímpios (vv. 8-15 ). Eliú apela para Jó considerar suas próprias
circunstâncias, como um exemplo dessa escolha, e encoraja-o a abraçar a mercê de sua aflição ao invés
de sua iniqüidade (vv. 16-21).
36:6-7 A afirmação de que Deus dá aos aflitos (v. 6b) vem diretamente entre a menção da ímpios (v.
6) eo justo (v. 7), expressando o coração do argumento de Eliú: os aflitos (ver vv. 8, 15, 21) são tratados
de forma justa por Deus e revelar o estado de seus corações, como eles respondem à aflição.
36:8-15 Eliú descreve aflição usando a linguagem de cativeiro: as pessoas estão acorrentados e presos
nas cordas (v. 8), porque Deus se liga a eles (v. 13). Ele argumenta que Deus usa esse cativeiro de aflição
para falar com as pessoas sobre o seu pecado (v. 9) e abre seus ouvidos para sua correção (vv. 10, 15).
Aqueles que ouvir (v. 11) serão entregues por Deus (v. 15); aqueles que não escutam (v. 12) serão
julgados, mesmo nas circunstâncias de sua morte (vv. 13-14).
36:10 Quando ele afirma que Deus abre os ouvidos (também v. 15), Eliú continua o seu ponto de um
discurso mais cedo, sugerindo formas que Deus tem falado e que Jó pode ser deixando de ouvir (ver 33:14,
16 ).
36:13-14 Eliú descreve aqueles que se apegar a sua raiva em vez de gritar quando Deus se liga -los
através de aflição (vers. 8). Ele agora para avisar que continuou queixa de Jó poderia levá-lo a um estado
e terminar como a do ímpios de coração .
36:16-21 Eliú aborda Jó mais diretamente por descrever a mudança em suas circunstâncias (vv. 16-20)
e avisa-o contra a escolha de sua iniqüidade , em vez de abraçar o propósito de sua aflição (v. 21; ver vv
8-15. ).
36:16-17 Eliú refere-se à alteração de circunstâncias de Jó com um jogo de palavras sobre as descrições
de quando sua mesa estava cheia de gordura (v. 16, ou seja, prosperidade) e como ele é agora integral
do acórdão sobre os ímpios (v . 17, ou seja, calamidade e angústia). Assim como Elihu já referido aflição
com o imaginário do cativeiro (ver vv. 8, 13), ele sugere muito claramente que Jó deve ver o seu próprio
sofrimento como Deus agarrando-o em juízo e justiça (v. 17).
36:18 Eliú já aludiu à possibilidade de um resgate (ver 33:24). Aqui, ele torna explícito: Jó deve
considerar a grandeza da perda de sua família, sua reputação, e tudo o que pertencia a sua família como
o meio pelo qual o Senhor está prendendo sua atenção e transformá-lo do pecado.
36:22-37:13 Tendo descrito como Deus fala através da aflição (36:5-21), Elihu se concentra agora nas
majestosas e insondáveis caminhos de Deus (vv. 22-33) e da maneira em que sua majestade é parcialmente
revelado em seu governo do poder e fins de tempestades (37:1-13). O discurso é estruturado pelas
chamadas para o leitor / ouvinte para ver ( Eis , 36:22, 26, 30) e ouvir ( Continue ouvindo , 37:2) o que
Eliú está descrevendo-o que significa que mais de Jó simplesmente não está atendendo ao lugares onde
Deus está realmente falando.
36:30 ele espalha seus raios . O raio da tempestade representa a glória de Deus nele (cf. Sl. 104:2-3).
Sua glória cobre (acende) até as profundezas do mar .
36:31 julga os povos . Julgar e nutrir são muitas vezes os aspectos paralelos de provisão de Deus. As
nuvens suportar o trono de Deus, a partir do qual ele governa e alimenta seu povo.
36:32 Cobre as mãos . "Luvas" pode ser uma maneira de descrever os grandes arcos ou câmara
abobadada do céu, cheios de luz de Deus.
37:2-5 Eliú faz referência repetida a de Deus voz em conexão tanto com a audível ( trovão ) e visíveis
( raios ) manifestações de uma tempestade, através do qual Deus se comunica algo de sua majestade.
37:5 A sabedoria de Deus é inacessível, a não ser por meio de Cristo (Cl 2:3;. 1 Coríntios 01:30; ver
nota sobre Jó 28:12).
37:7 Ele sela as mãos de todo homem . Isto provavelmente se refere à maneira como o mau tempo leva
as pessoas a se abrigar (como os animais fazem, v. 8) e, assim, impede-os de trabalhar.
37:13 propósitos providenciais de Deus pode se relacionar com pessoas ( de correção ou de amor ), ou
pode ser para a sua terra (ver também 38:25-27).
37:14-20 Eliú centra-se na majestade de Deus e exorta Jó ouvir ( Ouvi isto, ó Jó ) e aplicar o peso desta
descrição de sua queixa diante de Deus, assim como ele tinha chamado Jó a fazer em relação à aflição
(ver 36:16-21).
37:16 Eliú refere-se a Deus como alguém que é perfeito em conhecimento , uma descrição que ele
aplicada pela primeira vez a si mesmo em oferecer esse discurso em nome de Deus (veja 36:4).
37:21-23 Eliú compara a luz que vem depois de uma tempestade limpou (v. 21), para o Deus que está
vestido de majestade incrível (v. 22), que não podem simplesmente ser encontrado, que é extremamente
poderoso, e quem faz não violar o que é certo (v. 23).
37:24 Eliú apresenta as opções de responder a majestade de Deus em duas categorias gritante: ou as
pessoas são sábias e exibem o medo de Deus, ou eles são sábios na sua própria coração (ver nota de
rodapé ESV).
37:24 O perigo de sabedoria centrada no homem é real (como em Pv 03:07, Rm 11:25; 12:16..) e mantém
as pessoas de volta a partir de humildemente buscar a Deus e sua sabedoria em Cristo (1 Cor 1. 18-31).
38:1-42:6 Challenge: O Senhor Respostas Jó. O Senhor responde em dois discursos, cada um seguido
por uma breve resposta de Jó. Na primeira, o Senhor pergunta a Jó se ele sabe como criação e suas criaturas
são regidos (38:1-40:2). Jó, feito agora consciente de sua ignorância, responde prometendo silêncio (40:3-
5). Em seu segundo discurso, o Senhor pergunta a Jó particularmente sobre o poder em relação a si mesmo
e outras criaturas que ele fez (40:6-41:34). Jó, diretamente ciente de Deus como nunca antes, responde
humildemente submeter-se a soberania de Deus ea penitência desprezando-se por suas palavras selvagens
anteriores (42:1-6). Enquanto Jó tinha razão, defendeu-se contra as acusações de pecado de seus amigos
e tinha definido suas circunstâncias como sendo governado por Deus, ele tinha tirado conclusões sobre o
que significava que sua aflição não conta o suficiente para o que estava escondido no conhecimento e
propósitos de Deus.
38:1-40:2 O primeiro desafio:. Compreender o Universo Depois de abordar Jó e chamando-o a preparar-
se (38:1-3), o Senhor pergunta se ele sabe como a criação foi estabelecida (38:4-11) e se ele tem o
conhecimento ou capacidade de governar-lo (38:12-38) ou para moldar a vida de sua maravilhosa
variedade de criaturas (38:39-40:2).
38:1 o SENHOR respondeu a Jó de um redemoinho . O título da palestra é breve, mas importante para
o que ela significa no contexto do livro como um todo. Os três amigos e Eliú tinha tudo assumido de uma
forma ou outra de que as circunstâncias do Jó e / ou a sua resposta a eles revelaram uma rejeição do Deus
que ele alegou para servir fielmente. Eles advertiram que, se ele não se arrepender e aceitar a sua aflição
como corretivo, ele só poderia esperar mais juízo. No entanto, o título sugere que Deus se revela a Jó em
uma exibição de ambos majestoso poder e presença relacional: "o SENHOR "(Hb. YHWH ), o nome mais
frequentemente usado para significar o caráter de Deus aliança e promessas (ver Ex 3.: 14-15), foi usado
no prólogo, onde Deus descreve o relacionamento de Jó com ele (ver Jó 1:8; 2:3); o fato de que o Senhor
"respondeu a Jó" contrasta com o que os amigos e Elihu indicou que ele deve esperar (ver 35:9-13).
Embora Elihu já havia descrito a exibição de poder e os propósitos de Deus em elementos do clima (ver
36:22-37:13), é um gesto de aliança, quando o Senhor revela o seu poder e sua presença como ele fala a
Jó "fora do redemoinho. "Enquanto ele não vem simplesmente para justificar Jó, a presença do Senhor
mostra que sua reprovação vem no contexto de benignidade para com Jó e não como julgamento para o
que os amigos assumiu era repúdio ao caminho da retidão de Jó.
38:2 Elihu acusou Jó de ser alguém cujas palavras foram, em geral "sem conhecimento" (34:35; 35:16)
ou insight (34:35) e representava a rebelião, além de seu pecado (34:37). O Senhor não reprovar Jó tão
extensivamente quando ele indica que ele escurece o conselho com palavras sem conhecimento . Não
parece ser uma brincadeira com a noção de escuridão e algo sendo escondido (ver referência de Jó para a
imagem em 42:3). Jó tinha tirado conclusões sobre a natureza do governo de Deus a partir do que foi
revelado na Terra em seus e outros 'circunstâncias. No entanto, ele não conta totalmente para o que está
escondido dele, e, portanto, suas palavras lançam uma sombra sobre a sabedoria e justiça do governo de
Deus. Em seu discurso, Deus vai questionar Jó, a fim de lembrar-lhe que, mesmo no que se revela de
governança poderosa e majestosa de Deus do mundo natural e seus habitantes, muito ainda está escondido.
E se isso é verdade para a criação e suas criaturas, quanto mais é verdade em relação à sabedoria e
propósito do Criador?
38:4-11 Jó começou por lamentar o seu nascimento eo tempo de sua vida (cap. 3). Usando a mesma
linguagem de nascimento, Deus agora pergunta a Jó sobre o nascimento do universo. Pode explicar como
Jó a origem do cosmos poderia ou deveria ter sido diferente?
38:7 filhos de Deus . Esta é a mesma expressão encontrada no prólogo (ver 01:06 e nota). Refere-se aos
membros da corte celestial em torno do trono de Deus.
38:12-38 O Senhor perguntas Jó sobre se ele tem o conhecimento ou a capacidade de governar elementos
da criação que ele experimenta regularmente. À luz da resposta óbvia, o Senhor também lembra do Jó que
ele não pode ver completamente o que o Senhor está fazendo no que diz respeito à justiça e do juízo (ver
13 vv., 15, 17, 22-23).
38:13-15 A referência repetida ao ímpio (vv. 13, 15) indica que a situação de Jó estava lamentando sobre
a terra (por exemplo, 24:1-12) não são exaustivas do conselho do Senhor em relação a eles (ver também
38:22-23).
38:14 características destacam-se como uma peça de roupa . A vinda do amanhecer (vers. 12) é
comparado com o tingimento de uma peça de vestuário.
38:17 Só Deus tem poder sobre a morte, antecipando a vitória de Cristo sobre a morte (Hebreus 2:14-
15; Ap. 1:18).
38:22-23 A referência para armazéns (v. 22) que são reservados para o tempo da angústia (v. 23) é
outro lembrete de Jó que o governo do Senhor dos habitantes da Terra não se limita ao que é revelado na
Terra (ver vv. 13-15).
38:32 o Mazzaroth . Esta é uma transliteração de uma palavra hebraica, caso contrário, desconhecida.
No contexto, deve referir-se a uma das constelações. Urso . Esta é também uma constelação, como
indicado pela referência a ele, juntamente com Orion e Plêiades em 9:09 (ver 38:31).
38:36 A tradução desta linha é difícil porque os termos hebraicos são raros. Se eles são traduzidos como
"ibis" e "galo" (ver nota de rodapé ESV), a linha tem um sentido que se encaixa bem no contexto da seção
de vir (38:39-40:2). A combinação de sabedoria e entendimento pode tornar mais provável que estes
termos se referem a partes internas ou mente , como a que governa as ações de uma pessoa e se apropria
de sabedoria do Senhor.
38:39-39:30 O Senhor vira-se agora de descrever seu governo de criação para a governança de criaturas
específicas. O discurso termina com um pedido de Jó para responder (40:1-2).
39:9 Caçando o boi selvagem era um esporte da realeza. Salmaneser III da Assíria tinha retratado entre
os itens de homenagem em seu famoso monumento, o Obelisco Negro.
39:9 Ambos sabedoria e poder pertencem a Deus, mas não para o homem (ver nota em 12:3).
39:15 pé pode esmagá-los . O avestruz põe seus ovos em um ninho raso no chão e às vezes espalha
algumas delas, ou deliberadamente destrói, se o ninho é descoberto.
39:18 desperta-se a fugir . O avestruz torna o esporte do cavalo de guerra destemido. Como ele foge, o
avestruz atinge uma altura de mais de 8 pés (2,4 m), avanços de mais de 15 metros de comprimento (4,6
m), e velocidades de mais de 40 milhas (64 km) por hora.
40:1-2 O Senhor refere-se ao Jó como um censurador e pede a ele para responder; mas as perguntas
para ajudar Jó reconhecer o que está além do alcance de conhecimento ou poder de qualquer mortal.
40:3-5 Resposta de Jó:. Silêncio Diante de perguntas do Senhor, Jó põe a mão sobre sua boca (v. 4),
assim como os príncipes tinham feito em sua própria presença (ver 29:9), e promete silêncio (40:5).
40:6-41:34 O segundo desafio:. Entendimento da Justiça e Poder nas mãos de seus três amigos, Jó sabia
qual era a sensação de ter o que estava escondido sobre ele (por exemplo, o estado do seu coração diante
de Deus) e questionou julgados por aqueles que tinham tirado conclusões erradas a partir do que era visível
em suas circunstâncias. O Senhor agora questiona Jó para extrapolar seu julgamento do que o seu
sofrimento quis dizer sobre governança justa do Senhor do mundo (40:6-9). Em sua fidelidade, Jó tinha
encarnado aspectos do caráter justo e certo do Senhor (ver 29:11-17). No entanto, o Senhor faz o ponto
que, ao falar sobre a justiça na terra, Jó está se referindo a algo muito mais amplo do que ele poderia
compreender ou realizar (40:10-14). O Senhor ilustra esse ponto ainda mais, descrevendo duas bestas de
criação: Behemoth (40:15-24) e Leviathan (cap. 41). Se Jó é incapaz de dominar essas feras poderosas
que são eles próprios uma parte da criação, quanto menos ele deve presumir a ser capaz de manter seu
próprio direito em direção ao Senhor (ver 41:9-11).
40:6-14 O Senhor dirige Jó (v. 7) e questiona-o particularmente sobre como Jó procurou defender sua
integridade, de tal forma que ele parecia dar a entender que foi Deus que estava agindo de acordo com
seu próprio caráter ( v. 8). Ao fazê-lo, Jó tem falado além de seu conhecimento ou o poder de agir com
justiça (vv. 9-14).
40:8 O homem tem um dado por Deus senso de justiça, mas é insuficiente em face das profundezas de
Deus. As profundidades de justiça e misericórdia e sabedoria de Deus são para ser revelado em Cristo (1
Co 1:30;. Ver notas sobre Jó 12:03 e 28:12).
40:13 Esconder-los ... na poeira é um eufemismo para "enterrar". Faces é metonímia para a pessoa
como um todo. ligar . A morte é uma prisão; a imagem é a de rostos empurrado para dentro da sepultura.
40:14 Jó enfrenta não só a questão de sabedoria e justiça, mas a salvação. Salvação em última análise, é
trabalhada em Cristo (1 Coríntios. 1:30).
40:15-24 O Senhor descreve o poder de Behemoth.
40:15 Behemoth normalmente se refere ao gado, mas em pelo menos uma outra referência é mais
provável significa um hipopótamo (ESV ver nota de rodapé). Ele é quase universalmente assim
interpretada nesta passagem, tendo a descrição do vv. 16-18 extravagância como poético. Alguns, no
entanto, supor que a descrição requer algum tipo de animal mítico para a vista, como um paralelo com o
leviatã (41:1); a primeira opção é mais simples.
40:17 rabo duro como um cedro . "Cauda" é um eufemismo comum para falo. É para ser assim
interpretado nesta verso, considerando a descrição da anatomia do animal. A potência é freqüentemente
associada com poder de procriação. No período medieval, Behemoth foi concebido como um símbolo de
sensualidade e pecado. nervos das suas coxas . A palavra para "nervos" é outra forma desconhecida.
Algumas versões antigas (ver Targum, latim) levou-a para significar "testículo", de acordo com a
interpretação da primeira linha.
41:1-34 O Senhor descreve o poder do Leviatã, incidindo sobre a incapacidade do homem para dominá-
lo, em seguida, aplica-se esse poder de forma análoga a si mesmo (vv. 9-11).
41:1 Leviathan . O animal descrito nesta seção pode ser o crocodilo (ESV ver nota de rodapé).
Intérpretes, por vezes, sugerem que é uma criatura mítica que representa as forças superar pelo poder de
Deus na criação (ver 03:08 e nota). No entanto, o foco desta seção é sobre o fato de que, qualquer que seja
poderosa criatura está a ser referido, é uma parte da criação de Deus e é regido pelo seu poder (ver nota
sobre Sl. 74:14).
41:1 Deus tem poder até mesmo sobre a criatura mais indomável e, finalmente, até mesmo sobre Satanás,
que é chamado de Leviathan (Isaías 27:1). A vitória de Cristo sobre Satanás (João 12:31) acabará por
responder a todas as frustrações humanas de sofrimento e injustiça (Ap 21:4).
41:9-11 Se é inútil para as pessoas a presumir que eles poderiam colocar suas mãos sobre o Leviatã, que
é uma parte da criação de Deus (vv. 9, 11), então quanto mais deve Jó ser cauteloso sobre sua presunção
em querer para trazer o seu caso e diante de Deus.
41:24 Seu coração . "Coração" é metonímia para "peito" (ver Ex. 28:29).
42:1-6 Resposta de Jó:. Apresentação Em resposta à repreensão do Senhor, Jó confessa que o poder e
os propósitos do Senhor não falhará (v. 2), e que ele falava de coisas além de seu conhecimento (v. 3). Na
presença do Senhor, que está falando e aparecendo para ele, Jó se arrepende do que no diálogo que ele
estava loucamente deixando escapar (vv. 4-6).
42:3-4 Na primeira parte de cada um desses versos, Jó está citando questões do Senhor (ver 38:2-3;
também 40:7) antes de responder a elas.
42:3 Jó encontra satisfação em conhecer a Deus e sua sabedoria. Satisfação final pode ser encontrada
em Cristo (João 16:33; 17:03; Cl 2.3; Ap 21:4).
42:6 O Senhor já encarnou sua misericórdia para Jó no caminho ele gentilmente repreendeu e questionou
Jó para o seu bem. me desprezam . Ou seja, "Eu reconheço a ignorância por trás minhas próprias
palavras." A misericórdia de Deus é retratado mais na postura humilde de Jó, que no pó e na cinza
finalmente desfruta do conforto de paz relacional que tinha sido retido por ele e por seus amigos:
arrepender-se traduz uma forma da mesma raiz usada de intenção dos amigos para o "conforto" de Jó
em 2:11 (ver nota de rodapé ESV). A tradução da nota ESV ("Eu me abomino e me confortou no pó e na
cinza ") encontra apoio na maneira que corresponde à busca de Jó para o conforto que atravessa o livro
(ver Introdução: Características literárias), e é consistente com a de Deus declaração de que o emprego
tem falado a seu respeito é direito (42:7).
42:7-17 Epílogo:. The Vindication, Intercessão e Restauração de Jó A seção final do
livro traz à luz na terra que o prólogo havia descrito para ser verdade diante de Deus: o
sofrimento de Jó não foi uma conseqüência do pecado (veja 1 :1-2: 13). A narrativa desta
seção descreve dois aspectos da conclusão do diálogo: o Senhor acusa Elifaz e os outros
amigos em falar palavras erradas sobre ele e convida-os a oferecer sacrifícios a ele e
buscar a intercessão de Jó (42:7-9) , eo Senhor restaura as fortunas de Jó (vv. 10-17).
42:7-9 O Senhor repreende os três amigos. Na presença do Jó de Deus encontra o árbitro para que ele
ansiava, como o Senhor atribui um sacrifício aos três amigos e os obriga a buscar a intercessão de Jó.
Notavelmente, Eliú está ausente esta cena final. Nem a esposa de Jó e Satanás tão proeminente no prólogo
de recursos no final do livro.
42:7 A minha ira se acendeu contra ti . A ira do Senhor é dirigida contra Elifaz o temanita, e os outros
dois amigos (Bildade o suíta, e Zofar o naamatita; ver 2:11). Isto contrasta com Elihu que tinha presumido
de falar, embora severamente, em nome de Deus (36:2), e cuja ira contra Jó tinha queimado, assim como
seus amigos (ver 32:2-3). falado de mim o que é certo, como o meu servo Jó. . Palavras de Jó certamente
expressou profunda angústia e frustração; mas Deus não conta estas palavras pecaminoso. Isto é
provavelmente porque Jó nunca perdeu seu sincero desejo de comparecer diante de Deus, e suas palavras
são um testemunho disso.
42:8 para eu aceitar a sua oração não para lidar com você de acordo com sua loucura . O que é
revelado para os amigos é tragicamente irônico para eles: tinham tanta certeza que estavam defendendo a
sabedoria contra de Jó "loucura", apenas para descobrir que eles estavam totalmente enganados. Esta
conclusão é também uma imagem da misericórdia de Deus ea fidelidade de Jó: Jó tem a chance de
interceder em nome das pessoas que o haviam levado a sofrer ainda mais do que o conforto de que
precisava e deveria ter recebido a partir deles. Intercedendo por seus amigos, imagens de empregos do
caráter do Senhor (eg, lento para a ira, cheio de bondade e misericórdia) e encarna a própria misericórdia
que ele mesmo havia recebido. Ao fazer isso, ele também continua o papel de intercessão que ele tinha
realizado fielmente por sua família (ver 1:5).
42:10-17 O Senhor Restaura Jó. É de extrema importância ressaltar que a restauração de Jó só ocorre
neste momento, quando ele se rendeu a Deus e foi reconciliado com seus amigos-ainda em seu estado
quebrado e enlutados. Precisamente neste momento, a comunidade é restabelecida (vv. 10-11) eo próprio
Jó restaurado (vv. 12-15). Como a restauração prossegue, suas posses anteriores de gado são dobrados (v.
12;. Cf 1:3, e veja a nota sobre 42:16), e mais 10 crianças nascidas a ele (v. 13;. Cf 01:02 ).
42:10 vindicação de Jó depois de seu sofrimento antecipa a vindicação de Cristo depois de seus
sofrimentos.
42:11 Depois que ele foi restaurado, irmãos de Jó e outros amigos se aproximaram dele e lhe mostrou
simpatia e confortou-o , que restaurou uma perda que Jó já havia lamentado (cf. 19:13-19). Esta era a
intenção original dos três amigos (ver 2:11), mas Jó acaba recebendo conforto principalmente através de
seu relacionamento amadureceu com o Senhor (ver 42:6) e também por ser vindicado pelo Senhor antes
de aqueles de quem ele anteriormente , e com razão, recebeu o respeito (ver Introdução: Características
literárias).
42:14 Jemimah ... Keziah ... Keren-happuch . O nome da primeira filha significa "pomba"; o segundo,
"uma espécie de perfume"; eo terceiro, "um tipo de sombra para os olhos." Sua beleza indica um status
especial.
42:16 Jó viveu 140 anos -o dobro do tempo normal de vida (cf. Sl. 90:10). Isto está de acordo com a
restauração de toda sorte de Jó (Jó 42:10).
OS SALMOS
Título
O livro de Salmos, ou Saltério, forneceu aos crentes algumas de suas passagens bíblicas mais amadas. É
uma coleção de 150 poemas que expressam uma grande variedade de emoções, tais como: amor e
adoração para com Deus, a tristeza sobre o pecado, a dependência de Deus em circunstâncias
desesperadas, a batalha de medo e confiança, andando com Deus, mesmo quando o caminho parece escuro
, gratidão para o cuidado de Deus, a devoção à palavra de Deus, e confiança no triunfo final dos propósitos
de Deus para o mundo.
O título Inglês vem do termo grego psalmos , que se traduz em hebraico mizmor , "canção," encontrado
em muitos dos títulos dos Salmos e simplesmente traduzido como "salmo" (por exemplo, o Salmo 3). Este
nome grego para o livro foi criado pelo tempo do NT (Lucas 20:42, Atos 1:20). O nome hebraico para o
livro é Tehillim , "Louvores", apontando para o uso característico dessas canções como louvores
oferecidos a Deus na adoração pública.
Tema
O rótulo em hebraico para os salmos, "Louvores", pode ter refletido originalmente a idéia, facilmente
encontrados hoje em dia, que a adoração e graças a Deus são os principais atos de adoração; mas seria
melhor aprender com o título de todo o Saltério que toda a gama dos salmos de adoração-e graças ao grito
necessitados ajuda (mesmo o gemido desolado do Salmo 88), louva a Deus quando oferecido a ele no
adoração de seu povo reunido.
Autoria, Ocasião, e Data
Muitos dos salmos têm títulos (por exemplo, ver Salmos 3 e 4). Estes títulos podem incluir orientações
litúrgicas, notas históricas, e, possivelmente, a identidade do autor. A palavra hebraica traduzida por "de"
(como em "de Davi") pode significar, de acordo com o seu contexto ", pertencente a", "de autoria de" ou
"sobre" (veja nota sobre o Salmo 72); a mesma palavra também pode ser traduzida como "a" (como em
"o maestro"). Na expressão "um Salmo de Davi" (Salmo 3), o sentido mais natural é que ele é "de" Davi
porque Davi escreveu; isso se reflete em citações do NT (por exemplo, Marcos 12:36, Atos 02:25;. Rom
4:6; 11:9). Com base nisso, o simples "de Davi" (por exemplo, o Salmo 11) é mais facilmente tomadas da
mesma forma.
Interpretando os títulos desta forma produz Davi como o autor mais comum dos Salmos: ele aparece em
73 títulos, ea NT acrescenta mais dois (Atos 04:25 para o Salmo 2, e Hebreus 4:07 para Salmo 95.). Outros
autores incluem os filhos de Corá (11 salmos), Asafe (12 salmos), Salomão (possivelmente dois salmos)
e Moisés (um). Outros salmos não identificar o autor de todo.
Autoria davídica corresponde bem com o testemunho bíblico. Davi foi "hábil em jogar a lira" (1 Sam
16:16-23.) E um compositor talentoso (2 Sam 1:17-27;. 22:01-23:07); sua reputação como "o suave
salmista de Israel" (2 Sam. 23:01) é altamente credível, como é o caminho 1 Crônicas apresenta-o como
tendo um papel ativo no desenvolvimento de adoração de Israel (por exemplo, 1 Chron. 16:4-7 , 37-42;
23:2-6; 25:1-7). Os Filhos de Corá servido no santuário (1 Cr. 9:19), e alguns deles, juntamente com
Asafe, estavam "no comando do serviço de música na casa do SENHOR "(1 Cr. 6:31). (Também é possível
que esses dois últimos nomes representam as cabeceiras dos coros ou guildas que levam seus nomes.)
Salomão é conhecido por suas conquistas na "sabedoria", mas ele também escreveu "canções" (1 Reis
04:32), o que poderia incluir dois salmos (Salmo 127, e, possivelmente, Salmo 72). Moisés, desde canções
para todo montado o povo (Êxodo 15:1-18;. Dt 31:30-32:44;. Cf 33:1-29).
Até o final do século XIX, muitos estudiosos concluíram que os títulos em Salmos tinham pouca ou
nenhuma validade; alguns de seus argumentos mais fortes envolveu a presença de palavras e frases nos
salmos que parecem mais em casa na tarde hebraico ou aramaico, mesmo que no padrão bíblico hebraico;
isso implicaria que os salmos como eles existem hoje vêm da primeira alguns séculos AC Mas a descoberta
de mais antigos escritos do Oriente Próximo desde então, tornou possível para dar uma história mais
completa da língua hebraica e uma apreciação mais completa dos antigos convenções literárias , e agora
é mais difícil de sustentar estes argumentos para namoro tarde. Muitos estudiosos agora vai permitir que
um bom número dos salmos vêm de antes do exílio babilônico. Juntamente com a antiguidade aparente
das inscrições autoria, este é um bom motivo para tomar essas inscrições pelo valor de face. Os autores
do NT aceitar Davi como autor dos salmos atribuídos a ele (por exemplo, Marcos 12:36, Atos 1:16; 02:25;.
Rom 4:6; 11:9), e às vezes os personagens de uma história de fazer Davi AUTORIA uma parte
fundamental do seu caso (por exemplo, Lucas 20:42, Atos 2:29, 34; 13:36-39). (Para a questão do que
usar para fazer da autoria, esp. De Davi, consulte Os Salmos como Escrituras.)
Quatorze dos salmos davídicos adicionar mais informações em seus títulos, que liga o salmo a um
incidente específico na vida de Davi (ver gráfico). Costuma-se dizer que eles são posteriores aditamentos
aos salmos, uma vez que eles narram acontecimentos na terceira pessoa (enquanto o salmo é na primeira
pessoa). Alguns se perguntam também se tais produções polido (por exemplo, o Salmo 34) poderia ter
surgido das circunstâncias descritas no título. Em resposta, não há nenhuma razão para que um autor não
pode narrar sobre si mesmo na terceira pessoa (por exemplo, Isaías 20:02;.. Jeremias 20:1-2; 21:1-3; 26:1-
24;. Hos 1 :2-6; etc); Além disso, os títulos não significam que Davi compôs o Salmo no momento do
evento, só que o evento levou ao salmo. O fato de que dois dos títulos não podem ser correlacionados com
qualquer coisa em 1-2 Samuel argumenta contra a idéia de que um editor mais tarde acrescentou estes
títulos depois de examinar cuidadosamente os textos bíblicos. Finalmente, essa informação histórica
muitas vezes se presta ajuda para interpretar tanto o salmo e discernir como ela deve ser aplicada. Portanto,
as notas que se seguem utilizam esta informação.
Alguns dos salmos parecem ter sido originalmente escrito para uma ocasião especial, e as exposições
individuais discutirá essa possibilidade (por exemplo, Salmos 24; 68; 118). Talvez eles passaram a ser
usados em festivais específicos, a fim de comemorar os eventos originais. Alguns estudiosos têm sugerido
que o calendário litúrgico encontrado em Levítico é uma invenção tardia, e que o período inicial de Israel
(quando alguns dos salmos foram escritos em primeiro lugar) teve festivais anuais análogos àqueles
encontrados em outras culturas; portanto, eles tentaram associar determinados salmos com lugares nesses
festivais hipotéticas. A evidência para tal construção é pobre, e muitos hoje tentam se conectar vários
salmos com os festivais bíblicos. Uma dificuldade com isto é que há tão pouca informação no próprio AT
sobre quantos aspectos do culto foram realizadas. Além dos festivais, Levítico 23:03 define o sábado
semanal como um dia de "santa convocação." Não está claro que tipo de reunião está prevista para a
semana aldeias por semana, mas parece ser algum tipo de culto. Assim, enquanto parece verdade que
alguns salmos são destinados a particulares festivais ou celebrações (por exemplo, o Salmo 65 como uma
ação de graças a colheita), também é claro que muitos salmos são adequados ano todo, e poderia ser usado
quando necessário; na verdade, o Salmo 92 é um agradecimento pelo culto do sábado semanal.
Incidente Referências
Salmo
3 Davi foge e batalhas de Absalão 2 Samuel 15-17
As palavras de Cuche, de Benjamim (perseguição
7 Desconhecido
por Saul?)
18 Davi entregues a partir de inimigos e de Saul 2 Samuel 22
Nada na vida de Davi; cf.
30 Dedicação do templo
1 Reis 8:63
Davi entregues a partir de perigo fingindo loucura
34 1 Sam. 21:12-22:01
na presença do rei Aquis de Gath
Nathan confronta Davi sobre seu adultério com
51 2 Samuel 11-12
Bate-Seba
Doegue, o edomita, diz a Saul que Davi foi até a
52 1 Sam. 22:9-19
casa de Aimeleque
Os Zifeus dizer a Saul que Davi está se escondendo
54 1 Sam. 23:19
entre eles
56 Os filisteus aproveitar Davi em Gate 1 Sam. 21:10-11
57 Davi foge de Saul em uma caverna 1 Sam. 22:01 ou 24:3
Saul envia homens para vigiar a casa de Davi, a fim
59 1 Sam. 19:11
de matá-lo
60 A vitória de Davi sobre Transjordânia 2 Sam. 8:1-14
2 Samuel 15-17?; 1 Sam.
63 Davi no deserto de Judá
23:14-15?
142 Davi foge de Saul em uma caverna O mesmo que o Salmo 57
Os salmos individuais vêm de diversos períodos da história de Israel: desde o tempo de Moisés (15 ou
13 º século AC ), com a de Davi e Salomão (século 10), até o exílio e pós-exílio vezes (por exemplo, o
Salmo 137). Uma série de fatores indicam claramente que o livro dos Salmos em sua forma atual é o
produto de um processo de recolha (e possivelmente da edição) a partir de uma variedade de fontes; tais
fatores incluem:
• A divisão em cinco livros e os grupos de afinidade, por exemplo, Salmos 1-2; 113-118 (o Hallel
egípcio, ver notas em Salmos 113-118); Salmos 120-134 (os Cânticos das ascensões); eo Aleluia final
Salmos 146-150 (ver discussão da Estrutura);
• a existência de um quase idêntico Salmos 14 e 53;
• o aviso em 72:20 sobre o fim das orações de Davi (enquanto ainda há abundância de salmos davídicos
a seguir).
Não há nenhuma maneira de dizer que tipo de edição dos coletores poderia ter feito como eles
incorporaram uma composição para o Saltério em desenvolvimento; práticas de escribas reconhecidos
incluem pequenas coisas como atualização ortográfica e gramatical, e esclarecendo nomes de lugares. Se
o respeito pela inspiração de um autor foi tão alta como ele deveria ter sido (1 Cr. 25:1-5 descreve alguns
dos salmistas como "profecia" e como "videntes", o que significa que eles transmitem as próprias palavras
de Deus), então ele É pouco provável que os editores foram muito além das práticas de escribas
reconhecidos. É provável que muitos dos salmos começou como poemas intensamente pessoais, que
foram então adaptadas para uso congregacional (por exemplo, veja a nota sobre o Salmo 51),
possivelmente, até mesmo pelo autor original. Também é provável que alguns salmos foram compostos
por costurando material (por exemplo, o Salmo 108) pré-existente; mas, para os fiéis, é a forma final que
é canônico, e que é o foco destas notas.
Parece que em todas as fases deste processo editorial, o Saltério serviu de songbook do povo de Deus
adorando.
Temas chave
O Saltério é fundamentalmente o hinário do povo de Deus em adoração. Os Salmos levar os temas

básicos da teologia AT e transformá-los em música. Assim, temas comuns em todo o AT (ver A Teologia
do Antigo Testamento) reaparecem nos Salmos e incluem o seguinte:
1. Monoteísmo. Aquele Deus verdadeiro, Criador do céu e da terra e governador de todas as coisas, vai
reivindicar a sua própria bondade e justiça, em seu próprio tempo. Todo ser humano deve conhecer e amar
este Deus, cujo impecável pureza moral, o poder magnífico e sabedoria, fidelidade inabalável e amor
incessante são muito bonitas.
2. Criação e queda. Embora Deus fez o homem com dignidade e propósito, todas as pessoas, desde a
queda estão cercados de pecados e fraquezas que a graça de Deus só pode curar.
3. Eleição e pacto. único e verdadeiro Deus escolheu um povo para si mesmo e se uniu a eles por sua
aliança. Este pacto expresso a intenção de Deus para salvar o povo, e através deles para trazer luz para o
resto do mundo.
. 4 . Pacto adesão No seu pacto, Deus oferece sua graça ao seu povo: o perdão dos seus pecados, a
formação de suas vidas neste mundo para refletir a sua própria glória, e um papel a desempenhar em trazer
luz para os gentios. Cada membro do povo de Deus é responsável por lançar mão dessa graça do coração:
a acreditar nas promessas, a crescer em obediência aos comandos, e para continuar a fazê-lo por toda a
vida longa. Aqueles que lançar mão desta forma são os fiéis, como distinta da infiel entre o povo de Deus;
eles gostam de todos os benefícios do amor de Deus, e eles encontram o prazer sem limites no
conhecimento de Deus. Cada um dos fiéis é um membro de um povo, uma entidade corporativa; os
membros têm uma participação mútua na vida de todo o povo. Portanto, o bem-estar espiritual e moral de
toda afeta o bem-estar de cada um dos membros, e cada membro contribui para os outros por sua própria
vida espiritual e moral. Assim, cada um compartilha as alegrias e tristezas dos outros, e do todo. Os fiéis
vão sofrer nesta vida, muitas vezes nas mãos dos infiéis e, por vezes, de pessoas de fora do povo de Deus.
A resposta certa para esse sofrimento não é a vingança pessoal, mas acreditando oração, confiante de que
Deus vai fazer todas as coisas bem no seu próprio tempo.
5. Escatologia. A história do povo de Deus caminha para um futuro glorioso, em que todos os tipos de
pessoas venham a conhecer o Senhor e se juntar a seu povo. Faz parte da dignidade do povo de Deus que,
na misteriosa sabedoria de Deus, sua fidelidade pessoal contribui para a história chegar ao seu objetivo.
O Messias, o herdeiro final de Davi, vai levar o seu povo na grande tarefa de levar luz para os gentios.
Ao longo da história Deus tem sido formar um povo para si mesmo que vai amar e obedecer a ele, e que
sua vida corporativa expressam e alimentam na adoração recolhidas. Os Salmos serviu como um veículo
para as orações e louvores do povo de Deus em Israel, e cristãos de hoje, que foram enxertados na oliveira
do antigo povo de Deus (Rm 11:17, 24), pode juntar-se as suas vozes em conjunto com estes povos antigos
em seus cultos. De fato, há Cenarios a serem feitos, agora que Jesus morreu e ressuscitou (ver Os Salmos
como Escritura), e ainda gentios crentes em Jesus podem se alegrar com o povo de Deus de todas as
idades. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também
Termos Musicais
Há várias palavras e frases em hebraico nos Salmos, como "Selah" (por exemplo, 3:2), "A Seminite"
(Salmo 6 título), "Shiggaion" (Salmo 7 título), cujo significado exato é incerto, que É por isso que os
tradutores simplesmente transliterado eles, como qualquer tentativa de traduzir seria enganosa. As notas
de rodapé ESV indicam que estes são provavelmente os termos para a direção musical ou litúrgico. (Cf.
Salmos como 4 e 5 referem-se a instrumentos musicais em seus títulos.) Em alguns casos, estes podem
ser coisas como nomes de músicas ou estilos chant (ver nota em "Não destrua" no Salmo 57 título).
Maldições nos Salmos
Muitos salmos clamar a Deus por ajuda, como os fiéis são ameaçados de danos dos inimigos (muitas
vezes chamado de "o ímpio", freqüentemente os infiéis que perseguem os piedosos, e às vezes opressores
gentios). Em vários locais, a ajuda solicitada é que Deus iria punir esses inimigos. Os cristãos, com o
ensinamento eo exemplo de Jesus (em passagens como Matt 5:38-48;. Lucas 23:34; 1Pe 2:19-23;.. Cf
Atos 7:06), pode se perguntar o que fazer com tais maldições: Como é que pode, eventualmente, ser bom
para o povo de Deus a orar dessa maneira? Muitos supõem que esta é uma área em que a ética do NT
melhorar e substituir o OT. Outros sugerem que estas só se aplicam a guerra da igreja com o seu maior
inimigo, Satanás e seus demônios. Nenhuma delas é plenamente satisfatória, tanto porque os autores do
NT retratar-se como herdeiros de ética do Antigo Testamento (cf. Mt 22,34-40). E porque o NT tem
algumas maldições de seu próprio (por exemplo, 1 Coríntios 16:22.; . Gal 1:8-9; Ap. 6:9-10), mesmo
encontrando instrução em algumas das maldições dos Salmos "(por exemplo, Atos 1:20 e Romanos 11:9-
10, usando Salmos 69 e 109).. Cada uma das passagens de salmos devem ser tomados por conta própria,
e as notas de abordar estas questões (por exemplo, ver notas sobre 5:10; 35:4-8; 58:6-9; 59:11-17; 69:22
- 28; 109:6-20; ea nota sobre o Salmo 137, que contém a maldição mais impressionante de tudo). Ao
mesmo tempo, alguns princípios gerais vai ajudar na compreensão dessas passagens.
Primeiro, é preciso ficar claro que as pessoas que estão sendo amaldiçoados não somos inimigos sobre
assuntos triviais; eles são as pessoas que odeiam os fiéis, precisamente por sua fé; eles zombam de Deus
e usar meios cruéis e fraudulentos para suprimir o divino (cf. 5:4-6, 9-10; 10:15; 42:3; 94:2-7).
Em segundo lugar, vale lembrar que estas maldições são em forma poética e pode empregar expressões
extravagantes e vigorosas. (O cumprimento exato é deixado para Deus.)
Em terceiro lugar, estas maldições são expressões de indignação moral, não de vingança pessoal. Para
alguém que conhece a Deus, é insuportavelmente errado que aqueles que perseguem os fiéis e afastar as
pessoas de Deus deve fugir com ele, e até mesmo parecem prosperar. Sião é a cidade de Deus, o foco de
sua afeição (cf. Sl 48; 122); é impensável que Deus poderia tolerar homens cruéis tendo prazer em destruí-
la. Estes salmos são orações para Deus para vindicar a si mesmo, exibindo sua justiça para todo o mundo
ver (cf. 10:17-18). Além disso, estes são orações que Deus vai fazer o que ele disse que vai fazer: 35:5
olha para trás para 1:4, e ainda tem 137:9 Isaías 13:16 como pano de fundo. A maioria dessas orações
assumir que os perseguidores não se arrependerá; no entanto, em um só lugar (Sl 83:17), a oração
realmente olha para a punição como levando a sua conversão.
Em quarto lugar, o sistema ético AT proíbe vingança pessoal (por exemplo, Lev 19:17-18;.. Pv 24:17;
25:21-22), a proibição de que o NT herda (cf. Rm 12:19-21). .
Assim, quando os escritores do NT empregam estas maldições ou formular a sua própria (como acima),
eles estão seguindo as diretrizes do Antigo Testamento. Qualquer oração para que o Senhor apresse a sua
vinda deve significar um desastre para os impenitentes (2 Tes. 1:5-10). No entanto, os cristãos devem
manter como seu desejo mais profundo, mesmo para aqueles que significam perigo para a igreja, que os
outros viriam a confiar em Cristo e amar o seu povo (cf. Lucas 23:34;. Rom 9:1-3; 10:01 , 1 Tm 2:04;. 2.
Pet 3:9). Assim, quando eles rezam para Deus para proteger seu povo contra os seus perseguidores, eles
devem ser explícito sobre pedindo a Deus para levar essas pessoas ao arrependimento. Com estas coisas
em mente, então, ainda é possível que os fiéis hoje pode cantar ou ler em voz alta, mesmo essas seções
dos Salmos, se ela ocorre em um serviço de adoração, sob a liderança sábia, para o bem de todo o povo
de Deus.
Os Salmos como Escritura
O AT certamente apresenta os Salmos como parte da Palavra inspirada de Deus: 1 Crônicas 25:1-6 diz
que um número de pessoal do santuário "profetizado", e que era um "vidente" (sinônimo de "profeta").
Alguns desses homens aparecem como autores de salmos canônicos. É importante esclarecer o quão os
salmos são a funcionar para o povo de Deus.
Sua principal função já foi mencionado: o Saltério é o hinario do povo de Deus em seu culto se reuniram.
Estas canções abrangem uma ampla gama de experiências e emoções, e dar o povo de Deus as palavras
para expressar essas emoções e trazer essas experiências diante de Deus. Ao mesmo tempo, os salmos não
simplesmente expressar emoções: quando cantado em fé, eles realmente moldar as emoções dos piedosos.
As emoções não são, por conseguinte, um problema a ser resolvido, mas fazem parte da matéria-prima da
humanidade agora caído que pode ser em forma de boas e nobres extremidades. Os salmos, como músicas,
agir profundamente sobre as emoções, para o bem do povo de Deus. Não é "natural" a confiar em Deus
em dificuldades, e ainda os Salmos fornecem uma maneira de fazer exatamente isso, e permitir que os
cantores de confiar melhor como resultado de cantá-los. Uma pessoa olhando para o céu a noite pode não
saber bem o que fazer com o medo misturado e pergunto ele encontra em si mesmo, e cantando o Salmo
8 vai enriquecer a sua capacidade de responder.
Os Salmos também fornecer orientação na abordagem ao culto: às vezes eles oferecem conteúdo que é
difícil de digerir, chamando o povo de Deus para usar suas mentes, bem como os seus corações e vozes.
Eles mostram um profundo respeito por Deus, bem como alegria desinibida nele. Eles permitem que toda
a congregação de tomar sobre si, ao próprio, os problemas e as vitórias de cada um dos membros, para
que todos possam "se alegrar com os que se alegram e chorai com os que choram" (Rm 12:15). Eles
permitem que o povo de Deus mais plenamente a gostar de estar sob seus cuidados, e querer mais
intensamente para ser puro e santo, vendo a pureza ea santidade como parte do presente paternal de Deus
e não como um fardo.
Davi é o autor de cerca de metade dos Salmos. Seu papel como rei de Israel era mais do que a de um
governante, e mais do que a de um autor inspirado. O rei era representar e até mesmo encarnar o povo, e
o bem-estar de todo o povo estava ligada à fidelidade do rei (ver notas sobre os salmos reais, por exemplo,
Salmos 2; 89; 132). Como representante, o rei estava a tentar ser o israelita ideal. Davi, então, escreve
como um representante, e os leitores devem discernir se a ênfase do salmo é mais em seu papel como
governante -que ele não compartilha com "comum" israelitas, ou mais em seu papel como o ideal israelita
, no qual ele é um exemplo para todos. A maioria das ocasiões históricas nos títulos salmo permitir que o
leitor a apreciar a maneira em que a fé exemplar atende situações concretas, e, em seguida, aplicar a fé
para características de sua própria situação, que são análogos aos do salmo.
Estas notas refletem a convicção de que os cristãos são os herdeiros do antigo povo de Deus. Muita coisa
mudou: o herdeiro final Davi chegou e tomou seu trono (Romanos 1:4), eo povo de Deus não são definidos
como uma nação em particular. O sacrifício de Jesus alterou radicalmente a maneira que os cristãos olhar
para o sistema levítico. E, no entanto Paulo pode incluir cristãos gentios como herdeiros de Abraão (Rm
4:11-12), e pedir os cristãos gentios a pensar nas pessoas AT como seus "pais" (1 Coríntios. 10:1).
Portanto, uma grande parte destas funções dos Salmos já mencionados ainda se aplicam aos cristãos. As
notas incluem sugestões de como os cristãos podem empregar os salmos, fazer as alterações necessárias
para a aplicação de suas próprias vidas.
Os cristãos têm usado geralmente os Salmos em sua adoração (cf. Ef 5:19;. Cl 3.16), mesmo que eles
não chegaram a acordo sobre se eles podem usar apenas salmos canônicos. Esse tópico vai muito além
dessa discussão; será suficiente para dizer que todos os cristãos se beneficiaria de um esforço mais
deliberado de usar os Salmos em seu culto.
Como já mencionado, o livro dos Salmos é uma antologia de poemas individuais. É importante lembrar
que estes são poemas para serem cantados, e, portanto, devem ser lidas de forma diferente do que,
digamos, um tratado doutrinário ou ético. Porque o conteúdo dessas músicas é expressa em uma
linguagem poética, os leitores precisam estar prontos para interpretar tais grampos da poesia como
imagem, metáfora, símile, personificação, hipérbole, e apóstrofo (ver gráfico). Todos esses fatores
contribuem para a retórica de um salmo-do jeito que permite que os cantores de possuir a visão do salmo
do mundo, e como ele molda sua estrutura emocional para que eles possam "inclinar-se para" o mundo de
uma maneira piedosa.
Princípios orientadores para a leitura dos salmos incluem o seguinte: Os salmos individuais devem
primeiro ser lido como composições independentes. Às vezes é útil para vê-los como parte de uma
seqüência contínua (por exemplo, Salmos 111-112). Além disso, dentro de um salmo em particular, o
autor nem sempre soletrar seu fluxo de pensamento; deve-se usar a imaginação disciplinada para seguir
as ligações. Finalmente, os leitores devem começar com a premissa de que os poetas apresentar o material
em imagens, em vez de abstrações, e que eles preferem a figurativa ou não literal para o literal.
Prazo Explicação Exemplo
Uma palavra ou frase que nomeia uma ação
o caminho (ou o
concreta ou coisa; por extensão, um
caminho); a congregação
Imagem personagem, cenário, ou evento em uma
(ou montagem); natureza
história é uma imagem-a materialização
(ou colheita) (Salmo 1)
concreta da experiência humana ou uma idéia.
Uma comparação implícita que não usa a
"O Senhor é o meu
Metáfora fórmula como ou como : "O SENHOR é o meu
pastor" (Sl 23:01).
pastor "(Sl 23:01).
Uma figura de linguagem em que um escritor "Ele é como árvore
Símile compara duas coisas usando a fórmula de plantada junto a ribeiros
como ou quanto . de águas" (Sl 1:3).
Uma figura de linguagem em que os atributos A luz ea verdade são
Personificação humanos são dadas para algo não-humano, personificados como
como animais, objetos ou qualidades abstratas. guias no Salmo 43:3.
Uma figura de linguagem em que um escritor
exagera conscientemente por uma questão de "As minhas lágrimas
efeito; geralmente esse efeito é emocional, e têm sido o meu alimento
Hipérbole
assim, vagamente colocar, hipérbole de dia e de noite" (Salmo
normalmente expressa verdade emocional ao 42:3).
invés da verdade literal.
A figura de linguagem em que o escritor
O poeta no Salmo
aborda alguém ausente, como se presente e
148:3 poderia muito bem
capaz de responder. Por extensão ligeira, um
estar a olhar para o sol,
Apóstrofo apóstrofo pode ser um endereço para algo não-
lua, estrelas ou como
humano, como se fosse humana e capaz de
lhes ordena a louvar a
reagir, mesmo que o altifalante está na
Deus.
presença do objecto.
Todos os Salmos está escrito no verso de paralelismo, em que ver Introdução à literatura poética e
Sabedoria.
Estudiosos tendem a identificar salmos de acordo com seus tipos (louvor, lamento, etc.) Infelizmente,
os estudiosos variam em sua lista de tipos, e é fácil multiplicar categorias para explicar as particularidades
de cada salmo e logo se pode acabar com 150 categorias! No entanto, utilizado razoavelmente, esta
abordagem pode lançar luz sobre as diferentes finalidades dos vários salmos. As categorias básicas
incluem:
• Lamentos , cuja principal função é a de estabelecer uma situação conturbada diante do Senhor, pedindo-
lhe ajuda. Existem comunidade lamenta, lidar com problemas enfrentados pelo povo de Deus como um
todo (por exemplo, o Salmo 12), e lamentos individuais, onde os problemas enfrentam um membro em
particular das pessoas (por exemplo, o Salmo 13). Esta categoria é a maior, de longe, incluindo tanto
quanto um terço de todo o Saltério.
• Hinos de louvor , cujo principal objetivo é chamar e capacitar o povo de Deus para admirar grandes
atributos e atos de Deus. Estes podem se concentrar, por exemplo, em um determinado conjunto de
atributos (por exemplo, na benevolência de Deus no Salmo 145), no reinado de Deus universal sobre a
sua criação (por exemplo, o Salmo 93), ou em obras da criação de Deus (por exemplo, o Salmo 8).
• Hinos de ação de graças , que graças a Deus por sua resposta a uma petição; por vezes, a petição pode
ser identificado como um dos salmos de lamento. Como lamentos, há comunidade (por exemplo, o Salmo
9) e individuais (por exemplo, o Salmo 30) Salmos de Ação de Graças.
• Hinos celebrando a lei de Deus , que falam das maravilhas da Torá (a Lei de Moisés) e ajudar os
adoradores a aspirar a obedecê-la mais completamente (por exemplo, o Salmo 119).
• salmos Sabedoria , que levam temas dos livros sapienciais (Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos
Cânticos) e torná-los o tema da canção (por exemplo, Salmos 1; 37).
• Canções de confiança , que permitem que os adoradores de aprofundar a sua confiança em Deus através
de todos os tipos de circunstâncias difíceis (por exemplo, o Salmo 23).
• salmos reais , que estão preocupados com a monarquia davídica como o veículo de bênção para o povo
de Deus. Alguns destes são orações (por exemplo, o Salmo 20), alguns são ações de graças (por exemplo,
o Salmo 21). Todos se relacionam com o Messias, o herdeiro final de Davi, ou definindo um padrão
(Salmos 20-21) ou por retratar o reinado do rei de tal forma que só o Messias pode cumprir plenamente a
ele (por exemplo, Salmos 2; 72), ou, concentrando-se principalmente no aspecto futuro (por exemplo, o
Salmo 110).
• salmos históricos , que levam uma lição com a história do relacionamento de Deus com o seu povo;
estes são geralmente corporativa em seu foco (por exemplo, o Salmo 78).
• hinos proféticos , que ecoam temas encontrados nos Profetas, especialmente chamando o povo a
fidelidade à aliança (por exemplo, o Salmo 81).
Existem outros elementos nos salmos, como penitência (ver Salmos 6, 25, 32, 38, 51; 130; 143),
alegações de inocência (por exemplo, o Salmo 26), anseio por Deus (por exemplo, o Salmo 27), maldições
ou imprecações (ver Maldições nos Salmos). Há salmos que parecem ter sido escritos para ocasiões
litúrgicas específicas (por exemplo, o Salmo 24 e, possivelmente, Salmos 68 e 118). Há grupos de salmos,
como o Hallel Egípcio (Salmos 113-118) e Canções de Subidas (Salmos 120-134); veja notas sobre os
salmos individuais. Além disso, um salmo podem se encaixar na maior parte em uma categoria, mas isso
não significa que os elementos de uma outra categoria também não pode aparecer (cf. a nota sobre o Salmo
34, um salmo ação de graças com uma seção de sabedoria, ea nota sobre o Salmo 56, que combina lamento
e ação de graças).
Estrutura
A estrutura mais básica do Saltério é o mais fácil de ver: é uma coleção de 150 canções separadas. É
possível que Salmos 42-43 são realmente duas partes de uma canção combinado, e Salmos 9-10 são
companheiros (embora não fazendo parte do mesmo salmo, ver nota sobre o Salmo 9).
O texto padrão hebraico divide os salmos em cinco "livros", talvez na imitação dos cinco livros do
Pentateuco. O salmo que termina cada livro termina com uma doxologia (ver nota sobre Sl. 41:13), e
Salmo 150 como um todo é a conclusão tanto do livro 5 e de todo o Saltério.
Salmos 1-2 não têm títulos que atribuem a autoria (mas veja
Atos 04:25 para o Salmo 2); eles fornecem uma introdução aos
Salmos como um todo. O restante do Livro 1 é composto quase
inteiramente de salmos de Davi: apenas Salmos 10 (mas veja a
Salmos nota sobre o Salmo 9) e 33 não têm uma inscrição de Davi.
Livro 1
1-41 Orações de emissão a partir de uma situação de perigo dominar,
pontuados por declarações de confiança no Deus único que pode
salvar (por exemplo, 9, 11, 16, 18), atingindo a nota que conclui
o livro (40-41). Reflexões sobre ética e adoração com
integridade são encontrados nos Salmos 1; 14-15; 19; 24; e 26.
A partir da voz de Davi do Livro 1, Livro 2 apresenta a primeira
coleção Coré (42-49, embora 43 carece de uma inscrição), com
um único salmo Asafe no Salmo 50 A maior coleção de Davi é
encontrada em Salmos 51-65 e 68. - 69, incluindo a maior parte
Salmos dos sobrescritos "histórico" (51-52; 54; 56-57; 59-60, 63). Mais
Livro 2
42-72 uma vez, lamento e angústia dominam o conteúdo dessas
orações, que agora também incluem uma voz comum (por
exemplo, o Salmo 44;. Cf Sl 67; 68). O salmo solitário atribuído
a Salomão conclui Livro 2 com pináculo da teologia real dos
Salmos "(72;. Cf 45).
O tom escurece ainda mais no Livro 3 O Salmo abertura 73
perguntas de forma incisiva a justiça de Deus, antes de ver a luz
na presença de Deus.; que a luz quase escapou do salmista no
Salmos Salmo 88, o mais triste de todos os salmos. Livro 2 terminou com
Livro 3
73-89 o ponto alto das aspirações reais; Livro 3 conclui o Salmo 89
com essas expectativas mal ameaçadas. Raios afiados de
esperança ocasionalmente perfurar a escuridão (por exemplo,
Salmos 75; 85; 87). A breve terceiro livro contém a maioria dos
salmos de Asafe (Salmos 73-83), bem como um outro conjunto
de salmos Corá (Salmos 84-85; 87-88).
Salmo 90 abre o quarto livro dos salmos. Ele pode ser visto
como a primeira resposta aos problemas levantados pelo terceiro
livro (Salmos 73-89). Salmo 90, atribuída a Moisés, lembra o
adorador que Deus estava ativo em favor de Israel muito antes
Salmos
Livro 4 de Davi. Este tema é retomado em Salmos 103-106, que
90-106
resumem relações de Deus com o seu povo antes de qualquer reis
reinou. No meio, há um grupo de salmos (93-100) caracteriza-se
pelo refrão "O SENHOR reina ". Esta verdade refuta as dúvidas
do Salmo 89.
A estrutura do livro 5 reflete a petição de encerramento do
Livro 4 em 106:47. Ele declara que Deus responderá a oração
(Salmo 107) e conclui com cinco salmos Aleluia (146-150). No
Salmos meio há vários salmos afirmando a validade das promessas feitas
Livro 5
107-150 a Davi (Salmos 110; 132; 144), duas coleções de salmos
davídicos (108-110; 138-145); o salmo mais longo, celebrando
o valor da lei (Salmo 119); e 15 salmos de ascensão para uso
pelos peregrinos a Jerusalém (Salmos 120-134).
Há outras evidências de arranjo editorial: por exemplo, Salmos 1-2 formam a porta de entrada para todo
o Saltério; Salmos 111-112 iluminar um ao outro; e alguns "grupos de afinidade" de salmos celebrando a
realeza universal de Deus (Salmos 93; 95-99), salmos históricos (por exemplo, Salmos 104-107; ver nota
sobre o Salmo 107), o Hallel Egípcio (Salmos 113-118), as músicas de Ascents (Salmos 120-134), e os
Salmos Aleluia final (Salmos 146-150). Parece haver outros fatores que levaram a salmos sendo
agrupados juntos, como as notas de observar.
No entanto, a questão de saber se existe um sistema global que rege todos os 150 salmos continua a ser
um tema recorrente na discussão acadêmica. É inteiramente possível que aqueles que compilou o Saltério
organizado os salmos individuais para atender às preocupações da sua idade. A dificuldade é que muitos
esquemas estruturais têm sido propostos, mas nenhum ganhou um acordo universal, nem qualquer deles
parece totalmente convincente (portanto, nenhum esboço geral do livro foi incluído aqui). Mas a ausência
de um sistema estrutural global é nenhuma surpresa quando se lida com um hinario, que é o que o Saltério
é.
Salmo 1. O primeiro salmo serve como porta de entrada para todo o livro de Salmos,
destacando que aqueles que adoram a Deus genuinamente deve abraçar a sua Lei (ou
Torá), ou seja, sua instrução aliança. Este salmo tem tópicos encontrados na literatura de
sabedoria, como Provérbios e torna o tema da canção; o objetivo é que aqueles que
cantam o salmo será o dono de seus valores, ou seja, eles vão querer mais e mais a ser
pessoas que amam a Torá, que acreditam que ele, que se vêem como os herdeiros e
administradores da sua história de redenção e esperança, e que procuram realizar as suas
exigências morais. Eles podem deliciar-se com a idéia de estar entre os "justos", a
sensação de que nada se compara com essa bem-aventurança. Por seu contraste
sustentado, o salmo lembra aos leitores que, no final, há realmente apenas duas maneiras
de viver.
1:1-2 Fontes contrastantes de valores. A pessoa verdadeiramente feliz orienta sua vida pela instrução de
Deus, em vez de por o conselho daqueles que rejeitam essa instrução.
01:01 Bem-aventurados . A pessoa verdadeiramente feliz é feliz porque Deus derrama-lhe favor. Jesus
usa o equivalente grego de Matt. 5:3-11; cf. também Tiago 1:12. A tradução latina, Beato , é a fonte da
palavra beatitude . o homem . A, pessoa piedosa específico (Hb. ha'ish , "o homem") é tido como um
exemplo para os outros a imitar. Tal ensino através do uso de um exemplo concreto é comum em AT
literatura de sabedoria. maus ... pecadores ... escarnecedores . Estas são as pessoas, mesmo dentro de
Israel, que se recusam a viver de acordo com o convênio; a pessoa piedosa se recusa a seguir a orientação
moral do estilo de vida das pessoas assim. Alguns viram um crescente nível de pecaminosidade nos termos
"mau-pecadores, escarnecedores", juntamente com uma fidelidade cada vez maior nas metáforas "walk-
stand-sentar"; no entanto, é provável que os termos "perverso" e "pecador" aqui são equivalentes,
enquanto um "escarnecedor" é certamente mais comprometida com o mal (ver nota em Prov. 19:25-
20:01).
01:01 compromisso de Deus para abençoar o justo é sumamente mostrado quando ele abençoa Cristo, o
homem perfeitamente justo, ressuscitando-o dos mortos e entronizar ele (Filipenses 2:10-11).
1:02 a lei do SENHOR . Como nota de rodapé ESV indica, isso poderia ser tomado como de Deus
instrução (Hb. Torá , que muitas vezes designa a Lei de Moisés), especialmente no que ele fala ao seu
pacto. Por esta razão, ninguém deve pensar que tal pessoa recebe sua bem-aventurança por merecer, já
que a aliança é fundada sobre a graça de Deus. Meditates descreve uma ponderação ativo, talvez até
mesmo resmungando para si mesmo em busca de insight. Alguns supõem dia e noite fala do trabalho dos
estudiosos profissionais que gastam todo seu tempo pensando nas palavras da lei, mas em vista da
instrução semelhante em Josh. 01:08, os leitores devem ver isso como definir o ideal de enfrentar cada
situação, ela nunca será tão mundano, com vista a agradar ao Senhor por conhecer e seguir a sua Palavra.
1:3-4 Fecundidade contrastantes. Aqui estão duas metáforas, com base na agricultura na antiga Palestina,
descrevendo os efeitos dos dois tipos de pessoas.
01:03 A primeira imagem é a de uma árvore num clima seco, o que, no entanto, se desenvolve devido
ao seu fornecimento constante de água . A árvore dá frutos, não para si, mas para os outros; Assim, quando
os fiéis prospera , não é por si mesmo, nem é o mesmo prosperando necessariamente material, mas ele
consegue trazer benefício para os outros. Veja Jer. 17:08 para a mesma imagem.
01:04 ímpios . Veja v. 1. joio . Isto é as cascas e palha removidos por debulha, e é mais leve do que os
grãos comestíveis; quando um fazendeiro joga trigo batido no ar, o vento afasta do joio. Aqueles que
rejeitam a aliança de Deus são como a palha em que eles trazem nenhum benefício para ninguém (cf.
35:5).
1:5-6 contrastantes resultados de suas vidas. Estes dois versos levar os leitores a refletir sobre onde esses
dois tipos de vida estão indo, mostrando que Deus vai fazer o contraste durar para sempre.
01:05 Portanto, indica que estes versos são a conclusão do salmo. julgamento . Este poderia ser
qualquer juízo particular que cai sobre os ímpios nesta vida, mas é mais provável que o julgamento final,
que permite algum para entrar na congregação dos justos , e excluindo outras (Ec 0:14).
01:06 Sabe deve ser algo mais forte do que simplesmente "sabe", uma vez que Deus sabe sobre os maus
e os seus segredos mais profundos (cf. 94:8-11). Alguns argumentam que a palavra significa "cuida", mas
é melhor tomar isso como "sabe com carinho e aprovação, ou seja, prefere" (cf. Gn 18:19; Amós 3:2).
perecerá . Ou seja, acabar em destruição.
Salmo 2. Quando o povo de Deus canta o Salmo 2, eles lembrar-se de como Deus fez
Davi e seus descendentes a ser reis, a fim de capacitá-los a cumprir o propósito para o
qual Abraão foi chamado (para trazer bênção para todas as nações, Gen . 12:1-3). Assim,
ele pode ser chamado de um salmo real . O israelita piedoso percebe que sua esperança
de bênção é agora irrevogavelmente ligada à casa de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-16), e assim
ele reza para que Deus manterá o rei puro. Numa altura em que os reinos gentios que
fazem parte do império de Davi procuram jogar fora regra israelita, este salmo recorda as
promessas feitas ao rei Davi em sua coroação e observa que os gentios vai encontrar
alegria duradoura apenas como sujeitos desse rei. Com a sua perspectiva de uma regra
em todo o mundo para a casa de Davi, o salmo também olha para o futuro, quando o
Messias davídico vai realmente fazer isso; na verdade, o escopo de tal realização exige
um governante que é mais do que um simples homem.
2:1-3 Os gentios Reis em revolta. Em vv. 1-2 vários reis de povos gentios que são vassalos do rei
davídico propor uma revolta para jogar fora regra israelita; em v. 3 falam a sua meta.
02:01 A rebelião dos povos antecipa a rebelião contra a mensagem de Cristo (Atos 4:25-27).
02:02 Ungido . Samuel ungiu tanto Saul (1 Sam. 10:1) e Davi (1 Sam. 16:13), que os distingue como
rei, cuja tarefa era para governar Israel e encarnar fidelidade à aliança. A palavra Messias vem da
transliteração da palavra hebraica para "Ungido", ea palavra Cristo vem traduzindo "Ungido" em grego.
Para os gentios a se rebelar contra o herdeiro de Davi é rebelar-se contra o Senhor, que o instalou; ele
também é cortar-se fora de sua única esperança de conhecer o único Deus verdadeiro. Em Atos 4:25-26,
os primeiros cristãos viram a perseguição que enfrentavam como o mesmo tipo de rebelião tola.
2:4-6 Perspectiva do Céu sobre a revolta. Desde que o Senhor não se espanta, nem o seu povo precisa
ser. De fato, Deus ri de os rebeldes e declara seu firme propósito de estabelecer o trono de Davi como ele
prometeu.
2:06 Deus usa Davi e outros reis israelitas para proteger seu povo contra os inimigos. Estes reis
prefiguram Cristo, que é entronizado depois de sua ressurreição (Atos 13:33) e, agora, as regras em nome
de seu povo (Ef 1:20-22).
2:7-9 O rei Davi Fala. O rei lembra que Deus havia dito em sua coroação. Mentir por trás disso é a
promessa de que a linhagem de Davi será para sempre diante do Senhor (2 Sam. 7:16) e que a obediência
dos povos virá ao governante da tribo de Judá (Gênesis 49:10) , juntamente com a própria finalidade para
a escolha de Abraão e sua descendência.
02:07 decreto . Ou seja, o oráculo divino falou quando o rei tomou seu trono. O SENHOR disse . Embora
muitos supõem que este salmo é para a coroação de um rei, o tempo passado indica que o rei lembra o
oráculo em um momento posterior de problemas. Tu és o meu Filho . Em 2 Sam. 7:14, Deus diz que ele
vai tomar o herdeiro de Davi, como o povo como um todo, são chamados de "filho de Deus" (ver Ex 4:22-
23 "filho".;.. Ps 80:15; Hos . 11:1), eo rei é chamado de "filho de Deus", porque ele representa e personifica
as pessoas (ver também Sl. 89:27). Hebreus 1:05 traz Sl. 02:07 junto com 2 Sam. 07:14: isso mostra que
o argumento de que o livro assume que Jesus é o herdeiro messiânica de Davi (o Filho de Deus), em quem
Deus também dobrou o ofício sacerdotal. Em Atos 13:33 (um discurso de Paulo) e Rom. 1:4, Paulo retrata
a ressurreição de Jesus como sua coroação, a sua entrada em seu governo de Davi.
02:08 nações . Ou seja, as nações, incluindo aqueles em revolta (v. 1). A figura messiânica principal da
AT é o herdeiro de Davi, que vai levar o seu povo em trazer a luz para as nações, fazendo-os seus súditos;
esta é a forma como as nações da terra se encontrar bênção para si mesmos nele (ver Gênesis 22:18; veja
também Sl 72:8-11, 17.); Assim, Paulo aguarda para a obediência da fé entre todas as nações (Romanos
1:5).
02:08 Cristo governa sobre todas as nações (Mt 28:18;. Ef 1:21).
02:09 pausa (Hb. tero'em ). Como nota de rodapé ESV diz, a Septuaginta (usado em Apocalipse 2:27;
12:05; 19:15) torna isso como "regra"; isso vem com as mesmas consoantes hebraicas com diferentes
vogais ( tir'em ).
2:10-12 Conselhos para os reis dos gentios. Os reis devem entender que o governante a quem eles
rejeitam não é apenas mais um governante humano, mas é o próprio rei designado por Deus para o bem
de todo o mundo. Portanto, eles servem o seu melhor interesse, submetendo-se o herdeiro de Davi.
02:10 reis ... governantes da terra . Veja v. 2.
02:12 Beijo Filho . "Filho" ( bar ) é aramaico em forma, levando alguns a oferecer outras traduções
(como "puramente"), ou até mesmo a sugerir reparos em larga escala para o texto hebraico (por exemplo,
para fazê-lo dizer "seus pés"). Mas o termo aramaico-som é bem adequada para um público gentio (os
reis em revolta). O Filho é o herdeiro de Davi (v. 7). O beijo denota homenagem religiosa, eo rei Davi
merece (v. 2). É possível que a ele e lhe desse versículo referem-se ao Senhor (a partir v. 11), embora seja
mais natural para encontrar uma referência ao Filho, que age em nome de Deus. Ele é, portanto, aquele
em quem os fiéis se refugiam .
02:12 A salvação ou condenação depende de uma relação com o Filho (João 3:36).
Salmo 3. Este é o primeiro salmo com um título. Os nomes de títulos Davi como o autor
e os laços do salmo para a ocasião da rebelião de Absalão (2 Samuel 15-16), embora isso
não precisa significar que Davi realmente composto então. Como explicado na
Introdução: Autoria, Ocasiões e Data, Davi como autor é o representante do povo de
Deus. Os leitores devem discernir se a ênfase é sobre o seu papel como governante do
povo de Deus, caso em que a congregação se junta em oferecer sua oração, ou então em
Davi como o membro ideal do povo de Deus, com a música sendo bem adaptado para o
uso de israelitas em seus vários tipos de sofrimento. A segunda opção parece mais
provável e, assim, o salmo pode ser considerado um lamento indivíduo. O objetivo, então,
é a informação no título é adicionar concretude: aqui é como Davi modelos genuína fé
em seus apuros, e os leitores podem aprender a fazer o mesmo em suas.
3:1-2 o que vê. A abertura do salmo expõe a situação desesperada, com a sua repetição de muitos . A
descrição aqui se coaduna bem com 2 Sam. 15:12-13 ("muitos") e 16:08 ("não há salvação para ele").
03:01 Proteção contra inimigos terrenos prefigura proteção contra os males finais de Satanás, o pecado
ea morte (Hebreus 2:14-15). Deus, o Pai entregou Cristo a partir de seus inimigos em sua ressurreição
(Atos 3:13-15), e que é a base para nossa libertação (Rm 4:25).
03:02 A salvação aqui, como geralmente na OT, refere-se tanto a libertação física e espiritual do perigo.
O fato de que eles estão dizendo isso de sua alma indica que os inimigos estão insultando-o: seus pecados
são tão ruins, eles implicam, que Deus não pode salvá-lo.
3:3-6 que ele acredita. A cantora chama a atenção para a variedade de maneiras em que Deus se
importava com ele no passado, e como ele foi capaz de fé para dormir em paz em face do perigo. Essas
experiências passadas construir a sua confiança para o presente, capacitando-o a andar pela fé e não por
vista.
03:05 sendo preservado pela noite antecipa a esperança da ressurreição após o "sono" da morte (13:03;.
1 Tessalonicenses 4:13-18).
3:7-8 O que Prays para. O cantor convida o Senhor para salvá-lo agora, como ele fez no passado.
"Salvar" (v. 7) e "salvação" (v. 8) olhar para trás para a provocação em v 2: este resgate é do Senhor de
dar ou retirar como lhe aprouver, e não sob o controle dos inimigos. A oração não substitui o trabalho; em
vez disso, é o que faz o trabalho eficaz.
03:07 Levanta-te . Cf. Num. 10:35; um pedido de Deus para mostrar o seu favor, dispersando os
inimigos. Para você atacar ... você quebrar . A cantora está encorajado a pedir ajuda a Deus, porque
Deus tem regularmente o protegia de inimigos, por envergonhar-los, tornando-os impotentes.
03:08 A salvação pertence ao SENHOR . Ao olhar para trás para v. 2, a cantora lembra que é a decisão
do Senhor, e não dos inimigos, que faz a diferença (para a mesma exclamação, cf Jonas 2:9;. Ap. 07:10;
19 : 1.) sua bênção estar sobre o teu povo . A palavra misericórdia, de fato, desejando bem, mesmo para
as pessoas que se opõem a ele; mas a bênção vai exigir a sua derrota.
Salmo 4. Este salmo expressa a confiança tranquila em meio a circunstâncias
preocupantes, combinando as categorias de lamento individual e confiança. Muitos
tomam isso como um companheiro para o Salmo 3, porque 04:08 parece ecoar 03:05. Se
houver uma conexão, o tempo passado da 03:05 estabelece que na parte da manhã,
enquanto o futuro de 04:08 define-lo à noite; qualquer outra conexão é especulativo.
04:01 oração confiante. A lembrança da experiência do passado ( Você me deu alívio ) entre dois
pedidos urgentes é semelhante à retórica do 3:07: a experiência passada encoraja os fiéis a oração
confiante.
4:2-3 Palavras ao Faithless. A cantora acaba de sua oração para enfrentar aqueles que caluniam o
piedoso; essas pessoas devem saber que o Senhor estabeleceu seu favor sobre os fiéis e vai ouvir suas
orações.
04:03 separado . A mesma palavra hebraica é traduzida como "separado" em Ex. 8:22, e "fazer uma
distinção" em Ex. 09:04; 11:07; 33:16; a idéia é que Deus coloca a sua especial atenção e carinho em uma
pessoa ou um povo, a fim de distingui-los. os piedosos . A palavra hebraica ( hasid ) é a forma adjetiva
de "misericórdia" (Hb. Hesed ). Este termo, variadamente traduzida como "divino", "santo", "fiel" e
"santo" nos Salmos, refere-se a aqueles que realmente prendeu misericórdia de Deus; aqui é singular, para
salientar que cada membro fiel do povo pode ter essa confiança.
4:4-5 Palavras ao dos deuses. A cantora diz que o piedoso não ceder à raiva que iria levá-los para se
vingar; em vez disso, deve manter-se firme em sua adoração e confiança.
04:04 Seja bravo, e não pequeis . Isso talvez deva ser tomado como uma sentença condicional: ". Se
você sentir raiva por aqueles que você (que você pode muito bem fazer) caluniar, no entanto, não pecam
pela busca de vingança contra eles" O caminho para evitar o pecado é para refletir e ficar em silêncio :
isto é, refletir sobre como o Senhor mostrou-se confiável. Isso não desencorajar os fiéis de usar recursos
legais quando necessário; em vez disso, fala contra vingança pessoal que contorna a lei e consome a vida
dos vingativo. Cf. Ef. 04:26.
4:6-8 Palavras ao Senhor. A cantora acaba oferecendo um apelo ao Senhor. Cada pessoa piedosa é ver
a si mesmo dando o grito lamentoso de v. 6, e é para encontrar a resposta na lembrança tudo o que o
Senhor tem feito por ele (vv. 7-8).
04:07 Alegria no AT não é focado em prosperidade materialista em si mesmo; cf. 37:16; 73:28; Prov.
15:16; 16:08.
04:07 A alegria de conhecer a Deus antecipa a alegria ea paz que Cristo promete (João 15:11; 16:33).
Salmo 5. Este é mais um lamento individual, ea primeira instância de um salmo com
orações para a queda pessoal dos inimigos. Como indicado na Introdução: Características
literárias, tais salmos têm em vista uma situação em que um é confrontado com
perseguidores sedentos de sangue e de traição. Davi é o autor atribuído, mas não há
informações sobre se uma experiência particular de sua foi a ocasião para o salmo.
5:1-3 Pedindo a atenção de Deus. Como é comum nos lamentos, o salmo abre chamando a Deus. O tom
é de urgência e expectativa.
5:02 meu Rei e meu Deus . Alguns salmos que falam do Senhor como "rei" tem em mente o seu domínio
sobre toda a sua criação. Outros, como este, se referem a ele como rei sobre o seu povo. O reinado de
Davi, quando funcionava corretamente, não usurpar qualquer tipo de realeza divina, apesar de um rei
infiel poderia levar a Deus punir o povo (cf. 1 Sam 08:07;. 12:12-15).
05:03 eu preparar um sacrifício para você é difícil no hebraico, o que também poderia ser processado
como na nota ESV ", a minha oração para você." A menção da manhã aqui, ea casa do Senhor, em v. 7 ,
favorece "sacrifício"; a idéia aqui é que a oração vem no contexto de um adorador fiel que recebe garantia
e expressa consagração pessoal por meio dessas ordenanças; não é de admirar que tal pessoa vai assistir
, olhando ao redor e à frente com fé expectante.
5:4-6 O Deus que ama a Justiça. A cantora louva a Deus por amar o que é certo. O argumento do salmo
é que o sucesso desses perseguidores iria contradizer a visão bíblica do compromisso de Deus com a
justiça. Os termos que descrevem o mal e malfeitores são palavras de estado; ou seja, eles descrevem as
pessoas que rejeitam o reinado de Deus, bem como denotando o comportamento que decorre de tal
rejeição (como vv. 7-8 deixará claro).
05:04 morar com você . Para este tema, cf. 15:01; 61:4; Isa. 33:14.
05:04 Os pecadores não podem estar diante de santidade de Deus. Perfeição de Cristo nos permite chegar
à presença de Deus e para os nossos orações pela libertação de ser ouvido (Hb 10:19-22).
5:7-8 confiança das Pias. O genuinamente piedoso reconhecem que chegar diante de Deus somente
através de "a abundância de sua misericórdia" (v. 7); e, portanto, orar para que Deus levar -los a andar no
caminho que é moralmente reto (v. 8). Não há nada de hipócrita sobre a confiança e orações aqui.
05:07 abundância de sua misericórdia . A frase vem do Ex. 34:6, a confissão básica de AT fé,
descrevendo a benevolência do Senhor.
5:9-10 Oração contra os malfeitores. Depois de mais uma descrição dos meios fraudulentos e esquemas
destrutivos dessas pessoas (v. 9) vem uma oração para que Deus frustrar os esquemas e julgar os
planejadores. Na verdade, é uma misericórdia para os potenciais "malfeitores" que isso ocorre em um hino
cantado no culto público: ele avisa-los de que aguarda qualquer que buscam tal mal.
5:09 Paulo usa este versículo em Rom. 03:13 como parte de seu argumento de que judeus e gentios estão
sob o poder do pecado.
05:09 Veja Rom. 3:13 e nota sobre Sl. 14:01.
05:10 Estas orações descrever o julgamento que deve eventualmente cair sobre os membros do povo de
Deus que se endurecem para perseguir os piedosos, porque para prejudicar o piedoso é atacar Deus. O
pedido, então, é para Deus para vindicar seu compromisso com o seu povo, aqui nesta vida para que todos
possam ver. Orações desse tipo geralmente carregam a suposição não declarada de que os malfeitores não
vai se arrepender e pedir perdão.
5:11-12 confiança para Todos do Divino. O salmo termina expressando a certeza apreciado pelos fiéis.
A canção reza para que os verdadeiramente fiéis, em contraste com os malfeitores, sempre alegrar no
Senhor e ter a certeza de seu cuidado e proteção.
Salmo 6. Este é um lamento individual, também de Davi. É especialmente indicado para
aquele cuja circunstâncias difícil tê-lo levado a ver seus pecados e arrepender-se deles.
Por esta razão o Salmo 6 é freqüentemente incluída nas "Salmos penitenciais" (cf. Sl 32,
38 [e nota]; 51; 130; 143).
6:1-5 pedido de misericórdia. Estes versos surgem de alguma situação de risco de vida; uma doença que
se encaixa na descrição, como seria uma série de outras crises desesperadas. A canção interpreta a situação
como vindo de desagrado de Deus em alguns pecados particulares. Isso não significa que todas as
situações desesperadas são evidência do desagrado de Deus, só que alguns podem ser; o salmo fornece
um veículo para cantar a Deus adequadamente , nesses casos .
06:02 Os sofrimentos do povo de Deus, em última instância vir a ser análoga, em um nível menor, para
os sofrimentos de Cristo (Sl 22:14;. Phil 3:10).
06:04 por causa da tua benignidade . Aqueles que estão penitente apelo ao amor e misericórdia de
Deus, e não para seu próprio bem-fazer.
06:05 Sheol é um nome próprio em hebraico; às vezes, ele serve como um nome poético para a sepultura,
para o qual todos vão (por exemplo, 141:7), e outras vezes ele nomeia o destino fraca para que os ímpios
vão, mas não os fiéis (por exemplo, 49:14-15). Se ele se refere à sepultura aqui, a idéia é que os mortos
não têm o privilégio de contar louvor de Deus na adoração pública. O versículo expressa o temor de que
os pecados do salmista, se não for perdoado, iria separá-lo da presença de Deus.
6:6-7 O cansaço e choro. Agora o salmista descreve os efeitos de perceber que suas circunstâncias
decorrem de seus pecados; ele geme e chora e perde o sono da tristeza por seus pecados.
6:8-10 O Senhor ouviu. Aqueles que são verdadeiramente arrependido de seus pecados pode ter certeza
de que Deus ouve seus gritos de misericórdia e não lhes dará mais aos esquemas de seus inimigos.
06:08 Apartai-vos de mim, vós todos os que praticais a iniquidade . Este parece ser falado para
aqueles que querem tirar proveito do sofrimento do cantor, difamando-o e talvez até tentando apressar a
sua morte. Mas, se o SENHOR já ouviu falar , então esses inimigos são "toda a casca, mas não morde."
Jesus usa essas palavras em Lucas 13:27, comparando quaisquer judeus de sua época que resistem a sua
mensagem aos inimigos neste salmo; eles vão descobrir no final que Jesus realmente tem o favor de Deus.
06:09 O especial súplica e oração é o de vv. 1-5; Senhor, em ouvi-lo, perdoa.
06:10 Há uma inversão aqui: ossos e alma do cantor estavam preocupados (vv. 2-3), mas agora os
inimigos será muito perturbado .
Salmo 7. Este é um outro lamento indivíduo de Davi. O título refere-se a um incidente
de outra maneira desconhecido em sua vida, quando um homem de Benjamim (tribo de
Saul) caluniado Davi. O salmo fornece um veículo pelo qual aqueles injustamente
criticados e perseguidos podem chamar a Deus por ajuda.
7:1-2 Cry para a Segurança. Em face de circunstâncias desesperadas, as primeiras palavras expressam
confiança ( meu Deus , refúgio ), levando a um pedido específico.
7:3-5 Claim of Innocence. Estes versos deixam claro que este salmo é para os casos em que o perigo
decorre de a malícia dos perseguidores, e não do delito da pessoa em apuros. Há uma advertência implícita
para aqueles que cometem os males listados aqui, que eles não podem usar este salmo para pedir a ajuda
de Deus em seus problemas.
7:6-11 Chamada a Deus para surgir como Juiz. Os cantores ver seus pedidos, como parte do quadro
maior: Deus é um juiz justo (v. 11), para quem todos os povos da humanidade, e não apenas Israel, são
responsáveis (vv. 7, 8); assim a sua ira (v. 6) e indignação (v. 11) são dirigidas contra aqueles que
ameaçam seus fiéis (o justo , v. 9; eo retos de coração , v. 10). Nos Salmos, o julgamento é mais
frequentemente do que não uma ação salvadora, Deus intervindo em nome dos inocentes e oprimidos.
(Em Inglês a palavra "julgar" tende a se concentrar mais em condenar do que no resgate.) A libertação
particular, então, faz parte do maior projeto de colocar o mundo inteiro de volta à sua ordem correta (v.
9) de Deus.
07:08 A justiça de Deus dá esperança para vindicação quando estamos com a razão. Mas em matéria de
salvação eterna, ninguém está no direito sozinho, exceto Cristo, e nele nos refugiamos (Rm 3:23-26).
7:12-16 Returns mal sobre os malfeitores. A ira de Deus para com os perseguidores se mostra rodando
seus próprios esquemas contra eles.
07:12 Se um homem não se arrepende . Há uma saída para os perseguidores: ou seja, eles podem
buscar o Senhor. Esta frase adverte os ímpios e os convida ao arrependimento; ele também ajuda os fiéis
a preferência e desejo que os seus opressores que se voltar para Deus, em vez de sofrer punição.
07:17 Confiança de Encerramento. Para os fiéis, o Senhor justiça e seu status como o Altíssimo (exposta
em vv. 6-11) levar a dar graças e cantar louvores, porque o propósito da justiça de Deus prevalecerá.
Salmo 8. Este é um hino de louvor, permitindo que o povo do Senhor para celebrar o
seu lugar privilegiado na ordem criada, que fala do glorioso Criador. Gênesis 1-2 está por
trás das palavras aqui, especialmente na apresentação de humanidade como o pináculo
da semana da criação, como os governantes sobre o mundo animal, e como o objeto de
atenção especial de Deus. Ao mesmo tempo, a menção de "inimigos", "inimigo", e
"vingador" (Sl 08:02), bem como o nome de aliança " SENHOR "(vv. 1, 9), mostram que
os leitores não se pode ignorar Gênesis 3 e plano de Deus para a humanidade caída.
Embora o salmo é aliança, e, portanto, especificamente para vozes israelitas a cantar, ele,
no entanto, fala de "homem" em termos gerais, incluindo toda a humanidade. O chamado
de Israel era para ser as primícias da humanidade restaurada; assim, o adorador israelita
podia abraçar sua dignidade e procuram viver dignamente dela. Isso aponta o caminho
para a compreensão de como Heb. 2:6-8 usa Sl. 8:4-6: Jesus, como o rei Davi, é o israelita
ideal, e, portanto, o ser humano ideal, neste caso, por ser coroado de glória e de honra
depois de seu sofrimento em nome da humanidade.
8:1-2 Nome Majestic de Deus. As palavras de abertura (v. 1) definir o tema do salmo, que v. 9 depois
repete. A majestade do nome de Deus (seu personagem revelado) é visto na dignidade que ele dá para a
humanidade.
08:01 A aliança nome ( Senhor ) foi dado especificamente para Israel, mas é majestoso ... em toda a
terra , mesmo que nem todas as pessoas reconhecem isso.
08:02 Talvez os bebês e crianças são o povo de Israel, visto como fraco em comparação com os gentios
incrédulos, os poderosos inimigos , o inimigo , o vingador . É através destas bocas insignificantes que
Deus revela sua majestade. A tradução grega dos Setenta (ver Matt. 21:16) interpreta justamente a força
como "força atribuída a Deus na canção", ou "louvor".
08:02 Louvor de crianças antecipa o louvor de Cristo (Mt 21:16) das crianças.
8:3-8 O Lugar do Homem na ordem criada. Esta seção se divide em duas partes: primeiro, o salmista
contempla as incontáveis estrelas ea lua brilhante e maravilhas no interesse de Deus na humanidade (vv.
3-4); segundo, ele se maravilha com o domínio que Deus deu à humanidade (vv. 5-8).
8:3-4 É surpreendente que o Deus que é grande o suficiente para que fizeste os céus pode tomar
conhecimento de um simples homem; mas ele vai além de tomar conhecimento: ele é consciente do
homem, ele se importa para ele . A grandeza de Deus não significa afastamento, mas sim um olho para o
detalhe, não importa quão pequena.
08:05 os seres celestiais . O hebraico pode significar "os deuses", isto é, os anjos na corte celestial, ou
pode significar o próprio Deus. O texto ESV leva a primeira opção, concordando com o grego da
Septuaginta (citado em Heb. 2:7). Coroado de glória e de honra descreve a humanidade como
representante real de Deus.
8:05 Deus deu a Adão um papel distinto (Gn 1:28-30). Mas por causa da desobediência de Adão e sua
posteridade (Rm 5:12-21), é Cristo que cumpre o papel e recebe glória e honra na sua ressurreição e
ascensão (Hb 2:5-9).
08:06 Isto ecoa Gn 1:26. sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés . Paulo combina isso com o Ps
explicitamente messiânica. 110:1 (1 Coríntios 15:25-27;... Cf Ef 1:22), o que reflecte uma abordagem
semelhante à de Hebreus (Hb 2:6-9).
08:06 Dominion é finalmente alcançado através de reinado de Cristo (1 Co 15:25-28;.. Ef 1:22;. Hb 2:5-
9).
08:09 Nome Majestic de Deus. Servindo como um envelope, as linhas de fechamento repetir v. 1 e
vinculá-lo com 07:17 e 09:02.
Salmo 9. À medida que a nota indica ESV, Salmos 9-10 juntos seguem um padrão
basicamente acróstico, com o Salmo 10, onde começava o Salmo 9 sai fora. O acróstico
não é perfeito, porém: várias letras do alfabeto estão em falta ou estão fora de ordem.
Além disso, o Salmo 10 não tem um título, o que é incomum para esta seção do Saltério.
Ambos os salmos referem-se a juros de Deus "os oprimidos" (09:09; 10:18), ambos
mencionar "tempos de angústia" (09:09, 10:1), ambos chamada de Deus para "surgir"
(09:19 , 10:12), e ambos são a certeza de que Deus não irá "esquecer os aflitos" (9:12;
10:12). Assim, não é surpreendente que as versões gregas e latinas têm estes combinados
como um único salmo. Por outro lado, existem diferenças suficientes para justificar
encontrar duas músicas aqui: o tom do Salmo 9 é predominantemente louvor e gratidão,
enquanto a do Salmo 10 é, em grande parte lamento. Além disso, enquanto que no Salmo
9 os inimigos são claramente gentios (vv. 5-8, 15-16, 19-20), no Salmo 10, eles podem
ser israelitas infiéis (veja esp. 10:04, 13), com as "nações "sendo mencionado (10:16)
para mostrar que os infiéis estão imitando os cananeus ímpios. Assim, esses dois salmos
são, provavelmente, as melhores tomadas como companheiros colocados juntos à luz de
suas semelhanças. Salmo 9 louva a Deus pelo sucesso do rei Davi em defender Israel de
seus inimigos gentios. O "eu" neste salmo é tanto Davi como o representante do povo, ou
cada membro de Israel, que celebra as bênçãos que vêm a ele por meio do sucesso de
toda a nação.
9:1-2 intenção do adorador para agradecer. O salmo começa com o desejo do cantor de agradecer a Deus
pelas suas maravilhas .
09:01 com todo o meu coração . O ideal bíblico é para todo o interior de estar envolvido em amar e
louvando a Deus (cf. Deut. 6:5), quer em privado ou em público (como aqui).
9:3-6 Os inimigos têm caído. O salmo começa a narrar os feitos maravilhosos específicos em vista,
visando uma campanha de sucesso para proteger o povo de Deus e seu rei de algum plano maligno de
poderes gentios; a vitória é decisiva (vv. 5-6). Quando um israelita canta de sua causa justa (v. 4), ele
deve pensar para além do simples direito de viver sem serem molestados por estrangeiros, para o propósito
do chamado de Israel, ou seja, para ser uma luz para os gentios por viver fielmente em da aliança (cf. v
11).
9:7-10 Regra Apenas do Senhor é a segurança de seu povo. A cantora celebra a segurança de governo
justo de Deus. Para falar do trono de Deus (v. 7) é para lembrar a sua força incrível; falar de justiça, a
justiça ea retidão (vv. 7-8) é lembrar os bons e santos fins para os quais Deus exerce o seu poder, ou seja,
para proteger aqueles que sei o nome dele (v. 10) e para alcançar seu objetivo de trazer luz para o mundo
ignorante.
09:07 Os termos senta e trono continuam a idéia de v. 4, assim como a preocupação com a justiça e
retidão (v. 8).
9:08 que o Deus de Israel julga o mundo e todos os seus povos seria uma afirmação ousada, se ele não
era o mesmo Deus que fez o céu ea terra e tudo o que neles há. Neste caso específico, o julgamento é
punitivo, mas isso não precisa ser verdade em todos os casos e em todos os tempos (cf. Isa. 2:4).
09:09 O julgamento de Deus envolve justificando o oprimido , o povo de Israel vistos como fracos e
necessitados. Este salmo surgiu de uma ocasião em que os governantes dos gentios procurou os oprimem.
09:10 Para saber de Deus nome , para colocar a confiança em ele, e para buscar ele, são todas ideais
de AT piedade, da qual o povo de Israel muitas vezes ficou aquém. Aqui as pessoas são vistas em termos
de ideal.
9:11-12 Uma Chamada para Deus é fiel ao Cante Seus Louvores. A cantora exorta o povo de Deus para
fazer seus louvores a conhecer ao mundo.
09:11 Diga entre os povos os seus feitos . Veja 105:1 e Isa. 12:04 (. Cf. 1 Crônicas 16:08) para uma
expressão similar; e Sl. 18:49 e 96:3 para a idéia. Deus chamou Abrão e Israel para o bem de todo o
mundo, e uma função de passagens como estas é cultivar em Israel um anseio pelo momento em que os
gentios recebem a bênção; Paulo cita uma série de textos para este efeito em Rom. 15:8-12, a fim de que
os cristãos romanos pode ver que esse tempo já chegou.
09:12 Consciente deles , ou seja, do povo oprimido de Israel (v. 9), cujo sangue Deus vinga quando os
gentios que derramá-lo injustamente.
9:13-14 A Prayer for Relief. Nestes versos da música move-se para uma oração pela libertação da
aflição. A ameaça anterior (vv. 3-6) deixa claro que os outros ainda estão por vir, enquanto a vitória
decisiva tem apresentado compromisso de Deus para proteger e preservar seu povo. O resultado da
resposta de Deus à oração será mais louvor na adoração (v. 14;.. Cf vv 1-2).
09:13 Libertação da morte antecipa a ressurreição de Cristo, e por meio dele a ressurreição do seu povo
(1 Coríntios 15:42-49;. coronel 3:1-4).
9:15-18 Deus Protege a Needy derrotando o mau. A canção celebra novamente como Deus defende os
pobres, derrotando seus opressores. Aqui o ímpio (vv. 16, 17) são expressamente aqueles gentios que se
opõem os propósitos de Deus (vv. 15, 17), enquanto a necessitados e pobres são o povo de Israel sob
ameaça (v. 18).
09:18 esquecido . Como no verso 12, e em contraste com aqueles que se esquecem de Deus no versículo
17.
9:19-20 Oração por Deus para julgar as nações. Ao referir-se a estes gentios como homem (v. 19) e os
homens (v. 20), a canção contrasta seus esquemas com o plano justo e bom do próprio Deus.
Salmo 10. Cf. nota sobre o Salmo 9. Salmo 10 é um lamento, projetado para casos em
que "os ímpios perseguem furiosamente o pobre" (v. 2). Estes maus poderia ser infiéis,
israelitas ricos (vv. 4, 13), e os pobres são os indefesos piedoso. Embora tenha sido a
tarefa do rei Davi para garantir a justiça (pela força, se necessário), era a tarefa do público
em geral para orar, e, portanto, a utilização de um salmo assim.
10:1-11 Por que você deixou o mau fugir com ele? Começando com uma pergunta direta ao Senhor, a
canção detalha as maneiras em que os maus fazem o indefeso pobres sofrem, quando eles mesmos
prosperar. Estes maus são arrogantes e gananciosos; renunciam ao Senhor (v. 3) e se sentir seguro de
julgamento divino (vv. 4-6, 11). Eles procuram por oportunidades de destruir o inocente, a fim de
promover seus próprios interesses (vv. 8-10). A questão de por que Deus "está longe" (v. 1) não deriva de
duvidar de Deus, mas de acreditar que ele é confiável e justo. É essa fé que leva à perplexidade sobre
como Deus pode tolerar tais condições entre o seu povo.
10:01 se esconder . Ou seja, ignorando gritos de ajuda (cf. 55:1; Pv 28:27;.. Isa 1:15; 58:7).
10:01 A falta de respostas imediatas de Deus frustra o nosso desejo de justiça. Essa frustração encontra
o seu clímax na morte de Cristo, que, do ponto de vista humano, era extremamente injusto (Lucas 23:14-
16). Mas Deus responde na ressurreição (Atos 3:13-16), e, portanto, esperamos mais respostas,
culminando na consumação (Ap. 21:4).
10:03 maldições . Literalmente, "abençoa", usado eufemisticamente para amaldiçoar Deus (como em Jó
1:5). renuncia ao SENHOR . Cf. Sl. 10:13. Veja também Num. 14:11 e Isa. 1:4, onde o povo de Deus sem
fé "desprezo" ele (o mesmo Hb. Word).
10:06 Eu não serei abalado . Veja 15:05 e 55:22 (onde é a garantia dos piedosos); cf. 30:6 (a falsa
confiança do complacente). É irritante para os piedosos, quando o ímpio se sentir seguro em sua
impiedade.
10:07 Paulo usa o grego ( LXX redação) deste versículo em Rom. 03:14 como parte de sua prova de que
"todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado" (Rm 3:9); este texto apóia o seu caso sobre
os judeus.
10:07 A traição do homem contrasta com a justiça de ser encontrada somente em Cristo (Rm 3:14-26;
ver nota sobre Ps 14:01.).
10:11 Deus se esqueceu . Na boca dos perversos, este seria atribuir uma memória fraca a Deus, ou,
talvez, a indiferença ao sofrimento humano. De qualquer maneira, é uma blasfêmia, e os fiéis mencioná-
lo a Deus, a fim de despertá-lo para a ação que iria provar que os ímpios estar errados (ver vv. 12-14).
10:12-15 A oração para que Deus Proteja Desamparados. Tendo em vista a situação terrível, a música
pede a Deus para defender os indefesos e oprimido. Estes versos repetir muitas palavras da primeira seção
(como "maldade", vv 7, 14;. "Esquecer", vv 11, 12;. "Ver", vv 11, 14,.. "Renunciar", vv 3, 13; "impotente",
vv 8, 10, 14,. e "perverso", vv 2-4, 13, 15), a fim de mostrar que a ação de Deus é uma resposta direta à
injustiça descrito..
10:14 o órfão . A lei AT está cheio de advertências sobre oprimir essas pessoas (ver Ex 22:22;.. Dt
10:18); o verdadeiro israelita vai cuidar deles.
10:15 Quebre o braço . Ou seja, torná-los impotentes, de modo que eles não podem mais atormentar os
piedosos. chamar sua maldade para a conta . Ou seja, fazer exatamente o que o ímpio negar que você
vai fazer (v. 13). até encontrar nenhum . Isto é, até que não haja mais impiedade para explicar.
10:16-18 A confiança na Justiça de Deus e Poder. O salmo conclui com confiança que Deus
poderosamente trazer justiça aos oprimidos.
10:16 O SENHOR é rei para sempre e sempre . Cf. Ex muito semelhante. 15:18, onde o reino de Deus
é para o bem de seu povo, para promover a paz e pureza. Assim como ele remove incrédulos nações a
partir de sua terra , ele pode ser confiável para limpar israelitas incrédulos dele também.
10:17 Contrariamente às aparências (como na v. 1), Deus faz, de fato, assistir a esses gritos de justiça.
10:18 homem que é da terra . Semelhante ao 9:19-20.
Salmo 11. Este salmo expressa a confiança de que o fiel pode ter, mesmo em um
momento de grave crise e crise parece ser a sua configuração adequada (vv. 1-3). Isso
pode ou não estar ligada a um evento particular na vida de Davi, mas isso realmente não
importa, porque o salmo é adaptável a uma variedade de situações desesperadas,
mostrando como enfrentá-los na fé.
11:1-3 A Crise Descrito. O salmo primeiro narra a crise. O ímpio ameaçam matar o vertical (v. 2), e
sua resposta óbvia é a de fugir como um pássaro (v. 1).
11:01 Como você pode dizer ? As palavras não precisam que alguém realmente fez a sugestão; a idéia
é que esta seria a reação natural.
11:03 as fundações . Estes seriam tanto as pessoas que asseguram que Israel é gerido com justiça (cf.
"pilares" de Isa. 19:10) ou os princípios da justiça sobre a qual Israel foi fundado. Quando estes são
destruídos , dando ao infiel em Israel rédea livre, o que pode fazer o justo -que a segurança que ele tem?
11:4-7 O Senhor nos dá confiança Justos. A segunda parte da canção revela a resposta para a pergunta
do salmista. Assim, a música vai além do perigo imediato para o Deus que rege todas as coisas assim
como para reivindicar a sua justiça e seu amor para o justo (isto é, para aqueles que guardam a sua aliança).
11:04 o seu santo templo . Isto é mais provável palácio celestial de Deus (o seu trono está no céu ) do
que o seu templo terrestre, embora não se deve pressionar a distinção longe demais: no Antigo Testamento,
o santuário terrestre é a porta de entrada para o celestial (como em Isaías 06:01. ) e, portanto, na adoração,
o povo de Deus se juntar ao coro celestial.
11:04 santidade e poder do Senhor, que são supremamente revelada em Cristo, garantem uma resposta
para o sofrimento de seu povo.
11:05 Assim como Deus avalia cuidadosamente a condição interna de toda a humanidade (11:04;. cf
07:09; 17:03), Ele especialmente avalia ( testes ), o justo ; assim, os fiéis devem procurar um perigo como
uma oportunidade para provar que sua fé é genuína. Em contraste, o Senhor detesta o perverso , isto é,
aqueles entre o povo de Deus que se exploram e prejudicam os outros, e, assim, frustrar o propósito da
aliança, despertar a ira de Deus, tornando-se propensos a julgamento severo (v. 6).
11:06 de fogo e enxofre . Como sobre Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24). porção do seu copo . Ou
seja, o que Deus tem designado para eles, seja nesta vida ou na próxima (Jr 13:25;.. Cf Sl 16:05 para o
piedoso). A sentença pode ser visível na história, ou pode ser definitiva: que é negócio de Deus.
Salmo 12. Este é um lamento da comunidade, adequado para ocasiões em que o povo
de Deus são dominados por mentirosos em posições de autoridade. Não está claro se
esses mentirosos são israelitas infiéis ou opressores gentios; o salmo funciona para
qualquer situação.
12:1-2 The Liars prevalecer. Como de costume em lamentos, o salmo descreve a situação: os tipos
particulares de mentiras são lábios lisonjeiros e discurso hipócrita ( um coração duplo ), os quais
manipulam os outros por causa de ganho (v. 2). Em tal ambiente a piedosa e fiel tornou tão raro que
parece que eles tenham desaparecido (v. 1), seja porque foram suprimidos ou porque foram seduzidos a
mentir a si mesmos.
12:3-4 O Senhor Cut Off Liars. O salmo se move sobre a oração. A menção de lábios lisonjeiros ocupa
um termo da v. 2, mostrando o fluxo de pensamento. Note como os lábios e língua de v. 3 aparecem em
ordem inversa no v 4.
12:03 cortado . Ao removê-los do seu povo, como em Lv. 20:03.
12:5-6 As Promessas de confiança de Deus são refrescantes. Em tal clima de falta de sinceridade (cf.
vv. 3-4), as promessas de Deus dar esperança.
12:05 O pobre e necessitado são grupos familiares a quem os verdadeiros israelitas não oprimem, mas
cuidado para (como em Dt 15.11;. 24:14); para oprimi-los desperta Deus para a ação (como no Sl. 9:18).
12:06 Para dizer que de Deus palavras são pura , refinada e purificada é insistir que eles não têm
"escória" de mentiras, bajulação, ou falta de sinceridade: Deus significa que ele diz; suas palavras são
completamente pura. Esta verdade geral dá morder a sua promessa específica de v. 7 (cf. Prov. 30:5).
12:06 Em meio a mentiras do homem, a palavra de Deus é supremamente verdadeiro, antecipando a
veracidade de Cristo (João 14:6), que é capaz de nos livrar das mentiras (João 8:44-47).
12:7-8 Deus irá proteger seus fiéis. O salmo termina com certeza: Deus vai proteger seus fiéis
seguidores.
12:07 Parece melhor tomar -lhes como os pobres e necessitados (v. 5) e os piedosos (v. 1). Seu
desaparecimento (v. 1) não era absoluta (ver nota sobre vv. 1-2).
12:08 Esse verso final retorna para descrever as condições existentes (cf. vv 1-2.); que esta é uma nota
sombria em que se fechar, ele mantém os fiéis conscientes da sua dependência constante em Deus para
protegê-los. O salmo também mostrou que essa confiança está bem colocado.
Salmo 13. Este é um lamento individual para circunstâncias em que o adorador está à
beira do desespero, o seu poder de resistência gasto.
13:1-2 Quanto tempo? O salmo começa com a pergunta: "Quanto tempo?" (Repetido quatro vezes). A
questão não está pedindo informações, mas expressando o sentimento de ser incapaz de suportar por mais
tempo. As perguntas passar de aparente indiferença de Deus (v. 1) as circunstâncias do cantor de angústia.
13:01 Porque Deus para esquecer e esconder seu rosto de alguém é abandonar deliberadamente essa
pessoa, para recusar o seu carinho; não é uma descrição do próprio estado mental de Deus. Se salmos
eram tratados teológicos, eles afirmam que Deus não vai esquecer o seu povo (cf. 9:12) e que o abandono
aqui descrito é apenas aparente. Mas uma canção, cujo objetivo é descrever os sentimentos, não precisa
do mesmo nível de precisão e desapego como um tratado.
13:02 O inimigo é normalmente aquele que odeia. Muitas vezes no Saltério, o ódio leva o inimigo quer
fazer violência ao cantor; em outros lugares, como aqui, ela leva o inimigo para tripudiar sobre os
infortúnios do cantor. Uma vez que os salmos pressupõem que seus cantores são fiéis ao pacto, os leitores
podem seguramente assumir que o inimigo odeia fidelidade do cantor.
13:3-4 Oração pela Ajuda. A cantora apela a Deus para intervir.
13:03 Porque Deus para considerar e resposta seria para ele para aliviar as circunstâncias do cantor.
Alguns tomam o pedido, ilumina meus olhos para que eu não durma o sono da morte , dar a entender
que o salmo originado durante uma doença grave; mas ao mesmo tempo as palavras poderiam aplicar-se
a um caso, eles são gerais o suficiente para aplicar a uma ampla variedade de situações.
13:5-6 Reafirmando a sua confiança no Senhor. A confiança na misericórdia de Deus (v. 5), como
revelado na aliança (Ex. 34:6), leva a uma expectativa confiante da salvação (Sl 13:5) e tráfico de
abundante de Deus.
13:05 salvação . Veja nota em 3:02.
13:05 A salvação inclui tanto a libertação do próprio Cristo da morte em sua ressurreição (Hb 5:7) ea
libertação dos crentes por meio de Cristo (Col. 1:13).
Salmo 14. Este é um lamento comunidade em que o povo de Deus lamentar o fato de
que os seres humanos em geral, não buscam a Deus e, assim, eles tratam o povo de Deus
com crueldade. É quase idêntico ao Salmo 53, que foi, provavelmente, uma versão
alternativa do hino antes de ambos a ser recolhida para o Saltério.
14:1-4 Pessoas The Godless Devour de Deus. Estes ateu seria gentios ("os filhos do homem", v 2, ao
contrário de "meu povo", v. 4), que não foi dada a luz e "não invocam o SENHOR "(v. 4) . Alguns, no
entanto, supor que v. 3 estreita o foco para aqueles em Israel que "se desviou", mas as palavras em si não
exige isso.
14:01 tolo . Há três palavras hebraicas para tolo , e todos falarem de orientação moral ao invés de
capacidade intelectual. O termo aqui denota alguém que teimosamente rejeita a sabedoria; a palavra está
por trás do nome de Nabal (ver 1 Sam. 25:25). Como em Sl. 10:04, não há Deus não expressa ateísmo
filosófico, mas a idéia de que Deus, se existe, não tem interesse nos assuntos humanos e não chamar as
pessoas para prestar contas de suas ações. O resultado dessa negação é que eles são corruptos e fazer
atos abomináveis , e, portanto, nenhum deles faz o bem .
14:01 Em termos finais, nenhum é justo, exceto Cristo, pelo qual possamos ser parte da geração dos
justos (Rm 3:10-12).
14:03 A palavra tudo neste versículo refere-se aos gentios descritos no verso 2, e v. 4 revela que eles se
opõem o povo de Deus. Paulo adapta o grego da Septuaginta de vv. 1-3 em Rom. 3:10-12, como parte de
seu argumento de que "a todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado" (Rm 3:9).
14:04 A pessoa que fala aqui pode ser Deus, ou pode ser simplesmente o piedoso israelita; qualquer um
poderia falar sobre "o meu povo." Para comer o meu povo é consumir a sua riqueza e liberdade, e,
possivelmente, até mesmo suas vidas (cf. 3:1-3 Mic., onde é governantes israelitas que fazem isso).
invocar o SENHOR . Ou seja, a contar com o Deus da aliança para a vida eo bem-estar (veja Sl 18:3, 6;.
118:5).
14:5-6 O Senhor é o refúgio para os pobres. Diante de tais ameaças (v. 4), o fiel deve se lembrar de que
Deus é o seu refúgio e que ele irá protegê-los e derrotar os malfeitores.
14:07 Oração pela Comunidade Salvação. À luz tanto da situação e da garantia, a comunidade cantando
ora para que Deus iria salvá-los e promover o seu bem-estar; sua oração conclui com firme esperança (
quando , não se ). de Sião . Porque o Senhor habita de forma especial em Sião, ou seja, no seu santuário.
Salmo 15. Este é um hino celebrando o adorador ideal do Senhor. Alguns chamam isso
de uma liturgia de entrada, a prescrição de perguntas e respostas em que os sacerdotes
examinam supostos adoradores para suas qualificações para entrar no espaço sagrado.
Isso é improvável, no entanto, uma vez que as qualidades descritas neste hino são os
assuntos do coração, e, portanto, nenhum sacerdote poderia saber se eles estavam
presentes. Passagens semelhantes aparecem em 24:3-6 e Isa. 33:14-16. A congregação
cantar não tem a pretensão de ter conseguido estas qualidades de caráter; em vez disso,
ao descrever-lhes os membros anseiam por tê-los mais e mais.
15:01 Pergunta: Quem habitará com Deus? A tenda (cf. 27:4-6) e santo monte falar do santuário onde
Deus está especialmente presente com o seu povo; para peregrinar ou habitar o que há para ser um
convidado divinamente bem-vindas na casa de Deus (cf. 61:4; 65:4), o fim para o qual foram feitos os
seres humanos.
15:02-5b Resposta: Ele que anda irrepreensivelmente. Os termos anda irrepreensivelmente e faz o
que é certo (v. 2) são gerais, e no resto da resposta enuncia alguns exemplos específicos. Uma
característica marcante desses detalhes é que são questões de caráter e ir além do que as leis do Pentateuco
necessita. Outra característica interessante é a orientação social dessas especificidades, ou seja, que visam
promover o bem-estar dos outros membros do Povo de Deus-, falando honestamente (v. 2), ao proteger
seu bem-estar e reputação (v. 3), através da promoção de sua santidade (v. 4), e procurando justiça acima
do ganho pessoal (vv. 4c-5b).
15:02 A comunhão com Deus em sua santidade, em última análise requer perfeição, que recebemos
através da mediação de Cristo, o sumo sacerdote final (Hebreus 10:19-22).
15:04 réprobo . Este é o membro do povo de Deus que rejeita a vida aliança (cf. Jer. 6:30, "rejeitado").
Tal pessoa é desprezado porque traz desgraça ao Deus cujo povo que são. Aqueles que temem o SENHOR
são aqueles que abraçam o pacto, ea pessoa ideal honra -los. Ele não muda quando ele jura com dano
seu , ou seja, ele mantém suas promessas e não pretende sair delas, mesmo que isso acaba sendo caro para
ele, porque quando ele jura que tomou Deus como sua testemunha.
15:05 colocar o seu dinheiro a juros . Quando as leis Pentateuco regular empréstimos, eles são
geralmente prevendo empréstimos privados a um vizinho (por exemplo, quando suas colheitas falhar e
ele precisa de ajuda para a compra de sementes de plantio) em vez de transações comerciais. Nesses casos
israelitas estão proibidos de cobrar juros aos seus irmãos israelitas (veja Dt 23:19-20, "seu irmão".); eles
podem cobrar juros de um estrangeiro. O salmo não menciona "seu irmão", o que parece sugerir que os
negócios pessoa ideal generosa e justa com todos os povos; ele vai além do que a lei exige. Para tomar
um suborno contra o inocente é uma afronta contra a justiça que deve caracterizar o povo de Deus (Dt
16:19; 27:25); ele também despreza o próprio caráter de Deus (Dt 10:17).
15:05 c Garantia: tal pessoa nunca deve ser movido. A pessoa que tem abraçado as promessas da aliança
pode ter a certeza de que Deus vai assegurar sua estabilidade (21:07; 55:22).
Salmo 16. Quando os fiéis cantam Salmo 16, eles entregam-se ao Senhor e promover a
sua confiança e contentamento em seus cuidados. O salmo utiliza imagens de alocação
da terra (vv. 5-6) de Israel para expressar contentamento nesta vida, e passa a olhar para
a frente para a vida eterna na presença de Deus (vv. 9-11).
16:1-2 O Senhor é o meu refúgio. O Senhor é o único em quem o salmista depende do bem-estar ( não
é bom para além de você , v. 2).
16:3-4 Minha Empresa preferidos: A Divina. Há um contraste entre "os santos", nos quais está todo o
meu prazer (v. 3), e aqueles que correm atrás do outro deus (v. 4; idólatras, entre os quais estariam
israelitas infiéis), cujas práticas fiéis fugirão .
16:03 os santos . Ou seja, os santos. Todo Israel é santo, no sentido de ser consagrada a Deus que se é
santo; isso não garante, no entanto, que todos os membros de Israel vai realmente viver a sua condição
sagrada e, portanto, o comando para "ser santo" (Levítico 20:7-8). Aqui, os santos são aqueles que
realmente abraçou seu privilégio; estes são aqueles a quem os cantores fiéis devem estima, e cuja
companhia eles devem preferir.
16:04 O salmista absolutamente se recusa a participar de práticas idólatras (provavelmente realizados
por israelitas infiéis). Seus nomes , provavelmente, refere-se aos nomes dos falsos deuses sendo adorado
em vez dos nomes dos idólatras.
16:5-6 contentamento com a minha porção escolhida. O salmo descreve agora a satisfação do salmista
com o Senhor e sua disposição. Os termos porção , muito , linhas , e herança evocar a alocação da terra
em lotes familiares (talvez com uma alusão ao Senhor como porção e herança dos levitas;. Num 18:20);
a música promove o contentamento com os arranjos da própria vida, vendo-os como providencialmente
ordenado.
16:7-8 Delicie-se com a presença constante de Deus. Presença de Deus, em que o salmista se deleita, é
visto na instrução moral que ele recebe (v. 7), e isso resulta em sua garantia de estabilidade (v. 8). O
salmista coração instrui -lo durante a noite (v. 7), um resultado de reflexão deliberada (cf. 1:2); também
para definir o SENHOR sempre diante de mim expressa intenção.
16:08 Abalado . Cf. "Mudou-se", 15:05.
16:08 misericórdias de Deus a Davi ansiosos para a resposta clímax quando Cristo não permanece na
sepultura, mas é elevada (Atos 2:25-33).
16:9-11 Esperança da eterna alegria. Como em 49:15 e 73:24-26, aqui há uma clara afirmação de que o
anseio humano de estar perto de Deus e conhecer o prazer de sua bem-vindo sempre, para além da morte
do corpo, encontra a sua resposta na aliança . Pedro cita 16:8-11 em seu discurso de Pentecostes (Atos
2:25-28), aplicando os versos para a ressurreição de Jesus; Paulo usou Sl. 16:10 em seu discurso
semelhante (Atos 13:35). Se os apóstolos significava que as palavras de Davi eram uma previsão reta da
morte e ressurreição de Jesus, é difícil saber o que funciona o salmo poderia ter jogado no antigo Israel: a
congregação teria riscado a cabeça em perplexidade cada vez que cantava. Esta perplexidade vai embora
se o salmo é visto como cultivar a esperança da glória eterna para os fiéis, com a ressurreição de Jesus (o
santo por excelência) como o primeiro passo para trazer esta esperança à fruição (cf. Rom. 08:23 ,. 1 Cor
15:23).
16:09 todo o meu ser . O grego na Septuaginta (citado em Atos 2:26) torna isso como "minha língua."
16:10 Sheol . Veja nota em 6:05. Aqui é provável que a morada dos ímpios. Da mesma forma, a
corrupção , provavelmente, descreve a experiência de estar longe de Deus para sempre. Estas não são
condições prováveis para o túmulo, já que todo mundo cantando estas palavras saberia que seu corpo seria
um dia morrem e apodrecem.
16:11 caminho da vida . Uma metáfora mestre da Bíblia: a aliança oferece um "caminho" pelo qual se
caminha para a vida em toda a sua plenitude (Prov. 5:06, 6:23, 10:17; 12:28; 15:24; Matt 7. : 14); isso é o
que o Senhor faz conhecido para seus seguidores. Para desfrutar de Deus presença , ou seu rosto, é a
materialização da aliança (cf. Ex 33:14-15;.. Num 6:24-26). A palavra prazeres está relacionada com
"lugares agradáveis" (Sl 16:06); o prazer que começou nesta vida continuará em sua plenitude no mundo
vindouro.
Salmo 17. Este é um lamento individual, especialmente voltado para os casos em que a
pessoa que sofre se considera injustamente acusado de errado (que se assemelha assim
Salmo 7) por um inimigo mundana. O salmo é uma oração para vindicação, terminando
por expressar confiança na verdade parte dos fiéis (que se assemelha, portanto, o Salmo
16).
17:1-2 Pedido de Vindication. As palavras sugerem alguém sob ataque ou acusação, pedindo a Deus
para trazer a inocência do cantor à luz.
17:3-5 Claim of Innocence. Estes versos amplificar a afirmação de inocência (a afirmação começa no v
1, "lábios livres de engano"). A cantora abriu-se ao exame do Senhor ( tentou , visitou , testado ), e ele
narra seus esforços para se manter puro ( propósito , evitou , passos apegaram-se , os pés não
resvalaram ). Para o uso adequado de tais alegações, ver nota em 7:3-5.
17:6-9 pedido de protecção. A canção faz um pedido geral para uma resposta à oração (v. 6) e, em
seguida, especifica o pedido, ou seja, para a proteção dos adversários violentos (vv. 7-9).
17:07 Cristo acima de todos os outros esperavam de Deus para livrá-lo de seus adversários (Mateus
26:53; 27:43;. 1 Pedro 2:23).
17:08 menina dos teus olhos . Por este termo bíblico colorido para o aluno, ver Deut. 32:10 e Prov. .
07:02 sombra das tuas asas, sempre se refere a um lugar de segurança (veja Sl 36:7;. 57:1; 63:7).
17:10-12 Os inimigos sem piedade. No recurso para o «atacantes pena é possível ou remorso, já que
fecham o coração a tais sentimentos, preferindo falar arrogantemente (v. 10). Eles ansiosamente para
assistir a oportunidade de viagem até o cantor inocente e, em seguida, destruí-lo (vv. 11-12).
17:13-14 Que Deus derrotá-los! Em tal ambiente de ameaça e fé, o recurso adequado é a oração para a
derrota do inimigo. Apesar de seu arrependimento pode ser preferido, que avenida parece fechado (v. 10),
e, portanto, a libertação para o piedoso requer derrota para o atacante. O tipo específico de derrota é
deixada para Deus.
17:14 Como indicado pelas notas de rodapé ESV, o hebraico apresenta alguns desafios; o texto descreve
esses agressores como pessoas cuja única recompensa é nesta vida (seu tesouro e seus filhos ); eles
deixam para trás toda a sua riqueza quando morrem. Isto contrasta com a expectativa de que o piedoso
tem no v 15.
17:15 Confiança para satisfação Eterna. O salmo termina em triunfo, antecipando a comunhão eterna na
presença de Deus. eis aí o teu rosto . Cf. 11:07 e Ap. 22:04. Quando eu acordo é geralmente considerado
como implicando "do sono da morte"; assim, a contemplação ea satisfação deste versículo referem-se à
bem-aventurança eterna que o olhar piedoso para (pode-se até mesmo ir tão longe como ver a ressurreição
geral aqui).
17:15 Acordar pode significar acordar do sono, mas olha para a frente, finalmente, para a nova vida da
ressurreição e de ver Deus face a face (Ap 22:04; ver nota em Sl 03:05.).
18. Este é um salmo real, ou seja, ela celebra a maneira que Deus mostrou o seu amor
ao seu povo, dando-lhes a monarquia davídica e preservando Davi por muitos perigos
(ver o título e v. 50). O texto do salmo é quase idêntico ao 2 Samuel 22 As duas músicas
são diferentes, no entanto, em seu contexto:. Segundo Samuel 22 é a expressão pessoal
de Davi de gratidão ao Senhor, enquanto o Salmo 18 é a adaptação da canção para todo
o povo a cantar, porque o seu bem-estar está agora ligada à descendência de Davi (2 Sam.
7:4-17). Quando o povo de Deus cantou isso, então, eles deveriam dar graças pela
linhagem de Davi e orar para que seus herdeiros seria fiel ao Senhor e seria líderes
militares valentes, para que Israel pode realizar seu propósito dado por Deus de trazer luz
para os gentios.
18:1-3 O senhor é minha força. Os versos de abertura resumir o tema do salmo, ou seja, que Davi
encontrou o Senhor para ser um defensor confiável contra seus inimigos.
18:01 A canção de Davi de 2 Samuel 22 foi incluído no livro dos Salmos, indicando a sua relevância
para o povo de Deus como um todo.
18:4-6 Na minha angústia, orava. Estes versos amplificar v. 3, como Davi descreve um perigo particular,
que ameaçou matá-lo.
18:06 têmpora . Provavelmente seu palácio celeste (cf. 11:04).
18:7-19 Resgate Maravilhosa do Senhor. A imagem vívida permite que os leitores a imaginar Deus em
sua fortaleza celeste repente tomando conhecimento da necessidade de Davi e apressando para levar ajuda.
As imagens mudam rapidamente: v 8 fala de Deus responder ao perigo de Davi como se fosse um dragão
furioso, enquanto vv. 10-15 imagem sua vinda, como se fosse por meio de uma tempestade furiosa. Davi
retrata seu socorro (vv. 16-19), como se os seus inimigos estavam rodando águas cerca de afogá-lo, a
partir do qual Deus arrancou-o e colocou-o em um lugar amplo , alegando que é alto e seco (v. 19).
18:17 A ressurreição de Cristo é o caso final da libertação dos inimigos.
18:20-30 Reivindicação de Davi de Fidelidade. Nestes versos Davi afirma que ele fielmente guardado
os caminhos do SENHOR (v. 21), e, portanto, Deus recompensou -lo (vv. 20, 24). Isso pode ser tomado
como absurdamente hipócrita se não fosse por dois fatos óbvios: primeiro, essa música vem de 2 Samuel,
que é simples sobre os pecados de Davi; e, segundo, as formas, regras e estatutos do Senhor (Sl 18:22)
incluir disposições para receber o perdão dos pecados. Assim, a alegação de v. 21, eu ... já não apartei
perversamente do meu Deus , esclarece tudo, dizendo que ele ocupou rapidamente para a vida de fé.
18:30 o seu caminho é perfeito . A nota de rodapé ESV ("irrepreensível") indica que, após forma
irrepreensível do Senhor (cf. v 21) é o que permite ao homem tornar-se irrepreensíveis (vv. 23, 25).
18:31-45 O Senhor me deu a vitória. Resgate de Davi (vv. 16-19) veio por meio de seu poderio militar,
que era em si o dom de Deus. Nos livros de Samuel esses inimigos incluía tanto israelitas e gentios, e
ambos estão em vista aqui, especialmente no versículo 43: as pessoas , a saber, Israel (ver também v 41,
clamaram ao SENHOR ), e as nações , pessoas com as quais eu não tinha conhecido (cf. vv. 44-45, os
estrangeiros ).
18:34 Deus dá a eficácia rei em guerra por causa de defender seu povo dos seus inimigos em outras
nações. AT guerra prefigura conquista de todos os inimigos de Cristo (Mt 28:18-20;. Ef 1:20-22; Ap.
19:11-21).
18:46-50 Deus é fiel ao seu ungido rei. Esta seção salienta que lugar de destaque de Davi veio do Senhor,
e não é, portanto, o produto de sua própria ganância e desejo de poder. Na verdade, a expectativa de que
ele vai louvar o Senhor entre as nações (v. 49) retorna leitores para a chamada de Abraão, em quem as
nações estavam encontrar bênção (Gn 12:1-3).
18:49 Paulo emprega este versículo em Rom. 15:09 como uma parte da sua prova que sempre foi o plano
de Deus que os gentios recebem a luz, especialmente através da linhagem de Davi (da qual Jesus é o
herdeiro final).
18:50 salvação . Veja nota em 3:02. O salmo coloca as vitórias e foge em perspectiva, como parte do
compromisso de Deus para o seu povo e ao mundo inteiro. benignidade para ... Davi e sua descendência
para sempre ecoa 2 Sam. 7:12-16.
18:50 Vitória para a descendência de Davi, em última análise aponta para a vitória de Cristo em sua
ressurreição (Rm 6:8-10).
Salmo 19. Ao cantar este salmo, o povo de Deus celebrar a sua lei, a Torá, como sua
suprema revelação de si mesmo. O salmo narra a forma como a criação fala de seu
Criador (vv. 1-6), e, em seguida, a maneira em que a lei mosaica trata da alma (vv. 7-11),
seguido pela resposta humilde que isso requer (vv . 12-14). Como Moisés faz em Gênesis
1-2, o salmo identifica o Criador transcendente ("Deus", v. 1) com o Deus da aliança de
Israel ("o SENHOR ", vv. 7-9).
19:1-6 Os céus eloqüentes. Estes versículos descrevem como os recursos do céu urso testemunha ao seu
Criador; ao fazê-lo, a música direciona a atenção para o discurso divino que vai para toda a humanidade.
A ode ao sol (vv. 4-C-6) segue a partir da abertura, dando uma forma muito específica em que a voz dos
céus é revelada a toda a humanidade; o pensamento de seu calor escaldante leva à próxima seção, a
pesquisa ea lei pura do Senhor.
19:01 Os céus e do céu acima (ver nota de rodapé ESV) recordar Gênesis 1. A glória de Deus , ou seja,
o seu poder, sabedoria e dignidade de honra e adoração.
19:01 Revelação de Deus através da natureza deixa o homem sem desculpa (Rm 1:18-23).
19:03 O discurso aqui é mencionado no v 2a; sua voz não é ouvida , ou seja, todas as pessoas recebem
(embora nem todos atendê-la).
19:04 Paulo usa essas palavras em Rom. 10:18-19 (ver nota) para mostrar que todo o mundo tem
recebido algum tipo de mensagem.
19:7-11 A Torá Perfeito. Estes versículos descrevem algumas características e efeitos da revelação de
Deus a Moisés. Os termos da lei , testemunho , preceitos , mandamento , e governa tudo vem do
Pentateuco e são maneiras de se referir à aliança mosaica. Toda a secção acumula para o deleite expressa
em vv. 10-11.
19:07 Por lei , veja a nota sobre 01:02. perfeito . Veja nota em 19:13. reviver a alma . Ou seja, dar
refresco (ver Pv 25:13, "refresca a alma";.. Ps 23:03 usa uma expressão similar). Claro , ou confiável.
simples . Veja Introdução à Provérbios: Tipos de caracteres em Provérbios.
19:07 A estreita relação entre a instrução de Deus através da criação (vv. 1-6) e através de sua lei (vv.
7-14) antecipa o papel de Cristo como mediador na criação e na redenção (Colossenses 1:15-20).
19:08 puro . Unmixed com o mal (cf. 24:4). ilumina os olhos . Para os olhos para ter luz ou para ser
brilhante é para a pessoa que estar alerta e ativo (cf. 1 Sam 14:27;. Esdras 9:08;. Ps 13:3, 38:10;. Pv 29:13)
.
19:09 O temor do SENHOR muitas vezes significa reverenciar a Deus, mas aqui é a maneira pela qual
se revelou reverencia corretamente Deus, ou seja, os preceitos da aliança (semelhante 34:11). verdadeiro
. Uma transcrição confiável da vontade de Deus.
19:10 A atitude fundamental aqui é um deleite: as instruções de Deus são mais desejáveis do que as
melhores riquezas (cf. 119:127; Pv 8:19.) e mais agradável do que os mais finos gostos (cf. Prov 24:13 -.
14).
19:11 recompensa . O resultado correto, nesse caso a garantia e crescimento do personagem (ver notas
em 12 vv. E 13).
19:12-14 A resposta Humble. Embora alguns possam usar a lei de Deus como um meio de auto-
promoção, não é isso que este salmo instila. Em vez disso, leva os cantores a refletir sobre suas próprias
falhas morais, conhecidos e desconhecidos; contar com o perdão de Deus; e buscar a proteção do domínio
do pecado.
19:12 A palavra escondida mostra o fluxo de pensamento no salmo: assim como pesquisas de calor do
sol todos os cantos para que "não há nada escondido do seu calor" (v. 6), assim também a lei procura todo
o esconderijo lugares da alma; os fiéis honesto só pode pedir a Deus para declarar -lhes inocente . Esta
oração inclui um pedido de perdão dos pecados, mesmo "escondidos" que não se lembram, ou que foram
cometidos na ignorância.
19:13 pecados presunçosos são pecados cometidos em desrespeito arrogante dos mandamentos divinos
(Dt 17:12). Estes, quando repetida, venha a ter o domínio e, portanto, para escravizar. Em vez disso, o
desejo é tornar-se irrepreensíveis (que é o que a lei é, ver nota de rodapé na ESV Sl 19:07;. ver também
a nota sobre 18:30). O termo inocentes pontos de volta para 19:12; lá o cantor pediu para ser declarado
inocente, enquanto aqui ele deseja inocência em sua própria prática também.
19:14 Seja aceitável vem da língua de sacrifício (como em Lv 22:20.); assim, o pedido é que essa música
seja um ato adequado de culto diante de Deus, como um sacrifício.
20-21. Estes dois salmos formam um par de salmos reais. Salmo 20 é uma oração que
Deus vai dar sucesso ao rei Davi, especialmente na batalha. Salmo 21 dá graças a Deus
por responder a solicitação do Salmo 20.
20:1-5 Oração para o sucesso do rei. Nestes versos a congregação aborda o rei Davi ("você") com uma
oração para que Deus responderá suas orações, protegê-lo dos inimigos, mande-o ajudar, e apoiá-lo. Para
chamar tudo isso "salvação" (v. 5) é reconhecer que se trata de Deus como um dom e que deve promover
os fins para os quais Deus chamou o seu povo, para começar. Em outras palavras, não é um cheque em
branco para a ganância e terra-agarrando.
20:02 O santuário em Sião é o lugar onde Deus se faz presente, especialmente entre o seu povo.
20:03 As ofertas e holocaustos eram o meio pelo qual o adorador receberam a garantia do amor de
Deus e dedicou-se a Deus.
20:6-8 Som confiança no Senhor sozinho. Agora os adoradores mudar de falar para o rei para falar sobre
o rei. Eles colocam a sua confiança em Deus como aquele que salva o seu ungido , e, assim, os carros e
os cavalos que eles devem usar não são a causa final de sucesso, apenas os meios que Deus seja o prazer
de prosperar (como eles esperam para si mesmos) ou impedir (como eles esperam para o inimigo).
20:06 A chave para a salvação de todas as pessoas é a salvação para o rei ungido. Libertação de Cristo
em sua ressurreição é o fundamento para nossa salvação (1 Coríntios. 15:17-22).
20:09 Deus Salve o Rei! Os termos salvar e "salvação" são repetidos neste salmo (vv. 5, 6, 9); veja notas
sobre vv. 1-5 (e cf. Nota sobre 3:2).
Salmo 21. Veja nota em Salmos 20-
21.
21:1-7 Ação de Graças. Estes versos são dirigidas ao Senhor ( você ) sobre o rei ( ele ), comemorando o
sucesso militar orou em Salmo 20. Resulta dos termos como salvação (21:01, 5), a sua presença (v. 6) e
trusts (v. 7) que o salmo assume um rei piedoso e fiel, e não se destina a oferecer apoio aos planos
pecaminosas.
21:04 A bênção de vida longa ao rei da linhagem de Davi antecipa a bênção da vida eterna ressurreição
que Cristo possui como ele está sentado à direita de Deus (João 11:25; Ap. 1:18).
21:07 não ser movido . Cf. 10:06 e 15:05.
21:8-12 confiança para o futuro. O destinatário ( você ) pode ainda ser Deus, como acima, mas parece
melhor tomá-lo como o rei, que continuará suas façanhas militares, em nome do povo. Como dito acima,
é preciso ver que esses inimigos são aqueles que odeiam o rei (que é ungido, 20:06 do Senhor) e mal
plano contra ele (21:11). Quando o rei vive pelo ideal de Davi, Deus toma a hostilidade contra o rei como
a hostilidade contra os seus próprios fins e, assim como contra si mesmo; assim, o rei dos deuses é a
ferramenta de Deus ira (v. 9).
21:10 Isso provavelmente assume que os descendentes e os descendentes dessas nações hostis
continuar a hostilidade de seus pais.
21:13 ser exaltado! Como em 18:46, o Senhor é exaltado quando ele mostra o seu poder para tornar o
rei fiel sucesso.
. Salmo 22 Este salmo tem a aparência de um indivíduo lamento especialmente
angustiante, onde o sofrimento vem de ataques de pessoas sem escrúpulos e é
intensificada pela zombaria de quem deve sentir simpatia; esta pessoa, no entanto,
aguarda a vindicação e adoração alegre com o resto do povo de Deus. No entanto, em
vista de seu lugar de destaque na história da crucificação, os leitores cristãos têm
encontrado nele uma descrição dos sofrimentos de Jesus. Muitos cristãos têm tomado
como uma previsão direto dos sofrimentos de Jesus, como se a função primária do salmo
era de prever o trabalho do Salvador; outros têm lê-lo como um lamento em seu contexto
OT, com um "significado mais amplo" revelado por utilizá-lo de Jesus. É melhor ver o
salmo como proporcionar um lamento para o sofredor inocente, e, em seguida, para ver
como todos os Evangelhos usar isso para retratar Jesus como a excelência sofredor
inocente. Considere como Mateus 27 usa o salmo. Mateus 27:35 ecoa Sl. 22:18
(dividindo as vestes por sorteio); Matt. 27:39 ecoa Sl. 22:07 (abanando cabeças); Matt.
27:43 ecoa Sl. 22:08 (o desafio de escárnio a Deus para resgatá-lo); e Matt. 27:46 cita Sl.
22:01 (Jesus chorando). Veja o gráfico. Mateus apresenta Jesus como uma pessoa
completamente bom e fiel, que é brutalmente e injustamente executado, e ridicularizado
por aqueles que deveriam tê-lo apoiado. Mas este retrato de Jesus à luz do Salmo 22
permite que os seguidores de Cristo, bem como para esperar algum tipo de vingança, pois
vv. 22-31 descrevem; e eles não estão decepcionados, pois ler o relato da ressurreição.
Hebreus 2:12 cita Sl. 22:22, na seção de justificativa, para mostrar que Jesus compartilha
a humanidade de seus seguidores, já que ele chama de "irmãos." Para fazer esse
argumento, o autor de Hebreus também deve ver Jesus como o ser humano ideal, o que
ele quer dizer é usando o salmo tanto quanto os Evangelhos fazer.
22:1-2 Por que me desamparaste? Esta pergunta angustiada expressa apenas o que uma pessoa nas
circunstâncias descritas no salmo sente: angústia ao receber nenhum alívio para a sua dor ou resposta às
suas orações (v. 2).
22:01 O sofrimento e abandono do salmista prefiguram o sofrimento de Cristo (Mt 27:46).
22:3-5 Mas o Senhor tem sido o nosso Trust. A cantora conhece a si mesmo para ser um membro do
próprio povo de Deus, que é, portanto, o objeto de atenção especial de Deus. Deus está especialmente
presente no culto de Israel (v. 3), e resgatou os nossos pais quando pediu ajuda (vv. 4-5).
22:6-8 Mas eu sou ridicularizado. Em contraste com a história dos vv. 3-5, a cantora descreve a zombaria
que ele encontra de seus colegas membros do povo (v. 6). Eles até ridicularizar sua fé (v. 8), talvez o que
implica que o considero um hipócrita.
22:08 Os espectadores zombar confiança de Cristo (Mt. 27:43).
22:9-11 Mas o Senhor cuidou de mim a vida inteira. A cantora mais uma vez recorda o passado, como
em vv. 3-5, mas desta vez é mais pessoal. Com efeito, ele diz que Deus, "Não só você mostrar-se fiel aos
nossos antepassados, em Israel, você tem sido fiel a mim, desde o início da minha existência." A esta luz,
ele pode orar com confiança, não está longe de mim (v . 11).
O uso do Salmo 22 em Mateus 27
Eles dividem as minhas E quando eles o tinham crucificado, eles

Sl.
roupas entre si, e sobre a minha dividiam as suas roupas entre eles por Matt.
22:18
túnica lançaram sortes. sorteio . 27:35
Todos os que me vêem
Sl. zombam de mim; eles fazem E os que iam passando blasfemavam dele,
Matt.
22:07 bocas para mim; eles abanam meneando a cabeça .
27:39
as suas cabeças.
"Ele confia no SENHOR ;
Ele confia em Deus; deixar Deus livrá-lo
Sl. deixe-o livrarei; deixá-lo
agora , se ele deseja ele. Pois ele disse: "Eu Matt.
22:08 resgatá-lo, porque ele se deleita
sou o Filho de Deus." 27:43
nele! "
Meu Deus, meu Deus, por E perto da hora nona Jesus clamou com
que me abandonaste? Por que grande voz, dizendo: " Eli, Eli, lema
Sl.
você está tão longe de me Matt.
salvar, a partir das palavras do sabachthani ? ", isto é, "Meu Deus, meu 27:46
22:01
meu bramido? Deus, por que me abandonaste?"
22:12-18 Eu estou cercado por inimigos. A música volta a descrever a situação: os inimigos que estão
empenhados em mal como touros (v. 12), um leão (v. 13) e cães (v. 16) deixar o cantor sem energia (v.
14) ou a força ( v. 15). Pedro empresta a imagem de um "leão que ruge" (v. 13) para o diabo (1 Ped. 5:8),
o inimigo do mal por trás de todos os inimigos do mal dos fiéis.
22:17 Posso contar todos os meus ossos , isto é, "Minha carne é tão desperdiçadas que meus ossos
espetados na minha pele." Eles olham , ou seja, os inimigos (vers. 18).
22:18 Esse versículo é citado em João 19:24 (cf. Mt 27:35;. Marcos 15:24, Lucas 23:34); ver nota sobre
o Salmo 22.
22:18 Os soldados ao redor da cruz dividir vestes de Cristo (Mateus 27:35 e João 19:23-24).
22:19-21 Salve-me como você fez antes! Pegando a partir v. 11 (v. 19, não estar muito longe e ajuda
), a cantora expõe sua solicitação. Ao recordar as respostas passadas de Deus às suas orações, ele pede
socorro em sua atual aflição. Note como cachorro , leão , e bois selvagens (vv. 20-21) inverter a ordem
das ameaças em vv. 12-18.
22:22-31 louvor Resultado: de mim, de Israel, de todas as nações. A canção termina com a confiança de
que quando Deus responde a oração, a cantora será vindicado e voltará a ser capaz de se juntar com o
povo de Deus na adoração. A música ajuda os leitores a ver o resultado deste julgamento pessoal em sua
relação com o conjunto do povo de Deus: o cantor vindicado aguarda a dizer louvores de Deus entre a
congregação reunida (vv. 22, 25), e, portanto, toda a descendência de Israel vai levar encorajamento e
junte-se dando graças (vv. 23-24, 26). Na verdade, a empresa elogiando se estenderá a todo o mundo (v.
27, todas as famílias das nações , ecoando Gn 12.3; 22:18; etc); isto é, a história pessoal do cantor de
problemas e defesa faz parte da história mais ampla da obra redentora de Deus no mundo.
22:22 O elogio público prefigura Cristo, louvando a Deus com o seu povo para a salvação que Deus
realizou nele (Hb 2:12).
22:27 A promessa abraâmica de salvação a todas as nações (Gn 12:3) será cumprido como a mensagem
dos spreads a ressurreição de Cristo (Mateus 28:18-20, Lucas 24:47;. Gal 3:14).
23. Este hino é geralmente classificado como um salmo de confiança nos cuidados do
Senhor. Ele usa duas imagens: o Senhor como Pastor que cuida das ovelhas (vv. 1-4), e
do Senhor, como anfitrião, que cuida de seu convidado (vv. 5-6). Essas imagens seriam
familiares a partir da experiência cotidiana (por conta própria, cf de Davi 1 Sam 17:34..);
mas eles também evocam outras idéias comuns no antigo Oriente Médio (incluindo o
OT), com a divindade como pastor de seu povo e da divindade como anfitrião da refeição.
Na adoração, os fiéis celebram a grandeza e majestade de Deus; e quando eles cantam
este salmo, eles vêem sua majestade na forma como ele pessoalmente atende a cada um
de seus cordeiros do convênio. Ele é o pastor de Israel como um todo; e, em sendo assim,
ele é o pastor para cada israelita fiel também.
23:1-4 O Senhor como Pastor. Assim como um pastor cuida de suas ovelhas, assim o Senhor se preocupa
com o seu povo, oferecendo para as suas necessidades, orientando-os e protegendo-os.
23:01 pastor . O motivo divindade-as-pastor é comum na Bíblia (por exemplo, o general 48:15; 49:24;.
Ps 28:9; 80:1; 95:7; 112:3; Ap. 7:17, cf . Sl. 49:14). O Senhor é o pastor do povo como um todo, bem
como os membros individuais; e neste salmo o membro em particular está em vista. quer . Ou seja, não
ter o que se precisa.
23:01 Jesus é o bom pastor (João 10:11-18, 27-29), que encarna o cuidado de Deus para o seu povo.
23:02 pastos verdes e águas tranqüilas são lugares tranquilos para descanso e alimentação.
23:03 A restauração, refresco, ou renascimento da alma (ou vida) indica o retorno de vida ou vitalidade
(cf. 19:07; Ruth 4:15;. Pv 25:13;. Lam 1:19). Os caminhos em que Deus leva os seus fiéis são a direção
básica moral de suas vidas, para a justiça (visto aqui como uma bênção, não um fardo). por amor do seu
nome . Ou seja, a fim de preservar sua reputação de ser fiel ao seu caráter revelado (cf. 1 Reis 08:41;. Ps
25:11; 31:3).
23:04 A sombra da morte pode ser a sombra que a morte lança, ou seja, como a nota ESV tem isso ",
escuridão profunda." Talvez a idéia é que, em um vale no deserto (ou barranco) em Judá um pode
encontrar sombras profundas, e não é possível saber ao certo quem (bandidos) ou o (animais, inundações)
se esconde em si; mesmo em tais períodos de suspense e perigo, a garantia achado fiel que Deus está com
eles, e assim eles não precisam temer .
23:5-6 O Senhor como Host. Alguns argumentaram que a imagem do pastor e ovelhas ainda está
presente aqui; mas a menção de uma mesa , de colocar o óleo sobre a cabeça , o copo , e do Senhor
"casa", todos mostram que o salmo agora descreve a pessoa fiel como convidado de Deus em uma refeição
("preparar uma mesa"). Os inimigos são impotentes para impedir o gozo de generosa hospitalidade de
Deus (talvez eles estão lá como prisioneiros em uma celebração de vitória). bondade e misericórdia (nota
ESV, "misericórdia") são a garantia para os fiéis que Deus derramou sua graça sobre los. Para um não-
levita para habitar na casa do SENHOR é ter pronto acesso ao santuário para o culto (cf. 27:4). Como
nota de rodapé ESV explica, sempre é, literalmente, "por tempo de dias"; esta pode ser simplesmente
outra maneira de dizer todos os dias da minha vida , mas é mais provável de ser concebida como "por
dias sem fim" (cf. 21:04; 93:5, "para sempre").
23:06 Moradia na presença de Deus é cumprida por Cristo pessoalmente em sua ascensão (João 16:10,
Atos 1:9-11) e para os crentes na consumação (Ap. 22:04).
. Salmo 24 Este salmo parece montado para alguma ocasião litúrgica, talvez um que
celebra a forma que Davi trouxe a arca do Senhor em Jerusalém (2 Samuel 6); isto
explicaria o interesse na presença de Deus em Sl. 24:3-6, eo endereço para as portas em
vv. 7-10. O salmo afirma a idéia surpreendente que o Deus que criou e é dono de tudo é
o mesmo Deus em cuja presença o adorador fiel entra por causa da aliança com Israel.
Tal é o privilégio de ser Israel, e como também define a sua missão, ou seja, para trazer
fama de Deus para toda a sua criação e, principalmente, a toda a humanidade.
24:1-2 O Senhor é o Criador e dono de tudo. O Senhor, o Deus da aliança de Israel, é a pessoa que
fundou o mundo (cf. Gn 1:01 - 2:03, onde ele é chamado de Deus, o Criador transcendente). O foco aqui
é sobre a terra como a terra seca, onde os seres humanos habitam , como distinguir as águas (cf. Gn 1,9-
10). Paulo cita Sl. Em 1 Coríntios 24:1. 10:26 de explicar que uma vez que Deus é dono de tudo, os
alimentos são incluídos, e, portanto, pode ser apreciado sem escrúpulos.
24:3-6 Quem recebe a bênção dEle? Esta seção lembra os adoradores de um tema recorrente na OT:
apesar de todo israelita pode assistir o culto no santuário ( o monte do SENHOR , seu santo lugar ), nem
todo mundo vai realmente receber a bênção (v. 5) ou vai realmente desfrutar da estado da justiça (v. 5).
Deus espera que seu povo a abraçar os seus privilégios de seus corações, e para mostrar que em seu
comportamento (vv. 4, 6). Este tema aparece em outras partes dos Salmos, bem como em Provérbios (eg,
Pv 15:08.) E os profetas (eg, Is 01:11 - (eg, Sl 15:1-5 51:16-19.). 17). A palavra hebraica para limpo (Sl
24:4) também pode ser traduzida como "inocente"; limpar as mãos são aqueles que agiram inocentemente
para com os outros (Gn 20:05;. Ps 26:6; 73:13). Da mesma forma o coração puro é aquele purificados de
todos os motivos indignos para com outras pessoas. (Os LXX [Gk.] para "coração puro" está por trás da
sexta bem-aventurança, Matt. 05:08). Assim, a verdadeira piedade é mostrado tanto em fome de Deus (Sl
24:6) e do justo e generoso lidar com um outro (v. 4). ao que é falso . Ou seja, aos ídolos.
24:7-10 levantai as vossas cabeças, ó portões! Os leitores podem imaginar isso como a chamada e
resposta diante dos portões de Jerusalém: no v 7 a procissão levavam a arca anuncia a presença de Deus
na arca, buscando entrada em seu santuário; Quem é este Rei da glória? (v. 8a) é a resposta, pedindo
para posterior identificação. A procissão, em seguida, diz que o Senhor é ( O SENHOR , forte e poderoso,
o SENHOR , poderoso na batalha! ), e depois repete o pedido de inscrição (v. 9). Novamente os porteiros
responder, pedindo identificação (v. 10a), e novamente a procissão identifica o Senhor (v. 10b).
24:7 céu está aberto para receber a Cristo em sua ascensão (Lucas 24:51;. Heb 9:24).
Salmo 25. Este é um lamento em que os membros individuais da montagem adorando
pedir ajuda a Deus em seus vários problemas. Enquanto ela exprime a fé na bondade de
Deus para com os fiéis, não termina no caminho certo da maioria dos lamentos (vv. 16-
22). O salmo também inclui elementos penitenciais, onde os fiéis confessam seus pecados
e orar por perdão (vv. 6-7, 11, 18). Como as notas vão mostrar, há ecos de Pentateuco
promete aqui, mostrando que a piedosa em Israel foram para ver a aliança do Sinai como
um gracioso. Como nota de rodapé ESV explica, este salmo é acróstico, cada verso
começa com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. Este é o primeiro salmo que é um
acróstico consistente (cf. nota sobre o Salmo 9). Como outros acrósticos atribuídas a Davi
(Salmos 9-10, 25, 34; 37; 145), isso não perfeitamente seguir o padrão acróstico: o verso
que começa com w está faltando (deve ser entre 25:5-6); v 18 começa com a letra R (como
se v 19), enquanto que q é esperado; e v. 22 começa com p , assim como v 16. acróstico
O padrão torna mais difícil para o poema de ter um claro fluxo de pensamento, mas as
notas vão mostrar que o poeta, no entanto, desde que um.
25:1-3 expressão de confiança. O salmo abre expressando confiança no Senhor; A pedido do v 2 é
reafirmada como garantia no v 3.
25:1 levanto a minha alma . Esta expressão hebraica aparece em Deut. 24:15; Prov. 19:18; Jer. 22:27;
44:14; e Hos. 4:8, onde é traduzido com termos como "longo" "desejo", "definir o coração", "ser
ganancioso", "contar"; portanto, é uma expressão idiomática para "Eu dirigi o meu desejo" (cf. Sl 24:4;.
86:4; 143:8).
25:2-3 Para ser confundido (vv. 2, 3, 20) deve ser exibido publicamente ter contado com uma falsa base
para esperança. Os adoradores, que o lado com os fiéis realmente ( eu confio ... esperar por você ), espera
que a sua esperança no Senhor tem uma base digna, enquanto aqueles que procuram prejudicá-los ( os
inimigos ... desenfreadamente traiçoeira , ou seja, o infiel) fundaram suas esperanças em mentiras.
25:4-5 Desejo de Orientação. Aqueles que confiam no Senhor buscar sua orientação, ou seja, eles
querem saber o modo de vida ( formas , caminhos ) ele e como seus comandos se aplicam às suas
circunstâncias específicas agrada. Orientação de Deus na Bíblia é quase sempre preocupado com as
virtudes morais que ele quer em seu povo fiel (cf. vv 8-10, 12.); à luz dessas virtudes que fazem as suas
escolhas nas diversas circunstâncias da vida. espero . Cf. v 3.
25:4 Cristo perfeitamente seguiu o caminho do Senhor (João 5:36; 14:31). Através de Cristo e de sua
instrução e através do ensino do Espírito de crentes Cristo aprender a ser discípulos e seguir o seu caminho
(João 14:6, 16:13).
25:6-7 desejo de perdão. Para o povo da aliança de Deus para progredir na virtude, que deve contar com
a graça e bondade de Deus, e não na sua própria virtude (que vem da orientação de Deus de qualquer
maneira). Os termos misericórdia , benignidade , pecados e transgressões evocar Ex. 34:6-7, que diz
Israel de disposição graciosa de Deus para eles (cf. Sl. 25:10, "fidelidade"). Para que Deus se lembra de
algo é para ele atendê-la, a fim de agir (cf. 08:04; 09:12; 20:03); os fiéis pedem a Deus para atendê-los
em misericórdia em vez de acordo com os seus pecados (cf. 79:8).
25:8-11 Louvor pela bondade do Senhor e Misericórdia. Esta seção pega as idéias de bondade de Deus,
misericórdia e fidelidade de vv. 6-7, e sua orientação de vv. 4-5. Ele celebra o caráter de Deus, pelo qual
ele perdoa seu povo e orienta-los no crescimento moral. O AT espera que as pessoas vão guardam a sua
aliança , ou seja, lançar mão do perdão e orientação que oferece graciosamente.
25:12-15 A confiança na amizade do Senhor. Os fiéis têm uma relação estreita e íntima com Deus.
Versículo 12 centra-se na pessoa em particular ( o homem , tomado como um exemplo para todos os
piedosos, independentemente do sexo ou idade), que teme o SENHOR ; essa pessoa vai saber a orientação
de Deus, bênção e amizade (v. 14, ou seja, bem-vindo em sua companhia íntima;. cf 55:14;. Pv 3:32). O
bem-estar de Sl. 25:13 é a expressão da bondade de Deus (vv. 7, 8).
25:16-21 pedido de perdão e proteção. O salmo reúne todos esses pensamentos confiantes e transforma-
los em oração para as circunstâncias particulares de problemas, pedindo a libertação do sofrimento ,
problemas e inimigos que ameaçam (vv. 17-19), com base perdoados os pecados (v. 18b ). As virtudes
da integridade e retidão (v. 21), que são reconhecidos como dons (cf. retidão de Deus, v 8), são meios
de protecção (cf. Prov. 2:11-12) de Deus.
25:22 . Oração para todo o Povo Resgatar geralmente transmite a idéia de resgate e proteção,
especialmente quando o seu objeto é Israel (por exemplo, 44:26; 111:9; 130:7-8) ou um adorador fiel (por
exemplo, 34 : 22; 55:18; 71:23). Em alguns lugares (embora não aqui) ele carrega a idéia de trocar um
substituto ou resgate (por exemplo, Ex 13:13;.. Lev 27:29).
. Salmo 26 Uma variedade de configurações para Salmo 26 foram sugeridas, como uma
oração para exoneração público oferecido por alguém sério ou falsamente acusado de
delito; ou, talvez, parte de uma liturgia de entrada pelo qual peregrinos veio ao santuário.
Há poucas evidências de nenhum deles, embora este último é útil porque liga o tema com
o de Salmos 15 e 24. Ou seja, os espelhos salmo para aqueles que freqüentam o culto que
o participante ideal pacto deve realmente se parecem. Alguns têm tomado as alegações
de inocência aqui como uma espécie de ostentação hipócrita, mas isso é um erro.
Primeiro, a menção do amor de Deus e fidelidade (26:3), um eco claro do Ex. 34:6, mostra
que a graça divina é a base para uma vida santa; Da mesma forma, as referências à
adoração na casa de Deus (Sl 26:6-8) indicam que os meios de aliança da graça, com seu
foco em expiação e perdão, estão à vista; e terceiro, a cantar este salmo serve para permitir
adoradores cada vez mais a gostar e abraçar o ideal da fiel aliança de filiação, mas não
faz alcançar esse ideal uma condição prévia para a verdadeira adoração.
26:1-3 Oração pela Vindication. Para Deus vindicar o adorador é para Deus fazer a distinção entre os
fiéis e os ímpios; talvez haja a nuance adicional de mostrar a distinção publicamente (cf. 35:24; 43:1). Os
fiéis são aqueles que tomam o pacto para o coração, e que, como um padrão geral de vida andaram em
sua integridade e ter confiado no SENHOR , sem vacilar . Eles também manter de Deus misericórdia
... antes de seus olhos e andar em Deus de fidelidade , ou seja, vivem com a graça revelada em Ex. 34:6.
26:1 A vindicação final tem lugar em Cristo (1 Tm. 3:16), que perfeitamente confiou no Senhor sem
vacilar. Nele seu povo encontrar justificação (Rm 4:25).
26:4-8 Claim of Innocence. Aqui o salmo descreve algumas das características do participante aliança
fiel: ele se recusa a se juntar com os infiéis ( hipócritas , malfeitores , ímpios ) em seus esquemas
corruptos, porque ele renuncia seus valores (cf. 1:1); e ele pretende participar no culto público com moral
inocência e com prazer ( amor , 26:8). (Sobre a glória como a presença especial de Deus no santuário,
consulte Ex. 40:34-35).
26:9-10 Separado do sanguinário. Estes versos amplificar a oração pela vindicação no v 1, ou seja, o
desejo de ser tratado de forma diferente do infiel.
26:11-12 Confiança e Compromisso. A pessoa que possui esse ideal, que determina a andar em sua
integridade , pode ter a certeza de cuidados continuados de Deus. Em redimir , ver nota em 25:22.
27. Ao cantar o Salmo 27, o povo de Deus tem uma maneira de não apenas expressar a
confiança nele, mas de cultivar essa confiança para a mais ampla gama de situações de
vida difíceis. O salmo usa vários sinônimos para "inimigos" (vv. 2, 6, 11, 12), dando-lhe
a configuração concreta de uma pessoa fiel atormentado por aqueles que destruí-lo com
meios sanguinários e fraudulentos; aquele que pode confiar em Deus, nessas
circunstâncias, pode confiar nele em outras situações também.
27:1-3 a quem temerei? Os termos temer (vv. 1, 3) e ter medo (v. 1) contraste com estar confiante (v.
3): o fiel deve aprender a basear a sua confiança em sempre presente a proteção de Deus ( luz , salvação
, fortaleza , v 1.); esta será uma confiança que cresce através de experiências de libertação (como V. 2
relata).
27:1 Cristo é a luz do mundo (João 8:12).
27:2 para comerem as minhas carnes . O quadro aqui é provavelmente de malfeitores como animais
selvagens que iria "devoram" os fiéis (cf. 14:04 e 03:03 Mic para expressões similares, ver Sl 07:02;
10:09; 17:12; 22..: 13, 21 para a comparação).
27:4-6 Shelter no seu santuário. "Casa do SENHOR "," templo "," tenda "e" sacrifícios "mostram que
estes versículos se concentrar em culto público; eles vêem o livre acesso à presença de Deus no culto
como o melhor de todos os presentes. Este é o lugar da verdadeira alegria e verdadeira segurança.
27:4 Davi, o autor deste salmo, poderia ter chamado o tabernáculo uma "casa" (Josué 6:24;. 1 Sam 1:07,
3:15) e um templo (1 Sm 01:09;. 3 : 3). Em habitarei na casa do SENHOR , ver Sl. 23:06. De Deus a
beleza é o que o anseiam fiéis a contemplar (ou seja, para ser visto com admiração e carinho), como eles
buscam na adoração.
27:4 Prazer de comunhão com Deus na sua presença antecipa a alegria de conhecer a Deus através de
Cristo (João 15:11, 16:24; 17:03; Ap. 22:04). Cristo abre o caminho para o santuário celestial (Hebreus
10:19-22).
27:7-12 Oração por favor Continuação. Estes versos virar para enfrentar o Senhor diretamente, deixando
claro que a libertação pediu é com o propósito de continuar a buscar a Deus.
27:8 Como a nota ESV aponta, Deus se dirige suas palavras, buscar a minha face , a mais de uma
pessoa; a cantora responde agindo pessoalmente no convite. A ligação entre este e v. 4 ("buscar") indica
que a busca é feita no santuário.
27:11 Teach ... chumbo . Por orientação nos salmos, ver nota em 25:4-5.
27:13-14 Espere pelo Senhor. O adorador cantando aborda cada um dos outros adoradores, com a
advertência de viver em contínua confiança, retornando para a confiança expressa em vv. 1-3.
27:13 Como a nota ESV explica, outros manuscritos hebraicos iniciar o verso com uma palavra extra;
de qualquer forma, a importação é que o cantor tenha acreditado. Olhai é semelhante ao "contemplar" (v.
4) e carrega a mesma nuance de admiração e carinho. A bondade do SENHOR é, provavelmente, o seu
caráter gracioso (Ex. 33:19; 34:6-7), assim estes versos carregam a expectativa de que a oração de Sl.
27:4-6, para pronto acesso a adoração, serão respondidas. Na terra dos vivos como esta vida arena, cf.
Isa. 38:11; 53:8; Jer. 11:19.
27:14 Para esperar o SENHOR é olhar para ele com a dependência e confiança, não passividade; isso é
o que se permite ser forte e corajoso (cf. Deut. 31:6).
Salmo 28. Este é um lamento, um grito de socorro em meio à ameaça representada pelos
malfeitores. Não está claro se a ameaça é para o indivíduo ou para toda a comunidade; se
o alto-falante é uma figura representativa como o Rei Davi, ele poderia estar falando tanto
para si e para a comunidade. É provavelmente melhor para ver a hostilidade como uma
ameaça a toda a comunidade (vv. 8-9), que cada um dos fiéis está pessoalmente envolvido
em (as referências ao "eu", "mim" e "meu" por toda parte) .
28:1-2 Ouça-me quando eu chamo! Esta oração modelo traz seus pedidos diante de Deus com urgência.
A situação é desesperadora; para ser como os que descem à cova é, provavelmente, mais do que
simplesmente morrer, mas para ser como aqueles que sofrem julgamento divino (cf. 30:3, 9; 88:4; 143:7;.
Isa 14:19; . Ez 26:20); os piedosos não querem ser tratados da mesma forma como os ímpios (cf. Sl. 28:3).
28:2 santíssima santuário . Este é o "santuário mais íntimo" (ver nota de rodapé ESV), o lugar
mencionado em 1 Reis 06:16.
28:3-5 Não arraste-me fora com o mau. Os salmos geralmente reconhecem que Deus vai realmente
segurar os ímpios (ou seja, aqueles que desafiam o Senhor) responsáveis por suas ações. O piedoso desejo
de ver a justiça de Deus vindicada, quando aqueles que desafiam seu governo receber sua dívida, e eles
não querem sofrer quando o julgamento cai (cf. 2 Tes. 1:9-10). O ímpio aqui não são simplesmente
pessoas que cometem pecados (mesmo o fiel fazer isso, cf. Sl. 32:6), mas aqueles que se opõem a Deus
ea seu povo, engano e traição ( o mal está em seus corações ). Observe o contraste entre o seu trabalho
(ou seja, dos ímpios) e as obras das suas mãos (28:4), e de Deus obras e do trabalho de suas mãos (v.
5).
28:6-9 O Senhor me ouviu. O salmo termina com a confiança de que Deus vai proteger suas pessoas e
seu ungido (isto é, o rei Davi, que representa e personifica todo o povo, cf. 2:8). Isto leva a oração para
que Deus salve -los e abençoá sua herança (cf. Dt 4:20;. 9:26, 29; 32:9). Por Deus, como pastor , veja
nota no Sl. 23:01.
28:8 A salvação para o povo de Deus e salvação para o rei ungido andam juntos. Ambos são cumpridas
em Cristo, o Ungido (Lucas 4:18).
Salmo 29. Este é um hino de louvor a Deus pelo seu poder fantástico, onde uma
tempestade serve como um emblema visível da voz majestosa de Deus. Era uma vez
comum pensar que este salmo foi baseado em um cananeu ou origem fenícia, mas a
evidência para isso é pobre. Parece razoável, no entanto, supor que a configuração do
salmo em uma tempestade deliberadamente define Javé sobre Baal, o deus-tempestade
amplamente adorado na Síria-Palestina. Autores bíblicos não apresentam os fenômenos
da natureza em si mesmos como problemas; eles são criação de Deus, servir a seus
propósitos, e demonstrar o seu poder, sabedoria, glória, fidelidade, e até mesmo o amor.
29:1-2 Chamado à Glória Tributai ao Senhor. O salmo começa exortando os seres celestiais ou anjos
(cf. nota de rodapé, ESV iluminados, "filhos de Deus",.. cf 89:6) para atribuir ao SENHOR glória e força
, ou seja, reconhecer que estas são verdadeiras de Deus , e que ele merece admiração por eles. no
esplendor da santidade . Como nota de rodapé ESV explica, a expressão hebraica pode ser tomada em
mais de uma maneira; mas o texto ESV é mais provável que implica "para o esplendor da santidade de
Deus" (cf. 96:9, 1 Crônicas 16:29)..
29:3-9 A Voz do Senhor na Chuva. Nestes versos há seis descrições da voz do SENHOR , de que o
temporal é um emblema. O leitor deve imaginar uma magnífica tempestade que se aproxima em direção
ao leste do Mediterrâneo, tornando a terra firme para o norte nas montanhas do Líbano , e em direção ao
sul para varrer Israel do Sirion (ou seja, o Monte Hermon, Deut. 3:9), no extremo norte a Cades , no
extremo sul. Os fiéis, adorando no templo em Jerusalém, ver o incrível poder da tempestade e com isso
saber que o voz do SENHOR é ainda mais poderoso , e ainda mais cheia de majestade ; daí o seu grito
de resposta, Glória!
29:3 a palavra de Deus é poderosa para salvar e para destruir, antecipando o poder de Cristo, a Palavra
(João 1:1) eo poder do evangelho (Rm 1:16;. 2 Coríntios 2:15-17).
29:10-11 O Senhor Enthroned. O templo (v. 9) é o lugar onde Deus se senta no trono (9:11; 22:03;. 1
Sm 04:04;. 2 Sam 6:2) como rei para sempre , especialmente sobre o seu povo; adoração está chegando
à sua presença majestosa. A palavra para inundação aqui (Hb. mabbul ) é usado em outra parte só do
dilúvio de Noé (Gn 6:17); isso mostra que o poder de Deus (ao contrário do que a tempestade) faz
distinções entre os fiéis e os infiéis; portanto, a oração que Deus vai dar força (cf. Sl. 29:1) para o seu
povo e abençoe seu povo com paz -que exige que eles sejam fiéis a ele sempre.
Salmo 30. acordo com o título, Davi compôs o Salmo 30 para a dedicação do templo
(um evento que ocorreu após Davi morreu, 1 Reis 8:63). O templo não figura muito no
próprio salmo, exceto o endereço para companheiros de adoração em Sl. 30:4. O tema de
todo o salmo é uma das ações de graças pessoal para cuidados repetida de Deus e
libertação, ao longo de uma vida; o título faz com que a situação concreta da experiência
de Davi segundo plano, e os adoradores podem comparar suas próprias experiências ao
dele.
30:1-3 razões pelas quais eu te exaltarei. A frase de abertura, eu vos exalto , é seguido por três
experiências que levam a cantora para exaltar a Deus: a libertação dos ataques dos inimigos , respondeu
a oração em circunstâncias desesperadas, e resgate de morte iminente. A menção de Sheol e do poço em
v. 3 provavelmente indica que a morte teria sido ameaçado de morte sob julgamento divino (cf. 28:1).
30:2 cura de Deus de doença física antecipa resgate da morte (v. 3) ea salvação eterna, pela ressurreição
de Cristo (João 5:24; 11:25).
30:4-5 Alegria vem com a manhã. Depois de afirmar a sua própria intenção de exaltar o Senhor, o cantor
se volta para seus companheiros de adoração e exorta-os a se juntar a ele, para cantar louvores e dar
graças . Embora não há realmente chorando na vida dos fiéis (às vezes porque seus crimes tenham
incorrido de Deus raiva , e às vezes apenas por causa do sofrimento que vem de viver em um mundo
caído), ela chega ao fim. Manhã representa o momento em que Deus dá relevo (cf. 90:14); ele pode não
chegar até o último dia (cf. 49:14), mas certamente virá.
30:6-7 You Alone Are My Segurança. É fácil, em tempos de prosperidade , para o povo de Deus a
confiar em si mesmo para a continuação do bem-estar; mas eles devem sempre lembrar que é Deus quem
faz a própria montanha permanecesse forte (uma figura para a segurança inabalável), e se ele deve
remover seus cuidados, os fiéis são desfeitas.
30:8-10 meu clamor ao Senhor. Depois de gravar uma coisa que ele tinha dito (v. 6), Davi passa para
outra lembrança: ele tinha estado em circunstâncias desesperadas e rezou para a vida continuou. É evidente
a partir v. 9 que o mero prolongamento de dias terrestres não é o objetivo dessas libertações, precioso
como isto é: a viver fiel a louvar a Deus, a contar de sua fidelidade . Os livros de Samuel relatam muitos
casos de apenas isso na vida de Davi; o salmo espera que os fiéis a refletir sobre os acontecimentos de
suas próprias vidas, e para renovar a sua própria intenção de viver bem.
30:11-12 darei graças para sempre. As experiências em que a tristeza se transformou em alegria levar o
salmista, e todos os que adoram com ele, esperar para cantar de Deus louvor e dar -lhe graças (cf. v 4)
para sempre. Minha glória é um termo poético nos Salmos para a própria ser inteiro (cf. 16:9; 108:1).
Salmo 31. Este é um lamento que busca a ajuda de Deus para uma pessoa fiel desgastado
com problemas e acossado por inimigos que querem fazer-lhe mal (vv. 4, 8, 11, 13, 15,
18, 20). Não é difícil de se conectar muitos dos elementos com a vida de Davi, o autor;
mas a formulação é suficientemente geral para todos os tipos de pessoas a encontrar-se
nesta oração.
31:1-2 ouve a minha oração. As palavras de abertura, me refugio , a dependência exposição e confiança
(cf. 05:11; 16:01; 25:20); este é o tipo de pessoa que pode buscar a ajuda de Deus. Em envergonhados ,
ver nota em 25:2-3. De Deus a justiça aqui é sua fidelidade às suas promessas; é motivo para a garantia,
e não por medo. As imagens de rocha e fortaleza , usando várias palavras diferentes, são maneiras
comuns de descrever Deus. Salmo 71:1-3 é muito semelhante.
31:3-8 que você sempre me manteve seguro no passado. O salmo relata experiências anteriores de pedir
ajuda no tempo da angústia. Deus mostrou-se um libertador de confiança; assim, a cantora espera sempre
para alegrar e ser feliz (v. 7).
31:5 Nas tuas mãos entrego o meu espírito . Jesus usa essas palavras na cruz (Lucas 23:46); ele morre
como o sofredor inocente, confiando em Deus para vindicação (cf. nota sobre o Salmo 22). Em redimidos
, ver nota em 25:22.
31:5 Confie em Deus pelo livramento antecipa a confiança de Cristo como ele morre (Lucas 23:46).
31:6 Eu odeio . Um termo forte, enfatizando a maneira decisiva para que os fiéis rejeitar toda a simpatia
com os ímpios. É possível para Deus "ódio" aqueles que se opõem a ele (5:05; 11:5), e ao mesmo tempo
ser "bom" (ou tipo) a todos (145:9); portanto, ele deve ser desejável para os fiéis a fazerem o mesmo.
31:9-13 estou angustiado Again. Depois de olhar para o passado, a música se volta para o presente, uma
situação de perigo . Não há dor , tristeza , e suspirando (vv. 9-10) por causa dos adversários (v. 11),
que trama para tirar a minha vida (v. 13).
31:10 por causa da minha iniqüidade . Este interpreta o sofrimento como castigo de Deus; mas se for
isso, então os propósitos de Deus (e não dos malfeitores) prevalecerá.
31:14-18 Os meus tempos estão nas tuas mãos. Esta seção expressa confiança no Senhor em meio ao
atual sofrimento. Esta confiança é construída não apenas sobre as experiências contadas em vv. 3-8, mas
também sobre as promessas do pacto: por exemplo, para fazer brilhar o seu rosto (v. 16), cf. Num.
06:25. No Seol (Sl 31:17), ver nota em 06:05. Como de costume nos Salmos, as pessoas são designadas
por sua postura em relação a Deus: o justo (31:18) são aqueles que confiam em Deus, acreditar na sua
palavra, e procuram agradar-lhe; o ímpio (v. 17), que são geralmente todos os outros, além do "justo",
está aqui aqueles que procuram destruir os fiéis.
31:19-24 confiança de que o Senhor voltará a me manter segura. O salmo termina com garantia: o Deus
que fez promessas e que os manteve no passado continuará a fazê-lo. Em v. 24, cf. 27:14.
Salmo 32. Isso geralmente é classificada como um hino de Ação de Graças, em que os
fiéis dão graças a Deus pela alegria de ter seus pecados perdoados. Por causa de v 3
("quando eu me mantive em silêncio"), tem sido comum para conectar este salmo com o
Salmo 51; mas como não há indicação clara de que isso seja o título do salmo ou o seu
corpo, é melhor tomar este salmo como mais orientada geralmente à experiência da
confissão e do perdão. Salmo 32 pode ser classificado como um "salmo penitencial" (cf.
Salmo 6, 38 [e nota]; 51; 130; 143).
32:1-5 A Doutrina: Apenas o Perdoado são verdadeiramente felizes. Versos 1-2 estado do tema,
respondendo à pergunta: "Quem é verdadeiramente feliz (ou abençoado)?" Então, vv. 3-5 contar uma
experiência pessoal que suporta este tema. Os termos "transgressão", "perdoado", "pecado" e "iniqüidade"
todos ecoam Ex. 34:6-7, a expressão fundamental da bondade e misericórdia de Deus para aqueles que
recebem a sua aliança. Ninguém precisa obrigar Deus para mostrar misericórdia; em vez disso, os fiéis
confessam seus pecados, porque eles acreditam que ele é misericordioso. Note como várias palavras aqui
aparecem em um padrão de espelho, que vincula todos os cinco versos juntos: "perdoado ... coberto [Sl.
32:1] ... capa ... perdoou [v . 5] "Há um contraste no tipo de cobertura: quando Deus" cobre "o pecado,
ele graciosamente apaga-lo (cf. 85:2); quando o homem "cobre" o seu pecado, ele é pecaminosamente
escondê-lo (cf. Prov. 28:13).
32:1-2 Em abençoado , veja nota em 01:01. Paulo usa 32:1-2a em Rom. 4:7-8 para mostrar que "o
pecado não contar" (que ele trata como uma outra maneira de contar a justiça) sempre foi feito "sem as
obras." Engano refere-se a enganar o homem ou Deus sobre os próprios pecados. Para mencionar o
espírito reforça nos fiéis que eles devem combinar as palavras certas com as intenções certas.
32:1 O perdão dos pecados antecipa o sacrifício de Cristo como a base final para o perdão (Rm 4:7-8).
32:3-5 Para . Estes versos apoiar o tema que só o Perdoado são verdadeiramente felizes. Eles contam
um momento quando eu me mantive em silêncio , ou seja, quando o cantor se recusou a confessar seus
pecados, a fim de ter a Deus perdoá-los. A vitalidade perdida de vv. 3-4 é realmente uma misericórdia; é
de Deus ... mão pesada sobre seus fiéis, para ajudá-los a chegar ao ponto de confessar. Tendo chegado a
esse ponto, o cantor reconheceu seu pecado, e Deus perdoou a iniqüidade de seu pecado ; isso traz o
salmo de volta para v. 1, com a implicação de que a cantora já aprendeu mais plenamente a bem-
aventurança de ser perdoado.
32:6-11 Aplicação: confessarmos os nossos pecados livremente. A palavra desta seção de abertura,
portanto , mostra que ele está desenhando uma lição para todos que é divino , ou seja, para oferecer
oração (da confissão) ... num momento em que Deus pode ser encontrado ; ou seja, não seja tolo e
esperar indefinidamente (cf. v 9). O piedoso não se espera que seja sem pecado; em vez disso, eles são
aqueles que acreditam nas promessas de Deus e confessam seus pecados (semelhante ao justo , v. 11). Os
versos 6-7 são dirigidas a Deus, a quem os fiéis encontrar para ser um esconderijo ; vv. 8-11 são dirigidas
aos fiéis companheiros, instando-os a aceitar esta instrução sobre a confissão pronto e ser feliz no Senhor,
que mostra como Deus ao seu povo.
Salmo 33. Este é um hino de louvor a Deus, que fez todas as coisas, que governa todas
as coisas para seus próprios fins, e que escolheu um povo para ser o seu próprio para o
bem de todo o mundo. Os textos em Gênesis que transmitem essas noções estão
subjacentes as idéias do salmo. O pensamento flui a partir da chamada para louvar a Deus,
para várias razões para o louvor, para um fechamento cheio de esperança feliz e pacífica.
33:1-3 chamada para cantar louvores. As palavras do salmo de abertura, gritar de alegria e justo , eco
32:11, o que pode ser por isso que este salmo é colocado aqui. Aqui, os justos e os retos são o povo de
Deus, que receberam a sua aliança e sua misericórdia. Os instrumentos de cordas chamado aqui
acompanhar esta canção exuberante de louvor. Nova música (cf. 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1;. Isa
42:10; Ap 5:9, 14 : 3) não precisa implicar uma música recém-composta; em vez disso, pode significar a
cantar essa música como uma resposta a uma nova experiência da graça de Deus.
33:4-9 Motivo 1: A palavra é reto de Deus. A primeira razão para este tipo de louvor é de Deus palavra
(vv. 4, 6, 9): trata-se de pé , expressando o melhor de motivos por parte de Deus (vv. 4-5), e é falado pelo
mesmo Deus que fez tudo (vv. 6-9). Versos 6-9 ecoar o relato da criação (Gn 01:01 - 02:03), em que cada
vez que Deus falou , que ele comandou produzido o seu efeito. A Septuaginta grega de Sl. 33:6, com a
palavra (do grego logos ) como meio de criação, provavelmente está por trás de João 1:3; a Palavra veio
a ser visto como um agente pessoal, que João identifica como o próprio Cristo (cf. João 1:14). Desde que
o Senhor é o Criador de tudo, toda a terra e todos os habitantes do mundo , e não apenas Israel, deve
temer -lo (Sl 33:8-9).
33:6 poder e sabedoria de Deus exibida na criação e na providência incentivar louvor e incentivar a
esperança na sua salvação. Instâncias de salvação física ansiosos para a salvação eterna em Cristo (ver
33:22;. Matt 01:21, Lucas 2:30).
33:10-12 Motivo 2: Will prevalece de Deus. O Deus que fez o mundo também governa lo de acordo
com seus próprios propósitos. No relato da criação propósitos de Deus sempre prevalece; por isso é depois
da criação: não existe poder capaz de se opor a Deus com sucesso, porque todos esses poderes derivam
seu ser e do poder de Deus. Diante de tal majestade, v. 12 destaca-se: Deus merece o amor de toda a
humanidade, e rege-los, e ainda há um em particular as pessoas que ele escolheu como sua herança , ou
seja, Israel (ver nota em 28:6 - 9). É evidente a partir da chamada de Abraão (Gênesis 12:1-3) que Israel
foi chamado para ser o meio de Deus pelo qual o mundo inteiro viriam a conhecê-lo.
33:13-19 Razão 3: Olhar de Deus discerne Tudo. O Senhor se senta entronizado muito acima da terra,
mas isso não faz dele distante; ao contrário, ele é tão grande que ele observa todos os atos da humanidade.
Além disso, seu olho ... é sobre aqueles que o temem , para cuidar deles como um povo (v. 18) e como
indivíduos (v. 19).
33:20-22 Por isso que nós esperamos em Deus. Cada um dos fiéis que canta isso, e leva a sério a grandeza
ea maravilha de Deus, está habilitado cada vez mais para descansar a sua alma no Senhor, confiante de
que os planos de Deus terá sucesso na terra.
Salmo 34. Este salmo é uma expressão de ação de graças pela proteção e cuidado de
Deus para aqueles que nele confiam. Há também uma seção de "sabedoria" embutido na
ação de graças (vv. 11-14); é apropriado, porque é o "sábio" (ou seja, aqueles que vivem
a sua confiança em Deus), que têm a oportunidade de dar essas graças. Como nota de
rodapé ESV explica, o salmo segue um padrão acróstico (ver nota sobre o Salmo 25).
Como outros acrósticos davídicos, o Salmo 34 é imperfeita: o w -verso está faltando
(entre vv 5-6.), eo último verso começa com p (cf. 25:22). O título liga o salmo 1 Sam.
21:10-15, onde Davi é entregue de perigo fingindo loucura na presença do rei Aquis de
Gath (1 Sam. 21:13, "ele mudou seu comportamento"). Provavelmente o nome
"Abimeleque" no salmo é um nome alternativo para o título ou o rei de Gate. Essa foi por
um triz, e Davi não levar o crédito por isso; nem ele negar a importância dos fiéis usando
sua inteligência em situações desesperadas.
34:1-3 juntar a mim na Bênção do Senhor. Depois de anunciar sua intenção de abençoar o SENHOR em
todos os momentos , a cantora convida toda a humildade para se juntar a ele na canção. Por trás disso
está a idéia de que o louvor a Deus ideal é o seu povo reunido juntar suas vozes em agradecer-lhe. A idéia
por trás de "abençoar" é falar uma boa palavra sobre alguém: quando Deus abençoa alguém (por exemplo,
29:11), fala uma boa palavra sobre essa pessoa para o seu bem-estar; quando um ser humano bendiz a
Deus (por exemplo, 26:12), fala uma boa palavra sobre a bondade e generosidade de Deus (cf. Ef. 1:3).
Para ampliar o SENHOR é para dizer o quão grande ele é (cf. Lucas 1:46).
34:4-7 Ele respondeu às minhas orações. O salmista agora se desloca para casos específicos de bondade
de Deus: ele procurou o SENHOR para ajudar e ele chorou na sua angústia, e Deus salvou-o das coisas
que ele temia. vergonha (v. 5). Ou seja, desapontado por não encontrar o que se esperava.
34:8-14 , pois, temei o Senhor Comigo. Agora que a música tenha mencionado os humildes (v. 2) e os
que temem ao Senhor (v. 7), ele se move para incentivar todos os que cantá-la para temer o SENHOR (v.
9), ou seja, para reverenciá-lo; e procura ensinar-lhes o que significa a temê-lo (vv. 11-14). O verbo gosto
(v. 8), que no AT é comumente usado no sentido literal, é uma metáfora para a experiência pessoal; o NT
usa a metáfora amplamente (por exemplo, João 8:52;. Hebreus 2:9; 6:4). Os santos (Sl 34:9), ou santos,
são aqueles a quem Deus tem consagrado a si mesmo, ou seja, o seu povo. Eles devem viver uma vida
santa, em resposta a sua bondade (Lev. 20:7-8). Observe como a vida santa se distingue por lidar bem
com os outros (Sl 34:13-14). Primeiro Pedro usa textos desta seção: 1 Ped. 2:3, "você provou que o Senhor
é bom", onde "o Senhor" é Jesus; 1 Ped. 3:10-12 usa Sl. 34:12-16 para resumir o comportamento ideal e
estilo de vida para os cristãos.
34:8 Experimentando a bondade de Deus antecipa a experiência da bondade de Cristo (1 Ped. 2:3).
34:12 cristãos agora imitar Cristo, o Justo (Atos 3:14) andando no caminho da justiça (1 Ped. 3:10-12).
34:15-22 O Senhor cuida daqueles que confiar nele. A seção final fala geralmente sobre como o Senhor
cuida de seu fiel queridos, ou seja, ele não contar casos específicos como vv. 4-7 fazer. Há também um
esforço aqui sobre a diferença entre a maneira como Deus trata os fiéis e os ímpios. As expressões
hebraicas inconsoláveis e esmagadas em espírito (v. 18) referem-se ao orgulho e teimosia no coração da
pessoa que está sendo humilhado (cf. 51:17; 69:20; 147:3). O salmo é claro que tanto o justo eo ímpio
terá aflições (ver a repetição em 34:19, 21); a diferença está nos resultados ( ... nenhum condenado , v
22, e condenado , v. 21). É possível que João 19:36 combinou Sl. 34:20 ( ele mantém todos os seus
ossos; nenhum deles está quebrado ) com Ex. 12:46 enfatizar que Jesus não era apenas o cordeiro pascal,
mas também um sofredor justo que Deus iria justificar. Em redime , veja nota no Sl. 25:22.
34:20 Os livramentos AT dos justos prefiguram a libertação de Cristo (João 19:36).
Salmo 35. Este salmo mostra como os fiéis devem rezar quando sabem que pessoas mal-
intencionadas estão tentando prejudicá-los. A oração narra os esquemas malignos dos
perseguidores e pede a Deus para lutar em nome de seu fiel.
35:1-3 Cry for Help contra perseguidores. No imaginário de combate, o salmo se abre pedindo a Deus
para assumir a causa da cantora.
35:3 Pequenos atos de salvação prefigurar a salvação culminante em Cristo, que Cristo ressuscitou
dentre os mortos, e que por meio dele somos resgatados do pecado e Satanás (Colossenses 1:13-14).
35:4-8 Sejam à uma envergonhados. A oração fiel, que os regimes dos perseguidores seria um fracasso,
e que os próprios perseguidores sofreria decepção e humilhação, e, finalmente, a destruição. Há muitas
razões que tal oração é apropriado para o povo de Deus para orar. Primeiro de tudo, é realista; Proteção
dos fiéis de Deus significa que ele deve frustrar os planos de quem iria prejudicá-los. Em segundo lugar,
é justo, uma vez que os perseguidores maquinam o mal (v. 4), e sem causa esconderam sua rede para
mim (v. 7). (Observe a repetição de "sem justa causa", nos vv. 7, 19). Em terceiro lugar, é preciso Deus
em sua palavra (cf. v 5 com 1:4). Finalmente, a partir de tudo isso, é claro que a oração não é uma resposta
vingativa a danos pessoais, mas um apelo baseado na fé.
35:9-10 Então se alegrarão. A canção aguarda a alegria e gratidão, quando seu pedido é atendido.
35:11-16 Eles Pague-me o mal pelo bem. A música volta a dizer mais sobre os esquemas dos
perseguidores: eles sobem como testemunhas maliciosos (v. 11), e eles me retribuir o mal com o bem
, especialmente em exultante sobre os infortúnios de aqueles que têm mostrado-lhes bondade (vv. 12 -
16).
35:17-18 Quanto tempo vai demorar? O pedido é urgente, e espera é difícil.
35:19-21 Eles são Gloating Enganadores. A canção novamente diz mais sobre os perseguidores; eles
esquema ( piscar o olho ), particularmente contra os piedosos trabalhador ( aqueles que estão quietos
da terra ). Em João 15:25, Jesus usa Sl. 35:19, me odeiam sem causa (cf. também 69:4), para retratar a
si mesmo como o sofredor inocente por excelência e dar a entender que os seus seguidores podem esperar
o mesmo tratamento.
35:19 O ódio pelo ódio prefiguras justos contra Cristo (João 15:25).
35:22-26 Justifica-me! Agora a música retorna para orar por vingança e libertação. Versos 22-23 usar
imagens vívidas, pedindo a Deus que não te cales (como se ele fosse complacente para o mal) e acordado
e despertar a si mesmo (como se ele estivesse dormindo); isso mostra como é urgente a cantora sente
que a situação é. Em vindicate (v. 24), ver nota em 26:1-3. De Deus a justiça , como muitas vezes no
Antigo Testamento, é aqui a sua fidelidade em manter suas promessas (também 35:28). Verso 26 é muito
semelhante à v 4.
35:27-28 Então eu e que me amam se alegrarão. A cantora novamente aguarda a alegria, mas desta vez
não só o seu próprio país, mas também a de todos os fiéis ( aqueles que se deleitam em minha justiça ).
O ponto alto é a perspectiva de contar todos os fiéis da fidelidade de Deus (v. 28;.. Cf vv 9-10, 18).
. Salmo 36 Este é um lamento que reflete sobre os ímpios que se opõem os fiéis e sobre
a misericórdia do Senhor; conclui com uma oração para que Deus, em sua misericórdia
vai proteger seu povo dos ataques do maligno.
36:1-4 O ato mau, sem temor de Deus. Esta estrofe descreve o ímpio pessoa, que tem há temor de Deus
diante de seus olhos e que persegue cursos más, como aquele que particularmente esquemas para trazer
problemas para os outros (especialmente para os piedosos). "Wicked" aqui, como geralmente nos Salmos,
não descreve pessoas fiéis que têm falhas morais; ele descreve os entregue a fazer o mal (mesmo que
sejam nominalmente dentro do povo da aliança), como estes versos deixam claro. Paulo usa v 1b em Rom.
03:18 como parte de sua acusação de que os judeus e gentios estão debaixo do pecado.
36:5-9 benignidade precioso de Deus. Esta estrofe tem duas descrições de Deus misericórdia : ela se
estende até os céus , para que Deus pode salvar o homem e os animais ; e é precioso para aqueles que
sabem que a partir dos filhos da humanidade . O emparelhamento de benignidade e fidelidade evoca
Ex. 34:6, descrevendo benevolência de Deus; isso ajuda os leitores a ver que a outros termos, justiça e
julgamentos , também expressam compromisso permanente de Deus para agir gentilmente em direção a
suas criaturas e salvar eles. Em vista disso, as pessoas podem se refugiar sob suas asas e se encontram
convidados bem-vindos à sua mesa. Embora o salmo é um hino a Israel, parece além de Israel para o resto
da humanidade (Sl 36:6, 7); O chamado de Israel era viver na sua terra de uma forma que exibiu a
verdadeira imagem de Deus, com vistas a trazer a sua bênção para o mundo todo.
36:8 alegria na presença de Deus antecipa a alegria que Cristo dá (João 15:11), que é para ser cumprida
na consumação (Apocalipse 19:6-9).
36:9 A fonte da vida é uma fonte para tudo o que refresca e sustenta a vida; cf. Prov. 10:11; 13:14;
14:27; 16:22. Para ver a luz é uma expressão de "experiência de vida" (por exemplo, Jó 33:28;. Ps 49:19;.
no Isa 09:02, é luz que brilha nas trevas), e isso depende de Deus a luz que ilumina o mundo para o seu
povo.
36:10-12 Mostre seu amor por Steadfast protegendo-nos dos maus. A estrofe final é uma oração em
resposta aos reflexos das duas primeiras estrofes. Segue-se os temas na ordem inversa: de Deus
misericórdia (v. 10), e os ímpios (v. 11). É um apelo ao amor confiável de Deus para seus fiéis ( aqueles
que você sabe , ou seja, os retos de coração , v. 10), em face de as conspirações daqueles que prejudicá-
los.
Salmo 37. Isso pode ser chamado de um salmo sabedoria, porque é um hino que reflete
sobre temas normalmente tratados na Literatura de Sabedoria. Em particular, ele aborda
o problema causado quando as pessoas ímpios prosperam; ele ajuda os fiéis a ver que ele
realmente é melhor para permanecer fiel ao Senhor, uma lealdade expresso em
contentamento, negociação honesta, generosidade, e apenas discurso. O Senhor fará a
distinção entre os dois grupos claros em seu próprio tempo, e os fiéis devem esperar
pacientemente. Este salmo tem muitos textos paralelos em Provérbios. À medida que a
nota de ESV explica, segue-se um padrão de acróstica, embora seja um pouco diferente
daquele dos salmos 25 e 34; aqui cada agrupamento de (geralmente) dois versículos
começa com a próxima letra sucessiva do alfabeto hebraico. Fiel à forma de acrósticos
davídicos, este é imperfeito: o s agrupamento inclui Sl. 37:27-29, e não há nenhuma 'ayin
agrupamento após ele (v. 30 começa com p ).
37:1-11 Não tenhas inveja dos malfeitores. Os conjuntos estrofe de abertura diante do tema geral: "Não
se preocupe-se por causa dos malfeitores" (especialmente quando parece que eles estão prosperando), "a
confiança no SENHOR ., e fazer o bem "A razão pela qual não se preocupar é a garantia de que a justiça
virá no final: os malfeitores "em breve definharão como a relva" (v. 2) e "será cortado" (v. 9), enquanto o
aqueles fiéis que "esperar que o SENHOR "-" herdarão a terra "(v. 9, ou seja, eles vão permanecer depois
que o Senhor purifica os ímpios da terra;.. cf Pv 2.21-22). Aqueles que "amizade com fidelidade" (Sl 37:3)
vai "deliciar-se" "no SENHOR "(v. 4)," comprometer "sua" forma "a ele (v. 5)," seja ainda antes "dele (v.
7), e "espera nele" (v. 7); assim, eles serão capazes de "abster-se de ira" (v. 8, ou seja, a partir do
ressentimento eles naturalmente sentem em relação a ateus que prosperar).
37:1 Este verso é quase idêntico ao Prov. 24:19; cf. também Prov. 23:17-18.
37:4 os desejos do teu coração . Alguns levam "os desejos" como referindo-se ao sentimento de desejo,
ou seja, "Deus vai moldar o seu coração para que ele deseja as coisas certas"; mas o sentido é um pouco
", ele vai dar o que seu coração deseja." É seguro dizer isso para aqueles que abraçam os conselhos deste
salmo, porque, como eles deliciar -se no SENHOR , o coração vai desejar as coisas certas ( cf. vv. 16, 31).
37:9 O contraste entre os dois resultados, aqueles que serão exterminados e os que herdarão a terra ,
se repete em todo o salmo: vv. 11, 22, 28-29, 34 "Cut off" geralmente se refere ao julgamento divino, que
remove uma pessoa do povo de Deus. (Por exemplo, o general 17:14;. Lev 7:20); neste salmo, ele aguarda
o "futuro dos ímpios" (Sl 37:38), o que provavelmente se refere a sua vida após a morte (já que contrasta
com sua "esperança" em Prov 23:18;. 24:14). Literatura de Sabedoria reconhece que Deus pode esperar
até que a vida após a morte para mostrar totalmente sua distinção entre os fiéis e os ímpios (cf. notas sobre
Salmos 49 e 73).
37:9 Na bênção final consumação virá para o povo de Deus e derrubada final aos seus inimigos (Ap
20:11-21:08). A primeira etapa desta meta ocorre na ressurreição de Cristo, onde ele como nosso
representante herda a terra (Mateus 28:18) e triunfa sobre seus inimigos (Col. 2:15).
37:11 Jesus usa a primeira metade deste versículo na terceira bem-aventurança (Mateus 5:5). Os
benefícios Jesus descreve não são todos revelados no último dia, e é legítimo ver Sl. 37:11 referindo-se a
este em seu contexto original. Em primeiro lugar, o salmo está preocupado com os resultados finais, e não
apenas os benefícios deste mundo atual; segundo, AT sabedoria literatura como um todo aborda a mesma
preocupação (cf. nota sobre v. 9).
37:12-20 O Senhor contraria o plano dos ímpios. O ímpio pessoa pode chocar todos os tipos de esquemas
contra o justo pessoa (v. 12), mas Deus vai fazer com que eles vêm para nada e que os ímpios perecerá
, por cumprir (v. 20). Os fiéis que levar isso para o coração pode viver em contentamento, mesmo com
pouco (v. 16;.. cf Pv 15:16; 16:08), confiante de que o SENHOR conhece os dias dos íntegros (Sl 37:18)
e, portanto, pode fornecer para eles, mesmo nos dias de fome (v. 19). A sabedoria bíblica não tem "apenas
confiar em Deus e você vai estar bem" simplista mentalidade; ele fala com as situações de vida muito
difíceis que o povo de Deus, muitas vezes enfrentam.
37:21-31 Portanto Comprometa-se a fazer o bem. A pessoa que é o conteúdo é livre para fazer o bem,
por exemplo, para dar generosamente para aqueles que precisam. Sem tal contentamento um pode ser
ganancioso e invejoso, ou então ter medo de mais de uma pobreza próprio. Ele também é livre para fazer
o bem (v. 27), porque ele não vai recorrer a meios injustos para adquirir riqueza. Ele sabe que os passos
de como um homem são estabelecidos pelo SENHOR (v. 23), e, portanto, mesmo se ele cair
(provavelmente, "sofrer dificuldades materiais"), ele pode se recuperar, para o SENHOR defende sua mão
(v. 24 ). Uma pessoa como esta, com a lei do seu Deus ... no seu coração (v. 31), é alguém cujas palavras
valem a pena ouvir: ele profere sabedoria (v. 30). O versículo 25 não nega que pode haver retrocessos
temporários para o justo ou de seus filhos ; o foco está nos resultados finais (cf. a menção de ser jovem
e velho , apresentando uma perspectiva de longo prazo). Além disso, a observação ocorreu dentro de
Israel, que estava sob o cuidado especial de Deus; como o povo de Deus ter se espalhado pelo mundo
inteiro, há mais oportunidade para que eles sofrem com o mal dos que se opõem a eles.
37:32-40 O Senhor protege os justos dos Lotes dos ímpios. Um tema comum nos Salmos é que os fiéis
estão sempre sob a ameaça de os dispositivos do ímpio, mas que eles podem confiar no Senhor para
preservá-los. Nesta seção final a certeza vem do fato de que o SENHOR não vai abandonar os fiéis ao
poder do ímpio (vv. 32-33), mas irá garantir que tanto os justos e os ímpios recebem sua recompensa
adequada no devido tempo ( provavelmente, no mundo por vir, vv 37-38,.. cf nota sobre v. 9).
Salmo 38. Este é um lamento que põe problemas de uma pessoa diante de Deus, quando
a pessoa percebe que esses problemas resultam de seu próprio pecado. O salmo descreve
a angústia do corpo e da mente, a deserção de amigos, e como a loucura do cantor tornou-
o vulnerável aos inimigos prontos para atacar. Porque o salmo reconhece que os pecados
do cantor estão por trás desses problemas, muitas vezes é chamado um salmo
"penitencial" (junto com Salmos 6, 32, 51; 130; 143). Claro, nem todos os problemas
resultam de próprios pecados; mas este salmo é voltado para aqueles que o fazem. O
título associa o salmo com o "memorial oferta" (cf. Lv 02:02.), A parte da oferta de
cereais que o sacerdote queima no altar; o seu objectivo era, provavelmente, para
"lembrar" a Deus que o adorador tinha consagrado estes dons da própria providência
abundante de Deus.
38:1-8 o tumulto do meu coração. A cantora descreve a angústia de seu corpo e mente, reconhecendo
que ele merece por causa do seu pecado ( raiva , ira , v. 1; por causa de ., vv 3, 5, 8), e que esses
problemas vêm de Deus ( seu setas , v 2). O sofrimento físico e emocional está completo.
38:1 Libertação da ira de Deus vem em última análise, por meio de Cristo (João 3:36;. Rom 5:1).
38:9-14 Eu sou uma vítima solitária. A descrição da angústia se intensifica como o cantor fala de sua
solidão. Ele conhece a si mesmo de estar aberta à inspeção de Deus (v. 9), e no entanto os seus amigos e
companheiros afastam-se (v. 11), compondo, assim, o desamparo, solidão (vv. 10-11). Além disso, sua
própria condição humilde, juntamente com a indiferença de seus amigos, deixa-o vulnerável para aqueles
que buscam a sua vida (vv. 12-14). Os salmos frequentemente descrevem os fiéis como estando em
perigo de pessoas sem escrúpulos e infiéis, que vai aproveitar todas as oportunidades para explorar ou até
mesmo destruí-los (por acusações legais, se possível, ou por meios ilegais, se necessário); o presente
fraqueza oferece-lhes apenas como uma oportunidade.
38:15-22 Só Tu és a minha esperança. Em uma situação tão desesperadora, os fiéis devem procurar
somente a Deus, e aqui ele implora a Deus para vir em seu auxílio. Ele mostra a verdadeira fé em confessar
a iniqüidade para a qual ele está sendo disciplinados (v. 18) e em chamar o Senhor, seu salvação (v. 22).
Salmo 39. Este salmo permite que aqueles que estão sofrendo para expressar sua
perplexidade a Deus. As circunstâncias do sofrimento são deixados vagos, embora haja
reconhecimento do pecado (vv. 8, 11); o foco é sobre como o sofrimento é um lembrete
de como passageira uma vida humana é.
39:1-3 Meu Musing Silencioso. A cantora descreve a sua experiência de assistir com cuidado sobre o
que ele diz na presença dos ímpios; depois de um tempo ele não podia mais se conter. Ele provavelmente
está preocupado com o que ele poderia dizer em voz alta em seu sofrimento, talvez culpando Deus. Mas
os fiéis sabem que precisam dizer algo, e adoração é a maneira de fazê-lo.
39:4-6 minha vida passageira. O cantor reza a conhecer o seu fim , e como passageira ele é, ou seja, a
brevidade da vida humana. Para realmente saber isso iria protegê-lo de desperdiçar sua vida em tumulto
que resulta quando uma amontoa riquezas ; existe realmente é uma maneira sábia de viver.
39:4 A ameaça de morte paira sobre toda a existência humana e encontra alívio, finalmente, só por meio
da ressurreição de Cristo (1 Cor. 15:12-26, 35-58).
39:7-13 pedido de perdão e de Socorro. Sendo certo que as circunstâncias vêm de Deus, o cantor declara
sua esperança em Deus, pede a Deus para entregar a ele de todas as suas transgressões , e, além disso,
para tirar a disciplina . O ato de fazer tal pedido é uma admissão franca de que ele pecou e merece de
Deus castigos para o pecado ; também leva a sério a lição orou em vv. . 4-6 (cf. v 11b com v. 5b)
Sojourner sublinha a sua residência temporária nesta vida (cf. 1 Crônicas 29:15).. Olhe longe (Sl 39:13;.
cf Jó 07:19; 14:6) aqui não significa que ele quer que Deus a cessar cuidar dele; em vez disso, ele pede a
Deus para afastar o olhar zangado (cf. Sl. 39:10).
. Salmo 40 Este salmo combina duas partes: primeiro, dá graças pelo passado muitas
misericórdias a cantora recebeu de Deus, e, em seguida, apresenta-se uma nova instância
da necessidade de ajuda de Deus. Ambas as partes reconhecem que as experiências de
um indivíduo da misericórdia de Deus pode levar a outros regozijando em Deus (vv. 3,
9-10, 16).
40:1-10 Muitos misericórdias passadas para ser grato. A cantora reflete sobre situações anteriores de
necessidade em que ele chamou a Deus por ajuda, e ele se inclinou para mim e ouviu o meu clamor (v.
1). Estas situações têm reforçado a lição, bendito é o homem que faz com que o SENHOR a sua
confiança, que não liga para o orgulho (para depender deles e tornar-se como eles, v. 4). A canção
também molda seus cantores para compartilhar suas experiências com os fiéis na adoração (vv. 3, 9-10):
um de recepção da ajuda de Deus não está completo até que ele dá graças públicas. Essas libertações
expressar de Deus misericórdia e fidelidade (v. 10;.. cf Ex 34:6).
40:6-8 Estes versos são parte do corretivo AT a qualquer um que pense que o sistema sacrificial
trabalhou automaticamente, além de expressar a fé, arrependimento e obediência (cf. 50:8-15; 51:16-19;
Prov. 14:09;. Isa 1:11-17). Isto é provavelmente porque Heb. 10:5-7 usa esses versos (da LXX ), pois seu
público foi tentado a abandonar seu cristianismo especificamente judaica e reverter para o judaísmo
"comum", com seus sacrifícios, pensando que ainda seria agradável a Deus. Eles devem ver os sacrifícios
como um meio de promover propósitos maiores de Deus, não como a produção de efeitos sobre os seus
próprios. Uma orelha aberta (Sl 40:6) é um pronto para ouvir e obedecer as palavras de Deus.
40:7 ânsia do salmista para servir a Deus prefigura a perfeição da vontade de Cristo e da perfeição do
seu sacrifício (Hb 10:5-10).
40:11-17 estou eu novamente que Sofre. O versículo 11 continua a alusão a Ex. 34:6 de Sl. 40:10,
dizendo que as experiências anteriores fornecem garantia de que, no aperto atual ( males ... além de
número e minhas iniqüidades , v. 12), Deus também se apressam para ajudar o cantor (v. 13). Como
é frequentemente o caso nos Salmos, a angústia vem nas mãos de pessoas ansiosas para ferir e tripudiar
sobre os fiéis (vv. 14-15). Orar pela libertação dos esquemas de tais pessoas (ou seja, para pedir que eles
sejam confundidos , desapontado , voltou , e trouxe para a desonra , v. 14) não deve ser considerado
vingativo. Em contraste, os fiéis ( todos os que buscam o Senhor) vai alegrar e ser feliz (v. 16), quando
o cantor diz a "notícia feliz" no "grande congregação" (v. 9).
Salmo 41. Este é um lamento em que uma pessoa que cumpre as suas responsabilidades
para com os pobres, e ainda está sofrendo severamente, ora por ajuda e vindicação de
Deus. O salmo descreve uma doença grave, mas pode ser aplicado de forma mais geral,
se a doença é tida como simplesmente um exemplo de sofrimento grave.
41:1-3 O Senhor sustém aqueles que são bons para os Pobres. A seção de abertura expressa a fé
verdadeira aliança: a pessoa que considera o pobre é bom para eles, porque eles são colegas do próprio
povo de Deus (geralmente "os pobres" no AT refere-se especificamente aos pobres em Israel);
presumivelmente sua bondade inclui ajuda financeira e proteção energética deles de exploração. Estes
"pobres" são "fracos" (ESV nota de rodapé), em influência e, portanto, a bondade dessa pessoa também é
generoso, estendido no conhecimento de que eles não podem pagá-lo. Deus honra a pessoa que mostra
tanta bondade na fé verdadeira aliança; ele entrega-o , protege-lo e, mais especificamente, o sustenta
em seu leito de doente .
41:4-10 meus inimigos Esperança para a minha morte. A partir da declaração de fé o cantor vira para
sua situação atual de doença grave, agravada com a malícia daqueles impacientes pela sua morte.
41:9 Espera-se inimigos para ser traiçoeira, mas aqui a dor da traição vem de seu grande amigo , que
havia recebido apenas bondade e que agora levantou o calcanhar contra o cantor. Em João 13:18 Jesus
aplica isso a Judas, que recebeu apenas bondade (incluindo lava-pés) de Jesus; isso permite que o leitor,
tanto para ver a dor Jesus sofreu por causa de sua autoria, e insensível a traição de Judas.
41:9 A traição contra o salmista prefigura a traição de Judas contra Cristo (João 13:18).
41:11-12 Mas eu tenho certeza que você vão defender-me. A cantora retorna à fé dos vv. 1-3; dado que
a fé, ele pode ter certeza que Deus vai continuar a honrar a sua integridade (especificamente, sua bondade
dedicada aos pobres, v. 1).
41:12 O gozo eterno da presença de Deus antecipa a ressurreição de Cristo (Hb 9:24).
41:13 . doxologia final Book 1 Cada um dos cinco livros do Saltério termina com uma doxologia (ver
também 72:18-19; 89:52; 106:48; 150:6); três não parecem ser parte de seus salmos (41:13; 72:18-19;
89:52). Salmo 150 como um todo conclui ambos Livro 5 eo Saltério.
. Salmo 42-43 Embora cada um destes salmos podem ser tomadas separadamente,
Salmos 42-43 vão bem juntos como uma canção com três estrofes: eles compartilham um
refrão (42:5, 11; 43:5); 43:2 é quase o mesmo que 42:9; e ambos expressam o desejo de
voltar à presença de Deus no santuário (42:2; 43:3-4). Nesses salmos o cantor lamenta
suas circunstâncias (relacionadas com os inimigos que desprezam a Deus e oprimem seus
servos fiéis), que lhe impedem de assistir ao culto no santuário central. Cantando isso em
adoração corporativa seria especialmente fomentar um sentimento de saudade e
expectativa nos fiéis, para que eles pudessem aprender a assistir o culto à procura de
presença de Deus, para lamentar quaisquer circunstâncias que os impedem de
atendimento, e contar a sua participação no culto como um grande dom de Deus
(certamente não um dever pesado!). Outros salmos que expressam desejo de Deus
incluem Salmos 63 e 84.
42:1-5 minha alma anseia por Deus. A música começa com uma expressão triste de saudade para o
próprio Deus, usando a imagem de sede: Como suspira a corça pelas correntes das águas . Para os
devotos, a resposta a esse anseio vem no culto público; isso é claro da frase comparecer diante de Deus
(isto é, no santuário,.. cf Ex 23:17), ea partir de Sl. 42:4, que relembra o ex-participação no culto santuário.
A cantora representa a si mesmo como separado deste culto e sujeito a insultos daqueles que desprezam
a sua fé. A cantora fecha a estrofe, incentivando-se de que Deus vai devolver-lhe a adoração. (Observe-
se que as primeiras palavras do versículo 6 ", e meu Deus", pertencem com o refrão.)
42:6-11 Esqueceu-se Deus de mim? A segunda estrofe aguça a descrição da situação do cantor. Ele está
na terra do Jordão e do Hermon , e perto do outro desconhecido Monte Mizar ; isso provavelmente
localizá-lo ao norte do Mar da Galiléia (na fonte do rio Jordão), mas de qualquer forma, ele está longe de
Jerusalém, onde o santuário é. Ele sabe que Deus não é literalmente ausentes (v. 6), mas ele também sente
que o santuário é o lugar onde ele se encontra com Deus mais plenamente; daí a sua separação deixou sua
alma abatida dentro dele (v. 6), pois ele se pergunta por que Deus tem esquecido dele (v. 9). Esta estrofe
termina, como o primeiro, com a auto-encorajamento.
42:7 Este verso usa duas imagens de água indisciplinado, talvez para contrastar com as "correntes das
águas" do v 1: a primeira retrata duas cachoeiras mergulhando em um vale, chamando um ao outro com
um rugido , enquanto o segundo retrata a violenta mar, em que se poderia afogar (Jonas 2:3).
42:7 As águas de sofrimento ameaçar de morte (ver Jonas 2:3). Tal sofrimento de acordo com a vontade
de Deus antecipa o sofrimento e morte de Cristo, ea esperança de libertação antecipa sua ressurreição.
43:1-5 Julga-me para que eu possa voltar para o Templo. Na terceira estrofe de Salmos 42-43, a cantora
se concentra nas pessoas ímpias e do homem fraudulento e injusto que o atormentam com suas
provocações (42:3), pedindo a Deus para vindicar -lo contra eles (43:1; veja nota na 26:1-3). Ele
personifica de Deus luz e verdade , como se fossem guias enviadas para levar de volta para o santuário
de Deus no santo monte (43:3). A estrofe se fecha, como os outros, com o incentivo.
43:3 entrar na presença de Deus prefigura Cristo como nosso representante chegar ao céu (Hb 9:12).
Salmo 44. Este é um hino para que o povo de Deus como um todo sofreram algum
grande calamidade nas mãos de seus inimigos e estão buscando a ajuda de Deus. A
calamidade é particularmente doloroso, pois Deus escolheu o seu povo, deu-lhes um lugar
especial, e favoreceu-los sobre os seus inimigos no passado. O foco da empresa não é
impessoal, no entanto; cada membro da congregação identifica com todo o povo, usando
o singular "eu" (vv. 4, 6, 15). Quando a congregação de adoradores canta isso, eles fazem
mais do que simplesmente apresentar o pedido a Deus; eles lembrar-se de sua posição
privilegiada com Deus, da obrigação de fé e santidade que é colocada sobre eles, e de
lealdade infalível de Deus com o seu propósito para o seu povo. Salmos semelhantes
incluem Salmos 74; 77; 79; 80; . e 83 Em alguns casos, a causa para a calamidade é
misteriosa (como aqui); em outros, ele é reconhecido como devido à infidelidade do povo
(por exemplo, 79:8).
44:1-8 Nós já ouviu falar que você fez por nós no passado. A canção abre recontando as formas Deus
tem favorecido o seu povo ao longo dos gentios no passado: ele expulsou as nações de Canaã e plantou
seu próprio povo lá (v. 2); e depois que ele salva -los de seus inimigos (v. 7). As pessoas reconhecem
essa disposição especial de Deus, e não as suas próprias capacidades, foi responsável por seu bem-estar
(vv. 3, 6), e que eles devem te glorias em Deus e dar graças a seu nome para sempre (v. 8).
44:9-16 Mas agora você tem Somos Rejeitado. À luz desse passado (vv. 1-8), a situação atual é
ininteligível. Deus tem aparentemente rejeitado e desonrado o seu povo (v. 9), não mais dando-lhes
sucesso contra seus inimigos; ele deu-os para ser abatidos e permitiu que as nações descrentes a insultar
-los (v. 13).
44:17-22 Mas não temos abandonou. A dor da situação é especialmente acentuada porque a comunidade
não pode descobrir o que a infidelidade deles poderia ter trazido sobre a calamidade. Eles alegam não ter
esquecido de Deus, ou de ter sido falso para sua aliança (v. 17); eles reconhecem que, se o tivessem
feito, Deus sabe disso e seria certo para discipliná-los. A comunidade não está reivindicando
impecabilidade absoluta. O AT reconhece que o piedoso cometer pecados, mesmo os mais graves, e prevê-
los sem chamar essas pessoas "ímpios" (cf. 32:6). Mas tende a reservar termos como "infidelidade" ou
"maldade" para a viragem real de lealdade fundamental da coração longe de Deus, como em idolatria
(44:20) ou na perseguição dos deuses.
44:19 O lugar de chacais seria um lugar de ruínas (cf. Isaías 34:13;.. Jeremias 9:11).
44:22 Este versículo descreve o povo de Deus que sofrem a morte nas mãos dos que se opõem a Deus;
em Rom. 8:36, Paulo usa este versículo para lembrar aos crentes que o povo de Deus sempre teve de
enfrentar tais situações, no entanto, não devemos concluir que eles são assim separados do amor de Cristo.
44:22 Vitória baseado na ressurreição de Cristo sustenta o povo de Deus no meio de opressão (Rm 8:36).
44:23-26 Portanto Venha agora para ajudar a gente. Para lembrar a história de Deus com o seu povo
incentiva a comunidade a rezar por sua ajuda no presente. A linguagem dos vv. 23-24 utiliza imagens em
negrito, como se Deus estivesse dormindo (cf. 35:23) ou esquecido; mesmo que os fiéis sabem que esta é
a imagem, eles também têm mandado canônico para corajosamente apelar a Deus para manter sua palavra.
A última palavra é um pedido de Deus para redimir (veja nota em 25:22), por causa de seu amor
inabalável , um pedido para que Deus é a certeza de honrar.
. Salmo 45 Este é um hino celebrando um casamento real; como diz o título, é uma
"canção de amor." É impossível ter a certeza de que o rei na linhagem de Davi a música
foi composta em primeiro lugar, mas não importa; após 2 Sam. 7:11-16, a linha de Davi
foi o canal nomeado através do qual Deus iria abençoar o seu povo e realizar a sua missão
para o mundo todo. O salmo tem sido, por vezes, tomado como diretamente messiânica,
porque Heb. 1:8-9 cita Sl. 45:6-7, aplicando-se os versos de Cristo. As notas abaixo
deixará claro como o livro de Hebreus usa esses versos.
45:1 A Song for a King. Se estas palavras são para ser cantado pela congregação ou por um coro, eles
são endereçados ao rei . Como um salmo, usado em Jerusalém, este remete para um rei na linhagem de
Davi. Um escriba pronto foi, provavelmente, aquele que escreveu de forma rápida e ordenadamente.
45:2-9 , tu és rei de beleza, majestade e da Justiça. Estas palavras falar com o rei, elogiando-o por sua
aparência e discurso gracioso (v. 2), o poder militar (v. 3), e compromisso com a promoção da justiça para
seus súditos (vv. 4-7a). Estas palavras se concentrar a atenção de um jovem rei nos ideais que ele deveria
valer para o seu reinado e caráter. Estes são o que levam a bênção de Deus para o rei de seu povo, e à
situação pessoal do rei respeitado no mundo (vv. 7b-9).
45:6-7 O teu trono, ó Deus . Muitos supõem que essas palavras devem abordar o rei Davi, seja como
prenunciando Cristo ou como um tipo que Cristo viria a cumprir. Embora o AT faz prever um Messias
divino (por exemplo, Isa. 09:06), esse tipo de interpretação não se encaixa facilmente neste contexto.
Parece melhor pensar que a canção fala com Deus sobre o seu trono ("teu trono, ó Deus"), ou seja, aquela
que o herdeiro de Davi ocupa, em seguida, passa a descrever os ideais divinos para o reinado de um rei (
cetro de retidão ). Hebreus 1:8-9 cita estes versos em grego da Septuaginta como parte do argumento do
autor de que o "Filho" é superior aos anjos. Hebreus 1 aplica-se o termo "Filho" de Jesus, provavelmente,
em seu papel como o herdeiro de Davi. Assim Heb. 01:05 coloca Sl. 02:07 com 2 Sam. 7:14, onde "Filho
de Deus" é um título para o rei Davi (ver nota sobre Sl. 2:7). Isso também explica o uso do messiânico
110:1 em Heb. 1:3, 13 (Hebreus faz seguir em frente, como o resto do NT, para aplicar a Jesus uma
passagem AT sobre o Senhor;.. Ver nota sobre Ps 102:25-27).
45:6 Os reis da linhagem de Davi prefiguram o reino de Deus, o rei com o reino do Filho divino (Hebreus
1:8-9).
45:10-12 O Noiva, Honor Este King. Agora a música se volta para a noiva ( ó filha ); sua lealdade agora
é seu marido ( o rei ), não mais para ela a casa do pai . A referência a suas pessoas precisam não significa
que ela é de um povo estrangeiro; a palavra pode significar simplesmente o povo de sua cidade natal (por
exemplo, 1 Sam. 9:12-13). Em sua nova posição, ela vai receber honra de súditos do rei.
45:11 O casamento do rei Davi prefigura o casamento de Cristo com a Igreja (Ef 5:25-27).
45:13-15 Procissão da noiva. Agora, a canção descreve o esplêndido traje da noiva ( a princesa ), como
ela deixa seu quarto e é levado ao rei , acompanhado por um cortejo de companheiros virgens .
45:16-17 O rei, sua linha terá continuidade em seus Filhos. A música se volta para o rei e fala de sua
linha permanente. O casamento de um rei davídico não é um assunto privado; é crucial para o
cumprimento das promessas de Deus, e não apenas para Israel, mas para as nações .
Salmo 46. O salmo é um hino celebrando Sião como a cidade especial, que Deus
prometeu a si mesmo e através do qual ele irá abençoar o mundo. Outros salmos como
este incluem Salmos 48; 76; 87; e 122. O salmo tem duas estrofes, marcados por um
refrão (46:7, 11).
46:1-7 Castelo Forte é Nosso Deus. O povo de Deus estão seguros, mesmo em tempos de tumulto e
revolta, porque Deus é o seu refúgio e fortaleza (v. 1). Deus está presente em sua cidade (um emblema
do seu povo como um todo) para protegê-lo em todas as circunstâncias. Versos 2-3 terremotos,
deslizamentos de uso, eo mar revolto como imagens de fúria nações e cambaleante reinos (v. 6). Há
também um contraste: ainda que os montes se moveu (v. 2), Zion não serão movidos (v. 5). A razão é
que Deus escolheu Sião para ser sua santa habitação , ou seja, o lugar do seu santuário, onde o seu povo
encontrá-lo na adoração (v. 4). um rio . Em contraste com o mar rugindo (vv. 2-3), os fluxos deste rio
(talvez uma imagem da graça encontrada em adorar o verdadeiro Deus;.. cf Ez 47:1-12) alegram a cidade
de Deus .
46:5 O tabernáculo de Deus com o seu povo antecipa sua vinda para habitar entre nós em Cristo (João
1:14; 2:19-21;. Ef 2:20-22).
46:8-11 Deus será exaltado entre as nações. O objetivo de Deus para a sua escolha de Sião é que com
isso a palavra pode sair aos povos de todo o mundo, trazendo-os todos a viver em paz um com o outro
segundo Deus (Isaías 2:1-5). Este será o meio pelo qual ele faz cessar as guerras (Sl 46:9). Já que o
endereço no verso 10, ser ainda, e saiba , é plural, os leitores devem imaginar Deus falando estas palavras
às nações , entre os quais ele acabará por ser exaltado . Este é o significado do SENHOR dos exércitos ,
sendo com o seu povo (v. 11, cf Mt 28.20.).: ele vai realmente fazer com que a missão de Gn 12.1-3 é
realizado.
Salmo 47. Este salmo celebra a realeza de Deus, ou seja, o seu domínio sobre toda a
terra (ver nota sobre 5:2). As promessas feitas a Abraão (47:9), que todos os povos serão
abençoados nele (Gn 12:3), baseiam-se no fato de que há um só Deus verdadeiro, a quem
toda a humanidade deve a amor e lealdade. Outros salmos como este são Salmos 93; 96-
99.
47:1-4 O Senhor deve ser temido por todos. O Senhor ama Israel e deu-lhes a sua herança ; mas isto é
para que todos os povos possam vir a temer e amá-lo. Assim subjugação dos cananeus de Deus não é a
palavra final para os gentios. Para aplaudir as mãos é aqui uma expressão de júbilo (cf. Nah. 3:19).
47:5-7 Cante louvores ao nosso rei. Isso provavelmente olha para trás, para a arca vai residir em
Jerusalém; 2 Sam. 6:15 fala de como a arca foi feita para ir com um grito (cf. Salmo 24). O Senhor é
reconhecido rei de Israel e o legítimo rei de toda a terra , a quem todos devem cantar louvores .
47:8-9 Deus reina sobre todas as nações. De Deus trono é seu santuário em Jerusalém, da qual ele vai
estender seu domínio sobre as nações ; o salmo aguarda com expectativa o momento em que os gentios
príncipes dos povos se reúnem para o culto como o povo do Deus de Abraão , ou seja, as pessoas a
quem a bênção de Abraão finalmente chegou.
47:9 A promessa de Deus de subjugar as nações é cumprida em Cristo (Mateus 28:18-20, Lucas 24:47;
Ef 1:20-22;. Ap. 5:9-10).
Salmo 48. Assim como o Salmo 46, o Salmo 48 é um hino celebrando Sião como cidade
especial de Deus, que ele defende para o bem do mundo. Ele comemora algum grande
evento, em que os poderes gentios tinham sitiado Jerusalém, mas saiu desanimado; ele
reconhece que, apesar de fortalezas materiais podem ter seu lugar, é fundamental que o
próprio Deus seja a defesa de seu povo.
48:1-3 O Senhor, o Rei, Reside em Sião. A menção de seu santo monte (v. 1) e do templo (v. 9), mostra
que Deus reside em sua cidade sagrada, através do santuário, em que seu povo vem mais plenamente em
sua presença. No extremo norte (v. 2 ) é, aparentemente, uma expressão idiomática para onde Deus tem
o seu trono (cf. Isa. 14:13), e, assim, a localização física de Monte Sião não é em si o foco aqui. É a
alegria de toda a terra , mas não na verdade, mas no plano do próprio Deus (cf. Sl. 48:10). Jesus recebe
um nome para Jerusalém, a cidade do grande Rei , de v 2 (cf. Mt 5:35.); o caráter sagrado da cidade de
Deus é por isso que não se deve tomar juramentos por ele.
48:1 Jerusalém como a cidade santa prefigura a Jerusalém celestial (Gl 4:26;. Hebreus 12:22-24; Ap.
21:02, 9-10), tanto como uma realidade presente em Cristo e como uma esperança futura .
48:4-8 Os reis da terra Frustrado de atacá-la. Estes versos recontar um evento em que gentios reis
montados para assaltar Jerusalém, mas foram frustrados pela magnificência que Deus deu à cidade, junto
com um vento leste que destruiu sua frota. A lição é que Deus vai estabelecer a sua cidade para sempre
.
48:7 Os navios de Társis eram capazes de longas viagens no Mediterrâneo, Társis provavelmente estar
na extremidade ocidental do mar, na Espanha moderna.
48:9-11 a presença do Senhor traz alegria ao seu povo. As pessoas reunidas para o culto refletir sobre
como Deus mostrou sua misericórdia , e não simplesmente na libertação pessoal e perdão, mas em
preservá-los como seu povo, a quem chamou de modo que seu louvor possa chegar até os confins da
terra , isto é, de modo que os gentios viria a conhecê-lo. Tais reflexões sobre os juízos de Deus, que
exibem a sua justiça (ou seja, a fidelidade à aliança), deve levar as filhas (ou seja, cidades e aldeias) de
Judá para se alegrar .
48:12-14 Sião Endures to Tell the Next Generation. A congregação cantando aborda um outro,
convidando-os a analisar a força de Sião; como vv. 1-3 deixou claro, isso não é puramente materiais
defesas da cidade. Os adoradores saber que o povo de Deus são seguras, e estão encarregados de dizer a
próxima geração da sua segurança e da sua missão (v. 13).
Salmo 49. Este é um salmo de sabedoria, isto é, um hino que reflete sobre temas
tipicamente cobertos na Literatura de Sabedoria da Bíblia. Em particular, aborda a
perplexidade que o piedoso muitas vezes se sentem quando se deparam com problemas,
enquanto as pessoas infiéis parecem se dar muito bem. Não é Deus deve mostrar seu
favor para o piedoso na forma como ele trata-los? A resposta é que Deus fará distinção
entre os fiéis e os infiéis no que acontece com eles quando eles morrem. O salmo segue
um argumento muito simples: ele chama todos a prestar atenção (vv. 1-4); em seguida,
ele lembra os cantores que todo mundo tem um resultado comum, ou seja, tudo vai morrer
(vv. 5-12); e termina salientando os destinos contrastantes para os fiéis e os infiéis (vv.
13-20). Os versos 12 e 20 são muito semelhantes, a principal diferença sendo nas palavras
traduzidas "permanecem" e "compreensão", que soa quase o mesmo em hebraico ( Yalin
e Yabin ). O elemento de compreensão faz a diferença, já que as notas vão mostrar.
Aqueles que cantar essa vai querer continuar a viver com fidelidade, e serão fortalecidas
contra a tentação ou ao desespero ou a desistir e se juntar ao infiel. Outros salmos que
tratam do mesmo tema incluem Salmos 37 e 73.
49:1-4 Chamada a prestar atenção. Esta seção indica que a mensagem é para todos os tipos de povos ,
baixa e alta , em todo o mundo. Os termos sabedoria e entendimento são usados nos Livros Sabedoria
para genuína percepção espiritual, a capacidade de abordar a vida do ponto de vista de Deus; são
características que marcam aqueles que têm verdadeira fé. A canção irá expor um provérbio e resolver
um enigma , ou seja, o enigma apresentado em vv. 5-6.
49:5-12 resultado comum: We All Die. Após a apresentação do quebra-cabeça, a música lembra a todos
os seus cantores que cada pessoa tem o mesmo fim (morte). De vv. 5-6 o quebra-cabeça é clara: os
piedosos (o que eu neste salmo) enfrentam momentos de dificuldade (v. 5), encontrando-se rodeada por
causa da maldade de quem me enganar (v. 5), que é o mesmo grupo que aqueles que confiam nos
seus bens (v. 6). É provável que neste salmo os piedosos e os infiéis são membros tanto do povo da aliança
de Deus; nem todas as pessoas se apoderam das bênçãos da aliança. O ponto sobre todos morrendo é feita
de duas maneiras: em vv. 7-9, ninguém pode subornar a morte, seja para resgatar um outro ou para dar
a Deus o preço de sua própria vida (v. 7); em vv. 10-12, todos os tipos de pessoas morrem, se um é sábio
(abraçando a aliança de Deus) ou um idiota (estupidamente rejeitar o pacto de Deus). Assim, mesmo os
ricos devem morrer, e sua riqueza não pode impedi-lo.
49:7 A confiança em Deus é a única solução para a morte. Tal confiança antecipa a fé na ressurreição
de Cristo (Rm 10:9) ea esperança de nossa ressurreição futura (1 Coríntios 15:42-57;.. 1 Ts 4:13-18).
49:13-20 destinos contrastantes: nós vamos a Deus, não Sheol. Existem dois grupos de pessoas aqui,
eles (os infiéis, aqueles que têm confiança tolo ) e "I" (os fiéis, que cantam this); e Deus os trata de forma
diferente quando eles morrem. Os infiéis são como ovelhas ... nomeado para Sheol , enquanto Deus vai
resgate da pessoa fiel alma do poder do Seol (vv. 14-15). Desde os ímpios vão para o Seol, e os piedosos
não, aqui ele representa o lugar sombrio de destruição para os ímpios, e não simplesmente a sepultura (ver
nota sobre 6:5). Um verdadeiro alcance desta permitirá uma pessoa para resistir a ser medo quando um
homem se torna rico (49:16)-o medo de que poderia levar os fiéis ao desespero da justiça e da bondade
de Deus, ou a desistir de piedade, a fim de juntar-se os ímpios e obter elogios quando eles fazem bem
para si mesmos (v. 18).
49:15 Muitas vezes na Bíblia, "alma", descreve o princípio de vida que anima o corpo, ou eu interior da
pessoa, e pode ser simplesmente outra maneira de dizer "a si mesmo." Em outras ocasiões, no entanto,
pode descrever que eu interior como algo que sobrevive à morte do corpo, como acontece aqui, onde
minha alma é paralela a mim , eu que depois da morte não vai para o inferno. Na foto maior da Bíblia, a
separação do corpo e da alma não é natural, um produto do pecado (Gn 3:19), e será curada com o
reencontro na ressurreição (Dan. 12:2-3; cf. 2 Coríntios. 5:1-4).
Salmo 50. Ele é provavelmente o melhor para descrever este salmo como um "hino
oracular", ou seja, com ele os fiéis cantam o pronunciamento de Deus sobre como eles
devem viver como parte de seu povo da aliança. O Deus que fala e convoca a terra (v. 1),
especialmente os planos para julgar seu próprio povo (v. 4), particularmente para alertar
qualquer um deles que presumir sobre os privilégios do sistema sacrificial, pensando que
é uma maneira de comprar Deus fora, além de uma relação viva com ele.
50:1-6 . Summons Deus da Terra para montar diante dEle O SENHOR , o Deus de Israel, é o Poderoso ,
que fez e regras céu e da terra; quando ele fala e convoca a terra , ele tem o direito de esperar que toda
a humanidade prestar atenção; ele espera que especialmente a partir de Israel, cuja vocação muito era para
ser a primeira prestação de renovada humanidade. Quando a música continua a dizer que Deus
resplandece de Sião , centra-se a atenção do leitor sobre o povo de Deus em particular, Israel, e sua
posição privilegiada (cf. Êx 19:4-6).: eles são seus fiéis, que fizeram um pacto com ele por meio de
sacrifícios (Sl 50:5;.. cf Ex 24:8). Grande privilégio traz consigo uma grande responsabilidade, e, assim,
Deus vai julgar o seu povo (Sl 50:4), ou seja, exercer o seu governo justo sobre eles, não necessariamente
puni-los.
50:4 Deus age ao juiz, tanto em formas preliminares e clímax no julgamento final (Ap 20:11-15).
50:7-15 Ele fala ao seu povo: Adorai a partir do coração. Ato de julgamento de Deus é um oráculo,
explicando o que realmente significa ser seu povo. Ele fala com o uso de sacrifícios (v. 8); à luz dos vv.
10-13, bem como v. 16, ele está se dirigindo a pessoas tentadas a pensar que Deus de alguma forma precisa
os sacrifícios, e que pode ser usado quase como um suborno para satisfazê-lo. A resposta de Deus (um
exemplo óbvio para aqueles que pensar claramente sobre o relato da criação) é que ele é dono de toda a
ordem criada e não dependem dele de forma alguma. O oráculo, em seguida, volta-se para o uso correto
dos sacrifícios (cf. nota em 40:6-8), enfocando o sacrifício de ação de graças e promessas (50:14). Estes
foram os dois tipos de ofertas pacíficas (Lv 7:11-12, 16), que foi o único tipo de sacrifício em que o
adorador comeu do animal sacrificado; sua função principal era o de comer uma refeição, em companhia
com a família do sacrificador e necessitados, com Deus como o host. (I Coríntios 10:16-18 mostra que
este é o significado básico da Ceia do Senhor cristã.) Membership no povo de Deus é ser bem-vindo em
sua presença (Sl 50:14), dependendo dele (v. 15), e lidar de forma justa com os outros (vv. 19-20, 23);
assim, engatar o coração.
50:15 A verdadeira confiança em Deus é cumprida tanto na confiança de Cristo em Deus (veja nota em
31:5) e em nossa fé em Cristo (Rm 10:9).
50:16-22 ele fala com o "Wicked": Ele repreende. É claro que o ímpio aqui são membros do povo da
aliança que desprezam os privilégios da aliança: no verso 16 que tomar sua aliança em seus lábios , mas
eles não têm o direito de fazê-lo; em v. 17 eles odeiam o paternal disciplina que Deus dá aos seus filhos
(Pv 3:11-12); e em Sl. 50:22 eles se esquecem de Deus (o que implica que eles sabiam alguma coisa sobre
ele, para começar). O convênio deveria ter malha-los juntamente com todo o povo de Deus no grande
projeto de manifestando verdadeira humanidade para o bem do mundo, mas ao invés disso eles preferem
o ladrão e adúlteros , e usar suas línguas para fins destrutivos (vv. 18-20 ). Eles mal interpretado o
silêncio de Deus; eles pensaram que ele era tão ganancioso como são; mas Deus, em sua misericórdia
agora emite sua repreensão (v. 21) e convida-os a mudar suas maneiras.
50:21 A nota ESV explica que é possível traduzir, você pensou que [o] Eu [SOU] um semelhante a si
mesmo ; cf. Ex. 03:14. Esta situação aumenta a repreensão, como o nome de Deus é especialmente
conectado com suas promessas de fidelidade e bondade para com o seu povo (Ex. 03:12; 6:6-8), e os
ímpios estão abusando isso.
50:23 Ele resume: adorá-lo com o coração. As somas pensamento final até o salmo, com o seu interesse
em que a adesão no povo favorecido de Deus deve dizer: alegria para deliciar-se com a presença de Deus
( ação de graças, como seu sacrifício ), e uma vida justa e gentil em comunhão com o povo de Deus (
ordens de seu caminho corretamente ).
. Salmo 51 Este é provavelmente o mais conhecido dos "Salmos penitenciais" (Salmos
6, 25, 32, 38, 51, 130; 143). De acordo com o título, Davi compôs este salmo, como
resultado do profeta Natã condená-lo por seus pecados, tanto em seu adultério cometido
com Bate-Seba e na sua organização pelo assassinato do marido de Bate-Seba, Urias, o
hitita (2 Sam. 12:01 -14). Ao mesmo tempo, isso é mais do que a oração pessoal de Davi:
seus elementos de instrução (por exemplo, Sl 51:16-19.) Mostram que, embora a situação
que levou à salmo foi intensamente pessoal, o salmo em sua forma atual é bem adequado
para ser um hino pelo qual os membros da congregação de adoradores confessar seus
próprios pecados. Como é o caso com Salmos 25 e 32, o salmo permite aos seus cantores
para apelar a própria caráter gracioso de Deus, como os motivos para o seu clamor por
perdão, ecoando Ex. 34:6-7 (ver nota sobre Sl. 51:1-2). O salmo também reforça a visão,
encontrada no próprio sistema levítico, que os sacrifícios conferir seus benefícios apenas
sobre aqueles que os utilizam na fé humilde e penitente.
51:1-2 tem misericórdia de mim. O salmo começa com um apelo a Deus por perdão. Os termos
misericórdia e bondade , bem como transgressões , iniqüidade e pecado , todos evocam proclamação
de seu próprio nome (Êxodo 34:6-7) de Deus, com seu foco em sua graça e bondade. O pedido de
misericórdia aqui é um humilde, baseado inteiramente na misericórdia de Deus, reconhecendo
francamente que o adorador não merece isso. Os termos lavar (cf. Êx. 19:10) e purificar (cf. Nm. 19:19)
vêm do sistema cerimonial, onde eles se referem a ritos que permitem que uma pessoa para vir com
segurança na presença de Deus. Aqui o salmo enfoca a condição interna que os pontos de cerimônia para.
51:3-5 I Own Até meu pecado. A próxima seção tem por base a humildade expressa na seção de abertura,
reconhecendo abertamente que o pecado é o adorador do próprio e que Deus é livre de toda a culpa. De
fato, Deus seria justificado plenamente na recusa do pedido de misericórdia e trazendo juízo em seu lugar.
51:4 Contra ti, contra ti somente, pequei . Claro que, em fazendo de errado que ele feriu outros; o
ponto aqui é que Deus é o juiz final para todo o pecado (prejudicando os outros é dado não menos peso,
mas mais). Cf. A resposta de Davi a Natã: 2 Sam. 12:13. modo que você pode ser justificada em suas
palavras e irrepreensíveis em seu julgamento . O salmista reconhece a sua culpa diante de Deus "para
que" a justiça de Deus em tudo que ele faz será clara. Em Rom. 03:04 Paulo cita esta parte do verso da
Septuaginta em apoio do seu argumento de que Deus é justo e tem o direito de julgar.
51:5 eu nasci (isto é, desde o ventre materno) em iniqüidade . Davi pensa de si mesmo como uma
pessoa pecadora a partir do momento de seu nascimento. em pecado me concebeu minha mãe . A idéia
não é que o ato de concepção era em si pecaminoso, mas (como a primeira linha paralela mostra) que cada
adorador aprende a traçar suas tendências pecaminosas para o início da sua existência, não só desde o
nascimento, mas mesmo antes disso, a concepção. (Isso certamente atribui responsabilidade moral, o
aspecto mais importante da "pessoalidade", para o bebê no útero em desenvolvimento. É por isso que
muitos vêem essa passagem como o que implica que um nascituro deve ser pensado como uma pessoa
humana desde o momento da concepção no ventre de sua mãe.) Veja o início da vida eo aborto.
51:6-13 I Seek Restauração e Renovação. A postura correta do penitente é a almejar um novo sentido
da presença de Deus (vv. 8-9, 11), uma purificação mais profunda da vida moral (vv. 6, 10, 12), e uma
testemunha credível para os infiéis ( v. 13). O foco está no ser mais íntimo, a partir do qual as ações
obedientes fluxo: ser interior , coração secreto (v. 6); coração limpo , espírito certo (v. 10). O objetivo
desta confissão não é auto-humilhação, mas a renovação da alegria e satisfação (v. 8), que os fiéis têm
na presença de Deus.
51:7 hissopo . Uma planta com folhas e ramos peludas; cachos de ramos são bons para polvilhar. Para
seu uso em uma cerimônia de purificação, cf. Lev. 14:6; Num. 19:06. Tal como acontece com Sl. 51:2
(ver nota em vv. 1-2), o salmo destaca a condição interna ao qual o ponto de cerimônias.
51:7 hissopo alude a limpeza cerimônias (Lev. 14:04;. Num 19:18) que apontam para a frente para a
limpeza final, do pecado através da obra de Cristo (Hebreus 9:19-28).
51:8 ossos . O sentimento de desagrado de Deus e de seu favor, penetra em toda a pessoa; cf. 32:3.
51:9 Normalmente, quando Deus é dito para esconder seu rosto de alguém, isso significa que ele não
vai mais olhar para essa pessoa com favor (cf. 13:1; 22:24; 27:9; 88:14; 102:2 ; 143:7; Dt 31:17;. 32:20;.
Isa 8:17; 54:8; 59:2; 64:7). Aqui, o cantor pede a Deus já não a olhar para seus pecados . Para apagar (.
cf. Sl 51:1) é para remover completamente a partir do livro de registro; cf. Ex. 32:32.
51:11 Não tome o Espírito Santo de mim . Alguns tomaram isso quer dizer que o Espírito Santo pode
ser tirado de alguém, pelo menos no OT; outros sugeriram que o Espírito Santo é visto aqui em seu papel
de capacitar Davi para seus deveres régios, e que esta é uma oração que Deus não tomar a realeza ea unção
divina para o reinado de Davi, como fez de Saul (ver nota em 1 Sm 16:14;... cf 1 Sm 16:13). Para avaliar
esses pontos de vista, deve-se observar que a AT raramente discute o papel do Espírito Santo na limpeza
da vida interior (além de aqui, Ez. 36:27 é o principal texto AT sobre o assunto), e, certamente, não entra
em questões técnicas de habitação permanente do Espírito. Além disso, o fato de que este é um salmo para
toda a congregação argumenta contra a ideia de que esta é a oração pessoal de Davi sobre sua realeza.
Todo o teor deste salmo é que, se a justiça estrita eram só consideração de Deus, ele teria o direito de
trazer julgamento terrível sobre aqueles que pecam (que inclui todos os de seu próprio povo), e que o
único recurso possível é a sua misericórdia . A função do salmo, como uma canção cantada por toda a
congregação, é moldar seu coração para que eles sintam isso no nível mais profundo, para que eles nunca
presumir sobre a graça de Deus.
51:13 Como de costume nos Salmos, os transgressores e os pecadores são membros do povo da aliança
que não abraçam fielmente as disposições da aliança de Deus; os fiéis chamá-los a abraçar a graça de
Deus, a partir da perspectiva daqueles que se merece ser expulso.
51:14-17 Então eu adorarão verdade. Os termos desta seção, como cantar em voz alta (v. 14), declarar
(v. 15), e sacrifício (vv. 16-17), tudo aponta para atividades de culto público. A pessoa que tem usado
este salmo para confessar seus pecados e receber a garantia do perdão de Deus é o único que pode
realmente adorar o Deus gracioso do pacto.
51:14 crimes de sangue . Provavelmente uma referência ao assassinato de Urias (cf. 2 Sam. 12:9). Os
fiéis não podem ter cometido esse pecado em particular, mas devem, em vez ter coração: se Deus pode
perdoar Davi esse mal, ele certamente pode perdoar tudo o mais!
51:16-17 Estes versos parecem fazer sacrifício e queimado oferecendo relativamente sem importância
para os fiéis, até mesmo substituindo-os a disposição interior ( um coração quebrantado e contrito ).
No entanto, desde v. 19 continua a falar de oferecer sacrifícios físicos, é melhor tomar estes versos como
implicando que os sacrifícios de animais olhar para o adorador oferecer-se a Deus (cf. notas sobre vv. 1-
2 e v. 7 ) como "um sacrifício vivo" (Rm 0:01), e sem isso, eles perdem importância.
51:18-19 fazer o bem a Sião. O salmo fecha, permitindo que os adoradores de ver a relação entre a sua
própria saúde espiritual eo bem-estar de todo o corpo do povo de Deus ( Sião ). Ou seja, cada membro
está ligado a todos os outros em uma teia de relações e, juntos, compartilhar a vida de Deus, uma vez que
pulsa por todo o corpo. Assim, cada membro contribui para a (ou então diminui) a integridade do conjunto.
O Israel ideal é uma comunidade de penitentes perdoado, abraçando fielmente a aliança de Deus e adorá-
lo de acordo com os ritos ele nomeados; esta é a comunidade que pode trazer luz para o mundo todo.
Salmo 52. Este salmo permite aos fiéis para desenvolver a confiança no cuidado e
proteção de Deus, principalmente quando cercado por inimigos implacáveis. O título
define o salmo durante fuga de Davi de Saul (1 Sam. 21:1-7), o que levou ao abate em
Nobe dos sacerdotes que tinham ajudado Davi (1 Sam. 22:9-19). O relatório de Doegue
colocar hospitalidade dos padres para Davi sob a pior luz (ver nota em 1 Sam 22:10.);
quando nenhum dos homens israelitas de Saul atingiria os sacerdotes para baixo, Doegue,
de bom grado o fizeram. Ele é, portanto, um exemplo dos inimigos que os fiéis possam
enfrentar.
52:1-4 o malfeitor regozijando. Esta seção tem o discurso do inimigo à vista, como pode ser visto a partir
de ostentação (v. 1), língua (vv. 2, 4), encontrando-se (v. 3), e palavras (v. 4). Mas o discurso deste
inimigo não é apenas falsa em si, ele está usando a mentira para traçar a destruição dos fiéis. A resposta
mais importante para esses males é a confiança que a misericórdia de Deus dura todo o dia (v. 1;. cf v.
8).
52:5-7 Mas Deus vamos lidar com você, à vista de todos. A pessoa fiel ( justo , v. 6), que vai confiar
em Deus (ao contrário do inimigo, v. 7) está confiante de que ele está sempre seguro. Por outro lado, o
inimigo é claramente apresentada como um inimigo da aliança tanto de Deus e seu povo fiel (v. 7) e esta
é a razão pela qual ele traça um mal; é apenas uma questão de tempo até que o inimigo cai em desastre
nas próprias mãos de Deus.
52:8-9 Eu sou seguro em seu Keeping, ó Deus. Esta seção desenvolve mais plenamente a confiança que
v. 1 insinuada. Em contraste com os ímpios que estão "desenraizados" (v. 5), os fiéis ( os piedosos , v. 9)
será uma árvore verde oliva (uma imagem de vitalidade e fecundidade, cf Jer 11:16;.. Hos. 14:6;. cf Sl
92:12-14 para uma palmeira em tribunais de Deus).. Para a casa de Deus, como uma imagem de
hospitalidade, cf de Deus. 23:06; 27:4. Em contraste com o inimigo que confia na abundância das suas
riquezas (52:7), o fiel confiança na misericórdia de Deus para todo o sempre (52:8). A perspectiva de
que Deus trará juízo sobre os inimigos permite que os fiéis a esperar de Deus o nome , ou seja, para Deus
para vindicar seu nome, protegendo aqueles que nele confiam. Assim, eles não precisam ser consumidas
com pensamentos de vingança.
52:8 Prazer da casa de Deus no Antigo Testamento prefigura gozo eterno da presença de Deus em Cristo,
tanto nesta vida (João 15:11-16) e na consumação (Apocalipse 22:2-4).
Salmo 53. Este salmo é quase idêntico ao Salmo 14, e os dois salmos eram
provavelmente versões alternativas do mesmo hino antes de serem incluídos no Saltério.
Os dois hinos têm a mesma função, ou seja, para lamentar o fato de que a humanidade
não busca a Deus e, portanto, trata o povo de Deus com crueldade. (Veja as notas sobre
o Salmo 14 para a exposição.) A principal diferença entre os dois é que salmos 53:5 é tão
longa quanto 14:5-6 juntos (e, portanto, 53:6 = 14:7). Em 53:5 o salmista descreve em
maior detalhe o terror que irá suceder os ímpios em vez de enfatizar o cuidado de Deus
para com os pobres (14:5-6). Além disso, o Salmo 53 usa "Deus" para se referir à
divindade, enquanto o Salmo 14 usa "o SENHOR ", em vários desses lugares.
53:1 Este salmo é muito semelhante ao Salmo 14. Veja a nota em 14:01.
Salmo 54. Este é um lamento individual, pedindo (como muitos lamentos fazem) a ajuda
de Deus contra aqueles que ameaçam a vida dos fiéis. O título se conecta a música para
os acontecimentos de 1 Sam. 23:19, onde a Zifeus, entre os quais Davi estava escondido,
informou Saulo de onde era Davi, prometendo entregar Davi para ele. O salmo direciona
seus cantores para a proteção de Deus e é, portanto, bem adequado para os piedosos de
usar quando estão sob ameaça de perseguição mortal; para aqueles que não enfrentam tal
perseguição, este salmo é apropriado para cantar em nome de seus irmãos em perigo.
54:1-3 Ó Deus, salva-me a Ruthless. O salmo começa por descrever as circunstâncias: homens cruéis ,
que não têm respeito por Deus ( eles não põem a Deus diante de si ) buscam a minha vida (v. 3). Em
tal caso, o recurso cabível é a de Deus nome (vv. 1, 6; nome de Deus pode ser uma imagem de sua
presença pessoal, cf Lev 19:12;... Dt 6:13; ou então como a soma de sua caráter revelado;.. cf Ex 34:6).
Há também um apelo a Deus força (que é sempre maior do que qualquer poder dos inimigos).
54:1 O papel do nome de Deus na salvação antecipa o fato de que a salvação é em nome de Cristo
somente (Atos 4:12).
54:3 O termo estranhos pode se referir a pessoas de fora de Israel (por exemplo, "estrangeiros", Isa
01:07;.. Obad 11). No contexto, as Zifeus, pertencentes a Judá, estão agindo como gentios em oposição
Deus fiel. Como nota de rodapé ESV explica, alguns manuscritos hebraicos ler "os homens insolentes"
(Hb. ‫ זדים‬, zdym , no lugar de ‫ זרים‬, zrym , uma alteração de apenas uma carta para o outro com aparência
semelhante), que é o termo encontrado na Ps muito semelhante. 86:14. Esta palavra também é bem
adequada para a situação, onde Israel está agindo infiel (cf. 119:21, 51, 69, 78, 85, 122;. A mesma palavra
é traduzida como "arrogante" em Prov 21:24; Mal. 3:15; 4:1).
54:4-5 Deus é o meu auxílio. A oração dirigida a Deus em vv. 1-3 é um sábio, porque Deus prometeu
ser o ajudante e defensor da ... vida para cada um de seus fiéis. Assim, cada crente pode confiar que
Deus vai devolver o mal aos meus inimigos (ou seja, o mal que pretendem realizar, cf 5:10;. 7:15), e,
portanto, pode deixar o momento do que a Deus (que pode ou não pode estar em toda a vida do adorador
particular).
54:4 manutenção da vida de Deus prefigura a dádiva da vida eterna, na ressurreição de Cristo (1 Co
15:42-57;. coronel 3:1-4).
54:6-7 I vai trazer uma oferta voluntária. O adorador deseja prosseguir gozo da presença e do favor de
Deus. A oferta voluntária é uma espécie de oferta de paz (Lv 07:16), o que significa que o seu propósito
é celebrar a bondade de Deus com uma refeição na sua presença. Os esquemas do cruel não pode manter
os fiéis para longe de Deus para sempre.
Salmo 55. Tal como muitos outros lamentos individuais, este salmo reza a ajuda de
Deus contra os inimigos perigosos que odeiam os fiéis. Há um único toque aqui, no
entanto: o perigo vem de traição por um amigo próximo (vv. 13-14, 20-21) que parecia
um companheiro peregrino no caminho da vida. Alguns negam que Davi poderia ser o
autor deste salmo, porque não há nenhum exemplo claro de tal traição na vida registrada
de Davi. Mas isso não é o ponto: os salmos são hinos, não apenas autobiografia. Davi
tem proporcionado este salmo para o povo de Deus para cantar sob esse tipo de pressão.
Além disso, Davi foi traído por seu filho Absalão (2 Samuel 15:1-12;. 16:15-23) e por
seu conselheiro Aitofel (2 Samuel 15:12;. 16:15-23).
55:1-3 ouve a minha oração. A oração é sincera ( pedido de misericórdia , inquieto em minha
reclamação ), e sua ocasião é o barulho do inimigo e da opressão do ímpio , ou seja, eles deixam de
lado problemas em cima de mim (ou seja, como se estivessem caindo pedras), porque eles guardar
rancor contra mim . Como de costume nos salmos, estes não são simplesmente pessoas que não gostam
da cantora; eles são inimigos da verdadeira piedade, que ainda vai tomar medidas violentas para arruinar
os piedosos e acabar com a verdadeira fé (vv. 3, 9-11, 21, 23).
55:4-8 Estou desesperada. Esta seção descreve mais detalhadamente a seriedade do cantor: em angústia
, terrores de morte , medo , tremor e horror . Se ele pudesse voar (a pomba é, provavelmente, um
símbolo do inocência e rapidez), ele iria se refugiar no deserto (longe da fúria na cidade).
55:9-11 destruir aqueles que trazem tal Ruin. Em tal situação, o cantor reza pela libertação, o que
significa normalmente a frustração dos projetos iníquos dos inimigos. Não pode ser compassivo para ficar
indiferente ao sofrimento que estes inimigos trazer para o inocente ( violência , conflitos , iniqüidade e
problemas , a ruína , a opressão ea fraude ). Nesses hinos, a cantora prefere que os inimigos se
arrependerem de sua maldade; mas aqui o cantor parece esperar que eles não vão (v. 19). Para saber mais
sobre essas orações, ver notas sobre 5:10 e 35:4-8.
55:9 divide as suas línguas . "Divide" (Hb. palag ) provavelmente evoca o nome de Peleg, "em [cujas]
dias a terra foi dividida" (Gn 10:25), que por sua vez é provavelmente uma referência à Torre de Babel
(Gênesis 11: 1-9, onde Deus confundiu a língua dos planejadores humanos). A oração é, portanto, para os
inimigos a serem impedidos de trabalhar em conjunto para realizar o seu mal.
55:12-15 Eu fui traído pelo meu próprio amigo! Agora a dor aguça: não é um anônimo inimigo ou
adversário que está a tentar prejudicar o cantor piedoso, mas o meu companheiro, meu amigo íntimo .
Cf. 41:9.
55:13 A traição de amigos antecipa a traição de Judas de Cristo (João 13:18).
55:15 Let morte . Veja a nota na vv. 9-11. Sheol . Veja nota em 6:05.
55:16-19 eu chamo a Deus e confiança que ele vai me ouvir. Esta seção é semelhante a vv. 1-3, exceto
que ele está falando sobre a oração, com Deus na terceira pessoa ( ele , v. 17) e não a segunda pessoa (por
exemplo, você mesmo, v. 1). O salmista descreve tanto desespero (v. 17) e confiança (vv. 18-19).
55:18 redime . Veja nota em 25:22.
55:20-21 meu amigo traiçoeiro. Esta seção retorna a descrever uma traição dolorosa. Isto não é
simplesmente um amigo que deixou outro para baixo; ele planejou a destruição daqueles que tinha
confiado nele, ao mesmo tempo disfarçando sua má intenção. pacto . Ele selou sua amizade com uma
solene obrigação; ver 1 Sam. 18:03.
55:22-23 Lança o teu fardo sobre o SENHOR . A cantora aborda cada um dos seus colegas cantores ( o
seu , v. 22), e depois Deus ( ti, ó Deus , v. 23). A razão pela qual os fiéis podem lançar seu fardo sobre
o SENHOR é que ele pode ser confiável para trazer julgamento sobre os malfeitores. Os salmos não diz
quando Deus lançou-os ; os fiéis vão esperar para o próprio bem o tempo de Deus.
55:22 Lança o teu fardo . A Septuaginta torna este "lançar suas ansiedades", e um animal de estimação.
05:07 exorta os cristãos a uma fé semelhante em face de perseguição. mudou . Veja a nota sobre Sl. 10:06.
. Salmo 56 Muitos tomam este seja um lamento individual, mas também pode ser um
salmo de (antecipado) ação de graças: a descrição dos problemas e oração é levada para
a gratidão que Deus ouviu e vai agir (como ele agiu no passado). Os problemas
específicos surgem de pessoas que visam ferir o cantor piedoso, como é comum com
salmos de lamento. O título liga o salmo com os acontecimentos de 1 Sam. 21:10-15
(semelhante ao Salmo 34).
56:1-4 O homem pisa em mim. A cantora descreve as suas circunstâncias e coloca a sua mente sobre a
resposta certa. A situação pode ser visto na repetição de atropelar e ataque (vs. 1, 2); a resposta é visto
na repetição de confiança (vs. 3, 4). Isso permite que aqueles que cantam o salmo para definir seus
próprios corações sobre a resposta certa: quando estão com medo , esse é o antídoto.
56:3 A confiança do salmista em Deus antecipa tanto a confiança de Cristo no Pai durante sua vida
terrena (Hb 2:13; ver nota sobre Ps 31:5.) e da confiança dos cristãos em Cristo (Atos 16:31).
56:5-7 Eles esperaram por minha vida. O salmo passa a dar mais detalhes sobre esquemas dos inimigos.
É claro, como é geralmente acontece com os salmos, que os inimigos não são adversários simplesmente
pessoais do cantor, mas os adversários de tudo o que é bom. Na experiência de Davi, eles seriam os
filisteus que achavam que ele deveria ser condenado à morte (cf. povos , v. 7, ou seja, os gentios).
56:8-11 Deus é por mim. Estes versos completar o quadro de confiança: Deus mantém em conta as
lágrimas dos seus santos; ele não ignora as suas preocupações. Ele é para aqueles que nele confiam.
Versos 10-11 repetição v. 4 com ligeiras variações. A cantora piedoso espera que seus inimigos vão voltar
, porque Deus é digno de confiança.
56:12-13 Você livraste a minha alma da morte. A cantora expressa sua confiança de que, se "Deus é
para ele" (v. 9), é tão bom quanto o feito: Deus entregou sua alma da morte . Os votos e agradecer
ofertas são variedades de ofertas pacíficas que celebram a resposta de Deus à oração (cf. 54:6;. Lev 7:15-
16).
56:13 andar diante de Deus na luz da vida , provavelmente descreve desfrutar a presença de Deus na
"vida", ou seja, na verdadeira fidelidade; cf. 89:15 (andando na luz da face de Deus) e Isa. 02:05 (caminhar
na luz de Deus).
56:13 Libertação da morte antecipa a ressurreição (ver nota sobre 9:13).
. Salmo 57 Este é mais um lamento individual, com base em um evento na vida de Davi
(1 Sm 22:01, provavelmente, mas possivelmente 1 Sm 24:3;.. Salmo 142 é também a
partir de uma dessas passagens). Como Salmos 34; 52; 54; 56; 59; 63; e 142, o Salmo 57
surgiu da perseguição de Davi de Saul. O salmo tem duas seções, cada um terminou com
o refrão (vv. 5, 11), e "amor e fidelidade" cada menção de Deus (vv. 3, 10, com base em
Ex. 34:6). Na primeira seção (Sl 57:1-5), a cepa dominante é alegre confiança em meio a
perigo, enquanto que no segundo (vv. 6-11), a tónica recai sobre a expectativa de vitória,
e, portanto, da vingança de Deus. Os fiéis que cantar este hino pode se identificar com a
confiança de Davi na presença de graves perigos, e pode olhar através desses perigos de
procurar a honra de Deus. Salmo 108:1-5, também por Davi, usa 57:7-11. "Não destrua"
no título (Salmos 57-59, 75) pode ser algum tipo de música ou padrão canto, talvez
influenciado pela frase em Deut. 9:26 e 1 Sam. 26:9.
57:1-5 Pedido confiável por Misericórdia. As circunstâncias são terríveis ( tempestades de destruição
, v. 1; pisa em mim , v 3; leões e bestas de fogo , v. 4), e ainda assim a pessoa fiel vai clamar a Deus na
confiança de que ele ouve e que ele cumpre seu propósito para os seus filhos (v. 2).
57:1 Sede misericordiosos é um humilde pedido a Deus para mostrar bondade e conceder alívio,
reconhecendo que Deus não pode ser obrigado a fazer isso (cf. 30:10; 51:1; 123:3); a palavra também
pode ser traduzida como "ter misericórdia" (por exemplo, 4:1; 06:02; 56:1).
57:2 atos de salvação de Deus trabalhar o seu plano e propósito de toda a eternidade (Ef. 1:3-4, 11).
57:3 salvar . Veja nota em 3:02. Sua misericórdia e da sua fidelidade (ver também 57:10) faz alusão
a Ex. 34:6.
57:5 Uma vez que Deus já está "alto" ou exaltado (cf. 113:4; 138:6), esta é uma oração que as pessoas
reconhecem sua grandeza. Por sua glória para ser sobre toda a terra é para as pessoas a honrar a Deus
por seu esplendor e de alta posição.
57:6-11 A expectativa confiante na vitória. Esta seção menciona o perigo ( net e pit , v. 6), só para
exultar em sua inversão ( eles têm caído por si próprios , v. 6). A cantora passa para exortar-se a louvar,
e ansiosos para trazer o testemunho da bondade de Deus para além dos presentes povo de Israel para o
mundo inteiro ( povos e nações , v 9;. cf Gn 12.1-3; Ex . 19:5-6).
57:8 a minha glória . Um termo para toda a pessoa, provavelmente com foco em suas mais nobres
faculdades (cf. 30:12; Gênesis 49:6 e notas de rodapé ESV sobre Ps 16:9;. 108:1); aqui "glória" do cantor
dá a resposta certa para "glória" de Deus (57:5, 11).
57:9 A propagação da mensagem de salvação entre as nações antecipa a propagação da mensagem do
evangelho (Lucas 24:47; ver nota sobre Ps 22:27.).
Salmo 58. povo de Deus deve cantar essa música quando eles são confrontados com a
injustiça entre os seus próprios governantes (é, portanto, um lamento da comunidade).
No tempo de Davi, é claro, o foco era sobre aqueles que governou Israel, uma teocracia
(que foi assim, pelo menos no nome, deveria ser regida pelos princípios do Pentateuco);
e ainda os cristãos podem orar desta maneira desde os governantes do povo de Deus, na
verdade, todas as pessoas, em todos os lugares e em todos os momentos, deve encarnar
os mais altos ideais humanos de justiça (ver notas em Prov. 31:1-9). Cantando esta na
adoração ajuda os fiéis a rezar mais intensamente para a liderança piedosa e formas nos
líderes da comunidade uma verdadeira bússola moral para sua própria liderança. Ele
também comemora a perspectiva de que, um dia, mais cedo ou mais tarde, Deus vai
vindicar sua justiça no mundo, e aqueles que confiam nele se alegrará sobremaneira.
58:1-2 O Desafio ao Tyrants. A canção abre abordando os tiranos diretamente: v 1 faz perguntas sobre
se existe justiça no seu governo, e v. 2 responde às perguntas com um claro Não . No contexto, as
injustiças e violência é o tipo um governante muitas vezes tolera, especialmente a exploração dos
membros mais fracos da sociedade.
58:1 os deuses . À medida que a nota de ESV explica, esta conversão é obtido por uma mudança em
vogais do texto Hebrew recebido (que podem ter sido alterados por engano um erro do copista). As vogais
recebidos (Hb. 'elem ) de rendimento "em silêncio", o que não faz muito sentido, enquanto um leve
Cenario das vogais rende "deuses" ou "grandes senhores" (Hb. 'elim ), que pode se referir a humanos
governantes que exercem o seu poder pela nomeação de Deus (cf. Ex 15:15, "líderes", Jó 41:25,
"poderoso"; Ez 17:13; 32:21, "chefes", possivelmente também Sl 82...: 6, ver nota). Isso se encaixa bem
como uma palavra para aqueles que deveriam decretar o que é certo e julgar os filhos de homem com
retidão .
58:2 Angústia sobre a injustiça ficará satisfeito quando Deus traz julgamento justo (58:11). O anseio por
justiça antecipa a justiça cumprida na ressurreição de Cristo (Rm 4:25) e no último julgamento
(Apocalipse 20:11-21:08). Veja a nota sobre Sl. 10:1.
58:3-5 A acusação contra o Tyrants. Agora, a canção descreve esses governantes injustos, chamando-os
ímpios ; este termo, quando aplicado a um israelita, denota alguém que não honra a Deus, ou seja, não
temê-lo. Eles são os israelitas que não abraçam a graça de aliança de seu coração; e assim, em vez de
dedicar-se ao serviço do bem-estar da comunidade, eles ao invés de usar sua posição para espremer a vida
de seus irmãos israelitas (empregando mentiras , v 3, bem como a "violência", v. 2) . Ao fazê-lo destruir
a comunidade, a cada bocado tanto quanto o veneno de uma perigosa serpente (como a víbora surda ,
talvez uma espécie de cobra, se a referência aos encantadores em v. 5 é qualquer indicação) destrói o que
mordidas.
58:6-9 a maldição sobre a Tyrants. A congregação ora para que tais governantes podem falhar em seus
propósitos malignos. Os dentes na boca (v. 6) olha para trás, para os dentes de v. 4 das serpentes, bem
como para os dentes dos leõezinhos em v. 6. O verso é uma oração que esses malfeitores não pode mais
ter sua presente poder para fazer o mal. Versos 7-9 continuar esta oração, que devem desaparecer (v. 7)
e dissolver (v. 8), que Deus vai varrê-los como com um turbilhão (v. 9). Como é geralmente o caso com
essas orações (ver nota em 5:10), esta oração assume que os maus não vai se arrepender e buscar a justiça
(o que seria melhor de longe).
58:10-11 A Celebration Quando Deus julga os tiranos. Os fiéis se lembrar de quem é o seu Deus: o
Criador, que gosta de ver sua criação funcionando corretamente (o que é por isso que ele ama a justiça).
Os crentes (o justo ) pode sofrer aqui e agora, mas eles podem saber que um dia Deus vai vindicar sua
justiça no mundo. A recompensa para o justo é o gozo de Deus e de uma comunidade renovada e mundo
que Deus promete que irá receber (cf. Gal. 6:9).
Salmo 59. Este é um outro lamento individual, buscando a proteção de Deus contra os
inimigos que ameaçam a vida da pessoa piedosa. O título liga o salmo 1 Sam. 19:11, onde
Davi escapou de homens de Saul através de uma janela. O salmo é voltado para o caso
particular em que a inimizade é "sem culpa minha" (v. 4). A canção tem duas seções (vv.
1-10, 11-17). Versos 6-7 (descrição de cães uivantes) correspondem aos vv. 14-15; e vv.
9-10 ("O meu poder ... amor inabalável") correspondem a 17 v. A primeira seção é um
grito de socorro em face de inimigos ferozes e sanguinários, ea segunda seção vozes
confiança de que Deus vai proteger o cantor e fazer um exemplo dos perseguidores.
59:1-10 Livra-me dos meus inimigos, ó Deus. Os inimigos são descritos como aqueles que trabalham
mal e homens sedentos de sangue que se encontram à espera para a minha vida (vv. 2-3). Eles são
homens ferozes , eles põem fogo na discussão contra mim e sem culpa minha (v. 4). Ou seja, este
salmo é para situações em que o devoto pode professam inocência; eles enfrentam hostilidade, apesar de
terem feito nenhum prejuízo para os inimigos. Os inimigos estão uivando como cães , rondando a cidade
(v. 6) como um bando de catadores. (Embora os cães foram aparentemente usadas em Israel como cães
de guarda [Isa. 56:10] e como cães de rebanho [Jó 30:1], em uma cidade, os cães percorriam como
embalagens semi-selvagens, se alimentando de carniça, lixo, e tudo o que podiam . matar [.. cf Sl 22:16]
Assim, eles representavam um perigo para qualquer ser humano que pode aventurar-se sozinho na noite
) Mas os fiéis não devem se desesperar em tais ameaças:. Deus é maior que os inimigos e é bem capaz de
frustrar seus esquemas (59:8-10).
59:5 Quando usado no plural, como aqui, as nações (cf. v 8) geralmente se refere a gentios. O título, no
entanto, define o salmo em uma situação em que os inimigos são israelitas. Talvez a maneira mais simples
de interpretar este termo, então, é para ver o salmo como descrever estes israelitas que tentaram matar
Davi como agindo como gentios (cf. nota em 54:3).
59:8 Como em 02:04, Deus triunfará sobre as nações rebeldes através de seu ungido, o Messias (2:6-7,
Atos 13:33).
59:11-17 detê-los, para que saibam que você regra. O pedido básico nesta seção é que Deus trará juízo
sobre essas pessoas de tal forma que todas as pessoas, tanto em Israel ( o meu povo , v 11) e em outros
lugares ( até os confins da terra , v 13), pode sabemos que um só, amoroso e poderoso Deus reina
sobre Jacó e protege seus fiéis. A "maldição" é que os inimigos falharia em seu propósito, presos na sua
soberba ; isso não é vingança raiva (o que seria fora de lugar nos Salmos), mas um grito de Deus para
ensinar as pessoas a lição. A canção termina com a confiança de que o adorador vai sobreviver a estas
ameaças, a fim de cantar em voz alta de sua benignidade , ou seja, com a congregação dos fiéis. ( Na
parte da manhã , v 16, corresponde a cada noite , v. 14).
Salmo 60. Este é um lamento por toda a comunidade, num momento em que continuou
a vida de Israel na terra está sob ameaça de vizinhos gentios. O título diz que é "para a
instrução"; talvez isso significa que ele é instruir as pessoas a orar, quando suas tropas
devem lutar. A configuração original é Israel, que por indicação de Deus habitou na terra
e era para ser a fonte de bênção para o resto do mundo (que muitas vezes veio, pelo menos
em dias melhores de Israel, fazendo as outras nações os seus súditos). Os cristãos, que
não se limitam a uma nação teocrática, reconhecer esse processo de conquistar os gentios
de Deus é através do testemunho de crentes fiéis (cf. Mt 28:18-20.); mas eles ainda podem
usar este salmo para rezar pela bênção de Deus sobre este empreendimento. O título
parece ligar o salmo com os acontecimentos de 2 Sam. 8:1-14; mas 2 Sam. 08:13 informa
o número de mortos como edomitas 18.000 em vez de "doze mil" aqui. Se estes são os
mesmos eventos, então, provavelmente, os diferentes números representam diferentes
formas de calcular as baixas (por exemplo, 12000 poderia ser o número em um relatório
anterior, enquanto que 18.000 poderia ser o registro ajustado, depois de algum tempo). A
campanha resultou em uma grande vitória para Davi e trouxe vários reinos gentios sob o
governo de Davi. Este salmo, com o seu ar de lamento, que, portanto, representam as
orações do povo antes da campanha havia sido concluída. Os versos 5-12 do Salmo 60
são retomadas em Sl. 108:6-13.
60:1-5 Ó Deus, Tu nos Rejeitado. A canção abre expondo o cerne da questão: a própria comunidade
conta como se Deus rejeitou -os, ou seja, tratava-os como se não fossem seus próprios povos. Neste
salmo, nós refere-se ao povo de Deus como um todo, que estão a ver-se como propriedade de Deus
estimado, chamou para seus próprios fins ( o seu povo , v 3; que eles possam fugir , v. 4; seus entes
queridos , v. 5). É por isso que a queixa é tão tocante, e por que eles podem confiantemente rezar para
restauração e reparação. A salvação que eles rezam para (v. 5) é o sucesso especificamente em seus
esforços militares, com vistas a Israel cumprindo sua vocação no mundo.
60:6-8 Deus falou: "Essas terras são minhas!" Estes versos me lembro de um oráculo ( Deus falou ) que
dá o plano de Deus para o lugar de Israel no mundo. Os lugares mencionados nos vv. 6-7 ( Siquém ,
Sucote , Gileade , Manassés , Efraim e Judá ) são todas as partes da terra que Deus prometeu a Israel;
os lugares v. 8 ( Moabe , Edom , Filístia ) são terras vizinhas, que também pertencem ao Senhor (cf. Êx.
19:05). Israel existe para trazer bênção para os gentios; no tempo de Davi isso normalmente aconteceu
como essas nações ficaram sob soberania israelita (cf. nota sobre o Salmo 2). Assim, a campanha militar
é colocado no contexto da missão de Israel; mera expansão territorial, como tal, não fazia parte do
chamado de Israel.
60:9-12 Grant nos ajudar, pois vão é a salvação do homem! Para chegar a Edom é o ponto culminante
da campanha militar do título. Se for para fazer a obra de Deus, o exército de Israel deve buscar de Deus
ajuda . Para confiar apenas em suas capacidades humanas não seria apenas inútil ( vão é a salvação do
homem ), isso significaria que eles estavam rejeitando o chamado de Deus.
60:12 inimigos terrestres prefiguram os inimigos final do pecado, morte e Satanás, que são subjugados
por Cristo (1 Co 15:25-28;.. Ef 1:20-22;. Hebreus 2:14-15; ver nota em Sl. 3:1).
. Salmo 61 Este é um lamento individual do tipo: ele serve como um pedido geral para
a ajuda de Deus em tempos de angústia para os membros particulares do povo de Deus.
Ao mesmo tempo, ele certamente não é individualista: em oração pelo (Davi) rei, vv. 6-
7 laços real bem-estar para o bem-estar de todo o povo; e v. 8 aguarda a actos de culto
público como o resultado adequado da ajuda para que o salmo ora.
61:1-3 ouve a minha oração, pois tu és o meu refúgio. À medida que a congregação canta isso, eles se
imaginam em todos os tipos de lugares ( o fim da Terra ) e circunstâncias ( quando o meu coração é
fraco ), no qual eles se sentem necessitados e exposta; em tais casos, eles devem levantar o seu clamor a
Deus, que é um confiável refúgio e torre forte . a rocha que é mais alta do que eu é uma imagem de
segurança (cf. 27:5). Para o "rock" e "refúgio" em conjunto, cf. 18:02.
61:4-5 Let Me moradores da tua tenda, porque tu ouviste os meus votos. Para habitar em Deus tenda
é ser um convidado bem-vindo na presença de Deus em adoração (cf. 15:01; 23:06; 27:4). Neste contexto,
as promessas são promessas de ofertas pacíficas especiais, que o adorador vai celebrar no devido tempo
(ver nota em 56:12-13). Para abrigo das tuas asas , ver nota em 17:08.
61:6-7 prolongar a vida do rei. Se Deus vai prolongar a vida do rei , e nomear amor e fidelidade para
vigiá-lo (cf. Prov. 20:28), então a comunidade do povo de Deus pode descansar seguro na bênção de Deus.
Tal rei seria fiel a Deus e comprometida com o bem-estar das pessoas (contrastar os governantes injustos
do Salmo 58).
61:7 bênção ao rei é a chave para a salvação do povo de Deus como um todo. O rei da linhagem de Davi
antecipa Cristo, o rei (Mateus 1:1-16).
61:8 I Will Always cantar louvores ao Senhor. Na cosmovisão bíblica, encontra-se a plenitude da
presença de Deus no culto público, ea resposta certa para a bondade de Deus é cantar louvores e executar
um de votos na companhia do povo de Deus.
Salmo 62. povo de Deus cantar este salmo para promover a confiança no seu cuidado,
especialmente porque eles são confrontados com pessoas que usam o poder ea riqueza
para os oprimem. A forte tentação, nesse caso, é ou ao desespero, ou então a buscar
segurança em poder e riqueza do que em Deus. A maneira mais simples de acompanhar
o fluxo de pensamento no salmo é observar como os destinatários mudar: a partir de uma
descrição de "minha alma" e Deus (vv. 1-2), para falar diretamente com e sobre os
atacantes (vv. 3 -4), em seguida, de volta para "minha alma" e Deus (vv. 5-7), para exortar
toda a congregação de adoradores (vv. 8-10) e, finalmente, de volta para uma descrição
da confiabilidade de Deus (vv. 11-12).
62:1-2 A minha alma espera somente a Deus. Em sua superfície, esta seção é descritiva da minha alma
como confiar em Deus sozinho , em silêncio , e de Deus, que é uma rocha e fortaleza . As palavras por
si só e apenas (. a mesma palavra em Hb, 'ak ) insistir em Deus como a esperança confiável, apesar de
não excluir toda atividade humana: o salmo faz um contraste entre o Deus da salvação (que é recebido
através da fé e da fidelidade ) e do tipo que vem através de meios injustos (cf. v 10, "Deus não confia nos
extorsão"). A descrição de uma alma confiante está lá para definir um ideal para o povo de Deus: cada um
deve aspirar a esse tipo de fé silencioso. Na salvação , veja nota em 03:02. Em abalada (62:2), veja a
nota sobre 16:08.
62:1 A salvação vem de Deus, não o homem, antecipando-se ao fato de que Cristo, que traz a salvação
é Deus encarnado (João 1:14; 10:30).
62:3-4 Para os atacantes: We Know What You Want. A próxima seção fala com aqueles que atacam o
homem , particularmente usando mentiras e injustiças. Como indicado na nota sobre 13:1-2, a expressão
quanto tempo não está pedindo informações, mas está expressando a sensação de que o comportamento
passou muito tempo já. O propósito de cantar isso é para lembrar o piedoso que tais ataques têm apenas
(Hb. 'ak , cf. 63:1-2) um plano , e apenas um prazer . Há, portanto, apenas um recurso seguro: confiança
em Deus (se preparando para a próxima seção).
62:5-7 Ó minha alma, espera para Deus. Os dois primeiros versos aqui são bastante perto de vv. 1-2; a
principal diferença é que o descritivo "espera em silêncio" (que define um ideal) é agora explicitamente
um imperativo, esperar em silêncio . O versículo 7 desenvolve o pensamento de confiabilidade de Deus
do v 6.
62:8-10 Para o fiel: Os homens maus são vaidade. De enfrentar sua própria alma em vv. 5-7, o cantor
vira para abordar toda a congregação ( ó povo ) com quem ele está cantando esse hino. Ele exorta a todos
a confiar em Deus e encontrar nele um refúgio (v. 8), como ele havia descrito (v. 7). Eles expressam a
sua confiança, a oração ( derramar o seu coração , v 8, descreve fervorosa oração;.. cf 1 Sam 1:15;. Ps
42:4;. Lam 2:19) e recusando-se a ter qualquer parte na métodos dos atacantes ( não confia nos extorsão
, Sl. 62:10). Os seres humanos não pode prevalecer sobre Deus (eles estão juntos mais leves do que um
sopro , v. 9); de modo que qualquer esforço humano, que não surge da verdadeira fé deixará de alcançar
um bom duradoura.
62:11-12 A Palavra de Deus é certa. Para dizer uma vez ... duas vezes é para indicar que a idéia é certo,
ou seja, que a Deus pertence tanto poder (pelo qual ele pode realizar a sua vontade; contraste v. 9) e
misericórdia (em que ele prometeu a si mesmo para os fiéis , e para o qual eles podem confiar nele com
segurança). Deus retribuirá a cada um segundo a sua obra ; ou seja, "trabalho" de uma pessoa mostra
se sua fé é real ou falsificada (os atacantes são provavelmente israelitas), e Deus vai resolver quem é
quem. Este é, portanto, um motivo de confiança para o crente e um aviso para o infiel.
62:12 render a um homem segundo a sua obra . A tradução grega da frase é quase idêntico ao grego
de Prov. 24:12 (Hb. É diferente, mas transmite a mesma idéia), e Paulo usa-lo em Rom. 02:06. Se Paulo
está falando especificamente de um judeu que passa o julgamento em Rom. 2:1 (o que parece provável),
então ele está lembrando que essa pessoa que a mera judaísmo não garante a vida eterna; é preciso abraçar
a aliança e provar a autenticidade da fé por um dos atos (ou seja, ao longo das linhas da intenção original
de ambos Sl. 62:12 e Prov. 24:12). Se, no entanto, Paulo está falando para moralistas, sem respeito ao seu
lugar no concerto, então ele está usando Sl. 62:12 como um exemplo do princípio mais geral do justo
juízo de Deus. A idéia de que o julgamento final usará ações dos crentes para reivindicar a realidade de
sua fé aparece em Matt. 12:33-37; 16:27; João 5:28-29; Tiago 1:12; Ap. 20:13; e, eventualmente, (embora
debatably) em Rm. 2:13; 2 Coríntios. 5:10; e Gal. 6:7-8.
. Salmo 63 Este salmo se abre como se fosse um lamento, buscando a Deus em um
momento de angústia; e ainda o fluxo geral da canção é um dos expectativa confiante.
Por isso, é melhor ver o salmo como permitir que cada um de o povo de Deus para
desenvolver a confiança durante os seus tempos de angústia. Em particular, o salmo
inculca a confiança de que o adorador vai realmente ser capaz de voltar ao santuário para
adorar a Deus. Biblicamente, o maior privilégio de um mortal pode desfrutar é ser um
membro bem-vindo na congregação de adoradores; eo salmo, em incutir essa confiança,
também permite aos seus cantores para valorizar esta adoração como o presente que ele
é. As várias referências a "minha alma" (vv. 1, 5, 8) apontam para a devoção intensamente
pessoal a Deus que infunde toda a canção. O título liga o salmo aos dias de Davi como
um refugiado, mas não é claro se a referência é a fugindo de Saul (1 Samuel 23:14-15;.
24:1). Ou de Absalão (2 Samuel 15:23 , 28). Este último pode parecer mais provável, já
que o autor chama-se um rei (Sl 63:11); cf. também 2 Sam. 16:14 para o termo "cansado"
encontrado em Sl. 63:1. Por outro lado, a terra através do qual Davi fugiu normalmente
não é contado como parte do deserto de Judá, e Davi poderia ter pensado em si mesmo
como um rei, mesmo quando ele estava fugindo de Saul, pois Samuel já havia ungido ele.
63:1-2 Lembrando Adoração passado. A canção abre com expressões apaixonadas de saudade de Deus:
sinceramente eu procuro , minha alma tem sede , minha carne desmaia . (Sem dúvida, as condições
áridas do deserto de Judá, desde a imagem de uma terra seca e cansada, onde não há água .) É evidente
que a cantora perde Deus; mas, em particular, ele sente falta de sua experiência de Deus na adoração
pública: o santuário é o lugar da adoração corporativa, e de Deus a glória é a sua presença especial com
o seu povo, que é dado e apreciado no santuário (ver nota em 26:4 - 8). As pessoas são ditas para ver (ou
olhar ou eis) esta glória (por exemplo, Ex 16:07;. 33:18;. Num 14:10;. Dt 5:24).
63:2 A verdadeira satisfação é encontrada somente em Deus, antecipando a satisfação e bênção em
Cristo (João 15:11;. Ef 1:3-14; Ap. 22:3-5).
63:3-4 Confiança para o Futuro Adoração. O recolhimento pretérito de v 2 torna-se uma expectativa
futura: meus lábios te louvarei , eu te abençoarei , eu levanto as minhas mãos . Esta atividade de
louvar, abençoar, e levantando as mãos (cf. 28:2; 134:2) tem lugar no santuário. Levantando as mãos é
um sinal de dirigir um de orações e louvor para com Deus, e ajuda o adorador a concentrar seus
pensamentos sobre Deus. O solo dessa expectativa é 63:3: porque a sua benignidade é melhor do que
a vida .
63:5-8 minha alma apega-se a ti. O prazer em Deus não se limita ao santuário, é claro; a memória da
presença de Deus e as promessas mediadas no culto público, e da ajuda de Deus em tempos passados,
produz alegria e louvor; mesmo nas vigílias da noite (horário normalmente dedicado a dormir) as pessoas
a lidar com a insônia, meditando sobre Deus.
63:7 sombra das tuas asas . Veja nota em 17:08.
63:8 se apega . Ou "se apegar" (Hb. dabaq ); cf. Deut. 04:04; 10:20; 11:22; 30:20; 1 Coríntios. 6:16-
17 (ver nota de rodapé ESV).
63:9-11 Aqueles que buscam a minha vida irá falhar, mas eu me alegrarei. Agora a música explica onde
os problemas vieram de: aqueles que procuram destruir a minha vida . Na experiência de Davi (como
no título), estes eram israelitas que se rebelaram contra escolha de Davi de Deus como rei. Para aplicar
este salmo, o crente comum deve observar a analogia: são pessoas hostis aos propósitos de Deus,
especialmente hostil à casa de Davi (e cristãos seguem o herdeiro de Davi, Jesus). A confiança é que essas
pessoas falhará em seu objetivo de destruir fiel de Deus. (Se a configuração é a revolta de Absalão, então
o poder da espada foi cumprida literalmente [2 Sam 18:6-8.];. novamente, crentes comuns devem usar
analogia para aplicar este) O rei (ou seja, Davi), e aqueles que aderem a ele, não vai cair para estes
inimigos, mas se alegra em Deus , pois quando a boca dos mentirosos são parou , o amor ea fidelidade
de Deus são claramente expostas.
63:10 parcela de chacais . Porque muitas vezes os chacais limpar, esta imagem é uma descrição sombria
de cadáveres, deitado sem sepultura após uma batalha.
63:11 jurar por ele . Este poderia ser "jurar pelo rei", ou poderia ser "Juro por Deus". A segunda é mais
provável (cf. Dt 6:13;. 10:20, onde juramento pelo Senhor nome é exibido lealdade a Deus). Assim, o
salmista (King Davi) convida toda a pactualmente piedoso para se juntar a ele em sua confiança.
Salmo 64. Este partes salmo muitos temas com o Salmo 63, ou seja, a confiança na
vitória de Deus sobre aqueles que trazem problemas sobre os justos. No entanto, desde o
salmo começa com um pedido, é melhor vê-lo como um lamento individual. O salmo tem
duas partes: um pedido de ajuda contra esquemas mortais (vv. 1-6), e expectativa
confiante de que Deus vai lutar em nome dos seus fiéis (vv. 7-10). O salmo apresenta o
propósito de Deus para a sua vitória como instrução para a humanidade (v. 9) e a
propositura de alegria para os piedosos (v. 10).
64:1-6 Esconder-me dos planos secretos dos ímpios. Este salmo estabelece o perigo para o crente
dedicado com três pedidos ( ouvir a minha voz , preservar minha vida , esconde-me ) e uma extensa
descrição dos inimigos e seus esquemas maléficos. Como é habitual nestes salmos de lamentação, o
inimigo é composta de maus pessoas (v. 2) que têm um propósito mal (v. 5) para realizar a injustiça (v.
6), contra os fiéis ( os inocentes , v. 4 ). A estratégia particular é usar palavras amargas (vv. 3-4), que
formam laços secretamente (v. 5); estes termos são vagos o suficiente para variar de mentiras que semeiam
a discórdia ou desespero a calúnia que destrói reputações. (Esta amplitude de possibilidades é
provavelmente intencional, permitindo que o salmo a ser relevante para uma variedade de situações.)
64:2 Maldade pode ser ainda mais perigosa quando é secreto e fraudulento. O engano antecipa engano
de Satanás (Ap 12:9). Veja a nota sobre Sl. 03:01.
64:7-10 Deus Faz um exemplo do mau. Aqueles que iria atirar suas flechas palavras amargas, como
visando a inocente (vv. 3-4) vai descobrir que Deus atira sua flecha para eles (v. 7). Esta é manter a
imagem da primeira seção; ele se refere a Deus trazendo-os como eles merecem, com suas próprias
línguas virou contra eles , o que também é uma frase vaga o suficiente para cobrir uma vasta gama de
possibilidades (porque o foco é mais na confiança em seu fracasso, o que quer que seus esquemas podem
ter sido). Por suas mentiras, os malfeitores são apresentadas a ruína (de uma espécie não identificada).
Seja qual for a sua ruína pode ser, seu efeito traz um benefício: tudo que o vê irá abanar a cabeça (v.
8), com uma expressão de espanto (talvez mesmo de compaixão), cf. Jer. 18:16 e 48:27; todos os medos
da humanidade (Sl 64:9), e eles refletir sobre o que Deus fez , tendo a instrução de vindicação de Deus
(cf. 58:11). Em vista disso, deixe que a justiça (ou seja, o membro da aliança fiel) alegrar no SENHOR
(64:10).
. Salmo 65 Esta é uma ação de graças; ocasião específica é uma colheita frutífera (vv.
9-13). Talvez essa boa colheita veio após uma seca, o que foi visto como um sinal de
desagrado divino (ver vv 3, 9-10;... Cf Dt 28:23-24); ou, talvez, o salmo está celebrando
a Festa das Semanas (Pentecostes). A colheita é definido no contexto da fidelidade de
Deus às suas promessas de aliança (Sl 65:1-8). A aliança do Sinai une a graça de Deus, a
resposta crente do povo, ea fecundidade da terra. Cantar essa música deve desenvolver
um profundo espírito de gratidão nos corações dos fiéis.
65:1-4 louvor a Deus em Sião. Sião é o nome da cidade que Davi capturou e fez o seu capital social (2
Sam. 5:7), e que se tornou o local do tabernáculo, e mais tarde do templo. Estes versículos descrevem atos
de culto público no santuário central: louvor , votos , oração , virá toda a carne , expiar , tribunais ,
casa , templo . A passagem celebra a bondade ilimitada e misericórdia de Deus ao seu povo: Deus expia
transgressões de seu povo através dos sacrifícios, que é o que permite que eles se aproximam em adoração,
para habitar em seus átrios (ver nota sobre Ps 23:05 -. 6). A santidade do templo de Deus é a tais
pessoas, uma questão de prazer, e não de terror.
65:4 A salvação significa desfrutar da presença de Deus. É realizado por meio de Cristo, o único a quem
Deus escolheu para vir perto como nosso representante (Lucas 09:35;. Hebreus 10:19-22) e por meio de
quem podemos chegar perto e seja abençoado (Ef 1:3-14 ).
65:5-8 Você nos mostraram Deeds impressionantes. Esta seção relata algumas das coisas tremendas
que Deus fez para o seu povo; o foco especial é a obra da criação (o que é adequado para a ocasião: o
Criador é o único que tem abençoado a colheita). O ponto que o AT muitas vezes faz é que o Criador do
céu e da terra e de toda a humanidade é a esperança de todos os confins da terra , ou seja, o único e
verdadeiro Deus, a quem toda a humanidade deve adorar como sua única esperança. A maravilha é que
este Criador universal escolheu um povo particular para receber sua bênção e cuidados (que se deve trazer
benefícios para o resto da humanidade: "para você virá toda a carne" no momento oportuno, v. 2).
65:9-13 realizada a terra produzir em abundância. Esta seção permite que o povo de Deus para deliciar-
se com o seu suprimento abundante para a sua terra, permitindo-lhes a imaginar o que o próprio solo se
sentiria sob a bênção de Deus: a abundância de água numa terra árida, suavizando-a com chuveiros para
que os agricultores possam trabalhar e as plantas podem crescer; a si roupas campos com grama, animais
de pasto e grãos; eo transbordamento vagão faixas . Estas imagens transmitem a idéia de uma terra
produzindo abundantemente para o homem e os animais. Na personificação, as próprias pastagens ,
colinas , prados e vales ... gritar e cantar juntos de alegria . Os fiéis podem ver sua música como se
juntar à celebração da terra fértil.
65:9 A prosperidade da terra, que é uma bênção para seu povo, antecipa a prosperidade da consumação
(Apocalipse 22:1-5).
Salmo 66. Esta é uma ação de graças pela resposta de Deus à oração de um determinado
membro do povo de Deus. Talvez tenha sido especialmente adequado para a ocasião em
que um adorador trouxe vários sacrifícios para expressar seus agradecimentos e
consagração (cf. vv. 13-15). A maravilha deste salmo é a maneira em que o primeiro
semestre (vv. 1-12), com suas referências a "nós" (ou seja, para o povo de Deus como um
todo) e "toda a terra", e seu relato de "obras incríveis" de Deus para Israel (v. 6 descreve
o êxodo ea travessia do Jordão), define os atos de Deus para a pessoa em particular no
contexto de seu compromisso com o povo como um todo (na verdade, a humanidade
como um todo, por quem existem as pessoas). A cosmovisão bíblica não requer uma
escolha entre "corporate" e "particular": em vez disso, a pessoa em particular experimenta
o amor de Deus como um membro de seu povo. Salmos 66-67 representa uma ruptura no
padrão de autoria de Davi, que começou no Salmo 51; Salmos 68-70 retomar o padrão.
Ao mesmo tempo, existem conexões entre Salmos 65 e 66, como a menção de votos e
sacrifícios (65:1-4; 66:13-15).
66:1-4 deixar toda a Terra Adorar a Deus! O salmo começa com uma chamada universal ( Grito para
a alegria de Deus, toda a terra ), e esta seção fecha declarando como toda a terra adora o verdadeiro
Deus (v. 4). A linha de história bíblica tem o único e verdadeiro Deus criar tudo o que existe; cada ser
humano pode realmente expressar a sua humanidade só por amar e adorar este Deus. Mesmo agora, a
criação não-humana homenageia seu Criador (cf. 19:1-6), eo AT nutre a esperança de que um dia toda a
humanidade irá fazê-lo bem (por exemplo, 117:1, citado em Rom. 15:11, como parte de raciocínio de
Paulo por seus esforços entre os gentios).
66:5-7 Venha e veja como Deus tirou Israel do Egito! De toda a terra o foco se reduz a um povo, Israel,
como a referência ao êxodo ( Converteu o mar em terra seca ) ea travessia do rio Jordão ( atravessou
o rio a pé ) em v. 6 deixa claro. Ao mesmo tempo, Israel existe com o propósito de levar a luz de Deus
para o mundo (Ex. 19:5-6); portanto, o que Deus fez por Israel, ele tem feito por todos os povos, ele é
incrível em seus atos (uma referência ao que ele faz para Israel) para com os filhos dos homens (ou
seja, para toda a humanidade, não apenas Israel).
66:6 salvação de Deus no êxodo produz esperança para outros atos de salvação, culminando com a
salvação em Cristo (Cl 1:13).
66:8-12 Vamos Todos os Povos Abençoe o Deus que nos guardou! A música passa para as maneiras
pelas quais Deus preservou Israel ( nós ) através de todos os tipos de provações, sem me deter sobre se
esses ensaios foram provocadas por própria infidelidade de Israel (como em Juízes) ou por fins misteriosos
de Deus (como em Sl. 44:17-22). Surpreendentemente, Deus trouxe Israel através de tudo isso, a um
lugar de abundância , ea chamada vai para os gentios, Bless, nosso Deus, ó povos ! Deus escolheu o seu
povo para ser o veículo através do qual a luz vem para o mundo todo, e, assim, a preservação de Israel é
crucial para toda a humanidade. Gentios cristãos podem ver-se como parte da fruição de tudo o que Deus
fez por Israel.
66:13-15 virei a Sua Casa com as ofertas. Aqui é onde o foco muda de Israel como um todo para o
adorador em particular ( I ). Uma pessoa em Israel (incluindo peregrinos), em um momento de
necessidade, poderia fazer um voto ao Senhor, que ele poderia cumprir com holocaustos ou ofertas
votivas ( realizar meus votos ); cf. Lev. 22:18 e Num. 15:03. Como Sl. 50:7-15 deixa claro, em nenhuma
circunstância, se estes sempre ser tratados como subornos para Deus; eles são respostas de consagração
pessoal (uma função do holocausto) e gratidão (a função da oferta de voto, uma espécie de oferta de paz)
a Deus por sua bondade dado livremente. O salmo apresenta como uma ocasião alegre.
66:16-20 Deixe-me dizer como Deus ouviu a minha oração. A razão para esta ação de graças é que Deus
tem atendido à voz da minha oração (v. 19). O AT insiste em que cada membro do povo deve possuir
o pacto para si mesmo; assim, cada um teria algum relato de que Deus tem feito por sua alma (e não
apenas para o povo como um todo). A formulação aqui é muito geral, permitindo a canção a ser utilizado
numa ampla variedade de situações. A única exigência é que o adorador não tem acarinhado ( aceso. ",
olhou para a frente," ", destinado para") iniqüidade em seu coração (v. 18). O termo "iniquidade" aqui
(Hb. awen " ) refere-se ao que é vil e abominável a Deus. Para "valorizar a iniqüidade" é apontar para ele;
em contexto, refere-se a orar pela ajuda de Deus, a fim de ser capaz de cometer algum tipo de pecado,
uma prática verdadeiramente piedosa rejeitar. Por isso, seria uma má interpretação de ler isso como
implicando que a impecabilidade absoluta é uma condição para a oração respondida; em vez disso, ele
lembra aos fiéis que rezem pela ajuda de Deus, a fim de dar-lhe graças e servi-lo melhor (cf. Tiago 4:3).
Salmo 67. Este salmo, como o Salmo 65, parece ser uma ação de graças por uma colheita
proveitosa. Ao contrário do Salmo 65, que não é realmente um hino ação de graças; é sim
uma oração para que Deus abençoe seu povo de Israel, para que o resto do mundo pode
vir a conhecer o Deus verdadeiro. Os versos 3 e 5 do Salmo 67 é o mesmo, marcando o
fim de suas estrofes; resumem o desejo deste salmo: "Que todos os povos te louvem!"
Cantando isso ajuda a Israel para manter a sua própria vocação, tendo em vista: a sua
bênção não é apenas para si, mas para os gentios também (cf. Gn 0:02 - 3). Cada israelita
é um jogador em uma grande história que se estende muito além dos limites de sua própria
vida, ou até mesmo de sua própria terra.
67:1-3 Que Deus abençoa-nos, de modo que todas as nações possam conhecê-Lo. Verso 1 adapta-se a
bênção sacerdotal (Nm 6:24-26: que Deus tenha misericórdia , abençoar , fazer resplandecer o seu
rosto ) e Sl. 67:2 segue com uma cláusula de propósito: o objetivo para o qual a congregação ora a bênção
de Deus é que Deus forma pode ser conhecido na terra , especificamente, que o seu poder salvador
pode ser conhecido entre todas as nações . Deus chamou Abrão tanto para abençoá-lo e seus
descendentes e para torná-los um veículo de bênção para os gentios (Gn 12:2-3). Estas palavras
transformar isso pôr em uma canção.
67:2 A salvação é para ser conhecido entre as nações, antecipando a expansão do evangelho para as
nações (Lucas 24:47).
67:4-5 Que todas as nações se alegrará em seu Estado. Além de seu conhecimento o poder salvífico de
Deus, o salmista reza para que as nações ser feliz e cantar de alegria porque ele governa ( você julga -
los) com eqüidade . Esta poderia ser uma oração que essas nações vêm para apreciar o autor de que a
providência geral e tipo de terem experimentado, em seguida, para adorá-lo (cf. Atos 14:17); mas, uma
vez que o termo "juiz" parece indicar uma regra mais direta do que simplesmente supervisão (cf. também
o termo guia , ou "levar"; ver Sl 73:24;. 77:20), o mais provável é que este é rezando pelo dia em que
reconheceu regra de Deus é estendida para incluir os gentios (cf. Is 02:04;. 11:3-4, ambos usando a mesma
palavra, "juiz", aplicado aos gentios). (No AT, o primeiro dever do juiz era para proteger os inocentes;.
Ele era uma espécie de salvador) O AT muito decididamente olha para uma época futura em que os gentios
recebem a luz de Deus, e essa música promove esta esperança em cada crente comum. (Veja também a
nota sobre Sl. 67:6-7, "os confins da terra.") A mensagem cristã inclui o anúncio de que esta era chegou,
devido à ressurreição de Jesus, que o instala no trono de Davi ( Rom. 1:1-5).
67:6-7 Deus nos abençoará, de modo que todas as nações possam temem. A última estrofe repete a idéia
de bênção da primeira, e indica um tipo especial de bênção para que o povo deve dar graças: a terra
produziu o seu fruto . Para temer a Deus significa para segurá-lo ea sua palavra em reverência, uma
disposição da verdadeira fé (por exemplo, 05:07; 15:04; 25:12). Para os confins da terra se voltando para
o Senhor (especialmente na era messiânica), cf. 2:8; 22:27; 72:8 (Zc 9:10); Isa. 45:22; 52:10; Jer. 16:19.
Salmo 68. Este é um hino pelo qual o povo de Deus celebrar seu cuidado contínuo e
proteção para Israel, lembrando-se de como Deus levou-os através do deserto em sua
herança, e diariamente tem o seu povo se (v. 19). A celebração não pára com Israel, no
entanto: ele reconhece que derrotar reinos gentios "que se deleitam na guerra" é para o
bem de todos os gentios que vêm para adorar o Deus verdadeiro. É possível que Davi
compôs este salmo para comemorar o movimento da arca no tabernáculo (2 Sam 6:12-
15.): Sl. 68:1 ecoa Num. 10:35 (palavras de Moisés quando a arca estabelecidas); Sl.
68:16 menciona o monte da casa de Deus; vv. 24-25 descrevem procissão de Deus; e vv.
17, 35 fala do santuário. Em qualquer caso, o tema geral do salmo é a residência de Deus,
em Sião e seus cuidados para o seu povo.
68:1-3 Alegria Quando Deus surge. Verso 1 adapta-se as palavras de Num.. 10:35 ("Levanta-te, SENHOR
, e deixar seus inimigos sejam dispersos, e que aqueles que você odeia fugir antes de você "), recordando
assim o movimento da arca no deserto; a partir da perspectiva do salmo, a arca estava indo para seu destino
no Sion. . Para a arca para fixar residência em Sião é para Deus para ser seu povo, onde eles agora vivem
(cf. Sl 68:17, "Sinai está agora no santuário", a arca é uma Sinai portátil, onde Deus se fez apresentar-se
com o seu povo). Isso traz a promessa feliz que o ímpio (aqueles que rejeitam a aliança de Deus)
perecerão diante de Deus , enquanto o justo (aqueles que abraçam o pacto) será feliz , porque Deus está
realizando o seu propósito de reverter os efeitos do pecado no mundo .
68:1 Deus decorrentes contra seus inimigos antecipa a ressurreição de Cristo como um triunfo sobre os
inimigos demoníacos (Col. 2:15;. Hebreus 2:14-15).
68:4-6 Exortação para cantar a Deus. Os fiéis devem cantar para Deus , porque ele se mostrou gentil,
especialmente para as pessoas indefesas ( sem pai , ou "órfãos"; viúvas ., cf 146:9;. Dt 10:18; Tiago 1:27;
solitário ; prisioneiros ). O rebelde (ou seja, aqueles contra pacto da graça de Deus), no entanto, ele exila
a uma terra seca ; não pode habitar no meio do seu povo.
68:7-10 Março de Deus do Sinai. Estes versos lembram a maneira que Deus guiou o seu povo pelo
deserto (v. 7), a partir de Sinai para sua herança (ou seja, Canaã, agora a terra de Israel), onde de Deus
rebanho (ou seja, o seu povo) encontrou uma habitação . Não só Deus dá a Israel um lugar para morar,
ele fez frutífero: chuva em abundância, ó Deus, derramado . Versículo 8 ecoa Jz. 5:4-5, que também
descreve o progresso de Deus para a terra com o seu povo.
68:11-14 A vitória sobre gentios Reis. Esta seção descreve o que acontece quando o Todo-Poderoso
espalha gentios reis em nome de seu povo. Mesmo quando a sãos de Israel não eram todos os fiéis para
lutar nas guerras (v. 13, alguns homens sequer mentir entre os currais , em vez de suportar as
dificuldades da batalha,.. cf Jz 5:16), o Senhor trouxe sobre grandes vitórias-para que as mulheres em
casa repartem os despojos que os seus homens trouxeram. As mulheres que anunciam a notícia
provavelmente são grupos como aqueles em Ex. 15:20-21 e 1 Sam. 18:6-7, que declaram de aldeia em
aldeia a notícia emocionante da vitória do exército de Israel. As asas da pomba cobertas de prata, com
as suas penas de ouro cintilante é uma imagem fantasiosa de desfrutar a riqueza e beleza sob os cuidados
de Deus.
68:14 Zalmom . Juízes 9:48 menciona uma montanha com esse nome, mas não é certo que esta é a
referência a que se destina. É provável que uma montanha, em qualquer caso, tendo em vista a neve .
68:15-18 A Montanha da morada de Deus. O destino da arca é o "santuário" no Monte Sião, o monte
de Deus . A seção anterior terminou, referindo-se a uma montanha, e agora esta seção compara montanha
de Deus para a maior montanha de Basã (ao norte). Observe como o Senhor habita no lugar onde sua
arca faz; Deus é especialmente presente por meio de sua arca (cf. Josh. 3:11, ESV nota de rodapé). Sinai
está agora no santuário . A arca é uma Sinai portátil, transmitindo a presença de Deus ao seu povo.
68:18 Efésios 4:8-11 usa este versículo para descrever como o Cristo exaltado (que subiu depois que
ele desceu na encarnação) distribuiu presentes para o seu povo, ou seja, atribuído a cada um dos membros
de diferentes maneiras de servir o corpo. Que Paulo pode aplicar isso a Cristo mostra que ele considerava
Jesus divino. A citação em Ef. 04:08 não combinam muito bem a Septuaginta (que segue a Hb.); Paulo
diz que "ele deu dons aos homens" ao invés de receber presentes entre os homens . A diferença é apenas
superficial, no entanto: o verbo "receber" (Hb. laqakh ) pode ter a idéia de "receber para dar", ou "buscar"
(por exemplo, o general 18:4-5, onde é "trazer"). Além disso, depois de uma conquista, os despojos foram
distribuídos entre os homens do líder. Assim, o salmo enfoca o conquistador que adquiriu o espólio do
derrotado, enquanto adaptação de Paulo sobre a verdade do salmo se concentra em como conquistador
que distribuiu os despojos para o seu próprio.
68:18 ascendente de Deus para reinar antecipa a ressurreição e ascensão de Cristo, por meio do qual
seus inimigos são subjugados e seu povo entregue (Ef 4:8-16).
68:19-23 Deus protege o seu povo dos seus (e seus Inimigos). Esta seção celebra como Deus
diariamente nos dá (Israel) se e é a salvação para o seu povo (cf. 14:07; ver nota em 20:1-5). O tipo
particular de salvação aqui é a proteção dos inimigos, o que significa vitórias militares sobre eles ( golpear
a cabeça , bater os pés no sangue ).
68:23 as línguas dos seus cães . Como eles limpam entre os cadáveres e lamber o sangue (cf. 1 Reis
21:19; 22:38).
68:24-27 A procissão. Estes versículos descrevem a procissão de israelitas, que consiste em cantores ,
seguidos por virgens tocando tamborins , com os músicos últimos , como eles entram no santuário em
um ambiente culto. Incluído na procissão são príncipes das várias tribos ( Benjamin , Judá , Zebulom e
Naftali , provavelmente, representam a totalidade de Israel). O versículo 26 é, aparentemente, um resumo
de sua canção. A menção dessas tribos indica que as datas salmo de antes o reino foi dividido, quando
Benjamin e Judá tornou-se o reino do sul, enquanto a Zebulom ea Naftali tornou-se parte do reino do
norte.
68:26 O louvor é a resposta adequada para a salvação de Deus (Ef 5:19-20;. Heb 13:15; ver nota sobre
Ps 22:22.).
68:28-31 Os gentios virão para o Deus verdadeiro. A derrota dos inimigos gentios (aqui descritos como
animais selvagens ferozes, uma imagem de quem cobiçar tributo e que se deleitam na guerra , v. 30)
é uma coisa boa, tanto porque seus projetos são gananciosos e sangrenta, e porque, como resultado, e
outros virão para adorar o verdadeiro Deus (vv. 29, 31). reis devem ter presentes para você . Estes são
os reis dos gentios; cf. Isa. 60:7; Hag. 2:7; Zac. 06:15. Para a expectativa de que as pessoas de Egito e
Etiópia (Núbia, a região sul do Egito, chamado de "Etiópia" por antigos escritores) virá a conhecer a
Deus, cf. Isa. 45:14. Presença de Deus em seu templo em Jerusalém (Sl 68:29) vai chamar os gentios
para a luz (cf. 1 Reis 8:41-43). O oráculo de Isa. 2:1-5 prediz os gentios que vêm para adorar no templo
de Deus "nos últimos dias"; o NT explica que isso está ocorrendo no tempo após a ressurreição de Cristo
(ver notas sobre Ps 67:4-5;.. Isa 2:1-5).
68:32-35 Encerramento convite ao louvor. Depois de todas as lembranças do salmo, a chamada vai para
todos os gentios reinos da terra , incitando-os a cantar para Deus agora (por que esperar para a era
messiânica?). Seu louvor deve atribuir poder de Deus e reconhecer que sua majestade está sobre Israel
. Ou seja, eles devem reconhecer o papel único de Israel como o próprio povo de Deus, entre os quais
Deus estabeleceu seu santuário e para quem ele dá força e poder . Como israelitas cantar isso, eles
devem ser sobrecarregado com gratidão pelo privilégio de ser surpreendente veículo de bênção para o
mundo de Deus. Hoje, os crentes de todas as nações podem cantar isso com gratidão que Deus foi fiel às
suas promessas de levar a luz para o mundo; eles também podem compartilhar com admiração grato ao
seu privilégio de ser veículo de Deus para trazer o mais bênção mundo.
Salmo 69. Este é um lamento individual, voltado especialmente para uma situação em
que um israelita fiel está sofrendo por erros que ele fez (v. 5), mas também encontra os
atacantes acumulando, aproveitando-se de seu sofrimento e tornando-se pior (v. 26). O
NT cita várias passagens deste salmo, aplicá-las para a vida de Cristo. Alguns têm
argumentado que o uso NT mostra que a maneira correta de ler o salmo é como a oração
pessoal de Davi, que os crentes cantar, a fim de identificar-se com ele. Uma abordagem
melhor quando nos lembramos de que Davi era o representante para o povo de Deus e,
nesse papel, ele escreveu isso como uma oração que é bem adequado a cada um o povo
de Deus em situações análogas, fornecendo a resposta ideal para esses ensaios (ver nota
sobre o Salmo 3, onde as questões são semelhantes); as notas vão mostrar como isso lança
luz sobre os escritores do NT retrato 'de Jesus.
69:1-4 Eu sou em apuros de inimigos traiçoeiros. A cantora define a situação diante de Deus, em
primeiro lugar com imagens coloridas (como afogamento, ou areia movediça, vv 1-2;... Cf vv 14-15),
depois com seu próprio estado triste (v. 3), e, finalmente, com o caso real: aqueles que me odeiam sem
causa . Desde o salmo vai continuar a reconhecer que o cantor não é perfeito, isso não pode ser uma
reivindicação do total inocência; ao contrário, é uma afirmação de que o cantor não fez mal ao povo
particulares que atacam ele com mentiras .
69:4 me odeiam sem causa . Em João 15:25 Jesus usa essas palavras para descrever a si mesmo, e para
levar seus seguidores a esperar o mesmo. Na apresentação de João de Jesus, ele é a personificação perfeita
de um israelita fiel, que pode esperar que o ímpio a odiá-lo.
69:5-8 Não diga o meu Folly trazer vergonha sobre aqueles que amo. A cantora admite que ele não é
perfeito, que Deus sabe muito bem ( os erros que eu fiz não são escondido de você ); ele concorda que
seus erros poderia colocar outros fiéis ( aqueles que esperam em ti ) a vergonha (ou seja, poderia
submetê-los a desprezar), e reza para que isso não irá acontecer. Ao cantar este piedoso reconhecer que
eles cometem pecados, e que esses pecados podem causar problemas para si mesmos e para os outros, e
até mesmo prejudicar a reputação de Deus e seu povo fiel. Tal reconhecimento deve ajudá-los a serem
mais honestos sobre suas fraquezas, e mais cuidado com seus atos.
69:9-12 I Carregue seu censura. A idéia de reprovação , introduzido em v. 7, domina esta seção. Aqui
a música está falando da condição atual: as censuras que caem sobre a cantora não são realmente a
resposta adequada de outras pessoas piedosas de seus erros; eles são, em vez das armas de quem afrontam
Deus, desprezando o próprio Deus, a sua aliança, e seu povo fiel. Eles até mesmo transformar os sinais de
luto devoto e arrependimento ( jejum , pano de saco ) em uma ocasião para zombar e humilhar a pessoa
piedosa. (Mesmo que o cantor é um penitente, ele ainda é consumida com zelo de Deus casa , ou seja, é
fiel à aliança e suas ordenanças.)
69:9 zelo por tua casa me consumiu . Em João 2:17, os discípulos de Jesus lembrar este texto depois
que Jesus levou os comerciantes de gado e cambistas para fora do templo. Jesus encarna o ideal piedoso
membro do povo de Deus, que é o chamado do rei Davi (embora ao contrário de todos os herdeiros de
Davi antes dele, Jesus não tem "loucura" e "erros" [Sl. 69:5] para se arrependerem de ,. cf João 8:46). As
injúrias dos que te afrontam caíram sobre mim . Em Rom. 15:03, Paulo aplica este texto para Jesus,
porque ele viu Jesus como o membro da aliança ideal que estava disposto a sofrer censura por causa da
verdade de Deus. Nisso, ele é um exemplo para os cristãos romanos, para quem a questão do fraco eo
forte, provavelmente incluídos elementos de vergonha na sociedade romana: Romanos são conhecidos
por terem menosprezado aqueles com escrúpulos judaicas sobre alimentos (os mais fracos). O cristão fiel
deve estar disposto a sofrer o desprezo que algumas pessoas podem amontoar em cima dele, se ele tem
íntima comunhão com o socialmente "indigno"; Nada, nem mesmo opróbrio sociais, devem ser
autorizados a impedir que esses cristãos de adorar juntos.
69:9 O zelo do salmista prefigura o zelo de Cristo para a honra do nome de Deus e casa de Deus (João
2:17;. Rom 15:03).
69:13-18 Minha oração é direcionada a você. A próxima seção do salmo expressa a dependência do
cantor em Deus a minha oração é para você , responda-me , não esconder o seu rosto , se aproximam
. O caso dele está desesperada, e ele precisa urgentemente de ajuda de Deus. Os apelos de oração para que
Deus revelou de si mesmo: a abundância da sua benignidade e fidelidade (v. 13) e benignidade e
misericórdia (v. 16) echo Ex. 34:6, a revelação de Deus sobre seu personagem ("misericordioso e
piedoso, ... cheio de amor e fidelidade"). É claro, neste caso, que para Deus responder (Sl 69:16-17)
significa para ele fazer algo para aliviar a situação ("não" não se qualifica como uma resposta aqui!).
Quanto a "não esconder seu rosto", veja nota em 51:9. redimir . Veja nota em 25:22.
69:19-21 You Know My opróbrio e vergonha. Aqui o salmo descreve o sentimento de vergonha ,
desonra , desespero e abandono a cantora deve se sentir; e ainda que estes sejam emoções do coração e
não necessariamente visível ao homem, no entanto, ele pode dizer a Deus: " você sabe ", pois Deus
esquadrinha todos os corações, em todos os momentos.
69:21 para a minha sede me deram a beber vinho . Vinho Sour teria sido muito desagradável para
alguém que sofre de sede intensa. João 19:28-29 usa essas palavras em conexão com uma das últimas
palavras de Jesus na cruz (cf. também Mt 27:34, 48;. Marcos 15:23, 36; Lucas 23:36). O vinho azedo teria
sido a bebida barata que os soldados usado para satisfazer a sua sede; mas Jesus sentiu abandonado por
Deus (Marcos 15:34), ea sede para a qual ele estava testemunhando deve ter sido muito mais grave e
profundo do que qualquer coisa esta bebida era para. Quando Jesus recebeu, ele brevemente prolongou
sua vida (e sua agonia) e, talvez, umedeceu os lábios suficientes finalmente a gritar: "Está consumado"
(João 19:30). Em Lucas 23:34, Jesus ora: ". Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" Desde que
Lucas fez alusão a este salmo (como acima), ele poderia muito bem ter pretendido um contraste: o salmo
vai continuar a chamar maldições sobre os inimigos, enquanto Jesus não o fez, mas, em vez orou por
misericórdia. No entanto, o julgamento solicitado pelos maldições só é adiada e será solto quando Cristo
retorna como juiz de todos. (Isso não esgota a visão cristã de estas maldições, já que outros textos do NT
usá-los, ver notas sobre Ps 69:22-23 e 69:25.).
69:21 A impiedade dos inimigos prefigura a ação dos inimigos de Cristo, quando ele está na cruz
(Mateus 27:48).
69:22-28 que eles possam sofrer a punição que merecem. A próxima seção pede a Deus para reivindicar
o seu fiel, trazendo sobre os inimigos, os problemas que merecem (e que eles iriam trazer os fiéis se
pudessem). A descrição nos vv. 22-25 utiliza imagens para transmitir a idéia de uma vida devastada e
triste de várias formas: em casa vida (v. 22), na saúde pessoal (v. 23), e em sua posteridade (vv. 24-25).
É evidente a partir v. 26 que essas pessoas são pecadores graves; eles são israelitas que não abraçam a
aliança e que pode exercer influência para prejudicar os fiéis. Tal como acontece com estas maldições em
geral, a suposição não declarada é que eles não vão se arrepender, o que naturalmente seria preferível (ver
notas sobre 5:10; 35:4-8).
69:22-23 Em Rom. 11:9-10, Paulo cita essa maldição para explicar por que seus companheiros judeus
que rejeitam a mensagem de Cristo foram endurecidos. No entanto, no resto de Romanos 11, ele também
explica por que a maldição não é irrevogável: é um "endurecimento parcial", que vai ser aliviada se e
quando eles se arrependem (Romanos 11:23-25).
69:22 O desejo de julgamento sobre os inimigos de Deus se cumpra em Rom. 11:9-10.
69:25 Em Atos 01:20, este texto é aplicado a Judas, que tinha tomado parte na destruição de Jesus, a
personificação perfeita deste salmo. Se é parte do discurso de Pedro, então ele está combinando-a com Sl.
109:8 para mostrar por que os discípulos devem desistir de Judas e substituí-lo por outro.
69:25 Retribution para o ímpio tem uma realização notável no destino de Judas (Atos 1:20).
69:27-28 nenhuma absolvição ... apagado ... não estar inscrito . Estas perspectivas vão além penas
temporais para incluir um eterno. Mais uma vez, o pressuposto é que as pessoas em questão não vai se
arrepender. Estas palavras poderiam vir a ser uma misericórdia para com os malfeitores, se qualquer um
deles estar presente no culto quando a congregação canta, e eles acatam o aviso.
69:29-33 me entregar para a causa dos humildes. O argumento desta seção é que, se de Deus a salvação
deve definir o cantor piedoso em alta , ele vai ampliar a Deus com público agradecimento ,
presumivelmente em um culto de adoração (cf. a menção de sacrifício potencial v. 31; ver nota sobre
66:13 -15). Isso permitirá que o humilde (outro termo para os fiéis genuinamente) para vê-la e ser feliz ;
eles saberão que o SENHOR ouve os necessitados que o buscam com fé.
69:34-36 Que Tudo Louvado seja o Deus que habita em Sião. O salmo se move para cantar de toda a
criação, louvando a Deus, e do compromisso permanente de Deus para preencher Sião com os fiéis filhos
de seus (fiéis) servos . Por trás desta seção encontra-se o reconhecimento de que Deus quer que todo o
mundo será capaz de louvá-lo, e ele tem a intenção de Sião a florescer como o paradigma da verdadeira
piedade. Isso não pode acontecer quando o tipo de malfeitores descritos neste salmo têm rédea livre para
oprimir os fiéis e corromper a vida corporativa do povo de Deus.
Salmo 70. Este breve salmo é um lamento individual, uma oração urgente de resgate de
regozijando inimigos. Todo o salmo é muito perto de 40:14-16. O título especifica o
salmo como "para o memorial oferta" (cf. nota sobre o Salmo 38).
70:1-3 Livra-me daqueles que buscam a minha vida. A primeira estrofe soa a nota de desespero e perigo.
A ameaça vem daqueles que buscam a minha vida , que se deliciam com o meu mal , e que dizem:
"Aha, Aha!" Estas são pessoas que estão ansiosos para ferir e tripudiar sobre os fiéis. Os inimigos podem
ser israelitas poderosos, infiéis ao pacto e, portanto, hostil à verdadeira piedade, ou poderiam ser os
estrangeiros que pretendem impor a outros deuses sobre o povo de Deus. A canção reza urgente que Deus
iria fazer pressa ... para entregar e me ajudar ; o tipo específico de ajuda é a frustração de esquemas
dos inimigos, ou seja, que eles sejam confundidos e confusão , e que eles iriam ser voltou e trouxe para
a desonra .
70:4-5 Que aqueles que te buscam Alegrai-vos a minha libertação. Esta estrofe repete a primeira estrofe
de várias maneiras. Em primeiro lugar, que você procura (v. 4) contrasta com o "que buscam a minha
vida" (v. 2): estes são claramente dois grupos contrastantes de pessoas. Em seguida, acelerar (v. 5) ecoa
"apressa-te" (v. 1), enquanto ajuda e libertador (v. 5) olhar para trás para "entregar" e "ajuda" (v. 1), em
ordem inversa (a Hb. usa dois sinônimos para entregar). Nesta estrofe cada pessoa na congregação cantar
identifica-se com os fiéis em Israel (ou seja, aqueles que buscam a Deus e amar a sua salvação) e ora para
que toda a companhia dos fiéis pode se alegrar ... em Deus quando vêem o resgate da pessoa em apuros.
A pessoa em apuros é pobre e necessitado , e, portanto, socialmente impotente; portanto, sua libertação
vai ser marcante evidência de que Deus cumpre as suas promessas.
70:4 Louvor e admiração para a salvação de Deus antecipa o louvor para a salvação em Cristo (Ef 1:3-
14; 5:19-20).
Salmo 71. Este é um outro lamento individual, adequado para uma pessoa fiel em perigo
de inimigos que iria causar feridos, tirando partido de qualquer fraqueza ou angústia (vv.
9-11). Estes inimigos poderia ser estrangeira, e eles poderiam ser israelita; O texto é geral
o suficiente para aplicar a qualquer um. Não há nenhum título para o salmo; parece que
o autor compôs utilizando material de salmos anteriores (esp. aqueles davídicos), embora
com variações (por exemplo, 71:1-3 ecos 31:1-3; as referências cruzadas dar outros
exemplos). A exposição aqui discerne a estrutura estrofe do salmo, seguindo os
vocativos: "Ó Deus" ou "O SENHOR ".
71:1-3 Be My Refuge Sempre. A canção abre com uma profissão de fé robusta, tendo a garantia das
promessas da aliança de Deus: de Deus a justiça é a sua fidelidade para manter suas promessas, e este é
o fundamento da esperança (cf. vv 15, 16, 19, 24.).
71:4-11 Rescue Me do mau que querem me machucar. A próxima seção identifica a ocasião específica
para a oração: os maus , ou seja, injustas e cruéis homens que procuram qualquer abertura para fazer
mal aos fiéis (vv. 4, 10-11). Como de costume nos Salmos, o termo "ímpio" se refere àqueles que se
opõem à verdadeira fé em Deus. A cantora professa não ser, nesta categoria, mas entre os fiéis desde a
minha juventude , e ora para que Deus não vai lançar ele fora no tempo da velhice . Isso é para lembrar
a Israel que os benefícios da aliança não são automáticas, mas são para aqueles que são fiéis a suas
disposições. Daí a congregação virá a amar a piedade, e cada um vai anseiam ter sua boca cheia de ... de
Deus o louvor .
71:5-6 desde a minha juventude ... desde antes do meu nascimento ... desde o ventre de minha mãe
. Os israelitas cantando este veio ao mundo como membros da família de Abraão, os destinatários das
promessas de Deus. Esses crentes aprender aqui para traçar a obra de Deus em suas vidas de volta para o
início de sua existência pessoal, antes de terem nascido. Na verdade, eles ainda consideram a fé que eles
articulam agora ter começado em seguida, antes que eles pudessem falar. Cf. 22:9-10; 139:13-16; Lucas
1:41-44.
71:6 A confiança do salmista em Deus prefigura a confiança de Cristo no Pai (22:8-9) e também é um
modelo para a nossa confiança em Cristo (ver nota em 56:3).
71:11 Os inimigos prefiguram os inimigos de Cristo, que imaginam que eles ganharam quando Cristo
está na cruz.
71:12-16 Não seja longe de mim. O próximo apelo a Deus é que não está longe de mim e se apressam
para me ajudar . Sob a ameaça de tais pessoas como são descritos como acusadores e aqueles que
procuram o meu mal (v. 13;. ver também vv 4, 10-11), a cantora parece piedoso a Deus por ajuda. Ele
promete esperarei continuamente , deixando a Deus o momento da resposta a essas orações. Ele também
aguarda a compartilhar sua história de de Deus justiças com seus companheiros de adoração: louvor ,
dizer , e lembrá-los (ie, "lembrar aos meus irmãos de fé") descrevem atividades entre a congregação.
Venha é "vir para o culto."
71:17-21 cuidar de mim de juventude à velhice. Esta estrofe retorna ao tema da segunda estrofe: desde
desde a minha juventude que me ensinaram (ou seja, confiar em você, cf vv 5-6..), por isso mesmo a
velhice e cabelos brancos ... não me abandone ( cf. v. 9). A música continua a promover um ideal de
vida de uma pessoa piedosa, pedindo a Deus para torná-lo o tempo suficiente para que o cantor pode
proclamar o seu poder para outra geração, o seu poder a todos os vindouros ; a vida de fé é para ser
repassado aos próprios descendentes. O livro de Salmos prontamente confessa que a vida do crente é cheio
de muitos problemas e calamidades e reconhece que estes estão sob o controle de Deus ( vocês que me
fez ver ); e uma vez que Deus governa esses problemas, ele também pode aliviá-los (daí a confiança dos
vv. 20-21).
71:22-24 Eu elogiá-lo para a sua libertação. O salmo fecha, trazendo a conclusão das partes anteriores
do salmo, especialmente a confiança (vv. 20-21), e da antecipação de dar testemunho em adoração (vv.
14-16). Não só o cantor ansiosos para canções alegres no culto, ele espera a falar de Deus ajuda justo o
dia todo (ou seja, mesmo fora da congregação reunida).
71:22 Santo de Israel . Este é o nome comum para Deus em Isaías (25 vezes), e é rara fora desse livro,
aparecendo apenas em 2 Reis 19:22 (= Isa 37:23.); Sl. 71:22; 78:41; 89:18; Jer. 50:29; 51:5. Consulte
Introdução ao Isaías: Data.
Salmo 72. O último salmo do Livro 2 (ver nota sobre 41:13) é um salmo real, rezando
para que os herdeiros da linhagem de Davi (começando com Salomão) pode ter sucesso
na tarefa que Deus atribuiu o rei (ou seja, excluindo O povo de Deus também, proteger
os pobres e necessitados, e trazendo bênção para todas as nações da terra). Como o Salmo
2, esta canção aguarda com expectativa uma regra mundial que abraça na íntegra o que o
Messias vai realizar: o AT antecipa o herdeiro final de Davi, que assumirá o trono e trazer
a luz de Deus a todas as nações (cf. Isa. 2:1-5; 11:1-10), eo NT tem o cuidado de explicar
que Jesus, em virtude da sua ressurreição, começou a cumprir esta tarefa através da
missão cristã (cf. Mt 28:18-20.; Rom. 1:1-6). Portanto hinos cristãos com base neste
salmo, como "Jesus reinará" e "Hail to Ungido do Senhor", usaram a música de acordo
com o seu significado próprio. (Isso também explica por que o testemunho cristão,
quando é fiel à imagem messiânica da Bíblia, vai além da proclamação do evangelho
básico e também promove a justiça social e para a transformação moral de sociedades
inteiras.) O título, "de Salomão", pode significar que Salomão foi o autor (assim como
"de Davi" normalmente significa que Davi escreveu o salmo). Por outro lado, isso poderia
significar que alguém (talvez Davi) falou estas palavras (ou seja, cerca de) Salomão,
estabelecendo a meta para o seu reinado (e para os reinados de seus herdeiros). A
referência no Sl. 72:20 às orações de Davi podem favorecer este ponto de vista, embora
Davi não o autor de todas as músicas do Livro 2 (cf. Salmos 42-50; 66-67; 71) e, assim,
esta referência não é decisivo.
72:1-4 deixar o juiz Rei seus povos com justiça. O ideal para o rei Davi é que ele promover o bem-estar
de todo o povo de Deus, encarnando a verdadeira piedade e de governar de tal forma que a justiça
prevaleça em todos os tempos (geralmente isso significa proteger os membros mais fracos os regimes
opressivos de os mais fortes). Sob tais condições, a piedade deve prosperar entre todas as pessoas e, assim,
eles iriam experimentar as bênçãos da aliança (Lv 26:3-13;. Deut 28:1-14), onde a terra parece um Éden
renovada e os gentios são atraídos para adorar o Deus verdadeiro. O salmo começa, então, com uma oração
para o caráter ea regra do rei Davi, sabendo que as pessoas que dependem de Deus para dar-lhe justiça e
justiça pelos quais a governar ( juiz ).
72:1 O rei da linhagem de Davi tem um papel fundamental em trazer justiça. Justiça está clímax
alcançado por meio de Cristo, o rei (Mateus 1:1-16;. Rom 3:24-26; 4:25).
72:5-7 Maio Pessoas medo de você Por causa de seu reinado. A próxima seção ora por um reinado
abençoado enquanto o sol dura e até a lua não ser mais (ou seja, sempre). Esta extensão de tempo
sugere que este salmo, em última análise refere-se ao Messias. Que eles possam temer você . "Eles" pode
ser o povo de Deus (vv. 1-4), ou as pessoas em geral (vv. 8-11); em qualquer caso, o herdeiro de Davi
serve como representante de Deus para o povo, e deve ser "temido", isto é, honrado e obedecido. Claro
que isso deve ajudar a herdeiros de Davi para o amor ser honrado, o tipo de pessoa que é uma bênção
absoluta e refrigério para o povo de Deus (assim como a chuva e chuveiros eram no antigo Israel).
72:8-11 Que todos os reis da terra, servi-Lo. A bênção é ir além das fronteiras de Israel: submetendo ao
rei Davi, os reis dos gentios trazer a si mesmos e seus povos sob o domínio do próprio Deus (ver nota em
2:10-12). Os versos 8-10 do Salmo 72 dão exemplos de lugares no mundo como os antigos israelitas sabia,
como partes do mundo de pé para todo o mundo. de mar a mar é, tanto quanto a terra estende-se (cf.
Amós 8:12 ). O rio é o Eufrates (ver nota de rodapé ESV). tribos do deserto ... Sabá e Seba se referir
aos habitantes da península Arábica e no Corno de África.
72:8 Este verso é quase idêntico ao da segunda parte do Zac. 9:10, que é messiânica.
72:8 Dominion para o rei Davi se cumpra no reino universal de Cristo (Isaías 9:6-7, 1 Coríntios 15:24-
28;.. Ef 1:20-21).
72:12-14 Ele traz Justiça e alívio para os pobres e necessitados. Provérbios 31:1-9 retrata o governante
humano ideal, eo desejo bíblico é que o rei Davi encarnar esse ideal. Estes versos insistir sobre o
necessitado , o pobre , e os fracos (cf. Sl 72:2-4).: estas são as pessoas mais facilmente sujeitas a
opressão e violência por parte dos nobres poderosos ou senhores regionais. redime . Ou seja, resgata,
para que possam viver com fidelidade a Deus. precioso é o seu sangue aos olhos dele . Tal rei não
permitirá que o poderoso para derramar o sangue.
72:15-17 Maio todos os povos sejam abençoados nele. Com tal rei, Israel veria suas culturas e pessoas
florescem, eo resto do mundo seria de fato vir a conhecer o Deus verdadeiro. longa que ele viva , e que
seu nome permanecerá para sempre , na verdade!
72:17 sejam abençoados nele, todas as nações . A redacção deste segue de perto Gênesis 22:18, "em
sua descendência todas as nações da terra serão abençoados", falando de uma prole em particular (o
Messias;. Cf nota sobre Gênesis 22:15-18).
72:18-20 Bendito seja o SENHOR (doxologia final Book 2). Isso não parece ser parte do próprio salmo
(ver nota sobre 41:13), e ainda a oração pode se toda a terra cheia de sua glória está adequada ao tema.
"Para ser preenchido com a glória de Deus" é ser um local sagrado de adoração, onde Deus faz a sua
presença conhecida (cf. Êx 40:34-35;. 1 Reis 8:10-11), e esta oração é que o todo terra ser tão santuário
(cf. nota sobre Isa. 6:3). As orações de Davi ... são terminou . Isso poderia se referir ao próprio salmo,
mas é mais provável refere-se a um estágio na coleção do Saltério (já que há salmos davídicos ainda está
por vir nos livros 3-5).
72:19 O enchimento da terra com a glória de Deus será cumprida na consumação (Apocalipse 21:22-
27).
Salmo 73. Este é um salmo de sabedoria, ajudando aqueles que cantá-la para descansar
conteúdo, mesmo quando os incrédulos parecem se dar bem sem um cuidado no mundo,
para que os fiéis são tentados a se juntar a eles. Sua ajuda vem levando a sério, onde os
diferentes caminhos de vida dos fiéis e os infiéis são chefiadas: cada um está indo em
direção ou proximidade de Deus ou a separação dele, uma proximidade ou separação que
será aplicado tanto agora como na vida futura. Salmo 73 é, portanto, um companheiro
para o Salmo 49. A cantora lembra que ele discerniu estes destinos diferentes, enquanto
ele estava no santuário de Deus, a saber, a adoração pública (que aponta a congregação
para o que eles deveriam olhar para como eles adoram).
73:1-3 o tema: eu invejava the Wicked. O lema em v. 1 deixa claro que todo o salmo é uma meditação
sobre o problema que Deus é bom para Israel (e esp para aqueles em Israel. que são puros de coração
, ou seja, para aqueles que amam a Deus de todo o coração, cf. . Dt 06:05), enquanto não parece ser
arrogante (ou "arrogante", Sl 05:05;. 75:4) pessoas que gostam de prosperidade . O último desprezar a
aliança e estamos orgulhosos de seu desdém para os fiéis (cf. 73:11). O lema é verdade, mas deve ser bem
compreendida; uma pessoa que tenha uma compreensão simplista de que se tornaria lema invejoso , e
pode até mesmo concluir que toda a base da piedade é uma mentira.
73:4-12 eles estão livres dos problemas que todos nós enfrentamos. Esta seção descreve as vidas
aparentemente despreocupados do arrogante perverso de v 3 em uma espécie de esboço vívido
personagem. Eles não têm dores , seus corpos são gordos e elegante (como animais bem alimentados).
No verso 7, os olhos incham através da gordura de suas faces (um sinal de prosperidade, Jó 15:27);
ainda no interior, seu coração transbordar de loucuras . O auge de sua arrogância vem a expressão em
Sl. 73:11, quando dizem: Como o sabe Deus? Há conhecimento no Altíssimo? Eles estão praticamente
desafiando a Deus para provar que ele sabe o seu mal e tem a intenção de fazer nada sobre isso. Versículo
12 serve como um bom resumo de toda a seção.
73:13-15 Meus sentimentos amargos. A cantora revela sua agitação interna: a sensação de que foi inútil
para a prática de fidelidade ( tudo em vão tenho guardado o meu coração limpo ). Os fiéis são atingidas
, o dia todo , em contraste com o arrogante, que "não são atingidas, como o resto da humanidade" (v. 5).
Ao mesmo tempo, ser piedoso, a cantora reconhece que para colocar seus sentimentos em palavras
amargas teria traído a geração de teus filhos , ou seja, seria minar a fé dos outros.
73:16-17 Eu encontrei a resposta no Santuário. Para andar por aí com um tal conflito interno é
profundamente doloroso, agravado pela forma como cansativo é para entender este : parece impossível.
Mas, quando a cantora vai para o santuário de Deus , o lugar santo, onde o povo de Deus se reunir para
o culto, a luz é, finalmente, permitiu romper. A chave é para contemplar o fim (o resultado) das vidas dos
arrogantes e os fiéis.
73:17 Na presença de Deus no santuário um encontra uma resposta à frustração. Sua presença antecipa
a presença de Deus em Cristo (João 1:14; 2:19-21; 14:9-10).
73:18-20 você vai destruí-los. Aqui está o "seu fim" (v. 17): Deus definir o arrogante em lugares
escorregadios , de modo que eles são destruídos em um momento . Isto pode implicar que eles vão
morrer de repente e inesperadamente, o que certamente não acontece; mais provável fala do efeito da
morte (vers. 20: você desprezá-los como fantasmas ). "Fantasma" (Hb. tselem ) é muitas vezes traduzida
como "imagem"; a idéia é que o que sobra depois que morrem é uma "mera imagem" da personalidade,
tais uma pessoa do ímpio não tem a perspectiva de uma vida após a morte contente que o piedoso tem.
73:21-28 You Keep Me Perto de Você, e isso é o que eu preciso. A seção final começa por referir que a
cantora era como quando ele abrigou seus pensamentos amargos: Eu era como um animal em sua
direção . E ainda assim, Deus ainda tinha a sua firme em seu fiel servo: estou sempre com você; Você
seguraria a minha mão direita (que é por isso que ele trouxe a cantora para o santuário, v. 17). O
versículo 24 resume a confiança: durante a vida terrena do cantor, que me guias com o teu conselho (ou
seja, com a instrução da Palavra de Deus), e depois (ou seja, depois de o cantor morrer) você vai me
receber para a glória (a honra celestial que aguarda os fiéis). Assim, o divino pode ser satisfeita, porque
eles são perto de Deus , e, portanto, eles têm ele como a força do seu coração e sua porção para sempre
, enquanto o arrogante agora estão longe de Deus e permanecerá longe dele para sempre.
73:24 receber . Cf. 49:15, usando o mesmo termo para a mesma idéia.
73:25 além de você . Isto é, "se definido ao seu lado, em comparação (e concorrência potencial) com
você."
. Salmo 74 Este salmo é um grito de angústia sobre um desastre que se abateu sobre o
povo de Deus; o templo foi colocada à ruína (possivelmente a destruição de Jerusalém
pela Babilônia). Assim, este é um lamento comunidade, lembrando o Salmo 79 no tom.
Em distinção do Salmo 79, no entanto, a culpa do povo da aliança não entrar em exibição
neste salmo (claro, que não nega que o desastre é um juízo sobre a sua infidelidade).
Alguns comunidade lamenta lidar com situações em que a culpa das pessoas não é a
explicação (por exemplo, o Salmo 44; possivelmente Salmo 77). Salmo 74, como o
Salmo 77, narra grandes feitos de Deus no passado, especialmente o êxodo; aqui que
relato serve como base para a oração: não deixe que os gentios desprezam o Deus que fez
essas coisas.
74:1-3 Ó Deus, por que nos rejeitaste? Deus tem elenco ... fora o seu povo ( nós , ou seja, as ovelhas
do seu pasto ). Para o povo de Deus como um todo, suas ovelhas, cf. 77:20; 79:13; 95:7; 112:3. Os termos
comprados e resgatados são tomadas a partir Ex. 15:13, 16; Israel é o povo de Deus, por quem ele tem
feito grandes feitos no passado, marcando-os como sua. Isso faz com que o atual, onde a catástrofe o
inimigo destruiu tudo no santuário , colocando-o a perpétua ruínas , tudo o mais doloroso.
74:3 A destruição do santuário, o lugar da presença de Deus, prefigura a destruição de Cristo na morte.
Mas Deus respostas e cumpre suas promessas na ressurreição de Cristo (2 Coríntios. 1:20). Em união com
Cristo, participar de sua morte e ressurreição (2 Coríntios 4:7-15;.. Phil 3:10-11).
74:4-8 Eles destruíram o Santuário. A próxima seção detalha como os gentios devastou o santuário: eles
cortaram a madeira e atearam fogo ao edifício. A canção chama-lhe o seu ponto de encontro (o lugar que
Deus designou para se encontrar com o seu povo) e seu santuário (lugar santo, a morada do seu nome
). Dada a importância que o próprio Deus havia colocado no templo, e as promessas que tinha feito para
estar presente com o seu povo, é horrível que esses gentios ter profanado ele (ou seja, destruiu algo
sagrado).
74:9-11 e você parece silencioso! Portanto, é intrigante-se que Deus não dá sinais de que ele tem
levantado nenhum profeta para guiar o seu povo, de tal angústia terrível ou para dizer-lhes quanto tempo
isso vai durar. Ele é ainda mais intrigante por que Deus permite o inimigo continuar a zombar e injuriar
de Deus nome : como ele não pode derrubá-los?
74:12-17 , mas você tem Wonders feito no passado. A próxima seção relembra grandes feitos de Deus
do passado, em que ele trabalhou a salvação (ver nota sobre 18:50), incluindo o êxodo do Egito ea viagem
através do deserto (74:12-15), e criação e governança de Deus de todo o mundo (vv. 16-17). A AT é
constantemente lembrando aos seus leitores que o Deus que escolheu Israel para ser seu povo é, de facto,
o mesmo Deus que fez tudo o que há. Esta é a maravilha de ser Israel; Do ponto de mencioná-lo aqui é
mostrar como é errado para os gentios a desdenhar esse Deus.
74:13 Deus dividindo o mar no êxodo simboliza seu poder sobre o caos e seu poder para libertar seu
povo da morte. Sua vitória no êxodo antecipa a vitória de Cristo sobre a morte e Satanás (Heb. 2:14-15).
74:14 O nome Leviatã aparece cinco vezes no AT; nos mitos cananeus é o nome de um, dragão-como
monstro perigoso (cf. Jó 3:8). Os autores bíblicos estão confiantes de que o Senhor triunfa sobre todos os
poderes, incluindo o mais temido (cf. Isaías 27:1.); aqui, este monstro é usado como uma figura para o
Egito. Em outros lugares o nome é usado para temíveis criaturas, sobre o qual Deus tem controle (Jó 41:1,
provavelmente um crocodilo; 104:26 Ps, provavelmente uma baleia.).
74:18-23 ter em consideração para a Aliança e Deliver Us! O salmo continua a suplicar a Deus ",
lembre-se disso ", como se Deus poderia esquecer (embora parece que ele tenha feito isso). É impensável
que Deus entregar a alma de sua pomba (a ave limpa, ou seja, Israel) às feras (ou seja, poderes
estrangeiros), a ser rasgados e devorados. Não há apelo ao mérito das pessoas; em vez disso, o recurso é
ter em conta a aliança (promessas de Deus aos patriarcas) e defender a sua causa (Deus escolheu o
povo de Israel para seus propósitos, para trazer luz para os gentios; como é que os gentios recebem a luz
se eles são tão ocupado zombaria?).
Salmo 75. Este é um hino de louvor, agradecendo a Deus pelas obras maravilhosas que
ele tem feito por Israel, e celebrando o fato de que ele é o juiz de toda a terra e, em seu
próprio tempo, colocou os ímpios e levante os fiéis. Não há nenhuma indicação de uma
ocasião específica para a qual alguém escreveu este salmo ou a congregação cantava, mas
isso não é surpreendente; sua lição de fé (regra soberana de Deus que este salmo celebra
é muitas vezes invisível) é necessária em todos os momentos.
75:1 Ó Deus, contamos as tuas maravilhas. O sujeito ( nós ) é Israel: eles são os únicos a quem de Deus
nome está perto , eles são as pessoas em cuja conta Deus tem feito seus prodígios . (Nos Salmos, atos
que são "maravilhoso", "poderoso", "incrível", etc, são as grandes obras que Deus fez para orientar e
proteger o seu povo, para que possam florescer em verdadeira piedade, por exemplo, as pragas do Egito,
a travessia do rio Jordão, derrotando inimigos.)
75:2-5 Deus declara que Ele irá julgar a terra com equidade. Nesta seção, Deus fala, prometendo que ele
vai trabalhar seu juízo perfeito sobre a terra. Este julgamento será com equidade , preservando a
estabilidade da ordem da criação de Deus ( pilares ). Especificamente, ele vai repreender os presunçosos
e os maus (os nomes para as pessoas que não conhecem a Deus, e que são proeminente por sua
incredulidade). O salmo não deixa claro se esse tempo definido é a hora do juízo final para toda a Terra,
ou em qualquer momento em que Deus escolhe para fazer a sua justiça visível. As palavras se encaixam
dois sentidos.
75:4 levantar o seu chifre . O chifre é um símbolo do poder (cf. 1 Reis 22:11;. Zc 1:18-21), e, portanto,
para levantá-lo (ou "exaltar" dele) é fazer uma afirmação pública do poder. Deus adverte o ímpio não
levantar o seu chifre, e promete que ele vai levantar o chifre dos fiéis. O termo "levantar" se repete em
todo o salmo (Sl 75:4-6, 10). Para "cortar" os chifres (v. 10) é tornar impotente e humilhar.
75:6-8 Deus é quem levanta e coloca. Esta seção retoma a idéia de levantar-se de vv. 4-5, e deixa claro
que, em última análise, é Deus que executa o julgamento, colocando-se um e levantando outra . O
"levantando" aqui é a exibição de autoridade; aqueles a quem Deus "derruba" são os ímpios prepotente
(v. 4), eo tempo é o seu ato de julgamento (sempre que seja, e por mais que se refere ao julgamento final;..
cf nota sobre vv 2-5) . A congregação que canta esta está tomando a postura de fé; certamente há muitos
momentos em que o fiel povo de Deus deve simplesmente esperam o seu timing e não ceder ao desespero.
75:7 controle providencial de Deus sobre os governantes e os seus juízos preliminares na história nos dá
esperança para o julgamento do clímax. E o julgamento clímax começou quando Deus levantou Cristo da
morte para a posição mais alta (1 Coríntios 15:20-28;.. Phil 2:10-11).
75:9-10 I Will Always cantar louvores de Deus. Cada membro da congregação se compromete a vida
de fé de que este salmo promove. É possível que eu no v 10 está falando em nome de Israel, o agente do
juízo de Deus; mas em vista de vv. 2-8 parece que Deus é o orador.
. Salmo 76 Este é um hino celebrando Sião como o lugar que Deus escolheu para habitar,
ea capital do povo que ele escolheu para abençoar e proteger; é um companheiro para
Salmos 46; 48; 87; 122. O salmo é adequada para uma ocasião em que Deus entregou
Sião dos invasores. A congregação que canta esta vai se maravilhar com o privilégio de
ir para Sião e adorando lá, e vai agradecer a Deus por isso.
76:1-2 Deus fez a sua morada em Sião. O Criador do céu e da terra, a quem pertence toda a humanidade,
escolheu um povo, Judá (que representa todos Israel ), e um local especial chamado Salem (um antigo
nome para Jerusalém, o general 14:18) ou Sião , para ser sua morada . A AT é claro que isso não limita
Deus de alguma forma (1 Reis 8:27-30;. Isa 66:1-2); ao contrário, é o meio pelo qual seu povo têm acesso
à sua presença.
76:3-9 Nenhum pode estar antes de você Quando você se levanta para Juiz. Os verbos passadas tenso
mostram que este salmo é especialmente vocacionada para celebrar uma ocasião em que Deus tem
protegido Sião de invasores gentios: ele quebrou as setas piscantes , os duros de coração (guerreiros
gentios) foram despojados de seu despojo , cavaleiro e cavalo estava atordoado . Versos 6-9 rastrear
a vitória de Deus para a repreensão , o seu julgamento , e seu plano para salvar todos os humildes da
terra (os fiéis entre o seu povo). Isto poderia se referir à libertação de Senaqueribe (2 Reis 19:35), mas as
palavras são gerais o suficiente para outras ocasiões, e não há nenhuma razão para amarrar este salmo
para o evento sobre qualquer outro (cf. também Sl. 46:9 ).
76:3 O estabelecimento da paz na morada de Deus prefigura a paz que Cristo traz (João 16:33), pela
primeira vez em reconciliar-nos com Deus (Romanos 5:1-10), mas também na reconciliação com o outro
(Mateus 18:15-20, 1 Coríntios 12).
76:10-12 Que todo o povo Louvado seja o Senhor. Uma vez que Deus recebe elogios até mesmo fora
dos esquemas de homens injustos, é justo que seus favorecidos adorar e amá-lo. a ira do homem deve
elogiá-lo , ou seja, a maneira que Deus frustra seus esquemas iradas leva as pessoas a reconhecer o
governo de Deus . A frase do remanescente da ira que você vai colocar no como um cinto é obscura;
em virtude do paralelismo, isso provavelmente significa que Deus toma os últimos esforços inúteis da ira
humana e usa-lo como um cinto ornamental, extrair até a última gota de honra dele. (Outra possibilidade
vê o "remanescente da ira", como os sobreviventes da ira, a quem Deus atribui ao cinto;. Mas isso faz
menos de um paralelo com a primeira linha) promete ... executar . Veja nota em 56:12-13. A expressão
deve ser temido , se referindo a Deus, é de dois gumes: o povo de Deus temê-lo em amor reverente,
enquanto que os gentios reis temê-lo, porque ele corta o espírito dos príncipes (embora a esperança AT
é que os gentios, um dia, vir temê-lo no primeiro caminho).
Salmo 77. Este é um lamento comunidade, adequado a uma época em que o povo de
Deus está em uma condição de baixa. A descrição da baixa condição é geral o suficiente
para que o salmo não pode ser vinculado a qualquer ocasião específica. O salmo
reconhece que a razão para o problema pode ser algum defeito nas pessoas: para se referir
a "ira" de Deus (v. 9) levanta a questão de saber se a infidelidade de seu povo provocou;
portanto, esta é como Salmos 74; 79; e 80 no seu reconhecimento desse fator. (Salmo
44, por outro lado, é um lamento comunidade adequada para uma ocasião em que a
infidelidade da comunidade não é a causa do seu problema.) Que este é um lamento
comunidade resulta da natureza do recurso em 77:10 - 20: "os anos da destra do
Altíssimo" (v. 10) referem-se aos tempos antigos em que Deus "redimido seu povo" (v.
15) e "levou" eles "como um rebanho" (v. 20 ). Assim, a ênfase é sobre a condição do
povo de Deus como um corpo; mas este foco corporativo, certamente, não é impessoal.
Cada pessoa cantando esta possui a sua membresia no povo, e reconhece que o seu bem-
estar está ligado ao bem-estar do todo: " Eu clamarei a Deus "(v. 1)," o dia da minha
angústia "(v. 2)," Eu sou tão perturbado "(v. 4). A Bíblia apresenta o indivíduo como um
membro da comunidade e incentiva cada membro para buscar o bem do todo. As
palavras-chave aqui são repetidos "lembrar" e "meditar" (vv. 3, 6, 11-12), os quais
aparecem em cada uma das seções principais. O salmo se move de lembrar e meditar
sobre Deus (como aquele que fez promessas para o seu povo), para lembrar e meditar em
como as coisas eram antes melhor, para lembrar e meditar sobre milagres de Deus de
outrora que constroem confiança para o futuro de seu povo .
77:1-3 Declaração de Abertura: Eu clamarei a Deus. Esta seção descreve fervorosa oração que vem de
um coração perturbado: as declarações Eu clamarei a Deus (v. 1), eu gemo , e meu espírito desmaia (v.
3) transmitir sensação de profundidade, e minha mão está estendida (a Deus) é uma postura comum de
oração (cf. 44:20; 88:9; 143:6, Jó 11:13;. 1 Tm 2:8). Aqui, no entanto, não está limitada a oração no culto
público: ele preocupa seus momentos privados bem (Sl 77:2, durante a noite , cf v. 4)..
77:4-9 queixa específica: Esqueceu-se Deus de ser compassivo? Agora, o salmo descreve o que dá tanta
agitação à cantora: durante a noite, quando ele não consegue dormir (vv. 4-6), pondera a questão de se
Deus vai rejeitar seu povo para sempre (vv. 7-9).
77:5 Os dias de idade e os anos atrás referem-se a épocas anteriores, quando parecia que a condição
do povo de Deus era melhor isso provoca a pergunta, Deus usou o seu favor? A resposta está em vv. 10-
11, partes dessas expressões repetindo: ". Maravilhas da antiguidade", os "anos da mão direita do
Altíssimo", e os
77:6 a minha música na noite . Uma vez que a palavra "música" (Hb. neginah ) ocorre muitas vezes
no sentido de "instrumentos de cordas" usados no culto público (títulos dos Salmos 4, 6, 55; 61; 67; 76;.
Hab 3:19; cf. Isa. 38:20), é razoável supor que essas canções são canções de adoração, celebrando atos
poderosos de Deus para o seu povo, que o israelita fiel pode cantar em privado para a edificação ou
conforto.
77:7-9 Não ofender a Deus quando seu povo conturbados levantar estas questões com um interesse na
explicação. Na verdade, apenas colocar as perguntas convida a resposta, uma vez que eles tocam nos
pontos de Ex. 34:6, que descreve a benevolência duradouro de Deus para com seu povo: se Deus é rico
em misericórdia , então não pode deixar, nem suas promessas estar a chegar ao fim ; se Deus é
misericordioso , ele não pode esquecer de continuar para que a graça, nem pode calar a sua compaixão
. A questão-chave é a última linha: se ele fez isso com raiva ? A ira de Deus é uma resposta à infidelidade
por parte de seu povo, e só vai permanecer se permanecerem impenitentes. Assim, este chama as pessoas
para examinar a si mesmos e em lançar mão da aliança de novo.
77:10-20 O Recurso: o que Deus fez no passado para seu povo. Este salmo dirige a atenção para o que
Deus tem feito por seu povo no passado, especialmente no êxodo e no deserto, como fundamento para a
confiança de que Deus não abandona o seu propósito para o seu povo: a condição espiritual de qualquer
geração particular não vai atrapalhar o efeito, embora possa de fato impedir que os membros dessa geração
de receber benefícios de economia de Deus, e de participar de forma construtiva na realização do que
propósito no mundo. É por isso que o apelo não é para o povo, mas para os anos da destra do Altíssimo
. "Mão direita" de Deus é a expressão de seu poder para o bem de seu povo (por exemplo, Ex. 15:06, 12).
De Deus obras , maravilhas , trabalho e atos poderosos (Sl 77:11-12) são igualmente grandes coisas
que ele fez para salvar e preservar seu povo. A lembrança colorida do êxodo (vv. 16-19) trata de um pouso
suave com a simples declaração de que Deus levou suas pessoas como um bando através do deserto,
pela mão de Moisés e Arão (v. 20). A congregação cantando é deixado para tirar a conclusão por si: o
Deus que fez estas grandes coisas certamente tem o poder de fazê-los novamente, se necessário; e todos
os registros desses eventos (o Pentateuco) falar claramente de compromisso inabalável de Deus para trazer
bênção para filhos de Abraão, e através deles ao mundo. Portanto, esta canção ajuda o povo de Deus para
atualizar a sua esperança e renovar seu compromisso de ser um povo santo, um anúncio atraente do
verdadeiro Deus para o resto do mundo.
77:11 Lembrança de atos passados de Deus para a salvação, como o êxodo (v. 19), fortalecer a esperança
de salvação presente e futuro. Agora vamos olhar para trás sobre a salvação clímax na morte e ressurreição
de Cristo (Atos 2:29-41;. Rom 4:25).
77:14-15 Deus dado a conhecer o seu poder entre os povos (Ex. 15:14-16), e ainda assim ele resgatou
apenas um povo (Êxodo 15:13), os filhos de Jacó e José . Em "redimir", ver nota em Isa. 41:14.
77:20 rebanho . Para a imagem do povo de Deus como ovelhas e Deus como seu pastor, ver notas sobre
23:01; 74:1-3.
. Salmo 78 Este é um "salmo histórico" (cf. Salmo 105; 106) relatando acontecimentos
do passado de Israel que mostram como Deus perseverou com seu povo, mesmo quando
eles não acreditavam-e, ao mesmo tempo, ele limpou o seu povo por eliminá-los de os
incrédulos ao longo do caminho. O salmo selecionou eventos, principalmente a partir do
Pentateuco, Josué, Juízes e Samuel, terminando com o reinado de Davi. O salmo é claro
sobre o seu propósito: para contar esses eventos em canção para que as futuras gerações
do povo de Deus pode tirar as lições para o coração, especialmente que não sejas
incrédulo e rebelde como as gerações descritos aqui. A ênfase é sobre o povo como um
todo e obrigação dos membros de abraçar o pacto fielmente em cada geração. Termos
para "lembrar" e "esquecer" executado através do salmo (Sl 78:7, 11, 35, 42, cf v 39,
onde Deus se lembra.): O salmista espera que aqueles que cantam este nunca mais vai
esquecer. O salmo começa com a sua declaração de propósito (vv. 1-8), seguido por
vários episódios de pecado e incredulidade, a cada nova seção que começa com
"pecaram" ou "eles se rebelaram" (vv. 17, 32, 40, 56), seguida por uma seção final sobre
o presente de Deus de Davi, como a expressão auge de seu compromisso duradouro (vv.
65-72). Os cristãos, naturalmente, consulte a seção final, em Davi, tão importante: Jesus
é o herdeiro de Davi, que agora ocupa o trono. Ao mesmo tempo, eles não devem
esquecer preservação paciente de Deus para o seu povo, os descendentes de Abraão, o
povo a que Deus enxertados cristãos gentios. Os cristãos podem ver-se corretamente
como os beneficiários da paciência de Deus: sem ele, não haveria pessoas para que eles
sejam parte de! E Deus vai continuar seus propósitos para o seu povo até o fim.
78:1-8 Devo contar a Deeds passado para que nossos filhos não se esqueça. A música começa chamando
a atenção e explicar o que pretende fazer: dizer ... os feitos gloriosos do SENHOR ... que a próxima
geração possa conhecê-los, ... e que eles não devem ser como seus pais, geração contumaz e rebelde
. Os parábola e enigmas (v. 2) não são ensinamentos secretos; são coisas que temos ouvido e sabido (v.
3), que devem ser repassados para a próxima geração (v. 4). O AT descreve o povo de Deus como aqueles
a quem Deus escolheu para receber a sua revelação especial ( testemunho e direito , v. 5), com a
responsabilidade de ensinar a seus filhos , "que a próxima geração possa conhecê-los" (vv. 5 -6;. cf
Gênesis 17:7; 18:19;. Deut 6:6-9). O processo não traz os benefícios de qualquer forma "automática":
cada um dos membros devem tomar as disposições da aliança como o seu, abraçar a graça de Deus, a sua
esperança em Deus , e guarda os seus mandamentos . Infelizmente, demasiadas israelitas, e muitas
gerações, recebeu a aliança como um acordo externo, mas não abraçá-lo de seu coração; assim, eles eram
"obstinado e rebelde", o seu coração não era firme , e seu espírito não foi fiel a Deus (essas frases
descrever uma condição de incredulidade ou apostasia, e não simplesmente os pecados que até mesmo os
crentes genuínos cometem). Mas, se cada geração vai levar a sério as lições deste salmo, eles não precisam
repetir esses episódios de incredulidade.
78:2 parábolas e ditos escuros (ou "enigmas, cf. 49:4) são as ferramentas de professores do siso, e
exigem imaginação para desbloquear o seu significado. Aqui as histórias da história de Israel são o veículo
desse ensinamento sabedoria. Jesus usa 78:2 para descrever sua própria prática de contar parábolas
(Mateus 13:35): ele pode simplesmente encontrar este texto um resumo conveniente do que um professor
faz a sabedoria, a fim de desafiar seus ouvintes para aplicar-se a sua sabedoria; mas ele também pode ser
o que sugere que pelo menos algumas de suas parábolas são como este salmo em extrair lições da história
de Israel (por exemplo, Matt. 21:33-44).
78:2 O expor o significado mais profundo de atos passados de Deus da salvação antecipa o papel de
Cristo em explicar o significado dos caminhos de Deus (Mateus 13:34-35).
78:9-16 Povo de Deus se esqueceu de seu grandes feitos do Êxodo. A primeira seção histórica relata um
incidente de outra forma desconhecida, na qual os efraimitas ... voltou no dia da batalha ;
presumivelmente esta foi uma batalha em que Israel estava a defender-se, e em que todo o Israel era
esperado para participar, cada tribo servir os outros por causa de sua ligação como o povo de Deus. Seu
fracasso, então, não era simplesmente um fracasso em patriotismo, mas também na fraternidade e fé, eles
não guardaram a aliança de Deus , ea razão é que eles se esqueceram de Deus obras -este não é um
lapso mental, simples, mas uma deliberada afastando-se da implicações dessas grandes feitos, que os
marcados como o corpo do povo escolhido de Deus, sob a obrigação, tanto para com Deus e uns com os
outros. Versos 12-16 mencionar algumas dessas obras, como o êxodo do Egito (vv. 12-13) e cuidado de
Deus para o povo no deserto (vv. 14-16). Israel em cada geração deve ter aprendido com estas obras de
Deus, mas muitas vezes eles não fizeram.
78:12 Zoan é uma cidade no Egito (Nm 13:22), não muito longe de onde os israelitas viviam. Ele é
combinado com o Egito novamente em Sl. 78:43, como um lugar onde de Deus maravilhas sobre os
egípcios teriam sido visíveis para os israelitas (cf. também Isa. 19:13).
78:17-31 No entanto, pecaram ainda mais no deserto. A próxima seção avança merecimento de culpa
com os das pessoas ainda pecaram ainda mais contra Deus (apesar de as obras que tinham visto, vv.
12-16). Os versos que se seguem estresse descrença da capacidade contínua de Deus, ou o compromisso
de cuidar deles do povo, como eles exigiram comida, e Deus providenciou maná (vv. 21-25;.. Cf Ex 16:1-
21) e de codorna, para o qual eles sofreram uma praga (Salmo 78: 26-31; cf Num. 11:31-34, o que
corresponde à descrição melhor do Ex 16:13 faz...). Estes atos de disposição preservado o povo da aliança,
se Deus cortar o incrédulo ao longo do caminho (Sl 78:22, não acreditava ; v. 31, ira de Deus em sua
descrença).
78:17 Os corações rebeldes em Israel são finalmente vencer por meio da renovação no coração que tem
lugar na nova aliança em Cristo (Hebreus 8:8-13).
78:32-39 , apesar de todos que viram, ainda pecaram. As grandes obras de Deus descrito em vv. 9-31
deveria ter sido suficiente, mas eles não foram: A despeito de tudo isso, ainda pecaram , eles não
acreditaram . Esta secção centra-se nos julgamentos com que o Senhor disciplinados seu povo, uma e
outra vez que procuram levá-los ao arrependimento. Quando ele matou, que o procuravam; eles se
arrependeram e madrugada buscavam a Deus , mas seu arrependimento não era profundo e sincero
(v. 36, eles só lisonjeado e mentiu em suas profissões de fé), por isso não durou: seu coração não era
constante para com ele; eles não eram fiéis à sua aliança (v. 37;. cf v. 8). No entanto, Deus não fez o
que se poderia esperar, ou seja, limpe-os para fora e começar de novo: mesmo que ele poderia ter purgado-
los dos membros incrédulos, ele não destruí-los , ele não acendeu todo o seu furor . Tudo isso foi
porque ele é misericordioso , e, portanto, ele expiou sua iniqüidade (v. 38, o que significa que ele aceitou
os sacrifícios que eles ofereciam e transmitiu a sua benção do perdão).
78:40-55 Quantas vezes se rebelaram, Esquecendo o Êxodo e Conquista. A próxima seção vai voltar
para o êxodo, descrevendo todas as pragas Deus interpostos contra os opressores egípcios (vv. 42-53),
com um breve resumo da conquista da Terra Prometida (vv. 54-55). E, no entanto, quantas vezes eles se
rebelaram , entristecido , testado , e provocou ! O motivo: eles não se lembrava de seu poder ou o
dia em que os remiu do adversário (cf. 77:15). A história é uma descrença constante em face da graça
inimaginável, e ainda mais graça a ser concedido em face da descrença!
78:40 entristecido . Cf. Isa. 63:10, onde o povo de Deus "se rebelaram e contristaram o seu Espírito
Santo"; cf. também Ef. 4:30.
78:56-64 Eles Testado e se rebelaram contra Deus na Terra Prometida. Agora que Israel chegou à terra
prometida (vv. 54-55), esta seção descreve o tempo dos juízes, levando até o cativeiro da arca ea morte
de Eli e seus filhos (vv. 60-64; cf . Samuel 1 4). Assim como antes, eles testaram e se rebelaram contra
o Altíssimo , e provocaram à ira . Os ciclos de apostasia seguidos de arrependimento, seguido de mais
apostasia, tão familiar a partir do livro de Juízes, estão à vista (Sl 78:56-58). Os filhos do sumo sacerdote
Eli, que ministrou em Deus tenda em Shiloh , trouxe a arca (em que a glória habitou) para a batalha como
um amuleto de boa sorte contra os filisteus; mas os filisteus ganhou e levou a arca em cativeiro . Parece
que os filisteus vitoriosos passou a devastar o local de Shiloh bem (cf. Jer. 7:12-15).
78:59 rejeitado totalmente . No contexto, "rejeição" de Deus significa que ele cortou muitos dos filhos
de Israel para sua incredulidade; ele, no entanto, mantém o seu interesse nas pessoas (como vv. 65-72 fará
simples).
78:65-72 Finalmente Deus respondeu por escolha da linhagem de Davi. A seção final celebra como
Deus graciosamente respondeu este padrão recorrente levantando Davi para ser rei de Israel. o Senhor
despertou como dum sono . Esta é uma imagem ousada, transmitindo o que o crente pode se sentir como
quando ele não tem, até agora visto como Deus está ativo. Deus agita-se da aparente inatividade para agir
em nome de seu povo sofredor, mesmo quando, como aqui, eles estão sofrendo por sua própria
incredulidade (cf. 35:23; 44:23; 59:5). A ação que Deus tomou foi a instalação de um rei, a seleção de um
homem da tribo de Judá , em vez de a partir da tribo de Efraim (que, como um descendente de José ,
pode ter parecido um candidato mais provável); cf. Gênesis 49:10, que predisse exatamente isso. Deus
também escolheu o Monte Sião (Jerusalém) para ser não só a capital, mas a localização do seu santuário
. Davi foi tomada a partir dos currais . Como Moisés (Ex. 3:1), ele aprendeu a pastorear ovelhas com
literal. (Para a imagem do povo de Deus como ovelhas, ver notas sobre Ps 23:01;. 74:1-3.) para pastorear
. O rei está idealmente um pastor de seu povo (cf. 2 Sam. 5:2), cuidar deles, protegendo-os e levando-os
na fidelidade à aliança. Davi no seu melhor fez o seu trabalho com coração reto e mão hábil , embora
ele tinha suas próprias falhas morais; muitos reis em sua linha eram muito menos vertical e mais hábil. O
termo "pastor" passou a ser usado de líderes em Israel (sacerdotes, nobres e juízes), eo profeta Ezequiel
falou sobre os pastores gananciosos em sua época (Ezequiel 34). Ele olhou para a frente para o tempo
depois do exílio, quando Deus levante "seu servo Davi" (isto é, o Messias), que seria o "pastor" de seu
povo (Ez 34:23-24). Quando Jesus chamou a si mesmo o "bom pastor" (João 10:11, 14), ele afirmou ser
o herdeiro há muito aguardado de Davi, que guiaria seu povo perfeitamente.
78:70 Davi, seu servo . "Servo" do Senhor é alguém que ele nomeia para um propósito especial, em
nome de seu povo (cf. 89:20; 132:10; 144:10). No livro de Isaías, o servo do Senhor não é chamado um
herdeiro de Davi; mas o fato de que Davi pode ser chamado isso ajuda a apoiar a interpretação messiânica
de que a figura de Isaías (ver nota sobre Isa. 42:1-9).
78:72 A rebelião em Israel aponta para a necessidade de um pastor-rei que irá guiá-los. Davi é um
cumprimento preliminar (v. 70) apontando para Cristo como o pastor final (Ez 34:23-24, João 10:11, 14).
Salmo 79. Este é um lamento da comunidade, que foi ocasionada por um grande desastre
que caiu sobre Jerusalém (provavelmente a destruição da Babilônia), e tem muitas
semelhanças com o Salmo 74. Ele relata a violência ea impiedade dos conquistadores
gentios e pede a Deus como tempo ele tem a intenção de colocar-se com tais coisas.
Correndo através da salmo é um reconhecimento de que, assim como em virtude da
aliança, Israel espera que Deus a tratá-los de forma diferente do que trata as outras nações,
assim também Israel deve viver fielmente a esse pacto. O desastre veio porque Israel não
abraçar a aliança na verdadeira fé; o salmo confessa que, pede perdão, e promessas
renovada fidelidade.
79:1-4 Os Unidas contaminaram teu santo templo e mataram o seu povo. A primeira seção descreve
friamente a destruição que as nações (provavelmente Babilônia e seus aliados) temos trabalhado na de
Deus herança (ou seja, a terra onde o seu próprio povo habitará). Eles contaminaram seu santo templo
, o tratamento de algo sagrado como impuros, que é um atrocidade contra Deus (e convida a uma pena
severa de Deus, Lev 20:3.); puseram Jerusalém (cidade favorecido de Deus ea casa da dinastia de Davi,
cf Sl 78:68.). em ruínas ; e eles têm desenfreadamente abatidos próprio povo de Deus (e deixaram seus
corpos insepultos, de animais silvestres para comer). Nós nos tornamos uma provocação aos nossos
vizinhos . Isso iria prejudicar qualquer maneira, mas as pessoas cantando isso são o povo de Deus, e os
vizinhos são os gentios; O povo de Deus era para ser uma propaganda para os gentios de quão grande e
bom Deus Yahweh é.
79:1 A terra é chamado de Deus herança (ou "herança"), porque Israel é a sua herança, e ele deu a terra
para eles como sua herança (cf. Dt 4:20-21;.. Ps 28:9; 74:2 ).
79:5-7 Até quando, ó SENHOR , Você vai deixar isso continuar? Esta seção orienta o povo de Deus no
que eles devem sentir-se em tal momento. A pergunta certa não é: "Quanto tempo você vai nos deixar
sofrer assim?" Afinal de contas, eles sofrem porque Deus está zangado com sua infidelidade. Em vez
disso, a pergunta é: "Quanto tempo você vai permitir que as nações , que não te conhecem , para fugir
com o que eles fizeram? "Mesmo que Jacó (ie, Israel) foi infiel, os israelitas ainda pertencem ao Senhor
.
79:5 ciúme . Ciúme de Deus é uma analogia, com base na relação "casamento" entre Deus e seu povo
(cf. "apegar" em Gênesis 2:24;. Dt 10:20). Ao contrário de ciúme humano, que pode ser irracional (cf.
Nm. 5:14), Deus é um compromisso apaixonado para receber lealdade exclusivo de seu povo, um
compromisso para o bem deles. Cf. Ex. 34:14 e Sl. 78:58, onde a adoração falsa provoca. Quando este
salmo reconhece que Deus é ciumento, ele está admitindo que as pessoas têm sido infiel (cf. 79:8-9).
79:8-10 Perdoe-nos, ajuda-nos, e Let the Nations saber sobre ele! Esta seção agora enfrenta o problema
básico: o povo de Deus ter sido infiel a ele e deve buscar seu perdão. O salmo tece dois temas em conjunto:
o primeiro é o desejo compreensível de alívio ( estamos muito abatidos ; livra-nos ), eo segundo é o
desejo, nascido da fé verdadeira, para honra de Deus no mundo ( para a glória de seu nomear , por
amor do seu nome , por que as nações dizer ?). Este salmo tem estes dois como ligado: a reputação de
Deus está ligada ao bem-estar de seu povo, e seu bem-estar não pode ser separada da sua fidelidade. Como
os assírios, antes deles, os babilônios eram apenas a "vara da ira [de Deus]", enviado para disciplinar seu
povo; mas eles iam para o seu trabalho muito ansiosa e boastfully-e, assim, fez-se réu perante o tribunal
de Deus (cf. Isa. 10:5-19). Por isso, o salmo reza para que isso seja conhecido entre as nações diante de
nossos olhos : se todo mundo vê isso, então todos podem aprender suas lições (assim como esta desgraça
ensinou uma lição para o povo de Deus). O perdão ea ajuda solicitada são para as pessoas como um todo,
que eles sejam autorizados a continuar sob cuidados especiais de Deus. (. Para saber mais sobre este tipo
de perdão, cf notas sobre Num. 14:13-19;. 14:36-38).
79:9 expiar nossos pecados . Normalmente demora um sacrifício para efetuar "expiação"; mas aqui, o
templo não é mais (v. 1), então este é provavelmente um uso metafórico da palavra, que significa "perdão".
Isso ajuda a mostrar que a AT não supõe que as mãos de Deus de alguma forma estão ligados e só ele
pode efetuar o perdão através dos sacrifícios; a idéia companheiro, que os sacrifícios não funcionam
"automaticamente", sem respeito à fé do adorador, é também crucial para o OT.
79:9 final salvação ea glorificação do nome de Deus vem através de Cristo (João 13:31-32; 17:1-5).
79:11-13 Preserve Us, retornar seus Provocações e We Will Praise You. Versos 8-10 orou para o perdão;
aqui, o efeito de que o perdão será que Deus vai preservar aqueles de seu povo que estão condenados a
morrer . Talvez a referência a prisioneiros significa que eles são, literalmente, a ser executado, mas é
mais provável que as pessoas orando esta ver-se sob uma sentença de "morte", ou seja, o abandono por
Deus. As provocações dos vizinhos contra o povo de Deus (v. 4) estão a ser tomadas contra o próprio
Deus; v. 12 pede que Deus daria os destruidores que eles merecem por se atrever a insultar Deus. O
versículo 13 aguarda a concessão de perdão e promete que nós o seu povo ... vai dar graças a você para
sempre , isso é o que ele fez para eles, e para cantar este salmo sinceramente é aceitar isso como uma
chamada para um verdadeiro abraço de o pacto.
79:12 Sevenfold parece ser uma expressão idiomática para "completamente" (cf. Gn 4.15;. Ps 12:06;.
Pv 6:31).
. Salmo 80 Este é um lamento comunidade orientada para uma situação em que as
pessoas (ou pelo menos uma parte deles) receberam tratamento duro dos gentios; que
pungente pede a Deus para "restaurar a nós, deixe seu brilho rosto que podemos ser
salvos!" As tribos específicas mencionadas são José (com seus filhos Efraim e Manassés)
e Benjamin (vv. 1-2), ou seja, os dois filhos de A esposa de Jacó Rachel. Alguns tomaram
isso para indicar que o salmo veio do reino do norte, mas Benjamin permaneceu com
Judá no rompimento do reino (1 Reis 12:21). Além disso, quando Sl. 80:1 fala do Senhor
como "entronizado sobre os querubins," ele está descrevendo o seu lugar na arca, no
templo de Jerusalém. Assim, é mais provável que essas tribos são mencionadas como
uma parte de todo o povo, e toda a congregação possui o sofrimento da parte (Rm 0:15
exercida em um nível corporativo). Uma característica notável do salmo é o seu refrão:
"Restaura-nos, ó [ SENHOR ] Deus [dos exércitos]; deixe o seu rosto brilhar, para que
possamos ser salvos "(Sl 80:3;.. cf vv 7, 19)!. Como nota de rodapé ESV explica,
"restaurar nós" poderia ser traduzida como "transformar-nos de novo", e isso mostra
como "virar de novo, ó Deus dos Exércitos" (v. 14) é uma variação destas palavras. A
esta luz, vv. 14-15 formam uma versão longa do refrão, explicando melhor o que isso
significaria para Deus para restaurar o seu povo e deixar resplandecer o seu rosto.
80:1-3 Mexa o seu poder para nos salvar. O salmo abre, estabelecendo o pedido básico: a porção do
povo precisa de Deus para despertar seu poder e veio para salvar -los. (A segunda estrofe explicita as
especificidades da situação.)
80:1 Pastor ... rebanho . Veja as notas sobre 23:01; 74:1-3. entronizado sobre os querubins . Cf. 1
Sam. 04:04; 2 Sam. 06:02 (. 1 Crônicas 13:06); 2 Reis 19:15 (Isaías 37:16); Sl. 99:1. (Querubim é o plural
de querubim). Estas são as representações de ouro de dois querubins nas duas extremidades do
propiciatório em cima da arca (Êxodo 25:17-22;. Cf ilustração). Deus é especialmente presente através da
arca, para o bem de seu povo adorando (Sl 22:03).
80:1 Cristo é o verdadeiro pastor (João 10:11, 14).
80:2 salvar . Veja as notas em 20:1-5 e 20:09.
80:3 Veja nota sobre o Salmo 80 para o refrão. Deixe o seu rosto brilhar recorda as palavras de bênção
de Aarão para o povo (Nm 06:25).
80:4-7 quanto tempo você vai ficar com raiva de nós? Agora, o salmo ocupa a razão para o grito de
angústia, ou seja, Deus está com raiva de seus orações das pessoas (o que implica que eles tenham sido
infiel, cf. 74:1) e, portanto, trouxe tristezas sobre eles, especialmente que eles se tornaram um objeto de
discórdia para os gentios vizinhos (cf. 79:4). Como a próxima estrofe vai deixar claro, isso ocorre porque
essas nações têm devastado a terra eo povo de Israel. Subjacente a esta é a idéia que fiel Israel deveria ser
a inveja dos gentios, atraindo-os para a luz pela pureza moral, da justiça social e estabilidade política
(como no Salmo 79). Assim, a situação atual é uma inversão de como as coisas deveriam ser.
80:8-15 Estamos a sua vinha, que eles têm arruinado. Esta é a estrofe mais longa, com a sua imagem do
povo de Deus como uma videira para o qual Deus tem cuidado e fornecido. Os ramos desta videira foram
para dar sombra aos cedros de Deus (árvores muito mais altos, esp. associados com o Líbano), e foram
para estender para o mar (ou o Mar Vermelho ou do Mediterrâneo) e ao Eufrates Rio , as fronteiras ideais
da Terra Prometida (cf. Ex. 23:31), que sempre incluiu nações dos gentios. Os ramos e brotos são,
portanto, uma imagem dos benefícios que vêm de todos os que estão sob o domínio deste povo. É Deus
quem tem dividido os muros que protegiam a "videira" de todos os que passam pelo e para o javali da
floresta , ou seja, tinha removido do seu povo a sua própria proteção contra saqueadores e de construção
de impérios gentios. Nesse caso, por que ? é uma pergunta que convida os cantores para refletir: se Deus
tem mostrado tal cuidado para a sua vinha, que ele levemente permitir esse tipo de violência contra ela?
O versículo 4 do Salmo 80 já admitiu que a infidelidade do povo é a razão provável. Verso 14 apela a
Deus para olhar para baixo do céu e ter em consideração para este vinha de novo, ou seja, para
restaurá-lo para seu papel no mundo.
80:8 videira . Nesta imagem para Israel (e, assim, para João 15:1), veja notas sobre Jer. 02:21 e Ez.
15:1-8. Veja também Isa. 5:1-7.
80:14-15 Esta é uma variação no padrão refrão do salmo; ver nota sobre o Salmo 80.
80:15 o filho . Israel como um todo é "filho" de Deus (cf. Ex 4:22-23;.. Hos 11:1).
80:16-19 Make Us fiel! A estrofe final continua o imaginário vinha da seção anterior, descrevendo os
atos monstruosos desses saqueadores gentios: eles queimaram-lo (ou seja, a videira) com o fogo; eles
cortá-la . Para tal ultraje contra a própria planta de Deus, eles podem perecem pela repreensão do teu
rosto! Os termos em v. 17, o homem de sua mão direita e o filho do homem , provavelmente se referem
ao povo de Israel, por várias razões. Em primeiro lugar, "o homem de sua mão direita" é provavelmente
uma brincadeira com o nome de Benjamin (v. 2), que significa "filho da mão direita" (ver Gênesis 35:18,
ESV nota de rodapé). Aqui Israel está à mão direita de Deus, chamados a desempenhar o seu propósito
no mundo. Em segundo lugar, a expressão "filho que você fez forte por si mesmo" foram aplicados a
Israel em Sl. 80:15; o adicional "do homem", enfatiza a fragilidade e dependência de Deus de Israel.
(Escritores do NT Uma razão chamar Filho de Jesus Deus, eo Filho do Homem, é mostrar que ele
incorpora tudo o que Israel foi chamado para ser, o que o herdeiro ideal de Davi faz.) Israel como um todo
em si promessas a Deus: se ele vai deixar a sua mão sobre Israel (ou seja, colocar diante de seu poder
em seu nome, esp. em protegê-los dos gentios devastando), então Israel não voltar (de novo) a partir de
Deus e invocaremos o seu nome , ou seja, exercerá verdadeira fidelidade.
80:17 O "filho do homem", o representante-chave para o povo de Deus, é em última análise Cristo
(Mateus 26:64; ver nota em Sl 61:7.).
Salmo 81. Isso não é fácil de colocar este salmo em uma categoria; ele realmente se
parece com os oráculos dos profetas do Antigo Testamento; talvez, por isso, é melhor
pensar nisso como um hino profético. Previsão não é a função principal dos profetas do
Antigo Testamento, mais do que é deste salmo: em vez disso, seu objetivo é desafiar o
povo de Deus a fidelidade à aliança, falando-lhes das bênçãos da aliança ou punições que
virão, dependendo de sua resposta. Este salmo revisa a história básica da aliança (usando
o Pentateuco), acusa Israel com infidelidade, e exorta-os a abraçar o Deus da aliança,
então seria subjugar os inimigos de Israel. Verso 2 refere-se à trombeta na lua nova e na
lua cheia. Isso pode muito bem indicar que o salmo era adequado para as Festas das
Trombetas (o primeiro dia do sétimo mês, a lua nova) e cabines (o dia 15 do mesmo mês,
quando a lua estava cheia), com a solenidade do Dia da Expiação entre eles (Lev. 23:23-
36). Certamente, o tema geral do salmo se encaixa nessa definição.
81:1-3 Cantai a Deus. A chamada para a adoração é um jubiloso um; o povo deve gritar de alegria ,
bem como desempenhar os vários instrumentos musicais, pandeiro , lira , harpa e trompete . A lua
nova e lua cheia são o início eo meio do mês no antigo Israel; como a nota sobre o Salmo 81 sugere, este
pode mostrar que o salmo foi destinado para o dia da festa das Trombetas (Lev. 23:23-25) e, em seguida,
Casinhas (Lev. 23:33-36), no início e no meio da sétimo mês. O resto do salmo é bastante sombria no
tom, ea exuberância desses versos lembra adoradores que mesmo ouvindo algumas palavras duras do
Senhor é um privilégio, digno de música e celebração.
81:1 O louvor é a resposta adequada para a salvação de Deus (ver nota sobre 68:26).
81:4-7 Obra de Deus cuidar de Israel no passado. A segunda parte narra a maneira pela qual o Deus de
Jacó trabalhou em favor de seu povo para libertá-los da escravidão no Egito , onde o seu ombro deu um
fardo e as suas mãos realizado a cesta em que transportou tijolos e barro (cf. Êx. 6:6). Israel chamou
Deus e entregue (cf. Êx. 2:23-25), levando-os através do deserto. O salmo provavelmente menciona
Meribá (Êxodo 17:07, onde as pessoas testaram o Senhor), porque é na viagem ao Sinai e porque também
é um exemplo da forma como Israel manteve colocar Deus à prova com a sua falta de confiança.
81:8-10 Deus chama Seu povo a adorar somente a Deus. Esta seção segue de perto a anterior,
especialmente evocando a tomada de aliança no Sinai. Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra
do Egito (v. 10) é muito próximo do prefácio dos Dez Mandamentos (Ex. 20:02), ea admoestação básico,
não haverá deus estranho entre vós; você não deve se curvar a um deus estranho (Sl 81:9), é um
resumo eficaz dos dois primeiros mandamentos (Êxodo 20:3-6). O Senhor quer que o seu povo para ouvir
dele (Sl 81:8): para receber a aliança como uma expressão da sua graça, acreditar nele, e viver como ele
dirige. ( Abra a boca, e eu vou enchê-lo . é uma indicação de generosidade sem limites de Deus para
com aqueles que ele salvou) A expressão se você (v. 8) indica que é o desejo de Deus; a música move-se
para "eles não ouviram" (v. 11), e de volta para "Oh, que o meu povo quis ouvir" (v. 13).
81:11-16 Se somente seu povo ouvi-lo. A seção final começa a partir do triste fato de que de Deus as
pessoas não ouvir a sua voz (v. 11), o que levou a conseqüências tristes (v. 12). Mas Deus não desistiu,
e ele trata o seu povo de novo a oportunidade de ouvir , abraçar a aliança e, assim, para andar em boas
de Deus maneiras (v. 13). As conseqüências dessa participação genuína aliança seria a vitória sobre seus
inimigos (v. 14), enquanto que aqueles que odeiam o SENHOR (os mesmos inimigos gentios) iria
encolher em direção a Deus em submissão (o que seria para seu benefício, cf. 02:10 -12). A terra de
Israel também, em seguida, apreciar fecundidade, produzindo o mais fino trigo (Deut. 32:14) e mel da
rocha (aparentemente uma imagem de abundante mel silvestre, Deut. 32:13).
Salmo 82. Alguns chamam isso de um lamento comunidade, uma vez que se dirige a
Deus diretamente com um pedido em nome de todo o povo (v. 8). Outros chamam-lhe
um hino profético (como o Salmo 81), interpretando o seu discurso para os "deuses"
(82.6), conforme indicado para os governantes humanos injustas, que Deus os julgará.
Ambas as classificações têm mérito, o que mostra que é preciso usar as categorias salmo
apenas como uma regra de ouro, porque os Salmos nem sempre se encaixam
perfeitamente em apenas uma categoria. Cantando este salmo deve permitir aos fiéis,
muitos dos quais eram socialmente fraco e humilde de Israel (como muitas vezes foi o
caso com os primeiros cristãos, bem como,.. Cf 1 Cor 1:26-28), para tomar coragem em
face de regra injusta, de modo que eles não ceder à tentação sempre presente a cooperar
com as injustiças de seus governantes ímpios. Até mesmo os governantes mais poderosos
devem morrer e enfrentar o juízo final de Deus. A canção também deve ajudar aqueles
que detêm o poder social e político de usar esse poder a serviço dos outros, especialmente
para proteger aqueles que são mais fáceis de explorar. O povo de Deus é chamado a
aspirar a ser uma sociedade ideal, com sua justiça visível a todos os povos, para que todas
as nações possam vir a conhecer o verdadeiro Deus (Deuteronômio 4:5-8); Os cristãos
são chamados para a mesma aspiração de sua própria sociedade presente. Eles também
devem testemunhar sobre a justiça de Deus para a sua cultura mais ampla, uma vez que,
como Prov. 31:1-9 mostra (veja nota lá), esse tipo de justiça é aplicável a toda a
humanidade; isso é o que funcionando corretamente a natureza humana parece em toda
parte.
82:1-4 ". Deuses" A tarefa do A primeira seção apresenta a descrição do trabalho de governantes
humanos (os deuses ), especialmente aqueles que governam o povo da aliança de Deus: eles devem dar
justiça ao pobre e ao órfão , e resgate os mais fracos e os mais necessitados ... da mão dos ímpios
(vv. 3-4). Demasiadas vezes, porém, eles julgareis injustamente e mostrar parcialidade para os
malvados (ou seja, as pessoas que tomam a liderança na oposição o propósito de Deus e oprimir outros).
As palavras do salmo não especificam se os governantes são israelitas, ou gentios governando Israel como
um estado sujeito (como na Babilónia ou Empires persas). Tanto o rei davídico ideal no Salmo 72 e o
governante ideal gentio em Prov. 31:1-9 são chamados a proteger os mais fracos de quem iria oprimem.
Certamente o povo de Deus deve apontar para encarnar esta mais claramente.
82:1 no conselho divino; no meio dos deuses . Muitos poderiam ter estes termos em vv. 1 e 6 como
descrever o conjunto de seres angélicos que circundam o trono de Deus como um tribunal divino (cf. 1
Reis 22:19; Jó 1:6, 2:1). Esta encontra apoio na maneira que o título "filhos do Altíssimo" corresponde o
rótulo de "filhos de Deus" em Jó; cf. também os "seres celestiais" (ou "deuses") no Sl. 08:05 (veja nota
lá). Por outro lado, esses "deuses" são ditos "julgar" entre os homens (82:2-4) e morrer como os homens
(v. 7); Deus é julgar a terra e para herdar as nações (onde a humanidade vive , v. 8). Isso o torna melhor
para ver como esses governantes humanos, que possuem a sua autoridade como representantes do
verdadeiro Deus (e, portanto, merecem respeito;. Cf 58:1;. Rom 13:1-7;. 1 Pedro 2:13-17) . Claro que isso
não requer maior lealdade que substitui a fidelidade a Deus, ou que silencia testemunho sobre a justiça de
Deus, pois isso muito salmo deixa claro. Jesus parece ter lido o salmo, desta forma, uma vez que em João
10:34-35 ele cita Sl. 82:6, descrevendo os "deuses" como aqueles a quem a palavra de Deus veio, o que
significa que eles eram humanos. Veja também a nota sobre v 6.
82:2 O fracasso de juízes para trazer pontos de justiça para a necessidade de julgamento final de Deus.
Ele trouxe justiça em Cristo (Rm 4:25) e trará julgamento final na consumação (Apocalipse 20:11-21:08).
82:5-7 Os "deuses" que falham em sua tarefa. A próxima seção descreve o veredicto de Deus sobre os
governantes que se recusam a realizar o dom divino da atribuição. Ao dizer que eles não têm nem o
conhecimento nem entendimento (v. 5), o salmo fala da percepção moral necessária para a promoção
da justiça (cf. 1 Reis 3:9). Quando tais pessoas governar, os fundamentos da terra (os princípios morais
que Deus incutiu na ordem de criação) estão abalados (cf. nota sobre Sl. 11:3). Existe apenas um Deus
verdadeiro Altíssimo , no entanto; como para estas injustas "deuses", como (outros) homens que
morrerão, e cair como qualquer príncipe . O Senhor terá a última palavra, justificando sua justiça.
82:6 Vós sois deuses . João 10:34-35 diz como Jesus citou este texto em debate (ver nota sobre Sl. 82:1)
para desviar as críticas por chamar a si mesmo o Filho de Deus. Desde o título "Filho de Deus" é, por
vezes, uma denominação de herdeiro de Davi (ver nota sobre 2:7), Jesus provavelmente está convidando
o público a refletir mais profundamente sobre as suas implicações. filhos do Altíssimo . Se estes são os
governantes dos gentios, eles servem os propósitos de Deus, que é o maior de todos os poderes. Isto pode
sugerir que os governantes israelitas são especialmente em vista, desde Deut. 14:01 chama o povo de Deus
os seus "filhos" (ou seja, todo o povo é "filho" de Deus, cf Sl 80:15;.. E os membros são cada "filhos").
Neste último caso, a injustiça é ainda mais condenável, uma vez que desafia o pacto da graça de Deus.
82.6 Juízes refletindo a autoridade de Deus (Rm 13:01) prefigurar Cristo, que é a imagem exata de Deus
(Hb 1:3) e é o próprio Deus (João 10:34-36).
82:8 Oração que o Verdadeiro Deus julgar a terra. O salmo termina com a oração que Deus vai julgar
a terra . Uma vez que "julgar" é a atividade dos governantes neste salmo (vv. 2-3), e desde quando Deus
julga ele repreende os governantes injustos (v. 1), esta oração é para que Deus repreende os atuais
governantes injustos e levantar bons. você herdará todas as nações . Os motivos do pedido é que todas
as nações pertencem a Deus já; talvez isso também faz alusão a 2:08, onde o rei messiânico terá as nações
como a sua herança (ou herança). O AT aguarda com expectativa um Messias, que trará todas as nações
sob seu domínio, derramando a luz de Deus em seus corações e produzindo um mundo dominado pela
verdadeira justiça (cf. Is 2,1-5;. 11:1-10; 42:4 ).
Salmo 83. Este é um lamento comunidade, orientada para uma situação em que o povo
de Deus são ameaçados por inimigos gentios (vv. 6-8) que pretendem destruí-los. O
salmo ora para que Deus fará com que tais inimigos falhar miseravelmente, sendo
envergonhados e perdem-para que eles possam vir a conhecer o Senhor. É possível (ver
nota sobre vv. 9-18) que o salmo assume que Israel deve defender-se, ea oração é para a
vitória militar. Cristãos usaria este salmo não contra "inimigos nacionais" (cristãos
transcendem as fronteiras nacionais), mas nos casos em que os seus perseguidores seria
destruí-los e todos os vestígios de sua fé. Eles usam esta oração justamente quando pedir
a Deus para frustrar esses planos de tal forma que até mesmo os perseguidores podem vir
a procurar o nome de Deus.
83:1-8 Ó Deus, seus inimigos conspiram contra Israel. A primeira seção descreve a coalizão Gentile e
sua maldade, planos astutos : vamos exterminá-los como uma nação; ! deixe o nome de Israel não
haja mais memória Os gentios, como a personagem, são as suas (isto é, de Deus) inimigos e os que te
odeiam (v. 2); então eles são povos específicos de todo Israel (vv. 6-7), com Assur (provavelmente
Assíria, longe para o leste, mas, possivelmente, a tribo mencionado no Num. 24:22, 24, a partir do norte
do Sinai) juntá-las. O salmo não está limitada a ameaças de esses povos sozinho, é claro; oração, neste
caso específico é um guia para a oração, em outros casos como ele. Em tal perigo, o povo pedir a Deus,
não manter silêncio (ou seja, não suspender ou disfarçar o seu poder e compromisso com o seu povo).
83:9-18 derrotá-los, para que soubessem que você regra. O pedido básico nesta seção é bastante simples:
a de que esses inimigos seria totalmente falhar em seu esquema. Este pedido começa com exemplos
históricos de juízes: Midiã , Orebe , Zeebe , Zeba e Zalmuna (vv. 9, 11), todos vêm da história de
Gideão (Jz 07:01 - 8:28), enquanto Sísera e Jabim vêm de a história de Débora e Baraque (Juízes 4).
Estes eram inimigos mortais, e de uma perspectiva meramente humana suas forças foram superiores ao
de Israel. No entanto, com a ajuda de Deus eles foram derrotados, o que provavelmente explica por que o
salmo usa-los como exemplos. Versos 13-15 do Salmo 83 são representações coloridas de esses inimigos
sendo frustrados e derrotados. Versos 16-18 explicitar um elemento que muitas vezes é apenas implícita,
com salmos pedindo tais vitórias: a meta em pedir a sua derrota é que eles podem procurar o seu nome
(sua conversão ao verdadeiro Deus), ou pelo menos que se saiba que só você ... és o Altíssimo sobre
toda a terra (pode ser conversão, ou pode ser simplesmente o reconhecimento de que o Deus de Israel é
o maior poder que existe, o reconhecimento de que pode ficar aquém da verdadeira conversão). A razão
última para a existência de Israel é a de servir propósito de restaurar a adoração verdadeira e autêntica
vida humana entre todos os homens de Deus; por isso, é realmente para o bem dessas nações hostis que
eles falham em seu plano para "varrer Israel do mapa" (v. 4). A verdadeira dependência de Deus expresso
nesta oração é, assim, tanto a devoção a Deus ea boa vontade para toda a humanidade.
83:9 A destruição dos inimigos de Israel prefigura a destruição do final inimigos, o pecado, a morte, e
Satanás (Heb. 2:14-15; Ap 21:4; ver nota em Sl 03:01.).
Salmo 84. Este é um salmo celebrando peregrinação a Jerusalém para adorar no templo.
Ele é muito parecido com os hinos em louvor a Sião como o lugar de Deus especial (por
exemplo, o Salmo 122), embora este se concentra especialmente no prazer de ir para ali
adorar. O propósito de cantar este salmo é cultivar que prazer, para abrir os olhos e os
corações do povo de Deus para o privilégio incrível de ser um convidado bem-vindo na
própria casa de Deus, e para escrever profundamente em suas almas a convicção de que
a maldade não oferece recompensa que pode mesmo remotamente comparar com a
alegria eo prazer de a casa de Deus. O salmo muito provavelmente vem de uma época
em que o santuário foi localizado em Sião (84:7), e quando um rei governava e protegia
os peregrinos (v. 9): ele é chamado o ungido, e é, provavelmente, a partir da linha de Davi
(embora Saul ainda era chamado de "o SENHOR é ungido ", 1 Sm 24:6;. no entanto, Saul
era um protetor pobre do santuário e seu pessoal, 1 Sam 22:6-19).. O salmo tem três
partes, em cada um dos quais as pessoas são pronunciadas "abençoado" (Sl 84:4, 5, 12).
84:1-4 Bem-aventurados os que habitam na Justiça de Deus. A canção abre com a descrição da casa de
Deus, o santuário central em Jerusalém. É encantador e delicioso, porque é o Senhor morada ; é por isso
que os piedosos alma anseia, sim, desfalece pelos átrios do SENHOR : este é o lugar onde o adorador
realmente atenda o Deus vivo , não é de admirar o seu coração e carne cantar de alegria . (? Culto
israelita não era "calmo" ou "contido": como poderia ser, se essas crenças são verdadeiras) A maravilha é
que a casa de Deus é um lugar acolhedor; se ainda o pardal encontra uma casa lá, ea andorinha
também, então a necessidade israelita humilde e fiel não teme que Deus vai mandá-lo embora. os que
moram em sua casa . São pessoas com acesso constante ao santuário (ver nota em 23:5-6); eles estão
sempre a cantar de Deus o louvor , porque eles podem assistir aos serviços tão prontamente. Tais pessoas
são abençoadas , verdadeiramente feliz (ver nota sobre 1:1).
84:1 a morada de Deus no Antigo Testamento prefigura Cristo como o lugar de habitação de Deus (João
1:14; 2:19-21), a igreja como lugar de habitação por meio do Espírito (1 Coríntios 3:16; Ef 2..: 20-22), ea
nova Jerusalém como lugar de habitação final (Ap. 21:2-3, 21:22-22:05). Veja as notas sobre Sl. 23:06 e
27:4.
84:5-9 Blessed Are Those Who Journey to Zion. A próxima seção descreve aqueles que fazem a viagem
a Sião para adorar a tal santuário; eles são abençoados . Sua força está em Deus, para sustentá-los no
caminho; as rodovias estão em seus corações, o que provavelmente significa que eles realmente querem
ir (peregrinação era obrigatório [Deut. 16:16], mas nunca deve se tornar mecânico ou onerosa). A
localização do Vale de Baca é desconhecido; parece ter sido um lugar seco, mas os fiéis peregrinos torná-
lo um lugar de fontes (que provavelmente significa que eles deliciar-se com este vale tanto como se fosse
bem regada, sendo tão feliz por estar no caminho). Estes peregrinos vão de vento em popa (ou seja,
mantêm-se em busca de novos níveis de força para a viagem), até que cada um deles aparece diante de
Deus em Sião (cf. Deut. 16:16). Oração para o rei (o escudo e ungido ) fecha a seção; ele não apenas
proteger os peregrinos, mas ele é chamado para representar Israel diante de Deus, para modelar a
fidelidade para todo o povo, e, portanto, para manter todo o povo de servir com segurança a Deus.
84:10-12 Bendito aquele que confia no SENHOR . A seção final descreve a pessoa que confia no Senhor:
ele sinceramente prefere um dia de Deus tribunais a um mil em qualquer outro lugar; e ele prefere mesmo
o menor tarefa de serviço na casa do meu Deus para qualquer ganho que ele poderia ter se fosse para
habitar nas tendas de perversidade (ou seja, a moda de sua vida, em oposição à aliança, talvez ao longo
das linhas familiares de os gentios). Esta é a pessoa que acha que Deus é um sol e escudo (ele dá a luz da
vida, e proteção), para quem o SENHOR dará graça e glória (a tal pessoa não vai confiar nestes ou
transformá-los em uma fonte de orgulho ). Aqueles que andam na retidão são aqueles cuja fé é genuína,
o que leva a uma vida que tem como objetivo fazer a vontade de Deus, nenhuma coisa boa que Deus
negará a eles, porque eles estão vivendo em sua luz. A principal coisa boa, neste salmo, é de louvar no
templo. Os fiéis poderão desfrutar de outras coisas somente na medida em que expressam a vida dos
justos. Tais pessoas são abençoadas , de fato!
Salmo 85. Este é um lamento da comunidade, num momento em que Deus mostrou o
seu desagrado sobre a infidelidade de seu povo, talvez pela retenção fecundidade da terra
(vv. 1, 12). As pessoas cantando isso estão buscando perdão por todo o povo ("nós"),
pedindo a Deus para mostrar o amor e fidelidade, ele proclamou em Ex. 34:6; e porque
Deus é justo (Salmo 85:10-11, 13), isto é, confiáveis sobre suas promessas-o salmo
termina com confiança. Êxodo 34:6-7 fornece a base para este salmo, particularmente
nos termos "amor e fidelidade" (Sl 85:10;.. Cf vv 7, 11) e "iniqüidade perdoou" (v. 2). O
Senhor explicou seu "nome" para Moisés, enfatizando sua benevolência, que é onde
reside a esperança do povo. Muitas igrejas usam o salmo na época do Natal, a ocasião
suprema quando Deus foi favorável à sua terra e falou paz aos seus santos.
85:1-3 Senhor, Uma vez que você mostrou nos favorecer e nos perdoou. Os verbos nesta seção são todos
tensa passado, olhando para trás para o que Deus fez para o povo antes: ele era favorável a da terra , ou
seja, ele o fez produzir colheitas abundantes para sustentar seu povo; ele restaurou as fortunas de Jacó
depois que ele havia disciplinado o seu povo para a sua infidelidade; ele perdoou a sua iniqüidade ,
cobriu todos os seus pecados , retirou todo o seu furor , e virou-se de sua raiva quente . Conforme
mencionado na nota sobre o Salmo 85, "perdoou a iniqüidade" evoca Ex. 34:7; cf. também Sl. 32:1 para
"pecado coberto." A expressão "virou de Sua ira" (cf. Êx 32:12, parte do mesmo contexto Ex 34:6;.... Cf
também Josh 07:26) implica que Deus perdoou o seu povo depois que eles se arrependeram de infidelidade
grave e apostasia. Deus fez isso no passado para o seu povo, porque ele é infinitamente gentil.
85:4-7 Restaurar e Perdoe-nos outra vez. A próxima seção apela para a benevolência de Deus tem
reivindicado e mostrado, pedindo-lhe para devolver-nos de novo , ou seja, pôr de lado a sua indignação
em relação a nós . Para que Deus fique com raiva de nós para sempre seria contrário a este personagem
revelado; portanto, as pessoas rezam, mostram-nos a sua benignidade (proclamada em Ex. 34:6), e
concede-nos a tua salvação . A "salvação" específico (. Ver nota sobre Ps 3:2) é para Deus para desviar
a sua raiva, de perdoar seu povo coletivamente (ver notas sobre Num. 14:13-19;. 14:20-35), e reanimá -
los, ou seja, para renovar sua influência real sobre a aliança e tornar a terra produtiva.
85:4 O perdão de Israel no Antigo Testamento antecipa o perdão permanente em Cristo (Cl 1.13-14).
85:8-9 Eu vou ouvir ouvir a sua palavra de paz. Agora, os membros da congregação declarar sua
paciência em assistir para Deus agir em sua oração. A música mudou a partir do plural "nós" para o
singular "eu": deixe-me ouvir . Cada membro está fazendo, assim, esta promessa. Não há confiança de
que Deus falará de paz ao seu povo , ou seja, ele vai concordar com a reconciliação eles pediram em vv.
4-7. Ao mesmo tempo, o salmista reza, não deixá-los voltar à folia ; ou seja, as pessoas que são atraentes
para a benevolência de Deus deve se certificar de que seu arrependimento é genuíno, e que eles realmente
apontar para fidelidade e realmente pretende não repetir a loucura (estupidez moral) que provocou a ira
de Deus. A palavra santos (Hb. khasid ) reforça esta, uma vez que refere-se aos membros do povo da
aliança que tomam o convênio de coração e andam em obediência diante de Deus. Portanto, a força disso
é, "para o seu povo, especialmente aos seus santos. "Da mesma forma de Deus a salvação (que tinha
solicitado na v. 7) está perto dos que o temem , ou seja, mais uma vez, para aqueles que lançar mão da
promessas da aliança de Deus pela fé genuína e obediência. O povo nunca deve presumir-se na resposta
graciosa de Deus às suas orações, como se se trata "automaticamente." Assim, como os israelitas esperar
por Deus para falar, eles podem avaliar a sua própria sinceridade.
85:9 glória habite em nossa terra . A "glória" é a presença especial de Deus com o seu povo (ver nota
sobre 63:1-2); cf. Ex. 24:16 para a mesma expressão. A partir do verbo "habitar" (Hb. Shakan ) é derivado
de um substantivo, "casa, o que habita" (Hb. Shekinah ), razão pela qual a glória que habita com o povo
de Deus no santuário é chamado de "Shekinah". Este habitação da glória é um presente para o povo de
Deus, cujo objetivo é promover a verdadeira piedade. (Cf. João 1:14.)
85:10-13 O Senhor dará o que é bom. O salmo termina com a expectativa confiante de que Deus ouvirá
suas preces e dar o que eles pedem. amor e fidelidade se encontram , isto é, em Deus, eles estão em
harmonia. De Deus a justiça aqui é o seu caráter de manter suas promessas de forma confiável (esp. ao
seu povo), e, portanto, garante a paz (cf. v 8); eles se beijam como a saudação afectuosa de parentes (por
exemplo, o general 29:13; 45:15). O versículo 11 do Salmo 85 mantém a imagem de cumprimento, com
a sua imagem de fidelidade surgindo e justiça olhando para baixo. Porque Deus tem este caráter, eles
podem ter certeza de que ele vai honrar suas promessas; portanto, o SENHOR dará o que é bom , ou seja,
a nossa terra produzirá o seu aumento de colheitas abundantes. Tal confiança é baseada no próprio
Deus a justiça (v. 13): o Deus de Israel mantém suas promessas para o seu povo, e perdoa e renova-los
quando eles buscam.
Salmo 86. Este é um lamento individual, voltado (como muitos desses lamentos são)
para uma situação em que "um bando de homens insolentes buscam a minha vida" (v.
14). O salmo confessa que o Senhor é "bom e indulgente" (v. 5), reconhecendo que os
próprios pecados do cantor pode ter contribuído para os planos de seus inimigos. O
salmista explicitamente fundamenta sua solicitação em Ex. 34:6, uma declaração
confessional fundamental da AT (Sl 86:15;.. Cf vv 5, 13); ele também reza por um
coração "unida" para viver fielmente a Deus (v. 11). O meio do salmo notavelmente
professa a fé em um só Deus, a quem todas as nações virão (vv. 8-10), outro tema vital
OT. Este é o único salmo de Davi no livro 3 dos Salmos; o último foi encontrado o Salmo
70, eo próximo será o Salmo 101.
86:1-7 salvar o seu servo, que em ti confia. O início do salmo é uma chamada geral para a ajuda (
preservar a minha vida , salva o teu servo ), sem especificar a natureza do problema , que virá na
terceira seção (vv. 14-17). O orante oferece razões que Deus deve responder, conforme indicado pelas
cláusulas introduzidas por para nos vv. 2-5: a primeira é a autenticidade de sua fé (v. 2, eu sou piedoso
... que confia em você ); segundo é a seriedade com que ele ora, contando com o Senhor, e não a outros
deuses (vv. 3-4, para você eu choro o dia ... a ti, ó Senhor, elevo a minha alma ); ea terceira é a
confissão fundamental de caráter benevolente de Deus, como revelado no Pentateuco (v. 5, tu, Senhor,
és bom e pronto a perdoar, e abundante em benignidade para todos os que invocam você ). Assim,
todo mundo que canta essa oração do coração pode ter a certeza da atenção de Deus.
86:8-13 Louvor à Fiel e Majestoso Deus. Na segunda seção, a cantora apresenta-se elogios ao magnífico
Deus ele pediu ajuda e perdão. O elogio vem em duas partes; primeiro, ele louva o Senhor, o único que é
Deus (vv. 8-10); segundo, ele louva o Senhor que tem demonstrado sua bondade aliança ( benignidade ,
v. 13). No meio está uma oração para o seu próprio crescimento moral (v. 11).
86:8-10 Estes versículos se deslocar de não há ninguém como você , que é digno de adoração entre os
deuses (isto é, os anjos e outros seres celestiais), para só tu és Deus . É por isso que todas as nações que
fizeste virão e se prostrarão diante de você : todos os seres humanos (Gn 12:3) foram feitas para
conhecer e amar o único Deus verdadeiro. Deus chamou Abraão para que sua família seria o veículo de
trazer esse conhecimento para o resto da humanidade; o AT aguarda para uma época em que isso vai
realmente acontecer, e os autores do NT afirmam que este era começou com a ressurreição de Jesus. As
palavras de Sl. 86:9 são incorporados em uma música em Apocalipse 15:4.
86:9 A vinda das nações para adorar é cumprida em Cristo (Lucas 24:47; ver nota sobre Ps 57:9.).
86:11 Ensina-me o caminho . Cf. 25:8, 12; 27:11; 32:8 (e nota sobre 25:4-5). A Bíblia imagens
regularmente o curso moral da vida como um "caminho" ou caminho, e de uma conduta como "andar" ou
viagem. Uma pessoa fiel procura instrução nos caminhos que agradam a Deus, a fim de aprender a melhor
forma de entrar de Deus verdade . Unir meu coração , ou seja, torná-lo "um" (cf. Jer. 32:39), não
dividida em sua lealdade (assim que tudo isso pode dar graças, Sl. 86:12).
86:14-17 Save Me do Insolente. A terceira seção do salmo explica a origem do problema: os homens
insolentes e um bando de homens cruéis . Essas pessoas não ajustá-lo antes deles (ou seja, eles não
têm respeito por Deus), portanto, não é surpreendente que eles buscam a vida dos fiéis (cf. nota sobre vv.
1-7 para o "eu" cantar este salmo ). Mas os fiéis não precisam se desesperar, já que eles não têm motivos
para preocupação de que Deus os abandonará aos inimigos por causa de seus pecados: Deus é
misericordioso e piedoso , e, portanto, seus fiéis pode confiar nele para perdoar e para guardar (cf. nota
sobre 32:6-11). Por isso, a cantora está em negrito e termina repetindo seu pedido. que aqueles que me
odeiam podem ver e ser envergonhado . Quando os inimigos percebem que o verdadeiro Deus realmente
se importa com o piedoso, eles também vão perceber que eles têm contado com uma base falsa de
esperança; isso pode realmente levar a sua conversão. Este lamento não, ao contrário de muitos outros,
termina com uma certeza de ser ouvido, mas essa certeza foi implícito por toda parte.
. Salmo 87 Este é um salmo celebrando Sião como a cidade escolhida de Deus; olha
para a frente a pessoas de todas as nações, mesmo as nações que foram inimigos de Israel,
tornando-se cidadãos desta cidade (levando adiante as idéias de 86:9). Esta breve canção
forneceu temas para o hino cristão "Coisas gloriosas de ti são faladas, Zion, cidade do
nosso Deus" (ver 87:3).
87:1-3 O Senhor ama Zion. A seção de abertura descreve Sião, a capital do povo de Deus, como a cidade
de Deus fundada , a cidade cujos portões o Senhor ama , a cidade de Deus . A sua localização no monte
santo mostra por que é tão glorioso : é o lugar do templo, onde o povo de Deus conhecê-lo.
87:4-6 Sião, a cidade-mãe de todos os tipos de pessoas. A segunda seção é surpreendente: espera-se uma
referência para aqueles que me conhecem , mas a lista é composta de nações dos gentios: Raabe (um
apelido para o Egito, cf Is 30:7.)., Babilônia , Filístia , Tiro (a cidade fenícia , culturalmente cananeu) e
Cush (Núbia, a região sul do Egito), todos os quais tinham sido, em um momento ou outro, os inimigos
do povo de Deus e para a cidade de Jerusalém. E ainda, o próprio Altíssimo vai estabelecer Sião, a fim
de permitir que os povos de ser tratado como nasceram ali . Quando o povo de Deus cantar isso, eles
estão mantendo-se focado em seu propósito dado por Deus, para ser uma luz para os gentios; cf. nota
sobre Sl. 86:8-10. Paulo pode chamar a cidadania plena dos cristãos gentios no povo de Deus, um
"mistério", porque não foi dado a conhecer na AT da mesma forma que foi revelado aos apóstolos (Ef
3:4-6), mas esta passagem certamente aponta assim, antecipando o que está por vir.
87:4 A incorporação de outras nações entraram na cidade santa é cumprida como as nações vir a Cristo
(Lucas 24:47; Ap. 5:9-10; 21:24-26).
87:7 Todos Alike Delight em Sião. Os cantores e dançarinos , que auxiliam na adoração que tem lugar
no santuário de Sião, têm esta como sua música: todas as minhas fontes estão em você (ou seja, em
Sião). Isso provavelmente é uma imagem da vida e refrigério que derramarei de Sião na era futura (Ez
47:1-12;.. Cf Sl 46:4).
88. Este é um lamento individual, adequado para uma pessoa que está tão
sobrecarregado com problemas que até mesmo seus amigos evitam-lo, e que luta com o
temor que vem de suspeitar que o Senhor tem evitado ele também. O salmo não especifica
os problemas, só que eles se sentem como expressões de ira implacável de Deus; isto
permite que o salmo a ser utilizado pelo fiel para uma ampla variedade de dificuldades.
A maioria dos lamentos deixar entrar um raio de sol, geralmente fechando com uma nota
confiante; Salmo 88 é diferente de todo o resto, em que não há nenhuma declaração
explícita de confiança. Há uma confiança implícita, no entanto, nos vv. 6 e 14: a canção
confessa que é Deus quem trouxe esses problemas, o que implica que o alívio também
está na mão de Deus. Além disso, há apelo insistente a Deus (v. 1, "dia e noite"; v. 9,
"todos os dias"; v. 13 ", na parte da manhã"): o salmo infunde uma fé firme em seus
cantores, lembrando -los a manter voltando para Deus (o "Deus da minha salvação", v 1),
mesmo durante estes momentos em que parece que não há uma resposta a ser dada. (As
experiências de trabalho são um bom exemplo deste tipo de sofrimento. Doença, luto, e
perseguição pode facilmente levar a tal aflição.) Uma vez que o Salmo 88 é nos Salmos
canônico, a fé deste salmo não pode ser separada da fé expressa no resto do livro, e isso
ajuda seus cantores para ver que a fé pode ser real, mesmo quando ele não pode chegar a
forte esperança depois da oração. Aqueles que não têm tais problemas podem rezar este
salmo em nome daqueles sofrimento.
88:1-2 clamo a ti, ó Senhor. A canção abre declarando seu propósito: Chegue a minha oração antes de
você . O salmo é, portanto, uma petição; ele pertence a uma circunstância que é sério ( dia e noite , ou
seja, não há nada descontraído aqui!) e urgente ( eu grito , o meu clamor ; ou seja, um grande sentimento
de angústia está por trás dela).
88:3-9 A minha alma está cheia de angústias. A próxima seção descreve o problema em termos gerais,
concentrando-se mais sobre os sentimentos ( a minha alma está cheia de angústias ) do que das
circunstâncias externas. minha vida se aproxima do Seol . Sheol pode ser um nome poético para a
sepultura (ver nota sobre 6:5), mas desde que o salmo diz sua ira pesa sobre mim (cf. 88:5, como aqueles
a quem você não me lembrarei mais ), mais provável refere-se a o lugar onde os ímpios vão. A idéia de
vv. 3-7 é, "parece que eu estou morrendo, e pior do que isso, morrendo sob sua ira, sem esperança nem
agora nem nunca." O salmo permite que o cantor para colocar para fora esses sentimentos desesperados;
não tem a pretensão de que esses sentimentos correspondem à realidade. De fato, ninguém realmente
cantando esta ao Senhor , por mais miserável que ele pode sentir, pode ter certeza de que ele ainda está
expressando verdadeira fé. E ainda esses sentimentos desesperados produzir dor genuína, ou não
correspondem à realidade, eo fato de que você causou meus companheiros (que deveria ter ficado por
mim) para me afastar (v. 8) só torna mais difícil de suportar. A dor mantém edifício: ele se sente
trancado , seu olho cresce dim através do sofrimento . E, no entanto, a fé forte não vai deixar de ir:
todos os dias, peço-lhe, ó SENHOR ; Eu estendi as mãos para você . Os membros da congregação
cantando estão aprendendo aqui para manter-se ao Senhor, mesmo quando se sentem dessa forma.
88:3 As misérias do salmista prefiguram os sofrimentos de Cristo (Lucas 24:26-27; ver nota sobre Ps
22:01.).
88:10-12 Faça o Louvor Morto você? A menção de morrer sob a ira de Deus (vv. 3-7) leva à pergunta:
Você trabalha maravilhas para os mortos? O propósito desta questão não é negar que a AT tem uma
esperança de vida após a morte (ver Salmos 49; 73;. cf nota sobre Ez 37:12-13), mas sim para permitir
que os adoradores que sentem a dor de Sl.. 88:3-9 a continuar a manifestar os seus medos. Se fosse para
morrer sob a ira de Deus, então ele não poderia antecipar qualquer experiência das maravilhas de Deus,
ou qualquer oportunidade de elogiá-lo, em Abaddon (o lugar de destruição). A pessoa que canta esta na
congregação de adoradores, obviamente, não quer morrer desta forma (um componente importante da fé),
cortado de Deus misericórdia e fidelidade (v. 11).
88:13-18 eu continuar a orar, mas sinto nenhuma resposta. E assim, a oração continua; Nesta seção
recapitula os temas anteriores. Fervorosa oração e urgente continua (v. 13), o sentimento de abandono por
Deus continua (vv. 14, 16-17), e do medo da morte sob a ira de Deus continua (v. 15). As extremidades
salmo (v. 18), com um eco de v 8: meu amado e meu amigo vai continuar a me afastar , e meus
companheiros (como no verso 8, as pessoas de quem o salmista poderia esperar ajuda e simpatia)
escuridão tornaram-se (e não a luz que é necessária). Esta palavra sombria, "escuridão", é a última
palavra no salmo; e ainda, como as notas anteriores argumentar, mesmo isso não significa que o resultado
final será totalmente sombrio. Os fiéis sabem que não há alternativa a não ser continuar buscando o Senhor
em oração.
. Salmo 89 Este é um lamento da comunidade, mas com um sabor característico: ela
celebra a realeza davídica como um presente especial do amor de Deus para o seu povo,
e lamenta a angústia em que as pessoas caíram, interpretando que a angústia como a ira
de Deus contra o seu ungido (isto é, o rei da linhagem de Davi). Para o povo a cantar esta
fielmente é para eles a escolher como seu próprio o caminho que Deus escolheu para
administrar o seu povo, aceitando que a aliança com Davi (2 Sam. 7:8-16) define o
herdeiro de Davi como divinamente nomeado representante do povo de Deus, cuja tarefa
é levá-los com fidelidade. Possuir esse arranjo, eles orar fervorosamente para que Deus
abençoe o seu povo através abençoando o rei davídico com sabedoria, bondade e poder.
Este salmo é para aqueles que reconhecem a casa de Davi como seu governante legítimo,
ou seja, para o reino unido sob Davi e Salomão, e de Judá depois da divisão. (Os profetas
também instruiu o povo do reino do norte que a sua esperança estava com a casa de Davi,
cf Hos 3:5;... Amos 9:11) Crises durante este período, incluindo a deportação para
Babilônia, teria sido ocasiões adequadas para cantar este salmo. Cristãos cantar isso
também, reconhecendo que, em Jesus, Deus cumpriu suas promessas para Davi, exibindo
força do seu amor e fidelidade. Sob nenhuma circunstância a Deus sempre "rejeitar" (Sl
89:38) Jesus; e mesmo que Deus seja descontente com o seu povo, e castigá-los, ele não
permitirá que sua missão falhar. Como este salmo tranquilizou os povos antigos de Deus,
por isso tranquiliza os cristãos de que o amor ea fidelidade inabalável de Deus são uma
base sólida para a promessa de Davi, mesmo quando parece que Deus abandonou essa
promessa.
89:1-4 A Aliança com Davi Expressa Steadfast amor e fidelidade de Deus. O tema desta seção de
abertura é simples: em levantar-se Davi e sua linha a ser reis para o seu povo, Deus mostrou sua
misericórdia e de sua fidelidade . Estas palavras, que evocam Ex. 34:6 (um aspecto fundamental do
caráter de Deus é o seu amor duradouro para o seu povo), aparecem em todo o salmo (Sl 89:1, 2, 14, 24,
28 [ver nota ESV], 33, 49). Versos 3-4 referem-se aos acontecimentos de 2 Sam. 7:8-16: a promessa de
Deus a Davi para estabelecer sua descendência para sempre . Porque a promessa está enraizada no amor
duradouro de Deus para o seu povo, e é um pacto e um juramento, ou seja, um propósito jurado (Sl 89:3),
o termo "para sempre" (v. 4) deve receber todo o seu peso. Isso configura o "problema" que ocasionou o
salmo, ou seja, a humilhação que passou ao povo governado pelo herdeiro de Davi (vv. 38-45); ele também
oferece a confiança de que o povo de Deus pode oferecer esta oração: que eles estão pedindo a Deus para
ser fiel à sua própria palavra.
89:4 A promessa relativa prole é finalmente cumprida em Cristo (Mateus 1:1-16). Mas a vitória é
precedida por sofrimento, abandono e aparente fracasso da promessa, todos antecipando os sofrimentos
de Cristo.
89:5-18 Deus está acima de todos os outros poderes, e tem mostrado favor de Israel. Esta seção é o
louvor a Deus, que é o Criador e Governador de ambos a criação material e os anjos (vv. 5-16). A
maravilha para Israel é que este Deus prometeu a si mesmo, especialmente para eles (vv. 15-17) e ao seu
rei (v. 18). Este privilégio especial de Israel é um ponto freqüentemente feitas no AT (por exemplo, Ex
19:05;.. Dt 10:14-15).
89:5-7 santos . Estes são os anjos (Jó 15:15;. Dan 4:13; 8:13; Marcos 8:38, Atos 10:22; Ap. 14:10),
retratado como uma montagem (Sl 89:5) e conselho (v. 7), em torno de Deus e fazer a Sua vontade (cf.
1 Reis 22:19; Jó 1:6, 2:1;. Ps 103:20-21). Eles também são chamados de seres celestiais (nota ESV, "filhos
de Deus"). O Senhor é exaltado acima destes mais exaltado de todas as criaturas, e é digno de seu louvor.
89:8-10 Deus é mais poderoso do que qualquer outro ser: ele governa até mesmo o ímpeto do mar
(caos incontrolável para um israelita) e os poderes que habitam nele ( Raabe poderia ser um nome para o
Egito, visto como um grande mundo poder [. cf 87:4], mas a maioria levá-la a ser uma besta mitológica
que personifica as forças do caos [cf Jó 9:13;. 26:12;. Isa 51:9]).
89:11-12 Cf. 24:1-2. Porque Deus é o Criador, o mundo inteiro lhe pertence; e sua criação vai
alegremente louvar seu nome (103:22). Tabor e Hermon são montanhas notáveis na terra, Tabor, no
Vale do Jezreel e Hermon, no extremo norte. As características mais impressionantes da paisagem
reconhecer a grandeza de seu Criador.
89:13-14 Estes versículos descrevem alguns dos atributos de Deus, enfatizando seu fiel compromisso
com seu povo. O emparelhamento de Deus mão e sua mão direita pode referir-se ao seu poder, como em
Isa. 48:13, mas aqui é especificamente o seu poder para o bem de seu próprio povo (cf. Sl 74:11;. 138:7).
Da mesma forma de Deus justiça , justiça , misericórdia e fidelidade todos apontam para sua
confiabilidade, sua manutenção de suas promessas, e seu paciente e cuidados resistindo até mesmo para
as pessoas que são indignos.
89:15-18 Não é à toa que a música se move sobre a glória nos privilégios de ser de Deus as pessoas , a
quem Deus deu a revelação (o grito festivo é proferida no culto [cf 27:6;. 33:3]; eles também têm a luz
de Deus rosto para orientar a sua caminhada , ou seja, estilo de vida, e recebeu seu nome , ou seja, a
revelação de seu caráter [cf. Ex. 34:6-7]). Deus também lhes deu um lugar especial no seu plano para o
mundo (eles são exaltados , e Deus promete sua força em seu nome). O escudo aqui é o rei , cuja tarefa
é proteger as pessoas, representá-los diante de Deus, encarnando fidelidade à aliança (cf. Sl. 84:9). Embora
os "escudos" de todas as nações pertencem a Deus, rei de Israel goza de um papel distinto, assim como
Israel goza de um papel distinto para o bem do mundo. Santo de Israel . Veja nota em 71:22.
89:19-37 Deus prometeu uma dinastia Enduring para Davi. A menção do papel do rei em Israel (v. 18)
leva a história de como a linha de Davi, veio para a realeza, e que promete Deus fez a essa linha. O salmo
baseia-se na história da unção de Davi (1 Sam. 16:1-13) eo juramento de Deus a Davi (2 Sam. 7:4-17).
89:19 Sua piedosa um provavelmente refere-se a Nathan, que recebeu instruções de Deus de noite numa
visão (cf. 2 Sam. 7:17). Se os manuscritos hebraicos que têm o plural "santos" (ver nota de rodapé ESV)
são corretas, então refere-se tanto Nathan e Samuel (cf. 1 Sam 16:1-3;. profetas tipicamente recebeu
voz de Deus em sonhos e visões [ 1 Sm 03:01;... cf Num. 12:06]). Na escolha de Davi de Deus, cf. 1 Sam.
13:14 e 15:28.
89:20 servo . Veja nota em 78:70. ungido . Veja 1 Sam. 16:13, e nota sobre Sl. 02:02.
89:21 Por de Deus mão e braço , ver v 13.
89:22-23 No compromisso de Deus para conceder o sucesso de Davi e seus herdeiros, veja nota em 21:8-
12.
89:24-25 benignidade . Cf. v. 33; 2 Sam. 7:15. chifre ser exaltado . Cf. Sl. 89:17, onde é "chifre" do
povo: chifre do povo é exaltado em conexão com chifre de Davi sendo exaltado. (Na imagem, veja a nota
sobre 75:4.) Os herdeiros de Davi representam e incorporam as pessoas. Por mão e mão direita , cf.
89:13, onde é a mão de Deus. O rei também serve o povo como representante de Deus.
89:26-28 Pai ... primogênito . Cf. 2 Sam. 07:14. Assim como Israel é "primogênito" de Deus (Ex.
04:22), para que o rei é o primogênito como personificação do povo (ver nota sobre Sl. 2:7). O NT chama
Jesus de o "primogênito", retratando-o como herdeiro exaltado de Davi, que representa o seu povo (Rm
8:29; Colossenses 1:15, 18;. Hebreus 1:6; Apocalipse 1:5); ele é o único que cumpre a perspectiva de ser
o mais elevado dos reis da terra (Ap 1:5; 19:16;.. cf Mt 28:18-19, ele está trazendo os gentios a
reconhecer isso).
89:28-37 Cf. 2 Sam. 7:12-16. Dinastia de Davi não vai falhar, mas vai realmente alcançar a sua
finalidade (ver nota sobre Sl. 89:26-28). Isso não significa que os ocupantes particulares do trono será
bem sucedida, independentemente da sua fidelidade, nem implica que a dinastia nunca pode ir no
esquecimento (como aconteceu durante o exílio). A linhagem sobreviveu, embora seu herdeiro Zorobabel
era apenas um "governador" (Ageu 1:1); mesmo assim, Deus cumpriu a sua promessa (Ageu 2:23; ver
Matt 1:12-16;. Lucas 3:23-27).
89:36-37 sol ... lua . Cf. 72:5, 17.
89:38-45 Mas agora você tem Renunciou suas promessas de Davi. Com todo este cenário glorioso, o
salmo se move à sua situação atual: ela olha e se sente como se Deus abandonou suas promessas para a
casa de Davi (e, portanto, ao seu povo). Esta secção ocupa palavras das partes anteriores do salmo, a fim
de enfatizar a sensação de inversão: Deus ungiu (v. 38) foi sua escolha especial (v. 20), mas agora Deus
é cheio de ira contra ele; o pacto (v. 39), que deve ter significado de segurança (v. 34), Deus renunciou
; "mão direita" do rei (v. 42) deve governar até os rios (v. 25), mas agora Deus tem exaltado a destra dos
seus adversários ; Davi trono (v. 44) foi para durar tanto tempo quanto o sol (vv. 29, 36), mas agora
Deus lançou -o ao chão . Ao invés de o herdeiro reinante de Davi ser "o mais excelso dos reis da terra"
(v. 27), agora todos os gentios triunfar sobre ele e seu povo (vv. 40-43). Embora essa descrição soa
sombrio, o salmo não é desesperadora. Ao reconhecer que a situação actual parece expressar "indignação
contra o ungido" de Deus (v. 38), olha de volta para vv. 30-32: este sofrimento atual pode ser o castigo de
Deus sobre o rei para a infidelidade, e, assim, ser um chamado ao arrependimento.
89:46-51 O Senhor, mostra a tua benignidade pela Restauração trono de Davi. Há grande conforto na
promessa de uma casa de Davi duradouro, e, portanto, o presente humilhação do povo de Deus não é o
fim de sua história; ainda os fiéis orem para que, mesmo agora, Deus pode achar melhor para aliviar o
sofrimento. Cada geração dos fiéis sabe que seu tempo é curto (vv. 47-48) e anseia por ver alguns
antecipação da vindicação final de Deus de suas promessas ao seu povo. Ele se sente mal para o povo de
Deus, cujo rei é eventualmente para governar todos os reis da terra (v. 27), para ser sujeito aos insultos
de todos os muitas nações (v. 50), de modo que os gentios zombam os passos de de Deus ungido (v.
51). O recurso é de Deus misericórdia e fidelidade (v. 49, ver nota sobre vv. 1-4), expresso em seu
juramento a Davi (v. 24), e não a quaisquer alegações de mérito.
89:48 Na ressurreição de Cristo é a resposta definitiva para a morte (1 Coríntios 15:50-57;.. Hebreus
2:14-15).
89:52 doxologia final Book 3. Veja a nota em 41:13.
Salmo 90. Este lamento comunidade tem algum desastre não especificado (vv. 13, 15)
como pano de fundo, e pede a Deus que tenha piedade de seu povo e abençoá-los. O
título, que atribui o salmo de Moisés, convida a congregação cantando retratar Israel em
torno do tempo de Deuteronômio, como eles estavam prestes a atravessar o rio Jordão e
entrar na Terra Prometida. Seus pais tinham seguido Moisés do Egito, através da Red
Sea-parted e ainda assim eles se rebelaram, a fim de que Deus jurou que não iria entrar
na terra (Nm 14:20-36). Para os israelitas para realizar a sua missão e que Deus confirma
a obra das suas mãos (Sl 90:17) exigiria que as pessoas abraçam a aliança e viver na fé
em Deus. Aqueles que cantar isso deve ver-se como os herdeiros daquela geração,
buscando como eles a bênção de Deus, para que possam realizar a sua missão. Este salmo
salienta tempo e como ele passa, como pode ser visto a partir das várias palavras de tempo
ao longo: "dias" (vs. 4, 9, 12, 14, 15); "anos" (vv. 4, 9-10, 15); cf. a descrição de Deus
como eterno e imutável ", em todas as gerações" (v. 1); "De eternidade a eternidade" (v.
2). A consciência de quão curta é a vida humana (v. 10) leva a sério a oração a ajuda de
Deus, sem a qual o seu povo pode realizar nada de valor duradouro (vv. 16-17). Este
salmo é a base do conhecido hino: "Ó Deus, Nossa ajuda em épocas passadas." Os pontos
de título a este lamento como uma oração por "Moisés, o homem de Deus." Cf. Deut.
33:1; Josh. 14:06. Em geral, o AT usa a expressão "homem de Deus", para um profeta,
por exemplo, 1 Sam. 2:27; 9:6; 1 Reis 12:22; 13:1; 17:18; 2 Reis 4:07. Moisés foi,
naturalmente, um profeta por excelência.
90:1-2 O Senhor é eterna. O Senhor é o lugar de habitação , ou seja, o lar e refúgio, para o seu povo
em todas as gerações , porque ele próprio é eterna. Ele foi Deus desde antes da criação. Que Deus é o
Criador é assumido, e que o Senhor sempre foi Deus indica que ele sempre será, ou seja, que ele não vai
mudar.
90:3-6 Vida Mas do homem é passageira. Em contraste com a eternidade de Deus, homem-vida, mesmo
o que se possa imaginar mais longa ( de mil anos , v. 4)-é insignificante breve (como expresso nas imagens
de uma vigília da noite , uma inundação , um sonho , e grama ). Cf. 103:15-18; Jó 14:1-2; Isa. 40:6-
8; Tiago 1:11. O salmo evoca a sentença de Deus no Éden sobre o pecado de Adão e Eva (Sl 90:3), o que
significa que o tempo de vida fugaz é devido à entrada do pecado no mundo (ou seja, não é uma parte
inerente do ser humano).
90:3 retorno homem ao pó . Mesmo que a palavra "pó" aqui (Hb. dakka ' ) não é a mesma que em
Gênesis 3:19 (Hb. 'apar , a palavra comum), o acoplamento de "retorno" com uma palavra para terra solta
faz a referência ao Gênesis clara.
90:7-11 somos levados a um fim por sua ira. O povo de Deus refletir sobre a infidelidade de gerações
passadas (em que se abrigavam iniqüidades e pecados secretos , v. 8), o que resultou em Deus raiva e
ira (vv. 7, 9, 11). Todo o corpo do povo de Deus sofre com a presença e influência de seus membros
infiéis, e os juízos de Deus que lhes purgar do seu povo são difíceis até mesmo para os fiéis de suportar.
Por isso todo o povo experimentar labuta e problemas durante seu breve período de vida.
90:10 setenta ... oitenta . Isto dá uma vida "normal"; muitos vivem menos anos (devido à violência,
acidente e doença), e alguns vivem mais tempo (por exemplo, José, o general 50:26, Moisés, Dt 34:7;.
Josué, Josh 24:29.). Em qualquer caso, é muito mais breve do que mil anos (Sl 90:4), e muito menos a
eternidade de Deus.
90:11 sua ira acordo com o medo de você . A ira de Deus para com seu povo infiel está de acordo com
o "medo" (reverência, fé e humildade, o amor em busca de santidade) que eles devem ter para com ele
(cf. nota em Prov. 1:7).
90:12-17 nos ensinar sabedoria e Estabelecer o nosso trabalho. Estas considerações levam à oração
ansioso por Deus para guiar seu povo em uma vida fiel (v. 12), a aproximar-se deles e fazê-los felizes (vv.
13-15), e para abençoar seus esforços (vv. 16-17) .
90:12 Ensina-nos a contar os nossos dias . Tendo em vista o tema do salmo, isto se refere especialmente
à capacidade de tirar o máximo partido de um de dias, uma vez que são tão poucos. O coração da
sabedoria permitiria os fiéis a viverem pelas prioridades certas (cf. o "medo" de Deus, v 11).
90:13-15 retorno , ou seja, voltar para nós, virar de sua raiva (cf. Êx. 32:12). na parte da manhã .
Provavelmente uma metáfora, onde a situação atual é a noite e os cantores olhar ansiosamente para a luz
da manhã (cf. Sl 30:5;. 46:5; 59:16; 130:6; 143:8), o momento em que Deus vai fazer a sua benignidade
claro para seu povo. Em seguida, eles serão capazes de se alegrar e nos alegremos todos os seus dias .
90:16-17 Deixe o seu trabalho neste período , ou seja, mostrar o seu amor para com o seu povo em
grandes feitos de poder que lhes permitam florescer. aos seus filhos . Deus fez sua aliança com Abraão e
com a sua descendência (que se deve abraçar a aliança), e os fiéis AT buscar a continuação das pessoas
através de seus próprios filhos piedosos (cf. 78:3-8; 103:17; 145:4 ). favor . Ou "beleza" (ver nota de
rodapé ESV;. Hb No'am ., cf 27:4). Própria beleza de Deus está em exposição através de seus servos fiéis.
A obra das nossas mãos é o trabalho que o povo de Deus faz em busca de sua vocação (Deut. 14:29;
16:15; 24:19).
90:17 Apesar da realidade da morte, a ressurreição de Cristo garante a vitória e demonstra que o trabalho
tem um significado eterno (1 Coríntios. 15:58).
Salmo 91. Este concurso e salmo íntimo descreve a confiança de que o crente pode ter
através de todos os tipos de perigos e desafios. O salmo fala sobre a pessoa fiel como
"ele" (vv. 1, 14-16), dirige a ele diretamente como "você" (singular;. Vv 3-13), e dá-lhe
palavras para dizer como "I" (v . 2). Alguns têm sugerido que todos estes são Israel
falando como um todo, mas as situações em vista do salmo (eg, peste, vv 3, 6;. Terrores
por noite e flechas, v. 5; os semelhantes caindo, V. 7 ) são aqueles principalmente
enfrentado por pessoas particulares. Claro, Israel como um todo encontra refúgio em
Deus e é coberto por suas asas divinas, mas os membros da nação ver isso em suas vidas
individuais.
91:1-2 Deus é o meu refúgio. A seção de abertura define o tema básico de todo o salmo: o Senhor é uma
defesa segura para aqueles que nele confiam. Vários termos de segurança aparecer: abrigo (que esconde
um de perigo), sombra (por exemplo, das asas, v. 4; cf 17:08; 36:7; 57:1; 63:7.), refúgio (um lugar de
segurança) e Fortaleza (protegendo um de ataque). Os títulos de Deus apoiar esta idéia: Altíssimo (Hb.
Elyon ' , alta acima de qualquer outro poder) e Todo-Poderoso (Hb. Shadday , ver nota em Gênesis 17:1-
2). O termo , meu Deus, em quem confio exibe a dependência absoluta que é o ideal da fé bíblica. O
objetivo deste salmo é incutir maior fé no povo de Deus, ea primeira seção ajuda os cantores a sentir que
Deus é digno de confiança.
91:1 Deus é o nosso refúgio e proteção final, prefigurando Cristo como morada e proteção (João 1:14;
10:27-30).
91:3-8 Ele irá proteger você do perigo. você . Estes versos pessoalmente abordar cada um que canta isso,
listando os benefícios que vêm para aqueles que confiam no Senhor. O laço do passarinheiro (v. 3)
parece ser uma metáfora para os esquemas daqueles que odeiam a piedosa (cf. 119:110; 140:1-5).
Pestilence (91:3, 6) e destruição são doenças que Deus envia em seus inimigos ou seu povo infiel (cf. Êx
05:03;. 09:15;. Lev 26:25; 32:24 Deut, "pragas".). O terror e flecha , juntamente com um Mil poderão
cair , imagina o povo de Deus sob ataque. Se o salmo estavam descrevendo todas as situações de perigo,
seria claramente falso: pessoas fiéis foram vítimas destes e de outros perigos. É melhor permitir que Sl.
91:8 para orientar a interpretação, apontando para os casos em que esses eventos (a peste, de batalha) são
enviados de Deus como recompensa no ímpios (seja gentio ou israelita); em tais casos, o fiel pode ter a
certeza da proteção de Deus.
91:4 pinhões ... asas . Para a imagem de Deus como um pássaro protegendo, cf. Ex. 19:04; Deut. 32:11;
ver também nota sobre Sl. 91:1-2 ("sombra").
91:9-13 Seus anjos vão cuidar de você. Esta seção continua a descrição de segurança, acrescentando que
o envolvimento de de Deus anjos para cuidar de quem faz o Altíssimo seu refúgio (cf. vv. 1-2). A menção
de uma praga (v. 10) é uma reminiscência das pragas que caíram sobre o Egito (cf. Gn 12:17;. Ex 11:1),
mais uma vez esclarecer que este está descrevendo a segurança dos fiéis em um momento de O julgamento
de Deus.
91:11-12 Em Matt. 04:06 (cf. Lc 4:10-11), o diabo cita estes versos em uma manobra para obter Jesus
para buscar uma demonstração de cuidado dos anjos para todos os judeus, para ver (atirando-se do
pináculo do templo ), o que, sem dúvida, ganhar Jesus um grande número de seguidores entre as pessoas.
Jesus denuncia a idéia como testes de Deus; é certamente um desvio intencional da passagem salmo, que
não incentiva os fiéis a colocar-se em perigo desnecessário.
91:13 O leão ea cobra são, provavelmente, as imagens para pessoas inclinadas a prejudicar os fiéis (cf.
58:3-6;. Dt 32:33), ou talvez os agentes demoníacos que inspiram o mal.
91:14-16 "Porque Ele me ama, eu o livrarei." O salmo termina por colocar para fora o que o ideal de
confiança parece ( aferra-me no amor , sabe o meu nome , e chama a Deus em momentos de dificuldade
) e repetindo a promessa de Deus para cuidar de seus fiéis ( entregar , proteger , resposta , estar com
ele na angústia , resgate , honra ). Essa pessoa terá longa vida (Hb. yamim 'Orek ", longura de dias,"
provavelmente o que implica a vida eterna;. cf nota sobre 23:5-6) e poderá desfrutar de Deus a salvação
Salmo 92. Este é um hino de agradecimento e louvor a Deus, especificamente celebrar
a bênção da instituição do sábado em Israel. O sábado era um dia de descanso e um dia
para o culto reuniu (Lev. 23:03), e adoração é o foco do salmo. Além do título ("Uma
canção para o sábado"), características que exibem esse foco específico incluem as
referências a manhã e culto à noite (Sl 92:2), para os instrumentos musicais usados na
adoração (v. 3), e para o templo (v. 13).
92:1-5 Weekly sábado Adoração é bom. Uma das características mais básicas de adoração no dia de
sábado está comemorando a grandeza de Deus em presidir sua criação e sua bondade para com seus fiéis.
As palavras dar graças , cantar louvores , declarar e cantar de alegria todos descrevem o significado
das músicas cantadas no culto reuniu, juntamente com acompanhamento musical ( alaúde , harpa , lira
). As músicas honrar a Deus por aquilo que ele revelou sobre si mesmo, recordando Ex. 34:5-7, onde Deus
explicou o seu nome (Sl 92:1), especialmente a sua benevolência para com o seu povo (ele é abundante
em benignidade e fidelidade ). De Deus o trabalho e as obras são as grandes obras que ele fez na criação
do mundo e no cuidado de seu povo.
92:6-11 Contrastes: The Godless perecerão, mas eu só vê-los perecer. A próxima seção traça um
contraste entre os membros das pessoas que são infiéis à aliança (chamado de estúpido , idiota , más , de
Deus inimigos e malfeitores , vv. 6-9) e aqueles que se apegam a Deus no amor e na confiança ( o "eu"
cantando o salmo;. cf meu e me . nos vv 10-11). Os infiéis são incapazes de compreender que não importa
como eles podem florescer (v. 7) para o momento, a vontade de Deus só prevalece no final; Deus trará
juízo sobre aqueles que o desprezam (especialmente aqueles entre o seu povo). Deus, que é alto para
sempre , exibe abertamente aqueles que são fiéis a ele, "exaltar" (v. 10; "fazer alto") o seu chifre (um
símbolo de poder e força deriva da imagem dos chifres de um animal; cf. nota sobre 75:4). Os termos os
meus olhos viram e meus ouvidos ouviram indicam que a destruição dos ímpios, que parecia tão
próspera e perigoso (92:7), justifica a forma como os fiéis mantiveram a sua lealdade para com Deus, na
face da tentação sedutora para dar para os infiéis.
92:9 As três linhas de este versículo construir até um pico, cada acrescentar algo para a linha anterior
(cf. 93:3). perecer ... espalhados . Como "destruição" (92:7), esses termos descrevem o julgamento sobre
os maus como se fosse uma derrota na batalha. Julgamento se estende, quando necessário, para a vida
após a morte (ver nota sobre 49:13-20). Um texto ugarítico a partir do segundo milênio AC, tem uma
estrutura muito semelhante à 92:9, embora elogia Baal (em vez de Yahweh): "Agora os vossos inimigos,
ó Baal; agora seus inimigos que você vai ferir; agora você vai derrotar seus inimigos. "Os poetas bíblicas
usadas as formas literárias de sua cultura, mas sempre foi claro que era o Senhor, que mereceu seus
elogios.
92:10 exaltado o meu poder . Veja nota em 75:4. O boi selvagem é o auroque, o que é o ancestral do
gado doméstico, mas agora está extinto. O animal foi conhecido por sua resistência, e seus chifres eram
eficazes para goring (cf. 22:21;. Dt 33:17). Porque os tradutores gregos usaram "um chifre" (gr.
monokerōs ) para traduzir (incorretamente) o termo hebraico aqui, versões inglesas mais antigas traduziu
a palavra "unicórnio" (Vulgata Latina usou uma palavra que significa tanto rinoceronte ou do unicórnio).
92:12-15 O sábado Eterna. Cf. Heb. 04:09. Esta seção descreve a segurança permanente apreciado pelos
fiéis. Eles florescerá como a palmeira (Sl 92:12;. tamareira, de vida longa e imponente, cf v. 14), e eles
florescerão nos átrios do nosso Deus , o que indica residência permanente na presença de Deus (cf.
23:06), em oposição à temporário "florescente" dos malfeitores (92:7), que "estão condenados à
destruição." Nesses tribunais, os fiéis vão declarar (cf. v 2) com fidelidade perfeito gozo de Deus e justiça.
Para a imagem de uma árvore, cf. 01:03. Esta passagem, com sua aura de vitalidade permanente, permite
que os fiéis a olhar para a frente a uma eternidade na presença de Deus, cantando seu louvor (veja nota
em 23:5-6).
92:13 Fecundidade é encontrada na presença de Deus (cf. 1:3). Fecundidade prefigura a fecundidade de
Cristo (Is 53:10) e de seu povo (João 15:1-16).
Salmo 93. Salmos 29; 93; e 95-99 são hinos de louvor para realeza divina, ou seja, da
regra real de Deus sobre a criação. A idéia de Deus como rei universal é, naturalmente,
enraizada no relato da criação; as palavras específicas aparecem pela primeira vez em Ex.
15:18. Quando o AT fala da realeza de Deus, pode significar a sua realeza sobre toda a
criação, ou pode significar reconheceu o reinado de Deus sobre o seu povo (1 Sm 08:07;.
12:12-15); a expressão "reino de Deus" NT concentra-se na maneira ministros Deus para
o seu povo e governa através do herdeiro de Davi. Em cada caso, é importante perceber
que estes são principalmente em vista. Os salmos da realeza divina especialmente
celebrar o reinado de Deus sobre a sua criação. Mesmo que seja importante distinguir
essas idéias, não se deve separá-los: é grande privilégio de Israel de que o Deus que reina
sobre eles é o Criador e Senhor universal, que um dia irá reger todas as nações. Salmo 93
termina com esta experiência de maravilha. A convicção de que Deus reina é o antídoto
definitivo à dúvida e desespero (cf. 89:38-51).
93:1-2 O Senhor reina, e assim o mundo e Trono de Deus são estáveis. O Senhor reina como rei; porque
o seu trono está estabelecido (v. 2) e segura, por isso o mundo está estabelecido (v. 1), um lugar estável
e confiável para se viver. A segurança do trono de Deus está aqui atribuída a seu incrível poder e majestoso
(ele é vestida , ele pôs em força como o cinto ) e sua eternidade (ele é de eternidade ).
93:1 do mundo ... nunca será abalado . Ao mesmo tempo esta passagem (cf. 96:10; 104:5) foi tomada
para apoiar a imagem do universo em que a terra é estacionária e tudo gira em torno dele. No entanto, o
versículo não implica isso, para o termo traduzido como "mudou-se" simplesmente significa algum tipo
de instabilidade, e "nunca ser movido" aponta para dado por Deus de segurança. (O salmista não está
preocupado com o tipo de movimento que os estudos de física.) Cf.. 46:5; 125:1; nota sobre 10:06. A
expressão provavelmente significa que a ordem em curso do mundo (e os princípios morais que sustentam
que a ordem) são fiéis e certo, garantido pela própria fidelidade de Deus.
93:3-4 O Senhor é mais poderosa do que o mar Raging. Para um israelita, o mar revolto (também
chamado de inundações e muitas águas ) era o emblema mais vívida do caos incontrolável. Esta seção
insiste em que o rei divino é mais poderoso do que até mesmo isso. Ambos os versos usar "paralelismo
prédio", uma espécie de paralelismo em que cada linha sucessiva adiciona ou esclarece a linha antes que
ele (cf. 92:9).
93:4 O poder do Senhor é maior do que a ameaça das águas avassaladoras. O poder sobre as águas
ameaçando de morte prefigura o poder na ressurreição de Cristo (Ef 1:19-22; ver nota sobre Ps 42:7.).
93:5 Decretos de Deus são confiáveis. De Deus decretos são muito confiáveis e santidade convém a
sua casa , porque a ordem moral do universo reflete o próprio caráter de Deus e é, portanto, estável e
confiável. As leis dadas a Israel são baseadas nesta ordem moral estável, porque o chamado de Israel é
ser renovada a humanidade de Deus, depois da queda de Adão e Eva, e, portanto, é um ponto fixo que só
aqueles que buscam constantemente a santidade constantemente desfrutar de Deus.
Salmo 94. Este é um lamento da comunidade, para uma época em que os ímpios não só
exultar (v. 3), mas também oprimem os fiéis (muitos dos quais são socialmente fracos,
vv. 5-6), fazê-lo sem medo de Deus . A música pede a Deus para tomar medidas para
proteger os fiéis. Ao mesmo tempo, reforça o piedoso para suportar esta opressão sem
desanimar ou indo para juntar os ímpios; ele faz isso contando conhecimento exaustivo
de Deus de tudo o que as pessoas pensam, fazem e dizem (vv. 8-11); lembrando
misericórdia de Deus para com o seu próprio (v. 18); e pela alegria no compromisso justo
de Deus para trazer justiça por cuidar dos fracos e colocando para baixo o ímpio. Assim,
o piedoso pode ver suas circunstâncias atuais como disciplina de Deus (v. 12), mesmo
quando eles oram por livramento (v. 16). O "ímpio" neste salmo são membros do povo
de Deus (v. 8), que em seus corações não acreditam no Deus da aliança (v. 7). Eles
parecem ter o poder político, ou pelo menos influência junto das autoridades dominantes
(cf. v 20, "governantes ímpios"), que lhes permite esmagar os fiéis. Embora tais pessoas
más são, em certo sentido "membros" do povo da aliança, elas se distinguem dos
verdadeiros "povo" de Deus ou "herança" (vv. 5, 14) e irá sofrer toda a força do
julgamento de Deus. É por isso que intriga os estudiosos deste salmo é colocado aqui,
interrompendo a seqüência de salmos realeza divina (Salmos 93; 95-99). Talvez a
explicação mais simples é que poderoso reino de Deus garante a sua vitória final sobre
todos os que se opõem a ele, mesmo que sejam membros de seu próprio povo (que deveria
ter reconhecido o seu governo!). É sempre bom estar ao lado de Deus.
94:1-3 Ó Senhor, Pague o orgulhoso como eles merecem. O salmo começa por abordar o Senhor como
Deus da vingança , pedindo-lhe para pagar ao orgulho o que eles merecem . Enquanto a música se
desenvolve, ficará claro que estes "orgulhoso" é e por que é correto orar para que Deus "pagá-los de volta."
94:1 A noção de vingança aqui é fundada sobre a justiça de Deus: ele traz o seu juízo sobre aqueles que
se opõem a ele e prejudicar o seu povo (cf. Dt 32:35, 41, 43, Sl 18:47.).. É proibido para os indivíduos a
tomar vingança pessoal (Lev. 19:18;.. Cf Rm 12:19), mas uma função do governo civil é garantir apenas
a vingança contra os malfeitores (Ex. 21:20;. Cf Rom. 13:4), uma função de não ser levada a cabo no
âmbito deste salmo. Deus levará a cabo a vingança contra aqueles que o desprezam (2 Tessalonicenses
1:08)., E os fiéis se regozijarão porque a justiça de Deus foi vindicada (Sl 58:10; 79:10; Ap. 6:10). Não
há um padrão duplo: Deus julgará o infiel entre seu próprio povo, bem como os gentios (cf. Sl 99:8.).
94:2-3 As pessoas chamadas orgulhoso aqui não são simplesmente aqueles entre os fiéis que cometem
o pecado do orgulho; em vez disso, em sua incredulidade, exaltar-se contra Deus, desafiando-o a puni-los
(v. 7), e eles usam o seu poder para explorar os fracos (vv. 5-6, 21). O povo de Deus sente que é errado
para qualquer um para fazer isso, e é horrível para os membros de seu próprio povo para exultar , ou seja,
para ser eufórica por causa disso, seu triunfo aparente. A resposta certa é a orar ao juiz da terra .
94:2 Veja nota em 50:4 e 58:2.
94:4-7 Eles são arrogantes opressores. A próxima seção lista as atividades desses malfeitores : eles
derramar suas palavras arrogantes e se vangloriar (as palavras citadas de v. 7 fornecer uma amostra
de seu discurso), eles esmagar de Deus as pessoas , e eles matam os indefesos (como a viúva , peregrino
, e órfãos ), em desafio direto da atitude de Deus (cf. Dt 10:18;. 14:29; 24:17, 19; 27:19).
94:7 Esta negação de que Deus toma conhecimento de tais delitos é o cúmulo da arrogância e insensatez,
fluindo de um coração incrédulo (cf. 10:11, 59:7; 64:5; 73:11;. Isa 29:15; Ez 8:12;. 9:9).
94:8-11 O Senhor conhece os Planos de toda a humanidade. Esta seção é a resposta ao v. 7: o Deus que
fez o ouvido , que formou o olho , que disciplina as nações , e que ensina ao homem o conhecimento
, está-se plenamente consciente de tudo o que acontece, até mesmo os pensamentos do homem . Embora
estas palavras falar diretamente com aqueles que arrogantemente desafiar a Deus, eles não são os únicos
a receber esta sabedoria: os fiéis cantam a canção e lembre-se, e não desanimamos.
94:8 como na Literatura de Sabedoria em geral, os termos mais maçante (Hb. bo'ar , relacionada com
ba'ar , "estúpido", cf 49:10;. 92:6;. Prov 12:01) e os tolos se referir a pessoas que resistem a oferta da
graça encontrada na aliança de Deus. (Observe-se que estes são membros do povo , ou seja, de Israel.)
Para entender ou ser sábio meios para compreender as verdades fundamentais sobre Deus, o homem, ea
aliança.
94:11 Em 1 Coríntios. 3:20, Paulo se adapta a Septuaginta deste verso grego para lembrar seus leitores
a não definir a sabedoria humana contra a sabedoria de Deus. ( respiração geralmente transmite
"futilidade" [a LXX prestação], eg, Sl. 62:9.)
94:11 As limitações do pensamento humano contraste com a sabedoria de Deus, que pode ser encontrada
em Cristo (1 Co 3:20;. Cl 2.3).
94:12-15 O Senhor cuida de Justos. Esta seção explica como o fiel, que recebem instrução da Palavra
de Deus e viver por ele ( o homem a quem você disciplina, ó SENHOR , ea quem ensinas a tua lei ) são
abençoados . Eles podem ter a certeza de que o castigo ( um poço , v. 13) certamente irá ultrapassar o
ímpio , enquanto o SENHOR não abandonará o seu povo (v. 14), mas vai trazer-lhes justiça (v. 15).
94:14 É impressionante que, mesmo que o ímpio neste salmo são membros de "o povo" (v. 8), eles são,
no entanto, distinta da de Deus as pessoas e património ; isto implica que os fiéis são o povo de Deus,
no sentido mais verdadeiro, enquanto os infiéis entre eles não são. Para o povo de Deus como sua herança
ou herança, cf. 28:9; 33:12; 74:2; 78:62, 71; Deut. 4:20; 09:26; 32:9.
94:15 justiça Final, realizado em Cristo, será benéfica para todos os que estão a sua (1 Coríntios. 15:42-
49).
94:16-23 O Senhor Will Rise Up em nome de seu Amado. A canção termina com confiança: o Senhor
vai manter sua firma os fiéis em sua fé (v. 18), irá protegê-los (v. 22), e trará o infiel no juízo que eles
merecem (v. 23).
94:16 Quem se levanta para mim ? O alto-falante é a pessoa cantando (o mesmo que "meu", "eu" e
"mim" referido no vv 17-19, 22.); a resposta é: "Deus faz."
94:19 Os específicas cuidados são aqueles expressos no salmo, por exemplo, v 3. Os consolos são as
garantias de que Deus sabe (vv. 9-11), que ele mostrou o seu apoio já (vv. 17-18), e que ele certamente
irá julgar (v. 23).
94:20-21 governantes ímpios . Os ímpios aqui tem poder, e eles usam para enquadrar injustiça e
condenar inocentes à morte (o que Deus odeia;. Ex 23:07). Cf. Sl. 94:5-6. Este versículo nega que tais
governantes poderia ser aliado com Deus, sob seu favor.
94:22 fortaleza , rocha . Cf. 9.9; 18:02; 59:16-17; 62:2, 6; 144:2.
94:23 trazer-lhes as costas . É comum esperar que a iniqüidade do infiel a recuar em suas próprias
cabeças; cf. 07:15; 57:6; Prov. 26:27.
Salmo 95. Este salmo convoca aqueles cantá-la a aprender a lição da rebelião de uma
geração anterior, e que se comprometam a acatar fielmente de Deus "voz". Este salmo
pode ser chamado de um hino profético (cf. Salmo 81 [que também se lembra de Meribá
] e Salmo 82), ecoa temas encontrados nos Profetas do Antigo Testamento; ou ele pode
ser chamado de um salmo histórico (cf. Salmo 78, esp. vv. 7-8), como ele desenha uma
lição da história de Israel. (Há uma linha tênue entre as duas categorias.) A combinação
de Meribá e Massá mostra que o salmo tira a sua lição de queixas dos israelitas contra
Moisés porque não tinha água (Ex. 17:1-7). Ao mesmo tempo, este evento não levou ao
juramento decisivo de Deus encontrada no salmo. Esse juramento vem em Num. 14:21-
35, depois que o povo tinha escutado o relatório dos 10 espias infiéis e se recusou a entrar
na terra para levá-lo. O Senhor jurou ("como eu vivo," Num 14:21, 28.) Que não um
daqueles que resmungou, incrédulo "virá para a terra" (Nm 14:29-30); os 40 dias de
espionagem renderia 40 anos de peregrinação (Nm 14:34). Ou seja, aqueles que se
recusam a obedecer na incredulidade a voz de Deus (Nm 14:11) seria removido do povo,
e não haveria um atraso nas pessoas que exercem a sua vocação para ocupar a terra. O
salmo leva o incidente em Meribá e Massá como uma parcela inicial desta incredulidade
persistente, o que culminou com a recusa para entrar na terra. O salmo tem duas partes:
a primeira a celebração do reinado de Deus e do privilégio que seu povo desfrute como
adorá-lo (Sl 95:1-7a), eo segundo um aviso para não repetir a rebelião de seus
antepassados (vv. 7b-11). A primeira seção explica por que o salmo aparece com Salmos
93-99, e também serve para realçar a loucura de qualquer tipo de rebelião no rosto de um
privilégio tão surpreendente. Hebreus 3:7-11 usa Sl. 95:7 b-11, colocando o público em
uma situação análoga à dos israelitas no deserto, porque a estes judeus a abandonar a sua
fé explícita em Jesus, a fim de voltar para a segurança do judaísmo "normal" seria como
a rebelião de Israel em o deserto, uma marca da incredulidade. Como no salmo, Hebreus
faz a cada dia um "hoje" que exige renovada fidelidade.
95:1-7a O Senhor é rei. Os membros da congregação cantando estes versos convidar uns aos outros para
o grande privilégio de adorar o SENHOR , o grande Deus , o grande Rei acima de todos os deuses . .
Sobre o tipo de reinado atribuído a Deus aqui, veja a nota sobre o Salmo 93 Deus é Rei sobre criação: ele
é seu , ele o fez , e ele reina sobre tudo (é na mão , ou seja, sob a sua autoridade). A maravilha de ser
Israel é que um majestoso Rei tal empenhou-se ao seu povo, tornando-o carneiro da sua mão (cf. nota
sobre 74:1-3). Não é nenhuma surpresa, então, que o culto que lhe é oferecido seria tanto exuberante (
cantar , fazer um barulho alegre , ação de graças , cânticos de louvor ) com admiração espantará, e
humilde ( curvar-se , ajoelhar-se ) antes de tal majestade. Toda a pessoa, corpo e alma, tem de oferecer
esta adoração.
95:7 b-11 Nós, seu povo precisa ouvir a voz dele. Desde adoração inclui os sacerdotes leitura e expondo
as Escrituras, os adoradores ouvir a sua voz (v. 7b), e no resto do salmo da congregação em si lembra
que eles devem levar isso a sério, acreditando e obedecendo a sua grande rei. A geração anterior de Israel
havia em vez colocar Deus à prova por sua incredulidade. Esta secção centra-se no interior, o coração
(v. 8, não endureçais os vossos corações , e v. 10, extraviados em seu coração ), onde se apodera de ou
rejeita a graça da aliança. Como explicado na nota sobre o Salmo 95, o salmo usa Ex. 17:1-7 juntamente
com Num.. 14:21-35 para fazer seu ponto. Deus irá preservar a pessoa jurídica, o "povo", a fim de atingir
seus propósitos no mundo; mas ele quer que os membros do povo para se juntar a ele em fé verdadeira.
Se eles rebelde, eles devem ser removidos.
95:7 b-8 Hoje, se ouvirdes a sua voz, não . Alguns estudiosos preferem tomar a palavra "se" no sentido
de "se": "Hoje, se você pudesse ouvir a sua voz! Não ... "Isso, no entanto, perder a conexão entre o" hoje
"(o dia em que e de que a congregação canta) e no dia em Massá . endureçais os vossos corações . Os
escritores bíblicos usam "coração" para o núcleo central do pensamento da pessoa, sentimentos e escolhas
(cf. Prov. 04:23). Para "endurecer o coração" é para torná-la monótona e sem resposta a Deus, e, portanto,
para fortalecê-la em descrença.
95:8 rebelião de Israel (Números 14;. Dt 32:5) serve como um exemplo negativo de todos os tempos
(Heb. 4:7-12). A fé em Deus, que culminou com a fé em Cristo, é a resposta apropriada a Deus (Hb 4:2).
95:11 Eles não entrarão no meu repouso . No contexto deserto, o "resto" é especificamente o lugar de
repouso, ou seja, a terra (cf. Dt 12:09;. Finalmente fixada com o reinado de Davi, cf 2 Sam 7:1, 11.).; mas,
uma vez que a congregação cantando já está na terra, segue-se que o salmo está usando "resto", como uma
imagem de desfrutar a presença de Deus para sempre (até Heb. 4:1, 11 faz).
Salmo 96. Este é um hino celebrando como o reinado de Deus sobre toda a criação (ver
nota sobre o Salmo 93) significa que todos os tipos de pessoas devem amar e adorá-lo. O
salmo tem três seções, cada uma começando com um comando ("cantar", 96:1; "atribuir",
v 7; "digamos," v. 10), e cada mencionar os gentios ("toda a terra", " as nações ", e" os
povos "em vv 1-6,." famílias dos povos "e" toda a terra "em vv 7-9,. e" as nações "," os
povos ", e" o mundo "nos vv. 10-13). Deus chamou Israel para ser um veículo de bênção
para toda a humanidade, trazendo-lhes o conhecimento do verdadeiro Deus por quem
todos os seres humanos anseiam, e este salmo continua esta missão de destaque na visão
dos israelitas do mundo e seu papel nele. Versos 8-9 até chamar os gentios para se juntar
Israel em seu culto em tribunais de Deus. O salmo aguarda para uma época em que o
Senhor virá e julgar todos os povos com equidade, sem especificar como isso ocorrerá.
O termo "juiz" provavelmente não se limita a peneirar entre os justos e os injustos; o
sentido mais amplo de "executar a justiça, a governar com justiça" se encaixa no contexto
melhor (cf. Is 02:04;. 11:3-4). Assim, o salmo é mais focado em um tempo em que os
gentios reconhecer o verdadeiro Deus, e os benefícios que trará para toda a terra, do que
no julgamento final. Cristãos cantar essa, sabendo que Deus deu início a esta época tão
esperada com a ressurreição de Jesus (ver nota em Isa. 11:3-4). Este salmo aparece em 1
Crônicas. 16:23-33, indicando que as pessoas cantavam uma adaptação (ou talvez uma
edição inicial) do que quando Davi trouxe a arca para Jerusalém.
96:1-6 Cantai ao Senhor toda a terra, pois Ele é grande! O salmo começa chamando os habitantes de
toda a terra para cantar ao SENHOR . As atividades ( Cantarei ao SENHOR , bendizei o seu nome ,
dizer de sua salvação ;. cf elogiou e temido ) todos descrevem o privilégio de culto israelita em Deus
santuário ; aqui os gentios são convidados a juntar-se (ver também vv. 8-9).
96:1 nova canção . Veja a nota na 33:1-3.
96:3 A declaração às nações antecipa a propagação do evangelho (Lucas 24:47, Atos 1:8; ver nota sobre
Ps 22:27.).
96:4-5 Estes versículos explicam aos gentios que só há um Deus verdadeiramente digno de adoração.
Ele é mais temível do que todos os deuses (porque ele fez o céu , enquanto eles são impotentes, de fato
irreal). As palavras deuses (Hb. "Elohim ) e ídolos inúteis (Hb. 'elilim ) soam iguais, proporcionando um
jogo de palavras; em Inglês este seria próximo a "esses seres poderosos são poderosos inútil!"
96:6 Glória e majestade descrever magnificência real (21:05; 45:3), que é adequado para o tema da
realeza divina (cf. 104:1; 111:3; 145:3, Jó 40:10). Estes, juntamente com força e beleza , são atributos de
Deus, em cuja presença as pessoas vêm no seu santuário .
96:7-9 Todas as Nações, Dai glória ao Senhor! Estes versos desenvolver o pensamento de v 7,
convidando as nações para adorar em seus átrios , ou seja, no recinto do templo. O AT descreve a era
futuro, quando os gentios recebem a luz, retratando-os a chegar ao templo de Jerusalém (Isaías 2:2-3;
mesmo o menor templo após o exílio, Hag 2:7-9.). Os gentios são para trazer uma oferta e adorar o
SENHOR no esplendor da santidade (ou seja, a presença magnífica de um todo-santo). Sua impureza (cf.
Isa. 52:1) pode ser curada através da conversão, e então eles também serão bem-vindos na casa de Deus.
96:7-8 Tributai ... atribuem .... Dai . Estas três linhas são muito semelhantes aos 29:1-2, exceto que
não os seres celestiais são chamados para adorar, enquanto aqui são as famílias dos povos (isto é, gentios).
Força olha para trás, para a mesma palavra em 96:6 e glória (Hb. kabod ) é sinônimo de "beleza" (Hb.
tip'eret ). Versículo 6 listados os atributos de Deus, e os gentios são chamados a "atribuir" (ou reconhecer)
esses atributos. A glória devida ao seu nome é o respeito e honra o caráter de Deus merece.
96:10-13 Vamos All Nations Saiba que o Senhor julgará em justiça. Os gentios abordadas ao longo deste
salmo (cf. vv 1, 7.) Estão a espalhar a notícia entre todos os seus companheiros de gentios ( entre as
nações , v 10;. cf v. 3), ou seja, que o SENHOR reina! O universal regra do único e verdadeiro Deus (que
está acima de todos os outros deuses, que são sem valor de qualquer maneira, vv. 4-5) é uma boa notícia
para aqueles que reconhecem a sua realeza. Estes versos descrevem um momento em que Deus vai julgar
(ou seja, governar com justiça, veja a nota sobre o Salmo 96) os povos com eqüidade (v. 10;. cf v 13).
Quando todos os tipos de pessoas de bom grado receber o governo de Deus, adorando-o de acordo com
seu caráter gracioso, o resto da criação ( os céus , a terra , o mar e campo , com todos os seus habitantes,
e as árvores da floresta ) serão todos celebrar ( ser feliz , alegrar , rugido , exultar e cantar de alegria
). A criação sofre com a maldição sobre a humanidade, e de disciplina dos seres humanos rebeldes de
Deus, e do mal que as pessoas fazem; mas quando eles realmente vêm sob o domínio do verdadeiro Deus,
as bênçãos vai se espalhar por todo o mundo. Cf. nota sobre Rom. 8:20-21.
96:10 o mundo ... nunca será abalado . Veja nota em 93:1. O mundo está fundada sobre princípios
morais seguras, o caráter imutável de Deus (cf. equidade , e "justiça" e "fidelidade", 96:13).
Salmo 97. Este é um hino celebrando a realeza de Deus sobre toda a sua criação (ver
nota sobre o Salmo 93), dando especial atenção a como regra universal de Deus garante
aos fiéis de sua vitória final sobre o mal e da idolatria. Esta vitória envolve a proteção de
Deus de seus fiéis de malfeitores (97:10), a reivindicação de Sião como lugar escolhido
por Deus para revelar-se (vv. 8-9), e os gentios em última análise, vir a conhecer o
verdadeiro Deus (vv. 6 -7). Tal garantia não vem observando o curso dos acontecimentos
no mundo, como a realeza universal de Deus é muitas vezes invisível; é uma afirmação
de fé bíblica que produz profunda alegria em quem adotá-la (vv. 11-12). O salmo tem
uma série de ecos do Pentateuco, especialmente Êxodo: eg, Sl. 97:1 ("O SENHOR reina ")
e Ex. 15:18; Sl. 97:2-5 e Ex. 19:09, 16, 18 (a aparição de Deus no Sinai); Sl. 97:6 e Ex.
16:07 ("ver a sua glória") e Num. 14:21 (toda a terra deve ser preenchido com a glória do
Senhor); e Sl. 97:9 e Ex. 15:11 (o Senhor acima de todos os outros deuses). A referência
a Sião ouvir e ser feliz em Sl. 97:8 indica que o salmo surgiu de algum grande livramento
da cidade, embora o livramento especial tendo em vista não é clara.
97:1-5 A Gloriosa Presença do Senhor. Em palavras que ecoam a aparência da glória de Deus no Sinai
(Êxodo 19:16-18;. Cf Dt 4:11;. 5:22), o salmo descreve a magnificência da presença de Deus. As nuvens
e densas trevas (Sl. 97:2) transmitir o mistério da majestade de Deus inacessível, enquanto que o direito
ea justiça como a base do seu trono mostram que a misteriosa majestade não é a de um déspota arbitrário,
mas de alguém que pode ser confiável. As expressões queima seus adversários ao redor (v. 3), a terra
vê e treme (v. 4), e se derretem como cera (v. 5;. cf 68:2;. Mic 1:4) dirigir os cantores ' atenção à forma
como a realeza universal de Deus significa que ele é totalmente capaz de limpar toda a oposição. Embora
os salmos certamente pode descrever vinda do julgamento de Deus sobre aqueles que o negam (seja em
Israel ou entre as nações), que não é o foco aqui: este salmo aguarda para os gentios que vêm conhecer o
magnífico Criador e Governante de todos; e, assim, deixar a Terra (e seus habitantes) alegrar (Sl 97:1).
97:1 muitas ilhas . Os autores bíblicos comumente usado as nações ao redor do Mar Mediterrâneo,
como representantes de todas as nações em todos os lugares (cf. Isa. 42:4).
97:6-9 exaltado acima de todos os Deuses, portanto adorá-lo sozinho. Estes versos dizem respeito à falsa
adoração encontrada entre as nações que são adoradores de imagens (v. 7), comparando os falsos deuses
para o Senhor, que é o mais alto sobre toda a terra e exaltado acima de todos os deuses (v. 9). O
objetivo aqui não é para tripudiar, mas olhar para a frente o tempo em que todos os povos vêem a sua
glória : o AT antecipa esta época (cf. Nm 14:21). e conecta-lo para o reino do Messias davídico (cf. Isa .
11:1-10). Há uma declaração geral para toda a humanidade (Sl 97:6, os céus anunciam a sua justiça ), e
um dia a mensagem específica de redenção virá para as nações, bem como (a "glória";. cf nota em 63:1 -
2, ver também Isa. 40:5). Sião ouve e se alegra (Sl 97:8), porque de Deus julgamentos (seus atos
históricos que protegem o seu povo) fornecem a garantia de que a finalidade para a qual Israel foi chamado
vontade em de facto, ser levada a cabo.
97:7 adorá-lo, todos os deuses! Os tradutores da Septuaginta proferida esta frase em grego como
"adorá-lo, todos os seus anjos", e este pode ser o texto AT citado em Heb. 01:06. O autor de Hebreus,
como outros autores do NT, está disposto a aplicar os textos do Antigo Testamento sobre o Senhor
(Yahweh) a Jesus (cf. Hb 1:10-12, usando Sl 102:25-27..); esses autores não estavam dizendo que os
textos do AT foram diretamente messiânica, mas foram certamente reconhecendo que, se Jesus era de fato
o Deus de Israel em carne humana (cf. Jo 1:14), então esses textos se aplicam a ele.
97:8 O povo de Deus pode se alegrar em juízo, em última análise, porque Cristo tem tirado o julgamento
negativo contra os seus pecados, e eles podem receber a bênção nele (2 Coríntios. 5:21).
97:10-12 odiar o mal e Alegrai-vos no Senhor. Esta garantia para a grande história de todo o mundo
permite que todos os fiéis (aqueles que amam o SENHOR ) para viver suas pequenas histórias de fé (ou
seja, a odiar o mal e rejeitar todas as suas atrações). Se propósito justo de Deus prevalecerá no seu mundo,
isso significa que as pessoas piedosas individuais ( os seus santos , v. 10) vai saber o seu cuidado e
proteção em suas próprias vidas. Deus preenche suas vidas com luz e alegria (v. 11), e quando eles
percebem isso, eles voluntariamente se alegrar no SENHOR e dar graças ao seu santo nome (v. 12). A
estrofe tem vários termos para o mesmo grupo de pessoas, cuja fé é genuína: "aqueles que amam o Senhor"
(v. 10); "Santos" de Deus (v. 10); os "justos" (vv. 11, 12); eo "retos de coração" (v. 11).
97:11 A luz é semeada . A imagem seria a de que "light" (ou seja, a orientação para uma vida que é bom
e saudável, cf 118:27.; 119:130) de Deus ea alegria estão espalhadas ao longo de seu caminho como a
semente, pronto para brotar. A imagem de "semeadura" é incomum, e alguns preferiram a leitura de um
manuscrito hebraico e algumas versões antigas (ver nota de rodapé ESV) que dá "nasce luz", como
encontrado em 112:4 (a diferença é pequena: zr-kh , "amanhece", em lugar de zr ' , "semeadas"). No
entanto, na segunda linha "alegria" também é "semeada" ou "amanhece", eo texto ESV faz mais sentido
a isso.
Salmo 98. Este hino celebra a realeza universal de Deus (v. 6), referindo-se as "coisas
maravilhosas" e "salvação" que Deus tem trabalhado na visão dos gentios, em nome de
seu povo. O fluxo de pensamento é simples: Deus operou a salvação (resgate do mal)
para Israel, que todos os confins da terra viram (vv. 1-3); todas as pessoas da terra deve
juntar-se a celebração de Israel, porque Deus é o seu legítimo rei, também (vv. 4-6); a
criação material deve juntar toda a humanidade em louvor jubiloso do único e verdadeiro
Deus, como eles olham para a frente a seu governo (vv. 7-9). Existem muitos sobrepõe
com Salmo 96, como no convite abertura (98:1;. Cf 96:1); o interesse em os gentios
(98:4;. cf 96:7); a alegria do mundo material (98:7-8;. cf 96:11-12); eo Senhor como
"juiz" universal (98:9;. cf 96:13). Este salmo está por trás famoso hino de Isaque Watts
O salmo eo hino têm vindo a ser associado com o Natal "Joy to the World".; como o
Salmo 96, isso não é impróprio, desde que fique claro que a vinda de Jesus como o rei
Davi, que vai trazer luz para os gentios é o que estabelece a conexão.
98:1-3 Cante, pois Deus tem trabalhado Salvação para o Seu Povo. Esta seção exorta o povo de Deus a
cantar juntos em voz alta, em comemoração da fidelidade de Deus às suas promessas. O termo salvação
aparece em cada verso desta seção; ele descreve as grandes obras de Deus para o bem de seu povo como
um todo, fornecendo proteção contra seus inimigos e as condições em que a piedade pode florescer (como
fez a libertação do Egito, Ex 14:13, 30;. 15:02) . Vários outros termos são usados para os mesmos atos:
coisas maravilhosas (Sl 98:1; atos que exibem controle sobrenatural de Deus sobre eventos); sua justiça
(v. 2; fidelidade de Deus em manter suas promessas); Deus se lembrou de seu amor e fidelidade (v. 3;
ver nota sobre 25:6-7;. cf Ex 2:24;. 34:6). Deus tem feito estes grandes feitos para a casa de Israel (Sl
98:3), mas o benefício não se limita a eles: todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus
(ou seja, a "salvação" que ele tem trabalhou para Israel, conforme descrito no vv. 1-2). A próxima estrofe
convidará o resto das nações para participar da canção.
98:1 nova canção . Veja 96:1 e nota sobre 33:1-3.
98:1 Veja o Salmo 96 e nota sobre 68:26.
98:3 todos os confins da terra . Cf. Isa. 52:10.
98:4-6 deixar toda a Terra cantar alto e alegremente. A seção anterior terminou com "todos os confins
da terra"; Esta seção aborda toda a terra , ou seja, todas as pessoas que moram em toda a terra. Esses
povos variados estão todos convidados a participar da canção alegre oferecido ao único Deus verdadeiro.
O que Deus fez por Israel (vv. 1-3) é para o bem de levar a luz para o mundo todo.
98:7-9 Que todos Natureza Junte-se na música. Esta seção estende o convite dos habitantes humanos do
mundo ( o mundo e aqueles que nele habitam ) para incluir até mesmo o mar e tudo o que o preenche
, os rios e as montanhas . A criação inteira, humano ou não, pode alegrar-se com a perspectiva de só o
governo de Deus (como em 96:13, o senso de juiz é "administrar a justiça através de uma regra justa", ver
nota sobre o Salmo 96). Os seres humanos foram feitos para submeter-se a regra de Deus e para governar
a criação, em sabedoria e amor; quando eles reconhecem a realeza de Deus, eles eo resto da criação
florescerá.
98:7 final salvação em Cristo inclui a bênção a todas as nações (veja nota em 22:27) e renovação do
próprio mundo (2 Pe 3:13;. Ap 21:1).
98:9 os povos . Tal como acontece com o Salmo 96, este é realizado sob o domínio real do Messias (ver
nota sobre o Salmo 96).
Salmo 99. Este é outro hino celebrando a realeza de Deus sobre toda a sua criação (veja
Salmo 93), desta vez com foco na sua santidade exaltado (99:3, 5, 9) ea maravilha que
ele fez um caminho para o seu povo para vir em sua presença, sem perigo. Embora a
ênfase recai especificamente sobre o povo da aliança de Deus, Israel, o elemento de
esperança universal para os gentios também está presente: vv. 2-3 expressar o desejo de
que "todos os povos", pode louvar o grande e temível nome do Senhor.
99:1-5 O Senhor é um Santo e Majestic King. A primeira seção destaca a majestade impressionante da
realeza de Deus (v. 1, ele reina e é entronizado sobre os querubins ; v. 2, ele é grande e é exaltado
sobre todos os povos ;. 3 vv, 5, ele é santo ). Ele também enfatiza a resposta humana adequada a ele (v.
1, tremam os povos ; v. 3, deixá-los , isto é, os povos, v 2 - elogiar o seu nome grande e terrível ; v. 5,
as pessoas devem exaltar o SENHOR e adoração ). Os versos 3 e 5 repita a frase, santo é aquele : o
Senhor é impecavelmente puro e justo, e separado acima de sua criação. Este Deus universal tornou-se
conhecido em Sião (v. 2) e estabeleceu seu governo justo e gracioso em Jacó (v. 4): aqui, entre o seu povo
escolhido, Israel, o reinado perfeito de Deus é suposto estar em exibição. O local de culto (o santuário) é
de Deus escabelo (cf. 132:7;. 1 Crônicas 28:2), de acordo com a imagem real, onde Deus o rei universal
é o reconhecido rei sobre o seu povo.
99:1 entronizado sobre os querubins . Veja nota em 80:1. tremam os povos . Isso pode ser
simplesmente a resposta humilde a majestade de Deus; mas, tendo em vista o interesse em Sião (99:2) e
Jacó (v. 4), ou seja, no povo de Deus Israel, provavelmente também salienta que os gentios devem temer
prejudicar o próprio povo de Deus (cf. Ex 15.: 14; 02:25 Dt) e deve se juntar a eles em vez de adoração
(Sl 99:3;.. cf 96:7-9).
99:4 ama a justiça . O poder que este rei exerce é direcionado totalmente para boas e puras fins. Na
verdade Deus não há poder absoluto combinado com direito absoluto, e isso encarece-o a seus fiéis
adoradores. (Sobre a idéia de apenas o governo de Deus, veja a nota sobre o Salmo 96.)
99:4 A experiência dos benefícios da justiça fazer-nos muito para que a justiça final, que pode ser
encontrada em Cristo e sua justificação (Rm 3:23-26; 04:25 - 05:01). Justiça inclui tanto a reivindicação
do povo de Deus ea remoção de inimigos. Os inimigos finais são pecado, morte e Satanás (ver nota sobre
Sl. 3:1).
99:5 Exaltai (ver também v. 9). O Senhor é "exaltado", ou seja, no alto majestade, e as pessoas estão a
"exaltar" a ele, ou seja, para honrar a Deus por sua alta majestade.
99:6-9 O Santo Deus proveu para seu povo a adorá-Lo. A primeira seção descreve a santidade exaltado
do único e verdadeiro Deus e insinuado o privilégio do povo escolhido. Esta seção explora mais a
maravilha do que significa ser o povo de Deus, a quem ele realmente recebe em sua presença. Ao
mencionar Moisés , Arão , e Samuel (v. 6), o salmo lembra seus cantores de como estes homens eram os
dons de Deus para conduzir seu povo. Aqui eles ainda servem como exemplos de pessoas que ligou para
o SENHOR , e ele respondeu-lhes (ver também v. 8), e que guardavam os seus testemunhos e os seus
estatutos . Aqueles de fiel de Deus que atenderam o chamado para adorar ao seu santo monte (v. 9)
pode ter certeza que Deus tem preservado o seu povo através de tais servidores como estes e chamou cada
um de seu povo a uma vida semelhante de fé e obediência.
99:8 Deus perdoa . Deus descreve a si mesmo desta forma, em Ex. 34:7, e seu povo, até mesmo o
melhor de eles (isto é, Moisés, Arão e Samuel de Sl. 99:6), contam com isso, e não a sua própria excelência
moral, como sua confiança. vingador de seus erros . Embora isso pudesse ser tomado como significando
que Deus vinga o mal feito a eles (Deut. 32:43), é melhor vê-lo como afirmando que Deus "vinga" o erro
cometido por seu povo, castigando-os, a fim de ajudá-los a para maior santidade. O Deus descrito aqui
perdoa o seu povo, não porque ele é indiferente à sua condição moral, mas para que eles possam ter a
alegria de cada vez mais profundo excelência moral.
99:9 Exaltai . Veja a nota na v. 5. montanha sagrada . Esta pode ser a montanha em que Jerusalém se
senta (por exemplo, 87:1), ou mais especificamente, a montanha onde o templo está localizado (por
exemplo, 15:1). Observe como este verso ecoa 99:5.
Salmo 100. Este hino, embora não explicitamente um salmo celebrando a realeza de
Deus, traz a coleção de hinos realeza ao fim com o seu apelo exuberante para vir diante
do Senhor em adoração. Como os salmos realeza divina, este hino convida "toda a terra"
(ou seja, todos os gentios) para se juntar ao cântico de louvor. O título declara que este
salmo é "para dar graças." Isso certamente é adequado, pois os adoradores agradecer ao
Criador universal para ter o privilégio de ser "as ovelhas do seu pasto." O termo "ação de
graças" (Hb. todah ) pode também ser o nome para a oferta de ação de graças, uma
espécie de oferta de paz (Lv 7:12-15). Uma vez que a oferta de paz é uma refeição
apreciado na presença de Deus, isso também é adequado para o salmo; mas não há razão
para ser tão específico. Além disso, Sl. 112:4 usa a palavra no seu sentido comum (em
paralelo com "louvor"). Existem várias frases compartilhados entre este salmo e Salmo
95, como as notas irá apontar.
112:1 barulho alegre . Cf. 95:1-2. Também prestado ", grito de alegria" (66:1). toda a terra . O Senhor
é o Criador de todas as pessoas, não apenas Israel; e Israel existe para trazer luz à Terra inteira.
112:2 alegria ... cantar . A consciência da bondade de Deus (v. 5) e do grande privilégio de adorar a ele
produz alegria em aqueles que sabem que são bem-vindos em sua presença.
112:3 ele quem nos fez . Esta poderia ser uma referência à obra de Deus como Criador de tudo; mas,
tendo em vista o que se segue no verso, parece ser mais especificamente, "nos fez [Israel] para o seu
povo." e nós somos o seu . Anteriores traduções inglesas ler "não" no lugar de "seu" (ver nota de rodapé
ESV ", e não nós mesmos"); a palavra hebraica para ambos os sons quase idênticos ("seu", Hb. lo ;. "não",
Hb lo ' ), mas o "seu" é a melhor leitura. seu povo e ovelhas do seu pasto . Para a imagem do povo de
Deus como as suas ovelhas e o Senhor como seu pastor, veja nota em 74:1-3. Veja também 95:7.
112:4 portões ... tribunais . Partes do complexo do templo.
112:4 Entrando na presença de Deus tornou-se possível através de Cristo, que abriu o caminho (João
14:6;. Hebreus 10:19-22).
112:5 bom . Cheio de generosidade (cf. 23:06; 25:7-8). benignidade ... fidelidade . Estes termos
evocam Ex. 34:6; a fundação de alegria para o povo de Deus é o seu caráter duradouro do amor gracioso,
de manter suas promessas. a todas as gerações . Êxodo 34:7 diz que Deus mantém a sua misericórdia
"para milhares", o que, tendo em vista Deut. 7:9, é, provavelmente, "gerações aos milhares." Os
adoradores deliciar pensar do povo de Deus que está sendo preservado para sempre, e com a perspectiva
de seus próprios descendentes serem membros de que as pessoas (cf. Gênesis 17:7, Sl . 103:17-18); Isto,
também, é a medida do amor duradouro de Deus.
Salmo 101. Este é um salmo real, uma canção sobre o lugar que a monarquia davídica
tem no plano de Deus para o seu povo. Este salmo estabelece, por Davi e seus herdeiros,
o tipo ideal de governante que deve procurar ser. As pessoas que cantam isso vai
encontrar os seus desejos de forma por ela, seu rei, e receberão orientação para as suas
orações para o rei no poder. O salmo "I" é o rei Davi, em quem as pessoas são incluídas
(cf. 2 Sam 20:01;. 1 Reis 12:16), e, portanto, juntamente com quem cantar. A tarefa do
rei é a sua devoção para alcançar a fidelidade à aliança, tanto em sua vida pessoal e na
vida social de Israel. Como povo de Deus, Israel é chamado para mostrar a verdadeira
natureza humana, que é a piedade em operação ativa. O rei Davi deve definir o padrão
para a fidelidade à aliança, e cada israelita deve ter os mesmos objectivos na sua vida
diária. No contexto do Livro 4 (Salmos 90-106), este salmo já é entendido como estar
ansioso para um novo Davi (cf. Salmo 72). Assim, mesmo antes de Jesus, o salmo deve
ter sido entendido para descrever o reino do Messias e seus requisitos. Cristãos cantar
essa, regozijando-se de que eles têm em Jesus a personificação perfeita do ideal de Davi;
isso pode levá-los a refletir sobre o tipo de pessoas que deve procurar ser, com tal rei.
Eles ainda podem abraçar seu ideal de liderança na Igreja e Estado, e procurar honrar
esses líderes quando eles aparecem. Este é o primeiro salmo atribuído a Davi desde o
Salmo 86; o único outro salmo de Davi no livro 4 é o Salmo 103.
101:1-4 O Rei terá como objectivo seja irrepreensível. A canção abre declarando firme compromisso do
rei para viver a fidelidade à aliança: ele vai refletir sobre a maneira que é inocente (cf. 18:32; 119:1;
Pv 11:20; 13:06.), a fim de andar em que caminho (cf. Sl 101:6, que ecoa v. 2 aqui.); ele quer mostrar
integridade de coração dentro de sua própria casa (ou seja, na sua vida privada); quando se trata de
cujos conselhos e ajuda que ele vai procurar na decisão, ele também irá rejeitar aqueles que caem e os
que têm um coração perverso (ou seja, aqueles que são abertamente infiel). As políticas e os planos de
um rei davídico deve ser focado em servir as pessoas, especialmente na promoção das condições em que
a piedade pode florescer; conselheiros infiéis não compartilhe estes objetivos.
101:5-8 O Rei destruirá os iníquos e favorecem a Fiel. O rei deve promover a fidelidade entre as pessoas,
e isso inclui a protecção dos membros mais fracos de quem iria fazer-lhes mal. O rei pode realizá-la de
forma judicial contra aqueles que violam as leis específicas: quando alguém difama seu próximo em
oculto (. cf. Lv 19:16; este é um ataque à vida do vizinho), o rei pode destruir o malfeitor (Sl . 101:5;. cf
também v. 8), pronunciando sentença contra ele. Há situações em que o rei não tem punição legal para
dar, como quando alguém mostra desdém para a aliança e para o seu povo (por exemplo, um olhar altivo
e um coração arrogante ; pratica engano ); e ainda o rei fiéis não suportar tais pessoas (v. 5;.. ou seja,
ele não vai fingir que essas pessoas são agradáveis, cf Is 1:13), nem irão habitar em sua casa (Sl 101:7;
ou seja, ele não vai contá-los como amigos íntimos). Ao mesmo tempo, o rei ideal vai olhar com favor
para os fiéis na terra (v. 6): eles possam habitar com ele (contraste v. 7), e ele vai contar com eles para
ministrar a ele (veja nota na v. 6). Sob este tipo de liderança, a cidade do SENHOR pode ser um lugar
feliz e santo, uma bênção para o mundo.
101:5 O zelo do rei Davi para remover maldade prefigura o poder de Cristo em triunfar sobre todo o mal
e fazer as pessoas novas (João 13:10;. Ef 4:20-24).
101:6 A palavra para ministro (Hb. sh-rt ) significa "servir" ou "auxiliar"; por exemplo, Josué
"ministrou a" ou "assistido" Moisés (Ex. 24:13; 33:11). Este é o sentido provável aqui (cf. Prov. 29:12,
onde "seus funcionários" são "aqueles ministrando a ele"). A palavra também se refere ao trabalho de um
sacerdote, que ministra ao Senhor (eg, Dt 10:08;. 17:12), mas isso não se encaixa no contexto atual.
. Salmo 102 O título, "uma oração de um aflito," deixa claro que esta é uma Ao mesmo
tempo, ele certamente não é individualista "lamento individual.": o "eu" que canta isso,
cujos problemas são tão pungente descrito aqui em toda a sua inexplicabilidade (vv. 1-
11, 23-24), vê-se como um membro de uma comunidade, "Zion" (vv. 12-22); seu próprio
bem-estar é finalmente ligado ao bem-estar prometido do povo de Deus. O salmo também
contrasta a brevidade da vida humana (por exemplo, v 3, "meus dias passarão"; v. 11:
"Eu murchar";. Vv 23-24) com a vida duradoura de Deus (vv. 12, 25 - 28). Provavelmente
os repetidos "meus dias" (vv. 3, 11, 23, 24) têm a intenção de colocar "suas [de Deus]
anos" (vv. 24, 27) em relevo. Como mencionado, o salmo é adequado para um cujos
problemas parecem ser inexplicável (como Jó): "indignação e ira" (v. 10) não aparece até
mesmo de Deus para ser direcionado para qualquer pecado específico. No entanto,
cantando essa oração equipa os olhos da fé para ver propósitos finais de Deus para todo
o povo de Deus e olhar para a frente à participação em que a bem-aventurança (vv. 13,
21-22, 28).
102:1-2 Ó Senhor, ouve-me quando eu chamo! O salmo abre emitindo uma nota de urgência ousada: o
grito está desesperado, eo cantor quer que Deus responda rapidamente . Ele teme que Deus pode
(continuar a) esconder seu rosto de mim (ver nota em 13:1; cf 22:24; 27:9; 30:7; 44:24; 69:17; 88:14;
143.: 7). Os fiéis podem apresentar os seus problemas a Deus com confiança.
102:3-11 estou angustiado como meus inimigos me afrontam. Estes versos ir para descrever o que a
cantora se sente como em meio a sua angústia. O salmo deixa de fora as especificidades dos problemas
externos, a fim de se concentrar em sentido do cantor de desânimo: ossos queimar , coração está abatido
, esqueço de comer o meu pão , alto gemido , os meus ossos se apegam à minha carne -todos estes são
imagens vivas o que se sente ao ser consumido por tristeza e tentado ao desespero, o que tem efeitos tão
destruidores sobre o próprio corpo. Há uma terrível sensação de estar sozinho (as aves solitárias de vv. 6-
7), o que torna as provocações dos inimigos furar ainda mais profundamente. A situação é de luto
(expressa por cinzas e lágrimas ), pois faz pensar que essas circunstâncias devem ser devido a de Deus
indignação e raiva ; e ainda não há nenhuma sugestão no salmo que há pecados específicos a serem
confessados e abandonados. A pessoa sentir essas coisas inevitavelmente sente a sua própria mortalidade:
os seus dias passam como fumaça (v. 3, ou seja, rapidamente) e são como uma sombra à noite (v. 11,
ou seja, logo foi).
102:6 deserto coruja ... coruja . Como nota de rodapé ESV explica, a identificação exata destas aves
não é possível. Felizmente, o ponto ainda é clara: o stress está em sua vida solitária em lugares desertos (
deserto , os lugares devastados ).
102:12-17 O Senhor, você terá piedade de Sião. A seção anterior começa e termina com um sentimento
de quão curta a vida de um doente parece (vv. 3, 11); Nesta seção olha de que a vida duradoura e reinado
de Deus ( entronizado para sempre , lembrado por todas as gerações ), que assegura o sucesso final
de seus propósitos de economia no mundo (v. 15). A conexão entre o indivíduo afligido e Deus ter piedade
de Sião (v. 13) não é imediatamente óbvio: provavelmente v. 17 (Deus se refere à oração do
desamparado ) indica que boa final de Deus para Sião (o seu papel para levar a efeito que as nações
temerão o nome do SENHOR , v. 15) inclui bom final para cada um dos membros fiéis do povo de Deus.
Porque Deus não desprezará a sua oração (cf. a mesma palavra no título, e na v. 1), eles podem ter
certeza de que seu luto momentâneo é parte de um esquema maior, e sua resistência na fé contribui para
isso.
102:12 lembrado por todas as gerações . A frase é emprestada de Ex. 3:15, descrevendo "nome" de
Deus, o Senhor.
102:15 Para a expectativa de AT que um dia gentios nações e reis virão a conhecer o verdadeiro Deus
por meio de Israel (ou seu Messias), ver também 72:11; Isa. 52:1; 60:3; 62:2.
102:15 Veja nota em 22:27.
102:16 Deus aparece em sua glória clímax em Cristo (João 1:14; 13:31-32; 17:1-5).
102:18-22 Deixe-os sempre Recorde isto em Sião. Esta seção desenvolve reflexões da seção anterior
sobre o futuro de Zion. Os dias de glória de Sião mentira no futuro, no tempo de uma geração para vir
(v. 18), que terá este registro de promessas e da fidelidade de Deus ao seu povo de todas as eras. Em
particular, o salmo permite que os cantores de ver os seus problemas atuais, junto com a ajuda de Deus,
como uma contribuição para os louvores a ser oferecido no futuro. O tempo virá quando o povo de Deus
vai refletir sobre como Deus olhou para baixo ... para ouvir (um evento passado para eles, embora ainda
no futuro para os cantores!) e levantar suas vozes para anunciarem em Sião o nome do SENHOR ;
aparentemente também os gentios vai comemorar (v. 15).
102:23-24 Ó Senhor, não encurte minha vida! Como já mencionado, a pessoa que sente o que vv. 3-11
descrevem está consciente de sua própria mortalidade; parece que os problemas vão encurtar a sua vida
ainda mais. Provavelmente, tendo em vista as expectativas de longo prazo para o futuro de Zion (vv. 12-
22), a oração é que o Deus cujo anos perdurar por todas as gerações que preservar a vida de seus fiéis
para que eles possam ver algo deste maravilhoso futuro.
102:25-28 O Senhor é eterna, e Sua Fidelidade Supera o Mundial. O salmo termina com as palavras
dirigidas a Deus, meditando sobre ser e propósito eterno de Deus. A pessoa média experimenta o mundo
físico como uma operação de longa data (cf. o ditado Inglês, "tão antiga como as montanhas"); no entanto,
Deus é mais velho ainda. Antigamente Deus lançou os fundamentos da terra ; ele estava lá antes da
criação do mundo (cf. 90:1-2). E ainda que a terra e os céus vão perecer e tudo vai vestir-se como uma
peça de roupa , Deus permanecerá . Na verdade, os anos não vai mudá-lo; você é o mesmo . Isso
significa que seus propósitos não vai mudar, quer, e, mesmo que leve (o que nos parece) muito tempo
para trazer essas finalidades cerca, ele nunca se cansem ou desistir. Assim, o salmo termina com a
confiança de que vai muito além do tempo de vida dos adoradores individuais, esperando que Deus a
manter suas promessas a muitas gerações fiéis descendentes de hoje dos fiéis (102:28).
102:25-27 Hebreus 1:10-12 cita estes versículos da Septuaginta grega, que é muito próximo do hebraico.
Porque o livro de Hebreus aplica as palavras de Jesus, alguns intérpretes acham dessa passagem como
"messiânico". Mas é melhor observar que o texto não é explicitamente messiânica; em vez disso, os
autores do NT chamar Jesus de "Senhor" (gr. Kyrios , a LXX prestação de Yahweh) e aplicam-se a ele
vários textos do Antigo Testamento sobre o Senhor (eg, Phil 2:10-11, usando Isa 45:23;. 1. Pet. 2:3, usando
Sl 34:8;.. 1Pe 3:15, usando Isa 8:13).; Além disso, a participação de Cristo na criação suporta este padrão
(por exemplo, João 1:1; Colossenses 1:16;. Hebreus 1:2). (Ver nota em Sl. 97:7.) O autor de Hebreus usa
a expressão o mesmo novamente para Jesus (Hb 13:8).
102:26 Por meio de Cristo o caráter permanente de Deus nós (Heb. 1:10-12) beneficia.
102:28 filhos ... filhos . Cf. observa em 112:5 e 103:17-18. O Senhor, que é eterno, pode garantir que
os descendentes de seus servos vão habitar seguro , ou seja, poderá desfrutar do amor de Deus e do
futuro de Sião.
Salmo 103. Este é um hino de louvor, celebrando a grande bondade e amor do Senhor
para o seu povo. É o primeiro de quatro salmos refletindo sobre relações de Deus com o
seu povo, desde a criação até o exílio. Salmo 103 apresenta a seqüência, recordando que
a sobrevivência de Israel no tempo de Moisés foi devido à misericórdia de Deus. Ela
começa com cada indivíduo cantora exortando a sua própria alma para bendizer ao
Senhor, e então passa a listar os benefícios que a alma deve ter cuidado para não se
esquecer. O benefício coroação é duradouro amor de Deus para com os descendentes dos
fiéis, o que leva os fiéis a exortar todas as hostes angelicais e toda a criação material para
participar bênção do Senhor. Esses benefícios vêm para o indivíduo ("você" em vv 3-5
refere-se a "minha alma", isto é, para mim.), Mas não são individualistas: ele ou ela é um
membro da comunidade (vv. 6-14, pensando do povo de Deus), e ele ou ela contribui
para o progresso dessa comunidade (vv. 17-18). Como as notas vão mostrar, o salmo leva
a história Pentateuco para concedido, com evocações de Gênesis 2:7; 17:07; Êxodo 32-
34. Cristãos entrar no gozo deste salmo como eles celebram como a história bíblica que
se desenvolveu desde então tem mostrado ainda mais da bondade e da bondade de Deus.
Salmo 104, embora não por Davi, é, provavelmente, colocado ao lado de um presente,
porque isso também começa e termina com "Bendito seja o SENHOR , ó minha alma.
"Salmo 145 é outro exemplo de um salmo de Davi, que é uma celebração contínua da
bondade de Deus e benevolência.
103:1-2 Bendize, ó minha alma, e não se esqueça de seus benefícios. Cada membro da congregação de
adoradores insta-se a abençoar o SENHOR , isto é, para falar bem dele por sua generosidade abundante.
Assim, não te esqueças de todos os seus benefícios é um passo crucial para a bênção do Senhor, eo corpo
do salmo lista esses benefícios, a fim de trazer cada cantor para uma gratidão de admiração.
103:3-19 os benefícios. Os benefícios todos expressar misericórdia de Deus (vv. 4, 8, 11, 17) e da
misericórdia, como Deus explica o seu próprio nome em Ex. 34:6-7. Estes incluem a experiência pessoal
e comunitária do perdão de Deus e de cuidados constantes.
103:3 cura , muitas vezes refere-se a cura de alguém de uma doença física, mas também pode ser usado
como uma metáfora para restaurar a vida moral e espiritual (por exemplo, Isaías 06:10;. 53:5;. Jer 03:22;
Hos . 14:04). Uma vez que é em paralelo com perdoa , o uso metafórico pode ser destinado aqui. Assim
iniqüidade é como doenças , que debilitam e corruptos; é a misericórdia de Deus que os leva para longe.
Esses sentimentos refletem a própria experiência de Davi do perdão de Deus (cf. 2 Samuel 12, Salmo 51).
103:4-5 Estes versos falam de cuidado e disposição. constante de Deus redime . Veja a nota na Isa.
1:24-28; ver também nota sobre Sl. 25:22. benignidade e misericórdia . Veja a nota na 103:8-13. como
a águia do . A águia é um símbolo de força, vitalidade e resistência juvenil (cf. Isa. 40:31).
103:4 resgates anteriores ansiosos para a redenção culminante em Cristo.
103:6-14 A lista de benefícios desloca-se para uma pesquisa de como Deus lidou com seu povo como
um todo, a despeito de suas muitas provocações. A chave é v. 8 Os termos "nós", "nosso" e "nós" referem-
se às pessoas.; os versos se concentrar principalmente sobre "aqueles que temem" o Senhor (vv. 11, 13),
ou seja, sobre aqueles que tomam o convênio de coração (ver nota em vv. 17-18).
103:6 Retidão e justiça são as bênçãos de proteção contra aqueles que possam explorar ou mal (cf. 33:5;
97:2;. Dt 16:18;. Isa 5:7). O Senhor estende essas bênçãos a todos os que são oprimidos , mas
especialmente para o seu povo (cf. Sl. 146:7).
103:7 seus caminhos . O caráter de Deus, uma vez que governa seus atos (Ex. 33:13). seus atos . Estes
revelam seu compromisso duradouro com o seu povo, ou seja, eles expressam de Deus "Atos" também
pode ser traduzida por "obras" "formas". (Ver Sl 09:11;. 66:5; 77:12;. Isa 12:04) .
103:8-13 versículo 8 é baseado em Ex. 34:6, onde Deus proclama o seu próprio nome (confissão
fundamental da AT do caráter de Deus); Sl. 103:9-13 expõe isso melhor. Os termos pecados , iniqüidades
(v. 10), e as transgressões (v. 12) são nomes para o que Deus perdoa em Ex. 34:7 a. Da mesma forma
benignidade (Sl 103:11) e mostra compaixão (v. 13, a palavra está relacionada ao misericordioso em
v. 8) revelam que esta é uma aplicação de Ex. 34:6-7.
103:9 nem guardará a sua ira para sempre . Cf. 30:5 e Mic. 07:18.
103:11-13 Estes são três comparações para a bondade de Deus para com seu povo, para mostrar a sua
abundância (v. 11;. cf 36:5), determinação (103:12), e qualidade duradoura (v. 13).
103:13 Deus é um pai para o seu povo como um todo (Ex. 4:22-23), e os membros fiéis particulares
(Prov. 3:12). É claro que muitos pais humanos não conseguem incorporar essa idéia; esta imagem assume
que as pessoas biblicamente informados têm uma intuição de que os pais idealmente deveria ser. Mas
também serve como meta para os pais fiéis: eles vão procurar mais e mais para ser o tipo de pai que se
compadece de seus filhos .
103:14 ele conhece a nossa estrutura . Como nota de rodapé ESV explica, isso também poderia ser
"ele conhece a nossa estrutura", que, juntamente com somos pó olha para trás para Gênesis 2:7. O Senhor
se lembra a finitude da perspectiva humana ("pó" não é eterno ou onisciente), e ele é paciente com o seu
povo.
103:15-18 A música atinge o seu auge aqui: em meio a brevidade da vida humana (vv. 15-16),
benignidade de Deus para o seu fiel é eterna (v. 17), conferindo-lhes o privilégio de nutrir aqueles que
irão o seu povo nas próximas gerações (vv. 17b-18). Para a imagem de grama e flores para a
transitoriedade da vida, cf. 90:5 e Isa. 40:7; para outras reflexões sobre a brevidade da vida, cf. Sl. 102:3,
11. o vento passa sobre ele, e ele se foi . O vento seca as plantas em um clima seco.
103:17-18 a misericórdia do SENHOR é de eternidade a eternidade . Cf. 25:6; . 112:5 Aqueles que o
temem (103:11, 13) são os mesmos que aqueles que guardam a sua aliança e lembre-se de fazer os
seus mandamentos ; eles são os fiéis, que acreditam nas promessas e obedecer os comandos (Ex. 19:05;.
Dt 07:09;. cf João 14:15, 21; 15:10; Ap. 1:3; 3:8). O pacto da circuncisão, que os descendentes de Abraão
foram para "manter", incluía a promessa de que o Senhor é Deus tanto para a prole e os pais. Este salmo
vai além disso, no entanto: os fiéis esperam que Deus coloca seu amor salvífico em seus filhos dos filhos
. Este é o privilégio de coroação que Deus dá aos seus fiéis: embora suas vidas são curtas e aparecem
quase insignificante, eles ainda podem contribuir para o futuro bem-estar do povo de Deus pelo seu pais
e avós piedosa e orante. Cf. também Sl. 112:5; 102:28; em Ex. 34:7 um Deus mantém benignidade para
milhares (ou seja, milhares de gerações;.. Cf Dt 07:09) para os fiéis (Ex. 20:06).
103:19 Seu trono ... o seu reino se refere a regra universal de Deus sobre toda a criação (ver nota sobre
o Salmo 93). A maravilha de ser o povo de Deus é que aquele cujo reino domina sobre tudo oferece o
privilégio de abraçar com gratidão seu governo.
103:20-22 deixe toda a criação Junte-se a bênção do Senhor. Depois de listar todos estes benefícios, o
salmo retorna à pedindo várias criaturas para abençoar o SENHOR , ecoando vv. 1-2. Os destinatários ir
além do indivíduo "alma" para incluir os anjos e os poderosos (vv. 20-21) e até mesmo a criação de
materiais ( todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio ;. cf v 19). O excesso de bondade
e misericórdia que as obras de Deus revelam obriga o seu povo para chamar os anjos e toda a natureza
(cf. 19:1) para se juntar a sua celebração. A canção termina com a cantora retornar ao exortar a sua própria
alma para abençoar o SENHOR , com uma apreciação mais profunda de como muitos elogios e admiração
que ele deve.
103:21 que fazer a sua vontade . Jesus repete isso em Matt. 6:10, ensinando seus seguidores a orar para
que Deus "será feito" com a mesma obediência pronto mostrado pelos anjos ("no céu").
Salmo 104. A frase "Bendizei ao SENHOR , ó minha alma ", que abre e fecha o salmo,
mostra que o salmo é sobre razões para falar bem a respeito de Deus. Este hino de louvor
celebra a forma como a ordem criada revela a glória de Deus, fornecendo tão
abundantemente para todas as coisas vivas. Apesar de não usar muitas palavras
específicas de Gênesis 1:01 - 02:03, é geralmente aceite que as idéias do relato da criação
estão por trás do salmo. Alguns até sugeriram que o salmo é estruturado em torno de seis
dias de trabalho de Deus (ver gráfico). Essa estrutura, no entanto, não deve ser
pressionado, já que os animais terrestres eo homem (Salmo 104:21-24) aqui preceder as
criaturas do mar (vv. 25-26), enquanto que o relato de Gênesis tem-los na ordem inversa.
Ainda mais, este não é um remake direto do relato de Gênesis como um evento: ao
contrário, ela celebra a maneira em que a ordem de criação ainda continua na experiência
humana. O salmo reconhece a existência do pecado humano, mas em apenas um versículo
(Salmo 104:35, "pecadores" e "maus"). Este salmo molda o coração dos adoradores de
duas maneiras. Primeiro, ele leva a deliciar-se com o mundo que Deus fez, reconhecendo-
o como um presente. Em segundo lugar, permite-lhes ver que os "pecadores" e "os maus"
(ou seja, os que habitam em seu pecado e se recusam a graça de Deus) contaminam o
mundo de Deus; os fiéis não vão querer se identificar com essas pessoas. Gênesis 01:01
- 02:03 usa o termo "Deus" para a divindade, destacando seu papel como o criador
transcendente. Salmo 104 usa principalmente "o SENHOR ", o nome pessoal da divindade,
seguindo a afirmação bíblica de que a aliança que Deus de Israel é o mesmo ser como o
majestoso Criador (ver nota sobre Gênesis 2:4). Este salmo junta Salmo 8 como uma
reflexão sobre o compromisso contínuo de Deus para, e cuidar, sua criação (cf. também
136:5-9). Este salmo é dito frequentemente ser ligado à Grande Hino a Aton, o que é
geralmente atribuída ao faraó egípcio Akhenaton, que reinou 1352-1336 AC Este Faraó
tentou uma revisão drástica de religião egípcia, com o objetivo de concentrar a adoração
em um só Deus, Aton, representado pelo disco do sol. Egiptólogos continuam a discutir
se ele era um verdadeiro monoteísta (acreditando que há um só Deus) ou um henotheist
(adorando um deus, permitindo que para os outros). O hino celebra as obras desta
divindade, incluindo o seu fornecimento de água e alimento para o homem e os animais;
distingue entre criaturas ativas durante o dia e os que trabalham à noite (mesmo
mencionar os leões). Certamente há semelhanças entre este hino egípcio e Salmo 104,
mas não há nenhuma evidência de que o salmo deriva o hino egípcio. Como as notas vão
mostrar, o salmo reflete a perspectiva de aliança e criadora do Pentateuco. Se houver
alguma conexão com o hino egípcio (e é questionável se a maioria dos israelitas teria
sabido dela), é que este salmo torna o tipo certo de louvor ao Criador universal.
104:1-4 O Senhor se revestiu de esplendor e majestade. A primeira seção do salmo dá o tom expondo o
grito, ó SENHOR meu Deus, você é muito grande! As várias imagens todos expressar a magnificência do
Deus que fez o mundo e continua a governá-lo.
104:1-2 esplendor e majestade . Veja nota em 96:6. estendendo os céus como uma tenda . Veja a
nota na Isa. 40:22.
104:2 O povo de Deus para louvar a Deus por suas obras de criação e providência, vendo neles
demonstrações de poder e bondade de Deus. Seu poder e bondade e bênçãos são supremamente
manifestada em Cristo (João 1:14;. Ef 1:3-14).
104:4 faz seus ventos mensageiros . Hebreus 1:07 cita este versículo da Septuaginta grega, com o termo
"mensageiros" (Hb. mal'akim ) traduzido como "anjos" (gr. Angeloi ); reforça o argumento de que Jesus
é superior aos anjos, mostrando que Jesus recebe honra maior do que os anjos.
104:5-9 O Senhor Set Bounds para a terra eo mar. Esta seção destaca a confiabilidade do mundo que
Deus fez, com base no terceiro dia da criação (onde a terra ea água se tornar separado); a terra seca é um
lugar seguro e adequado para seus habitantes. A narrativa em Gênesis 1:9-10 é muito escassa e ampla
tempos, enquanto aqui a narração é mais imaginativa. Alguns supõem que estes versículos se referem à
história do dilúvio, mas a configuração de todo o salmo é de cuidados continuados de Deus para a sua
criação, em vez de seu julgamento.
104:5 nunca ser movido . Isto descreve a estabilidade da terra (ver nota em 93:1), neste caso, a
destinação segura de água e terra seca para seus devidos lugares.
Dias da criação e Salmo 104 Versículos
Dia
Salmo 104 versos
Criação
Dia 1 2a: luz
Dia 2 2b-4: a "expansão" divide as águas
5-13: terra e água distinto
Dia 3
14-18: vegetação e árvores
19-24: portadores de luz como o
Dia 4
tempo-keepers
Dia 5 Criaturas do mar: 25-26
Animais terrestres e do homem: 21-
24
Dia 6
27-30: alimento para todas as
criaturas
104:7 Em sua repreensão . Marcos pode ter tido este texto em mente quando escreveu que Jesus
"repreendeu o vento" e ordenou ao mar (Marcos 4:39), o que implica que Jesus exercia a mesma
autoridade que o Senhor Deus (cf. Mc 2,7).
104:10-13 O Senhor fornece água para as criaturas na terra. Esta seção passa do limite entre a água ea
terra, para o caminho que Deus abundantemente fornece a água que os animais terrestres dependem. O
termo animal do campo (v. 11) refere-se a animais selvagens (ver notas sobre Gênesis 1:24-25; 2:20); os
burros selvagens são onagers, uma espécie de burro que não parece nunca ter sido domesticado. Isto
sugere que estes vales , colinas (Salmo 104:10) e montanhas (v. 13) são desabitadas pelo homem.
Embora Deus fez o mundo um lugar ideal para os seres humanos vivem, sua criação é preenchido com
mais criaturas do que simplesmente os úteis ao homem; e isso ajuda o devoto a admirar o cuidado
abundante de Deus.
104:14-18 O Senhor Fornece Food and Homes para as criaturas terrestres. O pensamento de água leva
naturalmente para o crescimento da vegetação (a segunda parte do terceiro dia da criação, Gênesis 1:11-
12): grama , plantas , uvas (produzindo vinho ), azeitonas (produzindo petróleo ), grãos (rendimento
pão ), e árvores de vários tipos. Enquanto Sl. 104:14-15 tensões vida em uma fazenda (com gado e
alimentos da terra ), vv. 16-18 juntar vv. 10-13 em foco no ambiente selvagem (por exemplo, onde as
cabras montesas , ou ibexes, ao vivo). Cuidado de Deus se estende aos animais impuros, como a cegonha
(Lv 11:19;. Dt 14:18) e os texugos de rock (ou hyraxes, Lev 11:05;.. Dt 14:07; ver nota em Prov. 30:24-
28). Deus cuida de todos os tipos de animais, mesmo para aqueles que ele tenha expressamente proibido
aos israelitas para comer.
104:15 O pão aqui serve necessidade humana; e os usos de vinho e óleo descritos aqui vai além do que
é puramente necessário para incluir o que acrescenta prazer.
104:19-24 O Senhor governa o ritmo do dia e da noite. Estes versos levar até o quarto dia da criação,
quando Deus designou as luzes celestes para marcar o tempo para a humanidade; as luzes ainda fazer o
que Deus designou que eles façam. A lua vai marcar as estações (ou seja, os "tempos designados" do
calendário litúrgico, veja nota em Gênesis 1:14-19), com suas fases, mas também junta-se ao sol em
marcando dia e noite. Durante a noite, muitos animais selvagens são ativos: todos os animais da floresta
sobre fluência , e os jovens leões rugem para suas presas . Ao amanhecer, eles roubam para o abrigo,
enquanto o homem sai para seu trabalho . Estes versos ajudar os israelitas a ver o ritmo de sua vida,
pelo qual eles trabalham durante o dia e repouso durante a noite, como inerente à ordem da criação (cf.
nota sobre Gênesis 1:3-5) e também no contexto mais amplo das atividades dos demais animais. O
trabalho duro não é uma distorção mal da criação original; homem foi dado trabalho a fazer no jardim do
Éden (Gn 2:15). A maldição não introduziu trabalho; infectou trabalho com a dor (Gn 3:17-18). O
versículo 24 do Salmo 104 traz ao fim desta seção (sobre as criaturas que vivem na terra , ou seja, na
terra), com sua exclamação de admiração e prazer: quão variadas são as tuas obras!
104:21 predadores, como leões novos , ir atrás de suas presas, que procuram seu alimento de Deus .
Esta atividade é admirado e até mesmo visto como parte do funcionamento do mundo, desde que esses
animais não ameaçam animais de ações (cf. 1 Sam 17:34-35;.. Isa 31:4; Amós 3:12 ) ou homem (Jz 14:05,
2 Reis 17:25).
104:25-26 O Senhor se deleita nas criaturas do mar, também. Depois de comemorar o cuidado de Deus
para com os animais terrestres, a canção se move para o aberto do mar ... que está repleto de criaturas
inumeráveis (correspondente ao quinto dia da criação, Gênesis 1:20-23). (Os navios que navegam
homens para atividades comerciais não contaminar a ordem da criação.) Leviathan (ver nota sobre Sl.
74:14) aqui é provavelmente um nome poético para uma baleia, e por isso é um dos "grandes criaturas do
mar" ( Gen. 1:21). Embora a palavra pode ser usada para um inimigo de Deus, este salmo se junta o relato
da criação em retratar as várias criaturas como sujeito ao Senhor, e não se opor a ele. A admiração
continua, como diz a canção que Deus formou Leviathan para jogar no mar (ou, se a prestação se
alternam na nota ESV é seguido, mas a formou para ser seu parceiro no jogo); ao longo deste salmo,
prazer leva a congregação cantando muito além de mera utilidade!
104:27-30 Todas as criaturas Everywhere dependem da prestação do Senhor. Cada coisa viva na terra e
no mar ( estes todos ) depende de Deus para suprir a sua comida a seu tempo e sua própria respiração ,
a fim de continuar as suas vidas; eles também dependem de Deus para renovar a face da terra , ou seja,
para dar sucesso para a sua reprodução. De acordo com todo este salmo, o Deus de quem tudo depende é
generoso ( eles são preenchidos com coisas boas ), alguém segura em quem confiar.
104:29 retorno para o seu pó . Uma alusão ao general 03:19.
104:31-35 eu possa sempre Alegrai-Obras do Senhor como ele faz. A chave para a seção final é a
repetida "alegrar-se": pode o SENHOR nos gloriamos em suas obras (v. 31, ou seja, as obras que ele faz
em cuidar de sua criação), e eu me alegro no SENHOR (v. 34, ou seja, , que mostra tanta generosidade
abundante em suas obras). Esta meditação sobre a bondade de Deus vai ser agradável a ele se a
congregação cantar pode aprender com ele para admirar e confiar no Criador e Rei de todos, e cantarei
louvores ao lhe do fundo do coração. O versículo 35 é a única menção do pecado humano em todo o
salmo, embora a maldição sobre o pecado é mencionado no versículo 29. Sinners eo ímpio são, como
geralmente nos salmos, aqueles que rejeitam a regra da graça de Deus e habitar em sua rebelião . Tal
condição moral de dureza contra Deus é uma mancha em bom mundo de Deus; a oração que eles sejam
consumidos da terra serão respondidas em tempo útil de Deus. O objetivo desta oração neste contexto
não é para fomentar o ódio dos pecadores humanos, mas em vez do ódio de todos os tipos de pecado que
tão de manchas e contamina boa criação de Deus. Os fiéis não vão querer se identificar com essas pessoas,
e vai querer suas próprias vidas para ser mais e mais em sintonia com a bondade de Deus.
104:35 Louvado seja o SENHOR ! (Hb. Hallelu-yah ). A Septuaginta grega torna esta frase uma parte
do Salmo 105, combinando com a última frase do 105:45. Isto resultaria em salmos 103-106, tendo cada
um envelope literária, com a expressão de fecho ecoando a abertura. No entanto, não há nenhuma
evidência para isso nos manuscritos hebraicos.
. Salmo 105 Este é um hino celebrando transações fiéis de Deus com o seu povo,
principalmente refletindo sobre episódios do Pentateuco em que as pessoas interagiram
com os estrangeiros poderosos que poderiam ter prejudicado eles: Abimeleque (Gênesis
20), Potifar (Gênesis 39-41), e Faraó (Êxodo, esp. caSl. 7-14). O tom do Salmo 105 é um
dos gratidão (vv. 1-6): cada membro da congregação cantando deve reconhecer que ele é
um herdeiro e beneficiário de todos esses grandes feitos que Deus tem feito, para que
cada um vai abraçar a sua vocação para viver como um membro do povo santo de Deus
(vv. 43-45). É o único salmo lembrar explicitamente as promessas aos patriarcas. Salmo
105 é um "salmo histórico", como Salmos 78 e 106. Salmo 106 ocupa eventos que
seguem as do Salmo 105, salientando a paciência de Deus com o seu povo quando eles
não acreditavam e se rebelaram. O tema da descrença das pessoas está ausente do Salmo
105. Versos 28-36 recontagem oito das 10 pragas enviadas sobre os egípcios, deixando
de fora o quinto e sexto (Ex. 9:1-12). O salmo menciona a nona praga primeiro (Sl
105:28), e tem a terceira e quarta na ordem inversa (v. 31). Não há dúvida de que o salmo
depende Êxodo; a diferença entre os dois tellings é devido às diferentes finalidades por
trás dos tellings. Êxodo dá a narrativa mais completa, enquanto que o Salmo 105 se
concentra nos recursos que exibem fidelidade de Deus. Versos 1-15 também aparecem
em 1 Cron. 16:8-22, seguida por uma versão de Salmo 96, dando o canto para
movimentação da arca de Jerusalém.
105:1-6 chamada para dar graças ao Senhor. A seção de abertura convida a congregação para celebrar o
que o Senhor tem feito, estabelecendo um tom de alegria com termos como dar graças , cantar , cantar
louvores , dizer , glória , e se alegrar . O fundamento da gratidão é lembrar as maravilhas que o Senhor
tem feito , particularmente aqueles em nome de seu povo, a descendência de Abraão (cf. Gênesis 15:05,
13, 18; 17:07).
105:1 invocai o seu nome . Uma expressão para buscar o Senhor no culto público (cf. Gn 4.26; 12:8).
dar a conhecer as suas obras entre os povos . Cf. Sl. 09:11; Isa. 12:04.
105:5 A fidelidade de Deus em gerações passadas incentiva Israel a responder em fidelidade. Cristãos
olhar para trás, não só sobre os atos de salvação de Deus no Antigo Testamento, mas na salvação
culminante em Cristo, o que dá a base final para a nossa confiança.
105:6 servo ... escolhido . Ver vv. 26, 42-43.
105:7-11 O Senhor faz e mantém a sua aliança. A próxima seção descreve, em geral, o que o Senhor
fez: ele tem apresentado seus julgamentos ... em toda a terra , e ele se lembra de sua aliança para
sempre . O resto do salmo vai dar exemplos específicos para apoiar esta reivindicação.
105:8 se lembra de sua aliança para sempre . Por esta expressão, consulte 106:45; 111:5; Gênesis
9:15; Ex. 2:24; 6:5; Lev. 26:42, 45; Jer. 14:21; Ez. 16:60. Porque Deus lembrando, veja nota no Sl. 25:6-
7. mil gerações . Veja Ex. 34:7 e Deut. 07:09; cf. nota sobre Sl. 112:5.
105:10 aliança eterna . Aqui refere-se à promessa de que Israel possuirão a terra e manter-se como povo
de Deus (ver Gênesis 17:7, 19).
105:12-15 Ele assistidos sobre o seu povo Enquanto vagavam em Canaã. O primeiro exemplo concreto
vem de Gênesis 20, onde Abraão peregrinou em Gerar. Profetas (Sl 105:15) lembra Gen. 20:07, "para
[Abraão] é um profeta." Quando o rei de Gerar tomou a Sara para ser sua esposa, ele colocou em risco a
promessa de Deus para levantar um filho de Abraão de Sarah, mas Deus garantiu a integridade da
promessa.
105:12 Sojourners são estrangeiros residentes, que não têm direitos de cidadania (cf. Gn 23:04).
105:15 ungidos . Este (com o companheiro 1 Cron. 16:22) é o único lugar no AT que usa o plural de "o
ungido", aplicando-a aqui para a família de Abraão (talvez tratar os descendentes como incluído no
ancestral). Deus chama Abraão e seus descendentes seus "ungidos", porque ele especialmente
selecionados-los para o seu povo. profetas . Em Gênesis 20:07, Abraão como um profeta é ao mesmo
tempo sob cuidados especiais de Deus e um intercessor digno em nome de terceiros.
105:16-23 Ele trouxe Israel ao Egito para peregrinar. O próximo exemplo é a conta de José (Gênesis 39-
41): José deixou de ser um escravo na casa de Potifar (Sl 105:17) para a prisão (v. 18, cf Gn 39:20.), Onde
ele interpretou sonhos (Sl 105:19;. cf Gn 41:13). Ele, então, tornou-se próximo no comando de Faraó
(Salmo 105:20-22;. Cf Gn 41:40). Após as palavras de José em Gênesis 50:20, o salmo interpreta o
caminho José foi vendido como escravo (o salmo não precisa acrescentar: "por seus próprios irmãos") e
subiu ao poder no Egito, como uma expressão da fiel cuidado de Deus para seu povo.
105:16-17 fome . Gênesis 41:57; 42:5. O salmo vê problemas de José com os olhos da fé, dizendo que
Deus havia enviado José (cf. Gn 45:5), ou seja, antes da fome, Deus já havia planejado.
105:23 chegou ao Egito . Gênesis 46:5-7. peregrinou . Veja a nota sobre Sl. 105:12.
105:24-38 os tirou do Egito pela mão de Moisés. A próxima seção relata os eventos do livro de Êxodo,
com foco em como Deus usou Moisés para liderar o povo para fora do Egito, de acordo com suas
promessas (cf. Gn 15:13-16). Nos oito pragas descritas aqui (Salmo 105:28-36), veja a nota sobre o Salmo
105.
105:24-25 fez o seu povo muito proveitosa . Cf. Ex. 1:7-11.
105:26 servo ... escolhido . Veja v. 6.
105:27 A combinação sinais e milagres , também pode ser processado "sinais e maravilhas" (cf. Êx
07:03.); estes são os milagres de Moisés e Arão fizeram diante de Faraó para demonstrar que Deus os
havia enviado.
105:28 escuridão . A nona praga (Êxodo 10:21-23). Talvez o salmo diz primeiro porque parece ter
superado a resistência da maioria dos egípcios (Êxodo 11:3), embora ainda não de Faraó; isto é, a
população egípcia não se rebelou contra de Deus palavras mais.
105:29 águas em sangue . A primeira praga (Êxodo 7:20-21).
105:30 sapos . A segunda praga (Êxodo 8:1-6).
105:31 moscas . A quarta praga (Êxodo 8:20-24). mosquitos . A terceira praga (Êxodo 8:16-17).
105:32-33 granizo , raios de fogo . A sétima praga (Êxodo 9:22-26).
105:34-35 gafanhotos . A oitava praga (Êxodo 10:12-15).
105:36 o primogênito . A décima praga e clímax (Ex. 12:29-30). Cf. também Sl. 78:51. Para o
"primogênito", como as primícias de toda a sua força , veja Gn 49:3 e Deut. 21:17.
105:37 prata e ouro . A pilhagem dos egípcios (Êxodo 12:35-36).
105:38 O Egito alegrou . Ex. 12:33. pavor deles . Ex. 15:17.
105:39-41 Ele cuidou de seu povo no deserto. A próxima seção continua com mais alguns exemplos do
Êxodo que suportam a alegação de Sl. 105:7-11.
105:39 nuvem . Ex. 13:21-22.
105:40 codorna . Ex. 16:1-13. pão do céu . Manna (Ex. 16:04).
105:41 abriu a rocha . Ex. 17:06; cf. Sl. 78:15.
105:42-45 Deu-lhes Canaã como havia prometido. A seção final corre à frente dos acontecimentos do
Êxodo ao tempo de Josué, lembrando que Deus se lembrou da sua santa palavra para estabelecer o seu
povo na terra, a fim de que eles possam manter os seus estatutos e observassem as suas leis , vivendo
fielmente sob os cuidados de Deus ( cf. 2 Reis 17:37) e profundamente grato ao seu Deus fiel.
105:42-43 servo ... os escolhidos . Ver vv. 6, 26.
105:45 Louvado seja o SENHOR ! Veja nota sobre 104:35.
Salmo 106. Este salmo histórico (ver notas sobre Salmos 78 e 105) recita uma série de
eventos da história de Israel para ilustrar misericórdia de Deus diante da rebelião e
infidelidade de Israel. Os eventos são selecionados a partir do tempo de Israel após
Moisés no deserto (Êxodo e Números) e do tempo em que Israel repetidamente o
espectáculo de rebelião contra o Senhor, depois da morte de Josué (Juízes). Todos os
episódios são instâncias de todo o povo sendo infiel, e de compromisso contínuo de Deus
para manter este povo e promover entre eles as condições em que a piedade pode
florescer. O foco é, portanto, em infidelidade corporativa e perdão. O salmo começa por
chamar o povo para dar graças e louvor a Deus (Sl 106:1-3); e termina em uma oração
que o Deus que mostrou tal tolerância será novamente libertar seu povo, aparentemente,
desta vez do exílio (v. 47). Tendo em vista que o salmo termina, é melhor chamá-lo de
um lamento comunidade. A ocasião específica para este salmo é uma espécie de exílio,
em que as pessoas devem ser reunidos "de entre as nações" (v. 47). O candidato óbvio
para isso é o exílio babilônico. Uma dificuldade com esta conclusão é que não há
nenhuma menção da dinastia de Davi, assim que o cuidado é apropriada. Em qualquer
caso, o salmo é adequado para uma variedade de situações recorrentes em que o povo de
Deus (incluindo alguns cristãos ainda hoje) estão em uma crise que resulta de sua
infidelidade persistente. Uma versão de vv. 47-48 aparece em 1 Crônicas. 16:35-36 como
parte da música para trazer a arca para Jerusalém. Assumindo que Crônicas registra algo
como a música real na ocasião, então, provavelmente, o salmista adaptado as palavras
dessa canção para seus propósitos (ver notas em Salmos 96; 105).
106:1-3 Louvai ao Senhor por seus feitos poderosos. O salmo começa de uma forma que lembra o Salmo
105, chamando o povo para dar graças e refletir sobre seus atos poderosos . O versículo 3 do Salmo 106,
com a sua descrição de fidelidade à aliança para os membros de Israel ( observar a justiça e fazer justiça
em todos os tempos ;. cf 1 Jo 2:29; 3:7; Ap. 22:11), lembra a congregação cantar que eles devem
autenticamente pegar de graça, uma autenticidade de Deus que está ausente na maioria dos eventos
descritos neste salmo.
106:1 Dai graças ao SENHOR ... dura para sempre . Veja 107:1; 118:1, 29; e 136:1 para as mesmas
palavras; e cf. 112:5.
106:4-5 solicitação para compartilhar no futuro do povo de Deus. Um princípio fundamental da fé bíblica
é que a história do povo de Deus está indo para algum lugar; no AT, principalmente para o momento em
que Deus, para abençoar o seu povo com a piedade que os gentios são atraídos para a luz. Esta seção
analisa que o futuro ( quando mostrares favor ao teu povo ); verdadeira piedade quer participar da
alegria de Deus nação , e reconhece que, para isso, junto com o perdão pessoal, autenticidade aliança é
necessária (v. 3).
106:6-46 fidelidade de Deus e ilustrando a infidelidade do Povo. O corpo do salmo é uma lista de
incidentes em que tanto nós como nossos pais pecaram . A lista começa na costa do Mar Vermelho (vv.
7-12); este é o único caso listado em que o resultado da resposta de Deus para a infidelidade foi que as
pessoas "acreditaram em suas palavras." A lista, em seguida, move-se para Quibrote-Hataavá (vv. 13-15),
em seguida, para a revolta de Datã e Abirão (vv. 16-18), e depois para o bezerro de ouro (vv. 19-23),
depois para a rebelião, devido aos "espiões mau relatório (vv. 24-27), depois para o pecado com a Baal-
Peor ( vv. 28-31), depois de Meribá (vv. 32-33), em seguida, para o ciclo cansativo de infidelidade seguido
pela libertação seguido por mais infidelidade que os registros Juízes (Sl 106:34-46). Cada um desses
eventos pode ser amarrado a uma passagem no Pentateuco e juízes; o salmo provavelmente baseia-se
directamente sobre a maneira que os livros narrativos descrever os eventos. No entanto, embora o
movimento em geral, desde o Mar Vermelho até o tempo dos juízes, é seqüencial, os incidentes entre eles
não seguem estritamente a cronologia do Pentateuco. Talvez a explicação mais simples para isso (veja
também a nota sobre o Salmo 105) é que este poema não depende tanto da seqüência como narrativa tende
a depender.
106:6 Tanto nós e nossos pais pecaram . Este verso é o tema eo foco de toda a lista de incidentes. Os
pecados, iniquidade e maldade aqui descritas são do tipo que revelam que o povo de Israel têm corações
infiéis. É inteiramente possível que o canto geração penitente este salmo não cometeu o tipo de
infidelidade que levaram seu exílio (v. 47); e ainda o salmo apresenta a geração atual como tendo estado
presente em seus representantes, os seus antepassados, e, portanto, incorpora a atual geração no pecado
de seus ancestrais (ver nota em Deut 1:20-21;. cf orações semelhantes de confissão-Ezra. 9:6-15;. Ne 1:5-
11; Dan 9:04-19-tudo expressar a solidariedade de várias gerações em delito).. As palavras "temos
cometido" derivam da oração de Salomão (1 Reis 8:47).
106:6 A infidelidade de Israel em resposta a Deus é respondida pela obediência de Cristo, e, em seguida,
pela obediência do povo de Deus que seguem a Cristo (João 14:15;. Ef 2:10).
106:7-12 O primeiro incidente é a partir da costa do Mar Vermelho (Êxodo 14:10-31), quando o povo
de Israel que seguiram Moisés viu o exército perseguindo do Egito. Dizer que eles não consideraram de
Deus maravilhas e que se rebelou é indicar que sua reação foi mais do que o medo justificável dos
egípcios; era evidência de corações incrédulos. No entanto, o Senhor os salvou por amor do seu nome ,
ou seja, que ele possa dar a conhecer o seu poder (tanto para Israel, Ex 06:07;. e às nações, Ex 14:18)..
Os termos salvos e redimidos (Sl 106:10) vêm de Êxodo (Êxodo 14:30, 15:13) e falar das grandes obras
que Deus fez para salvar o seu povo como um todo e para criar as condições em que sua piedade pode
florescer. O resultado foi que eles acreditaram em suas palavras (cf. Êx. 14:31) e cantaram-lhe louvor
(cf. Êx. 15:1).
106:13-15 Infelizmente, o povo de Israel logo se esqueceu de Deus obras , ou seja, descendentes de
volta para a infidelidade (v. 7), de modo que eles colocar Deus à prova no deserto (um pecado hediondo;.
cf Num.. 14:22). O incidente específico, tendo em vista não é o muito próximo evento em Êxodo; o termo
ânsia devassa pontos para Num. 11:04, 31-35, em Quibrote-Hataavá (Hb. para "os túmulos de Desejo").
A doença debilitante aqui é chamado de "praga muito grande" (Nm 11:33), e matou muitos israelitas,
indicando desaprovação da incredulidade por trás da pergunta de Deus.
106:16-18 O próximo evento é a rebelião liderada por Datã e Abirão (Nm 16:1-40), que aparentemente
se alistou o levita Coré como seu principal porta-voz. Coré falou contra Moisés e Arão , ea questão
específica ele levantou era sobre se Aaron era sagrado de uma forma distinta da santidade de toda a
congregação. Porque essas pessoas estavam com inveja , eles se rebelaram contra o porta-voz designado
por Deus, Moisés. Tal situação é intolerável entre os líderes do povo de Deus, e Deus trouxe um
julgamento dramático sobre eles: a terra se abriu e engoliu as tendas dos conspiradores, e fogo também
estourou e matou aqueles que se atreveu a violar os requisitos sacerdotais ( Num. 14:31-35). Nem o salmo
nem números dá alguma esperança de que as pessoas passaram a acreditar, como resultado.
106:19-23 O Salmo se move para o bezerro em Horebe o, imagem do metal , o "bezerro de ouro" (Ex.
32:1-14). A razão pela qual eles cometeram esse horror foi, no fundo, a infidelidade: eles se esqueceram
de Deus, seu Salvador, que fizera grandes coisas no Egito (cf. Sl 106:7, 13.). Moisés ficou na brecha
diante de Deus (uma imagem tirada de arriscar a própria vida para fechar uma lacuna quebrado em uma
parede,.. cf Ne 06:01;. Ez 13:05; 22:20), a afastar-se de Deus ira de destruir os israelitas, ou seja, por
fervorosamente intercedendo por eles, lembrando Deus de suas promessas e sua reputação (Êxodo 32:11-
14).
106:20 trocaram a glória de Deus . Em Rom. 1:23, Paulo usa esta expressão para descrever Gentile
idolatria: as pessoas "trocaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem do homem mortal
e aves, quadrúpedes e répteis" (cf. Jer 02:11.). É ainda mais absurdo quando Israel faz.
106:24-27 A lista triste agora se desloca para o que aconteceu quando os 12 espias voltaram de sua
missão para espiar a terra que Deus havia prometido (Nm 13:32-14:38): 10 deles deu um "mau relatório ,
"o que levou Israel a ceder ao medo. Como resultado, eles desprezaram a terra aprazível, não tendo fé
em sua promessa : eles se recusaram a ordem de Deus para entrar na terra para conquistá-la. O salmo
segue o relato mosaico em atribuir o problema básico a infidelidade (cf. Nm. 14:11). Este é um importante
ponto de viragem no Pentateuco: a geração de agora deve cair no deserto (... cf. Nm 14:32; cf Sl 95:11),
Israel deve passear por mais 38 anos, e as crianças devem tomar em a tarefa de conquista. Esta seção
termina com um prenúncio sinistro da situação atual dos cantores: assim como Deus fez os israelitas cair
no deserto, para que ele faria sua prole cair entre as nações, espalhando-os entre as terras (cf. Sl
106:47). .
106:28-31 Em seguida é a época em que os israelitas se ao jugo de Baal-Peor (Nm 25:1-15).
Participação em sacrifícios oferecidos aos mortos (ou seja, aos deuses sem vida dos moabitas, consulte
Num. 14:02) levou a outros tipos de imoralidade, bem como, que teria corrompido o povo de Deus e
arruinou a sua capacidade de realizar a sua chamando no mundo (Nm 25:1, 6). Foi preciso a ação imediata
e drástica de Finéias para ficar a praga que irrompeu entre os israelitas, como resultado da ira de Deus
(ver nota sobre Num. 25:7-8). Esta escritura foi contado a Finéias como justiça , ou seja, Deus considerou
um ato de fidelidade à aliança (em vez de dar status legal; ver nota em Dt 06:25)., e isso levou a sua
família ter o sacerdócio de geração em geração para sempre (Nm 25:13-14).
106:32-33 junto às águas de Meribá as pessoas reclamaram sobre a falta de água e acusou Moisés de
trazê-los para fora do Egito, aparentemente esquecendo-se que Moisés agiu como porta-voz em toda de
Deus (Nm 20:2-13; veja nota lá) . Sua incredulidade levou Moisés a falar precipitadamente (ou seja,
tornar-se descuidado sobre como agir pela fé) e, assim, perder o direito de entrar na Terra Prometida. Este
é o último evento do Pentateuco nesta lista.
106:34-46 Esta descrição é diferente dos episódios prévios na medida em que não se refere a um evento
específico, mas para o padrão recorrente encontrado em Jz. 02:11 - 03:06, no qual o povo de Israel não
destruíram os povos em Canaã (desobedecendo o que o SENHOR ordenou-lhes ): em vez eles
misturaram com as nações (especialmente por meio de casamentos, Juízes 3:06, cf.. Esdras 9:2) e
aprendeu a fazer o que fez (Salmo 106:34-35). Isto levou à prática abominável do sacrifício de crianças
(vv. 36-39). Isto é, em si, um ultraje moral hediondo, e ataca o coração da aliança de Deus com o seu povo
(Gn 17:07;.. Cf Sl 103:17-18), eo que significa ser humano (Gen. 1 : 28). Por isso a ira do SENHOR se
acendeu contra o seu povo , e ele os entregou na mão das nações (Salmo 106:40-41;.. cf Jz 2:14). A
coisa surpreendente sobre o período dos juízes são os temas side-by-side: muitas vezes os livrou ,
enquanto ainda eram rebeldes nos seus desígnios . (Salmo 106:43) No entanto Deus olhou para a sua
angústia (v. 44) e continuaram a vir em seu auxílio. As expressões lembrou da sua aliança e da
abundância de sua misericórdia (v. 45, uma referência ao ex. 34:6) olhar para trás para Sl. 106:7 e
colocar o Senhor fiel em forte contraste com as pessoas infiéis. De acordo com a oração de Salomão (1
Reis 08:50), Deus fez o seu povo arrependido para ser lamentada por todos aqueles que os levaram
cativos (Sl 106:46), e restaurou-los.
106:47-48 Oração que Deus salvará o seu povo. O recital triste anterior estabelece claramente que nada
é mais certo do que o compromisso contínuo de Deus para seu povo como um corpo, de modo que quando
eles vêm a seus sentidos e se arrepender eles podem apelar a Deus para salvar -los e reunir -los de entre
as nações (cf. Deut. 30:3). Ele vai fazê-lo quando eles compartilham a sua meta para eles, para que
possamos dar graças ao seu santo nome e glória em seu louvor .
106:48 Esta doxologia fecha Livro 4 dos Salmos (ver nota sobre 41:13). Ao contrário daqueles que
fechar Books 1-3, esta doxologia pertence ao seu salmo, como as palavras finais, louvado seja o SENHOR
! (Hb. Hallelu-yah ), eco a frase de abertura 106:1 e fornecer, por assim dizer, suportes de livros ou um
envelope com o salmo como um todo. Em vista do que esta lista de eventos estabelece sobre a fidelidade
de Deus, bendito seja o SENHOR de fato, e todas as pessoas podem bem e deve, de fato, dizer: "Amém!"
Salmo 107. Com este salmo os membros da chamada comunidade de um outro para dar
graças por duradouro "misericórdia" de Deus, que ele tem mostrado não só para o povo
como um todo, mas aos membros particulares também. A característica distintiva deste
salmo é suas quatro contas de pessoas em perigo ("some", vv. 4, 10, 17, 23), a quem Deus
salva. Porque a preocupações salmo gratidão para o retorno de Judá do exílio (v. 3), é
provável que estes quatro relatos descrevem as atividades dos membros da tribo de Judá,
em seu exílio. Alguns estudiosos pensam que estas são quatro descrições do mesmo
grupo, mas as atividades dos grupos são diferentes o suficiente para torná-lo mais fácil
apenas para tomá-los como quatro maneiras pelas quais o povo de Deus foram espalhadas
longe de sua Terra Prometida, para a qual Deus tem agora os trouxe de volta. Repetições
chave no salmo incluem: após o convite inicial para "dar graças ao Senhor" (v. 1), o salmo
descreve como cada um dos quatro grupos clamaram ao Senhor na sua tribulação, e ele
os livrou (vv. 6 , 13, 19, 28), e exorta-os para agradecer ao Senhor (vv. 8, 15, 21, 31). O
tema do "amor inabalável" de Deus-sua bondade duradoura para com seu povo e sua
vontade de perdoá-los, mesmo em face de sua infidelidade galopante-se repete ao longo
como o tema de graças (vv. 1, 8, 15, 21, 31) e meditação (v. 43). Com este foco na
restauração dos exilados, o salmo é, à primeira vista mais preocupados com os
agradecimentos de toda a comunidade do que de qualquer indivíduo; ao mesmo tempo,
as pessoas que cantam isso tem-se recebido os benefícios da libertação, para que o
indivíduo dá graças como um membro da comunidade. Mesmo que este salmo começa
um novo livro do Saltério (ver nota em 106:48), existem ligações claras com Salmos 105-
106. Por exemplo, em 105:44 a Terra Prometida é o lugar que Deus deu ao seu povo que
eles podem servi-lo fielmente lá; 106:27 traz a perspectiva de exílio da terra para a
infidelidade do povo, ea oração de 106:47, "congrega-nos dentre as nações", é
apresentado como sendo respondidas em 107:3. De forma mais ampla, todos os três
salmos refletir com louvor e esperança sobre aspectos da história sagrada.
107:1-3 Deixe o remidos do Senhor dai-lhe graças. A seção de abertura afirma a propósito do salmo
(para chamar a congregação para dar graças ao SENHOR , v. 1) eo tema ( a sua benignidade dura para
sempre ). A ocasião específica é que Deus redimiu o seu povo (ou seja, salvou-os de seu problema ) e
reuniu -os em das terras (ou seja, do exílio, cf 106:47;.. Dt 30:3).
107:2 resgatado . Veja a nota na Isa. 1:24-28. Em Sl. 106:10, Deus "resgatou" o seu povo dos seus
inimigos, Egito (cf. 74:2; 77:15); o retorno do exílio é como um segundo êxodo.
107:2 atos de redenção no AT de Deus prefiguram redenção final em Cristo (Cl 1.13-14).
107:3 A menção dos quatro pontos cardeais ( leste , oeste , norte , sul ) sugere as formas em que as
pessoas tinham sido espalhados; para uma descrição similar do retorno do exílio, ver Isa. 43:5-6.
107:4-9 Primeiro grupo: aqueles que vagavam na Estéril Places. Este é o primeiro grupo dos que foram
banidos da terra como resultado do exílio: alguns dos exilados vagou em ermos desertos , como o deserto
do Sinai (cf. 106:14; Dt 32:10.). encontrar nenhuma caminho para uma cidade em que habitassem
em . Sua casa adequada era a Terra Prometida, mas Deus os havia mandado embora. Quando clamaram
ao SENHOR , Deus os entregou , trazendo-os para a cidade para habitar (Salmo 107:7, que responde v.
4). A resposta adequada é para eles a agradecer ao SENHOR porque a sua benignidade . O Senhor fez
maravilhas para o seu povo no passado (cf. 105:2, 5; 106:7, 22), ea restauração de Judá a Jerusalém após
o exílio é um coroamento. Mesmo que isso se aplica a toda a comunidade, Deus também satisfaz a alma
sedenta , ou seja, os membros particulares da comunidade restaurada que reconhecem a graça de Deus
em suas próprias vidas.
107:10-16 Segundo Grupo: Aqueles que estavam nas trevas. O próximo grupo de exilados estavam nas
trevas e na sombra da morte . A segunda linha ( os presos ) indica que essas pessoas sofreram como
prisioneiros e trabalhadores forçados (v. 12, trabalho duro ) porque eles haviam se rebelado contra as
palavras de Deus . Mas mesmo que eles rejeitaram a aliança de Deus por sua rebelião, Deus ainda os
ouvi quando clamaram ao SENHOR na sua angústia , e os tirou das trevas e da sombra da morte (v.
14;. cf v 10). Elas também devem agradecer ao SENHOR porque a sua benignidade .
107:17-22 Terceiro Grupo: aqueles que sofreram por sua própria loucura. Alguns dos exilados eram
tolos através de seus caminhos pecaminosos : a sua própria loucura (a estupidez que resulta de
afastamento de Deus) trouxe em sua aflição , de modo que eles detestavam qualquer tipo de alimento
. Mas Deus ouviu e aliviada quando eles clamaram ao SENHOR na sua angústia . No contexto, os curava
não é simplesmente o alívio de doenças corporais (v. 18), mas também o seu retorno para a Terra
Prometida. Essas pessoas devem agradecer ao SENHOR , especificamente com sacrifícios de louvor (ver
nota sobre 50:7-15;. cf 116:17), utilizando canções de alegria em sua adoração a contar de Deus obras
.
107:23-32 Quarto Grupo: Aqueles que desceram para o mar em navios. O quarto grupo é composto por
marinheiros capturados em uma tempestade; se estes são exilados, eles estão navegando em serviço de
um rei estrangeiro (israelitas raramente foi para o mar por conta própria). Enquanto a tempestade
aumentou em sua fúria, ameaçando-os com naufrágio e afogamento, clamaram ao SENHOR na sua
angústia , e Deus fez a tempestade se ainda . Essas pessoas devem agradecer ao SENHOR porque a
sua benignidade ; eles voltaram para a Terra Prometida, onde podem exaltar Deus na congregação .
107:33-42 O Senhor Vindica Ele através de Reversões. Esta seção se move para refletir de modo mais
geral sobre as reversões de que Deus realiza a fim de exibir sua própria justiça. Deus pode dar uma terra
agradável e próspera e transformá-lo em um desperdício se o mal de seus habitantes pede para ele (vv.
33-34), e ele pode reverter esse julgamento e fazer a terra frutífera e agradável novamente, em sua
misericórdia para com a fome (vv. 35-38). Versos 39-41 olhar para isso de outro ângulo: quando as
pessoas estão diminuídos e humilhados , Deus pode humilhar seus opressores e levantar o necessitado
. Este salmo celebra como Deus cumpriu esse padrão em restaurar Judá após o exílio. A posição vertical
(aqui, os fiéis entre o povo de Deus) vê-lo e estamos contentes , porque Deus tem vindicado sua fidelidade
ao seu povo, e toda a maldade (ou seja, tudo o que repudia a aliança de Deus) fecha a boca , pelo mesmo
motivo.
107:43 Que o sábio Comparecer a estas coisas. O último versículo fecha convidando quem é sábio (ou
seja, aqueles que realmente buscam ser hábil em viver piedoso, ver Introdução à Provérbios: Tipos de
caracteres em Provérbios), para atender a essas coisas , especificamente, para as muitas maneiras pelas
quais Deus tem apresentado sua benignidade . Essa meditação irá aumentar a sua sabedoria.
Salmo 108. Parece que Davi compôs este lamento comunidade utilizando material de
outros dois salmos, com pequenas variações: vv. 1-5 são da 57:7-11 (um lamento
indivíduo) e 108:6-13 são de 60:5-12 (um lamento comunidade). O resultado tem seu
próprio fluxo de pensamento: no meio de uma situação perigosa, os membros da
congregação cantando expressar sua esperança confiante de agradecer a Deus "entre os
povos" (108:3), incluindo os povos que são a ameaça presente. Esta confiança é baseada
na própria oráculos de Deus sobre a terra (vv. 7-9), e não sobre a forma como as coisas
parecem partir de uma perspectiva puramente humana (vv. 10-13). Salmos 108-110 são
todos atribuídos a Davi (como são Salmos 122; 124; 131; 133; 138-145). Não está claro
por que esse grupo de salmos davídicos foi colocado aqui; talvez os termos "dar graças"
e "os povos" (108:3) estabelecer uma ligação com Salmos 105-107 (cf. 105:1; 106:1, 47;
107:1-3; cf também 109:30. ).
108:1-4 com confiança Com a expectativa de agradecer. Cf. 57:7-10. A seção de abertura expressa
confiança ( o meu coração está firme ) e antecipação ( eu vou cantar e fazer melodia ... acordado a
madrugada ... dar graças ... cantar louvores ). A situação de perigo para o qual o Salmo 108 é adequado
não aparece até v. 6 dicas para ele. A base para a confiança é o caráter de Deus próprio, a sua misericórdia
e fidelidade (Ex. 34:6). Estas palavras levam a congregação cantando para sentir a sua própria confiança
à medida que se lembrar das promessas que Deus fez ao seu povo.
108:1 com todo o meu ser . . Lit ", com a minha glória" (ver nota de rodapé ESV); veja nota em 57:8.
108:5-6 oração a Deus para ser exaltado. A próxima seção é a oração em geral, ser exaltado , com o
mais específico que seus entes queridos podem ser entregues . O versículo 5 vem de 57:5, 11 (ver nota
em 57:5) e 108:6 vem de 60:5 (ver nota em 60:1-5).
108:7-9 Deus falou: "Essas terras são minhas" Como acontece com 60:6-8 (veja nota lá), estes versos
me lembro de um oráculo ( Deus prometeu ), que dá o plano de Deus para o lugar de Israel no mundo.
108:7 Deus está comprometido com a subjugar os seus inimigos, e que esse compromisso seja cumprido
clímax em Cristo, tanto em sua ressurreição (Heb. 2:14-15) e em sua segunda vinda (Ap 19:11-21).
108:10-13 Grant nos ajudar, pois vão é a salvação do homem! Estes versos vêm de 60:9-12 (veja nota
lá). Parte do fundo do Salmo 60 é uma campanha que levou a Edom; aqui, Edom é mais geralmente um
inimigo do povo de Deus.
109. Este é um lamento individual, voltado a uma situação em que um israelita fiel está
sofrendo os ataques de acusadores viciosos que retornam mal para ele, para o bem que
ele fez para eles (vv. 1-5). Ele contém uma extensa oração que seus acusadores (ou seu
chefe) receberia o que eles merecem (vv. 6-20), e termina com uma oração que agrada a,
e descansa em confiança, "misericórdia" de Deus (vv. 21 - 31). Uma palavra repetida
importante é "acusar" (vv. 4, 6, 20, 29), indicando a situação desagradável. O tom eo
conteúdo deste salmo são uma reminiscência do Salmo 69. Uma das principais diferenças
é que o doente no Salmo 69 reconhece que os erros que ele fez têm desempenhado um
papel em seus problemas, enquanto que o doente no Salmo 109 professa inocência. Isso
facilita a sua aplicação a Jesus e Judas. Embora os leitores podem instintivamente
sentimos que Jesus não teria dito essas coisas sobre o traidor e os que conspiraram contra
ele, os Evangelhos não incluem suas condenações severas de Judas (Mateus 26:24,
Marcos 14:21), Pilatos e os judeus líderes (João 19:11). Perguntou a Jesus só para os
soldados para ser perdoado ", porque não sabem o que fazem" (Lucas 23:34). No entanto
ambos contêm maldições sobre os inimigos (ver notas sobre Sl. 69:22-28), e ambos são
apropriados pelos cristãos (69:25 e 109:8 em Atos 1:20). Em ambos os salmos os
"inimigos" são israelitas influentes que são infiéis ao pacto. O mesmo princípio aplica-se
a autoria de Davi como com o Salmo 69, ou seja, que se trata de uma oração bem
adequada para cada do povo de Deus em situações análogas.
109:1-5 Eu preciso de ajuda contra os que me acusam. A seção de abertura descreve a situação: as
pessoas atacam o cantor sem justa causa ; eles acusam -lo em troca de seu amor . A cantora mostrou
a acusadores amor e bom , que retribuir com o mal e do ódio . O salmo oferece a resposta certa: eu me
entrego a oração , as duas orações para seus inimigos no passado (cf. 35:13) e agora em oração a ajuda
de Deus no presente.
109:1 não te cales . Ou seja, "Deixe que as pessoas não pensam que você é complacente para o mal"
(cf. 28:1; 35:22; 39:12; 50:3; 83:1). Deus do meu louvor . Ou seja, "O Deus a quem eu louvo" (109:30;.
Cf 71:8; 145:21;. Dt 10:21).
109:5 recompensar-me o mal pelo bem (cf. 35:12; 38:20; Gênesis 44:4;. 1 Sm 24:17;. Pv 17:13). Desde
autores bíblicos geralmente dizem os fiéis a não retribuir o mal com o mal em suas relações interpessoais
(Prov. 20:22; 24:29;. Cf Rm 0:21;.. 1 Ts 5:15), é claro que a troca mal para o bem é hediondo.
109:6-20 Que Ele sofrer o que ele merece. Esta seção pede a Deus para reivindicar o seu fiel, trazendo
sobre os inimigos, os problemas que eles merecem (e que eles foram trazendo aos fiéis). Isso fica claro o
caminho que o homem perverso e acusador (v. 6) echo vv. 2, 4: eles abriram "bocas perversas" contra
o salmista, que "acusar" a ele, assim, portanto, deixá-los sofrer o mesmo destino. Cf. v 12 com v 16; cf.
. também v. 17 como a maldição de 69:22-28 (ver notas lá), a descrição aqui utiliza imagens para
representar uma vida que está devastada e triste (109:18-19) em seus diversos aspectos: a vida encurtada
( v. 8), a pobreza para si e seus dependentes (vv. 9-12), sem posteridade (v. 13), e não há perdão (vv. 14-
15), que vai além de apenas punições temporais. Tal como acontece com o Salmo 69, deve-se lembrar
que as pessoas amaldiçoadas são pecadores graves, membros da aliança que são infiéis ao pacto, que iria
usar o que significa que eles podem oprimir os fiéis. Além disso, a suposição não declarada é que eles não
vão se arrepender (ver notas sobre 5:10; 35:4-8).
109:6 contra ele . Embora vv. 2-5 falam de atacantes (plural), vv. 6-19 falar de apenas um (singular:
"ele", "ele", "dele") e v. 20 retorna para o plural. Possivelmente, o singular concentra-se na principal
atacante (cf. v 8, um funcionário público), ou então é para aplicar a todos e cada um do grupo.
109:7 Quando ele é tentado . Porque ele agora tem um "acusador" (v. 6). sua oração . Em contraste
com a devoção dos fiéis cantor (v. 4).
109:8 podem outro tome o seu ofício . Ou seja, o seu "escritório de supervisão" (cf. Nm 03:32;. 1
Crônicas 26:30;.. Ez 44:11), um cargo de responsabilidade no meio do povo de Deus. Em Atos 01:20, os
discípulos combinar este versículo com Sl. 69:25 (veja nota lá) para explicar por que alguém deveria
tomar "escritório de supervisão" do Judas (gr. episkopé ;.. cf 1 Tm 3:1).
109:8 Judas é um exemplo chefe dos inimigos que juízes Deus (Atos 1:20; ver nota em Sl 69:25.).
109:9-12 crianças ... esposa . Morte prematura do homem (v. 8) tem seu efeito inevitável de empobrecer
seus dependentes (contraste 37:25). Veja também Ex. 34:7 ("visito a iniqüidade dos pais nos filhos"); cada
membro do povo está ligado a outros, ea infidelidade de um faz os outros sofrem, especialmente aqueles
mais próximos a ele. Mais uma vez, o pressuposto é que nem o homem nem a sua família escapa do
julgamento através do arrependimento.
109:13 posteridade ser cortado . Parte da bênção de ser Israel é a perspectiva de sua linhagem familiar
continuada (cf. Dt 25:6.), Com os próprios descendentes sob cuidados perfeito de Deus (cf. Dt 07:09;.. Ps
103:17-18). O infiel pode perder essa bênção.
109:14-15 não deixe que o pecado ... se apague . Veja nota em 69:27-28.
109:16 não lembre-se de mostrar a bondade . . Esta é a explicação para v. 12 Pacto fidelidade é mais
evidente em mostrar bondade para com os mais vulneráveis ( os pobres e os necessitados e os de coração
partido ), especialmente aqueles entre os próprios colegas membros do povo de Deus; a pessoa
amaldiçoada repudiou esta, visando prejudicar e explorá-los em seu lugar.
109:17 Para o tema da inversão proporcional, cf. 07:15; 9:15; 57:6; Prov. 28:10.
109:20 meus acusadores . Agora, o salmo retorna a todo o grupo de inimigos (cf. vv. 4, 6, 20, 29).
109:21-29 Livrai-me das suas acusações. A próxima seção pede a proteção de Deus dos ataques, e para
os acusadores de ser desonrado (v. 29), ou seja, para ser neutralizado em seu poder para intimidar e danos.
O recurso é de Deus misericórdia (vv. 21, 26) e com a própria impotência do cantor (vv. 22-25). O ideal
seria que os acusadores para saber que isso é de Deus mão ; isso vai colocá -los à vergonha e pode até
levar a seu arrependimento (cf. 83:17-18).
109:22 pobres e necessitados . Cf. v 16, onde ele é um dos perseguidos; e v. 31, onde ele está, no
entanto, a garantia de cuidados de Deus.
109:28 maldição ... abençoe . Cf. v 17. sobre a segurança dos fiéis, quando a maldição infiel, cf. Prov.
26:2.
109:30-31 eu vou dar graças a Deus que Protege-me. O salmo termina com esperança, a cantora
confiante de que ele vai dar grandes graças ao SENHOR no culto público (para que todos os fiéis podem
participar da louvor). Ele será encontrado no meio da multidão em adoração, em vez de cair para aqueles
que condenam a sua alma até a morte .
109:31 arquibancadas do lado direito dos necessitados . Compare isso com o homem infiel (v. 6),
para quem o salmo ora para que alguém vai "estar à sua mão direita"!
109:31 Cristo, tendo sido ele mesmo salvo da morte em sua ressurreição, é capaz de nos salvar da morte
(João 11:25;. Hebreus 2:14-15; Ap. 1:18).
. Salmo 110 Este é um salmo real, isto é, o tema aborda o papel da casa de Davi na vida
do povo de Deus (ver também Salmos 2, 18; 20-21, 45, 72; 101; 132; 144; e,
eventualmente, 89). Como Salmos 2 e 72, este salmo vai muito além das realizações de
qualquer herdeiro meramente humano de Davi e, portanto, aguarda com expectativa o
Messias; na verdade, ao contrário dos dois salmos, é quase inteiramente futuro em sua
orientação (ver nota em 110:4). Quando o povo de Deus iria cantar isso em fé, eles iriam
celebrar as promessas de Deus a Davi, anseiam pelo dia em que os gentios recebem a luz
(o que vem a realização do Messias), e procuram ser fiéis à sua vocação, até que grande
dia. Este salmo é um dos textos do AT mais citados no NT, com citações ou alusões que
aparecem nos Evangelhos, Atos, as epístolas Pauloinas, Hebreus e as epístolas petrino.
Cristãos cantar este salmo para celebrar que Jesus tomou sua realeza davídica por sua
ressurreição (ver nota sobre Sl. 2:7), e que Deus está ocupado agora subjugar os gentios
para o império de Jesus.
110:1 O SENHOR ao meu Senhor. O salmo começa com um oráculo de Deus ( o SENHOR / Yahweh) ao
rei Davi ( meu Senhor ). Assenta-te à minha direita . Esta é a posição de honra (cf. 1 Reis 02:19;. Ps
45:9), ocupado pelo rei humano. O rei Davi "se assentou no trono do SENHOR "(1 Cr. 29:23). ponha os
teus inimigos o seu escabelo . Cf. 1 Reis 05:03. Deus vai subjugar esses inimigos, tornando-os sujeitos
à autoridade do rei Davi (cf. Sl 2:8;. 72:8-11, 17;. Isa 11:1-10). Em Mateus. 22:44 (Marcos 12:36, Lucas
20:42) Jesus chama a atenção para o fato de que Davi (autor do salmo) chama o rei "meu Senhor", o que
implica que o rei (que todos concordaram era o Messias) foi maior de Davi. A idéia de que o Senhor Jesus
ressuscitado é o rei messiânico reinante sentado "à direita de Deus" aparece em Atos 2:32-35; 1 Coríntios.
15:25; Ef. 1:20; Colossenses 3:01; Heb. 1:3, 13; 08:01; 10:12; 12:02; 1 Ped. 3:22; cf. Matt. 26:64. Em 1
Coríntios. 15:25 e Ef. 01:20 Paulo combina isso com Sl. 08:06 (veja nota lá).
110:1 O Messias é superior até mesmo ao Davi e exerce regra universal (Mateus 22:44-45, Atos 2:34-
36;. 1 Coríntios 15:25-28;. Ef 1:22;. Heb 1:13 ).
110:2-4 O rei governará sobre o povo de Deus. A próxima seção analisa a regra efetiva do rei Davi sobre
o povo de Deus, mesmo sob a ameaça de forças hostis: ! regra no meio de seus inimigos O povo de Deus
vai oferecer-se livremente sobre o dia de seu poder , ou seja, por Deus, de dia exerce seu poder para
tomar posse dos gentios (vv. 5-7).
110:3 em vestes sagradas . Em Roupas de festa, em homenagem ao grande momento (cf. 2 Cr. 20:21).
desde o ventre da manhã, o orvalho da tua mocidade será seu . Como nota de rodapé ESV observa, o
significado do hebraico é obscura. O "ventre da manhã" é provavelmente uma expressão poética para o
leste, ou para o amanhecer (que é quando o orvalho aparece). O "orvalho da tua mocidade" pode ser um
termo poético para se refrescar, o que implica que o rei tem fontes contínuas de energia fresca; ou pode
sugerir soldados dispostos tão numerosos quanto as gotas de orvalho.
110:4 O SENHOR jurou e não se arrependerá . Uma vez que esta entra em vigor, não pode ser revogada.
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque . Melquisedeque era "rei de Salém" (ie,
de Jerusalém) e um "sacerdote do Deus Altíssimo" (Gênesis 14:18-20), que encontrou Abraão depois de
uma batalha, abençoou-o, e recebeu um décimo do seu despojo. O rei Davi é ser "depois de seu fim", ou
seja, como ele, provavelmente, no sentido de que ele é ao mesmo tempo um rei e um sacerdote (estes são
dois escritórios distintos em Israel), governando em Jerusalém (cf. Sião, Sl. 110:2). O profeta Zacarias
previu uma fusão destes dois escritórios na pessoa do Messias, ou "o Renovo" (Zc 6:9-14). Uma vez que
a AT registra este de nenhum outro rei da linhagem de Davi, isso mostra que o salmo é principalmente
sobre o rei final, o Messias. O autor de Hebreus (Hb 5:6), que citou Sl. 110:1 (ver nota) todo o seu livro,
usa este versículo para explicar ao seu público judeu por isso que Jesus, o herdeiro agora reinante de Davi
(cf. Hb 1:3;. 05:05), é também o sacerdote supremo; agora que Jesus chegou, os judeus cristãos não podem
legitimamente retornar ao judaísmo "comum", a fim de escapar da perseguição, na esperança de que os
antigos sacrifícios vai ainda "trabalho", para eles não. Há um texto de Qumran (11QMelchizedek), que
também prevê Melquisedeque como um juiz celeste e libertador.
110:4 O Messias tem um sacerdócio eterno superior ao de Arão (Hebreus 5:06; 7:21-08:02).
110:5-7 A Warrior King será vitorioso sobre os seus inimigos. A seção final retoma um tema comum
messiânica do Antigo Testamento: o herdeiro último de Davi será o conquistador triunfante dos gentios.
A cena da vitória na batalha aqui pode retratar o julgamento final, mas é mais provável a superação de
todos os líderes dos gentios, para que os próprios povos possam servir seu novo rei, o Messias (cf. Isa.
11:04). Ele o fará levantar a sua cabeça na vitória, pronto para desfrutar de seu governo (cf. Sl. 27:6).
110:5 O Senhor está à tua direita . A forma da palavra "Senhor" (Hb. 'Adonay ) é reservado para a
divindade no AT (ver nota sobre Gênesis 18:03). A maior parte desta seção descreve o que "ele" vai fazer,
e isso provavelmente refere-se à mesma pessoa Mas a imagem do rei conquistador é uma imagem
messiânica "do Senhor."; eo rei messiânico está à mão direita de Deus (Sl 110:1). Este implicitamente
atribui divindade do Senhor messiânico (cf. Isa. 09:06 e nota).
Salmo 111. Este é um hino de louvor, celebrando as grandes obras que o Senhor fez por
seu povo em chamá-los para ser sua, em cuidar deles, e em protegê-los. Essas grandes
obras expressar bondade incansável de Deus para com seu povo. O propósito de cantar o
salmo é para lembrar as pessoas desses atos e incentivá-los a adotar os privilégios que o
chamado de Deus tem derramado, por um "medo do sincero SENHOR "(v. 10). Salmo 111
incide sobre as obras que Deus fez por seu povo como um corpo. A "aliança" (v. 5)
estabeleceu Israel como povo de Deus, e as "obras" manter e proteger Israel como um
todo. A "redenção", descrito aqui (v. 9) é para o bem de chamar e proteger todo o povo e
para a promoção das condições em que a verdadeira piedade pode prosperar (ver nota em
Isa. 1:24-28). Salmos 111-112 andam juntos. Ambos seguem um padrão acróstico: após
o "Louvado seja o primeiro SENHOR "(Hb. Hallelu-yah ), a primeira palavra de cada linha
começa com a letra sucessiva do alfabeto hebraico. Para ambos os salmos, o fluxo de
pensamento é regido pela estrutura acróstico. Salmo 111:10 traz seu louvor ao fim com
uma referência ao temor do Senhor, uma idéia "sabedoria", juntamente com a
"compreensão", enquanto Sl. 112:1 leva fora sua meditação sabedoria com "o homem
que teme ao SENHOR Esta conexão clara ajuda os leitores na interpretação. ": no Salmo
111 é o Senhor cuja" justiça permanece para sempre "(v. 3), e que é" gracioso e
misericordioso "(v. 4, ecoando Ex. 34:6), enquanto que no Salmo 112 é a pessoa piedosa
cuja" justiça permanece para sempre "(112:3) e que é" misericordioso e compassivo
"(112:4). A implicação é que a pessoa que teme o Senhor e atende aos seus mandamentos
tem características próprias morais de Deus refletida em seu caráter. Este é o objetivo da
redenção, para renovar a imagem de Deus no homem. Salmo 111, em sublinhando
grandes feitos de redenção de Deus para o seu povo, centra-se na "grande história" para
todo o povo; Salmo 112, em sublinhando "sabedoria", incentiva cada membro do povo
de Deus em uma caminhada do dia-a-dia, uma "pequena história", que contribui para a
grande história de todo o povo. Cristãos cantar essas salmos, da mesma forma, com as
obras poderosas, incluindo a ressurreição de Jesus e instalação como o herdeiro de Davi,
e de cuidados continuados de Deus para o seu povo.
111:1 dar graças . Cf. 105:1. Cada membro da congregação participa da tarefa de dar graças e louvor.
111:2 obras (cf. vv. 6, 7). Estes são atos de Deus na criação (por exemplo, 8:03, 6; 104:24), e
especialmente em redimir o seu povo (por exemplo, 145:9;. Ex 34:10;. Dt 3:24; 11:07; Dan . 9:14).
estudado . Cuidadosamente ponderou.
111:3 esplendor e majestade . Veja nota em 96:6. sua justiça permanece para sempre . Cf. 119:142;
Isa. 51:8. Deus mostra a sua justiça, retidão e fidelidade às suas promessas, em seus grandes feitos. Veja
a nota sobre Sl. 112:3.
111:4 lembrado . Veja a nota na 112:6-8. clemente e misericordioso . De Ex. 34:6. Veja a nota sobre
Sl. 112:4.
111:5 os que o temem . Veja v. 10; 112:1. se lembra de sua aliança . Veja as notas em 25:6-7; 105:8.
Assim como Deus ", lembra," então deve lembrar o seu povo (111:4).
111:6 Isto descreve a tomada da Terra Prometida.
111:7-8 de Deus preceitos (instruções;. cf 19:08; 119:4) deu ao seu povo expressar o seu amor e
fidelidade, tanto quanto fazer as obras de suas mãos na história da redenção. Assim, os preceitos são
estabelecido para sempre , para que o povo de Deus para realizá-las com fidelidade e retidão .
111:9 redenção . Veja a nota sobre o Salmo 111.
111:9 redenção final e cumprimento final da aliança de Deus é realizado em Cristo (2 Cor 1:20;.. Hb
7:25; 8:6-13).
111:10 O temor do SENHOR é o princípio da sabedoria . Veja a nota na Prov. 01:07. Ao mencionar
isso e bom entendimento (ou seja, a percepção de som na ordem moral de Deus para o mundo), o salmo
abre o caminho para o Salmo 112, "um salmo de sabedoria."
. Salmo 112 Este salmo sabedoria junta Salmos 1; 37; 49; 73; 127; e 128 (com 34:11-
14) em fazer temas da Literatura de Sabedoria o tema da oração, louvor e instrução na
adoração. Salmo 112 é também um companheiro para o Salmo 111, como se vê no padrão
acróstico ambos seguem e nas ligações entre o seu texto (ver nota sobre o Salmo 111).
Este salmo incide sobre o caráter moral dos fiéis, e sobre os benefícios de tais pessoas
trazem para si mesmos e para os outros.
112:1 Bem-aventurado . Veja nota em 1:01. homem . Tal como acontece com 1:1, a Hb. palavra é
masculino, eo salmo usa um homem em particular como um padrão de santidade, convidando mulheres e
crianças para fazer as adaptações necessárias às suas próprias circunstâncias (ver Introdução à Provérbios:
características literárias, em concreto). teme o SENHOR . Esta ligação com Sl. 111:10 (veja nota lá) e
mostra que os dois salmos pertencem um ao outro. muito se deleita em seus mandamentos . Isso mostra
que o "medo" não é covarde terror, mas reverente amor (cf. 1:2).
112:1 Cristo é o homem extremamente justos (Atos 3:14), e nele nós também receber a recompensa por
justiça (Ef 1:3-14). Veja a nota sobre Sl. 01:01.
112:2 prole . Veja a nota na 109:13. A pessoa piedosa traz bênção para os outros, especialmente para os
seus descendentes.
112:3 Bens e riquezas . Veja a nota na Prov. 10:04. sua justiça permanece para sempre . Em Sl.
111:3, este se refere à justiça de Deus, sua retidão moral e fidelidade às suas promessas. Agora, a mesma
expressão é usada de fiéis: o próprio caráter de Deus é visível neles (cf. 2 Pe 1:04).. O piedoso, com seu
caráter à imagem de Deus genuinamente refletindo, vai morar para sempre sob o amor de Deus eo cuidado
atento.
112:4 amanhece luz na escuridão para os retos . Como em 97:11 (ver nota), a imagem da luz é a da
orientação de Deus; aqui que a orientação faz com que o caminho certo claro para aqueles que buscam
fidelidade à aliança (veja nota em Prov. 4:18-19). ele é misericordioso, misericordioso e justo . "Os
retos" é plural; agora o verso fala de cada um deles. Eles mostram o caráter do próprio Senhor (Sl 111:4;
ver nota sobre 112:3). Aspectos particulares desta natureza incluem generosidade e negociação justa (vv.
5, 9).
112:5 ofertas generosa e empresta . Veja Prov. 14:21 (e nota), 31; 19:17. Ele está bem com esse
homem , porque ele trabalha para o bem da comunidade inteira de Deus (cf. Prov. 11:25). Cf. também
Sl. 112:9.
112:6-8 nunca ser movido . Veja a nota sobre 15:05 c; versículos 7-8 do Salmo 112 descrever a sua
segurança. ser lembrado . Pelo povo, assim como eles se lembram de suas obras maravilhosas do Senhor
(111:4), e talvez pelo próprio Senhor, que se lembra de sua aliança para sempre (112:6). Os justos não
tem medo de más notícias , porque teme o Senhor (112:1).
112:9 Paulo cita este versículo em 2 Coríntios. 09:09, incentivando os cristãos de Corinto para dar
generosamente para a coleta para pobres cristãos judeus na Judéia. O salmo mostra por que eles não devem
temer (porque Deus vai honrar e cuidar deles); ele também mostra uma orientação para a comunidade
linda que proporciona um contraste gritante com o egoísmo feio que Paulo teve que corrigir em 1
Coríntios. A "comunidade" NT agora transcende as fronteiras nacionais e étnicas, incluindo as pessoas de
todos os tipos que acreditam em Jesus.
112:9 O princípio da generosidade continua no NT (2 Coríntios. 9:9).
112:10 O ímpio é a pessoa que despreza a aliança; aqui ele é, provavelmente, um israelita. O desejo
dessas pessoas não vai dar frutos; em vez disso, irá perecer , porque o Deus que fez e governa o mundo
se delicia com os que o temem.
113. Este pequeno hino de louvor celebra a maneira em que o grande e majestoso Deus
que governa sobre tudo toma conhecimento dos humildes. Tal Deus é realmente digno
de ser louvado por toda a humanidade. Versos 7-8 sobreposição com 1 Sam. 2:08, que
faz parte da canção de Hannah. Talvez o salmo emprestado as palavras, como a referência
a uma "mulher estéril", sugere. Salmos 113-118 ter sido chamado de "Hallel egípcio"
(Hb. Hallel significa "louvor", "egípcio" por causa da conexão mais tarde, com a Páscoa
judaica), que chegou a ser uma parte regular das grandes festas do ano litúrgico (incluindo
Hanukkah, a Dedicação, uma vez que foi instituída no período intertestamentário;. cf
João 10:22). Estes salmos provável desde que o hino que Jesus e seus discípulos cantaram
após a sua refeição da Páscoa (Mt 26:30).
113:1-3 O Senhor seja louvado por Todo o Mundo. O tema de todo o salmo é definido pelas palavras
que abrem e fecham o salmo, Louvado seja o SENHOR ! (Hb. Hallelu-yah ). Os servos do SENHOR
(especialmente israelitas fiéis;. cf 136:22, onde todo o povo é chamado de "servo" de Deus), que
receberam o seu pacto, devem liderar o caminho em louvor; mas vivem na confiança de que um dia o seu
Deus será louvado desde o nascer do sol para a sua configuração , ou seja, em todo o mundo por todos
os tipos de pessoas, como ele merece.
113:4-9 Embora ele está em alta, Ele olha para os humildes. Esta seção desenvolve o tema universal da
seção anterior de uma forma surpreendente: o Deus que merece ser elogiado por toda a humanidade está
sentado nas alturas (governando o mundo inteiro), e ele ainda parece distante para baixo e levanta os
pobres do pó . As imagens de vv. 7-8 descreve uma posição de extrema degradação e miséria ("pó" e
monte de cinzas ) que está sendo transformado em um de dignidade e privilégio ( sentar com os
príncipes ). Para uma mulher israelita para ser estéril (ou seja, incapaz de ter filhos) foi uma miséria,
também (cf. 1 Sam. 1:2-17), e isto também fornece uma imagem de terno cuidado de Deus para seus entes
queridos. Majestade de Deus nunca implica o seu afastamento aqueles que olham para ele; isso implica
em vez sua atenção exaustiva aos detalhes, e sua capacidade inesgotável para cuidar de seus fiéis.
113:7 A atenção aos necessitados é supremamente manifestada em Cristo (Lucas 1:48-55; 6:20).
. Salmo 114 Este hino de louvor celebra o estatuto especial do povo de Deus em seu
plano: o Senhor é aquele a quem toda a natureza obedece, e ainda treme antes, e ainda
assim ele escolheu pouco Israel para ser o seu próprio, e ele exerce seu poder em seu
nome. O salmo menciona o êxodo do Egito, a aliança no Sinai que fez Israel para ser
"domínio" de Deus, a travessia do rio Jordão sob a liderança de Josué, e provisão de Deus
para o seu povo, enquanto viajavam pelo deserto. Quando a congregação acreditando
canta isso, eles são mais capazes de aceitar as suas circunstâncias atuais, sob a governança
de Deus também. O salmo usa personificação exuberante, descrevendo o Rio Mar
Vermelho e Jordan como se eles fugiram de Deus, as montanhas como pular como
cordeiros, ea terra tremia como na presença de Deus. As imagens transmite quão
poderoso é o Senhor é: mesmo as forças naturais mais fortes não sonharia de resistir a
ele. No entanto, os eventos do salmo não são simplesmente manifestações de força bruta:
Deus usou seu poder para o bem de seu povo.
114:1-2 Israel se tornou Santo Reino de Deus. A seção de abertura recorda o êxodo ( quando Israel
saiu do Egito ) e sua conseqüência: Judá tornou-se de Deus santuário , e Israel tornou-se de Deus o
domínio , ou seja, Israel é o lugar sagrado onde Deus reina. Judá provavelmente representa todo o Israel
aqui, o que faria sentido se, como a maioria dos estudiosos pensam, este salmo vem depois do exílio
babilônico (quando Judá era tudo o que restava do antigo povo). Descrevendo o Egito como um povo de
língua estranha ainda suporta este: Judá tinha recentemente habitou entre outras pessoas que falam uma
língua estranha (cf. Dt 28:49; Jer 05:15; Ez 3:5-6...).
114:3-6 O Mar Vermelho eo Rio Jordão. A próxima seção recorda como Deus dividir o Red mar (Ex.
14:21-22), e mais tarde a Jordan River (Js 3:15-17;.. cf Josh 4:21-24, onde os dois eventos são
explicitamente juntou-se), para o bem de seu povo. As montanhas podem se referir a chegada de Deus
no Sinai (Êxodo 19:18-20). Os elementos naturais são personificados, como se o mar, o rio e as montanhas
estavam todos aterrorizados com o Senhor. Essa imagem é projetado para mostrar o poder absoluto que
Deus tem sobre a sua própria criação.
114:3 A travessia do Mar Vermelho (Êxodo 14-15) e do rio Jordão (Josué 3) são atos de salvação e
triunfa sobre a morte simbólica que antecipam o triunfo de Cristo (João 10:18; 11:25; Rev . 1:18; 21:4).
114:7-8 Treme, ó terra, na presença do deus! A terceira seção continua a falar do poder de Deus sobre o
seu mundo. Treme, ó terra . Tal como acontece com 97:4, este direciona a atenção dos cantores como
Deus pode varrer toda a oposição. transforma a rocha em uma piscina . Há dois eventos como este no
Pentateuco, Ex. 17:06 e Num. 20:8-13 (cf. Deut. 8:15), e ambos são, provavelmente, em vista. Em ambos
os casos, Deus mostrou o seu poder sobre os elementos, a fim de cuidar de seu povo. O povo de Deus em
cada geração pode cantar isso e tomar coragem de seu grande poder.
Salmo 115. Este é um hino incitando o povo de Deus a confiar e adorar o único Senhor,
lembrando-os de que só ele é digno de sua mais profunda lealdade. No fundo se esconde
a tentação de voltar-se para os deuses adorados em outras nações, ea congregação precisa
entender o quão impossível é para servir essas divindades. Alguns estudiosos supõem que
provocação dos gentios: "Onde está o seu Deus?" (V. 2), ea descrição de ídolos inúteis
(vv. 4-8), é evidência de que o salmo surgiu depois do exílio, quando Israel teve
exposição perto a tais provocações e tentações. E alguns têm tomado a expressão "os que
temeis o SENHOR "(vv. 11, 13), para tratar de gentios que adoram o Senhor (cf. Atos 10:2;
13:16), que passou a ser uma característica notável de vida judaica no período grego (ou
seja, depois de 330 AC ). Nenhum destes argumentos é decisivo, porém: como os
comentários mostram, as provocações e tentações existiu em todos os períodos, ea
expressão "temer ao Senhor" prontamente se aplica a qualquer dos fiéis em Israel a
qualquer momento. No entanto, se o salmo se originou antes do exílio, ele certamente
tomou uma importância renovada no período pós-exílico; e os gentios que frequentam a
sinagoga pode ver-se incluído entre os que temem o Senhor, o Deus verdadeiro. De fato,
os cristãos podem cantar este salmo para o mesmo fim de fortalecer sua lealdade para
com, e confiança no Deus verdadeiro.
115:1-8 só Deus merece elogios. Esta seção desenvolve a idéia de que só o Senhor merece glória (isto
é, a honra): em primeiro lugar, por causa da sua misericórdia e fidelidade (cf. Ex 34:6.); e, segundo,
porque ele está nos céus (.. numa posição de domínio sobre tudo, cf Sl 113:4-5), e no poder soberano que
ele faz tudo o que lhe agrada (cf. 135:6; Isa 46.: 10), ao contrário dos deuses que os gentios adoram
(Salmo 115:4-8).
115:1 Deus é supremamente glorificado e sua fidelidade se manifesta na obra de Cristo (João 13:31-32;
17:1-5).
115:2 Por que diriam as nações ? A preocupação com a reputação do Senhor entre as nações ocorre
logo em Ex. 32:12 e Num. 14:13-14. Quando Israel se lembra de que sua própria vocação inclui fazer o
nome de Deus conhecida entre as nações (. Cf. Josh 4:24; 1 Reis 8:41-43), eles vão ver que mais do que
a sua própria auto-estima está em jogo aqui: se os gentios pensar desta forma, eles não vão receber a luz
de Deus.
115:3 A confissão de que Deus faz tudo o que lhe agrada é pertinente, em resposta à provocação dos
gentios (v. 2), porque na Dan. 04:35 e Jonas 1:14, gentios confessar isso uma vez que eles percebem que
o Senhor é o Deus verdadeiro.
115:4-8 Esta passagem satírico expõe a insensatez de adorar ídolos , bem como Isa. 44:9-20. Este baseia-
se em Deut. 04:28 (cf. denúncia regular de ídolos como o trabalho do homem e, portanto, indigno de
adoração humana:... Dt 27:15; 31:29, 2 Reis 19:18; Isa 2:8; Jer 1 : 16; Mic 5:13).. Salmo 135:15-18 repete
a maioria destes versos. Se esses deuses são indignos da adoração de Israel, é uma tragédia que os gentios
tanto fazê-los e ser como eles (ou seja, sem vida e inútil); Israel deixou levar aviso!
115:9-11 deixar as pessoas confiar nele de Deus como a Sua Ajuda e Shield. Em resposta ao aviso (v.
8), esta seção chama todos os membros do povo de Deus ( Israel , casa de Arão , os que temeis o SENHOR
,. cf 118:2-4) para confiar no SENHOR . Só o Senhor é qualificado para ser seu auxílio eo seu escudo (cf.
28:7; 33:20;. Dt 33:29).
115:10 A casa de Arão foi a família específica dentro da tribo de Levi, que forneceu os sacerdotes
(Êxodo 28:1;. Num 16:8-11).
115:11 Vós, que temeis o SENHOR . Até o momento do NT, os gentios, que aderiram à sinagoga foram
chamados de "tementes a Deus" (Atos 10:02; 13:16). Embora o AT esperado que os gentios viria a "temer
o SENHOR "(cf. 1 Reis 08:43), não há nenhuma evidência de qualquer AT ou os apócrifos (livros
intertestamentários) que este termo tinha tomado em seu sentido especializado cedo o suficiente para o
salmo de usá-lo. O termo descreve Israel como uma comunidade ligada ao Senhor por convênio, e talvez
especialmente designa aqueles membros com a verdadeira piedade. Ao mesmo tempo, o termo é amplo o
suficiente para incluir todos os que adoram o Senhor, mesmo que eles não são nem da casa de Arão, nem
de Israel étnico-e uma vez que os gentios do mundo greco-romano começou a frequentar a sinagoga, eles
podiam ver-se abordadas aqui.
115:12-15 O Senhor abençoa seu povo fiel. A próxima seção expressa a confiança de que Deus
realmente abençoe o seu povo, e reza para que ele vai continuar a fazê-lo.
115:14-15 Versículo 14 ecoa Deut. 1:11 (antecipando que o povo de Deus irá aumentar por meio de
seus filhos ) e Sl. 115:15 ecoa Gênesis 1:28, 31; Deus chamou Israel, a fim de dar-lhes os privilégios que
Adão perdeu.
115:16-18 We Will Bendito seja o Senhor para sempre. O salmo fecha por ter a congregação cantar de
sua renovada dedicação ao abençoar o SENHOR (em resposta a sua bênção, vv. 12-15).
115:16 Como v. 15 concorda, o Senhor fez os céus ea terra, os céus são o lugar onde o Senhor habita
(no lugar da regra, consulte v. 3), enquanto a terra ele deu aos filhos dos homens (ou seja, para a
humanidade em geral, para quem Israel é a primeira parcela de sua renovação à imagem de Deus).
115:17 Os mortos não louvam ao SENHOR . Veja as notas sobre 6:05 e 88:10-12.
Salmo 116. Este é um hino de ação de graças pessoal para o cuidado de Deus. A
circunstância específica é um livramento de morte iminente (vv. 3, 8-9, 15); as palavras
do salmo pode ser generalizada a outros tipos de respostas dramáticas para a oração em
um momento de extrema necessidade. O salmo é notável por sua suposição de que um de
graças por este livramento muito pessoal estão devidamente consumada na adoração
pública. Estas palavras são uma excelente forma para o povo de Deus para usar em dar
graças públicas segundo as suas próprias emergências (por exemplo, algumas igrejas
usam o salmo em um serviço de ação de graças depois que uma mulher deu à luz).
116:1-4 Eu amo o Senhor, que ouviu a minha oração. O salmo começa com uma indicação direta do seu
tema geral: Eu amo o SENHOR , porque ele ouviu a minha voz e as minhas súplicas . O povo de Israel
são instados a amar o Senhor em resposta a suas bênçãos da aliança (por exemplo, Dt 6:5;. 11:01); que o
amor cresce à medida que a experiência de trabalho fiel de Deus na comunidade e em suas próprias vidas.
Da mesma forma, o cantor invocou o nome do SENHOR na aflição (Sl 116:4), e agora resolve chamá-lo,
enquanto eu viver (v. 2).
116:3 Os laços da morte e as dores do inferno são, provavelmente, a mesma coisa; ele estava à beira
da morte (cf. vv. 8, 15). No Sheol como um nome poético para a sepultura, veja nota em 06:05.
116:3 Veja nota em 9:13 e 13:05.
116:4 invocou o nome do SENHOR . Isso pode ser um termo geral para invocar uma divindade em oração
(por exemplo, 1 Reis 18:24), mas mais frequentemente refere-se a uma oração que faz parte do culto
público (cf. Gn 4.26; 12:08, Sl. 105:1), o que é provavelmente o caso aqui, tendo em conta o mesmo prazo
de 116:13. Assim, o pedido foi feito como parte de um culto de adoração.
116:5-7 o Senhor lida com fartura com a sua. A resposta à oração urgente leva a reflexão sobre o caráter
de Deus, a saber, que ele é gracioso , misericordioso (cf. Êx. 34:6) e justo (ou seja, de forma confiável
fiel). O crente deve saber isso já; e ainda a experiência que está sendo comemorado fez estas noções ainda
mais verdadeira para o crente.
116:8-11 Você livraste a minha alma da morte. A canção retorna à situação desesperadora de que a
pessoa foi entregue: a morte , as lágrimas , tropeçando . Estes abrangem uma ampla variedade de
circunstâncias que simplesmente a morte do próprio corpo, e pode ser o convite do salmista para os
cantores de aplicar o salmo mais geral, experiências de necessidade. O salmo também leva a pessoa grato
ver como fazer bom uso da libertação: Andarei perante o SENHOR (isto é, no amor, fé e obediência para
com ele).
116:10 eu acreditava, mesmo quando eu falei . Em 2 Coríntios. 4:13, Paulo usa a Septuaginta dessa
linha em grego, "eu acredito, e por isso falei." Paulo está narrando os tipos de ensaios desesperadas de
que Deus o salvou, e, portanto, é justo que ele iria pedir estas palavras.
116:11 Todos os homens são mentirosos . Em Rom. 03:03 Paulo toma emprestado o texto grego, "cada
(humano) é um mentiroso", para enfatizar a veracidade de Deus (que homenageia o contexto do salmo,
cf. Sl. 116:5).
116:12-19 Como Devo Mostrar os meus agradecimentos a Ele? A seção final levanta a questão: Que
darei eu ao SENHOR por todos os benefícios que me fez? A resposta é, com atos de culto público, como
as seguintes frases mostram: o cálice da salvação (talvez uma parte do sacrifício de ação de graças , v.
14); invocar o nome do SENHOR (ver nota sobre v. 4); pagar os meus votos e oferta para você o
sacrifício de ação de graças (ver notas sobre 50:7-15; 56:12-13; 61 : 8; 66:13-15); na presença de todo
o seu povo ; e nos átrios da casa do SENHOR . A libertação pessoal é um benefício para todo o povo, e
as ações congregação inteira em ação de graças (cf. Rom. 12:15).
116:13 Veja nota em 68:26.
116:15 Deus continua a cuidar de seus santos, mesmo após a morte, insinuando a esperança da
ressurreição (João 11:25;. 1 Tessalonicenses 4:13-18).
Salmo 117. Esta curta hino convida todas as nações a louvar o SENHOR . O Senhor
misericórdia e fidelidade (Ex. 34:6) se comprometeu a Israel, mas destina-se a todo o
mundo; portanto os gentios abordados estão incluídos na palavra nós . O chamado de
Israel foi para o bem de todo o mundo (Gn 12:2-3;. Ex 19:5-6; 1 Reis 8:41-43), eo AT
constantemente alimenta a esperança de que um dia virá quando os gentios o prazer de
se juntar na adoração do único Deus verdadeiro (ver nota sobre o Salmo 96). Quando
Israel cantou esta na fé, eles iriam lembrar tanto a sua posição privilegiada (cf. 147:19-
20) e sua razão de existência. Paulo cita 117:1 em Rom. 15:11 como parte de seu
argumento (Rm 15:8-13) para judeus e cristãos gentios acolher uns aos outros e adorar
juntos (Rm 15:5-7): O tempo tão esperada chegou.
117:1 Todas as nações virão para louvar a Deus, como resultado de sua salvação em Cristo (Rm 15:11),
cumprindo a promessa feita a Abraão (Gn 12:3; veja nota em Sl 22:27.).
Salmo 118. Esta canção alegre de agradecimento fecha o Hallel egípcio (ver nota sobre
o Salmo 113). O salmo exorta todo o povo de Deus para louvar ao Senhor porque a sua
benignidade (118:1-4), e, em seguida, move-se para o que parece ser um testemunho
pessoal de resgate do sofrimento de Deus (vv. 5-18), e depois para uma ocasião litúrgica
na casa do Senhor, que envolve todo o povo de novo (vv. 19-29). O salmo descreve uma
procissão festiva em Jerusalém depois de algum grande livramento. A ocasião original
está difícil de identificar. Poderia ser a reconstrução do templo ou os muros de Jerusalém.
Em tempos posteriores, foi cantada na Festa dos Tabernáculos, bem como a Páscoa. Foi,
evidentemente, recitado pela multidão quando Jesus entrou em Jerusalém no Domingo
de Ramos (Mateus 21:09, Marcos 11:09, Lucas 19:38). E Jesus pode implicar que será
cantado novamente na sua segunda vinda (Mateus 23:39). Foi o último salmo Jesus
cantou na Última Ceia com seus discípulos antes de partirem para Getsêmani (Mateus
26:30), e vv. 25-26 do Salmo 118 são muitas vezes ainda lembrou em oração na Ceia do
Senhor. A seção litúrgica inclina a maioria dos estudiosos a pensar que o salmo foi
originalmente composta para alguma cerimônia especial, como lançar as bases do novo
templo (cf. v 1 com Esdras 3:11), ou a dedicação do novo templo (Esdras 6:16-22). Em
todo caso, essa conexão faria o "I" dando o testemunho pessoal de cada membro da
congregação, identificando-se com os julgamentos de todo o povo. Muitos atos de
livramento de Deus mostrar que sua "benignidade dura para sempre" e não se limita a
uma geração.
118:1-4 Vamos Todos Dar Graças ao Senhor. A seção de abertura convida a congregação a dar graças
ao SENHOR (ver nota em 106:1), porque ele é bom (ver nota em 112:5). Cada grupo entre o povo ( Israel
, a casa de Arão , e os que temem ao SENHOR , ver nota sobre 115:9-11) deve recitar esta verdade
maravilhosa: de Deus benignidade dura para sempre . (Veja o Salmo 136 para uma repetição
semelhante desta frase.)
118:5-7 chamei, e ele respondeu. A parte "testemunho pessoal" do salmo (ver nota sobre o Salmo 118)
começa por relatar um caso em que eu chamei no SENHOR e o SENHOR me respondeu, e me libertar .
A resposta de Deus mostra que ele está do meu lado e garante que eu vou olhar no triunfo sobre os que
me odeiam (quem trouxe angústia do salmista).
118:6 Hebreus 13:06 exorta os seus leitores cristãos judeus para aplicar este versículo para si mesmos,
especialmente porque eles são tentados a temer o que o homem pode fazer para eles (é por isso que eles
consideravam o retorno ao judaísmo "comum", ver nota sobre Sl. 110:4).
118:6 Deus manifestou o seu compromisso em Cristo, dando-nos mais uma razão para confiar nele (Hb
13:06).
118:8-9 O Senhor é um refúgio seguro. As experiências de ajuda show de Deus que é melhor refugiar-
se no SENHOR (ver nota em 31:1-2;. cf 62:8) do que confiar no homem , particularmente em príncipes
(ou seja, no poder meramente humano, que os inimigos of118: 7 parecem confiar em, cf 146:3)..
118:10-13 Os gentios Cercado Me, e que o Senhor me entregou. Esta seção relata uma angústia
particular, em uma batalha. Todas as nações me cercaram (quando deveriam ter se juntou a mim na
adoração;. cf 117:1) e teria me matado, mas o SENHOR me ajudou , e em nome do SENHOR ( isto é,
agindo como seu representante) eu cortá-los .
118:14-16 nós cantamos alegres cantos de Salvação. A libertação dos vv. 10-13 leva a comemoração no
acampamento do povo de Deus. O versículo 14 usa a música vitória do Ex. 15:02 (cf. Isa. 12:2), e Sl.
118:15-16 descreve o que se pode ouvir no campo após a batalha. A mão direita do SENHOR . Cf. Ex.
15:06.
118:17-18 Embora o Senhor corrige-me, eu não vou morrer. A experiência de libertação, ea segurança
que os fiéis em Deus, levam à reflexão, eu não morrerei, mas hei de viver . A próxima linha também
esclarece para cada membro da congregação por que Deus iria prolongar a vida: que eu possa contar os
feitos do SENHOR (ver nota em 116:8-11). As situações de perigo (118:5, 10-13) não foram a rejeição de
Deus do cantor, mas sua disciplina severa, com o objetivo de trazer o cantor para ver mais claramente que
nele o cantor é seguro.
118:19-27 me deixa entrar na porta da casa do Senhor. A próxima seção parece retratar os cantores em
uma procissão litúrgica, aproximando-se dos portões que levam ao templo (cf. a casa do SENHOR , v 26;
sacrifício festivo e do altar , v. 27).
118:19-21 As portas da justiça são os portões do templo, através do qual os adoradores entram (vv.
19, 20), a fim de dar graças ao SENHOR (cf. vv. 1, 21, 28-29). O justo refere-se ao próprio povo de Deus
(porque eles têm leis justas de Deus;. Dt 4:8)., especialmente os fiéis, os que guardam essas leis tornou a
minha salvação . Veja Sl. 118:14.
118:22-23 Estes versos usar uma imagem a partir de práticas de construção antigos (talvez sugeridas
pelo próprio templo recém-construído). A pedra angular é provavelmente a grande pedra no canto da
fundação do edifício, embora alguns pensam que é a pedra angular ou pedra angular de um arco (mas a
expressão muito semelhante em Isa. 28:16 faz a interpretação base mais provável). Os construtores são
os sábios e experientes, e eles têm rejeitado alguns especial pedra como inadequados para essa
finalidade. Eles estavam errados em seu julgamento. O salmo é comparando Israel (e talvez especialmente
a pessoa que tinha sofrido) para tal uma pedra; os poderes imperiais tinha pensado pouco de Israel, mas
Deus tinha escolhido o seu povo para ser a pedra angular de seu grande plano para o mundo. Este é o
SENHOR fazendo 's , ou seja, não uma mera realização humana. Os escritores do NT utilizar este texto
(Mateus 21:42, Marcos 12:10-11, Lucas 20:17, Atos 4:11;. 1 Pedro 2:7), para indicar que as figuras
poderosas que rejeitaram Jesus (esp. o líderes judeus) não eram mais sábios do que as potências mundiais
que pensava tão pouco de Israel.
118:22 exaltação daquele rejeitado pelo homem do Senhor é cumprida na exaltação de Cristo (Mateus
21:42, Lucas 20:17, Atos 4:11-12;. Ef 2:20-22; 1 Pe 2. :4-7).
118:24 Este é o dia , provavelmente, refere-se ao dia do festival que ocasionou o salmo.
118:25 Salva-nos, oramos . Cf. vv. 14-15, 21 (ver nota e em 3:2). Esta expressão (Hb. hoshi'ah na ' ),
quando transliterado para o grego, torna-se Hosana (cf. Mt 21:09, 15;. Marcos 11:09, 10; João 12:13).
118:26 Bendito aquele que vem em nome do SENHOR ! As multidões usou estas palavras em seus
gritos a entrada triunfal de Jesus (Mateus 21:09, Marcos 11:09, Lucas 19:38, João 12:13) , indicando que
eles pensaram que era uma ocasião especial. Jesus usou ao falar com Jerusalém; por causa de sua
resistência a Deus, a sua "casa" (provavelmente o templo) foi assolada, e ela teria de cumprimentar Jesus
com estas palavras se ela era a "ver" ele corretamente (Mateus 23:39, Lucas 13:35) .
118:26 Israel deve reconhecer Jesus como aquele que traz a salvação de Deus (Mateus 23:39).
118:27 fez a sua luz brilhar sobre nós . Usando as palavras da bênção Aarônico (Num. 6:24-26); cf.
Sl. 31:16; 67:1; 80:3, 7, 19.
118:28-29 Eu te darei graças e louvor. Com estas palavras, fechando os membros individuais da
congregação comprometem-se a música em que convidou o outro para se juntar em v 1.
Salmo 119. Este salmo celebra o dom da Torá de Deus, ou instrução aliança, como o
guia perfeito para a vida. É, portanto, pertence conceitualmente com o Salmo 19 e
sobrepõe-se a tais salmos sabedoria como Salmos 1 e 112 é muito mais amplo e muito
mais elaborado, do que são.; é o salmo mais longo (eo maior capítulo da Bíblia, mais do
que muitos dos livros) e os mais cuidadosamente estruturado. Ao cantar e rezar o seu
conteúdo, uma expressa admiração sincera de Deus, que tão carinhosamente concedeu
este grande presente ao seu povo, e desejo ardente para a vida pessoal de modo a reflectir
a beleza ea bondade da Torá. A estrutura do salmo observa um rigoroso padrão de
acróstico (ver nota de rodapé na ESV 119:1): há 22 estrofes de oito versos cada uma,
seguindo as 22 letras do alfabeto hebraico em seqüência. Dentro de uma estrofe, a
primeira palavra de cada verso começa com a mesma letra, a letra para que toda a estrofe
corresponde. Esse padrão limita severamente a liberdade do autor em sustentar seu fluxo
de pensamento, mas isso não impede que o salmo de realizar seu objetivo, que é permitir
que o povo de Deus para admirar sua Palavra tão fortemente que eles vão trabalhar e rezar
muito para tê-lo moldar o seu caráter e conduta. O impacto cumulativo do salmo é
enorme.
O salmo utiliza uma série de termos para revelação de aliança de Deus: "lei" (v. 1:. Hb
Torá , ou seja, a instrução); "testemunhos" (v. 2:. Hb 'edot , ou seja, o que Deus testifica,
de ser a sua vontade); "preceitos" (v. 4:. Hb piqqudim , ou seja, o que Deus designou
para ser feito); "estatutos" (v. 5:. Hb khuqqim e khuqqot , ou seja, o que o Legislador
divino previsto); "mandamentos" (v. 6:. Hb mitswot , ou seja, o que Deus ordenou);
"regras" (v. 7:. Hb mishpatim , ou seja, o que o Juiz divino decidiu ser direito); "Palavra"
(v. 9: Hb. 'Inra e dabar , ou seja, o que Deus tem falado). Com exceção de "preceitos"
(que só aparece nos Salmos), todas estas palavras podem ser encontradas em
Deuteronômio (04:08 por exemplo, Deut, 44-45;. 06:01; 33:9), e denotam a Palavra de
Deus, concentrando-se em seu papel na instrução moral para o seu povo. A pessoa que
vai "manter" as instruções de Deus (Sl 119:2:. Hb Shamar e natsar , ou seja, atendê-los
com cuidado, vigiá-los, valorizá-los) vai descobrir que o seu "caminho" (v. 5: Hb. Derek
e 'orakh , ou seja, a qualidade moral ea orientação de sua vida) vai cada vez mais refletir
o caráter de Deus próprio (cf. 18:30; 145:17). (. Ver gráfico) Apenas alguns versos deste
salmo faltar uma menção explícita da Palavra de Deus:. 119:84, 90-91, 120, 122, 132,
149 O salmo chama estas instruções "justo" (vv. 7, 75 , 123, 138, 144, 160, 172),
"verdadeiro" e "certo" (vv. 86, 138, 142, 151, 160), e digno de confiança, esperança e fé
(vv. 42, 43, 66 ). Todos estes são atributos do próprio Deus, e não é nenhuma surpresa
que as palavras de Deus iria participar de seu caráter. Na verdade, a lei expressa seu
"amor inabalável" de Deus (v. 124;.. Cf vv 41, 64, 76, 88, 149) e "fidelidade" (vv. 89-
91). Este salmo reflete a visão de que o Senhor, que é abundante em amor e fidelidade e
que, portanto, livre e plenamente perdoa o seu povo quando eles confessam seus pecados
(Êxodo 34:6-7), ama o seu povo, sem limite e, portanto, também guias os fiéis no caminho
da vida que é verdadeiramente bom e belo (cf. Sl. 119:124). O salmo fala a língua de um
arrebatado com a beleza moral, para o qual só há uma resposta a montagem tenta
reproduzir essa beleza, tanto quanto possível, na vida diária. Não há nenhuma pretensão
de perfeição aqui (cf. v 5), apenas desejo e confiança (vv. 41, 176), e dependência de
Deus (v. 125). Dizer que estes comandos são "verdadeiros" (v. 160) é confessar que, com
todos os seus elementos voltados para uma determinada cultura e fase da história da
redenção, os princípios que lhes estão subjacentes são fundadas sobre a própria natureza
das coisas, e de Deus. É por isso que os cristãos podem cantar estas palavras com o
mesmo desejo, confiança e dependência. O salmo não diz que seu autor foi, nem quando
foi escrita. Muitos estudiosos pensam que se trata de depois do exílio babilônico, mas
isso não pode ser provado. O salmista se identifica com os fiéis entre o povo de Deus,
quando eles enfrentam provações (vv. 50, 67, 71, 75, 107, 153), e quando eles sofrem
desprezo e maus-tratos por sua fidelidade, mesmo de membros do povo de Deus que
rejeitam sua graça (vv. 22-23, 39, 42, 51, 61, 69, 78, 84-86, 95, 121, 122, 134, 150, 157,
161). Mesmo quando muitos próprio povo de Deus abandoná-lo (vv. 21, 53, 139), haverá
aqueles que querem prosseguir fidelidade. Isso se encaixa, por exemplo, o tempo antes
de Esdras e Neemias realizado as suas reformas, mas ele se encaixa muitas outras vezes
também. As palavras deste salmo pode permitir que os cristãos a abraçar a sua aspiração,
tanto quando eles cantam e quando eles usam essas palavras como orações para
iluminação como eles assistem à Palavra de Deus em público e em privado.
119:1 Bem-aventurado . Veja nota em 1:01. irrepreensível . Veja a nota sobre 15:02-5b.
119:1 As pessoas com corações renovados encantar a obedecer a Deus e aprender com a sua palavra,
que os guia. Cristo era perfeitamente obediente a Deus (Hebreus 10:7-10), e, pelo seu Espírito que são
transformados em sua imagem (Rm 8:9-17;. 2 Coríntios 3:18) e tornar-se servos obedientes de Deus.
Delicie-se com a palavra de Deus antecipa alegria em Cristo, que é a Palavra de Deus (João 1:1).
119:2 buscar . Cf. vv. 10, 45, 94, 155. , com todo o seu coração . Cf. v 10 e Deut. 04:29.
Termos em Salmo 119 para Covenant Revelação de Deus
Inglês Hebraico Significado

lei torah instrução
testemunhos 'Edot o que Deus testifica, de ser sua vontade
preceitos piqqudim o que Deus designou para ser feito
khuqqim;
estatutos o que o Legislador divino estabeleceu
khuqqot
mandamentos mitswot o que Deus ordenou
regras mishpatim o que o Juiz divino decidiu ser direito
palavra 'Inra; dabar o que Deus tem falado
119:5 O objetivo de todo o salmo é que cada membro da congregação iria compartilhar este anseio
ansioso.
119:9 jovem . Cf. 34:11 e Prov. 2:1.
119:11 armazenada a tua palavra no meu coração . Por memorização cuidado e ponderação (ver nota
sobre 1:2); cf. 119:97.
119:11 Ter a palavra de Deus no coração antecipa a nova aliança (Hebreus 8:10-13; 10:16-18).
119:18 Desvenda os meus olhos . Dê-me uma visão além das minhas capacidades. coisas maravilhosas
. Provavelmente, as obras maravilhosas gravado lá eo que eles revelam do próprio Deus (cf. v 27;. Ex
3:20;. Josh 3:5;. Ps 78:32; 145:5).
119:19 estrangeiro . Veja a nota na 39:7-13.
119:21 insolentes, malditos . No salmo, estes são israelitas que rejeitam o pacto, que vagueiam de seus
mandamentos . Ver vv. 51, 69, 78, 85, 122; 86:14.
119:23 príncipes . Neste salmo, estes são os governantes, entre o povo de Deus, que pode usar o seu
poder para reprimir os fiéis. Cf. vv. 84, 86-87, 121-122, 134, 150, 157, 161.
119:27 Faze-me entender . Veja a nota na v. 18; cf. v 34.
119:32 ampliar meu coração . Ou "faz meu coração amplo"; cf. 1 Reis 04:29, onde "amplitude de
coração ou mente" é uma capacidade expandida para perceber a verdade de Deus.
119:36 Inclina o meu coração . Como em v. 5, a cantora sabe que Deus tem de fornecer a motivação
mais profunda; cf. v 112; também 141:4; 1 Reis 8:58; Prov. 02:02.
119:39 censura . O desprezo que vem do infiel (cf. vv. 22, 42, 51).
119:41 benignidade . Um tema recorrente do salmo (vv. 64, 76, 88, 124, 149, 159). É a genuína
experiência da graça e misericórdia de Deus que impele os fiéis a procurar a sua orientação moral (ver
notas sobre 25:6-7; 25:8-11). salvação . Veja nota em 3:02.
119:42 , pois confio na tua palavra . Cf. 115:9, "a confiança no SENHOR . "
119:43 a minha esperança está em suas regras . Cf. vv. 49, 74, 81, 114, 147. Para esperando em Deus,
cf. 33:22; 131:3; 147:11; para esperar em Deus e na sua palavra, cf. 130:5, 7.
119:46 diante de reis . Como Daniel e seus amigos, ou Esdras e Neemias.
119:48 levantarei as minhas mãos . Cf. 28:2; 88:9, se for para o Senhor.
119:50 aflição . Cf. vv. 67, 71, 75, 92, 107, 153.
119:53 indignação Hot . Misturado com tristeza (v. 136), porque estes que abandonar são israelitas,
com destino a amar e obedecer ao Senhor. Contraste v 87.
119:54 casa da minha peregrinação . Cf. v 19.
119:57 minha parte . Veja a nota na 16:5-6.
119:59-60 Quando penso em meus caminhos . O crente considera seu próprio caráter e conduta, a fim
de trazê-los para uma maior conformidade a de Deus mandamentos .
119:61 as cordas dos ímpios me iludir . Cf. v 110.
119:62 À meia-noite . Cf. v 55.
119:63 companheiro de todos os que te temem . Entre os piedosos deve haver um vínculo de amor e
lealdade. Cf. vv. 74, 79.
119:76-77 benignidade ... misericórdia . Cf. Ex. 34:6.
119:80 irrepreensível . Veja v. 1.
119:81 salvação . Veja v. 41.
119:83 como odre na fumaça . Um odre sem uso, pendurado nas vigas, torna-se atrofiada pela fumaça;
esta é uma imagem de sua vitalidade "secagem".
119:89-91 Estes versos salientar como a palavra de Deus expressa sua fidelidade , e seus termos são,
portanto, firmemente fixada .
119:94 me salvar . Cf. vv. 41, 81, 94, 117, 123, 146, 155, 166, 174.
119:96 O Senhor amplo mandamento não tem limite para a sua perfeição , porque ela participa da
própria perfeição sem limites de Deus.
119:98-100 mais sábio ... mais compreensão ... entender mais . Porque, no cenário do salmo, nem
meus inimigos , nem os meus professores , nem os idosos assistir atentamente a palavra de Deus.
119:104 compreensão . Veja a nota na Prov. 03:05. ódio . Cf. Sl. 119:128, 163.
119:105 lâmpada ... luz . Veja a nota na 112:4. O estilo comum de lâmpada na antiga Israel era uma
pequena tigela com um lábio beliscou que foi usado para apoiar um pavio.
119:106 um juramento . Talvez como a de Neemias. 10:29.
119:108 ofertas voluntárias . Veja as notas em 54:6-7; 56:12-13; 66:13-15. A piedade deste salmo é
intensamente pessoal, e as ordenanças litúrgicas da aliança são parte dela.
119:111 minha herança . Cf. v 57.
119:113 dupla - mente . Cf. 1 Reis 18:21; estas são as pessoas que devem ser dedicados ao Senhor, mas
que permitem que suas lealdades a ser dividido. Os termos fortes ódio e amor não se refere tanto às
emoções irracionais como para deliberar rejeição e adesão. Cf. Sl. 119:158; ver também v 118, onde isso
reflete a própria atitude de Deus.
119:126 tempo para o SENHOR agir . Quando Deus lei foi quebrada pelo seu próprio povo e eles
parecem fugir com ele, parece que Deus está inativo; Esta é uma oração que ele iria reivindicar a sua
própria justiça por causa de seu fiel.
119:129 maravilhoso . Muito além de meramente humana em sua origem e excelência (cf. 139:6).
119:130 A exposição das tuas palavras . Como eles são ponderou, explicado e entendido. dá luz . Veja
a nota sobre v 105. simples . Cf. 19:07; consulte Introdução à Provérbios: Tipos de caracteres em
Provérbios; Prov. 19:25 e nota.
119:134 Resgatar . Cf. v 154; veja nota em 25:22.
119:135 Faça o seu rosto brilhar . Cf. Num. 06:25.
119:136 Cf. vv. 53., 126 Os rios de lágrimas são, provavelmente, para a tristeza e piedade para com os
infiéis; este qualifica vv. 113, 158.
119:140 Sua promessa é bem tentou . Cf. 12:06; 18:30; Prov. 30:5.
119:141 Pequeno sou e desprezado , em contraste com os opressores poderosos (cf. v 23). No entanto,
ele se recusa a sucumbir à tentação de ceder a essas pessoas.
119:142 sua lei é verdade . Cf. vv. 151, 160; João 17:17.
119:145 todo o coração . Veja v. 2.
119:147-148 ascensão antes do amanhecer ... acordado antes das vigílias da noite . Cf. v 62.
119:152 fundou-los para sempre . Cf. vv. 89-91.
119:155 Porque eles não procuram implica que a causa não é mesquinhez de Deus, mas a sua recusa.
119:164 Sete vezes no dia . O número é, provavelmente, uma figura para "muitas vezes", como sete é
frequentemente utilizado dessa forma (por exemplo, o general 4:15). Cf. Paulo de "orar sem cessar" (1
Tes. 5:17).
119:165 tropeço . Usando a imagem de uma vida como "andar" (. Cf. vv 1, 3), isso expressa uma falha
de andar bem; Ver v 133 para uma idéia semelhante, e ver vv. 105 e 130 para a razão pela qual aqueles
que amam a tua lei têm grande paz e confiança.
119:167 A minha alma mantém seus testemunhos . O amor pela palavra de Deus vai até ao núcleo
mais profundo do ser do cantor; cf. v 175.
119:168 todos os meus caminhos estão diante de você . Deus está bem ciente de todos os detalhes da
vida de alguém, e esta é uma boa motivação para manter a consciência limpa (Ec 0:14;. Matt 12:36, Atos
24:15-16).
119:169-170 O grito e apelo são tanto para a compreensão e para Deus para entregar -lhe.
119:171-172 Os lábios e língua declarar de Deus o louvor na canção (em particular e no culto público).
119:176 eu andávamos desgarrados como ovelha perdida . A postura correta para rezar este salmo é
a humildade e penitência de quem repousa a sua vida na graça e do perdão de Deus, a sua misericórdia
(ver nota sobre v. 41), e que pede a Deus para buscar ele. Aquele que bebeu profundamente desta graça
não será fácil esquecer de Deus mandamentos .
Salmo 120. Salmo 120 é o primeiro dos "Cânticos das ascensões" (Salmos 120-134).
Este grupo diversificado inclui lamentos individuais e corporativos, canções de
confiança, hinos de graças, uma música celebrando Sião, salmos sabedoria, um salmo
real, e um salmo para uma ocasião litúrgica. Alguns intérpretes judeus tradicionais têm
sugerido que estes eram músicas cantadas nos "degraus" (como a mesma palavra pode
significar, por exemplo, Ex 20:26.), Tanto nas partes do templo ou para cima de uma
nascente em Jerusalém; outros tomaram-los como voltado para retornar a Jerusalém do
exílio (cf. Esdras 1:3). Nenhuma delas faz sentido de autoria dos Salmos 122 de Davi;
124; 131; . e 134 É provavelmente o suficiente para levá-los simplesmente como
adequado para a "subida" a Jerusalém para adoração (122:4;. cf 1 Reis 12:28;. Zc 14:16),
mesmo que eles não foram originalmente compostas para esse fim.
Salmo 120 é um lamento individual, cantada por alguém que vive longe de Israel (v. 5);
sua angústia diz respeito à forma como as pessoas são enganosos agitar guerra, enquanto
o salmista prefere paz. É possível que o salmo se originou durante o exílio, quando Deus
disse ao seu povo disperso para buscar o "bem-estar" (ou "paz", Hb. shalom ) da cidade
para a qual eles foram enviados (Jer. 29:7). Porque as terras dos gentios de Meseque e
Kedar são tão distantes, alguns têm sugerido que "eu" neste salmo é o povo personificada,
mas isso é desnecessário (ver nota sobre Sl. 120:5). Culto em Jerusalém, tanto para o
cantor e para os gentios, é o remédio para a violência (cf. Isa. 2:3-4).
120:1-2 eu liguei para o Senhor, e Ele me respondeu. O salmo começa por lembrar: houve momentos de
angústia no passado, e cada vez que eu liguei para o SENHOR , ele me respondeu com resgate. Esta
empresa fornece encorajamento para orar, e v 2 explica a causa específica da dor: as pessoas com lábios
mentirosos e uma língua enganadora .
120:1 chamado ... respondeu . Esta palavra-par expressa a situação oração bem: o crente clama e espera
que Deus responda; cf. 3:4; 04:01; 17:06; 20:09; 27:7; 86:7; 91:15; 99:6; 102:2; 118:5; 119:145; 138:3;
Isa. 58:9; 65:24; Jer. 33:3; Zac. 13:09.
120:2 A libertação do engano antecipa a pureza da palavra de Deus e obra de Deus da libertação do
engano satânico através de Cristo (Ap 12:9; veja nota em Sl 64:2.).
120:3-4 O Mentiroso Merece o Guerreiro da Sharp Arrows. O salmo agora dirige a pessoa que está
causando o problema, o que tem a língua enganadora . Essa pessoa só corteja o julgamento de Deus (da
qual as flechas afiadas e brasas são emblemas: 7:12-13; 11:06; 140:10).
120:4 A madeira da árvore de vassoura pode ser usado para fazer excelente carvão vegetal, que se
torna um fogo quente e mantém o seu calor para um longo período de tempo.
120:5-7 Ai de Mim que Eu habito no meio do Guerreiro. O salmista reflete, em seguida, sobre a situação
maior, ou seja, que as pessoas com quem ele mora são os gentios, que não têm a vantagem de a influência
da Palavra de Deus: é por isso que eles odeiam a paz . O exílio israelita ideal é pela paz , buscando-o
para a cidade em que ele é exilado (Hb. shalom ;. Jer 29:7 em este é "bem-estar", ver nota de rodapé na
ESV Jer 29:11.). Como cânticos das ascensões, este salmo convida as pessoas a supor que a influência de
Jerusalém é a resposta definitiva para esta prontidão para a guerra (cf. Isa. 2:2-5).
120:5 permanência . Para viver como um estrangeiro residente, e não como um cidadão nativo.
Meseque era um povo na borda sudeste do Mar Negro (veja nota em Ez. 27:13), enquanto Kedar era um
povo que habitam no deserto da Arábia (ver nota sobre Canção 1:5). Como é pouco provável que uma
pessoa iria viver em dois lugares tão distantes, alguns têm sugerido que alto-falante do salmo, I , é a
personificação de Israel. Isso é possível, mas é provavelmente mais simples de ver estes dois nomes como
resumindo o mundo gentio em que o povo de Deus foram dispersos.
Salmo 121. Este salmo parece ter a intenção de inspirar confiança em quem pretende
fazer a peregrinação a Jerusalém para adorar (ver nota sobre o Salmo 120 para os Cânticos
das ascensões). A jornada de sucesso torna-se uma parábola para toda a vida, em que os
fiéis podem estar confiantes de cuidado incansável de Deus.
121:1-2 Onde é que me vem o socorro? A pessoa em peregrinação a Jerusalém vai levantar seus olhos
para os montes (possivelmente como um lugar a ser temido, ou então para os montes ao redor de
Jerusalém, cf. 125:2), e maravilhas, De onde vem minha ajuda vem? The resposta mostra que a questão,
que originalmente aplicada a "ajuda para terminar a viagem", pode ser generalizada para cobrir toda a
vida do crente. O socorro vem do SENHOR , que fez o céu ea terra , e, portanto, nenhum outro poder
pode impedi-lo.
121:2 que fez os céus ea terra . Autores bíblicos citam essa idéia, com base em Gn 2.4 e Ex. 20:11, de
salientar que o Deus de Israel tem poder universal e ilimitado: cf. 2 Reis 19:15 (= Isa 37:16.); 2 Crônicas.
1:12; Sl. 115:15; 124:8; 134:3; 146:6; Jer. 32:17.
121:2 A salvação vem de Deus somente, antecipando o fato de que Cristo é o Salvador divino.
121:3-8 O Senhor te guardará em todos os tempos. Estes versos são dominados pela palavra "guardar"
(Hb. shamar , guardar, guarda, vigiar, cuidar de cuidado): o Senhor, que mantém Israel (pessoa jurídica),
também mantém (o membro particular). Isso significa que ele não vai deixar o seu pé ser movido (isto
é, escorregar enquanto você anda, cf 38:16;. 66:9), nem ele vai deixá-lo sofrer com os perigos do dia e
noite . Quando 121:7 fala de todo o mal , e v. 8 da tua saída ea tua entrada (cf. Dt 28:6.), eles
provavelmente estão tomando o caminho seguro para Jerusalém como uma parábola para todos de sua
vida: o SENHOR é quem te guarda em todos os momentos; ele não dormitará nem sono . Não é só Deus
todo-poderoso (Sl 121:2), ele está sempre atento (v. 4). Esta é a confiança dos fiéis devem desfrutar.
. Salmo 122 Este salmo celebra Sião como a cidade escolhida por Deus (cf. Sl 46, 48;
76, 87) e, especificamente, o privilégio de ir lá em peregrinação (cf. Salmo 84). Não só é
a "casa do SENHOR "lá, mas assim que são" os tronos da casa de Davi. "Os cristãos que
cantam este reconhecer que em seu culto reuniu eles estão realizando a tarefa do templo,
e seu rei Davi ( Jesus) está presente com eles (1 Pe 2:4-5;... cf Ef 2:19-22).
122:1-2 Chegada alegre em Jerusalém. A música começa por lembrar ( eles disseram que é passado) o
convite para ir a Jerusalém para o culto ( a casa do SENHOR ), a partir da perspectiva de ter chegado (
nossos pés foram em pé ). A antecipação ( eu estava feliz ) agora é para ser cumprida.
122:1 Alegria em experimentar a presença de Deus em sua casa antecipa a alegria da presença de Deus
em Cristo (João 1:14; 15:11; ver nota em Sl 27:4.).
122:3-5 A beleza de Jerusalém. O cantor, por assim dizer, olha em volta de Jerusalém: obrigado
firmemente provavelmente vai do aconchego físico da cidade para o sentido de unidade, o peregrino
espera encontrar lá ("ligado", Hb. khubberah , está relacionado com "companheiro", Hb. Khaber ,
119:63). Se este sentido de unidade não está sempre lá, na realidade, deveria ser. Esta idealização também
aparece na referência à casa de Davi , cujo primeiro objetivo deve ser a realização de julgamento (ou
seja, governar com justiça para o povo).
122:4 decretou . Este interpreta o templo de Jerusalém como cumprindo os requisitos do Deuteronômio
sobre o lugar que Deus iria escolher (por exemplo, Deut 0:05;. 14:23; 16:16).
122:6-9 Orai pela paz de Jerusalém. À luz do que Jerusalém deveria ser, o salmo termina exortando o
povo de Deus para buscar as condições que farão que uma realidade: a paz de Jerusalém vai garantir a
sua estabilidade e acessibilidade, a fim de que o povo de Deus poderia ser capaz sempre de viagem para
o casa do SENHOR .
122:6 Jerusalém como a cidade de Deus prefigura a Jerusalém celestial (Gl 4:26-28;. Hebreus 12:22-
24), de que somos cidadãos (Fp 3:20). Cristo deu paz ao seu povo (João 16:33;. Ef 4:03; Colossenses
3:15).
Salmo 123. Este é um lamento da comunidade, como as referências a "nós" e "nos"
show. Como uma canção de Ascents (ver nota sobre o Salmo 120), que prevê uma
situação em que os peregrinos fiéis sentem-se os objetos de escárnio e desprezo-se a partir
do infiel em Israel ou de gentios incrédulos, entre os quais eles devem passar, a O salmo
não dizer (as palavras são gerais o suficiente para incluir os dois). O salmo vai além de
simplesmente pedir para uma viagem segura; ela busca alívio do desprezo (um sinal
visível da misericórdia de Deus, que pode até beneficiar aqueles mostrando desprezo).
Os cristãos não deve ter dificuldade em orar da mesma maneira.
123:1-2 Our Eyes Look to You, ó Senhor. A primeira seção descreve o modo como o olhar de Deus fiel
confiante em direção a Deus (por ajuda, como , até que ele tenha misericórdia de nós deixa claro, e ver
vv 3-4.). A imagem de servos à procura de um mestre e uma serva de um amante sugeriu a alguns a
idéia de esperar por ordens. Mas o contexto mostra que a imagem é a de esperar pacientemente e com
confiança para Deus agir; o salmo está preocupado com ganhar a ajuda de Deus.
123:2 Mercy é recebido em última análise, por meio de Cristo (Ef 2:04; ver nota sobre Ps 121:2.).
123:3-4 tende piedade de nós enfim, ó Senhor. A espera por misericórdia (v. 2) torna-se uma oração,
tem piedade de nós . A misericórdia específico é o alívio daqueles que mostram desprezo e escárnio
para com os fiéis peregrinos. Aqueles que estão à vontade pode se referir a israelitas infiéis que não se
incomodam com a piedade, preferindo desfrutar de luxo em vez (por exemplo, Isaías 32:9;. Amos 6:1),
ou pode aplicar aos gentios indiferentes ao verdadeiro Deus (Zc 1:15). Da mesma forma o orgulhoso é
arrogante em sua incredulidade (veja Sl. 94:2). Em muitas vezes durante a história do povo de Deus, eles
estão sob a ameaça daqueles que detêm o poder.
Salmo 124. Este é um hino de agradecimento pela comunidade, especialmente para uma
ocasião em que o povo de Deus tem estado sob ameaça, mas foram entregues. É
concebível que Davi escreveu este salmo em resposta a algum socorro, tais como aqueles
em 2 Sam. 5:17-25, mas as palavras são bastante geral, aplicável a uma grande variedade
de configurações; O povo de Deus ter conhecido muitas ocasiões em que este salmo
fornece apenas o hino certo. A implicação do salmo sendo agora uma canção de Subidas
(ver nota sobre o Salmo 120) parece ser que os fiéis cantavam-lo em conexão com a sua
peregrinação a Jerusalém; a libertação de todo o povo lhes permite continuar viajando lá
(veja nota na 122:6-9).
124:1-5 Tive o Senhor não nos ajudou. A primeira seção descreve uma situação em que as pessoas
(aparentemente gentios) se levantaram contra nós (isto é, contra Israel); estes teriam engolido-nos vivos
(v. 3) ou nos afastaram como um dilúvio (v. 4). E teria conseguido se não fosse o SENHOR que esteve
ao nosso lado para nos (cf. 94:17) resgatar.
124:6-7 Nós já escapou por pouco. A segunda seção salienta que o resultado poderia ter sido diferente,
na verdade, deveria ter sido: nós escapamos como um pássaro do laço dos passarinheiros , ou seja,
surpreendentemente. Por isso, o salmo dá crédito onde ele pertence: Bendito seja o SENHOR !
124:8 da nossa ajuda. O salmo termina com o seu ponto de base, ou seja, que o nosso socorro está no
nome do SENHOR (ou seja, sua presença pessoal, cf. Deut. 12:11) , que fez o céu ea terra (ver nota sobre
Sl. 121:2 ). Autores bíblicos certamente afirmar a importância da diligência humana; mas tal diligência
não faz diferença duradoura a menos que seja uma ferramenta na mão do Senhor (cf. 127:1). Davi era um
guerreiro astuto e resistente, e ele tinha lutadores valentes em seu serviço (2 Sam 23:8-39.), Como era
adequado; ao mesmo tempo, que era o Senhor, que trabalhou cada grande vitória através deles (2 Sam.
23:12).
Salmo 125. Este salmo infunde confiança no povo de Deus, que permanecerem leais a
ele realmente vale a pena. A imagem principal é de Sião como uma cidade cercada por
montanhas que abriga. É possível que alguns dos cidadãos de Sião pode ir para o mal,
mas o Senhor vai fazer com que ele reivindica publicamente seus fiéis. Isto é como o
Salmo 122, na medida em que sublinha o ideal de que a cidade deveria ser (e os fiéis vão
fazer a sua parte para torná-lo viver até o ideal).
125:1-2 A Segurança de Sião. O salmo começa por descrever a posição segura de quem confia no
SENHOR : eles são como o monte Sião, que não pode ser movido . (ver 10:06 e observe; 46:5) os montes
ao redor de Jerusalém . As colinas em que Jerusalém se senta é um pouco menor do que as colinas ao
redor, de modo que pode-se imaginar as colinas circundantes como uma parede. Isto serve como uma
imagem de proteção do Senhor, como ele envolve o seu povo , como um muro alto que cerca a cidade.
125:1 Confia no Senhor antecipa confiança em Cristo (Atos 16:31), que se manifestou extremamente
fidelidade de Deus.
125:3 governo justo sobre Zion. O meio do salmo salienta que o Senhor tem a intenção de proteger sua
cidade, e não apenas a partir de inimigos sem (v. 2), mas a partir de inimigos dentro: o cetro da impiedade
é real poder dos israelitas que não servem a Deus e ao seu povo (o justos ). Os efeitos desastrosos de tal
regra aparecer com freqüência na história OT, onde a maior parte das pessoas que, de fato, estendem suas
mãos para fazer o mal (em desafio ao propósito para o qual Deus escolheu-los). Portanto, ninguém
poderia supor que em afirmar que este regime sem Deus não repousará sobre a terra , o salmista estava
ignorando o óbvio; em vez disso, ele foi tanto incutir o ideal para que os israelitas devem sempre
pressionar, e que indica que Deus não permitirá que os injustos para governar o seu povo para sempre. Os
cristãos se alegram que Deus ressuscitou Jesus ao trono de Davi de acordo com este princípio, e rezar para
que líderes em suas igrejas (e em suas nações) seria modelar-se depois de Jesus.
125:4-5 Que o Senhor vindicar sua verdade! A seção final aguarda com expectativa o Senhor
reivindicando seu próprio caráter: ele realmente recompensar os fiéis ( aqueles que são bons e aqueles
que são retos de coração ), e ele realmente não expurgar os infiéis ( aqueles que se desviam para os
seus caminhos tortuosos ) do seu povo (ele vai levar -lhes acabar com os malfeitores ). Paz certamente
esteja com Israel quando Deus tão visivelmente vindica a veracidade de suas palavras e quando o seu
povo levá-la ao coração.
Salmo 126. Este é um lamento comunidade que lembra um momento anterior da
misericórdia de Deus sobre o seu povo (v. 1) e pede para um show fresco do que a
misericórdia (v. 4). O salmo não especifica que especial misericórdia ou crise está em
vista (ver nota sobre v. 1), e é bem adequado para uma grande variedade de situações
comparáveis. Em tais crises, o povo de Deus pode levar encorajamento de eventos
passados de misericórdia e orar por mais do mesmo. Palavras repetidas que unem as duas
metades do salmo são "restaurar as fortunas" (vv. 1, 4) e "gritos de alegria" (vv. 2, 5, 6).
O salmo também lembra o povo de Deus que seu bem-estar afeta as nações ao redor deles
(v. 2).
126:1-3 Recordando o Passado Restauração de Sião. O salmo começa por lembrar de algum evento no
passado em que Deus restaurou a sorte de Sião (ver nota sobre v. 1). Este grande misericórdia, que mal
podia acreditar ( como aqueles que sonham ) encheram as pessoas com alegria (v. 2); também
impressionou as nações com o cuidado de Deus para o seu povo, e as próprias pessoas pegaram grito dos
gentios: o SENHOR fez grandes coisas por nós .
126:1 restaurou a sorte . Alguns estudiosos pensam que esta é especificamente "retornou do exílio" (cf.
Dt 30:3.), Mas a expressão é mais geral do que isso (Jó 42:10;.. Cf Sl 14:07; 85:1; Lam. 2:14); vv. 5-6 do
Salmo 126 se referem ao tipo mais geral de restauração.
126:1 alívio do infortúnio prefigura a grande salvação em Cristo (João 16:20-22).
126:2 se dizia entre as nações . Israel foi chamado para ser testemunha viva de Deus entre as nações
que ele é o único e verdadeiro Deus, Criador do céu e da terra. Às vezes, esse testemunho seria através de
julgamentos de purificação de Deus (Dt 29:24-28); idealmente, seria através da fidelidade de Israel e
testemunho verbal (Sl 96:10). Grandes obras de Deus para o seu povo também fornecer testemunho (por
exemplo, Josh 4:24;.. Ez 36:23).
126:4-6 Oração para a Restauração Renovado. As palavras do v 1 aqui se tornar uma oração: Restaurar
nossa sorte, ó SENHOR , ou seja, "nos mostram misericórdia agora como você fez no passado." As
imagens que se seguem ( correntes no Negeb ; sementeira ) parecem ilustrar o tipo de renovação pediu,
ou seja, um ano bom para as culturas. Como a vida de Israel na terra era mostrar diante de um novo Éden
para todo o mundo ver, como fecundidade agrícola seria necessariamente ligada à fidelidade ativa por
parte do povo (cf. Deut. 30:9-10).
126:4 O Negeb é a região árida do sul de Judá; por suas ravinas secas para executar como riachos que
ficam verdes com plantas da terra.
Salmo 127. O tema básico deste salmo sabedoria é que, sem a bênção do Senhor, todo
trabalho humano é inútil. Isso é explícito em vv. 1-2, e implícita em vv. 3-5, onde os
piedosos são de ver seus filhos como presente do Senhor. Salmos 127-128 são poemas
de sabedoria nos Cânticos das ascensões. Sabedoria temas são adequados para os
peregrinos de adoração, porque no OT, fidelidade na vida cotidiana (a ênfase da
sabedoria) e vitalidade na adoração caminham juntos (ver nota sobre o Salmo 111). Os
cristãos precisam as mesmas lembranças. Este salmo, juntamente com o Salmo 72, é
atribuído a Salomão. Deus deu a Salomão grande sabedoria (1 Reis 4:29-34), embora o
próprio Salomão não sempre respeitá-lo (1 Reis 11:1-8).
127:1-2 todo o esforço é em vão sem o Senhor. Um pouco de reflexão sobre v. 1 faz com que o ponto
claro: é claro que aqueles que constroem uma casa must trabalho sobre ele, e, certamente, o vigia de
uma cidade tem que ficar acordado . Ao mesmo tempo, eles devem levar a cabo os seus esforços na fé,
confiando em Deus para fazer o trabalho benéfico. Da mesma forma, o agricultor deve ser diligente (v.
2;. Cf 128:2), mas ele deve praticar sua diligência na fé, neste caso, recebendo o sono que Deus quer dar
a sua amada . Estes versos compartilhar seu tema com a sabedoria em Provérbios, que promove a
diligência, mas esclarece que a diligência não é nem a ganância nem ansiedade Inquietas (ver notas sobre
Pv 10:22;. 23:4-5). O mandamento do sábado (Êxodo 20:8-11) é um presente para permitir que o povo de
Deus a viver pela fé, exigindo-lhes para não trabalhar o tempo todo, uma vez que confiar nele para o seu
bem-estar futuro.
127:1 A necessidade de o poder do Senhor para realizações temporais antecipa a necessidade de Deus,
e ele só, para realizar a salvação eterna através de Cristo (João 15:4-5, Atos 4:12).
127:3-5 a bem-aventurança de Crianças. Como a primeira seção, isso não elimina a atividade humana:
os filhos são herança do SENHOR , e, portanto, o seu dom, e ainda marido e mulher deve fazer algo para
trazer as crianças para o mundo e em criá-los a serem membros fiéis de Deus pessoas. Aqui, a ênfase recai
sobre os filhos da mocidade , agora crescido e de pé, com seu pai quando ele fala com os seus inimigos
à porta (ou seja, o lugar onde a justiça era administrada, veja a nota sobre Ruth 4:1-2). Vai ser difícil para
os inimigos (que se presume ser infiel) para intimidar um homem assim.
127:5 Bem-aventurado . Veja nota em 1:01.
. Salmo 128 Este salmo sabedoria expande alguns dos temas em Salmo 127 Salmo 127
terminou com a "bendita ... homem" (127:5), e Salmo 128 dá uma descrição mais
detalhada de bem-aventurança deste homem:. no contexto do antigo Israel, consistia em
uma fazenda produtiva, e uma esposa fiel e filhos ao redor da mesa juntos (veja nota em
Prov. 10:4). O final do Salmo mostra que nem sabedoria, nem bem-aventurança são
individualistas; ambos se relacionam com a maior realidade do bem-estar do povo de
Deus.
128:1-4 A Divina Aproveite bem-aventurança em suas casas. A seção de abertura dá uma imagem
atraente de como a pessoa fiel ( que teme ao SENHOR , ou seja, que anda nos seus caminhos ; cf 112:1;
Dt 8:06.). vê bem-aventurança (ou a verdadeira felicidade) em sua casa: ele é capaz de trabalhar sua
fazenda e comer o fruto do trabalho de suas mãos (a bênção da aliança, cf Dt 28:1-6 e contraste Dt
28:33...); ele tem uma esposa que é como a videira frutífera (ou seja, um portador de alegria como o
vinho, ea mãe dos filhos;.. cf Sl 127:3), e as crianças , como brotos de oliveira ao redor da mesa (ou
seja, cheio de energia e prometo). Nada sugere que tal felicidade é "automático"; o resto da Literatura de
Sabedoria preenche como os que temem o Senhor trabalhar com afinco, amam seus cônjuges bem e
fielmente treinar seus filhos na piedade. O foco deste salmo é a aura da bênção divina que envolve uma
família.
128:2 bênçãos temporais prefiguram as bênçãos eternas em Cristo (Ef 1:3-14; Ap. 21:1-4).
128:5-6 Que o Senhor permitir que você veja essa felicidade. Esta seção reza para que cada membro do
povo de Deus pode saber tal condição de bem-aventurança, uma condição que irá beneficiar todo o povo
de Deus ( Jerusalém ). Que você possa ver os filhos dos seus filhos . Isto inclui a viver a ser velho o
suficiente para ver um de netos e as delícias que dão (Prov. 17:06); no seio do povo de Deus que inclui a
perspectiva de uma linhagem familiar fiéis (Sl 103:17). Com tal fidelidade e bem-aventurança, paz seria
realmente esteja com Israel .
Salmo 129. É razoável chamar essa canção um salmo de confiança para a comunidade,
uma vez que reflete sobre o que o povo de Deus ter suportado e como Deus os sustentou.
Também poderia ser chamado de ação de graças da comunidade, que celebra a presença
sustentadora de Deus, ou um lamento comunidade, pedindo que Deus continue a sustentar
o seu povo contra aqueles que prejudicá-los. Como cânticos das ascensões, é bem
adequado para lembrar os peregrinos nunca levar os seus privilégios para concedido.
129:1-4 aqueles que odeiam Israel não prevaleceram. A seção de abertura tem o povo de Deus como um
todo (o me aqui) falar, lembrando que Israel há muito tempo ( desde a minha mocidade ) suportou
pessoas que afligiam -los, e mesmo assim eles não prevaleceram contra Israel. Eles fizeram coisas
terríveis ( lavrados sobre as minhas costas ), mas porque o SENHOR é justo (ou seja, fiel às suas
promessas), ele cortou as cordas (que vinculados Israel de ser sujeitos) dos ímpios (neste caso, aqueles
que odeio o povo de Deus).
129:5-8 Que aqueles que odeiam Sião Nunca prevalecer. A segunda seção reza para que todos esses
inimigos ( que odeiam Sião ) deve sempre falham em seus propósitos ( envergonhados e se virou para
trás , ver nota em 25:2-3). A imagem de 129:6-8 é o de grama murcha, o qual não traz bênção para outros.
(Por que isso não é vingativo, ver notas no 35:4-8; 40:11-17; 70:1-3).
Salmo 130. Este é um lamento individual, expressando arrependimento e confiança na
misericórdia de Deus. (Outros salmos com destaque temas penitenciais são Salmos 6, 25,
32, 38, 51,. 143) O elemento penitencial é voltado para ajudar os fiéis a se ver como
pessoas perdoada, e cujo único direito de entrar na presença de Deus encontra-se em sua
misericórdia.
130:1-2 Ó Senhor, ouve minhas súplicas! O salmo sobe a partir das profundezas da miséria sobre o
pecado, a confissão dele (vv. 3-4), a esperança (vv. 5-6) e garantia (vv. 7-8). O tom é urgente, eo tema é
os meus pedidos de misericórdia .
130:3-4 com você há perdão. A canção reconhece que se Deus iniqüidades (como se ele os manteve em
um livro de registro), ninguém, nem mesmo os fiéis que estão cantando isso, poderia estar . E ainda com
o Senhor há perdão : isso é o que Deus promete ao seu povo que vêm a Ele com fé (.. cf. 86:5; 103:3;
Neemias 9:17; Dan 9:9), e é por isso ele pode ser temido (ou seja, adorado e servido em reverência
amorosa).
130:4 O perdão é finalmente cumprida em Cristo (Cl 1:13-14; ver nota sobre Ps 32:1.).
130:5-8 I Sinceramente Aguarde até que o Senhor a ouvir-me. A pessoa piedosa agora canta, eu espero
para o SENHOR , e na sua palavra eu espero que , provavelmente, especificamente para a palavra de
perdão relacionado com os sacrifícios a serem oferecidos (por exemplo, Lev. 04:21). Esta espera recursos
para a garantia, já que cada cantor convida todo mundo a esperança no SENHOR , com quem há
misericórdia e abundante redenção . O Senhor é quem vai redimir Israel de todas as suas iniqüidades
, ou seja, livrá-los das penalidades suas iniqüidades merece (em "resgatar", veja nota no Sl. 25:22). O ideal
Israel é um povo onde cada membro prontamente reconhece a sua dependência da misericórdia e da graça
de Deus.
Salmo 131. Este salmo de confiança nos modelos Senhor o quadro ideal de alma diante
de Deus, um "sossegado e tranquilo alma."
131:1-2 Tenho sossegar a minha alma. A seção de abertura descreve a humildade que convém a pessoa
fiel: o seu coração não está levantado e seus olhos não são levantados muito alto (expressões de
arrogância e orgulho); nem ele ocupar -se com coisas demasiado grandes e demasiado maravilhosas
para ele (ou seja, com questões que vão além dos poderes humanos para compreender,.. cf Dt 29:29).
Esta pessoa tem sossegado e tranquilo sua alma, como uma criança desmamada com sua mãe : assim
como a criança desmamada se contenta simplesmente ter a presença de sua mãe, para que o fiel adorador
está contente com a presença de Deus, mesmo quando há muitas coisas que gostaria de Deus para explicar
(por exemplo, como a própria pequena história relaciona-se com a grande história, ver nota sobre o Salmo
111).
131:1 Quando o coração é levantado a pessoa tem o orgulho; cf. a mesma expressão traduzida como
"o coração é orgulhoso", em 2 Crônicas. 32:26 e Ez. 28:2. Da mesma forma, quando os olhos são
levantados muito alto , eles são os "olhos altivos" (Sl 18:27;. Pv 6:17; 21:04).
131:1 humilde confiança do salmista antecipa a humilde confiança de Cristo no Pai (Mateus 11:29;.
Hebreus 5:7-10) ea confiança que os cristãos devem ter em Cristo (Atos 16:31).
131:3 , ó Israel, a esperança no Senhor! Com tal disposição de confiança e contentamento, Israel pode
esperais no SENHOR em todos os momentos.
Salmo 132. O tema deste salmo real é a aliança de Deus com a casa de Davi (2 Sam.
7:4-16) para estabelecer a dinastia para o bem das pessoas e, eventualmente, do mundo.
Na maior parte do salmo expressa confiança nessas promessas; os pedidos são de Deus
para levar a cabo o seu propósito (Sl 132:1, 8-9). Como cânticos das ascensões, este salmo
recorda como a dinastia de Davi é garantir a estabilidade do reino, especialmente de
Jerusalém (cf. o Salmo de Davi 122). Na era em que o Saltério foi editado, a inclusão
deste salmo na coleção mostra a fé dos editores que, em devido tempo, Deus vai renovar
a linha davídica (132:11-12).
132:1-5 Lembre-se Serviço de Davi para a Arca O salmo começa com um pedido para que Deus se
lembra (veja nota em 25:6-7) tudo o que Davi fez para preparar o templo, uma morada para o Poderoso
de Jacó (cf. 2 Sam 07:02;. 1 Crônicas 22:2-19.). Talvez os outros sofrimentos de Davi para manter seu
governo estão incluídos nas dificuldades . A oração expressa o sentimento de que tal sacrifício e trabalho
duro não deve ir para o lixo.
132:6-7 vamos lá para adorar. Os peregrinos vêm de várias aldeias em Judá ( Efrata , o distrito cujas
aldeias mais conhecidas foram Belém e Jaar ;. ou Quiriate-Jearim, onde a arca tinha apresentado uma
vez, 1 Sm 07:02), para adorar a escabelo de seus pés (cf. 1 Crônicas 28:2;.. Ps 99:5).
132:8-10 continue abençoando o povo e seus líderes. Adaptando as palavras de oração de Salomão, os
adoradores orar para que Deus estará presente em seu escolhido lugar de descanso . Prevendo a cena em
Jerusalém, os fiéis orem para que Israel será fiel à sua vocação, ou seja, que os sacerdotes (que lideram
o culto e ensinar as Escrituras no santuário) iria ser vestidos com a justiça (ou seja, seriam homens
genuinamente piedosos; cf .. Mal 2:6-7), que os santos (o povo, esp os piedosos) faria. gritar de alegria
(celebrando o que Deus fez,.. cf Sl 126:2), e que Deus não se afastam o rosto do seu ungido (ou seja,
vai continuar mostrando favor de herdeiros de Davi, a fim de que Israel continuaria a ser uma casa segura
para a piedade).
132:10 ungido . Veja nota em 2:02.
132:11-18 a promessa do Senhor de Davi e Zion. A seção final do salmo é cerca de metade do
comprimento total; analisa o juramento certeza de que Deus jurou a Davi . Esta promessa é a resposta
de Deus à oração de vv. 8-10. Deus prometeu preservar a dinastia, e espera que os herdeiros individuais
de Davi para ser fiel ao pacto . O salmo não menciona que alguns destes podem falhar em sua fidelidade
e as pessoas sofrem por isso; mas com 2 Sam. 7:14-15 e 1 Reis 2:2-4 no fundo (veja nota no Sl. 89:28-
37), ninguém poderia perder isso. Com a presença do Senhor em Sião , que ele escolheu , o povo vai ficar
feliz e seguro. Cantar estas palavras permite que os adoradores para deliciar-se com os seus privilégios, e
não para levá-los de ânimo leve.
132:12 A promessa de Davi culmina em Cristo, o filho de Davi (Mateus 1:1-16), que é ao mesmo tempo
rei da linhagem de Davi e sacerdote em habitação celestial de Deus (Sl 110:2, 4; Heb. 8:1-2).
132:16-17 Estes versos ecoam de perto a oração de vv. 9-10.
132:18 Sung nos tempos do exílio, quando o Saltério foi compilado, este é uma declaração de fé que
Deus voltaria a cumprir suas promessas e levantar uma nova Davi.
Salmo 133. Este salmo sabedoria celebra a beleza de irmãos em Israel habitação
juntamente com dois símiles coloridas que descrevem a bem-aventurança de Israel de ser
fiel à sua vocação ("os irmãos vivam em união").
133:1 irmãos morarem na unidade . A expressão aparece em Gênesis 13:06; 36:7, onde uma
determinada região não podia apoiar "irmãos" (parentes) e suas famílias moravam juntos. Se for este o
pano de fundo para o salmo, então Sl. 133:1 descreve uma situação em que a terra é fértil o suficiente para
os irmãos a viver perto (talvez uma herança de família, cf. Deut. 25:5). Uma vez que esta é uma canção
de Ascents, os "irmãos que moravam na unidade" seria o companheiro peregrinos israelitas reuniram-se
em Jerusalém, permanecendo em paz uns com os outros. O Israel ideal é uma comunidade de verdadeira
fraternidade, onde os membros praticam interesse mútuo um pelo outro; se isto fosse alcançado, seria
realmente bom e agradável . Esta deve ser a meta da vida da Igreja (João 17:20-23).
133:1 A unidade entre o povo de Deus é produzida em Cristo e no seu Espírito (Ef 4:1-6).
133:2 A primeira comparação é a ordenação de óleo na cabeça de Arão e seus descendentes (cf. Êx.
30:22-33). Este óleo fez os sacerdotes "santo", consagrada ao propósito de Deus. A imagem significa que,
quando Israel é fiel a seu ideal, ele está exibindo consagração genuína e realizar a sua vocação no mundo.
133:3 Hermon é uma montanha alta, coberto de neve no extremo norte da terra (ver nota sobre Deut
3:8-10.); não está claro exatamente como o orvalho ... cai sobre os montes de Sião : ". uma queda pesada
de orvalho", talvez as nuvens acima Hermon são retratados como deixar cair sua umidade em Jerusalém,
ou talvez "o orvalho de Hermom" é uma expressão para Em qualquer caso, o orvalho é crucial para a
vegetação durante a estação seca (Gn 27:28;. Dt 33:28;. 2 Sam 1:21; 1 Reis 17:1;. Pv 3:20; 19:12 ; Hos
14:05;.. Hag 1:10;. Zc 8:12), ea imagem transmite a idéia de uma terra fecunda. Isso também fazia parte
do ideal de aliança (cf. Deut. 28:1-14).
Salmo 134. This Song final Ascents é voltado para uma ocasião litúrgica, talvez a
abertura ou encerramento de um festival (dependendo da identidade dos "servos do
SENHOR ", v.1). Pela leitura defendido aqui, isso serviria bem o encerramento de um culto
de adoração.
134:1-2 chamada para os ajudantes do templo para abençoar o Senhor. O salmo abre chamando um
grupo descrito como os servos do SENHOR para abençoar o SENHOR . O título de "servos do SENHOR
"pode se referir a Israel em geral (como parece em 135:1); mas já que disse que estão a ficar à noite na
casa do SENHOR , parece melhor tomar estas palavras como dirigidas a pessoal levitas, os sacerdotes (1
Reis 8:10-11) ou atendentes das famílias não-sacerdotal levítico ( 1 Cron. 9:33). A congregação de
adoradores exorta-os a levantar as suas mãos para o santuário e bendizei ao SENHOR (cf. Sl. 28:2).
134:1 O louvor de Deus aguarda com expectativa os louvores oferecidos por Cristo (Hb 2:12), os
louvores do povo de Deus (Ef 5:19-20 NT;. Hebreus 13:15), e os elogios de consumação (Apocalipse
19:1-10).
134:3 Bênção sobre cada adorador. Os sacerdotes, então, abordar os adoradores e pronunciar-se sobre
cada um deles ("você" é singular), Que o SENHOR te abençoe (cf. Nm. 6:24) de Sião (ou seja, "a partir
do lugar onde você têm adorado" ).
Salmo 135. Este hino chama o povo de Deus para louvá-lo por seu poder majestoso que
ele tem apresentado em seus atos em nome de Israel. Cada geração que canta isso iria
fortalecer sua fé e lealdade para com o Senhor, e aprofundar a sua gratidão para com ele
durante seus privilégios. Um efeito colateral deve ser também uma compaixão crescente
para os gentios, que sofrem de adoração de ídolos sem vida. Muitas frases neste salmo se
assemelham frases encontradas em outras partes do OT, como as referências cruzadas
mostrar. Isto poderia significar que o autor do salmo usou esses outros textos como as
suas fontes; isso também pode significar que este salmo e alguns desses outros textos
utilizados frases e idéias a partir de um estoque comum. Os nomes salmo nenhum autor,
nem indicar se a "casa do SENHOR "(v. 2) é o primeiro ou o segundo templo. O salmo
serve as necessidades do povo de Deus em todos os momentos, a fim de renovar sua fé e
gratidão.
135:1-4 Louvai ao Senhor que escolheu Israel. O salmo começa chamando a comunidade de culto para
louvar o SENHOR (Hb. Hallelu-yah ). O termo servos do SENHOR podem ser os atendentes levitas (como
em 134:1), mas é mais provável que os fiéis (cf. 19:11, 13; 27:9; 113:1; etc) se reuniram para o culto na
casa do SENHOR (o templo). No Senhor nome (135:1, 3), ver nota em v 1 A razão para o louvor é dado
no final:. para o SENHOR escolheu Jacó para si mesmo (v. 4). Este é um chamado à humildade, gratidão
e fidelidade por parte dos adoradores (Deut. 7:6-11 expõe essa idéia).
135:1 Nos Salmos, o nome do SENHOR é muitas vezes o objeto das afeições religiosas, como elogios,
amor, confiança e esperança (por exemplo, 5:11; 7:17; 8:1, 9; 18:49 ; 33:21; 92:1; 96:2; 102:15, e muitos
outros lugares). A maneira que Deuteronômio fala de "nome" de Deus que habita no santuário ajuda aqui
(por exemplo, Deut 12:05, 11; cf Sl 74:7...): "Nome" do Senhor, há uma maneira de falar sobre o seu
pessoal presença (ou seja, o "nome", como tal, o Senhor, não é a questão) e, particularmente, como ele se
dá a conhecer através de sua aliança (cf. 20:1, 7).
135:4 atos de Deus de graça e de salvação para o seu povo no AT antecipar a salvação climática realizado
em Cristo (Lucas 2:30-32, Atos 4:12).
135:5-7 Louvai Porque Ele é grande. O salmo se move para mais um motivo para louvar o Senhor, isto
é, que ele é grande e está acima de todos os deuses (cf. 95:3). Isto significa que qualquer que seja o
SENHOR quiser, ele faz (cf. 115:3 e nota), e não há poder que possa impedi-lo. Ele controla o tempo
(135:7); a implicação é que os deuses adorados pelas nações não, e, portanto, o povo de Deus não deve
nem medo nem honrá-los (o que muitas vezes eles foram tentados a fazer).
135:8-12 O Senhor libertou seu povo do Egito e os trouxe a Canaã. O Senhor tem mostrado seu grande
poder e seu amor duradouro na história de Israel; estes versos mencionar o êxodo do Egito (vv. 8-9) ea
conquista da Terra Prometida (vv. 10-12; ver 136:17-22). A derrota de Siom, e Og (Nm 21:21-35) foi o
primeiro sabor da vitória para a nova geração de Israel, e reforçaram a sua fé (cf. Dt 02:26 - 03:11;. 29:7;
31:4; Josh 2:10;.. Neemias 9:22). Israel está sob o cuidado especial com o Criador-Redentor, que exerce
o seu poder por causa deles, o que é um privilégio!
135:13-14 o nome do Senhor Durará Para Sempre. O versículo 13 (ver nota) evoca Ex. 3:15, que faz
parte da explicação de Deus para o seu "nome": ela significa sua fidelidade contínua ao seu povo (. Ver
nota em Ex 3:14), e, portanto, garante que ele irá reivindicar seu povo, e se compadecerá dos seus
servos (ou seja, resgatá-los da angústia e opressão, mesmo quando é sua própria culpa, cf. Deut. 32:36),
pois as suas obras já mostraram ele fazendo (Salmos 135:8-12).
135:13 Como as ESV mostra nota de rodapé, a palavra fama também pode ser traduzida como
"lembrança"; o salmo está aludindo a Ex. 3:15, "Este é o meu nome para sempre, e assim serei lembrado
por todas as gerações."
135:15-18 Os ídolos das nações são inúteis. A próxima seção se adapta as palavras de 115:4-8 (veja nota
lá) para contrastar o Deus que escolheu e cuidou de Israel, fazendo o que lhe agrada (ver nota sobre 135:5-
7) com os deuses sem vida e inúteis que os gentios adoram.
135:19-21 Vamos Todos em Israel Bendito seja o Senhor! A única resposta adequada a um Deus tão
grande e animada é para os vários membros da empresa adorando (a casa de Israel , a casa de Arão , a
casa de Levi , e aqueles que temem ao SENHOR ) para abençoar o SENHOR (cf. 115:9-11 e nota; 118:2-
4). O salmo termina como começou, Louvado seja o SENHOR ! (Hb. Hallelu-yah ).
135:19 Bendizei ao SENHOR . Veja a nota na 103:1-2.
135:21 Benditos . . A forma passiva de "abençoar", v 19 A menção de Sião e Jerusalém é um lembrete
de que este é o lugar onde todo o povo se reuniram para adorar na era OT; é onde Deus fez o seu "nome"
de permanência (ver nota sobre v. 1).
. Salmo 136 Este hino convida a congregação de adoradores para dar graças ao Senhor,
que mostrou a sua misericórdia em toda a história do povo de Deus: desde a criação do
mundo, para trazer Israel para fora do Egito e conduzi-los através do deserto, para dar -
lhes a vitória sobre aqueles que se opuseram a eles como eles tomaram a terra prometida.
O salmo inclui atos mais recentes do livramento e cuidado de Deus (vv. 23-25),
interpretando-as como a continuação do compromisso permanente de Deus para o seu
povo. Cada verso neste salmo tem o mesmo refrão: "porque a sua benignidade dura para
sempre"; não se pode perder o tema. Talvez o salmo era para ser cantado
responsavelmente, com um padre que conduz com a primeira linha de cada verso, e um
coro levítico ou toda a congregação respondendo com o refrão (cf. 2 Crônicas 7:03, 6;.
Esdras 3:11) .
136:1-3 Dê Graças ao Deus Único e Verdadeiro. A canção abre com o seu principal objectivo, para
chamar o povo de Deus para dar graças a ele: ele é bom , ele é o Deus dos deuses , e ele é o Senhor dos
senhores . Como o Salmo desenvolve, ele vai ficar claro que esta afirmação da supremacia do Senhor
nunca faz dele remoto; em vez disso, ele mostra por que sua misericórdia , que dura para sempre , é
eficaz para o seu povo.
136:1 Cf. 106:1; 107:1; 118:1, 29; 2 Crônicas. 5:13; Jer. 33:11. Para bom e firme amor , veja a nota
sobre Sl. 112:5.
136:2-3 Os títulos Deus dos deuses e Senhor dos senhores vêm de Deut. 10:17.
136:4-9 dar graças a Deus por sua grande Maravilhas da Criação. Em termos baseadas principalmente
em Gênesis 1, a próxima seção celebra as "maravilhas" que o Senhor fez em tornar o mundo. A AT é
muitas vezes o cuidado de lembrar as pessoas de Deus que o Deus que os redimiu também é o próprio
Deus que criou o mundo. Às vezes, essa lembrança é dada para tranquilizar as pessoas do poder de Deus;
e às vezes (como aqui) que lembrança é dado para que as pessoas vão ver as suas próprias vidas em relação
ao compromisso contínuo de Deus para a sua criação.
136:4 maravilhas . Também traduzido "maravilhas", esta palavra é normalmente aplicado a obras de
"redenção", ou seja, a atos de resgatar seu povo e proteger e cuidar deles (por exemplo, 9:1 de Deus;
78:11; 98:1; Ex. 3:20; 34:10). Aqui ela é aplicada especificamente para a criação, mostrando que o
trabalho criação de Deus é maravilhoso, também.
136:4 obras da criação, providência, e livramento misericordioso de Deus mostrar o amor inabalável que
agora foi revelado através clímax salvação em Cristo (João 1:14).
136:10-16 dar graças a Deus por libertação do Egito. Os próximos recontagens de seção, em termos
baseadas principalmente em Êxodo e Deuteronômio, como o Senhor tirou Israel dentre os egípcios com
uma mão forte e braço estendido , e conduziu seu povo pelo deserto . Ecoando o Pentateuco (Ex.
15:13), estes são atos claros de sua benignidade .
136:17-22 dar graças a Deus para dar um terreno para seu povo. A próxima seção relata como Deus
feriu os grandes reis e deu a terra deles a Israel como herança . O evento específico aqui é a derrota
de Siom, e Og (ver nota em 135:8-12).
136:22 Israel, seu servo . As pessoas como um todo pode ser "servo" de Deus (cf. 1 Crônicas 16:13;..
Isa 41:8), e os membros individuais são "servos" (cf. Lv 25:55.).
136:23-26 Deus continua a cuidar de seu povo e para a Sua Criação. Agora a música se transforma em
um evento aparentemente mais recente, quando o Senhor se lembrou de nós (cf. 25:6-7 e observe; 98:3;
106:45) em nossa humilhação , e resgatou-nos de nossos inimigos . Muitos pensam que este é o retorno
do exílio, mas mesmo que esse evento certamente qualificar para essa descrição, não há nenhuma maneira
fácil de namorar este salmo; assim, existem muitos casos frescos do cuidado de Deus para o seu povo que
colocam sua benignidade em exibição. A referência universal, alimento a toda a carne (ou seja, não
apenas para Israel;. cf 104:27; 145:15), retorna ao tema do Senhor como o Criador universal (136:4-9), a
quem é Israel privilégio de servir.
136:26 Dar Graças ao Deus do céu. Com as palavras dar graças a Deus do céu , o Salmo retorna para
onde tudo começou (vv. 1-3). O título de "Deus do céu" é encontrado em todos os períodos da história de
Israel (Gn 24:7; Esdras 1:2;. Ne 1:4; Jonas 1:9).
Salmo 137. Este lamento comunidade se lembra do cativeiro babilônico, e fornece
palavras pelas quais os exilados retornaram podem expressar sua lealdade a Jerusalém e
rezar para que Deus iria pagar sua justa punição sobre aqueles que se alegram com a sua
destruição. Este salmo é notável para a ferocidade de seu desejo final (v. 9). Esta é uma
aplicação viva do princípio da talião , o princípio de que a punição deve corresponder ao
crime (Gn 9:6;. Ex 21:23-24). É uma oração que os babilônios, que haviam esmagado
crianças israelitas, devem ser punidos de forma adequada. Três comentários adicionais
podem ser feitas. Em primeiro lugar, apesar de Babilônia era instrumento do Senhor para
disciplinar o seu povo, que, aparentemente, foi sobre o seu trabalho com alegria cruel (cf.
Is 47:6;.. Cf os assírios, Isa 10:5-7).. Em segundo lugar, a prática vil de destruir os filhos
de um povo conquistado é bem atestada no mundo antigo (por exemplo, 2 Reis 8:12; Hos
10:14;. 13:16; Nah 3:10;. Homero Ilíada 22,63) , e foi, portanto, predisse a queda de
Babilônia (Is 13:16). Além disso, os babilônios tinham aparentemente feito isso com os
judeus (como a conexão com Ps 137:8 sugere.), E os profetas conduziram o povo a
aguardar a justiça de Deus (Isaías 47:1-9;. Jer 51:24). A esta luz, o salmo não está
endossando a ação em si, mas em vez disso é ver os conquistadores da Babilônia como
realizar apenas a sentença de Deus (mesmo sem querer). Nem os israelitas nem os cristãos
têm permissão para entrar ódio pessoal e vingança (cf. Lv 19:17-18;.. Matt 5:44); de um
modo geral, o arrependimento daqueles que odeiam o povo de Deus é o preferido (ver
nota sobre Sl. 83:9-18), e ainda, na sua falta, qualquer oração para a justiça de Deus (e
para o retorno de Cristo) vai envolver punição para aqueles que têm oprimido seu povo
(cf. Ap 6:9-10).
137:1-3 Nossa Tristeza como cativos na Babilônia. A seção de abertura lembra o cativeiro pelas águas
da Babilônia (o rio Eufrates, vários córregos e canais), onde os captores babilônicos haviam exigido de
nós músicas . As canções de Sião seria cantos sagrados (como os salmos), e, aparentemente, os
seqüestradores queriam que os judeus de cantá-las para o entretenimento (e, talvez, regozijando) em vez
de para a adoração.
137:1 sentei e chorei . Os últimos distâncias tensos os cantores a partir desses eventos, o que favorece
a conclusão de que o salmo vem depois do exílio.
137:2 salgueiros . Ou "álamos" (cf. ESV nota de rodapé). Em ambos os casos este tipo de árvore cresce
ao lado de água corrente.
137:4-6 maio nós nunca esquecemos Jerusalém. Para um judeu piedoso, a pedido da v. 3 seria como
pedir-lhe para esquecer ... Jerusalém , o que seria um ato de traição contra Deus, seu pacto, e ao seu
povo. Sua oração é que, se ele deve concordar com tal traição, a própria mão direita que iria jogar a lira,
ao invés, esquecer a sua habilidade , ea língua que pode cantar, ao invés, manter o céu da boca (cf. Jó
29:10; . Lam 4:04;. Ez 03:26).
137:6 Devastation a cidade santa de Deus torna as pessoas muito para futuro bênção e destruição para
os inimigos de Deus. Resposta definitiva de Deus é encontrada na salvação em Cristo e no juízo final (Ap
20:11-21:08). Jerusalém prefigura a Jerusalém celestial (Gl 4:26-27;. Hebreus 12:22-24).
137:7-9 Que o Senhor reembolsar aqueles que destruiu Jerusalém. A lembrança desses insultos magoam
leva a uma oração para que Deus se lembra (veja nota na 25:6-7) os atos de inimigos de seu povo; ele
seleciona o edomitas (um representante convencional de todos aqueles que odeiam o povo de Deus, como
em Obadias), assim como a filha de Babilônia (a cidade personificada). Os edomitas teve grande prazer
em destruir Jerusalém totalmente (cf. Obad. 11-14), enquanto os babilônios tinham realizado violência
excessiva contra os indefesos, em Jerusalém. (Em Sl. 137:9, veja a nota sobre o Salmo 137.)
Salmo 138. Este salmo oferece uma maneira de oferecer graças a Deus por sinais de seu
cuidado constante. A menção do "santo templo" (v. 2) levou alguns a conectar o salmo
especificamente para uma oferta de gratidão, que é razoável (cf. Jer. 33:11). Salmos 138-
145 são a colheita final de salmos atribuídos a Davi.
138:1-3 eu vou dar graças a Deus por responder a minha oração. A seção de abertura explica o tema: Eu
te dou graças , porque no dia em que eu chamei, você me respondeu .
138:1 antes dos deuses . Isso pode muito bem se referir aos anjos, como a Septuaginta grega levou-o
(ver 08:05 e observe; 29:1). Outros supõem estes são os governantes humanos (ver nota em 82:1),
enquanto outros ainda acho que essas são falsas divindades. Uma vez que a configuração é a adoração no
templo (138:2), a primeira opção é mais provável (cf. 1 Cor. 11:10).
138:2 dar graças a seu nome . Veja nota em 135:1. ter exaltado acima de todas as coisas que seu
nome e sua palavra . Como nota de rodapé ESV indica, o hebraico é difícil; o texto ESV é mais provável
do que a nota, no entanto: a experiência específica para a qual o salmo dá graças mostra que Deus tem
"exaltado" seu "nome" (para que o cantor dá graças) e sua "palavra" (ou seja, a sua palavra da promessa
de cuidar de seus servos).
138:4-6 O Senhor é alta, e olha para o humilde. A experiência muito pessoal de ajuda de Deus agora é
colocar em perspectiva: o Deus a quem a cantora tinha orado é o Senhor universal (ele é alto ), para quem
todas as nações um dia virá em adoração ( todos os reis da terra se dar-lhe graças ;. cf 102:15;. Isa
52:15); e ainda assim ele se refere à humilde pessoa (como o que dá graças a este salmo).
138:6 Misericórdia para os humildes vem em Cristo (Lucas 1:48-55).
138:7-8 O Senhor preserva-me através de todos os problemas. O salmo termina dizendo de cuidado
constante de Deus para cada um de seus fiéis. Não é fácil, mesmo para o crente mais fiel que estar atento
a esse cuidado em todos os momentos, e cantando isso vai ajudar os membros da congregação ser mais
conscientes das maneiras em que Deus preserva e protege-los.
138:8 cumprir seu propósito para mim . Como Deus começou a cuidar de mim, então ele vai terminar
o trabalho toda a minha vida (cf. 57:2).
Salmo 139. Neste hino o pedido de fechamento ("Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu
coração"), ecoa o discurso de abertura ("tu me sondas e me conheces"). A palavra-chave
do salmo é "saber": Deus sabe (vv. 1, 2, 4, 6, 23), ea alma fiel sabe (v. 14). Estas
características destacar o tema do Salmo: o conhecimento íntimo de Deus do seu povo
(um tema que vv 1-6 começa.). Em seguida, vv. 7-12 declarar que não há lugar a pessoa
pode ir para fugir do que o conhecimento, e vv. 13-16 ilustrar o ponto, descrevendo a
vida em um lugar muito escuro (útero da mãe). Versos 17-18 exclamar como delicioso
este "conhecimento do conhecimento de Deus" é; vv. 19-22 afirmar lealdade do cantor
para o Senhor; e vv. 23-24 convidar a Deus para continuar a analisar a vida interna do
cantor, a fim de purificá-lo de tudo o que o impede de andar na "pelo caminho eterno."
139:1-6 O Senhor sabe tudo que há para saber sobre mim. O versículo 1 afirma o tema de todo o salmo
( tu me sondas e me conheces ) e vv. 2-6 desenvolver ainda mais que como uma afirmação geral: Deus
sabe todas as minhas atividades, todas as minhas palavras, mesmo os meus pensamentos mais íntimos. A
resposta (v. 6) é, tal conhecimento é maravilhoso demais para mim , isto é, além da minha capacidade
de compreender (ver nota sobre "muito maravilhoso", 131:1-2).
139:1 O conhecimento detalhado e cuidados para o salmista antecipa o cuidado de Deus por nós (João
10:14-16).
139:5 colocar sua mão sobre mim . Um gesto suave (cf. Gn 48:14, 17), dando segurança.
139:7-12 Não há lugar que eu posso ser escondidos da sua visão. A próxima seção deixa claro que não
há como o cantor pode escapar desse conhecimento: não há lugar no universo que Deus não estará presente
para conduzir e manter o crente (vv. 7-10), e em nenhum lugar muito escuro para Deus para vê-lo (vv.
11-12). Alguns supõem que o impulso de fugir (v. 7) vem de uma consciência culpada, ou a partir de um
desejo de independência, mas isso é pouco provável: estes versos têm prazer no fato de que Deus vai
"levar" a ele, um benefício inteiramente positivo (cf. v 24; 23:03; 73:24; 143:10), e "segurar" a ele (cf.
73:23). Não há nenhum lugar onde ele está além do cuidado de Deus (veja 139:5).
139:8-9 Estes versos usar dois pares de opostos: céu e Sheol ; as asas da manhã (ou seja, o leste mais
distante, onde o sol nasce) e os confins do mar (ou seja, o extremo do Mediterrâneo , a oeste de Israel).
Este dispositivo retórico, utilizando-se dois pólos opostos, indica que todo o resto está incluído.
139:13-16 Você mesmo vi e me amou antes de eu nascer. Estes versos ilustram o ponto de vv. 11-12 (a
seção começa com para , mostrando a conexão com o anterior), descrevendo um determinado "lugar
escuro", onde o Senhor viu e cuidou do cantor, a saber, o seu ventre da mãe . Deus estava ativo como a
substância ainda informe (embrião) cresceu e se desenvolveu; na verdade, ele é o único que fez minhas
partes internas e me malha juntos . Deus viu ele, e até mesmo havia escrito em seu livro , cada um de
... os dias que se formaram para mim . O adorador percebe que, mesmo antes de sua mãe sabia que ela
estava grávida, o Senhor já estava mostrando o seu cuidado por ele. Sua vida pessoal começou no útero
(ver nota em 51:5), e Deus já tinha estabelecido o seu curso.
139:14 Estou assombrosamente maravilhoso me formaste . Se o texto ESV é seguido, a declaração
ajuda o adorador se maravilhar com o misterioso processo de um bebê em desenvolvimento. A palavra
traduzida como "feito maravilhosamente" (Hb. nipleti ) tem uma grafia ligeiramente incomum (a grafia
esperado é niple'ti ), o que favorece a nota ESV: ". Estou com medo separado" Isso leva a palavra a ser o
prazo para Deus definir o seu povo à parte (Ex. 08:22;. Ps 4:3) ou fazer uma distinção entre eles e aqueles
que não são o seu povo (Ex. 9:4, 11:07; 33:16). A pessoa fiel cantando essa, que no AT seria o filho de
pais fiéis, pode-se afirmar que Deus pôs o seu amor especial sobre ele desde as primeiras fases de sua vida
pessoal (cf. Sl 22:9-10;. 71:5 -6).
139:15 nas profundezas da terra . Como um paralelo com a em segredo , esta seria uma expressão
poética para a escuridão eo sigilo do útero.
139:17-18 E quão preciosos são seus pensamentos para mim! Estes versos fornecer a resposta certa para
a vasta extensão da de Deus pensamentos (cf. v 6). O versículo 18 parece imaginar o desespero de tentar
contar os pensamentos de Deus: o número é tão grande que seria de adormecer; e, mesmo assim, Deus
não vai abandonar o seu fiel ( eu acordo, e eu ainda estou com você ).
139:19-22 favor Slay the Wicked! Infelizmente, nem todo mundo tem prazer em Deus e no seu
conhecimento e presença: o perverso pessoa, que se junta com os homens de sangue (ou seja, que
impiedosamente derramam sangue), que falam contra Deus com intenção maliciosa , é alguém que se
opõe ativamente a Deus e sua misericórdia finalidade (ver nota sobre 1:1). Quando Deus mostra a sua
justiça na terra, se essas pessoas não vão se arrepender, ele vai realmente matar -los; até então, os fiéis
não querem ser identificados com eles ( afastar-me ); cf. nota sobre 104:31-35. Esta fidelidade a Deus
vai tão longe de possuir as atitudes de Deus (5:05; 11:07; ver notas em 31:6 e 119:113;. Cf 26:5; 101:3).
139:23-24 Sonda-me, ó Deus! Tendo em conta estas reflexões, os membros da congregação convidar
Deus para continuar o seu trabalho de "busca" e "conhecer" seus corações. Isto irá expor qualquer forma
grave (ou seja, os aspectos do caráter que levam à dor) e vai levar os fiéis pelo caminho eterno (isto é,
a maneira que Deus ama;. cf 1:6).
. Salmo 140 Esse lamento indivíduo atende às necessidades de pessoas sob ameaça de
pessoas ímpias que pretendem sérios danos (cf. Salmo 5; 35; 54; 56, 59, 69, 70, 71; 109).
O salmo não esclarece se essas pessoas ímpias são israelitas, mas esta é a identificação
mais provável em um salmo de Davi. Este salmo, em oração por proteção (140:1-5) e
expressar confiança (vv. 6-8), também reza para a derrota destes inimigos (vv. 9-11) e
aguarda a exibição de sua justiça de Deus ( vv. 12-13).
140:1-5 Livra-me da Plots dos ímpios! O pedido básico é claro a partir dos verbos entregar (v. 1),
preservar (vv. 1, 4), e guarda (v. 4). A ameaça é de homens maus , que são ainda definidos como
homens violentos e os arrogantes , que planeja as coisas más . Estes inimigos preferem maldade a
piedade, e que representam um grave perigo para os fiéis.
140:1 Para a ligação do "mal" (ou "maldade") com "violência", cf. 11:05; Prov. 4:17; 10:6, 11.
140:1 Libertação dos inimigos prefigura a libertação de Cristo de seus inimigos, tanto humana e
demoníaca (Mateus 26:46; Col. 2:15); também prefigura nossa libertação em Cristo do pecado, morte e
Satanás (Heb. 2:14-15).
140:3 nos seus lábios é o veneno de víboras . Em Rom. 3:13 Paulo usa esta frase como parte de seu
argumento de que os judeus e os gregos são iguais "sob o pecado."
140:6-8 O SENHOR , minha força, Ouça-me! A resposta certa para tal perigo é reafirmar a confiança em
Deus, e pedir-lhe ajuda. Especificamente, a cantora pede a Deus para não permitir que o ímpio a ter seus
desejos .
140:6 Tu és o meu Deus . O Senhor é o Deus da aliança de Israel, mas com estas palavras, o adorador
fiel afirma que ele, pessoalmente, apoderando do amor de Deus.
140:7 salvação . Veja nota em 3:02.
140:9-11 Deixe seus esquemas Recoil neles! Estes versos rezar para que os esquemas mal iria recuar
sobre as cabeças daqueles que eles (cf. nota sobre 94:23) parcela. Sobre a natureza dessas "pragas", ver
notas sobre 5:10; 35:4-8; 109:6-20. O sucesso de tais pessoas se contaminam a terra .
140:12-13 Estou confiante de que o Senhor vai me proteger. O salmo fecha, como muitos lamentos
fazem, expressando confiança no Senhor (ele manterá a causa do aflito, e exercerei justiça ;.. cf nota
sobre vv 9-11) e orientando os fiéis no que eles podem esperar ( dai graças ao seu nome e habitar em
sua presença ).
Salmo 141. Este é um lamento individual, voltado a uma situação muito parecida com
a do Salmo 140. A contribuição particular deste salmo é a sua fervorosa oração a Deus
para proteger a pessoa fiel contra toda insinceridade e compromisso em meio a tais
perigos.
141:1-2 Ó Senhor, ouve a minha oração. A cantora sinceramente pede a Deus para dar ouvidos à minha
voz, quando a ti clamo! A oração que ele oferece, que é cantada no culto corporativo, é comparado a
atos de sacrifício, que também são executadas no culto: o incenso (Ex. 30:8 , Lucas 1:10;. cf a imagem
em Apocalipse 5:8) e do sacrifício da tarde (Ex. 29:41). Em o levantar das minhas mãos em adoração,
cf. Sl. 28:2; 63:4; 119:48; 134:2.
141:3-5 Mantenha-me de tomar parte em sua maldade. O cantor pode ser inclinado para evitar o perigo,
unindo os homens que praticais a iniqüidade , e esta seção pede a Deus para ajudá-lo a evitar toda essa
tentação. O pedido de v. 3, definir um guarda, ó SENHOR , à minha boca , é, provavelmente, a ser
tomada em que a luz: é uma oração que Deus iria proteger os fiéis de jogar junto com schemers no discurso
que traem o Senhor eo seu santos. Enquanto a pessoa fiel vai aceitar a correção de outros fiéis, sua oração
é continuamente contra as más ações dos planejadores. Esta oração revela grande insight sobre como
uma pessoa nessas circunstâncias seria realmente sente.
141:3 A necessidade de discurso sábio, na oração, bem como em outras circunstâncias, antecipa a pureza
do discurso de Cristo (João 8:43-47) e da pureza que recebemos de Cristo (João 17:17-19). Nossas orações
são ouvidas por causa dele (João 14:13-14, 1 João 5:14-15).
141:5 me parece ... me repreender . Cf. Prov. 27:5-6.
141:6-7 sentença deve alcançá-los no passado. Como nota de rodapé ESV explica, o hebraico destes
versos apresenta algumas dificuldades. O texto ESV é uma rendição razoável; o ponto principal é que,
eventualmente, Deus vai trazer o seu juízo sobre os juízes (aparentemente os líderes entre os planejadores
ímpios); então a pessoa fiel será vindicado, eo infiel pode até aprender a sabedoria ( que deve ouvir as
minhas palavras, pois são agradáveis ).
141:8-10 Eu confio em você para me manter segura. Enquanto isso, os fiéis manter os olhos dos seus
corações olhando em direção a Deus em confiança. Versos 9-10 revelam que os malfeitores (introduzido
no v. 4), que são esquemas para prejudicar os fiéis ( armadilha , armadilhas e redes ). A oração que
Deus iria me manter de ser vítima de seus esquemas torna-se uma oração para que o ímpio iria "cair nas
suas próprias redes" (cf. 140:9-11 e nota).
Salmo 142. Este lamento individual, com o título que se refere a Davi ser "na caverna,"
é um companheiro para o Salmo 57 (ver nota sobre o Salmo 57). Também é semelhante
a Salmos 140-141, a pessoa fiel orando por proteção contra perseguidores. Ao contrário
dos dois salmos anteriores, este não tem orações para a queda dos inimigos (e, portanto,
é como o Salmo 143).
142:1-2 derramarei o meu Reclamação perante o Senhor. As palavras aqui expressar fervorosa oração
em face do perigo iminente: gritar , implorar por misericórdia , derramarei o meu reclamação , e
dizer ao meu problema . Cada um desses termos é dado ao Senhor, para quem o adorador depende.
142:3-4 eu não tenho nenhum para confiar, mas você. Estes versos expressam o que as pessoas muitas
vezes se sentem no tipo de situação para a qual este salmo é voltado: de energia ( o meu espírito desfalece
dentro de mim , ver nota sobre 143:4), atormentado por perigos e confuso ( eles esconderam uma
armadilha para mim ), e dolorosamente sozinho ( nenhum que toma conhecimento de mim , ninguém
se importa com a minha alma ). Há o lembrete, você sabe o meu caminho (cf. 1.6), que a próxima
seção irá se desenvolver.
142:4 Veja nota em 6:02 e 22:01.
142:5-7 Livra-me dos meus perseguidores. A seção final amarra todo o salmo juntos. No verso 5, clamo
a ti ecoa v. 1, enquanto tu és o meu refúgio ecoa v. 4 ("no refúgio", usando um sinônimo); e eu estou
muito abatidos (v. 6) resume vv. 3-4. Esta seção permite que os fiéis a orar com ousadia e com confiança
no cuidado incansável do Senhor. O orante reconhece como ele deveria responder quando ele vê a resposta
( para que eu possa dar graças a seu nome ) e espera que todos os justos para se alegrar com ele (como
muitas vezes é o caso nos salmos, experiências pessoais de bênção lucro a todo o povo ,. cf notas sobre
109:30-31 e 116:12-19).
142:6 Libertação da perseguidores antecipa a libertação de Cristo a partir de seus perseguidores, depois
que ele foi abatido na sua crucificação e morte.
. Salmo 143 Esse lamento individual é adequado para uma situação em que os problemas
da pessoa torná-lo consciente de seus próprios pecados (v. 2); ele é, portanto, classificada
como uma "salmo penitencial" (veja nota sobre o Salmo 130), dos quais seus parentes
mais próximos são Salmos 6 e 38.
143:1-2 Ouça-me, e não colocar-me em julgamento. O grito de abertura ajuda pede a Deus para dar
ouvidos às minhas súplicas ; o orante aqui está ciente de seus próprios pecados que justifiquem Deus
abandonando ele. Daí v 2 reza, não entres em juízo com o teu servo, porque ninguém vive (e, portanto,
o orante) é justo diante de você . O termo "justo" é comumente usado nos Salmos para descrever tanto o
povo de Deus em geral (por exemplo, 125:3) ou especialmente os fiéis dentro das pessoas (por exemplo,
140:13). Aqui, no entanto, a idéia parece ser "qualificado para estar na presença de Deus" (cf. Rom. 4:9-
11), e nem mesmo os fiéis são de que em si mesmos (cf. nota sobre Sl. 32:6-11 ). Portanto, a "misericórdia"
que o cantor reza para não é apenas um alívio da situação imediata, mas a aceitação misericordioso de
Deus dele.
143:2 justiça perfeita é encontrada somente em Cristo, que fornece a justiça para aqueles que são o seu
(2 Coríntios 5:21;. ver notas sobre Ps 07:08 e 14:01.).
143:3-4 eu sou fraco, porque o inimigo me persegue. A próxima seção descreve como perseguição do
inimigo drenou-o de todo o vigor (cf. 142:3-4).
143:4 meu espírito desmaia . Quando o "espírito" ou "alma" é dito "fraco", a pessoa está no fim de sua
força e capacidade de lutar: 77:3; 107:5; 142:3; Isa. 57:16; Jonas 2:07.
143:5-6 eu chegar até você em Trust. Sendo, no final de sua força não significa necessariamente que ele
desiste; em vez disso, se ele pode se lembrar dos dias de idade (ou seja, as grandes obras que Deus fez
por seu povo como um todo e para tantas pessoas carentes no passado), ele pode ter novo ânimo para
estender suas mãos para Deus. O cansado alma tem sede de Deus como sua fonte de energia.
143:7-8 Responda-me depressa! A situação ainda é grave, ea pessoa orando ainda está desesperado;
portanto, ele pergunta, me responda rapidamente . Ele quer ouvir na manhã do dia de Deus
misericórdia , a qualquer hora do dia em que ele reza, ele olha para a confiança restabelecida em breve!
O relevo específico pode levar mais tempo, mas a lembrança do amor inabalável de Deus lhe permite
suportar (cf. v 12). Ele também ora por orientação moral: fazer-me saber o caminho que devo seguir
(ver 25:4-5 e observe; Ex 18:20.). A expressão levanto a minha alma é uma profunda dependência e
fidelidade (cf. Sl 24:4;. 25:1); a mesma expressão em Dt. 24:15 é processado ", ele conta com isso."
143:9-12 Livra-me, e ensina-me a fazer a tua vontade. A oração termina, repetindo o pedido de libertação
(vv. 9, 11) e de orientação (v. 10, cf v 8.), Expressando confiança em um número de maneiras: I fugiram
para você em busca de refúgio (v. 9 ), tu és o meu Deus (v. 10; ver nota sobre 140:6), ea expectativa
com base em Deus misericórdia (143:12). O apelo no v 11, por causa do seu nome , significa "para o
bem da sua boa reputação", particularmente a reputação de Deus pela fidelidade às suas promessas (ver
como a justiça é em paralelo): a cantora quer que todo mundo saber que aqueles que fugiram para Deus
em busca de refúgio tem uma proteção segura nele.
Salmo 144. Este salmo real pede a Deus para dar a vitória ao herdeiro reinante de Davi,
o que levará a uma condição de bênção para o seu povo. O "eu" em vv. 1-11 é o rei Davi,
e "nosso" em vv. 12-14 é todo o povo. A promessa de Deus para a casa de Davi (2. Sam
7:4-17) empatou com o bem-estar de todo o povo à fidelidade do herdeiro reinante de
Davi (ver notas em Salmos 18; 89; 132). Ao povo fiel de Deus cantar isso, eles estão
rezando para o sucesso deste acordo, para que o povo pudesse florescer sob a bênção de
Deus. Os cristãos, que reconhecem Jesus como o herdeiro final Davi, ore para que Deus
vai proteger o seu povo dos perseguidores, promoverá a expansão do povo, e prosperará
o fiel em suas vidas diárias.
144:1-2 O Senhor prospera o Rei em Sua guerra. Com ecos do Salmo 18, este salmo começa por analisar
como Deus equipou o rei para lutar pelo bem do povo ( treina as minhas mãos para a guerra, e os meus
dedos para a batalha ). Como o líder do povo de Deus (como Salmos 20-21), a cantora encontrou o
Senhor para ser sua fortaleza e libertador , que em sua bênção sujeita os povos debaixo de mim .
144:2 minha misericórdia . Isto é, "a minha esperança de misericórdia"; cf. Jonas 2:08, onde "a
esperança do amor inabalável" é iluminado ", sua benignidade.". Povos (Hb. 'Ammim ) poderia ser "meu
povo" (Hb. 'AMMI , ver nota de rodapé ESV). Embora esta última leitura tem mais suporte textual, as
muitas semelhanças com o Salmo 18 (cf. 18:47) Apoiar a leitura do texto ESV.
144:3-4 Como você pode tomar conhecimento de humanidade? O rei não ter a ajuda de Deus para
concedido. Ele sabe que, se Deus deve considerá-lo , é uma condescendência (cf. 08:04): ele, e as pessoas
que ele serve, são como um sopro (cf. 39:5); suas vidas passar rapidamente por.
144:5-8 Come Down e Rescue Me dos estrangeiros! Após a revisão da fidelidade e da condescendência
de Deus, o salmo se move sobre a solicitação: livra-me e livra-me ... das mãos de estrangeiros . Estas
palavras sugerem que o salmo é especialmente adequado para uma época em que o rei deve novamente
liderar o povo na guerra, quando os gentios iria conquistar e oprimem. Não era verdade de todos os gentios
que suas bocas falam mentiras , e aqueles que conduzem o povo de Deus na adoração deve ter cuidado
para se proteger contra mero nacionalismo.
144:9-11 Rescue Me, para que eu possa cantar seus elogios. A canção olha para o futuro: uma vez que
Deus deu o livramento de vv. 5-8, o rei ( Davi, seu servo ) vai levar as pessoas em agradecimento público
(na nova música ea harpa de dez cordas , veja nota em 33:1-3). O versículo 11 do Salmo 144 repete o
pedido de vv. 7b-8.
144:10 A palavra traduzida vitória também pode ser traduzida como "a salvação" (como em 20:05): a
vitória solicitou reforça o propósito de Deus para o seu povo, e, portanto, o rei não é permitido perseguir
fins egoístas com as guerras do povo (ver nota em 20:1-5).
144:10 Deliverance por Davi prefigura livramento final dado a Cristo a descendência de Davi. Veja as
notas sobre 02:06 e 18:50.
144:12-15 Que seu povo sabe sua bênção. A seção final mostra o propósito da luta, ou seja, para proteger
o povo de Deus, para que possam florescer sob a bênção de Deus. As pessoas ( nosso ) pedir para crianças
saudáveis e fazendas produtivas (cf. Deut. 28:1-14). Eles reconhecem que tais bênçãos são um privilégio
puro e generoso dom de Deus. Israel é o povo cujo Deus é o SENHOR , que são para trazer bem-
aventurança para o resto do mundo (cf. Sl. 33:12).
144:14 nenhum acidente ou falha no rolamento . Esta é uma boa resolução do hebraico obscuro (ver
nota de rodapé ESV), à luz de Deut. 28:4, 11. Outra possibilidade é que "quebrar a" refere-se a ser
conquistado, e "sair" para o exílio.
Salmo 145. Este é o último dos salmos de Davi, e introduz os hinos de louvor que
terminarem os Salmos. Este hino (ou "canção de louvor", ver título) elogia
especificamente ao Senhor pela sua bondade e generosidade para com as suas criaturas,
especialmente para o seu povo (tanto corporativos e individuais). Uma característica
marcante deste salmo é a maneira que ele usa muitas palavras diferentes para "louvar":
"exaltam" (v. 1: dizer como Deus é grande); "Abençoar" (vv. 1, 2, 10, 21: falar bem de
Deus por sua generosidade); "Louvor" (vv. 2, 3, 21: glorificar a Deus por suas qualidades
magníficas); "Elogiar" (v. 4: falam muito de Deus); cf. "Declarar" (sinônimos em vv. 4,
6), "meditar" (v. 5), "falar" (v. 6), "derramar" (v. 7), "cantar em voz alta" (v. 7) , e "dar
graças" (v. 10). O autor explorou todo o vocabulário que ele pode reunir para descrever
esta grande actividade, louvando a Deus por sua grandeza e bondade. Além disso, há
termos para a natureza duradoura deste louvor repetiu: "para todo o sempre" (vv. 1, 2,
21); as "gerações" (vv. 4, 13); e "eterna" (v. 13). Como nota de rodapé ESV explica, este
salmo segue um padrão acróstico (ver Salmos 9-10, 25, 34; 37 para os outros acrósticos
davídicos). Como os outros acrósticos de Davi, este (pelo menos na maioria dos HB.
Manuscritos) é "imperfeita", neste caso, sem o n -verso (entre 145:13-14). A ESV inclui
o verso "faltando" (v. 13b), mas entre colchetes, devido à sua incerteza (ver ESV nota
lá). A evidência Septuaginta e Rolos do Mar Morto pode testemunhar a um texto anterior,
mas podem facilmente testemunhar a um editor cedo "amavelmente", acrescentando que
ele pensava ser um verso que falta; a evidência é bem equilibrada. O sentimento de v.
13b, é claro, está em plena sintonia com o salmo e com a Bíblia como um todo.
145:1-3 Ó Deus, eu nunca vai Bless Your Name. O salmo começa por afirmar o seu tema de alegria e
celebração. Cada membro da congregação se compromete a isso ( eu quero ).
145:1 meu Deus e rei . Para as diferentes nuances do Reinado de Deus, veja a nota sobre o Salmo 93.
Aqui é reconhecido o reinado de Deus sobre o seu povo, que os membros da congregação pessoalmente
compreender, ele é " meu rei ", não apenas" o nosso rei. " para todo o sempre . Repetido em 145:2, 21.
145:3 sua grandeza é insondável . Ou seja, além da capacidade da mente humana para descrever
completamente ou compreender. Levará muitos adoradores, e uma longa duração (para todo o sempre,
vv. 1, 2, 21), até mesmo para começar a fazer justiça ao que o Senhor merece.
145:4-7 cada geração Shall Tell Your Praise para a próxima. Esta seção concentra-se o louvor em
grandes obras de Deus que protegem o seu povo e fomentadas as condições em que podem florescer em
verdadeira piedade (suas obras , atos poderosos , obras maravilhosas e atos impressionantes ). Estas
ações expressam de Deus bondade abundante (ver nota sobre 112:5) e sua justiça (sua fidelidade para
manter suas promessas; ver nota sobre 31:1-2).
145:4 Uma geração deve elogiar suas obras à outra . Este é o padrão bíblico para as famílias (cf. Gn
18:19;. Deut 6:1-9;. Ps 78:4), e da Páscoa torna este um ritual (Ex. 12:26-27; 13:08 ).
145:8-9 Tema: Bondade de Deus. Estes dois versos preencher a idéia de "bondade" de Deus e "justiça"
(v. 7).
145:8 Esse versículo é baseado em Ex. 34:6. tardio para se irar . Mostrando ira não é opção preferencial
de Deus; ele dá aos seres humanos tempo para se arrepender.
145:8 graça e misericórdia do Senhor é clímax derramado na salvação em Cristo (Rm 8:32).
145:9 bom para todos . Convênio graça de Deus veio a Israel de uma maneira especial, mas nunca era
para ser só para eles; Israel era para ser o veículo pelo qual a bondade ea misericórdia de Deus tornou-se
evidente em tudo o que ele fez .
145:10-13a o Reino de Deus é eterno. Esta seção celebra a maravilha de ser parte de Deus reino (vv.
11, 12, 13). Refere-se a reconhecer a realeza de Deus (veja nota na v. 1), como se vê a partir da menção
dos santos (os fiéis entre o seu povo, como em 37:28) e seus grandes feitos , o que Deus tem feito para
promover os seus propósitos para seu povo (ver nota em 145:4-7). O povo de Deus para ver o seu reinado
como um dom da sua bondade, e não um fardo.
145:13 b-20 Deus e generosamente para suas criaturas. Com base vv. 8-9, estes versos desenvolver a
noção da bondade de Deus para com todas as suas criaturas (vv. 15-17), o que é especialmente recebidos
por seu povo escolhido (vv. 18-20), em particular os que o invocam em verdade (o mesmas pessoas que
o temem e amam-lo ).
145:13 b . Veja a nota sobre o Salmo 145 Fiel (Hb. Ne'eman ) fornece a "falta" n -segmento; para a
idéia, cf. Deut. 07:09; Sl. 93:5; Isa. 49:7. A segunda linha é a mesma que a segunda linha de Sl. 145:17.
Tipo (Hb. hasid ) significa que ele mostra "bondade" (Hb. hesed , também traduzida por "misericórdia").
145:13 a um reino eterno . Estas palavras são semelhantes a confissão de Nabucodonosor (Dan. 4:34),
embora Nabucodonosor há concessão regra universal de Deus. Em Dan. 7:14, 27 a referência é a realeza
de Deus sobre o seu povo administrados através do Messias davídico.
145:14 Perante vv. 18-20, todos os que estão a cair (e que estão abatidos ) seria aplicável aos fiéis (cf.
37:24).
145:15-17 bondade permanente de Deus e provisão para todas as suas criaturas é o tema do Salmo 104;
cf. 147:8-9.
145:20 O Inglês traz o padrão de espelho do hebraico: verbo ( conservas ), então objeto ( todos os que
o amam ); objeto ( todos os ímpios ), então verbo ( ele irá destruir ). Os verbos e objetos são os opostos
um do outro; e os dois verbos ainda soam iguais ("conservas", Hb. shomer ; "destruir", Hb. hishmid ). A
verdadeira fé é a chave para o pleno exercício da bondade de Deus comemorou neste salmo.
145:21 toda a carne louvará o Seu nome para sempre. Com vários ecos da seção de abertura ( louvor ,
cf vv 2-3;.. bendiga o seu santo nome , cf v. 1;. sempre e sempre ., vv 1-2), o salmo termina com a única
resposta adequada a tal uma meditação sobre a bondade de Deus: olhar para a frente, louvando a Deus
para todo o sempre (e da alma fiel olha para isso em toda a sua plenitude), e desejo que cada criatura pode
se juntar nesta canção feliz.
Salmo 146. A primeira ea última frase deste salmo (e Salmos 147-150): "Louvado seja
o SENHOR "(Hb. Hallelu-yah ), deixa claro que esse hino chama o povo de Deus para
louvá-lo. O tema é que o reinado do Senhor faz dele uma esperança segura para o
sofrimento do povo de Deus.
146:1-2 I Will Always Louvado seja o Senhor. Os versos de abertura deu o tom para todo o salmo: toda
a congregação recebe o convite, Louvado seja o SENHOR , e, em seguida, cada membro aplica a si mesmo
( Louvado seja o SENHOR , ó minha alma ). Juntando-se nessa música, enquanto eu viver , é a melhor
ocupação para um ser humano.
146:3-4 Não confie em meros Princes. Esta seção funciona como uma folha para a seção que se segue:
em contraste com o Senhor, o Deus verdadeiro, é inútil para colocar sua confiança em príncipes , que
são meros mortais. Os governos e exércitos têm o seu lugar próprio, mas o seu poder meramente humano
não é, em última instância decisiva no mundo que Deus governa (ver nota sobre 118:8-9;. Cf 20:7;
147:10).
146:3 há salvação . Veja a nota na 20:1-5.
146:3 homem Mere não pode salvar, apontando para a necessidade de Cristo de ser Deus, assim como
o homem (João 1:14).
146:5-9 Bem-aventurado aquele cuja é no Deus Verdadeiro Trust. Javé, o Deus de Jacó , é aquele
mesmo que fez o céu ea terra, o mar e tudo o que neles há (palavras do ex. 20:11, refletindo Gênesis
1). Seu poder é ilimitado; e ele tem o caráter que mantém a fé para sempre . Os versos 7-9 do Salmo
146 grupos lista de pessoas fracas ( oprimidos , com fome , os presos , os cegos , curvou-se , peregrinos
, viúva , órfão ), provavelmente do próprio Deus fiel (cf. os justos , v 8, em contraste com " os ímpios ",
v. 9), para quem Deus mostra seu poder e fidelidade no fornecimento de alívio de que necessitam. Quando
o povo de Deus cantar estas palavras na fé, eles vão possuir essas qualidades como virtudes para que eles
também se esforçam. o caminho dos ímpios que ele traz para a ruína . Embora essas pessoas parecem
prosperar para o momento, e até mesmo para manter o poder sobre os fiéis, Deus não vai permitir que isso
continue (cf. 1:6).
146:10 Louvado seja o Senhor para sempre! Porque o SENHOR reinará para sempre (Ex. 15:18;. Ps
29:10), fiel de Deus deve louvar -lo agora (na esperança de louvor eterno;. cf 145:21 e nota).
Salmo 147. Tal como o Salmo 146, este hino de louvor começa e termina com "Louvado
seja o SENHOR ! "Aqui, o louvor é focada em gratidão por alguma grande obra de"
construção de Jerusalém "(ou reconstruí-lo depois do exílio), e para o Criador que
sustenta sua criação, especialmente o seu povo escolhido, pois dependem dele. Os
suplentes salmo entre universalidade (Deus governa e cuida de todos) e particularidade
(ele criou o seu próprio povo para além e se preocupa com eles). Cada nova seção começa
com um imperativo: "louvor" (147:1), "cantar" (v. 7), e "louvor" (v. 12).
147:1-6 Louvai ao Senhor, que sustenta o Humble. É uma coisa boa e apropriada para cantar em louvor
do Deus que governa o universo, que determina o número das estrelas , e que ao mesmo tempo edifica
Jerusalém , congrega os dispersos de Israel (talvez depois do exílio, ver nota em v. 2), cura os
quebrantados do coração , eleva os humildes , e humilha os perversos até o chão . Neste salmo, o
"coração partido" e "humilde" são membros de suas próprias pessoas que olham para ele com fé. A Deus,
cuja compreensão é além da medida é bem capaz de realizar o seu grande plano para Jerusalém. Sua
grandeza nunca implica afastamento dos seus fiéis, nem significa indiferença para com os infiéis ("o
ímpio", v 6;. Cf 146:9).
147:2 Os termos acumula e párias (cf. Dt 30:4;.. Neemias 1:9) pode sugerir que a reconstrução de
Jerusalém pelos exilados retornaram está em vista.
147:4-5 Isaías 40:25-29 usa a mesma idéia para incentivar os fiéis a nunca perder o coração: Deus tem
a sabedoria eo poder de realizar seus propósitos, com tanto cuidado que "não se está faltando."
147:5 Deus grandeza e da bondade, tanto providência e redenção, motiva louvor e confiança. A bondade
de Deus já foi supremamente manifestada em Cristo (Rm 8:32).
147:7-11 Louvado seja o Senhor, que Dispõe sobre os que o temem. A próxima seção se move da
provisão de Deus universal ( chuva , de modo que todos os animais têm comida ) a seu cuidado especial
para seus fiéis. Os piedosos são seguras, não porque eles têm maior força (seja pelo guerreiro a cavalo
ou pernas ), mas porque eles temem a Deus e esperam na sua misericórdia (prometido em sua aliança),
eo Senhor tem prazer em lhes. Veja a nota na 146:3-4.
147:10 força do cavalo . Embora seja fácil pensar que o cavalo aqui como um animal usado para puxar
cargas, a imagem é mais provável que a de um cavalo de guerra (cf. 20:7; Jó 39:19); Da mesma forma, as
pernas de um homem são rápidos para a batalha (cf. Sl 18:33;. Amós 2:14-15).
147:12-20 Louvado seja o Senhor que é a favor de Jerusalém. Jerusalém, de pé por todo o povo de Deus,
deve louvar o SENHOR , o único que oferece segurança e prosperidade (vv. 13-14) para seu povo. O
Senhor governa todos os processos da natureza (a neve , geada e gelo , quando derretido, produzem
fluindo águas ), e ele é bem capaz de fornecer a paz eo mais fino trigo para o seu povo; e, acima de tudo
isso, ele tem se destacado o seu povo de todos os povos ( ele não fez assim a nenhuma outra nação ),
com a sua palavra e os seus estatutos e regras . Estes são os termos para a revelação da aliança de Deus
com o seu povo (ver nota sobre o Salmo 119), e são motivos para seus fiéis para louvar o SENHOR .
. 148 Este hino de louvor (ver nota sobre o Salmo 146) convida todas as criaturas de
Deus a unir-se em louvar-lhe: a partir das hostes celestiais, para os corpos celestes, aos
habitantes de mar e terra, a toda a humanidade. A nota de conclusão, em relação às
pessoas especiais de Deus de Israel, pode referir-se a algum evento especial, como o
retorno do exílio, ou pode ser uma referência mais geral à proteção que Deus deu ao seu
povo; em ambos os casos, o favor de Deus para Israel é colocado no contexto mais amplo
de seu plano para trazer luz para toda a humanidade através de Israel.
148:1-6 Louvai ao Senhor dos Céus. Os céus e tudo neles encontradas-se anjos ou portadores de luz (
sol , lua , estrelas ; Gn 1:14-19), ou águas acima dos céus (Gn 1:07), deve louvar o SENHOR , que
ordenou com o resultado que eles foram criados (ver nota sobre Sl. 33:4-9). Por seu decreto são
estabelecidos , de pé firme e confiável.
148:3 O mundo criado declara o caráter de seu fabricante (19:1-6), antecipando o final, ainda mais
glorioso louvor na consumação (Apocalipse 21:1-4). A criação reflete a glória do Filho, que é mediador
da criação (João 1:1-3; Colossenses 1:15-17).
148:7-12 Louvor ao Senhor da Terra e dos mares. Em seguida, o salmo convida as criaturas sob os céus
para louvar o SENHOR : as grandes criaturas do mar (Gn 1:21) e todos oceano Deeps , junto com o
tempo molhado ( fogo ou raios, granizo , neve , neblina e vento tempestuoso ; cf. Sl. 147:15-18), então
os recursos da terra ( montanhas e todas as colinas , que são bem conhecidas na Palestina), árvores
(tendo árvores frutíferas , Gênesis 1:11, e todos os cedros como representantes) , e em seguida os
animais ( animais e todos os animais, répteis e pássaros voando , o general 1:20-25). Todas essas
criaturas devem dar o seu louvor de acordo com sua natureza (cf. Sl 103:22.), Pois é isso que eles foram
feitos para; também toda a humanidade, de todos os povos e de todas as faixas etárias, deve elogiá-lo de
acordo com as suas naturezas, pois é isso que eles foram feitos para.
148:13-14 Vamos Todos os Povos Louvado seja o Senhor, que exaltou seu povo. Um tema recorrente
nos Salmos é o fato de que toda a humanidade deve louvar o Senhor, o único Deus verdadeiro, cujo nome
só é exaltado ; e Deus concedeu privilégio inimaginável sobre Israel em chamá-los para ser próximo a
ele , ao fazer promessas a eles, e em formar-los a ser um veículo de Cenario pelo qual a trazer
conhecimento de Deus para o resto do mundo. Portanto, os atos especiais que Deus tem feito para trazer
elogios para todos os seus santos , em última análise permitir todo o mundo para responder a convite do
v 13: Louvem o nome do SENHOR .
148:14 levantou um chifre . Para a expressão, ver nota em 75:4. Veja também 89:24; 92:10; 112:9; 1
Sam. 2:1, 10.
Salmo 149. Este hino de louvor (ver nota sobre o Salmo 146) exorta o povo de Deus
para louvar o Senhor por seus privilégios especiais. Em particular, se o Salmo 148 lembra
os benefícios que o mundo inteiro, um dia, recebem por meio do trabalho de Deus em
favor dos fiéis em Israel, o Salmo 149 termina chamando a atenção para a expectativa de
que a vontade fiel um dia ser agentes do juízo de Deus através da mundo (cf. 1 Cor 6:2-
3;. Judas 14-15; Ap. 19:14).
149:1-4 Deixe o piedoso Cantai ao seu Criador que se deleita em-los. Os membros da congregação de
adoradores ( a assembléia dos piedosos ) chamar um outro para louvar ao SENHOR , e cantar para ele
uma música nova (veja nota em 33:1-3). O tom é de eufórica, mesmo exuberante, alegria: ser feliz ,
alegrar-se , dançando , fazendo melodia . O povo de Deus pode chamá-lo de seu Criador e seu rei , e
sei que ele tem prazer em seu povo . Essa idéia seria insuportavelmente arrogante não tinha o próprio
Senhor declarou que (147:11;.. Cf Ex 19:05); o salmo também esclarece que o benefício integral (
salvação , ver nota sobre Sl. 3:2) vem para o humilde (aqueles que a recebem corretamente, sem
presunção).
149:1 os piedosos . Veja nota em 4:3.
149:5-9 Deixe o piedoso Exult na honra de compartilhar na regra de Deus. Esta seção começa como o
primeiro, com uma chamada para o piedoso para exultar e cantar de alegria (ainda em suas camas ,
quando deveriam estar dormindo; contraste 4:04; 6:6; 77:4). Salmo 149:6 toma um rumo surpreendente,
com os altos louvores de Deus ... em suas gargantas (cf. 66:17) e espadas de dois gumes em suas mãos
(um elemento inesperado na adoração corporativa!). Salmo 149:7-9 explica que os fiéis irão fazer o
trabalho de trazer de Deus vingança sobre as nações (assumindo que eles recusam o convite para "louvar
o nome do SENHOR ", 148:13); tal é a honra que Deus compartilha com todos os seus santos .
149:7 A segunda vinda de Cristo nações rebeldes serão subjugados (Ap 19:11-21). Nesse meio tempo,
subjugar gracioso vem através do poder do evangelho (Mateus 28:18-20).
Salmo 150. Este hino fecha o Saltério com seu apelo para que "tudo o que tem fôlego"
para louvar o Senhor com todo o tipo de acompanhamento exultantes. Este salmo pode
ter sido destinado a um uso particular litúrgica (digamos, a abertura de um serviço alegre
de celebração), mas agora também serve como a doxologia final de todo o livro (ver nota
sobre 41:13). A lista de instrumentos musicais em 150:3-5, com sua mistura de vento,
cordas, percussão e dança rítmica, dá a impressão de música alta e de movimento
incessante do corpo do adorador inteiro oferecendo louvor a Deus.
150:1-2 Louvai a Deus no Santuário. Os membros da congregação convidar uns aos outros para louvar
a Deus no seu santuário , onde são reunidos para adoração; a chamada para louvá-lo em seus poderosos
céus podem ser encaminhados para os anjos e as luzes celestiais, convidando-os a participar (cf. 148:1-
4). As razões dadas em 150:2 - seus grandes feitos para o seu povo (ver nota sobre 145:10-13-A) eo
excelente grandeza do seu caráter, indicam que, com este tema de louvor, as vozes dos adoradores
humanos só são muito fraco ; deixe a ajuda hostes celestiais!
150:2 Veja nota em 68:26. Louvor, não um grito de angústia, tem a posição final nos Salmos,
antecipando a vitória de Cristo (Ef 4:8) ea abolição definitiva do sofrimento (Ap 21:4).
150:3-6 Louvai-o com música e dança. Não só é o tema grande demais para meros vozes humanas para
fazer justiça; ele também merece a plena expressão da energia humana e devoção, com instrumentos tão
variados como trombeta , alaúde , harpa , cordas , cachimbo , e vários pratos . O pandeiro é
comumente associada com a dança (149:3;. Ex 15:20;. 1 Sm 18:06;. Jer 31:4) em uma procissão alegre.
Isto constrói com o desejo final, deixar tudo o que tem fôlego (todo o Israel, toda a humanidade, todos
os animais, cf Sl 148:10-11.). louvar o SENHOR : aqui é onde eles são mais plenamente vivo. Cf. Ap.
5:13-14. Aleluia!
PROVÉRBIOS
Autor e Data
Si Provérbios menciona Salomão (reinou 971-931 c. AC) como autor ou colecionador de seu conteúdo
(1:1, 10:1), incluindo os provérbios copiados pelos homens de Ezequias (25:1). Há também dois lotes de
provérbios de um grupo chamado de "o sábio" (22:17-24:22; 24:23-34), e "oráculos" de Agur (30:1-33) e
Lemuel (31:1 -9). Mas nenhum autor é nomeado para a canção em louvor ao excelente esposa que termina
o livro (31:10-31).
O interesse de Salomão, em Provérbios é corroborada por 1 Reis 4:29-34: "a sabedoria de Salomão
superou a sabedoria de todos os povos do leste e toda a sabedoria do Egito .... Ele também falou de 3.000
provérbios, e foram os seus cânticos 1005." No entanto , os provérbios citados em Kings não são
necessariamente idênticas às do livro de Provérbios. Primeiro Reis fala de Salomão compor provérbios
sobre árvores, animais, aves, répteis e peixes (1 Reis 04:33), mas há poucos esses dizeres nas partes
salomónicas de Provérbios. Mesmo assim, não há nada na Bíblia para contradizer a idéia de que Salomão
foi responsável pelas partes deste livro atribuído a ele. É possível que ele patrocinou aqueles que recolheu
material de outras fontes (o sábio, Agur e Lemuel), mas ninguém pode ter certeza. De qualquer forma, o
livro não tem a pretensão de que Salomão colocá-lo em sua forma final, uma vez que Ezequias (ver Prov.
25:1) reinou c. 715-686 AC, muito tempo depois do tempo de Salomão. (Para uma discussão sobre a
identidade de Agur e Lemuel, ver notas sobre 30:1-33 e 31:1-9).
Hoje, muitos estudiosos afirmam que a maioria dos Provérbios foi escrito muito mais tarde do que o
tempo de Salomão, e muitos intérpretes atribuem a maior parte do conteúdo do livro e, certamente, sua
forma final para o período pós-exílico (ou seja, depois de 539 AC, quando os hebreus eram em contato
com os persas e depois os gregos). Há pouca evidência clara para sustentar tal ceticismo, no entanto. O
hebraico de Provérbios não é comprovadamente de uma variedade tardia, e não há pedaços de evidência
histórica dentro do texto que falam contra uma origem no século X AC, para as porções salomónicas de
Provérbios. Ao contrário, existem três principais argumentos para namorar esse material para o reinado
de Salomão, além da reivindicação de 1:1.
Em primeiro lugar, os textos de sabedoria muito semelhantes aos Provérbios antecedem o livro de
Provérbios em até um milênio. Além de textos provérbio do início da Mesopotâmia, uma grande variedade
de literatura de sabedoria do Egito tem inúmeros e notáveis paralelos com Provérbios. Alguns dos mais
importantes são: A Instrução de Ptah-hotep Vizir (escrito na 5 ª ou 6 ª Dinastia egípcia, c 2500-2190 AC.);
A Instrução para Merikare (Dinastia 10, c 2106-2010 AC.); e A Instrução de Amenemope (c
provavelmente escrito. 1.250 AC). A existência destes e outros textos de sabedoria mostra que a prática
de compor discursos sobre sabedoria e coleta de provérbios sábios já era antigo na época de Salomão. A
noção de que o interesse em tal material não poderia ter evoluído até o final conflitos história israelita
com as provas.
O segundo argumento baseia-se na natureza do reino de Salomão, como descrito na Bíblia. É referido
como uma era dourada de paz, prosperidade e prestígio internacional para Israel. Como regra, é nesses
momentos que um florescimento da literatura ocorre. Por exemplo, os textos egípcios acima, Ptah-hotep
é a partir do período poderoso Império Antigo, e Amenemope é do período Novo Reino. Merikare é uma
exceção, vindo do mais fraco Primeiro Período Intermediário do Egito, mas está enraizada na sabedoria
do Antigo Reinado. Da mesma forma, os gigantes da literatura dramática grega (Ésquilo, Sófocles,
Eurípides, Aristófanes e) surgiu no século V AC, durante o tempo do Império ateniense, e foi também
nessa época que Sócrates impulsionou filosofia ocidental para a frente. As maiores obras da literatura
Latina, e em particular a Eneida de Virgílio, foram escritos na época de ouro de Augusto. Com base
nessas analogias, é muito mais provável que a maior parte dos Provérbios vem da época de ouro de
Salomão que desde a idade muito mais humilde, de Ezequias, para não falar do período pós-exílico,
quando Jerusalém era um remanso cultural.
Em terceiro lugar, a literatura de sabedoria judaica conhecida por ser a partir do período pós-exílico,
especialmente Siraque (também chamado Eclesiástico;. C 180 AC) ea Sabedoria de Salomão
pseudepigraphal (BC século 1), é notável por ser completamente diferente de Provérbios, exibindo
claramente as preocupações do judaísmo helenístico. Siraque busca por um ideal piedoso com base em
seguir o já concluído Escrituras Hebraicas, e menciona números específicos na história bíblica e
postbiblical. A Sabedoria de Salomão está preocupado com questões de imortalidade, escatologia e
filosofia de uma forma diferente a partir de Provérbios. Há uma sabedoria Dama na Sabedoria de
Salomão, mas, apesar de claramente derivado de Provérbios 8, esta Sabedoria Lady é descrito como uma
"emanação da glória do Todo-Poderoso" e "esplendor da luz eterna" (Wisd. Sol 7.: 25-26), ou seja, usando
termos diferentes de qualquer usado para Lady Sabedoria em Provérbios 8 e refletindo, assim, uma época
mais tarde. Si Provérbios mostra nenhuma indicação da idade pós-exílico, ou do persa ou o período
helenístico.
Em resumo, não há nada que fala contra e muito do que fala a favor de namorar os materiais em
Provérbios da era salomônica. Isso não quer dizer que Salomão pessoalmente composto cada provérbio
no livro, eo texto não diz que ele fez. Além disso, a forma atual do livro é de uma hora mais tarde do que
a idade de Salomão, mas, provavelmente, o mais tardar, Ezequias.
Tema
Provérbios declara seu tema logo no início do livro (1:1-7): seu objetivo é descrever e incutir "sabedoria"
no povo de Deus, uma sabedoria que é fundada no "temor do SENHOR" e que funciona a vida pacto nos
detalhes práticos de situações e relações cotidianas.
Provérbios é o principal exemplo de "Literatura de Sabedoria" no AT, os outros livros sendo Jó,
Eclesiastes e Cantares de Salomão, juntamente com os salmos de sabedoria (por exemplo, o Salmo 112).
No NT, Tiago é geralmente considerado como um livro de sabedoria, e partes do ensinamento de Jesus
pertencem a esta categoria também. (Veja Introdução à literatura poética e sabedoria.)
Costuma-se dizer que a Literatura de Sabedoria é separado do restante do Antigo Testamento, sem
interesse na escolha de Deus de Israel e seu propósito primordial para as nações, a lei, o templo e
sacerdócio, e da história sagrada. Literatura de Sabedoria, diz-se, é mais sobre a vida na criação do que é
sobre o trabalho de redenção de Deus. Esta é uma falsa oposição por várias razões.
Primeiro, a AT apresenta redenção de Deus como restaurar a criatura danificado, o homem, ao seu bom
funcionamento (conforme estabelecido na narrativa da criação de Gênesis). Essa aliança dada por Moisés
não especifica todas as regras de Deus; seu objetivo é estabelecer a constituição da teocracia, para dar
orientação moral geral, e para fornecer um sistema pelo qual o povo de Deus pode conhecer o seu perdão.
Alguns princípios como os de Provérbios pode ser discernida pela observação sábio do mundo de Deus,
e não de todos os observadores dignos vêm de Israel (ver nota em Prov. 31:1-9). Em segundo lugar, os
salmos de sabedoria tomar temas sabedoria e torná-los parte de hinos de Israel (e, portanto, de seu culto
público). Terceiro, Provérbios baseia a sua instrução no temor do SENHOR (1:7, usando o nome de aliança
especial de Deus), o que implica que o seu público-alvo é o povo da aliança (cf. Dt 06:02, 24;. 10:12).
Em quarto lugar, como as notas vai mostrar, Provérbios tem muitas conexões com a lei: por exemplo, cf.
Provérbios 11:01 a Deuteronômio 25:13-16; e veja Provérbios 29:18 para uma avaliação positiva de
ambos visão profética e da Lei de Moisés.
No entanto, Provérbios não é de todo a mesma que a Lei ou os Profetas. A diferença é de ênfase, em
vez de orientação básica. A Lei e os Profetas colocar seu estresse sobre o povo da aliança como um todo,
chamado para mostrar ao mundo o que a humanidade pode ser restaurado; Provérbios se concentra no
que tal restauração deve ser semelhante no comportamento do dia-a-dia e em caráter pessoal.
Um termo chave em Provérbios é, naturalmente, "sabedoria". A palavra (Hb. khokmah) pode ter a
nuance de "habilidade" (como faz em Ex. 28:3), particularmente a habilidade de escolher o curso certo de
ação para o resultado desejado. No âmbito da aliança de Provérbios, denota "habilidade na arte de viver
piedoso."
A abertura do livro também revela o seu público-alvo (Provérbios 1:4-5): o simples, a juventude, o
sábio, e aquele que entende. (. Consulte Tipos de caracteres em Provérbios) Perguntas sobre o propósito
do livro têm-se centrado sobre a identidade da "juventude" (1:4): é qualquer menino ou menina israelita,
ou é especificamente homens jovens à beira da idade adulta, ou é jovens que irão servir a corte real?
A última opção obtém a maior parte de seu apoio da literatura de sabedoria encontrada em outras terras
do antigo Oriente Médio, especialmente Egito e na Mesopotâmia, que parece ser orientada para preparar
homens diligentes e honestos para servir a burocracia real. Desde Provérbios tem pontos de contato com
este grande tradição de sabedoria, e uma vez que as "palavras dos sábios" (22:17-24:34) mostram uma
ligação ainda mais perto de sabedoria egípcia (veja nota na 22:17-24:22) , pode parecer razoável atribuir
a Provérbios uma função semelhante à sabedoria nessas outras terras.
Tal atribuição, no entanto, corre para o simples fato de que a coleção de Provérbios, tomado como um
todo, repele a idéia de um público seletivo, elite, enfatizando, em vez da casa e da vida na aldeia e fazenda.
Por exemplo, as instruções são pai (e às vezes mãe, ver 1:8) para filho (a inclusão das filhas, consulte
Recursos Literários), e as situações imaginadas são grampos da vida comum (casamento, educação dos
filhos, o discurso discreto, diligência na colheita, a preocupação com o vizinho pobre, etc.) De fato,
quando a Senhora Sabedoria oferece seus benefícios, ela chama a todos (8:4-5), em especial a todos os
membros do povo da aliança.
Considerando esses aspectos, bem como a lista de destinatários em 1:4-5, é fácil ver que o livro é
dirigido a todos os filhos de Israel (e através deles a toda a humanidade). As situações enfrentadas pelos
jovens recebem muita atenção, provavelmente porque eles fornecem exemplos concretos a partir do qual
outros podem generalizar. Além disso, o "sábio" que prestar atenção também se beneficiarão (1:5), para
que o público não se limita aos jovens. A melhor maneira de colocar isso à luz do resto do antigo Oriente
Próximo é dizer que Provérbios representa a "democratização" da sabedoria, a oferta do mesmo para todas
as pessoas.
A natureza de Provérbios mostra por que os cristãos, que não vivem na teocracia estabelecida pela
aliança mosaica, ainda deve encontrar neste livro a sabedoria de suas vidas. Deus deu a aliança mosaica
para o seu povo da sua graça, a fim de restaurar a vida humana para o seu funcionamento adequado dentro
do contexto específico da teocracia israelita. Da mesma forma, a mensagem cristã é a maneira graciosa
de Deus de restaurar a vida humana para todos os tipos de pessoas, cumprir as promessas feitas aos
patriarcas. Ambas as situações expressar a mesma graça de Deus, e ambos têm o objetivo de restaurar a
imagem de Deus no homem. Além disso, muitos dos provérbios fazer uso de observações sábias de Deus
do mundo, que é o mesmo mundo em que os cristãos vivem hoje. Para todas as características "locais"
encontrados no livro (por exemplo, uma sociedade baseada na agricultura; clima palestino; instituições
mosaicas), sua sabedoria é universalmente aplicável. Portanto, não é surpresa que os autores do NT
facilmente fazer uso de seus provérbios individuais (por exemplo, Rom 0:20, usando Pv 25:21-22;...
Hebreus 12:5-6, usando Prov 3:11-12). e seus temas mais amplos (por exemplo, Tiago como um livro
sabedoria), estabelecendo o padrão para os cristãos de todas as idades.
Temas chave
Provérbios abrange uma ampla gama de temas da vida cotidiana: diligência e preguiça (6:6-11);
amizade (3:27-28; 18:24); fala (10:19-21); casamento (18:22; 19:14); criação dos filhos (22:06); paz
doméstica (15:17; 17:01); trabalho (11:1); se dando bem e os bons costumes (23:1-2; 25:16-17; 26:17-
19; 27:14); eternidade (14:32; 23:17-18); e muito mais. Em cada uma destas áreas, oferece sabedoria
para perceber a vida do pacto nos detalhes; isso mostra que "a piedade é fonte de valor em todos os
sentidos, uma vez que é uma promessa para a vida presente e também para a vida futura" (1 Tm. 4:8).
Estes dados demonstram claramente que:
1. Vontade de Deus é intensamente prática, aplicando a cada aspecto da vida de seu povo. A relação
adequada com Deus envolve, em primeiro lugar, se esforçando para compreender a sua verdade, e depois
abraçar e obedecer o que se compreende.
2. Uma vida vivida pela vontade de Deus é uma vida feliz (3:21-26).
. 3 A vida vivida pela vontade de Deus é uma vida útil (3:27-28; 12:18, 25).
. 4 A vida vivida pela vontade de Deus não acontece; deve-se buscar após ele, estudar, procurar fazê-
lo, e disciplinar a si mesmo.
5. Essa vida está disponível para aqueles que ir atrás dela (9:1-6).
A história da salvação geralmente lida com a história abrangente da obra de Deus em chamar,
preservando, e moldando um povo para si mesmo, através de quem ele vai trazer bênção para o mundo
todo. Também leva-se o desdobramento da revelação de Deus, especialmente a idéia de desenvolvimento
de que o Messias vai ser eo que ele vai fazer. À primeira vista, Provérbios tem pouco a ver com isso, pois
é focada na vida diária dos membros particulares do povo de Deus. No entanto, ele tem muito em todos
os sentidos para oferecer. Primeiro, as pessoas em Provérbios são povo pactuado de Deus, e os reis são
davídica. Em segundo lugar, a preocupação com o bem-estar das pessoas como um todo nunca está
ausente do livro (por exemplo, 11:14; 14:34; 29:2, 18).
A conexão de Provérbios a história da salvação pode ser visto mais plenamente de perceber como
Salmos 111-112 trabalham juntos: Salmo 111, um hino de louvor, celebra as grandes obras do Senhor,
que ainda mais o seu propósito redentor para o seu povo, enquanto o Salmo 112 é um salmo de sabedoria,
parecendo muito com Provérbios com música. Os dois salmos têm muito em comum (ver notas de lá),
que convida o leitor para conectá-los. A sabedoria descrito no Salmo 112 e em Provérbios orienta o
israelita especial em suas prioridades e escolhas, e lhe permite contribuir para o corpo inteiro do povo de
Deus. É o que leva os membros da aliança em direção ao ideal de semelhança com Deus e funcionando
corretamente humanidade, de modo que suas vidas transportar algo de um gosto do Éden, e isto é o que
os gentios precisam ver neles. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da
Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Tipos de caracteres em Provérbios
Para ler Provérbios bem, é preciso ter uma boa noção do que são os tipos de caracteres e que função
elas servem no livro.
Os caracteres mais evidentes no livro são os sábios, o tolo, eo simples. Provérbios exorta os seus leitores
a ser sábio, isto é, para abraçar a aliança de Deus e para aprender a habilidade de viver a aliança em
situações cotidianas (cf. 2:2). A pessoa sábia tem feito isso (cf. 10:1); Provérbios geralmente incide sobre
a pessoa que tem feito bons progressos no que habilidade, cujo exemplo vale a pena seguir (cf. 9:08 b).
O tolo é a pessoa firmemente contrário à aliança de Deus (cf. 1:07 b). A definição de Provérbios assume
que não pode ser tolos mesmo entre o povo de Deus. Há três termos hebraica traduzida como "idiota"
(Kesil, 'ewil, nabal), com pouca diferença entre eles. Esse tipo de pessoa resiste até mesmo a oferta de
perdão encontrada na aliança (14:09; 15:8). Essas pessoas são perigosas em sua influência (13:20; 17:12)
e causar sofrimento a seus pais (10:1); mas eles não estão além da esperança (08:05).
A mais simples é a pessoa que não está firmemente empenhada, tanto para a sabedoria ou a loucura; ele
é facilmente enganado (cf. 14:15). Seu problema é que ele não se aplica a si mesmo para a disciplina
necessária para ganhar e crescer em sabedoria.
Provérbios também usa outros termos, tanto positivos (por exemplo, justo, reto, diligente,
compreensivo, prudente) e negativo (por exemplo, mau, preguiçoso, sem sentido). Estes não designar
diferentes grupos de pessoas aos sábios e os tolos; ao contrário, os termos são comumente "co-
referencial", ou seja, aplicam-se as mesmas pessoas olhavam para a partir de ângulos diferentes. O justo
é aquele que adotou o pacto, visto sob a perspectiva de sua fidelidade à vontade de Deus; o sábio é a
mesma pessoa, visto a partir da perspectiva de sua habilidade em viver a vontade de Deus; o prudente é
o mesmo indivíduo visto como alguém que planeja cuidadosamente a sua obediência. Da mesma forma,
o perverso é aquele que rejeita a aliança de Deus, visto do ângulo de sua oposição a Deus; o tolo é essa
mesma pessoa, visto do ângulo do curso estúpido da vida que ele escolheu.
O uso co-referencial destes termos ajuda o leitor a perceber os muitos lados frutos de piedade e
impiedade.
Além disso, esses personagens geralmente servem como retratos idealizados, ou seja, eles denotam
pessoas exemplares para a sua virtude e sabedoria ou desprezíveis especialmente para o seu mal. O nome
literário para isso é "caricatura": retratos de pessoas com características exageradas para fácil
identificação. Os números positivos servir como ideais para os fiéis, para orientar sua conduta e formação
de caráter. Os números negativos são retratos exageradas de quem não abraçar a aliança, para que o fiel
possa reconhecer essas características em si mesmos e fugir deles.
Além dos termos negativos co-referencial, existem algumas gradações: o escarnecedor é pior do que
um tolo (21:24), ea pessoa sábio aos seus próprios olhos é quase além da esperança (cf. 26:12). A
diferença é de dureza em unteachability (o grande pecado em Provérbios). O simples não é tão longe
como o tolo. Todos estes são o que o AT chama de "incircunciso" de coração, e que a teologia cristã
chama de "regenerado".
Sabedoria personificada e Cristo
Provérbios elogia perseguir "sabedoria", retratando-a como uma virtude. Em quatro poemas em
capítulos 1-9, a sabedoria também é personificada como uma nobre senhora que se deve perseguir: 1:20-
33; 3:13-20; 8:1-36; 9:1-18 (em contraste com Lady Folly). O poema do capítulo 8 parece ir além
personificação de descrever uma personalidade, o que levou a discussões sobre se os cristãos devem se
relacionar esta descrição para Cristo.
. Nos primeiros séculos da era cristã era amplamente aceito que Cristo era a encarnação da Sabedoria
no capítulo 8 A tradução Septuaginta das 08:22 foi lida para dizer, "o SENHOR me criou" (ver nota de
rodapé ESV;. O GR pode não ser que específica) e, assim, os arianos (que negavam a divindade de Cristo)
encontrou aqui uma prova de que o Logos (o "Verbo" de João 1:1) era uma criatura, e não Deus. Mas
Atanásio, defendendo a divindade de Cristo, levou o texto para se referir a encarnação de Cristo, e não a
sua preexistência. A ESV torna o qanah verbo hebraico como "possuído", que é uma tradução mais
precisa. O versículo significa que a sabedoria é o caráter de Deus, pelo qual ele criou (cf. 3:19), e, portanto,
não deve ser tomado como sua criatura; esta é a sabedoria que ele dá àqueles que vai aprender com
Provérbios. A esta luz, nem lado daqueles que basearam sua discussão sobre a Septuaginta tinha a correta
compreensão do texto original hebraico.
Parece, no entanto, que Provérbios 8 desempenhado um papel na forma como autores do NT descrito
Cristo. Paulo ", antes de todas as coisas" (Colossenses 1:17) parece desenhar em Provérbios 8:23-26, com
sua repetida "antes." Sabedoria em Provérbios 8 parece ser uma personalidade de fato, parece ser o que a
racionalidade seria ser se fosse uma pessoa por-que Deus fez o mundo. Isto é como o Salmo 33:6: "Pela
palavra do SENHOR foram feitos os céus." Os autores do NT expandir ainda mais essa idéia em textos
como João 1:1-3; Colossenses 1:16-17; e Hebreus 1:3, 10-12, os quais insistem que Jesus Cristo é a
encarnação dessa pessoa divina através do qual Deus criou o mundo.
O livro de Provérbios é o que o título sugere, uma coleção ou antologia de provérbios individual. Além
de ser professores e figuras de autoridade, os sábios de culturas antigas eram artesãos-cuidadosas literárias
observadores da condição humana e senhores de um determinado tipo de discurso (o provérbio).
Os primeiros nove capítulos do livro são poemas de sabedoria que se estendem ao longo de vários
versos, incitando o leitor a buscar sabedoria. Os provérbios adequado-o, declaração memorável concisa
de duas ou três linhas de começar em 10:1.
Um provérbio funciona fazendo uma comparação, e deixando para o leitor a descobrir como o provérbio
se aplica a situações diferentes, seguindo as convenções culturais atuais. Em Inglês, "Você pode levar um
cavalo à água, mas você não pode fazê-lo beber" é aplicado regularmente para as relações humanas, em
vez de criação de gado, eo leitor competente sabe disso.
Uma questão em ler Provérbios preocupações contexto, ou seja, há alguma? A seção Propósito,
Ocasiões e Fundo já tem argumentado que a aliança proporciona o contexto teológico (daí a graça de Deus
ea vida de Israel na terra são sempre assumiu); da mesma forma, pode-se facilmente reconhecer a
agricultura de subsistência (que vivem de uma cultura para a próxima) como o contexto cultural básica
(daí a riqueza ea pobreza são entendidas nesse cenário). Há também contexto literário: capítulos 1-9
fornecer os ideais e motivação para buscar sabedoria, dando o estado de espírito certo para se ler os
provérbios de uma frase. Além disso, os capítulos 1-9 são compostas de parágrafos coerentes em que os
versos individuais têm o seu significado. Mas parágrafos ocorrer nos capítulos 10-31 (além do poema
acróstico, 31:10-31)? Parece que, em muitos casos eles fazem, e assim em ler os provérbios individuais
de uma frase, deve-se ter em conta a sua localização possível em um contexto de parágrafo. As notas
visam aplicar este princípio.
Uma das características da literatura de sabedoria é a sua concretude, ou seja, o princípio é muitas vezes
dada em termos de uma circunstância específica ou uma pessoa específica, e não em termos de uma
generalização sobre as pessoas (plural). O falso equilíbrio, em contraste com o peso apenas (11:1), é um
caso particular da diferença entre burla e honestidade em sua ética de trabalho e relações comerciais. Um
pai fala para o filho, recordando a sua própria infância (4:1-4), como um pai específico falando com uma
criança em particular (e não para os filhos ou para as crianças em geral). A idéia não é de excluir, por
exemplo, os pais falando para as filhas (ou mães que falam para filhos e filhas); ao contrário, refletindo
sobre uma instância específica o leitor sábio percebe a aplicação para a sua própria situação (fazendo as
devidas adaptações).
Em alguns casos, os provérbios individuais parecem fornecer contradições; o melhor exemplo é 26:4-
5, advertindo para não responder a um tolo, e, em seguida, para responder a um tolo. Estes são apenas
contraditório se esquece-se que eles são os provérbios, e não leis: os versos sucessivos aplicar em
diferentes situações (ver nota sobre 25:28-26:12). A maioria das línguas têm o mesmo fenômeno: Inglês
tem "Muitas mãos fazem trabalho leve" e "Muitos cozinheiros estragam a sopa". À primeira vista, isso
parece contraditório, mas a sabedoria inclui competência em combinar o provérbio para a situação.
Provérbios de foco necessidade em conseqüências, e isso levanta a questão de saber se eles são
"promessas". Provérbios por natureza acordo com as verdades gerais, e não se destinam a cobrir todas as
situações possíveis. Considere o provérbio Inglês, "Short Cuts fazer longos atrasos"; a própria forma do
provérbio proíbe a adição de eliminatórias, seja de freqüência (muitas vezes, geralmente, quatro vezes em
cada cinco) ou de condições (exceto nos casos em que ...); estes iria diminuir a memorização da sentença.
O leitor competente sabe que a força do provérbio não é estatística, mas comportamental no caso do
provérbio Inglês citado, para exortar a devida cautela. Em provérbios bíblicos, as conseqüências
geralmente fazem atitude básica de Deus clara e, assim, elogiar ou desencorajar comportamento.
Provérbios muitas vezes parecem ser meras observações sobre a vida, mas seus significados mais
profundos se revelarão se a seguinte grelha é aplicada: (1) O que é que esta virtude provérbio elogiar? (2)
O vice-isso realizar-se de desaprovação? (3) Qual o valor que ele afirma?
Esboço
I. Título, Objetivo e Divisão (1:1-7)
II. Convite do Pai a Sabedoria (01:08-09:18)
A. Primeiro apelo paterno: não se juntam os gananciosos injusto (1:8-19)
B. Primeiro apelo sabedoria (1:20-33)
C. Segundo apelo paternal: obter sabedoria (2:1-22)
D. Terceiro apelo paternal: temer ao Senhor (3:1-12)
E. Um hino à sabedoria (3:13-20)
F. Quarta apelo paternal: andar com segurança na sabedoria (3:21-35)
G. Quinta apelo paternal: a sabedoria é uma tradição que vale a pena manter (4:1-9)
H. Sexto apelo paternal: as duas formas (4:10-19)
I. Sétima apelo paternal: manter um coração de sabedoria (4:20-27)
J. Oitava apelo paternal: a sexualidade (5:1-23)
K. Advertências relativas à garantia da dívida, preguiça, e discórdia semeadura (6:1-19)
L. Nona apelo paternal: adultério leva à ruína (6:20-35)
M. Décimo apelo paternal: manter-se longe das tentações ao adultério (7:1-27)
N. Segundo apelo sabedoria (8:1-36)
O. Senhora Sabedoria e Lady Folly (9:1-18)
III. Provérbios de Salomão (10:01-22:16)
IV. Os Trinta provérbios de "o Sábio" (22:17-24:22)
V. Outras provérbios de "o Sábio" (24:23-34)
VI. Coleção de Ezequias de salomónicas Provérbios (25:1-29:27)
VII. O provérbios de Agur (30:1-33)
VIII. O provérbios do rei Lemuel (31:1-9)
IX. Um alfabeto da Mulher excelente (31:10-31)
1:1-7 Título, objetivo e divisão. Embora, talvez, originalmente escrito como prólogo
para a primeira divisão principal de Provérbios (1:01 - 9:18), estes versos agora
efetivamente apresentar ao leitor o livro inteiro em seu último forma. Após o título (1:1),
há uma introdução que descreve a meta de todo o livro (vv. 2-6) eo lema que sustenta
todas as instruções no livro (v. 7). Como discutido na Introdução (Objetivo, Ocasiões e
fundo), este permite que se leia o livro corretamente.
01:01 Para a origem de Provérbios, no reinado de Salomão, consulte Introdução: Autor e Data.
01:01 sabedoria de Salomão prefigura a sabedoria de seu maior descendente, Jesus Cristo (1 Co 1:30;.
Ver nota em 1 Reis 2:6).
1:2-6 Estes versículos dão a finalidade e os benefícios do livro: ele instila sabedoria no leitor. A
sabedoria oferecido aqui é prática (instruir em sábio), intelectual (aumento da aprendizagem), moral
(retidão, justiça e eqüidade) e sondagem (para entender provérbios e adivinhas ...). É para todas as
pessoas, sejam elas ingênua e ignorante (o simples ... a juventude) ou já experimentou (ouça a sábia).
01:05 Vamos ouvir os sábios e crescerá em entendimento. A grande virtude de que este livro procura
incutir é teachability, a vontade de crescer em sabedoria, não importa quão longe uma pessoa já é.
01:07 O temor do SENHOR é o princípio do conhecimento. Essa é a máxima núcleo do livro: a busca
da sabedoria começa com o temor do Senhor (. Cf. 9:10 e Sl 111:10: "O temor do SENHOR é o princípio
da sabedoria"). "Conhecimento" e "sabedoria" estão intimamente ligados juntos em Provérbios:
"conhecimento" tende a se concentrar na compreensão correta do mundo e de si mesmo como criaturas
do magnífico e amar a Deus, ao passo que a "sabedoria" é a habilidade adquirida de aplicar esse
conhecimento corretamente , ou "habilidade na arte de viver segundo Deus" (ver Introdução: Finalidade,
Ocasiões e fundo). No temor do Senhor, ver notas em Atos 05:05; 09:31; Rom. 3:18; Fp. 2:12-13; 1
Ped. 1:17; 1 João 4:18. A razão por que o temor do Senhor é o princípio do conhecimento e sabedoria é
que a vida moral começa com reverência e humildade diante do Criador e Redentor. A idéia de uma busca
por conhecimento define sabedoria bíblica no contexto mais amplo do antigo Oriente Próximo busca pela
verdade, e este versículo também valida tal indagação como legítimo e bom. Assim afirma uma espécie
de "revelação de criação," a idéia de que se pode encontrar a verdade moral e teológica através da
observação do mundo. Ao mesmo tempo, distingue a busca bíblica de conhecimento e sabedoria daqueles
das culturas vizinhas, pois afirma que a submissão ao Senhor é fundamental para a obtenção de
entendimento real (cf. Sl 111:10; Prov 9..: 10). Usando o nome da aliança "o SENHOR", em preferência
ao mais genérico "Deus", este verso faz com que o ponto de que a verdade é encontrada através de Deus
de Israel. (Para temendo ao Senhor em Provérbios como a resposta certa para a sua aliança, veja 1:29;
2:5; 3:7; 8:13; 10:27; 14:2, 26-27; 15:16, 33; 16:06; 19:23; 22:04; 23:17; 24:21; 31:30;.. ver nota sobre
Ps 19:09) Além disso, o versículo afirma que os insensatos desprezam a sabedoria ea instrução, assim
estabelecendo a alternativa entre as duas formas de sabedoria e loucura. Este contraste domina todo o
livro, como o caminho da sabedoria, da justiça e do temor do Senhor é contra a forma de loucura, o mal,
e escárnio.
01:07 A sabedoria deve ser buscado a partir de Deus, antecipando que buscamos a sabedoria de Cristo,
o Deus encarnado (João 1:14; Colossenses 2:3).
. 01:08-09:18 convite do Pai a sabedoria Esta seção descreve os dois caminhos
implícitas em 01:07: o sábio (fundamentada no temor do Senhor) eo tolo (desprezando
tal sabedoria e instrução). Os recursos consistem em: (1) um pai (e mãe em 1:8; 6:20)
exortando um filho para buscar sabedoria (por exemplo, 2:1-22) e advertindo-o contra a
ruína que vem da loucura (por exemplo, 6:1-19); (2) Sabedoria (personificada como uma
mulher) convidando todos os que ouvirem a buscar ela (1:20-33; 8:1-36); e (3) um
contraste final dos dois caminhos representados por Lady Sabedoria e Lady Folly (9:1-
18). O objetivo da seção é instruir os jovens e simples para abraçar a sabedoria e incutir
neles o desejo de discernir e perseverar no caminho da sabedoria.
1:8-19 Primeiro Recurso Paternal: Não se junte Aqueles Greedy para Injusto Gain. O apelo se abre,
como a maioria dos endereços paternos, com um endereço pessoal e um estímulo para atender a instrução
como um bem mais valioso e benéfico (vv. 8-9). Este primeiro apelo é uma advertência contra aqueles
que podem procurar ajuda no ganho injusto e é composto por duas partes: os convites hipotéticos daqueles
que procuram "emboscar os inocentes" (vv. 11-14), cercados por avisos de rejeitar tais pedidos ( vv. 10,
15) e os motivos para fazê-lo (vv. 16-19). A finalidade do aviso é incutir a sabedoria para reconhecer que,
embora essas parcelas oferecer companhia e ganho imediato, eles levam para um caminho que termina
em destruição.
01:08 o meu filho. No endereço de um filho especial, ver a discussão de "concretude" em Introdução:.
Características literárias instrução de teu pai ... ensino de sua mãe. Vindo logo após o prólogo (vv. 1-
7), este versículo começa a primeira seção, indicando que o treinamento em sabedoria referido em
Provérbios inclui instrução em casa pelo pai e mãe (ver também 6:20; 23:22; 31:26; cf Ex 20:12)...
01:08 ouvir os pais é um aspecto de honrá-los, o que é um princípio permanente (Ex. 20:12;. Ef 6:1-3).
Dentro da igreja estamos agora a ter instrução especificamente cristã dos filhos (Efésios 6:4). O arquétipo
para esta escuta obediente é encontrada na relação do Filho de Deus com o Pai (João 8:28-29).
01:13 A tentação de bens preciosos e pilhagem é uma das maneiras em que "o amor ao dinheiro é raiz
de todos os males" (1 Tm. 6:10).
1:17-19 Estes versos concluir o primeiro apelo ao contrastar as ações sensíveis de um pássaro com as
ações tolas daqueles que buscam o ganho injusto. Um pássaro que vê um passarinheiro espalhando um
líquido vai fugir do perigo para a sua vida ao invés de morder a isca. No entanto, aqueles que procuram
prender o inocente não reconhecem que embora possam ganhar o prêmio desejado (bens e saquear, v. 13)
que tolamente ignorar as conseqüências de seus atos: na definição da armadilha, acabaram por definir
uma emboscada para suas próprias vidas (v. 18). Ao contrário do vôo sensível longe da ave, eles tomam
pilhagem, formando ainda mais o seu caráter em seu caminho para o perigo final. Suas próprias palavras
realçar a sua cegueira. Em v. 12 os pecadores se referir a captura do inocente em uma emboscada, dizendo:
"como o Seol traguemo-los vivos, e inteiros como os que descem à cova", comparando suas ações para
os efeitos físicos da morte. No entanto, quando v. 19 fala do resultado das formas de todos que é ávido
por lucro desonesto (ver nota sobre v. 13)-que ele tira a vida de seus possuidores , não está dizendo
simplesmente que suas ações trarão sobre a sua própria morte (embora possam). Pelo contrário, diz que
tais ações levam ao fim último do caminho dos ímpios, uma perda ainda mais profunda da "vida", com
tudo que isso implica (ver também 22:22-23).
01:18 O princípio da justa retribuição é amplo (Obad. 15) e é para ser cumprida em última análise, na
consumação (Apocalipse 20:12-14).
01:19 pecado leva à morte (Rm 6:23), mas em Cristo há vida (João 14:6, 1 João 5:12).
1:20-33 Primeiro Recurso Sabedoria. Sabedoria é personificada aqui como uma mulher e é retratado
atraente para os simples, os escarnecedores, e os tolos para prestar atenção as suas palavras. (Outras
personificações aparecem nos caSl. 8-9.) Uma vez que a sabedoria em Provérbios consta no prólogo como
uma qualidade enraizada no temor do Senhor (1:1-7), não deve ser surpreendente que, em sua
personificação, Sabedoria fala de uma forma que evoca as palavras do Senhor (eg, "Eu derramarei o meu
Espírito para você, eu vou fazer as minhas palavras conhecidas por você", v. 23). O apelo é constituído
por uma descrição de busca e fundamento (vv. 20-23), uma advertência sobre as conseqüências de se
recusar a atender o seu chamado (vv. 24-31), e os motivos para ouvi-la (vv. 32 de Sabedoria - 33).
01:20 A chamada de sabedoria prefigura o chamado do evangelho, que contém a sabedoria de Deus (1
Coríntios 1:18-25;. 2:6-10).
01:28 sabedoria declara que quando calamidade cai sobre os escarnecedores, eles vão chamar-me, mas
eu não vou responder . Embora a língua é semelhante aos textos, tais como 1 Sam. 08:18, a oração em
si não é, provavelmente, em vista aqui. Lady Sabedoria aqui não é Deus, mas simplesmente uma
personificação (se a personificação em Prov 8:22-31 é diferente, consulte Introdução:. Sabedoria
personificada e Cristo). O significado é que os tolos e escarnecedores, quando o desastre ultrapassa-los,
vai freneticamente buscar a sabedoria para sair do problema. Mas será tarde demais para eles.
01:29 O conteúdo vv. 24-25 se repete em vv. 28 e 30 como a recusa tola para ouvir a instrução é refletida
de volta para o rebelde na sua angústia. O efeito dessa repetição é destacar o comentário adicional de v
29, que adverte que a recusa tola a atender o chamado de Sabedoria manifesta ódio de conhecimento e
rejeição do temor do SENHOR (vers. 7).
01:31 portanto comerão do fruto do seu caminho . Provérbios refere-se ao caminho da sabedoria e da
forma de loucura como compartilhar esta realidade: cada um trabalha de acordo com sua natureza. Ações
de uma pessoa tanto manifestar o estado do coração e também moldá-la ainda mais na maneira como a
pessoa vai andar. A direcção de cada caminho indica o fim para o qual ele é dirigido. Aqueles que se
recusam a ouvir a repreensão caminhada da sabedoria de uma forma que acabará por produzir para o
consumo próprio da própria fruta que se ofereceu para os outros: o fruto de calamidade, terror e destruição.
Para uma descrição semelhante dos caminhos e as suas extremidades, ver Jer. 6:16-19.
2:1-22 segundo apelo Paternal: Obter Sabedoria. O apelo consiste em uma longa sentença intricada
estruturada, tanto em sua gramática (é uma sentença condicional: Se ..., então ...) e seu vocabulário
(contém palavras repetidas, bem como conjuntos de palavras que se referem de maneiras diferentes para
a mesma coisa) . A função desta estrutura é ajudar na comunicação da mensagem do recurso: definindo o
coração na sabedoria (vv. 1-4) é possível porque o Senhor dá-lo, e ele faz isso com a finalidade de proteger
o caminho de quem temê-lo (vv. 5-8, 9-20), um caminho que leva, em última análise até o fim abençoado
dos justos (vv. 21-22).
2:1-4 A prótase (se a cláusula da condicional) consta nestes versos, e convida o ouvinte ou o leitor a
buscar sabedoria com diligência. Onde a sabedoria é retratada gritando nas ruas em 1:20-21, esses
versículos indicam que a sabedoria é algo a ser procurado ( se você chamar para a introspecção e
levantar a sua voz para a compreensão , 2:3).
02:04 A busca diligente por sabedoria prefigura a necessidade de buscar o reino de Deus (Mateus 13:44).
2:5-8 O primeiro resultado de atender a sabedoria é que se vai entender o temor do SENHOR (v. 5).
Esse conhecimento só é possível porque o Senhor dá-lo para a posição vertical (vv. 6, 7). Assim, enquanto
a sabedoria deve ser buscado com afinco e cultivado na prática, não é algo merecido pelas ações de um
indivíduo. (Sobre a fundação de sabedoria em graciosa aliança de Deus, consulte Introdução: Finalidade,
ocasião, e em segundo plano.) Versículo 8 afirma que o propósito do dom da sabedoria é o de proteger os
caminhos dos santos.
2:9-11 O segundo resultado de atender a sabedoria é que se ganha uma compreensão de justiça, e justiça
e equidade (v. 9) porque a sabedoria se enraíza no coração e age para proteger a pessoa que abraça-lo
(vv. 10, 11 ). Há uma seqüência de inversão entre v. 8 e v. 11 (v. 8, "guardar", "ver"; v. 11, relógio ,
guarda ) que liga a cláusula, em seguida, vv. 5-8 com a cláusula, em seguida, nos vv. 9-11 e indica que o
meio pelo qual o Senhor será "vigiando o caminho dos seus santos" (v. 8) é através da sabedoria e
compreensão que ele vai dar-lhes (v. 11).
2:12-20 A seguir a descrição da sabedoria que os subsídios Senhor (vv. 9-11), esta seção apresenta três
declarações de seu propósito: ele oferece a partir da decepção dos que estão no caminho do mal (vv. 12-
15) , entrega de ser lisonjeado em infidelidade (vv. 16-19), e dirige uma vez para andar no caminho que é
verdadeiro e bom (v. 20).
2:12-15 Aqueles que andar o caminho perverso são descritos como homens de discurso pervertido
(v. 12), que se alegram no que é, em última instância prejudicial (v. 14) e, assim, enganam a si mesmos,
enquanto procuram para prender outros (ver 01:10 - 19).
02:13 O caminho da justiça é, em última análise o de Jesus Cristo, o perfeitamente justo (João 14:6).
Todos os outros caminhos levam à destruição (Mateus 7:13-14, Atos 4:12).
2:16-19 Assim como aqueles que andam no caminho torto na descrição anterior (vv. 12-15), uma mulher
que tenta seduzir um homem ao adultério tanto práticas engano (ela lisonjeia com palavras suaves , v 16)
e é A própria enganado (para ela casa se inclina para a morte , v. 18).
2:16-17 A nota indica que ESV mulher proibida é iluminado. "mulher estranha" e adúltera está aceso.
"mulher estrangeira". "Estranho" é provavelmente usado aqui no sentido de "proibido" ou "não
autorizado" ( cf. o uso da mesma palavra num contexto diferente em Lv. 10:1) uma vez que a descrição
que se segue em Prov. 2:17 refere-se a alguém que abandonou outro relacionamento. Da mesma forma,
"estrangeiro" é, provavelmente, não é usado no sentido de ser um membro de uma outra nação, mas sim
de ser um membro de uma outra família. A descrição paralela de esquecer do concerto do seu Deus ,
juntamente com abandonando o companheiro da sua mocidade indica que o pacto a ser referido aqui é
o seu voto matrimonial (ver Gênesis 2:24;. Mal 2:14).
02:16 sabedoria envolve a prevenção tanto de adultério literal e do adultério espiritual da idolatria (Ex.
34:16;. Hos 1:2; 2:1-5; 3:1-3;. 2 Coríntios 11:3) .
2:21-22 Como vv. 18-19 referem-se aos caminhos de morte e de vida para indicar onde esses caminhos
conduzem finalmente, os retos habitarão a terra , também não parece simplesmente à possibilidade de
longa vida sobre a terra, mas com a herança a que o caminho é dirigido (e isto é contrastada com o ímpio
sendo cortado da terra ). Para uma referência semelhante à "terra" utilizada no contexto da linguagem
sabedoria referindo-se ao caminho dos ímpios e os justos, veja nota em Sl. 37:11.
02:21 bênçãos temporais prefiguram as bênçãos da salvação eterna (Ef 1:3-14).
3:1-12 Terceiro Recurso Paternal: Teme a Deus. O endereço para o "meu filho" suportes estes versos
(vv. 1, 11), que consistem em seis conjuntos de instrução. Cada seção inclui uma chamada para agir com
sabedoria e razão para fazê-lo (vv. 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 9-10, 11-12). Como um todo, o apelo chama para
viver em função do temor do Senhor em todos os aspectos: o cultivo da fidelidade e humildade (vv. 1, 3,
5-6-A, 7), a gratidão que trata os produtos de um de trabalho como um presente (v. 9), e vontade de
submeter-se a repreensão (v. 11). Obedecendo a esta instrução traz favor e sucesso diante de Deus e do
homem (vv. 2, 4, 6-B, 8, 10), de modo que se vive à luz da alegria do Senhor (v. 12).
03:02 Aumento de dias prefigura a vida eterna que vem através da comunhão com Cristo, que é a
sabedoria de Deus (1 Coríntios. 1:30).
03:03 constante amor e fidelidade . Esses termos são usados juntos em auto-declaração do Senhor a
Moisés de seu personagem em relacionamento de aliança (Ex. 34:6, "cheio de amor e fidelidade"). Diante
dos apelos para confiar (Prov. 3:5), medo (v. 7), e honra (v. 9), o Senhor, a chamada aqui para ligá-los em
torno de seu pescoço e escrevê-los na tábua do seu coração é melhor entendida como um incentivo
para viver fielmente a aliança (ver também 14:22; 16:06; 20:28) por atender a instrução dos pais fiéis (cf.
Sl 25:10.).
3:5-8 Subordinar a própria compreensão do Senhor está em consonância com a tese principal de
Provérbios, que o temor do Senhor é o princípio do conhecimento (1:7).
03:05 Confia no SENHOR é necessário para o cumprimento de qualquer das maneiras sábias de vida
ensinado em Provérbios; confiando que o Senhor está intimamente ligado a "temer" Ele (cf. 1:7; 2:5; 9:10;
15:33; 19:23; etc.) Com todo o seu coração indica que a confiança vai além consentimento intelectual
para uma confiança profunda no Senhor, a confiança se estabeleceu em seu cuidado e sua fidelidade à sua
Palavra. não se apóie em seu próprio entendimento explica ainda confiando no Senhor. Uma de
"compreensão" em Provérbios é a sua percepção do curso de direito de ação. O sábio vai governar-se por
aquilo que o próprio Senhor declara, e não vai definir seu próprio entendimento finito e, muitas vezes
confundido-nos dele.
03:05 Confia no Senhor antecipa confiança em Cristo, que é a salvação do Senhor (Atos 16:31).
03:06 Para fazer retas de uma pessoa caminhos significa fazer o curso de uma vida da pessoa que
progride continuamente em direção a um objetivo. Em Provérbios, a ênfase é sobre a qualidade moral de
sua trajetória de vida (neste caso, a sua "retidão" moral).
3:9-10 Honra ao SENHOR . Isto requer dar peso adequado para a sua riqueza , utilizando-o apenas para
íntegro, justo e equitativo fins ("em todos os teus caminhos reconhecê-lo", v. 6), que começa com a oferta
dos primeiros frutos de tudo ao Senhor (ver Deut. 18:1-5). Para dar as primícias é dar a entender que o
todo é de Deus, na verdade todo o adorador. A prosperidade descrito na Prov. 03:10 é a bênção do pacto
(Deut. 28:1-14), uma espécie de Éden restaurado. teus celeiros se encherão de fartura é uma
generalização a respeito do efeito de honrar ao Senhor com tudo o que se tem e é. Não é, no entanto, mais
do que uma generalização (como consoladores de Jó realizada), para a ver isso como uma fórmula
mecânica desonra a Deus e seus propósitos soberanos inescrutáveis.
3:11-12 Um pai que reflete sobre estas palavras irá tomar cuidado para moldar seu próprio pais
(especialmente a disciplina ) de acordo com o padrão estabelecido pelo o SENHOR 's parentalidade.
Hebreus 12:4-5 cita estes versos, elogiando resistência aos crentes atormentado.
03:11 cristãos como filhos de Deus recebem a disciplina do Senhor (Hb 12:5-6).
3:13-20 um hino à sabedoria. Em exaltando seus benefícios, esta seção deixa claro na referência repetida
a sabedoria e entendimento (vv. 13, 19) que ambos estão dadas e regido por o SENHOR (vv. 19, 20).
Seguindo o encorajamento para confiar humildemente instrução do Senhor e disciplina (vv. 1-12), esta
seção descreve os benefícios da sabedoria como mais precioso do que qualquer coisa que poderia ser
adquirida na terra (vv. 14, 15), como o caminho da verdadeira paz e vida (vv. 16-18a), e assim como os
meios pelos quais aqueles que se agarram a ela são abençoados (vv. 13, 18) pelo Senhor. Assim como a
sabedoria é o meio pelo qual o Senhor fundou e estabeleceu a criação (v. 19), por isso é também o meio
pelo qual a pessoa que acha que vai ser sustentado (vv. 13-18) e estabeleceu (vv. 21 - 35).
03:17 paz . Veja nota em João 14:27.
03:18 A árvore da vida aparece pela primeira vez em Gênesis (Gn 2:9; 3:22, 24) e é referido como se
não tivesse o efeito de confirmar uma pessoa em seu estado moral (ver esp Gen. 3:. 22). Através da
obediência, Adão e Eva teriam tido acesso contínuo à árvore e teria sido confirmado em um estado
imaculado, mas em cima de desobediência foram misericordiosamente removido do jardim para não ser
confirmada em um estado de culpa. Isso ajuda a explicar a imagem em Provérbios: as coisas que são
chamados a "árvore da vida" são retratados como meios pelos quais o justo continuar e são ainda
confirmados na maneira que é abençoado no final (cf. Pv 11:30. ; 13:12; 15:04). A árvore aparece
novamente em Apocalipse com uma função semelhante de confirmar em santidade aqueles que conquistar
(veja Ap 2:7; 22:02, 14, 19).
03:18 A posse da árvore da vida antecipa a herança final na consumação (Apocalipse 2:7; 22:1-2).
3:19-20 Para uma descrição estendida de sabedoria como o meio pelo qual o SENHOR trabalhou na
criação, ver o discurso da Sabedoria personificada em 8:4-36. O ponto essencial é que Deus construiu os
princípios da sabedoria na estrutura do próprio mundo; a sabedoria é o princípio ordenador pelo qual tudo
funciona e não transformar-se em caos. Assim, quando se vive sem integridade, uma viola as próprias
regras segundo as quais tudo é realizada em conjunto. Não se pode fazer isso e prosperar. Essa idéia é
desenvolvida em comprimento em 8:22-31.
3:21-35 Quarta Recurso Paternal: Ande com segurança em Sabedoria. Este apelo incentiva aquele que
"acha sabedoria" (vv. 13-20) para guardá-lo e andar em seus caminhos, sabendo que o Senhor nos sustenta
e protege o caminho dos justos (vv. 21-26). No centro desta seção é uma série de comandos (vv. 27-31)
proibir ações que infrinjam Lev. 19:9-18 (ie, "amar o próximo como a si mesmo"), porque esse tipo de
comportamento trata os outros de uma maneira detestável para o SENHOR (Prov. 3:32). O apelo termina
com o lembrete de que aqueles que caminham na sabedoria vai herdar honra (cf. v 16), porque é o Senhor
que abençoa aquele que anda em humildade (vv. 33-35).
3:25-26 Estes versos incentivar aqueles que buscam a andar em sabedoria para não viver com medo da
ruína que virá sobre o ímpio (cf. 1:26-27), mas confiar que o Senhor irá mantê-los a salvo através da
apenas e estilo de vida equitativo ele exige dos justos.
03:34 Tiago 4:6 e 1 Pedro. 05:05 citar este versículo da Septuaginta, incentivando a humildade.
03:34 A chamada para a humildade antecipa o papel da humildade no NT (Mt 11:29, Tiago 4:6;. 1Pe
5:5).
4:1-9 Quinta Paternal Apelo: A sabedoria é uma tradição vale a pena manter. Neste apelo ao pai cita o
apelo que o seu próprio pai fez para ele. O efeito é tríplice. Primeiro, o pai mostra que ele pode se
identificar com seus filhos. Ele também já foi jovem e sob a tutela de um pai. Em segundo lugar, o pai
implica que a sabedoria não começou com ele, mas vai voltar através de muitas gerações. Não é uma
novidade, mas é duradouro. Em terceiro lugar, ele sugere que a piedade e prudência são parte de sua
herança familiar, e ele quer que seus filhos para manter o legado. O texto está estruturado em duas partes:
o incentivo de abertura (vv. 1-2) e da citação do avô do menino (vv. 3-9).
04:01 filhos . Normalmente Provérbios dirige ao leitor como "meu filho", mas o plural é usado aqui e
em 5:07 e 7:24.
04:07 Embora à primeira vista a afirmação de que o princípio da sabedoria é o de adquirir a sabedoria
parece redundante, representa um tema central no livro de Provérbios. Observe as palavras de sabedoria
personificada em 8:17: "aqueles que me procuram me acham." A natureza dos benefícios da sabedoria é
tal que o leitor é convidado a procurá-lo e guardá-lo continuamente, tanto porque é um tesouro de valor
inestimável ( cf 02:04;. 3:13-15; 4:20-23), e também porque os seres humanos são tão propensas a
preguiça espiritual e frouxidão moral. No entanto, como acontece com muitos temas em Provérbios, esta
afirmação é complementar e informado pelo quadro geral de Provérbios que a sabedoria é fundamentada
no temor do Senhor (cf. 1:1-7; 9:10) e, finalmente, é dado por ele (2:6-8).
4:10-19 Sexto Paternal Recurso: As duas formas. Este texto expõe um dos ensinamentos fundamentais
de Provérbios: a doutrina das duas maneiras. Ele afirma que não está diante de uma escolha entre todos
entrando no caminho da sabedoria e da forma de loucura. Que caminho é tomado irá determinar o
resultado de uma vida. Este apelo tem um incentivo de abertura (v. 10), uma exortação a tomar o caminho
certo (vv. 11-13), uma advertência contra a tomar o caminho errado (vv. 14-17), e uma revisão de resumos
das duas maneiras (vv. 18-19).
04:12 A imagem de tropeço é temática para vv. 10-19: segurar o caminho da sabedoria e você não vai
tropeçar (v. 12) e, ao contrário, evitar o caminho dos ímpios. Sua decisão de fazer os outros tropeçar (v.
16) se reflete em seu próprio tropeço (v. 19).
04:13 Instrução para o caminho da vida antecipa a instrução de Cristo, que é o caminho, a verdade ea
vida (João 14:6).
4:14-17 Estes versos alertar contra voltando-se para o caminho do ímpio (vv. 14-15), descrevendo como
ele cria uma fome insaciável e destrutivo (v. 16). Essa fome é perpetuada pelo que o caminho oferece
aqueles que caminham ao longo dela: o pão da impiedade e do vinho da violência , v 17.
4:18-19 O caminho do justo é o caminho da sabedoria (v. 11). amanhecer ... dia inteiro . A imagem
aqui é de brilho cada vez maior, a partir de primeiro de luz até o meio dia. O caminho de uma pessoa
refere-se à orientação moral de sua vida (v. 14, 2:8 cf, 13, 15, 20;. 03:06;. Ps 25:4). É isso que brilha mais
e mais , ou seja, continua a aumentar na maneira em que ele exibe a luz de Deus (cf. Sl 19:08;. 119:105,
130;. Pv 6:23). Isto contrasta com o caminho dos ímpios (4:19), que é o caminho do "mal" (v. 14). A
pessoa cuja vida é voltada para o mal vai tropeçar pela vida em profunda escuridão .
4:20-27 Sétimo Recurso Paternal: manter um coração de sabedoria. Este apelo é composto
principalmente de imperativos que incentivam o filho a assistir à instrução sábia e proteger a presença de
sabedoria em seu coração (vv. 20-21, 23-A), rodando do mal no discurso e ações (vv. 24-26a, 27). Isso é
porque a sabedoria traz a saúde (v. 22) e continua a sustentar (v. 23b) e seguro (v. 26b) o caminho de
quem faz isso.
4:20-23 Os comandos vv. 20-21 tudo incentivar a internalização sabedoria. Coração em Provérbios
refere-se regularmente para o centro da nossa vida interior e orientação a Deus, a partir do qual uma pessoa
faz todo o pensamento, sentimento e escolha. Tomando as palavras de sabedoria para o coração é vital (
são vida , v. 22), ea presença de sabedoria no coração vale a pena guardar, porque fora do coração fluem
todos os pensamentos, palavras e escolhas de vida de uma pessoa ( com isso o fluxo de fontes da vida ,
v 23;. cf Marcos 7:21-23, Lucas 6:45).
04:24 Como Provérbios deixa claro por toda parte, o discurso torto aponta um no caminho dos ímpios.
Discurso Crooked inclui não apenas o discurso desonesto, mas também todo o bom e honesto de
comunicação (por exemplo, repreender) sem conteúdo próprio, o contexto, ou propósito. Guardando o
coração na sabedoria inclui proteção contra qualquer discurso que contém elementos contrários ao que o
Senhor ama (observe as inúmeras referências ao uso indevido de discurso como abominação ao Senhor
em 6:12-19).
04:25 A ideia de que os olhos devem olhar diretamente para a frente sugere resolução sobre
permanecer no caminho certo. Metaforicamente, ele sugere que, quando uma pessoa se transforma seus
olhos para longe do caminho, ele é capaz de tropeçar.
4:26-27 Vital para manter o coração formado em sabedoria é a necessidade de reconhecer e permanecer
no caminho que irá moldá-lo ainda mais no caminho da justiça. Não desviar para a direita ou para a
esquerda (ver Dt 5.: 32;. Josh 1:7) refere-se tanto atendendo a que o caminho de seus pés (Prov. 4:26)
está indo e tentar ficar no caminho certo, rodando o pé para longe do mal (v. 27, cf. 3:7; 16:06, 17).
5:1-23 Oitava Paternal Apelo: Sexualidade. Depois das palavras introdutórias em vv. 1-2, todo o recurso
incidir sobre questões de moralidade sexual. Em primeiro lugar, a mulher imoral é introduzido: ela é
atraente, mas mortal (vv. 3-6). Uma exortação para ficar longe de tais mulheres promíscuas seguintes (vv.
7-14). O texto, em seguida, faz uma apresentação breve, mas poderoso dos fundamentos do ensino bíblico
sobre a ética sexual. Ela afirma que o prazer sexual é bom, mas que deve ser confinado ao casamento (vv.
15-20). A passagem termina com um breve relato das desgraças que se abatem sobre o homem imoral (vv.
21-23). Isto ilustra o princípio de "concretude" (ver Introdução: Características literárias). Claro que
existem outros perigos sexuais (como uma mulher que está sendo tentado por um homem imoral, tentações
à conduta homossexual, incesto ou abuso sexual de crianças), ea pessoa sábia se aplica a esse conselho,
fazendo as devidas adaptações.
5:2-3 Um dos propósitos de atender a sabedoria é que do filho lábios podem guardar o conhecimento
(v. 2), isto é, os lábios não devem deixar nada sair com eles que é inconsistente com o verdadeiro
conhecimento e sabedoria. Tal discurso "guardado" tem o melhor interesse tanto o falante eo ouvinte,
tendo em vista (cf. Mal. 2:7, referindo-se ao bom funcionamento do sacerdote). Em contraste, os lábios
de uma mulher proibida são lisonjeiro (eles pingar mel , Prov. 05:03) e suas palavras são persuasivos (
seu discurso é mais suave do que o azeite ), mas o seu próprio fim comprova suas palavras para ser oco
e destrutivo (vv . 4-6).
05:05 Finalmente Cristo nos livra da morte (João 11:25-26), e como um aspecto da libertação ele dá
sabedoria e integridade de coração (1 Coríntios. 1:30).
5:7-8 Estes elementos de instrução são repetidas, de uma forma ou de outra ao longo do livro: reconhecer
o caminho certo e buscam permanecer nele. Levando-se em palavras de sabedoria é em si uma parte do
caminho ( não se afastem das palavras da minha boca , v. 7;. cf 4:20-21), como é o bom senso de
manter os pés no caminho, evitando mal ( manter o seu caminho longe dela , 5:8;. cf 4:26-27).
5:9-14 Os versos 9 e 10 inicia a descrição das consequências ( para que ) por não atender a instrução
dos vv. . 7 e 8 Seguindo as iscas da mulher proibida (ver nota sobre 2:16-17) resulta em ter o que se
entende por prazer ( honra e anos , 5:9; força e trabalho , v. 10) entregues à os outros, e também produz
pesar sobre o desperdício de corpo e alma (vv. 11-13) e vergonha dentro do órgão (v. 14). Embora os
termos em vv. 9-10 ( os outros , sem piedade , estranhos e estrangeiro ) pode referir-se ao marido e à
família da mulher com quem o adultério seria comprometida (cf. 6:34-35), eles não precisam ser
entendidas como referências exclusivamente para eles. Provérbios freqüentemente descreve o caminho
tolo como aquele que desperdiça o muito bom que ele oferece enganosamente (ver 1:10-19).
5:15-18 A mulher é retratada como a fonte de água nestas imagens de "cisterna" bem "," molas ","
"fluxos" e "fonte", que resulta tanto na frase repetida a partir de seu próprio cisterna / bem (v. 15) e da
conjunção de "sua fonte" e a esposa da sua juventude (v. 18). A força do v 16 é, portanto, chamar o
ouvinte a imaginar como ele se sentiria se sua esposa estavam a cometer adultério ( Caso suas nascentes
se dispersarão, rios de água nas ruas? ) e seguir o princípio de fazer aos outros o que você teria feito
para você (ver Mateus 7:12;. Lucas 6:31), ou seja, ser fiel a ela como ele deseja que ela seja fiel a ele.
5:18-19 Provérbios chama descaradamente para a procura de atendimento na intimidade sexual do
casamento ( Deixe seus seios enchê-lo em todos os momentos de prazer ... ser intoxicado ) como o
contexto relacional em que esses desejos são justamente promovidos para o gozo ( regozijar-se na esposa
de sua juventude ) e bom ( Deixe sua fonte seja abençoado ) de ambos, marido e mulher. (Quanto a
"ser intoxicado", veja ESV nota:. Hb "ser desencaminhado", ou seja, no sentido de ser "varrido" com
prazer em sua esposa.)
5:21-23 Porque os caminhos do homem estão perante os olhos do SENHOR (v. 21) fornece os
fundamentos para a instrução do capítulo e age como um lembrete das promessas de bênção de Deus se
permanecer no bom caminho (cf . vocabulário com 4:26). Ele também fornece um aviso se alguém no
caminho está se dirigindo em direção a um fim coerente com a sua natureza. Sendo desviados (5:23,..
mesmo Hb palavra como "intoxicado", vv 19-20, ver nota de rodapé ESV; portanto, há contraste irônico
dos dois tipos de serem "desviados" e um em prazer e do outro em destruição) pela mulher proibida pode
resultar em ser realizada rapidamente em ... pecado (v. 22) e, portanto, uma vida que se apodera (cf.
nota de rodapé na ESV v. 5) do caminho que leva à morte.
6:1-19 Avisos Relativos ao Securing Dívida, preguiça, e semeando a discórdia. Esta seção dá instruir
em sábio procedimento (ver 1:3), que leva em conta tanto a natureza de uma situação e do tipo de pessoa
envolvida. A instrução, que se refere aos tipos de pessoas com o aumento da responsabilidade por sua
situação, inclui: uma advertência contra a colocação de segurança, pois pode levar a danos (6:1-5), uma
exortação do preguiçoso para seguir o exemplo da formiga para que ele não venha a arruinar (vv. 6-11),
e uma descrição do tipo de características que o Senhor odeia (vv. 12-19).
6:1-5 Esses provérbios descrever a colocação de segurança (v. 1) para a dívida de outra pessoa (ou seja,
a promessa de pagar sua dívida se ele defaults) como uma armadilha em que a própria vida está em perigo.
O filho é ser incansável na tentativa de sair da posição em que o seu trabalho, riqueza ou bens poderia ser
desperdiçado, porque alguém que é responsável por satisfazer a dívida foi padronizada. O aviso é
destinado a incutir prudência em tais situações. Por isso, não implica que a colocação de segurança para
alguém é moralmente errado em todas as situações possíveis, mas que é geralmente imprudente. Sabedoria
reconhece que em quase todos os casos a colocação de segurança não é, em última análise bom para
qualquer das partes envolvidas (cf. 11:15; 17:18; 20:16; 22:26; 27:13).
06:02 A imagem de ser preso por suas próprias palavras usa verbos típicos de animais que capturam (
enlaçam , capturados ), que prefigura as imagens de v. 5 e destaca o perigo: aquele que coloca a
segurança está preso, porque ele está à mercê de um devedor que já não tem qualquer participação em
satisfazer a dívida.
6:3-5 O ponto principal do recurso começa no v 3: salvar a si mesmo a partir do capricho de um em
dívida e pleitear urgentemente com ele. O ponto de tal pleito é esclarecido pela comparação de jogo
preso em uma armadilha: se concentrar toda a sua energia e procurar sair de tal situação e, assim, salvar
a si mesmo (v. 5) da ruína.
6:6-11 O preguiçoso é abordada duas vezes nestes provérbios (vv. 6, 9) e instruiu a observar o trabalho
cuidadoso da formiga (vv. 6-8), para que ele possa ganhar sabedoria e acatam o aviso sobre o resultado
de sua preguiça (vv. 9-11). O final ruinoso que aguarda o preguiçoso é descrito com algumas das mesmas
imagens em 24:30-34, e da formiga é chamado sábio ao trabalhar a sua prestação de 30:24.
06:06 trabalho diligente tem agora como a sua mais profunda motivação a esperança de satisfação final
em Cristo (1 Cor. 15:58).
06:07 O fato de que a formiga não tem chefe, oficial, ou governante mostra que tem iniciativa, que o
preguiçoso não tem.
06:10 Um pouco para dormir, um pouco de sono . O preguiçoso pode racionalizar sua ascensão final
e seus cochilos muito freqüente como "apenas um pouco", mas destruir a sua produtividade.
06:11 As metáforas usadas para descrever o fim do preguiçoso são trágicas. A pobreza e quer que sua
ociosidade criou são comparados a forças externas que trarão sobre a sua destituição (um ladrão e um
homem armado ).
6:12-19 Uma pessoa que procura causar discórdia entre outras está a caminhar para um fim de dano
irreparável. Estes versos usar vocabulário repetido para destacar as características de uma pessoa em duas
descrições representativas: características de uma pessoa sem valor (vv. 12-15), e as coisas de ódio ao
Senhor (vv. 16-19). Estas descrições dar um aviso unificada que é o próprio Senhor (v. 16), que traz o fim
último da pessoa sem valor (v. 15).
6:12-14 A designação de uma pessoa sem valor, um homem mau indica que ele não tem "valor" no
sentido de qualquer desejo de agir de acordo com a justiça, pois é o que Deus valoriza (cf. Dt 13:13;. 15 :
9). Os quatro seguintes frases, cada um começa com um particípio em hebraico ( sinais , pontos , vai ,
pisca ), descrever a pessoa mais plenamente como um desejo de causar conflitos, explorar situações, e
ganhar vantagem pessoal em tudo o que ele faz. Não só a sua boca ( discurso torto ), mas também o seu
olhos , pés e dedos são usados para comunicar enganosamente. O particípio final ( legados ) indica que
o caráter externo de comunicação de uma pessoa sem valor deriva de um coração perverso , que visa
plantar sementes de desconfiança e suspeita entre outros ( semeadura continuamente discórdia ).
06:15 por isso . A justificativa principal para a conclusão deste verso é o conteúdo do versículo 16: o
Senhor odeia e, portanto, também sabe e julga essas coisas. A unidade dos vv. 12-19 em torno destes dois
versos centrais é indicado pelo caminho vv. 12-14 e 17-19 estão unidos em vocabulário e tema (ver nota
sobre vv. 17-19).
06:16 seis coisas ... sete . Este dispositivo literário numérico apresenta um representante em vez de lista
exaustiva (cf. 30:15-16, 18-19, 21-31), que visa chamar a atenção para o item final como o foco do ódio
de Deus. É fácil concordar que Deus odeia os primeiros seis itens; também é fácil ignorar o sétimo (v.
19b), e, portanto, o autor puxa o leitor até breve.
6:17-19 O vocabulário repetido de vv. 12-14 indica que as coisas listadas aqui são incorporados no
caráter da pessoa inútil: olhos , língua , mãos , pés e boca ( respira ) utilizado para fins errados (ver vv
12-13.), um coração que trama perversa planos (ver v 14a), ea mesma má intenção de quem semeia a
discórdia entre irmãos (vers. 14b).
6:20-35 Nona Paternal Apelo: Adultério leva à ruína. Este é o segundo de três apelos paternos que
incidem sobre a ética sexual (cf. 5:1-23; 7:1-23). Sabedoria aqui ajuda o filho ver o passado a tentação
imediata para as conseqüências, ou seja, ruína, espiritual no meio da desgraça social e financeiro (e,
possivelmente, até mesmo a morte). A descrição mais completa do desastre aqui evoca e intensifica a
descrição em 5:7-14. O ênfase no pecado sexual pode ser devido ao facto de que é um representante óbvia
de vários tipos de pecados; provavelmente é um bom representante dessa forma porque uma pessoa nos
estertores da tentação sexual ignora facilmente as conseqüências, e os resultados são tão destrutivos.
Sabedoria, então, é o meio pelo qual Deus protege seus fiéis de tal desastre (ver nota sobre 2:9-11).
06:20 ensino de sua mãe . Nos apelos dos caSl. 1-9, geralmente apenas o pai é mencionado. A mãe
como professora aparece aqui e em 1:8 (ver nota sobre 1:8). A mãe do jovem representa o respeito as
instituições da família e do casamento.
6:24-26 a adúltera . A situação específica aqui é a esposa de outro homem que estaria disposta a cometer
adultério com o filho a ser abordado. Tal caso apresentaria tentação sexual na sua forma mais poderosa.
Existem outros tipos de tentação, é claro, eo leitor sábio aplicar este exemplo, fazendo as devidas
adaptações (ver Introdução: Características literárias; também a nota sobre 5:1-23).
06:25 Não deseje a sua beleza em seu coração . Veja Matt. 05:28.
06:26 O hebraico deste versículo é muito difícil, e traduções variam, mas a prestação ESV é mais
provável correta. O significado é que uma prostituta pode ser muito barato, tão barato quanto um pedaço
de pão , mas que tem um caso com uma mulher casada é fatal.
6:27-31 O pai aplica duas analogias para fazer o seu ponto de sucumbir a essa tentação leva ao desastre.
Primeiro, ele diz que não pode se envolver em comportamento absurdamente tolo e não sofrer por isso
(vv. 27-29). Abraçando uma mulher do vizinho é tomar fogo ao próprio peito . Em segundo lugar, usando
um argumento do menor para o maior, ele argumenta que, se alguém que rouba sob um senso de
compulsão tem que pagar uma multa grave, quanto maior pena será um homem sofrer por ter cometido
um crime mais vergonhoso e completamente desnecessário.
06:29 nenhum ... ficará impune . A pergunta óbvia é: "? Por quem" Em Provérbios, o termo "impune"
(Hb. naqah ) geralmente implica que Deus faz a punição (11:21, 16:5; 17:05; 19:05, 9; 28:20).
06:35 Ele não aceitará qualquer compensação . O marido ofendido não estaremos satisfeitos até que
você (singular, trazendo a passagem de volta para o filho a ser abordado, vv. 20-25) terem cumprido a
pena total.
7:1-27 Décimo Recurso Paternal: Mantenha longe de tentações ao adultério. O apelo começa com o
apelo para o filho para tomar sábia instrução do pai para o coração, a fim de manter-se longe da adúltera
(vv. 1-5). A seção principal é uma narrativa sobre um homem que voluntariamente se permite ser
aprisionado pela adúltera (vv. 6-23). Os versos finais apelar para os filhos (plural, v. 24) para saber o
ponto da narrativa: a sabedoria inclui manter fora caminhos que se sabe que vai levar à tentação, os
caminhos em que muitos andaram ingenuamente para a sua própria ruína (vv. 24 -26). Esta é a terceira
advertência paternal sobre o adultério (veja 5:1-23; 6:20-35).
07:04 Irmã em textos antigos, por vezes, se refere a uma esposa como um querido companheiro, como
na canção de 5:1. Assim, a idéia pode ser que a pessoa deve ligar-se a sabedoria e não a adúltera.
7:6-9 O pai começa uma conta, com base em algo que ele tem observado através de sua própria janela
. O homem é simples (ver Introdução: Tipos de caracteres em Provérbios) e jovem . Como 6:20-35
expande sobre as consequências do adultério descrito em 5:9-14, este apelo joga fora a maneira em que o
tropeço imprudente em adultério, colocando-se no lugar errado ( ... passando perto de seu canto,
tomando o caminho para a casa dela ) na hora errada ( crepúsculo , noite , hora da noite e da escuridão
), em contraste com a clara instrução de 5:08 para "manter o seu caminho dela, e não te aproximes da
porta da sua casa."
7:11-12 A mulher é descrita em termos mais ou menos como a Sabedoria, que gritou em voz alta nas
ruas e mercados (ver 1:20-21), mas a implicação é que suas ações ( altos , rebeldes , na rua , no mercado
) encarnar um coração enganoso e são os da mulher Folly (ver 9:13-18).
7:13-20 A mulher usa tudo o que puder, como parte de seu apelo. Ela coloca o jovem desprevenido:
cultura israelita aparentemente desanimado o beijo romântico em público (veja nota na Canção 8:1), e
este negrito (Prov. 7:13) iria definir o homem de volta; ela lisonjeia-lo a pensar que ele é alguém especial
( para conhecê-lo, procurá-lo ansiosamente , v. 15); ela promete prazeres sensuais (vv. 16-18) e de
segurança desde a descoberta (seu marido não vai estar de volta em breve, vv. 19-20). Os sacrifícios (v.
14) são, provavelmente, "ofertas pacíficas" (ver nota de rodapé ESV). A implicação é que ela tem um
suprimento de carne em casa (um item de luxo,. Cf 17:01). Este é um exemplo gritante de uma desconexão
entre a sua prática religiosa (a oferta de paz foi destinado a promover a comunhão com Deus) eo caminho
de sua vida, uma desconexão que os profetas muitas vezes condenar (ver nota em Isa. 1:10-20 ).
07:21 Suave, falar enganoso está ligada em última análise, para o engano de Satanás (João 8:44-47; Ap
12:9).
7:22-23 Mais uma vez o caminho tolo é descrito como uma armadilha ( abate , pegou rápido , laço ),
que termina em destruição (cf. 1:17-19; 5:22; 6:2, 5).
7:24-25 O pai agora expande seu público para incluir todos os seus filhos . A narrativa do tolo e da
armadilha são destinadas a incutir nos filhos o bom senso de manter longe de tais formas ou caminhos .
Tal precaução, decorrentes de mandamentos do pai a ser escritos sobre o coração (v. 4), é o meio pelo
qual a sabedoria irá mantê-los a partir da mulher proibida ou a adúltera (v. 5).
7:26-27 A imagem de muitos uma vítima ... uma poderosa multidão de ter caído a seus avanços, como
se ela fosse uma guerreira, é dada como mais motivos para ficar longe, e adverte os filhos contra o orgulho
tolo de presumir que eles seriam diferente. Embora a mulher convida o tolo em sua cama (v. 17) em sua
casa (v. 19) para o prazer imediato, a natureza do caminho para a sua casa vai enredá-lo de uma forma
que, no final, leva para as câmaras de morte . Ao mencionar Sheol , o texto está indicando que as
conseqüências vão além desta vida (cf. 23:13-14): a vida ea morte em Provérbios comumente
correspondem a um relacionamento correto com Deus e estranhamento dele, continuando além do túmulo
(cf. 12:28).
8:1-36 segundo apelo Sabedoria. Esta seção começa com uma personificação da sabedoria como uma
mulher gritando nas ruas (vv. 1-3), seguindo-se as próprias palavras de seu apelo (vv. 4-36). Seu discurso
é composto por cinco seções principais: um endereço (vv. 4-5), uma chamada para ouvir a sua instrução
e os motivos para fazê-lo (vv. 6-11), uma descrição do seu caráter e propósitos justos (vv. 12-21), uma
descrição de sua origem divina e usar (vv. 22-31), e um apelo final que mais uma vez aborda os "filhos"
e, portanto, evoca todos os apelos paternos anteriores como parte integrante de sua instrução (vv. 32 - 36).
Como em 1:20-33, Sabedoria é personificada como uma grande dama, o que ajuda a ilustrar a mensagem
central de Provérbios: a origem, a existência eo propósito da verdadeira sabedoria são devidamente
enquadrado em relação com o pacto Senhor, que também é o Criador do céu e da terra. Como resultado,
o reino da sabedoria abrange todos os aspectos da vida em todos os cantos da criação.
08:05 ... tolos simples . Para estes termos consulte Introdução: Tipos de caracteres em Provérbios.
Embora eles não adotaram o pacto, eles ainda estão convidados a fazê-lo.
8:6-9 Sabedoria descreve o caráter justo de seu discurso ( coisas nobres , direito , justo , nada torcido
ou torto ), em contraste com o discurso de que a mulher proibida (cf. 2:16; 5:03; 6:24; 7:05) e aqueles
que usam suas palavras para fins de maus (por exemplo, o que semeia contendas entre outros, 6:12, 19).
Ao proclamar o caráter reto de seu discurso, Sabedoria também indica que a capacidade de reconhecê-lo
como tal, exige um coração que abraçou a sabedoria (08:09, Eles são todos diretamente a ele que
entende ).
08:13 Um dos principais objetivos do temor do SENHOR em Provérbios é alinhar o coração de uma
pessoa com o que o Senhor ama. Descrevendo o que a sabedoria odeia (e, portanto, o que o Senhor odeia)
chama uma pessoa para examinar seu coração, para guardá-lo de tais coisas, de andar de acordo com o
que o Senhor ama, e buscar sabedoria para todas as relações e interações (cf . função semelhante de 6:12-
19). Se o coração e caminho de uma pessoa estão alinhados com a sabedoria é um tema recorrente deste
capítulo (ver 08:17, 21, 36).
8:14-16 O que a sabedoria oferece ao simples é a mesma visão usado por reis e governantes quando
eles governam as nações com justiça .
8:17 Eu amo os que me amam reforça as chamadas para buscar sabedoria (por exemplo, 2:1-4; 4:5, 7),
pois ela vai mostrar favor e conceder benefícios multiplicados. Aqueles que me procuram me acham
reforça a promessa de que o Senhor dará sabedoria (por exemplo, 2:5-11; Tiago 1:5) e seus benefícios
(ver Prov 8:18-21, 35.).
8:18-21 Riquezas e honra vêm com sabedoria (isso geralmente acontece quando uma sociedade está
funcionando com justiça), mas também algo ainda maior: um tipo não especificado de riqueza e justiça
duradouras (v. 18), um fruto que é melhor do que o ouro e prata (v. 19), e uma abundante herança
(v. 21). Embora esta descrição deverá incluir quaisquer bênçãos materiais que vêm para aqueles que
buscam a sabedoria, essas coisas não se pode comparar com o maior valor do que é prometido aqui: a vida
ea graça do Senhor (vers. 35).
8:22-31 o primeiro de seus atos de idade (v. 22). A mesma sabedoria que faz este convite é a sabedoria
que estava presente com Deus quando criou o mundo e estabeleceu-o como um sistema coerente, por
Sabedoria (personificada) diz, era cada dia tem o seu prazer (v. 30, cf também 3.: 19-20). A sabedoria
que entra na vida dos fiéis, na verdade, permite-lhes participar na racionalidade no coração das coisas. É
por isso que os ímpios são chamados de "tolos" ou mesmo "stupid" (0:01); eles são auto-inimigos (cf.
08:36). Sobre a questão de saber se a personificação da Sabedoria aqui vai além da personificação e
descreve uma pessoa real, consulte Introdução: a sabedoria personificada e Cristo.
08:22 A eternidade da sabedoria de Deus antecipa a eternidade da segunda pessoa da Trindade, que é a
Palavra de Deus e que mediou a criação (João 1:1-3).
8:32-36 usando o endereço Ó filhos , esta seção não só conclui o apelo da Sabedoria em vv. 1-31, mas
também reúne todos os apelos paternos como a partilha de seu objetivo geral: a exaltar os benefícios da
sabedoria para viver fiel aliança. As razões dadas para responder ao apelo da sabedoria também se
estendem às apresentadas nos recursos anteriores: você será abençoado (ver 3:13, 18), encontrar vida
(ver 2:21), e obter o favor do SENHOR (ver 03:04 , 32-33). A declaração final que todos os que me
odeiam amam a morte apresenta advertências anteriores (ver 1:19, 32; 02:22; 03:33; um 5:22-23) em
termos austeros: aqueles que praticam o que a sabedoria odeia (ver 08:13 ) mostram por suas afeições que
eles estão no caminho que conduz à vida e não favor (v. 35), mas a lesão e morte.
08:35 A vida é obtido em última análise, a partir de Cristo, que é a vida (João 14:6), e sabedoria de Deus
(1 Coríntios. 1:30).
9:1-3, 13-14, 17 A descrição da sabedoria casa (ela construiu isso e cortou sete pilares ) e suas
preparações ( abatidos seus animais , misturou o seu vinho , colocou a mesa , e enviou seus jovens
mulheres ) é um imagem da prudência, força, riquezas e honra que ela descreveu como a dela (ver 8:12-
21). Em contraste, a descrição da Loucura é uma imagem de alguém que carece de sentido ( ... ela não
sabe de nada ), força e honra ( ela se senta na porta ), e as riquezas (ela oferece água roubada e pão ).
9:1-18 Senhora Sabedoria e Lady Folly. O poema final da primeira seção principal do livro (01:08-
09:18) contém contrastantes personificações de sabedoria (9:1-12) e de loucura (vv. 13-18). Cada um
consiste de uma descrição das mulheres (Sabedoria, vv 1-3;. Folly, vv 13-15.), Uma chamada para o
simples (Sabedoria, v. 4; Folly, v. 16), um convite para comer ( Sabedoria, v. 5; Folly, v. 17), e uma
declaração sobre onde cada convite vai levar (Sabedoria, vv 11-12;. Folly, v. 18). A finalidade da
semelhança é de destacar as diferenças, que apresentam Senhora sabedoria como claramente desejável em
todos os aspectos. A descrição da Senhora Sabedoria é dado mais espaço (12 de 18 versos), contém um
resumo de seu ensino (vv. 6-10), e tem seu narrar as conseqüências de seu caminho (vv. 11-12). A
descrição de Lady Folly, por outro lado, enfatizando o vazio de sua personagem (v. 13), carece de qualquer
de sua instrução torto (ou seja, nada segue o endereço e apelo em vv. 16-17), e tem o seu fim narrou sobre
ela, em vez de por -la (v. 18). No fluxo do livro, esta concluindo o capítulo funciona como um suporte
para livros com a introdução (cf. 1:07 e 9:10) para unificar toda a seção em sua chamada para reconhecer,
interiorizar e andar no caminho da sabedoria.
09:01 Alguns compararam da sabedoria casa a um templo; isso é desnecessário, uma vez que a imagem
geral é de duas senhoras nobres convidando as pessoas para uma grande festa. Claramente, a Sabedoria
não compete com o próprio templo do Senhor (cf. v. 10)! Os sete pilares também têm provocado muitos
palpites. É mais simples, no entanto, para levá-los como uma indicação de que a casa está de bom tamanho,
e considerar que sete é muitas vezes simbólica da perfeição.
09:02 O convite para festa antecipa o alimento espiritual de Cristo (João 6:52-58) e para o futuro da ceia
das bodas do Cordeiro (Ap 19:9).
9:4-6 deixá-lo (que é simples) se para cá . Cf. o convite em 08:05. Deixe suas maneiras simples .
Sabedoria chama o simples para sua festa, para que possam tornar-se sábio. Folly chama o simples para
vir e não apenas continuar a ser simples, mas também para ser mais formados na forma de loucura.
9:7-9 Estes versículos apresentam três declarações sobre o que acontece se um corrige um zombador
ou o ímpio (vv. 7a, 7b, 8a), mais três declarações contrastantes sobre reprovando um homem sábio (vv.
8b, 9a, 9b). O ponto é duplo: se uma pessoa deseja ser sábio, ele deve examinar como seu coração responde
a reprovação ou correção (vers. 12) sábios; e, a fim de ser sábio com os outros, ele deve ter a prudência
de observar as ações de outras pessoas. É claro que a pessoa "sábio" ou "justo" não se contentar com a
sua realização, nem é apresentado como moralmente "perfeito". Ele se torna ainda mais sábio , e crescerá
em entendimento , por meio da correção.
09:10 O temor do SENHOR . Juntamente com 1:7 (ver nota), este versículo se destaca como o
aterramento e declaração temática para todos os apelos à sabedoria em todo 01:01-09:18.
09:12 O contraste deste versículo ( sábio ou zombam ) pega o de vv. 7-9 e enfatiza ainda mais a
responsabilidade do indivíduo para responder ao chamado de Sabedoria e de reconhecer os seus
benefícios.
9:13-14 A mulher Folly ... senta-se à porta . Para os contrastes com sabedoria veja nota em vv. 1-3,
13-14, 17.
09:18 A primeira grande seção de Provérbios (01:08 - 09:18) termina com uma descrição de onde o
caminho tolo vai acabar: embora a pessoa que atende o chamado de Folly não sabe -lo, seu caminho
termina em morte (cf. 07:27;. 8:36) Ele refere-se a qualquer pessoa que se desvia e segue a mulher Folly
(ver 9:13). A força do contraste com o fim do caminho da sabedoria ao longo desta seção faz o ponto claro
que isto não se refere apenas à morte física, mas para a realidade espiritual ligada onde esse caminho está
se dirigindo.
10:01-22:16 Provérbios de Salomão. Aqui começa o que pode ser chamado de
"provérbios adequados," máximas individuais ou aforismos, após os poemas mais longos
sabedoria de caSl. 1-9. Muitas vezes, porém, os provérbios individuais são agrupadas em
pequenas coleções que, em conjunto, dar ao leitor uma compreensão mais completa de
um determinado tópico (ver Introdução: Características literárias).
10:1-5 O objetivo desses provérbios é incentivar a busca dos trabalhos na justiça, o que exclui o ganho
de adquirir por meios injustos (v. 2a) ou desperdiçar ele por preguiça (vv. 4-5). No centro destes versos é
a razão: O SENHOR não deixa o justo passar fome . É o Senhor que provê (v. 3), e pela justiça para que
ele oferece não só de fome, mas também da morte (v. 2b). O incentivo à seção inteira para andar em
justiça é enquadrado pelo apelo de ser um filho que é sábio (v. 1a) ou prudente (5 v) em vez de tolo (v.
1b) ou vergonhoso (v. 5b). Para ver vv. 1-5 como um parágrafo deve evitar tomar qualquer um dos seus
versos fora do contexto (ver nota sobre v. 4).
10:01 Este versículo abre 10:01-22:16 repetindo apelos de um dos capítulos anteriores pai e mãe (1:8)
para ser um filho sábio . Assim, ele permanece como um sinal para o leitor que a instrução de 1:01 - 9:18
é essencial para uma compreensão e apropriação dos provérbios que seguem adequada.
10:01 Em Salomão, ver notas sobre 1:1 e 1 Reis 02:06.
10:02 Bênçãos sobre os justos antecipar as bênçãos de Cristo, o homem perfeitamente justo, e as bênçãos
que vêm para aqueles em Cristo (Ef 1:3-14).
10:04 enriquece . Cf. 22a v. O diligente é outro nome aplicado ao "sábio" e "justo" (vv. 1, 3; ver
Introdução: Tipos de caracteres em Provérbios). O contexto parágrafo (v. 3) indica que a diligência o
Senhor infunde nos justos é seus meios para prover suas necessidades materiais. Os contrastes de vv. 6-
32 indicam ainda que a diligência referida baseia-se em "o temor do SENHOR "(v. 27a) e tem mais do que
as necessidades físicas simplesmente em vista (vv. 16-17). Em uma cultura como o antigo Israel, baseada
na agricultura de subsistência, "riqueza" significa boas colheitas, uma família bem alimentada, e uma
fazenda de estável para passar para os filhos, em vez da riqueza luxuoso um leitor moderno pode pensar.
Além disso, Provérbios tem um conjunto claro de prioridades em que a sabedoria é muito melhor do que
a riqueza, ea justiça com poucas posses é melhor do que a riqueza sem conhecer o Senhor e sem andar na
justiça (3:13-15; 08:19; 15:16 -17; 16:08, 16; 17:01).
10:6-32 Apesar de definir em clusters, vv. 6-32 como um ato inteiro para contrastar o justo eo ímpio ,
a fim de ilustrar que a "justiça" (v. 2) é o caminho para um filho sábio. A frase "a boca dos ímpios" abre
(vv. 6, 11) e fecha (v. 32) a seção, que também inclui outros termos para a mesma idéia (por exemplo,
"lábios" em vv. 13a, 18a, 21a , 32a;. "tolo balbuciando" estiver acesa, "tolo de lábios," vv 8b, 10b).. Os
termos recorrentes relacionados com a boca (lábios, língua, etc) estão ligados a sua relação com a fome
(ou desejo) e fala: o que as pessoas desejam e como alcançá-lo são os dois indicadores do caminho eles
andam.
10:6-11 Nem as bênçãos ... sobre a cabeça do justo , nem a violência que está escondido pela boca
dos ímpios são necessariamente óbvio para um observador que vê apenas fatos externos (v. 6). No entanto,
aquele que é sábio de coração (v. 8a) ... anda seguro (v. 9), enquanto o tolo (vv. 8b, 10), que faz com
que seus caminhos tortos (v. 9b) vai vir à ruína (vv. 8b, 10b). Assim, a boca do justo se manifesta o
que é bom para a coluna e para os outros (que é uma fonte de vida , v 11), enquanto a boca dos ímpios
esconde o que é prejudicial tanto para os outros e, finalmente, para a enganar a si mesmo ( violência , v.
11b).
10:10 Quem pisca o olho , provavelmente, descreve uma pessoa que dá um sinal escondido que ele está
mentindo.
10:12-18 Estes versos constituem um parágrafo, com tanto vv. 12 e 18 de mencionar o ódio e ambos
usando a palavra cobre / esconde (Hb. kasah ); os versos individuais se relacionam com o tema geral. No
centro da seção é uma declaração sobre a riqueza e pobreza (v. 15) que requer atenção cuidadosa.
Embora a riqueza pode representar força e pobreza pode levar à ruína, os versos que precedem e seguem
v. 15 (vv. 12-14 e 16-18) reforçam a chamada para reconhecer que o que as pessoas buscam e como eles
perseguem-lo são mais importantes do que aquilo que eles possuem (ver 28:6, 20). Deception esconde um
ódio (10:18 a) que provoca discórdia entre outros (v. 12a) e ruína para a pessoa que lida com ele (vv.
14b, 16b). Buscando sabedoria (vv. 13a, 14a, 17a), através da obediência, pelo contrário, promove um
amor que pode fazer a paz com os outros (v. 12b); esse caminho leva à vida (vv. 16a, 17a).
10:12 Onde os ímpios são descritos como esconder a violência (vv. 6b, 11b) ou ódio (vv. 12a, 18a) e,
assim, enganar os outros para seus próprios fins pecaminosos, aquele que é sábio procura o bem dos
outros, mesmo quando ele ou ela é a parte ofendida: o amor cobre (. mesmo Hb verbo, kasah , é traduzido
como "esconder" nos versos 6b, 11b, 18a). todas as infracções . Cf. a instrução semelhante em Matt.
05:44; Tiago 5:20; 1 Ped. 04:08.
10:12 sabedoria transforma relações com os outros, antecipando a transformação NT através do amor
(João 13:34-35, 1 João 3:16-18; 4:7-21).
10:15 O ponto deste provérbio é convidar a reflexão sobre o benefício da riqueza versus o efeito ruinoso
de pobreza . Considerando a riqueza pode ser como uma cidade forte , proporcionando segurança,
recursos e proteção contra o infortúnio, a pobreza leva apenas à ruína e, portanto, não deve ser abraçado
por preguiça ou romantismo. Embora existam benefícios da riqueza, é um erro (como mostrado em outros
lugares em Provérbios) para colocar sua confiança na riqueza, em vez de "o nome do SENHOR "(18:10-
11), por" tesouros obtidos por maldade não lucro "(10:02).
10:16 Um salário auferido pelo justo traz benefícios positivos, uma vez que conduz à vida , mas quando
o ímpio ganho de riqueza, eles usá-lo em caminhos pecaminosos, então seu ganho leva ao pecado .
10:19-21 Estes três provérbios contrastar o caráter prudente e produtivo do discurso justo com o vazio
revelado do que está oculto no discurso tolo (ver v. 18).
10:20 O valor justo discurso revela que é aconselhável procurar ainda mais o poço do qual ele flui,
enquanto que o discurso dos maus mostra que tal busca é vã, porque o coração de uma pessoa é de pouco
valor .
10:21 Os lábios do justo apascentam a muitos . As ações dos justos produz o que é bom não só para
si mas também para os outros. "Lips" pode referir-se tanto à fala e à fome; se o provérbio joga com essa
dupla referência, então a alimentação aqui pode se referir a provisão de material (o que se come), mas
provavelmente também significa discurso que leva os outros nos caminhos da vida (cf. o contraste v. 17).
10:21 A bênção para os outros antecipa a benção de palavras de graça na igreja (Ef 4:14-16; coronel
3:16; 4:6).
10:22 Este versículo está no centro de vv. 12-32 como uma qualificação importante, relacionada com a
origem ea natureza de sua riqueza. Se é a bênção do SENHOR que enriquece (ver também v. 4), em
seguida, como uma busca de riqueza (por exemplo, vv. 4b, 15a) é necessariamente governada por um
compromisso de agir com retidão, e sempre para manifestar a esperança de que repousa não em coisas
materiais, mas no Senhor que fornece (ver vv. 23-30). ele não lhe acrescenta dor alguma . Quando o
Senhor dá a bênção material, ele não dá de má vontade ou com a condenação, mas livremente e com
alegria.
10:23-25 Os padrões contrastantes de discurso descrito em vv. 19-21 mostram o estado do coração. O
coração do justo encontra prazer na sabedoria e podemos esperar que esse caminho leva a ser
estabelecido para sempre . O coração dos maus delícias fazendo de errado , por uma questão trivial
ainda teme o fim inevitável a que tal caminho leva.
10:26 Vinagre e fumo são os principais irritantes para os dentes e olhos . Da mesma forma, as pessoas
preguiçosos são irritantes porque eles nunca pode ser invocada.
10:27-30 A esperança dos justos e na expectativa dos ímpios são definidas em contraste repetido
nestes versos. O efeito da comparação é enfatizar o SENHOR como aquele que garante o fim dos justos,
bem como aquele que traz o caminho dos ímpios à futilidade.
10:27 O temor do SENHOR prolonga a vida (cf. 09:11;. Ps 61:6)., como regra geral, por causa da bênção
do Senhor (. cf. Dt 05:16) Os anos dos ímpios serão curto (também uma regra geral) se porque o Senhor
traz a morte prematura como um julgamento ou porque padrões pecaminosos muitas vezes destruir a saúde
física e paz de espírito.
10:30 As declarações nunca serão removidos e não vou me debruçar indicam que a terra aqui não
se refere à geografia dos destinatários originais, mas até o fim prometido do caminho justo (cf. nota sobre
2:21-22).
10:31-32 A repetição da boca do justo (vers. 11a) e da boca dos ímpios (ver vv. 6b, 11b) quadros vv.
6-32 e conclui o capítulo desenhando o contraste em foco. A língua perversa se manifesta o estado de
coração da pessoa (ver o contraste relacionado de v. 20), eo fato de que ele será cortado indica que o que
os ímpios ter ocultado (violência, vv 6b, 11b;. ódio, v 18-A) em seu discurso arruinou-los de dentro para
fora. A boca / lábios do justo manifestar um coração que traz sabedoria , que é uma bênção para si e
para outros (cf. vv. 11a, 21a).
11:1-8 Esses provérbios se concentrar em questões de segurança financeira e pessoal.
11:1-4 As riquezas dos ímpios que não vai salvá-los (v. 4) e do falso equilíbrio em que um homem
mau aumenta sua renda (v. 1) são contrastados com o peso justo (v. 1) e justiça ( v. 4). Da mesma forma,
o orgulho (v. 2) e desonestidade (v. 3), que levam as pessoas a arruinar são contrastadas com a humilde
atitude (v. 2) e integridade (v. 3), que orienta as pessoas através dos problemas da vida. Assim, estes
versos formam uma unidade, com vv. 1 e 4 de responder uns aos outros como vv. 2 e 3 paralelos uns aos
outros, indicando que comprometer apenas normas não vale a pena o ganho imediato pode oferecer.
11:01 A balança enganosa refere-se ao engano, alterando o padrão de qualquer escala ou o peso
utilizado para medir a quantidade de um item que está sendo comprado ou vendido. O Pentateuco instrui
contra tal prática como de acordo com o que o Senhor deseja (ver Lev 19:35-36;... Cf Dt 25:13-16, o que
exige também uma abominação ao SENHOR ), e os profetas condenam isso como uma injustiça
intolerável entre o povo do Senhor (ver Ez 45:9-12;. Amós 8:05;. Mic 6:11). Compare também as outras
declarações em Provérbios sobre este assunto: 16:11; 20:10, 23.
11:02 O valor da humildade antecipa a humildade de Cristo (Mateus 11:29) e de seu povo (Lucas 14:11;.
Ef 4:2; ver nota em Prov 03:34)..
11:04 vacância temporária de morte prefigura a promessa da vida eterna, com base na justiça de Cristo
(João 5:24; Rom 4:25;. ver nota em Prov 02:13)..
11:5-6 Estes dois versos paralelos entre si ( A justiça do íntegro / vertical ) e enfatizar um tema comum
da seção: a fidelidade dos guias justos (vv. 3a, 5a) e os livra (ver vv 4-B. , 6a, 8a, 9b) do destino dos
ímpios. As frases repetidas em vv. 1 e 20 ajudam a tornar explícito que o Senhor é aquele que traz a
libertação das pessoas a quem quer bem, assim como a queda daqueles que são uma abominação para ele.
11:7-8 A expectativa e esperança representada em riqueza (com a implicação provável que ele é
injustamente acumulado) será em vão quando as matrizes maus . Provérbios contrasta isso com a
esperança dos justos (ver 10:28) para alertar contra ser enganado pela aparente segurança de ganho
desonesto e assegurar os que temem o Senhor, que a sua esperança, que se manifesta em buscar o caminho
da sabedoria, não será em vão (ver 23:18; 24:14).
11:9-12 Estes versículos são enquadrados por referência ao discurso imprudente relacionar com os
outros: o homem sem Deus calunia seu próximo (v. 9), e aquele que despreza o seu próximo carece de
sentido (v. 12). Versos 10-11 paralelos uns aos outros e ampliar o foco para além do indivíduo para a
cidade . Os benefícios da cidade ou sofre, respectivamente, da presença dos justos ou ímpios, ea atitude
da cidade em direção a cada tipo de personagem é apropriada. Em contraste com a típica cidade moderna,
a cidade descrita nesses versículos é uma pequena comunidade onde as pessoas se conhecem bem e onde
todos sofreriam com a pessoa que calunia os seus vizinhos.
11:09 pelo conhecimento dos justos são entregues . Alguns entendem "conhecimento" como
especificamente conhecimento dos fatos verdadeiros sobre a situação em que o ímpio pretende destruir
o seu vizinho com calúnias, e isso é possível. No entanto, em Provérbios, "conhecimento" é mais
comumente conhecimento de Deus e de sua vontade, de modo que o ditado pode muito bem estar fazendo
o ponto que, mesmo quando caluniado, o (idealizada) pessoa justa sabe como se conduzir na retidão.
11:12 Um homem de entendimento se cala em vez de difundir informações prejudiciais que ele pode
saber sobre seu vizinho por causa de viver tão perto dele.
11:13 Este é um posfácio para VV. 9-12. A pessoa que calunia não pode ser confiado com assuntos
particulares. Por outro lado, aquele que é digno de confiança no espírito sabe quando para manter as
coisas em sigilo. Um deve ser prudente em relação às pessoas com quem se escolhe para compartilhar
assuntos confidenciais.
11:14 O papel dos conselheiros é para ajudar uma pessoa em tomar decisões sábias (cf. 15:22; 24:6).
Enquanto isto é particularmente importante para aqueles que levam um povo , Provérbios também salienta
a sua aplicação mais ampla para a tomada de decisão das pessoas em todos os tipos de situações-cf. 11:05
ea descrição contrastantes de como os malvados quedas "por sua impiedade."
11:15 Para colocar a segurança é equivalente a avalizar um empréstimo (ver nota sobre 6:1-5), e fazê-
lo em nome de um estranho é mal aconselhado. mãos impressionantes provavelmente refere-se a algum
tipo de gesto usado para selar esse acordo, semelhante a um aperto de mão.
11:16-21 Há três pares de provérbios aqui (vv. 16-17, 18-19, 20-21), todos relacionados com um tema
comum. A mulher graciosa (v. 16) eo homem que é meio (v. 17) contrasta com homens violentos (v.
16) eo homem cruel (v. 17). Por si só, v. 16 pode sugerir que há sabedoria em prosseguir a violência, já
que um pode ficar rico por que isso significa. Mas, no contexto mais amplo de vv. 16-21, é claro que a
sua riqueza traz o violento há felicidade, e que tem um preço alto. A idéia de que se esforça para ganhar
alguma coisa governa vv. 18-19. O versículo 18 fala de trabalhar ( ganha e porcas ), quer se trate de um
salário ilusório para o mal ou para um galardão seguro para o bem. O versículo 19, da mesma forma,
fala da busca de justiça ou do mal e dos resultados que se seguem. Os versos 20 e 21, tanto preocupação
julgamento divino, com a punição para o mal e libertação para o bem.
11:20-21 A estrutura compartilhada e vocabulário dos vv. 1 e 20 de chamar a atenção para o caráter e as
ações que são ou uma abominação ou um deleite para o SENHOR . A implicação é que é o próprio Senhor
que faz com que as conseqüências da v. 21 certeza (e isso implica que as consequências de vv. 3-9 e 18-
19 também são trazidas pelo Senhor).
11:22 A atratividade de um anel de ouro seria anulada por sua presença estranha no focinho de um
porco. Esta imagem se transforma noções típicas de valor sobre a sua cabeça: a atratividade de uma
mulher bonita é insignificante se houver uma falta de discrição em seu caráter (ver 31:30).
11:23-31 Os destinos finais do ímpio eo justo (por exemplo, vv. 23 e 31) são refletidas em suas ações
(v. 27) e são prefigurado na resposta das pessoas afetadas por essas ações (v. 26) . As ações específicas
em foco são a forma como uma pessoa se relaciona com as disposições e as pessoas (vv. 24-26, 28). O
benefício da vida generosa dos justos para si e para os outros é representado ao longo da seção em várias
imagens agrícolas: águas / regada (v. 25), florescer como uma folha verde (v. 28), de frutas (v. 30) e
árvore da vida (v. 30). Estas imagens representam uma ilustração mais completa da declaração em v.
18b: "quem semeia justiça recebe galardão seguro."
11:24 Porque não existe um Deus que abençoa generosidade e retém bênção do ganancioso, este
provérbio paradoxal faz todo o sentido (cf. nota sobre 3:9-10).
11:30 A frase hebraica traduzida quem captura almas é usada em outros lugares em lugares onde o
sentido é "tirar a vida" ou "matar" (por exemplo, 1 Sm 24:11; 1 Reis 19:10, 14; Jonas 4.: 3). No entanto,
este provérbio parece estar propositalmente jogar fora o sentido usual da frase para focar o efeito de o
fruto do justo . A vida do justo conduz não só a bênção para si mesmos, mas também fornece frutas que
"captura almas", no sentido de levar as pessoas para fora do caminho que termina em morte. Para
declarações semelhantes, cf. Dan. 12:03, igualando "aqueles que são sábios" para "os que a muitos
ensinam a justiça"; ver também Tiago 5:20, onde "aquele que traz de volta um pecador de seu errante" vai
"salvar a sua alma da morte."
11:31 Primeira Pedro 4:18 cita este versículo da Septuaginta. reembolsado na terra . Embora as
conseqüências terrenas de uma vida justa ou maus podem não aparecer imediatamente, ao longo da vida
terrena tais conseqüências de uma pessoa vai aparecer. À semelhança de outros provérbios (ver
Introdução: Características literárias), esta afirmação é uma verdade geral sobre o comportamento
humano, embora possa às vezes ser exceções, como quando os governos maus oprimir os justos e premiar
os malfeitores (como Provérbios reconhece, cf 13:23. ), ou quando alguns dos povos justos de Deus (por
exemplo, Jó) suportar o sofrimento. No entanto, mesmo nestes casos, o Senhor reivindica seu fiel (embora
isso possa aguardar o julgamento final).
12:1-4 Esta seção começa, incentivando o leitor a ser aquele que ama a disciplina e não aquele que
odeia a repreensão ou correção moral (v. 1); tal atitude produz uma vida que nunca serão movidos (v.
3).
12:04 coroa . Uma mulher de bom caráter ajuda a seu marido viver fielmente e traz-lhe honra pública
visível. excelente esposa . Cf. ch. 31.
12:5-7 Estes três provérbios estão unidos pelos pares de palavras justo / ímpios (v. 5), ímpios / vertical
(v. 6) e perverso / justo (v. 7). O progresso provérbios do conselho justo vs mau conselho (v. 5), a traição
contra o livramento (v. 6), e, finalmente, para a destruição dos ímpios contra a estabilidade dos justos (v.
7).
12:08 Uma pessoa ganha o respeito dos outros por meio de falar ou agir com sabedoria.
12:9-11 Estes são ditos sobre os trabalhadores comuns que ilustram tanto o "bom senso" ou a "mente
doentia" de v 8. Falta pão (final da v. 9) é acompanhado por falta de sentido (fim do v 11 ), e ambos os
versos falam da importância do trabalho prudente, a fim de fornecer o suficiente para comer. O ponto do
todo é que o justo pessoa se importa mesmo para seus animais (v. 10a) e prevê a sua casa por uma
perspectiva sensata sobre a vida (v. 9a) e trabalhos sensíveis (v. 11a). Por outro lado, aquele que segue
buscas inúteis (v. 11; como ficar rico rápido regimes, jogos de azar ou loterias, em um contexto moderno)
carece de sentido e, por outro lado, com a primeira metade do verso, provavelmente viverá em pobreza,
bem como (cf. 28:19).
12:12-14 O contraste entre trabalhos sensíveis e buscas inúteis (vv. 9-11) leva às imagens do que cada
caminho produz. Onde aquele que cobiça ilegítimo despojos (v. 12a) será preso por sua própria
transgressão (v. 13), o trabalho do justo tem raiz , produz fruto (vv. 12b, 14a), e leva em um caminho
que, em última instância escapa de problemas (v. 13b). O fato de que o trabalho da mão de um homem
vem de volta para ele (v. 14b) é, portanto, uma bênção ou uma maldição, dependendo do caráter da
pessoa e da natureza do trabalho (cf. 14:14).
12:15 Em Provérbios, aquele que é direito (ou sábio) aos seus próprios olhos não vê necessidade de
procurar a instrução ou conselho de outros e, portanto, também não querem ouvir a repreensão. Provérbios
adverte fortemente contra isto (veja 3:5-7), pois ninguém está imune ao auto-engano (ver 16:02; 21:02),
o que pode levar ao estado quase sem esperança de ter um coração duro (ver 26 : 12).
12:16-23 A perspectiva do tolo de ser "direito aos seus próprios olhos" (v. 15) é ilustrado aqui, em seu
discurso, que contrasta com a do sábio. A seção é emoldurada por referência às ações do prudente eo
tolo (vv. 16, 23). O tolo derrama rapidamente adiante o vexame (v. 16), em seu coração (v. 23), onde o
prudente ignora o efeito pretendido de um insulto (v. 16), porque o seu coração esconde (v. 23; "ignora"
e " esconde "traduzir o mesmo verbo Hb). conhecimento dos maus efeitos de tal discurso (v. 18); então
ele dá de ombros o insulto fora. A seção reforça o ensino de Provérbios que o discurso de uma pessoa sai
do coração (vv. 17, 20), e que o SENHOR é o único que sabe tanto e encontra-los em conformidade ou
uma abominação ou um deleite (vv. 21-22) .
12:18 padrão de fala normal, algumas pessoas é constantemente acusar, menosprezar, manipular,
zombaria, insulto, ou condenar, e as suas palavras precipitadas machucar outras pessoas e sentir como
golpes de espada . Este é o oposto do caminho da sabedoria ensinada em Provérbios, para a língua dos
sábios traz a cura (cf. Ef. 4:29).
12:18 A bênção do sábias palavras antecipa as bênçãos das palavras de Cristo (Jo 6:63) e de seus
seguidores (Ef. 4:29; Col. 4:06).
12:22 Para outras referências para o que seja uma abominação para o SENHOR ou o seu prazer ,
consulte 11:1, 20; 15:08 ("aceitável para ele" traduz o mesmo Hb. Palavra como "seu prazer").
12:24-28 Somando-se o contraste da seção anterior sobre discurso prudente e tolo, estes versos
contrastam as ações relacionadas de quem é diligente (vv. 24a, 27b) e aquele que é preguiçoso (vv. 24b,
27a).
13:1-6 Chefiada pela chamada para ser um filho sábio (cf. 10:1), esses provérbios também utilizam um
jogo de palavras (cf. 10:6-32) referente a ambos discurso ( ouve / escuta , 13: 1; boca , vv 2-3;. lábios ,
v 3; falsidade , v. 5) e comer / desejo ( come , v. 2; desejo , V. 2; implora e ricamente fornecidos , v.
4), a fim para assegurar aqueles que buscam proteger sua boca (v. 3), através de justiça (v. 6), que tal
caminho se reforçam mutuamente benefícios, tanto coração e ações. O objetivo da seção é integrada ainda
pelo hebraico repetido nepesh , traduzido como "desejo" (v. 2), vida (v. 3), e alma (duas vezes no
versículo 4): guardando a boca protege o coração de ser confirmado em violência (v. 2; ver 10:11) ou
pecado (13:06), que derruba (v. 6) uma pessoa e leva à ruína (v. 3).
13:7-8 coisas nem sempre são como parecem. Em particular, pode-se ter dinheiro, mas viver com medo
por causa das ameaças se enfrenta (v. 8). Versículo 8 também olha para trás para v. 1: ouve nenhuma
ameaça traduz as mesmas palavras em hebraico como "não ouve a repreensão" no v 1 O pobre homem
tem pouco em risco, por isso as ameaças de roubo ou extorsão não dizem respeito a ele (. como fariam os
ricos), mas o pobre homem também pode tendem a escovar os avisos e repreende. A mensagem é que a
vida é, por vezes, paradoxal. O escarnecedor não vai calar a boca, mas em breve terá nada para colocar
nele (vv. 1-4); o homem conhecido por ser rico é pobre pagando aqueles que estão constantemente
ameaçando-o (vv. 7-8).
13:09 As imagens de luz e lâmpada referem-se a alegria de uma pessoa, energia e sucesso visível na
vida, que fazer com que o justo para se alegrar, mas para o ímpio este irá ser posto para fora . Isso
também pode significar o fim real da vida e da falta de um futuro para os ímpios (cf. 24:20).
13:10 O contraste de insolência e sabedoria é semelhante à advertência contra ser "reto aos seus
próprios olhos", em vez de alinhar com aqueles que tomam conselho (ver 12:15).
13:11 A riqueza adquirida às pressas vai diminuir . A pessoa que recebe a riqueza súbita não
funcionou para ela o suficiente para entender o seu valor e não ganhou habilidade suficiente em
administrá-lo (cf. 28:20). Por outro lado, Provérbios prefere diligente, paciente, o trabalho cuidadoso que
vai aumentar a riqueza ao longo do tempo.
13:14 Cristo, o sapientíssimo tem as palavras de vida eterna (João 6:68-69).
13:20 companheiros regulares inevitavelmente influenciam uns aos outros, para o bem ou para o mal.
13:22-25 Andar com os sábios (ver vv. 20-21) inclui prudência para cuidar de crianças (1), fornecendo
um material herança que se estende até mesmo aos netos (em herança em Israel, consulte Num. 27:5-11
,. Dt 21:15-17), e (2), fornecendo moral disciplina (Prov. 13:24). Na busca, assim, para proporcionar, um
pai deveria também buscar a justiça (v. 23), exibindo a sua fé que o justo vai ter o suficiente para
satisfazer (v. 25;. cf v 21).
13:23 As causas da pobreza são complexas: pode ser causada pela injustiça e pela opressão (como aqui,
cf 22:16; 28:3, 15.); por preguiça (6:9-11; 28:19); por castigo de Deus sobre a maldade (10:2-3; 13:25);
ou por sua misteriosa providência (por exemplo, 22:02).
13:24 Física disciplina é um tema comum em Provérbios (ver, por exemplo, 10:13; 17:10; 22:15; 23:13-
24; 29:15). Ele é visto como uma parte importante da correção e formação de uma criança, ensiná-lo a
evitar um comportamento errado, para abraçar o que é certo, e construir um caráter divino. Igualmente
importante disciplina, física é uma expressão de amor para uma criança, enquanto aquele que poupa a
vara aborrece a seu filho . Levando-se em conta todos os ensinamentos dos Provérbios, disciplina física
de uma criança nunca deve ser grave e deve ser sempre exercido em amor. Cf. Heb. 12:5-11.
13:24 Os cristãos devem educar os filhos em Cristo (Ef 6:1-4; ver nota em Prov 01:08)..
14:1-3 Os benefícios do trabalho sensível da mais sábia das mulheres (v. 1a) eo discurso prudente do
sábio (v. 3b) são contrastados com a maneira em que os atos de loucura (v. 1b) e as palavras do tolo (v.
3a), em última instância resultar em auto-flagelação. com as próprias mãos a derruba . Pecadores, por
vezes, tornam-se altamente irracional e tolamente destruir o fruto de muitos anos de trabalho.
14:02 A verdadeira confiança em Cristo se manifesta na obediência (Gl 5:13-26, Tiago 2:14-26).
14:04 Se a força do boi é o meio de arar o solo para a produção de colheitas abundantes , em seguida,
mantendo bois num estábulo é uma parte necessária do trabalho total, embora envolva o trabalho
desagradável de limpeza do estábulo. Uma estável vazio pode ser limpo (portanto, não exigindo qualquer
trabalho desagradável), mas não produzirá qualquer abundância.
14:5-7 Estes versículos se referem a personagem manifesta, em parte, através da fala: o fiel contra falso
testemunho (v. 5), o escarnecedor (v. 6), a falta de palavras de conhecimento de um tolo (v. 7), e as
implicações que tais palavras podem ser encontradas com um homem de entendimento (v. 6). Os versos
parecem ser prescritivo (trilhar o caminho do testemunho fiel), bem como descritivo (olhar para fora para
aqueles que manifestam mentindo, escárnio ou loucura). O Senhor deseja que seu povo ser fiéis
testemunhas; cf. os Dez Mandamentos (Ex. 20:16;. Dt 05:20) e outras instruções da lei (cf. Êx 23:1-4;..
Dt 19:15-21).
14:8-15 Esta seção é emoldurada por versos que contrastam a aproximação do prudente (vv. 8, 15b)
com a de tolos (v. 8b) eo simples (v. 15a). É prudente reconhecer que as aparências enganam (exterior de
uma pessoa contra o estado do coração , vv 10 e 13;. a solidez da casa contra a tenda , v 11, e um
caminho que parece certo , v . 12) e que tudo o que a aparência, o caminho da vida tem consequências
consistentes com a forma como ele é andado.
14:08 A abordagem de tolos ao seu caminho está enganando , porque eles acreditam que ele seja a
sabedoria (e parece tão à simples v. 15), quando na verdade ele é nula de que é necessário para a sabedoria
(zombam sacrifícios legítimos para a Senhor, v. 9); seu caminho é, portanto, insensatez .
14:09 A referência à oferta pela culpa (. ver Lev 05:14 - 06:07) indica que a aceitação apreciado pelo
ereta provavelmente significa que o Senhor aceita o seu sacrifício porque é dada com sinceridade (cf. Lv
1.: 3-4). O hebraico ratson ("aceitação") também é usado em Provérbios para se referir ao que é um
"prazer" ao Senhor (ver Pv 11:1, 20;. 12:22) ou a uma conclusão "favor" com ele (veja 08:35; 12:02;
18:22).
14:16-17 O sábio dá atenção ao seu caminho e se desvia do mal (cf. nota de rodapé na ESV cauteloso
com o uso desta frase em 3:7; 16:06). Em contraste, o tolo é imprudente em seu caminho (14:16 b), a
qualidade do coração que é agravado ainda mais por um temperamento explosivo e os resultados em seu
ser odiado (v. 17) por seus efeitos ruinosos.
14:18-24 Os efeitos de herdar a loucura (18-v) ou sendo coroados de conhecimento (v. 18b) são
confirmadas no fruto de cada um: mais uma coroa para o sábio (24-v) e mais loucura para os tolos (v.
24b). Os versos no meio mostram que o estado de coisas no prometido vv. 19 e 22 é um incentivo para
andar no caminho do bom e justo e não desvalorizar o pobre ou um vizinho de acordo com seus meios
materiais (vv. 20, 21).
14:20 O pobre é odiado é uma observação sobre a forma como o mundo funciona, não um endosso de
tal atitude (cf. v 21, e nota sobre 10:15).
14:21 Provérbios elogia ser generoso para com os pobres , especialmente aqueles entre o povo de Deus
(vers. 31; 19:17; 21:13; 22:09; 28:27; 31:20; cf Dt 15:07 -.. 11).
14:23 Esta é uma repreensão contra pessoas que estão sempre conversando e planejamento, mas nunca
realizar qualquer coisa.
14:24 A circularidade da frase a estultícia dos tolos traz loucura apropriadamente captura a natureza
auto-perpetuação do caminho tolo. Cf. v. 8; 15:02, 14; 16:22; 26:11. O sábio é livre para desfrutar da sua
riqueza (e é seguro para eles a fazê-lo, pois eles não serão desviados pela ganância). A coroa pode ser
qualquer coisa que dê visível, a honra pública (ver nota sobre 12:04).
14:25 Uma pessoa chamada a ser testemunha (especialmente em questões legais;. cf 12:17; 19:28) deve
ser verdadeiro (ou fiel, ver 14:05); a pessoa que se encontra pervertidos justiça, algo que o Senhor odeia
(6:19).
14:26-27 O temor do SENHOR traz consigo a confiança de segurança duradoura (v. 26) e molda o
caráter de uma pessoa a seguir o caminho certo (v. 27). Note-se que "o ensino do sábio" é também
chamado de uma fonte de vida em um provérbio idênticas (13:14), indicando que este tipo de ensino
promove o temor do Senhor (cf. também 10:11).
14:28-35 Os versículos 28 e 35, os quais dizem respeito a um rei , formam um quadro para este
parágrafo. Versos 29-34 contêm vários provérbios sobre a vida eo coração de um indivíduo. Uma pessoa
deve governar o seu coração com sabedoria (vv. 29-30, 33), entendemos que todos estão sob maior
soberano (v. 31), e ter a confiança de que os ímpios, por mais poderoso que eles são, serão lançados para
baixo (v . 32). A nação perece se seu povo não têm justiça (v. 34). Em última análise, muitas das mesmas
regras que regem a vida de uma pessoa também governar uma nação.
14:29 A pessoa que é lento para a ira (cf. 15:18; 16:32; 19:11, Tiago 1:19-20) reflete o caráter do
Senhor (ver Ex 34:6.).
14:32 Aquele que é justo vive no temor do Senhor e, portanto, encontra refúgio em sua morte , porque
o Senhor o recompensa (veja Sl. 49:15).
14:33 sabedoria reside no coração dos sábios, mas , mesmo no meio dos tolos que se dá a conhecer ,
manifestando os efeitos da loucura (cf. a figura da Sabedoria chamando na rua para o simples, e os efeitos
da rejeição sua reprovação, 1:20-33).
14:34 A justiça exalta uma nação . Comportamento moralmente justo tem efeitos de longo alcance,
especialmente na administração da justiça e do cuidado compassivo de pessoas. Tanto o comportamento
moral e do bem-estar das pessoas são exaltados.
15:1-2, 4 palavra dura (v. 1) está aceso. ", palavra de dor", isto é, uma palavra que é prejudicial.
Palavras sabiamente escolhido promover interações calmas, em vez de provocar a ira (v. 1), eles instruem
por exemplo (v. 2), e encorajar em vez de desencorajar (v. 4).
15:1-17 Esta é uma série de provérbios que lidam principalmente com o uso da língua, submissão a
instrução e governo do mundo de Deus.
15:01 palavras gentis antecipar a benignidade de Cristo (Mt 11:29). Gentileza é também para caracterizar
o seu povo (Gl 5:23, 4:2 Ef, 25-29.).
15:03 Os olhos do SENHOR é um tema importante em Provérbios: o Senhor conhece as ações e os
corações de todos, para que ele não é nem satisfeito nem com enganado por aquele que oferece sacrifícios,
continuando no caminho da maldade (cf. vv. 8-9, 11, 26, 29).
15:04 Uma língua suave ... perversidade . Uma palavra gentil, justamente falado, muitas vezes, trazer
vida e de cura, mas fala suave também pode ser usado para mascarar o espírito perverso, prejudicando o
moral, e causando danos de esmagamento de intenção.
15:05 A descrição de um tolo que despreza a instrução de seu pai é complementado pelo de v 20 eo
homem insensato, que "despreza a sua mãe." Em Provérbios, a natureza de sua resposta a instrução dos
pais sábio é representante de e formativa em os caminhos da sabedoria ou insensatez, respectivamente (cf.
1:8; 04:01; 06:20, 13:1). Observe também as referências relacionadas neste capítulo a forma como uma
pessoa responde a repreensão (15:05, 10, 12, 31, 32).
15:06 Muito tesouro é o resultado esperado para o justo que andam nos caminhos da honestidade,
diligência, trabalho duro, eo temor do Senhor, que é o caminho da sabedoria descrita em Provérbios (mas
veja a palavra de cautela em v . 16). No entanto, o malvado vai ganhar renda apenas para descobrir
problemas com ele.
15:07 Semelhante ao v. 2, este versículo encoraja as pessoas a ter cuidado no que dizem e para quem
eles escutam (cf. 14:07).
15:8-9 O sacrifício dos ímpios (v. 8a) é oco, enquanto a oração do justo (v. 8b), ou seja, o seu culto
público (cf. Salmo 86 título;. Isa 56:7), como uma parte de uma vida que segue a justiça (Pv 15:09 b)-é
agradável ao Senhor (cf. também vv 26, 29;. 21:3, 27; 28:9).
15:10-12 Estes versos referem julgamento divino e submissão à correção. Tanto o apóstata (v. 10a) eo
obstinado (v. 10b) julgamento face. O versículo 12, como 10b v, as preocupações reprovação eo fato de
que algumas pessoas não vão aceitá-la. O versículo 11, semelhante ao v. 3, lembra ao leitor que Deus
julga todos.
15:13-15 Esses provérbios concentrar no coração . Um rosto alegre indica uma atitude positiva diante
da vida; Isto acontece quando o eu interior é saudável (v. 13a). Essa pessoa tem alegria interior o tempo
todo (v. 15b). Mas as circunstâncias, sejam elas internas (v. 13b) ou externa (v. 15a), pode roubar uma
pessoa de tranquilidade. A chave para ganhar um coração alegre é no versículo 14: buscar conhecimento
.
15:16-17 Estes versos ajudar a estabelecer um sistema de valor adequado para formar o tipo de coração
descrito em vv. 13-15. Aquele que "busca o conhecimento" (v. 14) reconhece que o contentamento não é
encontrado principalmente em circunstâncias externas, mas de uma vida governada pelo temor do
SENHOR (v. 16a). Para ganhar a riqueza através de problemas (v. 16b), ou com a presença de ódio (v.
17b) é "apascenta de estultícia" (v. 14b), que atinge o coração e esmaga o espírito.
15:18-33 Esta é uma outra área estendida de provérbios que, como vv. 1-17, começa com um provérbio
sobre como evitar provocante, linguagem argumentativa (cf. v 1 e v 18) e termina com uma referência ao
"temor do SENHOR "(cf. vv. 16-33). As seções também compartilham referências à loucura de desprezar
a instrução dos pais (vv. 5, 20) e reprovação (vv. 10, 12, 31-32), alegando que ele é o Senhor que sabe e
juízes nestas matérias (vv. 3, 8-9, 25-26, 29).
15:19-24 Esta seção é emoldurada por referências para o caminho dos justos (v. 19b) eo caminho da
vida (24-v), que estão em contraste com a forma de um preguiçoso (v. 19a) e final de tal caminho (v.
24b). Versos 20-23 ilustrar a sabedoria de dar atenção a instrução (vv. 20a, 21b, 23) e conselheiro (v.
22b); desprezando tais coisas (vv. 20b, 22a) é como alegria no que é realmente loucura (21-v).
15:19 Por causa de suas ações passadas e consequente falta da bênção de Deus, a vida do preguiçoso
tornou-se como uma sebe de espinhos , que pode ser percorrido com grande dor e esforço.
15:20 Por tolo que despreza a sua mãe , veja o provérbio complementar v. 5.
15:21 O substantivo hebraico traduzido como alegria é repetido no v 23 referindo-se a uma "resposta
adequada" e está relacionado com o verbo "alegra" no v 20. O vocabulário interligados ajuda a fazer o
ponto que o "filho sábio" (v. 20a) encontra alegria em uma resposta adequada (para situações de tensão,
instrução, bem como a necessidade de outros para uma boa palavra), em vez de em loucura (desprezando
sábia instrução e ignorando o conselho).
15:23 Uma resposta adequada ou boa palavra provavelmente se aplica tanto a uma resposta adequada
para receber instrução como faz para dar conselhos para outro.
15:25-33 Esses provérbios são emoldurados por um contraste: o SENHOR se opõe ao orgulhoso (25-v),
mas está perto aqueles que agem em humildade nasce do medo do SENHOR (v. 33; v 25a cf. ). Versos
24-32 expandir esse, ilustrando o orgulho do ímpio , representada em seus: pensamentos (v. 26a), a
ganância por lucro injusto (v. 27a), o discurso prejudicial (v. 28b), e recusa a ouvir a repreensão (32 v).
Estes são o oposto do caminho do justo representada em: palavras de graça (vv. 26b, 28a), mantendo a
justiça (v. 27b), e atendendo instrução (vv. 31, 32b). No centro desta seção é o mais lembrete de que o
Senhor está longe dos ímpios , mas ouve a oração dos justos (v. 29).
16:1-9 A comparação entre os planos de um homem coração (vv. 1a, 9a) ea direção soberana do
SENHOR (vv. 1b, 9b) unifica nesta seção. Versos 2-8 foco na importância da conexão do coração para a
acção.
16:03 Só através da união com Cristo podemos dar frutos (João 15:1-11).
16:06 Este provérbio retrata o sistema de sacrifício, pelo qual a iniquidade é perdoada , como uma
expressão de Deus amor e fidelidade inabalável (cf. Êx 34:6;.. Prov 3:3; 14:22; 20:28). A resposta certa
é o temor do SENHOR , por que um se afasta de fazer o mal (a "sabedoria" frase comum: 3:7; 13:19;
14:16, 16:17; Jó 1:1, 8; 2 : 3; 28:28, Sl 34:14; 37:27).. A Bíblia apresenta de forma consistente esforço
moral como a resposta certa à graça de Deus.
16:10-33 As restantes secções do cap. 16 ilustrar ainda mais os temas de vv. 1-9 sobre os benefícios da
sabedoria para o bem-estar do coração (vv. 16-19, 20-24, 25-33), à luz da governança soberano do Senhor
(vv. 10-15, 33).
16:10-15 Estes versos dizem respeito ao rei , que é mencionado explicitamente em todos, mas v 11.
Versos 10 e 12 parecem representar o rei como perfeitamente sábio, especialmente porque ele é
descendente de Davi. Esses provérbios representam o ideal e significa que as pessoas devem ter respeito
pelos seus mais altos funcionários. Versos 13-15 indicam que as pessoas devem ter cuidado em torno de
reis, simplesmente porque os governantes absolutos, como todos os reis eram bíblicos vezes, têm grande
poder. O versículo 11 parece fora do lugar, mas é realmente muito importante: em última análise, a justiça
(como simbolizado pelas escalas, representando as transações comerciais em geral) é mantida por Deus,
que está acima do poder do rei.
16:12 O dever de reis para trazer justiça antecipa Cristo, que é o grande rei e aquele que traz a perfeita
justiça (Rm 3:26; Ap. 19:11).
16:16-19 Os "melhores" frases de vv. 16 e 19 procuram incutir o valor da sabedoria sobre a riqueza (v.
16) e de humildade com os pobres mais despojo com os soberbos (v. 19). Os versos de meia oferecer
orientação sobre a forma de continuar no caminho do sábio (trilhar o caminho dos retos , v. 17) e humilde
(não fomentar um espírito altivo , v. 18). Para declarações semelhantes sobre o que é sábio valor, cf.
15:16-17; 16:08; 19:01, 22; 28:6.
16:20-24 Estes versos elogiar a característica discurso do sábio de coração (vv. 21a, 23a): o sábio
considerar as suas palavras com cuidado (vv. 20a, 23a), de modo que suas palavras são convincentes (vv.
21b, 23b ) e bom para o corpo e alma (v. 24); eles exibem fidelidade a Deus (v. 20b) e são consideradas
exigentes por outros (v. 21a). Tal sabedoria é uma fonte de vida , e fala insensato é vazia de qualquer um
desses benefícios (v. 22).
16:23-24 persuasão é uma habilidade que pode ser aprendida e melhorada. Este é um aspecto da
sabedoria ensinada em Provérbios (cf. v 21).
16:25-32 um caminho que parece certo ... mas . Muitas vezes as pessoas têm uma idéia errada sobre
o que é bom eo que é ruim. A fome parece uma coisa ruim, mas obriga as pessoas a trabalhar e os impede
de ociosidade (v. 26). Versos 27-30 também descrever os tipos do mal que parecem inteligente para
aqueles que as praticam, mas que na verdade são vil e destrutivo. Isto inclui troublemaking geral (v. 27),
espalhando a discórdia (v. 28), atraindo outras pessoas para participar no crime (v. 29), e de conspirar
com outras pessoas para cometer crime (v. 30). Gray cabelo parece ser uma marca de enfermidade, mas,
na verdade, é uma coroa de glória (v. 31;. cf 20:29). Finalmente, um poderoso guerreiro parece ser o
homem mais forte de todos, mas, na realidade, um homem que pode controlar a si mesmo é mais forte do
que vencedor (16:32).
16:32 Ao contrário do que muitos que dizem que é bom para desabafar sua raiva, os defensores
Provérbios sendo lento para a cólera . Somente um poderoso pessoa, comparado com a pessoa que é
forte o suficiente para tomar uma cidade, é capaz de controlar sua raiva ( domina o seu espírito ). (Sobre
os efeitos nocivos da raiva, ver 14:29; 15:1, 18; 19:11; 22:24; 27:4; 29:22; 30:33, ver também Gl 5:20;..
Ef 4 :. 31; coronel 3:8)
16:33 "Casting lotes" envolve a seleção aleatória ou a distribuição de objetos, a fim de fazer uma escolha
descontrolada e imparcial pelos participantes. Em Israel, foi executado tipicamente "perante o Senhor"
(ver Josh. 18:08), a fim de receber sua direção. do SENHOR . Não só os planos cuidadosos do coração (Pv
16:1, 9), mas também a prática aparentemente aleatória de sorteio cai sob a governação providencial de
Deus. Sobre a questão de se os cristãos devem tomar decisões, desta forma, veja nota em Atos 01:26.
17:01 Como 15:17, este provérbio afirma que uma casa pobre, mas amar é melhor do que uma casa cheia
de festins e conflitos . Como nota de rodapé indica ESV ", festejando" está aceso, "sacrifícios",
especificamente ofertas pacíficas.; tais ofertas daria para uma refeição de carne, incluindo um luxo em
tempos antigos.
17:02 Através de diligência se pode superar as desvantagens de nascimento; por ser um indisciplinado
pode perder vantagens de nascimento.
17:03 Crucible e forno sugerem que o SENHOR testa corações por adversidades.
17:03 discernimento do Senhor é perfeita (Hb 4:12-13), o que implica a necessidade de purificação
(Hebreus 9:9-14).
17:04 preocupações tanto a um que se espalha eo que este provérbio ouve fofocas maliciosas.
17:05 zomba do pobre . Tal zombaria pode envolver dizendo que aqueles que sofrem merece isso (por
exemplo, a atitude dos amigos de Jó), ou simplesmente ser insensível ou indiferente à sua situação.
17:06 Famílias dependem um do outro para a sua identidade e alegria. Jovens e velhos devem valorizar
suas relações intergeracionais.
17:07 discurso falso é especialmente desconcertante quando vindo de um príncipe , cuja função é
promover a justiça.
17:08 Um suborno é como uma pedra mágica ... prospera . Este provérbio observa mas não tolera
um fato da vida (cf. nota sobre 14:20). A pessoa sábia vai refletir sobre esta realidade e enfrentá-lo como
uma tentação.
17:9-19 Estes versos incluem duas coleções de provérbios (vv. 9-13 e vv. 14-19), que giram em torno
de conflitos interpessoais.
17:9-13 Esta seção começa contrastando respostas sábias e tolas a situações em que uma pessoa é ou o
(v. 10) ofendido (v. 9) ou de ofensa. Os restantes versos advertem contra os efeitos calamitosos de
perseguir o caminho tolo; uma situação de perigo mortal (por exemplo, uma ursa protegendo seus filhotes
) é mais desejável do que o efeito possivelmente ruinosa de conhecer um insensato na sua estultícia (v.
12).
17:14-19 Versículo 14 aconselha o leitor a evitar, resolver ou se afastar de conflito antes que as coisas
saiam do controle e verdadeira calamidade segue. No verso 19, para fazer a alta porta simboliza o orgulho
do proprietário e é uma imagem de arrogância e orgulho de quem "procura a destruição." Estes dois versos
formam uma moldura para vv. 15-18, cada um dos quais descreve mais ou menos a sabedoria ea forma
de um relacionamento correto.
17:14 como deixar a água . Uma vez que uma barragem foi rompida, não há a-uma água imagem apt
atrasar para a rápida escalada e prejudicial de uma briga.
17:15 Apesar de sabedoria chama para evitar cuidadosa de contendas, isso não é desculpa para o que
justifica o ímpio (chama uma pessoa culpada inocente) ou que condena o justo (chama uma pessoa
inocente culpado). Ambas as ações são uma abominação ao SENHOR .
17:16 Este provérbio ou (1) expressa a ironia de pensar que a sabedoria é uma mercadoria que pode ser
comprado com dinheiro , ou (2) sugere que um tolo, porque ele não tem sentido , se recusaria a comprar
sabedoria mesmo se pudesse .
17:18 Há limites sábios para o que significa ser um amigo (cf. v 17), por exemplo, quando alguém é
convidado a colocar um penhor ou segurança de um empréstimo para a dívida de outra pessoa (ver nota
em 06:01 -5). Tal ação é rotulado aqui como a estupidez de uma pessoa que completamente falta sentido
.
17:19 Transgressão e conflitos ir mão-na-mão (cf. v 14). A transgressão está no coração da pessoa que
ama contenda, ou seja, que não está disposto a "sair antes da briga irrompe" (v. 14). Tal pessoa é
caracterizada por orgulho e arrogância ( faz a sua porta de alta , ver nota sobre vv 14-19.); embora ele
busca a ruína de outros, na realidade, ele está buscando a sua própria destruição , que Deus vai trazer no
devido tempo (Sl 55:23;. 2. Pet 3:7).
17:20-26 Estes dois conjuntos de provérbios (vv. 20-22 e vv. 23-26) para a maior parte descrever as
coisas que trazem sofrimento.
17:20-22 Três coisas vai trazer tristeza ao coração: a torto e desonesto vida (v. 20), o filho insensato (v.
21), e muito desânimo (v. 22).
17:23-26 Os versículos 23 e 26 falam de perversões da justiça. O versículo 24 fala do tolo que desperdiça
sua vida perseguindo metas inatingíveis ( as extremidades da terra ), e v. 25 fala do tolo que dá angústia
para os pais. Folly ea injustiça têm em comum, que ambos preencher a vida com a dor e aflição.
17:25 A imagem de um filho insensato luto pela mãe , que lhe deu expande a declaração semelhante
no v 21 (cf. também 15:05, 20; 23:22-25). Essas imagens devem estimular crianças e pais a buscar os
benefícios da sabedoria.
17:26 Para aplicar uma multa a um homem justo não é bom . Os governos não devem punir pessoas
inocentes (cf. 1 Ped. 2:14). Em Israel, de todos os lugares, isso nunca deveria acontecer!
17:27-18:04 Esta seção é emoldurado por dois provérbios sobre o uso cuidadoso, comedido de palavras
(17:27; 18:04). Entre estes, 17:28 afirma que um tolo faria bem em manter a boca fechada, enquanto 18:02
afirma que esta é a única coisa que um tolo não pode fazer. Além disso, 18:01 afirma que algumas pessoas
são irracionais em sua determinação de ser anti-social; este é atendida por 18:03, que declara que o
comportamento perverso traz pessoas em desprezo. Juntos, esses seis provérbios chamar para as pessoas
a ter cuidado com suas palavras na arena pública para que não se arriscam exclusão e humilhação.
18:01 Quem se isola traduz uma palavra hebraica que se refere a alguém que é ou recluso ou divisão.
De qualquer maneira, as tendências anti-sociais parecem estar implícita.
18:03 juízos temporais sobre maldade prefiguram o julgamento final (Ap 20:11-15), sublinhando a
necessidade de arrependimento.
18:5-8 Estes versículos todos dizem respeito ao uso indevido de palavras e as respectivas consequências.
Os versos 6 e 7, obviamente paralelas entre si. Por si só, v. 5 é uma simples condenação da injustiça nos
tribunais; mas, neste contexto, e especialmente contra v. 8, a implicação é que o sistema legal será mau
funcionamento em um ambiente dominado por insinuações, fofocas e mentindo. O versículo 8 explica
que a fofoca é tão mortal: as pessoas gostam de ouvi-lo e compartilhá-lo.
18:9-12 Os versos 10 e 11 descrevem dois tipos de segurança ( o SENHOR e as riquezas), enquanto vv.
9 e 12 descrevem duas coisas que provocam sua destruição (a preguiça e orgulho). Tomados em conjunto,
esses provérbios implica que as riquezas podem dar uma falsa sensação de segurança que leva a preguiça,
orgulho, e uma queda, mas que a humildade eo medo de exaltar a Deus as pessoas.
18:13 Este provérbio se refere a todas as áreas da vida, e não apenas um Cenario tribunal.
18:14 Uma pessoa do espírito , se ele está esperançoso e bom, pode suportar a doença e adversidade,
mas se o espírito está desanimado, mesmo quando não há nada abertamente errado, então a vida se torna
difícil de suportar .
18:15-19 Esses provérbios poderia ser aplicada a muitos contextos da vida, embora aqui eles parecem
estar particularmente focado em um cenário tribunal. Na audiência de um caso, deve-se procurar com o
próprio coração (Hb. leb ", razão, emoções e vontade") para adquirir conhecimento , e também com o
próprio ouvido para escutar com atenção o que está sendo dito, pois esta é a forma que o sábio (pessoa)
busca o conhecimento . Uma razão para isso é o perigo de suborno (condenado em 15:27), isto é, por
causa do dom que abre espaço para ele , que dá acesso ao grande . Assim, o aviso de 18:17 para não ser
facilmente seduzidos pela pessoa que declara seu primeiro caso ; em vez disso, a pessoa sábia examina
a evidência em um cuidadoso, forma (cf. v 13) sondagem. Ainda assim, em alguns casos, é impossível
chegar a um veredicto, porque o assunto está escondido e não há evidências suficientes para fazer um
julgamento bem informado. Nesses casos (v. 18), é melhor para resolver disputas por meio da conversão
de uma grande quantidade ("perante o Senhor"), deixando, assim, o resultado nas mãos do Senhor, em
vez de permitir candidatos poderosos para fazer violência ao outro. Mesmo assim, se por meio de um
monte ou determinação judicial, a reconciliação de um irmão para outro (ou seja, a reconciliação de
amigos íntimos) é difícil de alcançar. Um irmão ofendido pode ser mais inflexível do que uma cidade
forte , para a resolução de brigas encontra resistência como as barras de um castelo .
18:18 sobre se os cristãos devem lançaram sortes, veja nota em Atos 01:26.
18:20-21 Como a língua pode produzir ou a morte ou a vida , a pessoa sábia irá proteger o seu discurso
(cf. 12:13-14; 13:2-3).
18:22-20:04 Um número de provérbios nesta seção do livro são tão semelhantes entre si que parecem
servir como marcadores, estabelecer limites para as coleções provérbio separados. Provérbios 18:22 e
19:14 ambos afirmam que uma boa esposa vem do Senhor; enquanto 19:15, 24 e 20:04 preocupação
preguiça. Provérbios 19:11-12 lida primeiro com paciência e, depois, com a ira do rei, e 20:2-3 ofertas
primeiros com a ira do rei e, em seguida, com paciência. Entre esses marcadores, 18:23-19:10
preocupações infortúnio, enquanto 19:16-23 pode ser descrito como um inventário dos elementos
essenciais de uma boa vida. Contra 19:16-23, os provérbios em 19:25-20:01 apresentar a antítese da boa
vida, a vida do escarnecedor.
18:22 Este versículo refere-se tanto a ação humana ( encontra ) eo governo divino ( do SENHOR ) de
uma relação conjugal, enquanto o pronunciamento bom concorda com a avaliação do Senhor que "não
era bom" para Adão ficar sozinho ( Gen. 2:18).
18:23-19:04 Esses provérbios observar infortúnio de vários ângulos. O pobre são reduzidos à
mendicância e tendo abuso (18:23), mas alguns amigos ficar por um homem, mesmo em seus piores
momentos (18.24). A grande maioria dos próprios companheiros, no entanto, apenas ficar por perto
enquanto um de fortunas são bons; nos maus momentos, eles desaparecem (19:04). Pobreza com
integridade é melhor do que a imoralidade (19:1), mas a fome, como é produzido pela pobreza, pode
levar a impensadas, atos precipitados de loucura (ver 19:02 e nota). As pessoas costumam culpar a Deus
por seu infortúnio, quando deveriam estar culpando a si mesmos (19:03).
18:24 um amigo ... mais perto do que um irmão . Cf. 17:17 e 27:10.
19:01 Temos de ser mais exigentes sobre o valor real e buscar primeiro o reino de Deus (Mt 6:33).
19:02 Quem se apressa com seus pés pode se referir a uma pessoa correndo para o pecado (em contraste
com o que anda em integridade na v. 1), mas é mais provável que se refere a uma pessoa impulsiva que
age imprudentemente antes de pensar ou planejar o direito caminho. Ele tem um "desejo" de chegar a
algum lugar, mas ele não tem suficiente conhecimento para alcançar seu objetivo.
19:5-9 Os versículos 5 e 9 são praticamente idênticos e enquadrar nesta seção. Por si só, v. 5 é um
provérbio em geral sobre a importância do testemunho honesto (para mais implicações e advertências
contra a ser um falso testemunho , ver 06:19; 12:17; 14:05). Neste contexto, dominado pela idéia de
pobreza e infortúnio, "falso testemunho" poderia se relacionar ou para aqueles que exploram os pobres
nos tribunais ou para as pessoas pobres que vão mentir-se para um pouco de dinheiro. Os versos 6-7 do
cap. 19 de retorno à idéia mencionada no versículo 4, que o próspero parecem ter muitos amigos, mas o
pobre não tem amigos em tudo. Versículo 8 pega no ensino de vv. 1-2, que mesmo na adversidade é
preciso buscar a sabedoria.
19:10 não cabendo ... por um escravo para se pronunciar sobre os príncipes , não significa que é
sempre errado para um escravo para subir ao poder; caso contrário, a ascensão de José no governo egípcio
seria um exemplo de desordem moral no mundo. Em vez disso, ele sugere que a fortuna eo infortúnio nem
sempre são justos: às vezes um tolo se torna rico sem fazer nada para merecer essa riqueza, e às vezes um
escravo sobe ao poder sem a capacidade de governar bem.
19:11 Em muitas culturas, qualquer sinal de desrespeito a um homem é um desafio à sua honra, e ele
pode recuperá-la apenas lutando quem o insulta. Aqui, paciência e com vista para deslizes trazer honra a
um homem.
19:11 prontidão para perdoar antecipa o perdão de Cristo (Col. 1:14) ea prática do perdão entre o seu
povo (Col. 3:13; Tiago 1:19).
19:12 O bramido do leão é assustador e precede um ato de violência; orvalho é suave e dá vida. O
provérbio não diz que a ira de um rei (ou favor ) está sempre certo, mas que ele é poderoso.
19:13-14 O versículo 13 dá equilíbrio para v. 14 no reconhecimento de que a vida familiar pode ser
dolorosa e algumas esposas são um grande fardo para seus maridos. (Claro, alguns maridos são um grande
fardo para suas esposas, consulte Introdução:. Características literárias, a respeito de "concretude" e veja
a nota sobre 21:09) O gotejamento contínuo traz à mente um telhado de escape. Esta não é uma pequena
irritação, mas uma fonte de danos estruturais que podem fazer uma casa inabitável. O ponto é que essa
mulher ruínas de sua casa (veja 14:1). O versículo 14 do cap. 19 implica não apenas que a mulher
prudente é um dom do SENHOR (ver Introdução: Tipos de caracteres em Provérbios)., mas também que
ela gere a casa tão bem que ela aumenta seu patrimônio herdado dos pais . House e riqueza vêm em
comum curso das coisas, em contraste com a mulher prudente, que é um sinal de favor especial.
19:15 A preguiça faz cair em um sono profundo . O preguiçoso é sempre muito cansado para o
trabalho. Em seguida, sua preguiça se torna cada vez mais grave até que ele esteja em condições de
pobreza extrema.
19:16-23 Estes versos colocar para fora algumas características essenciais de uma boa vida, que podem
ser resumidas como mostrado no gráfico. Esta lista se move de princípios básicos da sabedoria para a
importância do amor e, finalmente, a temer a Deus como o princípio supremo da vida.
Algumas características essenciais de uma boa vida ( Provérbios 19 )
vv. 16,
ouvir a instrução
20
ser gentil com os pobres v.17
estar envolvido na vida de seus filhos e discipliná-los v 18
evitar amizades com aqueles que não têm auto-controle v 19
reconhecer o governo de Deus v 21
entender que o amor e integridade são o que trazem a
v 22
verdadeira felicidade
teme ao Senhor v 23
19:24 Em uma caricatura humorístico (ecoando v. 15), o preguiçoso aqui é tão tolo e tão preguiçoso
que ele não vai mesmo se alimentar. Preguiça é irracional e leva à pobreza e à fome.
19:25-20:01 Em contraste com as características de uma boa vida descrita em 19:16-23 é a descrição
nestes versos do escarnecedor ou escarnecedor. Esta pessoa é um réprobo completo eo tolo por
excelência. É uma pessoa assim pode-se dizer: (1) a única esperança de corrigir a sua atitude teimosa
reside em espancamentos, o que pode ou não pode ter o efeito desejado (19:25); (2) ele não tem respeito
pelos pais (19:26); (3) ele não vai ouvir o som de ensino (19:27); (4) ele rejeita todas as noções de certo
e errado (19:28); e (5) de novo, ele é espancado por seu comportamento (19:29). Finalmente, o vinho é
chamado de escarnecedor e bebida forte um brawler em 20:1. Ou seja, o consumo excessivo leva a
provocar brigas e um abandono de princípios de certo e errado. Está implícito que a embriaguez é comum
entre os escarnecedores.
19:25 O simples aprender vendo uma surra, mas o take sábia instrução de uma simples palavra de
reprovação. Notavelmente, embora o simples pode aprender prudência , tal espírito dócil é atribuído ao
escarnecedor .
20:02 A primeira linha deste provérbio é quase idêntico ao 19:12 a, mas enquanto 19:12 b fala do favor
do rei, 20:02 b continua a falar apenas de sua raiva (ver também nota sobre 15:10-12). O texto não diz
que a ira de um rei é sempre justificada, só que é letal. Portanto, deve-se tomar cuidado.
20:03 Por si só, esta é outra exortação à paciência (cf. 19:11). A sua posição depois de 20:02 pode sugerir
que um rei também deve aprender a ter paciência.
20:04 Em Israel, o grão colheita começou depois da Páscoa (em torno de abril), ea semeadura da cultura
(em um campo que tinha acabado de ser arado) foi feita no outono , após a Festa dos Tabernáculos (cerca
de novembro).
20:05-21:08 Os provérbios desta seção dar principalmente ensinamentos sobre o julgamento e, em
menor medida, o dinheiro. A seção é emoldurada por 20:5-7 e 21:08; 20:05 afirma que é preciso ter
discernimento para entender o que outra pessoa está realmente fazendo, e 20:06 observa que pretextos da
virtude das pessoas são muitas vezes falsas e pergunta como encontrar a verdadeira bondade. O versículo
7 do capítulo 20 responde a pergunta de 20:06. Enquanto ele se parece com um truísmo vazio, 20:07
realmente significa que o comportamento das pessoas é um bom indicador de que eles são. A bênção de
20:07 b serve como uma linha de transição para o catálogo de provérbios que se segue. Ela começa com
a palavra "abençoado", uma palavra que muitas vezes apresenta poemas de sabedoria (eg, Sl 1:1;. 112:1).
No final, Prov. 21:08 repete a regra básica de discernimento encontrado em um 20:07: tortos pessoas
fazem o mal, e na vertical as pessoas fazem o bem.
20:8-12 Este catálogo de provérbios olha para o julgamento de vários ângulos. O propósito de um rei ,
o que representa o governo humano, é para conter o mal através de atos de julgamento (v. 8). Consciência
da própria culpa deve fazer um indulgente em julgar os outros (v. 9). Scales (ferramentas econômicas que
também são símbolos do julgamento) deve ser justo, equilibrado e imparcial (v. 10; ver 11:1). O primeiro
princípio de discernimento, que as ações das pessoas mostram o que são, é simples e óbvia; isso se aplica
até mesmo a avaliação de crianças (20:11). Como Deus fez tanto olho e ouvido , ele melhor do que
ninguém sabe como avaliar uma pessoa ou situação, e seu julgamento será final e decisiva (v. 12). Às
vezes, esses provérbios equilibrar um ao outro. O povo de Deus precisa ser tolerante, mas isso não
significa não estar disposto a discernir o bem eo mal em outros.
20:08 winnows todo o mal . Isto é, ele classifica e separa-lo, e, em seguida, remove-lo.
20:08 As autoridades têm a obrigação de punir maldade (Dt 16:18-20;. Rom 13:1-4). Neste antecipam
o julgamento final de Deus (Ap 20:11-15).
20:13-17 Esses provérbios todos se relacionam com a riqueza: a preguiça leva à pobreza (v. 13); as
pessoas vão definir um valor em algo como lhes convém (v. 14); a sabedoria é melhor do que a riqueza
(v. 15); não se deve confiar em um homem que se envolve em dívidas insensatos (v. 16); e os prazeres de
lucro desonesto são breves (v. 17).
20:14 "Bad, bad . " O comprador diz que o item que deseja vale muito pouco, a fim de elevar o preço
para baixo. Mas depois que ele compra-lo, o item pertence a ele, de modo que suas palavras mudam: agora
ele se orgulha de seu valor. O provérbio diz que isso acontece, sem elogiando tal atividade. Sabedoria
requer pesando as palavras de outras pessoas.
20:18-19 Não se deve tomar decisões importantes sem buscar o conselho de outros. Por outro lado,
deve-se ter cuidado com o que é trazido para deliberações particulares de um. A exemplo de fazer guerra
particularmente aponta para a necessidade de encontrar assessores que pode manter um assunto privado.
20:20-21 A pessoa que despreza a autoridade parental não vai viver por muito tempo (v. 20; ver Ex
20:12;. 21:17). Uma herança adquirida às pressas no início . Muita riqueza dado cedo demais serão
utilizados tolamente e não vai ser abençoado mais tarde na vida (cf. nota em Prov. 13:11). Em Israel, a
terra foi dada aos filhos como herança para o bem-estar contínuo da família (cf. 13:22).
20:22-25 Estes quatro Provérbios ensina que Deus, e não as pessoas (20:22), é o juiz e vingador, e que
ele detesta todas as distorções intencionais de julgamento humano, representado pelo tendenciosas escalas
(v. 23). O versículo 24 enfatiza o mistério da soberania divina (ver Sl 37:23;.. Jer 10:23). Uma pessoa
toma suas próprias decisões e é responsável por eles, mas, paradoxalmente, Deus dirige os passos de cada
um. Este paradoxo demonstra as limitações do discernimento humano; se uma pessoa não compreender
totalmente o padrão de sua própria vida, como ele pode ser competente para julgar os outros? Provérbios
20:25 adverte contra a queda sob julgamento divino, fazendo mal concebidas votos (ver Eccles. 5:4-5).
20:22 Vengeance pertence a Deus (Rm 12:17-21). O próprio Cristo esperou pacientemente por vingança
(1 Ped. 2:21-23).
20:26-27 Para a saúde do seu reino, um rei sábio deve erradicar malfeitores. impulsiona a roda em
cima deles não é literal, mas é uma imagem agrícola usando a imagem de um carrinho pesado que está
sendo desenhada sobre o grão de separar o trigo do joio. peneira . Veja a nota na v. 8 O rei só pode olhar
para o exterior.; Deus, ao contrário, vê as partes mais internas (cf. 1 Sam. 16:07). O julgamento de Deus
é, portanto, mais justa e mais eficaz.
20:28 Este versículo equilibra o que é dito no versículo 26. Apesar de um rei deve separar e punir
malfeitores, a segurança real do seu trono está em constante amor e fidelidade . Isto pode referir-se ao
caráter do rei, mas é mais provável que se refere a Deus amor e fidelidade, que foi a fundação da dinastia
davídica (1 Reis 03:06; 08:23;. Ps 89:28). Esta é a idéia em vista quando amor e fidelidade são disse a
preservar ou cuidar de alguém (Sl 40:11; 61:7). Esta é uma verdade surpreendente, uma vez que se espera
que a segurança de um rei para a seu exército.
20:29 cinza cabelo (cf. 16:31) é um exemplo concreto de uma verdade geral: muitas das evidências
físicas da terceira idade têm uma dignidade e esplendor de sua própria, muitas vezes representando
experiência, maturidade, sabedoria e santidade (ver a discussão de "concretude" em Introdução:
Características literárias).
21:1-4 Como 20:22-25, esta seção tem três provérbios sobre o julgamento divino, seguido por uma
quarta provérbio que é relacionado, mas não menciona explicitamente o Senhor. Deus é um juiz muito
maior do que o rei, a quem ele controla (cf. 21:01; sobre o "rei" em Provérbios, ver também 16:10-15;
20:08, 28; 24:21-22; 29: 14, a origem salomônica dessas passagens mostra que o rei é o rei Davi
especificamente). As pessoas não estão justificados por suas próprias consciências, mas pelo julgamento
de Deus (21:02), que não pode ser evitado simplesmente com sacrifícios e ritos religiosos (v. 3;.. Cf 1 Sm
15:22). A coisa mais provável de trazer juízo divino sobre a cabeça é o orgulho (Pv 21:4).
21:01 O fluxo de água descreve a água que flui através de um canal ou um canal de irrigação, o que um
fazendeiro hábil pode transformar a fluir onde desejar.
21:03 Veja 1 Sam. 15:22-23 e Mic. 6:6-8. A exigência de obediência real, e, finalmente, para a perfeita
obediência, é cumprida em Cristo (Hebreus 10:5-10).
21:9-19 Os versos 9 e 19, na mulher briguenta , enquadrar esta unidade sobre as recompensas para os
sábios e os problemas dos ímpios.
21:09 O marido sábio vai refletir sobre quais aspectos de seu comportamento levaram sua esposa para
se tornar briguento (cf. 19:13; 21:19; 25:24).
21:10-13 Assim como os ímpios não oferece misericórdia a seu vizinho (v. 10), de modo que os seus
próprios pedidos de ajuda será não ser respondidas (v. 13), porque Deus tanto conhece e julga os ímpios
(v. 12). Embora possa dar um exemplo dos ímpios sendo punido pelo simples de aprender, aqueles que
são sábios take instrução para o coração (v. 11;. cf 19:25).
21:14 Um suborno atinge o seu fim temporário de evitar punição em detrimento da verdadeira justiça
(cf. 17:08, 23). No contexto mais amplo da 21:10-18, é claro que, apesar de um suborno pode apaziguar
a situação imediata, ninguém pode escapar à justiça para sempre.
21:15-18 Quando a justiça é praticada, é uma alegria para aqueles que andaram em seus caminhos e
um terror para aqueles que perverteram-los (v. 15). Os versos 16-18 descrevem a realidade do terror para
os ímpios: eles transformaram a partir do caminho que conduz à vida (v. 16), amava mero prazer e luxo
para o seu próprio empobrecimento (v. 17), e são eles próprios um resgate -uma imagem que
provavelmente reflete a maneira impiedosa em que tratava os outros (v. 18;.. cf vv 10, 13).
21:17 Este provérbio não significa que o prazer ou vinho ou óleo estão errados em si mesmos, mas
quando eles são apreciados além de ação de graças a Deus, nem gostava mais do que seguir em caminhos
de Deus, eles vão destruir a vida de uma pessoa.
21:19 A vida de um pária deserto é melhor do que a vida do casamento com um briguento mulher (veja
nota na v. 9).
21:20-22:01 Esta unidade é realizada em conjunto por um inclusio ("Bookends" literários) que
consistem em três versos em 21:20-22 e três versos em 21:30-22:01. Em 21:20, a riqueza é conseguida
pela sabedoria e perdeu por loucura, mas 21:21 fala da busca de justiça e bondade ; 22:1 ensina que deve-
se escolher um bom nome (emblemática de ser uma pessoa justa e tipo) sobre a riqueza. Assim, 22:01
responde 21:20-21; sabedoria pode permitir que uma pessoa para alcançar a prosperidade, mas deve-se
sempre buscar um bom nome pela justiça e bondade sobre as riquezas. O versículo 22 do cap. 21, que fala
da importância da sabedoria em uma ação militar sitiando uma cidade é atendida por 21:30-31, que
afirmam que nenhuma sabedoria ... pode aproveitar contra o SENHOR (21:30), e que no entanto pode-
se planejar cuidadosamente uma ação militar, a vitória está nas mãos de o SENHOR (21:31). A unidade
inteira ensina que o sucesso vem por sabedoria, mas que nenhuma quantidade de inteligência pode ficar
contra a vontade soberana do Senhor, e que no final um coração bom e gentil é melhor do que grande
riqueza e poder.
21:23-24 O homem que mantém a sua boca ea sua língua (de v. 23) é o oposto do escarnecedor (de
v. 24).
21:25-26 A preguiça leva à ganância e ânsia constante, enquanto que a diligência dos justos que lhes
permite ser generoso (ver nota em 10:4).
21:27 O sacrifício dos ímpios que Deus abomina é uma espécie de mentira, um falso pretexto de piedade
(cf. 15:8-9).
21:28 O contraste de um falso testemunho com aquele que ouve indica que uma pessoa que atesta
falsamente optou por não ouvir atentamente tanto o assunto em questão ou os requisitos que um ato de
testemunho com justiça. Tanto a pessoa eo perjúrio de um tal testemunho acabará por perecer , porque é
o Senhor que vê claramente e julga essas coisas (vv. 2, 12) e faz com que a palavra do testemunho fiel a
suportar (cf. 12:19; 19:05, 9).
21:29 A negrito é uma tentativa inútil de encobrir ou compensar um caminho que é perverso , mas a
vertical não precisa de um cover-up, porque ele é sábio em participar honestamente para os seus
caminhos .
21:30-22:01 Estes formam os três versos finais do inclusio descritos na nota sobre 21:20-22:01.
22:2-16 Este texto é delimitada por um quadro que consiste em vv. 2-6 no início e vv. 15-16 no final.
Os versos 2-5 são uma unidade fortemente vinculado lidar com aspectos da riqueza, a pobreza, ea maneira
de estragar (ver nota sobre vv. 2-5), enquanto v. 6 afirma que deve-se treinar os filhos. No final desta
coleção, v.15 ensina que os pais devem disciplinar seus filhos, e v. 16 discute o rico, o pobre, ea estrada
para a ruína.
22:2-5 Estes quatro versos estão unidos por uma estrutura paralela:
A: o SENHOR é o criador de ricos e pobres (v. 2)
B: o prudente é cauteloso, mas o simples (v. 3) não são
A ': medo do SENHOR leva a riquezas e honra (v. 4)
B ': o torto se perder em espinhos , mas o homem sábio guarda a sua alma (v. 5)
22:06 Ensina a criança . Este provérbio, fundada na aliança com Abraão (cf. Gn 18:19), encoraja os
pais a "treinar" (ou seja, a "dedicar" ou "iniciar";. Este é o sentido da palavra em Deuteronômio 20:05 ,.
cf Esdras 6:16) os seus filhos no caminho (ou seja, a orientação moral à direita), apontando para o tipo
de conduta que agradam ou desagradam ao Senhor, e para o resultado normal, de cada tipo de conduta
(sobre a questão da conseqüências, consulte Introdução: Características literárias). O treinamento irá
incluir amor e instrução, bem como "a vara da disciplina" (Provérbios 22:15).
22:7-9 O rico ... credor que governa o pobre ... mutuário (v. 7) está em contraste com o abundante
pessoa que compartilha com o pobre (v. 9). Entre estes dois, v. 8 descreve o homem poderoso que virá
à ruína.
22:10-11 O escarnecedor , que será conduzido para fora, é contrastada com a pessoa de puro coração
e gracioso discurso , que será recebido pelo rei .
22:12 de Deus olhos ... vigiar o conhecimento no sentido de que ele é o garante de que os ensinamentos
de sabedoria será vindicado.
22:13 Este provérbio mostra o quão longe um preguiçoso irá para evitar o trabalho. Mas o que realmente
vai devorá-lo não é o imaginário leão de suas desculpas, mas a realidade da pobreza.
22:14 O proibido mulher é um poço profundo , algo a partir do qual o homem não pode escapar
sozinho. Ela estraga-lo financeiramente, e, provavelmente, de outras formas, bem como, no domínio da
saúde, a força, relacionamentos, e acima de tudo a relação do homem com Deus. Ela é, portanto, um meio
que Deus usa para punir os ímpios.
22:15-16 Estes versos formam a final do quadro descrito na nota sobre vv. 2-16. Na vara da disciplina
, ver notas sobre v. 6 e 23:13-14.
22:15 A estultícia está ligada ao coração da criança . As crianças vão aprender a fazer o errado por
conta própria; pais são necessários para treiná-los para agir corretamente.
22:17-24:22 Os Trinta provérbios de "O Sábio". Esta seção facilmente divide em 30
ensinamentos discretos, como indicado na 22:20, e estes refletem uma consciência do
texto sabedoria egípcia, A Instrução de Amenemope , datada cerca de 1250 AC
Claramente 22:17-24:22 não servilmente copiar Amenemope , mas existem muitas
afinidades em termos de conteúdo. A diferença mais significativa entre os dois é a
devoção ao Senhor exibida em Provérbios. A identidade do "sábio" (22:17) é
desconhecida; talvez eles são os estudiosos que se reuniram esses provérbios
(possivelmente sob o patrocínio de Salomão).
22:17-21 Como o prólogo em 1:1-7, o texto afirma que ele pode transmitir sabedoria para o leitor, dar-
lhe as habilidades práticas para lidar com as pessoas, e incentivar o temor do Senhor.
22:22-23 dizendo uma. nunca se deve roubar o pobre, porque é pobre (e, portanto, tem pouco poder
para se defender) ou esmagar os aflitos no portão . O portão era o lugar dos negócios jurídicos; ou seja,
não se deve usar os tribunais para privar os pobres de sua propriedade. Ensinamentos que refletem a
preocupação com o bem-estar dos pobres são comuns no antigo Oriente Próximo, mas a sabedoria bíblica
é caracterizado por sua afirmação de que o Senhor é o defensor dos pobres. O Senhor se importa
particularmente para os pobres dentre o seu povo, e irá punir aqueles que os prejudicam.
22:24-25 Dizendo Dois. para que não aprendas as suas veredas . Uma má atitude perante a vida e as
pessoas é contagiosa e mortal; portanto, o sábio vai escolher seus amigos com cuidado.
22:26-27 Dizendo Três. porque é que a sua cama ser tomadas debaixo de você? Cf. Deut. 24:10-13,
que especifica que manto de um homem pobre, a "cama" em que ele dormia, não era para ser realizada na
promessa durante a noite.
22:28 Dizendo Four. O marco foi a pedra de fronteira (Deut. 19:14; 27:17), e para movê-lo era roubar
propriedade real de um homem, bem como a sua herança ancestral.
22:29 Dizendo Five. Pessoas de grande habilidade, seja qual for a sua arte pode ser, ganhar o respeito
até mesmo dos reis . A exortação implícita é que nunca deve ser descuidado com a qualidade de sua obra
.
23:1-3 Dizendo Seis. A advertência aqui é que os ricos hospedeiro podem estar usando os luxos que ele
pode oferecer para prender seus convidados menos ricos para que eles se sentem obrigados a fazer o seu
lance. Sua hospitalidade é enganoso .
23:4-5 Dizendo Sete. o workaholic é exortado a ser mais exigentes o suficiente para desistir de sua
busca de riqueza. repente brota asas . A riqueza é passageira; não deve chegar a um ponto em que uma
pessoa decide que ele tem o suficiente, e ele vai dedicar algum do seu tempo e esforço para atividades
valiosos que trazem nenhuma recompensa financeira. Veja também a nota sobre 8:18-21.
23:04 Advogado contra a cobiça por dinheiro antecipa o conselho de Jesus sobre verdadeiras riquezas
(Lucas 12:22-40; 16:10-13;. Ef 5:5).
23:6-8 Dizendo Oito é semelhante ao aviso de vv. 1-3, mas aqui o anfitrião é um homem que é
mesquinho . Vomitarás os pedaços que você comeu provavelmente significa eventual repulsa e
arrependimento por parte do convidado, quando ele percebe que é um tolo, ele tem sido.
23:09 Dizendo Nine. O problema não é a falta do tolo de inteligência, mas sua obstinação.
23:10-11 Dizendo Ten reafirma o aviso de 22:28, mas a referência aos órfãos sugere que as vítimas
podem ser demasiado fraco para se defender. Neste caso, o movimento da pedra fronteira não é algo feito
às escondidas, mas é um ataque aberto de terra de outra família, talvez através dos tribunais. Mas o seu
Redentor é o próprio Senhor (cf. Gn 48:16;. Ps 19:14 , 119:154), talvez retratada aqui como o parente
mais próximo (Lev. 25:25-26).
23:12 Dizendo Onze. O comando sugere que se deve perseguir obstinadamente sabedoria. Não podem
ser adquiridos sem determinação.
23:13-14 Dizendo Doze afirma claramente o lugar de castigo corporal em educação infantil. Ao mesmo
tempo, o desejo primordial do pai é ensinar a criança, ao invés de dar vazão à sua raiva. A ligação dos
dois versículos mostra que ele não vai morrer e você vai salvar a sua alma do inferno são idéias
paralelas. Sobre o uso do nome próprio "Seol", veja nota no Sl. 06:05. Desde Provérbios geralmente
contrasta "vida" e "morte" como um relacionamento correto com Deus versus afastamento dele (que dura
além de nossa morte corporal;. Ver nota em Prov 7:26-27), Seol aqui é o lugar onde os ímpios ir (cf. Sl.
49:14). O ponto é que a disciplina tem formação personagem como seu objetivo, e não simplesmente um
comportamento; e esse treinamento prepara a criança para perseverar no caminho da vida (cf. Prov. 22:15),
que é o objetivo principal dos pais tementes a Deus (cf. 23:15-18, 22-25).
23:15-16 Dizendo Treze desenvolve o ensino de vv. 13-14. O pai falando aqui é motivado a ensinar por
amor e sua alegria é ver seu filho ter sucesso na vida.
23:17-18 Dizendo Quatorze. vez de invejar aqueles que desprezam o caminho de Deus, deve-se fazer
agradar do Senhor uma prioridade (v. 17), porque esse caminho encarna a verdadeira esperança de que
há um futuro para os piedosos (cf . 24:14, 20; 37:9-11 Ps, 34, 37-38).. Apesar de Provérbios não se refere
explicitamente à natureza deste "futuro" (cf. Pv 10:02;. 11:04; 14:32), seu incentivo para andar no temor
do SENHOR apresenta os benefícios da sabedoria como fixação e guardando não só o presente caminho,
mas também o destino eterno de que o caminho leva.
23:19-21 Dizendo Quinze. Slumber (v. 21) aqui descreve os resultados de intoxicação ou gula. Comer
e beber em excesso vai empobrecer pessoas.
23:19 O caminho da justiça é encontrado em última análise, em Cristo (João 14:6). Veja a nota na Prov.
01:08.
23:22-25 Dizendo Dezesseis. Adquirir sabedoria é um dever, pois é a melhor maneira pode-se cumprir
o mandamento de honrar os pais.
23:26-28 . Dizendo Dezessete A prostituta é comparado a um poço profundo ou bem (em que ela
aprisiona um jovem e ele não pode escapar;. cf nota sobre 22:14) e um ladrão (em que ela vai custar-lhe
caro). A prostituição é usado como um exemplo notável desses "pecados pessoais" que, longe de afetar o
pecador sozinho, sociedade corrupta e falida e assim arruinar comunidades. O prefácio, dá-me o teu
coração , orienta os pais na sua tarefa carinho:. seu alvo deve ser sempre o núcleo mais profundo da vida
interior da criança observem os meus caminhos mais orienta pais. Devem apontar para encarnar as
virtudes que elogiar.
23:29-35 Dizendo Dezoito. Esta exposição sobre a loucura de embriaguez abre com uma questão
pungente e resposta (vv. 29-30); comandos aqueles que quisessem ouvir a ouvir uma advertência (vv. 31-
32); e, a fim de comunicar as trágicas conseqüências do abuso do vinho , apresenta uma imagem
dolorosamente cômico do bêbado iludido sobre a sua auto-mutilação (vv. 33-35). As duas linhas finais
são uma imagem tão clara como qualquer em Provérbios de "um tolo que reitera a sua estultícia" (ver
26:11). teus olhos verão coisas estranhas (23:33). Uma pessoa bêbada não "ver" claramente, ou seja, ele
não pode perceber as conexões de causa e efeito de eventos. , como aquele que se encontra no topo de
um mastro (v. 34). Este é um lugar notoriamente instável para ficar: a comparação é tanto para o andar
cambaleante da pessoa bêbado, ou para a náusea que ele vai se sentir (como incontrolável como enjôo).
23:30 A advertência contra a embriaguez é repetido no NT, e é complementado por um comando
positivo para ser cheio do Espírito (Ef 5:18).
24:1-2 Dizendo Dezenove. colegas do jovem pode ser a maior ameaça à sua vida moral (cf. 23:17).
24:3-4 Dizendo Vinte. As imagens dos benefícios da sabedoria (uma casa ... construídos , estabelecidos
e cheias ) incluem o fornecimento de material, além de uma vida familiar abençoada. No entanto, os meios
pelos quais eles são recebidos ( pela sabedoria , compreensão e conhecimento ) são apresentados em
Provérbios como decorrente do temor do Senhor. Assim, a natureza e postura em direção a riqueza é
sempre a ser regida pela prioridade de buscar a sabedoria.
24:3 O uso humano da sabedoria imita o uso de Deus da sabedoria (8:22-31) e antecipa Cristo, que é a
sabedoria de Deus (1 Coríntios. 1:30) e que constrói a Igreja (Mt 16:18).
24:5-6 Dizendo Vinte e um. A fonte da verdadeira força é encontrado em sabedoria; por implicação,
força e pode além de sabedoria será ineficaz. sábia orientação obtida em consulta com uma abundância
de conselheiros é a chave para a vitória na guerra ou se, em qualquer circunstância que exige força e
poder. Sabedoria cuidadosamente adquirido e aplicado é o meio de sucesso em toda a vida.
24:7 . Dizendo Vinte e dois Outros provérbios indicam que o tolo nunca pode parar de falar (por exemplo,
10:19, 13:3). O ponto aqui é que ele é em uma perda quando a situação exige uma análise séria.
24:8-9 Dizendo Vinte e três. Aqueles que planejam fazer o mal (v. 8) obter rapidamente uma reputação
para ele.
24:10 Dizendo Vinte e quatro. Embora enquadrado como uma observação, esta é realmente uma
exortação para que o leitor mostrar-se forte e corajoso em momentos de adversidade .
24:11-12 Dizendo vinte e cinco. Este ainda se expande na chamada de v. 10 de agir com força de caráter
em meio a dificuldade. Embora as circunstâncias daqueles levados à morte e tropeço para o abate não
são especificados, os temas de Provérbios tornam provável que as imagens referem-se a aqueles que
sofrem sob a injustiça dos ímpios (v. 1:11-13) e, possivelmente, para aqueles percorrendo um caminho
que leva à morte (cf. 7:25-27). Provérbios chama os justos para a integridade de caráter que protege a
justiça, proclama os benefícios da sabedoria, e adverte contra vida como se tais coisas são desconhecidos
ou não têm importância (24:12). Alegando ignorância de um mal conhecido é nenhuma desculpa para não
resgatar as vítimas do massacre, pois Deus conhece a verdadeira condição do coração . Aquele que abraça
a sabedoria não pode nunca se contentar com apenas buscando o bem-estar de si mesmo ou de sua família;
ele também vai buscar a justiça tão amplamente quanto ele pode. Que Deus retribuir um segundo a sua
obra (cf. Jó 34:11;. Ps 62:12;. Mt 16:27;. Rom 2:06, 2 Tm 4:14;. Ap. 18:06) implica que ações de uma
pessoa revelar o verdadeiro estado do seu coração, se ele anda no caminho da vida ou da morte.
24:13-14 Dizendo Vinte e seis. Assim como o mel é doce ao paladar e bom para o corpo, para que a
sabedoria é agradável à alma que se alimenta-lo, promovendo um seguro esperança (cf. v 20; ver notas
sobre 23:17-18;. Ps 37:9).
24:15-16 Dizendo Vinte e sete. Este alerta contra a juntar com o perverso em injustiça porque forma o
caráter de uma pessoa de uma forma que não será benéfico em calamidade . O justo é capaz de levantar-
se várias vezes, pois tanto a sua pessoa e do seu caminho são sustentados pelo Senhor (cf. 2:6-8; 15:29).
24:17-18 Dizendo Vinte e oito. Se vv. 15-16 visam os ímpios, que cometem crimes contra os justos, esta
palavra é dirigida contra os justos, que poderiam ser tentados a tripudiar sobre a queda dos ímpios (cf.
17:05 b). Não se alegrar reflete o coração de Deus, que não tem prazer na morte do ímpio (ver nota em
Ez. 33:11).
24:19-20 Dizendo Vinte e nove. Este provérbio, baseando-se vv. 13-18, mais uma vez reafirma o leitor
que o ímpio tem nenhum futuro . Em suma, os justos devem tomar cuidado com duas atitudes: exultante
celebração, quando a queda ímpios (v. 17), e um medo desesperado que nunca vai cair (v. 19). As palavras
do versículo 19 são muito próximas às de Sl. 37:1; o salmo sabedoria é na verdade um reflexo de hinos
sobre este tema.
24:19 Veja nota sobre Sl. 10:1.
24:21-22 Dizendo Trinta. Tanto Deus como o (Davi) rei aparecer em Provérbios como agentes da ira
(cf. 14:35; 16:10-15; 19:12, 20:2). O jovem deve respeitar a autoridade, tanto humana quanto divina.
24:23-34 Outras provérbios de ". The Wise" (. Veja nota sobre 22:17-24:22) Estas
palavras são agrupados em paralelo, como segue:
A: a justiça no tribunal (vv. 23-26)
B: aula economia para o lar (v. 27)
A ': a justiça no tribunal (vv. 28-29)
B ': Lição economia para o lar (vv. 30-34)
24:23-25 parcialidade em julgamento não é bom . Tribunais devem prestar veredictos honestos,
condenando os culpados e absolver os inocentes. As pessoas podem ter preconceitos a favor ou contra
uma pessoa, porque ele ou ela é rica e famosa ou de uma determinada raça, mas a parcialidade de qualquer
espécie deve ser rejeitado.
24:26 A frase hebraica traduzida beijos dos lábios é encontrado somente aqui no OT. Ou é um ato de
homenagem (por exemplo, aqueles que ainda não beijou Baal, 1 Reis 19:18) ou um ato de carinho (por
exemplo, Esaú beijou Jacó após sua reunião, o general 33:4). De qualquer sentido se encaixa bem
versículo em que uma resposta honesta trata a outra pessoa envolvida com tanto respeito e carinho
(observe os apelos ao discurso honesto no texto circundante, Prov. 24:23-25, 28-29). (O beijo de
orientação sexual, embora conhecido em Israel-cf Pv 7:13;.. Música não-08:01 é relevante aqui.)
24:27 Provérbios incentiva preparação sensata antes de construir uma casa , para que se possa atender
bem à vida viveu nele.
24:28-29 compromisso de dar uma resposta honesta (v. 26) inclui abster-se de pagar de volta um vizinho
, por meio de falso testemunho ou engano, por atos passados de injustiça (cf. Lv 19:15-18; Matt 5..: 43-
48).
24:30-34 Estes versículos ilustram como os provérbios são supostos função: ao caminhar por um campo
e vinha que caiu em ruína por preguiça (vv. 30-31), o observador leva isso a sério e com razão reconhece
(v. 32 ) que a instrução sábia que ele já ouviu falar sobre o preguiçoso se aplica à situação em causa (vv.
33-34 são idênticos aos 6:10-11). Tanto o observador eo leitor são encorajados a acreditar que o trabalho
sustentado e firme é uma parte do caminho da sabedoria.
25:1-29:27 . Coleção de Ezequias de salomónicas Provérbios A forma atual do livro
de Provérbios veio à existência, no mínimo, no reinado de Ezequias (reinou de 715-686
AC , ver Introdução: Autor e Data). Ezequias é creditado com a reviver as tradições
religiosas de Judá (2 Reis 18:3-7). A nova edição, ampliada de provérbios salomónicas
foi aparentemente parte desse avivamento.
25:2-3 A glória dos reis (v. 2) é definido aqui como subordinada e derivada da glória de Deus , porque
a busca do rei é uma função de seu papel no âmbito da gestão global de Deus, que mantém algumas coisas
escondidas ( ver Deut. 29:29). Provérbios 25:3 descreve ainda o rei a partir da perspectiva de seus súditos
e afirma, por implicação (referência aos céus ea terra ) que, apesar de seu coração está escondido para
aqueles sob ele, permanece sujeita ao Criador (cf. 21:01 -2). As referências a Salomão e Ezequias (25:1)
indicam que, como de costume em Provérbios, a realeza davídica é assumido (14:28, 35; 16:10-15; 19:12,
20:2, 8, 26, 28 , 21:1, 22:11, 29; 25:2-7b,. 29:4, 14) para pesquisar as coisas . De acordo com Provérbios,
o rei ideal vai governar tanto através do uso de sua sabedoria e investigar e compreender o mundo e seu
povo.
25:4-5 Tira o ímpio da presença do rei . Os assessores mais próximos de um governante deve ser
escolhido com atenção ao seu caráter moral (cf. 13:20). Após a imagem de governo pelo rei sob Deus em
25:2-3, aqui é um conselho sábio para aqueles que vivem e servindo nesse reino: cada indivíduo é chamado
a procurar o seu próprio coração e procuram praticar e buscar justiça para o causa do Reino e para o bem
de seu povo. Embora isso possa particularmente se aplica a aqueles que servem na corte do rei, a largura
das imagens em vv. 2-3 ea natureza da instrução que se segue (vv. 6-15) indicam que qualquer tentativa
de agir de acordo com essa passagem, não importa quão pequeno ele possa parecer, honra a Deus e rei
(ver 24:21).
25:6-7b Estes versos incentivar a humildade adequada; honra é melhor do que erroneamente presumido
concedido na presença do rei (cf. Lc 14:7-11).
25:7 c-10 A última linha do verso 7 é entendida por algumas versões antigas (Septuaginta, Vulgata) ea
maioria das versões modernas como a abertura de vv. 8-10. Esta seção encoraja trabalhando conflito com
um vizinho , no contexto de relacionamento pessoal (v. 9), em vez de apressar-se imprudentemente ou
apresentar um caso em tribunal (v. 8) ou para perpetuar uma queixa por reportá-lo para os outros (vv. 9b
-10). Princípios semelhantes são operativas na instrução que Jesus dá em Matt. 18:15-20 (ver notas lá, e
nota sobre Matt 5:25-26.).
25:7 O princípio da humildade é desenvolvido no ensino de Cristo e exemplo (Lucas 14:7-11).
25:11-12 As maçãs referem-se a um motivo decorativo em jóias, semelhante ao padrão mais familiar
"romã" (Ex. 39:24-25; 1 Reis 7:18). A imagem representa o discurso piedoso ( uma palavra dita a seu
tempo ., ou seja, adaptada à sua ocasião) A reprovador sábio para um ouvido atento (. cf. Pv 9:08 b-
9) é como ouro jóias; isto é, belíssimo e valioso (possivelmente devido à sua raridade).
25:13 O tempo de colheita para as diversas culturas vai de junho a setembro, eo calor pode ser
fulminante. Nesse momento, o frio da neve , no entanto, ele foi trazido-se atualizar os trabalhadores (a
queda de neve literal não é, provavelmente, em vista, como que poderia ser uma catástrofe;. cf 26:1).
25:14 Em um contexto agrário, céus que prometem, mas nunca produzem chuva seria uma imagem
familiar para ilustrar uma pessoa que se gaba de que ele vai dar um presente , com maior probabilidade
de incorrer em algum tipo de favor, mas que não tem intenção de cumprir o seu prometo.
25:15 língua branda vai quebrar um osso . Diplomacia com os superiores significa usar de tato,
mesmo ao tentar persuadir.
25:16-17 O versículo 16 é à primeira vista uma advertência contra a gula (e talvez, por extensão, um
incentivo para cuidar em apreciar todas as coisas agradáveis). Mas, em contexto, é uma metáfora que
conduz v. 17: a presença de alguém, mesmo que possa ser agradável, pode tornar-se muito de uma coisa
boa.
25:18-20 Nesta coleção, três tipos de homens-o mentiroso, o não confiáveis, eo insensível-são cada
descrito com um par de metáforas apropriadas.
25:20 Colocar vinagre (que é ácido) no refrigerante (que é alcalino) não faz nenhum bem, destruindo
as propriedades distintas de ambos.
25:21-22 Embora intérpretes divergem sobre o significado da metáfora do amontoando brasas sobre o
inimigo cabeça , é provável que uma imagem para conduzi-lo ao arrependimento ou vergonha, o que
sugere que ele vai se sentir dentro queima dores de culpa pelo erro dele. Em qualquer caso, a mensagem
é claramente para pagar o mal com o bem (cf. Rm. 12:17-21). A imagem de "brasas" não implica algo
que prejudique o inimigo, porque explica ainda mais o pão e beber em Prov. 25:21, o que lhe faz bem, e
também porque Provérbios proíbe tomando vingança pessoal (ver 20:22). Finalmente, o SENHOR irá
recompensá-lo (25:22) implica um bom resultado desses "brasas", que é mais consistente com a pessoa
que conduz ao arrependimento.
25:21 O princípio de fazer o bem aos inimigos é desenvolvido no exemplo de Cristo e seus ensinamentos
(Mateus 5:43-48;. Rom 12:20-21).
25:23 O vento norte não é a fonte habitual de chuva na Palestina, mas quando é, ele traz chuva
inesperada e prejudicial. Assim, uma língua fingida traz raiva e danos súbita.
25:24 mulher briguenta . Veja nota em 21:09.
25:25-26 Estes dois provérbios são unidos por água metáforas relacionadas com a proximidade ea
expectativa da fonte. Uma boa notícia que vem de um país distante é inesperado e revitalizante (v. 25).
No entanto, um homem justo que cede a injustiça ou a mal polui o seu caminho (v. 26)-a maneira que as
pessoas próximas a ele tinha provavelmente vir a confiar como uma "fonte da vida" (cf. 10:11, 13:14 ,
14:27).
25:27 A solução adotada pelo ESV para a segunda linha difícil tem suporte bastante ampla. A questão
é que a busca da própria glória pode tornar as pessoas doentes (ver versículo 16).
25:28-26:12 Todos esses provérbios focar o tolo , que é mencionado explicitamente em cada verso,
exceto 25:28 e 26:2.
25:28 A auto-controle se relaciona com as paixões (como a raiva ou o amor), o apetite (para comida,
sexo, etc), e da vontade (como ilustrado por decisões impulsivas). A falta de auto-controle é uma marca
de um tolo. Ele é como uma cidade ... deixou sem paredes , isto é, sem meios de defesa contra os
inimigos.
26:2 A maldição que é sem causa é um desejo de prejudicar a chegar a uma pessoa justa, ou uma
palavra de condenação erroneamente falado contra ele. Mas não saia porque Deus (que é soberano sobre
tudo) não dá nenhuma atenção a ele, mas sim protege o justo.
26:3 A resposta a loucura e seus desastres é encontrado em buscar a sabedoria de Cristo (1 Co 1:30;. Cl
2.3).
26:4-5 Estes versos são especialmente marcante na medida em que parecem contradizer o outro. Para
responder ao tolo segundo a sua estultícia (v. 5) é manter respondendo a suas observações, a fim de
mostrar a sua loucura. O versículo 4 dá a política geral ( não responder um tolo ), porque você vai acabar
como ele mesmo como ele responde a sua resposta com mais loucura: o intercâmbio não terá fim. O
versículo 5 dá a exceção (responder a um tolo), porque às vezes ele ou os outros possam pensar a seu
próprio dano que ele não pode ser respondida (cf. v 12).
26:8 Aquele que prende em um estilingue uma pedra que se destina a ser arremessado para fora do
sling mostra que ele não tem nem o conhecimento nem a habilidade para usá-lo, e corre o risco de se
machucar. Da mesma forma, aquele que concede honra em um tolo mostra uma incapacidade de
compreender o propósito de dar tal reconhecimento e está a sofrer danos quando o tolo prova indigno da
honra e, portanto, prejudica a reputação de quem injustamente o honrou.
26:9 Um provérbio na boca dos tolos é como um espinho na mão do bêbado , porque quando um tolo
usa um provérbio, ele é insensível ao fato de que ele se aplica, principalmente, a si mesmo.
26:11 A primeira linha fornece uma imagem vívida de 2 Pet. 02:22.
26:11 É tolice voltar de seguir a Cristo (2 Ped. 2:22).
26:12 Depois de 11 versos descrevem o terrível estado do tolo , este versículo torna-se uma linha de
soco forte: ainda mais desesperado do que a situação do tolo é a situação da pessoa teimosamente
unteachable, que é sábio aos seus próprios olhos (ver v . 5). A referência a uma melhor esperança para
o tolo indica o quão horrenda é a situação, uma vez que o tolo é descrito como alguém que já considera a
sua maneira de ser "direito aos seus próprios olhos" (12:15). No entanto, há graus de loucura, e alguns do
tipo mais impensada dos tolos, às vezes pode ser recuperada.
26:13-16 Esses provérbios focar o preguiçoso . Versos 13-15 apresentá-lo como comicamente absurdo
em sua preguiça e v. 16 dá a este retrato de uma torção, observando que o preguiçoso se considera o
paradigma da sabedoria. Seu medo do leão (v. 13) utiliza uma remota possibilidade de perigo como uma
desculpa para não trabalhar.
26:17-22 Esses provérbios descrever uma pessoa que usa suas palavras descuidada. Exemplos incluem
a interferir em argumentos de outras pessoas (v. 17), enganar as pessoas como uma brincadeira, sem
preocupação com as conseqüências (vv. 18-19), e fofocando, especialmente onde a fofoca provoca
conflitos (vv. 20-21). O versículo 22 adverte diretamente ao leitor que a fofoca é sedutora, eo provérbio
serve como uma ponte para a próxima seção (vv. 23-28), sobre o mentiroso.
26:17 Alguém que está por trás de um cão que passa e pega-lo pelas orelhas está temporariamente
seguros de danos, mas ele está realmente preso porque quando ele solta, o cão com raiva vai atacá-lo.
26:20 A resposta a palavras de contenda é encontrada em paz e seu empoderamento de seu povo de
Cristo para estar em paz uns com os outros (Colossenses 3:13-15).
26:23-28 Estes versos dizem respeito ao mentiroso. Ele habilmente esconde suas mentiras, e deve-se
tomar cuidado para não ser enganado por ele (vv. 23-25). Mas, eventualmente, suas mentiras serão
expostos e ele vai ser preso em sua própria teia de mentiras (vv. 26-28). A Hebraica de v 23a apresenta
um desafio: o texto massorético, como na nota ESV ("prata da escória"), sugere que a escória da refinação
de prata foi realmente usado para fazer um esmalte para cerâmica; o texto ESV baseia-se numa palavra
relacionada Ugarítico para o esmalte de um pote. Em ambos os casos, a cerâmica tão barato pode ser feito
para olhar bonito, tão fervoroso discurso pode disfarçar um coração mau .
26:27 Quem cava um buraco , provavelmente, refere-se ao inimigo hostil descrito em vv. 24-26. Ele
está preparando uma armadilha escondida por alguém, mas ele é o único que vai ser prejudicado.
27:1-2 Esses provérbios tanto preocupação ostentando ( ostentação em v. 1 e louvor em v 2 são formas
diferentes do mesmo Hb. raiz, hll ). No verso 1, uma pessoa não deve se orgulhar de suas perspectivas;
em v 2, ele não deve se orgulhar de si mesmo.
27:3-4 Ambos os provérbios têm o mesmo padrão (dois itens mencionados para efeitos de comparação,
seguido por um único item que é pior do que os dois). No verso 3, os dois itens comparados são físicos (
pedra e areia ), e no v 4 são psicológicos ( ira e raiva ). Juntos, os provérbios sugerem que um tolo é
mais insuportável do que qualquer tipo de mal-estar físico ou psicológico. A provocação um tolo dá (v.
3) poderia ser de uma variedade de comportamentos associados a este tipo de caracteres (preguiça,
verbosidade, uma tendência a promover discórdia, etc.) Ciúme (v. 4), ao contrário de raiva comum, não
é ceder à razão.
27:5-6 a repreensão aberta permite a uma pessoa a oportunidade de refletir sobre o curso do caminho
que ele ou ela está andando, onde escondido amor percebe, mas não consegue comunicar a possibilidade
de uma tal necessidade (v. 5). As feridas de um amigo são destinadas a cortar o coração para o bem da
pessoa, enquanto os beijos do inimigo são concebidos para apaziguar o coração, a fim de esconder a
mágoa que tem ou está para vir (v. 6). Cf. 28:23.
27:7-10 Estes quatro provérbios cada ensinar um elemento de sabedoria que pode ficar por conta própria,
mas eles têm aplicação adicional quando tomados em conjunto. Versículo 7 lida com mel , um deleite
agradável, e v 9 lida com óleo e perfume , luxos que aqui representam um banquete (um host antigo,
desde óleos perfumados para seus convidados em um banquete). Além disso, v 7 diz que algo amargo é
doce a um faminto homem, enquanto v. 9 fala da doçura do conselho sincero . Juntos, vv. 7 e 9 sugerem
que é bom ter amigos para a festa ocasional, mas é melhor ainda ter um amigo disposto e capaz de dar
bons conselhos. O versículo 8 fala de alguém que vagueia longe de sua casa (a sua família imediata) e
deixa-lo desprotegido, enquanto v. 10 preocupações alguém em necessidade, cujo irmão (sua família
imediata) é longe . Juntos, eles ensinam que há benefícios em permanecer perto da família, mas uma
pessoa não deve hesitar em recorrer a um verdadeiro amigo quando em necessidade.
27:11-28:1 Esta seção é aberta (27:11) com um paternal apelar semelhantes aos caSl. 1-9 e, em seguida,
tem uma inclusio ("Bookends" literários) feitas de 27:12 (o mergulho simples descuidadamente em
perigo) e 28:1 (o perverso foge quando não há perigo). Entre estes dois são várias peças de conselhos para
o jovem na prudência e integridade. O ponto de toda a seção (27:12-28:1) é esta: o único que tem tanto a
prudência e integridade vai nem tropeçar no problema nem viver com medo de represálias.
27:12-14 É preciso sabedoria para distinguir entre legítimo coragem e curta tolo em perigo . Não se
deve cosign um empréstimo para um estranho ou uma mulher imoral (a repetição de 20:16). voz ... no
início da manhã . Simpatia pode parecer desagradável para um vizinho. Mesmo em ser sociável, deve
ser discreto.
27:15-16 Diante v. 12, esses provérbios incentivar o homem a ter cuidado, pois um briguento
personagem provavelmente seria evidente antes do casamento. Um marido deve também analisar a forma
como o seu comportamento afeta a sua esposa , uma vez que o casamento é um relacionamento
mutuamente formativa. O fato de o marido tenta, mas não consegue conter sua esposa imagens as
conseqüências de um casamento trabalhando contra si mesmo, ao invés de cada pessoa que trabalha com
e para o outro (cf. a descrição contrastante de 31:11-12, 23, 28, 31 ).
27:17 Outra é, como nota de rodapé ESV lê, vez que a palavra "cara" (Hb. "o rosto do outro." panim )
pode referir-se à beira de um machado ou espada (Ec 10:10; possivelmente Ez. 21:16), a imagem é que a
interação com um homem bom (tanto como ele incentiva e corrige) afia a sua habilidade no manuseio de
desafios. Man traduz hebraico ish " , uma palavra que se refere especificamente a um ser humano do sexo
masculino. Mas tais exemplos concretos em Provérbios convidar aplicação mais ampla (ver Introdução:
Características literárias; cf também observa em Prov 31:10-31; 31:26; 31:28-29; 31:30; 31:31..).
27:18 Os servos fiéis acabará por comer o fruto que vem por meio de seu trabalho.
27:19-22 Assim como a água reflete aparência real de uma pessoa, de modo que o coração reflete a
verdadeira natureza de uma pessoa (v. 19). Olhando para um reflexo na água é uma experiência comum
a todas as pessoas, mas que é capaz de ver o coração? Provérbios indica que enquanto uma pessoa pode
esconder ou revelar o seu coração através de palavras e ações, encontra-se aberto e transparente só diante
de Deus (ver 21:02). As comparações de 27:20-22 chamar a atenção para o estado de coração da pessoa:
insatisfação e ganância que sempre querem mais (v. 20), a promoção de qualquer humildade ou orgulho
em resposta a receber elogios (v. 21), e loucura que está tão profundamente enraizada em um tolo que não
é afetada, mesmo que ele é um terreno a uma polpa (v. 22). Este enfoque sobre o coração como é conhecido
e pesava por Deus também é evocado pelas imagens de v 20a ( Sheol e Abaddon ) e 21a v ( cadinho e
forno ), tanto mais que, em um lugar onde cada uma dessas frases é encontrado em outros lugares em
Provérbios (15:11 e 17:03 um um, respectivamente), que é seguido por uma segunda linha que se refere
ao coração, como quer abrir antes (15:11 b) ou testadas pela (17:03 b) do Senhor.
27:23-27 Embora uma pessoa pode pensar que a sua riqueza vai durar para sempre (v. 24), ele não
vai. Portanto, mesmo aqueles que têm rebanhos e manadas (v. 23) deve ter cuidado em conta-los, a fim
de ser mordomos sábios.
28:1 A ousadia dos justos antecipa a ousadia de seguidores de Cristo (2 Cor 3:12;.. Phil 1:28-30).
28:2-12 Para a maior parte, os significados desses provérbios, tomados individualmente, são auto-
evidentes. Tomado como um grupo, no entanto, eles indicam que os indivíduos justos são um componente
essencial de uma sociedade justa. Ou seja, não terá uma boa ordem social em que muitos indivíduos e,
especialmente, aqueles com poder, são injustas. A estrutura do texto sugere a sua unidade. O versículo 2,
que diz que uma sociedade se desenvolve quando as pessoas têm entendimento, mas que tem muitos
governantes, quando forem maus, enquadra a seção inteira quando conectado com v. 12, que diz que as
pessoas celebram o sucesso dos justos, mas se esconder quando os ímpios chegar ao poder. Então, esses
versos formam uma inclusio . Além disso, duas palavrinhas ligação vv. . 2 e 12 em v 2, os governantes
são "muitos" (Hb. rab ), mas no verso 12, a glória é "grande" (Hb. rab ); v 2 fala de um "homem" sábio
(Hb. 'adam ), mas v. 12 fala de "pessoas" (Hb. 'adam ) esconderijos. Entre estes dois versos há muitos
outros paralelos entre os provérbios. Os versos 3 e 8 tanto interesse como se trata o "pobre", seja com a
opressão (v. 3) ou com bondade (v. 8). Os versos 4, 7 e 9 ensinar atitude desse uma em direção à "lei"
(Hb. Torá ) é o determinante fundamental de saber se alguém vai ser bom ou mau. Os versículos 5 e 10
fala sobre saber o certo do errado (v. 5) e sobre os outros líderes da direita ou o caminho errado (v. 10).
Além disso, a palavra mal (Hb. ra ' ) liga v. 5 a 10 v. Finalmente, v.6 diz que um homem pobre pode ser
moralmente superior a um "homem rico", e versículo 11 diz que um homem pobre pode ver através da
pretensão de um "homem rico." No seu conjunto, esta seção mostra que, para a sociedade como um todo
para ser bem de vida, cada membro deve praticar integridade, e isso é especialmente verdadeiro para os
seus governantes. Os três provérbios sobre a lei (vv. 4, 7, 9) indicam que um medo saudável do Senhor,
como refletido no respeito das pessoas para a Torá, é a única coisa que vai permitir que as pessoas a
manter a integridade.
28:2 Os muitos governantes podem se referir ao aumento do número de funcionários na burocracia, ou
a mudanças rápidas de governar dinastia (como no reino do norte de Israel), ou para a dissolução do
governo central, com senhores locais dominando. Qualquer um destes pode seguir com a falta de
integridade moral nas pessoas, e especialmente naqueles encarregado de liderar a terra .
28:5 Em Provérbios, os homens maus são pessoas comprometidas com a oposição a vontade de Deus.
Eles não entendem a justiça eo que ela exige de um governo ou uma sociedade. Aqueles que buscam o
SENHOR , ao contrário, deve ter a compreensão mais precisa de justiça.
28:9 A lei é torah (Hb.), instrução de aliança de Deus, especialmente os livros de Moisés. Na oração
como especificamente oração da adoração pública, veja nota em 15:8-9.
28:9 Deus deseja justiça e obediência, que são cumpridas em Cristo (2 Cor 5:21;. ver nota em Prov
21:03)..
28:13-14 Embora as palavras do SENHOR (v. 14) não são indicados explicitamente em hebraico, eles
são apropriados para o sentido do verso, tendo em vista a piedade descrita no v 13. Temer ao Senhor (ver
nota em 1:7) envolve a confissão eo abandono dos pecados, ao invés de escondê-los e endurecer o coração.
Essa pessoa recebe misericórdia e por isso é verdadeiramente feliz.
28:15-16 A ímpio é retratado como um poderoso animal selvagem, destrutiva, que alimenta-se de
pessoas pobres em vez de proteger e proporcionar para eles (v. 15). Tal governante é um opressor cruel
que não tem a sabedoria obrigada pela sua posição a odiar a avareza .
28:17-18 Esses provérbios preocupação a ser entregue a partir de problemas: v 17 ensina que ninguém
deve ajudar um assassino que é um fugitivo fugindo da justiça, e versículo 18 ensina que as pessoas de
integridade vai ter a ajuda de que necessitam. Para v. 17, cf. Gênesis 9:06.
28:19-27 Esses provérbios todos dizem respeito ao desejo de assegurar a prosperidade ea favor de si
mesmo. Eles falam de ter abundância de pão (v. 19), de ter as bênçãos (v. 20), de fazer mal para um
pedaço de pão (v. 21), de riqueza e pobreza (v. 22), de encontrar favor ( v. 23), de alguém que rouba
o pai ea mãe (v. 24), do homem ganancioso , em contraste com a pessoa que vai ser enriquecido (v. 25),
de quem será entregue (v. 26), e daqueles que não querem , porque eles dão para os pobres (v. 27). Ao
longo do caminho, estes versículos condenam de enriquecimento rápido regimes (vv. 19, 20;. Cf 13:11),
acelerando depois de riqueza (28:20, 22), aceitar subornos (v. 21), buscando chegar à frente pela lisonja
(v. 23), indevidamente tirar dinheiro de um dos pais (v. 24), causando tumulto através da ganância (v. 25),
e falta de caridade (v. 27). O melhor caminho para a prosperidade e segurança é através do trabalho duro
(v. 19), integridade e honestidade (vv. 20, 21, 23, 24), confiando em Deus e nos princípios que ensina a
sabedoria (vv. 25, 26), e paradoxalmente, através da generosidade (v. 27). A ganância que produz
contenda na v. 25 tem um aplicativo específico para o roubo dos pais na v. 24: quando uma pessoa tenta
abocanhar todos propriedade de seus pais, por si mesmo, inevitavelmente produz contenda na família.
28:28-29:2 Como 21:20-22:01 e 28:2-12, esta curta passagem tem uma inclusio ("Bookends" literários)
sobre a forma como uma sociedade prospera ou sofre quando, respectivamente, o sucesso vem para os
justos ou para os ímpios (28:28 e 29:2). Além disso, 28:28 termina com o aumento justo e 29:2 começa
com quando o aumento justo , o que indica que este último verso complementa o ex. Apenas um
provérbio (29:1) é entre os dois; que, obviamente, significa que as pessoas que obstinadamente se recusam
a virar do mal e da loucura será arruinado. Por que é colocado aqui? Pode servir para tranquilizar o leitor
que, eventualmente, o ímpio cairá. Ou, o homem que é muitas vezes repreendido, endurece a cerviz
ainda pode estar para a sociedade israelita como um todo; toda a população pode ser avisado para se
arrepender e pode sofrer por não fazê-lo.
29:3-4 Versículo 3 descreve como um filho pode desperdiçar sua herança, e v. 4 descreve como um rei
pode desperdiçar o reino que ele herdou. O governante , que exige presentes promove um sistema de
subornos e corrupção, e assim destrói sua nação. (O significado alternativo na nota ESV ", que tributa
pesadamente," tem um sentido similar, em qualquer caso, o governante exige grandes quantidades de
dinheiro, colocando seus próprios interesses à frente do bem da nação, com resultados desastrosos.)
29:5-6 A metáfora da rede e de enganarem alguém liga estes dois provérbios juntos. Cada provérbio é
clara por si só; juntos, eles sugerem que o homem que procura iludir os outros, eventualmente, enreda-se
(cf. 1:17-19).
29:7 O ímpio não entende esse conhecimento , porque ele não está realmente preocupado com os
pobres, mas para si mesmo, e quaisquer profissões de preocupação com os pobres provavelmente tem
segundas intenções (ver 28:5).
29:8-11 Estes quatro provérbios descrever a raiva, o caos ea violência que acompanham o mal ea
loucura. Tais homens definir uma cidade em chamas (v. 8), são abusivos e rude em uma disputa (v. 9),
odeio pessoas de integridade (v. 10), e dar plena vazão a toda a paixão que sentem (v. 11). A nota de
rodapé ESV para v 10b ", mas os retos procuram o seu bem", significa que os justos estão em causa para
reivindicar o homem íntegro odiado.
29:12-14 administração de um rei vai desmoronar se ele dá ouvidos a conselheiros corruptos (v. 12),
mas vai prosperar se ele é apenas para mesmo os mais fracos em seu reino (v. 14). O rei Davi deve ser o
protetor de seu povo eo paradigma de integridade. Entre estes dois versos, v. 13 afirma que todos os
homens são iguais diante de Deus e, portanto, implica que Deus julgará até mesmo o rei sem qualquer
favoritismo. Para dar luz aos olhos (v. 13) significa dar a vida (cf. 22:02).
29:15-18 Os versículos 15 e 17, tanto insistir que os pais devem ensinar a seus filhos, e vv. 16 e 18
ambos descrevem uma sociedade em convulsão. O caos de uma criança fora de controle é comparável ao
caos de um povo que abandonaram a integridade ea revelação. O versículo 18 é notável na medida em
que fala tanto de visão profética e da lei . Os ensinamentos de sabedoria não se opõem a qualquer dos
profetas ou a Torá. Como Provérbios endossa o temor do Senhor (1:7), assim também subscreve a
revelação divina nas Escrituras.
29:19-22 Os versículos 19 e 21, tanto aconselho manter a disciplina com aqueles sob autoridade, e não
através de meras palavras , mas também através de incentivos positivos e negativos de vários tipos.
29:23 Paradoxalmente, orgulho traz humilhação, enquanto a humildade traz honra .
29:24 Companheiros de criminosos não pode evitar ser envolvido em seus crimes. A maldição tal pessoa
ouve é o chamado para testemunhar em um processo criminal (ver Lev. 5:1). Mas ele não se atrevem a
testemunhar contra os seus amigos criminosos, e assim ele traz a força da maldição sobre a sua cabeça.
29:25-26 Aquele que actua principalmente fora de um medo do homem mostra que ele não confia no
SENHOR para preservar e protegê-lo (v. 25). Da mesma forma, aquele que busca apenas o rosto do rei de
justiça (v. 26) manifesta uma falta de crença de que em última análise é Deus quem trabalha para produzi-
la (cf. 24:21 a, em que a ordem reflete a prioridade).
29:25 Confia no Senhor antecipa confiança em Cristo (ver 3:5).
29:27 A coleção Ezequias termina com uma antítese simples: a justiça eo mal são detestáveis para o
outro. Ninguém pode servir a ambos, e ninguém pode ser o companheiro de ambos os justos e maus.
Aqueles que são fiéis a Deus não deve se surpreender quando eles são odiados pelos ímpios , sem qualquer
razão (cf. João 15:18-20, 25; 1 João 3:12-13).
30:1-33 Os provérbios de Agur. A identidade de Agur, filho de Jaque, é desconhecido
(o nome ocorre em nenhum outro lugar na Bíblia). Uma interpretação judaica tradicional
argumentou que Agur é um apelido para Salomão, embora o argumento é baseado em
interpretações fantasiosas dos nomes Agu e Jaque. Alguns sugerem que ele era um
conselheiro tribunal a Salomão, que é possível, mas as evidências para isso está faltando.
Outra interpretação afirma que a palavra traduzida como oráculo (Hb. massa ' ), na
verdade, deve ser processado como o próprio nome "Massa", dando para v. 1, Agur, filho
de Jaque , "o homem de Massa" (ver nota de rodapé ESV). Se assim for, então ele pode
se referir a uma tribo no noroeste da Arábia (o nome aparece em algumas fontes
acadiano), e Agur poderia ter sido um gentio. Uma motivação para essa interpretação é a
visão de que um "oráculo" é inadequada para Provérbios, uma vez que é comum nos
Profetas; mas a palavra declara (v. 1) também é comum nos Profetas (ver também nota
sobre 29:15-18). Quando todos os fatores são considerados, a ESV dá a melhor prestação
do hebraico.
30:1 A tradução ESV, estou cansado, ó Deus; Estou cansado, ó Deus, e desgastado , é conseguido
por meio de um par de emendas menores a um texto hebraico difícil, ligeiramente revisando a divisão de
duas palavras e ajustando duas vogais (no pressuposto amplamente aceito que o erro de um pequeno
copista levou para a corrente de Hb. texto). A nota de rodapé ESV torna o texto massorético, o que sugere
que Agur está se dirigindo suas palavras a Itiel e Ucal (seus filhos?).
30:2-6 Eu sou muito estúpido para ser um homem . Textos Sabedoria muitas vezes começam com
um tipo de publicidade em que o professor proclama que ele é sábio e, portanto, que suas palavras devem
ser ouvidas. Aqui, Agur faz exatamente o contrário: ele confessa que não se aprende na sabedoria (vv. 2-
3). Agur, em seguida, faz uma série de perguntas retóricas destinada a indicar as limitações da percepção
humana e da realização (v. 4). Como as questões de Deus em Jó 38-39, estas questões apontam para coisas
que só Deus pode fazer; reverência silenciosa é a única resposta humana adequada.
30:4 A pergunta retórica, que é o seu nome, e qual é o nome de seu filho? é notável desde a resposta
óbvia é que Deus é o único que se move entre o céu ea terra e que controla o vento e as águas. Qual, então,
é que o texto quer dizer, perguntando sobre o seu filho? O leitor cristão pensa naturalmente do Filho de
Deus, mas o propósito das palavras aqui é simplesmente dizer que um mero ser humano (seja pai ou filho)
fez estas coisas, e que Deus é "o Santo" (v. 3) cujos caminhos são altos e exaltado, infinitamente maior
do que "o entendimento do homem" (v. 2).
30:4 A inacessibilidade da sabedoria de homem aponta para a necessidade de Cristo, que desce do céu
(João 3:12-15; 6:33, 50-51).
30:5-6 Toda palavra de Deus é fiel (cf. 2 Sam 22:31;.. Ps 18:30). "Prova real" também pode significar
"refinado" (cf. Sl 12:06.) Ou "bem tentou" (Sl 119:140); a implicação é que as palavras de Deus são uma
base comprovada para a vida. A ênfase do provérbio em cada "palavra" (Hb. Inra ' ) ressalta a veracidade,
credibilidade e confiabilidade da Bíblia, não apenas em sua mensagem global, mas também de cada
detalhe. Este versículo materiais de apoio para a doutrina da (completo completo,) inspiração "plenária"
das Escrituras, estendendo-se até mesmo a "cada palavra." Assim Prov. 30:6 adverte contra a adição de
de Deus palavras . Toda a vv. 2-6 ensina, portanto, que a sabedoria humana é limitada, que as pessoas
mais sábias reconhecer sua ignorância, que a verdade reside na palavra de Deus, e que ninguém deve
pensar que ele é capaz de aumentar a sabedoria que Deus lhe deu.
30:7-9 Esta é a única oração em Provérbios. Agur pede duas coisas . Parece mais provável que a primeira
solicitação é Afasta de mim a falsidade ea mentira e que a segunda é me dar nem a pobreza nem a
riqueza; me alimentar com a comida que é necessário para mim (cf. a petição para "pão de cada dia",
Matt. 6:11). O primeiro pedido, provavelmente, implica tanto que ele não quer se tornar um mentiroso e
que ele não quer que as pessoas mentem para ele e enganá-lo. O segundo pedido reflete o cuidado que
Provérbios instila no sábio sobre a confiança na riqueza.
30:10 Este provérbio adverte contra as mentiras que falam alguém ( calúnia ) especificamente contra
um servo para o servo mestre , o que poderia prejudicar a posição do servo e meios de subsistência. Mas,
nesse caso, o caluniador é advertido contra cometer tal injustiça, porque o servo deverá proferir uma
maldição contra o caluniador (ou seja, ele iria expressar o desejo de que o julgamento iria cair sobre o
caluniador). O fato de que o caluniador, então, ser encontrado culpado indica que Deus ouve e julga com
razão.
30:11-14 Aqui estão quatro tipos de pessoas repugnantes: aqueles que não mostram respeito aos pais (v.
11; cf 20:20.), aqueles que são atrozmente imoral, mas que se recusam a admiti-lo (30:12), os que são
arrogantes (v. 13), e aqueles que saqueiam o pobre (v. 14). Todos os quatro provérbios começam com a
mesma palavra hebraica ( dor , geralmente "geração"), que é traduzido como, Há aqueles .
30:15-16 Este texto contém duas palavras que envolvem números (v 15a e vv. 15b-16). Ambos referem-
se coisas insaciáveis, e juntos eles dão a seqüência de números 2, 3, 4. A primeira (v. 15a) indica que a
sanguessuga tem duas filhas nomeadas Give . O ditado provavelmente faz alusão aos dois otários no
corpo de um sanguessuga, e isso pode ter sido um sinônimo comum usado para descrever uma pessoa
egoísta ou exigente. Uma mãe frustrada pode ter dito isso quando seus filhos estavam clamando por
alguma coisa. É fácil de ver em que sentido as quatro coisas de vv. 15b-16 são insaciáveis, mas é difícil
de adivinhar, no ponto da lista. Pode ser que esta era simplesmente sinônimo usado de qualquer situação
ou tarefa que não tem fim, e que é aqui simplesmente para dizer que a vida é cheia de tais situações e
tarefas; nesse caso, Eccles. 1:3-7 é comparável.
30:17 Esta é realmente uma maldição em vez de um provérbio simples. Obviamente Agur matéria de
respeito para os pais como extremamente importante (ver v. 11).
30:18-20 O ditado numérica de vv. 18-19 é um enigma. O que essas quatro coisas têm em comum, e por
isso é o professor espantado com eles? O versículo 20 é uma pista para o significado do enigma; ela está
ligada a v. 19 pelo lema maneira (Hb. derek ). A adúltera ... come, e limpa a sua boca , e diz que ela
tem feito nada de errado . Tomando as palavras literalmente, o que ela diz é verdade; comer não é
pecado. Mas comer aqui é um símbolo de sua vida da boca-limpando adultério depois de comer sugere-
se a limpeza após o sexo ilícito. Ela é da opinião de que depois que ela lavou-se, nada resta da relação
sexual e não há ramificações morais a seu comportamento. No verso 19, a águia , a serpente eo navio
não deixam rastro atrás de si (a serpente está em uma grande rocha e não sobre a areia, eo navio é um
veleiro em movimento lento). A relação de um homem e de uma virgem , se é casto, também não deixa
a mudança observável em qualquer um deles. Uma interpretação alternativa do que os itens v. 19 têm em
comum é que todos eles fazem, aparentemente sem esforço, quase instintivo, o progresso em direção a
um objetivo. Essas coisas acontecem, mas o alto-falante encontra-los incrível e não entender muito bem
como eles acontecem.
30:21-23 Os quatro pessoas aqui descritas são insuportáveis, porque eles foram concedidos coisas que
eles não têm capacidade para desfrutar ou lidar com sabedoria. Um exemplo moderno seria uma pessoa
que é promovido acima do seu nível de competência.
30:24-28 Estas criaturas são fracas e pequenas , mas dão lições importantes. A lição das formigas está
em fazer provisão para o futuro; a lição dos texugos de rock (. o Hyrax, um herbívoro imundo, Lev 11:05,
que vive em fendas nas falésias ) está tendo o cuidado de ter um lugar de refúgio; a lição dos gafanhotos
é a cooperação; ea lição do lagarto (espécie desconhecida, talvez uma espécie de lagartixa) é que, mesmo
a criatura mais humilde pode alcançar os mais altos círculos da sociedade.
30:29-31 O rei é o ponto principal aqui; os animais servem como comparações. A lição é que a majestade
de um rei não é em si mesmo (em contraste com os animais), mas em seus súditos (ver 14:28). galo
suportando (30:31) é o melhor palpite sobre o significado do hebraico obscuro (ver ESV nota de rodapé).
30:32-33 Aqueles dado ao comportamento desagradável e conivente faria bem em se tornar calmo e
quieto, ou eles vão em breve ser envolvido em conflito.
31:1-9 . Os provérbios do rei Lemuel A palavra traduzida como oráculo em v 1 é o
mesmo que a palavra para "oracle" em 30:1; e, como em 30:1, alguns preferiram vê-lo
como o nome de um lugar chamado Massa. A ESV seguiu o texto Massorético aqui; ver
nota sobre 30:1-33 para mais. Ninguém sabe quem Lemuel era, ou onde ele era rei . Mais
supor que ele não era um israelita (o que é consistente com o fato de que as palavras para
filho em 31:2 e reis em v 3b têm grafias aramaico, e com a ausência do nome especial o
Senhor, o Deus da aliança de Israel, a partir de qualquer dos ditos). O objetivo vv. 2-9 é
instruir no que o rei humano ideal deve ficar assim: ele é criterioso pessoalmente (vv. 3-
4), para que ele possa atender bem para proteger os outros através da justiça (vv. 5, 9) e
compaixão (vv . 6-8). Esta descrição é contrária à experiência comum, agora como nos
tempos bíblicos, onde o poder é muitas vezes perseguidos e usados para o ganho do
indivíduo e não por causa dos liderados. Se Lemuel era de fato uma régua de fora de
Israel, a chamada destes versos ressalta o ensinamento de Provérbios que todos os
governantes são chamados a pronunciar-se de forma justa e são julgados de acordo (cf.
os comentários de Lady Wisdom em 8:14-16) .
31:3 Que este provérbio refere-se amantes (ou um harém) ao invés de o casamento monogâmico é óbvio
a partir dos plurais mulheres , em vez de "uma mulher." Ter amantes é um desperdício de um homem de
força (talvez significando a sua riqueza, mas, em presente contexto de um rei, mais provável a sua energia
e vigor para governar bem).
31:4-5 O chamado de reis é servir o bem-estar de seus súditos, especialmente na proteção dos direitos
de todos os aflitos . Eles nunca devem permitir que o seu julgamento a ser obscurecida por vinho ou
bebida forte .
31:6-7 A bebida forte ajudaria as pessoas em dificuldades amargo para esquecer sua pobreza . Isso
é muitas vezes significar que o rei deve fornecer bebida forte para aqueles que estão perecendo ou em
miséria para fins medicinais, ou seja, para aliviar sua dor. Mas também pode significar que o rei deve
convidar essas pessoas para um banquete, onde eles podem ter alguma alegria inocente e esquecer seus
problemas por um tempo.
31:10-31 um alfabeto da Mulher Excelente. À medida que a nota ESV para v. 10
explica, este poema sabedoria é um acróstico, em que cada verso começa com a letra
sucessiva do alfabeto hebraico. O poema começa e termina com menção de "excelência"
da mulher (vv. 10, 29-31). A provável intenção de colocar isso em conjunto com o padrão
de acróstico é mostrar que o caráter dessa mulher corre toda a gama de excelência. A
mulher é casada (como esperado em que a cultura), e ela é dedicada ao bem-estar de sua
família (vv. 11-13, 15, 17, 19, 21-22, 25, 27), para a qual ela contribui por sua
participação em interesses econômicos externos (vv. 14, 16, 18, 24). Ao mesmo tempo,
ela faz a sua casa no centro de ministério, dando generosamente aos pobres (v. 20) e
instruindo seus filhos e empregados domésticos em verdadeira bondade (v. 26; vizinhos
podem ser incluídos nesta audiência). Então, seu marido e filhos desfrutar de seu lote e
honrá-la por sua indústria (vv. 11-12, 23, 28-29). Este retrato sublime de excelência
define um padrão tão alto que pode ser deprimente para mulheres piedosas hoje até o seu
propósito é compreendido. Em primeiro lugar, a mulher encarna em todas as áreas da
vida do personagem cheio de sabedoria elogiados ao longo deste livro. Isso mostra que,
embora as situações concretas até agora têm geralmente imaginou um elenco de homens,
o ensino de todo o livro é destinado a todo o povo de Deus (veja a discussão de
"concretude" em Introdução: Características literárias). Em segundo lugar, como
acontece com outros tipos de caracteres, este perfil é um ideal : um exemplo particular
da virtude e da sabedoria em grande escala para a qual os fiéis estão dispostos a ser
moldado (ver Introdução: Tipos de caracteres em Provérbios). Não se espera que
qualquer mulher vai ficar exatamente como esta em todos os aspectos.
31:10 ? Uma excelente esposa, que pode encontrar lembra ao leitor que uma boa esposa é do Senhor
(ver 12:04; 18:22; 19:14).
31:10 A excelente esposa prefigura a excelência da igreja, a noiva de Cristo (Ef 5:25-27; Ap. 19:7-8).
31:12 lhe faz bem . A diligência da boa esposa (vv. 13-19) não é para se sozinha, mas também para o
seu marido e família.
31:13 busca lã e linho . Ela é hábil em trabalhar com tecidos para suprir as necessidades de vestuário
de sua casa.
31:14 Negociação navios é uma analogia poética; ela não literalmente navegar pelos mares. Ela sai de
seu caminho para garantir bom alimento para sua família.
31:15 Ao fornecer para a sua família e as suas donzelas antes do dia começar, o "excelente mulher"
(v. 10) multiplica a eficácia do seu trabalho, porque o seu planejamento permite que todos os outros em
sua casa para ser produtivo durante todo o dia. Ela não deitar na cama e esperar por servos para atendê-
la.
31:16 Ela não está confinada à casa, mas está envolvida no negócio. Este verso demonstra notável
independência financeira para uma mulher no mundo antigo: ela mesma considera um campo (indicando
julgamento sábio) e compra-lo (indicando o controle de uma quantidade substancial de dinheiro).
31:18 rentável indica que ela é capaz de perceber o ganho econômico da diligência de seu trabalho, que
ela usa para comprar um campo (v. 16) e prever a sua família (v. 15). Sua lâmpada não sair à noite .
Veja v. 15: "Ela se levanta quando ainda está noite"; se os versos são levados a um extremo literal, que
implicaria que ela nunca dorme em tudo! Mas, certamente, isso não é verdade, nem se destina (ver Sl.
127:2). Pelo contrário, esta é uma imagem idealizada de uma mulher que é diligente para completar seu
trabalho, tanto na parte da manhã e à noite.
31:19 A roca é uma equipe com um garfo no final que detém linho ou lã que ainda tem de ser fiado, a
partir do qual segmento está empatada quando uma pessoa está girando linha ou fio em uma roda de fiar.
Um eixo é uma haste com extremidades afiladas em que segmento está ferida depois de ter sido girado
com a mão. O ponto deste e de vários outros versículos é a série notável de, habilidades comerciais,
administrativas e interpessoais manuais em que esta mulher demonstra excelência.
31:20 preocupação activa para o pobre é uma virtude cardeal de toda a literatura de sabedoria.
31:21 A sua preparação cuidadosa de roupa necessária com antecedência significa que ela está não tem
medo de mudanças bruscas de tempo, pois eles não vão pegá-la desprevenida.
31:22 Belas linho e púrpura indica a roupa da beleza e da despesa considerável, indicações visuais
apropriadas da excelência de seu trabalho e caráter.
31:23 Portões eram o centro da vida cívica e econômica em uma cidade israelita, onde os principais
homens reunidos. Excelente trabalho da esposa e caráter nobre têm contribuído significativamente para o
sucesso ea reputação de seu marido quando ele senta-se entre os anciãos da terra .
31:24 Fazer roupas de linho e faixas , que ela vende para o comerciante , indica a habilidade em criar
roupas de beleza e valor. Essa atividade exemplifica um alto grau de habilidade empresarial e
responsabilidade na tomada de decisões financeiras e realização de atividade comercial (cf. nota sobre v.
16).
31:25 A força ea dignidade são tanto uma parte de seu caráter e conduta que parece ser quase como
sua roupa . Ela ri para o futuro, em contraste com estar preocupado ou com medo sobre isso.
31:26 Apesar de Provérbios tem usado frequentemente homens como exemplos concretos de sabedoria,
os provérbios se aplicam igualmente bem com as mulheres, ea sabedoria que Deus ensina em Provérbios
pode ser bem compreendida por ambos os homens e mulheres (cf. nota sobre 1:8).
31:27 Ela olha bem para os caminhos da sua casa se concentra em diligência desta mulher em cuidar
de sua casa e de seus filhos e servos. Sua rejeição de ociosidade encarna uma das principais virtudes de
Provérbios.
31:28-29 Em uma família amorosa, os membros reconhecem o valor do outro. Aqui as crianças e
marido oferecer o seu louvor. O versículo 29 dá as palavras do marido, ou talvez de ambos, marido e
filhos. Excelentemente lembra como "excelente" no v 10.
31:30 A menção de uma mulher que teme ao SENHOR , no final desta longa lista de excelentes
qualidades traz de volta o tema do livro de Provérbios afirma em 1:7 (ver nota). Ele lembra aos leitores
que esta mulher se destaca em seu temor do Senhor, e, portanto, que ela é um modelo dos traços de caráter
e sabedoria ensinadas ao longo 31 capítulos do livro. O aparecimento de temor do Senhor desta mulher
no final desta lista é também um lembrete de que esta qualidade é mais importante do que até mesmo
grande habilidade e talento, e é fundamental para o uso sábio e direito de todas as atividades e habilidades.
A mulher de Deus pode muito bem ter exterior charme e beleza , mas estes são de importância secundária
para a sua santidade.
31:31 Apesar de ser o marido, e não a excelente esposa, que senta-se entre os mais velhos (v. 23), as
obras da esposa são conhecidos e apreciados nas portas e, portanto, toda a cidade. Dai-lhe do fruto do
seu mãos significa que ela deve ser dada uma recompensa pessoal para seu excelente trabalho. deixar
seus trabalhos elogiá-la . O caráter excelente e obra de uma mulher pede honra público.
ECLESIASTES
Autor, Título e Data
O título tradicional Inglês vem na tradução da Vulgata Latina (título do livro Liber Eclesiastes ) e é uma
versão latinizada do grego e latino-renderings de designação do orador em Eclesiastes 1:1 (gr. ekklēsiastēs
;. Hb Qoheleth ). A palavra hebraica está relacionado com o termo para "assembléia" (Hb. qahal ) e pode
ser um título para alguém que aborda um conjunto (por isso é muitas vezes traduzida como "Preacher").
Também pode se referir a alguém que possui algum outro papel de liderança dentro de uma montagem.
Estudiosos têm debatido se Qoheleth é melhor entendida como um nome pessoal ou um título, embora
este último parece mais provável, tendo em vista 12:08, onde o artigo definido ("o") precede a palavra.
Estritamente falando, então, o livro é anônimo, dado que nenhum nome pessoal é ligado a ele. No
entanto, a erudição judaica e cristã tradicional tem muitas vezes atribuída a autoria de Salomão (século 10
AC ), já que o livro descreve o pregador como o "filho de Davi, rei em Jerusalém" (1:1) e como alguém
que era infinitamente sábia (1 : 16) e teve um reinado muito próspero (2:1-9; cf 1 Reis 3-4).. No entanto,
tais argumentos de autoria salomônica ter sido posta em causa por várias razões: (1) A frase "filho de
Davi" pode se referir a qualquer descendente de Davi legítimo, como faz em Mateus 1:20, com referência
a José e freqüência ao longo do NT com referência a Jesus Cristo. (2) A natureza distinta da língua
hebraica usada no livro é que se acredita ser um indicativo de uma data muito mais tarde do que o século
10 AC (embora alguns estudiosos explicam a evidência lingüística em termos de outros fatores, tais como
a modernização depois de a linguagem, a influência de línguas estrangeiras, como a fenícia ou aramaico,
ou a possibilidade de um dialeto regional). (3) As declarações do pregador implica um cenário histórico
que parece em tensão com a era salomônica, como o fato de que muitos têm o precederam, como rei em
Jerusalém (por exemplo, Eccles 1:16;. 2:7, 9-ainda que estes podem incluem reis não-israelitas), que a
injustiça ea opressão são abertamente praticado (3:16-17; 4:1-3; 8:10-11), e que ele observou em primeira
mão a loucura dos reis (4:13-16 ; 10:5-6) e seu abuso do poder real (8:2-9).
Por outro lado, outras propostas também têm dificuldades, pois é difícil encontrar qualquer "rei em
Jerusalém" mais tarde (01:01), que é um candidato melhor do que Salomão, para ser capaz de afirmar que
ele tinha "adquiriu grande sabedoria, superando todos os que estavam em Jerusalém antes de mim "(1:16),
ou que ele tinha grandes posses," mais do que qualquer um que tinha sido antes de mim em Jerusalém
"(2:7). À luz do anonimato do livro e da dificuldade em utilizar evidência lingüística para estabelecer a
data da sua composição, o melhor é simplesmente a reconhecer que alguns intérpretes concluíram o autor
foi Salomão, enquanto outros pensam que era algum outro escritor mais tarde do que Salomão.
Independentemente disso, o livro afirma que a sua sabedoria em última análise, vem do "um só Pastor"
(12:11), isto é, de Deus (Gn 48:15;. Ps 23:01; 28:9; 80:1).
Tema e Interpretação de Eclesiastes
O tema de Eclesiastes é a necessidade de temer a Deus em um caído, e, muitas vezes confuso e frustrante,
mundo. O carácter único do livro, no entanto, levou a seu ser interpretada de muito diversas formas: como
uma declaração de pessimismo, otimismo, religiosa e ceticismo filosófico (ou o pregador do próprio ou
um ceticismo assumido para a finalidade de demonstrar a inutilidade de uma ponto de vista sem religião),
crença fiel, heterodoxia e ortodoxia, para citar apenas alguns. Tais entendimentos contraditórios do livro
são possíveis por várias de suas características distintas: (1) refrão do livro "vaidade das vaidades" está
aberto a interpretações muito diferentes (ver Temas chave) e compreensão de um dos esta importante
declaração temática irá influenciar significativamente da interpretação do livro como um todo. (2) A
tentativa de identificar qualquer mensagem consistente no livro encontra dificuldade por causa de uma
série de supostas contradições dentro dele (por exemplo, a sabedoria "preserva a vida", em 7:12, mas não
consegue fazê-lo em 2:16; morte é preferível à miséria da vida em 4:02, mas a vida é superior à morte em
9:4-6). (3) O pregador faz uma série de afirmações que, na superfície, parecem altamente não ortodoxo
(por exemplo, 7:16) e em desacordo com outras declarações bíblicas (comparar, por exemplo, 02:16 com
Pv 3:18, ou Eccles. . 11:09 com NUM. 15:39). Enquanto epílogo do livro (Ec 12:9-12) afirma a sabedoria
do pregador, um número de estudiosos têm afirmado que esses versos de encerramento deturpar seus
ensinamentos e seu propósito, por escrito, e, portanto, concluir que eles devem ser vistos como uma mais
tarde equivocada Além de que tinha a intenção de fazer a heterodoxia do livro mais palatável para os
leitores originais.
De acordo com a abordagem interpretativa básica adotada aqui, o pregador não deve ser visto como uma
espécie de iconoclasta cético, mas sim como um professor da ortodoxia, cujo reflexões sobre Deus ea
existência humana apresentar uma mensagem consistente, que deve ser vista como estando dentro do
amplo fluxo da tradição sabedoria bíblica. O epílogo destila fielmente os temas mais pesadas do livro (ver
os temas chaves, junto com a nota sobre 12:13-14). Em vários casos, o livro afirma temas de outras partes
do Literatura de Sabedoria (compare com 5:02 Pv 10:19;.. Eccles 05:15 com Jó 1:21;. Eccles 07:01 com
Pv 22:01;. Eccles. 08:12 com Prov 1:7;... Eccles 10:03 com Pv 13:16), mais notavelmente a importância
de "o temor do SENHOR "(ver notas sobre Eccles 3:14;. 05:07; 12 :13-14), indicando, assim, o seu acordo
básico com a mensagem bíblica maior.
Ao mesmo tempo, porém, o pregador é distintamente original e criativo em seu pensamento e forma de
expressão e não se limita a reproduzir o que outros sábios ensinaram. Como um verdadeiro mestre de
sabedoria, ele tem o dom de penetrar observação e para declarar as coisas de uma maneira profunda e
desafiadora que estimular o ouvinte sobre o pensamento mais profundo e reflexão. Muitas das dificuldades
ou paradoxos do livro pode ser razoavelmente explicada em termos de: (1) o seu estilo provocador; (2) o
método geral de ensino da sabedoria, que podemos afirmar princípios aparentemente contraditórios (por
exemplo, Prov 26:4-5.) E deixá-lo para o ouvinte a descobrir qual princípio se aplica em uma situação
particular; e (3) o fato de que, ao invés de focar principalmente em afirmar verdades gerais que são
aplicáveis à maioria das situações (como é a tendência com o ensinamento do livro de Provérbios), o
Pregador dedica boa parte de sua atenção para examinar situações individuais únicos ( por exemplo,
Eccles 4:7-8;. 5:13-14; 9:13-16), que pode representar desvios que se poderia normalmente esperar (por
exemplo, 4:13-16; 9:11). Assim, enquanto ele não nega a validade da representação geral da realidade
encontrada na literatura Sabedoria, o pregador também é muito consciente das complexidades da vida em
um mundo caído, que resultam em muitas exceções individuais para as "regras" da Bíblia sabedoria.
Pode-se ver a contribuição mais marcante do Pregador da forma como ele usa o termo "descobrir" (veja
a nota sobre 3:11). Todo ser humano quer descobrir e entender todos os caminhos de Deus no mundo,
mas ele não pode, porque ele não é Deus. E ainda os fiéis não se desespere, mas se apegam a Deus, que
merece a sua confiança; eles podem deixar para ele a fazer sentido de tudo isso, enquanto eles procuram
aprender o que significa "temer a Deus e guardamos os seus mandamentos", mesmo quando eles não
podem ver o que Deus está fazendo. Esta é a verdadeira sabedoria.
Como o resto da Literatura de Sabedoria da Bíblia, Eclesiastes está preocupado com transmissão de
sabedoria e conhecimento para o povo de Deus (12:9-11) e ensinando-os a temer ao Senhor. Designação
do alto-falante indica que ele está se dirigindo a uma assembléia de algum tipo (ver Autor, Título e Data),
embora o seu advogado em 5:1-7 parece sugerir um ambiente fora do templo. A diversidade sócio-
econômico do seu público é indicada por suas observações voltadas para os conselheiros reais (por
exemplo, 8:1-9), assim como os agricultores comuns (por exemplo, 11:06).
Temas chave
1. a trágica realidade da queda . O pregador é dolorosamente consciente de que a criação foi "submetida
à inutilidade" e está "gemendo ... em dores de parto" (Rm 8:20, 22), e suas reflexões mais problemáticos
estão a ser visto como o grito do coração de alguém que também está "gemendo interiormente", como ele
aguarda ansiosamente a idade ressurreição (cf. Rom. 8:23). É especialmente notável que quando Paulo se
refere à criação de ser "submetida à inutilidade", a palavra grega que ele usa ( mataiotēs ) é o utilizado 38
vezes na LXX versão de Eclesiastes para tornar a palavra "vaidade" (Hb. hebel ) , indicando que este livro
poderia muito bem ter formado o fundo do pensamento de Paulo em Romanos 8:18 ss. A ênfase sobre a
queda e seus efeitos desastrosos está intimamente relacionado a outros temas-chave do livro descritos
abaixo.
2. A "vaidade" da vida . O livro começa e termina com a exclamação: "Vaidade de vaidades! Tudo é
vaidade "(Eclesiastes 1:2; 12:8). Enquanto a "vaidade" é, obviamente, uma palavra-chave em todo o livro
(seus 38 ocorrências são responsáveis por mais da metade de seu uso total do OT), é notoriamente difícil
de traduzir. Literalmente, a palavra significa "vapor" (ver nota de rodapé na ESV 1:2) e evoca uma
imagem de algo fugaz, efêmera e fugaz, com diferentes nuances, a ser apurado a partir de cada contexto.
Quando aplicado às empresas humanos ou os prazeres e alegrias da vida terrena, indica que "a forma
atual deste mundo passa" (1 Coríntios 07:31).; aplicada às realidades mais sombrias da vida em um
mundo caído (por exemplo, morte), expressa frustração, raiva ou tristeza; aplicada à pesquisa do
pregador para a compreensão de todas as coisas, isso indica algo que permaneceu incompreensível ou
inescrutável a ele (por exemplo, Eccles. 1:14-15). Este último mencionado uso é particularmente
significativo, como o livro se apresenta como principalmente uma busca para "descobrir" toda a vida
(ver esp. 1:12-18).
3. pecado e da morte . Os seres humanos perderam a justiça que originalmente possuía diante de Deus
(7:29), e, assim, todas as pessoas são pecadores (7:20). Os capítulos iniciais de Gênesis deixar claro que
a morte foi resultado da queda (Gn 2:16-17; 3:19), eo Pregador é muito conscientes desta realidade terrível
que afeta a todos (por exemplo, Eccles 2. :14-17; 3:18-21; 6:6).
4. A alegria ea frustração de trabalho . Deus deu a Adão trabalho para fazer antes da queda (Gn 2:15),
mas parte do castigo de seu pecado foi que ele se tornaria labuta dolorosa (Gn 3:17-19). Ambas as
realidades são confirmadas na experiência do pregador, como ele encontra o seu trabalho a ser tanto
satisfazer (Ec 2:10, 24; 3:22; 5:18-20; 9:9-10), bem como agravante (2 :18-23; 04:04 ss)..
5. grato O gozo das boas dádivas de Deus . O Pregador passa grande parte do tempo comentando sobre
as realidades distorcidas de um mundo caído, mas isso não cegá-lo para a beleza do mundo que Deus
criou (3:11) ou causar-lhe a desprezar boas dádivas de relações humanas, comida de Deus , beber e
trabalho satisfatório (2:24-26; 3:12-13; 5:18-20; 7:14; 8:15, 9:7, 9). Estes estão a ser recebido com
humildade e desfrutado plenamente como bênçãos de Deus.
6. O temor de Deus . O fato de que "tudo é vaidade" deve conduzir as pessoas a refugiar-se em Deus,
cuja obra dura para sempre (3:14) e que é um "rock" para aqueles que se refugiam nele (eg, Sl 18:02;. 62
: 8; 94:22). Em outras palavras, ele convoca as pessoas a "medo" ou "reverenciar" Deus (ver notas sobre
Eccles 3:14;. 05:07; 12:13-14;. Cf também 7:18 e 8:12-13).
A história da salvação é a história grandiosa abrangente da Bíblia; abraçá-la dá coerência a toda a vida.
Ele chama cada um do povo de Deus para possuir a história, e isso dignifica cada um com um papel na
futura desenrolar da história. No entanto, é impossível para qualquer ser humano para compreender
plenamente como suas decisões contribuirão para grande esquema de Deus; e Eclesiastes ajuda as pessoas
a ver que eles não tem que entender isso. Cada um dos fiéis, por "temer a Deus e guardar os seus
mandamentos" (12:13), participa de uma forma que ele não pode "descobrir", confiando que Deus vai
cuidar do grande plano. Apesar do fato de que o pregador é um grande rei e um professor da verdadeira
sabedoria, ele finalmente supera Salomão e outros (1:16; 2:7, 9). A partir de uma perspectiva teológica
cristã, a leitura da linha da história bíblica como um todo, pode-se ver analogias entre o pregador e Jesus
Cristo, que é o "Filho de Davi" (Mt 1:1), o rei (Mateus 2:2; Atos 17:07; Ap. 17:14; 19:16), "sabedoria de
Deus" (1 Coríntios 1:24, 30), e "um só Pastor" (Ezequiel 34:23; 37:24; João 10.: 11, 16), em cujo
ministério "algo maior do que Salomão" chegou (Lucas 11:31). (Para uma explicação da "História da
Embora Eclesiastes é literatura de sabedoria, ele não ler como uma coleção típica de provérbios. Os
provérbios são moldados em clusters, e, além disso, há uma linha de enredo unificador que organiza as
unidades juntas. As unidades se dividem em três categorias de lembranças, reflexões e peças de humor.
Todos estes são expressos por um narrador que na verdade conta a história de sua busca para encontrar
satisfação na vida. Essa busca é reconstruída a partir do ponto de vista de alguém cuja missão terminou
de forma satisfatória. As transições entre as unidades muitas vezes manter a missão, tendo em vista: "assim
que eu virei para contemplar", "mais uma vez eu vi", "então eu vi", etc Como a missão se desenrola, é
continuamente consciente da discrepância entre o presente a perspectiva do narrador e sua busca fútil
realizado no passado. Com efeito, o orador recorda o labirinto de becos sem saída que ele perseguiu,
recriando seu passado agitado com vivacidade completo, mas não representando-o como sua visão
madura. Junto com o fio narrativo, o formato de observação de grande parte do material dá ao livro um
tom meditativo.
Este mini-antologia é fortemente unificada por palavras recorrentes e motivos. A frase "debaixo do sol",
ou seu equivalente ocorre mais de 30 vezes. As palavras hebraicas traduzida por "vaidade" ( hebel , veja
os temas chaves, ponto 2), e "encontrar" ( matsa ' ; ver Tema e Interpretação de Eclesiastes) aparecem ao
longo do livro e sugerir a fugacidade de compreensão do significado completo de qualquer ser humano
eventos. Para manter o leitor enraizada no mundo real, o autor usa repetidamente a imagem de comer,
beber, fadiga, o sono, a morte, e os ciclos da natureza.
O provérbio é o bloco básico de construção do livro. Enquanto toda a literatura sabedoria tende a fazer
uso dos recursos da poesia, incluindo a forma de verso de paralelismo, o livro de Eclesiastes ostenta seu
meio poético muito mais do que literatura de sabedoria comum faz. O autor é um mestre da imagem,
metáfora e símile. O livro é, em parte, observacional e descritivo em formato; deve-se aproximar de tais
passagens de uma forma meditativa, refletindo sobre a experiência dos fenômenos que o autor descreve.
O livro também é muito afetivo, de modo que o leitor precisa ser receptivo dos humores que procura
incutir.
Esboço
I. Introdução e Tema (1:1-3)
II. Primeiro catálogo de "vaidades" (01:04-02:26)
A. A "vaidade" do mundo natural (1:4-11)
B. A "vaidade" de sabedoria e conhecimento (1:12-18)
C. A "vaidade" de prazeres, posses e realizações (2:1-11)
D. Mais informações sobre a "vaidade" de sabedoria (2:12-17)
E. A "vaidade" de mão de obra (2:18-26)
III. Poema: Um Tempo para Tudo (3:1-8)
IV. Temei a Deus, o Soberano (3:9-15)
V. Segundo Catálogo de "vaidades" (03:16 - 04:16)
A. A "vaidade" da vida mortal (03:16 - 04:03)
B. Mais informações sobre a "vaidade" do trabalho (4:4-12)
C. Mais informações sobre a "vaidade" de sabedoria (4:13-16)
VI. Temei a Deus, o Santo eo Justo (5:1-7)
VII. Vida "Under the Sun" (05:08 - 07:24)
A. Injustiça (5:8-9)
B. Greed vs contentamento (05:10-06:09)
C. sabedoria para viver "debaixo do sol" (6:10-7:24)
VIII. O cerne do problema: Sin (7:25-29)
IX. Mais sobre a Vida "Under the Sun" (8:01-12:07)
A. sabedoria em lidar com autoridades tolas (8:1-9)
B. A importância de temer a Deus (8:10-13)
C. Os limites do conhecimento humano (8:14-17)
D. A imprevisibilidade da vida e da certeza da morte (9:1-6)
E. Encontrar prazer que as circunstâncias o permitam (9:7-10)
F. Mais informações sobre a imprevisibilidade da vida (9:11-12)
G. Os caminhos da sabedoria e loucura (9:13-11:06)
1. O poder da sabedoria (9:13-18)
2. Provérbios sobre sabedoria e loucura (10:1-20)
3. Práticas sábias, à luz da imprevisibilidade da vida (11:1-6)
H. O envelhecimento ea "vaidade" da vida mortal (11:07-12:07)
X. Conclusão Final e Epílogo (12:8-14)
1:1-3 Introdução e Tema. O orador se apresenta e seu tema.

01:01 do pregador, filho de Davi, rei em Jerusalém . Veja Introdução: Autor, Título e Data.
01:02 vaidade das vaidades! Tudo é vaidade . Esta palavra extremamente importante temática (Hb.
hebel , . aceso, "vapor", tomado em sentido figurado como "vaidade") ocorre com freqüência ao longo
do livro; Neste ponto inicial, no entanto, o pregador deixa inexplicada. É somente quando o livro avança
que o seu significado se torna claro (para uma discussão mais aprofundada do seu significado, consulte
Introdução: Temas chave).
01:03 O que é que o homem ganhar ? Esta questão repetida (. 03:09; 05:15; cf 2:11; 6:11; 10:11) nasce
da realização do Pregador de que "tudo é vaidade" (1:2): se a vida muitas vezes não faz sentido e os
prazeres e realizações são "fugaz", não há qualquer significado para a existência humana? A frase debaixo
do sol que não indica um ponto de "secular" de vista, como é frequentemente afirmado (freqüentes
referências do pregador a Deus excluir tal interpretação), mas sim refere-se ao mundo e à humanidade em
seu estado caído atual, muito parecido com NT expressões como "esta idade" ou "presente século".
01:04-02:26 primeiro catálogo de "vaidades". The Preacher passa a dar exemplos
específicos para provar a sua tese de que tudo é "vaidade".
1:4-11 A "Vanity" do mundo natural. A repetição interminável de estações e ciclos naturais nunca
produz nada "novo" (v. 9) e, portanto, parece ser sem sentido ou propósito.
01:11 Já não há lembrança das coisas passadas, nem ... de coisas posteriores . Ou, se a leitura na
nota é aceita, "Já não há lembrança das antigas pessoas ... nem ... de pessoas posteriores" (ver Lev 26:45;..
Dt 19:14;. Eccles 4:16). À medida que as gerações vêm e vão (1:4), há muito poucas pessoas que fazem
qualquer impacto significativo sobre o curso da história mundial; a maioria da raça humana vive e morre
na obscuridade. A marcha aparentemente interminável de gerações humanas, portanto, parece ser tão sem
propósito como os ciclos repetitivos de o mundo natural.
1:12-18 A "Vanity" de sabedoria e conhecimento. O pregador afirma sua missão básica (ou seja, para
compreender toda a realidade) e resume seus resultados.
01:12 Eu, o pregador ter sido rei de Israel . Veja Introdução: Autor, Título e Data.
01:13 O Pregador percebe que neste mundo Deus deu um negócio infeliz , ou seja, uma tarefa
preocupante ou onerosa, para os filhos dos homens . A mesma frase hebraica ocorre em 4:08 e 5:14
("mau venture"), onde se refere aos encargos e provações vividas por aqueles que vivem debaixo do céu
(esta frase é intercambiável com a expressão "debaixo do sol"; cf . 1:14). Por alguma razão insondável,
Deus ordena que a humanidade deve suportar experiências dolorosas no presente ordem caído.
01:14 O Pregador examinou tudo sob o sol , assim como ele se propôs a fazer (v. 13). No entanto, ele é
incapaz de compreender tudo e chega à conclusão de que tudo é vaidade (ver nota sobre v. 2) e correr
atrás do vento . Esta última expressão é quase sempre diretamente ligada com a palavra "vaidade" (ver
2:11, 17, 26, 4:4; 6:9).
01:14 O desmoronamento de obra humana torna a vida sem sentido, a menos que haja alívio em Deus.
Derrubar falsas ambições cria um desejo para o alívio que virá em Cristo (Mt 11:28-30).
01:15 Crooked deve ser entendido no sentido de "inescrutável", e não em um sentido ético de "maus"
ou "corrupto". Sempre haverá aspectos da vida em um mundo caído que permanecem misteriosas, porque
Deus escolheu não para revelar as respostas para todas as perguntas da humanidade.
01:16 superando todos os que estavam em Jerusalém antes de mim . Se alguém possuía a sabedoria
para compreender o significado da vida, foi o pregador.
01:17 Como parte de sua busca para conhecer a sabedoria , o pregador também busca compreender a
loucura ea loucura (ver também 2:3, 12; 7:25). Não é que ele considera a sério estas sejam alternativas
viáveis para o caminho da sabedoria (cf. 2:13-14; 09:03, 10:1, 13). Ao contrário, sua intenção é chegar a
uma melhor compreensão da sabedoria através da análise simultânea de sabedoria oposto (loucura); cf.
conhecimento do Senhor de "o bem eo mal" (Gen. 3:22; ver também Gênesis 2:09, 17).
01:18 A sabedoria é uma faca de dois gumes: para ganhar sabedoria e compreensão é obter uma visão
mais clara sobre as tragédias da vida em um mundo marcado pelo pecado.
2:1-11 A "Vanity" dos Prazeres, Posses, e Realizações. The Preacher vira para examinar o significado
de menos atividades "intelectuais".
2:1-2 A palavra hebraica para o prazer usados aqui ( simkhah ) pode significar tanto "alegria" ou
"alegria", ea referência ao riso em v 2 indica que o último é o que o pregador tem em mente (cf. 7 : 4,
onde a alegria torna a Hb substantivo relacionado. simkhah ). Uma abordagem leve a vida é tolo, tendo
em vista as realidades trágicas de um mundo caído.
2:03 meu coração ainda me guiar pela sabedoria . O pregador não entregar-se tão excessivamente
com o vinho que ele perdeu a capacidade de pensar com discernimento genuíno. Em sua tentativa de me
apoderar da estultícia , veja a nota sobre 01:17.
2:10-11 O pregador chega à conclusão desagradável (v. 11) que o seu trabalho não resultou em ganho
permanente sob o sol ; no entanto, ele recebeu uma recompensa em troca de seu trabalho (v. 10), ou seja,
o prazer que o trabalho em si lhe deu.
02:10 Os prazeres desvanecimento neste contraste com os prazeres da vida eterna na presença de Deus
(Sl 16:11; João 15:11; Ap 21:4).
2:12-17 Mais sobre a "Vanity" da Sabedoria. Embora ele saiba que a sabedoria é melhor do que a
loucura, o pregador ainda encontra "vaidade" em sua prática do mesmo.
02:12 reinado do pregador como rei superou todas as outras (1:16; 2:7, 9), e, portanto, qualquer um que
vem depois que o rei vai na melhor das hipóteses só será capaz de copiar o que já foi feito . Tendo
determinado que até mesmo seu próprio reinado impressionante foi "vaidade" (vv. 1-11), ele se vira
novamente para examinar o valor da sabedoria (cf. 1:12-18). Na loucura e insensatez , ver a nota sobre
01:17.
02:13 há mais ganho na sabedoria do que na loucura . Apesar do fato de que a sabedoria é uma faca
de dois gumes (1:18) com limitações angustiantes (por exemplo, 2:14-16), é incomparavelmente superior
a uma vida de insensatez.
2:14-16 A sabedoria, porém infinitamente melhor do que loucura, não concede a imortalidade para
aqueles que o possuem: o mesmo evento (. isto é, a morte, cf v. 16) acontece tanto para o sábio eo
insensato (cf. 3: 19; 9:2-3, 11). Para tornar as coisas ainda piores, até mesmo os sábios são geralmente
esquecido após a sua morte e receber nenhuma lembrança duradoura por outros.
02:14 A sabedoria deste mundo contrasta com a sabedoria em Cristo, que vai durar para sempre (1
Coríntios. 1:30).
02:16 O que é necessário é um remédio para a morte, e esse remédio vem através de Cristo (1 Cor.
15:54-58).
02:17 As limitações da sabedoria mencionada em vv. 14-16 levar o pregador dizer que ele odiava a vida
. O fato de que ele afirma em outro lugar que a vida é superior à morte (9:4-5) e elogia seu gozo (por
exemplo, 3:12-13; 9:9) indica que esta afirmação não deve ser interpretada como uma capitulação para
proferir desespero. Em vez disso, seu uso de "ódio", neste caso, deve ser entendida como a técnica retórica
comum de afirmar um contraste relativo em termos absolutos (ver o uso de "ódio" em Gênesis 29:30-31;
Dt 21:15. , Lucas 14:26). The Preacher "odeia" a vida no sentido de que ele acha profundamente
decepcionante em alguns aspectos-chave; vida perdeu muito de sua doçura para ele.
2:18-26 A "Vanity" do Trabalho. Considerando-se os frutos de todo o seu trabalho também leva o
pregador declará-la "vaidade".
2:18-20 Eu odiei todo o meu trabalho . Veja a nota na v. 17 sobre o uso do pregador de "ódio". Embora
às vezes ele sentia prazer em sua labuta (vv. 10, 24), seu prazer é severamente diminuída pelo
conhecimento que ele deve, eventualmente, entregar o trabalho de sua vida a outra pessoa, e quem sabe
se ele será sábio ou estulto? Como o mestre de tudo que o pregador adquiriu e alcançado, seu sucessor
tem o potencial de desperdiçar tudo. Essa percepção dolorosa faz com que o pregador de desespero que
o trabalho de sua vida irá, no grande esquema das coisas, valor a algo significativo (cf. 1:3; 2:11).
2:24-26 Se alguém não tem certeza de fazer um impacto duradouro sobre o mundo através dos resultados
de um trabalho de (vv. 11, 18-23), o melhor que se pode esperar é encontrar prazer na labuta e no Deus
de simples presentes de comida e bebida . Esse prazer é para ser visto como um presente das mãos de
Deus , concedido a quem lhe agrada , ao invés de para o pecador .
3:1-8 . poema: um momento para tudo há uma ocasião apropriada para cada evento ou
atividade humana; a vida é infinitamente complexa. Vários dos itens mencionados neste
poema já foram examinados pelo Pregador (por exemplo, comparar v. 2 "tempo de
morrer" com 2:14-17, 3:2 "um tempo para plantar" e v. 3 "um tempo para construir "com
2:4-5).
03:06 um tempo a perder . Para dar-se à procura de um item perdido.
03:08 um tempo para odiar . Embora o amor ao próximo é a norma para a ética bíblica (Lev. 19:18;.
Gal 5:14; Tiago 2:8), há também uma justa ira que é legítimo que, nas circunstâncias adequadas (ver Sl
15:04. ; 26:5; 31:6; 139:21-22).
3:9-15 Temei a Deus, o Soberano. A "vaidade" de vida faz com que o pregador para
refletir sobre o que é permanente e duradoura, ou seja, Deus e sua ordenação soberana
dos assuntos humanos.
03:11 Apesar da repetitividade do mundo natural (1:4-11), o pregador pode ver que Deus fez tudo
formoso em seu tempo . O problema é que Deus também colocou a eternidade (isto é, uma sensação de
que a vida continua para além deste presente existência) no coração do homem , mas de modo que ele
não pode descobrir o que Deus fez desde o princípio até o fim . A palavra "encontrar" ou "descobrir"
(Hb. matsa ' ) tem o sentido de "descobrir, compreender pelo estudo" neste versículo e em outros lugares
no livro (7:14, 24, 26, 27, 28 , 29; 8:17). O Pregador percebe, assim, que tanto o seu desejo de compreender
toda a vida, bem como as limitações em sua capacidade de fazê-lo, foram ordenados por Deus.
03:11 Agora, à luz da revelação que podemos saber que o propósito de Deus é unir todas as coisas em
Cristo (1 Co 2:9-10;.. Ef 1:10).
3:12-13 Ao invés de tornar-se amargurado com o que Deus não concedeu os seres humanos (ou seja, a
capacidade de compreender toda a realidade), deve-se aproveitar os dons que Deus tem dado.
03:12 O homem não precisa entender tudo, mas pode viver uma vida de alegria como um servo de Cristo
(João 15:11), confiando que os planos de Deus são bons (Romanos 8:28).
03:14 Os de curta duração "vaidades" deste mundo revelam ainda mais claramente o trabalho duradouro
de Deus , à qual nada pode ser acrescentado . A soberania absoluta de Deus e seus propósitos é feito
para trazer os seres humanos a um sentimento de reverência humilde e admirado com ele: Deus fez isso
para que as pessoas temem diante dele (cf. 05:07; 12:13; também a nota sobre Atos 9:31). Veja
Introdução: Temas chave.
03:16-04:16 segundo catálogo de "vaidades". The Preacher retorna ao examinar mais
de "vaidades" da vida (cf. 01:04-02:26).
03:16 - 04:03 A "Vanity" de Mortal Life. O facto de que as pessoas morrer é um aspecto adicional da
"vaidade."
3:16-17 Os efeitos da queda estender às relações humanas (cf. Gn 4), e, portanto, em um mundo caído
um sofre injustiça absoluta e maldade nas mãos de outros seres humanos. O que torna esta realidade
tolerável triste é a certeza de que Deus julgará o justo eo ímpio , ou seja, em última análise, a justiça
será feita.
03:17 Deus vai executar julgamento final (Ap. 20:11-21:08). Mas, enquanto isso temos de suportar tanta
injustiça (João 16:33).
3:18-19 Os filhos dos homens ... são apenas animais , no sentido de que ambos os seres humanos e
animais morrem (vv. 19-21). Em termos de mortalidade, então, o homem não tem vantagem sobre os
animais .
3:21 Quem sabe se o espírito do homem vai para cima . Para o pregador, o espírito humano é uma
entidade misteriosa: enquanto ele afirma que o espírito volte a Deus, quando uma pessoa morre (12:7),
ele não sabe como se trata de residir no corpo humano em primeiro lugar (11 : 5). Neste versículo o verbo
"conhecer" tem tanto o sentido de "para compreender, compreender completamente" (como, por exemplo,
1:17; 7:25, 8:16), ou então "a perceber, observar" (como em 2:14, 3:12, 14).
4:2-3 circunstâncias de algumas pessoas são tão trágico que até mesmo a morte de boas-vindas. O
Pregador, no entanto, considera aqueles que ainda não viveram ou morreram para ser ainda mais feliz do
que aqueles que morrem em tal miséria, indicando que ele ainda iria considerar a morte como um
"inimigo" (1 Cor. 15:26), apesar de sua capacidade de fornecer alívio do sofrimento terrestre.
4:4-12 Mais sobre a "Vanity" do Trabalho. Isso continua e desenvolve o tema de 2:18-26.
4:4-6 O Pregador observa que muito do que é conseguido pelo trabalho humano hábil decorre da inveja
de um homem de seu vizinho . O termo traduzido por "inveja" (Hb. qin'ah ) pode ter conotações morais
negativo ou positivo, dependendo do contexto (muito parecido com Inglês "ciúme" e "zelo"). Aqui, o
pregador, centra-se na vaidade que vem para aqueles que fazem tais esforçando seu bem último, ao invés
de um desejo de servir ao Senhor (cf. Cl 3:24). Se um homem cruza as mãos , isto é, se recusa a trabalhar,
ele apenas ruínas si mesmo. Por fim, o pregador acrescenta uma palavra de cautela contra esforço
excessivo: em vez de duas mãos cheias de labuta e correr atrás do vento (algo fugaz, ver Eccles 4:08.),
deve-se aprender a se contentar com menos (um único punhado de tranquilidade ).
4:7-11 O pregador faz um forte contraste nesses versículos. Por um lado, há uma pessoa que continua
na interminável labuta , mas quem é nunca satisfeito , embora ele adquire grandes riquezas para si
mesmo (ele não tem outra ). Este, o pregador diz, é vaidade e um negócio infeliz . Por outro lado, o
pregador, afirma o quão melhor dois são ... do que um . Assim, a pessoa sábia vai trabalhar lado a lado
com outro, apreciando uma boa recompensa e encontrar ajuda em momentos de necessidade.
04:09 Dois ... tem uma boa recompensa pelo seu trabalho árduo . A pessoa sábia prosseguirá
empreendimentos cooperativos em vez de ceder à inveja que se esforça para ser o primeiro (vv contraste.
8, 10, 11), um esforço que o isola dos outros.
04:09 A virtude da cooperação prevê a ajuda mútua no corpo de Cristo (1 Coríntios 12).
04:12 Um cordão de três dobras significa o grande valor da "pluralidade" (mais de um ou mesmo dois),
em oposição a estar sozinho (vv. 7-11).
4:13-16 Mais sobre a "Vanity" da Sabedoria. O Pregador refere um exemplo, ele observou de como os
resultados de sabedoria pode ser fugaz. Em contraste com um rei velho e insensato , não era uma vez
um jovem pobre e sábio (v. 13), que conseguiu superar suas origens humildes e ascender ao trono (v.
14) e um reinado influente (vv. 15-16a ). No entanto, mais tarde as gerações não se alegrar com ele (v.
16b); seu sucesso e popularidade, mesmo que ganhou pela verdadeira sabedoria, não durou muito.
5:1-7 . Temei a Deus, o Santo e Justo A exortação anterior para "temer a Deus" foi
motivada pela soberania de Deus (3:9-15); Nesta seção, é motivada pelo seu caráter santo
e justo.
05:04 Quando fizeres algum voto a Deus . O pregador quer manter as pessoas de proferir erupção ou
palavras sem sentido durante o culto de Deus (vv. 1-2), e, em particular, ele tem em mente a tomada
negligente de um religioso voto como um ato de piedade (cf. Deut. 23 :21-23). Ao tomar um voto, um
adorador que prometem realizar um ato específico (como fazer um sacrifício) se Deus iria responder
favoravelmente a um pedido especial (Gênesis 28:20-22;. Jz 11:30-31, 1 Sam. 1:11). Desde que fez um
sacrifício era caro, no entanto, muitas vezes as pessoas procuravam uma desculpa para evitar a seguir com
ele (por exemplo, 05:06 Eccles.).
05:07 Deus é o que você deve temer . Cf. 3:14; 12:13; e consulte Introdução: Temas chave.
05:08 - 07:24 Vida "Sob o Sol". Tendo demonstrado que todas as coisas são "vaidade"
e que a resposta humana adequada é, em primeiro lugar, a "temer a Deus", o Pregador
faz mais observações sobre as dificuldades da vida em um mundo caído e fornece
conselhos práticos para lidar com eles.
5:8-9 Injustiça. Em um mundo como este, não é nenhuma surpresa para encontrar funcionários violar
justiça. o alto funcionário é vigiado . A manobra política de pecadores funcionários dirigentes resulta
em sofrimento para os impotentes.
5:10-6:09 Greed vs Contentamento. O Pregador observa a natureza destrutiva da ganância e conclui que
o contentamento é uma característica fundamental da vida piedosa neste mundo (cf. Fl 4:11;. 06:06 1 Tim,
8;.. Hebreus 13:5).
05:10 O caráter fugaz de riqueza implica que devemos investir no reino de Deus (Mateus 6:33, Lucas
12:22-34).
5:13-14 Riches foram mantidos ... para o seu próprio dano , ou seja, o proprietário suportou
sofrimento e sacrifício, a fim de adquirir a sua riqueza, mas nunca foi capaz de apreciá-lo, uma vez que
foi perdido em um mau empreendimento , de modo que ele não gostava de seu riquezas nem nada de
bom com eles. Para piorar a situação, ele tinha uma família para sustentar.
05:17 Esta continua a história iniciada em v 13. egoísta, a ganância medo do homem resultou em uma
vida verdadeiramente miserável.
05:20 ele não vai se lembrar muito ... sua vida . Isto não indica uma atitude irrefletida em relação à
vida, mas simplesmente significa que aquele a quem Deus concede contentamento não vai permitir que
as realidades mais sombrias da existência humana a ofuscar as bênçãos concedidas por Deus.
6:3-6 Na era OT, vida longa e muitos filhos foram considerados alguns dos mais altos de todas as
bênçãos terrenas (por exemplo, Gênesis 15:15, Salmo 127), mas um coração descontente será insatisfeito
mesmo com estes em excesso medir. Mesmo uma criança natimorta -que não tem a experiência
consciente do sofrimento prolongado, é melhor do que um indivíduo, tais descontentes. Uma vez que
todos vão para um lugar (ou seja, a sepultura. Eccles 3:20; 9:10), um é bem aconselhados a aprender
contentamento nesta vida.
6:10-7:24 Sabedoria para Viver "Sob o Sol". Diante da "vaidade", ainda é possível conhecer e fazer o
que é bom.
6:10-11 Deus é o único que já tem o nome de todas as coisas. Para "nome" alguma coisa é exercer
autoridade sobre ela (Gn 2:19-20). O pregador confessa, assim, que Deus governa sobre todas as coisas,
e ele ressalta que seria insensato para a humanidade para disputar com ordenação soberana de Deus do
mundo; a fazê-lo só iria produzir mais palavras e mais vaidade .
06:12 Para quem sabe o que é bom para o homem ? Os provérbios que se seguem (7:1-24) estão
agrupados em torno das palavras temáticas "boas" ou "melhores" (7:1, 2, 3, 5, 8, 10, 11, 14, 18, 20), e eles
tentativa de fornecer pelo menos uma resposta parcial a esta pergunta. De uma perspectiva, até mesmo os
maiores mestres de sabedoria não pode dar conselhos infalíveis baseada em um conhecimento
absolutamente certo de que será ; no entanto, o conselho santificado do sábio é uma fonte útil de
orientação para a vida comum.
07:01 Um óleo precioso era um luxo caro no antigo Israel (ver Est 2:12;.. Ps 45:8; Amós 6:6;. Matt
26:7). Os versos que se seguem (especialmente Eccles. 7:2, 4) indicam que o dia da morte refere-se não
à própria morte, mas sim para o de outro. Luto, enquanto doloroso, é um prod mais eficaz para o
crescimento em sabedoria e maturidade espiritual do que a alegria que se sente ao longo de um recém-
nascido.
07:02 Veja nota em 2:10 e 2:16.
07:06 O crepitar dos espinhos debaixo de uma panela refere-se ao rugido sem sentido de um incêndio.
07:07 Neste caso, a opressão se refere a "extorsão" ou "chantagem" (ver Lev. 6:4).
7:11-12 Um tolo desperdiça seu direito de primogenitura (cf. Lucas 15:11-32), mas a sabedoria é bom
com uma herança e permite que se faça bom uso dele. A sabedoria é semelhante ao dinheiro que ambos
oferecem o possuidor de verdade proteção contra os infortúnios da vida. Um ponto a favor da sabedoria
, no entanto, é que ela preserva a vida de quem a possui . Como regra geral, vivendo com sabedoria
recebe a bênção de Deus, incluindo a vida longa, mesmo que não pode fornecer a vida eterna.
07:13 torto . Veja nota em 1:15.
07:15 um homem justo ... um homem mau ... em sua maldade . No AT, os termos "justo" e "justiça"
não se referem exclusivamente ao comportamento ético ou moral, mas também pode referir-se a ser
"certo" ou "apenas" em sua causa (por exemplo, em um caso legal, ver Deut 25. : 1), o que parece ser a
de que o sentido do pregador tem em mente aqui. Ele observou casos em que uma pessoa que era
tecnicamente no direito ainda perderam seu caso, enquanto alguém que estava realmente no errado venceu
a disputa (cf. Eccles. 8:14).
07:16 Não sejas demasiadamente justo . O pregador não está defendendo a frouxidão moral (cf. 8:12-
13). Tendo em conta que ele está usando o termo "justo" no sentido de ser "direito em sua causa" (veja
nota em 7:15), seu conselho é uma advertência contra a obsessão de estar sempre se mostrou certo em
uma discussão ou disputa . Insistir sobre isso é, em última instância auto-destrutivo: as pessoas que têm
que vencer todo argumento acabará por afastar todos ao seu redor. Veja 1 Coríntios. 06:07 para o conselho
de Paulo sobre este assunto.
7:17-18 Não seja excessivamente ímpio, nem ser um tolo . Pela mesma razão (cf. nota sobre v. 16), a
disposição de sofrer injustamente, se não for temperado com a sabedoria para saber quando a insistir na
justiça de sua causa, também pode levar à auto-destruição. É preciso encontrar o equilíbrio adequado entre
os dois princípios (v. 18).
07:18 Em meio a muita confusão e frustração sobre circunstâncias externas, devemos apegar a Deus.
Deus traz a salvação final de vaidade em Cristo (Ap 21:1-4).
7:25-29 O coração do problema: Sin. The Preacher já fez inúmeras referências a
pecaminosidade humana (3:16-17; 4:01; 5:8; 07:07, 20); Nesta seção curto fornece uma
visão de como essa condição desculpe surgiu em primeiro lugar.
07:25 saber a impiedade é insensatez . Veja nota em 1:17.
07:27 isso é o que eu encontrei ... o esquema das coisas . O verbo "encontrar" é uma palavra-chave
nesta seção (vv. 26, 27, 28, 29) e tem o significado de "descobrir, descobrir, compreender" (veja a nota
sobre 3:11). Como afirmado anteriormente (1:13), o pregador está em uma missão para compreender toda
a realidade.
7:28-29 Um homem ... eu achei, mas uma mulher ... Eu não encontrei . O termo "encontrado" aqui
significa "descobri, compreendido pelo estudo" (ver notas sobre 3:11 e 7:27). O pregador é admitir que
ele não é capaz de "descobrir" (veja nota na v. 27) a grande maioria das pessoas que ele encontra, seja
homem ou mulher; até os seus sucessos na compreensão seu próprio sexo são extremamente inexpressivo
(apenas "um homem entre mil"). A única conclusão firme ele é capaz de tirar é que Deus fez o homem
reto, mas os homens buscaram muitos esquemas , ou seja, eles não estavam satisfeitos em permanecer
em seu estado de retidão, mas em vez se rebelou contra Deus (cf. Gn 3).
8:01-12:07 mais sobre a vida "debaixo do sol." The Preacher continua suas observações
sobre a vida em um mundo caído, e dá conselho apropriado para viver com sabedoria.
8:1-9 sabedoria ao lidar com as autoridades tolo. Reis são pecadores como o resto da humanidade (7:20,
29) e eles abusam da sua autoridade (8:9). O poder quase ilimitado que possuíam no mundo antigo
significava que aqueles que tiveram que lidar diretamente com eles exigido sabedoria excepcional.
08:01 Quem é como ... e quem sabe ...? As perguntas são retóricas, não no sentido de negar a existência
de tais homens sábios, mas em indicar que a verdadeira sabedoria é uma mercadoria rara (Jó 28:12, 20;
Prov 2.: 1-4). Para quem possui tal sabedoria , no entanto, faz resplandecer o seu rosto , é tão evidente
para os outros como se fosse "escrito tudo sobre o seu rosto", assim como a estupidez do insensato é óbvio
para os outros (Ec 10.3) .
08:02 Observa o mandamento do rei . . Lit, "manter a boca do rei"; o verbo "manter", neste caso,
indica não tanto "obedecendo", como "proteger, guardar, manter vigiar" (cf. Pv 21:23;.. Mic 7:05). O
pregador está lembrando conselheiro do rei que ele é obrigado a ajudar a conter o rei de tomar decisões
insensatas por conta de seu "juramento de Deus" (ESV nota de rodapé), ou seja, o seu juramento de serviço
ao rei em nome de Deus (cf .. Ex 22:11, 2 Sam 21:07;. 1 Reis 02:43).
08:03 Em um mundo caído, não são reis tolas que emitem comandos imprudentes, mas isso não significa
que um conselheiro é livre para dissociar-se completamente de seu mestre. Ao mesmo tempo, porém, ele
não deve exercer tal obediência cega ao rei que ele torna-se implicado em uma causa mal .
8:4-6 Dada a autoridade quase absoluta dos monarcas do mundo antigo, que seria necessário uma grande
dose de coragem para alguém questionar a sabedoria da decisão do rei, isto é, para dizer-lhe: "O que
você está fazendo?" O conselheiro sábio, no entanto, vai encontrar o momento adequado e da maneira
apenas para fazê-lo.
8:7-8 É uma proposta arriscada para oferecer correção para o rei, e não se pode estar absolutamente certo
de antemão como ele será recebido (cf. Prov. 13:1). Mas, para que o conselheiro seja intimidado em sua
apresentação em silêncio, ele deve se lembrar que nenhum homem , nem mesmo o rei- tem poder para
reter o espírito, ou o poder sobre o dia da morte , e que a maldade certamente será julgado.
8:10-13 A importância de Temer a Deus. Veja Introdução: Temas chave. O Pregador já apontou que as
pessoas nem sempre têm o que merecem nesta vida (3:16; 4:01; 5:8), e aqui ele observa que o mau-que
não temem a Deus, aparentemente, não recebem punidos por seus pecados, mas em vez viver vidas longas
(08:12) e receber o tratamento devido aos justos, como um sepultamento honroso (v. 11). Enquanto Deus
tem, sem dúvida, uma razão para permitir que isso aconteça, ele não revelou à humanidade; portanto, é
uma inexplicável vaidade (v. 10). Não se deve concluir daí, no entanto, que não faz diferença se deve ou
não se teme a Deus, o pregador, insiste que ele vai estar bem com aqueles que temem a Deus e que ele
não vai estar bem com os ímpios . O pregador confia revelação divina para ser mais confiável do que a
sua própria observação empírica e sabe que, em última análise, a justiça será feita (vv. 12-13, ver também
3:17).
8:14-17 Os limites do conhecimento humano. A situação intrigante descrito em vv. 10-13 leva o
pregador para tirar uma conclusão maior a respeito dos limites da compreensão humana.
8:14-15 Não só é uma inexplicável vaidade que os maus parecem escapar do julgamento e receber
bênçãos (vv. 10-13), também não há explicação satisfatória para o fato de que os justos recebem o
tratamento devido aos ímpios. Uma vez que este mistério não pode ser completamente resolvido, não se
deve tornar-se tão obcecados com a tentativa de desvendá-lo de que ele deixa de desfrutar os dons de
Deus.
08:17 o homem não pode compreender a obra que se faz debaixo do sol . A verdadeira sabedoria
inclui a humildade de admitir que o homem não pode totalmente "descobrir" (veja nota em 3:11) toda a
realidade em um mundo caído.
9:1-6 A imprevisibilidade da vida e certeza da morte. Ninguém sabe se a vida de uma pessoa neste
mundo será agradável ou difícil, independentemente se a pessoa é justo ou perverso. No entanto, apesar
desta aparente "aleatoriedade", pode-se ter certeza de que a pessoa piedosa é na mão de Deus (v. 1). No
entanto, uma realidade desagradável é certo para todos: a morte (v. 3, cf 2:14-17.). Não importa como as
circunstâncias de uma pessoa difícil ou humildes possam ser, eles devem ser preferidos para morrer,
porque um cão vivo é melhor do que um leão morto . (Aqui, o "cão" é visto como um limpador imundo,
enquanto o "leão" é um poderoso predador.)
9:7-10 encontrar prazer quanto as circunstâncias o permitirem. A vida é superior à morte (vv. 4-6), mas
não há previsão se a sua vida neste mundo vai ser difícil ou fácil (vv. 1-3). Portanto, a pessoa é aconselhada
a aproveitar a vida quando as circunstâncias são propícias para isso. Quando as pessoas tementes a Deus
fazê-lo, eles vão reconhecer que é devido a "aprovação" de Deus ou "favor" (v. 7;. Cf 2:24-26; 3:13; 5:19-
20).
9:11-12 Mais sobre a imprevisibilidade da vida. Apesar de não negar ordenação de Deus soberano dos
assuntos humanos (por exemplo, 3:1-15; 7:14), o pregador, admite que a partir de uma perspectiva humana
finita, falível, muitas coisas que ocorrem no mundo têm a aparência de ser o resultado de puro acaso (cf.
9:1-6).
9:13-11:06 Os Caminhos da Sabedoria e tolice. A seção seguinte é um tanto vagamente organizado, mas
dois contrastantes temas-chave que aparecem em todo são "sabedoria" (9:13, 15-18; 10:1-2, 10, 12) e
"loucura" (9:17, 10: 1-3, 6, 12-15).
9:13-18 O Poder da Sabedoria. Sabedoria pode conseguir muito bom e, portanto, vale a pena perseguir,
e ainda assim os seus benefícios pode ser desfeita pelo mal.
9:13-16 O pregador tem observado um exemplo da capacidade de sabedoria para arrancar uma vitória
notável das garras da derrota. Mesmo quando tal sabedoria é esquecido ou desprezado por outros, ele
ainda deve ser valorizada ao longo terrena poder .
09:16 A busca por sabedoria, em última análise culmina em Cristo, que é a sabedoria de Deus (Mateus
12:42;. 1 Co 1:30).
9:17-18 O Pregador equilibra seu louvor do poder de sabedoria e eficácia (vv. 13-16), observando que,
assim como um homem sábio pode superar com sucesso as piores probabilidades, assim também um só
pecador destrói muito bom .
10:1-20 Provérbios relação a sabedoria e insensatez. Observações e conselhos sobre a vida cotidiana.
10:02 direita ... esquerda . A "mão direita" muitas vezes está associada com a força ea bênção no AT
(por exemplo, Ex 15:06, 12;.. Ps 16:11; 17:07; 41:10 Isa, etc.), Eo Pregador é ou referindo-se à "mão
esquerda", com uma conotação negativa correspondente (Gn 48:14;. Jz 3:15), ou então está simplesmente
afirmando que a sabedoria e loucura, invariavelmente, se revelam em seu comportamento (cf. Eccles
10:03.; veja também a nota sobre 8:1).
10:6-7 O Pregador observou loucura , ou seja, uma pessoa tola, colocado em uma posição de autoridade,
onde ricas pessoas e príncipes pertencem. Ele está consciente de que os pobres também podem possuir
sabedoria (4:13-14; 9:15-16), e que os das classes dominantes ricos não são imunes à corrupção (5:8-12;
10:16-17; cf . Lucas 6:24, Tiago 2:06, 5:1). No entanto, a Bíblia muitas vezes associa riqueza com
prudente, viver piedoso (Prov. 10:04) ea pobreza com loucura (Prov. 6:11; 13:18); Além disso, a riqueza
do nobre lhe oferece maior oportunidade de prosseguir a aprendizagem e sabedoria. Assim, o pregador
está surpreso com a situação descrita aqui.
Eccles. 10:08, 12 As diversas calamidades descritas nos vv. 8-11 são todos acidental na natureza, o que
indica que o que faz uma cova não é necessariamente fazê-lo com intenção maliciosa (contraste Ps 07:15;.
57:6;. Pv 26:27; 28:10). O ponto é simplesmente que os tolos destruir-se pela sua própria tolice.
10:14 O fato de que ninguém sabe o que é ser não impede que um tolo de se multiplicar palavras sobre
isso, ou seja, fazendo com que muitas previsões infundadas.
10:15 Um tolo labuta nos campos é mais cansativo do que os outros ", porque ele é ignorante das
verdades fundamentais importantes que fariam o seu trabalho mais fácil, por exemplo, como para voltar
para a cidade .
10:17 Bons governantes fazem uma diferença notável no caráter de uma nação. O governante final,
perfeito é o próprio Cristo, que traz o reino de Deus ea justiça eterna (Mt 12:28; Ap. 21:1-4).
10:19 Pão ... vinho ... dinheiro . Os comentários do pregador favoravelmente aqui em cada um deles,
mas ele conclui dizendo que o dinheiro responde a tudo : ou seja, o dinheiro é livremente intercambiável
e tem a capacidade de exercer uma poderosa influência sobre o curso das coisas para produzir o resultado
que se deseja. O dinheiro, no entanto, nunca pode satisfazer (cf. 5:10).
11:1-6 . Práticas sábios, à luz da imprevisibilidade da vida Como a vida em um mundo caído é em
grande parte imprevisível (vv. 2, 6, ver também 9:1, 11; 10:14), este capítulo dá sábios conselhos em um
mundo assim.
11:01 Para lançar ... pão sobre as águas é uma metáfora sem paralelos contemporâneos, de modo que
os intérpretes são incertos sobre o seu significado. Três sugestões são mais comuns: (1) Refere-se ao
comércio marítimo. (2) Refere-se a tomar medidas para espalhar-se recursos financeiros de uma em
múltiplas direções. (3) Na interpretação judaica e cristã mais antiga, ele foi levado para referir-se a dar
aos pobres, caso em que encontrá-lo novamente representa outros sendo gentil em troca.
11:01 Trabalho realizado por Cristo será recompensado (Col. 3:22-25).
11:02 Ao invés de especular sobre tais incertezas (ver nota sobre vv. 1-6), é financeiramente mais
prudente explorar vários caminhos para fazer sua vida e investir os próprios recursos (vv. 2, 6), o que
poderia envolver dando um "porção" ou "compensação" de várias áreas diferentes ( sete, ou mesmo oito
), porque essa diversificação dá proteção contra imprevistos desastre em uma ou duas das áreas.
11:04 Muito tempo gasto tentando "ler os céus" só vai distrair um da tarefa em mãos, e aqueles que
sempre esperar o momento "perfeito" para iniciar um projeto não semeará e não vai colher .
11:05 o modo como o espírito vem para os ossos no ventre . Veja nota em 3:21. Há uma variação nos
manuscritos hebraicos, neste ponto (ver nota de rodapé ESV).
11:07-12:07 Envelhecimento e da "Vanity" de Mortal Life. Ser confrontado com a mortalidade dos
outros faz com que se crescer em sabedoria espiritual (por exemplo, 7:1-4); Nesta seção, o pregador exorta
seus leitores a abraçar a sabedoria em vista de sua própria mortalidade.
11:7-8 Luz ... trevas refere-se ao contraste entre a vida ea morte.
11:09 fruição adequada de vida só é possível dentro dos limites morais estabelecidos por Deus, que irá
avaliar todos os atos humanos de acordo com seu justo julgamento (cf. 12:13-14).
11:10 Remover vexame ... arrumar dor . Seja qual for a problemas ou doenças se tem, não se deve
debruçar sobre eles excessivamente.
12:01 Neste contexto, dias maus não se refere às consequências da vida ímpio, mas sim para o dissabor
de deterioração física na terceira idade (ver vv 2-7.).
12:2-7 Esta seção contém uma descrição metafórica do processo de envelhecimento e da morte. Em
muitos casos, a metáfora é clara específico (por exemplo, no versículo 3, os moinhos se referem aos
dentes), embora alguns são mais difíceis de interpretar. O elo comum entre a maioria das imagens usadas
no versículo 6 ( tigela ... jarro ... roda quebrada na cisterna ) parece ser que eles são recipientes de
água:. já que a água é um símbolo da vida (2 Sam 14:14; João 4 : 14; Ap. 21:06, 22:1, 17), a destruição
destes vários itens indica o momento em que a vida mortal cessa eo espírito volte a Deus, que o deu (ver
nota sobre Eccles 3:21)..
12:07 Reckoning com a morte leva a abandonar o foco na realização e prazer egoísta e buscando a Deus
12:8-14 . Conclusão Final e Epílogo O Pregador reafirma sua afirmação de que tudo é
"vaidade" (v. 8;. cf 1:2). O epílogo afirma a sabedoria do pregador, apontando os
cuidados que ele tomou por escrito (12:9-10), convoca o leitor a prestar atenção às
palavras do sábio (vv. 11-12), e resume o mensagem geral do livro (vv. 13-14).
12:11 As palavras dos sábios são como aguilhões , ou seja, ajudar a orientar um ao longo do caminho
correto. (A "aguilhão" é um longo, apontou vara usada para incitar e guiar os bois ao arar.) Além disso,
as palavras dos sábios proporcionar estabilidade moral e intelectual como pregos firmemente fixos . Em
última análise, tal sabedoria é dada por um pastor , Deus (ver Introdução: Autor, Título e Data).
12:13-14 O Pregador já referiu a necessidade de temer a Deus (veja as notas sobre 3:14 e 5:7) e
guardamos os seus mandamentos (cf. 5:4-6; 7:17-18). A todo o dever do homem , portanto, envolve
genuína fé em Deus, bem como obras, que são o resultado inevitável da verdadeira fé (cf. Tiago 2:14, 17,
26). Deus vai trazer a juízo toda obra (cf. Eccles. 11:9), assim, a importância de obedecer aos seus
mandamentos.
12:14 Reckoning com o juízo final (Ap 20:11-21:08) muda a orientação da vida. Estamos a seguir a
Cristo, que nos livra da condenação (Rm 8:1) e morte (João 11:25-26) e dá sentido a trabalhar em
comunhão com ele (1 Coríntios. 15:58).
O CÂNTICO DOS CÂNTICOS
Autor e Data
As perguntas de quem escreveu o Cântico dos Cânticos, quando foi escrito, como lê-lo corretamente, eo
que isso significa, como parte das Escrituras estão interligados e têm ocasionado muitas discordâncias.
Judeus e cristãos têm tradicionalmente tomado 1:1 ("O Cântico dos Cânticos, que é de Salomão") para
significar que Salomão, filho e sucessor de Davi, escreveu todo o Cântico dos Cânticos, apontando para
1 Reis 04:32 ("seus músicas eram 1.005 ") para a evidência do trabalho autoral de Salomão. No entanto,
existem várias razões para hesitar sobre esse assunto. Primeiro, Cantares de Salomão 1:01 é
gramaticalmente ambígua: ele não precisa significar que Salomão escreveu o Cântico de Salomão, só que
ele foi escrito em sua homenagem. Em segundo lugar, o que se sabe de si mesmo a partir de Salomão 1
Reis levanta problemas com a sugestão de que Salomão foi o autor. Por exemplo, 1 Reis 2 apresenta um
resumo conciso de como o reino de Salomão foi fundada (cf. 1 Reis 02:46), que é seguido imediatamente
pela declaração em 1 Reis 03:01 que "Salomão fez uma aliança matrimonial com Faraó, rei do Egito ".
filha de Faraó, no entanto, não poderia ter sido a menina do país (a Sulamita), que é a heroína de Cantares
de Salomão (embora alguns defendem que Salomão poderia ter se casado com a Sulamita, antes que ele
se casou com a filha de Faraó). Da mesma forma, harém cheio de Salomão (1 Reis 11:1-8) faz dele um
exemplo muito ruim do amor conjugal para Israel (embora alguns tenham respondeu que o Cântico dos
Cânticos reflete a sabedoria de Salomão, que veio de sua perspectiva castigado quando ele refletiu sobre
sua própria vida). Em terceiro lugar, o livro menciona Salomão (Cantares 1:5; 03:07, 9, 11, 8:11-12), mas
geralmente como uma figura idealizada, mesmo distante.
Se ele não é totalmente certo que Salomão escreveu o livro, ainda se pode argumentar que o livro foi
escrito durante o reinado de Salomão (971-931 AC ). O livro menciona-lo e parece assumir seu glorioso
reinado como um fato conhecido. Ao mesmo tempo, a heroína é uma jovem Sulamita (6:13); mais levar
isto para dizer que ela vem da aldeia de Suném (Josué 19:18; 2 Reis 4:8), que é na herança tribal de
Issacar. Além disso, a cidade de Tirza é mencionado junto com Jerusalém, em comparações de beleza
(Canção 6:4). As cidades de Suném e Tirza foram localizados em que se tornou o reino do norte. Estas
características fazem com que seja provável que o livro vem do tempo antes de Israel foi dividido em
reinos do norte e do sul, que ocorreu logo após a morte de Salomão (931 AC ).
Assim, o livro foi escrito provavelmente em algum momento entre c. 960 AC (quando o reinado de
Salomão foi bem estabelecida) e 931, talvez sob a supervisão de Salomão.
Tema, título, e Interpretação
O Cântico dos Cânticos, ou Cântico dos Cânticos (1:1), contém bonita e sensual poesia que expressa o
amor romântico entre um homem jovem (um pastor, 1:7) e uma jovem mulher (a pastora, 1:8) no antigo
Israel . Sobre este ponto, há um consenso geral; mas o acordo termina quando a discussão se desloca para
como Cantares de Salomão trabalha para transmitir seu tema. O Cântico dos Cânticos tem, de facto, sido
objecto de uma gama mais ampla de interpretação, provavelmente, do que qualquer outro livro da Bíblia.
Assim, o Cântico dos Cânticos foi primeiramente compreendido por intérpretes judeus início como uma
alegoria do amor de Deus para Israel; e depois, através de muitos séculos de interpretação cristã,
principalmente como uma alegoria do amor de Cristo para a igreja, ou como o amor de Cristo para a alma.
Em contraste com isso, a maioria dos intérpretes cristãos desde o século XIX ter entendido o Cântico dos
Cânticos como um poema muito bem trabalhada amor descrever: (1) a relação entre o Rei Salomão e sua
noiva Sulamita, ou (2) a relação entre um simples pastor ea pastora Sulamita, ou (3) uma relação de três
caracteres envolvendo Solomon, um menino pastor, ea pastora Sulamita. Ainda muitos outros, desde o
início do século XX, têm entendido a Cantares de Salomão como simplesmente uma coleção de poemas
de amor sensuais sobre um tema comum, em vez de o desdobramento de uma única história de amor
poética. Dada essa ampla gama de diversidade interpretativa, pareceu melhor nestas notas concentrar-se
principalmente em uma única interpretação coerente de Cantares de Salomão, enquanto que, ao mesmo
tempo reconhecendo que outras interpretações também são comumente realizada entre os crentes na Bíblia
intérpretes cristãos (ver interpretações alternativas).
A leitura do Cântico dos Cânticos. Estas notas reconhecer que um precisa de uma estratégia para a leitura
deste livro, e de seguir uma leitura significa que a pessoa não seguir os outros. A questão é especialmente
grave no Cântico dos Cânticos: o livro lê muito diferente de acordo com as diferentes estratégias de leitura
que os estudiosos têm oferecido, e não há um consenso claro entre eles a respeito de qual é o caminho
certo. A abordagem adoptada nestas notas, então, é para mostrar por que uma determinada estratégia
recomenda-se, e de mencionar brevemente algumas outras estratégias comuns.
Pode-se organizar as divergências interpretativas entre os estudiosos em torno das questões de coerência,
personagens e consumação.
Coerência: Existe um único enredo do começo ao fim? interpretações tradicionais têm dito que sim, o
enredo descreve o amor entre o pastor e sua noiva. A partir do século XX, no entanto, tornou-se comum
para alguns estudiosos a negar que há uma história coerente, entendendo a Cantares de Salomão como
uma coleção de canções de amor. Por este esquema, o título do livro significa que é uma canção composta
de várias músicas. O comentário aqui, no entanto, argumentam que há de fato a coerência: em primeiro
lugar, porque pode-se seguir a história de um amor romântico do desejo inicial até ao gozo conjugal; e
segundo, porque os personagens têm padrões consistentes na forma como eles falam para e sobre o outro.
Por isso, é melhor ver o título de "Cântico dos Cânticos" (Ct 1:1) como descreve este como o melhor das
canções (como "Rei dos reis e Senhor dos senhores" se refere ao melhor rei e senhor), em vez não como
uma coleção.
Personagens: Quantos são e quem são eles? Em Cantares de Salomão, há quatro personagens principais:
uma jovem mulher ( Ela nos títulos ESV); o jovem pastor a quem ela ama ( Ele ); Rei Salomão; e um
grupo coral-like ( Outros ). (Como nota de rodapé ESV em 01:02 indica, geralmente é possível identificar
os alto-falantes e destinatários, com base no sexo [masculino ou feminino] e número [singular ou plural]
das palavras hebraicas.) Interpretações tradicionais têm visto Salomão ea pastor menino como a mesma
pessoa, mas à luz de 1 Reis 3:1 e da maneira que o resto de 1 Reis retrata Salomão, esta hipótese parece
levantar dificuldades significativas (ver autor e data).
Consumação: Quando é que o casal se envolver em relações sexuais? leituras tradicionais têm visto o
amor do casal que leva ao casamento, e só depois que a relações sexuais, de acordo com os padrões
bíblicos. Assim leituras tradicionais têm entendido a procissão de casamento e dia do casamento (cf.
Canção 3:11) para ser descrito em 03:06 através 04:16 um, com a consumação sexual do casamento que
está sendo refletida em 4:16 b e 5:01. No entanto, alguns estudos sugerem agora que o Cântico dos
Cânticos é simplesmente uma coleção de canções de amor que não abordam a questão do casamento, e
que as relações sexuais estão implícitas em um número de lugares em Cantares de Salomão. Em contraste
com a interpretação de coleta, o entendimento representado nas seguintes notas explicativas vê todos 3:01-
6:03 como um sonho em antecipação ao casamento e sua consumação. Portanto, nesse entendimento, 5:2-
8 faz parte do sonho ("Eu dormia, mas o meu coração estava acordado", 5:2), eo capítulo 7 é uma
antecipação do prazer que o casal terá uma vez que estão casado (no cap. 8). Em qualquer caso, o fato de
que o Cântico dos Cânticos é o cânon das Escrituras, eo fato de que ela se harmoniza com Provérbios
5:15-19 em elogiando prazer sexual dentro do casamento, dá mais suporte à conclusão de que a
consumação ocorre somente após o casal é casado. A leitura adotadas nestas notas, então, é que a
consumação marital real é refletida em Cantares de Salomão 8:05. Esta opinião é corroborada pelo refrão
consistente pedindo moderação, ou seja, para não "provocar ou despertar o amor até que ele agrada "(cf.
2:7; 3:5; 08:04). Assim, imediatamente após a última ocorrência do refrão (ver 08:04), em 8:05 a mulher
declara: "Sob a macieira eu desperto você ", que é o único lugar onde ela disse ter (sexualmente) despertou
seu amante.
Como já foi indicado, é preferível ler o Cântico dos Cânticos como um todo literário (em vez de uma
coleção de poemas de amor) contando a história de dois israelitas noivos que olham para a frente a seu
casamento e do prazer de sua união.
É comum grupo de Cantares de Salomão com a Literatura de Sabedoria da Bíblia (ver Introdução à
literatura poética e sabedoria), e este encontra apoio na ligação com Salomão (ver Autor e Data) e os
paralelos com Provérbios 5: 15-19 (ver tema, título, e Interpretação). À semelhança de outros Literatura
Sabedoria, Cantares de Salomão assume que o Deus da aliança de Israel ("o SENHOR , "Canção 8:6) é o
único e verdadeiro Deus, Criador do céu e da terra. O objetivo dos convênios redentores é restaurar caídos,
criaturas danificados (humanidade) para o bom funcionamento de sua humanidade. Portanto obediência
aos mandamentos do Senhor é o caminho certo para apreciar o mundo que Deus fez, e também mostra
para o resto do mundo como refrescante atraente é conhecer o Deus verdadeiro. A imagem dos dois
amantes em Cantares de Salomão é um ideal, como são os retratos dos personagens em Provérbios: a
imagem fornece o padrão para o qual Deus quer moldar seu povo fiel, que também é o padrão para o qual
eles vão dar livremente -se a ser moldado. De fato, uma função da literatura sabedoria é fazer com que
esse padrão atraente, como o Cântico dos Cânticos faz na medida certa.
Temas chave
1. Aliança de Deus, que comanda a pureza sexual, fornece apenas o quadro à direita (casamento) em que
seu povo possa desfrutar corretamente o dom da intimidade sexual (cf. Gn 2:23-24). Assim, o povo de
Deus honrá-lo e elogiá-lo para o mundo quando eles demonstram com suas vidas que a obediência em
tais assuntos traz prazer genuíno.
2. Casamento é um dom de Deus, e deve ser fundado na lealdade e compromisso (veja Gn 2:24, "se
apegam"), que permite que delícia floresça. Como tal, é uma imagem apropriada para o relacionamento
de Deus com o seu povo, tanto no AT e NT.
A queda da humanidade afetou todos os aspectos da vida humana, e na obra de redenção de Deus visa
restaurar todos os aspectos para o seu funcionamento adequado. O objetivo de Deus é que o amor
romântico, com todo o seu potencial dor e degradação, deve ser uma arena de diversão para o seu povo
redimido. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também
Características literárias e estrutura
A melhor etiqueta que pode ser atribuído ao livro é a poesia do amor , no qual os amantes são pastor e
pastora eo cenário é uma paisagem rural florido e frutífero (dos quais um vinhedo é o principal exemplo).
Se um poema de amor celebra a ocasião de um casamento específico, ele é chamado um Epithalamion , e
isso é o que acontece aqui.
O Cântico dos Cânticos é mais lembrado por sua extravagante exemplo comparações-for, a mulher é
comparada a um cavalo na corte do Faraó (1:9), e seu cabelo para um rebanho de cabras (4:1). As
convenções em que o antigo poeta escreveu rendimento destas regras básicas para interpretar as
comparações: (1) a correspondência principal não é visual, e muitas vezes não há correspondência visual
em tudo; (2) as comparações são figurativas, em vez de literal; (3) que o amado tem em comum com o
que ele ou ela é comparada com uma certa qualidade , geralmente a qualidade de excelência, ou de ser o
melhor de seu tipo; e (4) a transição é o valor das duas coisas que são comparados (em 1:9, por exemplo,
a mulher é como uma égua entre os carros de Faraó em ser o melhor que é possível de ser).
O autor apresentou a Cantares de Salomão como uma série de trocas, principalmente entre a pastora eo
pastor, com os "outros" coro-como aspergido dentro Estes outros geralmente pegar itens dos discursos
dos amantes e exortar os dois para a frente em amar. Há também um refrão: "Conjuro-vos, ó filhas de
Jerusalém, ... que não acordeis, nem desperteis o amor, até agrada" (2:7; 3:5; 08:04; variação de 5:8),
falado pela pastora, que é entendida como a sua instando as outras mulheres não empurrar este amor muito
rápido, a fim de deixá-la atingir a sua consumação no tempo certo (o leito conjugal, que parece começar
em 8:05).
De acordo com a leitura seguiu até aqui, a parte do meio do livro (03:01-06:03) descreve o sonho do
pastora, antecipando a consumação de seu amor. Isto é sugerido por 3:1 ("Em minha cama durante a noite,
busquei aquele a quem ama a minha alma") e 5:02 ("Eu dormia, mas o meu coração estava acordado"). O
conteúdo é o que se espera de tal sonho: desejos sexuais, medos de perda, cenas de pesadelo (05:07), e
uma transformação imaginativa do amado em uma figura Salomão (3:6-11). O sonho expressa os desejos
eróticos ansiosos que o jovem ea mulher têm um pelo outro; dentro do contexto da moralidade bíblica,
esse desejo é uma parte do bom presente de Deus, olhando para a frente para a consumação de seu amor.
Os amantes falar de maneiras diferentes, refletindo a diferença entre a forma como um homem e uma
mulher experiência estar apaixonado. O discurso do homem se concentra totalmente na mulher: ele não
trata de qualquer outra pessoa no Cântico dos Cânticos; ele frequentemente aborda a mulher diretamente,
elogiando suas qualidades admiráveis; e embora ele ocasionalmente falar sobre si mesmo (por exemplo,
5:1, 07:08; 8:13), os leitores aprendem apenas como totalmente seus pensamentos sobre a mulher ter
assumido sua imaginação.
A mulher não é tão exclusivo em seu discurso, dirigindo-se "as filhas de Jerusalém", bem como o
homem. Claro, isso não faz dela distante: quando ela fala para os outros, muitas vezes é sobre o seu amado
(por exemplo, 2:8-9), suas qualidades admiráveis (5:10-16), e seu desejo por ele (2 : 5; 5:2-8). Ela descreve
o que seus amados significa para ela (1:13-14), e seu desejo de estar com ele e entregar-se a ele (7:12-13).
Ela encontra prazer na forma em que seus amados desejos ela (7:10). O Cântico dos Cânticos retrata a
jovem com simpatia e sutileza; ela é, talvez, a personagem feminina mais claramente desenhado na Bíblia.
Interpretações alternativas
Como mencionado acima, talvez nenhum livro no cânon bíblico tem tido uma maior diversidade de
estratégias interpretativas. No interesse da integralidade, que será útil para descrever brevemente os quatro
diversas abordagens seguintes que outros intérpretes têm comumente tomadas.
1. interpretação alegórica. As descrições sensuais neste livro têm proporcionado motivação para ler
Cantares de Salomão como uma alegoria, ou seja, como uma imagem ampliada do amor entre Deus de
Israel e seu povo, e, em seguida, entre Cristo e sua noiva (ou o Igreja ou a alma individual). Esta
abordagem, de fato, dominado exposição do livro até o século XIX. A limitação dessa abordagem, no
entanto, é que ele corre o risco de diminuir o caráter sabedoria de Cantares de Salomão e seu endosso do
bom trabalho da criação de Deus, como evidenciado no amor conjugal. Mas, apesar de praticamente todos
os intérpretes eruditos hoje ver o livro principalmente como uma celebração do amor e do dom da
intimidade sexual, alguns gostaria de acrescentar que o Cântico dos Cânticos, mostrando o amor puro e
apaixonado do homem e da mulher na história- Também é possível ativar os crentes a apreciar mais
profundamente a intensidade do amor espiritual-relação entre Deus e seu povo (como, por exemplo, este
é ainda refletido na imagem do casamento representado por Paulo em Efésios. 5:22-33).
2. interpretação Anthology. Esta interpretação vê a Cantares de Salomão como uma coleção ou antologia
de poemas de amor inter-relacionadas ou letras, dispostas em torno de um tema comum de amor íntimo
entre um homem e uma celebração de amor saudade, êxtase, alegria, beleza mulher-in e exclusividade.
Esse entendimento, adotado por muitos intérpretes a partir do século XX, rejeita a ideia (defendida aqui)
que o livro contém uma trama narrativa. Para críticas a essa abordagem, consulte tema, título, e
Interpretação.
3. The Shepherd hipótese. No século XIX, o "Pastor Hipótese" tornou-se popular, em que o jovem ea
jovem pastor são dois simples camponeses no amor, e rei Salomão procura conquistar o consentimento
da mulher para se tornar parte de seu harém. A mulher resiste a toda a sua bajulação e volta para casa para
se casar com o pastor. Um número de intérpretes evangélicos agora advogam esta interpretação. Embora
essa abordagem possa ser edificante, e poderia explicar o problema de ajustar a música com conhecidas
deficiências de Salomão, a sua fraqueza é que ele não fornece qualquer maneira para o leitor saber quando
o pastor fala e quando Salomão faz. Na verdade, os padrões de fala dos personagens principais (por
exemplo, os títulos descritivos que eles usam para o outro, a gramática pelo qual eles falam eo que eles
falam sobre) favorecer a conclusão de que há apenas dois amantes, a mulher eo pastor . Outro ponto fraco
do Pastor hipótese é que parece improvável que o rei Salomão seria tratado como um intruso em um
trabalho que se dedica ao próprio Salomão. De acordo com a estratégia interpretativa adotada nas notas
abaixo, Salomão é entendida não como um intruso, mas como uma figura um pouco distante, a quem a
mulher traz em seus sonhos como sua idealização do jovem que ela ama.
O esquema a seguir mostra como defensores do pastor Hipótese pode compreender a estrutura do livro:
I. Título: O Melhor dos Cânticos (1:1)

II. Salomão Atende a Sulamita em seu palácio (01:02 - 02:07)
III. As visitas Amados e Pesquisas Sulamita para ele na noite (2:08 - 3:05)
IV. Salomão Exibe sua riqueza e canta do Seu Amor (03:06-05:01)
V. A Sulamita anseia pela Amado (5:02-6:03)
VI. O Rei falha em sua busca da Sulamita (06:04 - 08:14)
4. A interpretação Solomon-Sulamita. Outra interpretação comum também vê o Cântico dos Cânticos

como um poema de amor unificado com uma trama de dois caracteres, os dois personagens principais
sendo o Rei Salomão ea jovem Sulamita sem nome. Seguindo esta linha de interpretação, os capítulos 1-
2 levam até o casamento; 3:1-5 é um sonho; 3:6-11 narra a procissão de casamento; capítulo 4 elogia a
beleza da noiva; ea consumação do casamento é refletida em 4:16-5:01, possivelmente seguido de outro
sonho em 5:2-8. O resto do livro é compreendido, então, como narrando o primeiro um período de
separação conjugal e dificuldade (05:02 - 06:03); que é então resolvido, resultando na reafirmação de seu
amor um pelo outro (06:04-08:04); seguido por uma breve seção final de reflexões e afirmações (8:5-14).
Seguindo este entendimento, a estrutura do livro, pode ser descrito como se segue:

II. O Yearn Amantes for Each Other (01:02-03:05)
III. The Wedding (03:06-05:01)
IV. Separação temporária e Reunion (05:02-06:03)
V. Delicie-se uns aos outros (6:04 - 8:04)
VI. Afirmações final do amor (8:5-14)
Embora 1 Reis 03:01 parece indicar que Salomão se casou com a filha de Faraó, imediatamente após ele
estabeleceu seu reino (ver 1 Reis 02:46), alguns defensores da interpretação Solomon-Sulamita sugerem
que o Cântico dos Cânticos é uma releitura poética do namoro e primeiros dias do primeiro casamento,
depois de Salomão, que, é claro, Salomão abandonou o padrão monogâmico da Escritura, com graves
consequências. Em função da forma em que o resto de um Reis retrata Solomon, no entanto, a hipótese
de uma união anterior ao Shulammite parece levantar dificuldades significativas.
Esboço
O esquema a seguir corresponde aos argumentos apresentados na introdução acima e fornece a estrutura
para a estratégia interpretativa seguido nas notas abaixo:

II. O Yearn Amantes for Each Other (01:02-02:17)
III. Os Sonhos pastora (3:01-6:03)
IV. O Yearn Amantes por outra vez (06:04 - 08:04)
V. Os amantes Junte-se no Casamento (8:5-14)
01:01 Título:. o melhor dos Cânticos "Song" refere-se a um pedaço alegre da literatura
com acompanhamento musical. Lamentos, ou melodias tristes, eram identificáveis
separadamente na literatura hebraica. O nome do Cântico dos Cânticos poderia
significar que é uma canção composta de várias músicas (uma antologia), ou que é o
melhor de músicas (uma peça superlativa). Sobre o porquê de este último é preferível,
consulte o parágrafo "coerência" em Introdução: Tema, título, e Interpretação.
01:01 O casamento do rei Davi aponta para Cristo (Sl 45:10-15;.. cf Sl 45:6-7 com Hebreus 1:8-9.).
01:02 - 02:17 O Yearn Amantes para o outro. Os dois personagens principais,
aparentemente, noivos, são introduzidos como eles cantam de seu desejo para o outro.
Durante todo o Cântico dos Cânticos, os alto-falantes e destinatários são inferidos a partir
do gênero e número das palavras hebraicas.
01:02 ele ... seu . O movimento da terceira para a segunda pessoa pode parecer estranho para os leitores
modernos, mas essa mudança de pronomes é reconhecido como um dispositivo poético em hebraico.
Wine é uma analogia óbvia para o amor, tanto causa exuberância e vertigens.
01:02 O amor perfeito tem sido demonstrado em Cristo (1 João 4:9-10).
01:03 Nome ... óleo é um jogo de palavras (Hb. shem ... shemen ). "Nome" refere-se a sua reputação,
que é tão sedutor como perfume derramado. óleos Unção foram aplicados em ocasiões especiais. Eles
foram feitos de flores ou resinas misturadas com óleo e reduzidos a uma pomada fervendo aromáticos
esmagados.
1:04 a O rei é provavelmente um termo carinhoso, indicando alta conta da mulher para seu amante, em
vez de se referir à sua posição real. (No entanto, muitos que seguem o pastor Hipótese ler isso como se
referindo a Salomão, consulte Introdução: interpretações alternativas.)
01:04 b Este é o primeiro discurso dos "outros", que funcionam como um coro. Eles se juntam a pastora
em seu louvor para o pastor ( você é masculino) por pegar suas palavras de v 2. Eles provavelmente remete
para as "virgens" de v 3, que são presumivelmente o mesmo que as "filhas de Jerusalém "(v. 5).
01:04 desejo de intimidade prefigura o desejo de intimidade com o amor de Cristo (1 João 4:7-21).
01:05 escuro, mas adorável . A menina pastor passou sua vida trabalhando sob o sol (na vinha, v. 6;
cuidar do rebanho, v. 8) e não é delicado como algumas jovens refinados. filhas de Jerusalém . Veja a
nota sobre v 4b; cf. 2:7; 3:5, 10; 5:8, 16; 08:04. Apenas a pastora se dirige a eles. tendas de Quedar . As
barracas de cabra-cabelo preto dos descendentes de Ismael nômades que viviam no leste (cf. Gn 25:13;.
Jer 49:28-29). Entre os séculos VIII e quarta BC eles eram a mais poderosa tribo beduína árabe do norte.
cortinas de Salomão foram, sem dúvida, luxuosamente esplêndido (2 Cr. 3:14). O efeito dessas duas
linhas paralelas é criar uma imagem da mulher que gera temor.
01:06 A minha própria vinha se refere em uma imagem poética à aparência física da mulher que foi
marcada pelo sol como ela tende a vinha de sua família.
01:07 Meio-dia é a hora de descansar, proporcionando a oportunidade de conhecer. quem ama a minha
alma . Um amor todo-abrangente que atenda todos os seus desejos (e não simplesmente sexual;.. Cf 1 Sm
20:17). A mulher refere-se a seu amante como um pastor.
01:08 Esta é a primeira aparição do homem. Aqui, ele oferece uma resposta lúdica para questão de onde
encontrá-lo da mulher. Ela cuida de um rebanho , como ele faz (v. 7).
01:09 Uma égua entre os carros de Faraó seria o melhor de seu tipo-nobre e bem-decorados com
enfeites-cativante e emocionante aqueles ao seu redor.
1:10-11 ornamentos . No Cântico dos Cânticos, o uso de jóias para aumentar a beleza é vista como
natural e bom (cf. 4:9). Em 1:11, o refrão fala com a mulher ( você é feminino), pegando de seu comentário
no v 10.
01:12 Sobre o título rei , veja nota no v 4a. Nard era uma fragrância extraída de uma planta (cf. 4:13-
14). Para o efeito erótico de "perfume", cf. 07:13.
1:13 O meu amado é o termo mais comum da mulher de carinho para o homem (31 vezes). saquinho
de mirra . Uma bolsa de resina aromática que vem a partir de várias árvores e arbustos.
01:14 Branco hena (que produziram um pigmento vermelho) cheira a rosas. En-Gedi é um oásis de
água abundante na margem ocidental seco e desolado do Mar-a localização Morto com apelo óbvio.
01:15 A beleza dos amantes antecipa a beleza de Cristo e sua noiva (Ef 5:26-27; Ap. 19:7-8).
1:16-17 Os sofá , casa e vigas são todos comparado a um local de floresta exuberante e pode indicar
que o par está ao ar livre.
02:01 Sharon é uma planície costeira, no lado ocidental de Israel, ao norte da atual Tel-Aviv (Isaías
35:2). Como nota de rodapé ESV indica, o rosa de Sharon é "provavelmente uma lâmpada, como um
açafrão, asfódelo, ou narciso", semelhante ao lírio da próxima linha.
02:02 O homem responde por elevar a beleza da mulher bem além de sua auto-descrição, compará-la a
outras pessoas a quem ele se refere como silvas (espinhosas, arbustos espinhosos ou arbustos).
02:03 Apple tree refere-se a uma árvore de fruta doce, proporcionando sombra agradável e alimento
refrescante; desta forma, é bastante distinto das outras árvores da floresta . Observe como a mulher
responde a sua comparação de v 2.
02:03 Delicie-se com o amor prefigura a alegria em Cristo (João 15:11).
02:04 sala do banquete (ESV nota, "casa de vinho"). Esta é a única ocorrência desta frase no AT
(embora haja expressões similares em Est 7:08;.. Eccles 07:02;. Jer 16:08). A localização exata da casa
não é crítica. Pelo contrário, é um lugar onde o vinho é bebido e, portanto, um lugar de amor (veja nota
na Canção 1:2). Este termo hebraico para bandeira é usada em outras partes do AT apenas em Números
(Nm 02:02), onde ele é um padrão voado em acampamentos e levado para a batalha. Seu uso aqui seria
assim parecem indicar uma exibição pública da identidade dos amantes, ou seja, que eles pertencem e
estão comprometidos um com o outro.
02:05 Para os efeitos refrescantes e comemorativos de passas , ver 2 Sam. 06:19. doente de amor . Veja
a nota na Canção 05:08.
02:06 abraça . Às vezes, este termo refere-se à atividade sexual (Prov. 5:20), mas também pode
descrever o abraço de afeto (por exemplo, o general 29:13; 33:4). Aqui não é necessariamente sexual,
embora o contexto indica grande intimidade. Estas linhas são repetidas quase literalmente na Canção
08:03.
02:07 Este versículo serve como um refrão (cf. 3:5; 08:04; uma variação de 5:8). O amor é exigente, e
em dar de si mesmo, a fadiga é inevitável. Tão atraente quanto o amor é, não deve ser forçado ou
apressado, daí a adjuration da mulher com as filhas neste verso. É claro que o casal já está apaixonado,
mas eles devem permitir que seu amor para continuar em seu ritmo próprio, que inclui esperar até o
momento certo para consumar-lo (em casamento, cf 08:04, ver também: Introdução. Características
Literárias e Estrutura). Talvez devido a sua timidez, gazelas foram frequentemente associados com o amor
no antigo Oriente Próximo (cf. 3:5).
2:8-17 Estes versos tirar o desejo dos amantes de estar juntos diante de vários obstáculos, com a mulher
citando seu amante em vv. 10-17. Este anseio continua como o tema do sonho da mulher em 3:1-5.
02:08 montanhas e colinas são, provavelmente, as imagens literárias para os obstáculos ao seu amor
(como no v. 15) que o homem supera.
02:09 Nossa parede pode se referir ao muro da casa de sua mãe (cf. 3:4; 8:2).
02:10 Levanta-te, meu amor, minha bela, e vem se repete no final do versículo 13, formando um
envelope com literário vv. 11-13.
2:11-13 A primavera está à mão, e com ele vêm fresco, frutas e flores perfumadas, juntamente com o
arrulhar da rola todos os sentidos dos amantes estimulante. A primavera é freqüentemente celebrado como
um momento para os amantes.
02:14 minha pomba . Pombas foram associados com o amor, de modo que este carinho utilizada pelo
homem identifica a mulher com amor; nela, ele experimenta o amor. As palavras ocorrem em forma de
espelho, rosto ... voz ... voz ... rosto .
2:15-16 Foxes são pragas que causam estragos em vinhas (por exemplo, eles vão comer as uvas).
Embora a vinha tem sido associado com o aparecimento da mulher (1:6), aqui descrita como vinhedos e,
portanto, refere-se a sua relação. As raposas representam alguns obstáculos que ameaçam estragar seu
relacionamento.
02:16 A posse da pessoa amada prefigura a posse de Cristo e da igreja.
02:17 Presumivelmente, a mulher deseja para o seu amado para virar em direção a ela, em vez de longe
dela.
3:01 - 6:03 a pastora Sonhos. Aqui a mulher relata seu sonho, que vem de seu
ansiosamente antecipando a consumação de seu amor. Que este é um sonho é sugerido
por 3:1 ("Em minha cama durante a noite, busquei aquele a quem ama a minha alma") e
5:02 ("Eu dormia, mas o meu coração estava acordado"). Nesta interpretação, o sonho
inclui anseios eróticos, medo de perder seus amados, cenas de pesadelo (05:07), e uma
transformação imaginativa do amado em uma figura Salomão-like (3:6-11).
3:1-5 A mulher anseia por seu amante, procura por ele persistentemente, finalmente encontra-lo e leva-
lo para um lugar íntimo. Isto poderia ser simplesmente a imaginação poética (para aumentar a sua sensação
de saudade de seu amante), mas o mais provável é um sonho (ver nota sobre v. 4).
03:01 Alma , muitas vezes refere-se a toda a pessoa, que engloba os desejos da mulher, pensamentos,
sentimentos, etc
03:04 câmara daquela que me concebeu . Quarto de sua mãe apresenta um lugar seguro e íntimo para
os dois amantes. A mulher tem um desejo semelhante para trazer seu amado a este lugar em 8:2, onde ela
deixa claro que ela não vai fazê-lo até o momento certo; portanto, é melhor ler sua busca em 3:1-4 como
não descrevendo um evento real, mas sim como parte de seu sonho. Há paralelos entre esta passagem e
5:2-8, o que também parece estar inserida no contexto de um sonho.
03:05 Como em 2:7, a mulher adjures as filhas para não forçar o andamento de seu amor,
presumivelmente para evitar esses desejos de consumo.
3:6-11 Além do contexto, é difícil saber se este está descrevendo um evento real ou se é própria
imaginação da mulher (com destaque para a grande riqueza e poder de seu amante, e, conseqüentemente,
seu próprio valor). Como, no entanto, este se encaixa entre vv. 1-5 e 5:2-8, a segunda opção é preferível
(ver também a nota sobre 3:6). Sobre o uso de Salomão (mencionado três vezes nesta seção), consulte
Introdução: Tema, título, e Interpretação; e recursos literários e estrutura.
03:06 O que é isso ? Embora visto a partir de uma certa distância, o objecto em questão tem um aroma,
o que sugere que o impacto da imagem criada pelo poeta é mais importante do que os referentes históricos.
A palavra traduzida como "o que" é realmente feminino em hebraico (ou seja, "quem"), e assim espera-
se uma mulher para ser o assunto em questão. Se isto é assim, então não poderia ser um elemento da
mulher desejando ser essa pessoa. A resposta dada no versículo 7 é que ele é um "lixo" (um sofá portátil,
daí a tradução em Inglês "o que" em v. 6)., Sugerindo que a questão é simplesmente colocada de forma
evocativa , subindo do deserto . Provavelmente das planícies em direção a Jerusalém; a cidade em si é
elevado em uma colina. incenso . Semelhante a mirra (ver nota sobre 1:13).
03:07 ninhada . Como nota de rodapé ESV indica, este é "o sofá em que funcionários carregam o rei";
semelhante a uma cama portátil. Sessenta valentes (soldados bem treinados, v. 8) indica a grande riqueza
e poder do proprietário do sofá. Por outro lado, Davi tinha apenas 30 desses homens (cf. 2 Sam. 23:13).
03:09 Transporte provavelmente se refere ao lixo no v 7. libanês madeira era da mais alta qualidade
disponível, daí o seu uso no templo (cf. 1 Reis 5:6).
03:10 Roxo pano foi feita utilizando um pigmento do marisco murex; era ainda mais raro do que a prata
eo ouro.
03:11 Desde que o versículo anterior menciona "as filhas de Jerusalém", e uma vez que "Sião" é um
sinônimo de Jerusalém, os filhas de Sião , provavelmente refere-se ao mesmo grupo (cf. nota sobre 1:5).
03:11 O casamento de Salomão prefigura o casamento do Messias (Sl 45:10-15).
4:1-7 A primeira parte do v 1 é repetido no v 7, criando um envelope literário para uma seção que
descreve a beleza física da mulher, começando pelos olhos e trabalhar sistematicamente para baixo.
Embora as metáforas são vivas, elas são um tanto obscuro para aqueles que não compartilham a cultura
do autor, e é preciso ter cuidado para não pressioná-los demais. No entanto, eles ainda devem provocar
uma resposta emocional no leitor.
04:01 Gilead é a área em torno do rio Jaboque, que flui para a parte inferior do rio Jordão a partir do
leste.
04:02 gêmeos ... não um ... perdeu o seu jovem . Todos os seus dentes estão presentes (a ocorrência
não tão comum no mundo antigo) e atraente correspondida dentro de sua boca.
04:03 romã é uma fruta com um couro de pele vermelho-alaranjado e profundas rosa sacos carnudas
suculenta com um sabor sutil, que é refrescante no calor do verão. A metáfora é pegar na cor bonita de a
pele ou a carne da fruta.
04:04 A Torre de Davi é não mencionados fora do Cântico dos Cânticos e pouco se sabe sobre ele. A
associação com Davi, no entanto, aumenta o senso de dignidade já implícito na imagem de uma torre.
Dignidade, em vez de os atributos físicos da torre, provavelmente, fornece o ponto de comparação.
04:05 corças (jovem veado) refere-se à aparência jovial de seus dois seios . Gazelle provavelmente se
refere à sua forma apelativa e elegante.
04:06 Esse versículo começa com uma frase semelhante à de 2:17, indicando o desejo do homem de
passar tempo com a mulher. A referência a uma montanha e colina poderia continuar o tema do verso
anterior e consulte os seios da mulher ou, em alternativa, para a mulher como um todo. O ponto é que
estar com ela é como inalar uma fragrância inebriante.
04:07 Nos olhos do homem, essa mulher é sem culpa física ou falha e é completamente bela .
04:08 Hermon (para o qual Senir é um sinônimo) é um pico em um intervalo que começa no extremo
norte de Israel perto de Dan e se estende para o norte em Lebanon (e inclui outros picos, como Amana
). Todos estes representam o pensamento de que o homem está chamando a mulher de lugares desolados
que têm perigos (cf. as referências aos leões e leopardos ). O termo minha noiva (seis vezes em 4:08-
5:01 e em nenhum outro lugar do Cântico dos Cânticos), parece ser adequada somente após o casamento;
isso provavelmente indica que esta cena (04:01-05:01) também ocorre no sonho da mulher, como ela olha
para a frente para que o dia do casamento vai trazer.
04:09 O coração era considerado o centro de nossa vida interior, o lugar de pensar, sentir e escolher (cf.
Prov. 4:23). irmã era um termo comum de carinho entre casais no antigo Oriente Próximo. olhar de seus
olhos . Veja a nota na Canção 06:05.
04:10 vinho . Veja nota em 1:02.
04:11 Considerando os lábios da mulher e da boca foram previamente descritos em termos de beleza (v.
3), aqui os seus lábios e língua são descritos em termos de sabor ( néctar , mel e leite , os dois últimos
sendo muitas vezes colocados juntos na Bíblia, como na descrição da Terra Prometida em Ex. 3:8). Isso
aumenta a sensualidade da descrição contínua do homem de sua bela noiva-a-ser.
04:12 Um jardim (mais como parques modernos do que canteiros) não é apenas um lugar acolhedor
para os amantes, mas é regularmente associado com a sexualidade de uma mulher no antigo Oriente
Próximo. A primavera ou fonte reflete um conceito semelhante (cf. Prov. 5:15-19). Observe que seu
jardim e na primavera são trancadas , o que indica que ela se reserva a si mesma por seu amante sozinho.
04:13 Seu jardim contém escolhidos frutas e especiarias em grande variedade e abundância. Veja as
notas sobre 01:12 ( nardo ) e 01:14 ( henna ).
04:13 abundância edênico no "jardim" antecipa a abundância e satisfação e realização da consumação
final (Ap 22:1-5).
04:14 Saffron é uma espécie de açafrão com uma flor roxa, enquanto cálamo é uma bengala. Ambos
podem ser usados para produzir um óleo doce aroma. Canela é semelhante ao atual casca aromática,
embora seu uso não se limitou a cozinhar (07:17 cf. Prov., que também identifica aloés como uma madeira
perfumada). Em incenso e mirra , ver notas sobre Canção 01:13 e 03:06.
04:15 A metáfora jardim-fonte é estendido para indicar a qualidade refrescante da sexualidade da
mulher. Em hebraico, água viva refere-se a água corrente, o melhor tipo disponível (por exemplo, Lev
14:05;.. Jer 02:13;. cf João 4:10; 7:38), ao contrário de águas subterrâneas ou água armazenada numa
cisterna.
04:16 Desperta, ó vento norte, e vem, vento O sul . A referência aos ventos pode refletir o desejo do
homem para a mulher para oferecer um convite para ele. Esta é concedido na segunda metade do verso.
05:01 Eu vim para o meu jardim . O homem responde previsível e participa de tudo o que ele descreveu
em 4:16, para a aclamação alegre do refrão (que ecoam temas a partir de 04:16 - 05:01). De acordo com
a estratégia de leitura defendido na Introdução, 4:16-5:01 representa a continuação da seqüência de sonho
(ver 5:02: "Eu dormia, mas o meu coração estava acordado"), com a consumação sexual do casamento
ainda para entrar 08:05 ("Sob a macieira acordei você"). Muitos dos que seguem o pastor Hipótese, no
entanto, ler 4:16-5:01 como referindo-se a uma visita (real ou imaginário) do jovem pastor, para quem a
garota realmente anseia (ver Introdução: Alternativa Interpretações). Outras abordagens tomar essa
passagem como descrevendo a consumação sexual do casamento dos dois jovens. Aqueles que seguem
esta abordagem baseiam a sua interpretação, em parte, ao fato de que a consumação do casamento, então,
cair no centro estrutural do livro, como uma indicação da centralidade do casamento na estrutura literária
do livro, mas também como um indicação da centralidade do casamento na criação do homem e da mulher.
05:01 A satisfação com o amado contrasta com a insatisfação de Deus com a desobediência e deslealdade
de Israel (Is 5:1-4), que deveria se casar com o Senhor (Ez 16:8-15). O remédio é encontrada na salvação
de Cristo (Ef 5:25-27).
05:02 - 06:03 Não é imediatamente claro se a mulher foi despertado pelo bater à porta ou se a batida é
no sonho. Sua resposta ao coro de 6:2 indica que o primeiro é improvável e que o significado desta seção
(05:02 - 06:03) é que ele é um sonho causado pela forma como os desejos dos amantes nem sempre
sincronizar -eles são separados quando eles desejam estar juntos.
05:02 O pedido do homem é clara: ele quer entrar na casa para estar com a mulher (observe sua urgência
ou até mesmo agressividade no uso do imperativo aberto , ea barragem de cativante nomes que se segue).
05:03 Sua resposta inicial das acusações mesquinhas poderia ser uma provocação, ou apenas uma
relutância que vem de cansaço, mas é mais provável que o tipo de perplexidade que um encontro em um
sonho, levando ao episódio confuso em vv. 4-7.
5:4-7 Após o aquecimento para a abordagem do homem, mas atrasar a abrir a porta para ele, a mulher
logo percebe que ele passou e ela vai em busca dele, altura em que o vigia encontrá-la e, ao contrário de
3:03 , eles bater -la, deixando-a machucado (5:7). Se este fosse um evento real, seria claro por que os
vigias fez isso. Se é parte de um sonho, no entanto, seria simplesmente um episódio de pesadelo, talvez
refletindo o medo da hostilidade pública em direção ao casal ou em direção a ela seu encalço da mulher:
ela ressalta a penosidade de sua separação.
05:08 Em 2:05 o homem estava presente quando a mulher pronunciou as palavras: doentes com amor
. Agora, ele está ausente, o que sugere que ela está se referindo ao seu desejo de estar com ele, e com a
forma que ela, como mulher, pode sentir fraqueza física esmagadora no pensamento de seu amado, às
vezes descrito como fazer os joelhos fraquejarem como água. Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém . A
redacção deste versículo é uma variação do refrão (também encontrada em 2:7; 3:5; 08:04).
5:9-16 O refrão então pergunta como seu amante se compara a outros homens, e ela responde.
05:09 O coro está pegando a palavra amado da v. 8; Isto, juntamente com a palavra ecoou adjure ,
indica que os cantores, no refrão são as "filhas de Jerusalém" abordados v. 8.
5:10 radiante e corado refere-se a uma pele atraente (cf. 1 Sam. 16:12).
05:13 A descrição de suas bochechas como canteiros de bálsamo se aplicaria mais apropriadamente
para uma barba do que a pele. Tendo em conta que os homens no antigo Israel quase sempre tinham
barbas, este parece ser o sentido provável. Tal como acontece com muitas outras metáforas em Cantares
de Salomão, o referente tem uma qualidade aromática (especiarias e ervas de cheiro doce ). Em mirra ,
ver nota em 01:13.
5:14-16 A descrição contínua do homem refere-se a materiais preciosos que são frequentemente
utilizados em estátuas e no templo ( de ouro , jóias , marfim , alabastro , e os cedros do Líbano). O
homem é, assim, claramente o objeto de grande louvor nesta seção; a mulher considera que ele seja
totalmente desejável .
06:01 Em 5:06 a mulher lamentou que seu amado "virou-se e foi embora"; agora o coro pede a ela: onde
foi o teu amado , e onde foi que ele virou .
06:02 A resposta da mulher pode parecer estranho, já que ela contou com a ajuda do grupo para encontrar
seu amante, mas ver os comentários no início da seção (5:02-6:03). jardim . Ver 04:12. O jardim é seu ,
pois ela comprometeu-se a ele.
06:03 Os amantes de bom grado declaram que se entregaram um ao outro ( eu sou do meu amado eo
meu amado é meu ).
06:04 - 08:04 O Yearn Amantes por outra vez. O sonho acabou, como a música se
transforma a partir do amado ausente para o casal troca seus elogios para o outro.
06:04 Tirza (literalmente, "agradável") foi a capital do reino do norte por um curto período de tempo
(920-880 AC ), enquanto que Jerusalém era a capital de longa data do reino do sul e um ícone de beleza
estabelecido (Salmos 48, 50). A hostilidade entre os dois reinos, representados por suas capitais, faz com
que seja improvável que o Cântico dos Cânticos data da época do reino dividido (ver Introdução: Autor e
Data). imponente como um exército com bandeiras . Não só ela é bonita, ela inspira o mais profundo
respeito.
06:05 olhares da mulher oprimir o homem (cf. 4:9, onde cativar seu coração). Em Gilead , veja nota
em 04:01.
06:07 romã . Veja nota em 4:3.
6:8-9 rainhas e concubinas eram posições dentro de um harém real, sendo esta última secundária em
estado ao primeiro. Há normalmente seria apenas uma rainha em um antigo harém do Oriente Próximo
(embora dentro dos haréns dos reis de Israel e Judá, rainhas nunca são mencionados). Virgins refere-se a
um grupo de mulheres que estavam presentes no tribunal, mas também na sociedade em geral. Observe
como os números aumentam de sessenta a oitenta para , sem número , simbolizando que a mulher de
Cantares de Salomão é sem comparação entre as mulheres, mesmo as mulheres-todas reais dos quais
elogiá-la.
06:09 O foco no amado antecipa a singularidade do amor de Deus para a igreja.
06:10 Amanhecer , lua e sol refletem beleza radiante da mulher.
06:13 O refrão pega na ideia de "olhar" (v. 11). Como ela tinha ido até o pomar de olhar, por isso eles
querem que ela retornar , para que pudessem olhar para ela. Na pergunta por que você deve olhar ,
"você" é plural masculino (talvez dirigidas a outros homens, ou para a sociedade em geral). Sulamita
pode ser a forma feminina de "Salomão", mas aqui mais provável refere-se a origem da mulher; em um
poema, no entanto, ele poderia facilmente evocar a idéia de um parceiro adequado para o jovem que é,
por vezes referidos e idealizados como Salomão. A natureza da dança antes de dois exércitos é
desconhecida, mas a repetição do "olhar" pode sugerir que se a mulher fez essa dança que comprometeria
sua honra e, assim, os intervém amados.
07:01-9a Esta descrição da beleza da mulher que ecoa de 4:1-7 (cf. sua descrição do homem em 5:10-
16). Eles têm prazer erótico na aparência física do outro.
07:04 Como em 04:04, a mulher pescoço é comparado a uma torre . Uma vez que é feita de precioso
marfim , a dignidade ea beleza do pescoço (ao invés de qualquer aspecto físico dele) é mais uma vez a
razão para a comparação. Da mesma forma, o homem louva a grandeza de seu nariz , comparando-o a
uma elevada torre do Líbano, com vista para a cidade síria importante de Damasco .
07:05 Monte Carmelo está a oeste do Mar da Galiléia, perto da costa do Mediterrâneo. roxo está
associado à realeza, como o corante relacionada era caro (ver nota sobre 3:10). Como no verso anterior,
essas imagens retratam dignidade, não admira que a mulher que ela pode conter um rei cativo!
07:06 Delicie-se com a pessoa amada prefigura a alegria de Cristo na igreja (Ef 5:26-27; Ap 19:8).
07:07 Não era incomum para uma pessoa com elegância a ser comparado a uma palmeira . Na Bíblia,
as mulheres com o nome de Tamar ( . aceso, palmeira) são sensualmente sedutor (cf. Gênesis 38, 2
Samuel 13).
07:10 A primeira linha deste verso ecoa a de 6:03. A palavra desejo na segunda linha aparece em outras
partes da Bíblia somente em Gênesis 3:16 e 04:07; o contexto diz ao leitor que tipo de desejo que é, e aqui
(ao contrário de em Gênesis) é sexual. O pensamento do homem desejá-la dá o prazer pastora.
07:12 Para o significado de um ambiente rural (e, especificamente, vinhas ), consulte Introdução:
Características literárias e estrutura.
07:13 É possível que mandrágoras (Hb. duda'im , que soa como o meu amado , Dodi ) foram vistas
como um afrodisíaco (cf. Gen. 30:14-16). Eles parecem seduzir como eles exalam perfume (como com
o nardo na canção 1:12). Novo, bem como de idade é provavelmente uma expressão idiomática que
significa "tudo", ou, talvez, ele se refere a uma progressão no amor, a partir do já familiar ( "old") para o
"novo" encanta que antecipar.
08:01 Este versículo parece indicar que na cultura israelita, beijos românticos eram para ser reservado
para contextos particulares, enquanto o beijo de afeto familiar foi considerada adequada em campo aberto,
daí o desejo de que ele fosse um irmão . (. A mulher rebelde de Pv 07:13 é, portanto, vista como sem
vergonha,. Provavelmente beijo de Jacó por Raquel foi um beijo familiar [. Cf Gênesis 29:11-12]) A
palavra hebraica para eu beijar você soa como "eu iria dar-lhe de beber ... "(Ct 8:2).
08:02 casa de minha mãe . Ver 03:04. Wine está ligada ao amor e romance em Cantares de Salomão
(ver 1:2; 2:4).
08:04 Aqui no final do período de saudade e espera é a última instância do refrão exortando as filhas de
Jerusalém para não provocar ou despertar o amor até o momento apropriado (cf. 2:07, 3:5); agora é
hora de seguir em frente com o casamento (cf. 8:5, onde a consumação é indicado por ela, finalmente,
"despertar" ele).
8:5-14 . Os amantes Junte-se no Casamento A Canção de Salomão termina com uma
nova etapa no relacionamento: o par passaram de seu desejo de ser unidas, para realmente
ser casar e consumar a sua união. A tensão da capítulos-a espera ansiosa anterior, a
preocupação com a propriedade-dá lugar ao gozo descontraído.
08:05 É possível que as duas metades deste versículo são faladas por diferentes entidades, desde o
primeiro semestre é sobre a mulher, ea segunda metade tem a mulher falando para seu amado ( você é
masculino singular). É mais simples, no entanto, de supor que a mulher fala as duas metades, e que, na
primeira metade ela está citando alguém. O termo hebraico para inclinação ocorre somente aqui no OT,
mas a sua utilização em pontos hebraico pós-bíblicas a uma ligação íntima e, portanto, implica que o casal
agora estão casados. Em 2:03 a macieira era um lugar de amor; aqui é o lugar do parto (que é o amor
erótico idealmente leva a). Em acordei você , cf. nota sobre 08:04.
08:06 A vedação pode ser um selo ou de um cilindro (sendo o último menos comum), e pode ser ligado
a uma pessoa, por uma banda (e, assim, travar a partir do pescoço ou do braço), ou usado como um anel.
Ele foi pressionado em argila para criar uma imagem ou uma inscrição que atribuída a propriedade de um
objeto. amor , como a morte , é incansavelmente persistente, sempre cumprindo o seu objetivo. Aqui
ciúme (que se assemelha "amor" na linha anterior) é uma devoção firme ao invés de uma ambição egoísta;
só essa devoção pode descrever corretamente a relação com Deus e com o cônjuge. chama do SENHOR .
Esta é a única menção do nome divino em toda a Cantares de Salomão, mas cabe em um livro de sabedoria
aliança. Esta declaração indica que tanto amor e zelo para proteger o casamento são dadas por Deus.
08:06 O caráter permanente do compromisso no amor prefigura o caráter permanente da nova aliança
(João 10:27-29;. Phil 1:6;. Hebreus 8:8-13).
08:07 A imagem de muitas águas que não podem apagar o amor pega a imagem do amor como um
fogo em v. 6; as enchentes que são incapazes de afogar -lo (ou "submergir",.. cf Is 43:2) são uma outra
imagem.
8:8-9 O refrão fala, aqui antecipando o discurso da mulher em vv. 10-12. No dia em que ela for pedida
é o dia em que a irmã vai se casar (cf. 1 Sam. 25:39). A parede carrega a idéia de resistência e,
provavelmente, refere-se a uma mulher casta. A porta que pode ser fechada ou aberta é uma imagem de
qualquer um que coopera com a parede (isto é, por conveniência), ou desafiando ele (isto é, por
promiscuidade).
8:11-12 Esta é a segunda referência no livro de Salomão, a si mesmo, do lado de fora do título (ver
Introdução: Autor e Data). Note que ele continua a ser uma figura distante, como em 3:6-11, como a
estratégia de leitura adotada nestas notas sugere. Como em 3:6-11, ele é descrito como rico; aqui tem
vinhas que ganham mil moedas de prata cada um (cf. Isa. 7:23). A mulher vinha (Ct 8:12) provavelmente
se refere à sua sexualidade (cf. jardim, ver nota sobre 4:12). É só dela, dado a quem ela escolhe e não
utilizados para seu ganho, e, portanto, está em contraste com o vinhedo de Salomão (8:11).
08:14 Para gazela e veado novo , cf. 02:07, 17. Montanhas de especiarias refere-se à mulher (cf. 4:6).
O Cântico dos Cânticos fecha com o homem ea mulher se deliciando com o seu prazer do outro.
INTRODUÇÃO AOS LIVROS PROFÉTICOS
Introdução
Textos mesopotâmicos indicam que muito antes de Israel entrou em Canaã, outros países tiveram
profetas. Estes textos de vizinhos de Israel indicam que os seus profetas alegou que interceda por pessoas
aos deuses, falar para os deuses, criticar as deficiências morais e éticos das pessoas em nome dos deuses,
prever eventos futuros por meio do conhecimento especial dada pelos deuses, e denunciar os inimigos
pelo poder dos deuses. Embora a Bíblia afirma a crença em um só Deus, e não muitos deuses, que
basicamente retrata profetas de Israel cumprir as mesmas tarefas. Isto não é surpreendente se a idéia de
um "profeta" era de uma pessoa que falou em nome de um deus para o povo.
O AT inclui três condições básicas para o conceito de "profeta", dois dos quais têm uma conotação
similar. Em primeiro lugar, em algumas ocasiões o AT usa os termos hozeh ou ro'eh . A primeira significa
"visionário", enquanto o segundo significa "vidente". Essas palavras implicam que os profetas eram
pessoas que podiam "Envision" ou "ver" coisas que os outros não podiam. Eles podiam "ver" ou
"Envision" detalhes sobre o presente, bem como o que Deus queria no futuro. Por exemplo, Saul esperava
que o "vidente" Samuel saber onde alguns burros perdidos tinha ido (1 Sam. 9:1-10). Samuel poderia
realmente "ver" onde os burros tinha ido, mas ele também pode "ver" que Deus tinha escolhido Saul para
governar Israel (1 Sam. 9:15-17). Saul espera para pagar o "vidente" alguma coisa para o seu problema.
Tais expectativas ea ganância de alguns indivíduos que se autodenominam profetas eventualmente levou
as pessoas a pensar que todos os videntes estavam atrás de dinheiro (ver Amós 7:12).
Em segundo lugar, o AT mais comumente usa a palavra nabi ' para As origens desta palavra são incertos
"profeta."; talvez se trata de uma raiz que significa "anunciar", o que poderia implicar que um profeta foi
um dos que anunciaram ou declarada informação vital. Em qualquer caso, o profeta, serve como um porta-
voz: em Êxodo 07:01 Moisés será como Deus a Faraó, enquanto Aaron será seu profeta (ou seja, o seu
porta-voz). De fato, os profetas de Israel alegou a declarar as palavras do Senhor, o Deus de Israel,
enquanto que em outras terras, os profetas afirmavam falar as palavras de outros deuses. Uma vez que
muitos profetas foram ativos e estavam declarando mensagens conflitantes, as pessoas tinham que
determinar quem realmente falava por Deus, e que era um falso profeta.
Os profetas abordadas tanto questões futuras e presentes, com as questões atuais, muitas vezes sendo a
preocupação dominante de suas mensagens. Eles fizeram anunciar eventos futuros, como a vinda do
Messias e último dia de julgamento, mas normalmente eles declararam como o povo de Deus deve viver
em função de sua aliança com Deus (veja abaixo).
Os Profetas na história de Israel
A Bíblia indica que os profetas que serviam o único e verdadeiro Deus vivo existia bem antes das
carreiras dos profetas da escrita. Abraão (já em 2000 AC ), Moisés (já em 1450), Samuel (c. 1050-1010),
Nathan (c. 1010-970), Elias e Eliseu (c. 860-850), e Hulda (627 ) são apenas algumas das pessoas a quem
Genesis-Salmos chama profetas.
Através de Moisés, Deus revelou seus padrões de profetas. De acordo com Deuteronômio 13:1-11, os
profetas de Israel nunca deve ensinar o povo a servir a qualquer outro deus, mas o Senhor. Mesmo que
um profeta pode realizar sinais e maravilhas, o povo não deve segui-lo, se ele defende servir outros deuses.
Em Deuteronômio 18:9-22 Moisés acrescenta que outras nações terão profetas que dizem o futuro e
comunicar com os espíritos (Deuteronômio 18:9-14); por outro lado, Deus vai colocar suas próprias
palavras na boca dos seus profetas (Dt 18:18). Além disso, um profeta pode mostrar que ele tem
autorização de Deus, falando a verdade sobre eventos futuros (Dt 18:21-22). Israel deve aguardar o profeta
perfeito que Deus irá enviar (veja Atos 3:22-23). Enquanto esperam, eles devem obedecer profetas que
proclamam fidelidade à aliança de Deus com Israel e cujas previsões se tornem realidade cada vez.
Qualquer profeta que não cumpram estas normas não fala por Deus.
É importante reconhecer que os profetas não eram os professores do ensino regular da Palavra de Deus-
que foi chamada dos padres (Deut. 33:10). Pelo contrário, Deus levantou profetas para determinados
momentos na história AT (que é por isso que os seus "chamados" eram tão importantes, como em Isaías
6).
Os primeiros livros proféticos se originou no século VIII AC Estes livros surgiu durante a queda dos
reinos de Israel e Judá e da ascensão da Assíria como potência mundial. Eventualmente Assíria destruiu
Israel, em 722 AC , deixando apenas Judá como um remanescente do reino de Davi. Oséias, Amós e Jonas
todo ministrado em meados do século (760-745 AC ). Oséias e Amós denunciou a injustiça social
alimentada pela desobediência de aliança e avisou o povo da aliança e as nações do futuro "dia do Senhor",
um dia de julgamento por seus pecados. Jonas relutantemente pregou para Nínive, a capital da Assíria,
antes Assíria se tornou uma nação dominante, oprimindo. Isaías, o maior profeta da época, partilhou as
preocupações dos seus antecessores para o pecado e julgamento e escreveu algumas das mais ricas
promessas da Bíblia de um futuro Salvador e seu reino. O livro de Isaías contém décadas de escrita (c.
745-690 AC ). Miquéias ministrou perto do fim do século (sobreposição com Isaías), para a repreensão
Judá pelos pecados pessoais e sociais e (como Isaías) prevendo a vitória de Deus sobre a Assíria durante
a crise Senaqueribe de 701 AC (ver 2 Reis 18-19). Miquéias prometeu que um líder nascido em Belém
derrotaria os inimigos de Deus (Mq 5:1-5; ver Matt 2:1-12.).
Século sétimo BC profetas escreveram contra o pano de fundo o poder de continuar e desaparecimento
final da Assíria, que por 612 AC havia perdido o seu lugar como a maior potência do mundo para a
Babilônia. Esses profetas pressionado reivindicações de Deus sobre o povo escolhido, especialmente as
normas da aliança mosaica. Sofonias (c. 640-609 AC ) denunciou a adoração de outros deuses de Judá,
alertou para o julgamento, e prometeu renovação além do julgamento. Nahum (c. 660-630 AC ), anunciou
o fim da tirania da Assíria e Habacuque (c. 640-609) explorou os caminhos de Deus nos dias que
antecederam a captura de Judá de Babilônia. Claro, Jeremias também trabalhou durante este século e bem
para o próximo. Ele declarou a palavra de Deus de arrependimento de Judá por pelo menos 40 anos (627-
587 AC ;. Jeremias 1:1-3), décadas que se estendeu a partir do período em que Judá ainda teve tempo para
mudar seus caminhos e evitar a punição, para a destruição de Jerusalém pela Babilônia, em 587 eo exílio
subseqüente do povo. Ele repetidamente pregou o arrependimento, mas suas palavras mais famosas são a
promessa de um futuro pacto novo com a casa de Israel (Jeremias 31:31-34; ver Heb 8:8-12.).
Século VI- BC profetas viveram sob a sombra do exílio. Alguns deles também viveu durante o
deslocamento da dominação mundial da Babilônia para a Pérsia, o que ocorreu em 538 AC Daniel foi
levado para a Babilônia em 605 AC Ele trabalhou lá até pelo menos 536 AC, Ezequiel se juntou aos
exilados na Babilônia em 597 AC , onde escreveu relatos de visões que recebeu durante 593-571. Ambos
os exilados imaginou tempos perigosos e dias futuros de glória para o povo de Deus. Obadias testemunhou
os horrores da invasão de Judá da Babilônia em 587 AC, Ageu e Zacarias estavam entre as pessoas
autorizadas a retornar a Jerusalém da Pérsia em 520-516 AC Eles participaram da reconstrução do templo
e aguarda a futura glória para o povo de Deus, sob a liderança do Messias.
Malaquias serviu durante o século V AC Um contemporâneo de Esdras e Neemias (c. 460-425 AC ), ele
experimentou os problemas associados com a reconstrução de Jerusalém e restaurar a adoração fiel e
obediência pactual. Malaquias identificou falhas no compromisso dos exilados que retornaram a Deus,
como culto sincero, o fracasso dos sacerdotes para ensinar a Palavra de Deus, e infidelidade conjugal
(Malaquias 1:06 - 2:16). Ele também previu a vinda de um novo Elias eo Messias (Malaquias 4:5-6). O
livro de Joel, provavelmente, vem deste período, bem como, uma vez que não faz menção a um rei em
Judá. Joel chama o povo ao arrependimento em um momento de calamidade nacional (uma praga de
gafanhotos).
Livros proféticos
Pouco se sabe sobre a composição e conservação dos livros proféticos ", embora algumas informações
úteis pode ser adquirida a partir do texto bíblico. Por exemplo, Isaías teve discípulos que foram capazes
de preservar as suas palavras (Isaías 8:16), e discípulo de Jeremias, Baruque era um escriba que escreveu
algumas das mensagens do profeta (Jr 36:1-32). Muitos profetas foram, provavelmente, capaz de escrever
suas próprias palavras (Isaías 8:1-2;. Jer 1:4-19) desde a alfabetização era bastante difundido.
Palavras dos profetas foram originalmente copiados em papiro ou pergaminhos de couro que foram
passados para as gerações futuras por pessoas que eles valorizados (Jeremias 36:1-4). Vários desses livros
existido ao mesmo tempo, para o autor de Crônicas 1-2 relatórios fontes compostas por ou sobre profetas
(1 Cr 29:29;.. 2 Crônicas 9:29; 26:22). Na época de Jeremias a profecia de Miquéias havia sido proferida
e foi considerada autoritária (Jr 26:18, citando Mic. 3:12). De acordo com o livro apócrifo Siraque , pelo
segundo século AC (o mais tardar) todos os livros proféticos foram considerados autoridade das Escrituras
(ver Sir. 48:22; 49:6, 8, 12,.. cf 1 Macc 2:60 ).
Muitos tipos de literatura aparecem nos livros proféticos. Há narrativas que detalham o que os profetas
fizeram e as circunstâncias em que eles receberam e entregaram suas mensagens. Há também sermões,
poemas longos, diálogos entre Deus e os profetas, e experiências visionárias. Todas estas formas revelam
os grandes temas mencionados na próxima seção, e estes temas fornecer enredo dos livros (ou linha de
história) e os personagens principais.
Temas unificadores nos livros proféticos
Os livros proféticos incluem a maioria dos grandes temas do Antigo Testamento, preservando de forma
escrita para as gerações futuras as razões história de Israel aconteceram como o fez. Embora os autores
escreveram em diferentes épocas e em diferentes circunstâncias, suas mensagens estão em harmonia
teológica com o outro e com outros tipos de livros bíblicos. Várias idéias inter-relacionadas unificar a
mensagem profética, tornando possível para os leitores a encontrar o seu rumo em alguma literatura difícil.
Muitas vezes, é útil para decidir qual dos seguintes temas o autor bíblico está estressando quando alguém
se perplexo com o conteúdo dos livros.
Em primeiro lugar, os profetas afirmam que Deus falou através deles . Eles claramente se consideravam
mensageiros e arautos de Deus, pois eles repetidamente prefaciar suas mensagens com a frase: "Assim
diz o Senhor". Desta forma, os profetas estão alegando que os seus livros são a palavra de Deus escrita.
Pedro explica que os profetas "foram movidos pelo Espírito Santo" (2 Pe. 1:21). Assim como Deus usou
Moisés para escrever e pregar para que Israel pudesse conhecer a vontade de Deus em sua época, de modo
que Deus usou os profetas nas suas gerações. Os profetas declararam as instruções de Deus em duas
formas básicas: palavra e símbolo. Normalmente, os profetas apresentado a palavra de Deus por via oral
(por exemplo, Jer. 07:01-08:03) ou na forma escrita (por exemplo, Jer. 36:1-32) para os tipos e tamanhos
de públicos variados. Ocasionalmente eles realizaram atos simbólicos que demonstraram os propósitos de
Deus. Por exemplo, Isaías andava nu e descalço por três anos para ensinar o povo de Deus o seu futuro,
se eles continuaram a procurar a ajuda de outras nações, e não de Deus (Isaías 20:1-6). Talvez o caso mais
triste de profecia simbólica foi o casamento de Oséias a Gomer infiel, que retratou a relação de Deus com
Israel infiel (Oséias 1-3).
Em segundo lugar, os profetas afirmam que Deus escolheu Israel para relação de aliança . O Pentateuco
(os cinco primeiros livros do Antigo Testamento) ensina que Deus escolheu Abraão e sua família para
abençoar todas as nações (Gn 12:1-9), ele revelou que a salvação pela graça a Abraão (Gn 15.6) e que ele
designou Moisés para escrever um registro desta revelação (Ex. 24:4). Além disso, por meio de Moisés
em Êxodo-Deuteronômio, ele revelou o estilo de vida que reflete essa relação. Com estas verdades em
mente, os profetas dirigida Israel como um povo com responsabilidades especiais com base nesta relação
especial (Jeremias 2-6; Oséias 1-3; Amós 2:06 - 03:08; etc.) Através dos profetas, Deus revelou o sucesso
eo fracasso das tentativas de Israel ou a falta de tentativas de cumprir a sua confissão de fé em Deus e
Deus lhes deu papel como um reino de sacerdotes acusados de servir as nações (ver Ex. 19:5-6) .
Em terceiro lugar, infelizmente, os profetas mais frequentemente relatam que a maioria de Israel pecou
contra o seu Deus e seus padrões para o seu relacionamento . Eles falharam em confiar em Deus (Is 7:1-
14). Assim, eles quebraram os Dez Mandamentos (cf. Ex 20:1-17 e Jer 7:1-15;... Hos 4:2). Eles adoraram
a outros deuses (Ez 8:1-18). Eles têm maltratado o outro e não para preservar a justiça entre o povo de
Deus (Is 1:21-31). Eles se recusaram a se arrepender (Amós 4:6-11). É claro que, nestes tempos, houve
sempre uma minoria fiel, chamado de "remanescente" (veja Isa 04:03;. 10:20-22; etc), como os próprios
ministérios dos profetas demonstrar (veja Hebreus 11).
Em quarto lugar, os profetas advertem que o julgamento vai erradicar o pecado . Este julgamento é
muitas vezes chamado de "dia do SENHOR "(Is 2:12-22; Joel 2:1-11;. Zeph 1:7-18; etc; ver nota sobre
Amós 5:18-20). Este é um dia na história, como quando Jerusalém foi destruída pela Babilônia (Jr 42:18),
mas também é um dia para vir, quando Deus julgará todos os habitantes do mundo (Is 24:1-23). Os
profetas gravado estas advertências por escrito para que os leitores possam fazer o público original dos
profetas geralmente não conseguiu fazê-volta do pecado para Deus.
Em quinto lugar, os profetas prometem que a renovação está além do dia do castigo que já ocorreu na
história e para além do próximo dia, que trará a história como a conhecemos ao fim . A vinda do Salvador
está além da destruição de Israel e outros eventos. Ele governará Israel e as nações, e ele vai trazer paz e
justiça para o mundo (Is 9:2-7; 11:1-16). Este Salvador deve sofrer, morrer e ressuscitar dentre os mortos
(Is 52,13-53,12). Ele será "como um filho do homem", e "o Ancião dos Dias" (o próprio Deus) vai dar-
lhe todos os reinos do mundo (Dan. 7:9-14). Ele vai ser o catalisador para uma nova aliança com Israel,
que incluem todos aqueles, judeus ou gentios, a quem o Espírito de Deus enche e mudanças (Jeremias
31:31-40; 32:14-26;. Ez 34:25-31; 36:22-32). Este novo as pessoas vão servi-lo fielmente. Eventualmente,
ele vai limpar o mundo do pecado e recriar a terra (Is 65:17-25; 66:18-24;. Zeph 3:8-20). A criação agora
estragado pelo pecado será toda de novo.
Questões acadêmica e os livros proféticos
Os últimos dois séculos têm visto muitos debates sobre os livros proféticos. Essas discussões incluem
muitas facetas, mas pode ser resumido nas seguintes categorias: unidade, autenticidade e relação com o
NT.
Durante séculos, a maioria dos estudiosos, basicamente, aceito que os livros proféticos foram escritos
pelas pessoas cujos nomes foram mencionados no início dos livros (Is 1:1;. Jeremias 1:1-3; etc.) Eles
fizeram isso porque tinham crenças tradicionais sobre a inspiração e autoridade da Bíblia (veja Sl 19:1-
14;. 2. Tim 3:14-17;. 2 Pedro 1:21) mas também porque os livros são bem atestada por outras fontes
antigas, e como coerente em conteúdo e estilo, como qualquer sobrevivente livros antigos.
Começando no final de 1700, no entanto, vários estudiosos começaram a argumentar que as diferenças
dentro livros individuais indicam que elas não foram compostas das palavras das pessoas que os livros
citar como a fonte do material. Por exemplo, eles notaram que o livro de Isaías sublinha julgamento e
renovação, menciona Assíria e Babilônia como conquistadores de Israel, e descreve o exílio e retorno do
exílio. Portanto, eles postulada pelo menos dois autores, um que viveu no século VIII AC, e que viveu no
século VI, talvez com um terceiro lugar no quinto século. Eles logo fez argumentos semelhantes sobre
outros livros proféticos. Como eles continuaram a encontrar outras diferenças, eles sugeriram ainda mais
autores. Até o início dos anos 1900 tais estudiosos escreveram livremente sobre as passagens "autênticos"
(escritas ou faladas pelas pessoas os nomes bíblicos como autores) e as passagens "inautênticos" (escrito
por editores posteriores dos livros).
Muitos desses estudiosos críticos também concluiu que os profetas do Antigo Testamento não prever
eventos futuros da maneira o NT afirma. Em vez disso, na sua opinião, os profetas escreveram sobre os
acontecimentos de seu próprio dia, mas escritores do NT aplicado estes textos para Jesus, a igreja, e outros
assuntos. Assim, a unidade da AT e do NT, que Jesus e Paulo são retratados como afirmar (Mt 5:17-20,
João 5:45-46; 10:35;. 2 Tim 3:14-17), basta não existe. Tradição da Igreja pode tratar a Bíblia como uma
unidade, mas, argumentaram, a pesquisa histórica não confirma essa crença.
Estudiosos evangélicos respondeu a estas tendências de várias maneiras. Primeiro, eles reafirmaram sua
crença na inspiração e autoridade da Bíblia e na capacidade do Espírito Santo, para fornecer informações
sobre o futuro, para os profetas. Em segundo lugar, eles observaram que a AT e NT escritores-as
testemunhas mais próximas do momento da escrita dos livros e dos mais antigos professores de que a
palavra nunca citar algum escritor de um livro bíblico que não os listados no AT. Em terceiro lugar, eles
ofereceram tratamentos dos livros que explicam como as passagens em questão poderia vir a partir do
período de tempo, os livros mencionar. Em quarto lugar, eles descreveram como os escritores do NT
usaram os livros do Antigo Testamento em um contextual, não arbitrária, maneira.
Recentemente estudiosos evangélicos juntaram-se menos os especialistas tradicionais em sua crítica de
muitas dessas afirmações de estudiosos críticos. Estes especialistas acreditam que as diferenças de ênfase
em um livro não significa necessariamente diferentes autores, uma vez que um autor pode ressaltar muitos
temas divergentes que, eventualmente, constituir uma composição unificada. Por exemplo, para que uma
comédia grega para um final feliz, deve haver alguma realidade negativa superada. Para uma tragédia
grega para acabar infelizmente, deve haver alguma alegria perdida. Da mesma forma, a mensagem
profética incluído punição a caminho de renovação e de pecado que manchou relacionamento uma vez
positivo da nação com Deus. A presença de diferentes conceitos ajuda a compor o todo; ele não necessita
de vários autores.
Apesar deste acordo emergente sobre o conteúdo unificado dos livros proféticos, estudiosos evangélicos
e seus colegas ainda muitas vezes discordam sobre a forma como os livros se juntaram. Muitos estudiosos
evangélicos continuar a manter a unidade dos livros como as palavras dos profetas, que os próprios livros
identificar, enquanto seus parceiros de diálogo acreditam que a unidade surgiu através do cuidadoso
trabalho de editores durante um longo período de tempo. O que permanece em jogo nestas discussões é a
veracidade das afirmações do texto para se originam a partir de uma determinada pessoa em uma
determinada época, abordando itens específicos para essa época, bem como itens no futuro. É o chamado
especial do profeta especial, que dá a sua escrita autoridade canônica para o povo de Deus (Dt 18:18-19).
Pronomes nos Profetas
Como preposições são para as cartas de Paulo, de modo que os pronomes são para os oráculos dos
profetas: crucial para o significado, mas muitas vezes intrigante. Profetas hebreus entregue mensagens em
nome de Deus, para a identificação de quem está sendo tratado, e que está sendo falado, é central para a
compreensão de sua pregação. Naturalmente, o uso de pronomes ("eu", "nós", "você", "ela", etc) pode
frustrar os leitores modernos, quando seu antecedente (a pessoa ou entidade real a ser referido) ou está
ausente ou poderia ter mais de um candidato possível. Embora pronome confusão surge mais naturalmente
nos Profetas, também surge nas orações dos Salmos. Às vezes modernas traduções bíblicas suavizar tais
dificuldades para o leitor, especificando o referente ou ajustar os pronomes. A abordagem ESV, em geral,
prefere representar os pronomes em Inglês como equivalentes às que aparecem no hebraico, e não para
tomar decisões para o leitor sobre os seus referentes.
Na literatura profética, referências pronominais confusas ocorrer especialmente nos seguintes casos: (1)
interjeições sem identificação; (2) transições sem sinal em oráculos ou outras passagens; (3) as diferenças
de convenções antigas e modernas para os pronomes; e (4) a obscuridade em uma passagem além
simplesmente seus pronomes. Além disso, (5) um autor pode estar abordando as pessoas como um todo
(personificado como um único "você"). Seguem-se exemplos para cada cenário.
(1) Quem é "ele" em Zacarias 10:11? O Senhor fala como "I" em ambos os lados deste versículo; Versões
antigas e comentaristas muitas vezes ler "eles" aqui, para ligar de volta para a última palavra de Zacarias
10:10. No entanto, o contexto sugere que a ação de Zacarias 10:10 pertence ao Senhor, e em Zacarias
10:12 b, própria voz do Senhor parece se referir a si mesmo na terceira pessoa ("seu nome"). Aqui a voz
do profeta e do Senhor parecem fundidos, e apesar de mudar entre "eu" e "ele / ela", a referência é sempre
a Deus.
(2) Quem é "nós" em Isaías 41:22? A referência primeira pessoa do plural continua em Isaías 41:23, e
depois reaparece em Isaías 41:26, mas nunca com um referente explícito. Aqui, a ajuda vem de um
contexto mais amplo. O cenário é a sala do tribunal divino ("estabelecido o seu caso," Isa. 41:21), e isso
é introduzido em Isaías 41:1 ("vamos nos aproximar de julgamento "), por isso" nós "em Isaías 41:22
continua os membros do tribunal divino que estão ouvindo o caso contra os ídolos de Isaías 41:7.
(3) Quem é "ela" em Miquéias 7:10? A resposta, em parte, depende de quem é o "me" em Miquéias 7:08.
"Meu inimigo" em Miquéias 7:08, 10 é gramaticalmente feminino (Hb. oyabti ' ), e assim é o antecedente
de "ela" em Miquéias 7:10. É provável, então, que a primeira pessoa de voz também é feminino (cf. Mic
06:09;. 7:11)-Jerusalém personificada. Na convenção bíblica, as cidades são conhecidas como feminina e
nações como o uso de Inglês moderno masculino, ao contrário, em que as cidades são normalmente neutro
("isso") e as nações são femininas.
(4) A dificuldade real é o que "eles" (fem.) referência de Ezequiel 30:17, representado na ESV por
"mulheres", mas com uma nota textual ", ou as cidades ; Hebraico eles . "A tradução adotada no texto
segue o exemplo de" jovens "em Ezequiel 30:17 e um" filhas "de Ezequiel 30:18 b. "Cities" continua a
ser possível (ver exemplo 3), "On" e "Pi-beseth" são os antecedentes imediatos mais próximos no
contexto.
(5) Os profetas podem personificar o povo de Deus, visto coletivamente, como se uma única pessoa. Em
Isaías 41:8-10, "você" (masculino singular) refere-se a "Jacó," todo o povo retratado como "servo" de
Deus (para cumprir seus propósitos para o mundo). É para o povo visto corporativamente que Deus
promete: "Eu te fortaleço, eu vou te ajudar, vou manter você" (Isaías 41:10). Da mesma forma, em Isaías
49:15-16, Deus se dirige a "você" (desta vez feminino singular), uma personificação de Sião (Is 49:14),
representando todo o povo (ver também Isa. 54:1-17).
Consciência dessas possibilidades deve ajudar o leitor a desembaraçar algumas das referências
pronominais que inicialmente pode parecer difícil de entender.
Atividade da Redação Profetas durante os reinados dos reis de Israel e Judá
Rei de
Linha Rei de Judá / / Profeta de
Profeta para Israel Israel / /
do Evento Judá
Evento
tempo
Jeroboã
780
o II (781-
AC
753)
770
(C. (C.
760 Uzias
760) 760)
(Azaria Jona
Amo
s) s
s
(767-
740)
(C.
755)
Zacaria
Oséia
s (753-
s
752)
Salum
(752)
Menahe
Jotã
750 m (752-
o
742)
Pecaías
(750 Miquéia
Isaías (c. 740) (742-
-735) s (c. 742)
740)
Peca
740 (740-
732)
Acaz (735- Oséias
715) (732-722)
730
Queda
de
720
Samaria
(722)
Ezequias (715-
710
686)
700
Manassés Nahum (c. 660-
680
(686-642) 630)
Amon (642-
660
640)
Josias (640- Sofonias (c.
640
609) 640-609)
Habacuque (c.
640-609)
(C.
620
627)
600
Jeremias
Jeoacaz (609)
Joaquim (609- (C.
597) 605)
Joaquim (597) Danie

l
Zedequias (C.
(597-586) 597)
Ezequi
el
Queda de Obadia
Jerusalém (586) s
(Após
586)
580
560
540
Primeiro
520 retorno dos Ageu (c. 520)
exilados (538)
Reconstruído
Zacarias (c.
Templo
520)
(516/515)
500
480
2 º retorno dos Malaquias (c.
460
exilados (458) 460)
3 retorno dos
440
exilados (445)
Profetas
Grandes profetas
Menores
Joel não é exibido como as datas são incertas e as estimativas variam de 9 a 4 º séculos AC
A profecia de Miquéias foi provavelmente dirigida para tanto Judá e Israel.
ISAÍAS
Autor e Título
As palavras iniciais do livro explicam que esta é "a visão de Isaías, filho de Amós" (1:1). Ao contrário
de Jeremias, que revela aspectos de sua vida interior pessoal (por exemplo, Jer. 20:7-12), Isaías diz pouco
sobre si mesmo. Isaías 6 registra seu chamado para profetizar, revelando abertamente seus pensamentos
mais íntimos naquela ocasião. Capítulos 7-8; 20; e 37-39 oferecem vislumbres em seu ministério público.
As contas paralelas em 2 Reis 19-20 adicionar um pouco. O NT dá testemunho de sua visão profética
(João 12:37-41) e ousadia (Rm 10:20). Além deste, o único interesse da Bíblia está na mensagem de Isaías,
que se resume no significado de seu nome: "O Senhor é a salvação."
O pai de Isaías era Amoz (Is 1:1), mas a Bíblia nada mais dele diz. A tradição judaica afirma que Amoz
era um irmão de Amazias, rei de Judá, colocando Isaías na família real. É claro que Isaías era um homem
casado e pai (7:3; 08:03, 18). Ele parece ter sido um residente de Jerusalém (7:3). Hebreus 11:37 ("eles
foram serrados ao meio", veja nota lá) pode aludir à tradição da morte de Isaías sob perseguição por
Manassés, rei de Judá (687-642 AC ; cf. Vidas dos Profetas 1.1; Martírio de Isaías 5,1-14).
Registro de Isaías do reinado do rei Uzias (2 Cr. 26:22), não deve ser identificado com o livro bíblico de
Isaías.
O título apresenta o livro como "a visão de Isaías, filho de Amós "(Isaías 1:1). Os profetas de Israel eram
de fato videntes (2 Reis 6:15-17; 17:13; Isa 29:10;. 30:10). O próprio Isaías "viu o Senhor" (6:1), mas suas
idéias visionárias foram feitas compartilhável por ser colocado em uma mensagem escrita: "A palavra
que Isaías, filho de Amós viu "(2:1). O livro de Isaías é uma visão em que ela revela, através de símbolos
e pensamento fundamentado, uma maneira teocêntrica de ver e viver. Ele oferece a todos a verdadeira
alternativa para as falsas aparências deste mundo.
Data
Isaías profetizou "nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá" (1:1). Seu chamado para o
ministério veio "no ano em que morreu o rei Uzias" (6:1), por volta de 740 AC , e viveu o tempo suficiente
para registrar a morte de Senaqueribe (37:38), datável de 681. Alguns dos oráculos pode ser datado, como
as notas mostrará: por exemplo, o capítulo 7 trata de cerca de 735 AC ; capítulos 36-38 vêm a partir do
momento da invasão Sírio, 701. maior parte do material, no entanto, pode ser datado apenas em termos
muito gerais, porque o livro não oferece tal informação.
Alguns estudiosos acreditam que mais de um autor foi o responsável por este livro. Esses estudiosos
espalhar a autoria do livro através de várias mãos que escrevem ao longo de cerca de 200 anos. Esta teoria
propõe que, embora capítulos 1-39 são em grande parte o trabalho de Isaías, capítulos 40-66 são a obra
de um profeta anónimo vivendo durante o exílio babilônico, mais de um século depois de Isaías. Muitos
propõem ainda que os capítulos 56-66 foram compostas por outra, ainda mais tarde, o profeta anônimo.
Isso renderia Primeiro Isaías (capítulos 1-39), a partir do oitavo século AC ; Segundo Isaías (capítulos 40-
55), a partir de meados do século VI; e Terceiro Isaías (capítulos 56-66), a partir de algum momento no
quinto século. Existem três razões principais oferecidos por não atribuir capítulos 40-66 de Isaías, filho
de Amós: (1) Capítulos 40-66 assumem o período de exílio como seu fundo. (2) Os capítulos 40-66 têm
diferenças de estilo dos capítulos 1-39. (3) As previsões detalhadas na última seção do livro teria sido
significativo para a comunidade exílica e pós-exílica de Judá, mas (de acordo com este ponto de vista)
não teria sido relevante para as pessoas de seu tempo de Isaías.
Estas razões para a divisão do livro sofrem de deficiências graves, e é melhor para tirar o título (1:1)
como o que indica que todo o livro vem de Isaías, filho de Amós.
1. Há testemunho unificado do mundo antigo para o único autoria. (1) O NT refere-se a passagens ao
longo do livro como a obra de Isaías (ver Mateus 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:14-15; 15:07 -. 9,
Marcos 7:6-7, Lucas 3:4-6; 4:17-19, João 1:23; 12:37-41, Atos 8:27-35; 28:25-27; Rom 9.: 27-29; 10:16,
20-21; 15:12). O NT reconhece nenhum outro autor ou autores. O testemunho de João em João 12:41 é
especialmente instrutivo: "Isaías disse essas coisas porque viu a sua glória e falou dele." "Estas coisas",
que é plural, refere-se às duas citações anteriores em João 0:38 ( usando Isa. 53:1, a partir do chamado
"Segundo Isaías") e João 12:40 (usando Isa. 6:10, do chamado "Primeiro Isaías"), mas João refere-se à
uma pessoa, Isaías, que ambos "vimos a sua glória" e "falou dele." (2) O livro intertestamentário de
Sirácida (48:24-25) e do historiador judeu do primeiro século, Josefo ( Jewish Antiquities 11,5-6) atestam
a autoria do todo de Isaías livro. (3) Um manuscrito hebraico de Isaías nos Manuscritos do Mar Morto
testemunha a unidade perfeita do livro como a obra de Isaías. (4) É difícil imaginar como profetas
poderiam ter emitido tais como os oráculos de Isaías 40-66, que eram de tal importância na história de
Judá, e ainda desaparecer na obscuridade. (5) Mais tarde, os autores do Antigo Testamento parecem citar
profecias dos capítulos 40-66, que eles não poderiam ter feito se o livro foram divididos conforme descrito
(por exemplo, ver nota em 60:7, usado em Esdras 7:27).
2. Há muitas características distintivas do estilo de Isaías que percorrem todas as três partes. Por
exemplo, o título característico de Isaías para o Senhor é "o Santo de Israel", que aparece 25 vezes em
todo o livro (12 vezes em Isaías 1-39;. 11 vezes no CHS 40-55, e duas vezes nos capítulos 56. -66). Parece
apenas seis vezes fora de Isaías: duas vezes em Jeremias, três vezes nos Salmos, e em 2 Reis 19:22 (cf.
Isaías 37:33.). A frase "alto e sublime" é uma característica de Isaías, aparecendo em 2:12-14; 06:01;
52:13; 57:15 (isto é, em cada uma das três seções; ver nota sobre 6:1). As notas vai mostrar outros aspectos
do pensamento coerente e expressão em Isaías. As diferenças de estilo pode ser explicada pelos diferentes
temas dos capítulos e por diferentes fases da vida de Isaías (eg, Isaías pode ter escrito capítulos 40-66
após a invasão assíria de 701 AC ).
3. O material preditivo nos capítulos 40-66 é altamente relevante tanto para o público exílico e próprios
dias de Isaías. Certamente ele demonstra regra do Senhor ao longo da história; estes capítulos recorrer a
ele para esse fim (por exemplo, 41:21-29), e Josefo ( Jewish Antiquities 11,5-7) registra uma história da
impressão a previsão específica de Ciro (Is 44:28) feita no monarca persa quando soube disso (a previsão
feita cerca de 150 anos de antecedência). A cosmovisão bíblica, que começa com o majestoso Criador,
podem facilmente aceitar isso. Além disso, capítulos 40-66, muitas vezes mencionar a religião pagã, mas
o material especificamente babilônico é rara (46:1); mais abordar idolatria cananéia, que Judá misturado
com o seu culto do Senhor (por exemplo, 57:5; 66:3, 17;. cf 40:19; 41:7, 29; 42:17; 45:16-20; 46 : 6; 48:5;
ea sátira estendida sobre idolatria, 44:9-20), e isto não era mais um problema em Judá, após a queda de
Jerusalém.
No entanto, o significado primário deste material preditivo reside em um contexto mais amplo. Todo o
livro retrata o plano de Deus para Judá como uma história que está indo para algum lugar, ou seja, para a
vinda do herdeiro final Davi, que vai trazer luz para os gentios. Israel foi criado para este fim, e isso vai
exigir que o povo de Deus ser purificado dos membros cujas vidas destruir essa missão (ver nota em 1:24-
28). Esta perspectiva de um futuro glorioso pede a todos os leitores que acreditam para dedicar-se a viver
com fidelidade e de abraçar a dignidade de desempenhar um papel no seu desenvolvimento (cf. 2:5).
No coração da mensagem de Isaías é o propósito de Deus de graça para os pecadores. Se esse milagre
final é aceita e não se pode ser cristão sem aceitá-lo, então um milagre menor não é uma barreira. De fato,
o profeta fazer previsões de eventos futuros não é um problema; ele é, como Isaías pretendia que fosse,
incentivando evidência de salvação soberana de Deus interceptar um mundo pecaminoso.
Tema
O tema central do livro é o próprio Deus, que faz todas as coisas para seu próprio bem (48:11). Isaías
define tudo o resto por sua relação com Deus, se ele está ajustado corretamente para ele como a figura
gloriosamente central de toda a realidade (45:22-25). Deus é o Santo de Israel (1:4), Aquele que é alto e
exaltado, mas que também habita para baixo entre os "contrito e humilde" (57:15), o Soberano sobre todo
o mundo (13:01 - 27:13), cuja ira é feroz (9:12, 17, 21; 10:04), mas cujo toque limpeza expia pecados
(6:7), cuja salvação flui em fonte infinita (12:3), cujo evangelho é " boa notícia da felicidade "(52:7), que
está se movendo em direção a história a bênção de seu povo (43:3-7) eo culto exclusivo devido a ele (2:2-
4). Ele é o único Salvador (43:10-13), e todo o mundo vai saber que ele (49:26). Para descansar nas
promessas de Deus é esta única força de seu povo (30:15); deliciar-se em sua palavra é sua festa
refrescante (55:1-2); para servir a sua causa é a sua devoção digno (cap. 62); mas a rebelar-se contra ele
é a morte sem fim (66:24).
Um microcosmo da mensagem do livro aparece em 1:02-2:05. O Senhor anuncia a sua carga básica
contra o povo: eles receberam tanto privilégio de Deus e deve ser filhos agradecidos, mas "eles
desprezaram o Santo de Israel" (1:2-4). Ele descreve a finalidade dos diversos julgamentos que enfrentam,
ou seja, para trazê-los ao arrependimento, ou pelo menos para preservar um remanescente que vai se
arrepender (1:5-9). Judá é muito diligente para observar os sacrifícios divinamente designados, mas os
corações das pessoas estão longe de Deus, como a sua falta de vontade de proteger seus próprios membros
mais fracos exposições (1:10-20). O Senhor chamou seu povo para ser a personificação da fidelidade neste
mundo, e ainda assim eles agora estão cheios de infidelidade galopante em todos os níveis (pessoal,
religioso e social), mas Deus tem a intenção de purgar Sião de seus membros pecadores e definir-la como
um farol de luz para o mundo todo. Tendo em vista esse futuro glorioso, contemporâneos de Isaías devem
comprometer-se de novo a andar "na luz do SENHOR "(01:21 - 02:05).
Isaías anuncia o plano de Deus surpreendente de graça e glória para o seu povo rebelde e, de fato, para
o mundo. Deus havia prometido a Abraão que através de seus descendentes no mundo seriam abençoadas
(Gênesis 12:1-3). Deus havia prometido a Davi que seu trono seria levar o mundo a salvação (2 Sam 7:12-
16;.. Ps 89:19-37). Mas na época de Isaías, os descendentes de Abraão e muitos membros da dinastia de
Davi já não confiava nas promessas de Deus, alinhando-se com as promessas em vez-e os medos-deste
mundo falso. Descrença em Deus de Judá durante os eventos cruciais da vida de Isaías redirecionado seu
futuro longe da bênção e para julgamento. Neste ponto de viragem histórico, Judá passou de
independência sob o poder de Deus para a subserviência ao abrigo de poderes pagãos.
Qual é, então, de antigas promessas de Deus? É o propósito da graça de Deus derrotado pelo pecado de
Judá? Isaías responde a essa pergunta. Após os capítulos introdutórios 1-5, a sua resposta se desdobra em
capítulos 6-27, e no resto do livro se desenvolve a mensagem séria, mas esperançoso destes capítulos. A
resposta de Isaías é que, apesar de Deus deve purificar seu povo por meio de julgamento, ele tem um
propósito soberana da graça, a começar pelo próprio Isaías (cap. 6), espalhando-se para Judá (07:01 -
09:07) e Israel (09:08 -11:16) e resultando em alegria sem fim (12:1-6). Mesmo as nações do mundo são
levadas em conta (13:1-27:13). O objetivo de Isaías, então, é para declarar a boa notícia de que Deus vai
glorificar a si mesmo através da glória renovada e aumentada de seu povo, que irá atrair as nações. O livro
de Isaías é uma visão de esperança para os pecadores através da vinda do Messias, prometendo para os
"resgatados" povo de Deus um novo mundo onde o pecado ea tristeza será para sempre esquecido (35:10;
51:11).
O livro de Isaías prevê três cenários históricos (ver gráfico): (1) capítulos 1-39 são definidas no contexto
da própria época de Isaías, no oitavo século AC ; (2) os capítulos 40-55 assumir os exilados judeus na
Babilônia no século VI como seu público; e (3) capítulos 56-66 ter o retorno dos exilados e as gerações
posteriores do povo de Deus como seu pano de fundo. Seria um erro, contudo, supor que os capítulos têm
relevância apenas para os seus públicos assumidos: as profecias de longo alcance dos capítulos 40-66,
como já indicado, o desafio de todo o povo de Judá, no tempo de Isaías a aceitar seu papel na uma história
que é dirigido para um futuro glorioso e viver fielmente em que a luz (cf. 2:5, nos saltos de 2:1-4). Além
disso, todo o livro, como a Escritura canônica, aborda todo o povo de Deus, até a volta de Cristo.
Visão simplificada de Isaías
Isaías 1-39 Isaías 40-55 Isaías 56-66

Profecias sobre o Profecias sobre todos
Cenario O século VIII AC
sexto século AC (500s); os momentos e ocasiões
de data e (700s); a ameaça assíria
o exílio babilônico até o final
Povo rebelde de Deus o Povo derrotado de Todos os que se
Público desejo de segurança Deus sob dominação apegam à aliança de
mundana mundana Deus
Deus purifica um Deus prepara todas as
Deus consola o seu
remanescente de seu suas verdadeiras pessoas
Ações povo desanimado no
povo apóstata através do para sua salvação
exílio
julgamento prometida
"Voltando e
descansando, sereis
"A glória do Senhor "Manter a justiça e
salvos; Mas ... você não
Mensagem será revelada" (40:5) fazer justiça" (56:1)
estavam dispostos
"(30:15)
Primeiro, em seu próprio tempo, Isaías profetizou "nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de
Judá" (1:1). Chamado por Deus "no ano em que morreu o rei Uzias" (6:1), o seu longo ministério começou
em 740 AC A ameaça externa dos dias de Isaías foi o militante Império Assírio ascensão ao poder no leste.
A questão forçado a Judá por esta ameaça era de confiança: em que será o povo de Deus para a salvação
confiar em estratégias humanas de auto-salvamento, ou de promessas proféticas da graça divina?
Esta questão do que e em quem confiar intensificou em duas ocasiões. A primeira ocorreu c. 735 AC ,
durante o reinado do rei Acaz. Sob pressão da Assíria, o reino do norte de Israel formou um pacto de
defesa mútua com a Síria, e juntos esses dois reinos teve como objetivo forçar Judá em alinhamento com
eles (cap. 7). Mas Deus pode ser confiável para estar a seu compromisso de defender o trono de Davi.
Assim, Isaías assegurou Acaz do propósito salvífico de Deus. Mas Acaz recusou Deus, preferindo o poder
da Assíria, e negociada para a proteção pagão (2 Reis 16:5-9). Assim Acaz entregou a soberania do trono
de Davi a uma nação hostil ao reino de Deus, e não conseguiu nada em troca. A coalizão formado contra
Judá falhou-Síria caiu em 732 AC e Israel, em 722, como Deus havia dito que fariam (Isaías 7:16, 8:04).
A segunda crise ocorreu em 701 AC , durante o reinado de Ezequias. Desta vez, a Assíria era a ameaça.
Como antes, a tentação era para negociar uma aliança de defesa com poderes humanos, neste caso com o
Egito (30:1-7; 31:1-3; 36:6). Judá escolheu o falso refúgio das promessas humanas, em vez de descansar
no "firme fundamento" do Senhor (28:14-22). Assíria então partiu para punir Judá por seu pacto com o
Egito. Ezequias tentou comprar a paz dos assírios (2 Reis 18:13-16), mas se voltou contra ele (Isaías 33:1).
Sob extrema pressão, Ezequias finalmente colocar sua confiança no Senhor e encontrei-o para ser
poderosamente fiel (cap. 36-37).
A eventual queda de Judá estava previsto na abertura subterrâneo de Ezequias a influência da Babilônia
(cap. 39). Isaías discernida no entusiasmo de Ezequias para Babilônia um futuro de cativeiro, lá para o
povo de Deus.
Em segundo lugar, Isaías foi habilitado por Deus para enfrentar os judeus cativos longe na Babilônia no
século VI AC Ele anuncia a promessa de que Deus vem com um display de mudar o mundo da sua glória
(40:5). Para se preparar para a sua chegada, os exilados devem retornar à Terra Prometida (48:20). Eles
não devem ser desmoralizados pela impressionante, mas vazio cultura de idolatria em que vivem (41:21-
24), nem devem ressentir o uso de Deus de um conquistador pagão, Ciro, o Grande, como seu libertador
da Babilônia (44:24 - 28). Eles devem olhar pela fé para um libertador maior ainda está por vir, o "servo
do Senhor" messiânico (ver nota sobre 42:1-9). Ele trará justiça às nações (42:1-4) e salvar o seu povo do
cativeiro final, a culpa do pecado (52:13-53:12). Uma vez que a fé do povo de Deus já havia provado
fraco, Deus promete que ele só vai conseguir isso, para sua própria glória (48:9-11).
Em terceiro lugar, Isaías dirigiu-se aos exilados que retornaram e as gerações posteriores do povo de
Deus com mensagens de desafio e esperança, para manter a sua fé e obediência constante até que Deus
cumpre todas as suas promessas. Isaías deixa claro a natureza espiritual e universal do verdadeiro povo
de Deus (56:3-8; 66:18-23). Ele vê o triunfo final de Aquele que é "poderoso para salvar" (63:1). Seu olho
profético vai além da fraude deste mundo, todo o caminho para a frente para a finalidade eterna do povo
de Deus renovado num cosmos renovada (65:17; 66:22). "Portanto, vamos ser gratos por receber um reino
que não pode ser abalado" (Hb 12:28).
O Oriente Médio na época de Isaías

c. 740 AC
As profecias de Isaías são, no cenário de um crescente Império Assírio. Esta nação antiga ressurgente
representam uma grande ameaça para Israel e Judá, e ele acabaria por engolir quase todo o Oriente
Próximo de Ur para Ararat para o Egito.
Temas chave
Com o próprio Deus como o centro da visão de Isaías, vários temas de apoio, são vinculados:
1. Deus é ofendido por ritual religioso, no entanto impressionante, se esconde um coração vazio e uma
vida descuidada (1:10-17; 58:1-12; 66:1-4).
2. verdadeiro povo de Deus vai se tornar uma comunidade multinacional de adoração e paz para
sempre
(2:2-4; 19:19-25; 25:6-9; 56:3-8; 66:18-23), eo predominante cultura de um novo mundo (14:1-2;
41:8-16; 43:3-7; 45:14-17; 49:19-26; 60:1-22).
3. Deus se opõe a todas as manifestações de orgulho humano (2:10-17; 10:33-34; 13:11; 16:06; 23:09;
28:1-4).
4. Os ídolos tolas que o homem cria são destinados à destruição (2:20-21; 19:01; 31:6-7; 44:9-20; 46:1-
7).
5. Embora o juízo de Deus irá reduzir o seu povo a um remanescente, o seu propósito final é o triunfo
alegre da sua graça (1:9; 6:01-12:06; 35:1-10; 40:1-2; 49: 13-16; 51:3; 54:7-8; 55:12-13).
6. Deus é capaz de julgar as pessoas, tornando-os surdos e cegos à sua palavra de salvação (6:9-10;
28:11-13; 29:9-14; 42:18-25).
7. A única esperança do mundo está ligada a um homem-o rei prometido de Davi (4:2; 7:14; 9:2-7;
11:1-10), o servo do Senhor (42:1 -9; 49:1-13; 50:4-9; 52:13-53:12), o ungido pregador do evangelho
(61:1-3), eo vencedor solitário sobre todo o mal (63:1 - 6).
8. Deus está usando ativamente a criação e da história, e até mesmo os erros do homem, por sua própria
glória (10:5-19; 13:1-27:13; 36:1-39:8; 40:12-26; 44:24-45:13).
9. Com um grande e santo decisão Deus todas as coisas, o dever do homem é uma confiança
arrependido só nele (07:09; 10:20; 12:02; 26:3-4; 28:12, 16; 30:15 - 18; 31:1; 32:17-18; 36:1-37:38;
40:31; 42:17; 50:10; 55:1-7; 57:13, 15; 66:2).
10. O povo de Deus, sentindo-se abandonados por Deus. (40:27; 49:14; 51:12-13), tolamente colocar a
sua confiança nos poderes mundanos (7:01-8:22; 28:14-22; 30:1 -17; 31:1-3; 39:1-8).
11. Deus vai defender sua própria causa com um display transformando o mundo da sua glória (4:2-6;
11:10; 35:1-2; 40:3-5; 52:10; 59:19, 60: 1-3; 66:18).
12. Deus usa profecia preditiva para provar que sua mão está guiando a história humana (41:1-4, 21-29;
44:6-8; 44:24-45:13; 46:8-11; 48:3 - 11).
13. fidelidade de Deus no passado e com a certeza de sua vitória final motivar seu povo para com a
oração ea obediência prática agora (56:1-2; 62:1-64:12).
14. A ira de Deus é para ser temido acima de tudo (5:25; 9:12, 17, 19, 21; 10:4-6, 13:9, 13; 30:27; 34:2;
59: 18; 63:1-6; 66:15-16, 24).
Isaías compartilha com o resto da AT uma visão elevada da missão de Israel. Deus chamou Abraão e
sua família para ser o veículo pelo qual ele traria para o mundo todo a bênção de conhecer o verdadeiro
Deus (Gn 12:1-3). A grande tragédia de Israel era a sua falta de fé repetida, que escondeu a luz dos gentios.
Deus não será frustrado, no entanto, e para abençoar os gentios ele vai purificar o seu povo (Is 1:24-28)
ea partir deles levantar o herdeiro de Davi.
Embora Isaías denuncia a hipocrisia, ganância e idolatria como ofensas contra Deus, ele também prevê
o Salvador dos criminosos, o Senhor Jesus Cristo, que é Deus-conosco (7:14), a criança destinada a
governar para sempre (09:06 -7), a esperança do trono de Davi (11:1), a glória do Senhor (40:5), o servo
sofredor do Senhor (42:1-9; 49:1-6; 50:4 - 9; 52:13-53:12), o ungido pregador do evangelho (61:1-3), o
vencedor ensangüentado sobre todo o mal (63:1-6), e muito mais. Isaías é mencionado pelo nome no NT
mais de 20 vezes e é citado lá extensivamente, para a mensagem que ele pregava é o próprio evangelho
de Jesus e dos apóstolos.
A mensagem de Isaías faz um impacto sobre todos os leitores de uma das duas maneiras. Ou este livro
vai endurecer o orgulho do leitor contra Deus (6:9-10; 28:13; 29:11-12), ou ele vai se tornar para o leitor
contrito uma festa de refresco em Deus (55:1-3; 57: 15; 66:2). Através da visão de Isaías os olhos da fé
vêem a sua iniqüidade colocado em outro (53:6), eles vêem uma nova Jerusalém de alegria eterna (65:17-
18), eles vêem toda a humanidade dando a Deus o culto que lhe é devido para sempre (66 :22-23), e que
a visão profética mantém a esperança viva. Tal como acontece com o resto da OT, estas coisas foram
escritas ", que, pela constância e pela consolação provenientes das Escrituras, tenhamos esperança" (Rm
15:04). (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também
O gênero geral do livro é a profecia. Embora profetas bíblicos principalmente dizer adiante a mensagem
de Deus em sua situação atual, e menos freqüentemente predizer o futuro, o último terço de Isaías é uma
exceção em ser principalmente de previsão do futuro. É importante esclarecer dois aspectos literários da
predição: o primeiro, tendo sido recebido em visões, tem muitos elementos figurativos; e segundo, o seu
propósito não é simplesmente para dizer o futuro, mas para expressar o sentido do autor do lugar de Israel
no plano redentor global de Deus para o mundo.
Um livro este grande, e sem uma linha narrativa, deve ser visto como uma antologia ou coleção de
composições individuais. Muitas vezes, é inútil para olhar para um fluxo suave de uma unidade para a
seguinte. O livro vai e vem entre oráculos de julgamento e oráculos de salvação. O movimento geral do
livro é de uma ênfase no mal e julgamento para visões arrebatadoras de um resgate que vem, um
movimento a partir de uma má notícia para a boa notícia. Mas este é apenas um padrão geral que não deve
levar os leitores a distorcer as oscilações menores, entre mal / julgamento e redenção / restauração, que
persistem até os últimos versos do livro.
O movimento de abertura do livro é mais do que uma advertência contra o pecado de um projeto para o
futuro. Como Isaías olha para o mundo, ele retrata o seu mal, denuncia que o mal, e prevê o julgamento
iminente de Deus contra esse mal. Todos esses três ingredientes são tipicamente expressa na forma do
oráculo de julgamento, a acusação divina do mal presente. Além disso, profetas bíblicos se misturam e
acabam os seus livros com visões de favor restaurada de Deus para o seu povo; essas visões são expressas
na forma de oráculo da redenção (também chamado de oráculo de salvação) e oráculo de bênção.
Os oráculos de julgamento precisa ser abordado como exemplos de sátira: eles têm um objeto de ataque,
um veículo em que o ataque é incorporada, uma norma declarados ou implícitos em que a crítica é feita,
e um tom predominante de tanto ridículo ou desgosto . Como grande parte do livro de Isaías imagina as
coisas que ou ainda não aconteceram ou não literalmente acontecer (dada a forma simbólica em que eles
são retratados), o gênero de escrita visionário é continuamente operante no livro de Isaías (o autor imagina
algo isso não existe, literalmente, e / ou que ainda não aconteceu). A preponderância do livro é lançado
na forma de poesia, com o resultado de que os leitores precisam aplicar tudo o que eles sabem sobre os
grampos de poesia, tais como imagens, metáfora, símile, apóstrofe, e hipérbole.
Muitas das visões de redenção no último terço de Isaías são letra de forma e efeito. Escrita apocalíptica
aparece com destaque nos capítulos 24-27. Porque os agentes que interagem com Deus muitas vezes são
nações em vez de indivíduos, e porque as forças da natureza são também, por vezes, os atores, o rótulo de
"drama cósmico" é um conceito útil. Finalmente, neste livro, que engloba uma diversidade de material,
há mesmo uma história de herói de pleno direito, envolvendo o rei Ezequias eo profeta Isaías (capítulos
36-39).
Esboço
I. Introdução: "Ah, nação pecadora" (01:01-05:30)

A. Os pecados de Judá. confrontado (1:1-31)
B. A esperança de Judá, a culpa, a esperança (02:01-04:06)
1. Esperança (2:1-5)
2. Culpa (02:06-04:01)
3. Esperança (4:2-6)
C. Os pecados de Judá são condenado (5:1-30)
II. Deus redefine o futuro de seu povo: "Sua culpa é tirado" (6:01-12:06)
A. Graça através do julgamento-por Isaías (6:1-13)
B. Graça através de juízo para Judá (07:01-09:07)
C. Graça através de juízo para Israel (9:08-11:16)
D. O gozo da graça de Deus (12:1-6)
III. Julgamento de Deus e da Graça para o mundo: "Nós temos uma cidade forte" (13:1-27:13)
A. Primeira série de oráculos: o aqui e agora (13:01-20:06)
1. Babilônia (13:01-14:27)
2. Filístia (14:28-32)
3. Moabe (15:01-16:14)
4. A aliança Síria-Israel (17:01-18:07)
5. Egito (19:01-20:06)
B. Segunda série de oráculos: a verdade mais profunda (21:01-23:18)
1. Babilônia (21:1-10)
2. Edom (21:11-12)
3. Saudita (21:13-17)
4. Jerusalém (22:1-25)
5. Pneus (23:1-18)
C. Terceira série de oráculos: o fim final (24:1-27:13)
1. A cidade desperdiçado (24:1-20)
2. O Senhor castigará (24:21-23)
3. Ele vai engolir a morte para sempre (25:1-12)
4. Ele ordenará a paz (26:1-21)
5. Todo o mundo será frutífero (27:1-13)
IV. Soberano Palavra de Deus faladas no mundo: "Ah!" (28:1-35:10)
A. Seis lamenta, com garantias (28:1-33:24)
1. A coroa orgulhosa de Efraim (28:1-29)
2. A cidade onde Davi acampou (29:1-14)
3. Aqueles que virar as coisas de cabeça para baixo (29:15-24)
4. Crianças difíceis com os seus próprios planos (30:1-33)
5. Aqueles que descem ao Egito a buscar socorro (31:1-32:20)
6. O destruidor que não foi destruído (33:1-24)
7. Dois resultados finais: sentença ou a salvação (34:1-35:10)
V. histórico de transição: "Em Quem Você Confia agora?" (36:1-39:8)
A. confiança Prático em Deus vindicado (36:1-37:38)
B. Inconstância Humana enviado para o exílio (38:1-39:8)
VI. Conforto para Exilados de Deus: "A glória do Senhor será revelada" (40:1-55:13)
A. O Deus da glória: a sua vinda, a exclusividade, o poder (40:1-31)
B. O único Deus verdadeiro história comovente para o seu povo (41:1-20)
C. Falsas esperanças, a serva do Senhor, uma nova canção (41:21-42:17)
D. Deus recupera o seu povo para a sua glória (42:18-43:21)
E. Deus reaviva o seu povo para a sua glória (43:22-44:23)
F. Deus prevê seu uso de Cyrus (44:24-45:25)
G. Os deuses e orgulho da Babilônia condenada (46:1-47:15)
H. Deus vai libertar o seu povo da Babilônia para seu próprio bem (48:1-22)
I. servo do Senhor exibido, o seu povo assegurada (49:1-50:3)
J. servo do Senhor ensinou seu povo atento (50:4-51:8)
K. encorajamentos a uma fé responsiva (51:9-52:12)
L. servo do Senhor: o pecado-portador exaltado (52:13-53:12)
M. A compaixão para o povo de Deus, oferecida a todos (54:1-55:13)
VII. Como se preparar para a Glória Vinda: "Segure o meu pacto" (56:1-66:24)
A. O verdadeiro povo de Deus redefiniu (56:1-8)
B. Os falsos povo de Deus exposta (56:9-57:13)
C. O verdadeiro povo de Deus convidou (57:14-21)
D. O caminho para a bênção ritual versus responsabilidade (58:1-59:13)
E. falha Presente, aliança eterna, glória futura (59:14-60:22)
F. o ungido pregador renovar o mundo (61:1-62:12)
G. A vinda Victor; sua fidelidade passado (63:1-14)
H. Rezando pelo poder de Deus (63:15-64:12)
I. A ânsia de Deus para a alegria eterna de seu povo (65:1-25)
J. A verdadeira adoração agora e para sempre (66:1-24)
01:01 - 05:30 Introdução: "Ah, nação pecadora!" O profeta repreende o povo de Deus
para que eles se colocarem sob o julgamento da Palavra de Deus. Isaías inclui promessas
de graça milagrosa além dos julgamentos de reparação. Em 1:02-02:05 como um
microcosmo da mensagem do livro, consulte Introdução: Tema.
1:1-31 Pecados de Judá Confrontado. Isaías explica porque as pessoas Judá de Deus estão em crise. Eles
não compreendem que eles tenham abandonado a Deus, esvaziou o seu culto, e corromperam sua
sociedade.
01:01 A inscrição para o livro inteiro. visão . A mensagem de Deus (1 Samuel 03:01;.. Ez 07:26), dada
em forma simbólica. Isaías, filho de Amós . Veja Introdução: Autor e Título. Uzias, Jotão, Acaz e
Ezequias . Veja Introdução: Data, e gráfico.
Reis de Judá, no tempo de Isaías
Isaías profetizou "nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá" (1:1).
Anos de
Reis de Judá
Reinado
Uzias (Azarias) 767-740 AC
Jotão 750-735
Acaz 735-715
Ezequias 715-686
01:01 Deus dá as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 15-20 e 2 Crônicas 26-32.
1:2-9 Isaías acusa revolta irracional de Judá contra Deus.
01:02 céus ... terra . Isaías exorta os cosmos inteiro como uma testemunha fiel à palavra de Deus (Dt
30:19; 31:28;. Ps 50:4). Crianças ... eles . Estas palavras enfáticas acentuar o contraste entre a graça de
Deus ea ingratidão do seu povo. Assim, Isaías resume a história de Israel até a sua época. Israel como um
todo é "filho" de Deus (Ex. 4:22-23), e os israelitas individuais também são "filhos" (ver nota de rodapé;
ESV. Dt 14:01); este privilégio deveria ter conduzido a gratidão, mas isso não aconteceu. rebelaram .
Veja Isa. 66:24.
01:04 Ah é um grito de dor e indignação. pecaminoso . Vocabulário complexo de Isaías usa uma série
de palavras evocativas hebraicas para o pecado (traduzido aqui como iniqüidade e corrupta ) que
revelam ao povo seu verdadeiro caráter. o Santo de Israel . Como descrito acima (ver Introdução: Data),
este é o título característico de Isaías por Deus, que ocorre 25 vezes no livro (e raramente em qualquer
outro lugar no AT); ele reflete um tema central no pensamento de Isaías. Talvez ele se originou no grito
seráfico: "Santo, santo, santo" (6:3). Quando Isaías viu Deus alto e exaltado em santidade infinita, definiu
o seu conhecimento de Deus, como é santo aquele que é justo (5:16), incomparável (40:25), redentor
(47:4) e elevado (57: 15), e que se entregou a Israel. Desprezar o Santo é desprezar, de forma prática, tudo
o que Deus é. eles são totalmente alienado . Seu atraso é além da auto-cura.
01:04 Os fracassos de Israel precipitar o exílio, e indicam a necessidade de o servo messiânico do Senhor,
que fielmente obedecer ao Senhor (42:1-4; 49:1-12).
01:05 Por que ? Nem mesmo dolorosa experiência faz um impacto. Suas mentes estão fechadas.
1:7-8 Essas imagens fundidas em realidade nas invasões estrangeiras durante a vida de Isaías. filha de
Sião . A cidade de Jerusalém (37:22).
01:09 Só o poder de o SENHOR dos exércitos tem preservado o povo de Deus (1 Reis 19:18). Veja Rom.
09:29, onde Paulo cita este versículo para ensinar gracioso propósito de Deus para preservar um
remanescente que é verdadeiramente seu povo. Não há nada dentro de sua própria natureza para manter o
povo de Deus de ser o pior do paganismo e do seu julgamento apropriado (ver Gênesis 13:13; 18:16-
19:28; 2 Pe 2:06; Judas 7; Ap. 11.: 8).
01:09 O Senhor preserva alguns, um remanescente de Israel. O tema do remanescente é cumprida em
Cristo, que é o remanescente final de um, e, em seguida, o restante é expandida para incluir o povo de
Cristo (cf. Rom. 11:05 e nota sobre Isa. 6:13).
1:10-20 Estes versos destacar a hipocrisia da adoração do povo. Isaías, como outros profetas que
comentam sobre as práticas de sacrifício, reconhece que Deus designou o sistema de adoração e autorizou
o santuário central. Mas essas ordenanças foram sempre a intenção de promover a verdadeira piedade
entre o povo de Deus, o que movê-los para humilhar a pureza do coração ea promoção enérgica do bem-
estar dos outros. Isaías denuncia a forma como os seus contemporâneos se divorciaram as ordenanças do
próprio fim. Parece que eles trataram a sua adoração como uma forma de manipular a Deus; eles também
misturado em elementos de religiões de Canaã (v. 29). Veja a nota sobre Amós 4:4-5.
1:10-17 Deus rejeita a adoração de seu povo, porém generoso, porque usá-lo como uma evasão piedoso
dos abnegados demandas de ajudar os mais fracos (cf. Tiago 1:27). Mesmo levantando as mãos em oração
aproveita nada, pois suas mãos estão cheias de sangue (Isaías 1:15; ver 59:3).
01:17 buscar a justiça, a opressão correta . Fazendo bom aos olhos de Deus inclui a busca do justo
funcionamento da sociedade (nota, pelo contrário, v. 23).
1:18-20 argüi-me . Ao invés de continuar em sua incompreensão, as pessoas são instados a considerar
cuidadosamente a sua real posição diante de Deus. ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata
... vermelho como o carmesim . Suas mãos, vermelho de sangue (v. 15), pode ser purificado (Sl 51:7).
Mas eles devem fazer uma escolha deliberada (Is 1:19-20).
01:18 Final de limpeza vem através do sacrifício de Cristo (Hebreus 10:1-10).
1:21-26 Isaías narra seus abusos sociais.
01:21 uma prostituta . Sua aliança com Deus era comparável a um casamento (54:5). Para afastar a
fidelidade a ele é um pecado mais chocante do que as pessoas imaginam.
1:24-28 o Senhor ... o SENHOR dos exércitos, o Poderoso de Israel . Em contraste com os líderes de
inúteis v. 23, o Deus de Israel é um juiz formidável. Surpreendentemente, ele chama o seu povo seus
inimigos ! Mas o julgamento aqui não é o fim da história; o seu objectivo é fundir afastado a escória ,
ou seja, para remover os membros descrentes do povo (chamados rebeldes e pecadores , os que deixarem
o SENHOR ). Depois disso , o que resta será um povo castigados de Deus, aqueles que se arrependem ...
(ou seja, , que abraçam os seus privilégios do pacto do coração). resgatado . Esta palavra (Hb. padah ) e
seu sinônimo ( Gaal , veja nota sobre 41:14) geralmente transmitir a idéia de resgate e proteção, seja para
todo o povo (01:27; 35:10;. cf 50:2 ; 51:11), ou por uma pessoa em particular (cf. 29:22). Em alguns
lugares, uma ou outra palavra carrega a idéia de trocar um substituto ou resgate (por exemplo, Ex. 13:13),
mas isso não é relevante aqui. O profeta olha para a frente a um povo purificado após o julgamento
histórico do exílio, restaurado à sua missão (Is 2:1-5).
01:29 os carvalhos ... os jardins . Sugerindo pagão, e, provavelmente, dos cananeus, dos ritos de culto
(57:5; 65:3; 66:17) misturado na vida do povo de Deus.
01:31 A auto-salvação, embora pareça para fazer o povo forte por um tempo, traz consigo a sua própria
auto-destruição. Além de arrependimento (v. 27), o povo e os seus carvalhos e jardins sincretistas (v. 29)
vai queimar, sem ninguém para saciar-los .
02:01-04:06 de Judá Esperança, Culpa, Hope. Dentro do contexto reconfortante de gloriosas promessas
divinas (2:2-4; 4:2-6), o profeta identifica os obstáculos humanos pecadores que estão no caminho da
esperança prometida (02:06 - 04:01).
2:1-5 Esperança. Isaías revela o triunfo do propósito de Deus para o seu povo, quando as nações se
apressar para aprender os seus caminhos como o único caminho. O cumprimento desta profecia é
previsível para o progresso das missões cristãs (cf. Lc 24:46-48).
02:01 Esta inscrição marca o começo de uma nova secção. Após a introdução, cap confronto. 1, esta
seção começa e termina com esperança (2:2-4; 4:2-6), tendo também em conta os obstáculos humanos
pecadores que estão na maneira de que a esperança (02:06-04:01). Esta visão se expande a esperança de
1:25-28.
2:2-4 Quase a mesma formulação aparece em Mic. 4:1-3. É possível que uma emprestada de outro, ou
de ambos usados uma fonte comum; em qualquer caso, os dois foram contemporâneos e compartilhavam
a mesma expectativa para o propósito de Deus.
02:02 Os últimos dias é uma expressão para o futuro além do horizonte (por exemplo, Num 24:14;.. Dt
4:30;. Dan 2:28), que às vezes se refere especificamente ao tempo do Messias (Oséias 3:5). Não é
imediatamente claro aqui se Isaías é tão específico, mas a forma como Isa. 11:04 ecos 2:04 mostra que o
oráculo fala da era messiânica. Autores do NT utilizar as várias traduções gregas da expressão (geralmente
prestados "nos últimos dias"), na crença de que, uma vez que Jesus inaugurou sua realeza messiânica pela
sua ressurreição, os últimos dias têm chegado de forma decisiva, enquanto que ao mesmo tempo Nos
últimos dias aguardam a sua completa realização e cumprimento final no final da época (Atos 2:17;. 2 Tm
3:01;. Hebreus 1:2; Tiago 5:3;. 2 Pedro 3:3; e, provavelmente, um Pet 1:20;. 1 João 2:18). Futura
orientação de Isaías nesta seção também é marcado pelo uso de sete vezes "naquele dia" (Isaías 02:11, 17,
20, 03:07, 18; 4:1, 2) e "o SENHOR dos exércitos tem um dia "(2:12), incluindo tanto o futuro próximo e
distante. Para o olho profético, as crises do presente estão a ser medido pela crise final de julgamento e
salvação, para a qual Deus está se movendo história (ver Joel 2:28 - 03:21;. Zeph 01:07-02:03). o monte
da casa do SENHOR . O Monte do Templo em Jerusalém, embora inexpressivo do olhar sublime da
religião humana, foi a escolha de Deus (Sl 68:15-16) ea verdadeira esperança do mundo (Salmo 48:1-2).
a mais alta das montanhas . Os deuses da antiguidade supostamente viveu nas montanhas. A exaltação
do templo do Senhor como o pico da religião do mundo será atraente para as nações. "Maior" aqui
provavelmente significa "o mais exaltado em honra", não fisicamente mais alto. todas as nações correrão
para ele . Por magnetismo milagroso, um rio de humanidade irá fluir para cima, para adorar o único Deus
verdadeiro (ver João 12:32).
02:02 o próprio Cristo é a última palavra "casa" ou morada de Deus (João 1:14; 2:19-21). Através dele
a igreja se torna um templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-22), e através da exaltação de Cristo, as nações são
atraídas a ele (Lucas 24:47, João 12:32).
02:03 de Sião . Out of sozinho Sião; os gentios irá abandonar todas as outras religiões para o Deus
verdadeiro.
02:04 nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra . Minúsculo
Judá foi ameaçada pela guerra para a maioria de sua existência. Agora Isaías prediz que, longe de trazer
a opressão, o triunfo da fé bíblica vai trazer uma paz que o mundo jamais conheceu, quando todas as
nações as suas espadas em relhas de arado . A descrição do reino do Messias em 11:1-10 ecoa muitos
desses temas; e 11:04 retoma as palavras julgar e decidir disputas , atribuindo a atividade para o Messias,
a fim de mostrar que Deus vai exercer essa regra através de seu Messias. Alguns intérpretes cristãos levar
isso para descrever o efeito sobre as nações como os seus cidadãos e líderes submeter à regra de Cristo;
outros entendem isso para apontar para a frente a um reino terreno de Cristo no milênio (veja nota na Ap.
20:1-6); outros ainda vê-lo como uma previsão do reinado de Cristo nos novos céus e nova terra. Em
qualquer caso, as pessoas de todas as idades tomaram estas palavras para expressar seus anseios por
liberdade de guerra, quando as nações procuram seguir os "caminhos" de "o Deus de Jacó" (Isaías 02:03)
e quando nenhum mero humano autoridade, mas o próprio Senhor Jesus julgará entre as nações .
02:05 Isaías chama o povo de Deus a viver agora na luz do futuro prometido. Sua exortação aplica futuro
grito de guerra das nações em v. 3 para o povo de Deus no presente. Judá é parte da história se
desenrolando de Deus, começando com o chamado de Abraão, e os indivíduos dentro de Judá deve abraçar
o seu papel nessa história, mantendo fielmente a aliança.
02:06-04:01 Culpa. In trágico contraste com a glória dos últimos dias (2:1-5; 4:2-6), Deus rejeita Judá
no tempo de Isaías por sua ganância, idolatria, orgulho e opressão ( ver Matt. 5:13).
2:6-22 Isaías observa a imensidão das actuais barreiras para que o futuro feliz, mas ele está
impressionado com o Senhor sozinho (vv. 10-11, 17, 19, 21).
2:6-8 Para . A urgência da v. 5 é explicado. cheia ... cheia ... sem fim . Em vez de o mundo vir a Sião
para aprender os caminhos de Deus (vv. 2-4), o povo de Deus nos dias de Isaías são influenciados pelos
caminhos do mundo, ao ponto de saturação.
02:09 não perdoa-lhes! Isaías desistiu de sua geração. O mistério do pecado perdão-para não pode ser
ignorado, é revelado no cap. 53.
2:10, 19, 21 de diante do terror do SENHOR , e da glória da sua majestade . Senaqueribe, rei da
Assíria, vangloriou-se em termos de "o esplendor que inspira terror do meu senhorio" em seus escritos.
Isaías contraria tudo bravata humana com a visão profética de Deus como o único que é verdadeiramente
aterrador: quando ele se levantar para assombrar a terra (vv. 19, 21). O Senhor é o Criador de toda a
humanidade, e, portanto, tem interesse em toda a humanidade (e não apenas Israel).
02:11 o SENHOR só será exaltado . Isaías vê "a aparência arrogante / arrogância do homem" como
central para o que está errado com o mundo ea exaltação exclusiva do Senhor como o único remédio (v.
17).
02:11 A humilhação do orgulho humano se realiza em Cristo (Mateus 20:25-28, Lucas 1:48-53;. 1 Co
1:31).
2:12-16 contra tudo ... contra todos . Dez vezes Isaías afirma oposição estabelecida de Deus para todo
o orgulho humano.
02:17 o SENHOR só será exaltado . Veja a nota sobre v 11.
2:20-21 os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro ... às toupeiras e aos morcegos (ou seja, para
as ruínas e cavernas em que vivem). Os ideais preciosos mas fraudulentas do mundo atual será visto para
as coisas desprezíveis que são e postas em prática em conformidade. A verdadeira conversão não
tergiversar sobre a perda (cf. Fil. 3:8).
02:22 Parar sobre o homem . Combinando a exortação no versículo 5, Isaías pede uma avaliação
realista da fraqueza do poder humano e orgulho.
03:01-04:06 As glórias falsas e pecaminosos dos homens e das mulheres, que são e merecem ser
vulnerável, passam a ter a glória do Senhor ", um refúgio e um abrigo contra a tempestade ea chuva" (4
:.. 6; cf Ex 13:21).
3:1-15 entre colchetes por "o Senhor DEUS dos Exércitos "(vv. 1, 15), esta seção anuncia a intenção de
Deus para privar Jerusalém e Judá de liderança humana no seu momento de crise.
03:01 Para . O profeta explica por que o homem não deve ser considerado (2:22). tirar . Consulte "take
away" em 03:18. Deus tira tudo o que mantém o seu povo com ele, mas apenas para que eles possam
desfrutar de sua glória (4:2-6). As palavras de apoio e fornecimento soam iguais em hebraico, ea
combinação sugere privação grave, ou seja, todo o apoio de pão, e todo o suporte de água .
3:2-5 Deus julga o seu povo, removendo os líderes que foram considerados indispensáveis e
substituindo-os irresponsáveis meninos e bebês .
03:02 A falta de líderes adequados mostra a necessidade de o Messias como líder final, perfeito (9:6-7).
03:06 Você tem um manto . A mera aparência de liderança qualificada é aproveitada pelo povo sem
líderes.
03:07 Eu não vou ser um curandeiro , ou seja, "eu não posso resolver seus problemas." Expor
inadequação humana desacredita auto-confiança.
03:08 Para ... porque . A explicação para o colapso social da nação reside na sua hostilidade para com
Deus. desafiando sua presença gloriosa . Eles obstinadamente ignorar a presença de Deus no meio deles
(Ex. 40:38; 1 Reis 8:10-11), apesar de sua proximidade é a esperança que eles deveriam valorizar (Isaías
4:5). Em "glória" como a presença especial do Senhor, veja a nota sobre 06:03.
3:10-11 O justo pode sofrer eo perverso pode progredir, mas apenas no curto prazo.
3:12-15 O meu povo ... o seu povo . O Senhor exige uma prestação de contas de todos os que oprimem
o seu povo, seja nativo ou gentio.
3:16-17 Porque ... por isso . A auto-exibição arrogante das mulheres de Jerusalém será julgado pela
exposição humilhante.
3:18-23 Este inventário de guarda-roupas femininos extravagantes corresponde à lista de líderes do sexo
masculino esperado em vv. 2-3. O Senhor vai tirar tanto.
03:24 Em vez de . Cinco vezes Isaías afirma que Deus irá substituir a auto-indulgência das mulheres
com as tragédias de exílio e abuso.
03:25 - 04:01 Isaías resume ao prever a derrota dos homens (3:25), o esvaziamento de Jerusalém
(personificado como uma mulher abandonada; 3:26), e sobre a situação das mulheres que imploram por
proteção de um homem ( 04:01; ver 3:6).
4:2-6 Esperança. Continuar a desenvolver a brilhante esperança de 2:2-4, Isaías revela a liderança digna
e duradoura beleza que Deus tem a intenção de fornecer para o seu povo.
4:2-3 sobreviventes ... aquele que é deixado ... e continua ... gravado para a vida . O remanescente
preservada por Deus (ver 1:9).
04:02 O ramo do SENHOR é o Messias (cf. Jer 23:05;. 33:15;. Zc 3:8; 6:12; e, usando palavras diferentes,
Isa 11:01.). Ele brota do Senhor, e seu governo se espalha por todo o mundo. Suas origens são
inexpressivos (53:2), mas o seu triunfo será belo e glorioso . Os frutos da terra também pode referir-se
ao Messias, com ênfase em suas raízes humanas.
4:3-4 santo ... quando o Senhor tiver lavado a imundícia ... e limpa as manchas de sangue . Um
remédio permanente terá sido aplicada ao povo de Deus, de modo que nunca mais esse tipo de linguagem
como "take away" (3:1, 18) ser necessário.
04:04 Cleansing aguarda com expectativa o perdão e purificação em Cristo (Cl 1.13-14;. Hebreus 10:10-
14).
04:05 Então o SENHOR vai criar . Mais de reverter a privação de 03:01-04:01. uma nuvem de dia, e
fumaça e um resplendor de fogo flamejante de noite . Recordando primeiros dias de Israel, a presença
de Deus será maravilhosamente manifesto, desta vez não em peregrinação no deserto, mas ao longo de
todo o site do Monte Sião e sobre as suas assembléias (cf. Êx 13:21-22;. 40:34-38;. Num 9 :15-23).
sobre toda a glória haverá um dossel . Talvez, como em Joel 2:16, um dossel de casamento; cf. Isa.
54:4-8; Ap. 21:9-11, 22-27. Sobre a "glória", ver nota em Isa. 06:03.
04:06 O povo de Deus será sempre protegido de toda a angústia.
5:1-30 Pecados de Judá condenado. Diagnóstico introdutório de Isaías do declínio espiritual de Judá
(capítulos 1-5) agora conclui com uma afirmação impiedosa da apostasia de sua geração e suas
conseqüências. O capítulo é dividido em a canção da vinha (5:1-7) e as "uvas selvagens" que vinha
produzidos (vv. 8-30).
05:01 Deixe-me cantar para o meu amado minha canção de amor . Para Isaías, Deus é tanto o Santo
e sua amada. Vineyard é explicado no versículo 7 como uma referência a Israel e Judá (cf. Jer 12:10 e,
possivelmente, Matt 21:33;.. ver também Ex 15:17. , onde Deus planta-los, e para Israel como uma vinha,
Sl 80:8-16; 02:21 Jr,... Hos 10:01, João 15:1).
05:02 Deus tomou todas as providências para o seu povo para ser uma bênção para o mundo, como tinha
prometido (cf. Gn 12:1-3). uvas selvagens . Outra tradução possível é "fedorento" ou uvas "azedo",
transmitindo o mau gosto de uvas selvagens em contraste com a doçura da espécie cultivada.
05:04 O que mais ...? não deixa espaço para desculpas.
5:5-6 Estes versículos usar imagens para descrever a invasão estrangeira e destruição nacional.
05:07 elevadas expectativas de seu povo de Deus eram justo. ele olhou para a justiça, mas eis que o
derramamento de sangue; ! justiça, e eis que um clamor como as notas de rodapé sobre ESV
"derramamento de sangue" e "indignação" explicar, Isaías usa jogo de palavras aqui; ele tem como
objetivo mostrar que o pecado não é simplesmente não chegarem a um padrão; distorce o bem em mal.
05:07 A falta de frutas de Israel contrasta com a fecundidade de Cristo e aqueles que nele (João 15:1-6;
ver também Mateus 21:33-44.).
5:8-30 Esta seção traduz as metafóricas "uvas selvagens" dos vv. 2 e 4 em realidades literais. Six
"desgraças" lamentar os frutos amargos do caráter de Israel (vv. 8, 11, 18, 20, 21, 22) e quatro "portantos"
antecipar a colheita de conseqüências inevitáveis (vv. 13, 14, 24, 25).
5:8-10 Levítico 25 ensinou Israel a devolver as terras adquiridas no Ano do Jubileu. "A terra é minha",
disse Deus (Lv 25:23), e ele parcelado para fora para famílias como a sua herança permanente dele (Nm
26:55; 33:54; 1 Reis 21:1-3). A restauração da propriedade ao proprietário original garantiu um novo
começo para quem tinha caído em tempos difíceis. Portanto, aqueles que ajuntam casa a casa, que
adicionar um campo para outro, até que não haja mais espaço fazer negócios sem levar em conta as
instruções de Deus para a sua terra (ver nota sobre Amós 3:15). Ao acumular mais e mais terras, os
poderosos estão impulsionando os membros mais fracos da terra que Deus que lhes foi atribuído, e tudo
por ganância. Mas Deus cuida para que esses proprietários que forçam os outros a não receber os lucros
que eles esperam (cf. Isa. 5:10).
5:11-12 vinho os inflama . Os ímpios em Judá são marcados por uma recusa visceral para pensar.
5:13-14 A embriaguez de vv. 11-12 foi respondida aqui com sede . A ganância dos vv. 8-10 é respondida
com o apetite de Sheol engolindo os mortos (ver Sl 88:3-6;. 141:7;. Pv 9:18;. Isa 14:15; 38:18).
05:16 O que define Deus de Judá diferencia é o seu caráter moral elevado. Ele não é apenas um
fornecedor que é útil para os seres humanos; ele é santo em si mesmo, e ele prova isso através da aplicação
de sua ordem moral.
05:17 Isto sugere a devastação de Jerusalém, como ovelhas pastam e catadores comer onde o poderoso
uma vez passeava.
5:18-23 Isaías emite quatro lamentações sobre o cinismo do povo de Deus. Aqueles que puxam a
iniqüidade com cordas de falsidade (v. 18) ansiosamente puxar pecar seu caminho, negando seu custo
pesado e desafiando Deus para puni-los (v. 19) . Cf. 2 Ped. 3:3-4.
05:20 aqueles que ao mal chamam bem e ao bem, mal . Malfeitores podem ser tão cegos em seu
julgamento moral que suas avaliações de bem e mal são o oposto exato da verdadeira perspectiva de Deus
(cf. Mt 0:24;. João 8:44;. 2 Tessalonicenses 2:11).
5:24-30 Mais dois resultados, cada um marcado por portanto , condenar geração de Isaías.
05:24 rejeitaram ... e têm desprezado . Deus se agradou de seu povo ("o seu plantio agradável", v. 7),
mas eles rejeitaram e desprezaram (cf. 53:3).
05:26 Unidas , incluindo a Assíria, são convocados pelo Deus soberano com um mero apito.
rapidamente, rapidamente eles vêm , para servir o seu propósito, humilhando a provocação arrogante
de v 19.
5:27-30 Com realismo assustador Isaías descreve a abordagem de invadir forças militares-um grito longe
de as nações se aproximam Sião para aprender os caminhos de Deus e parar com a guerra (2:2-4).
05:30 escuridão e angústia ... luz se escurecerá . Tendo rejeitado a luz do Senhor que foi oferecido a
eles (2:5), Judá e de Jerusalém descobrir que a luz que eles escolheram se transforma em escuridão. Porque
eles têm se recusado a graça de Deus (5:04), a sua ira engolfa-los. O resto do livro revela o efeito da graça
de Deus é ainda maior do que a sua ira disciplinar.
6:01-12:06 Deus redefine o futuro de seu povo: "Sua culpa é tirado." a graça de Deus
irá preservar um remanescente de seu povo possa desfrutar para sempre o seu reino
messiânico e para cumprir a finalidade para a qual ele os chamou. Que a graça se espalha
de Isaías (6:1-13), para o reino do sul de Judá (07:01-09:07) para o reino do norte de
Israel (9:08-11:16), trazendo o povo de Deus para os "poços da salvação "(12:1-6).
6:1-13 Graça através Julgamento-para Isaías. A graça de Deus leva Isaías de "Ai de mim!" (V. 5) para
"Eis-me aqui!" (V. 8). Esta visão parece recontar comissão de Isaías como profeta. Seu livro transmite a
impressão de duração desta visão de Deus na sua infinita santidade.
06:01 No ano . Por volta de 740 AC, o rei Uzias morreu , marcando o fim de uma longa era de
prosperidade nacional (ver 2 Crônicas 26). Uzias tinha contraído lepra para desrespeitar a santidade de
Deus, e seu filho Jotão tinha sido seu co-regente de cerca de 10 anos (2 Cr. 26:16-21). Eu vi o Senhor
sentado sobre um trono . O Rei eterno detém tribunal acima. As palavras alto e sublime aparece em
outro lugar em Isaías (Is 52:13; 57:15) e parece ser parte de seu estilo distinto (ver Introdução: Data). João
12:38-41 traz dois deles em conjunto, o que implica que João viu o servo de Isa. 52:13-53:12, não só como
messiânica, mas divina. O templo em Jerusalém modelou o templo no céu (cf. Hb 9:24;. Ap. 4:1-4).
06:01 A visão de Isaías da glória de Deus antecipa a glória de Deus em Cristo (João 1:14; 12:41; Ap.
4:2-10).
06:02 serafins . Seres angélicos Fiery (a palavra Hb. serapim significa "flames"). Seis asas sugerem
notáveis poderes. As referências ao rosto e os pés , com a sua capacidade de discurso em vv. 3 e 7, e "a
mão" no versículo 6, implica criaturas compostas, tais como são representados na arte antiga do Oriente
Próximo. ele cobriu . Até mesmo uma criatura sobre-humana perfeita se humilha diante do Deus todo-
santo.
06:03 Santo, santo, santo . A repetição tripla intensifica o superlativo (cf. Ap 4:8). Santidade implica
pureza moral absoluta e separação acima da criação (ver nota sobre Isa. 1:4). sua glória . Este é um termo
técnico para a presença manifesta de Deus com o seu povo da aliança. Foi visto na nuvem no deserto
(Êxodo 16:07, 10); ele se mudou para "encher" o tabernáculo (Êxodo 40:34-35) e, em seguida, o templo
(1 Reis 08:11), onde os fiéis podiam "ver" ele (Ex. 29:43;. Ps 26:8 ; 63:2). Várias passagens ansiosos para
o dia em que a glória do Senhor encherá a terra, ou seja, o mundo inteiro vai se tornar um santuário (Nm
14:21, Sl 72:19; Hab 2:14; cf Is 11....: 9); ea nota ESV sugere que os seráficos ações grito esta antecipação.
Outros textos em Isaías também ansiosos para a revelação da glória do Senhor ao mundo (11:10; 35:2;
40:5; 58:8; 59:19; 60:1-2; 66:18). João 1:14 afirma que esta glória estava presente em Jesus.
6:4-5 A revelação do Santo é preocupante (ver Ex. 19:16-18). Ai de mim! Pela primeira vez no livro,
Isaías fala, ea sua palavra é uma desgraça profética contra si mesmo. Ele confessa seus imundos (ou seja,
não permitidas na presença de Deus) lábios , ao contrário do coro seráfico, cuja adoração é puro. habito
no meio . Geração de Isaías é imprópria para Deus, eo próprio Isaías não é melhor. os meus olhos viram
o rei . A santidade do Rei é tal que a própria visão dele parece que seria fatal para um pecador (cf. Gn
32:30;. Ex 33:20;. Isa 33:14).
6:6-7 este tocou seus lábios . O remédio de graça é pessoalmente aplicada. Santidade e glória de Deus
agora redentivamente entrar experiência de Isaías. expiado . Através do sacrifício na altar , de acordo
com as ordenanças levíticas (por exemplo, Lev. 1:4). Através de seu serafim (a forma singular de serafins
, plural;. ver nota sobre Isa 06:02), Deus declara o remédio para o pecado de Isaías para ser suficiente e
imediatamente eficaz. Agora Isaías está qualificado para proclamar a única esperança do mundo-a graça
de Deus anulando.
06:08 A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Ver 1 Reis 22:19-20; Jer. 23:18, 22. Eis-me aqui!
Envie-me . A experiência de Isaías da graça tem lidado com o problema dele, confessou em Isa. 06:05.
"Nós" é como "nós" em Gênesis 1:26 ("façamos o homem"): Deus poderia ser dirigindo-se (de forma
compatível com a doutrina cristã da Trindade), ou ele poderia ser abordando sua corte celestial (menos
provável, uma vez que somente Deus está fazendo o envio aqui). Veja notas em Gn 1:26; 01:27.
6:9-10 Deus decreta que o ministério do profeta terá um efeito de endurecimento em sua própria geração,
cujo caráter foi exposta nos caSl. 1-5. O NT cita este texto para explicar por que alguns rejeitam a boa
notícia do Evangelho (cf. Mt 13:14-15 nominal;.. João 12:39-40, Atos 28:25-27). A abertura de fé é um
dom da graça, mas o ouvinte responde considera que a mensagem só endurece-lhe para graciosos
propósitos de Deus (cf. Is 29:9-10;. 42:18-25; 65:1-7; Lucas 2 : 34; João 9:39, Atos 07:54; 11:7-10 Rom,
25; 2 Coríntios 2:15-16; 1 Pe 2:8)....
Eventos datável do Livro de Isaías
A morte de Uzias; Chamado de Isaías ch. 6 740 AC

Dias de Acaz ch. 7 c. 735
Invasão assíria caSl. 36-38 701
A morte de Senaqueribe 37:38 681
Babilônios vai destruir Jerusalém 39:6-8 586
Israel vai voltar do exílio babilônico caSl. 40-48 538
06:09 A resistência de Israel a mensagem de Isaías antecipa resistência ao evangelho (Mateus 13:11-17,
Atos 28:24-28;. Rom 11:7-8).
6:11-13 disciplina de Deus vai deixar apenas um remanescente de seu povo, a santa semente -como um
único toco esquerda após uma floresta foi queimada acabou. Os demais crentes são separados para Deus,
a mesma graça que salva Isaías. Eles são os herdeiros das promessas de Deus a Abraão, e, portanto, a
única esperança para o mundo inteiro (ver 10:20-23; 11:1-10).
06:13 A semente santa, o remanescente, são aqueles em Israel que permanecem fiéis a Deus. Em última
análise, não é completamente fiel, exceto Cristo, que é o remanescente final (11:1;. Gal 3:16; ver nota
sobre Isa 01:09.).
07:01-09:07 Graça através Julgamento-para Judá. Embora o rei Acaz traz opressão assíria sobre a sua
nação, Deus promete um filho milagroso que governará para sempre do trono de Davi. Em face de falha
humana, o "zelo do SENHOR dos Exércitos "só vai conseguir isso (9:7).
07:01 Nos dias de Acaz é c. 735 AC , quando Acaz apenas começou seu reinado. Rezim, rei da Síria,
com Peca, filho de Remalias, rei de Israel . Síria e do reino do norte de Israel ("Efraim", v. 2) unir forças
contra a Assíria, com a intenção de forçar o reino do sul de Judá, na sua aliança, talvez tentando tirar
proveito da inexperiência de Acaz (ver mapa). Isaías informa ao leitor que Acaz não tem nada a temer (v.
4).
7:02 a casa de Davi . Na aliança de Deus com Davi, seu antepassado, Acaz tem mandado claro para a
confiança no cuidado protetor de Deus (cf. 2 Sam 7:8-17;.. Ps 89:3-4, 19-34). coração de Acaz, eo
coração de seu povo balançou . A fraqueza de caráter nacional é revelado.
07:03 Sear-Jasube significa "um resto voltará" e sugere tanto o julgamento (o povo de Deus será
reduzida a um remanescente) ea graça (que sobra vai voltar;. cf 10:20-22). Veja 08:18 para o significado
simbólico da família de Isaías.
07:04 Defiance em face do mal é chamado para por a fidelidade de Deus.
7:06 o filho de Tabeel . O governante fantoche pretende substituir Acaz, filho de Davi. As promessas
de Deus foram dadas apenas para a linha real de Davi (cf. 2 Sam. 7:12-16), e Tabeel não é, aparentemente,
a partir desta linha.
7:7-9 ameaças humanas devem ser demitido e promessas divinas firmemente confiável, para que o
Senhor DEUS veta intenções humanas. dentro de 65 anos . O reino do norte caiu para a Assíria em 722
AC Por volta de 670 AC, a identidade étnica do antigo reino teria sido decisiva transformada, devido à
importação de colonos estrangeiros (cf. 2 Reis 17:24; Esdras 4:1-2, 10 ). Se você não estiver firme na
fé, você não vai ser firme em tudo . O reino do sul ainda tem a oportunidade de agarrar-se a Deus, mas
a sua fé deve ser firme. O jogo de palavras com firmeza ("Não foi firme ... não ser firme") se conecta a
descrença com a instabilidade. A descrença em Deus desestabiliza tudo para Acaz, e não apenas a sua
vida religiosa.
Síria e Israel Ataque Judá
c. 740-732 AC
outros estados vizinhos para formar uma aliança anti-assíria. Judá se recusou, levando a Síria, Israel e,
talvez, Edom e Filístia para atacar Judá (2 Reis 15:29-37; 2 Crônicas 28:1-19.). Isaías assegurou Acaz que
ele precisava apenas confiança em Deus, que chamaria Assíria para lidar com a Síria e Israel.
7:10-17 A questão básica no cap. 7 é que Acaz, e do Senhor (falando através de Isaías) têm visões
completamente diferentes sobre a ameaça da coalizão da Síria e Efraim. Embora Acaz é o herdeiro do
trono de Davi, ele colocou sua fé firme (v. 9), no rei da Assíria, e ele deu o ouro do templo para os assírios,
para induzi-los a atacar a Síria (2 Reis 16:01 - 9). Assim Acaz colocou sua esperança de salvação no poder
humano, em vez de no Senhor. Mas Isaías pede Acaz e toda a Jerusalém para colocar a sua fé firme em
um aliado muito mais confiável: "o próprio Senhor" (Is 7:14). Assim, o Senhor convida Acaz de pedir um
sinal para fortalecer a sua fé (v. 11), mas Acaz hipocritamente se recusa a fazê-lo (v. 12;.. Cf Dt 6:16).
Isaías então trata da "casa de Davi", acusando a casa real de Deus cansativo, mas Isaías também lhes
oferece ("você" plural) um sinal do próprio Senhor (Is 7:14). Este sinal é o famoso anúncio de um filho
nascido de uma virgem , cujo nome será Emanuel (ver notas abaixo). Vida desta criança é ser o sinal de
que confirma a verdade da palavra divina, que o SENHOR trará sobre você ("você" singular, ou seja,
Acaz) e sobre o teu povo e sobre a casa de seu pai (ou seja, da casa de Davi ,. cf v 13). Interpretação
cristã dessa passagem requer fazendo jus ao significado das palavras de Isaías, tanto (1) como eles foram
os primeiros dirigida a Acaz, em seguida, (2) uma vez que estas mesmas palavras proféticas são usadas
mais tarde por Mateus em relação ao nascimento de Jesus, o Messias (Mateus 1:21-23).
Assíria Captura Norte de Israel

c. 733 AC
Sofrendo ataques de todos os lados, devido à sua recusa em aderir a uma aliança contra a Assíria, o rei
Acaz de Judá chamado Tiglate-Pileser III (também chamado de Pul) da Assíria para pedir ajuda. Os
assírios capturaram Síria e toda a Galiléia e Gilead de Israel (2 Reis 15:29). Como Isaías havia predito
(Isaías 7:17), no entanto, a petição de Acaz teve um preço, pois ele foi obrigado a pagar uma grande
homenagem a Assíria e fazer Judá um reino vassalo do império.
07:11 O convite do Senhor a Acaz estabelece a possibilidade de um sinal como profundo como Sheol
ou alto como o céu , convidando claramente Acaz a pensar para além dos sinais naturais, indicando que
o sinal envolve algo mais do que um nascimento apenas normal. Veja a nota na vv. 10-17.
07:13 A transição de abordar Acaz sozinho para enfrentar toda a casa de Davi fornece um paralelo com
o oráculo anterior, o que também causa, tanto a família real eo atual ocupante do trono (vv. 2-3). O
fracasso compartilhado por toda a casa de Davi clama por um novo, esperança futura, o sinal da v 14.
07:14 o próprio Senhor . Falha do rei humano para responder ao convite (v. 12) resulta em o Rei divino
novamente tomando a iniciativa (cf. v 17). Da mesma forma, dois desses sinais seria oferecido a Ezequias,
Acaz do filho e sucessor (ver 37:30, 38:7).
Embora alguns afirmam que a palavra traduzida como virgem (Hb. almah ' ) refere-se geralmente a um
"jovem", que na verdade refere-se especificamente a uma "donzela", isto é, a um jovem que é solteira e
sexualmente casto, e, portanto, tem virgindade como uma de suas características (veja Gn 24:16, 43;. Ex
02:08, "menina"). Assim, quando os tradutores da Septuaginta, 200 anos antes do nascimento de Cristo,
tornado 'almah aqui com grego parthenos (um termo específico para "virgem") que, com razão percebidas
o significado do termo hebraico; e quando Mateus aplicou esta profecia do nascimento virginal de Cristo
(cf. Mt 1:23.), ele estava de acordo com esse entendimento bem estabelecido de parthenos ("virgem"),
usado na Septuaginta e em outros escritores gregos.
Isaías profetiza ainda que é "a virgem", que será chamado pelo nome de Emanuel. Concedendo nome
de uma criança muitas vezes cai para a mãe no AT (por exemplo, a nomeação dos patriarcas em Gênesis
29:31-30:24, mas cf 35:18; também Jz 13:24, 1 Sam 1...: 20), embora outras mulheres (cf. Rute 4:17) ou
até mesmo o pai (Gênesis 16:15;. Jz 8:31) pode estar envolvido na nomeação. O próprio nome, Emanuel
, "Deus está conosco", é a mensagem do sinal. Tal é sua importância que Mateus traduz para seus leitores
(Mateus 1:23). Emanuel é usado como uma forma de tratamento em Isa. 8:08 ("tua terra, ó Emanuel"), e
como uma frase em 8:10 ("porque Deus está conosco"). Dizer que Deus é "com" alguém ou um povo
significa que Deus está guiando e ajudando-os a cumprir seu chamado (Gn 21:22;. Ex 3:12;. Dt 2:7;. Josh
01:05, Sl 46:7, 11;.. Isa 41:10). Como tal, seria fornecer uma mensagem de pontas ou a Acaz medo ou
para a casa real não.
Interpretação cristã segue Mateus em aplicar este versículo para o nascimento de Jesus. No entanto,
alguns aspectos da profecia de Isaías também se relacionam com o significado do sinal para a própria
época de Isaías. Sendo este o caso, várias questões são levantadas: Para cuja família é que a virgem
pertencem, e como deve seu estado civil ser entendida? Qual é o significado preciso do nome da criança?
É um nome pessoal, ou deve ser entendido como um título? Mais importante ainda, é que o cumprimento
desse sinal pertence a própria época de Isaías, ou será que sim apontar (mesmo em sua época) a um
cumprimento muito mais distante e completo? Os cristãos têm tipicamente respondeu a estas perguntas
em uma de duas maneiras.
Alguns sustentam que o sinal tem uma única realização , isto é, os pontos de sinal originalmente e
exclusivamente para o nascimento de Jesus como a "final" Messias. Aqueles que defendem esse ponto de
vista enfatizam a compreensão de 'almah apenas como "virgem", impedindo assim qualquer "curto prazo"
cumprimento antes do nascimento de Jesus; esta visão compreende "Emanuel" como um título (como em
8.8), em vez de um nome pessoal. Note-se também que a variação em referência a um "filho" (Hb. ben ),
em 7:14, em comparação com um "menino" (Hb. na'ar ) no v 16, ainda faz uma distinção entre o filho de
milagroso nascimento e uma referência mais genérica para uma criança do sexo masculino sem relação
com a promessa divina. Isso tem o efeito de separar a referência a dias de Isaías (vv. 16-17) a partir do
cumprimento do filho milagroso anunciado para ser carregado em um tempo futuro (v. 14). De acordo
com esta interpretação, então, a previsão do nascimento virginal no versículo 14 é uma previsão clara de
um evento lançado no futuro, e aplicação de Mateus desta profecia a Jesus (Mateus 1:20-23) fornece a
divinamente testemunho inspirado a existência de um único cumprimento da profecia de Isaías. Por essa
interpretação, o sinal é direcionado para a "casa de Davi", para afirmar a intenção de preservar a dinastia
de Davi (de acordo com as promessas de 2 Sam. 7:12-16) de Deus, a fim de trazer a missão de Israel para
sua gloriosa cumprimento (Is 9:6-7; 11:1-10). Deus vai usar todos os meios para fazer isso, mesmo as
milagrosas: esta é uma repreensão à perspectiva incrédula e secular de Acaz.
Aqueles que vêem nesta assinar uma aplicação mais imediata para Acaz e seus tempos costumam
argumentar que a profecia tem um duplo cumprimento , ou seja, tanto um cumprimento imediato nos dias
de Isaías e um cumprimento de longo prazo com o nascimento do Messias. Aqueles que defendem este
ponto de vista argumentam que é natural que o nome "Emanuel" deve ser entendido em termos de dupla
satisfação, uma vez que dois outros "filhos" desempenham papéis simbólicos semelhantes no contexto
(cf. 7:3; 8:3-4 ). Eles argumentam ainda que a própria interpretação do profeta do sinal em 7:16-17 aplica
diretamente ao próprio dia de Acaz. Deve-se observar que este entendimento do texto, em nada diminui
afirmação da concepção sobrenatural eo nascimento virginal de Jesus (cf. Lc 1:34-35 também) de Mateus.
Mesmo que a profecia não inclui uma aplicação imediata ao tempo de Acaz, no entanto, a profecia pode
não foram cumpridas completamente pelo nascimento de alguém como Maher-Salal-Hás-Baz (Is 8:1, 3)
ou por Ezequias, como alguns têm sugerido, desde 9:06 profetiza o nascimento de um filho, cujo nome
será "Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz", uma declaração de que
poderia aplicar-se apenas ao Messias davídico. Por esse entendimento, então, a profecia de 07:14 prediz
o nascimento de Emanuel, que foi cumprida parcialmente no tempo de Isaías, mas plena e finalmente, na
pessoa de Jesus Cristo.
Intérpretes fiéis pode ser encontrada em ambos os lados deste debate. Não se deve, portanto, perder de
vista as verdades sobre a qual todos concordam: o profeta fala com autoridade para Deus; Acaz e sua casa
ficar sob julgamento; o sinal profético atende diretamente as falhas dos dias de Acaz; cumprimento da
profecia acontece através da intervenção divina direta na história da humanidade; eo sinal encontra o seu
cumprimento final no nascimento virginal de Jesus, o Messias, que é, literalmente, "Deus conosco".
07:14 A profecia sobre Immanuel (ver também Gênesis 3:15) se realiza em Jesus Cristo (Mt 1:20-23).
Ela está relacionada com o tema AT maior em que Deus traz vida nova e filhos para mulheres estéreis
(ver nota sobre Gênesis 18:10).
7:15-17 Estes versículos indicam que a ameaça siro-efraimita passará logo; que não vai durar mais tempo
do que o tempo que leva para o menino (possivelmente, no sentido de "qualquer menino") para alcançar
uma idade em que ele pode rejeitar o mal e escolher o bem . Na verdade, a Síria fez cair para a Assíria
em 732 AC e Israel caiu em 722. Mas o agente de libertação, o rei da Assíria , foi um desastre pior para
Judá. Acaz abandonou "o Rei, o SENHOR dos Exércitos "(6:5) para um rei terreno temida. Ele tolamente
contratou o apoio militar da Assíria (2 Reis 16:5-9), pois em sua cegueira espiritual que ele não podia
discernir entre o verdadeiro aliado e seu verdadeiro inimigo. Incredulidade de Acaz condenado a dinastia
davídica de perda de soberania sob dominação estrangeira. Ora, Deus deve restaurar o trono de Davi e
salvar o mundo.
7:18-25 Isaías expõe as consequências devastadoras nacionais da invasão estrangeira, marcaram quatro
vezes pela frase, em que dia (vv. 18, 20, 21, 23), referindo-se a "esses dias" no v 17.
7:18-19 Ao comando do Senhor, a Terra Prometida está infestada de enxames de tropas inimigas.
07:20 Em uma cultura de honra e vergonha, de barbear forçado era um sinal de humilhação (cf. 2 Sam.
10:4-5). Isaías prevê sua nação raspado até estritamente necessário, para sua desgraça, pela própria
navalha eles contratados para salvá-los da humilhação. Mas o soberano Senhor cumpre o seu propósito.
07:21 A população do povo de Deus é tão diminuída que leva apenas alguns animais para produzir
alimentos mais do que o suficiente para o remanescente.
8:1-22 Isaías reflete sobre os acontecimentos do cap. 7, passando de terceira pessoa ("E o SENHOR disse
a Isaías: "7:3) para a primeira pessoa (" Então o SENHOR me disse: "8:1).
8:1-2 Através filho de Isaías, Deus oferece uma testemunha abertamente atestada a sua promessa de
libertação da coalizão siro-efraimita. Maher-Salal-Hás-Baz . Veja ESV nota, a relevância do que é
explicado no verso 4. As semelhanças marcantes entre 7:14-17 e 8:1-4 sugerem que, além da promessa
do Senhor de libertação final no cap. 7, ele fornece uma se aproximando rapidamente, garantia de curto
prazo no cap. 8, incentivando a confiança na sua fidelidade a longo prazo.
08:02 Urias trabalhou em estreita colaboração com o Rei Acaz (cf. 2 Reis 16:10-16), enquanto Zacarias
foi provavelmente de Acaz pai-de-lei (cf. 2 Reis 18:02;. 2 Crônicas 29:1).
08:03 A esposa de Isaías, a profetisa , tem o "sinal da criança", Maher-Salal-Hás-Baz (cf. v 18).
8:5-8 Judá celebra a sua fuga da Síria e Israel como a sua própria realização, apesar do testemunho de
Maher-Salal-Hás-Baz, apenas para descobrir que seu aliado, a Assíria, é realmente seu opressor.
8:6-7 As águas de Siloé que correm brandamente , provavelmente está se referindo ao sistema de
água que precedeu a construção de Ezequias do conduto que trouxe água para a piscina de Siloé (cf. 22:09,
2 Reis 20:20, Lucas 13: 4, João 9:7), usado aqui como uma imagem de fiel cuidado de Deus, disponível
para o seu povo. Rezim e com o filho de Remalias . Veja Isa. 07:01. das águas do (Eufrates) Rio . Em
contraste com 08:06, v 7 descreve um "rio" inchado do poder militar assírio que flui sobre a Síria e Efraim
e inundando o sul em Judá, que vai sobreviver apenas por estar na ponta dos pés para manter a cabeça
acima da maré (cap. 36 -37). O caminho da fé em Deus parece inadequada a Judá, mas a alternativa
mundana que ela prefere quase se afoga em sua opressão humana.
08:08 sua terra, ó Emanuel . Terra de Emanuel (cf. 7:14) será quase totalmente invadida ( até o pescoço
) pelos assírios (capítulos 36-37).
8:9-10 Tendo em vista o futuro triunfo de Emanuel, Isaías anuncia que os inimigos de Deus que se
reúnem contra o seu povo vai ser quebrado (cf. Gn 3:15). Em todos os momentos, em todas as condições,
mesmo antes da primeira vinda de Cristo, Deus está conosco (Hb. "Emanuel", ver nota em Isa 07:14.).
8:11-15 Deus profundamente impressionado em cima de Isaías uma mensagem surpreendente. O Deus
santo, que é o santuário para os seres humanos assustados, é também a armadilha para aqueles que não
temem. Judá e Jerusalém, esfregam as mãos sobre crises em nível de superfície (7:2, 6, 16), com pouca
consciência da grandeza de Deus. Ao desconsiderar Deus, eles encontrá-lo a ser um obstáculo que não
pode fugir. Primeira Pedro 3:15 usa linguagem de Isa. 08:13 identificar de Isaías o SENHOR dos Exércitos
(v. 13) com Jesus Cristo.
08:13 Tratar o Senhor como culmina sagrados na santidade de Cristo (Atos 2:27) e nossa obrigação de
santidade (1 Pedro 1:15-16;. 3:15).
08:14 A nação de Israel ser ofendido pelo Senhor Todo-Poderoso prefigura sua rejeição de Cristo
(Mateus 21:43-44;. Rom 9:31-33;. 1 Pedro 2:6-8).
8:16-22 A diferença entre o remanescente (vv. 16-18) ea nação endurecido (vv. 19-22) se torna claro.
Deus marca seus próprios discípulos como fiéis que preservam o testemunho da sua Palavra (v. 16).
Isaías fala para eles com a voz do paciente confiança em Deus durante os tempos difíceis (v. 17). Ele
oferece a si mesmo e seus filhos como uma presença profética em sua nação, dando testemunho do
significado duradouro de Sião (v. 18;.. cf Hb 2:13). O profeta exorta seus seguidores para não ser arrastado
para o jargão oculto quando seu Deus fiel fala claramente em sua Palavra (Is 8:19-20). Envolto em
escuridão espiritual e enviado para o exílio, descrente Judá se enfurece com Deus (vv. 21-22).
9:1-7 A escuridão espiritual de 8:22 é dissipada para sempre pela luz do Messias, Jesus Cristo.
09:01 Ela que estava em angústia se refere a Israel como o povo de Deus sob sua disciplina. No
primeiro tempo . Visão de Isaías projeta seu pensamento para fora do trágico presente como se já fosse
passado. Trazido em desprezo , ou seja, humilhado com a derrota nacional. a terra de Zabulon . As
regiões do norte da Terra Prometida primeiro a vir sob o ataque de invasores estrangeiros que se
aproximaram por meio do Crescente Fértil (2 Reis 15:29), são os primeiros a ver uma gloriosa nova era.
Galiléia dos gentios . O Messias iniciou sua missão em todo o mundo desde a Galiléia (Mt 4:12-16). na
última vez que ele fez glorioso . Um verbo-tempo passado, porque o olho profético vê o futuro em uma
visão. O povo de Deus, finalmente, o papel glorioso profetizado em Isaías. 02:03 através do triunfo do
seu Messias.
09:01 Jesus traz luz pela pregação na Galiléia (Mt 4:12-17). Ele é a luz do mundo (João 1:5, 8-9; 8:12;
09:05).
09:02 O povo que andava em trevas . Tais pessoas como aqueles que se recusaram a apelação de 02:05
(cf. também 5:30; 08:22; João 3:19-20). sobre eles tem luz brilhou . Não subjetiva wishful thinking, mas
um objetivo, alegria surpreendente quebrando sobre os pecadores pela graça de Cristo (cf. Is 42:6;. 49:6,
João 1:5;. 2 Coríntios 4:6).
09:03 Você tem multiplicado a nação . Já não são os fiéis um pequeno remanescente (cf. 26:15; 49:20-
21; 54:1-5; 66:7-14). a colheita ... o despojo . As alegrias de ambos abundância de paz e vitória militar,
ou seja, a plenitude da alegria (cf. 29:19; 35:10; 61:7).
9:4-7 Isaías explica a alegria transbordante de v. 3, introduzido por um tríplice Para .
09:04 Como um combatente da liberdade, Deus rompe toda a opressão humana , como no dia de Madiã
. Cf. Juízes 6-7, onde Gideão alcança uma vitória improvável sobre Midian pelo poder de Deus.
09:05 cada boot ... vai ser queimado como combustível para o fogo . Veja Sl. 46:9; Isa. 02:04.
09:06 para nos . Um dom da graça divina para com os pecadores. uma criança ... um filho . Esta é a
figura invencível caminhando pelo palco mundo, assumindo o comando gracioso, de acordo com vv. 4-5
(cf. Sl 2:7-9;. Lucas 1:32). Isaías apresenta os acontecimentos como se fosse o tempo de chegada da
criança, com uma expectativa de que ele vai conseguir (Isaías 9:7). Maravilhoso Conselheiro . A
"conselheiro" é aquele que é capaz de fazer planos sábios (cf. 11:02). Ele é um governante cuja sabedoria
está além da capacidade meramente humanos, ao contrário de inteligente, mas tolo Acaz (cf. 28:29).
Poderoso Deus . Um título do próprio Senhor (10:20-21;. Dt 10:17;. Neemias 9:32;. Jer 32:18). Pai
Eterno . A "pai" aqui é um protetor benevolente (cf. Isaías 22:21; Jó 29:16.), Que é a tarefa do rei ideal e
é também a forma como o próprio Deus se importa com o seu povo (cf. Is 63.: 16; 64:8;. Ps 103:13). (Ou
seja, este não está usando o título trinitária "Pai" para o Messias, mas sim, está retratando-o como um rei.)
Príncipe da Paz . Ele é o governante cujo reinado vai trazer a paz, porque as nações vão confiar em suas
decisões justas em suas disputas (cf. Isaías 02:04;. 11:6-9; 42:4; 49:7; 52:15). Este tipo de rei contrasta
com mesmo o melhor da linhagem de Davi que Judá tenha experimentado até agora, porque esses títulos
mostram que este rei será divina. Assim, este não pode se referir a, digamos, Ezequias (cujo pai Acaz era
rei na época), que durante toda a sua piedade, no entanto, foi falho (cf. 39:5-8) e apenas humano.
09:06 O Messias é tanto humano (da linhagem de Davi) e divina (ver João 1:14; Colossenses 2:9).
9:07 Deus chamou Abraão para ser o canal de bênção para todo o mundo (Gn 12:1-3), e esse era o
propósito da vida de Israel na sua terra (Ex. 19:5-6). Isaías se concentra a esperança messiânica em um
herdeiro de Davi, que se estenderia seu governo de Israel para incluir todas as nações, e assim, finalmente,
trazer a eles a bênção de conhecer o verdadeiro Deus (Gn 49:10;. 2 Sam 07:08 -16). Do aumento ... sem
fim . O império de graça para sempre expandir-se, e cada momento vai ser melhor que o anterior. no
trono de Davi . Cf. Lucas 1:32. com justiça e com justiça . Ao contrário apóstata Acaz (cf. Jer. 33:15-
16). zelo . A vitória final é um milagre, realizado com uma intensidade apaixonada de que só o SENHOR
dos exércitos é capaz (cf. Isaías 42:13;. 59:15-19; 63:15).
09:07 O Messias estabelece seu governo na justiça (Rm 3:26;. Ef 1:20-22) e paz (João 16:33).
9:08-11:16 Graça através Julgamento-para Israel. Deus revela suas intenções graciosas em relação a
Israel, o reino do norte. Apesar de sua ira funciona contra eles na invasão assíria, Deus promete punir
Assíria por sua arrogância e dar o seu povo purificados uma casa no reino messiânico.
9:08-10:04 A seção é marcado por quatro afirmações de implacável de Deus ira (9:12, 17, 21; 10:04).
9:8-12 O orgulho é a fonte de todos os desastres do país.
9:8-9 Jacó ... Israel ... Efraim ... Samaria . O reino do norte se rebelou contra o trono de Davi e contra
o culto do Senhor (cf. 1 Reis 12:16-33).
09:10 Isaías cita resposta superficial das pessoas de calamidades nacionais. Em sua cegueira auto-
confiante a Deus, a sua necessidade de arrependimento não ocorrer a eles.
09:11 adversários de Rezim . Os assírios.
09:12 sua raiva . Não é um processo impessoal de causa e efeito, mas do próprio Deus mão no trabalho
contra o mal. Seu amor é intrínseco à sua natureza (1 João 4:16), mas sua ira pode ser provocada (Deut.
04:25). Longe de arbitrário, como Isaías mostra, a ira de Deus é baseada em princípios e, portanto, quanto
mais a ser temido (Deuteronômio 29:22-28;.. Cf Ex 34:6-7;. Isa 13:09; 42:24-25 , 48:9; 63:3-6; 66:15-16;.
Nah 1:2-3;. Rom 2:5, 8). estendeu ainda . O orgulho humano não pode usar Deus para baixo e forçá-lo a
fazer concessões.
9:13-17 líderes impenitentes degradar a nação.
09:14 em um dia . Julgamento vem de repente, talvez referindo-se a 722 AC , quando o reino do norte
caiu.
09:17 seus órfãos e viúvas . O declínio moral é tão profundo que nem mesmo os mais fracos são
poupados.
9:18-21 egoísmo torna-se auto-destruição.
10:1-4 Corrupt riqueza compra desamparo.
10:03 ruína que virá de longe . A invasão assíria.
10:04 queda entre os mortos . Em seus escritos, o rei assírio Salmanasar III se gabava de empilhar os
corpos de seus inimigos derrotados e acumulando pilhas de seus crânios (cf. Nah. 3:3). Para dar-se em
face de tal inimigo é profundo desespero.
10:5-15 Deus governa sobre os incautos, assírios arrogantes (cf. 14:24-27;. Pv 16:04).
10:06 uma nação ímpia . Apóstata Israel (09:17).
10:07 Mas ele não faz isso pretendemos . Deus usa o mal humano para seu próprio propósito apenas,
mas ele não precisa que os seres humanos pretendem sua cooperação. Desenrolar dos acontecimentos
através de intenções humanas, mas também, mais profundamente, através da intenção divina (cf. Lucas
22:22, Atos 2:22-23; 4:27-28).
10:8-9 Não são meus príncipes todos eles reis? O assírio está confiante de seu exército pode prevalecer.
Não é Calnó como Carquemis? Em cada par de cidades listadas, o primeiro é geograficamente mais
perto o povo de Deus do que o segundo. O orador está dizendo que, já que ele conquistou o último, mais
distante de cada par de cidades, certamente ele pode conquistar o antigo também. Sua lógica é clara, mas
cegamente arrogante.
10:10-11 O assírio não vê fim ao seu potencial, pois ele não pode ver o Deus de Jerusalém. Cf. a jactância
similar por uma Assírio depois, 36:13-20; 37:8-13.
10:12 mal assírio é usado por Deus- Quando o Senhor acabado toda a sua obra , mas ainda é
responsabilizado por Deus, até os próprios pensamentos do rei assírio coração eo olhar em seus olhos .
Deus punirá Assíria, que caiu em 612 AC
10:13-14 Estes versos explicar melhor "o coração arrogante" (v. 12) da Assíria.
10:15 machado ... serra ... rod ... pessoal . Assíria é um mero instrumento nas mãos de Deus.
10:16-34 Deus move a história para preservar seu povo remanescente. Isaías assinala esta seção com o
Senhor DEUS dos Exércitos (vv. 16, 23, 24, 33).
10:16-19 O exército assírio poderoso é reduzida para quase nada.
10:19 as árvores da sua floresta . Os soldados do exército assírio.
10:20-23 O remanescente de Israel retorna a Deus.
10:20 quem o feriu . Em um nível, o golpe de Israel era humano. Num nível mais profundo, era divino
(9:13).
10:21 Um remanescente retornará . Veja nota em 7:03.
10:22 Veja Gênesis 22:17; 32:12. Paulo cita este versículo, usando a Septuaginta (Rm 9:27-28), para
ilustrar que o remanescente idéia vem da OT. Destruição ... transbordando de justiça . Atos de
julgamento de Deus são inteiramente justo e correto.
10:22 Em tempos do NT, o resto é constituído por aqueles que crêem em Cristo (Romanos 11:1-10; ver
nota em Isa 01:09.).
10:24-26 Sião Temerosos é feita confiante nas promessas de Deus.
10:26 como quando ele feriu a Midiã junto à rocha de Orebe ... como ele fez no Egito . Veja Ex.
14:15-31 e Juízes. 7:19-25. Israel foi vitorioso apenas pelo poder de Deus.
10:27-34 agressão assíria orgulhoso é humilhado por Deus.
10:27 jugo será quebrado por causa da gordura . Ao invés de ser subjugado sob o jugo da Assíria,
Israel vai quebrar o jugo pela gordura do seu pescoço, como um boi saudável.
10:28-32 Isaías prevê a abordagem aterrorizante do exército assírio de uma aldeia para outra em direção
a Jerusalém (ver mapa abaixo). Mas o invasor está parado no último momento e só pode sacudir o punho
na cidade santa. filha de Sião . Veja a nota na 1:7-8.
10:33-34 um machado . O "machado" assíria v. 15 é a própria cortadas para sua arrogância (cf. caSl.
36-37).
Avanços em direção a Jerusalém
Isaías profetizou que, embora a Assíria iria representar uma grande ameaça para o povo de Deus, Deus
iria impedi-los de realizar plenamente a sua destruição. Isaías 10:28-34 pode contar como o profeta previu
o exército assírio avançando cada vez mais perto de Jerusalém, até que sejam finalmente parou em Nobe,
nos arredores da cidade.
11:1-16 O Messias vai transformar o mundo.

11:1-10 Estes versículos descrevem o paraíso do triunfo do Messias. Verso 10 rodadas fora esta seção
com a sua referência a Jesse , ecoando v. 1. A referência à família de Jesse indica que este continua o
tema de 7,10-14 e 9:1-7 sobre a vinda herdeiro de Davi (o Messias) .
11:01 um rebento do tronco . Depois de retratar a destruição do mal humano arrogante como a
derrubada de uma vasta floresta (10:33-34), Isaías apresenta o Messias como um rebento ou galho
crescendo de um toco remanescente após o julgamento de Deus (cf. 4:2; 06:13 , 53:2). Jesse . O pai de
Davi (cf. 1 Sam 16:1-13;. 2. Sam 20:1). A maior Davi está profetizado (cf. Ez 34:23-24;.. Hos 3:5). dar
frutos . Ao contrário do fracasso humano antes dele, especialmente o rei Acaz, este filho de Jessé, produz
o fruto de um novo mundo.
11:01 O Messias é a partir da linha de Jessé, pai de Davi (1 Sam. 16:01). Ele está cheio do Espírito Santo
(Mateus 3:16, Lucas 4:18), com sabedoria (Cl 2:3), e com a justiça (Ap 19:11).
11:02 o Espírito do SENHOR . Davi foi capacitado pelo Espírito Santo, mas o Messias é mais ricamente
dotado de uma plenitude tríplice do Espírito (1 Sam 16:13.): a sabedoria e entendimento para a liderança
(Deut. 1:13; 1 Reis 3:9, cf . Isa 10:13);. conselho e de fortaleza para levar a cabo seus planos sábios
(36:5;. cf Jó 12:13;. observar a conexão com Isa 09:06, "conselheiro" e "poderoso"); conhecimento e o
temor do SENHOR para a santidade (Sl 14:04;. Prov 2:5). Para cumprimento desta palavra profética de
Jesus, cf. Matt. 3:16-17.
11:3-4 seu prazer estará no temor do SENHOR . Em contraste com a maneira em que todos os outros
seres humanos vivem em rebelião contra Deus, a vinda do Messias será o ideal em sua fidelidade humana,
encontrando profunda alegria em viver diante de Deus em reverência (veja nota em Prov. 1:7), e na
promoção reverência entre os que ele governa. Ao contrário de líderes humanos, o Messias não se deixa
enganar pelas aparências. As palavras julgar e decidir disputas eco Isa. 02:04, onde o Senhor vai fazer
isso; este oráculo mostra que os efeitos de tirar o fôlego de 2:2-4 acontecerá através de regra do Messias
sobre as nações. Ele defende os fracos e mata o ímpio com a vara de sua boca , ou seja, com a verdade
da sua palavra (cf. 49:2; Ap. 01:16; 19:15).
11:05 O Messias não está vestido com as armadilhas do ego humano, mas é realmente qualificado para
governar o mundo. Paulo recebe muitas das peças da "armadura de Deus" (Ef 6:11-17) de Isaías; aqui ele
recebe "o cinto da verdade" [ou fidelidade ]. (Veja também Isa 52:7;.. 59:17) "Vestir" a armadura é
colocar o próprio Messias.
11:6-9 Isaías usa a imagem de seu tempo para fazer um ponto: a terra se encherá do conhecimento do
SENHOR . Aquele a quem Israel rejeitado como inútil renova o mundo (cf. 35:9; 65:17-25;. Ez 34:25-31).
No tempo de Isaías, Judá foi para as nações, como a Assíria, como presa para os predadores ferozes.
Governo benevolente do Messias iria mudar tudo isso. O lobo habitará com o cordeiro (cf. leopardo ...
leão ... urso ). No contexto das potências imperiais outrora predatórias que vêm sob o domínio do Messias,
e, assim, aprender a ser pacíficos (cf. a conexão entre Isa. 11:3-4 e 02:04), alguns intérpretes entender
esses animais ferozes como imagens para estes nações maiores (como Assíria, a ameaça iminente de caps
7-11.); cf. Jer. 05:06 (com nota) para a mesma imagem (com o leão, lobo, e leopardo em conjunto).
Entendido dessa maneira, Isa. 11:09 fala do futuro era messiânica quando as nações predatórias já não
ferir ou destruir o povo de Deus, que vai viver em paz e segurança no seu santo monte . Outros
intérpretes, no entanto, entender isso como uma referência a um tempo futuro em que Deus trará uma
transformação da terra, estendendo-se até o reino animal, quando a maldição de Gênesis 3:17-18 serão
removidos (cf. Rom . 8:19-22), ou seja, um tempo futuro quando o presente estado de funcionamento do
mundo natural será alterado, removendo a natureza carnívora do lobo, o leopardo, o leão eo urso. Alguns
intérpretes acho que isso irá ocorrer em um futuro período milenar (ver nota em Ap. 20:1-6), enquanto
outros acham que vai ocorrer nos novos céus e nova terra.
11:10 Paulo cita este versículo em Rom. 15:12 para descrever a sua ambição para alcançar os gentios
com o Evangelho: ele se vê como vivendo no tempo messiânico o AT esperado, em que os gentios viria
a conhecer o verdadeiro Deus, e, portanto, seu próprio ministério envolvido espalhando governo do
Messias entre os gentios. um sinal para os povos . Veja Isa. 11:12; 49:22; 62:10. glorioso . Lit., "Glória",
ou seja, o lugar onde a presença de Deus é transmitida (ver nota sobre 6:3).
11:10 Cristo chama as nações para si mesmo (João 12:32;. Rom 15:12; ver nota sobre Isa 02:02.).
11:11-16 O encontro de pessoas do Messias. Esta seção é marcada por sua mão (vv. 11, 15) e pelo resto
que resta do seu povo (vv. 11, 16). O poder de Deus se reúne em todo o seu povo, e nenhum poder terreno
pode impedir seu regresso a casa final.
11:11 ainda uma segunda vez . A primeira libertação foi o êxodo do Egito (v. 16). da Assíria ... as
ilhas do mar . De todo o mundo conhecido-a maior êxodo de longe.
11:13-14 Em vez de competir uns com os outros, o povo de Deus se unem para combater o mal. sua
mão . A mão de Deus de poder por eles. A vitória de Cristo e da vitória do seu povo são uma vitória.
Isaías não está prevendo um novo imperialismo, mas está usando a imagem da conquista real para a
propagação do reino de paz do Messias (cf. 9:6; 12:3-6), já que os autores do NT viu (por exemplo, Atos
15:12 -17).
11:15 o SENHOR vai ... Isaías usa a imagem evocativa aqui para transmitir a idéia de que nenhuma
barreira em qualquer lugar pode suportar o propósito de Deus para restaurar o seu povo. a língua do mar
do Egito . Ou seja, a baía ou golfo do Mar Vermelho. Veja Josh. 15:02, 5, onde "baía" traduz a palavra
hebraica para "língua" (Hb. lashon ). rio . O Eufrates (cf. Isa 7:20;. 8:7). seu hálito abrasador . Veja Ex.
14:21-22. sete canais . Como se as grandes Eufrates foram milagrosamente reduzido para Brooks
facilmente transitáveis.
11:16 Poderoso Assíria torna-se uma avenida para o povo de Deus para a salvação (cf. 35:8-10; 57:14;
62:10).
12:1-6 O Prazer da Graça de Deus. Isaías conclui caSl. 6-12 prevendo o dia em que o povo de Deus vai
elogiá-lo pelas alegrias abundantes de sua salvação.
12:01 Como a nota ESV explica, em v 1 você é singular, talvez referindo-se ao povo de Deus como um
todo (ver v. 3). Naquele dia liga ch. 12 com ch. 11. você estava com raiva . Veja 05:25; 9:12, 17, 19,
21; 10:04, 5, 6, 25. sua raiva se afastou . Só Deus pode afastar a ira de Deus (cf. 6:6-7; 53:4-6). que você
pode me confortar . Veja 40:1; 66:13.
12:01 A canção de louvor para a salvação de Deus antecipa o louvor para a salvação de Deus em Cristo
(Ef 5:19-20;. Heb 2:12; 13:15; Ap. 19:1-8).
12:02 Deus é a minha salvação . Veja 45:17; 51:6; 59:16; 63:5. A salvação sobrenatural, como o rei
Acaz não acreditava em (cf. 7:2, 4, 9; 8:12; 10:24). Isaías ecoa Ex. 15:2-18. o SENHOR DEUS . A nota de
rodapé ESV explica o nome incomum para Deus por trás da ortografia Inglês. O próprio e só o Senhor
Deus é suficiente para a força, canção, e salvação.
Oráculos contra as nações dos Profetas
Zacarias
Isaías Obadias Jonas Naum
Jeremias Ezequiel Joel Amos Sofonias *
1:13-
Ammon 49:1-6 25:1-7
15
21:13-
Saudita
17
Assíria 10:5-19;
(Nínive) (Nínive)
(Nínive) 14:24-27
13:01-
14:23;
50:1-
21:1-10; 2:9-12?
Babilônia 51:64
46:1-
47:15
49:23-
17:1-6? 1:3-5 09:01
Damasco 27
21:11- 25:12- 1:11-
Edom 49:7-22 1-14?
12 14 12
18:01- 29:1-
Egito 46:2-26
20:06 32:32
49:34-
Elam
39
2:12-
Etiópia
15
Gaza 1:6-8 09:05
Kedar e 49:28-
Hazor 33
Líbano 11:1-3?
15:01- 25:8-
Moabe 48:1-47 2:1-3 2:8-11
16:14 11
14:28- 25:15- 3:4-
Philistia 47:1-7 2:5-7 09:06
32 17 8
26:1-
Tiro 3:4- 1:9-
23:1-18 28:19; 9:2-3
Sidon 8 10
28:20-23
12:03 Como a nota ESV explica, você é plural aqui, talvez referindo-se a todos os membros do povo de
Deus. Com alegria . Veja 29:19; 35:10; 51:3, 11; 55:12; 61:3, 7; 65:18-19; João 15:11; 16:24; 17:13.
tirar água das fontes da salvação . Fontes intermináveis de salvação, ricamente apreciado (cf. Sl 36:8;
63:1; 65:9; 107:35; 143:6; Isa 08:06; 32:2; 35:6-7; 44..: 3; 55:1; Jer 02:13;. João 4:13-14; 7:37-39; Ap.
7:17, 21:06; 22:17).
12:04 salvação de Deus flui para os povos através do testemunho de seu povo. A mensagem é o seu
nome , ou seja, que ele se revelou ser (cf. Ex 3:13-15;. 34:5-8).
12:06 habitante de Sião . O povo remanescente de Deus é personificada (cf. 37:22). no meio de vós .
Deus quer habitar no meio de seu povo (cf. Ex 25:8;. 40:34;. Isa 57:15;. Zc 2:10-11; Ap 21:3). o Santo
de Israel . Isaías conclui esta seção com o título característico para Deus. Por causa da intervenção
graciosa de Deus, o maior temor do pecador (Is 6:3-5) torna-se a sua alegria suprema.
13:1-27:13 Deus Julgamento e graça para o mundo: ". nós temos uma cidade forte"
Isaías revela as formas de soberania de Deus com as nações, pois há divindade local,
tribal, mas o Juiz e Salvador governando sobre tudo o mundo. Seu propósito está se
movendo para a frente a história humana para o benefício de seu povo.
13:01-20:06 primeira série de oráculos: o aqui e agora. O profeta ajuda a Judá para ver as nações do dia
como inteiramente sujeitos à regra soberana de Deus. Cinco oráculos revelar Deus decisão sobre Babilônia
e Assíria (13:01-14:27), Filístia (14:28-32), Moab (15:01-16:14), Damasco / Israel (17:01-18:07 ) e Egito
(19:01-20:06). Os profetas do Antigo Testamento têm numerosos oráculos sobre outras nações (ver
gráfico). Estes mostrar a convicção bíblica básica que, como Criador universal, o Deus de Israel não se
limita a Israel, mas mantém todas as nações responsáveis por suas ações (cf. 13:11;. Rom 3:29-30).
13:01-14:27 Babilônia. O primeiro oráculo abre como o dia do Senhor paira sobre o mundo (cap. 13).
13:01 oráculo . A mensagem profética (cf. 2:1). Isaías vê na cultura de prestígio de Babilônia o mal
orgulhoso que define o mundo inteiro contra Deus (13:11, 19;. cf Gn 11:1-9;. Isa 14:26;. Dan 4:30; Ap.
14 : 8; 17:05; 18:2-3).
13:02 levantar um sinal . Deus desperta a ação humana contra a Babilônia.
13:03 meus santos . Os inimigos da Babilônia não consagrar-se a Deus; ele consagra-lhes o seu próprio
propósito (cf. 10:5-15; 45:1).
13:04 O SENHOR dos Exércitos . O comandante-em-chefe de todos os exércitos humanos.
13:5-6 Como a nota ESV explica, toda a terra também pode ser traduzida como "toda a Terra" (idem
v. 9). no dia do SENHOR . Cf. 2:12; para esta expressão, veja a nota sobre Amós 5:18-20.
13:06 O dia do Senhor é um dia de julgamento. Julgamentos dentro da história, como o julgamento do
exílio de Israel, antecipar o juízo final (1 Ts 5:2-11;. 2 Pedro 3:10-13;. Ap. 20:11-21:08). Por causa da
salvação de Cristo, o dia é um dia para que os cristãos esperam (Tito 2:13).
13:09 terra . Veja a nota na vv. 5-6.
13:09 Todos os pecadores serão varridos no julgamento final. Devemos refugiar-se em Cristo (2
Coríntios. 5:21).
13:10 Porque as estrelas dos céus e as suas constelações não darão a sua luz . Veja Matt. 24:29; Ap.
06:12; 08:12. O Senhor não limitar seu governo para somente o seu povo, nem para a Terra. Ele governa
sobre tudo (cf. Sl. 103:19).
13:10 O escurecimento é um símbolo do julgamento, prefigurando o julgamento na crucificação (Mateus
27:45) e na segunda vinda (Mateus 24:29; Ap. 6:12-13; ver Ap. 8:12) .
13:12 Isto refere-se à destruição completa do "arrogante" e "o cruel" do v 11.
13:14-15 Apesar de todo o mundo, o julgamento de Deus atinge indivíduos (cf. Deut. 29:18-20).
13:17 Os medos conquistou a Babilônia em 539 AC (cf. Jer 51:11;.. Dan 5:30-31). nenhuma
consideração para a prata . Esses agressores não podem ser subornados para retirar.
13:19 O objetivo final é tornada visível nos julgamentos da história.
13:20-22 Nunca mais será habitada . Veja nota em Jer. 50:39-40. Os animais vivem lá porque as
pessoas não o fazem. Esta cena estranha contrasta com o "esplendor e pompa" de Isa. 13:19 eo paraíso
messiânica de 11:6-8 (cf. imagens semelhantes em 34:11-15;. Jer 50:39; 51:37;. Sofonias 2:14-15; Ap.
18:02).
14:1-2 Deus inverte os papéis de todos os opressores com o seu povo perseguido. Deus restabelecer a
glória de seu povo, para a sua própria glória, é um elemento importante na mensagem de Isaías (eg, cap.
62).
14:01 Para o SENHOR terá compaixão . Julgamento (cap. 13) abre o caminho para a compaixão de
Deus. ainda escolherá a Israel . Deus restaura-los para o seu propósito de graça. peregrinos . Gentios,
que vivem entre o povo de Israel; ver Ex. 23:09; Deut. 10:19. O povo de Deus se multiplicam como
outsiders se juntar a eles (cf. Is 2:2-4;. 56:3-8).
14:02 casa de Israel ... o SENHOR da terra 's . O povo de Deus se tornar a cultura predominante do
mundo (cf. 45:14; 49:22-23; 60:1-16; 61:5-7). escravos . A opressão do povo de Deus por nações
estrangeiras será invertida. Esta não é provavelmente uma referência à escravidão literal, mas é um
símbolo poético dos gentios sendo recebido (em algum momento no futuro) entre o povo de Deus e de
bom grado a tomar locais de serviço no reino de Deus. Alguns intérpretes sustentam que o futuro
cumprimento desta profecia se realizará em um reino milenar, onde os funcionários o reinado de Cristo
com ele sobre as nações (cf. Lc 19:17; Ap 20:4, 6).
14:3-21 O povo de Deus tem a última risada em seu arqui-inimigo (cf. Apocalipse 18-19).
14:04 o rei de Babilônia . A figura real, personificando arrogância babilônica, é expulso com as
provocações de suas vítimas, não imortalizados nos louvores de seus admiradores.
14:04 A queda de Babilônia para os medos e persas (Daniel 5:28) prefigura a queda final de Babilônia,
a Grande (Ap 17:15-19:03) ea derrota de Satanás (Lucas 10:15; Rev 12:7-9;. 20:10), bem como olhar para
trás sobre a queda de Babel (Gênesis 11:1-9).
14:12-15 caiu do céu, ó estrela, filho da Aurora! Usando rico imaginário poético, o rei de Babilônia é
abordada com ironia sarcástica. Dos grandes alturas de seu orgulho, arrogância e rebelião contra Deus,
sua queda traz ele para as profundezas do Seol . no monte da congregação nos confins do norte . Na
mitologia cananéia, os deuses sentados em conjunto em uma montanha do norte (cf. Sl. 48:1-2).
semelhante ao Altíssimo . Veja Gênesis 3:5; 11:04. Alguns viram aqui uma alusão poética em que o rei
de Babilônia, caída é comparado a um Satanás caído. No mínimo, as pretensões extravagantes do rei da
Babilônia são graficamente e poeticamente retratada, desde as alturas de desafiar a Deus arrogância ("Eu
vou me tornar semelhante ao Altíssimo") para as profundezas de destruição em lugares mais longínquos
do poço . (Ver também nota em Ez. 28:11-19).
14:21 linhagem real orgulhoso da Babilônia vai acabar para sempre, enquanto Isaías espera linhagem
real de Davi para durar para sempre, e para abençoar toda a humanidade (9:6-7;. cf Salmo 45; 72).
14:22-23 Com três declarações de vontade divina, diz o SENHOR , o verdadeiro governante da história
promete varrer a dinastia da Babilônia longe no esquecimento, preservando nenhum remanescente .
14:24-27 O oráculo conclui pela aplicação de seus princípios para a manifestação do mal babilônico
ameaçando no tempo de Isaías, ou seja, a Assíria. Plano e propósito de Deus tem a última palavra em seu
mundo; nem mesmo o grande poder da Assíria pode impedi-lo de levar a cabo o seu plano.
14:25-26 Como o Senhor acabará por punir o mundo de sua maldade babilônico (13:11), para que, em
uma escala menor e mais cedo, ele vai quebrar o assírio na minha terra (ver caSl. 36-37). Este
cumprimento interino da sua palavra encoraja a fé no cumprimento final de tudo o que ele diz a respeito
de toda a terra . Além disso, "na minha terra" implica que a única segurança verdadeira é encontrada
entre o povo de Deus, seja qual for a sua sorte a qualquer momento.
14:28-32 Filístia. O segundo oráculo de 13:01-20:06 refere Filístia.
14:28 o ano em que morreu o rei Acaz . Por volta de 715 AC
14:29 Deus adverte Philistia não tripudiar que a vara que te bateu é quebrado , referindo-se tanto à
dinastia davídica, que Acaz tinha reduzido ao status de fantoche sob a Assíria, ou para o Império Assírio,
que se tinha sofrido um revés. A interpretação da raiz ... víbora da serpente ... voando serpente de fogo
depende da identificação de "a vara." Em qualquer caso, o futuro dos filisteus não é nada para se alegrar
mais.
14:30-32 Deus decreta segurança para o seu próprio, mas o medo de Filístia, sem um resquício .
Invasão assíria vem do norte . O único refúgio é em Sião , a cidade de Deus, enfraquecido que seja,
porque aqui só Deus mantém seu propósito de graça.
15:01-16:14 Moabe. oráculo A terceira diz respeito Moabe. Jeremias 48 paralelos e expande essa
passagem.
15:1-9 Moabe é devastada por um ataque repentino em suas aldeias. Até Deus chora por eles (vv. 5-9;..
Cf Ez 33:11). Para obter a localização destas aldeias, ver mapa.
15:01 Moabe, um dos inimigos tradicionais de Israel (Nm 22:1-6), é derrotado, prefigurando o
julgamento final sobre os inimigos de Deus (Ap 20:11-15) e cumprindo Num. 21:29.
15:2-3 Em cada cabeça é careca ... saco . Uma expressão de luto (cf. 22:12;. Jeremias 48:37-39;. Lam
2:10).
15:09 leão . O remanescente de moabitas que escapam os invasores humanos que se aproximam são
atendidas por um leão enviado por Deus.
16:1-5 Fugitive Moabe implora Sião de asilo. Moabe tinha laços históricos com o povo de Deus (Gn
19:30-37; Ruth 1:1-4; 4:13-17;. 1 Sm 22:3-4), mas o interesse de Moabe em Sião não é espiritual.
16:01 o cordeiro . Um token de tributo (cf. 2 Reis 3:04).
16:4-5 Quando o opressor não é mais ... então um trono será estabelecido . A resposta de Deus ao
apelo de Moabe para a segurança da opressão assíria é o trono messiânico de Davi, cheio de integridade
divina, mas também exigindo submissão (cf. 09:07; 11:4-5, 10; 55:3).
16:05 Apesar de seu histórico de inimizade, Moab (como outras nações hostis) pode encontrar refúgio
no Messias. A misericórdia de Cristo se estende a todas as nações (Atos 1:8; Ap. 5:9-10).
16:6-12 de Moabe orgulho é a sua desgraça, retratado como uma vinha cortada. Deus é movido à
compaixão pelos seus sofrimentos (vv. 9, 11), embora ele é o único que termina a sua felicidade (v. 10).
O versículo 12 ecos 15:1-2, enfatizando a futilidade da confiança religiosa extraviado em face do desastre.
Portanto (16:07, 9, 11). Três conseqüências fluir de rejeição orgulhoso de Moabe do trono de Davi (cf.
Jer. 48:42).
16:13-14 Como um símbolo de cumprimento final, Deus declara um cumprimento mais imediato de sua
palavra. Em três anos , o orgulho de Moabe será quebrado, presumivelmente sob invasão assíria em torno
de 715 AC
17:01-18:07 . A Síria-Israel Alliance O quarto oráculo diz respeito à aliança Damasco / Israel do tempo
de Isaías (cf. 7:1-16; 8:1-4).
17:1-3 As palavras eis (v. 1) e declara o SENHOR dos Exércitos (v. 3) solenizar o decreto.
17:01 Damasco deixará de ser uma cidade . Foi destruído pela Assíria em 732 AC , após um cerco
terrivelmente destrutivo.
Isaías profetiza contra Moabe
c. 718 AC
Mais de cem anos antes da época de Isaías, a nação de Moabe, distantemente relacionado com os
israelitas (Gênesis 19), havia expandido seu território para o norte através do rio Arnon em área
anteriormente pertencente a Israel. Isso pode ter levado ao orgulho para o qual Isaías condenou. Ele
predisse o destino que os aguardava em três anos (Is 16:14), talvez realizadas pelos assírios durante a
invasão da nação.
17:02 Nada vai fazê-los com medo , não por causa da paz, mas porque as cidades estão desertas ... .
17:03 gosto da glória dos filhos de Israel . Ver vv. 4-6.
17:4-11 A utilização tríplice de naquele dia une esses versos. Fraudulenta glória de Israel lhes traz baixo
(vv. 4-6), um remanescente retorna a Deus (vv. 7-8), e poder humano é desacreditada (v. 9). Versos 10-
11 explicar a queda de Israel como um espiritual, não um político, erro de cálculo.
17:5-6 Stripped quase limpo depois de colher e, em seguida, recolhendo, apenas o fruto mais alto em
uma árvore seria deixado. Mesmo assim, o SENHOR Deus de Israel vai preservar, por meio de julgamento,
um remanescente de seu povo.
17:7-8 A fé que marca o remanescente fixa sua atenção dedicada em seu Criador por tudo o que ele é
e rejeita todos os rivais de sua própria criação. bosques . Ídolos de fertilidade de Canaã (cf. Dt 16:21;. 2
Crônicas 34:3-7;.. Isa 27:9).
17:07 Deus o Criador é visto em Cristo (João 14:9) e será visto cara a cara com os puros de coração (Mt
5:8; Ap. 22:04).
17:09 Os cananeus tinham abandonado suas cidades séculos antes porque naquela época Israel confiou
no poder de Deus (cf. o livro de Josué), mas Israel tolamente veio a confiar no mesmo poder humano que
eles próprios haviam derrotado.
17:10 videira ramo de um estranho . Talvez uma metáfora para a aliança de Israel com Damasco
estrangeira.
17:12-18:07 O horizonte profético amplia para incluir todo o mundo, para a loucura esquecendo-Deus
fez o óbvio na aliança siro-efraimita (17:10-11) é universal.
17:12-14 Ah chama a atenção para a nações-poderoso, inquieta e destrutivo, mas espalhados pela mera
repreensão do Deus soberano (cf. caps 36-37.).
18:1-7 Outra Ah exorta o mundo a reconhecer o Senhor dos Exércitos em Sião.
18:01 terra de asas zumbindo . Talvez zumbido de insetos, o que sugere um local exótico. "Cus",
também conhecido como Núbia ou Etiópia (embora não o mesmo que Etiópia moderna), designa uma
região do nordeste da África ao longo do Nilo, o que corresponde a atual sul do Egito e norte do Sudão, e
está localizado a noroeste da atual Etiópia (cf. 11:11;. Ez 29:10). Portanto além dos rios da Etiópia
provavelmente refere-se a uma região próxima da Etiópia moderna (ver também nota sobre Isa. 18:02).
18:02 Go . Isaías ouve a resposta do mundo à sua posição, ou tentando, através de aliança política com
o poder humano formidável, garantindo emergência.
18:03 Isaías chama todo mundo para redirecionar sua atenção para os sinais inconfundíveis da atividade
de Deus na história.
18:4-6 Trabalhando tão silenciosamente como calor ou orvalho , Deus frustra tentativas humanas a
garantir o mundo sem ele. Ele observa até o momento é certo, e então age. Esta é a verdade subjacente a
aparência de poder humano na história.
18:07 Naquele tempo . Ou seja, quando Deus consuma história com a vitória de seu próprio reino (ou,
como alguns querem realizar, no tempo do futuro reino milenar [veja nota na Ap. 20:1-6], ou, como outros
iria realizar, quando Deus estabelece os novos céus ea nova terra [ver Apocalipse 21:1]). tributo será
levado para o SENHOR dos Exércitos . Nações dos gentios vai adorar a Deus e dar de sua riqueza para
homenageá-lo (cf. Is 2:2;. Ap. 21:24). Duplo A menção de o SENHOR dos Exércitos sinais que propósito
de graça para as nações de Deus triunfará pelo seu poder sozinho (cf. Sl 68:28-35; 87:1-7; Isa 2:2-4, 11..:
10, Atos 11:18; Ap. 7:9-10).
18:07 A vinda das nações ocorre como Cristo atrai-los (Mateus 28:18-20; João 12:32, Atos 1:8; ver nota
em Isa 02:02.).
19:01-20:06 Egito. A quinta oráculo diz respeito Egito. Judá virou-se para o Egito para a libertação da
Assíria. Mas o Deus a quem Judá vista tem o poder tanto para julgar e salvar o Egito.
19:1-15 Deus revela seu propósito contra o Egito.
19:1-4 Egito desintegra a partir do interior (vv. 1-3) e é oprimido pelo lado de fora (v. 4).
19:01 o SENHOR está montando em uma nuvem ligeira . Deus se aproxima de Egito com poder acima
dos poderes humanos (cf. Dt 33:26;.. Ps 18:10-15; 68:33-34; 104:3-4). (Literatura ugarítico emprega o
mesmo título descritivo para o deus Baal: "Sete anos Baal irá falhar, oito anos, o cavaleiro das nuvens,
nem orvalho, nem chuva." Por que Isaías atribuir uma característica de Baal para Yahweh É uma
implícita? críticas de baalismo: O Baal não andar sobre as nuvens nos céus; Javé faz)! ídolos ... o coração
. Veja Ez. 14:03.
19:04 um mestre duro . Egito sofreu sob os tiranos de várias nações nos séculos seguintes.
19:5-10 principal recurso natural do Egito e da base econômica era o Nilo .
19:11-15 Egito era famoso pela sua sabedoria (cf. 1 Reis 4:30).
19:12 seus sábios . Conhecimento humano, por mais brilhante, não antes do fim soberana de Deus.
19:13 Zoan e Memphis foram as cidades mais importantes ao longo do rio Nilo, no nordeste do Egito
.
19:15 cabeça ou cauda . Cf. 9:14-15.
19:16-25 O Senhor acabará por restaurar o Egito, e as nações. Esta seção é marcada por uma utilização
seis vezes maior de , naquele dia , colocando a sua realização em um futuro sem data, mas inevitável.
19:16-17 mão poderosa de Deus inverte os papéis de medo Judá e poderoso Egito.
19:16 os egípcios serão como mulheres, e tremer de medo . Diante da forte oposição do Senhor, os
soldados egípcios perderiam toda a coragem para a batalha (retratado como uma virtude viril).
19:18 Isaías prevê um movimento Godward espalhando de cinco cidades do Egito para que nação inteira
(v. 19) para todo o mundo (v. 23). falar a língua de Canaã . Egípcios, que foram preconceituosas contra
Hebreus (Gn 43:32), vai adotar a sua linguagem, fundindo com o povo de Deus como um (cf. Gn 11:1-
9). Cidade da Destruição . Veja ESV nota de rodapé, dando uma variante textual fortemente atestada,
"Cidade do Sol", que remete para Heliópolis, centro do culto de Rá, o deus-sol egípcio. Uma cultura de
idolatria vai jurar fidelidade ao Senhor.
19:18 Egito, tradicionalmente um inimigo para o povo de Deus, venha a submeter-se a Deus. Cristo
chama as nações para si mesmo (Atos 2:10; ver notas sobre Isa 02:02 e 18:07.).
19:19-22 Egito experimenta intervenção salvífica de Deus, assim como Israel fez, durante o período dos
juízes.
19:20 um salvador e defensor . Veja Jz. 03:09; 1 Sam. 12:11; Neh. 9:27; Isa. 43:11.
19:21 FC. Ex. 07:05. Ao invés de agir como o Faraó, cujo coração endurecido se recusou a permitir que
o povo de Deus para adorar (Ex. 3:18-19), o Egito também vão adorar .
19:22 marcante e cura . Impressionante em vv. 1-15, a cura em vv. 16-25.
19:23 os egípcios adorarão com os assírios . Uma mudança notável em dois dos piores inimigos de
Israel: eles também vão adorar o único Deus verdadeiro. O por-representado mundo inteiro Egito e
Assíria , em cada extremidade da históricas paisagem une-de Isaías na adoração.
19:24-25 transbordante de Deus bênção une o mundo inteiro como o seu próprio (cf. Gn 12:1-3;. Gal
3:7-9, 26-29;. Ef 2:11-22; 03:06; Colossenses 3:11; Ap. 7:9-10).
20:1-6 O Senhor em breve expor a futilidade das esperanças centrada no homem. Um cumprimento
interino incentiva a confiança nas promessas de longo prazo de Deus.
20:01 No ano . 711 AC , o comandante-em-chefe . Veja 2 Reis 18:17, onde "o Tartan" traduz a mesma
palavra hebraica (Hb. tartan ). Sargon (II) foi rei da Assíria , 722-705 AC Ashdod . A cidade filistéia
(cf. 1 Sam. 5:1). A derrota assírio desta cidade era relevante para "Egito e Etiópia" (Isaías 20:03), porque
Ashdod contava com promessas de apoio egípcio contra o ataque assírio, mas o Egito renegou. Como,
então, pode-Egito não é páreo para a Assíria-se confiar (cf. 30:1-5; 31:1-3)? (Esta campanha Ashdod de
712/711 AC está documentado nos assírio Sargão II Annals of de Khorsabad. Anais confirmar que Sargão
II enviou um comandante militar para capturar Ashdod, enquanto ele permaneceu em sua cidade capital.
Escavações em Ashdod ter descoberto fragmentos de uma inscrito pilar de Sargão II, e é uma duplicata
de um pilar vitória encontrado em Khorsabad. Além disso, restos de esqueletos de 3.000 pessoas foram
encontrados que provavelmente morreu na conquista da cidade de Sargão.)
20:02 nu e descalço . Como um prisioneiro de guerra (cf. 2 Cr. 28:14-15). Os profetas às vezes agiu
suas mensagens com o comportamento dramático e até mesmo bizarro (cf. 1 Rs 18, Jeremias 13; 19; 27-
28, 43, Ezequiel 3:22 - 05:17; 12:1-20; 24.: 15-27).
20:03 um sinal e um presságio . Ver 08:18. Os três anos não precisa implicar que Isaías fez isso
continuamente; ele pode ter feito isso de forma intermitente como uma profecia encenada (ver notas em
Ez 4:4-6;. 4:10).
20:04 a nudez do Egito . A visão desses cativos revelou sofrimento espiritual do Egito.
20:5-6 eles ... os habitantes deste litoral . Os vários povos dependendo Egito para a ajuda contra a
Assíria. E nós, como escaparemos nós? Isaías pede a seu povo para chegar à conclusão óbvia: não há
libertação para eles, exceto em Deus.
20:06 O fracasso das esperanças humanas destaca a necessidade de esperar em Deus pelo caminho que
ele tem prestado em Cristo (Sl 146:3-4; João 14:6).
21:01-23:18 segunda série de oráculos: a verdade mais profunda. Isaías mostra novamente Deus decisão
sobre as nações do dia, mas agora ele revela o caráter interior dessas culturas. Cinco oráculos revelam
sentença de Deus sobre e responsabilizar o deserto, pelo mar (21:1-10), Dumah (21:11-12), Arábia (21:13-
17), o vale da visão (22:1-25 ), e de Tiro (23:1-18).
21:1-10 Babilônia. A mensagem do primeiro oráculo é que a traição humana deixa o povo de Deus sem
nenhuma esperança terrena.
21:01 o deserto do mar . O oráculo diz respeito Babilônia (v. 9), mas o título enigmático sugere um
lugar tanto deserta (deserto) e inundou (mar), portanto, duplamente sem esperança (cf. Jer. 51:42-43).
Babilônia representa a condição de todo o mundo. se trata . A abordagem ameaçadora de uma mensagem
temida.
21:02 traidor ... destruidor . Isaías é mostrado a vileza de traição política humana. Elam ... Mídia .
Não está claro a partir do texto se estas nações são aliadas com ou contra a Babilônia, embora Isaías
predisse o papel dos medos em queda de Babilônia (13:17). Trago ao fim . A promessa humana de alívio
através da conquista, o que Isaías advertiu a sua geração não confiar.
21:3-4 Isaías está chocado com a visão de pesadelo. crepúsculo eu desejava ... tremendo . O profeta
desejava ver Deus intervir no mundo, mas ele treme quando vê a realidade.
21:05 Outros em Judá celebrar a promessa de poder humano e aliança mundana.
21:6-9 Deus estabelece a auto-compreensão de Isaías como um vigia , mantendo constantemente alerta
e fielmente relatar o que ele vê.
21:07, 9 pilotos . Guerreiros montados. O profeta vê em sua visão a queda de Babilônia, o tipo de poder
mundano oposição a Deus.
21:09 Caiu, caiu Babilônia . O grito repetido enfatiza final e total de destruição de Babilônia (cf. Ap.
14:08; 18:02). Seus deuses representam a visão de mundo dando Babilônia sua legitimidade. Assim,
crenças mais queridas do mundo estão quebrado .
21:09 A queda de Babilônia, prefigura a derrota de todo o mal ea vitória de Cristo sobre o mal (Col.
2:15; Ap. 14:08; 18:02; ver nota em Isa 14:04.).
21:10 minha trilhado e winnowed um . Provavelmente Judá, oprimidos pela Assíria e unrelieved por
Babilônia. Este texto lembra ao leitor a tarefa primordial do profeta: a anunciar para o povo de Deus o
que ele ouviu do SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel .
21:11-12 Edom. O segundo oráculo da segunda série (21:01-23:18) mostra escuridão prolongada
envolvendo um mundo assustado.
21:11 A designação de de Isaías oráculo sobre Dumah (Hb. Dumá , "silêncio", "silêncio" ou
"submundo", ou seja, a terra de silêncio;.. cf Sl 94:17; 115:17) provavelmente representa um jogo de
palavras para a terra de Edom pelo qual ele chama a atenção tanto para a terra de forma semelhante soando
"Edom", e também ao "silêncio" ou "silêncio" da morte que o oráculo prevê. A menção de Seir confirma
Edom como o objeto explícito deste oráculo (cf. Gn 32:3; 36:9). Watchman, que hora da noite? Uma
edomita defende com o profeta a anunciar quanto tempo mais a sua nação deve resistir a escuridão de sua
história conturbada. A repetição da pergunta transmite seu desespero.
21:12 A resposta do profeta é vaga: manhã com certeza virá, com mais noite também. Mas Edom é
instado a manter perguntando.
21:13-17 Saudita. oráculo A terceira mostra ferocidade humana espalhando fugitivos em um mundo
escuro.
21:13 na Arábia . Isaías jogos de palavras com o título sobre Saudita , que soa como "a noite." O sol
está se pondo sobre a segurança do afastamento da Arábia (cf. Jer. 49:28-32, esp. v. 31). que você vai
apresentar . Ou seja, você vai passar a noite. Ó caravanas de Dedanites . Mercadores árabes (cf. Ez.
27:15, 20). Eles são expulsos de suas rotas de caravanas para passar a noite no mato , ou seja, fora do
caminho batido.
21:14-15 Mesmo em tão remota como a localização do interior da Arábia, fugitivos exaustos de guerra
aparecer, pedindo hospitalidade árabe como a destruição implacável de guerra rola.
21:16-17 Estes versos descrevem uma satisfação provisória, como em 16:13-14. O prestígio da Arábia
em breve será humilhado e seus guerreiros reduzida a um remanescente. Isaías cria um "a qualquer
momento" sentimento de desgraça, sem indicar a forma como a profecia será cumprida, pois seu interesse
é o significado mais profundo e urgência dos acontecimentos. For . A razão última para o declínio da
Arábia não é militarismo humano, mas a palavra do Deus de Israel.
22:1-25 Jerusalém. oráculo A quarta mostra a luz do mundo escurecendo.
22:1-14 O povo de Jerusalém são marcados por escapismo estúpido e frenético de auto-salvação.
22:1-4 Isaías prevê a destruição de Jerusalém. Ele contrasta a jovialidade irracional dos povos com a sua
própria tristeza.
22:01 vale da visão . Jerusalém (vv. 9-10). A ironia é dupla: Monte Sião tornou-se um vale, e com a
visão espiritual de se esperar lá tornou-se uma unidade de cego e imprudente para presente prazer, sem
consideração para com Deus (vv. 11, 13).
22:03 Todos os seus líderes fugiram . Veja 2 Reis 25:4.
22:05 Para . A razão para a queda de Jerusalém é a vontade do Senhor DEUS dos Exércitos . A festa
estridente de vv. 1-2 é substituído pelo tumulto e atropelamento e confusão da guerra (cf. Deut. 28:20).
22:06 Elam e Kir referem-se a invasores estrangeiros, embora a situação histórica que está sendo
aludido é debatido. Elam era a leste do rio Tigre, no Irã moderno. A localização do Kir é desconhecido
(mas veja a nota sobre Amós 1:5). Isaías pode pretender uma visão menos precisa e mais impressionista
da queda da cidade.
22:07 cheios de carros . A plenitude da gritaria eufórica (v. 2) é substituída por uma plenitude de carros
inimigos.
22:08 b-11 Estes versos revelam a ironia de energias atentos dadas a prontidão militar com desatenção
impensada ao Deus soberano que controla a situação.
22:08 b da Casa da Floresta . O arsenal de Jerusalém (cf. 1 Reis 7:2-5; 10:17).
22:9-11 Você coletadas as águas ... fortalecer os muros . Diante da ameaça assíria, o povo (no
comando de Ezequias; ver 2 Crônicas 32:30). Desviado águas da fonte de Giom fora dos muros da cidade
em pontos de recolha no interior das muralhas da cidade (2 Crônicas 32:30.). A fim de se preparar para
um possível ataque, casas entre a parede interna e externa foram apuradas para fins defensivos. Escombros
do clearing dessas casas foi usado para reparar e fortalecer as paredes existentes. (Veja Jerusalém no
tempo de Ezequias.)
22:11 A tentação básica é que confiar no homem e não em Deus (Atos 4:12; 16:31; ver nota em Isa
20:06.).
22:12-13 Isaías contrasta o que o Senhor DEUS dos exércitos chamados para com o seu povo que não
se arrependem chamado baixo em si (v. 5). prazer e alegria . Neste caso, uma falsificação desesperada
por felicidade verdadeira (cf. 35:10). Vamos comer e beber . O discurso do povo de Deus, que estão sem
se importar com ele. Paulo encontra neste a perfeita expressão de uma atitude que não tem respeito por
realidades profundas e duradouras (veja 1 Coríntios. 15:32).
22:13 Abandono de esperança seria apropriado apenas se Deus não fornecer a salvação em Cristo (1
Cor. 15:19, 32).
22:14 esta maldade . Ou seja, o pecado de olhar para longe de Deus para auto-salvamento humano.
22:15-25 Isaías aborda dois funcionários em Jerusalém, Sebna (um homem sem valor) e Eliaquim (um
homem digno, mas inadequados).
22:15-19 Deus rejeita egoísta Sebna de alto cargo.
22:15-16 este mordomo . Sebna é referido com desdém, apesar de sua posição. A família é o palácio
real (cf. 1 Reis 04:06 a). cortar ... para si mesmo . Veja 2 Crônicas. 16:14. (O "Túmulo do Real Steward,"
um túmulo elaborado descoberto fora de Jerusalém, na vila de Silwan, contém uma inscrição em hebraico
em sua entrada. Este túmulo provavelmente pertencia a Sebna .)
22:20-25 Deus promove Eliaquim ao escritório de Sebna (cf. 36:3, 22; 37:2), mas Eliaquim não pode
suportar o peso de problemas de pesados de Jerusalém (22:25).
22:20 o meu servo . Veja 20:03; 37:35; 41:8-9; 42:1.
22:22 a chave . A autoridade do administrador para tomar decisões vinculativas no interesse do rei (cf.
Mt 16:19;. Ap. 3:7-8).
22:22 autoridade real nas mãos certas oferece segurança. Mas mesmo Eliaquim (v. 20), não é, em última
análise à altura da tarefa (v. 25). Só o Messias da linha de Davi pode suportar todo o peso da
responsabilidade que vai trazer a salvação final (Mt 1:21; ver Ap. 3:7).
22:23-25 uma estaca . Definir firmemente em uma parede e capaz de suportar peso; e ainda naquele
dia (do julgamento de Deus sobre Judá), mesmo que ele (ou sua linhagem familiar) dará lugar .
23:1-18 Tiro. A quinta oráculo diz respeito ao julgamento e redenção, de Tiro, aqui caracterizada como
prostituta do mundo (vv. 15-17).
23:1-14 Tiro , um porto bem sucedido na costa fenícia e "O Mercador de as nações" (v. 3), é humilhado
por Deus (cf. Ez. 28:1-10).
23:01 Palavra da queda de Tiro atinge sua frota fora Chipre . Em navios de Társis , veja 1 Reis 10:22
e Sl. 48:7.
23:02 Sidon . Outra cidade fenícia, compartilhando o destino de Tiro (v. 12). Veja Joel 3:04.
23:03 Sior . Talvez um braço do Nilo em sua região de delta (cf. ESV nota em 1 Cron. 13:5).
23:04 O mar lamenta a perda de navios mercantes Tyrian como seus filhos.
23:5-6 A notícia de Tiro se espalha mais para o Egito e ainda mais para Társis .
23:7-9 A devastação da cidade pede a questão mais profunda, que poderia decretar a queda de um tão
grande poder humano? O SENHOR dos Exércitos . Ver 14:24-27. Ele nunca vai fazer as pazes com o
orgulho humano.
23:09 Depois de destruir o orgulho humano, o Senhor traz bênção e glória para si mesmo (v. 18). A
reversão das ambições humanas ocorre proeminentemente na morte e ressurreição de Cristo (Filipenses
2:6-11; ver nota sobre Isa 02:11.).
23:10 Com o monopólio da Tyre removido, Társis tem um mercado aberto.
23:11 Ele estendeu a sua mão sobre o mar na autoridade soberana (cf. Êx. 14:16). Tiro e Sidom eram
parte do que foi outrora Canaã (cf. Josh. 5:1).
23:12 virgem filha de Sidom . A cidade personificada (cf. 37:22; 47:1).
23:13 O profeta dirige a atenção de Tiro para a Babilônia na terra dos caldeus , arruinado pelos assírios
(que governaram como um reino fantoche até uma nova dinastia babilônica surgiu em 626 AC ). Se
Babilônia é vulnerável, assim é Tiro.
23:15-18 A prostituta Tiro em breve estará de volta no negócio, mas v. 18 mostra abruptamente que
ele acabará por ser resgatado (como outras nações, por exemplo, 19:23-25).
23:15-16 Depois de um período de declínio e recuperação, os encantos de seus antigos clientes de pneus
para trás em negociação com ela. Os 70 anos são difíceis de identificar historicamente. Alguns tomá-lo
como uma expressão simbólica para um "concluído" período de influência diminuída; alguma entendê-la
como os mesmos 70 anos de reinado da Babilônia como representados em Jer. 25:11 (veja nota lá); e
alguns entendem como o período de dominação assíria, de campanha de Senaqueribe em 701 AC para a
recuperação da força de Tiro em torno de 630. prostituta . Tiro vivido por uma ética qualquer coisa por
dinheiro.
23:17-18 A prostituta inveterado, profundamente ligada à corrupção da riqueza, no versículo 18 é feito
santo ao SENHOR e dedicou ao seu povo. Deuteronômio 23:18 proíbe o salário de uma prostituta de ser
consagrada; a reversão aqui implica redenção. Na esperança para as nações, que irá consagrar a sua riqueza
de Deus, cf. Isa. 60:10-11; Hag. 2:7-8; Ap. 21:24-27. On "santo ao SENHOR , "ver Ex. 28:36-38.
24:1-27:13 terceira série de oráculos: O Fim Final. A terceira e clímax visão de Deus governar as nações
em julgamento e salvação. Enquanto caSl. 13-20 e 21-23 endereço nações particulares, caSl. 24-27 prever
o mundo inteiro em crise no final da história, mas com o povo de Deus maravilhosamente garantidos em
sua própria cidade (cf. 24:4; 25:8; 26:19; 27:6). Estes capítulos são muitas vezes chamado de
"apocalíptico", uma vez que eles retratam o conflito final ea vitória de Deus em imagens vívidas.
24:1-20 A Cidade desperdiçado. Senhor, no poder de Monte Sião, violentamente desmonta presente
século mau e substitui-lo com a alegria da adoração mundial.
24:2 Nenhuma posição de classe social pode servir como proteção contra o juízo de Deus (cf. Ap 20:12).
24:4 Os Luto terra e cernelha . Veja Hos. 4:3.
24:5 A terra fica Defiled ... pois eles têm transgredido as leis . O pecado humano contamina o mundo
aos olhos de Deus (cf. Nm. 35:34). violou os estatutos . Julgamento vem como o mundo desafia a vontade
revelada de Deus, a fim de construir uma ordem social alternativa. a aliança eterna . Talvez a aliança
dada através de Noé (Gn 9:16), que se aplica a toda a humanidade; ou a aliança com a casa de Davi (2
Samuel 23:05;.. Isa 55:3), através do qual toda a humanidade é ser abençoado. Outros intérpretes acho
que isso se refere ao pacto implícito com toda a humanidade contida nas "leis" e "estatutos" de Deus que
ele transmite através da consciência humana (cf. Rm 1:18-32;. 2:12-15), embora esta opção, ao contrário
dos dois primeiros, não é chamado de "aliança eterna" no AT.
24:6 Por isso ... por isso . Isaías explica a culpa do pecado humano ea justiça do julgamento de Deus.
24:6 Em cumprimento da maldição da queda de Adão, toda a terra será finalmente julgado (2 Pe 3:10;.
Ap. 20:11-15). Mas, através da obra de Cristo bênção vem para os piedosos (Is 24:15; Ap. 21:3-4).
24:7-13 O estilo de vida mundana de folia escapista fica em silêncio.
24:10 A cidade desperdiçado . A cidade é uma imagem importante em caSl. 24-27 (cf. 24:12; 25:2;
26:1-2, 5; 27:10). Isaías vê a cultura mundial como uma cidade, porque é um lugar tanto da população
concentrada e de segurança imaginado. "Desperdiçado" (Hb. tohu ) é traduzida como "sem forma" em
Gênesis 1:02. A cidade do mundo da civilização humana, embora altamente desenvolvida, rejeita a
vontade de Deus e, assim, desperdiça o seu próprio potencial.
24:13 espancado ... recolhendo ... colheita . Estes são metáforas para os "poucos homens" da v. 6
restantes depois julgamento. Este é um verso de transição em vv. 14-16.
24:14-16 A farra bêbado de vv. 7-11 é substituído pelo culto alegre daqueles resgatou da mundo. Eles
humildemente admirar a majestade do SENHOR , dando glória ao pacto SENHOR , o Deus de Israel .... o
Justo , que governa sozinho na justiça (cf. 12:1-6; 52:8-9; 65:14; Rev . 5:9-10; 15:2-4).
24:16 Ai de mim! O profeta lamenta o presente traição do mundo (cf. 6:5; 21:2-4).
24:17-20 O julgamento do mundo é um ato deliberado e final de Deus.
24:18 Aquele que foge ... deve cair ... ele que sobe ... seremos arrebatados . Não é um acidente, mas
um ato de Deus (cf. Amós 5:19). as janelas do céu . Ver Gênesis 7:11. O emparelhamento de "céu" e
terra indica desastre total, como no dilúvio de Noé.
24:21-23 O Senhor punirá. As regras Senhor em triunfo sobre seus inimigos e em glória antes de seu
próprio povo.
24:21 Naquele dia . O ponto focal para o qual Deus está conduzindo a história, previsto sete vezes nos
caSl. 24-27 (24:21; 25:9; 26:1; 27:1, 2, 12, 13). o exército do céu ... os reis da terra . Toda a oposição a
Deus em todos os lugares, até mesmo angelical (isto é, demoníaca).
24:23 A lua e sol são ofuscados pela glória de o SENHOR dos Exércitos reinar no triunfo para sempre
de sua cidade, Jerusalém em Monte Sião . Seus anciãos levar o seu povo redimido, uma vez infiel (3:14;
9:14-15), mas agora substituídos por outros fiéis (52:7; 60:19-20).
25:1-12 Ele vai engolir a morte para sempre. remidos celebrar sua libertação por Deus. Os "anciãos" de
24:23 agora cantar.
25:1-5 tirania humana é derrubado por Deus.
25:1 tu és o meu Deus . Embora de âmbito mundial, a redenção é pessoal. coisas maravilhosas (Hb.
Pelé " ) refere-se especialmente aos atos notáveis de Deus, que carregam as marcas da sua intervenção
sobrenatural no mundo natural e acontecimentos humanos (cf. 9:6). planos formado de idade . Não é
uma tentativa de última hora, mas uma vitória há muito assegurada (cf. 14:24-27).
25:2 da cidade . Veja nota em 24:10. palácio dos estrangeiros . Cada bastião da invasão estrangeira e
ocupação desaparece para sempre.
25:3 Portanto . A destruição da tirania humana abre caminho para a vindicação de Deus. glorificar
você . Ver 45:23. As vez nações cruéis , anteriormente unidos contra Deus, venha a temer -lo
adequadamente.
25:4-5 fortaleza . Os redimidos têm em Deus algo melhor do que a "cidade fortificada" do homem (v.
2). Facilmente, silenciosamente, como a sombra de uma nuvem a Deus defende o seu povo oprimido
até seu triunfo final. A canção da cruel é a sua jactância pomposo.
25:6-8 tristeza humana é aliviada por Deus.
25:6 Nesta montanha . Veja 2:2-4; 04:05; 11:09; 24:23; 65:25; Heb. 12:22. para todos os povos . O
uso de cinco vezes de "todos" em Isa. 25:6-8 sugere a plenitude da salvação de Deus. A inclusão de "todos
os povos" é compensada pela particularidade de "este monte". uma festa . Esta é a resposta generosa de
Deus para a festa mundana silenciados em 24:7-11 (cf. 55:1-2; Ap 19:9).
25:7 a cobertura ... o véu . A nuvem de morte que paira sobre toda a atividade humana sob a maldição
(cf. Gn 3:17-19; Ap. 22:1-3). Deus vai engolir -lo e dar de volta a vida (cf. Ap 1:17-18).
25:8 Ele vai engolir a morte para sempre , derrotando o poder de engolir de morte (cf. 5:14; 1 Coríntios
15:54;. Ap 21:4). Esta é uma promessa de que em algum momento futuro o povo de Deus não será mais
sujeito à morte, mas viverá para sempre. o opróbrio do seu povo . A aparência de terem sido abandonados
por Deus (cf. Dt 28:37;.. Ps 44:13-16; 69:9-12; 74:9-11, 22-23; 79:1-5; Isa. 43:28; 51:7; 54:4-8; Jer
15:15;.. Ez 5:14-17; 36:6-7).
25:8 esmagadora vitória de Deus, o que resulta em bênção, virá na consumação (1 Coríntios 15:54;. Ap.
7:17, 21:4).
25:9-12 O orgulho humano é humilhado por Deus.
25:9 Eis . Veja 24:1. Por fim, a realização da fé voltada para o futuro, que pacientemente esperou por
uma sociedade renovada e uma terra renovada (cf. a expectativa em 40:9-11). este é o nosso Deus . Uma
expressão de identificação de todo o coração com ele (cf. Êx. 29:45-46). temos esperado . A salvação é
vale a pena esperar, e vale mesmo é o opróbrio de Isa. . 25:8 A salvação é sua por completo, o Deus de
paz, do primeiro ao último (cf. Êx 14:13;. 15:02;. Ps 68:19-20; 98:2-3).
25:10 mão . Uma metáfora para poderosa "salvação" de Deus no versículo 9. Moabe cai aos pés de
Deus e representa todas as nações e culturas levantaram contra Deus, como Edom em 34:5-9 e 63:1.
monturo . A única alternativa para a festa de 25:6.
25:11 Ele estendeu as mãos para nadar fora do muck de v. 10 por seus próprios métodos desesperados
de auto-salvação. seu orgulho pomposo . Ver 16:06. O orgulho humano é definido em contraste com a
paciência contente de 25:9.
25:12 Observe a imagem da cidade (cf. 24:10; 25:2).
26:1-21 Ele ordenará paz. Deus realiza para o seu povo a vitória final e completa. A perspectiva
temporal no cap. 26 mudanças entre o passado, o presente eo futuro.
26:1-6 Uma canção de confiança.
26:1 uma cidade forte . Contraste "a cidade perdeu" em 24:10. salvação como paredes . Veja Zac.
02:05.
26:2 Abram os portões . Contraste "toda casa é calar a boca" em 24:10. Sião acolhe peregrinos e não
teme ameaças. a nação justa . Uma referência para muitos e variados seres humanos, todos mantendo a
fé nas promessas de Deus.
26:3 perfeita paz . A paz aqui descrito é o primeiro a paz social da cidade (v. 1) e da nação (v. 2) que
vem da "mão do Senhor" (25:10); mas é também a paz individual da pessoa cuja mente está firme em
Deus. A fonte de tal paz é o justo, soberano, economizando Deus (25:9)-que "vai engolir a morte para
sempre" e "enxugará" toda lágrima (25:8;. Cf Ap 21:4), e o único que é digno de confiança. (Sobre o
significado da paz no AT e NT, ver nota em João 14:27.)
26:4 Confia no SENHOR . Este é o desafio prático que o livro de Isaías, estabelece para o povo de Deus
(cf. 07:09; 10:20; 12:02; 30:15; 31:1; 32:17; 36:15; 42:17; 50:10; 57:13). o SENHOR DEUS . Hebraico
YHWH Yah , uma forma enfática do nome de Deus. eterna rocha . A reivindicação da fé é garantido
pela confiabilidade sólida de Deus (cf. Dt 32:4, 31;. 1. Sam 2:2; 18:02 Ps, 31;. 61:2-3).
26:4 Confiar em Deus antecipa confiando em Cristo, que realizou a salvação clímax (Fp 4:7).
26:5 O sublime cidade de orgulho auto-suficiência humana. coloca-baixo, coloca-o baixo . Cf. o
repetido "Caiu, caiu" em 21:09. poeira . Ver 25:12.
26:5 Veja nota em 2:11 e 23:09.
26:6 os pobres ... os necessitados . Aqueles desprezado pelos conquistadores orgulhosos (10:02), mas
quem confia em Deus (Sofonias 3:12).
26:7-9 A oração de saudade.
26:7 promessas de Deus conduzir ao longo de um caminho reto e verdadeiro para cumprimento (cf.
Prov. 3:6).
26:8-9 você ... você ... você . O próprio Deus é o desejo de todo o coração de seu povo. os habitantes
do mundo . Desejo de Deus inspira o desejo de que tudo iria reconhecê-lo. Estes versos são de transição
para vv. 10-11.
26:10-11 Este grito de vingança é a peça central do cap. 26. sua mão está levantada . Um gesto de
oposição (cf. 2 Sam 24:16;.. Isa 9:12). Em um mundo de cegueira espiritual, o povo de Deus por muito
tempo para que a verdade seja visto. Essa verdade é o julgamento de Deus sobre os seus inimigos e seu
zelo para o seu próprio povo, invertendo a reprovação de 25:8 e cumprindo as esperanças de 24:14-16a,
23b; 25:1-12; 26:1-6.
26:12-15 A confissão de dependência.
26:12 O futuro é brilhante, porque a salvação pertence a Deus somente.
26:13-15 outros senhores . Tiranos Humanos. Eles estão mortos . Os remidos sobreviverá a todos
tirania. dizimado toda a recordação . O mal não está apenas derrotado; ele mesmo desaparece da
memória (cf. 35:10; 65:17). aumentou ... aumentou ... ampliado . Deus glorifica a si mesmo, invertendo
muito seu sofrimento das pessoas na vida (cf. 09:03; 54:2).
26:16-18 uma admissão de fracasso. Padrão histórico da nação de falha ( que , v. 16) é de propriedade
da geração atual ( que , vv. 17-18). Apesar de Israel era para ser agente de Deus de libertação no mundo
(Gn 12:1-3;. Ex 19:5-6), eles não conseguiram, eo mundo continuou como antes.
26:19-21 A esperança da glória está chegando, mas um cuidado interino é dado.
26:19 Em contraste com a finalidade da morte no versículo 14, v 19 se alegra com a ressurreição corporal
de todo o povo de Deus. O fracasso de longa data descrita no vv. 16-18 será revertida de forma dramática
pelo poder de Deus. seu orvalho é um orvalho de luz . Poder vivificante de Deus cai sobre o seu povo
falecidos.
26:19 A esperança de reversão da morte é cumprida na ressurreição de Cristo (João 11:25-26, 1 Coríntios
15:46-57;.. Ef 5:14).
26:20-21 fechar suas portas . Contraste "abrir as portas" em v 2. Isaías faz alusão a Gênesis 7:16 e
talvez Ex. 12:21-23. até que a fúria já passou por . O restante da história até a cidade do homem está
destruído. Terra irá divulgar o sangue derramado sobre ela . As perseguições sem resposta do povo
de Deus será vingada (cf. Gn 4:10).
27:1-13 O mundo inteiro será frutífero. Deus destrói o mal e traz todo o seu povo para casa.
27:1 Leviathan . Um símbolo antigo do mal em todo o seu horror monstruoso, atestada nos mitos
ugaríticos que descrevem um poderoso, divindade dragão-like. A designação-tríplice a serpente veloz ,
a serpente tortuosa , e o dragão que está no mar , é acompanhada pela descrição tripla do Senhor da
dura espada, grande e forte . Embora a imagem foi fornecida a partir de um mito antigo, a revelação
bíblica encheu-o com verdadeiro significado. Leviathan é apenas um brinquedo criado de Deus (Sl
104:26) e já está derrotado (Salmo 74:12-14). Veja a nota sobre Sl. 74:14. Agora Isaías prevê Deus
destruindo-o finalmente e para sempre (cf. Ap 12:7-9).
27:1 Satanás será completamente derrotado (João 12:31; Apocalipse 20:10).
27:2-6 Naquele dia o povo habitará em uma vinha fecunda (cf. 5:1-7).
27:2 vinha agradável . A cidade de Deus é também uma vinha.
27:3 cada momento que regá-la . Contraste "Eu também comandará ... sem chuva" em 05:06.
27:4 Oxalá eu tinha espinhos e abrolhos para a batalha! A vinha é tão claro de infestação que Deus
deseja para alguns parecem satisfazer sua paixão para defender a pureza da vinha (cf. 5:6).
27:5 deixá-los fazer as pazes comigo . A repetição transmite o desejo de Deus (cf. 2 Ped. 3:9).
27:6 O povo de Deus tornar-se um jardim do Éden em todo o mundo (cf. 26:18). Preencha o mundo
inteiro com frutas , uma imagem diferente de "encher a cara do mundo de cidades" em 14:21.
27:6 Fecundidade é encontrado em última análise, em Cristo (João 15:1-17).
27:7-11 Os caminhos de Deus com o seu povo e com seus inimigos.
27:7 Alguma vez Deus lidou com seu povo tão duramente como ele tem lidado com seus perseguidores?
27:8 Medida por medida, pelo exílio . Deus mediu cuidadosamente suas disciplinas, inclusive o exílio.
27:9 Portanto, por esta . Restraint tem sido o padrão de Deus no passado; pela mesma restrição amoroso
ele trará o seu povo a pureza livre de ídolo diante dele.
27:10-11 A cidade deste mundo cai em desolação, que só possam servir para os animais e lenha, para o
Criador não lhe mostrará nenhum favor .
27:12 desde o rio Eufrates até o ribeiro do Egito . Os limites da Terra Prometida (cf. Gn 15:18). você
vai ser adquirida, um por um . Deus vai reunir em seu povo escolhido, com a mão sobre cada indivíduo.
A metáfora agrícola corresponde a "vinha" em Isa. 27:2-6.
27:13 uma grande trombeta . Combinando a "grande espada" do v 1. O ano do jubileu foi anunciada
com o sopro da trombeta no Dia da Expiação "proclamar a liberdade em toda a terra" (Levítico 25:8-12).
Assíria ... Egito . Veja Isa. 19:23-25. Todo o povo de Deus serão reunidos em, com não um perdido.
monte santo . Veja 2:2-4; 25:6-7; 65:17-25; 66:22-23; Ap. 21:9-11.
28:1-35:10 Soberano Palavra de Deus faladas no mundo: "Ah" O Senhor fala na
história (capítulos 28-33), os eventos em direção julgamento final e da salvação (cap. 34-
35) em movimento. Ele é o poderoso aliado de seu povo, acima de todos os poderes
terrestres. Portanto, a confiar nele é uma política sábia para a vida real, no aqui e agora.
28:1-33:24 Seis Lamentos, com Assurances. Isaías avisa o seu povo, ea Assíria, contra a loucura da
auto-confiança, prometendo abundantes bênçãos de Deus para aqueles que confiam nele.
28:1-29 O Crown orgulhoso de Efraim. pessoas incompreensíveis de Deus não saborear a sua palavra,
mas escolher a morte.
28:1-6 A cidade do norte de Samaria, com sua complacente auto-indulgência, vai cair para a Assíria.
28:1 Ah . Os capítulos 28-33 são marcados por uma exclamação de seis vezes de alarme (28:1; 29:1, 15;
30:1; 31:1; 33:1;. Cf 5:8-30). "Ah" representa hebraico hoy , sinalizando uma interjeição de alarme ou
tristeza ( LXX traduz como ouai , "ai"). a coroa orgulhosa dos bêbados de Efraim . Isaías vê a cidade
orgulhosa de Samaria, a coroa do reino do norte, degradado por um estilo de vida degenerado. a flor
murcha . Dias do reino do norte estão quase no fim. Israel caiu para a Assíria em 722 AC
28:2-4 aquele que é poderoso e forte . Assíria. como uma tempestade de granizo ... como um
primeiro-figo maduro . Isaías contrasta a força do invasor com a facilidade de sua conquista.
28:5-6 Naquele dia o SENHOR dos exércitos será uma coroa de glória ... para o remanescente . Deus
preserva suas verdadeiras pessoas que se gabam nele. espírito de justiça ... e força . Os líderes espirituais
não são "vencidos do vinho" (v. 1), mas estão cheios do Espírito Santo (cf. Ef. 5:18).
28:7-13 O reino do sul compartilha o mesmo desgosto bêbado para a palavra de Deus.
28:7 Estes também . Judá, no sul. , o sacerdote eo profeta . Os líderes confiadas com a palavra de
Deus. engolido por vinho . Os líderes debochados são consumidos por aquilo que consomem.
28:8 vômito imundo . Embora, sem dúvida, literal, bem como, o "vômito" metafórico de cinismo
derrama de líderes de Jerusalém, como em vv. 9-10.
28:9-10 Os sacerdotes e profetas zombam mensagem de Isaías como sob a sua inteligência (cf. 1
Coríntios. 2:14).
28:11-13 Agora que o povo de Deus rejeitaram clara mensagem de Isaías de descanso em Deus, Deus
vai falar com eles pela língua estrangeira de invasores (cf. Jer. 5:15). O mesmo convite salva alguns e
endurece a outros (cf. Isa 6:9-10;. 8:11-15). (Veja mais aplicação de Paulo sobre esta passagem ao falar
em línguas;.. 1 Co 14:21-22)
28:11 A língua estrangeira é análogo ao falar em línguas no Novo Testamento (1 Coríntios. 14:21).
28:14-22 Deus repreende a estupidez escárnio dos líderes de Judá.
28:15 pacto com a morte . Os líderes de Jerusalém alegrou em sua aliança com o Egito para a proteção
da Assíria (cf. 30:1-5; 31:1-3), mas Isaías reformula seu relatório prazer em revelar a verdade sobre o que
eles têm feito. chicote esmagadora . O exército assírio.
28:16 Deus estabeleceu um outro fundamento para a Sião de seu povo remanescente. Esse alicerce
seguro , encarnado em Jesus Cristo, é a boa notícia de que Deus salva como ninguém mais pode (Rm
9:33;. 1 Pe 2:4-8 combina isso com Isa 08:14;.. cf também Rom. 10:11). Isaías amontoa termos em termos
de enfatizar que a salvação de Deus vale a pena acreditar dentro não estar com pressa . Ao contrário dos
diplomatas nervoso de Jerusalém, correndo cerca de assegurar a garantia de sua salvação do Egito.
28:16 Cristo é a pedra, tanto fornecendo uma base para aqueles que confiam nele (Ef 2:20-22;. 1 Cor
3:11;. 1 Pedro 2:04) e tornando-se uma causa de tropeço para aqueles que rejeitá-lo (Mt 21:42-44;. Rom
9:31-33; 1 Pe 2:6-8;. ver Sl 118:22.).
28:19 será puro terror para entender a mensagem . Como o significado de suas calamidades repetidas
amanhece nas pessoas, intensifica o seu terror.
28:20 A cama de confiança equivocada não oferece descanso, o cobertor nenhum conforto.
28:21 O Senhor pelejava por Israel contra os filisteus no monte Perazim (2 Sam. 5:17-21) e contra os
amorreus no vale de Gibeão (Js 10:1-11), mas agora ele se levanta para fazer alguma coisa estranho
combate contra seu próprio povo (cf. Isa. 28:11).
28:22 Isaías faz um apelo final para se arrepender de escárnio e de ouvir a palavra do Senhor.
28:23-29 relacionamento de Deus com o seu povo, embora "estranho" (v. 21), são sábios. Como um
fazendeiro, Deus sabe que a agitação de lavoura tem seu tempo determinado e objetivo (vv. 23-26), e que
o refino de colhida de grãos deve levar em conta o resultado desejado (vv. 27-28). Mesmo assim, Deus
usa todos os métodos de perfeita sabedoria em trabalhar com o seu povo (v. 29). Ele pode ser confiável
em tudo.
29:1-14 A cidade onde Davi acampou. Deus vai punir tanto e salvar Jerusalém, embora de Jerusalém
em sua hipocrisia tentar controlá-lo através de falsa adoração.
29:1-8 O guerreiro divino conquista e preserva o seu povo.
29:1 Ah . Veja nota em 28:1. Ariel, Ariel (ie, "Jerusalém, Jerusalém"). O endereço é repetido de grande
tristeza e compaixão. O significado exato do termo "Ariel" é incerto (Hb. 'Ari'el ). Das opções
mencionadas na nota ESV (29:2), "altar lar" parece ser a melhor para este contexto. Jerusalém é o lugar
onde os sacrifícios são consumidos pelo fogo, a fim de amenizar a ira divina contra o pecado. No entanto,
se "Ariel" significa "leão de Deus" ou "herói", é um lembrete irônico de glória da cidade. Adicione um
ano para outro implica a inutilidade de suas celebrações de adoração anuais repetidas (cf. 1:11-15) .
29:2 Deus aflição vontade Ariel através dos assírios, que são muito incidental para não ser identificado.
Jerusalém enfrenta Deus. ela será para mim como um Ariel . Como um lugar onde a ira de Deus queima.
29:4 Os seus festivais exultantes será humilhado para sussurros patéticas.
29:5-8 Veja 37:36-38. E em um instante, de repente, você vai ser visitada pelo SENHOR dos Exércitos
. A irrealidade tediosa de sua adoração está em contraste irônico com o Deus ativo que eles professam o
culto. São as nações que provar ser irreal quando ele descarta-los de utilidade (29:7-8). O poderoso Deus,
que é capaz de cercar (vv. 1-4) e defender (vv. 5-8) o seu povo é, para eles, um furo religiosa. Eles
precisam de um despertar radical.
29:9-14 O Mistério divino cega todos os que preferem não ver.
29:9-10 Surpreenda-se e ser surpreendido . Isaías desiste de sua geração desnorteada, vendo o juízo
de Deus em sua incompreensão de Deus (cf. Dt 28:28-29;. 29:2-4;. Isa 6:9-10; 30:9-10; 63 : 17; 64:7, Rm
1:28; 11:7-8)..
29:10 dureza espiritual vem a parte de Israel em Rom. 11:7-8 (ver nota em Isa. 6:9).
29:11-12 A nação é indiferente à mensagem revelada através de Isaías (cf. 28:13).
29:13-14 me honra com os lábios . Exteriormente adoração adequada ofende a Deus, se é uma maneira
de fugir dele em um nível mais profundo (que é por isso que Jesus cita v. 13 em Matt. 15:8-9). Mas Deus
não vai ser anulado. coisas maravilhosas (ou seja, obras milagrosas). Mesmo na inteligência humana,
que ele despreza, potência soberana de Deus está cumprindo sua finalidade (cf. 1 Coríntios. 1:19).
29:13 A teimosia e desobediência do povo de Deus chega a um clímax com a oposição e rejeição de
Jesus (Mateus 15:8-9; ver o coronel 2:22).
29:14 A sabedoria humana se confunde com o evangelho (1 Coríntios. 1:18-25).
29:15-24 Aqueles que virar as coisas de cabeça para baixo. Potter O divino vai remodelar o mundo,
como ele prometeu.
29:15-16 Ah . Veja nota em 28:1. Em vez de demonstrar uma abertura franca inspirado pela confiança
em Deus, os líderes de Judá são reduzidos ao sigilo da política humana desleais. Para eles, o Deus soberano
pode muito bem não existir. Para o oleiro e argila imagens (29:16), cf. 43:1; 45:9; 64:8; Rom. 09:20.
29:17-21 Apesar de incredulidade humana, Deus planeja transformar a ordem moral do mundo. As
metáforas da v. 17 são explicados em vv. 18-21. O evangelho de Cristo é o meio de realizar essa
transformação (cf. 61:1-3) de Deus.
29:18 de cura de Jesus dos cegos e os surdos simboliza a doação de luz espiritual (João 9:39-41).
29:22-24 Apesar de suas falhas, Deus vai cumprir as promessas que os descendentes de Abraão, que se
precisava de redenção (cf. Josh. 24:1-3, 14-15). Note-se que o culto vazio de Isa. 29:13 será substituído
pelo temor de v. 23, ea furtividade de v. 15 será substituída pela abertura da v. 24 (que é a esperança de
cada igreja perturbado).
30:1-33 Crianças difíceis com seus próprios planos. Ao seu povo são infiéis, Deus permanece fiel.
30:1-7 Judá confia no Egito, um aliado inútil. Egito tinha o seu próprio interesse em manter Judá como
um estado-tampão para proteção contra a Assíria.
30:1 Ah . Veja nota em 28:1. uma aliança . Judá, sob a ameaça da Assíria, negocia um pacto de defesa
com o Egito (cf. 36:6). Mas Deus já tinha prometido para defender o seu povo, enquanto o Egito oferece
apenas a morte (cf. 28:14-15). que realizar um plano, mas não a minha . O Senhor denuncia todos os
que fazem e realizam seus próprios planos em vez de submeter-se e realizar os planos que Deus revelou
ao seu povo. O resultado dessa falta de fé e desobediência é sempre "vergonha e desonra" (30:5). Para
rejeitar o plano de Deus é rejeitar o próprio Deus e, assim, estão sob seu julgamento. acrescentar pecado
a pecado . Uma vez que uma confiança prática em Deus é abandonado, um pecado leva a outro.
30:2 que se dispôs a ir para o Egito . Os enviados de Judá viajar ao Egito para comprar proteção.
Ironicamente, eles retornam ao seu opressor originais, invertendo a sua salvação (cf. Êx. 1:8-22).
30:4 Zoan ... Hanes . Cidades do Egito.
30:6-7 Com solenidade irônico, Isaías zomba da embaixada da Judéia levando o pagamento para o
tribunal do Egito. O perigo e dificuldade da viagem, a despesa da compra, e seu resultado decepcionante
revelar a estupidez do plano. Raabe que se senta ainda . Para Raabe como um nome poético para o Egito,
ver Sl. 87:4; por outro oráculo contra o Egito, ver Ez. 29:3. Como um monstro que habita o Nilo, no Egito
parece formidável, mas, na verdade, apenas se senta lá.
30:8-17 Judá prefere confiar em ilusões, que Deus compara a uma parede instável.
30:8 escrevê-lo . Deus instrui Isaías para gravar a sua mensagem contra a ajuda do Egito para a hora
de vir (cf. 8:16). Seu ministério iria beneficiar as gerações futuras.
30:9-12 geração de Isaías temia agressão assíria. O profeta entende que a ameaça real para eles é a sua
falta de vontade de ouvir a palavra salvífica de Deus. coisas agradáveis ... ilusões . Para a popularidade
de falsos profetas em Judá, ver Jer. 6:13-14; 8:11; 14:13-14; 23:17; Ez. 13:10-16; Mic. 2:6-11; 3:5, 11.
As pessoas preferem ouvir falsas garantias. Mais profundamente, eles estão rejeitando "o Santo de Israel"
a si mesmo. Portanto, assim diz o Santo de Israel . Aquele que rejeitam ainda fala.
30:13-14 Portanto retoma "Por isso ... porque" no v 12. como uma violação de um muro alto . Isaías
compara proteção egípcio com uma parede sob pressão, dobrável a qualquer momento. sua quebra é
como a de um vaso de oleiro . Promessas do Egito de ajuda será despedaçado. As aparências podem
enganar.
30:15-17 Isaías articula o cerne da questão. Com a autoridade de o Senhor DEUS , o Santo de Israel ,
o segredo para a força de Judá foi revelado: Voltando (ou arrependimento, ver nota de rodapé ESV) e
descansar ... no sossego e na confiança . Este é o verdadeiro caminho para a vitória e paz, mas a sua
aversão geral a ouvir a palavra de Deus (v. 9) torna-se claro em sua rejeição dessa mensagem especial (cf.
28:12). Vamos fugir em cavalos . Recusando-se a salvação de Deus comete-los para a ação militar, que
ele vai frustrar (cf. Lv 26:7-8;.. Dt 32:30;. Josh 23:10). como um mastro . Veja Isa. 1:7-8; 6:11-12.
30:18-26 Deus promete abundância final, purificado de ídolos.
30:18 Por isso, o SENHOR espera para ter misericórdia de vós . Observe a lógica surpreendente da
graça: o povo de Deus abandoná-lo, para a salvação falsa (vv. 1-17); portanto, ele é misericordioso com
eles (v. 18). Mas ele espera, pois o SENHOR é um Deus de justiça , ou seja, ele sabe a maneira perfeita
para alcançar seu objetivo, o momento perfeito para entrar em ação, eo processo disciplinar perfeito que
despertará Judá.
30:20-21 seu Mestre . Contraste v. 9. Este é o caminho, andai por ele . . Contrast v. 11 Isaías prevê a
lei internalizada da nova aliança (cf. Jer 31,31-34;.. Ez 36:25-27) e da orientação interna do Espírito Santo
(cf. Rm 8:14.; Gal. 5:16, 18, 25).
30:20 Cristo é o melhor professor que nos instrui no caminho do Senhor (Mateus 23:10), através do
Espírito (João 16:12-15).
30:22 ídolos . Envolvimentos estrangeiros são substituídos por lealdade incondicional ao Senhor.
30:23-26 E ele vai ... Isaías retrata a nova ordem antecipou que irá estabelecer o reino messiânico (cf.
Deut. 28:1-14). Os detalhes neste retrato AT sugerir a gloriosa realidade ea plenitude da bênção. Alguns
vêem isso como uma poética descrição da nova ordem messiânica glorioso (algo que vai ser tão novo e
diferente, que pode ser descrito adequadamente só em termos poéticos), embora outros se sustentam que
este é um literal descrição da nova ordem messiânica .
30:26 Para luz como uma imagem, veja 9:02; 60:19; João 8:12; Ap. 21:23; 22:05. cura . Veja Isa. 1:6;
53:5; 57:16-19; 61:1; Jer. 33:6; Ap. 22:02.
30:27-33 Deus promete intervenção imediata, uma vitória feliz.
30:27 O nome do SENHOR é acompanhada por "a voz do SENHOR "no versículo 31 e" o sopro do SENHOR
"no versículo 33. Com tudo o que ele é, Deus preserva o seu povo. De longe é correspondida por "longo"
no v 33. Deus pode parecer distante, mas ele se aproxima. Julgamento pode ser demorada, mas ele está
vindo. queima . Veja Sl. 18:6-15 e Hab. 3:2-15. Assíria e todo poder terreno não são páreo.
30:28-30 A ira de Deus é recebido com alegria pelo seu povo, como ele intervém com uma exposição
aberta de seu poder em seu nome.
30:31 greves com a sua vara . Ver 37:36-38.
30:32 ele vai lutar . Não é o exército egípcio inútil, mas o próprio Deus. O papel do seu povo é
simplesmente para comemorar com pandeiros e harpas (cf. Êx 15:19-21;. 1 Sam 18:6-7.).
30:33 As vitórias de Deus dentro da história prenunciar seu triunfo final. um lugar ardente . Tofete
(ESV nota) foi um local no Vale do Hinom (2 Reis 23:10), onde judeus tinham queimado os seus filhos
em sacrifício; aqui é um lugar onde os inimigos de Deus são destruídos. rei . O tirano assírio, e todos os
outros tirano da história.
31:1-32:20 os que descem ao Egito em busca de ajuda. Deus chama seu povo a parar de confiar no
homem e voltar para ele, prometendo-lhes o Messias e seu Espírito.
31:1-5 A futilidade do Egito é contrastado com o poder de Deus.
31:1 Ai . Veja nota em 28:1. descem ao Egito para obter ajuda . Veja 28:15; 29:15; 30:1-7, 16. cavalos
... carruagens ... cavaleiros . A vantagem militar desejável Judá, mas já derrotado por Deus (cf. Ex 14:5-
28;. 15:02, 4; Dt 17:16;. 1 Reis 10:28-29;. Ps 20:7; Isa . 2:7; 36:8-9). muitos ... muito forte . Judá é
enganado pelas aparências (cf. Sl. 147:10-11).
31:2 ele é sábio e traz desastre . Diplomatas de Judá pensam que são sábios em se alistar ajuda egípcio
para evitar o desastre, mas Deus é sábio o suficiente para usar os seus planos, na verdade, para trazer
desastre. não retirará as suas palavras . Ao contrário de líderes humanos, Deus é tão sábio que não tenha
que mudar de rumo, com base em novas informações.
31:3 Isaías defende a superioridade de um aliado espiritual (cf. 2 Crônicas 32:8, Sl 56:4; 146:3-4; Isa
02:22; 40:28-30; Jer 17....: 5-6). estende a mão . Com um mínimo de esforço. O ajudante é o Egito;
aquele que é ajudado é Judá.
31:4-5 verdadeiro ajudante de Judá é como tanto um imperturbável leão montando sua presa derrotado
e um pássaro pairando suavemente sobre seu ninho. Desce corresponde "descer" no v 1.
31:5 A proteção de Jerusalém prefigura a proteção de seu povo de Deus em Cristo (João 10:27-29; ver
Isa 40:11.).
31:6-9 A vitória de Deus deve levar ao arrependimento de seu povo.
31:6-7 Ligue para ele . Ver 30:15. profundamente revoltado . Judá tem de ser dito que sua apostasia
é grave. ídolos . Ver 02:20.
31:8 Ver 37:36-38. uma espada, não de homem . Que Judá não precisa de defesa egípcio.
31:9 Sua rocha . Provavelmente, o rei da Assíria, em contraste com o "Rock" de 30:29 eo rei em 32:1.
fogo . Veja 6:6-7 e 33:14. Quando a Assíria atacou Jerusalém, entrou em uma fornalha.
32:1-20 O rei messiânico governa seu povo transformados.
32:1 Eis que um rei reinará . Isaías prevê o triunfo do Messias (cf. 7:14; 9:2-7; 11:1-10). na justiça .
Ao contrário dos líderes apóstatas de Judá ou o rei da Assíria. Pilhagem príncipes . Ver um animal de
estimação. 5:1-4 para a liderança ideal para o povo de Deus.
32:2 Cada . O Messias não permite líderes ineptos ou corruptos. O povo de Deus será protegido de todas
as ameaças para sempre (cf. Jer 03:15;. 23:04).
32:3-4 Não só um reinado rei perfeito em justiça, mas suas disciplinas será aperfeiçoada na capacidade
de resposta (cf. 29:24).
32:5-8 ideais sociais são redefinidos para que prestígio vai apenas para os verdadeiramente nobre.
32:5 O tolo . Os líderes de Judá eram tolos para definir Deus de lado (cf. 7:10-12; 28:14; 29:14-16).
32:6 para deixar o desejo da fome insatisfeita . Isaías denuncia líderes que ignoram as necessidades
próprias das pessoas a seu cargo (cf. Jer 02:08;. 10:21; 23:01).
32:8 Isaías prevê um reino de verdadeira nobreza humana, pela graça de Deus. aquele que é planos
nobres coisas nobres . Aqueles que têm a poderosa posição de "nobres" deve visar a verdadeira nobreza,
planejando maneiras de trazer o bem aos outros e para o avanço do reino de Deus na terra.
32:9 Estes versos fazem mais apontado a chamada geral ao arrependimento em 31:6. As mulheres que
estão à vontade são as mulheres espiritualmente negligentes de Jerusalém (cf. 03:16-04:01).
32:10 A invasão assíria de 701 AC (ver cap. 36) é pouco mais de um ano afastado, mas as pessoas são
muito descuidado para vê-lo chegando.
32:11-12 Um chamado ao arrependimento sério.
32:13 todas as casas de alegria, na cidade exultante . Esta é uma falsa, alegria escapista, que pode ser
visto em 24:7-11 e é agora ativo em Jerusalém.
32:15 até que o Espírito é derramado sobre nós do alto . A salvação está além de toda capacidade
humana. Aquele que é espírito (31:3), não só defende o seu povo, mas também enriquece-los com uma
nova vida: o deserto se torne em campo fértil , revertendo os desastres de 32:14 (cf. 44:3; 65:17-25; Joel
2:28-32).
32:15 As bênçãos da salvação em Cristo vêm em duas etapas, em sua primeira vinda (Atos 1:8;. Ef 1:3-
14) e sua segunda vinda (Ap 21:01-22:05).
32:17-18 tranquilidade e confiança para sempre . Ver 30:15. A palavra traduzida como "complacente"
em 32:9 (Hb. batakh ) é da mesma raiz da palavra traduzida como "confiança" no v 17 (Hb. betakh ) ea
palavra traduzida como " seguro "no versículo 18 (Hb. mibtakh ). Além disso, a palavra traduzida como
"à vontade" no v 9 (Hb. Sha'anan ) é traduzida como " tranquila "no versículo 18. mundana A falsificação
é substituído pelo real.
32:19-20 Isaías conclui a visão da glória messiânica com duas metáforas: a destruição da Assíria, com
a humilhação de Jerusalém, no curto prazo (v. 19), com a paz imperturbável do reino do Messias, a longo
prazo (v. 20). Ver 30:23-26.
32:19 ele vai granizo quando a floresta cai . O granizo representa o juízo de Deus sobre a nação da
Assíria, a "floresta" que Deus caiu (cf. 10:18, 33-34; 30:31). A cidade ... totalmente derrubado em
humilhação é Jerusalém (cf. 32: 12-14), cujo orgulho deve ser humilhado antes que ele possa ser
restaurado para a justiça (vv. 16-17). Antes de Israel pode tornar-se "uma morada de paz, em moradas
bem seguras" (v. 18), ele também deve ser submetido a disciplina de Deus para o seu pecado.
33:1-24 O Destruidor que não tem sido destruído. Assíria, o inimigo que vem destruindo o povo de
Deus com aparente impunidade, será ele próprio destruído, mas Deus vai visitar o seu povo com a sua
presença salvadora.
33:1-6 O Senhor defende o seu povo confiantes.
33:1 Ah . Veja nota em 28:1. destruidor ... traidor . Sem escrúpulos, sucesso Assíria.
33:2 Este verso dá voz à confiança prático, diariamente em Deus que Isaías está pedindo.
33:3-4 quando você . Ou seja, Deus. seu despojo . Ou seja, os despojos de guerra, para a esquerda,
depois da derrota das nações "destruidor", reuniram-se em pelo povo de Deus que herdam sua vitória final
(cf. Ex 3:21-22;.. Isa 09:03; 11:14; 33 : 23). Isaías fala com Deus (v. 3), em seguida, para o povo de Deus
(v. 4).
33:5-6 estabilidade . Essa confiança está no centro da mensagem de Isaías. tesouro de Sião , ao
contrário dos tesouros dos países tomados como despojo (v. 4), é um recurso infinito (cf. Sl. 31:19).
33:7-12 O Senhor intervém para o seu povo arrependidos.
33:7-9 Convênios estão quebrados . Judá pago Assíria a retirar o exército, mas ainda atacou, exigindo
rendição total (ver cap 36;., Portanto, "traidor" em 33:1).
33:7 Os seus heróis são soldados de Judá; os enviados são seus diplomatas (cf. 36:22).
33:10 Agora ... agora ... agora . Deus esperou, aparentemente inativo. Agora que o seu povo voltar-se
para a sua graça (v. 2), seu reino vem.
33:11-12 . Deus condena plano de Assíria contra Judá, repetindo a profecia de v 1 Para fogo como uma
imagem de Deus protegendo o seu povo, ver 09:19; 10:16-17; 26:11; 29:6; 31:9; 66:15-16.
33:13-24 O Senhor só vai proteger o seu povo para sempre.
33:13-14 Vós, que estais longe são os ímpios , e vocês que estão perto são pecadores de Sião . Todo
o povo de Deus em todos os lugares, chamados a compartilhar sua santidade, são confrontados com a sua
própria falta de santidade (cf. 6:1-7). Veja as notas em 29:1 e 29:2.
33:14 Apenas justiça perfeito vai remediar o pecado. Essa justiça é encontrada em Cristo (Rm 3:21-26;
2 Coríntios 5:21;. Heb 10:1-14;. Ver Heb 0:29.).
33:15 Veja Sl. 15:1-5 e 24:3-6. Isaías enfatiza a prática, transformando o poder da graça de Deus, porque
a fé de sua geração foi diminuída com a teórica. Mas o reino é para pessoas transformadas. que despreza
o ganho da opressão . A pessoa justa que anda em justiça se recusa ganho da opressão, mesmo que tal
ganho é obtido "legalmente" porque as leis são distorcidas para proteger os poderosos e privar os
impotentes do que é deles por direito. que tapa os ouvidos para não ouvir falar de derramamento de
sangue e fecha os olhos para não ver o mal . A pessoa fiel, que compartilha alegrias e tristeza de Deus,
se recusam (1) para ouvir os planos para cometer violência e (2) a olhar de aprovação em qualquer
maldade. Enquanto a pessoa sem Deus (Is. 33:14) é cativado por descrições gráficas de violência e
perversão moral, a pessoa justa é triste e ofendido para ler sobre ou olhar para essas coisas.
33:16 Para habitar nas alturas é estar perto de Deus (v. 5).
33:17 Os teus olhos contemplarão (ou seja, você poderá desfrutar da experiência pessoal de) o rei na
sua beleza (ou seja, o Messias exibido maravilhosamente). O Rei-Messias é identificado com o Senhor
em vv. 21-22. Uma terra que se estende longe irá proporcionar liberdade de movimentos, com nenhum
inimigo pressionando dentro
33:18-19 Os redimidos recordação com admiração a vitória de Deus. Isaías descreve a alegria eterna do
povo de Deus em termos da ameaça assíria em seu próprio tempo. pessoas de um discurso obscuro .
Veja nota em 28:11-13.
33:20 O povo de Deus estão garantidos para sempre em sua casa perfeita, revertendo a angústia de vv.
7-9 (cf. 04:05; 32:17-18).
33:21 largos rios e córregos . Provisão abundante (cf. 41:18). onde nenhum barco de remo pode ir .
Não é possível ataque por mar, combinando o terreno seguro em 33:17.
33:22 o SENHOR ... o SENHOR ... o SENHOR ... ele . Os redimidos finalmente atribuir toda a sua felicidade
por si só o seu Senhor todo-suficiente. Três funções diferentes que são geralmente realizadas por governos
humanos são aqui atribuído ao Senhor: juiz (para decidir interpretações e aplicações de leis próprias),
legislador (para fazer leis) e rei (para fazer cumprir as leis e defender a nação). Isso não exclui os governos
humanos, mas mostra que o governo cumpre corretamente seu papel somente quando ela é realizada em
submissão à vontade e propósito e leis de Deus. Isaías aguarda com expectativa o tempo futuro, quando
isso vai ser cumprida, quando o Rei messiânico vai "reinar em justiça" (32:1).
33:23-24 o povo de Deus, em si mesmos, são como um casco de um navio à deriva. Mas então , mesmo
os coxos levará a presa . Enfermas de pecado o povo de Deus será perdoado da sua iniqüidade (cf.
53:4-6).
34:1-35:10 Dois finais Resultados: julgamento ou salvação. Estes capítulos descrevem o julgamento
final de Deus sobre o mundo (cap. 34) e vindicação de seu povo (cap. 35), com a sua felicidade eterna.
34:1-17 a palavra de Deus a todos os que se opõem a ele: eterna ira está chegando.
34:1 Chegai, vós, nações . Olhando para além da crise assírio do tempo de Isaías, Deus convoca o
mundo inteiro para julgamento no clímax da história.
34:2 Para o SENHOR está enfurecido . O idioma hebraico pode ser traduzido: "O SENHOR tem raiva.
"Quatro vezes no cap. 34 Isaías diz: "O SENHOR tem ... "O Senhor tem raiva (v. 2), uma espada (v. 6), um
sacrifício (v. 6), e um dia de vingança (v. 8), como seus recursos para julgamento. devotado à destruição
. Veja Num. 21:2-3; Josh. 2:10; 1 Sam. 15:03; e nota sobre Deut. 20:16-18. Os juízos de Deus dentro da
história prefigurar sua destruição final de todos os males.
34:2 juízo de Deus contra o pecado eo mal antecipa o julgamento final (Ap. 20:11-15; ver notas sobre
Isa 13:06;. 13:09 e 15:1).
34:4 Todo o exército dos céus coincide com "todo o seu exército" em v 2. Os inimigos de Deus, tanto
o céu ea terra estão finalmente derrotado (cf. Ap 6:12-17).
34:4 Os céus desaparecer na segunda vinda (Ap 6:13-14; 20:11).
34:5-7 Edom , a antítese ao povo de Deus (Mal. 1:2-5), tipifica "todas as nações" (Isaías 34:2) sob o
julgamento de Deus (cf. 63:1, Ezequiel 35). sacrifício ... grande matança . O mundo torna-se um altar
sangrento como Deus exige o pagamento pelo pecado (o único refúgio para quem é o sacrifício de Cristo).
Bozra . A capital de Edom (cf. Jer. 49:22).
34:8 vingança ... recompensa . Veja Deut. 32:40-43; Sl. 94:1-2; Isa. 59:17-18; 2 Tessalonicenses. 1:6-
10; Ap. 22:12. Deus tem agendado um dia de justiça no final da história. O errado ele vai punir é a oposição
à causa de Sião . Edom ilustrado que a oposição claramente (cf. Nm 20:14-21;.. Ps 137:7;. Ez 35:5-6;.
Obad 10-14).
34:9-10 Isaías retrata o inferno (cf. Ap 14:9-11), por meio de expandir a visão da destruição de
Jerusalém.
34:11-15 civilização edomita reverte para uma terra desolada, que sirvam exclusivamente para animais
e plantas daninhas (cf. 13:19-22; 14:22-23; Ap. 18:02).
34:11 criaturas sujas possuir Edom (cf. Deut. 14:11-20). confusão ... vazio . Estas palavras (Hb. Tohu
e Bohu ) aparecem pela primeira vez em Gênesis 1:2, que descreve o mundo diante de Deus pedi-lo e
enchê-la com vida. esticar a linha . Isaías sugere que Deus, com a precisão de um fio de prumo, reduzir
a cultura do mundo de rebelião a algo subumano.
34:13 espinhos ... urtigas e cardos . A maldição se intensificou (cf. Gn 3:17-18).
34:16 o livro do SENHOR . Seus decretos-neste caso, como revelado por Isaías (cf. Sl 139:16;.. Jer
49:20;. Dan 7:10; Ap. 05:01; 20:12). ninguém será sem seu companheiro . O decreto de Deus será
realizado em detalhe, até cada um falcão (Is 34:15) e seu companheiro.
34:17 Deus entrega-Edom até criaturas imundas para sempre .
35:1-10 a palavra de Deus a todos os que confiam nele é que a alegria eterna está chegando.
35:1-2 ser feliz ... alegrar ... exultais com alegria e cantando . . O tom do capítulo é estabelecido por
esses verbos e seus ecos em v. 10 o povo de Deus, uma vez feito o seu êxodo pelo deserto (Ex. 15:22;. Dt
1:19), mas o seu regresso a casa final é através gloriosa abundância explodindo com alegria, quando a
maldição de Gênesis 3:17-19 deve ser revertida (cf. Rom. 8:20-21). A glória do Líbano ... a majestade
do Carmelo e Sarom . Veja Isa. 33:9. Eles . Identificado em 35:9-10. a glória do SENHOR . A razão para
a transformação do deserto é que o Senhor está vindo (cf. 40:3-5). On "glória", ver nota em 06:03.
35:3-4 A esperança de vv. 1-2 inspira força e coragem em fracas, pessoas instáveis de Deus. Eis que o
vosso Deus virá . Acreditando perseverança vem do compromisso de Deus com seu povo ("seu Deus") e
da fidelidade de sua promessa ("virá").
35:3 A chamada para o fortalecimento ocorre na resposta a disciplina NT de Deus (Hb 12:12).
35:5-7 Então ... então . O profeta aponta para o futuro prometido, inaugurado na primeira vinda de Jesus
Cristo (Lucas 4:16-21; 7:18-23) e totalmente consumada na sua segunda vinda (Ap 21:4; 22:1-5) . Isaías
contrasta o povo de Deus, o sofrimento, mas agora destinado para poderes aumentados de prazer em um
mundo novo, com o Edom desta idade, com seus fluxos atuais de privilégio reverter a aridez queima,
tornando Edom uma morada de chacais (cf. Is 34.: 9, 13). os olhos dos cegos serão abertos . A salvação
que Deus proverá inclui tanto o bem-estar espiritual e cura física e integridade, como foi demonstrado
pela primeira vez repetidamente no próprio ministério de Jesus e como serão integralmente realizados nos
corpos de ressurreição do povo de Deus quando Cristo volta (ver notas em 1 Coríntios . 15:20-55).
35:5 Cristo dá a visão ea audição, simbolizando a doação de visão e audição espiritual (Lucas 7:20-22,
Atos 26:18; ver nota sobre Isa 29:18.).
35:8-10 uma rodovia . Em um ambiente de abundância de alegria, povo de Deus peregrino são levados
para a frente a Sião, cantando o seu caminho para a sua casa eterna (cf. 33:8; 34:10). Caminho de
Santidade . Veja 4:3-4; 6:6-7. mesmo se eles são tolos . A estrada é tão claramente marcadas, até os tolos
não pode perder. os remidos ... os resgatados . Estas palavras antigas (Ex. 06:06) enfatizam a iniciativa
da graça de Deus como a única explicação final para a alegria de seu povo. Eles devem obter o gozo e
alegria que sempre esteve fora de alcance. Isaías 35:10 é citado em 51:11.
35:10 O retorno à Palestina na restauração prefigura a vinda a Jerusalém celestial, ea presença de Deus
no céu (Hebreus 10:19-23; 12:22-24; Ap 21:4).
36:1-39:8 transição histórica: "Em Quem Você Agora confiamos" Estes capítulos
formam uma ponte narrativa entre os caps principalmente poéticas. 1-35 e 40-66.
Capítulos 36-37 olhar para trás para caSl. 28-35, provando através de Ezequias que a fé
em Deus dá de cara com a sua bênção. Capítulos 38-39 fornecem contexto para caSl. 40-
55, como loucura de Ezequias condena seu povo ao exílio babilônico. Contra o pano de
fundo da fidelidade divina (cap. 36-37) e inconstância humana (cap. 38-39), Deus está
fora, como a única esperança de seu povo. Isaías 36-39 é paralelo em 2 Reis 18:13-20:19
(ver notas lá).
36:1-37:38 Confiança Prático em Deus vindicada. Quando o povo de Deus se alinhar com a sua causa,
confiando em seu poder por si só, eles encontrá-lo fiel a manter sua palavra.
36:1 No décimo quarto ano . 701 AC Aparentemente, Ezequias serviu como co-regente com seu pai
Acaz até 715 AC , altura em que começou a governar unicamente. Senaqueribe, rei da Assíria, reinou
705-681 AC Ver 8:5-8. todas as cidades fortificadas de Judá . Jerusalém é cercada, sem esperança de
resgate humano.
36:1 A ameaça da Assíria antecipa a ameaça depois de Babilônia (39:6), que por sua vez, ilustra todos
os ataques de Satanás sobre o povo de Deus. Deus responde com a redenção que prefigura a redenção em
Cristo. Veja os paralelos em 2 Reis 18:13-20:19 e 2 Crônicas 32.
36:2 Rabsaqué é o título de um oficial militar de alta patente assírio (ver nota de rodapé ESV). do
aqueduto da piscina superior . Ver 07:03.
36:3 Eliaquim , Sebna . Ver 22:15-25.
36:4 Assim diz o grande rei . Falando involuntariamente como um falso profeta, a Rabsaqué pronuncia
um decreto real, amplificado em vv. 13-14, 16. Ele é atendida por um decreto real superior em 37:6, 21-
22, e 33. Em que você descansar esta confiança de vocês? A palavra "confiança" aparece sete vezes no
texto hebraico deste n (36:4, 5, 6, 7, 9). No coração da mensagem de Isaías é um apelo ao povo de Deus
a confiar as suas promessas com uma fé audaciosa em meio às duras realidades da vida.
36:5 Meras palavras contrastam com "um grande exército" em v 2.
36:6 você está confiando no Egito . Há alguma verdade no discurso do Rabsaqué, tornando a sua
plausibilidade tudo o mais astuto.
36:7 Isto revela o ponto de vista assírio incompreensão ea chave para sua eventual condenação. Porque
a Rabsaqué não acredita que o Deus de Israel é diferente dos deuses dos pagãos lugares altos e altares ,
ele interpreta as reformas de Ezequias ofensivo ao Senhor (cf. 2 Reis 18:4;. 2 Crônicas 31:1).
36:8-9 O Rabsaqué patronizes Ezequias como uma tática de guerra psicológica.
36:10 Eu vim contra esta terra, para destruí-la . Ezequias tinha pago Senaqueribe pesado tributo (2
Reis 18:14-17), mas a Assíria atacou de qualquer maneira. O SENHOR disse-me . O Rabsaqué viola o
terceiro mandamento ("Não tomarás o nome do SENHOR teu Deus em vão ", Ex. 20:7), colocando suas
próprias palavras na boca do Senhor. Há alguma verdade no que ele diz (Isaías 10:5-6), mas não da forma
pretendida pela sua arrogante auto-confiança. Ele não percebe a sua própria confiança aqui em "meras
palavras" (36:5).
36:11 aramaico era a língua do protocolo internacional. A linguagem de Judá era hebraico.
36:12 condenados com você para comer o seu próprio esterco e beber a própria urina . As
condições de fome sob cerco (cf. 2 Reis 6:25). O Rabsaqué pode esperar para aterrorizar as pessoas a
ouvir, de modo que eles se voltam contra Ezequias e seus conselheiros.
36:13-14 o grande rei, o rei da Assíria .... Ezequias . Os montes Rabsaqué honrar em Senaqueribe,
mas não reconhece Ezequias, filho de Davi, com qualquer título (cf. 10:12).
Assíria Ataques Judá e de Jerusalém
c. 701 AC
Durante o reinado de Ezequias, de Judá, Senaqueribe, da Assíria, e atacou cidades ao longo da borda
etíope rei Tirhakah avançado do Egito para apoiar Ezequias mas aparentemente falhou. O cerco de
Jerusalém foi quebrado quando o anjo do Senhor matou 185 mil assírios em uma única noite (2 Reis
19:35). Senaqueribe retirou-se e voltou para Nínive na Assíria, onde seus próprios filhos o mataram.
36:14 ele não será capaz de entregar-lhe . "Entregar" é a palavra-chave na vv. 13-20, que ocorre sete
vezes (vv. 14, 15, 18, 19, 20).
36:15 O SENHOR certamente nos livrará . Ezequias tinha tomado uma posição pública de fé nas
promessas de Deus.
36:16-17 sua própria videira ... figueira . O Rabsaqué oferece uma bênção israelita familiares (cf. 1
Reis 4:25;. Mic 4:4;. Zc 3.10). A condição, no entanto, é render-se a ele: Fazei paz comigo , com o custo
de paz com Deus.
36:18-20 Ver 10:7-11. Quem dentre todos os deuses ... que o SENHOR possa livrar . O assírio dá um
passo fatal, o que equivale ao Senhor com os deuses deste mundo.
36:21 Não lhe responder . Sabiamente, Ezequias proibiu seus funcionários a ser desenhado em
negociações.
37:1-2 Ao contrário de seu pai infiel Acaz no cap. 7, Ezequias responde à crise voltando-se para Deus
(37:1) e buscar uma palavra de Deus (v. 2). Ele rasgou as suas vestes e se cobriu de saco , expressando
humildade, arrependimento e dependência de Deus (cf. 1 Reis 21:27-29; Neemias 9:1-2;.. Dan 9:03; Jonas
3:6-9;. Matt 11:21).
37:1 Deus é o nosso refúgio em tempos de angústia (Sl 46:1). Vamos agora olhar para Cristo para
salvação (Atos 4:12).
37:3 Ezequias admite que, como o momento de crise chega, a força de Judá falhar (cf. 66:7-9). Não há
como parar os eventos agora postas em movimento: a situação é desesperadora, eo povo de Deus não têm
capacidade de resposta.
37:4 para zombar do Deus vivo . Ezequias entende o que mais importa, e não a sobrevivência de seu
reino, mas o triunfo do que o seu reino significa:. A glória de Deus o resto que ficou . A cidade de
Jerusalém (cf. 36:1).
37:6 me insultado . O pecado que condena Senaqueribe é uma blasfêmia contra Deus.
37:7 Eis que eu porei um espírito nele . O Deus que Senaqueribe insulta está no comando completo de
Senaqueribe. Seu "grande exército" (36:2), também impressionado com a própria a respeitar "meras
palavras" (36:5), serão distribuídos por um rumor . Senaqueribe vai cair pela espada . Ver 37:38.
37:8-13 Drawn longe de Jerusalém por notícias de uma força etíope se aproximando, o rei assírio adverte
Ezequias que ele ainda tem a intenção de atacar. Libna ... Laquis . Veja Josh. 10:29, 31; Isa. 36:2.
37:10 Não deixe que o teu Deus, em quem confias enganá-lo com a promessa . A Assírio torna a
questão clara como ele intensifica sua blasfêmia. Para ele, o que conta não é a promessa divina, mas
intimidação humana (cf. 36:5, 7, 15, 18).
37:14 Ezequias não diz nada aos mensageiros. Seu negócio é com Deus, pois é a glória de Deus em jogo.
37:16 Ezequias não colocar a sua própria segurança em primeiro lugar, nem que ele julgue a sua própria
justiça. Ele baseia sua oração no caráter de Deus. entronizado acima dos querubins . Veja Ex. 25:10-
22; Num. 7:89; 1 Sam. 04:04. Os querubins eram criaturas compostas, simbolizando a criação. A arca
representava o trono terreno de Deus. Ezequias direciona seus pensamentos para o Rei que está acima de
toda a criação e, ainda assim de forma decisiva presente em tudo aqui abaixo.
37:17 Ezequias implora a Deus que está acima de tudo não considerar esta ligeira sobre seu caráter como
sob o seu aviso prévio.
37:18-19 Estes versículos mostram realismo de Ezequias. Sua fé não é um otimismo cego, mas um
sentido soberana de Deus.
37:20 nos salvar . Mensagem de vida de Isaías foi a de que só o Senhor salva (cf. 12:2-3; 25:9; 26:1;
30:15; 33:2, 6, 22; 35:4; 37:35; 43:3, 11; 45:15, 17, 21-22; 49:6, 25-26; 51:5-8; 52:7, 10; 56:1; 59:1, 16-
17; 60:16, 18; 62:1, 11; 63:1, 5). Agora Ezequias dá voz a essa fé, levando a mensagem do livro para um
ponto focal. que todos os reinos da terra saibam . A razão última por que Deus intervém para o seu
povo é torná-los à prova da sua glória viva. somente tu és o SENHOR . Ezequias vê a exclusividade de
Deus, não como um problema embaraçoso, mas como a mensagem que o mundo deve saber. A salvação
real coloca a realidade única de Deus em exibição visível na experiência humana.
37:21 Porque você orou para mim . Ezequias expressou sua dependência de Deus sozinho, rezando e
esperando por uma resposta antes de agir. A oração de Ezequias realmente afetou a maneira como Deus
agiu na história.
37:22 a palavra que o SENHOR tem falado . A palavra final e decisiva no que tem sido uma guerra de
palavras humanas. A virgem filha de Sião é Jerusalém, como uma menina zombando ela teria de ser
derrotado, mas estuprador. Não só é Jerusalém intocada, ela triunfa com uma alegria desafiante, os fracos
sobre os fortes.
37:23 A quem escarnecido e insultado? Ver vv. 4, 6. Esta questão contadores, "Em quem fazer agora
que você confia, que você se rebelaram contra mim?" (36:5). levantada ... levantou . Rebelião e orgulho,
menosprezando a Deus. o Santo de Israel . Erro fatal de Senaqueribe é fixo o Santo com outros deuses e
poderes (cf. 36:18-20; 37:10-12). Mas o Santo é único, e negar a verdade de quem ele é desafia a realidade
(cf. 40:25).
37:24-25 orgulho distorce perspectiva (cf. 10:5-19).
37:26-29 Você não ouviu . Deus tem Senaqueribe responsável reconhecer a Deus (cf. Rom. 1:18-21).
Decidi há muito tempo . O antigo plano de Deus significa que ele não está respondendo a desenrolar dos
acontecimentos, mas que os acontecimentos revelam seu próprio propósito de longo pretendido (cf. Is
14:24-27;. 25:1; 44:6-8). Porei o meu anzol no teu nariz . Os assírios tratado seus prisioneiros de guerra,
desta forma (15 cf. Obad.).
37:30-32 o sinal . Deus promete Ezequias que ele irá preservar fielmente a terra, alimentando as pessoas
como elas se recuperar da invasão, para mostrar que o seu propósito, não acaso, orquestrado todo o evento.
Além disso, o milagre agrícola irá simbolizar o milagre espiritual de um remanescente preservado pela
graça.
37:33-35 Deus controla cada flecha no arsenal assírio. Ele não entrará nesta cidade . Os anais de
Senaqueribe se vangloriar: "Eu fiz [Ezequias] um prisioneiro em Jerusalém, sua residência real, como um
pássaro em uma gaiola", deixando unstated sua incapacidade de entrar na cidade (ver notas em 2 Reis
18:13-19:37 e 18:13). Deus vai defender sua cidade para sua própria glória e de fidelidade à aliança com
Davi, sugerindo sua maior finalidade reino para a história consumado em Jesus Cristo (cf. 2 Sam 7:12-
13;.. Isa 09:07, 11:1; 55:3-4, Rm 1:1-5;. Ap. 22:16).
37:36-38 Deus cumpre sua promessa, justificando a fé de Ezequias com uma demonstração
impressionante de seu poder sobre seus inimigos (cf. 8:8-10; 10:33-34; 31:8). A narrativa é breve e não
dramática. O drama real aconteceu em oração (37:14-35). anjo . Um contra 185.000. eis . Um evento
visível, concreto histórico. na casa de Nisroque, seu deus . Contraste v. 14. Ezequias foi para a casa do
Senhor e foi salvo. Senaqueribe foi para a casa de seu deus e foi assassinado (cerca de 20 anos mais tarde).
38:1-39:8 Inconstância Humano enviado para o exílio. Homem em sua melhor forma, exposto agora
como egoísta e míope, não se pode confiar. O próprio Deus é a única esperança de seu povo.
38:1 Naqueles dias . Os acontecimentos do HSC. 38-39 ocorrer perto da hora da libertação da Assíria
em caSl. 36-37. Mas "naqueles dias" é intencionalmente vago. Isaías 38:6 esclarece que a doença de
Ezequias ocorrido antes caSl. 36-37. Isaías localiza os acontecimentos do cap. 38-39 aqui, a fim de
estabelecer o contexto de CHS. 40-55. Ezequias ficou doente . Ao contrário da crise de caSl. 36-37, que
era de âmbito nacional, esta crise é só pessoal. no ponto de morte . Ezequias começou seu reinado aos
25 anos de idade e reinou por 29 anos (2 Reis 18:2). Com 15 anos adicionados à sua vida depois desta
doença (Isaías 38:5), ele teria sido apenas 39 quando esta doença atingiu-o ("No meio do meu dia", v 10).
" Você não deve se recuperar "oferece Ezequias a oportunidade de orar por um resultado diferente, como
muitas profecias fazer (cf. Jer 18:1-11;. Jonas 3:4).
38:3 Ao contrário de oração centrada em Deus de Ezequias em 37:15-20, agora seus pensamentos retirar-
se para si mesmo, talvez até mesmo o que implica que ele acha que Deus está sendo injusto com ele. A
fidelidade , sinceridade e bom que Ezequias pede eram reais (2 Reis 18:5-6), mas não toda a história (2
Cr. 32:24-31). Além disso, seus pensamentos egoístas em Isa. 39:8 revelar o estado de seu coração.
38:5 o Deus de Davi, seu pai . Deus substitui reivindicações de Ezequias de mérito com a sua própria
fidelidade à aliança com Davi como base para a sua resposta à oração do rei.
38:6 Deus olha para além crise pessoal de Ezequias ao que é mais importante, a defesa da cidade de
Deus.
38:7-8 Deus transforma o relógio andar para trás na vida de Ezequias, simbolizada por esse milagre. o
sol voltou no mostrador . Ver 07:11. Segundo Crônicas 32:31 implica que o sinal estava localizada em
Judá, mas conhecido além. Este parece ser um evento sobrenatural, mas a passagem não oferece nenhuma
explicação de como isso aconteceu.
38:9-20 salmo de Ezequias é clara sobre esta verdade: só Deus tem o poder de vida e morte, e ele prefere
a vida. Portanto, a falta de consciência espiritual em ch de Ezequias. 39 é ainda mais indesculpável. O
salmo se divide em a angústia da morte (38:10-15), a esperança de libertação (vv. 16-19), e uma confissão
final de fé (v. 20).
38:10 Para os portões do Sheol é correspondida em v. 20 por "na casa do SENHOR . "A crise é a morte,
ea resolução é adoração sem fim. Mas renovado senso de propósito centrado em Deus na vida de Ezequias
vai desaparecer da vista no cap. 39.
38:10 A solução final para a morte é encontrado na ressurreição de Cristo (ver nota sobre 26:19).
38:20 O SENHOR vai me salvar . A declaração implica o viés, por assim dizer, do coração de Deus.
Economizando Deus de Ezequias deve ser sempre absolutamente confiável e valorizada, que o próprio
Ezequias vai deixar de demonstrar no cap. 39.
38:21-22 Que ele possa se recuperar reveses ", você não deve se recuperar" em v 1. Além da promessa
de v 5, e para além do milagre dramático v. 8, Ezequias também recebe esta aplicação medicinal como
um símbolo de feltro de cura. Mas sua fé vacila: Qual é o sinal de que hei de subir à casa do SENHOR
? Seu pai Acaz recusou um sinal por causa da incredulidade de mente fechada (7:12). Agora, o filho pede
um sinal para além do que já foi dada por causa da incredulidade vacilante.
39:1 Naquele tempo se conecta esses eventos com ch. 38. Merodach-Baladã era o governante da
Babilônia , sujeito ao império assírio. Após a morte de Sargão II (705 AC ), ele tentou estabelecer a
independência da Assíria; que é o tempo provável desta embaixada, destinada a dividir a atenção assírio.
Os assírios rapidamente silenciou a rebelião. Na Bíblia, a Babilônia é mais do que uma cultura antiga; ela
representa tudo neste mundo que é humanamente impressionante, mas oposta a Deus (cf. Gn 11:1-9;. Isa
13:19; 1 Pe 5:13;. Ap. 14:08; 18:2-3) .
39:2 Ezequias os acolheu de bom grado . O homem cuja fé se manteve firme contra intimidação assírio
agora derrete em face da bajulação babilônico. Ele é insensato não olhar para segundas intenções e não é
vigiado em sua abertura para a sua visita. mostrou-lhes o seu tesouro . Talvez Ezequias quer ser contado
a desempenhar um papel no plano de Babilônia para derrubar Assíria do poder. Em qualquer caso,
Ezequias está perdendo seu senso de Deus. Ele tolamente revela a extensão de sua riqueza, convidando
assim a pilhagem por Babilônia.
39:3 questões de Isaías revelar seu estado de alerta para o perigo. Eles vieram a mim de um país
distante . Ezequias é ofuscado por uma cultura-condenado (cf. 13:01-14:27; 21:1-10; 24:1-27:13).
39:6 Isaías prediz a deportação para a Babilônia , o que é devido a infidelidade de Judá (cf. 2 Reis
23:26-27, referindo-se aos atos do próprio Filho de Ezequias). Isso prepara o caminho para Isaías 40-66,
que prevê Jerusalém em cativeiro na Babilônia e pronto para voltar.
39:6 O julgamento de Deus do exílio, que vem por causa do pecado (2 Reis 23:26-27;. 2 Crônicas 36:15-
16), prefigura o julgamento final (Ap 20:11-15). Mas através de Cristo podemos escapar da condenação
(Rm 8:1).
39:8 Haverá paz e segurança em meus dias . Irresponsavelmente, Ezequias só pensa em si mesmo (e
ele era um dos bons reis de Judá!). Ezequias é decepcionante como um homem e seu pai; mas ainda mais
como o mordomo da dinastia de Davi. Ele não tem permissão para atuar exclusivamente para si mesmo:
para os seus filhos para servir como eunucos (v. 7) ameaça a sua capacidade de continuar a linhagem da
família. Ele não conseguiu aprender a lição de 38:1 (ver nota), e, assim, não conseguiram preparar seus
descendentes para evitar o desastre.
40:1-55:13 Conforto para Exilados de Deus: ". a glória do Senhor será revelada" Os
destinatários assumidos nestes capítulos são os exilados em cativeiro babilônico; e, no
entanto esta é uma mensagem para os contemporâneos de Isaías (ver Introdução: Data e
Objetivo, Ocasiões e fundo). Deus conforta seu povo exilado, prometendo a exibição
transformando o mundo da sua glória. Perspectiva de Isaías avança a partir de sua própria
definição do século VIII ao exílio dos judeus do século VI previu em 39:5-7. O tom de
Isaías muda de confronto com a garantia.
40:1-31 O Deus da Glória: Sua Vinda, Exclusividade, Power. Deus provê uma promessa reconfortante
de esperança para o povo quebrantados de Deus. Deus é incomparavelmente poderoso sobre todas as
coisas e promete força para a resistência a todos os que esperam por ele.
40:1-11 A promessa de quebras gloriosa esperança ao povo de Deus.
40:1 Consolai, consolai . Deus comissiona as vozes de vv. 3 e 6 e os arautos da v. 9, repetindo-se a
enfatizar o seu sentimento profundo. meu povo ... o vosso Deus . Apesar de sua incredulidade lhes trouxe
baixo, Deus ainda se identifica com seu povo.
40:1 Comfort a Jerusalém prefigura o conforto que é encontrada em Cristo (2 Coríntios. 1:3-7).
40:2 Falai . Deus tem como objetivo conquistar seus corações de volta. a Jerusalém . No exílio
babilônico, eles estão longe de Jerusalém, mas Deus dignifica-los com a sua verdadeira identidade e
assegura-lhes que ele entende os seus sofrimentos.
40:3 A paisagem árida, que o povo de Deus tinha se tornado (64:10), é o lugar onde ele vem a eles com
refresco (cf. 32:14-16; 35:1-10; 41:17-20; 43:19 -21; 51:3). João Batista encontrou aqui a sua própria
vocação de sua geração, o que implica as promessas desses capítulos ainda não tinha totalmente vir a
passar (cf. Mt 3:1-6 nominal;.. João 1:23).
40:3 João Batista usa essas palavras para anunciar a vinda do Senhor (Mateus 03:03, João 1:23), na
pessoa de Cristo (João 10:30; 14:9).
40:4 Estas são baseadas em metáforas sobre o terreno áspero como se aborda Jerusalem do leste-de
arrependimento pessoal e reforma social, a refazer o mundo como um lugar adequado para o Rei vindouro.
40:5 glória . Veja 04:05; 06:03; 35:1-2; 60:1-3; 66:18-19; veja nota em 06:03. A glória é revelada (ou
visto) como Deus conduz seu povo (cf. Ex. 16:07). toda a carne a verá . Não é uma visão particular para
o restante apenas, mas para fora na frente de todo o mundo (cf. 52:7-10 Isa.). A partir desta promessa de
fluxo presença de Deus todas as promessas graciosas de Deus, e deste propósito divino flui toda a história.
porque a boca do SENHOR o disse . O cumprimento desta promessa reconfortante não depende de
tendências históricas favoráveis, mas apenas na promessa de Deus (cf. 55:10-11).
40:5 A glória do Senhor é revelado em Cristo (Lucas 2:32, João 1:14; 13:31-32; 17:1-5).
40:6-8 toda a sua beleza (ou "constância", nota ESV). Só Deus pode ser absolutamente confiável, e as
suas palavras nunca vai provar falso: a palavra de nosso Deus permanece para sempre . Contraste
fraqueza de caráter (39:1-8) de Ezequias. Longe de desaparecendo, a palavra da esperança de Deus dá
vida a pessoas fracas. Primeira Pedro 1:23-25 usa Isa. 40:6, 8 para ilustrar que "viva e eterna palavra de
Deus" é de confiança ", imperecível ... semente."
40:6 O desvanecimento da vida humana contrasta com a salvação eterna em Cristo (1 Pedro 1:24-25;.
ver Tiago 1:10-11).
40:9 de alta montanha . A confiabilidade da promessa de Deus chama para o anúncio público de todo
o coração (cf. 52:7). medo não . Eles são para proclamar a mensagem pela fé, independentemente das
condições no momento (cf. 35:3-4). cidades de Judá . Os exilados judeus retornarão para a Terra
Prometida, por que é o lugar onde o Messias divino é para aparecer (cf. 48:20;. Mic 5:2).
40:10-11 O glorioso Senhor vem ao seu povo como um rei conquistador, um benfeitor generoso, gentil
e um pastor .
40:11 Jesus é o bom pastor (João 10:11, 14).
40:12-26 Deus é capaz de cumprir a sua promessa, porque nenhuma oposição pode comparar com o
Criador de todas as coisas.
40:12-14 só Deus estabeleceu a criação. Ele é único e poderoso e sábio, por isso ele é digno da confiança
de seu povo (cf. Jó 38-41;. Rom 11:34). uma extensão (Hb. Zeret ). A distância entre as extremidades do
polegar e do dedo mínimo quando a mão é totalmente estendido.
40:15-17 uma gota de um balde . As nações da humanidade pode parecer intransponível para Israel,
mas eles são como nada para Deus.
40:18-20 Deus só é Deus. Isaías parece com sarcasmo em ídolo-fabricação. Sua descrição simples, sem
mais comentários, é zombaria suficiente.
40:21-24 Deus governa sem esforço sobre líderes mundiais.
40:22 o círculo da terra . Ou o céu tigela-como sobre a terra (Jó 22:14) ou o horizonte externo
circundando a terra (Jó 26:10). estende os céus como uma cortina . Um número de passagens (Jó 9:8;.
Ps 104:2;. Isa 42:5; 44:24; 45:12; 51:13;. Jer 10:12; 51:15;. Zc 12.1) usar esta imagem (com um verbo
que significa "campo" ou "esticar" uma tenda, cf Gn 0:08;. 26:25; 33:19; 35:21;. Jz 4:11) ao estresse que
Só Deus formou os céus ea terra, e preparou-os como um lugar para a habitação ( habitar ).
40:24 Mal . Grandeza humana floresce brevemente em uma era da história, logo substituído por outro
breve demonstração de grandeza humana. Ele sopra sobre eles com o mínimo esforço. Deus controla a
tempestade , os processos caóticos da história.
40:25-26 Grande parte da religião pagã, a que os contemporâneos de Isaías tinha sucumbido e que os
exilados estavam cercados, adorado fenômenos astrológicos. Em contraste com isso, o Santo de Israel é
incomparável em seu poder (v. 12), sabedoria (vv. 13-14), imensidão (vv. 15-17), a soberania (vv. 22-23),
e autoridade (v. 25). Assim, apenas o Deus de Israel é digno de adoração, para que ele criou, controles, e
preserva o que os pagãos adoram tolamente. não está faltando . Deus criando as estrelas teria sido
inspiradora, mesmo no antigo Israel, onde cerca de 5.000 estrelas eram visíveis à noite. Os astrônomos
estimam, no entanto, que há mais de 400 bilhões de estrelas na Via Láctea, e que há 125 bilhões de galáxias
no universo. O número total de estrelas é estimada em 1x10 22 ou 10 bilhões de trilhões. Além disso, o
Deus que criou tudo isso, o Santo de Israel, ainda chama a todos pelo nome e garante que "não se está
faltando." Tal Deus certamente nunca esquecer até mesmo um de seu povo.
40:27-31 A fé na promessa de Deus capacita o seu povo para a resistência.
40:27 Jacó ... Israel . Deus é fiel à sua aliança, apesar de incredulidade de seu povo (cf. Gn 35:9-15).
meu caminho está escondido do SENHOR . Enquanto os exilados desanimados poderia sentir-se
abandonado por Deus, é o soberano Criador (Isaías 40:21-26), que é a fonte de sua força (vv. 28-31).
minha direita . A justiça espera de Deus.
40:28-29 Deus nunca sofre reveses, e ele ajuda aqueles que o fazem.
40:30 Até os jovens . A força humana no seu melhor, inevitavelmente falhar. Apenas a promessa de
Deus pode sustentar a perseverança humana.
40:31 de espera para o SENHOR . Saboreando a promessa de Deus pela fé até o momento da realização.
renovar . Encontre fontes infinitas de força fresco.
41:1-20 O único Deus verdadeiro Movendo História por seu povo. Deus reafirma seu povo que só ele
está guiando todos os eventos da história da humanidade, para a sua glória e seu benefício.
41:1-7 Deus defende sua soberania sobre a história ea inadequação terrível de todas as esperanças
idólatras.
41:1 deixar os povos renovam as suas forças . Que as nações descrentes tentar igualar a força que Deus
dá a seu povo acreditando (40:31). vamos juntos aproximar para julgamento . Deus convida as nações
para validar suas próprias confeccionados explicações da história.
41:2 é do oriente . Ciro, o Grande, líder da nascente Império Persa, que em breve conquistar Babilônia
(cf. 44:24-45:7). O Senhor dá-se (ou seja, dá mais) nações diante dele (isto é, antes de Cyrus). Ele (o
Senhor) torna-os como o pó com a sua espada (ou seja, com a espada de Cyrus). Deus está guiando os
eventos "seculares", até mesmo eventos brutais, pelo seu próprio propósito redentor soberana.
41:4 chamando as gerações desde o princípio . A ascensão de Ciro não é um evento único, mas é uma
evidência de um plano divino que rege os acontecimentos históricos desde o início. No primeiro e no
último , em Isaías, ver também 44:6 e 48:12. Estes textos transmitir a idéia de que o Senhor é o único
Deus, o governante de cada pedaço da história.
41:5-7 As nações responder às turbulências da história por nervosamente construir mais deuses para
acreditar dentro Mas como pode ser criado "criadores" salvar?
41:8-20 Deus tranquiliza a seu povo que eles não têm nada a temer em meio à turbulência que está
agitando na história.
41:8-9 Deus lembra o seu povo de seus compromissos ativos a eles. Em Israel , como o Senhor servo ,
veja nota na 42:1-9. Menção de Deus ter escolhido Jacó e do estado de Israel como a descendência de
Abraão fala claramente das promessas de Deus (Gn 17:07; 22:17) e, portanto, lembra-lhes que eles
habitam uma história cheia de propósitos de Deus.
41:10 Você aqui é o povo como um todo (chamado de "Jacó" em v. 8). Ao contrário das nações
aterrorizadas de v 5, o povo de Deus tem em si a razão de ser destemido (cf. vv. 13-14). Ao contrário dos
deuses das nações, que devem ser reforçados e garantidos (v. 7), o Deus de Israel protege o seu povo.
41:11-13 As pessoas temerosas de Deus, vitimados pelos caprichos cruéis de poder humano, será
vindicado, por nenhuma hostilidade humano pode derrotar Deus.
41:14-16 As pessoas fracas de Deus são feitas em uma força poderosa para remover até mesmo os
obstáculos montanhosos para seu propósito alegre.
41:14 Worm (cf. 14:11; 66:24;. Ex 16:20;. Dt 28:39; Jonas 4:7) refere-se a vários tipos de larvas de
insetos e aqui é um símbolo para a fraqueza e insignificância (cf . Jó 25:6;.. Ps 22:06) Redentor . Há duas
palavras para "resgatar" em Isaías (cf. nota em Isa. 1:24-28), e ambos carregam a idéia de entregar e
proteger. O termo aqui (Hb. Gaal ) é muito comum, especialmente nesta parte de Isaías (35:9; 43:1, 14;
44:6, 22-24; 47:4; 48:17, 20; 49 : 7, 26; 51:10; 52:9; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 62:12; 63:4, 9, 16); seu uso é
baseado em sua aparência em Ex. 06:06 e 15:13. O foco é a intenção de Deus para salvar o seu povo do
cativeiro e promover as condições em que a sua piedade pode florescer. Embora, em alguns lugares, a
palavra pode implicar o pagamento de um resgate, que é geralmente ausente em Isaías (embora em Isa.
43:1-4, o profeta evoca essa idéia para efeito retórico).
41:15-16 debulha trenó . Uma plataforma de madeira cravejado por baixo com objetos pontiagudos,
arrastado sobre colheitas para rasgar suas cascas. O vento e da tempestade são as forças da história,
criado e guiados por Deus para seu próprio propósito.
41:17-20 Aquele agitar as crises da história também derrama refresco em seu povo a seco para a sua
própria glória.
41:17 os pobres e necessitados . O povo de Deus, que se recusam as falsas salvações de idolatria, olha
só a Deus na fé. Eles são apoiados como eles fazem seu caminho para Sião após o lançamento do exílio.
Em vv. 8-9, Deus identifica seu povo, de sua perspectiva; aqui ele descreve-los de sua própria perspectiva
(cf. Sl. 37:14). e não há outro . Com todos os recursos humanos esgotado, só Deus permanece.
41:17 misericórdia de Deus para com os pobres se manifesta em Cristo (Lucas 4:18-19; 7:22).
41:18-19 provisão abundante de água e sombra em um ambiente de desolação.
41:20 Deus age na história, tanto no julgamento e salvação, para a sua própria glória. A história não é
apenas controlado por Deus; quando compreendida corretamente à luz da Palavra de Deus, a história
também mostra o caráter de Deus, como todos reconhecem, em última análise (cf. 45:22-23).
41:21-42:17 Falsas esperanças, Serva do Senhor, uma nova canção. Deus desafia as falsas alegações de
ídolos humanos, ele apresenta o seu servo como a única esperança do mundo, e ele convida toda a raça
humana para elogiá-lo por sua salvação.
41:21-29 Segue o seu caso . Deus renova o seu desafio de v 1, que as nações da terra, com a ajuda de
seus deuses, demonstrar a verdade de suas crenças. Este é um tema recorrente nesta parte de Isaías: o
Senhor é superior a todos os outros "deuses", se cananeu (que tentou público de Isaías), ou da
Mesopotâmia (que confrontou os exilados).
41:21 Suas provas são argumentos mais fortes das nações. A preocupação provas particular que
divindades são bem sucedidos em prever o futuro.
41:22 Deixe-os trazê-los . Ou seja, vamos trazer as nações os seus ídolos, que estão imóveis, sem ajuda
humana! Diga-nos . "Nós" refere-se a Deus e ao povo de Israel. que está para acontecer . Um caso de
teste neste debate é a capacidade de profetizar eventos futuros. Cananeus e religiões da Mesopotâmia
reivindicou poderes proféticos. Aqui e nos capítulos seguintes Deus afirma que só ele pode prever com
precisão o futuro, e isso mostra que ele é o único e verdadeiro Deus (cf. 44:7-8; 45:21; 46:9-10). já as
primeiras coisas ... as coisas que virão . Um desafio de apresentar o passado eo futuro (42:9; 43:9, 18;
46:9; 48:3), proporcionando uma narrativa conectado da história global do mundo, uma visão de mundo
completa, como os oferecidos na Bíblia .
41:23 para que saibamos que sois deuses . Soberania sobre a história é exigido de divindade. fazer
bem, ou fazer mal . Faça alguma coisa, qualquer coisa! que sejamos consternado e aterrorizado .
Religião humana é intimidante, mas é vazio, enquanto o evangelho é reconfortante (40:1) e vem com boas
e suficientes razões para a fé.
41:24 abominação . O debate que Deus pede não é um jogo intelectual. Para preferir um falso deus é
mais do que um erro; é perverso (cf. Lv 18:30;.. Ps 115:4-8;. Rom 1:18-32). escolhe . Para escolher um
ídolo é abandonar a escolha de Deus (Is. 41:8;. 1 João cf 5:21).
41:25-29 Tendo dispensado os falsos deuses, o Senhor prediz a ascensão de Ciro como prova clara de
que ele (o Senhor) é Deus acima de todos os deuses.
41:25 um do norte ... desde o nascer do sol . Em v. 2 Cyrus é apresentado como "um do leste", e aqui
como um do norte e do leste. Como chefe do Império Medo-Persa, ele representa o norte (Media) e do
leste (Pérsia). Veja Dan. 05:28; 8:3-4, 20. invocará o meu nome . Cyrus usou diplomático-talk Deus
(Esdras 1:1-4), mas ele não era um crente (Isaías 45:4-5). Políticas de Ciro, no entanto, faziam parte da
estratégia de Deus para revelar-se na história.
41:26 Deus aponta para o fracasso das religiões idólatras de prever a ascensão de Ciro. que pudéssemos
conhecer ... que poderíamos dizer . "Nós" refere-se a Deus e seu povo, como Deus fala em seu nome e
desafia as outras nações; veja notas sobre vv. 22 e 23. suas palavras . Previsões de oráculos idólatras.
Consulte "seu caso" no v 21.
41:27 aqui estão elas . Presumivelmente, as conquistas de Ciro em v 25b. arauto de boas notícias .
Isaías, como uma voz para o evangelho.
41:29 todos eles são uma ilusão . Ou seja, todos os que olham para os ídolos de sua própria criação para
orientação e estabilidade. Deus conclui, assim, o debate.
42:1-9 Esta é a primeira de quatro músicas Servo, cumpriu em Jesus Cristo (cf. 49:1-13; 50:4-9; 52:13-
53:12). Isaías borrifa referências a "o servo do Senhor" ao longo caSl. 40-55. Muitas vezes, é um título
para o povo como um todo (41:8-9; 42:19; 43:10; 44:1-2, 21, 26; 45:4; 48:20), mas, por vezes, o servo é
uma pessoa específica dentro de Israel, que é diferente do todo, com um chamado para servir a Israel e
além (49:5-6; 50:10; ver notas sobre 52:13; 53:11). A segunda canção Servo (49:1-13), que esclarece que
o servo é distinta de Israel, também chama -lhe Israel (49:3); Isto é melhor explicado como identificar o
servo como o representante e personificação de todo o povo. Este último ponto mostra por que a leitura
cristã tradicional, que o servo é uma figura messiânica, capta com precisão a intenção de Isaías. Em
primeiro lugar, na aliança davídica, herdeiros de Davi representam e incorporam as pessoas como um
todo: Israel é "filho" de Deus (Ex. 4:22-23), eo rei se torna de Deus "filho" em sua coroação (2 Sam 7. :
14; cf Sl 89:26-27)... Portanto, o servo segue o padrão dos herdeiros de Davi. Em segundo lugar, o servo
alcança a expansão de seu governo em todo o mundo gentio (Isaías 42:1-4; 52:13-15), que é a obra do
Messias davídico em caSl. 7-12. Em terceiro lugar, os profetas posteriores descrever um herdeiro de Davi,
e, especialmente, o Messias, como o servo (Ez 34:23-24; 37:25;. Hag 2:23;. Zc 3:8;. Cf Jer 33:21. -22,
26), que suporta a leitura do servo em Isaías como uma figura messiânica. Além de sua função real, o
servo também tem um papel profético (Isaías 49:1; 50:4, 10) e um sacerdotal (53:11;.. Cf Sl 110:4, que se
dobra uma função sacerdotal em escritório real do Messias). A audiência de Isaías deve saber que Deus
irá restaurar os exilados e, em seguida, cumprir a missão de Israel por meio do servo, a quem ele vai
levantar em algum momento não especificado, após o retorno do exílio: este é o lugar onde sua história
está indo.
42:1 Eis aqui o meu servo . Em contraste com os ídolos ("Eis que", 41:24) e as nações que adoravam
ídolos ("Eis que", 41:29), Deus apresenta o seu servo como a única esperança das nações (citado em Matt.
12:18-21). quem sustenho . O sucesso do servo é de Deus. , em quem a minha alma se deleita . O servo
é o prazer de Deus, em contraste com a "abominação" de Isa. 41:24 (cf. Mt 3:17;. Lucas 9:35). meu
Espírito . O poder do servo, em contraste com o "vento vazio" de Isa. 41:29 (cf. 11:2, 61:1). A raça
humana, por implicação, está impressionado com as estratégias erradas, remédios, e poderes. justiça . A
palavra-chave em 42:1-4. Na Bíblia, a justiça significa o cumprimento das obrigações mútuas, de forma
consistente com a lei moral de Deus. Justiça bíblica cria a sociedade humana perfeita (cf. Dt 10:18;.. Isa
01:17, 16:5; 32:1-2; 61:8;. Zc 07:09). O servo messiânico é a única esperança de um mundo
verdadeiramente justo. Este Messias vai trazer não só o perdão espiritual individual e da saúde (cf. Isa.
1:18), mas também o estabelecimento da justiça perfeita em todos os governos terrestres.
42:1 O servo, o rei messiânico (9:6-7), governa com justiça e misericórdia (Mt 12:17-21; ver Mt 3.17)..
42:2-3 Em contraste com os conquistadores humanos cruéis, como Cyrus (41:2, 25), servo tranquila do
Senhor não irá esmagar, mas vai defender os fracos (cf. 11:04; 40:11).
42:4 O servo é unweakened pelas exigências da sua missão. as ilhas . Usando as terras ao redor do Mar
Mediterrâneo, como a imagem, esta designa os povos mais remotos da terra.
42:5 O Criador e Sustentador Deus é bem capaz de manter as promessas de vv. 1-4.
42:6-7 O servo é um pacto para o povo (cf. 49:8), ou seja, ele representa o povo da aliança de Deus.
Ele se tornará uma luz para as nações (cf. 49:6), trazendo o conhecimento de Deus para eles; isso
provavelmente está por trás de Jesus que diz em João 8:12. abrir os olhos ... para trazer para fora . Este
é o propósito da graça de Deus para o seu povo, usando a libertação do exílio babilônico como uma
imagem para a libertação espiritual.
42:6 Cristo a luz do mundo (João 8:12; 09:05) traz luz para as nações (João 12:32, Atos 26:18, 23),
cumprindo a promessa feita a Abraão de bênção para as nações (ver nota sobre Gênesis 12:3).
42:8-9 Tanto o triunfo de Ciro (41:2-4, 25-29) eo maior triunfo do servo glorificar o verdadeiro Senhor
da história e desacreditar reivindicações idólatras de domínio humano. O Deus que prometeu a exibição
transformando o mundo da sua glória (40:5) dirige todos os eventos que lhe agrada, para o efeito final.
minha glória Eu dou a nenhum outro . Deus deve desacreditar todos os ídolos para receber sua devida
honra. Ele não é um dos muitos; ele não é superior entre os deuses inferiores; ele não é mesmo o melhor
de todos; Ele é o único Deus, e ele terá o seu povo sabe e se alegrar nesta verdade. coisas novas agora
declaram . Deus chama deliberadamente a atenção para as previsões aparentemente impossíveis que ele
está fazendo, citando suas profecias anteriores como prova de sua credibilidade (cf. 41:22).
42:10-17 Deus chama todos os povos se regozijar no seu triunfante auto-defesa.
42:10 uma nova canção . Veja a nota sobre Sl. 33:1-3. Este é o louvor sem precedentes, como nunca
foi ouvido antes, marcando a grandeza da revelação do servo na história (cf. Ap 5:9; 14:03). A alegria de
sua abordagem libertadora está em contraste com o medo sentida entre as nações com o aumento de Ciro
(cf. Isa. 41:5-6).
42:11 Kedar . Nómadas do deserto árabe. Sela . Provavelmente, uma cidade moabita (cf. 16:01). Ex-
inimigos de Deus se juntar no escopo maior de celebração (cf. Gl 3:28;. Cl 3.11).
42:12 anunciem o seu louvor . A tradução Septuaginta da frase ("eles vão proclamar suas excelências")
pode estar por trás da frase "proclamar as excelências" em 1 Ped. 2:9; é a tarefa de os gentios convertidos
a louvar a Deus ainda mais a gentios, a fim de trazê-los para as fileiras do povo de Deus.
42:13 como um valente . Como um soldado que vai para a batalha desperta suas emoções, Deus está
comprometido com a sua vitória a partir das profundezas de seu ser.
42:14 Por um longo tempo . Para os judeus exilados na Babilônia, teria parecia que Deus estava
atrasando, mas sua paixão por eles foi se intensificando. como uma mulher em trabalho de parto .
Como uma mulher chora depois de ir, finalmente, em trabalho de parto, Deus, no momento em que ele
sabe que é o melhor, vai se esforçar para trazer seu propósito de cumprimento (cf. Lc 12:50).
42:15 FC. 41:18-19. Na paixão de Deus pelo seu povo e para a sua própria glória (42:13-14), nenhum
obstáculo na sociedade humana pode ficar em seu caminho.
42:16 Sem incapacidade humana pode derrotar propósito da graça de Deus. Seus caminhos são tão
contra-intuitivo para a compreensão humana que aqueles que ele proporciona pode muito bem ser cego ,
na escuridão e no áspero terreno, mas Deus leva-los através de (cf. Êx. 13:21-22).
42:17 objeto Cada tolo de confiança leva a desgraça pessoal.
42:18-43:21 Deus Recupera Seu Povo para a Sua Glória. Deus promete restaurar as pessoas confusas
com clareza sobre si mesmo como seu único Salvador.
42:18-25 próprio povo de Deus precisa libertação tanto quanto as nações fazem.
42:18-19 Em vv. 1-4, o servo do Senhor é o Salvador do mundo, mas agora o servo precisa de salvação.
De acordo com o versículo 24, este servo é Jacó / Israel. O que a nação deixou de ser, o servo é (ver nota
em vv. 1-9). Ele só se qualifica como um pacto para o povo de Deus e uma luz para as nações, para abrir
os olhos dos cegos muitos (vv. 6-7). As designações meu servo , o meu mensageiro , o meu um dedicado
, e , servo da LORD enfatizar os privilégios espirituais concedidos a Israel (cf. 41:8-10).
42:20-22 exposição ao evangelho faz nenhum impacto sobre cego Israel, embora seja digno de sua
confiança (cf. 6:9-10). Ao invés de atrair as nações a Deus (2:2-5), Israel é saqueado pelas nações, além
de toda a auto-remédio (cf. Dt 28:25-34;. 2 Reis 24:8-25:21).
42:23-25 A queda de Israel não pode ser explicada como uma falha de Deus. Ele é poderoso, mas seu
poder se voltou contra eles, porque eles se voltaram contra a sua palavra. O problema real para o povo de
Deus, portanto, não é o seu cativeiro na Babilônia, mas a sua desobediência a Deus. Isso é o que eles não
entendem (cf. 1:5-6).
43:1-7 Deus reafirma seu povo que, para a sua própria glória, ele vai garantir a sua maravilhosa
restauração.
43:1 Não temas . Saber o que eles merecem, o povo deve temer; mas a audição de escolha ea promessa
de seu Redentor, eles não devem temer. resgatado . Veja nota em 41:14. você é minha . O que define-
los não é sua cegueira culpado (42:18-25), mas a graça d'Aquele que diz: "Você é meu" (cf. Êx. 6:7).
43:2 Você designa todo o povo (v. 1). Mesmo quando eles estão sujeitos às dificuldades de cativeiro e
exílio, Deus ainda está com o seu povo (cf. 41:10).
43:3-4 o povo de Deus são garantidos por sua determinação para ser glorificado através de sua salvação.
Dou o Egito por teu resgate ... Cush e Seba . Aqui Isaías joga com a idéia de um preço de resgate que,
por vezes, é transmitida por "redimido" (v. 1; ver nota sobre 41:14). Deus vai passar a história para o bem
de seu povo. "Egito" faz alusão ao êxodo. O Cush mais remoto e Seba pode implicar que Deus irá para
qualquer comprimento e alterar a história de qualquer nação para a salvação de seu povo. On "Cush", ver
nota em 18:01. "Seba" foi, provavelmente, ao longo do Mar Vermelho, embora não se sabe se ele estava
do lado Africano ou Árabe.
43:5-7 Sempre que o povo de Deus pode ser disperso, ele irá levá-los para casa (cf. Deut. 30:1-4). e que
criei para minha glória . O povo de Deus se tornar a prova viva da sua glória, que é o seu objetivo final
na salvação (cf. Ef. 1:3-6).
43:8-13 O povo de Deus existir, a fim de declarar sua divindade exclusivo.
43:8-9 Isaías imagina uma grande coligação de Israel e as nações em que Deus desafia qualquer um a
igualar a sua comprovada capacidade de alcançar seus propósitos na história. este . Provavelmente, a
ascensão de Ciro, o Grande (cf. 41:2). já as primeiras coisas . Profecias anteriores. Deixe-os trazer suas
testemunhas . Deus não tem medo de uma apresentação completa e aberta dos fatos. Na verdade, ele
ordena.
43:10-13 Nesta grande julgamento, o povo de Deus são suas testemunhas para a sua realidade exclusivo
como Deus (cf. Atos 1:8, onde Jesus também declara seus apóstolos suas testemunhas). Deus enfatiza
repetidamente que só ele é Deus. Dezenove palavras no texto hebraico destes versos estão em uma forma
singular de primeira pessoa (eu, eu, meu). Fidelidade exclusivo de Israel ao Senhor, e seu testemunho para
as nações, define sua identidade.
43:14-15 Deus promete que os conquistadores babilônicos do povo judeu vai-se ser conquistado e
exilado. Babilônia é mencionado explicitamente aqui, pela primeira vez em caSl. 40-55. estou ... o seu
rei . O fiador da promessa de Deus é o próprio Deus.
43:16-21 Deus promete que o seu povo será lançado do exílio através de um novo êxodo.
43:16-17 linguagem de Isaías evoca o êxodo através do Mar Vermelho no nascimento da nação (cf. Êx.
14:21-30). torna ... traz . Os verbos apresentam-tenso implica que o grande êxodo foi representante do
que Deus faz e que, portanto, é repetível. se deitam ... como um pavio . Inimigos de Deus são
absolutamente derrotado.
43:18-19 O êxodo original não esgotam o poder de Deus, mas forneceu um padrão de novas libertações
êxodo-like. Os exilados judeus não deve viver no passado, mas deve olhar para Deus para trazê-los para
casa de Babilônia através de outro "êxodo". um caminho no deserto . Onde não há nenhum caminho
claro para a frente, Deus cria um. rios no deserto . Onde não há relevo natural ou refresco, Deus provê-
lo.
43:20-21 Estes versos sugerem que, um êxodo final mais grandioso ainda aguarda o povo de Deus (cf.
Rom. 8:20-21). Objetivo final de Deus é que seu povo pode declarar seu louvor .
43:22-44:23 Deus Revive Seu Povo para a Sua Glória. Deus promete derramar seu Espírito que dá vida
ao seu povo cansados.
43:22-28 Longe de declarar o seu louvor, o povo de Deus tê-lo falharam. Por isso, ele vai salvá-los para
o seu próprio bem (v. 25).
43:22 você não me invocará . Israel praticava o seu culto com a intenção tácita de fugir de Deus, não o
encontro com Deus. você tem sido cansado de mim . Sua atitude na adoração a entender que Deus é um
furo exigente.
43:23-24 Enquanto no exílio babilônico, o povo judeu não foram capazes de continuar o sistema
sacrificial mosaico. Deus não exigiu deles observâncias impossíveis, mas eles sobrecarregados ele com
sua apatia espiritual.
43:25 Eu, eu sou ele . Deus está diante, corajosamente declarando o mistério da sua graça. Por que ele
perdoa o seu povo não pode ser compreendida pelo raciocínio moral humana. Para o meu próprio bem
localiza o motivo de sua graça no fundo de seu próprio ser e requer a sua exibição gloriosa antes de suas
criaturas.
43:25 O perdão é encontrado em última análise, em Cristo (Marcos 2:7; Colossenses 1:14;. Heb 10:1-
18).
43:26-28 As pessoas são convidadas a provar que merecem o favor de Deus, a fim de que eles podem
se arrepender de todas as auto-justificação. Seu registro é um fracasso; sua justa recompensa é o juízo
total. Seu primeiro pai . Abraão ou Jacó. seus mediadores . Os seus líderes religiosos.
44:1-5 Deus reafirma seu povo que o seu propósito final para eles é bênção.
44:1-2 Deus lembra a seus povos como totalmente ele comprometeu-se a eles. Jesurum (provavelmente
significando "um vertical") é um nome para Israel (cf. Dt 32:15;. 33:5, 26).
44:3-4 A "destruição total" de 43:28 reduz o povo de Deus à terra sedenta e terra seca , mas sob a
efusão do meu Espírito , elas crescem e se multiplicam (cf. 32:15; 65:17-25; Joel 2:28-32;. Lucas 24:49)
sua prole ... seus descendentes . A bênção rola através das gerações.
44:5 As imagens no verso 4 é explicado como uma conversão entusiasmado para o Senhor após o outro.
Graça decisivo do Senhor (43:25) dá frutos em muitos crentes novos "fé decisivo (cf. Salmo 87). The
LORD 's ... Israel . A identificação com o Senhor implica identificação com seu povo.
44:6-8 Só o Senhor é Deus e, portanto, plenamente capaz de manter suas promessas.
44:8 Vocês são minhas testemunhas . Existe o povo de Deus a ser a prova viva de sua auto-suficiência
(cf. nota sobre 43:10-13). Rocha . Veja Deut. 32:4, 15, 18, 30, 31; Isa. 08:14; 17:10.
44:9-20 Os ídolos feitos por seres humanos iludir as pessoas a loucura compulsivo (cf. Atos 14:15;
17:24-25;. Rom 1:21-25;. 1 Coríntios 8:4-6;. 1 Ts 1 : 9; Ap. 21:08; 22:14-15).
44:9-11 Tudo ... tudo ... tudo ... juntos . A afirmação arrebatadora, sem uma única exceção. não lucrar
... de nenhum préstimo . Cultura pagã, com base na idolatria, não traz nenhum benefício para ninguém;
nem pode impedir Deus de manter suas promessas. Suas testemunhas são os adoradores de ídolos, em
contraste com as "minhas testemunhas" no versículo 8. envergonhados ... envergonhados ...
envergonhados . A nulidade dos ídolos condena seus adoradores a desgraça.
44:12-17 O absurdo embaraçosa de deuses feitos pelo homem é óbvio.
44:12 Ele modas ele . Contraste "aquele que te formou" em 43:1 e "eu te formasse" em 44:21. seu braço
forte . Este destina-se, ironicamente, tendo em vista 40:10-11, 26, 29-31. sua força falta . O deus criador
humano é ele mesmo limitado.
44:13 a beleza de um homem . A projeção de auto-idealização humana (cf. Gn 1:26-27). uma casa .
Ou seja, um templo.
44:14 Os falsos deuses dependem propósito humano para sua existência. chuva nutre . Os próprios
materiais de deus-fabricação vêm de processos naturais, sustentados por um poder superior.
44:15-17 o resto . As sobras da atividade humana comum fornecer deuses a quem as pessoas se voltam
para a libertação. Isaías fica surpreso.
44:18-20 Como em v. 9, Deus julga culto idólatra com cegueira subrational. Isso explica por que a
estupidez descrito em vv. 12-17 não é óbvio para aqueles que estão envolvidos (cf. 6:9-10;. 2 Coríntios
4:4). abominação . Não é um mero erro (cf. Deut. 27:15).
44:21-23 Deus chama seu povo para limpar a consciência da sua gloriosa graça.
44:21 Lembre-se . Deus chama seu povo para o pensamento focado, em contraste com as ilusões
confusas descritos em vv. 9-20 sobre essas coisas , tanto a suficiência de Deus, que faz verdadeiras
promessas para o seu povo eo vazio dos falsos deuses com as suas mentiras. que eu te formasse .
Contraste "Todos os que ídolos da moda" no v 9 e "Ele modas que" no verso 12 (cf. 45:9, 11).
44:22 como uma nuvem ... como a névoa . Antes de a graça de Deus, os pecados desaparecer a nada.
voltar para mim, porque eu te remi . Arrependimento é motivada pela graça (cf. Rom. 2:4).
44:23 A redenção do povo de Deus será a alegria de toda a criação, porque o povo de Deus vai governar-
lo com sabedoria e bem (cf. 35:1-2; 49:13; 55:12-13;. Rom 8:19 -21). floresta ... cada árvore . Veja Isa.
44:14. A própria criação, agora utilizado para fins idólatras, então cantar para Deus.
44:24-45:25 Deus prediz o seu uso de Cyrus. Deus nomes Ciro, o Grande como aquele através do qual
ele irá restaurar Jerusalém pós-exílica.
44:24-28 Deus, soberano sobre todas as coisas, promete ao seu povo um libertador.
44:24 você . As pessoas, ou seja, Jacó (v. 21). Eu sou o SENHOR , que fez todas as coisas . Deus não é
grande demais para cuidar de seu povo; ele é muito grande não para cuidar deles. sozinho ... sozinho . Os
deuses pagãos, de acordo com suas lendas, consultados em conjunto para a sabedoria.
44:25-26 frustra ... confirma . Assim como Deus se sobrepõe previsões humanos do futuro, ele traduz
as suas próprias promessas em realidades. seu servo ... seus mensageiros . Isaías e de outros profetas.
Esta profecia de curto prazo da restauração de Judá, cumprido dentro da experiência dos exilados judeus,
verifica a credibilidade das profecias de longo prazo.
44:27 Vou secar seus rios . Provavelmente uma referência para a miraculosa travessia do Mar Vermelho
no êxodo (cf. 11:15; 43:16-17; 51:10).
44:28 Cyrus está previsto pelo nome, validando a afirmação de que Deus é o Único história guia (veja
a nomeação profética semelhante em 1 Reis 13:1-3, 2 Reis 23:15-17). Josefo ( Jewish Antiquities 11,5-7)
registra uma história na qual Cyrus, lendo a profecia de Isaías, ficou tão impressionado com o poder divino
para dizer o futuro que ele avidamente procurado para cumprir o que foi escrito sobre ele aqui. meu pastor
. Veja 2 Sam. 05:02. Após o fracasso dos reis de Judá, um imperador pagão desempenha o papel de pastor
para o povo de Deus. Ela deve ser construída . A política de Ciro, expressa o propósito mais profundo
de Deus, revelado em Isa. 44:26, revertendo 06:11 (cf. Esdras 1:1-5; 6:1-5;. Isa 45:13).
44:28 A restauração sob Ciro (Esdras 1) prefigura a salvação eterna em Cristo na Jerusalém celeste
(Hebreus 12:22-24).
45:1-7 Através Cyrus Deus irá demonstrar a sua própria soberania sobre tudo.
45:1 o seu ungido . Isto mais tarde se tornou um título especificamente messiânica (Dan. 9:25-26),
embora não foi que, em Isaías. Aqui denota Cyrus como instrumento de Deus para seus propósitos, um
lembrete de que Deus governa todas as coisas.
45:1 Ciro como ungido por Deus prefigura o Messias e sua salvação (Lucas 4:18-19).
45:2-3 As vitórias de Ciro revelar Deus em ação na história, realizando seu próprio propósito. que você
pode saber que sou eu . próprio Ciro poderia e deveria ter reconhecido a Deus na base dessas profecias.
45:4 eu te chamo pelo teu nome, eu o nomeio . A previsão de Ciro pelo nome (44:28; 45:1) destina-se
a despertar a fé de meu servo Jacó, e de Israel, meu escolhido .
45:5-6 profecia preditiva, cumpriu na história, prova que só o Senhor é Deus, e ele quer que o mundo
inteiro sabe disso.
45:7 Além do caso de Ciro, vontade criadora do Senhor e propósitos sábios estão por trás de tudo.
Portanto, o seu povo não deve desanimar quando as aparições da história parecer contrário às suas
promessas.
45:8 Longe de ser um problema para lidar com a soberania de Deus sobre todas as coisas, como afirmado
no v 7, é a única esperança para o florescimento da salvação e justiça neste mundo.
45:9-13 Isaías adverte contra desafiando o direito de Deus para fazer a Sua vontade em seu próprio
caminho.
45:9-10 Ai ... Ai . Colocando Deus sob escrutínio suspeito é um delito grave. Os seres criados não podem
exigir explicações dele (cf. Rom. 9:19-21).
45:11-13 O Senhor afirma seu direito de ser Deus. Tenho moveu na justiça . Cyrus se levantou em
cumprimento do propósito justo de Deus. não por preço ou recompensa . Veja Esdras 1:7-11; 6:3-5.
Com nenhum incentivo financeiro para Cyrus, seu apoio à reconstrução do templo tinha que ser de Deus.
45:14-19 O plano de Deus vai além do retorno de seu povo para Jerusalém. Sua salvação vai se espalhar
através deles para todas as nações (cf. João 04:22; 10:16, Atos 1:8;. Rom 1:16;. Gal 3:28-29;. Ef 2:11-
3:06; Colossenses 3:11; Ap. 7:9-10).
45:14 em cadeias . Isaías usa a imagem de prisioneiros de guerra para a conversão dos gentios para de
Israel forçada sobre eles, mas a cargo de convicção pessoal não-fé: Certamente Deus está em você . Se
houver apenas um único Deus verdadeiro, então a única resposta apropriada é a rendição. A nova aliança
é o próprio Senhor (v. 23), mas a fé nele implica identificação humilde com o seu povo, também (cf. Sl
68:29, 31;.. Isa 2:2-4;. Zc 08:23 ). não há outra . Veja Isa. 45:6.
45:15 Como Deus realiza o seu propósito de poupança, apesar das aparências de história, excita
admiração. Deus não é evasivo, mas ele é contra-intuitivo.
45:17-18 A promessa de salvação eterna (v. 17) deve ser acreditado, porque quem faz a promessa é de
Deus (v. 18). mas a formou para ser habitada . Cf. Gênesis 1:2.
45:19 Ao contrário dos ídolos, cujos mitos não oferecem nenhuma luz ou esperança, Deus pode ser
tomado ao pé da letra (cf. 40:8).
45:20-22 Deus convida todas as nações a renunciar os seus ídolos e adorá-lo sozinho.
45:21 opinião incrédulos, porém amplo consenso, não pode refutar as provas de profecia preditiva. este
. Conquista de Ciro da Babilônia e sua libertação dos exilados judeus (cf. 46:8-11).
45:22 ser salvos . Contraste "um deus que não pode salvar" no v 20. Todo o mundo idólatra não é
desprezado, mas convidou. Este convite vai não só para o povo judeu, mas para todos os confins da terra
.
45:23-25 O objetivo de Deus é um mundo sem ídolos. Por isso, no final, ele vai ser o salvador ou o Juiz
de todos. Paulo cita v. 23 duas vezes, a partir da Septuaginta. Em Rom. 14:11, o ponto é que só Deus é o
juiz final. Em Fp. 2:10-11, um hino adapta o verso, aplicando-o a Jesus (o que implica que Paulo pensou
Jesus compartilhou a posição do Senhor). toda a descendência de Israel . Todo o povo de Deus, judeus
e gentios (cf. Gal. 6:16).
45:23 A submissão das nações é realizado em Cristo (Fp 2:10-11; Ap. 15:04).
46:1-47:15 Os deuses e Pride of Babylon condenado. O Senhor vai humilhar os ídolos de auto-adoração
humana e demonstrar que ele é o único e verdadeiro Deus.
46:1-7 Os deuses da Babilônia falhar os seus devotos, mas o Deus de Israel salva seu povo.
46:1-2 Bel ... Nebo . Isaías aponta sua polêmica em dois dos principais deuses da Babilônia. essas coisas
que você carrega . Imagens desses deuses eram levados em procissão no festival anual de Ano Novo na
Babilônia. Mas ao invés de mostrar o caminho para o futuro, eles vão para o cativeiro em forças históricas
além de seu controle.
46:1 A inutilidade dos ídolos é expressiva do princípio de que só Cristo, o único caminho de salvação
que Deus estabeleceu (João 14:6, Atos 4:12), é digno de confiança.
46:3-4 suportados por mim . Enquanto os ídolos devem ser realizadas, o Deus de Israel realiza seu
povo. remanescente . Aqueles que sobreviveram ao cativeiro babilônico. desde antes de seu nascimento
... mesmo à sua idade avançada . Nunca há um momento em que Deus não o seu povo. Sou eu ... eu
vou levar e você vai economizar . Deus enfatiza seus compromissos pessoais para o seu povo.
46:5 Para quem você vai me comparo ? A fé bíblica se recusa a limitar Deus a analogias dentro da
criação. Embora Deus ensina sobre si mesmo com muitas analogias ao longo da Bíblia, no final nenhuma
analogia, e nenhuma combinação de analogias, podem descrever adequadamente sua grandeza.
46:6-7 Criado deuses são dependentes de seus criadores. eles levá-lo . Se um deus tem que ser realizado,
como pode desafogar seus adoradores? ele não pode se mover . Se um deus não pode se mover, como
pode intervir? ele não responde ou salvar . O ouro ea prata são derramou sobre o deus, a nenhum
benefício. O desprezo de Isaías é óbvio.
46:8-13 O único Deus verdadeiro terá sucesso em seu propósito glorioso para o seu povo teimoso.
46:8-11 firmes . Deus chama seu povo para uma confiança ousada em suas única divindade e soberanos
maneiras. lembrar que a mente . Foco mental em quem Deus se deve ser renovado, para a cultura idólatra
do mundo corrói clareza. transgressores . Os pensamentos naturais da mente humana resistir a verdade
sobre Deus. os antigos coisas antigas . O registro da fidelidade de Deus no passado. declarando ...
dizendo ... chamando . Deus exige uma confiança incondicional em sua palavra infalível. uma ave de
rapina do leste . Cyrus.
46:12-13 Mesmo quando os ídolos do mundo estão falhando em suas reivindicações e Deus está tendo
sucesso em suas promessas, seus povos ainda são duros de coração para acreditar em sua palavra e aceitar
os seus caminhos. minha justiça ... minha salvação ... a minha glória . Deus não precisa de fé de seu
povo para levá-lo para a frente. Ele vai manter suas promessas a eles por razões que saltam de sua própria
natureza e finalidade.
47:1-7 Em contraste com a salvação de Sião (46:13), a Babilônia está condenada à desgraça nacional.
47:1 A virgem filha de Babilônia ... macia e delicada é a própria Babilônia, retratada como uma
menina auto-indulgente agora submetido às duras realidades do julgamento. Babilônia veio a simbolizar
a cultura mundial no desprezo de Deus (cf. Apocalipse 18).
47:2 Deus adverte Babilônia do fim do seu egoísmo luxuoso eo início da escravidão e exílio.
47:3 O opressor do povo de Deus serão julgados (ver nota sobre 14:04).
47:4 A única segurança em um mundo sob julgamento é o próprio Senhor, que age para o bem de seu
povo.
47:5-7 Sente-se em silêncio . Babilônia é deixado sem nada para dizer. Deus usou os babilônios para
disciplinar o seu próprio povo, como ele disse que faria (cf. Deut. 28:49-50), mas Deus ainda tinha
Babilônia responsáveis por seus abusos cruéis e arrogância impensada (cf. Isa. 10:5-19 ).
47:8-11 religião orgulhoso do Babylon está exposto.
47:8 eu sou, e não há ninguém além de mim . A autonomia auto-endeusamento no coração da
Babilônia blasfemar Deus (cf. 41:4, 44:6; 45:5-6, 18, 21-22; 46:9; Ap. 18:07). Todas as nações, sem
exceção, são responsáveis perante Deus.
47:8 Veja Ap. 18:07 e nota sobre Isa. 14:04.
47:9 perda de filhos e viuvez . Sem futuro para a civilização babilônica. suas feitiçarias ... seus
encantamentos . Veja Ez. 21:21; A religião de Babilônia reivindicou para garantir resultados favoráveis,
mas revelou-se impotente para evitar o desastre esmagadora decretado pelo Deus de Israel.
47:10 Ninguém me vê . Silenciamento Defiant de consciência. sua sabedoria e seu conhecimento . O
orgulho intelectual distorce julgamento. estou . Veja v. 8.
47:11 "Você se sentiu seguro em sua maldade [Hb. ra'ah ] "(v. 10) é respondida por mal, mas (Hb.
ra'ah ) virá sobre ti . Esta é a "vingança" medida-para-medida de v 3.
47:12-15 Babilônia é deixado sozinho e desamparado.
47:12 Permanecei firmes ... talvez ... talvez . Isaías zomba Babilônia.
47:13 Você está cansado . Veja 46:1. As idolatrias da Babilônia trabalhou através dos muitos conselhos
que seus líderes se voltaram para em caso de emergência nacional. Eles se inclinou duro em seus remédios,
mas nada ajudou. aqueles que dividem os céus . Astrologia, uma espécie de falsa profecia, era altamente
desenvolvida na Babilônia (cf. Dn. 2:1-2).
47:14 conselheiros babilônicos queimar como palha , mas o fogo não oferece nenhum benefício.
47:15 eles vagam . Quando os parceiros da Babilônia no comércio são mais necessários, eles se ocupado
em outro lugar.
48:1-22 Deus irá libertar seu povo da Babilônia para seu próprio bem. Apesar incredulidade obstinada
de Israel, Deus persegue seu propósito de redenção.
48:1-11 Deus coloca-se com o seu povo para trás por causa de sua própria glória.
48:1 Ouve . O imperativo (repetido nos versos 12, 14, 16.) Chama Jacó para ouvir a palavra de Deus
com o tipo de audiência que faz um impacto e produz ação em resposta. Eles foram chamados pelo nome
de Israel (que é a sua identidade e de fundo) e são para confessar o Deus de Israel (que é a sua profissão
de fé). mas não em verdade ou para a direita . Sua fé é nominal, hipócritas e imaginário.
48:2 O povo de Deus não entender o que significa que o SENHOR dos exércitos é o seu nome . A questão
central da vida é: "Quem é Deus?" E as próprias pessoas, mesmo de Deus entender isso apenas vagamente.
48:3-5 Deus estabeleceu um padrão de profecias fielmente cumpridas, antecipando pensamentos
idólatras aumento dos corações duros de seu próprio povo (como em Ez. 3:7). Deus preparou essa defesa
para a sua própria honra.
48:6-8 Ora, Deus tem a intenção de revelar novos profecias surpreendentes. Atos sem precedentes de
Deus estão no horizonte, sem precedentes, para que as suas próprias pessoas tratam os seus feitos com
desdém.
48:9-11 O motivo mais profundo do coração de Deus é a sua própria glória , com a exclusão de todas
as outras glórias. Ele não punir seu povo incrédulo como eles merecem, por que iria diminuir a exibição
de sua glória em sua compaixão persistente (cf. Sl 78:37-41;. 103:8-14).
48:12-22 Deus vai libertar o seu povo para trás da Babilônia através Cyrus.
48:12-13 O Deus do evangelho é a presença dominante no universo. Nada desmente ele; tudo revela sua
glória.
48:14-15 Deus reafirma seu plano para usar Cyrus para seu próprio propósito redentor. entre eles . Ou
seja, os ídolos. O SENHOR o ama . Deus não é relutante em usar Cyrus.
48:16 E agora o Senhor DEUS me enviou, e do seu Espírito . Esta coluna não identificado aparece
mais claramente na 49:1-6 como o servo do Senhor (cf. 42:1-13). Ao contrário de Ciro, o poder do servo
não é uma espada humana, mas o Espírito divino (cf. 11:02, 61:1). Muitos vêem isso como uma referência
às três pessoas da Santíssima Trindade: o Pai ("o SENHOR Deus "), o filho (" enviou-me "), e do Espírito
Santo (" seu Espírito ").
48:17-19 O custo de resistir a palavra de Deus; as bênçãos da verdadeira escuta. que você ensina a
lucrar . Valores extraviados são ídolos, o que é de nenhum proveito (cf. 44:9). os meus mandamentos .
Mesmo se as profecias do futuro de Deus eram difíceis de acreditar, os seus mandamentos práticos estava
dentro do alcance da compreensão humana. paz ... como um rio . Não sazonal, mas perpétuo. justiça
como as ondas do mar . Cobrindo o pecado de novo e de novo. como a areia ... como seus grãos . Veja
Gênesis 15:05 e 22:17.
48:20-21 Os exilados judeus são chamados a tirar proveito da conquista da Babilônia, de Cyrus e voltar
para a Terra Prometida. Eles não têm sede . O retorno dos exilados é um segundo êxodo, marcado
novamente por provisão milagrosa de Deus. O Senhor não chamar o seu povo, a fim de abandoná-los,
mas para fornecer para eles ricamente (cf. Ex 17:1-7;.. Ps 105:41).
48:20 Resgate da Babilônia prefigura resgate do pecado e da morte (Col. 1:13-14; Ap. 18:04).
48:22 Em contraste com a paz prometida ao povo de Deus (26:13; 32:17;. cf 44:18), não há paz ... para
os ímpios . O conforto anunciado em 40:1 pertence somente àqueles cuja fé os envia em uma peregrinação
nas promessas de Deus (cf. 57:21).
49:1-50:3 a serva do Senhor exibidos, Seu Povo Assegurada. O servo confiando salvará o seu povo
desesperados com uma salvação disponível para todo o mundo.
49:1-13 O servo do Senhor irá restaurar Israel e salvar as nações. Este é o segundo de quatro músicas
Servo, descrevendo o Messias (ver nota em 42:1-9).
49:1 Ouve-me . O servo do Senhor exige uma audiência mundial. Ó coastlands ... você povos de longe
. Comparado com "Consolai, consolai o meu povo" (40:1), o horizonte profético está ampliando a revelar
mais e mais nações reivindicadas pela graça-um império de Deus muito maior do que a de Ciro. Ele
chamou meu nome mostra o cuidado pessoal de Deus para a sua servo (cf. 43:1; 45:3-4).
49:2 Deus somente preparado e equipado o servo. minha boca como uma espada afiada . Ao contrário
de Ciro, o servo conquista pela verdade da sua palavra (cf. 11:04; Ap. 01:16; 19:15, 21). O servo é um
jogo para os inimigos próximos e distantes ("espada", seta ).
49:2 A palavra de Deus é como uma espada afiada (Ef 6:17;. Heb 4:12; Ap. 1:16; 2:12, 16; 19:15).
49:3 , meu servo, Israel . Comparando vv. 5-6, este servo Israel restaura a nação de Israel. O servo é a
verdadeira personificação do que a nação deixou de ser, ou seja, aquele por quem hei de ser glorificado
.
49:4 O servo confessa o seu sentimento de fracasso, devido à má resposta de Israel (cf. v 7; 53:1). ainda
. O servo não se afastam de Deus, na incredulidade cínico; ele aceita o sofrimento emocional e trabalho
frustrante com a confiança de que Deus irá recompensá-lo.
49:5-6 Ele é muito clara uma coisa . É muito pequena a tarefa de resgatar apenas as tribos de Jacó
(Israel étnico). Fica claro aqui que o servo, ainda que encarna Israel (v. 3), é, no entanto, distinta de Israel,
e tem um chamado para servir Israel e além. Longe de falhar, o servo é declarado por Deus para ser a
única esperança do mundo. uma luz para as nações . Veja a nota na 42:6-7. que a minha salvação
chegue até o fim da terra . Uma declaração clara de âmbito mundial da salvação, um tema que se
desenvolve Atos citando este texto (veja Atos 01:08; 13:47).
49:6 veja Atos 13:47 e 26:23, e nota sobre Isa. 42:6.
49:7-13 O servo do Senhor triunfa em todo o mundo.
49:7 Ao contrário dos reis deste mundo, o servo do Senhor conquista por seus sofrimentos (cf. 50:6;
52:14-15). causa do SENHOR . O triunfo da missão do servo não é devido a qualquer idealismo humano
fácil, mas para o propósito de Deus em paz (cf. 9:7).
49:8-12 A fé do servo é justificada no momento da escolha de Deus. O dia da salvação é agora, como
o evangelho está sendo oferecido (como citado em 2 Coríntios. 6:2). uma aliança com o povo . Veja a
nota na Isa. 42:6-7. Isaías 49:8 b-12 descreve, com o "prisioneiros" imagens de 42:7, a peregrinação nas
promessas de Deus (cf. Ap 7:9-17). Syene . Ou seja, Aswan no sul do Egito (cf. Ez 29:10;. 30:6).
49:8 Agora, após a ressurreição de Cristo, é o tempo da salvação (2 Coríntios. 6:2).
49:10 Proteção e bênção em última análise, vem através do Cordeiro (Ap 7:16-17).
49:13 triunfo do servo inspira alegria sem precedentes (cf. 44:23; 55:12-13;. Rom 8:19-21).
49:14-26 desespero humano é mais do que compensado pela graça divina.
49:14 A alegria da v. 13 contrasta com a tristeza dos exilados judeus (cf. 40:27).
49:15-17 O Senhor contraria o desânimo de seu povo. Sua atenção a eles é mais aguda do que uma mãe
para seu filho. Eis que , eu gravei você . Como se chamá-los para contemplar as mãos abertas. suas
paredes . Os escombros de Jerusalém, destruído pelos babilônios (cf. Sl 74:3;. 102:14). Mas Deus tem a
intenção de reconstruir Sião (cf. Isa. 44:26, 28).
49:18 Isaías vê a restauração de Sião como uma mãe acolhedora seus filhos e como uma noiva colocar
em seu vestido de casamento. A visão do profeta se estende para o crescimento mundial do povo de Deus
(cf. 54:1-3; coronel 1:3-6).
49:19-21 povo restaurado de Deus são surpreendidos com o número para o qual eles têm crescido
milagrosamente. Esta promessa contrasta com a destruição da Babilônia (47:8-9).
49:22-23 Deus move a história para o benefício de seu povo (cf. 45:14; 60:10-14). que levantarei a
minha mão ... e aumentar o meu sinal . Com facilidade, o gesto de Deus faz com que as nações a fazer
a sua vontade. você vai saber . A fé do povo de Deus vai finalmente ser pessoal e gratificante. reis ...
rainhas . Mesmo aqueles de mais alto status em outras nações vai servir o povo de Deus.
49:24-26 do povo pergunta cético em v. 24 é respondida por uma forte afirmação do Senhor em vv. 25-
26. comer sua própria carne ... vos embriagueis com o seu próprio sangue (como se em condições de
cerco). Desafiando a propósito da graça de Deus é auto-destrutivo (cf. Fl. 1:27-28). Então, toda a carne
saberá que eu sou o SENHOR . Este é o propósito final de Deus. Esta "fórmula de reconhecimento" ("toda
a carne saberá"), decorrente Ex. 06:07 e 14:18, ocorre em outras partes Isaías (eg, Is 7:20;. 45:3, 6; 49:23;
60:16).
50:1-3 Deus desafia o desânimo de seu povo.
50:1 Os exilados judeus se sentem abandonados (cf. 40:27; 49:14). Mas suas dificuldades não são devido
a uma falha em Deus. Eles pecaram seu caminho para o exílio.
50:2-3 Por que ... ninguém apareceu ? O povo de Deus desprezou a aproximação da sua palavra de
salvação. eu secar o mar . Cf. Ex. 07:21; 10:21-22; 15:08.
50:4-51:8 Servo do Senhor ensinou Seu Povo Atento. O servo escuta vai sustentar sua escuta as pessoas
com uma salvação que vai durar para sempre.
50:4-9 O servo do Senhor sofre, a fim de sustentar os outros. Este é o terceiro de quatro músicas do
empregado, que antecipam o Messias (ver nota sobre 42:1-9). Esta canção enfoca o servo como um profeta
rejeitado.
50:4 O Senhor DEUS . Este título do Soberano Senhor aparece quatro vezes nesta canção (vv. 4, 5, 7,
9). O poder de Deus toma a forma de um servo. a língua daqueles que são ensinados . O servo é um
estudioso, bem treinados na Palavra de Deus. ele desperta meu ouvido . Ao contrário do silêncio culpado
do povo de Deus (v. 2), o servo é sensível à Palavra de Deus (cf. 48:8).
50:6 aqueles que atacar . O curandeiro suave (42:3), trabalhador doente (49:4), e consolador sábio
(50:4) é saudado com a oposição abusivo, e ele aceita. A descrição de rejeição do servo intensifica à
medida que o progresso Servo Canções (49:7; 50:6; 52:14-53:9).
50:6 O servo messiânico sofre sofrimento e humilhação por causa de realizar a salvação (Mateus 27:26-
31).
50:7 o meu rosto como um seixo . O servo escolheu seus sofrimentos de boa vontade e ele se move
para a frente com determinação firme, confiante na ajuda de Deus soberana.
50:8-9 Como 53:4-6 deixará claro, o servo não sofreu porque ele era culpado , mas porque os outros
eram culpados. Por sua inocência, Deus vindicado Ele (cf. 1 Tm. 3:16).
50:10-11 Isaías define as duas respostas ao servo do Senhor: (1) Teme ao Senhor pela obediência à voz
do seu servo, confiando nele, mesmo na escuridão da vida. (2) acender a falsa luz da própria sabedoria,
mas, em seguida, deitar-se em tormento para sempre (cf. Prov. 16:25).
51:1-8 Estes versículos siga 50:10, dando três incentivos para obedecer à voz do servo: vv. 1-3, 4-6, 7-
8.
51:1-3 O primeiro incentivo (cf. nota sobre vv. 1-8) é que, se Deus poderia fazer uma grande nação de
um casal estéril ( Abraão e Sarah ), então ele pode reviver estéril Sião como um novo Éden alegre . Este
incentivo destina-se não para todos, mas para você que segue a justiça, vocês que buscam o SENHOR .
51:4-6 O segundo incentivo (cf. nota sobre vv. 1-8) é que a verdade do Senhor é sair para as nações com
uma economia de energia que vai durar mais do universo.
51:7-8 O terceiro incentivo (cf. nota sobre vv. 1-8) é que, como o servo do Senhor, embora os crentes
são injuriados, eles vão também ser eternamente vindicado (cf. João 16:33).
51:9-52:12 encorajamentos para uma fé responsiva. O poder de Deus para o seu povo está sempre ativa,
abrindo novos caminhos para a frente através do evangelho.
51:9-11 povo oprimido de Deus orar por um novo êxodo em alegria eterna.
51:9 Desperta, desperta . As pessoas desencorajadas de Deus pensar nele como no sono. Como no v
17 e 52:1, o duplo imperativo intensifica a urgência do apelo. como nos dias antigos . Ou seja, os dias do
êxodo. Não foi você ...? As pessoas indefesas pergunto se Deus é tão ativo quanto ele já foi. Raabe é o
Egito (cf. 30:7). A antiga nação opressora é percebido como um monstro do mal mítica, mortos pelo poder
de Deus.
51:10 o mar . Ou seja, no Mar Vermelho.
51:10 redenção de Deus no êxodo é análogo à sua redenção de seu povo do exílio babilônico, e ambos
ansiosos para sua redenção culminante em Cristo.
51:11 Veja o muito semelhante 35:10.
51:12-16 Deus assegura seu povo de sua salvação onipotente.
51:12-13 O Criador Deus repreende os temores de seu povo. Eu, eu sou ele responde à dupla "Desperta,
desperta" do v 9. Aqueles que estão com medo do homem que morre ter esquecido o SENHOR . Oposição
humana a Deus não pode durar. E onde está o furor do opressor? ira humana é nada comparado com a
ira divina (cf. Matt. 10:28).
51:14 Sem escravidão pode manter o povo de Deus de sua salvação (cf. Rom. 8:31-39).
51:15-16 Eu sou o SENHOR , teu Deus ... Vocês são meu povo . A aliança de Deus com o seu povo
define tanto ele quanto elas. que ponho as minhas palavras na tua boca . Esta é a linguagem pela qual
Deus descreve um profeta (cf. Dt 18:18;.. Jeremias 1:9). Aqui Deus fala a seu servo messiânico, pelo qual
ele mantém sua aliança.
51:17-23 Deus desperta o seu povo derrotados para confortos renovados.
51:17 Wake-se, acorda-se . No verso 9, as pessoas pensam que Deus precisa ser despertado para a ação;
mas, na realidade, eles precisam acordar-se. Foi Deus, e não os seus captores babilônicos, que forçam
alimentados Jerusalém o cálice da ira (cf. Sl 75:8;. Ap. 16:19). Ora, Deus convida o seu povo a levantar-
se de seu estupor de desespero.
51:17 Wrath é seguido por exaltação, prefigurando o movimento da ira da crucificação de Cristo para a
exaltação de sua ressurreição e ascensão. Na taça da ira, veja nota em Jer. 25:15.
51:18-20 Quando disciplinas Deus, sem a ajuda humana é suficiente. Jerusalém ficou despovoada e
indefesos.
51:21-23 O mesmo poder divino que humilhou Jerusalém vira o jogo com seus inimigos.
52:1-10 Deus chama seu povo reais em uma nova era de bênção para si e para o mundo todo.
52:1 Desperta, desperta . Deus transforma o grito de seu povo (51:9) em volta deles. Deus tem
preparado um futuro brilhante, a ser celebrado pela fé. colocar na sua força . Ou seja, viver como o único
Deus diz que você é (cf. Ef 4:22-24;. Ap. 3:4-5). haverá nunca mais entrará em você . Nunca mais
invasores estrangeiros violam a cidade santa , ou seja, o povo de Deus (cf. Ap 21:22-27). Note-se a
inversão da Isa. 47:1-2.
52:2 afrouxar os laços de seu pescoço . Bondage é para ser rejeitado.
52:3-6 O povo de Deus entrará em sua verdadeira identidade, pois é tudo por sua graça e para a sua
glória.
52:3-4 Você foi vendido por nada . Judá foi vendido para o cativeiro babilônico, mas não por causa de
qualquer falta em Deus. sereis resgatados sem dinheiro . Veja a nota na 43:3-4. na primeira . Toda a
história de Israel mostra a fidelidade de Deus.
52:5-6 A derrota do povo de Deus trouxe vergonha do seu nome, a consequência mais desastrosa (cf.
Rom. 2:24). Por isso, ele vai reivindicar-se com clareza inequívoca, para a sua própria glória (cf. Ez.
36:16-32).
52:7-10 Deus transforma o choro de seu povo e do desprezo de seu nome (como na v. 5) em regozijo
como o evangelho da graça soberana de Deus se espalha por todo o mundo.
52:7 O "aqui sou eu" do versículo 6 é experimentado por meio do evangelho. Isaías avisa o povo de
Deus para acolher a abordagem de cada mensageiro do evangelho (cf. Rom. 10:14-15). os pés daquele
que traz boas notícias . As 2 Sam. 18:24-27 mostra, isso se refere a alguém que anuncia um grande feito,
geralmente uma vitória. (Sobre como esse versículo se relaciona com a "armadura de Deus", ver nota em
Isa 11:05..) A mensagem almejada de paz ... boa notícia de felicidade ... a salvação está resumida em
uma clamor contente: O teu Deus reina - a vitória de Deus sobre toda a opressão é agora uma realidade
(cf. Sl 97:1;. Atos 13:30-33; Ap. 19:06).
52:7 O evangelho é a boa notícia da salvação (Rm 10:15).
52:8-9 Como o mensageiro solitário se aproxima da cidade de Deus, os vigias na parede gritar a boa
notícia de que o Rei está voltando.
52:10 O poder da salvação se espalha para os confins da terra (cf. 49:6). perante os olhos de todas as
nações . A restauração de Jerusalém é um meio para esta grande final.
52:10 A inclusão das nações cumpre a promessa feita a Abraão a respeito de bênção para todas as nações
(Gn 12:3; Lucas 2:30-31; ver nota sobre Isa 42:6.).
52:11-12 Sai, afastar . Deus chama seu povo exilado para deixar a Babilônia como peregrinos,
apostando tudo em suas promessas (cf. 2 Cor. 6:17). não toqueis coisa imunda . Ou seja, não trazem
qualquer contaminação com você como você voltar a reconstruir a cidade santa. vós que portais os vasos
do SENHOR . Ou seja, eles estão restaurando esses navios para o serviço do templo (cf. Esdras 1:1-11).
você não deve sair às pressas . Não como fugitivos em pânico, mas na confiança. antes de você ... sua
retaguarda . O Senhor envolve seu povo Jerusalém-bound como seu acompanhante (cf. Êx 14:19-20;.
Esdras 8:21-23).
52:11 partida dos israelitas da Babilônia pagã prefigura a partida dos crentes da contaminação do mundo
(2 Coríntios. 06:14 - 07:01).
52:13-53:12 a serva do Senhor: O Exaltado Sin-portador. A quarta e última canção Servo,
frequentemente citado no NT (por exemplo, Atos 8:30-35;. 1 Pedro 2:22-25) descreve o Messias (ver nota
sobre Isa 42:1-9).. Isaías finalmente explica como o Santo pode abençoar pessoas pecadoras: todas as
promessas de Deus se tornará realidade para eles, porque o sofrimento e servo triunfante remove sua culpa
diante de Deus pelo seu sacrifício. Para ser claro sobre o qual as partes são descritas, que ajuda a observar
os pronomes: "I" nesta passagem é tipicamente o Senhor, "ele", o servo, e "nós" discípulos do servo, que
se precisa o servo de suportar a culpa (53:4-6), razão pela qual o servo não pode ser Israel ou os piedosos
dentro de Israel.
52:13-15 O servo apareceu repulsiva, mas alcançou a redenção.
52:13 agir com sabedoria . Sucesso em sua tarefa (cf. ESV nota de rodapé). alto e sublime . Veja nota
em 6:01. Em João 12:38-41, João traz a visão de Isaías 6, juntamente com a quarta canção Servo e diz que
Isaías viu a glória de Jesus; esta frase repetida justifica leitura de João.
52:13 Exaltação do servo, o Messias, segue o seu sofrimento (v. 14; 53:3-9; ver nota sobre 51:17).
52:14-15 Como o servo foi rejeitado por muitos (em sua paixão, Jesus foi espancado em uma massa
escandalosamente desumano de carne ferida), assim ele vai polvilhe muitas nações para torná-los limpos
(veja o ministério da aspersão em Ex 29. : 21; Lev 4:1-21; 14:07; 16:14-19, Hb 9:13-14, 19-22; 10:19-22;
12:22-24; 1 Ped 1...: 2). Reis (que representam as nações) deve fechar a boca , impressionado com sua
humilhação miserável e glória exaltado (cf. Rom. 15:21). que não tenha sido dito a eles . Ou seja, até
que revelou com exclusividade no evangelho.
52:15 Muitos dos que não ouviram falar de Cristo vai ser admirado (v. 14) por seu sacrifício sofrimento.
Paulo se espalha a mensagem para aqueles que não ouviram (Rm 15:14-21).
53:1-3 O servo vivia em rejeição.
53:1 Somos refere-se ao remanescente crente de Israel (citado em João 12:37-38;. Rom 10:16). O braço
do SENHOR é o poder de Deus em ação (cf. Isaías 40:10;. 51 : 9; 62:8).
53:1 A mensagem da salvação em Cristo, muitas vezes atende a uma resposta aos incrédulos (João
12:37-43;. Rom 10:16).
53:2 Incredulidade no servo era natural, porque ele era uma pessoa obscura, aparentemente inexpressivo
em uma cultura falhou. "Sua geração" era cego (v. 8).
53:3 Veja 49:7; cf. João 1:10-11. Rejeição do servo revela como equivocada a mente humana é. um
homem de dores, e experimentado no sofrimento . Jesus experimentou tristeza e pesar de vários tipos
ao longo de toda sua vida. "Familiarizar" também poderia ser traduzida como "saber" (ESV nota, ver nota
em Isa 53:11.).
53:4-6 O servo levou os pecados de outras pessoas; ele próprio era inocente. Este parágrafo é o coração
da passagem.
53:4 Certamente introduz a verdade sobre o sofrimento do servo. Atuando como substituto de seu povo,
sem apoio ou entendimento com eles, o servo tomou sobre si as conseqüências amargas de seu pecado:
pesares , tristezas (cf. Mt 8:14-17.). Os sofrimentos do servo iria mostrar as conseqüências que o pecado
traz a humanidade caída, embora ele próprio não o pecado (Is 53:9). ferido por Deus e humilhado . Deus
seria a melhor fonte de as aflições deste servo fiel.
53:5 Mas contrasta com o "nosso" incompreensão no v 4b. Angústia do servo era a "nossa" culpa, não
a sua própria. nossas transgressões , as nossas iniqüidades . Seus sofrimentos foram para a raiz de toda
miséria humana (cf. Mt 8:17;.. 1Pe 2:24). feridos , esmagados , Chastisement , listras . Isaías enfatiza
quão severamente Deus puniu o servo rejeitado pelos pecados da humanidade.
53:5 O servo messiânico sofre sofrimento substitutivo (Rm 4:25;. 2 Coríntios 5:21;. 1 Pedro 2:24-25).
53:6 Todos nós ... cada um . O servo, o único que não tinha pecado, era singularmente qualificada para
tirar os pecados de outros, e todas as pessoas contribuíram para a sua dor. como ovelhas . Estúpido e
impotente. o SENHOR fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos . Veja Lev. 16:21-22; 2 Coríntios.
5:21; 1 Ped. 2:25.
53:7-9 O servo morre em inocência.
53:7 como um cordeiro . Ou seja, inocente, submissa, não reclamar (cf. João 1:29, 36; Atos 8:32-33;.
1 Pedro 2:22-23).
53:8 Da opressão e do juízo . Ou seja, o julgamento opressivo. O servo foi injustamente condenado.
que considerou ...? Aqueles que condenaram Jesus não entendia o que eles estavam fazendo (cf. Lucas
23:34, Atos 3:14-18;. 1 Coríntios 2:8).
53:9 que a sua sepultura com os ímpios, e com um homem rico . Os inúmeros paralelos entre a
descrição do servo neste versículo e da morte de Jesus, levaram os cristãos através dos tempos para ver
este como cumprida pelos acontecimentos em torno da morte de Jesus. Embora o servo foi condenado
como um criminoso ("com os ímpios"), ele foi enterrado em um túmulo caro jardim pertencente a um
homem rico. Da mesma forma, o servo é apresentado como alguém que estava completamente inocente,
tanto na ação (tendo feito nenhuma violência ) e na palavra ( não houve engano na sua boca ). O servo
é assim descrito como uma pessoa de pureza moral total, o verdadeiro substituto para os pecadores (cf. v
7). Veja Matt. 27:57-60 para o cumprimento desta profecia.
53:9 Cristo foi condenado à morte entre dois ladrões (Mt 27:38) e sepultado no túmulo de um homem
rico, José de Arimatéia (Mateus 27:57-60).
53:10-12 O servo foi esmagado, mas vitorioso.
53:10 a vontade do SENHOR . A propósito divino subjacente à opressão humana do servo (cf. Lucas
24:26, Atos 2:23; 4:27-28). sua alma . Ele não sofreu apenas em seu corpo, mas em seu mais profundo
interior. uma oferta pela culpa . Compensada morte sacrificial do servo do pecado humano, definindo
os pecadores livre de sua culpa diante de Deus (cf. Lv. 5:15-16). A Septuaginta traduz "oferta pela culpa"
como "oferta pelo pecado", o que explica por que Paulo poderia dizer que a morte de Cristo "por nossos
pecados" era "de acordo com as Escrituras" (1 Coríntios. 15:03). verá a sua prole . Aqueles que se
desviaram como ovelhas (Is 53:6) return como crianças. prolongará os seus dias . A morte não é o fim
do servo; ele vai receber a vida eterna. Embora a ressurreição não é explícito aqui, é a inferência natural,
(daí 1 Coríntios. 15:04 pode falar da ressurreição como sendo "de acordo com as Escrituras"). a vontade
do SENHOR prosperará na sua mão . O servo se torna o executor da vontade e do plano de Deus.
53:11 ele verá, e ficará satisfeito . O resultado dos sofrimentos do servo não é se arrepender, mas a
satisfação de realização óbvio. pelo seu conhecimento . Seu conhecimento experiencial de tristeza (v. 3,
consulte ESV nota de rodapé). muitos . Seu triunfo, que não assegura a salvação de cada indivíduo, sem
exceção (universalismo), estende-se para além do resto de Israel como "uma grande multidão que ninguém
podia contar" (Apocalipse 7:09;.. Cf Rom 5:15 ). a ser considerados justos . Veja Rom. 4:11-12.
53:11 morte e ressurreição de Cristo resultados em nossa justificação (Rm 3:23-26; 4:25; 5:19).
53:12 Portanto . A morte sacrificial do servo explica sua glória subseqüente e as bênçãos eternas
daqueles que acreditam nele. uma parte ... o despojo . A imagem é a de um conquistador compartilhar
sua vitória com seus aliados. contado com os transgressores . O servo é identificado com os rebeldes
(cf. Lc 22:37). intercede . Este é um trabalho sacerdotal do servo em nome daqueles que ele representa,
assegurando a sua aceitação diante de Deus.
54:1-55:13 compaixão pelo povo de Deus, oferecido a todos. O amor eterno de Deus vai curar todas as
dores de seu povo, se eles vão entrar agora sobre os termos de sua gloriosa graça.
54:1-3 Deus ordena seu povo para se preparar com alegria para o seu futuro.
54:1 O estéril . Os velhos povo da aliança de Deus, que não conseguiram abençoar o mundo, eram como
uma mulher estéril. Sob a nova aliança, o povo de Deus se tornar a mãe de uma família em crescimento
(cf. Gal. 4:25-28).
54:1 O retorno dos habitantes de Jerusalém do exílio prefigura a multiplicação dos filhos da promessa
(Rm 9:08), que irá retornar a Deus por meio de Cristo (Gl 4:27).
54:2 O presente tarefa do povo de Deus é trabalhar na expectativa. Amplia o lugar da tua tenda , ou
seja, preparar-se para mais pessoas a serem adicionados à sua família.
54:3 tua descendência possuirá as nações . Veja Gênesis 22:17; 28:14; Ex. 34:24; Deut. 09:01; 11:23.
Deus não está prometendo dominar o mundo opressivo, mas que, por meio de seu povo, o seu reinado
justo eo conhecimento dele vai se espalhar por todo o mundo.
54:4-10 Deus ordena seu povo a esperar com confiança a sua compaixão infinita.
54:4 do opróbrio da tua viuvez . Quando Deus se retirou do seu povo infiel durante o exílio babilônico,
eles eram como uma mulher sem marido. Deus promete restauração emocional completo (cf. 40:1).
54:5 A certeza da promessa de v. 4 repousa na pessoa de Deus, que teria que deixar de ser Deus para
que suas promessas de falhar. Isaías amontoa palavras sobre palavras para transmitir o todo-suficiência
de Deus para o seu povo fracos.
54:6 o SENHOR te chamou como a mulher . O futuro do povo de Deus não é a rejeição ou mesmo a
distância relacional legal, mas a alegria ea paixão de um casamento para sempre jovem (cf. Ap. 19:07, 9;
21:02, 9). deserta e triste . Disciplina de Deus de seu povo infiel.
54:7-8 Por um breve momento eu abandonou você . O exílio babilônico não parecer "breve" no tempo
(cf. Salmo 74), mas foi momentâneo, em comparação com o amor eterno de Deus. com grande
compaixão . Exibe pródigo de amor eterno de Deus mais do que compensou a correção momentânea.
54:9 como os dias de Noé . A ira de Deus oprimiu os exilados judeus, como o dilúvio de Noé, mas como
essa inundação antiga, a sua ira também diminuiu. Ora, Deus renova suas garantias de graça (cf. Gn 08:20
- 09:17).
54:10 de Deus amor por seu povo não é apenas um pouco maior do que a sua ira; é maciçamente maior
e eternamente imutável. minha aliança de paz . Cf. este termo em Ez. 34:25-31, descrevendo uma aliança
renovada com Deus depois do exílio. Quando a linguagem dessas profecias é comparado com as contas
dos retornados (em Esdras-Neemias), torna-se claro que o retorno físico foi apenas a primeira parcela.
54:10 Os novos resultados do convênio em paz permanente com Deus (Rm 5:1) e é seguro para sempre
(Hb 9:12).
54:11-17 Deus assegura seu povo de seu futuro glorioso.
54:11-12 Tendo sofrido muito, o povo de Deus será restaurada como uma cidade em ruínas reconstruídas
com os melhores materiais. eis que eu . só Deus glorifica o seu povo.
54:13 ensinado pelo SENHOR . Ao contrário do registro trágico do antigo Israel, o futuro bênção do
povo de Deus é assegurada porque a sua graça vai garantir a sua fidelidade à sua palavra (cf. 50:4-5;.
Jeremias 31:31-34, João 6:45). paz . A segurança ea plenitude que a humanidade sempre desejado, mas
não conseguiu alcançar agora se estender para o futuro, como a herança dos filhos de Deus.
54:14 Com justiça ... longe da opressão . Ver 32:17-18.
54:15-17 A cidade de Deus é seguro, porque (1) todos os poderes do mal estão sob o controle de Deus
e (2) que ele irá defender seu povo. Eis que eu . só Deus realiza a vitória prometida. Esta é a herança .
Todas as promessas de ch. 54. nenhuma arma que é formado contra você sucederá . Deus vai proteger
o seu povo e derrotar todos os inimigos, não importa o quão poderoso.
55:1-13 Deus convida todos a entrar em suas bênçãos prometidas.
55:1 Vinde, todos os que tendes sede . O convite é urgente em tom e de âmbito universal, abordando
um anseio espiritual profunda de "buscar o SENHOR enquanto se pode achar "(v. 6). A sede não é um
problema, mas uma oportunidade (cf. João 7:37-39). vem ... vem .... Vem . Isso é tudo o que precisa fazer
a fim de encontrar misericórdia em Deus.
55:2 Por que você gasta o seu dinheiro ? Isaías expõe como incredulidade caro, mas é decepcionante.
Ouça diligentemente para mim é como o banquete do evangelho de Cristo é apreciado ( e comer o que
é bom ).
55:2 oferta de alimento de Deus se cumpre em Cristo, que é a comida ea bebida de vida eterna (João
6:52-58).
55:3 uma aliança eterna . Este termo aparece em 61:8; Jer. 32:40; Ez. 37:26, referindo-se à experiência
dos exilados que retornaram. firme, certo amor por Davi . A bênção é focada na casa de Davi, da qual
o servo messiânica surgirá (citado a partir da Septuaginta em Atos 13:34).
55:4 Deus estabeleceu Davi (v. 3) como o mundo autoritário governante, como um porta-voz de Deus e
como um ancestral do Messias (cf. Sl. 18:49-50).
55:5 Você aborda o glorioso filho de Davi, o servo messiânico, através de quem Deus atrai as nações,
trazendo a história para sua consumação nomeado (cf. Rom. 1:1-5). uma nação que você não sabe . Ou
seja, as pessoas que anteriormente estavam fora da aliança de Deus (cf. Ef. 2:11-12).
55:6-7 deixá-lo voltar para o SENHOR . Qualquer pessoa pode entrar na vitória de Deus, mas o tempo
é curto ea oferta está condicionada arrependimento. O custo de desfrutar de festa do amor da aliança de
Deus (vv. 1-3) está abandonando a si mesmo, mas o ganho é perdão abundante.
55:6 Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar . Uma vez que esta é a oferta de Deus, ele é livre para
retirá-la; portanto, as pessoas não devem ser tolo e atraso (cf. Sl. 32:6). A oferta de salvação nunca deve
ser desprezado ou rejeitado, para que a oportunidade pode acabar a qualquer momento.
55:7-9 Deixe o ímpio o seu caminho ... deixá-lo voltar . Arrependimento completo é necessário, para
de Deus pensamentos não são os vossos pensamentos , isto é, eles são pensamentos tão elevado acima
do homem como os céus estão acima da terra e muito superior às expectativas de intuições humanas (cf.
Sl 145:3;. 1 Cor . 2:9). nem os vossos caminhos os meus caminhos . No contexto imediato, este é um
apelo às pessoas para trocar seus "pensamentos" pecaminosos e "caminhos" (Is 55:7) para Deus, que são
mais elevados (mais nobre e magnífico). De forma mais ampla, os teólogos têm reconhecido que Deus,
o Criador incomparável, está muito acima de suas criaturas finitas e além de sua capacidade de descrevê-
lo ou compreendê-lo totalmente; embora possam conhecê-lo verdadeiramente, tal conhecimento é sempre
parcial e imperfeito. Mas porque Deus é perfeitamente sábio em todos os seus pensamentos e caminhos,
o seu povo pode tirar grande conforto em meio a dificuldades e quando inevitavelmente eles são incapazes
de compreender os mistérios e tragédias da vida.
55:10-11 Como a chuva ea neve não pode deixar de nutrir a terra, para que de Deus palavra de
promessa não pode deixar de levar o seu povo para a riqueza e plenitude da vida eterna. Boas intenções
humanos falham, mas as promessas de Deus ter sucesso (cf. 40:6-8). A palavra de Deus não só descreve
um futuro glorioso, é meio designado por Deus para criar esse futuro (cf. Ez. 37:1-14).
55:12-13 O profeta conclui tanto neste capítulo e todos os caSl. 40-55, com uma visão do triunfo da
graça de Deus, quando os efeitos do pecado e da queda (ver Gênesis 3:17; 6:11-13) são corrigidas e "a
própria criação será libertada da escravidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus
"(Rom. 8:21). antes . Os remidos, procedendo finalmente em suas alegrias eternas, são a ocasião para a
criação de romper em brados de júbilo. lugar do espinheiro . A imagem é de terra árida, improdutiva
sendo transformados. um nome ... um sinal eterno . Deus será glorificado para sempre com a exibição
da sua graça triunfante.
56:1-66:24 Como se preparar para a Glória Vinda: ". Segure o meu pacto" Isaías
orienta o povo de Deus de todas as idades em poder reviver das verdades e promessas de
caSl. 1-55, para que possam se preparar para a salvação que vai renovar todas as coisas
para sempre.
56:1-8 o verdadeiro povo de Deus redefinido. Desqualificação Outward para ser incluído entre o povo
de Deus é compensada por apegar-se a sua aliança de amor e estilo de vida.
56:1 Este versículo serve como um resumo dos caSl. 1-55. Mantenha a justiça e fazer justiça ecoa os
ideais de caSl. 1-39; logo a minha salvação virá, e minha libertação (ou "justiça", como a palavra
hebraica tsedaqah é muitas vezes traduzido). será revelado resume as promessas de caSl. 40-55 (cf. 1:21,
27; 5:7, 16, 9:7, 16:5; 28:17; 32:1, 16; 33:5; 45:8; 46:13, 51: 5-8).
56:2 O sábado é um sinal do pacto que representa um estilo de vida de devoção ao Senhor, porque ele
exige a reorganização prática de todas as semanas ao redor dele (cf. Êx 31:12-17;.. Ez 20:18-20). A
verdadeira observância do sábado implica não apenas abster-se de trabalho, mas também abster-se de
cometer o mal . No comando sábado como ela se aplica a crentes cristãos, ver nota em Rom. 14:05;
também observa em Matt. 12:6-12; Marcos 2:27-28; João 5:10; 5:17; 9:14; Gal. 4:10; Colossenses 2:17;
Heb. 4:8-10.
56:3-8 O verdadeiro povo de Deus, que herdarão todas as suas promessas, são universalmente inclusiva
de todos os que se apegam à sua aliança, apesar de seu exterior, desqualificação aparente.
56:3-5 O estrangeiro , aproximando-se o povo de Deus, não precisa temer a rejeição de Deus, se ele
juntou-se ao SENHOR . O eunuco , uma vez que ele é dominado pelo evangelho, recebe um lugar eterno
com Deus (v. 5), que é melhor do que a produção de descendentes físicos (apesar de que também é bom).
As restrições do Ex. 12:43, 45 e Deut. 23:01 não se aplicam mais.
56:6 união Aliança com Deus define o verdadeiro povo de Deus e sua verdadeira adoração. Compare as
futilidades condenados em 1:11-15. sábado . Veja nota em 56:2.
56:7 o meu santo monte é o lugar da presença de Deus e adoração de seu povo uma casa de oração
para todos os povos . Veja 1 Reis 8:41-43; Isa. 2:2-3; 25:6-8; Marcos 11:17 (combinando-a com Jer.
7:11).
56:7 A extensão da salvação para as nações tem lugar em Cristo (Mateus 21:13, Atos 1:8; Ap. 5:9).
56:8 O Senhor DEUS , que reúne . Ele vai se reunir em mais do que os exilados judeus na Babilônia
(cf. 11:11-12). No entanto, outros não só inclui os estrangeiros e os eunucos de 56:3, mas estende-se até
o "todos" de v. 6 e "tudo povos "de v. 7 (cf. João 10:16).
56:9-57:13 O Povo de Deus Falsos Exposed. Líderes egoisticamente complacentes, pessoas moralmente
relaxado, e hipócritas que adoravam ídolos não têm lugar no reino de Deus.
56:9-12 Em contraste com "os dispersos de Israel" (v. 8), que possuem uma esperança sem fim, os líderes
de auto-serviço do antigo Israel são avisados do juízo vindouro.
56:9 Os animais são nações inimigas (cf. Jer. 12:7-9).
56:10 Watchmen são profetas (cf. Ez 3:17;. 33:1-9;. Hab 2:1), mas eles estão dormindo em seu trabalho.
silenciosas cães de guarda são inúteis.
56:11 pastores são governantes (ver Jer 25:34-35;.. Ez 34:1-10;.. cf Is 40:10-11).
56:12 deixe-me vinho . Cf. 5:11-12; 28:7-8.
57:1-13 Isaías confronta apostasia, que ele vê crescente entre o povo de Deus.
57:1-2 O justo perece . Isaías vê uma tendência de menos pessoas justas, mas ninguém se importe com
isso , ou seja, as massas de pessoas geralmente não entendem que isso indica uma retirada da bênção de
Deus. Em um momento tão conturbado, para os justos, a morte é uma misericórdia, pois ele entra em paz
(cf. 2 Reis 22:20; Ap 14.13).
57:3-10 Paganismo chegou no meio de pessoas que não pensam de Deus.
57:3 descendência física do povo judeu de Abraão não tem sentido, pois a moral pagãs das pessoas
revelam a sua verdadeira identidade espiritual.
57:3 Veja as notas sobre 1:4; 13:06; e 34:2.
57:4-5 desprezo de Deus e para o justo está relacionada com a adoração de ídolos e crueldade humana
(cf. Jer 02:20;. 32:35).
57:6 As pedras lisas são objetos de adoração pagã. Devo ceder para estas coisas? Esta pergunta
retórica defende a razoabilidade de Deus do total oposição à idolatria (cf. 42:8).
57:7 de ter definido a sua cama . A adoração de ídolos é prostituição espiritual.
57:8 descoberto sua cama . Pecados privados revelam que as pessoas estão abandonando o Senhor e
dando-se ativamente à idolatria.
57:9-10 A idolatria também envolveu alianças políticas fúteis com as potências estrangeiras (cf. 30:1-
17; 31:1-9). até o Seol . A busca por alianças humanos não conhecia limites. De fato, as pessoas acharam
que a energização.
57:11-13 As pessoas não temem a Deus. Eles temem ameaças humanas e se apegam a falsas garantias
(cf. Lc 12:4-5). vou declarar sua justiça . Veja Isa. 58:1-5 e 64:6.
57:14-21 o verdadeiro povo de Deus convidado. Deus abre o caminho à sua presença revigorante para
todo o penitente.
57:14 O caminho de volta para Deus é clara. No que lhe diz respeito, não há nenhum obstáculo (cf.
62:10).
57:15 alto e sublime . Veja nota em 06:01; cf. 52:13. Deus habita no alto e santo lugar de sua
transcendência eterna, onde ninguém pode ir, e também habita com Ele, que é de um espírito contrito e
humilde .
57:16-19 Deus sabe o quanto a disciplina do coração humano pode assumir (cf. 1 Ped. 5:10). Ele cura
os que choram a baixa condição de seu povo (cf. Isa. 66:10). Ele mesmo cria o seu espírito de
arrependimento. Paz, paz, para o bem e para o próximo inclui judeus e gentios (cf. Ef. 2:11-22).
57:19 Deus dá o convite de salvação a todos, antecipando a propagação do evangelho (Atos 2:39;. Ef
2:17).
57:20-21 como o mar agitado . A turbulência instável de maldade traz a sua própria punição (ver 48:22;
Jude 12-13;.. Cf Is 32:17-18; 57:2).
58:1-59:13 O Caminho para a Bênção: Ritual vs Responsabilidade. Verdadeiro povo de Deus
experimentar a bênção de uma maneira piedosa pessoalmente e socialmente responsável de vida, possuir
até seus crimes.
58:1-14 Isaías é comandado para enfrentar a hipocrisia do povo de Deus com ousadia e para esclarecer
o verdadeiro caminho para a bênção de Deus. Veja nota sobre 1:10-20 sobre ritual versus justiça.
58:2 As pessoas não são agarrados pelas implicações práticas da fé bíblica (cf. 29:13). Todavia me
procuram cada dia . "Me" é enfático no texto hebraico, para efeito irônico (cf. Lc 18:9-14).
58:2 hipocrisia de Israel antecipa a hipocrisia e externalismo que Cristo vai enfrentar (Mateus 15:1-10).
58:3-4 O "prazer" de v 2 é falsa, pois é um mecanismo emocional para pressionar Deus em conformidade
com os desejos humanos. Quando Deus se recusa a ser usado, as pessoas são ofendidas que sua religião
não faz Sua tentativa não reconhecida para ganhar vantagem com Deus é exposta em seu uso arrogante
de pessoas "trabalho".: oprimir todos os seus trabalhadores ... bater com punho iníquo . Deus chamou
o seu povo para mostrar a humanidade em sua vida social, mas eles não estão a fazer isso (cf. o tema
recorrente de Amos).
58:5 Isaías usa o sarcasmo para demitir falsa piedade. O que estabelece a verdadeira religião não é o que
é aceitável para o homem, mas o que é aceitável para o SENHOR (cf. Sl 51:17;.. Isa 56:6-7).
58:6-7 Deus define a verdadeira piedade que ele te abençoe, pois ele é fiel ao seu evangelho não-
opressora (cf. 1:17; Tiago 1:27). Isso não é ...? Não é ...? Deus dignifica seu povo desonesto com apelos
ao pensamento racional (cf. Isa. 1:18). todo o jugo . Toda forma de opressão (cf. Dt 28:48;. 1 Reis 12:04).
58:8-9a Então ... Então . Deus promete atender verdadeiro jejum com a verdadeira bênção. Ao contrário
de falsos deuses, o Senhor responde (cf. 64:5 a). sua luz . Veja 9:1-7; Ef. 05:14. tua retaguarda . Veja
Ex. 13:21; 14:19-20. Aqui estou eu . Deus humildemente oferece a sua disponibilidade (cf. Is 65:1;. Para
os homens que responderam ao chamado de Deus, cf Gen. 22:1, 11;.. Ex 3:4).
58:9 b-10a Se ... se . Deus mais uma vez define as condições da bênção de uma forma consistente com
a sua natureza. o estender do dedo . Ou em acusação falsa, ou em fofocas destrutivo, ou ambos. Veja
Prov. 6:12-15.
58:10 b-12 então . Deus reafirma a sua disponibilidade para abençoar seu povo obediente. seus ossos .
A pessoa humana (cf. Sl 06:02;. 32:3; Pv 15:30;. Isa 66:14;.. Jer 23:09). suas ruínas antigas . As ruínas
de Jerusalém, no século VI AC simbolizava as ruínas espirituais mais profundas do fracasso de longa data
humana (cf. Is 1:5-9;. 44:26-28; 61:4).
58:13-14 Se ... se ... então . Para um terceiro tempo no ch. 58, Deus esclarece o tipo de prática religiosa
que atrai a sua bênção. sábado . Veja nota em 56:2. alturas da terra . Prestígio social entre as nações (cf.
Dt 26:16-19;. 28:1; 33:29). a herança de Jacó . As promessas aos patriarcas.
59:1-13 Isaías explica como o povo de Deus afundar a uma condição de baixa.
59:1-8 Acusações de males sociais.
59:1 Deus é ilimitado em sua capacidade e disponibilidade para ajudar. Esta é uma outra resposta para
a pergunta mal-humorado em 58:3 a.
59:2 iniqüidades e pecados criar uma barreira prática entre Deus e seu povo, geralmente resultando em
disciplina de Deus (veja Hb 12:5-11;.. cf Tiago 4:1-10). Neste caso, a natureza do seu comportamento
extremo pode expressar incredulidade total.
59:3-8 Esses pecados, que mantêm a presença de Deus para longe, não é religioso, mas social. vossas
mãos estão contaminadas com sangue . Ver 1:15. concebem o mal e dão à luz a iniqüidade . Sin vem
naturalmente. seus pés correm para o mal, o que significa que estão ansiosos para o pecado. Paulo
descreve toda a raça humana pecaminosa com a linguagem de Isaías (Rm 3:15-17), o que implica que,
quando o povo de Deus não abraçar a sua aliança, que pode pecar tanto quanto quaisquer outros.
59:7 Paulo usa estas palavras (Rm 3:15-17) para mostrar que judeus e gentios são culpados do pecado.
Veja a nota sobre Sl. 14:01.
59:9-13 O pecado ea miséria são confessou.
59:9 Portanto . Isaías leva o seu povo longe de culpar a Deus-seu espírito amargo está implícito no v-1
para limpar a consciência de sua própria responsabilidade para os seus problemas. Observe a mudança
para a primeira pessoa ("nós").
59:10 Apalpamos parede ... nós tropeçamos ao meio-dia . Metáforas para a confusão moral.
59:11 Todos nós rosnar como ursos de angústia mal-humorado.
59:12-13 Porque as nossas transgressões . O povo de Deus possuir até sua culpa como causa de suas
misérias (cf. Sl. 51:3).
59:14-60:22 Failure Presente, Eterna Aliança, Glória Futuro. Deus, o único Salvador, por meio de sua
aliança com o Redentor, glorificarei o seu povo como a cultura predominante de um novo mundo, para a
sua própria glória.
59:14-20 O pecado humano é tão radical que só Deus pode redimir o culpado.
59:14-15a humanidade Guilty foi tão rejeitado justiça , justiça , verdade e retidão que a piedade é
perseguido. verdade anda tropeçando pelas praças públicas . As pessoas já não têm nenhum padrão
reconhecido publicamente de verdade. Falsidade é livremente proclamada e prontamente aceito. quem se
desvia do mal (ou seja, o mal que as pessoas estão fazendo) torna-se uma presa (ou seja, ele é caçado
como um animal).
59:15 b-16 desagradou-lhe ... o seu próprio braço lhe trouxe a salvação . Deus, que é ofendido pelo
pecado, é a única capaz de realizar a salvação. sua justiça confirmou ele . Sua fidelidade às suas
promessas de aliança foi expressa no que ele fez.
59:17 Deus exibida ( colocar em ) os poderes de um guerreiro totalmente equipada. Deus não só perdoa
o pecado; ele se opõe a ela com toda a sua força (cf. 42:13; 63:1-6). Sobre a "armadura de Deus" (Ef 6:11-
17) como o equipamento do Messias, ver nota em Isa. 11:05.
59:17 batalha de Deus antecipa (1) a vinda de justiça e salvação a primeira vinda de Cristo (Rm 3:23-
26), (2) a batalha dos cristãos contra o mal (Efésios 6:10-20;. 1 Ts 5 : 8), e (3) a guerra em segunda vinda
de Cristo (Ap 19:11-21).
59:18 De acordo com ... então . Justiça perfeita, medir-for-medida, de uma solução definitiva. às ilhas
. Não há esconderijo, porém remoto (cf. Amós 9:2-4).
59:19 Para temem o nome do SENHOR é a resposta certa para ele (Deut. 28:58;. Neemias 1:11;. Ps 61:5;
86:11;. Mal 4:2). Esta passagem reflete a expectativa de que todos os tipos de pessoas vão conhecer o
Senhor e teme o seu nome (cf. 2 Crônicas 6:33,.. Ps 102:15;. Mal 1:11). oeste ... o nascer do sol . Direções
opostas, sugerindo todo o mundo (cf. Is 45:6;. 52:10;. Mal 1:11). uma correnteza ... o vento . O poder
de Deus, aplicada com força dupla.
59:20 um Redentor . Veja nota em 41:14. O Redentor é a única alternativa para a ira de Deus (ver
59:18). Apenas a redenção de Deus salva de sua ira. Em Rom. 11:26-27, Paulo combina este versículo (a
partir da LXX ) com Jer. 31:33 (e talvez Isa. 27:9) para descrever a sua esperança para sua etnia.
59:20 O Redentor é Cristo, que salva judeus e gentios (Romanos 11:25-32).
59:21 E quanto a mim . Deus declara seu compromisso com o seu povo. minha aliança com eles é o
servo messiânico, o Redentor do verso 20 (cf. 42:6; 49:8). meu Espírito, que está sobre você , ou seja,
sobre o Messias (cf. 61:1). minhas palavras . Todas as palavras que Deus fala ao seu povo através de
seus profetas (cf. Deut. 18:18). Mas a promessa não se aplica apenas aos profetas que falou pela primeira
vez as palavras de Deus, para a sua prole e seus descendentes das crianças também terão estas palavras
e dizê-las a outras pessoas. Esta promessa implica que o povo de Deus iria preservar suas palavras faladas
pelos profetas; este processo culminou nas palavras escritas da Bíblia.
60:1-22 Isaías prevê a glória final do povo de Deus, unindo toda a humanidade em conhecer o Deus
verdadeiro.
60:1-9 Deus vai colocar a sua beleza em cima de seu povo, atraindo as nações.
60:1 Levanta-te, resplandece aborda Sião (cf. 59:20; 60:14). O futuro brilhante do povo de Deus exige
alegre expectativa agora pela fé. sua luz veio . Cf. 58:8. a glória do SENHOR . Cf. 40:5. As falsas glórias
da humanidade vai finalmente desaparecer no nada que realmente são.
60:1 A glória de Deus é visto em Cristo (João 1:14).
60:2 Deus vai fazer uma distinção clara entre o público quem são seus e os que não são dele (cf. Êx
08:22, 23;. Ap. 21:10-11).
60:3 Isaías prediz uma reversão do prestígio atualmente dado a incredulidade ea vergonha acumulado
sobre o povo de Deus (cf. 2:2-4; 11:10).
60:3 Unidas vir a Cristo por meio do evangelho (Lucas 24:47, João 1:32, Atos 1:8; Ap. 21:24-25; ver
notas sobre Isa 02:02 e 11:10.).
60:4 Levantai os vossos olhos . Isaías chama os crentes a olhar com expectativa para muitos convertidos
ao Senhor que entram Sião como uma família em crescimento (cf. 43:5-7; 49:18; 54:1-8; 66:18-23).
60:5-7 A reordenação maravilhoso da sociedade, a fim de que o povo de Deus se tornar a cultura
predominante do mundo, honrado pelas nações. A vitória de Deus inclui a vitória do seu povo ea bênção
do mundo, como Deus prometeu (cf. Gn 12:1-3).
60:5 a riqueza das nações virão a ti . Cf. notas sobre 18:07; 60:6-7; 60:8-9.
60:6-7 Midian é um dos filhos de Abraão (por Quetura) e Efa é filho de Midiã, e Sheba seu sobrinho
(Gn 25:1-4). De Midiã e Efá desceu uma tribo árabe que habitavam a leste do Mar Vermelho, no que é
hoje no noroeste da Arábia Saudita. "Aqueles de Sabá" eram um povo e um reino no sul da Arábia, que
corresponde à moderna Iêmen. Juntamente com os nomes de lugares pertencentes a dois filhos de Ismael
(Gn 25:13) nomeados em Isa. 60:7 - Kedar (cerca de 240 milhas ou 386 quilômetros a nordeste de Midiã,
ainda na moderna Arábia Saudita) e Nebaiote (associado com os nabateus, cujo reino era
aproximadamente 120 milhas ou 193 quilômetros ao norte de Midiã, na atual Jordânia) - os versos retratam
uma abundância de riqueza e bens inundações em Sião de perto e de longe os vizinhos de Israel. ouro e
incenso . Este é o cumprimento da promessa dada em v. 5. (Veja ainda mais o cumprimento final,
prefigurado no Matt. 2:11, eo cumprimento final, como visto em Apocalipse 21:24-26.)
60:6 Os homens sábios, que representam as nações, trazem ouro, incenso e mirra (Mt 2:11).
60:7 Isaías usa a linguagem de seu tempo para retratar o destino espiritual exaltada do povo de Deus.
subirão com a aceitação do meu altar . Veja Rom. 15:16. vou embelezar minha bela casa . Esdras
7:27 usa essas palavras para descrever a missão que o rei persa mandou para Jerusalém, retratando que a
missão como parte do cumprimento dessa passagem.
60:8-9 estes que vêm voando como uma nuvem estão se aproximando rapidamente navios
estrangeiros-não uma força invasora, mas uma frota mercante trazendo convertidos dedicados ao Senhor,
para a glória dele. os navios de Társis . Veja 02:16 e 23:01. As nações ver a beleza do povo de Deus a
beleza de o Santo de Israel . Ele glorifica o nome dele glorificando as pessoas que levam seu nome.
60:10-14 Deus cumprirá suas promessas antigas para Abraão.
60:10 Em vez de perseguir o povo de Deus, as nações irá construir -las. suas paredes . Sião, a cidade
de Deus. Veja Neh. 2:7-8 para um curto prazo "pré-pagamento" nesta promessa, e Atos 15:12-16 por um
longo prazo, a realização espiritual. Feri-vos . Deus usou as nações hostis para disciplinar o seu povo (cf.
Isa. 10:5-6). Suas disciplinas nunca são definitivas, apenas corretivo, mas as suas misericórdias são finais
e sem fim.
60:11 As tuas portas estarão abertas de contínuo , porque não haverá mais guerra ou ameaça de
guerra, ou mesmo a ameaça de pilhagem por ladrões (cf. 02:04; 26:1-4; 33:20-22). Cf. a nova Jerusalém,
Ap. 21:25.
60:12 A atitude das nações em relação às pessoas de Deus revela a sua verdadeira atitude para com Deus
(cf. Gn 12:3). Servir a Deus implica servir o seu povo.
60:13 A glória das nações irá embelezar, não profano, a adoração a Deus. o lugar dos meus pés . Ou
seja, o templo como escabelo de seus pés na terra (cf. Sl 99:5;. 132:7;. Ez 43:7).
60:15-22 Deus irá reverter as atuais falhas e tristezas de seu povo através da exposição aberta de sua
própria presença para sempre.
60:16 As pessoas poderosas deste mundo não vai mais pisar o povo de Deus, mas vai cuidar deles. Este
imaginário poético imagens do povo de Deus como crianças e imagens de outros líderes de nações, até
mesmo nações como cuidar deles. saberás . Deus irá mover o seu povo da incredulidade deles cínico (cf.
40:27; 49:14) para um reconhecimento perguntando dele.
60:17 Em vez de bronze ... ouro . Veja 1 Reis 10:21, 27.
60:18 Salvação e Louvor retratar traços dominantes de Sião. Contraste 05:07.
60:19 o SENHOR será a tua luz perpétua . Cf. a nova Jerusalém, Ap. 21:23.
60:19 Deus é a única luz na nova Jerusalém (Apocalipse 21:22-24).
60:21-22 O povo de Sião será justo , não pecaminoso; seguro, e não em perigo; frutífera, não
decepcionante; e influente, não ignoradas. no seu tempo vou apressá-la . O cumprimento dessas
promessas não esperam por condições históricas favoráveis, mas depende diretamente do ato de Deus.
61:1-62:12 O Ungido Preacher renovar o mundo. O Messias vai pregar a existência seus novos, pessoas
libertadas, que vai orar a existir seu mundo novo, redimido.
61:1-3 O Espírito do Senhor DEUS está sobre mim . Este olha para trás para 48:16, e, portanto, o alto-
falante é o servo messiânico, que cria um novo povo por sua pregação capacitada pelo Espírito (cf. 11:02;
59:21). Isaías explica o objetivo do Messias de unção com sete cláusulas de propósito. os pobres . Veja
11:04; 29:19; Matt. 05:03. a proclamar liberdade . Veja Lev. 25:10. a abertura da prisão . O retorno
do exílio babilônico, mas mais do que isso: a liberdade espiritual da opressão do pecado e de Satanás. no
ano do SENHOR favor "s . Uma nova era de bênção (cf. Is 34:8;. 63:4;. 2 Coríntios 6:2). Citando este
texto em Nazaré (Lucas 4:18-19), Jesus não incluiu eo dia da vingança do nosso Deus , porque a exibição
da sua ira aguarda segunda vinda (cf. Isa de Cristo 5:25-29;. 63:1 -6, Atos 17:31;. Ap. 6:15-17) carvalhos
de justiça . Grand, frutífera e duradoura, e forte (cf. Sl. 1:3).
61:1 Cristo aplica essas palavras a si mesmo e sua obra de salvação (Lucas 4:18).
61:4 Eles edificarão as antigas ruínas . Os pobres tornam-se, através do Messias, restauradores
criativas das situações tristes que o homem teve de viver por tanto tempo (cf. 54:3; 58:12). Cada ideal
humano cai em ruínas neste mundo de morte, mas a nova cultura da vida na cidade de Deus vai prosperar
para sempre.
61:5-7 Quanto as bênçãos dos gentios que vêm para o povo de Deus, ver notas em 60:6-7 e referências
lá; Rom. 15:27. os sacerdotes do SENHOR . Finalmente, Israel vai cumprir o seu papel entre as nações
(Ex. 19:5-6;. 1 Pedro 2:9). sua vergonha . O fracasso de velhos povo pactuado de Deus (cf. Isa. 54:4).
eles se alegrarão . Isaías muda de uma pessoa para outra gramatical (de "seu" para "eles"), a fim de mudar
seu foco (cf. 1:29; 5:8; 52:14). uma porção dobrada (61:7). Herdando o dobro do que era esperado.
61:8 As promessas de Deus são garantidos pelo caráter de Deus (cf. 41:13; 42:6-8; 43:3, 15; 44:6, 24-
28; 46:8-11; 48:17 ; 49:26; 51:12-16;. 60:16) uma aliança eterna . Veja nota em 54:10.
61:10-11 O alto-falante ou é o Messias, o profeta Isaías, ou Sião si mesma. Com o Senhor DEUS ecoando
"O Espírito do Senhor DEUS está sobre mim "no verso 1, é provável que o Messias está falando aqui.
como um noivo ... como uma noiva . O Messias vai levar o seu povo para o romance da eterna salvação
(cf. Ef 5:25-27;. Ap. 21:02, 9). À medida que a terra ... como um jardim sugere uma colheita abundante.
61:10 A igreja como a noiva de Cristo é dado a roupa bonita (Ap 19:8; ver Ef 5:25-27)..
62:1-5 A desolação do povo de Deus será substituído com prazer.
62:1 Por amor de Sião . Ou seja, para o bem do povo redimido de Deus que habita em Sião (outro nome
para Jerusalém), a cidade de Deus. Esta ênfase na atuação de Deus para o bem de seu povo está no cerne
do ministério de Isaías: Deus vai glorificar a si mesmo na glória renovada e aumentada de seu povo, e que
o futuro vale a pena viver agora (cf. 1:26; 2: 2-3; 4:2-6; 9:1-3; 10:20-21; 11:11-16; 14:1-2; 25:1-9; 26:1-
21; 29:22 - 24; 30:19-26; 32:1-4, 15-18; 33:5-6, 17-24; 35:1-10; 40:1-5, 27-31; 41:8-20; 42:6-7; 43:1-7,
16-21; 44:1-5, 21-28; 45:14-17, 24-25; 49:5-6, 8-26; 51:1 - 3, 11; 52:1-10; 54:1-17; 55:12-13; 57:15-19;
59:20; 60:1-22; 61:1-9; 62:1-12; 65:8-10, 17-25;. 66:10-14, 18-23) Eu não vou ficar calado . O alto-
falante é tanto o profeta Isaías, o Senhor, ou o Messias. Uma vez que os intercessores proféticos de 62:6
"nunca deve ficar em silêncio," é provável que Isaías está falando aqui. As promessas de Deus obrigá-lo
a orar.
62:1 A justiça ea salvação vêm em Cristo (ver nota sobre 9:7).
62:2 O seu e você é feminino singular, abordando Zion. um novo nome que a boca do SENHOR lhe
dará . Ele só define o destino de seu povo, explicou em vv. 4, 12 (cf. 1:26; 56:5; 60:14, 18).
62:4 Invertendo a situação das 60:15; cf. 6:12; 49:14.
62:4 restauração de Israel de Deus prefigura Cristo como o marido para a igreja (2 Coríntios 11:02;.. Ef
5:25-27; Ap. 19:7-9).
62:5 Os seus filhos são os habitantes fiéis de Sião (aqui, a cidade eterna de Deus;. cf Sl 87). deve ...
casar . A imagem poética, indicando que os habitantes de Jerusalém vai amar e valorizar sua cidade: os
habitantes de Sião será para sempre comprometidos e deliciar-se com a sua eterna morada, para o povo
do Senhor está lá, eo próprio Senhor está lá. Imaginário poético de Isaías deixa uma impressão esmagadora
de alegria, prazer, justiça, beleza, segurança e paz. assim será o seu Deus se alegra com você .
Corajosamente desenho em uma imagem humana familiar de alegria indizível e alegria, Deus diz, o seu
prazer em seu povo será como a do prazer de um noivo em sua noiva. Isaías explica que no grande plano
de salvação de Deus, ele não só perdoa o seu povo, os protege, cura-los, prevê-los, restaurá-los em sua
casa, reconcilia-los uns aos outros, transforma-los para que eles sejam justos, os honra, exalta los sobre
todas as nações, e os torna uma bênção para todas as nações, como ele os chamou para ser, mas mais do
que todas essas coisas, na verdade ele se deleita em seu povo.
62:6-7 tenho posto . O alto-falante ou é o Messias ou o Senhor. Os guardas eram guardiões proféticas,
como sentinelas em um muro da cidade, orando e vigiando para o cumprimento das promessas de Deus
(cf. 2 Sam 18:24;.. Isa 56:10;. Ez 03:17). nunca hão de ficar em silêncio . Cf. nota sobre Isa. 62:1. não
descansa . Não deixam de clamar a ele; ver Sl. 132:1-5. dar-lhe descanso . Continue a orar com ele,
chamá-lo. Veja Gênesis 32:24-28. Jerusalém (Isaías 62:7) está aqui a nova cidade de Deus, o lugar onde
o seu povo habitará em segurança e na justiça para sempre (cf. Ap 21:2, 10).
62:8-9 não novamente . Deus disciplina seu povo antigo de acordo com as maldições da antiga aliança
(cf. Lv 26:14-39;.. Dt 28:15-68;. Jz 6:1-6), mas aqui ele jura, com grande solenidade, para exibir a sua
glória através de sua restauração misericordioso para satisfazer seu povo.
62:10-12 Deus convida e ordena a todos para entrar na salvação de Zion.
62:10 As pessoas ... os povos se refere a velhos povo pactuado de Deus Israel além de todos os outros
que queiram se juntar a eles (cf. 56:8; 57:19, João 10:16). limpá-la de pedras . Faça uma maneira fácil
de acesso em Sião.
62:11 o fim da terra ... a filha de Sião . Deus se estende para as nações a oportunidade de tornar-se
parte de Sião (cf. 11:09; 19:23-25; 56:3-8).
62:12 eles . As pessoas e os povos do v 10. Você é feminino singular no texto hebraico, referindo-se a
Sião. Logicamente, os dois se fundem num só.
63:1-14 O Victor Vindo, Seu Passado Fidelidade. Deus conforta o seu povo com uma visão de sua vitória
sobre todo o mal no futuro e de sua bondade amorosa no passado.
63:1-6 O Messias vem em vingança final.
63:1 Falando como vigia na parede, Isaías se maravilha com a marcha em direção a Sião Messias como
um guerreiro vitorioso (cf. 52:8; 62:6). Edom , a nação incrédula ao sudeste de Jerusalém, tipifica o
mundo em seu desprezo para as promessas de Deus (cf. Gen. 25:29-34; 27:41;. Isa 34:1-7, Ezequiel 35;.
Mal 1:2-4). Bozra . A capital de Edom (cf. Isa. 34:6). falar em justiça . Sua afirmação de ser poderoso
para salvar tem integridade e verdade. Não Edom existe que pode derrotá-lo (cf. Ap 17:14).
63:3 Eu pisei no lagar . Trampolim de uvas é uma imagem do julgamento. Julgamento final de Deus
sobre o pecado humano é uma colheita de justiça (cf. Joel 3:13; Ap. 14:18-20; 19:13, 15). sozinho ...
ninguém . O Messias só ganha a vitória para o seu povo (cf. Isa. 59:15 b-18).
63:3 A execução da pena prevê punição final (Ap. 14:20; 19:15).
63:4 o dia da vingança estava no meu coração . Veja a nota na 61:1-3. meu ano de redenção . Veja
nota em 41:14.
63:4 Veja nota em 13:06 e 13:09.
63:7-14 O desafio atual para a fé: "Onde é que ele está"
63:7 Eu vou contar . O mesmo verbo (Hb. zakar ) está em "Você que colocou o SENHOR em memória
"(62:6). Estas são as reflexões de quem traz as coisas à memória, recordando a história das misericórdias
para com Israel de Deus. a misericórdia do SENHOR ... a sua misericórdia . Deus sempre foi fiel a seus
velhos povo da aliança; cf. Ex. 34:6.
63:8 Deus deu-se a Israel como seu Salvador , mas ela o traiu (cf. 1:2-4). Isaías não está dizendo que
Deus calculou mal, mas que seu povo não respondeu como eles deveriam ter.
63:9 Em toda a angústia deles foi ele angustiado . Deus estava triste com o sofrimento de seu povo
(apesar de ter sido seu próprio pecado que trouxe diante). Veja Ex. 2:23-25 e Juízes. 10:16. anjo da sua
presença . Uma expressão sem paralelo, sugerindo como Deus maravilhosamente se aproximou de seu
povo (cf. Ex 23:20-23;. 33:14-15;. Num 20:16). ele os remiu . A palavra "ele" é enfático, pois Deus agiu
direta e pessoalmente.
63:10-11 seu Espírito Santo .... o seu Espírito Santo . Novamente Isaías enfatiza doação a Israel
generoso. De Deus entristecido . Este atribui algumas características pessoais para o Espírito Santo e é
uma das sugestões da AT dá da existência distinta e pessoal do Espírito Santo dentro do ser de Deus. Mas
eles se rebelaram . Veja o Salmo 78; Isa. 1:2; 66:24; Atos 07:51. O Salvador de Isa. 63:8 assim se tornou
seu inimigo . Veja 1:19-20 e 43:27-28. Em Ef. 04:30 Paulo adverte contra entristecer o Espírito Santo.
63:12-14 o seu braço glorioso ... um nome glorioso . Deus mostrou sua beleza na história de Israel.
Isaías tem esperança para o futuro, não porque apresentam aparências favorecê-la, mas porque Deus deve
ser glorificado (cf. Ef. 1:6, 12, 14).
63:12 atos passados de salvação prefigurar a grande salvação futura (ver nota sobre 51:10).
63:15-64:12 Rezando pelo Poder de Deus. Isaías é movido para instruir o povo de Deus sobre a forma
de orar por demonstrações de poder salvífico de Deus.
63:15-16 Isaías afirma o amor de Deus pelo seu povo. sua morada santa e gloriosa . Veja 06:01 e
64:11. são retidas . Ver 64:12, onde "conter-se" traduz o mesmo verbo hebraico. Isaías está preocupado
que Deus está retendo-se do seu povo (cf. 42:14). Abraão não nos conhece . As pessoas se afastaram de
sua fé ancestral (cf. Gn 15.6; 22:12; 26:5).
63:17 por que você nos faz vagar ? Deus não forçou seu povo para o pecado, mas, na disciplina, os
entregou ao poder de seus pecados (cf. Êx 04:21;.. Dt 32:4, Jó 34:10;. Isa 06:03, 10; Rom. 1:24, 26).
Retorno . Arrependimento humano requer iniciativa divina (cf. Sl 80:14-15;. 90:13).
63:18 o teu santo povo detinha a posse por mais um pouco . Os dias de glória do antigo povo pactuado
de Deus, alegremente se estabeleceram na Terra Prometida, eram muito breve (cf. Deut. 4:25-26).
64:1 Oh que você iria rasgar os céus e descer . Isaías vê o céu como uma grande cortina, escondendo
Deus e implora a Deus para rasgá-los separados e descer a este mundo com sua presença ser sentida (cf.
40:22).
64:1 Deus vem do céu, tanto a primeira ea segunda vinda de Cristo (João 6:33, 38, 50; Ap. 19:11).
64:3 coisas impressionantes faz alusão à história lembrou em 63:7-14 (cf. Êx 15.11;. 19:16-20; 34:10;.
Dt 10:21;. 2 Sam 07:23, Sl. 66:3-5; 106:21-22).
64:4 um Deus além de ti . Essencial para a mensagem de Isaías é a singularidade do Deus de Israel (cf.
43:11; 44:6; 45:5-6, 18, 21-22; 46:9; 47:8, 10). que atua . Ao contrário dos ídolos, o Deus de Israel
intervém (cf. Sl 135:5-18;.. Isa 31:1-9; 37:14-38). Ele nunca deixa de atender as pessoas com verdadeira
fé. que esperar . Veja nota em 40:31.
64:5 b-7 Com quatro símiles, Isaías lamenta os padrões de longa data do pecado entre o povo de Deus.
como o imundo . Um leproso, infectado e infecciosa (cf. Lv 13:45-46;.. Isa 6:5). , como trapo da
imundícia . Mesmo sua justiça é repugnante para Deus (cf. 57:12;. Ez 36:17). como uma folha .
Deteriorado, quebradiços, sem vida (cf. Isaías 01:30;. 40:6-8). como o vento . O poder esmagador do
pecado (cf. Sl 1:4;.. Isa 17:13; 40:24). para você ter escondido seu rosto . Cf. 08:17. Quando o "rosto"
de Deus brilha sobre o seu povo, eles vivem em seu favor (Num. 6:25-26); quando ele esconde-lo devido
a sua infidelidade, eles sofrem.
64:5 a ele que trabalha com alegria justiça . Veja Deut. 28:47-48.
64:8-9 tu és nosso Pai . Isaías não está culpando Deus para a condição de Israel; ele põe sua esperança
em Deus como o Pai soberano (cf. Sl 103:13-14;.. Isa 45:9-10). não ser tão terrivelmente irritado . Veja
Sl. 79:8; Isa. 54:7-8; 57:16-19. iniqüidade não se lembra para sempre . Veja 43:25; 53:4-6; Jer. 31:34.
todos nós somos o teu povo . Deus escolheu-los e, assim, a sua fama no mundo poderia sofrer perdas por
eles (cf. Êx 32:11-14;.. Ez 36:20-23).
64:10-12 Jerusalém era uma desolação , como resultado da invasão da Babilônia (cf. 6:11-12;. Jer
25:8-11). Nossa casa santa e bela . O templo foi adorável com a santa presença de Deus, como combinado
"morada santa e gloriosa" de Deus (Is 63:15;. Cf nota sobre 60:7). mesmo ... nós . De Deus própria glória
eo desejo de seu povo para a felicidade restaurada nele certamente irá movê-lo para agir.
65:1-25 A ânsia de Deus para o Seu Povo de Alegria Eterna. Embora o povo de Deus tem pecadores
infiéis misturados entre eles, agora, ele está ansioso para trazer seus verdadeiros pessoas em sua casa
eterna gloriosa.
65:1-12 A ânsia de Deus é desprezado pelos judeus, bem acolhida pelos gentios.
65:1-2 Estes versículos antecipar o drama do livro de Atos e da propagação do evangelho aos gentios,
como visto em Atos 28:17-28, especialmente (cf. Rom. 10:20-21). Eis-me aqui . Deus toma a iniciativa
de se revelar às nações por meio do evangelho (cf. Isaías 11:10;. 56:3-8). Eu estendi as minhas mãos o
dia todo . Deus pacientemente defende com obstinado Israel (cf. João 1:11). seguindo seus próprios
dispositivos (ou pensamentos). Veja Isa. 55:8-9.
65:1 A resistência e rebelião de Israel se encaixa no plano de Deus para estender a salvação a todas as
nações (Romanos 10:20-21; 11:11-32).
65:3-4 que jazem nas tumbas (v. 4). Deus lamenta sobre práticas religiosas que o ofendem;
aparentemente eles misturam elementos cananeus na vida religiosa israelita (cf. 1:29; 08:19; 66:17).
65:5 Eu sou santo demais para você . O que eles estão reivindicando é realmente falsa, uma auto-
definida, imundo "santidade" que distorce a verdadeira adoração e impropriamente eleva algumas pessoas
em detrimento de outros (cf. Lc 18:9-14).
65:6-7 Eu não vou ficar calado respostas a questão da 64:12. eu retribuirei . Deus promete um acerto
de contas com Israel para a sua acumulação histórica de pecados (cf. 6:9-13; 10:22-23).
65:8-10 Embora seus juízos irá destruir, também Deus o abençoe seus velhos povo da aliança,
preservando um remanescente (cf. 1:9; 10:20-23; Matt 13:24-30;.. Rom 9:27 - 29; 11:1-5). cluster . Veja
Isa. 5:1-7. Sharon deve tornar-se um pasto (cf. 33:9). Sharon é a planície de pastagem ricos começando
cerca de 32 milhas (51 km) a noroeste de Jerusalém e se estende ao longo da costa mediterrânica de Jope
para Carmel. O Vale de Acor (ver Josh 7:22-26;.. Hos 2:15) é uma cadeia de montanhas que atravessam
a planície de Jericó cerca de 16 milhas (26 km) a nordeste de Jerusalém. Seus respectivos locais nas
fronteiras ocidentais e orientais de Israel significar bênção restauradora de Deus que abrange a totalidade
do território.
65:11-12 Os israelitas que abandonam seu Deus por falsos deuses perecerá (cf. 57:3-13). definir uma
mesa para a fortuna e encher copos de vinho misturado para o destino . Estes são rituais pagãos
invocando boa sorte.
65:13-25 O Senhor descreve as alegrias de suas verdadeiras as pessoas em sua casa eterna.
65:13 os meus servos . Ambos os judeus e gentios. Deus excluiu os judeus infiéis e incluiu gentios
responsivos (Mt 3:7-10;. 8:10-13).
65:15 E deixareis o vosso nome aos meus escolhidos por uma maldição . Eles serão lembrados como
objeto de julgamento. Veja Jer. 29:22-23. seus servos chamará por outro nome . Isto é, um nome de
bênção. Veja Gênesis 17:05; 32:28; Isa. 62:2, 4, 12.
65:16 o Deus da verdade . Ele cumprirá a cada promessa, como seus servos invocar suas bênçãos.
65:17-25 Isaías usa imagens da sua idade para pintar um retrato poético magnífico para descrever as
alegrias do mundo vindouro. Cristãos diferem sobre a possibilidade de ler isso como (1) uma descrição
idealizada de Jerusalém restaurada (levando em alegrias eternas), (2) um estado intermediário "milenar",
ou (3) o próprio estado eterno. Certamente a expressão novos céus e uma nova terra, parece sugerir o
estado eterno (por causa de Ap 21:1). Por outro lado, a menção de pessoas que morrem, mesmo em idade
avançada, bem como a presença do pecador (Is 65:20), parecem sugerir este não é o estado eterno. Para
argumentar a favor de um estado milenar (o que não é explícito aqui), seria preciso entender o estado
milenar para incluir tanto a morte e incredulidade entre os incrédulos durante o período milenar. No
entanto, a menção dos animais (v. 25) evoca 11:6-9, que faz parte de um oráculo que descreve a era
messiânica (ver nota sobre 11:10). Por isso (e tendo em vista o contexto maior de caSl. 40-66) alguns
intérpretes ler estes versículos como descrevendo um futuro idealizado para Jerusalém, e não
simplesmente como uma cidade restaurada, mas como o centro do mundo, em que todos os tipos de
pessoas sabem e prazer em Deus e viver em paz uns com os outros (como 2:2-4; 9:6-7; 11:1-10). Sob tais
circunstâncias, a comunidade humana e de piedade florescer. Ao mesmo tempo, a descrição vai muito
além de qualquer coisa que o mundo já viu, convidando o leitor acreditar que anseiam por mais e jogar o
seu papel como a história se desenrola até o seu fim glorioso (cf. 2:5).
65:17 bênção final ao povo de Deus vem na consumação (2 Pe 3:13;. Ap 21:1). A nova criação veio em
seu início já em Cristo (2 Coríntios. 5:17).
65:22 como os dias da árvore . Uma imagem de longevidade e durabilidade (algumas árvores viver
2.000 anos), em comparação (em 40:7-8) para a grama, que murcha e desaparece. A imagem também
lembra o exemplo da pessoa justa que é "como a árvore plantada junto a ribeiros de água que dá o seu
fruto" (Sl 1:3).
65:25 pó será a comida da serpente . Uma alusão ao general 3:14; Propósito redentor de Deus (Gn
3:15) conseguiu, e ele tem subjugado a serpente no julgamento como ele prometeu.
66:1-24 Verdadeira Adoração agora e para sempre. Embora o culto a Deus é violada agora, no futuro
falsidade serão julgados, a verdadeira adoração vai se espalhar, e Deus será honrado para sempre.
66:1-6 A cidade de Deus é purificada de hipocrisia religiosa.
66:1 O Criador não pode ser murada, nem mesmo por seu próprio templo em Jerusalém (cf. 1 Reis 8:27;
Jer 7:8-15;. João 2:19, Atos 7:44-50). A AT é constantemente esforça para lembrar o povo de Deus que
ele é maior do que as instituições que ele tenha autorizado, e ele não vai ser manipulado por seu uso.
66:1 A inadequação de uma casa de pedra indica por outro lado o fato de que o propósito de Deus para
habitar com o homem é cumprida em Cristo (Mt 1:23, João 1:14; 2:19-21, Atos 7:48-50 , 17:24).
66:2 Vou olhar com favor (cf. Sl 80:14;. 84:9;. Isa 63:15). aquele que é humilde e contrito . Veja Sl.
51:17; Isa. 57:15; Lucas 18:9-14. treme da minha palavra sugere reverência piedosa por palavra e
vontade de obedecê-la de Deus (cf. Esdras 9:4, 10:03).
66:3-4 Mesmo levítico adoração sem um coração trêmulo (ver nota sobre v. 2)-é abominável a Deus (cf.
1:10-17;. Jeremias 7:21-23) e é tão ruim quanto o pecado sem rodeios ( mata um homem ) e idolatria (
quebra o pescoço de um cão , oferece sangue de porco , abençoa um ídolo ). seus medos . Visando a
ilusão de controle, fé falsa prova impotente diante tudo o que espera evitar (veja Isa 48:18;. 65:11-12).
eles não ouviram . A verdadeira fé é essencialmente uma escuta de coração aberto para a palavra de Deus
e de todo o coração crente (cf. Dt 6:4;.. Ps 95:7-8;. Isa 55:3).
66:5-6 Seus irmãos, que vos odeiam . Estas são as pessoas que professam a fé bíblica, mas falta um
coração tremendo, que desprezam o humilde e contrito (cf. 28:9-10; Ap. 2:9). Que o SENHOR seja
glorificado, para que possamos ver a sua alegria . Este é o desprezo cínico do hipócrita, excluindo os
humildes (cf. Sl 22:6-8;. Lucas 06:22, João 16:02). ! Um som do templo A resposta do Senhor para essas
pessoas é recompensa , porque ele conta-lhes os seus inimigos .
66:7-14 O povo de Deus são separados por bênção milagrosa.
66:7-9 Mãe Sião dá nascimento , sem esforço e de imediato, a uma nova nação (cf. 49:19-21; 54:1-3).
As questões de 66:9 resposta teme que Deus não pode revelar fiel para realizar todas as suas promessas a
seu povo indefeso.
66:8 A restauração de habitantes a Jerusalém prefigura a multiplicação dos filhos de Deus na igreja, a
Jerusalém celeste (Is 54:1;. Gal 4:26-27).
66:10-14 A certeza de chamadas bênção futura para a alegria no presente. sua consoladora mama ....
vós sereis consolados em Jerusalém . A imagem poética é de um bebê de enfermagem que encontra
conforto, alegria, nutrição e satisfação nos braços de sua mãe. Notavelmente a mesma palavra hebraica
para o conforto encontrado em 40:1 ("Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus") é repetido três
vezes aqui em forma de palavra semelhante em 66:13, ressaltando o fato de que o conforto proclamado
pelo Senhor no cap. 40 é o mesmo conforto que o Senhor irá certamente proporcionar. como um rio . Ver
48:18. como a erva . Ver 58:11.
66:12 a glória das nações . Veja a nota na 60:5-7.
66:15-17 Os inimigos de Deus estão destinados para o julgamento de fogo.
66:15 A ira santa de Deus virá em fogo (cf. 10:16-18; 29:5-6; 30:27, 30; 33:14). como o torvelinho .
Uma tempestade do juízo divino atacarão na terra (cf. 19:01; 29:6; 30:30).
66:16 toda a carne . Especificamente, "seus inimigos" (v. 14).
66:17 Aqueles que santificam e se purificam . Veja a nota na 66:3-4; cf. 57:3-13; 65:2-7, 11-12.
seguinte no meio . Veja Ez. 8:7-11.
66:18-24 A glória de Deus é declarado em todo o mundo, e rebelião do homem é punido para sempre.
66:18 e está chegando a hora de reunir todas as nações e línguas . Veja 2:2-4; 40:5; 45:23; Ap. 7:9-
10.
66:18 Na reunião das nações, ver notas sobre 02:02 e 11:10.
66:19 um sinal . Veja 7:14; 11:10, 12; . 55:12-13 vou enviar os sobreviventes , ou seja, o remanescente
de crentes israelitas que sobrevivem os juízos de Deus. (cf. Joel 2:28-32, Atos 2:1-12) Társis
(provavelmente na Espanha moderna), Pul (mencionado apenas aqui, talvez uma outra grafia de Venda,
que era a Líbia), Lud (Lydia antiga, na Turquia moderna), Tubal (na atual Turquia), e Javan (Grécia)
exemplificam os lugares remotos da terra (cf. Matt. 28:18-20). Nestes nomes ver notas em Ez. 27:10;
27:12-25; 27:13.
66:20 todos os seus irmãos de todas as nações . Contraste "vossos irmãos, que vos odeiam" no v 5 (cf.
João 11:52;. Gal 3:28-29; Cl 3.11). uma oferta ao SENHOR ... em um recipiente limpo . Veja Rom.
15:15-16.
66:21 alguns deles também vou levar para os sacerdotes e para os levitas . Isto fala dos gentios,
talvez como aqueles que vão realizar o chamado de Israel (ver nota sobre 61:5-7), ou então (tendo em
vista a menção de levitas), como aqueles que irão proporcionar uma liderança dentro de adoração do povo
de Deus .
66:22-23 Ver 65:17. O cosmos, que testemunharam os pecados de Israel, em 1:2-3, se renova como o
ambiente para a adoração sem fim do novo povo de Deus, que representam toda a carne . Deus manterá
sua cada promessa para o louvor da sua gloriosa graça.
66:24 Isaías usa a imagem do lixão da cidade de Jerusalém, do lado de fora da muralha da cidade, no
Vale do Hinom (cf. Jer. 7:30-34). Devem sair e olhar , não para tripudiar, mas a concordar com a vitória
de Deus em seu julgamento dos ímpios e saber a garantia de paz que Deus julgou maldade para sempre.
rebelaram . Veja Isa. 01:02. seu verme ... o seu fogo . Uma imagem terrível de julgamento sem fim (ver
50:11, Marcos 9:43-48; Apocalipse 14:11). Eles serão um horror , embora nesta vida são muitas vezes
bem sucedido. O evangelho é uma boa notícia para a notícia contrito, mas ruim para os rebeldes.
66:24 A imagem do julgamento interminável antecipa o ensino NT sobre Geena, o lago de fogo (Marcos
9:48; Ap. 20:15; 21:8).
JEREMIAS
Autor e Título
Determinar a autoria do livro de Jeremias é complicado por vários fatores: a variedade de tipos de
literatura encontrados no livro, as diferenças entre o hebraico e as versões gregas do livro, e as vidas
difíceis Jeremias e seu escriba Baruque viveu. No entanto, essas complicações descritas abaixo não tornar
impossível para o conteúdo do livro a ser as palavras de Jeremias, como a Bíblia diz que eles são (1:1).
A variedade de tipos literários em Jeremias. O livro de Jeremias contém vários tipos de literatura. Ele
inclui autobiografia (1:4-19), os discursos poéticos longos (02:01 - 06:30), os relatórios de sermões orais
(07:01-08:03; 26:1-9), os relatos de sermões feitos por escrito formulário (36:1-8), narrativas históricas
(37:1-43:13), as mensagens para indivíduos (45:1-5), e mensagens denunciando as nações estrangeiras
(46:1-51:64). Desde esse material diverso não é apresentada em ordem cronológica, o livro requer leitores
a conhecer o esboço de história e teologia de Judá e de ser capaz de se mover para trás e para frente no
tempo. O livro relata que Baruch escreveu algumas das mensagens de Jeremias (36:1-4, 32). Portanto, é
bem possível que ele escreveu os vários tipos de "palavras de Jeremias" (1:1) no ditado de Jeremias.
O hebraico e as versões gregas de Jeremias. A versão grega (Septuaginta) de Jeremias difere da versão
hebraica. É mais curto, em parte, porque ele não inclui todas as introduções de secção (por exemplo,
02:01, 07:01; 2a-2a, 16:1), todas as repetições de material (por exemplo, 6:22-24 e 50:41-43), ou todas as
instâncias da frase ", diz o SENHOR . "Assim, a versão grega é mais curto, devido à falta de material
redundante, não porque passagens doutrinárias vitais como 31:31-34 estão ausentes. Ele também tem uma
estrutura diferente: na versão grega das mensagens contra as nações aparecem depois de 25:13, e as nações
são abordados em uma ordem diferente.
Estudiosos oferecer duas soluções básicas para essas diferenças. Alguns comentaristas acreditam que
um editor mais tarde expandiu o hebraico subjacente a versão grega para produzir o presente texto
hebraico de Jeremias. Outros propõem que um editor mais tarde cortado a versão hebraica do material que
parecia ser desnecessário e colocou as mensagens para as nações no ponto no livro, quando Jeremias
abordou os enviados das nações em Jerusalém; que versão reduzida mais tarde serviu como base para a
tradução grega. A decisão entre as duas opções envolve muitos fatores teológicos, literários e históricos,
mas a segunda opção é mais atraente. Embora os editores diferem em sua abordagem, não está claro por
que um editor gostaria de acrescentar material que já ocorreu em um livro e remover as mensagens a partir
de um contexto claro e colocá-los no final de um livro. A versão hebraica é certamente o mais difícil de
ler em ordem cronológica e contextual, o que torna mais provável que alguém tentou simplificá-lo para
os leitores posteriores.
Se esta descrição é precisa, a versão hebraica do livro pode ser moldado como é porque Baruch e
Jeremias escreveu aos poucos no meio de suas vidas turbulentas. Eles preservaram cada parte, e Baruch
recolheu os pedaços em uma ordem destinada a salientar relacionamento de aliança de Deus com Israel
em meio a tempos difíceis. Há repetição porque o conjunto das partes foi preservada. Assim, este livro se
parece mais com o que os presos políticos e refugiados escrever do que o que as pessoas escrevem em
lugares e tempos se estabeleceram produzir. É claro, o próprio livro apresenta Jeremias e Baruch como o
primeiro tipo de escritores.
A vida difícil de Jeremias. Jeremias nasceu e cresceu em Anatote, uma pequena cidade a poucos
quilômetros a nordeste de Jerusalém (1:1; ver mapa). Ele foi chamado para ser um profeta c. 627 AC e
serviu por mais de 40 anos (1:2-3). Na época de seu chamado, ele era um jovem (1:6), ainda
financeiramente dependente de seus pais, para que ele pudesse ter nascido c. 645 AC , embora não
determinada data pode ser estabelecida. Tornou-se sacerdote e viveu em uma área reservada, para a tribo
de Benjamim (1:1), por isso ele foi, possivelmente, um descendente de Abiatar, sumo sacerdote durante
o reinado de Davi. Salomão removido Abiatar do serviço por causa de seu apoio a Adonias (1 Reis 2:13-
26). Assim, Jeremias era de uma cidade pequena, serviu uma pequena tribo, e talvez veio de uma linhagem
sacerdotal deposto. Ele morava perto o suficiente para Jerusalém para compreender seu povo, sua
adoração, e as suas atividades diárias. Ele estava distante o suficiente de Jerusalém que ele não tinha medo
de criticar o que ele viu acontecendo lá.
Israel e Judá no tempo de Jeremias

c. 597 AC
O livro de Jeremias é definido durante os tempos politicamente tumultuada após a queda dos assírios eo
aumento dos babilônios. Jeremias presenciou várias deportações de judeus para a Babilônia ea destruição
de Jerusalém e do templo. Embora os limites precisos da Judéia e das regiões vizinhas durante este período
são difíceis de verificar, eles provavelmente se assemelhavam aos que existia anteriormente sob o domínio
assírio, com a ressalva de que Edom (Iduméia) já tinha migrado para a área anteriormente pertencente ao
sul de Judá.
Jeremias teve uma vida difícil. Suas mensagens de arrependimento entregue no templo não foram bem
recebidas (07:01-08:03; 26:1-11). Sua cidade natal conspiraram contra ele (11:18-23), e ele sofreu muita
perseguição na busca de seu ministério (20:1-6; 37:11-38:13; 43:1-7). Ao comando de Deus, ele nunca se
casou (16:1-4). Um pregador fiel, ele aparentemente tinha apenas dois convertidos: Baruch, o escriba
(32:12; 36:1-4; 45:1-5), e Ebede-Meleque, um eunuco etíope, que serviu o rei (38:7 - 13; 39:15-18). Estes
são os únicos dois mencionado em todo o livro que responder favoravelmente a pregação de Jeremias.
Embora o livro não revela o tempo ou o lugar da morte de Jeremias, ele provavelmente morreu no Egito,
onde ele tinha sido levado por seus compatriotas contra a sua vontade, após a queda de Jerusalém (43:1-
7).
Muitos autores têm chamado de Jeremias, o "choro profeta." Embora ele ocasionalmente chorar para a
condição de Israel (8:18 - 09:03; 13:15-17), e essa profundidade da preocupação fala bem dele, essa ênfase
no seu pranto pode induzir em erro os leitores a respeito de sua tenacidade. Jeremias era um seguidor de
Deus determinado, dedicado, sofredor, e visionário. Sua coragem e resistência servem como exemplos
para nivelar o mais fiel dos servos em apuros tudo de Deus. O apóstolo Paulo certamente visto seu próprio
ministério como sendo de Jeremias (ver 2 Coríntios 3). Assim, o choro de Jeremias dificilmente resume
seu caráter. Ele poderia, talvez, mais exatamente ser chamado de "o profeta perseverante."
Parte de sua perseverança foi na composição do livro que leva seu nome. Não foi fácil para permanecer
investido na produção do que hoje é chamado o livro de Jeremias, pois havia várias razões pelas quais ele
poderia ter desistido do processo. Isso Jeremias e Baruque continua comprometido com a compor o livro
é um testemunho de sua fé, bem como com o poder do Espírito Santo (2 Ped. 1:21).
Data
É impossível saber exatamente quando o livro de Jeremias chegou à sua forma final. Jeremias certamente
morreu dentro de uma década ou dois dos últimos acontecimentos registrados no livro, eo mesmo é
provavelmente verdadeiro de Baruch. Assim, o livro provavelmente foi composta por 550 BC
Tema
Jeremias apresenta muitos grandes temas que enfatizam o julgamento de Deus sobre a infidelidade
aliança e em todo o mundo do pecado, bem como a determinação de Deus para restaurar um povo
internacional para si mesmo por meio do estabelecimento de uma nova aliança.
Não há maneira de determinar com qualquer nível de precisão dos primeiros leitores do livro de
Jeremias, em seu estado atual ou a ocasião específica que levou à sua leitura por esse público. O mais
provável é que ele foi lido por pessoas que aguardam o fim do exílio de Judá, eo retorno do povo de Deus
para a terra.
Seu objetivo é claro: Jeremias e Baruque desejava deixar para trás um registro dos tempos tumultuados
em que viviam, a mensagem de Deus para aqueles tempos, e uma mensagem de Deus para o futuro de
Israel e as nações.
Jeremias viveu durante tempos difíceis. Ele se tornou um profeta durante o reinado de Josias (640-609
AC ). Josias foi o último fiel rei na história de Judá (2 Reis 22:01-23:27). Sua morte (2 Reis 23:28-30)
marcou o início dos últimos anos da nação de Judá. Decadência política, social, financeiro, moral e
espiritual levou à morte do país dentro de duas décadas curtas. Outros profetas, como Naum, Habacuque
e Sofonias, também ministrou a Judá durante este tempo.
Durante a era de Josias cena política mundial mudou muito. Assíria havia sido a potência mundial
dominante desde o reinado de seu mais poderoso rei, Tiglate-Pileser III (745-727 AC ), embora Babilônia,
Egito e outras nações tinham regularmente desafiado Assíria. Em 612 AC, os babilônios conquistaram
Nínive, a capital da Assíria, um evento descrito no livro de Naum. Assíria se reuniram com a ajuda do
Egito, mas Babilônia completou seu triunfo sobre seu antigo inimigo em 609 AC , o mesmo ano Josias foi
morto lutando contra o Egito.
Imediatamente após a morte de Josias, o Egito dominou cenário político de Judá, porque Babilônia ainda
não conseguiu consolidar todo o território que estava sob servidão assírio. Insatisfeito deixar Joacaz no
trono, os egípcios o substituiu por Joaquim em 609 AC (2 Reis 23:31-35). Babilônia marchou para o sul
por 605 AC , no entanto, e Jeoiaquim ficou no poder apenas mudando sua lealdade do Egito para a
Babilônia. Naquele ano Babilônia teve seu primeiro grupo de exilados de Judá. Daniel e seus amigos
estavam entre as pessoas retiradas (Daniel 1:1-7). Joaquim rebelou-se contra a Babilônia, mas morreu em
598 AC , antes que pudesse sofrer as conseqüências de suas ações (2 Reis 24:1-7). Seu sucessor, Joaquim,
que reinou por apenas três meses, em 598-597 AC , foi deixado de sentir a ira dos caldeus. Da Babilônia
rei Nabucodonosor levou seu exército para Jerusalém, deposto Joaquim, e colocou Zedequias no trono (2
Reis 24:8-17). Babilônia novamente levou cativos (2 Reis 24:16). Ezequiel era parte deste grupo de
exilados (Ez 1:1-3).
O reinado de Zedequias (597-586 AC ) foi marcado pelo declínio, a intriga, a indecisão, e, finalmente,
derrotar. Judá se alinhou com as nações comprometidas com a sacudir o jugo da Babilônia (Jer. 27:1-15),
enquanto elogiar a Nabucodonosor. Tal política não poderia ter sucesso por muito tempo. Eventualmente,
a rebelião de Zedequias, tornou-se pronunciado (2 Reis 24:20). Em resposta, Nabucodonosor invadiu
Judá, sitiou Jerusalém e saqueou a cidade (Jr 39:1-10). Ele, então, nomeado Gedalias, a Judéia, para ser
governador de Judá (40:5).
Gedalias tentou trabalhar com os restantes habitantes da terra, ea economia era bom para aqueles que
ainda viviam na terra durante os primeiros dias após a esquerda do exército babilônico (40:7-12). Mas
havia parcelas sobre a vida de Gedalias (40:13-16). Ismael conseguiu matar o governador. Ele também
matou vários peregrinos vindos a Jerusalém para adorar e tomou vários reféns (41:1-10). Embora os reféns
foram resgatados, as pessoas temiam que Babilônia faria em retaliação pelo assassinato de Gedalias
(41:11-16).
Os líderes aconselhou todos os associados com o episódio Gedalias, a fugir para o Egito (41:17-18).
Antes de fazer isso, no entanto, eles decidiram perguntar a Jeremias para buscar a vontade de Deus sobre
o assunto (42:1-6). Apesar de sua insistência inequívoca de que eles devem permanecer na terra (42:7-
22), o povo rejeitou a palavra de Jeremias, partiu para o Egito, e forçou Jeremias e Baruch a acompanhá-
los, como se fossem uma espécie de encanto mágico contra a ira de Deus (43:1-7). Uma vez no Egito,
Jeremias cumpriu o seu chamado para ser um profeta para as nações (1:5) por pregar contra os pecados
de Judá, pecados do Egito, e os de outros países, incluindo a Babilônia (cap. 46-51). Ele provavelmente
não viveu para ver a devastação que ele menciona nos capítulos 46-51, mas ele certamente não teria ficado
surpreso com a forma como os eventos mundiais se desenrolava, dado o que ele experimentou em sua
vida.
Temas chave
Jeremias foi um teólogo bíblico. Ele abraçou e usado verdades encontradas em Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números, Deuteronômio, Oséias, os Salmos, e outras passagens bíblicas. Assim, frisou muitos dos
grandes temas sobre Deus e seu povo encontradas em outros lugares na Bíblia. Ao mesmo tempo, ele era
um teólogo criativo que o Espírito Santo inspirou a escrever tratamentos frescos de temas antigos e
algumas idéias que eram novas quando Jeremias escreveu-los. As idéias mais velhos que ele empregou
incluem a natureza de Deus, o Messias, a aliança de Deus com Israel, a pecaminosidade humana e
necessidade de arrependimento, ameaça de juízo e restauração. Sua principal contribuição foi a sua única
articulação da nova aliança entre Deus eo seu povo.
Deus ea humanidade. Jeremias inclui praticamente todos os ensinamentos bíblicos sobre a natureza de
Deus e os seres humanos. Ele apresenta Deus como o soberano que chama e capacita o seu servo com sua
santa palavra (1:1-19). Jeremias afirma que só Deus é um Deus vivo e que ele só fez o mundo. Todos os
outros chamados deuses são meros ídolos (10:1-16). Este Criador Deus chamou Israel para uma relação
especial (capítulos 2-6), deu-lhe sua santa palavra, e prometeu abençoar seu templo com o seu nome e
presença (07:01-08:03).
Deus governa o presente eo futuro (1:4-16; 29:1-10), protege os seus escolhidos (1:17-19; 29:11-14;
39:15-18; 45:1-5) e salva aqueles que se voltam a ele (12:14-17). Jeremias proclama que Deus é
absolutamente confiável; Ele cumpre as suas promessas. Portanto, Jeremias assegura aos leitores que
quando as pessoas se arrependem e se convertessem a Deus, seus triunfos graça sobre o pecado e
julgamento.
A visão de Jeremias, de seres humanos é severamente realista. Ele afirma que o coração humano é doente
e além de cura por ninguém, mas Deus (17:9-10). Ele escreve que as nações adoram ídolos, em vez de
seu Criador (10:1-16). Pior ainda, ele observa como Israel, as pessoas com quem Deus fez uma aliança
especial (ver abaixo), pecou contra ele. Eles foram atrás de outros deuses (capítulos 2-6), contaminou o
templo por sua falta de vontade para se arrepender (07:01 - 08:03; 26:1-11), e oprimidos uns aos outros
(34:8-16).
Desde que Israel e as nações têm pecado contra Deus (25:1-26), o Criador torna-se também o Juiz de
todas as nações da terra que ele criou (cap. 46-51). Deus não permitirá que o pecado humano para
continuar desmarcada. Jeremias adverte que a punição está chegando. Capítulos 21-29 provavelmente
contêm as mensagens mais urgentes deste tipo de Judá, e os capítulos 46-51 apresentam os avisos mais
simples para as nações. Assim, Jeremias contribui para o ensino da AT sobre "o dia do SENHOR "(4:5-12),
um termo que engloba ambos os julgamentos da história, como a queda de Jerusalém e os julgamentos
transistóricos como o julgamento final.
Perante esta situação, o profeta pede que as pessoas de mais de 100 vezes para "virar" ou "arrepender-
se". Ele promete que, quando as pessoas se converter dos seus pecados e voltar para Deus eles vão receber
o perdão e cura. Ele acredita firmemente que Deus vai renovar a arrepender-se de pessoas, e ele lamenta
a falta de arrependimento em seu dia (8:18-22). Deus conforta-lo com o conhecimento de que o
arrependimento e renovação acabaria por vir (33:14-26).
Aliança do Velho, Messias, e nova aliança. Como os outros verdadeiros profetas na Bíblia, Jeremias
acreditava que Deus tinha feito uma aliança com Israel. Embora nenhuma definição breve pode fazer
justiça ao conceito, a aliança entre Deus e Israel no contexto bíblico era um acordo vinculativo relacional
entre Deus e Israel, com base em obras feitas por Deus e promessas feitas por Deus, que Israel aceite pela
fé em Deus, com o propósito de viver para Deus como seu povo únicas no mundo.
Esta aliança estava enraizada nas promessas de Deus a Abraão, Isaque e Jacó (Gênesis 12-50). Foi
baseado em redenção de Deus de Israel da escravidão no Egito (Êxodo 1:01-20:02). Ele incluiu os padrões
de vida (Êxodo 20-24) que as pessoas que foram chamados a ser "um reino de sacerdotes e uma nação
santa" (Ex. 19:06) deve defender como eles confiavam em Deus e viveu por ele. Ele incluía sacrifícios de
base religiosa (Levítico 1-16) e orações (Salmo 32: 51; etc) para lidar com os pecados do povo. Ele incluía
a responsabilização clara para este reino de sacerdotes na forma de benefícios (bênçãos) e conseqüências
(maldições) (Deuteronômio 27-28).
Com o tempo, a aliança de Deus com Israel incorporou a promessa de Deus a Davi de um reino eterno
(2 Samuel 7; 1 Crônicas 17). A partir desta promessa veio o conceito de um Messias, que literalmente
significa "ungido". Que Jeremias não mencionar o Messias tão frequentemente como Isaías, mas o
conceito não está faltando completamente. Jeremias concebe um tempo em que Deus vai "reunir o
remanescente" de Israel e levantar "para Davi um Renovo justo" que reinará sobre os fiéis (Jeremias 23:3-
5). Quando ele chega, este rei será "nossa justiça" (23:06). Desta forma aliança eterna de Deus com Davi
será mantido integralmente em um momento no futuro que Jeremias deixa indeterminado (32:14-25).
Deus estabeleceu esta aliança com todo o Israel, independentemente da fé em Deus, por parte de muitos
indivíduos. No entanto, as únicas pessoas que Deus estava satisfeito com resgatadas e espiritualmente
eram pessoas como Jeremias que colocaram sua fé em Deus, o que foi demonstrado pela obediência à sua
palavra (Hebreus 11). Estas pessoas fazem parte do remanescente que o Messias reunirá (Jer. 23:3-5).
Infelizmente, como capítulos 2-6 indicam, a nação de Israel teve uma longa história de quebra de aliança.
Coletivamente, eles não eram um parceiro de aliança fiel, ainda que Abraão, Moisés, Davi, Isaías,
Jeremias, e outros provaram que a fidelidade à aliança foi possível através da graça de Deus.
Deus usou Jeremias para entregar a boa notícia de que em dias futuros Deus iria "fazer uma nova aliança
com a casa de Israel ea casa de Judá" (31:31). Essa aliança seria diferente em um chefe de respeito: os
novos parceiros da aliança não vai quebrar o pacto, como a maioria dos antigos parceiros fizeram ainda
que Deus era inabalável fiel (31:32). Em vez disso, os novos parceiros da aliança terá a palavra de Deus
tão arraigado em seus corações através do poder de Deus que eles vão conhecer e seguir a Deus todas as
suas vidas (31:33-34).
Assim, todos os novos parceiros da aliança será crentes que são perdoados e capacitados por Deus; ele
vai "lembrar mais dos seus pecados" (31:34). Hebreus 8:8-12 cita Jeremias 31:31-34 como prova de que
a nova aliança veio através da vida, morte e ressurreição de Jesus. A vinda de Jesus, o Messias cumpre
promessas de Deus a Abraão, Moisés, Davi e os profetas de um novo povo fiel de Deus, em continuidade
com os velhos de Deus.
Jeremias foi chamado para falar com o povo de Jerusalém durante um avivamento sob o rei Josias e
continuou a falar com eles durante a queda final daquela cidade para os babilônios. Sua tarefa era pregar
a mensagem de que a queda de Jerusalém não foi devido a qualquer falta da parte de Deus, mas deveu-se
inteiramente a infidelidade de Judá para com Deus, especificamente por ouvir os falsos profetas, em vez
de verdadeiros (com Dt 18:15-22 in. ao fundo). Mesmo esse desastre horrível, no entanto, não foi o fim:
Jeremias previu um retorno do exílio, uma aliança eterna, e uma nova aliança em que o povo de Deus,
finalmente abraçar a aliança em seus corações. Israel e Judá seriam reunidos e, finalmente, cumprir sua
vocação para trazer luz para o mundo. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte Visão
geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:. Preparando o caminho para
Cristo.)
Jeremias é uma antologia ou coleção de escritos retirados de uma vida inteira do ministério profético.
As seções narrativas espalhadas ao longo do livro são vagamente estruturado em torno dos principais
eventos da vida de Jeremias no ministério, que se foram moldados por queda de Judá, queda e exílio na
Babilônia. Mas a maior parte do material do livro é profético, em grande parte, na forma de poesia. Este
material nem sempre seguem uma seqüência histórica; a lógica do seu arranjo às vezes é tópica, em vez
de cronológica.
Pode ser útil pensar no livro de Jeremias como um notebook ou página de recados de coisas escritas pelo
profeta sobre o seu ministério. Jeremias inclui suficiente "recortes de jornais" para juntar a história de sua
vida, mas tão importante são os poemas proféticos que ele escreveu para atender às necessidades
espirituais de sua geração e para expressar as emoções de sua própria alma sofrimento. A lista dos
subgêneros mostra o quão diverso a antologia é: chamar narrativa, processo da aliança, jeremiad (uma
longa recitação de reclamações tristes), desgraça poema, sátira, sermão, oráculo de julgamento, oráculo
de salvação, memória, lamento ou queixa, solilóquio, lição profética objeto, profecia preditiva, a profecia
messiânica, epístola, a oração, o público real, resgate narrativa, a história de assassinato, eo julgamento
narrativa.
Os dois principais elementos unificadores do livro é a pessoa do próprio Jeremias ea cidade que ele
amava, Jerusalém. Lendo o livro de Jeremias, um observa o profeta em ação, seguindo as linhas gerais de
sua biografia nos anos que antecederam e após a queda cataclísmica de Jerusalém (para traçar linha da
história do profeta, ver esp. CaSl. 1, 4, 7, 11-13, 18-20, 24-29, 32, 34-43). Ao mesmo tempo, vê-se através
das janelas para a alma do profeta e testemunha a dor que ele sofreu em assistir as pessoas que amava
persistir no pecado e, finalmente, caem sob o juízo de Deus. Os muitos personagens secundários no livro-
especialmente os reis rebeldes, profetas mentirosos e sacerdotes rebeldes que constantemente se opõem
ministério do profeta, assim como um punhado de seus fiéis adeptos de todos são vistos em relação a
Jeremias. Visto como uma história, o livro de Jeremias tem um conflito trama unificadora: será que o
povo de Deus ouvir as advertências e se arrepender de seus pecados de Deus, ou será que vão rejeitar a
mensagem do profeta de Deus e ser destruído? A cidade de Jerusalém também tem uma forte presença
unificadora do livro.
Esboço
I. Introdução (1:1-19)
A. Cenário histórico de Jeremias (1:1-3)
B. Chamada e mensagem de Jeremias (1:4-16)
C. Prometeu a proteção de Deus C. de Jeremias (1:17-19)
II. Pactual adultério de Israel (02:01 - 06:30)
A. Israel tem sido um cônjuge infiel (2:01 - 3:05)
B. Israel pode e deve arrepender-se (03:06 - 04:04)
C. Desastre está chegando (4:5-31)
D. Falta de vontade de Judá em arrepender-se e as suas consequências (5:1-31)
E. Deus rejeitou o seu povo (6:1-30)
III. Falsa Religião e um povo idólatra (7:01-10:25)
A. Confiança indevida de Judá no templo (07:01-08:03)
B. Judá rejeita a lei de Deus (8:4-17)
C. Judá vive enganosamente (08:18 - 09:09)
D. Judá entristece Jeremias (9:10-26)
E. Judá se envolve em idolatria (10:1-16)
F. Judá ir para o exílio (10:17-25)
IV. Lutas de Jeremias com Deus e Judá (11:01-20:18)
A. Jeremias surpreendido pela oposição (11:01-12:17)
B. Jeremias se sente traído por Deus (13:01-15:21)
C. Jeremias renovada por Deus (16:01-17:18)
D. Jeremias castigada pela oposição constante (17:19-18:23)
E. Jeremias perdura sofrimento e questiona sua vocação (19:01-20:18)
V. Os confrontos de Jeremias (21:1-29:32)
A. Jeremias opõe reis de Judá (21:01-23:08)
B. Jeremias confronta falsos profetas (23:9-40)
C. Jeremias opõe o povo de Judá (24:1-25:38)
D. Jeremias opõe falsa crença (26:1-29:32)
VI. Restauração de Judá e Israel (30:1-33:26)
A. Deus vai restaurar a nação (30:1-24)
B. Deus fará uma nova aliança com Israel (31:1-40)
C. Deus trará Israel de volta à Terra Prometida (32:1-44)
D. Deus vai honrar a aliança davídica (33:1-26)
VII. Deus juízes Judá (34:1-45:5)
A. A fidelidade de Deus e infidelidade de Judá (34:1-35:19)
B. Judá rejeita a palavra de Deus (36:1-32)
C. Últimos dias de Jerusalém (37:1-39:18)
D. Rebelião fútil de Judá contra Babilônia (40:1-41:18)
E. Rebelião fútil de Judá contra Deus (42:1-45:5)
VIII. Juízo de Deus sobre as nações (46:1-51:64)
A. Deus julgará o Egito (46:1-28)
B. Deus julgará os filisteus (47:1-7)
C. Deus julgará Moabe (48:1-47)
D. Deus julgará muitas nações (49:1-39)
E. Deus julgará Babilônia (50:1-51:64)
IX. Conclusão: A queda de Jerusalém (52:1-34)
A. Jerusalém de queda e cegueira de Zedequias (52:1-11)
B. A destruição do templo (52:12-23)
C. O exílio do povo (52:24-30)
D. A continuação da linhagem de Davi (52:31-34)
1:1-19 Introdução. Estes versos introduzir o fundo do livro histórico (vv. 1-3), de
Jeremias chamada e mensagem (vv. 4-16), e prometeu a proteção do Senhor do Jeremias
(vv. 17-19). Assim, esta seção apresenta as principais configurações do livro, temas e
personagens.
1:1-3 Contexto Histórico de Jeremias. Jeremias viveu em tempos difíceis. Ele ministrou a partir de c.
627 AC , ou a partir do reinado de última bom rei de Judá (Josias), para algum tempo depois da queda de
Jerusalém nas mãos dos babilônios em 587. Apesar de seus esforços, a pregação de Jeremias não parou
mesmo com descida do país para o exílio.
01:01 palavras de Jeremias . Estas são as palavras do profeta, mas eles também são a palavra inspirada
de Deus (v. 4; ver 2 Pedro 1:21.). , um dos sacerdotes . Isso indica que Jeremias conhecia a palavra de
Deus escrita e foi acusado de ensinar ao povo (Oséias 4:1-3;. Mal 2:1-9). Anatote (Jr 11:21-23; 32:6 -9)
foi 2-4 milhas (3,2-6,4 km) a nordeste de Jerusalém, assim Jeremias cresceu à sombra da capital e seu
templo. Anatote era uma das quatro cidades em Benjamin atribuídos aos sacerdotes (Js 21:17-18).
Jeremias era da linhagem de Abiatar, o sacerdote deposto por Salomão, em favor de Zadok (1 Reis 2:26-
27, 35), de acordo com denúncia da família de Eli (1 Sam. 2:27-36) do Senhor. (Para o nome do Senhor,
veja as notas em Ex 3:14;.. 3:15) Assim, Jeremias não era um insider na política do templo. Ele era,
portanto, numa posição desfavorável para criticar a liderança templo. terra de Benjamim . Benjamin e
Judá eram as duas tribos que ficaram com a linhagem de Davi, quando o reino dividido com a morte de
Salomão (1 Reis 11:35-0:24).
1:02 a quem a palavra do SENHOR veio . Novamente, o texto destaca que o que se segue vem de Deus.
Jeremias é o mensageiro de Deus. Ezequias e Josias foram os dois únicos reis que o autor do 1-2 Reis
consideradas totalmente fiel a Deus (2 Reis 18:01-20:18; 22:01-23:30). Josias governou c. 640-609 AC e
liderou uma reforma da religião que começou c. 622 (2 Reis 22:08-23:27). Ele foi morto em uma batalha
mal aconselhado com o Faraó Neco (2 Reis 23:28-30). O décimo terceiro ano foi c. 627 AC Assim,
Jeremias foi chamado para profetizar cerca de cinco anos antes do início da reforma de Josias. Não está
claro que papel, se algum, Jeremias teve no movimento de reforma.
01:02 Deus dá as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 22-25 e 2 Crônicas. 34:1-36:20.
01:03 Joaquim serve como o vilão do livro. Ele governou c. 609-598 AC , e ele odiava a pregação de
Jeremias (36:1-26). Ele favoreceu o Egito sobre Babilônia, o que levou a Babilônia para invadir Judá e
tomar uma série de cativos c. 605 AC (Daniel e seus amigos foram alguns dos exilados levados para a
Babilônia na época,.. Dan 1:1-2) Joaquim então trocou lealdade a Babilônia, só para mudar de volta para
o Egito, o que levou a uma segunda deportação de judeus em 597 AC (Ezequiel foi para a Babilônia neste
momento.) Zedequias foi o último rei de Judá (c. 597-586 AC ). Ele era um homem inconsistente que
procurou o conselho de Jeremias, mas não estava disposto a tomar o seu conselho (Jeremias 21:1-10;
38:14-28). Sua oposição à Babilônia acabou levando os babilônios para conquistar Jerusalém no quinto
mês , ou Julho / Agosto (cf. 39:1-10), de 587 ou 586 AC Esse cativeiro durou até c. 538-535 AC , quando
Ciro, o conquistador persa da Babilônia, permitiu que os judeus voltassem à sua pátria (Esdras 1). Jeremias
profetizou que o exílio duraria 70 anos, e ele fez (contando a partir 605 AC , ver nota em Jer 25:11.).
1:4-16 chamada e mensagem de Jeremias. O chamado de Jeremias (vv. 4-8) e mensagem (vv. 9-16)
foram tão difícil como seu tempo, para as pessoas não estavam dispostos a ouvir a palavra de Deus. No
entanto, Deus ordenou-lhe para pregar e escrever sobre o pecado de Judá e de suas conseqüências.
1:04 para mim . Os versos 4-19 são um relato autobiográfico.
01:05 Deus é completamente soberano. Ele conhece todas as coisas antes mesmo de acontecer, então
ele sabia Jeremias antes mesmo que ele se formou em sua mãe ventre . Plano de Deus para Jeremias era
que ele fosse consagrada , ou "separado," por pregar a palavra de Deus. O ministério de Jeremias é ser
um profeta para as nações , e não apenas para Israel (25:1-14; 46:1-51:64).
01:05 cuidado de Deus desde o ventre prefigura a relação do Pai para o Filho na encarnação (Lucas 1:35)
e também o chamado do apóstolo Paulo (Gl 1:15).
A Data de Chamada de Jeremias
Data Evento
628/627
Limpeza de Josias do templo (12 º ano do reinado de Josias)
AC
627 O chamado de Jeremias (13 º ano do reinado de Josias)
Rebeldia e independência da Babilônia (14 º ano do reinado de
626
Josias)
01:06 Jeremias fala humildemente; ele não se limita a dar desculpas. Ele é de fato um dos jovens (Hb.
na'ar ), o que significa que ele permanece dependente do apoio dos pais. Ele ainda não atingiu a idade
adulta, apesar de sua idade exata é impossível de determinar.
01:07 Deus tranquiliza Jeremias, dizendo-lhe que ele é o embaixador de Deus. Jeremias vai ir onde Deus
envia e dizer o que Deus ordena. Ele pertence a Deus; ele não tem nenhum outro mestre, e não há ninguém
mais que ele deve procurar agradar.
01:08 Jeremias pode ter medo ou Deus (Prov. 1:7) ou homens. Ele não precisa temer os homens, pois
Deus vai entregar -lhe, embora a menção de libertação significa Jeremias enfrentará problemas. Eu estou
com vocês . Veja nota em Jer. 30:11.
1:8 Deus liberta Paulo de parcelas em Corinto (At 18:9-11) e em outros lugares.
1:9-10 comovente de Jeremias de Deus boca o diferencia para o uso de Deus (Isaías 6:4-7). Que Deus
coloca as palavras na boca de Jeremias, mais uma vez ressalta as palavras 'fonte divina (cf. Deut. 18:18).
Jeremias não reivindica nenhum crédito para o que segue. Esta palavra tem poder sobre as nações e sobre
os reinos . A palavra soberano do Deus soberano governa a história. A mensagem de Jeremias é triplo:
(1) ele deve arrancar e quebrar , que se refere à pregação contra o pecado; (2) ele deve destruir e
derrubar , que diz respeito às mensagens relativas a julgamento; e (3) ele deve construir e planta , o
que significa que ele deve pregar sobre esperança e renovação. Um ou mais destes três pares de palavras
ocorrem novamente na Jr. 18:7-11; 31:28; e 45:4. Jeremias vai pregar uma mensagem full-orbed ao longo
dos 40 anos de seu ministério.
1:9 A firmeza do profeta em meio à oposição prefigura a firmeza do ensinamento de Cristo em meio à
oposição.
1:11-12 ? que você vê Esta questão também é usado para introduzir uma visão em Amós 7:08; 8:2; Zac.
4:2; 05:02. A resposta de Jeremias e resposta de Deus produzir um jogo de palavras (ver nota de rodapé
para ESV Jer. 1:11). Jeremias diz que vê uma amêndoa (Hb. shaqed ) ramo , e Deus diz, Viste bem, pois
estou vigiando (Hb. shoqed ) a minha palavra para a cumprir . Desde a amendoeira era a primeira
árvore a florescer na primavera, disse que era para "vigiar para a primavera." Assim, Deus está cuidando
de sua palavra para a primeira oportunidade para levar a cabo suas ameaças e promessas. Jeremias pode
esperar que quando ele fala as palavras de Deus, as palavras se tornarão realidade.
1:13-14 Deus pede Jeremias a segunda vez que ele vê. Desta vez, Jeremias vê uma panela fervendo,
de costas para o norte . Essa visão significa que a palavra de Deus, que ele cuida de realizar (v. 12), é
que o julgamento virá do norte. Eventualmente Babilônia cumpre essa ameaça. desastre . Como nota de
rodapé ESV para v. 14 explica, a mesma palavra (Hb. ra ' ) pode ser traduzido ou "mal" ou "desastre,
dano", de acordo com o contexto. Jeremias gosta de explorar esses dois significados possíveis, como ele
faz em vv. 14 e 16, com a volta implicação do seu "mal" ou Deus enviará "desastre" (cf. 04:04, 6; 11:08,
11, 17; 18:8-11; 23:11-12; 25 : 5, 7; 26:3; 32:32, 42; 35:15, 17; 36:3; 44:2-3, 22-23; ver nota sobre Jonas
1:2).
01:15 Invaders do Norte vai conquistar Jerusalém e configurar tronos para seus líderes na cidade
portões , onde as decisões judiciais são feitas. Essa ameaça se torna realidade em 39:1-10.
01:16 Apesar de agentes humanos vai sentar-se à porta (v. 15), Deus diz que serão os seus juízos contra
eles, por toda a sua maldade em abandonar ele. O termo "abandono" indica que eles abandonaram o
seu Deus aliança para outros deuses (2:1-8), que eles demonstram, fazendo oferendas a outros deuses e
curvando-se às obras de suas próprias mãos . Seu pecado equivale a prejudicar ou mal cometido contra
Deus.
01:16 juízo de Deus sobre o mal e apostasia (ver 2 Crônicas. 36:15-16) antecipa o julgamento final (Ap
20:11-15). Cristo na crucificação tem juízo para nossa apostasia (1 Pe 2:24;. 1 João 2:2).
1:17-19 Prometida Proteção de Deus de Jeremias. A perseguição vai fazer parte da vida de Jeremias. Ele
vai enfrentar a oposição de toda a nação, mas Deus vai livrá-lo, garantindo assim que seu ministério será
concluída.
01:17 Deus dá a Jeremias quatro directivas. Ele deve vestir ... para o trabalho , o que significa,
literalmente, (ver nota de rodapé ESV) "cingi vossos lombos" ou "amarrar o seu manto para que seus pés
estão livres para o trabalho." Ele deve surgir e, assim, estar pronto para o trabalho. Ele deve dizer somente
o que Deus ordena que ele diga (v. 7). Ele deve não vos assusteis por eles (seus inimigos), como ele
funciona, ou Deus lhe dará mais aos seus terrores.
01:18 Jeremias não deve temer, pois Deus faz dele uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e
muros de bronze que pode suportar cada assalto possível dos diferentes segmentos da população. Ele é
invencível, enquanto ele faz o trabalho de Deus. A soberania de Deus é o seu conforto. os reis de Judá,
seus funcionários, seus sacerdotes eo povo da terra . Estes grupos oferecem personagens principais e
secundários do livro.
01:19 mas não prevalecerão contra ti . Deus promete proteger e sustentar a Jeremias através de
perseguição. Presença de Deus ( pois eu estou com você ) faz com que ele como uma cidade fortificada
(v. 18), capaz de suportar o que se seguirá, eo chamado, palavra e presença de Deus mantê-lo seguro.
02:01 - 06:30 de Israel Pactual adultério. Estes cinco mensagens relacionadas
provavelmente foram entregues durante o reinado de Josias (3:6). Jeremias declara que o
povo escolhido de Deus cometer adultério espiritual, amando ídolos mais do que o Deus
vivo. Assim, eles quebraram seus votos aliança e fizeram-se maduro para julgamento. O
profeta afirma que Israel é um cônjuge infiel (02:01-03:05); Israel pode e deve
arrepender-se (03:06-04:04); desastre está chegando (4:5-31); há conseqüências para a
relutância de Judá a arrepender-se (cap. 5); e Deus rejeitou o seu povo (cap. 6).
02:01 - 03:05 Israel tem sido um esposo Faithless. Partindo de um tema encontrado em seu predecessor
profecia de Oséias, Jeremias transmite contenção de Deus que Israel cometeu adultério espiritual (2:1-19)
e ainda tenta agir como se ela foi fiel a ele (02:20 - 03:05) .
2:1-2 de Deus palavra é destinada a Jerusalém , o coração da nação. Deus relembra o passado de Israel
devoção (Hb. Hesed , o termo usado em passagens de aliança para indicar lealdade, fidelidade e
compromisso). Enquanto no deserto Israel teve o amor de uma noiva para seu marido (Oséias 2:14-15).
02:02 Em abandonando o Senhor, Israel é como uma adúltera. Sua infidelidade contrasta com a
fidelidade e pureza que serão trabalhados na igreja (2 Coríntios 11:02;.. Ef 5:25-27; Ap. 19:7-8).
02:03 Israel era santo para o SENHOR , além de definir seus propósitos, assim como Jeremias foi
separado para os propósitos do Senhor em seu papel como um profeta (1:5). Israel foi o primícias da sua
(de Deus) a colheita , seu povo escolhido e abençoado. Ele protegeu Israel, por tudo o que comeu do
mesmo (ou seja, de Israel como as primícias Santo) enfrentou o desastre , como se abateu sobre o Egito
no Mar Vermelho (Êxodo 14:01-15:21). Agora desastre aguarda Israel (Jeremias 1:14); uma grande
reversão ocorreu.
2:04 A mensagem de Deus é para todos os clãs da casa de Israel , para todas as pessoas com quem
Deus fez a Abraão, de Moisés, e convênios davídicos. Aqui, é especificamente Judá (e quaisquer
remanescentes das tribos do norte que se refugiaram lá).
02:05 Israel foi infiel a Deus se Deus foi fiel a Israel. Os israelitas encontraram culpa onde não havia
nenhuma falha (31:32). Procuraram sem vida, e, portanto, "sem valor," ídolos (Is 44:9-20;. Jer 08:19;
10:1-25; 14:22; 16:19; 51:17-18) e como um resultado tornou-se inútil parceiros da aliança.
02:06 Os israelitas não buscassem ao Senhor, aquela cujo poder soberano trouxe subir da terra do
Egito , o que os levou através de uma terra de desertos , poços , seca , escuridão e desolação. Eles
rapidamente se esqueceu que tinha guardado e sustentado eles.
2:07 Deus deu ao seu povo em Canaã, uma terra abundante cheia de frutas e ... coisas boas . Deus os
livrou do Egito, levando-os através do deserto e para a Terra Prometida. No entanto, uma vez lá, eles
contaminaram de Deus da terra , abraçando deuses cananeus (Jz 2.11-15).
02:08 Três grupos ( padres , pastores e profetas ) assumir a responsabilidade pesada para este
infidelidade. Os sacerdotes tratavam da lei , mas não sabia Deus. Sua falta de poupança, a fé conhecedor
significava que não poderia ensinar ao povo o conhecimento de Deus (Oséias 4:1-3). Os pastores,
governantes da nação (ver nota em Jer. 3:15), se rebelou contra o governo de Deus. Os profetas
profetizaram por Baal , e não pelo Espírito de Deus, um claro contraste com a tarefa de um verdadeiro
profeta (1:17-19). Baal era um deus da tempestade cananéia. Considerada a fonte da fertilidade, ele foi
pensado para fazer a terra e as mulheres dar frutos. Esse poder foi importante em uma economia agrícola.
Práticas de culto incluiu atividades sexuais para homens e mulheres nos santuários sagrados. Assim, as
pessoas poderiam adorar dinheiro, sexo e poder, e ser considerado justo para o fazer. No século IX AC ,
baalismo foi promovido por Jezabel e Acabe (do reino do norte), mas a oposição de Elias (1 Reis 16:29-
18:46).
02:09 Diante dessa situação, Deus irá lidar com Israel. Esta palavra introduz uma metáfora processo
comum (25:31;. Hos 4:1-4).
2:10-11 A acusação é que o povo de Deus ter feito pior do que os idólatras. A maioria das nações são
leais a seus deuses sem vida, mas Israel abandonou a sua glória (isto é, o Senhor e os convênios) por
aquilo que é de nenhum proveito . Seu ato é tão antinatural como é ingrato.
02:11 A loucura de apostasia prefigura a insensatez de rejeitar a Cristo, que abre o caminho da salvação
(João 14:6, Atos 4:12).
2:12-13 Os céus , chamados como testemunhas no processo (ver nota sobre v. 9), estão revoltados por
males gêmeos de Israel de abandonar o manancial de águas vivas para cisternas rotas, que não retêm
as águas . Palestina tem três fontes de água: o melhor é água corrente, como flui de uma nascente ou
riacho, que é chamado de "água viva" (Hb. mayim khayyim .., cf Lev 14:05, ESV nota; Gênesis 26 : 19;
Canção 4:15, João 4:10-11; 07:38; Ap. 7:17); em seguida vem a água subterrânea, como pode coletar em
um poço; ea última é a água de escoamento coletado em uma cisterna (um buraco escavado na pedra
calcária e rebocada para prevenir fugas, ver nota em Jer 38:6;. ele também recolhe silte e larvas de
mosquito). Assim, a imagem de Jeremias, em, não só os israelitas negociado o melhor do abastecimento
de água para o pior, mas a sua cisterna está quebrado, com toda a sua água vazou e nada mais que lodo
restante. Sua infidelidade pacto não é apenas ingrato e não natural; ele também é tolice. Ele deixa-los
sem a ajuda nos próximos dias difíceis.
02:13 Água viva é encontrada em Cristo (João 4:10-14).
02:14 é Israel escravo? Esta pergunta retórica espera uma resposta negativa. Israel é a noiva de Deus
(v. 2), e não um escravo ou servo nascido em casa . No entanto, ela tornou-se presa , ou o "saque" da
guerra (Nm 14:03). Como Israel deixar de ser o único Deus protegido (Jr 2:3) ao único Deus deixar
capturar inimigos?
02:15 Os leões estão nações como o Egito, Assíria, Babilônia, e que fizeram as cidades de Israel se
encontram em ruínas, sem habitantes (vv. 18, 36).
02:16 Antes de os exilados de 605, 597 e 586 AC , o Egito tomou partes da terra de Judá, e recebeu
muitos refugiados. Egito parecia ser aliado de Judá contra Babilônia (43:7-9), mas, na verdade, se
aproveitou de Judá.
02:17 A única resposta para a pergunta no versículo 14 é que Israel trouxe tudo isso em si, rodando a
partir de proteção de Deus e, portanto, deixou-se indefesa. Veja Lev. 26:14-33 e Deut. 28:15-63.
2:18-19 O recurso a aliados como Egito e Assíria não pode salvar Judá agora. Na verdade, isso equivale
a apostasia e do mal . Os judeus não temem a Deus, no sentido de respeitar e confiar nele e sua aliança
com ele.
02:20 Na época do êxodo Deus de Israel rompeu laços . Ele colocou os israelitas livre, mas eles se
recusaram a servir -lo. Na verdade, debaixo de toda árvore verde , os locais onde os ídolos locais eram
adorados, o povo prostrou-se como uma prostituta . . Esta linguagem gritante pretende agitar vergonha,
embora empalidece em comparação com imagens encontradas em Ezequiel 16, 20 e 23 de Israel
cometeram prostituição espiritual (ver nota em Jer 03:01;... Cf Hos 2:1-13) .
02:21 Deus plantou Israel na Terra Prometida (Êxodo 15:17) de sementes puras . No entanto, Israel
tornou-se uma videira selvagem que leva apenas fruto podre. Para a imagem de Israel como uma vinha e
vinha, ver notas sobre Isa. 05:01 e Ez. 15:1-8. A Septuaginta deste versículo diz: "No entanto, eu plantei
a videira frutífera, tudo verdade." Este provavelmente é o fundo para as palavras de Jesus em João 15:1,
"a videira verdadeira": ele afirma encarnar as pessoas genuínas de Deus , ao contrário dos israelitas dos
dias de Isaías.
02:21 Veja Isa. 5:1-4.
02:22 Aparentemente, as pessoas tentaram cobrir seus pecados através de ritual de purificação utilizando
soda cáustica e muito sabão (cf. Sl 51:2, 7;.. Isa 1:15-20). A limpeza que é meramente ritual não remove
a culpa . Somente o arrependimento eo perdão de Deus pode fazer isso.
2:23-24 Israel tornou-se impuro , ou impróprios para comparecer diante de Deus, servindo Baal. Todos
os tipos de observâncias pagãs ocorreu no vale (7:31-32; 2 Reis 23:10;. 2 Crônicas 28:3). Os israelitas
agiram como um jumento selvagem ... em seu calor farejando o vento e ir onde o cheiro a leva. Eles
correm para Baal, Egito e Assíria.
2:25 Deus deu sandálias Israel (Dt 29:5) e água (Ex. 17:06) no deserto. O seu "marido" apoiou assim,
mas ela amava estrangeiros e estava determinado a manter seus amantes. Sua decisão desafiou a lógica.
2:26-27 Todos os culpados mencionados em 1:17-19 e 02:08 será envergonhado como um capturou
ladrão . Eles viraram as costas para Deus, fingindo adorá-lo (v. 22), enquanto prossegue divindades
feitas a partir de uma árvore ou uma pedra (v. 27). Assim, eles pensam que podem receber livramento
de Deus, sempre que precisar.
2:28-29 Deus não se deixa enganar ou movido. Levantem-se . Deus desafia os israelitas têm suas
indefesas, deuses inanimados salvá-los. Afinal de contas, eles adoram tantos deuses como eles têm
cidades ! Em suas orações eles afirmam (ou mover ação) contra Deus, quando ele tem razão para lutar
com eles (v. 9). Eles têm transgredido (ou fé quebrada com) sua aliança nupcial com Deus (v. 2). Eles
não têm nenhum processo contra Deus.
02:30 Apesar de Deus atingiu os israelitas, a fim de trazê-los de volta para si mesmo (Levítico 26:14-
24; Amos 4:6-13), que não tomou nenhuma correção . Em vez disso, sua espada consumiu ... profetas
. Eles mataram os próprios mensageiros de Deus enviado para advertir e ajudá-los (2 Reis 17:13-14;
21:16;. Neemias 9:26;. Jeremias 26:20-23).
2:31-32 pergunta de Deus significa basicamente: "Já deixei de manter a minha palavra para abençoá-lo
e, assim, ter sido como um deserto e uma terra de espessa escuridão ? "Se não, então Israel não é livre
para abandoná-lo. Para fazê-lo é como uma noiva esquecendo suas jóias e vestido de noiva no dia de seu
casamento. Não noiva esquece essas coisas, mas Israel, a noiva de Deus (v. 2), tem esquecido dele
repetidamente.
02:33 traição de Israel é tão completo e tão bem planejado que as mulheres perversas aprender com
ela.
02:34 Pacto infidelidade sempre leva à infidelidade ética. Deus tem encontrado o sangue dos pobres
inocentes de Israel em saias (Amós 4:1-5). Israel tem prejudicado os pobres que eles não entrar em sua
casa (Ex. 22:02). Ela trouxe falsas acusações para seu próprio ganho.
02:35 Israel afirma que ela é inocente , o que só aumenta a sua culpa. Deus vai trazê-la a julgamento
por ter cometido perjúrio espiritual.
2:36-37 Israel muda seu curso político da ação (v. 18) com muita facilidade, mas quem ela escolhe (se
o Egito ou Assíria ) vai trazer a sua vergonha . Colocar uma de mãos em um de cabeça foi um sinal de
tristeza provocada pela vergonha sexual. Tamar fez quando Amnon estuprou (2 Sam. 13:19). Mas Israel
é realmente culpado de busca vergonha sexual. Sua pena será aparente quando a Assíria eo Egito não
conseguem derrotar Babilônia. Israel confiou aliados a quem Deus tem rejeitado . Ela vai perseguir seus
amantes, perder a sua virtude, e perder a sua terra.
03:01 Jeremias pode ter Deut. 24:1-4 em mente, que responde a primeira pergunta ( ele vai voltar para
ela? ) e negativamente à segunda pergunta ( Você não que a terra ser muito poluída? ) positivamente.
Com as palavras jogou a prostituta (cf. Jer 02:20;. 13:27), Jeremias usa a imagem de Judá como a esposa
infiel promiscuamente de Deus; a imagem começa no Pentateuco (Ex. 34:15;. Dt 31:16) e é muito
difundida nos profetas (Is 1:21; Ezequiel 16; 23; Oséias 1-3). Israel tenta alternar entre Deus e os ídolos
(Jr 02:25, 27, 35-36), mas Deus rejeita esse arranjo. Ela deve comprometer-se exclusivamente a Deus.
03:01 Veja nota sobre 02:02 ea conexão com Deut. 24:1-4.
03:02 As imagens se muda para Israel sentado por waysides ... aguardando amantes . Essa idolatria
polui a Terra Prometida (Lev. 18:25-28).
03:03 Deus diz que os chuveiros foram retidos como forma de tentar obter Israel para mudar (Deut.
28:24; Amos 4:7). O pecado do país resultou em perdas econômicas. No entanto, Israel tem a testa de
uma prostituta , que se refere tanto à sua obstinação flagrante (cf. Is 48:4;.. Ez 3:7) ou um capacete
especial usada por prostitutas. De qualquer maneira esta metáfora destaca a recusa de Israel de que se
envergonhar .
3:4-5 Israel age como se Deus tem sido com raiva sem motivo, ou talvez por muito tempo. Ela chama
a Deus depois de estar com outros amantes / deuses (2:26-29), mas Deus não pode aceitar a sua
duplicidade.
3:06-4:04 Israel pode e deve se arrepender. Deus oferece perdão ao povo do reino do norte (Israel).
Josias tentou estender sua reforma para Israel a partir de Judá (2 Reis 23:15-20;. 2 Crônicas 35:16-19),
que pode ser o pano de fundo dessa passagem. Apesar de sua infidelidade passado, Deus está disposto a
assumir sua noiva errante de volta. Julgamento não tem que ser a palavra final. Pecados do passado pode
ser perdoado (Jr 3:6-14), assim que o futuro pode ser brilhante (vv. 15-18). Deus chama o povo ao
arrependimento (vv. 19-25), o que exige um novo coração (4:1-4).
3:06 Deus fala a Jeremias, nos dias do rei Josias (depois de 627 AC ; ver 1:1-3, e datas de eventos em
Jeremias) sobre a infidelidade de Israel , o reino do norte. Israel prostituíste adorando ídolos em todos
os lugares possíveis (2:20).
03:07 Apesar secular paciência de Deus, ela não voltou para Deus. A mesma palavra (Hb. shub ) pode
ser traduzida como "retorno" ou "arrepender-se", dependendo do contexto. O fracasso de Israel "para
voltar" era uma recusa "arrepender-se." Infelizmente, a sua aleivosa irmã Judá aprendeu a se comportar
como ela fez.
03:08 Judá, viu que Deus enviou Israel acabar com uma sentença de divórcio , o que aqui se refere ao
exílio que começou em 732 AC e acelerado em 722 com a queda de Samaria. Destemido, Judá foi e jogou
a prostituta de qualquer maneira.
3:9-10 Judá não voltou (arrepender-se). Pelo contrário, ela só agiu como se ela tinha (2:26-29; 3:4-5).
Nenhuma das suas orações e sacrifícios foram oferecidos em arrependimento e confiança genuína.
Datas de Eventos em Jeremias
Datas Passagem
1:1-19
Sob Josias (627-609 AC ) 03:06 -
06:30
7:1-34
25:1-38
26:1-24
35:1-19
Sob Jeoacaz (609) e Joaquim (609-597) 36:1-32
45:1-5
46:1-28
47:1-7
48:1-47
20:01-
Segundo Joaquim (597) e Zedequias (597-586)
22:30
24:1-10
27:1-22
28:1-17
29:1-32
30:1-
31:40
32:1-44
33:1-26
34:1-22
37:1-21
38:1-28
39:1-18
49:1-39
50:1-
51:64
52:1-34
40:1-
42:22
Depois da queda de Jerusalém (586)
43:1-
44:30
03:10 A pretensão em Judá ilustra a hipocrisia que pode infectar religião (Mateus 23:13-36; ver nota
sobre Isa 58:2.).
03:11 Deus declara infiel Israel ... mais justa do que a aleivosa Judá . Pelo menos Israel era honesto
sobre a sua falta de fé. Judá tentou esconder o adultério.
03:12 Deus comissões Jeremias para fazer uma oferta extraordinária de graça para os caídos, tribos do
norte exilados, agora espalhados ao norte . Eles devem arrepender-se, uma vez que ele não vai lidar com
eles com raiva, porque ele é misericordioso (cf. Os. 03:05 para uma esperança semelhante para o norte).
A palavra traduzida como "misericordioso" (Hb. hasid ) é usado por Deus somente aqui e em Sl. 145:17,
onde é traduzida como "espécie". Aquele que é hasid estende hesed , o termo hebraico para pacto bondade
e fidelidade, para os outros (ver nota em Jer. 2:1-2).
03:13 Israel deve reconhecer sua culpa e revolta em cometer idolatria com os deuses das nações.
Arrependimento vai levar a aceitação e renovação (Deut. 30:1-10).
03:13 O perdão vem para aqueles que reconhecem a culpa, mas não para aqueles que continuam a pensar
que eles são justos (Lucas 18:9-14).
03:14 Deus pede aos filhos infiéis ( Lit., "os viragem-away") para ligar ou retornar , para ele. Ele afirma
ser seu mestre , ou seu "marido". A palavra hebraica para "mestre" (ou "marido") neste versículo é ba'al
, o verbo da mesma raiz como o nome do deus Baal. Historicamente, Israel seguido Baal como seu mestre
ao invés de seguir o seu verdadeiro marido, o Senhor (Oséias 2:16-17). Se ela vai voltar a esse verdadeiro
marido, ele vai levar Israel um de uma cidade e dois de uma família ... a Zion . Esta minoria, este
"remanescente" de uns e duplas, será o verdadeiro povo de Deus (Is. 6:11-13; 10:20-23).
03:15 Deus dará esse remanescente (ver nota sobre v. 14) pastores segundo o seu próprio coração ,
ou seja, os líderes (como Davi) que são reis em quem Deus se deleita (1 Sam. 13:14). Estes pastores vão
alimentar as pessoas com conhecimento e compreensão , as próprias qualidades que eles não tinham
quando se afastou de Deus e seguido falsos mestres e sacerdotes (Oséias 4:1-3). Os pastores são um tema
recorrente em Jeremias (Jr 2:8; 3:15; 10:21; 23:1-4; 50:6;. Cf Ezequiel 34). O termo pode referir-se
especificamente aos líderes civis, como o rei (. 2 Sam 05:02), ou para os líderes mais geral (civil e
religiosa): todos foram acusados com a responsabilidade de conduzir o povo de Deus para manifestar a
sua santidade em sua vidas pessoais e corporativos. As pessoas precisam de pastores fiéis, e Deus irá
fornecê-los após o exílio.
03:16 Deus vai multiplicar o remanescente em números maiores naqueles dias (ou seja, os dias em que
ele leva Israel a Sião). Exilados de Israel longos para a arca da aliança do SENHOR no templo de
Jerusalém, para que eles consideram trono simbólico de Deus (2 Reis 19:15). Nos dias de restauração não
vai vir à mente e ela não deve ser feita novamente . Aconteça o que acontecer com a arca, que deixará
de ser essencial para a adoração dos deuses.
03:17 Naquela época Jerusalém será chamada trono do SENHOR , substituindo assim a arca em
função simbólica. Em seguida, todas as nações se reúnem para ela (Jerusalém) (Isaías 2:1-5), e aqueles
que vivem lá vai ser fiel a Deus (Isaías 4:2-6). Esta Jerusalém é, finalmente, a nova Jerusalém, onde o
povo de Deus vai viver com ele para sempre na total ausência de pecado (Isaías 65:17-25; Ap. 21:1-8).
03:17 O encontro de Jerusalém antecipa o encontro NT a Jerusalém celestial (Hb 12.22-24) eo futuro se
reunindo para a nova Jerusalém (Apocalipse 21:24-26).
03:18 Naqueles dias, a casa de Judá e Israel serão unidos novamente a serviço de Deus. Eles virão
para a terra da promessa de todos os lugares onde os seus pecados tiver afugentado (Isaías 11:10-16). Sua
renovação estará completa.
3:19-20 Deus reitera que israelenses traiçoeiras , maneiras adúlteras tê-lo impedido de abençoá-la com
uma terra agradável, uma herança mais bela de todas as nações , algo que ele desejava dar.
03:21 De repente, um som do choro e súplicas dos filhos de Israel surge a partir dos lugares altos . Os
filhos de Israel finalmente reconhecer que perverteram o seu caminho e se esqueceram do SENHOR
seu Deus .
03:22 Deus aconselha os israelitas a voltar (se arrepender) para que ele possa curar a sua falta de fé ,
a sua adoração de outros deuses. Aqui o perdão é comparado a cura física (30:17; 33:6;. Hos 6:01; 14:04).
Eis que vêm para você . Israel responde positivamente, confessando que o Senhor é o seu Deus.
03:23 Os israelitas também confessar que os montes (os lugares de adoração de ídolos) e as orgias (os
cultos para os ídolos) são uma ilusão , falsidade, e nada oco. Só Deus é a salvação de Israel . Eles
confessam ainda mais exclusiva lealdade ao seu marido aliança, o que ele pediu em vv. 11-18.
03:24 Os israelitas admitem que seus ídolos (a coisa vergonhosa ) ter custado suas casas, terras e
liberdade, assim como Lev. 26:27-33 e Deut. 28:64-68 advertiu.
03:25 Os israelitas completar a sua confissão, dizendo que eles merecem vergonha e desonra (Sl 51:4).
Deus estava apenas em puni-los. Eles e seus pais pecaram de sua juventude , desde os primeiros dias da
nação, e não obedeceram à voz do SENHOR (cf. Ne 9:1-38;.. Dan 9:1-19), seguindo seus ensinamentos.
04:01 Deus enfatiza que o verdadeiro arrependimento inclui a remoção de coisas detestáveis (ídolos)
de sua presença (Gn 35:1-4), e não vacilar nesta decisão. Israel não deve tentar servir a Deus e ídolos
como Judá está fazendo atualmente (Jeremias 2:23-37).
04:02 O verdadeiro arrependimento inclui jurando que o SENHOR só vive , e fazendo isso com o
compromisso de viver na verdade (ou na fidelidade), na justiça e na retidão com Deus e ao próximo
(Lev. 19:18; Dt 6.: 4-9). Graça leva a vida mudada. Arrependimento completo de Israel vai glorificar a
Deus, levando as nações para abençoar a si mesmas nele , cumprindo assim a promessa de Deus a
Abraão, acerca das nações (Gn 12:3) e para a glória (ou "exultar", como em Sl. 63:11) em ele . Deus
chamou Jeremias para ser um profeta para as nações (Jr 1:5-10), e aqui ele cumpre chamar assim.
04:03 Deus dirige os homens de Judá e de Jerusalém . Como agricultores sábios, devem arar sua terra
em pousio, e semear não entre espinhos . Servindo outros deuses equivale a cultivar a terra espiritual
errada.
04:04 Mudando a imagem, Deus diz ao povo de Judá a circuncidar -se para o SENHOR através da
remoção do prepúcio de seus corações (Deut. 10:16). O coração simboliza a totalidade de nossa vontade
e as emoções. Amar a Deus com todo o coração é a essência da fé (Dt 6:4-9, Marcos 12:28-32). A
verdadeira circuncisão é a do coração, e não simplesmente a carne (Gn 17:10-14), e faz com que os
seguidores israelitas de Deus (Rm 2:28-29 articula este princípio OT). A falta de um coração transformado
leva à desobediência, o que leva a Deus ira queimando como inextinguível fogo (Isaías 1:31;. Jer 07:20;
17:27; 21:12; Amos 5:6).
04:04 A circuncisão do coração vem em Cristo (Cl 2:11;. Hebreus 8:8-13).
4:5-31 Desastre está chegando. A menos que Judá e de Jerusalém se arrepender, o desastre na forma de
uma devastadora invasão virá do norte (1:13-16). Uma derrota tão terrível irá ocorrer que ele vai parecer
como se ato de criação de Deus foi revertida. A invasão vai levar a lamentar (4:5-13), embora ele deve
levar ao arrependimento (vv. 14-18). Assim, recusando-se a se arrepender é tolice (vv. 19-31).
4:5-6 Judá e Jerusalém deve se preparar para a guerra. A trombeta anuncia o perigo, para que as
pessoas que vivem no campo sem muros e sem proteção devem fugir para as cidades fortificadas para
proteção. A ameaça vem do norte (1:13-16).
04:07 leão . Muitas nações antigas comparou-se a leões, mas aqui o texto refere-se a Babilônia, o
principal destruidor de nações em tempos de Jeremias. A terra será um desperdício ... sem habitantes
, de modo a fugir (como nos vv. 5-6) será infrutífero.
04:08 deplora e lamentando (ambas as práticas funerárias antigos) são apropriadas, pois Deus irá
descarregar sua ira sobre as pessoas injustas e sem amor (v. 4).
04:09 Naquele dia se refere ao dia do Senhor, o dia Deus julga, seja na história ou no julgamento final,
que termina a história. (Ver nota sobre Amós 5:18-20 e O Dia do Senhor nos Profetas). Rei e funcionários
... sacerdotes desencaminhar o povo (Jr 2:8) e se opor a Jeremias (1:17-19), para que eles será inútil
quando o julgamento vem.
04:10 Jeremias fala de sua agonia de alma. Ele afirma que Deus disse tudo estará bem quando na
verdade ira divina está chegando. Aparentemente, ele está citando os falsos profetas neste momento (6:14;
14:13; 23:16-17). Ele se pergunta por que Deus permitiu que esses profetas falassem, se eles são tão
errado. Mas em outros lugares nas Escrituras, Deus às vezes envia espíritos enganadores para os falsos
profetas (ver nota em 1 Sam. 16:14). Embora o próprio Deus nunca faz mal, às vezes ele envia agentes do
mal para cumprir seus propósitos de julgamento.
4:11-12 A siroco escaldante ( vento quente ) trazendo areia e poeira é comparado com os efeitos do
exército do inimigo. Esse vento só destrói; não cirandar ou limpar (cf. Rute 3:02;. Isa 30:24; sobre o
processo de peneiramento, veja nota em Sl 01:04.).
04:13 O exército é descrito como vindo de repente, como nuvens antes de uma tempestade, andar tão
duro como um turbilhão , e movendo-se tão rapidamente quanto as águias . Jeremias percebe seu povo
estão em ruínas em face de tal inimigo.
4:15-17 Watchmen do território de Dan , a parte setentrional do antigo Israel, advertem que a guerra de
cerco está chegando a Jerusalém e de Judá cidades por causa da rebelião de Judá contra Deus.
04:18 A derrota será tão amargo ele vai tocar de Israel coração , o próprio lugar que Deus tentou tocar
com o seu amor.
04:19 Jeremias responde feelingly. Ele clama: " Minha angústia, minha angústia ", literalmente,"
Minhas entranhas, minhas entranhas ", referindo-se a órgãos digestivos internos. Problemas nas entranhas
era uma metáfora para o sofrimento físico extremo (Jó 30:27;. Lam 1:20; 2:11). Seu coração (o centro de
suas afeições, vontade e emoções) também treme ao som da trombeta (Jr 4:5).
04:21 Como muitos personagens da Bíblia, Jeremias se pergunta quanto tempo (Sl 79:5; 89:46;. Isa
6:11) que ele deve ver a batalha padrão e ouvir a batalha trombeta (Jeremias 4:5-6).
04:22 Deus responde, afirmando que suas pessoas não têm conhecimento de poupança e uma correta
compreensão de seus caminhos e palavras (03:15;. Hos 4:1-3). Sua única sabedoria é em fazer o mal .
Assim, eles são tolas e crianças estúpidas . Esta linguagem forte procura chocar o povo para o
arrependimento e para informar a Jeremias que sua simpatia pode ser deslocada.
4:23-25 Jeremias retrata o julgamento vindouro como uma reversão do processo de criação. A terra é,
mais uma vez sem forma e vazia (Gn 1:2), os céus têm nenhuma luz (Gênesis 1:3), a montanhas e
colinas terremoto (Gn 1:9-11), ea humanidade (Gn 1:26-31) e aves (Gn 1:20-23) desaparecem.
04:26 A fecundidade da Terra Prometida será revertida (cf. nota sobre 4:5-31). A terra frutífera (3:19)
tornou-se um deserto , na sequência da de Deus ira (4:8).
04:27 Apesar da aparente totalidade da destruição, Deus não vai fazer uma destruição final do todo
terreno (ou "terra inteira"). A criação perdurará por causa da misericórdia de Deus (Oséias 11:1-9) e
plano eterno (Ef 1:3-14;. 2 Pedro 3:1-13).
04:28 Assim como Deus falou uma vez eo mundo veio à existência, então agora ele vai falar e devastação
vai acontecer. Ele não vai ceder, ou voltar para trás , pois ele sabe que não haverá arrependimento.
04:30 Jerusalém vai tentar fazer-se bonita para seus amantes (seus velhos aliados), mas os esforços
serão em vão .
04:31 A filha de Sião refere-se a Jerusalém e na área do templo. Jerusalém vai sofrer como uma mulher
... dar à luz seu primeiro filho , quando ela enfrenta seus assassinos (Lam. 1:8-22).
5:1-31 Falta de vontade de Judá para se arrepender e suas conseqüências. Apesar de as mensagens de
Jeremias, o povo não se arrepender (vv. 1-9). Na verdade, eles preferem o falso ensino da verdade (vv.
10-13), pois eles desejam continuar seus imorais, injustas maneiras. Eles logo experimentar a força da
invasão de Babilônia (vv. 14-31).
05:01 O que Abraão descobriu quando implorando por Sodoma (Gn 18:23-32), Jeremias descobre agora:
não existe um único justo, fiel, e uma pessoa que guarda o concerto em Jerusalém por quem Deus perdoa
todo o povo.
05:01 A falta de um homem justo é definitivamente eliminada em Cristo (Atos 3:14).
05:02 Na melhor das hipóteses as pessoas prestam homenagem a Deus (cf. 2:26-29).
05:03 feriu-se, mas não sentiam angústia . Disciplina de Deus não levou ao arrependimento, mas para
uma resolução endurecido para o pecado (cf. 2:14-19, 30; Amos 4:6-13).
5:4-5 Jeremias acredita que, talvez, só o pobre (aqueles sem instrução no caminho do SENHOR , que
não conhecem a justiça da disciplina de Deus) rejeitar os caminhos de Deus. Infelizmente, no entanto, ele
descobre que o grande (aqueles que deveriam saber os caminhos de Deus) também quebraram o jugo
do governo de Deus em suas vidas.
05:06 leão ... lobo ... leopardo . Sudden julgamento virá em várias formas, quando os israelitas não
espere que ele. Seus inimigos são como famintos, animais mortais observando a presa. Suas transgressões
(rebeliões) e apostasia (literalmente "aparas";. cf 02:19; 03:22) são grande (ou "numerosos").
5:07 Deus não pode encontrar uma razão para perdoar (vers. 1), para os israelitas jurar por "aqueles que
não são deuses" e ter cometido adultério e marcharam para as casas de putas que seu marido divino
cumpriu todas as suas necessidades ( 2:1-8;. Hos 2:1-13). Essa imagem mostra o adultério espiritual
cometido através da adopção fisicamente parte em rituais de fertilidade pagãos no culto a Baal (Jeremias
2:8).
05:08 infidelidade religiosa leva à infidelidade conjugal (ver nota sobre 2:34). Os homens não têm mais
controle do que garanhões luxuriosos .
05:09 Duas questões mais retóricas seguir aqueles em vv. 3 e 7. Punição e retribuição aguardar os
adúlteros.
5:10-11 Deus tira ... Israel e Judá como um tira uma vinha de fruta. No entanto, Deus não vai fazer um
final cheio neste momento (04:27; 5:18). Ele vai preservar um remanescente de uma nova aliança (31.31-
34).
5:12-13 As pessoas acreditam que Deus vai fazer nada (Sofonias 1:12) por causa do que eles ouvem de
falsos profetas . A palavra hebraica para "vento" e "espírito" é o mesmo ( ruach ). Os verdadeiros profetas
têm o espírito de Deus ( ruach ), mas esses profetas só tem vento ( ruach ), pois de Deus palavra não
está com eles .
05:14 Deus dos Exércitos é um título geralmente usado por Deus quando ele julga (Is 03:01; 5:16).
Verdadeiros e rejeitadas as palavras de Jeremias se tornar um fogo que vai consumir os povos , e Deus
irá usá-lo para julgar a nação (Jr 1,9-10).
05:15 O destróier, Babilônia, era de fato antigo e famoso, conhecido pela literatura, religião e
determinação para fazer a guerra.
5:16-17 Babilônia vai comer tudo e todos em Judá, como se fosse um animal faminto (v. 6). Judá vai
ficar sem recursos de qualquer espécie.
5:18-19 castigo de Israel vai ser para fins disciplinares, para trazê-los a seus sentidos (cf. Lv. 26:14-20)
e para educá-los.
05:20 Jeremias continua a tratar tanto de Israel ( Jacó ) e Judá (cf. v 11).
05:21 Jeremias prega para as pessoas tolas e sem sentido (Dt 32:6). Eles se recusam a ouvir os profetas
ou ver o que está acontecendo ao seu redor. Eles endurecer o coração (Sl 95:7-8;. Isa 06:09;. Matt 13:10-
17;. Hebreus 3:7-19).
05:22 Mais duas perguntas retóricas (cf. vv. 3, 7, 9) revelam que Israel e Judá não temer (respeito,
reverenciar) ou tremer diante do Criador, que governa o mar .
05:23 Ao invés de um coração circuncidado (04:04), o povo tem um coração obstinado e rebelde (5:3-
5) que gira longe do (2:4-5) Deus, não para (3:11-14 ) a ele.
05:24 Deus provê chuva para a colheita para os fiéis (Dt 11:13-17). Ele é o Criador e merece reverência
( medo ), mas Israel não tem medo dele.
05:25 As vossas iniqüidades estes afastado refere-se à chuva no v 24, que não havia chegado. Pecado
dos israelitas levou a uma mudança no tempo e uma perda de culturas, por meio de julgamento de Deus.
bom . As bênçãos que poderiam ter sido a deles (ver nota sobre v. 24).
5:26-29 Os homens maus crescer gordura e elegante através de atos de maldade . O pai não tinha
macho adulto na família para proteger e fornecer para eles (ver nota sobre 07:06). Os governantes não
proteger seus direitos ou os direitos dos necessitados (cf. Is 1:16-23;. Amos 2:6-7; 4:1-5). Deus deve
punir tal opressão, assim como ele deve punir o adultério espiritual e físico constante (Jr 5:9).
5:30-31 Os profetas e os sacerdotes conspiram para mentir e oprimir, ao invés de ensinar a palavra de
Deus e governar com justiça (1:16-19; 2:8; 5:13; 6:13; 14:14; 20:01 -6). Ao invés de corrigir um ao outro,
eles reforçam os pecados de cada um. E ao invés de desafiar os profetas e sacerdotes, o povo também
reforçam o pecado: o meu povo gosta de tê-lo assim . Eles anseiam por esse falso ensino (cf. Mic 2:6,
11;. 2. Tim 4:3-4;. 2 Pedro 2:1-3), mas ele vai destruí-los quando chegar o fim (2 Reis 17:07 -23;. Jer
39:1-10).
6:1-30 Deus rejeitou seu povo. Tendo rejeitado o Senhor, as pessoas agora acham que ele os rejeitou.
Centenas de anos de desobediência serão abordados. Agora Judá deve se preparar para a invasão e derrota
(vv. 1-8) desde que ela rejeitou a palavra de Deus (vv. 9-15) e se recusou a andar nos caminhos de Deus
(vv. 16-26). O ministério de Jeremias vai provar que Judá é como base de metal, que só possam servir
para a punição (vv. 27-30).
06:01 tribo de Jeremias ( Benjamin ) deve fugir para a segurança de Jerusalém . Desastre vem do
norte , mas também de Tekoa , cerca de 9 milhas (15 km) ao sul de Jerusalém. Beth-Haquerem é de
localização incerta, mas provavelmente mentiras ao sudoeste de Jerusalém. Assim, a cidade é quase
cercada.
6:2-3 a filha de Sião . Veja nota em 4:31. Jerusalém tem a sua vida a partir de Monte Sião. Se a nota
ESV em 06:02 é seguida, acrescenta detalhes para a previsão de v 3: Jerusalém é como um lindo pasto em
que os pastores (reis) e os seus rebanhos (exércitos) vai pastar (invadir).
6:4-5 Estes exércitos estão prontos para atacar ao meio-dia ou mesmo à noite . Um ataque de noite era
raro e feito somente quando a vitória era certa ou quando surpresa foi necessário (ver Jz. 7:19-23).
06:06 próprios de Judá árvores foram usados para fazer aríetes e um monte de cerco , uma rampa para
os muros da cidade. Deus dá as ordens aqui, então ele pune diretamente a cidade opressiva.
06:07 Jerusalém deve arrepender-se de mal (atos prejudiciais; ver 4:14), mas ela mantém a sua mal
como fresco como bem água. violência e destruição . Brutalidade constante contra os outros. doença e
feridas . Isso resulta em tanto a disciplina de Deus (Lev. 26:23;. Jer 31:18) e da violência no país.
06:08 Sem arrependimento do povo, o coração de Deus será "fora do comum" acerca de Jerusalém ( eu
viro de você com nojo , iluminado, "a minha alma ser desarticulada acerca de vós";. Gênesis 32:25), e
ela vai ser esvaziado.
06:09 o remanescente . Aqueles que sobrevivem, nem os que crêem. passar a mão novamente . Deus
ordena (v. 6) os exércitos para garantir que cada uva (sobrevivente) é escolhido (cativos).
06:10 Para quem falarei ? Cada segmento da sociedade (1:15-19; 5:3-5) rejeitou de Deus aviso . Seus
corações (04:04) e ouvidos estão incircuncisos , tornando-os sem vontade e incapaz de obedecer à
palavra do SENHOR . Eles fizeram preciosa palavra de Deus um objeto de escárnio (ver nota sobre
36:23-24), levando à ira de Deus sendo derramado (6:11). Em qualquer idade, aqueles que zombam da
palavra de Deus e ter prazer no que pode esperar eventual julgamento de Deus.
06:11 Deus ordena (vv. 6, 9) Jeremias derramar palavras de ira , não aviso, como antes, de modo que
todas as idades julgamento experiência.
06:12 casas ... campos ... esposas . Despojos de guerra feita pelo vitoriosos.
6:13-15 A ganância sempre leva à busca de ganho injusto . profeta ... sacerdote . Esses líderes
religiosos são tão gananciosos como o povo, para que eles prometem paz (e não a punição de guerra),
porque seu público deseja para tais garantias (cf. 5:30-31). Eles não sentem vergonha sobre sua
abominação (ou seja, a perversão espiritual;. Lev 18:27; 20:13). Eles devem cair quando a cidade cai.
06:14 A verdadeira paz com Deus só pode vir através da superação definitiva do pecado em Cristo (João
16:33;. Rom 5:1).
06:16 os caminhos antigos . O caminho da fidelidade revelou a Moisés e aos profetas anteriores. o bom
caminho . A própria vida de obediência impulsionada-fé. andar . Uma metáfora para estampados vivos
(cf. Sl. 1:1). Nós não andará descreve forte rebelião contra a verdade revelada.
06:17 vigias . Moisés e os profetas (2 Reis 17:7-18). trompete . Soprado para avisar cidades de perigo
(Jr 4:5, 19, 21; 6:1). Aqui se refere a palavra de advertência de Deus.
6:18-19 O nações , congregação , e terra são todos chamados a ouvir o testemunho de Deus contra
este povo (Judá e Israel). O crime está rejeitando de Deus palavras dos verdadeiros profetas e sua lei
(Hb. Torá ) dada por meio de Moisés.
06:20 Ritual sem obediência induzida pela fé é inaceitável para Deus (Is. 1:10-19; Amós 5:21-24;. Mic
6:6-8). incenso . A resina perfumada branco goma usada para fazer incenso para o templo (Ex. 30:34-38).
Sheba . Um país no sudoeste distante Saudita famosa por especiarias (Ez 27:22). cana doce . Importados
da Índia para fazer óleo santo (Ex. 30:23). holocaustos ... sacrifícios . Oferendas de animais regulares no
templo.
06:21 tropeços . Estes foram os obstáculos, tais como invasão e fome que Deus envia a dificultar todos
os níveis da sociedade.
6:22-23 grande nação . Babilônia. os confins da terra . O exército de Babilônia tinha postos avançados
em todo o mundo antigo. Este exército tem nenhuma misericórdia ; seus cavalos são tão numerosos que
os cascos trovejantes soar como o mar que ruge (4:13, 29).
06:24 Panic sobre o exército invasor vai levar a impotência física como a de uma mulher em trabalho
de parto (Is. 13:8;. Mic 4:9-10).
06:25 de Jerusalém não se atrevem a sair da cidade por medo de captura (Lam. 4:18-19). terror por
todos os lados . Uma frase comum em Jeremias retratando a experiência de invasão (Jr 20:03, 10; 46:5;
49:29;. Lam 2:22).
6:26 filha . Jerusalém como representante de toda a nação (cf. 4:31). aniagem ... cinzas . O vestido de
luto, representando a dor da vida e do fato da morte, respectivamente. como por um filho único . Reflete
luto por uma pessoa única e insubstituível (cf. Amós 8:10).
6:27-29 testador de metais . Tarefa de Jeremias é avaliar o quanto escória (ie, impureza) permanece em
um povo chamado para ser puro. Sua rebelião marca como bronze e ferro , em vez de prata pura (para a
imagem, ver Ez 22:18-22;.. semelhante, Sl 119:119;. Isa 1:22, 25). O antigo processo de refino utilizado
chumbo aquecido para extrair minério de prata. Apesar das palavras de Jeremias ser como um fole e como
chumbo usado para purificar a prata, tudo é em vão , pois a escória (o ímpio ) permanece no metal (a
terra).
06:30 A nação é impuro, prata rejeitada . A palavra de Deus através dos profetas ea lei não purificou
o povo, assim Deus os rejeita.
7:01-10:25 Falsa Religião e um povo idólatra. Estes capítulos dão provas da verdade
das acusações de Deus em caSl. 2-6. Judá leva conforto no templo ao quebrar os
mandamentos de Deus (7:01 - 8:03), rejeitando a Torah (instrução de aliança, 8:4-17),
que vivem enganosamente (08:18 - 09:09), lamentando o profeta ( 9:10-26), e engajar-se
em idolatria (10:1-16). Exile aguarda esta comunidade rebelde (10:17-25).
07:01 - 08:03 Reliance inadequada de Judá no Templo. A existência de um templo não garante a
aprovação de Deus. O arrependimento deve ocorrer, ou o templo se tornará como o santuário de Silo.
Atualmente, as pessoas confiam no templo (7:1-7), oferecer culto corrupto (7:8-11), e agir de uma forma
que vai levar à destruição do templo (7:12-15). Deus não vai mais atender a oração de intercessão para
Judá (7:16-20), por meras observâncias externas não impressioná-lo (7:21-26). Julgamento porá fim aos
pecados de Judá (07:27 - 08:03).
7:1-2 Jeremias leva a mensagem de Deus ao público curso templo. Este sermão é sem data, mas pode
ter sido durante o reinado de Joaquim (609-598 AC ; ver notas sobre 1:3; 26:1).
07:03 Embora os israelitas vir a adoração (v. 2), eles devem alterar (literalmente, "fazer bem") os seus
padrões de vida. Essa mudança é necessária para que possam habitar neste lugar , a Terra Prometida.
07:04 palavras enganosas . Ou ensinados por falsos profetas ou derivados de um mal-entendido das
Escrituras. templo do SENHOR . Aparentemente, os israelitas nem acreditava que o templo nunca seria
destruído ou pensamento jurar pelo templo manteve-los seguros.
07:05 A palavra verdadeira (não enganosa) foi que Israel deve alterar opressivas ações , executando
justiça (decisões certo e justo).
07:06 estrangeiro . Um estrangeiro residente vivendo em Judá. órfão . Seja através de morte, abandono,
ou atos sexuais irresponsáveis. viúva . Seja através de morte ou deserção. Estes três grupos não têm
protecção social e são, portanto, proporcionado um cuidado especial (Deut. 16:11, 14; 24:19-21).
derramar sangue inocente . Para o ganho ou vingança (Jr 02:34; 26:20-24). seu próprio mal . Tais ações
trazem desastre em seus perpetradores.
07:07 deixá-lo morar ... na terra . Obediência (Dt 4:4) eo arrependimento (Dt 30:1-10) são pré-
requisitos essenciais para uma longa permanência na Terra Prometida. Perda da terra é possível (Dt 28:64-
68).
7:9-10 Judá tem quebrado os Dez Mandamentos (Êxodo 20:1-17) e não se arrependeu. chama pelo meu
nome . Veja 1 Reis 8:41-43; 2 Crônicas. 06:33. entregue . Perdoado por causa do ritual concluída.
continuar fazendo . As pessoas sentem-se justificados em pecado, como fizeram antes de chegarem ao
"culto".
07:11 covil de ladrões . Jesus combinado esta passagem com Isa. 56:7 (ver Matt. 21:13 par.) Para
destacar profanação do templo. Aqui Deus declara os falsos adoradores de ser ladrões violentos predando
outros (cf. Isa. 7:5-9).
07:11 hipocrisia de Israel antecipa a hipocrisia eo culto corrupto que Cristo confronta (Mateus 21:13).
7:12-14 Shiloh . Este era o santuário central (cerca de 19 milhas [31 km] ao norte de Jerusalém) antes
da monarquia (Jz 21:19;. 1 Sm 1:3). causa da maldade do meu povo . Constante pecado levou Deus a
encerrar este site antigo. O que aconteceu com Shiloh vai acontecer a Jerusalém. Aparentemente, depois
da batalha de 1 Sam. 4:2-11, os filisteus invadiram si Shiloh (cf. Sl. 78:60-64). De Judá confiança em um
local físico está equivocada.
07:14 A destruição do templo antecipa a posterior destruição do templo de Herodes que Cristo prediz
(Mateus 24:2).
07:15 lançarei fora . Para países estrangeiros (Dt 28:64-68). Efraim é outro nome para Israel, o reino
do norte, e também a área onde Shiloh foi localizado.
07:16 não rezam ... não interceder . Este é um comando incomum para uma situação calamitosa.
Depois de muitos avisos, Deus tomou a decisão de punir, e ele não ouve (responder a) mais apelos de
Jeremias. Esta é uma virada decisiva; anteriormente (por exemplo, Ex. 32:10-14), Deus aceitaria
intercessão.
07:18 Famílias inteiras trabalham juntos para adorar a rainha do céu , uma divindade astral chamada
Astarte, a quem os assírios e babilônios acreditavam fertilidade ajudado. Ela era popular em Judá, durante
muitos anos (2 Reis 23:4-14;. Sofonias 1:5). libações . Fluidos derramado para mostrar devoção a Deus
(Nm 28:7), ou outros deuses.
07:19 sua própria vergonha . Veja 3:25; 17:18.
07:20 de Deus raiva e ira (42:18, 44:6) se alastrem da cidade para o campo. Sua ira não se apagará até
atingir o seu propósito (17:27).
07:21 As ofertas queimadas eram para ser consumido pelo fogo, mas partes de alguns sacrifícios
poderiam ser comido. Sacrifícios inúteis porque Deus para tratar as pessoas todas iguais, com o
julgamento.
7:22-23 sacrifícios aceitáveis são baseados em um relacionamento correto provocada pela fé no Deus
que entrega (Ex. 19:3-8; 20:1-2). Somente aqueles que acreditam que irá obedecer ; só aqueles que andam
em todos os caminhos de Deus por causa de sua fé pode ser o povo de Deus.
07:24 Os israelitas não obedeceram por causa da teimosia de seus corações maus (3:17; 5:23). Só um
coração novo pode reparar seu relacionamento com Deus (3:10; 4:3-4, 14).
7:25-26 Começando com Moisés (Dt 34:10-12), Deus enviou os seus servos, os profetas para instruir,
exortar e advertir Israel. Com poucas exceções (por exemplo, Josh. 24:31), cada geração fez pior do que
seus pais .
07:28 não aceitar a disciplina . Refere-se a recusa dos israelitas a aceitar as dificuldades anteriores
como prova de que eles precisavam se arrepender (2:30). Verdade (honestidade, 5:1) foi amputado de
suas bocas (9:2-4).
07:29 Corte seu cabelo . Um símbolo de luto (Jó 1:20;. Mic 1:16), isso também pode se referir a um
voto de nazireu (Nm 6:2-8). Se assim for, a frase pode sublinhar mais uma vez o fim da falsa adoração.
levantar uma lamentação . Um canto fúnebre. altos desnudados . Onde os judeus adoravam ídolos (Jr
03:02, 21). a geração do seu furor . A geração que experimentou a perda da Terra Prometida.
07:30 coisas detestáveis . Imagens de falsos deuses (4:1).
07:31 altos de Tofete ... Hinom . Veja 2 Reis 23:10; Isa. 30:33; Jer. 19:6-14. As crianças foram
queimadas vivas nestes lugares como sacrifícios para Moloque e outros deuses, apesar de sacrifício
humano foi proibido na lei (Levítico 18:21; 20:2-5). Deus odiava tal prática; portanto, ele não ordenou
isso, nem se entrar em sua mente . (Esta última expressão não significa que Deus não tinha conhecimento
dele ou que ele não sabia o que ia acontecer, mas que ele não tinha a menor idéia de aprovar uma prática
tão horrível.) O sacrifício de crianças era conhecida desde cananeu / fenícia contextos. A oferta de
crianças, especialmente primogênito, aos deuses era visto como um meio de manipular divindades para
conceder fertilidade para o ofertante. Escavações arqueológicas em Cartago, uma colônia fenícia fundada
no século VIII AC , incluem os restos carbonizados de milhares de sacrifícios de crianças.
07:32 Quando Babilônia conquista Jerusalém, os cadáveres serão amontoados tão alto que o vale será
renomeado o Vale da Matança (19:1-9).
07:33 alimento para os pássaros . Veja Deut. 28:26. Essa punição ocorrerá devido à desobediência
aliança. Cadáveres deve ser enterrado, não deixou de catadores.
07:34 Eu vou calar ... a voz do esposo . Alegria normal deixará, por isso casamentos cessará (16:9;
25:10). A terra se tornará em desolação conseqüência, outro de desobediência pactual (Lev. 26:31, 33).
8:1-2 Remoção de ossos de um túmulo foi um grande insulto (2 Reis 23:16-18) e foi muitas vezes feito
por invasores vitoriosos (Amós 2:1). Ironicamente, estes ossos serão colocados à vista dos próprios partes
da criação que Judá adoravam quando venerando divindades astrais (Jeremias 7:17-19).
08:03 Morte será dada preferência à vida . Cf. Deut. 28:64-68.
08:03 O remédio para a morte e para o pecado que leva à morte é a ressurreição de Cristo (1 Cor. 15:42-
57).
8:4-17 Judá Rejeita Torah de Deus. As raízes do pecado de Judá está em maus corações e rejeição da
palavra de Deus.
8:4-5 Normalmente as pessoas levantar-se depois de cair e voltar depois a pé. Judá entrou em apostasia
contínua através de uma recusa a voltar (se arrepender).
08:06 prestou atenção . Deus esperou pacientemente e ouviu atentamente as palavras de
arrependimento, sem sucesso. cede . Lamenta e, portanto, mudanças.
08:08 Os judeus possuem de Deus lei , assim como eles possuem o templo. Mas os seus escribas , os
copiadores profissionais e professores das Escrituras, ter alterado a palavra de Deus para atender seus
próprios desejos. Assim, eles têm feito isso em uma mentira .
08:09 Esses chamados sábios vão ser confundido (2:26; 6:15) por causa de sua mudança de palavra de
Deus. Rejeitando de Deus palavra prova que eles são realmente imprudente.
08:10 Quando profeta e sacerdote negócio falsamente com a palavra de Deus, a nação se torna ávido
por lucro desonesto , e os inimigos tomam suas esposas e campos .
08:11 Paz, paz . Veja 6:12-15. Os profetas e os sacerdotes ímpios são como médicos incompetentes que
dizer a um paciente que ele ou ela é saudável, quando na verdade o paciente está desesperadamente doente
(17:09). Compare Isa. 57:18-21.
08:12 cometeram abominação . Profetas e sacerdotes envolvidos em idolatria (6:12-15).
8:13 Deus não encontra bom "fruto" de Judá, de modo que as pessoas vão ser "escolhido" por Babilônia
(5:10, 17; 6:9).
08:14 As pessoas dão o serviço do bordo de ter pecado contra o SENHOR quando a invasão da Babilônia
os leva para as cidades fortificadas (4:5). Em última análise, eles afirmam Deus condenou -os a perecer
, não importa o que eles fazem.
08:15 Israel se a paz , mas apenas a paz oferecida por falsos mestres (v. 11). Tal cura só traz terror .
8:16-17 da Babilônia cavalos são tão numerosos e poderosos (4:13, 6:23) que os tremores de terra
inteiras . Seus soldados são como serpentes (Nm 21:6-9) que resistem ao charme (Sl 58:4-5).
08:18 - 09:09 Judá Mora enganosamente. Jeremias chora sobre o seu povo (8:18-22), porque eles são
enganosos e, portanto, auto-nomeado para o julgamento justo por Deus de Judá (9:1-9).
8:18-22 Nestes versos, a reclamação das pessoas é seguido pela resposta de Deus e depois por outra
queixa (vv. 19b-20), com a própria angústia de Jeremias sobre o que Judá enfrenta servir como suportes
de livros literários para a seção (vv. 18, 21-22;. cf 4:19-21). No intercâmbio entre Judá e de Deus, os
judeus afirmam que Deus os abandonou, mas Deus observa a sua veneração em curso de ídolos; eles
respondem que eles não são salvos (e os leitores devem inferir que isso é porque eles não são fiéis).
Jeremias é ferido por causa das feridas de seu povo, ou pecados (8:11). Este profeta se preocupa
profundamente com seus ouvintes. Sua saúde tem não foi restaurado (v. 22), porque eles têm consultou
os médicos errados (vv. 11-12). Eles preferem os falsos profetas a palavra escrita e revelada de Deus.
09:01 Jeremias é muitas vezes chamado de "profeta chorão" com base neste versículo, mas esse apelido
não faz justiça às suas mensagens de pregação de arrependimento e julgamento. Ele cuida de Judá, mas
ele faz muito mais do que chorar .
09:01 A apostasia é um profundo pesar tanto a Jeremias, e Cristo, o último profeta (Lucas 19:41-44).
09:02 Apesar de sua compaixão, Jeremias entende todos eles são adúlteros e aleivosos . Eles juram
fidelidade aliança e depois pecar contra Deus e ao próximo. Ele deseja fugir deles.
09:03 língua como um arco . Os israelitas usam a língua como armas (vv. 5, 8). Sua fala transmite seu
caráter. Eles proceder em cada vez maiores vitórias em fazer o mal . não me conhece . Eles não têm
conhecimento da salvação de Deus, que é a vergonha para qualquer um dos seus povos, que deve, de fato,
conhecem desta forma (2:8; 4:22, 5:4, 8:7; 10:25; cf. Jz 2:10; 1 Sam 2:12; 3:7; Isa 1:3; Hos 4:1, 6; 05:04,
João 1:10; 08:55; 14:17; 15....: 21; 16:03; 17:25, 1 João 2:3; 3:06; 4:8).
9:4-6 Todo mundo engana o seu próximo, e ninguém fala a verdade . Engano e calúnia dominar a
fala dos israelitas, para que ninguém deve confiar em amigo ou vizinho. Mais uma vez, eles se recusam a
conhecer a Deus e sua vontade (v. 3). Quando o povo de Deus se afastar dele, e, portanto, a partir de seus
padrões de verdade, o seu discurso diário é cada vez mais cheio de mentiras .
09:07 refinar ... e teste . Veja 6:27-30. Os israelitas deixar um só, Deus paciente com pouco recurso,
mas para punir. Ele irá eliminá-los de seus pecados.
09:08 Os israelitas enganar seu vizinho falando paz (8:11, 15) ao traçar o mal em seus corações.
09:09 Quer que eu não punir ? Veja 5:9, 29.
9:10-26 Judá Grieves Jeremias. Mais uma vez Jeremias lamenta o futuro de Judá, que inclui terrível
devastação. Esta devastação vai ser completa, mas apenas (vv. 10-22). Conhecer a Deus é tudo o que
importa quando o julgamento vem (vv. 23-26).
9:10-11 lamentos antigos freqüentemente incluída representações de cidades derrotadas se tornando
desertos povoadas apenas por animais (10:22; 49:33; 51:37;. Isa 13:21-22;. Lam 5:18).
09:12 homem tão sábio . Veja 4:22 e 8:8-9, onde apenas a "sabedoria" de Judá está em fazer o mal.
Aqui, o homem sábio (ou seja, com o tipo adequado de sabedoria) é quem entende porque Judá cairá.
9:13-14 O homem sábio sabe que o povo de Judá deixaram lei de Deus, seguiu seus próprios corações
, e seguiu seus pais na adoração a Baal (cf. 2:23).
09:15 alimento amargo ... água envenenada referem-se a ambos os corações amargos que preferem
desobediência (Deut. 29:18;. Hebreus 12:12-17) e amargas experiências relacionadas com a derrota (Lam.
3:15, 19).
09:16 espalhá-los . Veja Deut. 28:64-68.
9:17-18 As carpideiras são carpideiras profissionais capazes de cantar canções de funeral. Eles vão se
juntar Jeremias lamentando (vv. 1, 10-11).
09:19 Jerusalém também chora, pois ela perdeu casas e terra (cf. 4:19-21).
9:20-22 As mulheres ensinar outras pessoas a chorar. Morte entra lares como um assassino e reduz as
crianças nas ruas (cf. Lam 2:21-22;. 4:1-2). Insepultos corpos se encontram em toda parte. Veja nota em
Jer. 07:33.
9:23-24 O verdadeiro sábio (4:22; 8:8-9; 9:12-14) descobre o que Deus ensina; ele sabe por que Judá
vai cair e se entristece e humilhado por esse conhecimento; assim, ele não vai se orgulhar na sua
sabedoria . Conhecer a Deus significa conhecer sua benignidade (fidelidade à aliança), justiça (acórdão
direita) e justiça (comportamento correto, esp. em manter suas promessas). Veja Ex. 34:6-7; Sl. 103:8;
Joel 2:12-14; Jonah 03:09-04:02. Paulo aplicou a advertência " Aquele que se gloriar, glorie no Senhor
", com base neste texto, para os cristãos de Corinto (1 Cor 1:31;.. 2 Coríntios 10:17).
9:23-24 O princípio da ostentando somente em Deus se cumpre em 1 Coríntios. 1:29-31 (ver 2 Coríntios.
10:17).
9:25-26 Nos próximos dias Deus punirá todos os judeus e gentios que estão incircuncisos de coração
(cf. 4:3-4). Jeremias chocante compara infiel Judá a esses povos gentios.
10:1-16 Judá Envolve-se em idolatria. Idolatria continua a ser o principal pecado que Deus julgará, pois
corta as pessoas fora de sua única e verdadeira fonte de salvação e orientação. Judá deve rejeitar ídolos
(vv. 1-5), pois só Deus é o Senhor (vv. 6-10) e Criador (vv. 11-16).
10:02 Judá não deve adotar a forma (práticas) das nações , que inclui fenômenos como eclipses ligam
e cometas com a adoração de ídolos (7:18; 8:2).
10:3-5 Ídolos são feitas por pessoas, para que eles não têm poder para falar ou agir. Servindo-los não
faz sentido (Is 44:9-20).
10:05 Só Deus, nem ídolos, oferece a salvação. A singularidade de Deus ea sua forma antecipa o papel
único de Cristo como o caminho para Deus (João 14:6;. Hebreus 10:19-22; ver nota sobre Isa 46:1.).
10:8-9 Taking instrução de ídolos é tolice. Társis é simbólica dos confins da terra. A localização de
Ufaz é desconhecido. Ídolos podem ser feitos com os melhores materiais pelos melhores artesãos , mas
eles permanecem criações humanas.
10:11-13 Todos os falsos deuses perecerá . Eles foram criados por seres humanos, mas o Deus vivo fez
e estabeleceu o mundo pela sabedoria e entendimento (51:15-19). "Instrução" Os falsos deuses (10:8)
faz as pessoas tolas, enquanto a instrução de Deus faz as pessoas sábias.
10:14-16 As pessoas são tolas, sem a sabedoria de Deus (Provérbios 1:1-7), especialmente quando se
pratica a idolatria. Deus de Israel porção e herança , é o Criador, aquele que fornece a sabedoria (cf.
Prov. 8:22-31).
10:17-25 Judá ir para o exílio. Deus irá remover pecaminosa Judá da Terra Prometida. Exile será horrível
e poderia ter sido evitado.
10:17 pacote . Os refugiados do campo tinha trazido apenas alguns pertences para a cidade que é agora
sob cerco .
10:18 atirando para fora . Deus irá lançar as pessoas da terra para o desprotegido angústia do
cativeiro.
10:19-20 Jerusalém expressa seus problemas (Lam. 1:20-22; 2:20-22). Sua tenda (a cidade) é destruído
e seus filhos (os habitantes) são capturados.
10:21 pastores . Os líderes de Judá (ver nota sobre 3:15). , não perguntar . Eles se recusam a buscar a
palavra de Deus (cf. 1 Reis 22:5-8, 2 Reis 1:16;. Isa 9:13). seu rebanho está disperso . Cidadãos de Judá
estão no exílio (Dt 28:64-68).
10:22 rumor ... comoção . Palavra da invasão chegou Judá. norte do país . Babilônia.
10:23-25 Jeremias se volta para Deus sabedoria (vv. 11-16), pois ele precisa de Deus para dirigir os
seus passos . Ele sabe que Deus pode corrigir uma pessoa, e só o faz com justiça (Hb 12:5-11). Ele pede
que os idólatras nações que atacam Judá pode em breve receber a correção divina.
11:01-20:18 Struggles de Jeremias com Deus e Judá. À medida que a nação enfrenta
invasão, Jeremias se esforça para servir a Deus fielmente. Por sua vez, ele é surpreendido
por oposição (11:01-12:17), surpreendeu mais sentindo-se traído por Deus (13:01-15:21),
renovada por Deus (16:01-17:18), castigada pela oposição ( 17:19-18:23), e preparado
para continuar a servir (19:01-20:18).
11:01-12:17 Jeremias Surpreendido pela Oposição. Esta seção destaca história da quebra do pacto (11:1-
17) de Israel, um enredo chocou contra Jeremias (11:18-23), a sua reclamação sobre seus inimigos (12:1-
4), Deus do desafio da atitude de Jeremias (12: 5-13), e Deus de promessas para o futuro de Judá (12:14-
17).
11:02 desta aliança . A lei mosaica.
11:03 Maldito refere-se às consequências de Israel não manter suas promessas a Deus (Levítico 26:14-
39;. Dt 28:15-68). ouvir . Obedeça.
11:04 os tirei . Só Deus merece crédito para o êxodo (Ex. 20:1-2). fornalha de ferro . Egito forçou
Israel a fazer tijolos (Êxodo 5:1-21). meu povo ... o teu Deus ressalta a natureza relacional da aliança.
Para uma linguagem similar, ver Deut. 04:20 e 1 Reis 08:51.
11:05 confirmar o juramento . Ficar na Terra Prometida dependia da obediência e arrependimento de
Israel (Deuteronômio 28:15-68; 30:1-10). Leite e mel significa riqueza da terra (cf. Ex 3,8)..
11:06 Jeremias tinha um ministério itinerante, proclamando a necessidade de Judá, para ouvir e fazer o
que o pacto necessário.
11:07 Deus estava advertindo-os persistentemente por intermédio de Moisés (Nm 14:5-9), castigo
(Ex. 16:27-30), instrução e liturgia (Levítico 16). até hoje . Por meio de Jeremias, no momento deste
livro.
11:08 A invasão descrito em 10:17-25 ocorreu por causa da infidelidade aliança (4:22).
11:08 Através de Moisés Deus prevê que as catástrofes e exílio resultará da desobediência
(Deuteronômio 28).
11:09 conspiração . Contra o Senhor para servirmos a outros deuses (v. 10).
11:10 iniqüidades de seus antepassados . Idolatria cometido com o bezerro de ouro (Êxodo 32:1-6),
Baal (Jz 2:11-15), e divindades astrais (Jeremias 7:16-20; 8:2).
11:11-12 desastre . Destruição da nação por Babilônia. não ouvi-los . Deus decidiu julgar (v. 14; 14:11).
chorar aos deuses . Veja 2:27-28; Lam. 1:19. Os deuses não pode salvar , porque eles não são reais (Jer.
10:1-16).
11:13 politeísmo supersticioso enche Jerusalém. Baal . Deus da fertilidade cananeus cujos rituais de
adoração incluído atos sexuais cometidos com prostitutas sagradas.
11:14 não rezam . Deus não vai atender a oração de Jeremias para um atraso na punição (cf. 7:16,
14:11).
11:15 adultério espiritual de Israel leva Deus a expulsá-la de sua casa. carne sacrificial . Sacrifícios
oferecidos sem a intenção de mudar (7:1-15;. Isa 1:10-20).
11:16 verde oliveira significa fecundidade e prosperidade econômica (Sl 52:8). grande tempestade .
A tempestade de invasão (cf. Ez. 1:24). Paulo usou imagem do povo de Deus de Jeremias como uma
"oliveira" com os membros como ramos (Rm 11:17-24).
11:17 No jogo de palavras com o desastre e mal , veja nota em 1:13-14. me provocando . Ver 07:18.
11:18-20 Deus revela uma conspiração contra Jeremias, que compromete o seu futuro ao seu libertador.
11:19 A hostilidade a Jeremias prefigura a hostilidade a Cristo como profeta (Is 53:7;. Matt 27:1, Lucas
6:11).
11:21 Anatote . Cidade natal de Jeremias (1:1). Não profetizar . Mesmo seus velhos amigos odeio a
sua mensagem, pois expõe os seus pecados. Eles preferem os falsos profetas (5:12-13).
11:22-23 Deus irá proteger sua palavra e seu profeta. espada ... fome . A espada de Babilônia e desastres
naturais vai submergir Anatote .
12:01 Righteous . Deus define e age para fora o que é justo e correto. reclamar . Jeremias lamenta sua
situação. A pergunta básica é universal e ingênuo. Assume-se que as pessoas pecaminosas nunca
prejudicar os servos de Deus, apesar das advertências em 1:17-19.
12:02 Você plantá-las . Jeremias acredita que Deus tem abençoado hipócritas que fingem crença nele
(Sl 73:1-3). você está à sua boca . Eles falam de Deus muitas vezes. porém longe do seu coração . Eles
não o conhecem ou amá-lo (cf. Is 29:13;.. Matt 15:8).
12:03 Em contraste, de Jeremias coração está bem com Deus. Assim, ele quer Deus para definir seus
inimigos separados para o dia da matança .
12:04 Quanto tempo ? Uma pergunta comum feita por aqueles que esperam por justiça (Sl 13:1; 35:17;
79:5; 80:4; Ap. 6:10). Ele não vai ver . Os pecadores muitas vezes acreditam que Deus não julgará
(Sofonias 1:12;. 2 Pedro 3:1-13).
12:5-6 Deus responde com uma repreensão e uma advertência: Jeremias deve se preparar para tempos
piores, e ele não pode confiar até mesmo a família e amigos.
12:07 Deus abandonou o seu povo, o amado de sua alma , consignando-los a julgamento. Seu
sofrimento ultrapassa Jeremias.
12:07 Deus abandona sua casa e seu povo por causa de seus pecados. Este antecipa julgamentos
posteriores sobre o pecado, incluindo o abandono de Cristo, quando ele é o portador de pecados (Mateus
27:46).
12:09 A hiena e aves representam a Babilônia, o inimigo que persegue Judá.
12:10-11 pastores destruíram a minha vinha . No povo de Deus como a sua vinha, ver nota em Isa.
05:01. Os líderes de Judá ter enganado o povo de Deus, resultando na opressão e do juízo (Is 3:1-5; 5:1-
13;. Jer 02:08; 4:9-10). ninguém se importe com isso . Nenhum líder presta atenção e orienta Judá a
arrepender-se (Isaías 42:18-25).
12:12 espada do SENHOR . Babilônia é simplesmente o instrumento de Deus para punir Judá; ele
governa a terra.
12:13 trigo semeado ... espinhos colhidos indica tanto uma invasão mantendo os agricultores de
colheita ou o resultado de Judá colhendo o que semeou moralmente.
12:14 arrancar . Deus tomará Judá da terra (1:10; 18:07; 31:28; 42:10) e ter de Judá maus vizinhos de
sua terra também.
12:15 compaixão . Wrath nunca é a palavra final de Deus para seu povo da aliança (Deuteronômio 30:1-
10;. Lam 3:19-38;. Hos 11:1-9).
12:16-17 Deus também tem compaixão das nações que aprender suas maneiras , juram por seu nome
, e obedecer à Sua Palavra. Ele é o Criador de todas as nações (10:1-16), e não apenas divindade nacional
de Israel.
13:01-15:21 Jeremias se sente traído por Deus. Enquanto ele investiga o caráter de Deus, o profeta se
queixa de integridade de Deus. Jeremias prega que Judá é uma nação em ruínas e embriagada (13:1-14)
que deve glorificar a Deus antes que seja tarde demais (13:15-27). Como uma terrível seca prende a terra,
Jeremias intercede pelo povo (14:1-22). Deus se recusa a intercessão de Jeremias (15:1-9), o que leva
Jeremias para reclamar novamente (15:10-18), que solicita a repreensão de Deus (15:19-21).
13:01 Este é o primeiro de vários atos simbólicos Jeremias realiza para revelar a vontade de Deus.
13:2-7 Deus ordena Jeremias para colocar uma peça de roupa íntima em um lugar rochoso. Claro, ele é
arruinado pelo tempo. O Eufrates Rio encontra-se a centenas de quilômetros de Anatote. Se o Eufrates
se destina, o profeta pode ter experimentado-lo em uma visão. Uma pequena mudança na ortografia no
texto hebraico do nome Perat yields "Pará", um lugar a menos de 3 milhas (4,8 km) de Anatot, e alguns
intérpretes acho que é o que se pretendia, com um erro do copista mais tarde resultando no mais comum
Perat ("Eufrates").
13:8-11 orgulhosas, caminhos idólatras os judeus "se agarram a eles como uma peça de roupa íntima.
Como vestuário de Jeremias, este orgulho será arruinado.
13:09 O orgulho do povo de Deus contrasta com a necessidade de pessoas que realmente servi-lo. A
necessidade é atendida na nova aliança (31.31-34) em Cristo (Hebreus 8:8-13; 10:15-25).
13:12-14 " Cada frasco deve ser preenchido com o vinho . "O mais provável é um jogo de folião em
palavras, o que significa que cada pessoa deve ser preenchido com o vinho. Os líderes de Israel agiram
sem mais sentido do que os bêbados. Eles são jarros cheios de vinho que deve ser esmagado.
13:15-17 não ser orgulhoso . Jeremias implora Judá ao arrependimento. escuridão . A antiga metáfora
do Oriente Próximo comum para julgamento. meus olhos chorarão . A dor de Jeremias emerge de novo
(cf. 4:19-21; 9:1).
13:18 rainha mãe . Muitas vezes apontada como uma pessoa importante na administração do rei (2 Reis
24:8, 18). descer . Toda a casa real vai sofrer.
13:19 Negeb . Terras ao sul de Jerusalém. calar . Eles estão aguardando ou experimentar o cerco
babilônico. Se essas cidades estão ameaçadas, Jerusalém já caiu.
13:20-22 rebanho . O povo de Judá. amigos . Babilônia já foi aliado de Judá (Isaías 39:1-8). Porquê ?
, Líderes de auto-serviço sem saber de alguma forma se consideram sofredores inocentes (cf. Jer. 5:19).
13:23 mudar a sua pele ? Esta é uma pergunta retórica assumindo uma resposta negativa.
13:24 dispersão você gosta joio . Uma metáfora para o julgamento dos ímpios (Dt 28:64-68;. Ps 1:4;
35:5).
13:25 confiou em mentiras . Deus mantém suas pessoas responsáveis por falsidades crentes. Eles
deveriam ter pensado melhor.
13:26-27 saias ... vergonha . Adultério espiritual de Judá serão expostos (Lam. 1:9). prostituições
lascivas . Veja Ez. 16:1-58; 23:1-48. Ai . Juízo vindouro (Is 5:8-23).
14:01 seca . Judá experimenta seca ao lado de invasão da Babilônia (cf. Deut. 28:23-24).
14:02 Judá chora e reza por causa da situação (cf. Lam 1:3-4;. 2:8).
14:3-4 pessoas Nem mesmo proeminentes ( nobres ) têm suficiente água e os agricultores estão em
ruínas.
14:03 Seca cumpre a maldição em Deut. 28:22 que devem vir quando Israel abandona o Senhor.
Contrasta com a bênção da água viva em Cristo (João 4:14; 6:35).
14:07 Jeremias intercede, notando rebelião e apostasia (cf. Amós 7:1-9) de Judá.
14:8-9 nós somos chamados pelo seu nome . Deus tem sido libertador de Israel no passado, e Jeremias
pergunta se ele vai ajudar a nação por causa de sua reputação (Lam. 1:20-22; 2:20-22).
14:10 Deus é capaz de salvar, mas errante constante de Israel com ele deve ser abordada. Porque Deus
se lembrando de seu povo iniqüidade e pecados , consulte Hos. 07:02; 8:13; 9.9; e contraste Sl. 25:7;
79:8; Isa. 43:25; 64:9; Jer. 31:34.
14:11-12 Não ore . Um raro exemplo em que Deus não aceitará intercessão (ver nota sobre 7:16).
Observâncias religiosas (14:1-2) não vai movê-lo, pois eles são falsos (7:1-29). Para espada , fome e
peste , consulte 15:2-3.
14:13-14 dizem os profetas . Jeremias parece argumentar que Deus permitiu que outros profetas para
dizer a Judá que estava tudo bem (4:9-10; 6:13-15). profetizar mentiras em meu nome . Em termos
inequívocos, Deus nega envio desses profetas. Suas mensagens são de suas mentes, não de Deus.
14:14 O conflito entre o verdadeiro eo falso profetas antecipa o conflito entre Jesus e seus adversários,
e entre o verdadeiro eo falso ensino na igreja (2 Ped. 2:1-3).
14:15 espada e à fome . Babilônia e da seca. Os falsos profetas negar o próprio destino que virá sobre
a nação.
14:16 quem a enterre . Os corpos das pessoas vai mentir insepulto; eles são como esterco na rua (cf.
9:22). Veja nota em 7:33.
14:17-18 Novamente Jeremias lamenta, pois o povo está quebrado com uma grande ferida . Corpos
jazem por toda parte (cf. 9:20-22). Isso ocorre porque os líderes têm ensinado pessoas falsidades a respeito
de Deus: Porque tanto o profeta como o sacerdote ... não tenho conhecimento .
14:19 Por que nos atingiu ? Jeremias questiona Deus novamente, declarando que o povo foi enganado.
Ele se pergunta se Deus as rejeitou (cf. Lam. 5:22).
14:20-22 Jeremias expressa sua fé em nome de Judá, mas as pessoas não compartilham suas convicções,
como Deus sabe. lembrar . Veja v. 10.
15:01 Moisés e Samuel . Dois grandes líderes e intercessores (Êxodo 32:11-14; 1 Sm 7:3-11.).
15:2-3 Judá tem quatro lugares para ir : a peste ( peste ), batalha ( espada ), fome ( fome ), e exílio (
cativeiro ). Os animais carnívoros vai consumir o que as folhas de espada (cf. 14:12; 21:7-9; 24:10).
15:02 Acórdãos cumprir as maldições proféticas em Deut. 28:15-68 (veja Ap 6:8). A ira de Deus contra
o pecado antecipa o julgamento final (Ap 20:11-15; veja nota em Jer 1:16.).
15:04 torná-los um horror . Um conto de advertência para todas as nações (Deut. 28:25). Manassés
governou Judá c. 697-642 AC Ele cometeu idolatria, praticou o sacrifício de crianças, utilizado
cartomantes, e, geralmente, levou Judá a odiar a palavra de Deus (2 Cr. 33:1-9). Ele se arrependeu no final
da vida (2 Cr. 33:10-20).
15:05 Quem ? Judá não tem aliados, e Deus lhes deixou.
15:06 cedendo . Deus está cansado de voltar punição por conta de intercessão, arrependimento ou
bondade.
15:07 peneirado . O processo de separar joio do trigo é uma metáfora para o julgamento (51:2;. Isa
41:16; sobre o processo de peneiramento, veja nota em Sl 01:04.). A principal causa para punição foi que
eles não converta dos seus caminhos .
15:08 meio-dia . Um momento inesperado para um ataque, uma vez que carece possível surpresa.
15:09 Ela, que deu à luz sete . A mãe com o número perfeito de filhos que perdem tudo o que ela tem
em uma metáfora para a reversão de fortunas de Judá.
15:10 Ai de mim . Jeremias enfrenta uma nova crise (ver 11:18-0:06). Ele afirma que as pessoas estão
contra ele, como se ele tivesse emprestado ou emprestou dinheiro.
15:10 Jeremias como um profeta rejeitado prefigura a rejeição do ministério profético de Cristo (Lucas
11:49-51).
15:11-12 O significado exato desses versos é incerto. Pode ser que Jeremias se pergunta por que ele
sofreu, desta forma, dada a sua oração para o povo e na promessa de Deus para fazê-lo como ferro (1:17-
19).
15:13-14 Novamente Deus diz que de Judá pecados tê-la trazido para a beira da ruína financeira e exílio.
15:15 você sabe . Deus viu o sofrimento de Jeremias. não me leves . Jeremias pede para ser poupado
quando a morte atinge.
15:16 As vossas palavras foram encontradas, e eu comi-los . Como um verdadeiro profeta, Jeremias
digerida, encantado, e falou as palavras de Deus de Deus em nome de bom das pessoas.
15:17 Jeremias não tomou parte no pecado da nação (Sl 1:1). sentou-se sozinho . Ele foi isolado por
causa de seu compromisso.
15:18 incessante dor . Não houve alívio da perseguição. ribeiro ilusório . Jeremias acusa Deus de não
protegê-lo.
15:19 Se você proferir o que é precioso . Deus repreende Jeremias, pedindo arrependimento e fiel,
palavra da verdade sobre si mesmo. Jeremias deve lado com Deus, e não com o povo.
15:20-21 Deus repete sua promessa de proteger (1:17-19). Deus vai entregar Jeremias, mas a promessa
implica perseguição continuada. com . Veja nota em 30:11.
16:01-17:18 Jeremias Renovado por Deus. Jeremias responde positivamente a repreensão de Deus e
compromete-se novo ministério. Ele prega sobre os terríveis tempos aguardando Judá (16:1-18) e as
profundezas do pecado humano (16:19-17:11). Ele ora por e recebe restauração (17:12-18).
16:02 Como um símbolo para a nação, Jeremias é instruído a não se casar. Tais mensagens vivos tinham
a intenção de chocar as pessoas para o arrependimento (cf. 13:1-14), embora seja uma misericórdia para
Jeremias (16:3-4).
16:3-4 Com espada , fome e doenças que vem como parte do julgamento (15:2-3), ele será melhor para
Jeremias não ter uma esposa ou filhos para cuidar e não ter que vê-los sofrer e morrer (cf. 1 Cor. 7:29-
32).
16:05 Deus manda Jeremias não ir a funerais ou lamentar os mortos, novamente, como um testemunho
de que Deus tem tirado sua paz . benignidade . Proteção de Deus é baseada em sua relação de aliança
com Israel.
16:6-8 Todos os rituais de luto, como o enterro, lamentando, e festa cessarão, porque ninguém será
deixado para fazê-las (cf. 07:33).
16:09 voz do esposo . Casamentos deixará como se desintegra da sociedade (cf. 07:34; 25:10).
16:10-12 de ter feito pior . Condenação de Deus vem por causa do rompimento da aliança constante
que excede o de gerações anteriores.
16:13 arremessar . Violentamente expulsar (10:18). uma terra . Um lugar de exílio (15:14). servir
outros deuses . O castigo final (Deut. 28:64). nenhum favor . Uma reversão de Ex. 34:6-7.
16:14-15 Deus vai restaurar Israel após o exílio. Esta renovação vai ser tão surpreendente que vai
superar o primeiro êxodo (32:37;. Deut 30:1-10).
16:15 Restauração, profetizado em Deut. 30:1-5, prefigura a salvação final em Cristo (Is 40:1-11).
16:16-17 pescadores , caçadores . Estes são ou soldados inimigos que vai pegar todos os refugiados
(Ezequiel 12:13; 29:4-5; Amós 4:2; 9:1-4;. Hab 1:14-17) ou servos de Deus que vai arrancar as pessoas
do exílio (cf. Mt 4:19;. Marcos 1:17).
16:18 Antes de qualquer renovação, o Senhor vai punir os poluidores de sua herança , ou seja, Deus do
povo e sua terra.
16:19-20 confissão de fé de Jeremias indica que ele se arrependeu, como 15:19-21 ordenada. minha
força . A quem lhe proporciona (Ex. 15:2-3). meu refúgio . Seu lugar de proteção (cf. Jer 12:1-4;. 15:10-
12). As nações vão vir ao Senhor, rejeitando os seus ídolos (10:1-16) e confessando que só ele é Deus e,
portanto, capaz de salvar. Essa é a expectativa AT eo propósito do chamado de Israel (Gn 12:1-3).
16:21 eu vou fazê-los saber . Tudo o que vai acontecer a Judá e as nações será por um propósito
redentor.
17:1-3 ponteiro de ferro ... ponto de diamante . Estes eram ferramentas para esculpir em pedra, que é
o que o seu coração se tornou. ao lado de cada árvore verde , nas colinas altas , nas montanhas .
Servir ídolos em todos os locais possíveis é o pecado gravado em seus corações.
17:04 servir os teus inimigos . Veja 15:14 e Deut. 28:64. minha raiva . Ira justificável de Deus em
constante quebra de aliança sem fundamento de Judá.
17:05 Maldito . Sitiado com consequências negativas (Dt 28:15-68). faz da carne a sua força . Ele se
vira de Deus para buscar ajuda no homem .
17:06 como um arbusto no deserto . Ele vai estar sozinho e sem recursos quando o desastre vem.
17:07 Bem-aventurados . Cheio de benefícios definidos por Deus. cujo confiança é o SENHOR . Só a
confiança em Deus motiva obediência confiante em tempos de crise.
17:08 árvore plantada junto às águas . Liquidadas com recursos, não importa o que acontece. Um
contraste perfeito para o "arbusto no deserto" (v. 6;. Cf Sl 01:03.).
17:08 A bênção prometida ao homem justo (Salmo 1:3) é cumprida em Cristo o homem perfeitamente
justo (Atos 3:14) e naqueles que são justos em si (2 Coríntios. 5:21).
17:09 coração . Uma metáfora para a vontade e as emoções (cf. vv. 5-7) humano. enganoso . Tortuoso,
irregular, e torto como um mau caminho. desesperadamente doente . Medicamente incurável (15:18;
30:12, 15; Jó 34:6;. Isa 17:11;. Mic 1:9). que pode compreendê-lo? Uma pergunta retórica esperando
uma resposta negativa. No entanto, esta avaliação fortemente negativa do coração humano não pretende
ser uma descrição do coração do crente sob a nova aliança, onde Deus promete escrever a sua lei sobre o
coração das pessoas (Jr 31:33; 32:40, cf. Ez 36:26;.. Rom 5:05; 6:17;. Hebreus 10:22, 1 João 3:21).
17:10 coração e ... mente . Deus entende (v. 9) o interior da motivações humanas, pensamento, e
decisões. dar a cada homem . Deus é um juiz justo e misericordioso.
17:11 Assim como algumas aves de escotilha ovos não próprios, algumas pessoas levam direitos e dos
outros riquezas .
17:12-13 trono glorioso . O templo (14:21;. Ps 80:1). nosso santuário . Um lugar de segurança quando
as pessoas confiam em Javé, mas um lugar de ladrões quando o fazem não (Jer. 7:1-15). esperança de
Israel . Aquele que protege o futuro daqueles que confiam nele (14:08; 50:7;. 1 Cor 13:13). escritos sobre
a terra . Aqueles que se afastam de Deus deve morrer e ir para o pó sem glória (Sl 69:28). fonte de água
viva . Fonte de sustento espiritual (Jr 17:5-8;. Cf nota sobre 2:12-13).
17:14 Jeremias reza por sua própria cura e salvação. meu louvor . O que ele mais valores e fala com a
maior alegria.
17:15-16 Apesar ouvintes scoffing, Jeremias prega fielmente. seu pastor . Um encarregado de alimentar,
proteger e guiar. no dia de doença . Judá de apostasia e sua punição. fora de meus lábios ... antes de seu
rosto . Ele falou apenas o que ele havia recebido de Deus (15:19-21).
17:17-18 Por enquanto Jeremias está com Deus, e não as pessoas. Assim, ele cumpre os mandamentos
de Deus em 1:7-10, 17-19; 15:19-21.
17:19-18:23 Jeremias Carregado pelo constante oposição. Jeremias permanece fiel à sua vocação, mas
Judá continua a ser "fiel" em sua oposição. Depois de ouvir Jeremias pregar contra a quebra do sábado
(17:19-27) e compará-los com um pote mimada (18:1-17), o povo renovar a sua oposição a ele (18:18-
23).
17:19-20 Deus envia Jeremias para condenar todo o Judá . Os Portão Povo não é mencionado em outro
lugar nas Escrituras, mas foi, obviamente, um proeminente entrada da cidade.
17:21-23 Cuide para ... suas vidas . Esta mensagem tem consequências de vida ou morte. O sábado é
um dia de cessar o trabalho, portanto, um tempo de renovação física e espiritual (Ex. 20:8-11) e um
presente para a humanidade (Marcos 2:23-28).
17:24-27 Restauração de sábado descanso e adoração irá resultar em regra perpétua por linhagem de
Davi, habitação perpétua e adoração perpétua. Recusa de guardar o sábado irá resultar em fogo nas suas
portas , uma metáfora para a destruição (Amós 1:03 - 02:05).
18:1-2 Deus ordena outro ato simbólico (cf. 13:1-14; 16:1-13).
18:03 Um oleiro era um fabricante de vasos domésticos. roda . Dois planos, pedras circulares montados
em uma haste; o oleiro virou as pedras ao colocar lama e água sobre eles.
18:04 estragado . Ele não se desenvolveu corretamente. reformulado . O oleiro moldadas a argila
úmida para manter o navio em desenvolvimento simétrico. conforme pareceu bem aos olhos do oleiro
. Cf. Rom. 09:21.
18:06 eu não posso fazer com você ? Como seu criador, Deus pode remodelar Israel .
18:06 O poder de Deus como criador pode trazer a salvação até o rebelde (Rm 9:20-24;. Ef 2:4-10).
18:07 arrancar , quebrar e destruir eram metáforas julgamento da agricultura, construção e guerra.
Veja 1:10; 31:28; 45:4. Se . Muitas das profecias bíblicas são condicionais; a resposta humana de assuntos
arrependimento ou descrença, porque o objetivo da profecia, mais do que simplesmente dizer o futuro, é
a formação moral do povo de Deus. Veja a nota sobre Jonas 3:4.
18:08 transforma . Do pecado para Deus. arrependerá do desastre . Veja as notas sobre 08:06 e 15:06.
Por esta expressão, veja 26:3, 13, 19; 42:10; Ex. 32:12; Joel 2:13; Jonas 3:10; 04:02. Deus tem profetas
pregam julgamento para que os resultados arrependimento. Arrependimento em seguida, remove a
necessidade de julgamento. No jogo de palavras com o mal e desastres, ver nota em Jer. 1:13-14.
18:09 Construir e planta são metáforas de restauração de construção e agricultura. Veja 1:10; 42:10.
18:10 faz o mal . Acontece de Deus para o pecado com base em não ouvir de Deus a voz como se
encontra no pacto escrito (Deut. 6:4-9). ceder do bem . Retire a bênção do povo poderia ter recebido.
18:11 Deus está moldando desastre (vv. 7-8), de modo que Judá deve alterar (literalmente, "fazer o
bem", 7:03, 5) as suas formas (padrões de vida) e atos .
18:11 A chamada a se arrepender antecipa a chamada a se arrepender de João Batista (Mateus 3:2) e na
proclamação do evangelho (Lucas 24:47, Atos 2:38).
18:12 vão . Hopeless (2:25;. Isa 57:10). Como um plano de seguir os nossos próprios planos (ver
Jeremias 42-43). O que as pessoas dizem em seus corações, se não em voz alta.
18:13 Quem já ouviu falar ? Quebra a aliança de Judá não tem precedentes. Veja 2:10-11 para uma
pergunta semelhante.
18:14-16 O hebraico no versículo 14 é quase impossível traduzir com certeza (cf. as duas notas de rodapé
ESV). Será que a neve do Líbano ... Será que as águas das montanhas ...? Ambas as perguntas esperar
uma resposta negativa. Em contraste, a Judá fez a coisa antinatural e abandonado Deus. estradas antigas
. Relacionamento e aliança de Judá com Deus. estradas laterais . Servir ídolos. fazer sua terra um
horror . O resultado do julgamento de Deus (4:7). Todo mundo que passa . Judá será um conto de
advertência para outros (Lam. 2:15).
18:17 espalhá-los . Veja 9:16; Deut. 28:64-68. mostrar-lhes as costas . Remover presença protetora de
Deus. Judá já virou as costas para Deus (Jeremias 2:27).
18:18 Judá conspirações contra Jeremias . lei ... sacerdote . Os sacerdotes deviam ensinar os escritos
de Moisés com precisão. conselho do sábio . Conselheiros foram de aplicar a lei e os escritos de sabedoria
corretamente. palavra do profeta . Ambos já revelados e palavras ainda-a-ser-revelado. O povo rejeitou
a noção de que Jeremias poderia estar certo e todos os seus líderes errado (1:17-19; 2:8; 05:13, 31; 6:13).
18:19-20 meus adversários . Aqueles conspirando contra Jeremias. bom ... reembolsado com o mal .
Ele disse Judá a verdade e intercedeu por eles, e ainda assim eles conspiraram contra ele.
18:21-22 fome ... espada ... peste . Estes são o que Deus disse Judá iria experimentar (15:02).
18:23 Jeremias agora concorda plenamente com a avaliação de Deus de Judá e os planos para.
19:01-20:18 Jeremias Endures Sofrimento e questiona sua Calling. Embora Jeremias profetiza a palavra
de Deus fielmente (cap. 19), ele sofre perseguição (20:1-6), o que faz com que ele questionar Deus e seu
chamado (20:7-18).
19:01 Vai, compra . O terceiro ato simbólico (cf. 13:1-7; 16:1-9). frasco de barro . Um termo geral
para um recipiente. anciãos do povo . Líderes cívicos. anciãos dos sacerdotes . Os líderes religiosos.
19:02 Hinom . Provavelmente o vale ao sul da cidade, usado como um local de dumping (07:31). Cacos
Portão . Localização incerta, mas provavelmente uma lixeira (para recipientes quebrados).
19:03 Orelhas ... vai vibrar com choque e horror em uma conta do julgamento (cf. 1 Sam 3:11;. 2 Reis
21:12).
19:04 sangue de inocentes . Prováveis sacrifícios de crianças feitos a Moloque (07:31).
19:5-6 queimarem seus filhos ... para Baal . Talvez uma inovação para a adoração do deus da
fertilidade (7:31-32).
19:07 os planos de Judá e de Jerusalém . Ou seja, a sua proposta de solução para a ameaça que
representa Babilônia (ver 18:12). corpos de comida . Deixando corpos insepultos foi considerado
inaceitável (2 Sam. 21:10-14).
19:09 comer a carne . Por causa da falta de alimentos causada pelo cerco , o povo de Judá se voltarão
para o canibalismo (Lev. 26:29;. Dt 28:53, 2 Reis 6:24-29;. Lam 2:20; 4:10) .
19:09 O horror específico de comer carne humana foi profetizado em Deut. 28:53-55. Horror sobre
horror mostra os resultados da degradação do pecado, e prefigura o julgamento final (Ap 20:11-15; veja
nota em Jer 1:16.).
19:10 quebrar o frasco . Um ato simbólico que representa a derrota de Jerusalém.
19:11 pausa este povo e esta cidade . Babylon irá esmagar e destruir. remendadas . Lit, "curado", uma
imagem favorita de Jeremias (03:22;. 6:14; 8:11; 15:18; 17:14; 30:17; 33:6; 51:8-9;. Cf Lam . 2:13).
enterrarão em Tofete . Provavelmente um cemitério já está cheio (Jeremias 7:32). nenhum outro lugar
. Sem terra não utilizada.
19:12 como Tofete . Um cemitério superlotado. O sepultamento apropriado é impossível lá.
19:13 oferendas ... a todo o exército dos céus . Sacrifícios feitos em telhados para divindades astrais
(cf. 7:16-20; 44:15-19;. Sofonias 1:4-5). contaminado . Impuro ou inaptos para o serviço divino ou
habitação humana.
19:15 desta cidade . Jerusalém. todas as suas cidades . As aldeias que dependem de Jerusalém para a
proteção. todo o mal que pronunciei . Ver 18:13-17; Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68. endureceram a
sua cerviz . Veja Jer. 07:26. recusando-se a ouvir . Rejeitado o pacto (Deut. 6:4-9).
20:01 Pasur . Um nome comum (21:01). diretor . Cabeça superintendente de suprimentos e as
atividades do templo; provavelmente também tratadas encrenqueiros (29:26).
20:02 Pasur bater Jeremias para a pregação de desastre (19:14-15; ver 1:17-19; 07:01 - 08:03;. Matt
5:11-12). estoques . Um dispositivo de retenção causando Jeremias se inclinar.
20:02 A oposição a Jeremias, o profeta prefigura oposição a Cristo, o profeta final (Lucas 11:49-51).
Aqueles que se opõem a Cristo experimentará julgamento (Ap 20:11-15).
20:03 não ... Pasur, mas Terror por todos os lados . Pasur pode significar "arrancar", isto é, Deus tem
"arrancada" pedaços de Judá e lhes deu aos invasores; mas agora ele vai causar terror por todos os lados
de Jerusalém.
20:04 Os falsos mestres são o terror final, pois levar os outros a acreditar em mentiras, o que resultará
em Babilônia capturar todo o Judá .
20:05 eu vou dar . Deus, não o Babylon, é o governante. todos os tesouros . No palácio e do templo.
levarão a Babilônia . Treasure, as pessoas, e os reis de Judá vai para a Babilônia (Isaías 39:1-8).
20:06 para o cativeiro . Em 605, 597, ou 587 AC, todos os seus amigos . Aqueles que acreditavam
Pasur quando ele profetizou falsamente que Jeremias tinha errado (vv. 1-2).
20:7-8 me enganou ... mais forte do que eu ... chacota . Jeremias expressa seu descontentamento com
suas circunstâncias, mesmo acusando Deus de enganando e subjugando-lo (cf. 12:1-4; 15:10-21; queixas
de Jeremias não são sempre puro). Talvez ele se pergunta por que Deus, que o chamou para ser um profeta,
não o protegeu do sofrimento e escárnio que ele sofreu (20:1-2, 10, 18). Logo, sua queixa move a louvar
(vv. 9-13), mas, em seguida, retorna ao realismo angustiado sobre sua vocação (vv. 14-18).
20:09 Deus não permite que Jeremias cessar pregação. fogo queimando ... em meus ossos . Quando
Jeremias decide não para pregar, ele aparentemente se sente intensa (e possivelmente corporal) dor, como
se as palavras estão tentando estourar. Ele não pode deixar de proclamar as palavras de Deus.
20:10 muitos sussurros . Inimigos de Jeremias transformar suas palavras (v. 3) contra ele, planejando
terror para ele por todos os lados . Eles estavam esperando por sua queda , na esperança de uma
previsão incorreta (cf. Lc 20:20, 26).
20:11 o SENHOR está comigo . Veja nota em 30:11. pavor guerreiro . Deus luta por seu povo (Êxodo
15:1-18). não me superar . Veja Jer. 1:17-19; 15:19-21.
20:12 Veja 11:20, onde Jeremias também pede que o SENHOR dos Exércitos (ou seja, dos exércitos)
para julgar entre os ímpios (seus perseguidores) e ele próprio. Mente neste caso representa um termo
(plural de Hb. kilyah , iluminado. , "rins", ver nota de rodapé ESV) que se refere particularmente às
emoções internas.
20:13-14 louvor do SENHOR ! ... Maldito o dia ! Por um lado, Deus merece elogios por sua proteção;
por outro lado, Jeremias vive uma vida dura. Veja 15:10 e Jó 03:03.
20:15 Maldito o homem que trouxe a notícia . Nascimento de um filho era considerado uma bênção
de Deus, mas Jeremias acredita que seu nascimento foi o oposto.
20:16-17 Deixe que o homem ser derrotado como as cidades de Judá, porque ele não matou Jeremias
no nascimento.
20:18 ministério de Jeremias lhe causa muito trabalho, tristeza e vergonha . Ele aceita o seu papel, mas
não tem ilusões de fama, aprovação ou apreciação.
21:1-29:32 Confrontos de Jeremias. Tendo solidificou sua relação com Deus, Jeremias
enfrenta seus inimigos e suas crenças. Ele se opõe reis (21:01-23:08), falsos profetas
(23:9-40), o povo (24:1-25:38) e falsa crença (26:1-29:32).
21:01-23:08 Jeremias Opõe Reis de Judá. Jeremias declara que o reino perecerá (cap. 21), a casa de Davi
será deixada desolada (22:1-12), os reis maus merecerá culpa (22:13-30), e um rei justo virá (23:01 -8).
21:1-2 Zedequias . O último rei de Judá (597-586 AC ). Pasur . O mais provável é um homem diferente
do que em 20:1-2. Sofonias . Não é o profeta. Nabucodonosor . O maior rei da Babilônia (605-562 AC
). fazer a guerra contra nós . Muito provavelmente em 588 AC devido a Zedequias, não pagando o
dinheiro do tributo. obras maravilhosas . Tal como o êxodo ou a libertação de Jerusalém em 701 AC
(Isaías 36:1-37:36).
21:3-6 Deus trará os babilônios na cidade (v. 4), lutar ao lado deles contra Judá (v. 5), e dar-lhes a
vitória completa (v. 6).
21:07 Aqueles que sobrevivem peste, espada, e da fome (15:2-3) será dada aos seus inimigos , que irão
matá-los sem piedade.
21:8-9 Jerusalemites tem duas opções: se render à Babilônia e vivem , ou lutar contra Babilônia e
morrem .
21:08 Mesmo no meio do maior desastre Deus em misericórdia mantém aberto um caminho de escape.
A fuga prefigura a fuga do pecado, da morte e da destruição através da salvação em Cristo (João 11:25-
26; 14:6).
21:12 casa de Davi . Zedequias e os seus funcionários. Executar justiça . Com base na palavra escrita
de Deus (Dt 17:14-20). livrará das mãos . Certifique-se o fraco receber proteção e defesa. Estas são as
marcas de um grande rei. ira ... como fogo . Veja Amós 1:03 - 02:16.
21:13 moradora do vale . Os vales nos arredores de Mount Zion. rocha da campina . A área elevada
e relativamente plana do Alto Jerusalém. Quem virá mostra confiança equivocada em defesas naturais de
Jerusalém.
21:14 fruto das suas ações . Bem documentado por este ponto no livro:. Idolatria, a opressão ea
infidelidade pacto devorar . Veja Isa. 05:24 e 01:03 - 02:16 Amos.
22:1-2 Esta mensagem é para o rei e as pessoas da mesma forma.
22:03 O rei e os que com ele não são para usar seu poder para benefício pessoal, mas devem governar
em justiça e retidão . "Justice" (Hb. Mispate ) significa fazer decisões corretas de acordo com os
mandamentos de Deus e as leis de caso. "Justiça" (Hb. tsedaqah ) significa que é correto de acordo com
as normas de Deus e padrões morais (cf. 4:2; 9:24). entregar . Resgate de danos. estrangeiro residente
. Um estrangeiro com residência permanente em Judá. órfão . Devido tanto à morte ou abandono; veja
notas sobre 5:26-29; 07:06. viúva . Por morte ou abandono. Estes explicitar as responsabilidades do rei
ideal sobre o povo de Deus (cf. 07:06; contraste 22:13, 15). O Rei messiânico irá realizá-la (23:05; 33:15).
22:03 A exigência de justiça do rei deixa de ser respondida. A resposta vem finalmente em Cristo o rei
(Isaías 9:6-7; Ap. 19:11).
22:04 obedecer a essa palavra . Para proteger os fracos (v. 3), que é um papel importante dos reis.
então não entra . Descendentes de Davi continuaria a governar Judá. Isso mostra que as profecias de
destruição são condicional; o exílio não era inevitável.
22:05 casa . Veja v. 1. uma desolação . A ruína (39:1-10; 52:1-23).
22:06 Como Gilead ... como ... Líbano sugere florestas exuberantes. um deserto . A casa de Davi após
a queda de Jerusalém.
22:07 destruidores ... deve reduzir seus cedros escolhidos . Como o templo (Sl 74:4-8), a linhagem
de Davi será cortada (Salmo 89:38-45).
22:8-9 passar . Veja 18:16; 19:08.
22:10 Aquele que está morto . Mortos no cerco, mas sem dor. aquele que vai embora . Exilados que
merecem pena, porque eles nunca vão voltar para casa.
22:11 Salum . Jeoacaz, rei depois de Josias (640-609 AC ) por três meses em 609 (2 Reis 23:31-33). Ele
deve voltar aqui não mais . Jeoacaz nunca será restaurado ao poder (cf. Jer. 22:10).
22:12 Salum vai morrer no Egito (2 Reis 23:34), assim como todos os que fugir para lá, em vez de
render-se a Babilônia (Jr 21:8-10).
22:13-14 Joaquim (609-598 AC ) construiu um palácio para si mesmo, enquanto o seu povo sofrido. Ele
exigiu que seus súditos a trabalhar no projeto sem compensação. Compare isso com v. 3.
22:15 A marca real de um bom rei é estabelecer a justiça (v. 3), e não a construção de palácios
ornamentados. seu pai . Ou Davi ou Josias, ambos os reis melhores do que Joaquim.
22:16-17 formas opressivas de Jeoiaquim quer dizer que ele não sabe Deus. Joaquim viu única
oportunidade para a riqueza, não as necessidades dos pobres .
22:18 Joaquim é tão injusto, ninguém vai lamentar sua morte.
22:19 enterro de um jumento . Ao invés de os rituais elaborados reis normalmente recebem.
22:20 Líbano . Montanhas ao norte. Basã . Montanhas nordeste de Jerusalém. Abarim . Montanhas
sudeste em Moab. amantes . Os aliados de Judá, tudo destruído por Babilônia.
22:21 Israel tendem a desobedecer a Deus durante os tempos de prosperidade (Deut. 8:11-20;. Jz 2:06 -
3:06).
22:22 O vento apascentará todos os seus pastores . Os líderes de Judá / pastores (02:08; 10:21) será
perseguido e disperso aos ventos. amantes . Ver 22:20. todo o seu mal . Em aliados de confiança, não de
Deus.
22:23 Líbano . No norte e, portanto, primeiro a experimentar a fúria. Babylon dor como de uma mulher
em trabalho de parto . Metáfora para a dor antes de um evento muito doloroso (4:31; 6:24; 13:21).
22:24 Jeconias . Outro nome para Joaquim, que governou três meses (598-597 AC ); também chamado
Jeconiahs (24:1). Babylon depôs e colocar Zedequias (597-587 AC ) no poder. Joaquim, mais tarde foi
bem tratado no exílio (52:31-34; 2 Reis 24:8-9; 25:27-30). anel de sinete . Usado para imprimir a
assinatura de uma pessoa e, portanto, representam a autoridade de uma pessoa (Ageu 2:23).
22:26-27 , enviou a Babilônia em 597 AC , Joaquim, e sua mãe morreu no exílio. Alguns judeus podem
ter esperança de que ele iria voltar e reinar.
22:28 vaso quebrado . Como a própria nação, castigado por Deus. arrojados para uma terra . Exilado
em Babilônia.
22:29-30 Judá (a terra ) devem entender que a linhagem de Davi deixará de governar Judá. nenhum de
seus descendentes . Isto levanta um problema grave: Será que Deus vai cumprir a sua promessa de 2 Sam.
07:16? E como? Veja Jer. 23:5-6.
23:1-2 pastores . Veja nota em 3:15. Em vez de curar, curar, proteger e alimentar a sua ovelha , os
líderes de Judá e destruíram espalhados eles (2:8; 10:21; 22:22;. Ez 34:2;. Zc 11:15-17). comparecer
para você . Julgá-los, porque eles não julgaram bem o povo de Deus.
23:01 Os falsos pastores contraste com Jesus, o verdadeiro pastor (João 10:11, 14).
23:03 reunir . Trazer de volta a Judá do exílio. Esse processo começou em 538 AC (Esdras 1-2). Para a
expectativa, ver Jer. 29:14; 31:8, 10; 32:37; Ez. 11:17; 20:41; 28:25; 34:13; 36:24; 37:21. remanescente
. Originalmente isso significava simplesmente "sobreviventes", mas passou a significar "fiéis" (Isaías 4:2-
6; 10:22-24;. Jeremias 6:9).
23:05 Deus honrará sua aliança com Davi (2 Sam 7:1-25.). um Renovo justo (ver notas em Zc 3:8-9;.
6:12) ... reinará como rei . Este rei Davi, metaforicamente um "ramo" da árvore de Davi, vai incorporar
todas as boas características real de tomada de decisão perspicaz, justiça e correta distribuição da justiça
(cf. Isa. 11:1-10). Tais previsões de um rei que vem, parte do maior complexo de expectativas messiânicas,
foram vistos pelos autores do NT como cumprida em Jesus (Mateus 2:02, Lucas 1:32; 19:38; João 1:49).
23:05 O "Poder", aludindo à Isa. 11:1, é o Messias da linha de Davi (ver Zc 6:12;. João 15:1-17).
23:06 Judá será salvo . Para todo o povo a ser "salvo", ver Ex. 14:30 h. Deus salva o seu povo dos-
perigo, incluindo o perigo a que seus próprios pecados submeteu-los e promove-los para as condições em
que a vida fiel pode florescer. habitará em segurança . Livre de inimigos vitoriosos. O SENHOR é a
nossa justiça . A brincadeira com o nome do novo rei, Zedequias, que significa "o SENHOR é a minha
justiça. "Mesmo que Zedequias falhar, um novo rei virá. Cf. Isaías 40-66, que prediz o retorno do exílio,
o que leva ao levantamento de herdeiro de Davi.
23:7-8 eles deixam de dizer . Retorno do povo e reino posterior do Messias será tão grande como a
ofuscar o próprio êxodo (cf. 16:14-15).
23:08 A restauração, que é paralelo ao êxodo (Ex. 12:33-38), prefigura resgate do pecado e do reino de
Satanás (Colossenses 1:13-14).
23:9-40 Jeremias confronta Falsos Profetas. Profetas deveriam pregar a aliança de Deus e fazer previsões
precisas (Deuteronômio 13:1-11; 18:15-22).
23:09 As palavras de Deus são santas palavras , palavras precisas e especiais, e sua importação atual
cambaleia Jeremias.
23:10 cheia de adúlteros . O adultério espiritual levou Deus a tomar medidas disciplinares (cf. 5:7-8;
9:2), como o envio de seca (14:1-12).
23:11-12 adultério espiritual começa com os líderes espirituais ímpios. Tais "guias" vai encontrar sua
própria maneira de ser como caminhos escorregadios na escuridão . As pessoas precisam de seu
espirituais líderes especificamente profeta e sacerdote a ser exemplar por sua fidelidade e piedade (um
tema recorrente em Jeremias; 2:8; 5:31; 6:13; 08:10; 14:18).
23:13-14 de Israel profetas virou-se para a adoração de Baal (1 Reis 18:20-46; 2 Reis 17:7-18), o que
levou ao exílio (2 Reis 17:19-23). Os profetas de Judá ter sido ainda pior. Eles mentem, cometem
adultério , e levar Judá para ser como Sodoma e Gomorra (cf. Isa. 1:10).
23:15 Veja 9:15. De Judá impiedade começa com aqueles que ensinam os caminhos de Deus falsamente
(ver Ex. 20:7).
23:16 esperanças vãs . De Paz e Segurança (6:14). visões de suas próprias mentes . Isto é o que os
falsos profetas quer que aconteça, não o que Deus diz que vai acontecer.
23:17 " Ele deve estar bem com você . "Esses profetas não são claramente de Deus, pois eles afirmam
os ímpios em seus caminhos (cf. Rom. 1:32).
23:18 conselho do SENHOR . Onde Deus revela seus planos (cf. 1 Reis 22:19-23;. Isa 6:1-13; Amos 3:7-
8). Veja Jer. 1:9-10 sobre a origem divina das palavras de Jeremias.
23:19 tempestade do SENHOR (cf. 30:23-24). A irrupção de Deus ira sobre o ímpio é como um tornado.
23:21-22 " Não mandei os profetas . "Os verdadeiros profetas teria levado as pessoas a se arrepender
de sua infidelidade.
23:23-25 Deus está sempre presente ( em mãos ), então ele sempre vê atos pecaminosos, incluindo falsas
profecias.
23:26-27 Quanto tempo ? Exasperação de Deus sobre o pecado contínuo (Nm 14:11-12). esqueça do
meu nome pelos seus sonhos . Pior característica de falsa profecia está levando as pessoas para longe de
um relacionamento com Deus.
23:28 sonhos O falso profeta e fiel pregação de Jeremias são tão diferentes como palha e trigo .
23:29 fogo como . De Deus palavra , em contraste com a dos falsos profetas, iria queimar a palha da
falsidade (v. 28). como um martelo . A palavra de Deus despedaça o coração pecaminoso.
23:30 roubar minhas palavras um do outro . Citando um do outro interpretações falsas de palavras e
propósitos de Deus.
23:31-32 Deus se opõe aqueles que falsamente afirmam falar suas palavras com seus sonhos mentirosos
e irresponsáveis mentiras (imprudentes, porque eles prejudicam outros). Deuteronômio 18:20-22
denuncia essas pessoas para a sua presunção.
23:33 Há um jogo de palavras aqui, porque a mesma palavra pode significar ônus ou "oracle", de acordo
com o contexto (por exemplo, Pv 30:1, Isaías 13:1; Nah 1:1; Hab 1....: 1;.. Mal 1:1) Você é o fardo . Os
falsos profetas, hipocritamente pedindo Jeremias para um oráculo, são fardos que Deus expressos ... off .
23:34-35 Sem nova palavra ( carga ) sobre a situação de Judá virá. o SENHOR respondeu . Deus já
decidiu não desviar a sua ira (v. 28).
23:36 Qualquer nova palavra sobre a situação é uma perversão de Deus palavras .
23:38-40 Profetas que se atrevem a desobedecer a ordem de Deus em vv. 34-36 receberá pena perpétua
(28 cf. cap.), uma ameaça cumprida pela existência do livro de Jeremias.
24:1-25:38 Jeremias Opõe-se a pessoas de Judá. Jeremias compara o povo a figos (cap. 24), anuncia que
será exilado por 70 anos (25:1-14), e diz que Judá não estará sozinho em experimentar a ira de Deus
(25:15-38).
24:1 Nabucodonosor (ver 21:1-2). levados para o exílio . Em 597 AC, Jeconias . Também chamado
de "Joaquim" (52:31) e "Jeconias" (22:24). funcionários . Funcionários públicos. artesãos ,
trabalhadores metalúrgicos . Pessoas úteis para os conquistadores. visão . Veja 1:11-16. Para a imagem
de figos , ver 29:14.
24:3 Os figos bons são os exilados.
24:5 relação tão boa . Ver 29:10-14.
24:5 Os exilados são o remanescente a quem Deus dá favor, ilustrando o tema remanescente (ver notas
em 1 Reis 19:18;. Isa 01:09 e 6:13).
24:6 build ... planta . Deus vai restaurar os exilados (1:10; 12:02; 18:09).
O Império Babilônico
c. 597, 586, 582 BC
Jeremias presenciou várias deportações de muitos de seus colegas judeus para a Babilônia (ver 52:28-
30), que ele e outros profetas haviam predito que aconteceria se as pessoas não se arrependeu de sua
maldade. Jeremias especificamente predisse que os exilados permaneceria na Babilônia por 70 anos, após
o que o Senhor iria punir os babilônios se para a sua impiedade (25:11-12).
24:7 E lhes darei um coração para entender . Salvando o conhecimento de Deus (cf. 04:04; 31:31-34;
ver nota sobre 09:03). Baseado na graça soberana de Deus o meu povo . Relacionamento de aliança
Especial (31:31-34). Eles voltarão , arrependendo-se em seus corações (Deuteronômio 30:1-10). Ez
36.22-38 expressa uma expectativa semelhante.
24:7 A renovação do coração, já profetizado em Deut. 30:6, é explicado na promessa da nova aliança
(Jeremias 31:31-34;. Hebreus 8:8-13; 10:15-25).
24:8 Os repugnantemente maus figos são (1) o rei , (2) as pessoas restantes em Judá, e (3) as pessoas
que fugiram para o Egito para escapar da invasão.
24:9 horror , opróbrio , provérbio , escárnio , maldição . Ver 15:04.
24:10 espada , fome , peste . Veja a nota na 15:2-3.
25:1 quarto ano de Joaquim . 605 AC Veja datas de eventos em Jeremias.
25:3-4 Judá rejeitou Jeremias e todos aqueles a quem Deus enviou persistentemente (7:13, 25; 11:07;
29:19; 32:33; 35:14-15; 44:4, 2 Reis 17:13 -14).
25:5-6 Ligue agora . A mensagem profética consistente foi uma das arrependimento de idolatria, de
modo que as pessoas pudessem ter um relacionamento correto com Deus.
25:7 provocam . Cf. 7:18-19.
25:8-9 tribos do norte . Veja 1:13-16; 3:12, 18; 4:6; 06:01; etc ... Nabucodonosor, meu servo . Veja
27:6; 43:10. Embora o maior rei da terra, ele é vassalo e instrumento de Deus. Ciro da Pérsia também é
chamado de "pastor" de Deus e "ungido" (Is 44:28; 45:1). Nabucodonosor passou a acreditar em Deus,
através do ministério de Daniel (Dn 4:1-2, 34-37). dedicar-los à destruição . Veja nota em Jer. 50:21.
Isto é o que o povo de Deus fosse fazer aos cananeus (Dt 07:02); agora será o seu destino em seu lugar.
25:10 alegrias comuns cessará quando o julgamento vem (cf. 07:34; 16:5-9).
25:11 70 anos . Isso provavelmente é contado a partir do primeiro exílio em 605 AC ao primeiro retorno,
diversamente datado 538-535 (2 Cr 36:21;. Esdras 1:1). No entanto, 70 pode ser um número arredondado,
como é em outros lugares (Sl 90:10;.. Cf Mt 18:22).
25:11 Daniel conta com a profecia de 70 anos, quando ele ora por restauração (Dan. 9:2). Os 70 anos
são de sábado de descanso para a terra (2 Cr. 36:21). A restauração aguarda para descanso final na
consumação (Hebreus 4:9-10).
25:12 Pérsia conquistou Babilônia em 539 AC, Deus castiga o pecado onde quer que ele exista.
25:13 Este livro pode referir-se o livro mencionado no 36:1-4. A Septuaginta coloca caSl. 46-51 (de
modo um pouco diferente) neste ponto.
25:14 muitas nações . Pérsia e seus aliados. grandes reis . Ciro e seus sucessores. segundo as suas
obras . Veja v. 12.
25:15 xícara de ... ira . Veja Isa. 51:17; Ap. 18:06.
25:15 O cálice da ira prefigura a ira de Deus no juízo final (Ap. 14:10, 16:1, 19). Cristo na cruz bebeu o
cálice da ira como nosso substituto (Mat. 26:39, 42).
25:16 bebida e cambalear . Ver 13:12-14.
25:17 feito todas as nações ... beber . Através de um ato simbólico no papel de Jeremias como profeta
para as nações (1:5).
25:18 um assobio . Ver 18:16.
25:19 Egito . Antes de 605 AC , o Egito havia dominado Judá, mas a vitória de Babilônia em Carquemis
esse ano deu-lhe poder sobre o Egito e seus vassalos.
25,20-22 Todos inimigos tradicionais da região de Judá oposição Babilônia, sem sucesso (ver 27:1-3).
25:23-26 Unidas distantes de Judá também vai se curvar ao poder da Babilônia. Na verdade, todos os
reinos do mundo deve beber o cálice da ira de Babilônia, mas depois o rei de Babilônia beberá o cálice
da ira persa. Todos estes copos, vindo de Deus, que fala através de Jeremias.
25:28-29 Se o julgamento começa com Jerusalém (cf. 1 Ped. 4:17), então certamente as outras nações
não vai escapar também.
25:30 vai rugir . Como uma presa captura leão (cf. Joel 3:16, Amós 1:2). Como aqueles que pisam as
uvas , eles devem gritar para ser ouvido acima do barulho de uvas sendo trilhado.
25:31 a voz de Deus vai chegar aos confins da terra , de sua acusação do pecado engloba toda a carne
. Sua espada vai tocar todas as más pessoas (vers. 29).
25:32 grande tempestade . A ira de Deus vai sair e punir como uma tempestade repentina destrutivo
(23:19; 30:23-24).
25:33 não serão pranteados ... ou enterrados . A espada matará tantos que ninguém será deixado para
enterrar os mortos (cf. 07:33; 14:16, 16:06).
25:34 pastores . Líderes, uma das nações (vv. 19-26), ou especificamente de Judá, que trouxeram este
desastre sobre o povo (cf. 2:8; 23:01). rolar em cinzas . Um ritual de luto. embarcação escolha . Ver
22:28.
25:35-37 Com nenhuma forma de escapar , os líderes só posso lamentar por quanto suas dobras , seus
países, são devastadas por causa do ardor da ira do SENHOR .
25:38 Como um leão . Ver 25:30. A espada do opressor (Babilônia) é o resultado de de Deus ira . Este
leão vai devorar sua presa completamente.
26:1-29:32 Jeremias Opõe-se a falsa crença. Jeremias fala contra acreditando que a existência do templo
indica a aprovação de Deus de Judá (cap. 26), que a Babilônia não vai conquistar Judá (cap. 27), que o
poder de Babilônia deixaria em breve (cap. 28), e que o exílio terminaria rapidamente (cap. 29).
26:1 Os acontecimentos deste capítulo ocorrer c. 609 AC
26:2 O cenário é semelhante ao 07:01 e ss., mas pode transmitir um segundo sermão.
26:3 razão de Deus para o envio de Jeremias é oferecer Judá mais uma chance de transformar a partir
de ... mal para que ele possa ceder de punir (ver nota em 1:13-14). Este é geralmente o objetivo da
pregação profética nas Escrituras (cf. 18:7-8).
26:4-5 O envio dos profetas foi um ato gracioso da parte de Deus. Falta de ouvir (obedecer) significava
uma rejeição da graça.
26:6 Shiloh . Veja nota em 7:12-14. uma maldição . Veja 24:9 e 25:18.
26:7-8 sacerdotes ... profetas ... as pessoas . . Aqueles que precisam da palavra de Deus ainda rejeitá-
la (1:17-19) Você vai morrer! Uma frase tradicionalmente usado como uma sentença de morte (cf. 1 Sam
14:44;. 1 Reis 02:37, 42).
26:8 O desejo de morte ilustra um padrão de se opor aos profetas, um padrão que culmina com a morte
de Cristo (Mateus 21:33-41, Lucas 11:49-51; ver nota em Jer 20:02.).
26:9 Por que profetizou ? A audiência de Jeremias considera um sermão contra Jerusalém e do templo
a ser blasfêmia. Jeremias considera seus atos a blasfêmia real (7:11-15).
26:10 funcionários . Juízes, neste caso. tomou o seu lugar . Para julgar a questão. entrada da Porta
Nova . O lugar onde os processos judiciais ocorreu (cf. Amós 5:10, 12, 15).
26:11 Os sacerdotes e os profetas afirmam Jeremias profetizou contra esta cidade , ou traição
cometido.
26:12 O SENHOR me enviou . Jeremias diz falar somente palavras de Deus (1:4-10) a respeito da cidade
e do templo ( casa ).
26:13 consertar seus caminhos (literalmente, "fazer o bem", 7:3; 18:11) ... e obedecer . Estes são os
verdadeiros sinais de arrependimento. ceder . Ver 18:08, 10; 26:3.
26:14 bom e certo . O veredicto correto em qualquer assunto judicial.
26:15 sangue inocente . O condenando de apenas pessoas. Tais veredictos injustos eram comuns nos
dias de Jeremias (cf. 02:34; 07:06; 19:04; 22:17).
26:16 Os funcionários (juízes) e pessoas (comunidade reunida) opor-se os desejos dos líderes
religiosos.
26:17 anciãos da terra . A maioria dos líderes cívicos prováveis de outras cidades.
26:18 Miquéias . O profeta bíblico. profetizou . Este versículo cita Mic. 03:12. dias de Ezequias . 715-
687 AC
26:19 Os anciãos notar como Ezequias e as pessoas ouvidas palavras de Miquéias e se arrependeu, o
que levou a Deus se compadece do desastre da invasão de Judá de Senaqueribe em 701 AC (2 Reis 18-
19). O anciãos conselho obediência às palavras de Jeremias. Isso mostra que o oráculo de Miquéias foi
considerado canônico por esta altura; ele também mostra que a profecia tem um propósito moral, ao invés
de simplesmente dizer o futuro (ver nota em Jer 18:07;. também Isa 38:1-6)..
26:20 Outro profeta, Uriah (também desconhecido), também profetizou na época de Joaquim, de forma
semelhante a Jeremias .
26:21-23 Em contraste com a resposta ponderada de Ezequias (v. 19), Joaquim tentou matar Urias ,
que havia fugido para o Egito . Joaquim havia lhe trazido de volta a Judá e executado.
26:24 Somente a intervenção de Aicão que Jeremias escapar do destino de Urias. A morte de outros
profetas fiéis ressalta a natureza incomum da promessa de proteção para Jeremias (1:17-19) de Deus. Safã
. Um escriba durante a reforma de Josias (2 Reis 22:3-14).
27:1 princípio do reinado de Zedequias . 597 AC
27:2 Faça-se . Jeremias era de se envolver em mais um ato simbólico (cf. 13:1-11; 16:1-9; 19:1-15).
alças e barras de jugo . Jugos eram feitos de barras de madeira afixada ao animal por correias de couro.
27:3-4 Um grupo de emissários tinha ido a Jerusalém para traçar estratégia para se opor a Babilônia.
Jeremias, o enviado de Deus, deu uma mensagem para estes emissários para levar para seus reis.
27:5 a mensagem de Jeremias que o Deus de Israel fez e governou a terra provavelmente teria divertiu
os enviados, os quais serviram divindades que consideravam o Senhor de iguais.
27:6-7 Nabucodonosor ... o meu servo . Ver 25:8-9. torná-lo seu escravo . Ver 27:12, regra 14. Da
Babilônia não vai durar para sempre.
27:8 Até a era dos netos de Nabucodonosor, as nações devem servir Babilônia ou face espada , fome e
peste (14:1-12; 15:1-2; 16:04; 18:21; 21:7-9; 24:10).
27:9-10 é uma mentira . Qualquer profeta ou outro contador do futuro, que contesta a palavra de
Jeremias é um profeta mentindo como os descritos no 23:9-40.
27:11 Deus aconselha todas as nações para servir Babilônia. Eles devem usar da Babilônia jugo assim
como Jeremias usa o seu jugo simbólico (v. 2).
27:11 Para quem escuta o serviço para a Babilônia torna-se um julgamento temperada com misericórdia,
prefigurando a misericórdia em Cristo (Hebreus 12:5-11; veja nota em Jer 21:08.).
27:12-15 Tendo entregue a mensagem de Deus para as outras nações, Jeremias agora diz Zedequias a
mesma coisa: servir a Babilônia é a vontade de Deus.
27:16 vasos do SENHOR house 's . Alguns artigos valiosos foram retirados do templo por
Nabucodonosor em 605 AC (Daniel 1:1-2) e 597 (2 Reis 24:10-13). logo ser trazido de volta . Falsos
profetas alegou que a opressão da Babilônia iria terminar em breve.
27:18 Os verdadeiros profetas iria orar para que o que permanece no templo não será tirado. Somente
servindo Babylon pode evitar uma maior perda.
27:19 pilares . Localizado no vestíbulo do templo e é coberto com bronze (1 Reis 7:15-22). mar . A
água do tanque segurando para limpar a área onde os sacrifícios foram feitos (1 Reis 7:23-26). Stands
apoiou o mar e foram cobertas com bronze (1 Reis 7:27-37). vasos . Bacias de bronze (1 Reis 07:38). Veja
as ilustrações.
27:21-22 Os artigos observados no v. 19 vai realmente ir para a Babilônia , mas também retornará. A
ameaça se tornou realidade em 587 AC , ea promessa de seu retorno se tornou realidade em 538-535,
quando os israelitas voltaram para Jerusalém (Esdras 1:7, 8; 5:13-17).
28:1 mesmo ano . Como em 27:16-22. quarto ano . c. 594-593 AC Gibeão . A cidade 6 milhas (9,7
km) a noroeste de Jerusalém. Assim, Ananias , como Jeremias, era um benjamita (1:1-3).
28:2-4 Assim diz o SENHOR . Ananias afirmou a autoridade divina para sua falsa profecia. Eu quebrei
o jugo ... Dentro de dois anos . Ananias contradiz a profecia de Jeremias acerca servindo Babilônia
(27:8-11) e do templo vasos (27:19-22). trazer de volta ... Jeconias ... e todos os exilados . Ou seja,
Jeconias (outro nome para Joaquim) e os outros exilados em 597 AC, de novo uma contradição direta da
profecia de Jeremias (22:24-27).
28:6 Amém! Que o SENHOR fazê-lo . Jeremias quer que a profecia de Ananias fosse verdade, porque
ele tem orado para o povo (11:14; 14:11) e pregou em seu benefício.
28:8-9 ponto de Jeremias é que a paz e segurança é o mais raro das duas mensagens descritas aqui. Paz
exige arrependimento (26:18-19), o que não ocorreu. quando a palavra ... que venha a acontecer . Cf.
Deut. 18:22.
28:9 não Paz com Deus não vem sem antes lidar com a questão do pecado. A resposta pode ser
encontrada em Cristo (Cl 1.13-14; veja nota em Jer 06:14.).
28:10-11 Os falsos profetas poderiam executar atos simbólicos tão facilmente como verdadeiros. Quebra
de de Jeremias de Ananias jugo-bares (27:2) não trouxe nenhuma resposta do Jeremias .
28:12-15 Eventualmente Deus afirma que a profecia de Ananias vira o jugo-bares de rendição em um
jugo de devastação por levar as pessoas a ignorar o conselho de Deus para render-se a Nabucodonosor
(27:1-11).
28:16-17 Ananias provavelmente temia se rebelando contra Zedequias, então ele profetizou paz. No
entanto, ele se rebelou contra o SENHOR , por isso ele morre dois meses após proferir sua profecia (vv.
1-4).
29:1 O objetivo desta carta é para tranquilizar esses exilados que Deus não os abandonou ou esquecido
seu propósito para eles. Ao mesmo tempo, uma vez que seu conteúdo seria amplamente conhecido em
Judá, mas também reforça os anúncios de Jeremias de juízo iminente sobre os que ficaram em Judá. Todas
as pessoas foram levados para o exílio em 597 AC por Nabucodonosor .
29:2 rainha mãe . Neústa (2 Reis 24:8). eunucos . Servidores e funcionários reais. Veja Jer. 24:1; e
observe em 2 Reis 9:32.
29:3 Elasa . Mencionado apenas aqui na Escritura. Safã . Talvez um funcionário sob Josias (2 Reis 22:3-
13). Gamarias . Talvez envolvido na leitura de rolagem de Jeremias em Jer. 36:10, 12, 25. Hilquias . Um
nome comum (1:1), talvez o principal sacerdote de Josias (2 Reis 22:04-23:04).
29:5-6 Os exilados deve planejar para uma longa estadia na Babilônia. Eles não vão voltar tão cedo,
apesar de as palavras de Ananias (28:4).
29:7 Os exilados deve esperar e trabalhar para o sucesso da Babilônia, pois eles irão compartilhar este
sucesso. Welfare é shalom (Hb.), que abrange todos os aspectos da paz e abundância (ver nota em João
14:27). O povo de Israel eram fiéis à sua vocação, quando trouxe bênção para os gentios (Gn 12:2-3).
29:8-9 profetas e adivinhos ... . Falsos profetas foi para o exílio e foram enganando o povo, prometendo
um retorno à terra (vv. 21-23).
29:10 Deus promete trazer os exilados de casa, mas só depois de 70 anos (veja nota em 25:11; também
Esdras 1:1;. Dan 9:1-2).
29:11 de Deus planos para os exilados é bem-estar (Hb. shalom , ver nota sobre v. 7), e não o mal , ou
ter procurado da Babilônia "calamidade." shalom , os exilados receberá de Deus shalom na forma de um
futuro e uma espero que em sua terra natal.
29:12 Por fim, Deus responderá às orações de seu povo para a restauração.
29:13 Você vai me procurar e me encontrar . Esta promessa surpreendente do, santo Deus
infinitamente justo para as pessoas pecaminosas ecoa uma promessa em Deut. 04:29 e se mantém fiel até
o dia de hoje (João 6:37). todo o seu coração . Veja Jer. 04:04, 14; 11:20; 12:02; 17:09.
29:13 Veja as notas em 24:7 e 31:31.
29:14 Eu vou te trazer de volta . Após 70 anos, as orações penitentes e mudaram os corações de Israel
levará a restauração de Deus da nação (Deut. 30:1-10).
29:14 Restauração do exílio prefigura a reconciliação com Deus, pelo qual possamos ser reunidos para
a presença de Deus no céu (Rm 5:1-10;. Gal 4:26-28;. Hebreus 10:19-22; 12 :22-24; ver notas sobre Jer
03:17 e 16:15)..
29:15-17 profetas para nós . Veja a nota na vv. 8-9. Em contraste com os exilados, aqueles que
permanecem em Jerusalém enfrentará espada, a fome ea peste (5:12; 14:1-11; 15:1-4; 16:04; 21:1-10;
24:10) . Eles são os figos péssimos primeiro mencionados no cap. 24.
29:18 horror ... assobio . Veja 15:04; 18:16; 19:08; 24:9; 25:9.
29:19 persistentemente enviado . Veja a nota na 25:3-4.
29:20 Deus aborda os exilados novamente.
29:21-22 Como vv. 8-9 indicam, falsos profetas se dirigiu aos exilados. SENHOR dos Exércitos ("Senhor
dos exércitos") é frequentemente usado em passagens de julgamento para descrever Deus (cf. 5:14).
Acabe, filho de Colaías ... Zedequias, filho de Maaséias . Nem é mencionado em outro lugar nas
Escrituras. profetizando uma mentira . Ver 27:10, 14, 16; 28:15; 29:9. A mentira não é especificado,
mas eles provavelmente prometeu um rápido retorno do exílio. entregá-los na mão . Já Acabe e Zedequias
preso. derrubá-los . A penalidade para as suas mentiras, em contraste com a proteção de Deus de Jeremias
(1:17-19). O seu destino será tão terrível que eles vão se tornar uma maldição usada para condenar os
outros.
29:23 coisa ultrajante . Um termo técnico para atos extremos que contribuem para o colapso da
sociedade. Pode se referir a atos sexuais aberrantes (Dt 22:21;. Jz 19:23-24, 20:6, 10;. 2 Sam 13:12) ou a
atos de rebeldia contra as ordens explícitas de Deus (Josué 07:10 -15). cometeu adultério . Veja Jer.
23:13-15; 2 Tm. 3:1-6. sou testemunha . Deus viu tudo, mesmo que o pensamento de falsos profetas foi
feito em segredo (cf. Jer. 23:23-24).
29:24 Semaías é não mencionado em outros lugares, ea localização de neelamita é desconhecida.
29:25 Semaías enviou cartas da Babilônia para combater a correspondência antes de Jeremias (vv. 4-
23). Sofonias . Não é o profeta. Ver 21:1-2.
29:26 Semaías considerou dever de Sofonias para punir o louco (1 Sm 21:14-15;. 2 Reis 9:11;. Hos 9:7),
um termo que, provavelmente, se refere a um "tagarela" fingindo ser um profeta . Jeremias foi realmente
colocado em ações pelo menos uma vez (Jr 20:02).
29:27-28 não Semaías não considerar a carta de Jeremias (vv. 4-23) ou reconfortante ou verdadeiro. Ele
acredita profetas como Ananias que profetizam um curto exílio (cap. 28). Anatote . Ver 1:1-3.
29:29 Sofonias nunca persegue Jeremias (21:1-2; 37:1-10; 38:24-28). Aqui ele informa Jeremias, de
exigências de Semaías.
29:31-32 Semaías é revelado como um falso profeta, que faz com que as pessoas . confiança em mentiras
(28:15) Os seus descendentes (ou "sua prole") pode significar perto ou descendentes distantes que
provavelmente compartilham sua rebelião (ver Ex 20.: 5-6;. Ez 18:1-4). rebelião falado . Ao pregar o que
Deus não disse.
30:1-33:26 Restauração de Judá e Israel. O livro agora se volta para temas positivos.
Na última Jeremias pode "construir e plantar" (1:10). Ele afirma que Deus vai restaurar a
nação (cap. 30), fazer uma nova aliança com Israel (cap. 31), trazer Israel de volta à Terra
Prometida (cap. 32), e honrar a aliança davídica (cap. 33).
30:1-24 Deus vai restaurar a Nação. Este capítulo serve de introdução a esta seção (capítulos 30-33).
Jeremias enfatiza esperança (30:1-11), a cura (vv. 12-17), e reconstrução (vv. 18-24).
30:1 Esta mensagem (capítulos 30-31) é sem data, ao contrário caSl. 24-29.
30:2 escrever em um livro . Veja 25:13; 36:2. Isso preservaria as palavras para as gerações futuras.
todas as palavras . Veja 30:4 ss.
30:3 dias estão chegando . Setenta anos no futuro (25:12). vou trazê-los de volta . Após os exilados
buscar a Deus de todo o coração (27:22; 29:10-14).
30:4 Estas promessas da esperança incluem a longo derrotado Israel , não apenas Judá . A nação inteira
se unirão novamente.
30:5-6 Deus anuncia um momento de terror . Os homens de Israel (talvez "soldados") se contorcer de
dor e angústia como uma mulher em trabalho de parto , devido à situação extrema (4:31; 6:24; 22:23).
30:7 Naquele dia . O dia do Senhor, o dia do juízo (Is 2:6-22; Amós 5:18-20; etc, ver também o dia do
Senhor nos Profetas). tempo de angústia para Jacó . Israel vai sofrer. mas ele será salvo dela . O dia
do julgamento irá remover os inimigos de Israel.
30:8 jugo . Veja 2:20; 05:05; 27:8-12; 28:1-17. estourar seus títulos . Veja 2:20; 05:05. estrangeiros .
Tal como o Egito, Assíria, Babilônia, Pérsia e. servo . Como Israel estava em dias pré-êxodo (Ex. 2:23-
25; 5:10-23).
30:9 As pessoas vão responder a libertação por servir a Deus e ao rei Davi (23,1-8). Para Davi como o
nome do rei Davi (e em última análise, o Messias), veja Ez. 34:23-24; 37:24-25; Hos. 03:05. Este serviço
será uma inversão completa de sua desobediência anterior.
30:10 medo não . Porque Deus vai agir em nome da nação. Jacó, meu servo . Veja a nota na Isa. 42:1-
9. Jacó voltará . O exílio vai acabar quando as pessoas voltam para casa.
30:11 Eu estou contigo para te salvar . Porque Deus para ser "com" alguém é para ele dar a sua ajuda
para que a pessoa a realizar sua vocação (1:8, 19; 15:20; 20:11; 42:11; 46:28; veja Gn 39 :2-3). fim cabal
. Completamente destruir (Jeremias 46:28).
30:14 amantes . Ex-aliados e seus deuses (3:1-2; 04:30; 22:20-23;. Lam 1:02, 19). o golpe de um
inimigo . Deus se afastou de lutar por Israel (Ex. 15:1-18), para lutar contra Israel (Jeremias 11:14-17;
15:1-9; 27:8). culpa é ótimo . Israel buscou outros deuses em violação de sua aliança com Deus.
30:15 dor é incurável . A derrota de Israel e consequente perda são terríveis (ver nota sobre 17:09).
Porque a sua culpa é ótimo . Pacto infidelidade causou devastação (6:1-15; 15:1-9).
30:18 Toda possível os níveis da sociedade será renovada, de clãs que vivem em tendas , para os
moradores da cidade que vivem em cidades construídas em um monte de escombros, à realeza vivendo
em um restaurado palácio .
30:18 A reconstrução das cidades prefigura a Jerusalém celestial (Gl 4:26-28;. Hebreus 12:22-24; Ap.
21:9-14).
30:19 Cantar irá substituir a tristeza, o crescimento irá substituir dizimação, e honra substituirá vergonha.
30:20 congregação . A comunidade reunida por Deus para instrução, adoração, ou a tomada de decisão
judicial (Ex. 12:3; 35:1; 1 Reis 08:05). estabelecida diante de mim . Recuperar o favor de Deus.
30:21 de Israel soberano já não será um estrangeiro, como durante o exílio, mas será um dos si . Ele
será capaz de, mais uma vez, para se aproximar de Deus como representante de Israel.
30:22 Jeremias espera que o privilégio da aliança (Ex. 29:45;. Lev 26:12;. Dt 27:9), a ser renovada,
especialmente depois do exílio (cf. Jer 24:7;. 31:1, 33; 32:38;. Ez 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27;. Zc
08:08).
30:23 tempestade do SENHOR . Uma metáfora para o dia do juízo de Deus (cf. 23:19-20; 25:32), que
vai cair em cima ... os ímpios .
30:24 de Deus intenções incluir a remoção dos ímpios em Israel (v. 23), deslocando os inimigos de
Israel e estabelecer o rei de Israel (v. 21). Israel será o povo de Deus de novo, mas só nos últimos dias ,
ou seja, em algum momento no futuro não especificado.
31:1-40 Deus fará uma nova aliança com Israel. Este capítulo inclui a mais famosa passagem de
Jeremias, a promessa de uma nova aliança (vv. 31-40). Levando até essa passagem, Deus promete a Israel
que eles serão o seu povo (vv. 1-14), ele terá misericórdia cansado Israel (vv. 15-26), e ele vai fazer de
Israel seguro (vv. 27-30 ).
31:1 Naquele tempo . Nos últimos dias (30:24), Deus vai se reunir Israel com Judá, sob sua liderança
pactual. meu povo . Veja nota em 30:22.
31:1 A promessa, "Eu vou ser ... Deus ..., e eles serão o meu povo", é um refrão repetido em Jeremias
(11:04; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38). Baseia-se na promessa feita a Abraão (Gênesis 17:7) e para Israel
através de Moisés (Ex. 19:5-6). Ele é cumprida na nova aliança em Cristo (Jr 31:33;. Heb 8:10; veja nota
em Jer 31:31.).
31:2 experiência exílio de Israel reflete a era êxodo. Em ambos, os que escapou da morte achou graça
e descanso no deserto. Depois do exílio, Israel voltará a seguir a Deus (2:1-3).
31:3 Você é feminino singular, referindo-se a todo o povo (cf. v 4). amor eterno . O amor de Deus foi
sempre baseada na graça (Deut. 7:6-11), e até mesmo o envolvimento da maioria na rejeição de que o
amor de Israel não pode fazer com que esta aliança, amor relacional cessar (Oséias 1:10-11; 2: 14-23;
11:1-9).
31:4 Israel virgem . O reino do norte (vv. 5-6). dança dos foliões . As mulheres que celebram as vitórias
militares (Ex. 15:20;. Jz 11:34;. 1 Sm 18:06) e participaram de cerimônias religiosas (Lam. 1:4).
31:5-6 Samaria (uma cidade e região, em Israel) e Efraim (ambos uma tribo e um nome representativo
para Israel) vai plantar vinhas novamente. Mais importante, eles vão subir a Sião para adorar o SENHOR
novamente (contraste 1 Reis 12:26-33).
31:7 Os dançarinos em v. 4 vai levantar gritos de alegria para a restauração. de Israel remanescente
de Israel . Um termo que pode denotar sobreviventes de uma catástrofe (8:3), os fiéis em Judá e Israel (Is
04:02), e os fiéis de todas as nações (Is 11:11). A segunda opção se aplica aqui. Alguns israelitas vai servir
a Deus (cf. Os. 3:5).
31:8 reuni-los dos confins da terra . Onde Israel foi conduzido ao longo do tempo após Samaria caiu
em 722 AC (2 Reis 17:18;. Isa 07:08). os cegos e os coxos . Enfermidade física não vai manter o restante
de retornar.
31:9 Deus proverá para todas as suas necessidades como os exilados voltar. pai para Israel . Veja Ex.
4:22-23; Hos. 11:1-9.
31:10 Deus, grande de Israel pastor (Is 40:11), vai se reunir e manter (guarda) suas ovelhas.
31:11 Resgatado sugere o pagamento de uma dívida financeira (Oséias 13:14). Redimido implica um
membro da família agindo em nome de um parente para remover a partir de problemas, pagar uma dívida,
ou vingar um erro (por exemplo, Ruth 4:1) . Veja também Deut. 09:26; 13:05.
31:12 Veja Isa. 35:10; 51:10-11. O povo deve florescer como eles comem comida e desfrutar a
prosperidade que Deus provê.
31:13 Quando Deus restaura vidas de Israel, ele também irá restaurar a sua alegria . Deus vai confortá-
los . Veja Isa. 40:1.
31:14 abundância . Literalmente "gordura", o que provavelmente se refere às parcelas de carnes
sacrificiais reservadas para os sacerdotes (Lv 7:31-36).
31:15 Ramá . 5 milhas (8 km) ao norte de Jerusalém e na rota para o exílio (40:1). Rachel . Segundo,
ainda o favorito de Jacó, esposa (Gn 29:30), a mãe de José, que era pai de Efraim e Manassés (Gn 30:22-
24; 41:50-52). Rachel foi enterrado perto de Belém (Gênesis 35:19-20). O foco em Jeremias está no
sofrimento do exílio, como se tocado Rachel si mesma. Mateus 02:18 aplica este versículo a Herodes
matando crianças inocentes em uma tentativa de matar Jesus. Assim, ao tempo de Jesus a frase tornou-se
proverbial para os maus-tratos de crianças judias.
31:15 devastações anteriores a Israel antecipar a devastação quando Herodes mata as crianças (Mt 2:16-
18).
31:16-17 Deus promete que de Rachel crianças retornará do exílio.
31:18 Efraim reconhece a disciplina de Deus (cf. Lv 26:14-26;.. Deut 30:1-10) e pede para a restauração
(Lam. 5:21-22).
31:19 Efraim explica o seu caminho de volta para Deus. atingiu minha coxa . Um ato físico de remorso
(Ez 21:12). opróbrio da minha mocidade . Ações passadas vergonhosos contra Deus (Jr 2:2-5; 3:24-25;
etc.)
31:20 Apesar de tudo o que Deus teve que fazer para disciplinar Efraim , ele nunca deixou de amar o
seu filho querido .
31:21 Israel deve marcar a forma como eles foram para fora (para o exílio), para que eles vão voltar na
mesma estrada.
31:22 Quanto tempo você vai vacilar , ou seja, quanto tempo você vai esperar para cumprir a profecia
de v. 6? filha rebelde . O que Efraim tem sido no passado. uma coisa nova . Um novo começo (Is 43:19;
48:7). uma mulher envolve um homem . Uma frase proverbial, o significado do que bem pode ser
perdida. Várias interpretações têm sido propostos. (1) É mais provável significa "o fraco vai superar a
forte," de modo que o retorno de Israel será a fraca (ie, Israel, cujos soldados tinham se tornado como
mulheres;. Jer 30:6) superar a forte (seus captores), através o poder de Deus. (2) "circunda" pode significar
"abraços, se apega a" e fala metaforicamente da relação entre Israel ("uma mulher") e Deus ("homem").
(3) Os soldados de Israel pode de forma tão decisiva derrotar o inimigo que em seu retorno eles seriam
cercados por mulheres sem medo de ataques de fora. (4) comentaristas antigos vi uma previsão do
nascimento de Cristo, já que ele estava "cercado" pelo ventre de Maria, até que ele nasceu, mas a maioria
dos intérpretes modernos concluir que este vai além da intenção da passagem.
31:23-25 Jeremias aborda Judá , que em breve se juntar a Israel no exílio. Deus vai restaurar Judá e
sua alegria, assim como ele irá Israel (vv. 2-7).
31:26 Neste acordei pode indicar que vv. 3-25 eram uma visão.
31:27-40 Estes versos, que descrevem a nova aliança, pode ser dividida em três subseções, cada uma
introduzida com "Eis que virão dias, diz o SENHOR "(vv. 27, 31, 38). Os dias que estão por vir envolverá
o retorno do exílio e repovoamento de Jerusalém (vv. 27, 38-40), mas também vai se estender para o
futuro não especificado. Aqui Jeremias (ver também 32:36-44; 50:5) expressa um tema semelhante ao de
Isaías 40-66 e Ez. 11:14-21; 16:60-63; 34:25; 36:22-32; 37:26; ou seja, que o retorno do exílio também
vai significar uma renovação da aliança de Judá, com a expectativa de que o país vai acertar desta vez. A
experiência da comunidade pós-exílica é visto como um pré-pagamento sobre as promessas; o tempo em
que "eles todos me conhecerão" (Jr 31:34) aguarda com expectativa a consumação de todas as coisas.
31:27 Deus vai plantar (cf. 1:10) Israel e Judá , na terra novamente e semear pessoas e animais em
todos os lugares.
31:28 Naquele tempo Deus vai ser tão determinado a plantar e construir como ele era para derrubar e
destruir (cf. 1:10).
31:29-30 uvas verdes ... dentes se embotaram . Este provérbio era aparentemente comum (cf. Lam
5:07;.. Ez 18:02); a negação do provérbio ( eles deixam de dizer ) significa que ninguém vai sofrer pelos
pecados dos outros, para a rebelião nacional contra Deus cessará. O remanescente irá tornar-se a maioria.
31:31-34 Deus vai finalmente resolver o problema de longa data de seu povo, ou seja, que eles são
circuncidados no corpo, mas tão poucos são circuncidados no coração (isto é, verdadeiramente conhecer
o SENHOR ). Os benefícios que Deus proverá-conhecimento do Senhor e do perdão-foram todos oferecidos
no OT, mas por demais raramente apropriado. Duas grandes questões interpretativas para o leitor cristão
são: (1) O que é que o autor de Hebreus quer dizer com ligar esta profecia sobre a casa de Israel ea casa
de Judá (Jr 31:31), com o Messias (Hebreus 8:08 -12)? (2) Os termos em Jer. 31:27, 31, 36-37 concentrar
a profecia em Israel étnico ou em um Israel redefiniu (a igreja judaico-gentílico)? A segunda pergunta é
muito parecido com o enfrentado na interpretação de "todo Israel" em Rom. 11:26.
31:31 A nova aliança vai oferecer um novo começo para Israel e Judá , os destinatários de ambos os
antigos e agora a nova aliança (embora muitos interpretam a nova aliança como começando inteiramente
com os judeus, mas passa a incluir os gentios; ver nota em vv . 31-34). Esta é a única passagem AT a falar
de uma nova aliança; para NT usa da frase, ver Lucas 22:20; 2 Coríntios. 03:06; Heb. 8:8-12.
31:31 A nova aliança é cumprida na aliança que Cristo faz na Última Ceia (Mateus 26:28;. 1 Coríntios
11:25;. 2 Coríntios 3:6;. Hebreus 8:8-13; 10:15 -25) e inclui os gentios, assim como os judeus através da
união com Cristo (Gl 3:09, 14, 27-29).
31:32 Esta nova aliança será diferente em que ele não vai ser quebrado, como Israel e Judá quebrou o
primeiro, apesar da fidelidade de Deus como um bom marido .
31:33 Ao invés de escrever a lei em tábuas e pergaminhos (ver Ex 34:1;.. Deut 31:9-13) e pedindo ao
povo para internalizá-la (Deut. 6:4-9), Deus vai escrevê-lo em seus corações desde o início. Ele será o
Deus da nova aliança, assim como ele foi para os parceiros da antiga aliança que o amavam. Em Rom.
11:27, Paulo toma as palavras "Esta será a minha aliança com eles" a partir desse versículo.
31:34 Não haverá necessidade de um remanescente fiel dentro do povo da aliança para ensinar a maioria
infiel a conhecer a Deus, por todos os parceiros da aliança vai saber dele. Esta aliança irá incluir apenas
aqueles que o conhecem, e ele vai se lembrar mais dos seus pecados .
31:35-36 Deus dá uma ordem fixa para a criação natural, e é tão impossível para a nova aliança (vv.
31-34) para cessar , pois é para a ordem natural cessar.
31:37 A extensão total da criação é insondável, e é igualmente incompreensível que Deus iria arrematar
a Israel desta nova aliança.
31:38-40 Jerusalém em breve será destruído, mas Deus acabará por reconstruí-lo. Quando está
totalmente consagrado ao Senhor (Zc 14:20-21), ele não pode ser arrancadas ou derrubado mais para
sempre . Naquela época ele será Sião, a nova Jerusalém, a cidade onde Deus habita com o seu povo, na
ausência permanente de pecado (Is 4:2-6; 25:6-12; 65:17-25).
32:1-44 Deus trará Israel de volta para a Terra Prometida. Este capítulo gira em torno de comandante de
Jeremias de Deus para comprar a terra de Judá, apesar de exílio da terra é iminente. Este comando
aparentemente irracional (vv. 1-15) leva a Jeremias questionar Deus e receber uma resposta firme (vv. 16-
35) e para a promessa de Deus para trazer os exilados de origem (vv. 36-44).
32:1 décimo ano . c. 588-587 AC
32:2-5 Babilônia a Jerusalém . Esse cerco durou cerca de um ano (ver 39:1; 52:4). Jeremias foi preso
por Zedequias (37:11-21) para profetizar que Babilônia seria tomar a cidade (21:1-10; 34:1-5; 37:6-10).
32:6-7 Hanamel ... virão até você . Deus revelou o que iria ocorrer. direito de resgate . Veja Lev.
25:25-32. Quando a propriedade foi vendida devido a problemas financeiros, um parente mais próximo
iria comprá-lo de volta para que ele pudesse ficar na família. A pessoa que comprou de volta foi chamado
de "parente redentor" (cf. "redentor", Ruth 4:1).
32:8 Hanamel ... veio até mim . O que Deus disse que aconteceria (v. 7) que, de fato, ocorrer. Anatote
... terra de Benjamim . Ver 1:1-3.
32:9 Por causa da palavra de Deus, Jeremias compra o campo , apesar da invasão babilônica iminente.
dezessete siclos . Cerca de sete onças. O tamanho eo valor real do campo são desconhecidas.
32:10 Assinado (literalmente, "escreveu") pode indicar que Jeremias ditou a ação (36:1-32). selado .
Ele pressionou seu selo assinatura em cera que cobria dobras ou rolos do documento. Testemunhas
provavelmente assinado fora do documento.
32:11 ato selado ... cópia aberta . Escribas escreveu duas cópias da transação; eles enrolado e selou a
primeira cópia, deixando o segundo aberto para visualização.
32:12 Baruch foi discípulo e escriba (36:4; 45:1-5) de Jeremias. O nome significa "abençoado".
32:13-14 Jeremias tinha Baruch coloque o documento precioso em uma cerâmica de armazenamento
navio para a custódia. Muitos dos Manuscritos do Mar Morto foram armazenados nesses frascos.
32:15 Agora, a ponto de este ato simbólico (cf. 13:1-14; 16:1-13; 18:1-11; 19:1-15; 27:1-28:17) é
revelado: Deus vai devolver as pessoas à terra , e os campos serão comprados e vendidos novamente .
32:17 oração de Jeremias começa por confessar que Deus é o Criador todo-poderoso ( fez os céus ), para
quem nada é muito difícil (cf. Gn 18:14). Isso apóia a doutrina da onipotência de Deus: Deus tem poder
infinito e pode fazer tudo o que ele quer fazer. No entanto, isso não significa que Deus pode fazer qualquer
coisa, pois ele não pode agir de forma contrária ao seu próprio caráter (cf. 2 Tm 2:13;.. Heb 6:18).
32:18 misericórdia a milhares . Amor Pacto de incontáveis gerações. Veja Ex. 34:6-7; Joel 2:12-14;
Jonas 4:02. retribuir a culpa . Em muitos casos, ambos os pais e filhos tenham pecado da mesma forma,
assim que ambos sofrem as conseqüências de suas ações. Veja Ex. 20:5-6; Jer. 3:25; 07:26; 13:14; 14:20;
31:29. Um dos aspectos mais terríveis do pecado, porém, é que muitas vezes prejudica outras pessoas,
especialmente aquelas mais próximas da pessoa que comete o pecado. anfitriões . Exércitos que comanda
a Deus para fins de julgamento.
32:19 Grande em conselho . Sábio e rico em revelações. poderoso em obras . Capaz de atuar, bem
como pensar e falar. olhos estão abertos . Deus vê todos os caminhos dos filhos dos homens . premiar
cada um . Dando justamente a cada um segundo o seu sentido de justiça (cf. 17:10;. Ps 62:12;. Matt 16:27,
2 Coríntios 5:9-10;.. 1Pe 1:17).
32:20-23 Deus revelou as características observadas na vv. 17-19 por seus grandes atos, como o envio
das pragas no Egito , levando Israel no êxodo, dando a Israel a Terra Prometida, e tendo com Israel até
que ele enviou a Babilônia para Jerusalém.
32:20 sinais e maravilhas . Milagres (ver notas em Marcos 13:22, Atos 3:16;. Rom 15:19, 2 Coríntios
12:12;.. 2 Tessalonicenses 2:9-10). e até hoje . Tais evidências milagrosas da presença de Deus e cuidar
de seu povo não se limitaram à geração do êxodo, porque desde o êxodo até o tempo de Jeremias, Deus
continuou a fazer milagres entre o seu povo, para a glória de seu nome .
32:20 Uma longa história de demonstrações de fidelidade de Deus está ligada à sua fidelidade no tempo
de Jeremias e na salvação culminante em Cristo (Romanos 3:3-4).
32:24 valados . As rampas construídas perto de muralhas da cidade para que os aríetes poderiam atacar.
espada e pela fome e pela peste . Veja 14:1-12; 15:1-4. que você falou tem vindo a passar . Todas as
ameaças de Deus, começando com 1:9-16, foram cumpridas.
32:25 Dada a vitória inevitável da Babilônia, Jeremias se pergunta por que Deus dirigiu a ele para
comprar terras agora.
32:26-27 Deus confirma a confissão de Jeremias (v. 17); Ele é o Criador de toda a carne , e nada é
difícil demais para ele realizar.
32:28-29 Porque Deus é todo-poderoso, ele dará Jerusalém para Babilônia , que vai queimá-lo e todos
os seus ídolos (21:1-10; 27:1-15; 29:1-32).
32:31-32 Mesmo Jerusalém tem despertado de Deus raiva e ira , para toda a população tem quebrado
a aliança (cf. 1:17-19; 02:08, 26; 8:1-3; 13:13-14; 23 :9-20).
32:33 ... virou as costas . Um ato de desafio (cf. 7:24). Eu lhes ensinei . Através de Moisés, Davi,
Salomão e os profetas (7:13, 25-26). nem ouvidos para receberem instrução . A raiz do comportamento
insensato (Prov. 1:7).
32:34 abominações na casa . Veja 07:30; 23:11-12; 2 Reis 16:10-20; Ez. 8:16-18.
32:35 lugares altos ... filhos ... filhas . Ver 07:31.
32:36 desta cidade . Ver vv. 24, 28-29.
32:37 vou reuni-los . Veja 23:7-8; 29:10-14; 31:1-9. habitar em segurança . Deus vai proteger os
exilados de seus inimigos (31:38-40; 2 Sam 07:10.).
32:38 eles serão o meu povo . Veja 24:7; 30:22; 31:33.
32:39 um só coração . Estados juntos para servir a Deus (2 Cr 30:12;.. Ps 86:11;. Ez 11:19;. Cf Dt 6:4-
9;.. Jr 4:4). uma maneira . Um modo de vida que se baseia na reverência ( medo ) para Deus. seu próprio
bem . Ao invés de seu próprio mal (25:7). pelo bem de seus filhos . Em vez de ensinar os filhos a seguir
os seus maus caminhos (07:31; 31:29-30).
32:40-41 aliança eterna . Veja Isa. 55:3; 61:8; Ez. 16:60; 37:26; cf. Jer. 31:31-40. A aliança de Deus
não cessará, porque ele vai fazer bem a eles , coloque o medo dele em seus corações , e plantá-los nesta
terra . Deus fará com que todas as providências para a manutenção da aliança. me alegre em fazer-lhes
o bem . Deus cumpre as suas promessas, não com tristeza, mas com grande prazer.
32:40 Veja as notas em 24:7 e 31:31.
32:42 Deus será tão completo em fazer bom para seus fiéis como ele era em punir seus infiéis.
32:43 Jeremias justamente pregava a vinda desolação de Judá, mas esta situação não será permanente.
32:44 Assim como Jeremias comprou terra (vv. 1-15), de modo que os outros vão fazer o mesmo em
tempos futuros. Deus vai restaurar tribo de Jeremias ( Benjamin ), local de ministério ( Jerusalém ), e
cidades nativos ( cidades de Judá ). Além dessas áreas, lugares na região montanhosa ao norte,
Shephelah (centro de Israel), e Negeb (sul de Israel) também será restaurado.
33:1-26 Deus vai honrar a aliança davídica. Deus sempre cumpre suas promessas, e aqui ele promete
para dirigir o futuro (vv. 1-5), curar a terra (vv. 6-13), e cumprir a aliança davídica (vv. 14-26).
33:1 segunda vez ... no pátio da guarda . Ver 32:1-2.
33:2 Deus Criador (10:16; 32:17), que formou e estabeleceu a terra , faz com que as promessas que se
seguem. Sua palavra era tão poderosa no tempo de Jeremias, como em Gênesis 1:01 - 02:03. Suas
promessas não podem falhar; eles são tão firme como a terra.
33:3 Chamada . Ver 29:12. vou responder . Por causa de seu amor e graça. coisas escondidas . Coisas
futuras que Deus vai agora revelar. Você é singular, especificamente dirigida a Jeremias, mas esta grande
promessa também tem uma aplicação mais ampla de todo o povo de Deus, especialmente no que eles
chamam de compreensão e ele dá-lhes a compreensão da sua palavra e seus propósitos em suas vidas.
33:4 Cidades sitiadas muitas vezes derrubou prédios, usando as pedras e madeira para reforçar os muros
da cidade contra os aríetes que os atacantes realizadas até valados .
33:5 Deus revela que todos os esforços atuais para repelir Babylon irá falhar. Por causa de suas más
ações, Deus vai encher Jerusalém com cadáveres . Ele declarou o futuro.
33:6-8 Deus promete saúde e cura para "feridas" de Jerusalém-sua devastação, a desgraça eo pecado
(30:16-17; ver 33:7-8), mas primeiro ele vai purificá-los de toda a culpa de sua pecado .
33:8 O perdão é prenunciado na restauração do exílio, mas é totalmente realizada em Cristo (Cl 1.13-
14).
33:9 Jerusalém era uma vez um conto preventivo para outras nações (cf. 15:04; 24:9; 29:18), mas no
futuro vai ser um testemunho da bondade de Deus.
33:10-11 voz de alegria . Jeremias corretamente profetizou que alegria cessaria quando Jerusalém foi
assolada (07:34; 16:9; 25:10). Mas agora ele profetiza que a alegria vai ser restaurado, com adoração
sendo a alegria mais importante (30:19;. Ps 107:22; 136:1-26).
33:12-13 Ver 32:14-15. Criação de ovelhas era uma grande parte da antiga economia do Oriente Médio.
O retorno de pastores e rebanhos significa prosperidade renovada.
33:15 Filial . A descendência messiânica de Davi (cf. Is 4:2;.. Zc 3:8; 6:12). executar justiça e retidão
. Um papel-chave Deus e sua peça Messias (Is 09:07; 11:05;. Jeremias 23:5-6;. Cf 22:03, 13, 15).
33:16 A vinda do Messias vai significar a salvação para Judá e Jerusalém . A cidade será tão mudado
que ele será chamado: "O SENHOR é a nossa justiça , " o nome dado ao Messias em 23:06.
33:17 A vinda do Poder vai cumprir a promessa de Deus a Davi de um reino eterno (2 Sam 7:16,.. 1
Crônicas 17:11-12); veja nota em Jer. 22:29-30.
33:18 A vinda do Messias também significa que a aliança com Levi (Malaquias 2:1-9) serão mantidos.
O Messias será tanto rei (2 Sam. 7:16) e sacerdote (Sl 110:4).
33:19-21 Ver 31:35-37. Como a nova aliança, de Deus aliança com Davi e Levi durará para sempre.
Isso não contradiz o ensino NT sobre uma nova aliança (31:31), pois Cristo cumpre a promessa de que
um dos descendentes de Davi sempre vai reinar sobre a casa de Israel.
33:22 Como os descendentes de Abraão, a descendência de Davi será inumerável (Gn 15:1-6), para os
crentes no Messias será inumeráveis. Eles irão compartilhar a herança do Messias (Rm 8:17). Eles também
servem como de Deus sacerdotes (Êxodo 19:5-6;. Isa 66:21;. 1 Pedro 2:5, 9). meu servo . Como Moisés
(Nm 12:07), Davi era um servo de Deus, em que ele era subpastor de Deus para Israel, através da escrita
a revelação de Deus, e amigo íntimo de Deus. O Messias seria o maior servo (ver nota sobre Isa. 42:1-9).
33:24 essas pessoas . As nações que observam o que aconteceu com Israel e Judá. Esses observadores
acham que Deus tem desprezado e rejeitado os dois clãs que ele escolheu (isto é, Israel e Judá).
33:25-26 Mais uma vez (cf. 31:35-37; 33:19-22) Deus afirma que de Judá e Israel renovação e
relacionamento permanente com ele são tão seguros como natural ordem . Deus cumprirá suas promessas,
não importa o quê.
34:1-45:5 Deus juízes Judá. Tendo declarado de Judá e Israel atuais pecados (capítulos
2-29) e futura renovação (capítulos 30-33), Jeremias agora retrata os últimos dias de Judá.
Ele faz isso ao declarar fidelidade de Deus ea infidelidade de Judá (cap. 34-35), a rejeição
da Palavra de Deus (cap. 36), últimos dias de Judá antes da destruição de Jerusalém
(capítulos 37-39), a rebelião fútil de Judá contra a Babilônia depois do Judá queda cidade
(cap. 40-41), e da rebelião fútil de Judá contra Deus (cap. 42-45).
34:1-35:19 A fidelidade de Deus ea infidelidade de Judá. Enquanto Deus permanece fiel à sua palavra
(34:1-17), o povo de Judá agir infiel para com o outro (34:18-22) e Deus (cap. 35).
34:1 Esta mensagem veio quando a invasão de Babilônia estava em pleno vigor ( c. 587 AC ).
34:3-5 Zedequias vai perder a batalha e sua liberdade. Ele irá para a Babilônia com muitos de seu povo
(21:07). Segundo Reis 25:6-7 registra o cumprimento: depois de Zedequias, se encontra com o rei de
Babilônia, olho no olho (em Ribla), seus filhos foram mortos e os seus olhos são colocados para fora, e,
em seguida, ele é levado fora para a Babilônia . No entanto, Deus permitirá que Zedequias para morrer
em paz , pois ele é o descendente de Davi (cf. Jer. 52:11).
34:6-7 Com apenas algumas semanas restantes antes da queda de Jerusalém, Jeremias falou com
Zedequias novamente. Lachish é de 27 milhas (43 km) a sudoeste de Jerusalém. Azeca é de 11 milhas
(18 quilômetros) ao norte de Laquis e 18 milhas (29 km) a sudoeste de Jerusalém; originalmente
fortificada sob Roboão (2 Cr. 11:5), foi uma das últimas cidades a cair a Nabucodonosor em 587 AC As
Cartas de Lachish (21 letras a partir desta época encontrado por arqueólogos) descrever as circunstâncias
da morte da cidade. a única cidades fortificadas ... o que restava . Todas as outras cidades muradas,
armadas com vistas impressionantes haviam sido tomadas.
34:8-11 Quando Jerusalém temiam que a derrota era iminente, o povo libertou todos os escravos
hebreus , ou servos, para que eles pudessem lutar. mas depois . Quando a ameaça diminuiu, no entanto,
que revogou a liberdade.
34:11 A falta de fé do povo, acerca da lei em Ex. 21:02 e Deut. 15:12 contrasta com a fidelidade de
Cristo, que traz a liberdade total e permanente do pecado (Lucas 4:18-19).
34:13 pacto com vossos pais . A aliança mosaica, que foi baseado em Deus libertando Israel da casa
da servidão (ver Ex. 20:02).
34:14 Israel poderia se tornar servos uns dos outros por um período de seis anos , mas, em seguida,
foram para ser definido livre (Ex. 21:02;. Dt 15:12). Historicamente muitos em Israel rejeitou este
ensinamento, encontrar maneiras de manter pessoas escravizadas.
34:15 arrependeu . De não obedecer a palavra de Deus nas pessoas contratados. fez um pacto .
Realizada uma cerimônia solene concerto no templo, colocando os servos livre.
34:16 virou . Arrependeu-se de se arrepender. profanado o meu nome . Invocado na cerimônia. levou
de volta . Enslaved novamente aqueles libertados de acordo com a palavra de Deus.
34:17 Porque os funcionários não foram libertados, Deus põe a nação "livre" para ser consumido por
espada , peste e fome . Veja 14:1-12; 15:1-4; 29:17-18; 32:24.
34:18-20 torná-los como o bezerro . Coloque os disjuntores do convênio até a morte pela espada.
passou entre suas partes . Cerimônias Convênio de ratificação (vv. 16-17), muitas vezes incluído o corte
de um sacrifício em dois e tendo as partes caminhar entre as metades do sacrifício (Gn 15:7-17).
Presumivelmente, o corte do sacrifício iria avisar as partes sobre as conseqüências de quebrar o pacto.
Todo o povo de Judá e seus líderes ter quebrado a aliança e deve sofrer as conseqüências de suas ações.
34:22 trazê-los de volta . Babilônia tinha levantado o cerco de Jerusalém, por algum motivo não
especificado, o que provavelmente motivou a revogação da liberdade dos servos (v. 11). Desta vez foi
apenas um adiamento antes da destruição.
35:1 dias de Jeoiaquim . Rei 609-598 AC Veja datas de eventos em Jeremias. Esses eventos não são
seqüenciais para ch. 34, que teve lugar em 587 AC (ver nota em 34:1).
35:2 recabitas . Tribo nómada que se originou com os queneus (Jz 4:11; 1 Sm 15:06;. 1. Crônicas 2:55)
e foi associado com purga de Jeú em 842 AC (2 Reis 10:15-17). As câmaras da casa do SENHOR, foram
utilizados para o armazenamento ou para alojamentos (cf. 1 Reis 6:5;. Neemias 13:4-9). oferecer-lhes
vinho . Normalmente associada a hospitalidade.
35:3-4 Jeremias tomou a Recabitas aos aposentos de Jigdalias . homem de Deus . Sinônimo de
"profeta" (1 Sm 02:27;. 9:6; 1 Reis 12:22; 17:24). funcionários . Funcionários do Tribunal. O templo eo
palácio real foram ao lado um do outro. guardião do limiar . O sacerdote, que conseguiu as entradas do
templo e da coleta de impostos do templo (2 Reis 0:09;. Jer 52:24).
35:5-7 Os recabitas recusar o vinho porque seu antepassado lhes tinha obrigado a não beber vinho ou
construir casas permanentes (um compromisso voluntário, talvez algo como um voto de nazireu;. Num
6:2-4).
35:8-11 Os recabitas ter obedecido à voz de seu ancestral. Eles chegaram a Jerusalém apenas em caso
de necessidade, quando Babilônia começou sua invasão.
35:10 A obediência dos recabitas contrasta com a desobediência de Israel e prefigura a obediência de
Cristo, o Filho ao Pai (João 8:29).
35:12-14 O Senhor observa o contraste entre a recabitas, que têm mantido o comando de Jonadabe , e
ao seu povo Israel, que não escutou a ele.
35:15-16 Deus enviou lembretes regulares de sua aliança com Judá através dos profetas (7:23-25;
11:06, 7; 25:3-4; 29:19; 32:33), sem sucesso, ao passo que recabitas necessários ser contada apenas uma
vez de obedecer a seu ancestral.
35:17 tudo o desastre . Ver 34:22. os chamou . Através de Moisés e os profetas (Lc 16:29-31). não
respondeu . Crendo, arrependendo-se e obedecendo (Oséias 11:1-2).
35:18-19 O Senhor diz aos recabitas que, porque eles têm obedecido seu próprio líder espiritual (vv.
8-10), eles vão estar diante do Deus de Israel. "Stand antes" é um sinônimo para servir a Deus em sua
presença, muitas vezes no templo (cf. 07:10; 15:19).
36:1-32 Judá Rejeita a Palavra de Deus. A rebelião de Judá contra a palavra de Deus recebe maior
elaboração. Deus misericordiosamente revelou sua palavra (vv. 1-19), mas Joaquim insensivelmente
rejeita (vv. 20-26). No entanto, a palavra de Deus permanece quando reinos cair (vv. 27-32).
36:1 quarto ano . Provavelmente, em 605 AC , antes da Babilônia forçando Judá para se tornar seu
vassalo (2 Reis 24:1) e também antes da Babilônia levando cativos de Judá (Dn 1:1-4).
36:2 rolagem . Ver 32:9-15. todas as palavras ... desde os dias de Josias até hoje . De 627-605 AC
(1:1-3).
36:2 O triunfo da palavra de Deus sobre oposição prefigura Cristo (João 1:10-11) e seu triunfo sobre a
oposição.
36:3 propósito misericordioso de Deus ao enviar a sua palavra escrita era levar Judá ao arrependimento
(35:12-15) para que pudessem evitar as conseqüências de sua desobediência aliança. No jogo de palavras
com o desastre e mal , ver nota em 1:13-14.
36:4 Baruch (ver 32:12-16) era amigo de Jeremias e companheiro servo de Deus (36:32; 45:1-5).
Jeremias ditou as palavras para a rolagem de Baruch. Um selo com o nome de "Berachyahu filho de
Neriyahu o escriba" foi encontrado; este pode ser Baruch de Jeremias.
36:5 banido ... a casa do SENHOR . Por alguma razão não especificada, mas talvez por sua pregação
sobre o templo. Veja 7:01-8:03; 26:1-24.
36:6 você está a ir . Evidência do compromisso da Baruch a Deus e sua palavra. dia de jejum .
Geralmente chamado em momentos de emergência (ver Joel 2:15-17), talvez por ocasião da invasão
babilônica de 605 AC (Jr 36:1). ler as palavras . Como emissário de Jeremias, Baruque era fazer uma
proclamação pública da advertência de Deus.
36:7 o seu pedido de misericórdia . Orações para libertação da Babilônia como parte do dia de jejum
de Judá. converter do seu mau caminho (cf. v 3). É inútil orar por libertação desacompanhadas de
arrependimento (7:9-15).
36:8-10 Baruch obedecido às ordens de Jeremias. quinto ano ... nono mês . Dezembro 604 AC um
jejum . Veja v. 6. câmara . Ver 35:2-4. tribunal superior . Acima dos pátios onde as pessoas se reuniram.
Porta Nova . Quando os funcionários se reuniram para decidir casos. Ver 26:10. Em um dos quatro
quartos edifícios residenciais dos sétima-sexta séculos BC um cache de 50 bolhas (selos redondos, muitas
vezes feitas de barro) para documentos de vedação foi encontrado. Uma das bulas incluíam a impressão
de selo de Gemaryahu (a grafia variante do Gamarias ), o filho de Safã .
36:11 Micaías, filho de Gemarias . Gamarias foi provavelmente o irmão de Aicão, que defendeu em
Jeremias 26:24, eo tio de Gedalias, que guardava em Jeremias 39:14.
36:12-13 Por motivos não mencionados, Micaías estava ansioso para o rei funcionários para saber as
palavras de Jeremias.
36:14-16 Ao ouvir as palavras, os funcionários querem Joaquim para ouvi-los também. medo .
Provavelmente devido ao seu medo do juízo de Deus, mas, possivelmente, devido ao aparecimento de
traição.
36:17-19 Mais uma vez (cf. 26:16-24) as autoridades mostram preocupação com a preservação da vida
de Jeremias e Baruch.
36:22 nono mês . Veja v. 9. casa de inverno . Salas reservadas na casa interior que manteve calor (era
de Dezembro;.. Cf vv 8-10). Veja Amós 3:15. panela do fogo . Ou uma panela de fogo portátil ou um lar
fixo.
36:23-24 O rei e os seus servos não mostram respeito pela palavra de Deus. Para eles, o livro é apenas
o combustível para o fogo . Para cortar ... fora as palavras de Deus com uma faca e queimá-los mostrou
tolo, arrogante desprezo por uma mensagem do seu Criador onipotente e Juiz.
36:25 Elnatã . Ver 26:22-23. Gamarias . Veja 29:3.
36:26 O filho de rei . Desde Joaquim foi de apenas cerca de 30 anos de idade nessa época (v. 1, 2 Reis
23:36)., A frase significa provavelmente um servo favorecido ou especial do rei (Jeremias 36:8) o SENHOR
escondeu . Provavelmente, por meio de agentes humanos, como em 26:24.
36:29 Joaquim queimou o pergaminho , porque ele não acreditava que a invasão de Babilônia teria
sucesso (7:1-15; 26:9).
36:30 Por causa de seu desprezo pela palavra de Deus, Joaquim não terá nenhum herdeiro para sucedê-
lo e não vai receber um enterro respeitável (22:18-19). Este julgamento é cumprida em 37:1.
36:31 não quiseram ouvir . Não obedecer (cf. Deut. 6:4-9).
36:32 Jeremias obedece a ordem de Deus para fazer um segundo papiro pergaminho (vv. 27-28).
muitas palavras semelhantes . Jeremias expandiu suas mensagens, mas a maneira pela qual ele fez isso
é não declarada.
37:1-39:18 últimos dias de Jerusalém. Em Jerusalém último cai (39:1-10). Antes deste evento, Jeremias
adverte Zedequias de auto-engano (37:1-10), Zedequias aprisiona Jeremias (37:11-21), Ebede-Meleque
libera Jeremias (38:1-16) e Jeremias aconselha Zedequias se render (38:17-18). Depois de Jerusalém cai
(39:1-10), Deus oferece Jeremias e Ebede-Meleque (39:11-18).
37:1 Zedequias . C reinou. 597-586 AC Jeconias . Outro nome para Joaquim, que reinou por apenas
três meses, em 598-597 AC (2 Reis 24:8-9); também chamado Jeconias (Jr 24:1). Ele foi removido de
acordo com a profecia encontrada em 36:30.
37:2 Um novo regime não significa uma nova atitude para com o de Deus palavras .
37:3 rogai por nós . Ver 21:1-2.
37:4 ainda não foi posto na prisão . Veja 29:24-32 e 37:11-38:6.
37:5-9 Egito marcharam contra Babilônia c. 588 AC , os babilônios desenho longe de Jerusalém . Mas
de Deus palavra para Zedequias é que Babilônia vai voltar . Acreditando que nada mais é auto-engano.
37:10 A palavra de Deus é que Babilônia poderia derrotar Judá com apenas homens feridos para os
soldados, porque Deus decidiu dar Jerusalém para Babilônia.
37:11-12 quando ... tinha retirado . Veja 37:5. terra de Benjamim . Território casa de Jeremias. Ver
1:1-3. O significado de receber a sua parte é incerto. Ela pode estar relacionada com o campo que ele
havia comprado (32:1-15).
37:13 A porta de Benjamim abriu para o norte em direção à terra de Benjamim. sentinela .
Literalmente, "mestre da guarda", portanto, um oficial importante. Jerias . Mencionado apenas aqui e no
versículo 14. desertando para os caldeus . A suposição natural, uma vez que Jeremias tinha rendição
aconselhou (21:09).
37:14 Apesar dos desmentidos de Jeremias e seu longo historial de dizer a verdade, Jerias o deteve e
levou aos funcionários (26:10-24).
37:15 enfurecido . No ensino e na negação (36:29) de Jeremias. vencê-lo . Ver 20:1-2. casa de Jônatas
. Ver 37:16. Talvez outras prisões estavam cheias. Independentemente disso, ele provou ser um lugar
terrível (v. 20).
37:16 celas das masmorras . A frase refere-se a uma célula em uma cisterna (veja nota em 38:6) ou de
uma sala subterrânea abobadada. Qualquer opção indica uma úmido, local insalubre.
37:17 Desesperado por uma boa notícia (21:1-2), Zedequias envia para Jeremias , apenas para descobrir
que a palavra de Deus continua a ser uma de julgamento.
37:18-19 O que de errado ? Na verdade Jeremias tinha feito nada de errado, a não ser entregar uma
verdade desagradável quando solicitado. Onde estão os seus profetas ? Aqueles que lhe tinha dito
mentiras (23:9-40; 28:1-17). Palavras de Jeremias têm provado verdadeira, então por que ele deveria ser
punido?
37:18 O sofrimento inocente de Jeremias prefigura o sofrimento inocente de Cristo (Mt 27:24).
37:20 humilde súplica . Jeremias realmente temia por sua vida, por isso ele pediu para uma nova prisão.
37:21 pátio da guarda . Ao lado do palácio (32:1-2). pedaço de pão . A ração do dia em tempo de
guerra, cerco, ea fome (14:1-12). até que todo o pão ... foi embora . Eventualmente Jerusalém enfrentou
grande privação, se não a fome real.
38:1 Mesmo após a prisão, Jeremias não parar de falar a verdade de Deus. Sefatias ... Gedalias . Não
mencionado em outro lugar. Jucal . Outro nome para Jeucal. Veja 37:3. Pasur . Ver 21:01. Todos estes
cortesãos eram aparentemente pró-egípcio em matéria de política externa.
38:2-3 Este é um resumo da mensagem de Jeremias, acerca de Jerusalém por todos os 10 anos do reinado
de Zedequias. Ver 27:1-15.
38:4 Ao contrário de 26:16-24, os funcionários pensam Jeremias deve morrer. Eles acreditam que suas
palavras minar o esforço de guerra. Ironicamente, embora o seu conselho é som, eles acreditam que irá
prejudicar as pessoas .
38:5 Abandonando a sua responsabilidade, e Zedequias, Jeremias dá para os seus adversários, mas Deus
prometeu proteger a sua vida (1:17-19).
38:6 Ao contrário de 37:20-21, Jeremias não se pode evitar a prisão em uma cisterna . Cisternas foram
escavados na rocha, tinha uma pequena abertura, e espalhar-se na parte inferior. Escape from tal lugar era
praticamente impossível, então talvez apenas prisioneiros notórios foram colocados lá (cf. Gn 37:20, com
ESV nota de rodapé). afundou na lama . Uma maneira lenta, imundo morrer.
38:6 escova de Jeremias com a morte prefigura de Cristo a ser condenado à morte (ver notas sobre 11:19
e 15:10).
38:7 Ebede-Meleque . Significa "servo do rei." , o etíope . Um estrangeiro que provavelmente foi
forçado a servir o rei de Judá. eunuco . Talvez, como em Gen. 37:36, um termo genérico para "oficial".
Ebede-Meleque, pode ou não pode ter sido um eunuco física. porta de Benjamim . Veja Jer. 37:13.
38:8-9 Ebede-Meleque, mostra-se superior em caráter ao fraco Zedequias. Ele reconhece a injustiça
Jeremias sofreu e suas circunstâncias que ameaçam a vida (cf. 39:16-18).
38:11-13 Ebede-Meleque, continua a revelar-se de recursos em nome de Jeremias. Usando trapos
velhos e roupas gastas para amortecer as cordas , ele e seus ajudantes libertar Jeremias , mais uma vez
cumprindo a promessa de Deus de proteção (cf. 1:17-19). Eles chamaram Jeremias-se para fora da lama
(cf. as palavras de Davi de louvor em Sl. 40:2).
38:14 terceira entrada . Não mencionado em outro lugar. Talvez entrada privada do rei. esconder nada
. Como se Jeremias tem sido assim! Ver 37:17.
38:15 Jeremias suspeita que o rei não vai ouvir neste momento mais do que ele fez anteriormente.
Jeremias também teme mais punição (cf. 32:1-2).
38:16 secretamente . A promessa de Zedequias não tinha peso pública (37:17). homens que procuram
a tua morte . Zedequias estava bem ciente dos perigos Jeremias enfrentou (38:5).
38:17-18 Mais uma vez Jeremias aconselha rendição (21:1-10; 27:1-15; 32:1-5; 38:1-5).
38:19-20 Zedequias temido pessoas desagradáveis em Jerusalém (vv. 4-5) e temia ser entregue a judeus
que já se tinham rendido a Babilônia. Mas Jeremias promete que a obediência à Palavra de Deus (27:1-
15) resultará em sua sobrevivência.
38:21-22 A recusa em obedecer carrega conseqüências terríveis. mulheres ... sendo levado para fora .
Para o exílio. amigos de confiança . Os conselheiros do rei e dos profetas mentirosos (37:19; 38:1-5). pés
estão afundados na lama . Destino político de Zedequias foram afundando ainda como Jeremias tinha
sido afundando na cisterna (v. 6). eles se afastam . Quando o desastre vem.
38:23 Sem a obediência à palavra de Deus, Zedequias, sua família, e Jerusalém, todos sofrem destinos
terríveis.
Babylon Ataques Judá
586 AC
Os babilônios invadiram Judá, pelo menos uma vez antes, em 597 AC , mas em 586 Nabucodonosor
destruiu completamente os muros de Jerusalém e do templo, como punição por rebelião de Zedequias. Se
Zedequias fugiu de Jerusalém, mas foi pego pelos babilônios perto de Jericó e enviado para Ribla para
enfrentar julgamento.
38:24 Que ninguém sabe . Futuro de Jeremias parece estar nas mãos de Zedequias, mas Deus lhe
prometeu proteção (1:17-19).
38:25-27 Se os funcionários ... digo a você . Mais uma vez, Zedequias não tem controle sobre a situação.
" Eu fiz um apelo humilde . "Cf. 37:20. a conversa não tinha sido ouvido . O segredo do rei estava a
salvo.
38:28 pátio da guarda . Ver 37:21. no dia em que Jerusalém foi tomada . Babylon renovou o cerco,
como Jeremias tinha prometido (ver 37:6-10), e, eventualmente, triunfou.
39:1 nono ano ... décimo mês . Talvez dezembro 589/January 588 AC Babilônia ... veio contra
Jerusalém . Ver mapa.
39:1 As profecias de desastre de Jeremias e de outros profetas (2 Crônicas 36:15-16;.. Jer 25:4-11) agora
vir a passar, o que confirma a fidelidade de Deus em julgamento. Decisões em história prefiguram o
julgamento final (ver nota em 1:16).
39:2 décimo primeiro ano ... quarto mês . Talvez Junho / Julho de 587 AC O cerco durou mais de dois
anos. uma violação . Babylon rompeu as defesas e paredes no meio da cidade . Veja v. 3.
39:3 porta do meio . Mencionado somente aqui. Talvez no meio da parede do norte, desde a Babilônia
provavelmente teria atacado a partir do norte, o terreno mais plano. Os funcionários ... sentou-se na
porta, afirmando, assim, a autoridade judicial. Nergal-sar-ezer . Talvez Neviglissar, que sucedeu o filho
de Nabucodonosor no trono de Babilônia (c. 560-556 AC ). Rab-saris . Um chefe de atendente. Rab-mag
. Um funcionário do tribunal.
39:4 Zedequias agora descobre que Jeremias era verdadeiro profeta de Deus. jardim do rei . O mais
provável, no lado sul de Jerusalém. Arabá . A região que se estende desde o Vale do Rio Jordão para a
área ao sul do Mar Morto.
39:5 Na fuga (v. 4), e Zedequias, não foi muito longe; as planícies de Jericó eram talvez apenas 14
milhas (23 km) a leste de Jerusalém. Ribla . Na Síria, 65 milhas (105 km) ao norte de Damasco,
Nabucodonosor governava seus exércitos e pronunciou julgamento sobre os inimigos aqui.
39:6-7 Nabucodonosor foi mais dura do que o que Zedequias temido de seus compatriotas (38:19). Ele
abatidos de Zedequias filhos e nobres , cegou-o, e levou-o em cadeias para Babilônia .
39:8 Como Jeremias havia predito (21:1-10; 27:1-15; 32:1-5; 37:1-10), Babylon demitido, queimou e
destruiu Jerusalém .
39:9-10 Babilônia levou as pessoas que foram deixados na cidade e os que haviam abandonado a
Babilônia . Nem toda Judéia foi tomada, para as pessoas mais pobres, que não têm nada de propriedade
, receberam o que permaneceu na Judéia.
39:11-12 Aparentemente Nabucodonosor tinha aprendido de Jeremias daqueles que se renderam (ver
38:19). lhe fazer nenhum mal . Deus ainda estava protegendo Jeremias (cf. 1:19).
39:13-14 oficiais de Nabucodonosor (v. 3) lançado Jeremias da prisão, o que provavelmente marca-lo
como um colaborador na mente de alguns judeus. Gedalias . Um judeu que foi nomeado governador por
Nabucodonosor. levá-lo para casa . Para a casa do governador. viveu entre o povo . Os descritos na v
10.
A queda de Jerusalém
586 AC
Como punição pela rebelião de Zedequias, Nabucodonosor atacou Jerusalém. Depois que os babilônios
tinham feito uma brecha no muro na porta do meio, e Zedequias, percebeu que seu destino foi selado se
ele ficasse na cidade, para que ele e seus soldados tentaram fugir durante a noite através de uma porta
entre duas paredes no canto sudeste de da cidade. Os babilônios o alcançou perto de Jericó, no entanto, e
ele foi enviado para Ribla, para julgamento. Então Nabucodonosor destruiu os muros de Jerusalém e do
templo e exilou muitas das pessoas para a Babilônia (ver 52:1-34).
39:15-16 Antes de Jerusalém caiu, Deus enviou uma palavra a respeito de Ebede-Meleque , que salvou
Jeremias da cisterna (38:7-13).
39:17 eu te livrarei . Esta é a mesma promessa que Deus deu a Jeremias no início do seu ministério
(1:19). naquele dia . Dia do julgamento em Jerusalém (39:1-10) de Deus. você não será entregue nas
mãos dos homens de quem você tem medo . Ao contrário de Zedequias, que foi pego por aqueles que
ele temia (vv. 4-7), Ebede-Meleque, serão protegidos.
39:18 Ebede-Meleque, terá a sua vida como um prêmio de guerra , quando tantos outros irão morrer.
Veja 21:09; 45:5. colocar a sua confiança em mim . Ebede-Meleque, embora um gentio (um etíope),
teve a fé salvadora em Deus.
40:1-41:18 fútil rebelião de Judá contra a Babilônia. Aqueles que permaneceram em Judá após a
destruição de Jerusalém (39:1-10) agravado seus problemas, rebelando-se contra a Babilônia. Esta
resistência inútil se opunha à vontade de Deus (27:1-15; 29:1-32). Este segmento começa com Jeremias
de ser libertado (cap. 40), em seguida, mostra uma trama contra Gedalias, governador da Babilônia de
Judá (41:1-10), eo resgate de reféns tomados por assassinos de Gedalias (41:11-18).
40:1 Nebuzaradã . Ver 39:11-14. Ramá . 5 milhas (8 km) ao norte de Jerusalém. , juntamente com
todos os cativos . Por algum erro (cf. 39:11-12), Jeremias tinha sido tirada com os exilados.
40:2-5 Nebuzaradã reconhece a verdade da pregação de Jeremias sobre a queda de Jerusalém. Como
Nabucodonosor ordenou (39:11-12), Nebuzaradã oferecido Jeremias uma escolha de onde morar e
colocá-lo sob a proteção de Gedalias.
40:4 Deus mostra misericórdia para com Jeremias e para aqueles que estão à esquerda, antecipando a
misericórdia, ele vai mostrar em Cristo (Rm 6:23).
40:6 Mispa . Cerca de 5-8 milhas (8-13 km) ao norte de Jerusalém (Jz 20:1-3;. 1 Sm 7:12-14). viveu
com ele . Em casa do governador (Jr 39:14). entre as pessoas que foram deixados . Ver 39:10, 14.
40:7-8 Alguns do exército de Judá dispersa e se escondeu depois de fugir da cidade (52:8). Estes homens
vieram a Gedalias para aprender como ele iria governar.
40:9 Talvez os soldados queriam Gedalias para liderar uma revolta. Se assim for, eles ficaram
decepcionados. Ele lhes deu o mesmo conselho Jeremias deu aos exilados em 29:1-9.
40:10 representá-lo . Como um judeu a confiança de Babilônia. reunir ... loja ... habitam . Essas
pessoas mais pobres poderiam agora fazer a colheita na ausência de seus concidadãos. cidades que você
tomou . Aqueles que permaneceram tinha se mudado para casas e cidades dos exilados.
40:11-12 Muitos judeus fugiram para países vizinhos, mas retornou neste momento e colheram vinho
e frutos do verão em grande abundância . Tudo estava indo bem para aqueles que permaneceram na
Judéia.
40:13-14 Aparentemente, os ex-soldados (vv. 7-9) apreciado Gedalias , pois o avisou de um complô
contra a sua vida , envolvendo Baalis o rei dos amonitas , e Ismael , um dos "chefes das forças do campo
aberto "(vv. 7-8), mas ele não acredita nos boatos. Os amonitas oposição Babilônia (27:3) e, portanto,
opor-se a Gedalias. O registro arqueológico confirma a existência de "Baalis, o rei dos amonitas" no século
VI AC Um selo amonita a partir deste momento diz: "Pertencer a Baalis, rei dos amonitas." Uma inscrição
de Tel el-Umeiri na Jordânia em uma impressão de selo de um funcionário de alto tribunal diz: "Milqom
servo de Baalis".
Gedalias é assassinado
586 AC
Depois de Judá despovoar de todos, mas os mais pobres entre seus habitantes, os babilônios configurar
um novo governador, Gedalias, em Mispa. Entre os novos diretores da Gedalias foi Ismael, um membro
da família real da Judéia. Rei Baalis dos amonitas incitou Ismael assassinar Gedalias em Mispa, e, em
seguida, ele matou muitos peregrinos de Siquém, Shiloh, e Samaria, e levou cativos para Gibeão. Outro
líder chamado Joanã, no entanto, ultrapassou Ismael em Gibeão e libertou os cativos, mas Ismael fugiu
para Amom. Temendo que os babilônios pode fazer em retaliação pelo assassinato de Gedalias, muitos
dos cativos libertados fugiram para o Egito.
40:15-16 Mais uma vez Joanã advertiu Gedalias da trama contra ele por Ismael (ver nota em vv. 13-
14), desta vez recomendando um ataque preventivo. Mas o magnânimo (ou ingênua) Gedalias não podia
imaginar que Ismael seria culpado de traição.
41:1 sétimo mês . Outubro, provavelmente 587 AC , embora talvez tão tarde quanto 582 (ver 52:30). A
Festa dos Tabernáculos ocorreu neste mês, e os peregrinos mencionados no 41:4-5 pode ter vindo para o
festival. Ismael . Ver 40:13-16. família real . Assim, ele pode ter abrigado a esperança de renovar a
linhagem de Davi ao poder. Mispa . Veja 40:6. comeu o pão juntos . Gedalias oferecido hospitalidade a
Ismael e seus dez homens .
41:2 Como Joanã temia (40:13-16), Ismael fez plano para matar Gedalias . Matar um anfitrião foi
considerado, um ato hediondo covarde. Matar o homem Nabucodonosor tinha nomeado governador era
semelhante a cometer suicídio.
41:3 Ismael matou todos os judeus que estavam com Gedalias , realizando assim um massacre
político.
41:4-5 Outros compartilham tragédia de Gedalias. oitenta homens . Provavelmente peregrinos para a
Festa dos Tabernáculos. Eram de três cidades israelitas: Siquém , Shiloh , e Samaria . Alguns nortistas
veio a Jerusalém para adorar, mesmo depois de as nações foram divididas em 930 BC barbas raspadas .
Eles provavelmente lamentou a destruição do templo. ofertas de cereais e incenso . Culto continuou no
templo local após 587 AC
41:6-8 Sob o pretexto de oferecer uma passagem segura a Gedalias (a quem ele acabou de matar; v. 2),
Ismael mata 70 dos peregrinos, aparentemente, a fim de não deixar testemunhas do seu primeiro crime.
Ele poupa 10 porque eles oferecem comida precioso. Ele joga os mortos em uma cisterna .
41:9 Esta cisterna foi escavado quando Asa de Judá pelejaram Baasa de Israel . Veja 1 Reis 15:16-22.
41:10 Ismael tomou reféns. filhas do rei . Alguns proeminentes pessoas tinham sido deixados na terra,
talvez para pacificar a população local. quem Nebuzaradã ... tinha cometido . Cf. 39:13-14. Ismael que
se propôs a atravessar para o amonitas , que também se opôs Babilônia (27:3).
41:11-12 Joanã e outros soldados antigos (40:7-8, 13-16) perseguiu a traição Ismael . A cidade de
Gibeão era cerca de 3 milhas (4,8 km) a sudoeste de Mispa. Ismael tomou uma rota tortuosa, talvez para
evitar a captura, mas ele não foi muito longe.
41:13-15 Joanã resgatou os reféns e matou dois dos homens de Ismael, mas Ismael ... escapou de
Amom.
41:14 Deus mostra misericórdia aos cativos, antecipando a misericórdia, ele vai mostrar em Cristo (Rm
6:23; Colossenses 1:13-14).
41:16 soldados, mulheres, crianças e eunucos . Define todas as pessoas mencionadas no verso 10.
41:17-18 Geruth Quimã . Localização desconhecida. Belém . Cerca de 5 milhas (8 km) a sudoeste de
Jerusalém, assim Joanã e seus soldados tinham viajado 10-15 milhas (16-24 km). ir para o Egito . O mais
distante nação de território controlado pelo Babilônia. causa dos caldeus . Joanã e seus soldados,
obviamente, temia retaliação pelo assassinato de Gedalias, apesar de sua inocência no caso.
42:1-45:5 de Judá inútil rebelião contra Deus. A única coisa mais inútil do que se rebelar contra a
Babilônia estava se rebelando contra Deus. Os sobreviventes agora dar esse passo insensato. Eles pedem
uma palavra de Deus (42:1-6), e Jeremias entrega-lo (42:7-22). Eles rejeitam a palavra (43:1-7), assim
Deus os rejeita (43:8-13). Embora Deus despreza idolatria (44:1-14), as pessoas adoram (44:15-19).
Assim, Deus pronuncia uma palavra final sobre as pessoas sem fé (44:20-30), mas oferece esperança a
Jeremias e Baruch (cap. 45).
42:1-4 Antes de Judá vai para o Egito, os líderes perguntam Jeremias buscar a vontade de Deus. Eles
estão desesperados e dizimada e afirmam desejar a coisa que eles deveriam fazer . Como em 21:1-10 e
37:16-21, Jeremias promete entregar a palavra de Deus com precisão.
42:5-6 As pessoas prometem em termos mais enfáticos que eles vão obedecer a palavra de Deus, não
importa o que é.
42:6 Depois de toda a rebelião em tempos anteriores, as pessoas finalmente resolver a obedecer ao
Senhor. Mas, então, eles preferem o seu próprio julgamento (43:1-7). Sua teimosia mostra a necessidade
de renovação do coração, que virá em Cristo (31.31-34; ver notas sobre 04:04 e 31:31).
42:7-9 Jeremias aguarda a palavra (cf. 28:11-12) e quando se trata ele convoca as pessoas . Ao final de
10 dias . Embora Jeremias era um profeta fiel e verdadeira de Deus, ele não poderia dar profecias sempre
que ele queria, mas teve que esperar para que o Senhor falar com ele.
42:10 Jeremias oferece uma palavra de promessa: Deus cessou trazendo desastre . Se o povo ficar em
Judá, Deus vai construir e plantar -los, que são metáforas para a renovação (1:10; 24:6; 31:28).
42:11 Não tenha medo . A retaliação que os líderes de Judá esperar não virá. convosco, para vos salvar
e para vos livrar . Deus dá ao povo a mesma promessa que ele deu Jeremias em sua chamada (1:19).
Suas vidas vão ser tão segura como Jeremias foi.
42:12 Nabucodonosor é servo de Deus (27:6), então ele vai conceder estas pessoas misericórdia se
Deus ordena-lhe para fazê-lo.
42:13-17 Rejeitando a promessa de Deus e fugir para o Egito irá resultar em Judá experimentando o
que eles temem. Babilônia vai derrotar o Egito ; os exilados de Judá são mais seguros.
42:18 de Deus raiva e indignação foram avisados sobre (4:04; 7:20; 21:05)., então derramado (39:1-
10) execração , horror , maldição , provocação . Veja 15:04; 18:16; 19:08; 24:9; 29:18; 34:17. Se eles
fogem para o Egito, eles vão se tornar o que os habitantes de Jerusalém tinha sido: "maus figos" (cap. 24)
maduros para a punição, em vez de as pessoas a quem Deus dá esperança (cap. 29).
42:19-20 Jeremias mal conseguia falar mais claramente: a obedecer os meios de vida; desobedecer
significa morte.
42:21-22 Jeremias sente que foi tomado a decisão. Seus ouvintes não obedeceu antes, e eles não vão
obedecer agora.
43:1 O que Jeremias entregue aos exilados foram as palavras do SENHOR seu Deus .
43:2 Azarias . Não mencionado em outras partes Jeremias. Joanã . Ver 40:13-16; 41:11-18. homens
insolentes . Como as suas palavras até Jeremias demonstrar. uma mentira . Eles acusam Jeremias da
falsa profecia.
43:3 Por razões não especificadas, os homens acusam Baruch (32:12; 36:1-32), Jeremias amigo e
escriba, de conspirações para entregá-los aos caldeus . Aparentemente eles consideram Jeremias e Baruch
a ser pró-babilônico.
43:4-6 Joanã e companhia não obedeceram à voz do SENHOR . Em vez disso, eles levaram para o
Egito os cativos tinham resgatados (41:11-18), junto com Jeremias e Baruch (43:6) como reféns. Eles
até mesmo levou algumas pessoas que tinham voltado do exílio.
43:7 Tafnes . Localizado no delta oriental do Egito. Ver 02:16.
43:9-10 Jeremias realiza mais um ato simbólico. Cf. 13:1-14; 16:1-13; 19:1-15; 27:1-28:17; 32:1-15.
Desta vez, ele coloca grandes pedras perto de uma de Faraó palácios e promete que Deus vai colocar
de Nabucodonosor trono sobre estas pedras .
43:11 As pessoas enfrentarão peste , cativeiro , e espada , que eles experimentaram em Jerusalém (14:1-
12; 15:1-9). Seu pesadelo vai começar de novo, porque a sua desobediência à Palavra de Deus continua.
43:12 acender um fogo . Ver 17:27. os deuses do Egito . Ver 10:11. levem em cativeiro . Outros deuses
das nações muitas vezes eram levados para a casa o templo do conquistador. , como o pastor limpa sua
capa de vermes . Nabucodonosor vai apanhar cidades do Egito tão facilmente como um pastor pega
pequenos insetos, como os piolhos de seu vestuário.
43:13 obeliscos de Heliópolis . Colunas sagradas nos templos de Heliópolis, cerca de 5 milhas (8 km)
a nordeste do Cairo. Jeremias toma cuidado especial para destacar a impotência dos deuses. Ver 10:1-16.
44:1 Migdol . Provavelmente perto Tafnes no delta oriental. Tafnes . Veja 43:7. Memphis . A principal
cidade do norte do Egito, cerca de 13 milhas (21 km) ao norte da atual Cairo. terra de Patros . Sul do
Egito. Essa diversidade de locais ressalta que a mensagem que se segue é para todos os judeus ... na terra
do Egito . Claramente muitos refugiados da Judéia haviam fugido para o Egito.
44:2-3 Deus trouxe tudo o desastre ameaçou. Jerusalém tornou-se uma desolação (4:27, 6:8; 09:11;
10:22; 12:11; 22:05; 25:9; etc ). No jogo de palavras com "desastre" e mal , ver nota em 1:13-14.
44:4-5 Este desastre veio porque o povo rejeitou de Deus servos, os profetas e se recusou a voltar da
idolatria (7:25; 25:4; 26:5; 29:19; 35:15).
44:7 contra vós mesmos . Ver 26:19. infantil e da criança . Estes grupos sofreram muito na invasão e
cerco. Veja Lam. 2:19-20 e 4:10.
Jeremias Profecias contra o Egito
c. 586 AC
Muitas das principais famílias que haviam sido libertados de Ismael preferiu fugir para o Egito para
escapar da ira dos caldeus sobre o assassinato de Gedalias. Embora o próprio Jeremias advertiu contra
este curso de ação, ele aparentemente foi obrigada a acompanhar os refugiados para Tafnes, no Egito,
onde entregou uma profecia contra o Egito e todos os judeus que fugiram lá. Evidências arqueológicas
corroborou o afluxo de populações significativas de refugiados da Judéia durante este tempo até o sul de
Elefantina (perto de Siena), na primeira catarata do rio Nilo.
44:8 Já os judeus que fugiram para o Egito (v. 1) começaram a adorar os deuses que sua nova nação
serve.
44:9-10 O povo cometer os mesmos atos Jeremias denunciou em 7:16-20. Apesar de tudo por que
passaram, eles continuam a rejeitar a palavra de Deus revelada através de Moisés (9:13-14; 26:4-6).
44:11-14 Babylon irá completar o seu papel como um instrumento da ira de Deus (27:1-15) contra
idólatra de Judá remanescente . Eles se tornarão um conto de advertência a outros povos (15:04; 18:16;
24:9; 29:18; 34:17; 42:18).
44:15 todos os homens que conhecia . Ver 07:18. Toda a família participou da idolatria. Uma grande
assembléia atesta o alcance da idolatria. Patros . Sul do Egito; ver 44:1.
44:16 Esta montagem não se importa que Jeremias fala por Deus.
44:16 A persistência na rebelião mostra a justiça do juízo de Deus, mas também a necessidade de uma
renovação radical do coração, prometeu na nova aliança (ver nota sobre 31:31).
44:17-18 Essas pessoas vão continuar a adorar a rainha do céu , o que provavelmente se refere a Ishtar,
a deusa da fertilidade. A nação inteira ( pais , reis , funcionários ) participaram do culto (ver 7:18). Pois
então tivemos muita comida . Convenientemente ignorando a conquista da terra pelos babilônios, os
exilados se lembrar de sua vida em Israel antes do julgamento de Deus por seus pecados. Mas Jeremias
oferece a verdadeira interpretação das suas antigas circunstâncias (44:20-23).
44:19 As mulheres parecem ter exceção especial para as palavras de Jeremias (vv. 2-14), para que eles
incluem seus maridos no círculo de responsabilidade. Um culto de fertilidade podem ter tido um apelo
especial às mulheres.
44:21-23 Jeremias considera que a participação de toda a nação na idolatria levou a derrota de toda a
nação. Deus lembrou-se o que eles fizeram e agiu. voz do SENHOR ... a sua lei ... os seus estatutos . Eles
rejeitaram as vozes dos profetas e os escritos de Moisés.
44:26 Estes judeus inverteram a história da salvação, retornando ao Egito e seus deuses. Então, Deus
vai ter de volta o nome que ele revelou a Moisés (Ex 3:14; 6:2-3) e da poupança, a presença de aliança
seu nome simboliza. Ninguém pode jurar por seu (lembra) nome e sua presença.
44:27 vigiando-os . Para manter as palavras de Deus sobre o envio de desastre . Veja 1:11-12. espada
... fome . Veja 14:01-15:04 e 44:12-13.
44:28 O remanescente do remanescente que fugiram para o Egito vai ser muito poucos em número ,
mas alguns vão voltar a Judá . Quando isso acontece, eles vão ver que, assim como eles realizam suas
promessas para a "rainha dos céus" (vv. 24-25), assim também Deus realizar suas palavras de julgamento.
44:29-30 Deus oferece ao povo um sinal:. quando atual rei do Egito morre, eles vão saber que Deus
falou verdadeiramente Hofra governou o Egito c. 589-570 AC Ele apoiou Zedequias contra Babilônia
(37:5), então ele provavelmente era um favorito especial dos judeus. mão de seus inimigos . Inimigos
domésticos deposto Hofra em 570 AC e matou três anos depois.
45:1 Baruch . Veja 32:12; 36:1-32; 43:3. no ditado de Jeremias . Ver 36:1-4, 32. quarto ano de
Joaquim . Sobre 605 AC Veja 36:1 e datas de eventos em Jeremias.
45:3 Baruch sentiu os efeitos da partilha de ministério de Jeremias e perseguição (36:19; 43:3, 6). o
SENHOR acrescentou . Baruch sentiu que Deus era injusto, e ele via os grandes acontecimentos do dia,
como dificuldades para ele.
45:4 Deus informa Baruch que ele (Deus) perdeu muito mais do que Baruch tem. Deus perdeu tudo o
que tinha construído e plantado -Israel e do povo da terra .
45:5 Aparentemente Baruch esperava grande sucesso pessoal, e não dor e sofrimento. Procurá-los não
. Fama e facilidade não estão disponíveis. Estou trazendo desgraça sobre toda a carne . Não apenas
Judá, mas o Egito (44:29-30; 46:1-28). E muitas outras nações (cap. 47-51) dar-lhe sua vida . A grande
promessa em tais ocasiões. Veja 1:17-19 e 39:15-18.
45:5 Mesmo os justos sofrem como resultado dos pecados do povo. O sofrimento justo prefigura o
sofrimento de Cristo como o portador de pecados (2 Coríntios 5:21;.. 1Pe 2:22-24).
46:1-51:64 julgamento de Deus sobre as nações. Jeremias já declarou a soberania de
Deus sobre as nações (27:1-15). Aqui ele descreve vinda do julgamento de Deus sobre o
Egito (cap. 46), Filístia (cap. 47), Moab (cap. 48), Amom (49:1-6), Edom (49:7-22),
Damasco (49: 23-33), os confins da terra (49:34-39) e Babilônia (cap. 50-51).
46:1-28 Deus julgará o Egito. Este capítulo declara desagrado de Deus com o Egito, velho inimigo de
Israel e aliado recente. Jeremias afirma que Deus vai colocar o Egito em vergonha (vv. 1-12) e juiz deuses
e reis (vv. 13-26) do Egito, em seguida, observa que Deus está com Israel (vv. 27-28).
46:1 A Septuaginta coloca caSl. 46-51 (em ordem ligeiramente diferente), depois 25:13 a. Jeremias 46:1
serve como uma inscrição para caSl. 46-51. A palavra do SENHOR ..., acerca das nações . Deus não é o
Deus apenas dos judeus, mas é o Senhor de toda a terra. Em caSl. 46-51 suas palavras mostram que ele
tem todas as nações e todas as pessoas responsáveis diante dele (ver notas sobre Marcos 6:18, Atos 17:31;.
Rom 2,14-16).
46:2 em Carquemis , Babilônia derrotado o Egito , assumindo assim o controle total da região. quarto
ano de Joaquim . 605 AC (25:1; 36:1; 45:1). Joaquim foi colocado no poder pelo Egito (2 Reis 23:34).
Quando Babilônia derrotado o Egito, Joaquim mudou de lado, mas apenas depois de Nabucodonosor
atacou Judá (2 Reis 24:1;. Dan 1:1).
46:2 Deus como juiz do mundo inteiro executa julgamento sobre as nações, bem como sobre o seu
próprio povo, prefigurando o julgamento final (Ap 20:11-15; veja nota em Jer 1:16.).
46:3 O escudo era um pequeno escudo na mão esquerda para proteger a cabeça; o escudo refere-se a
um grande escudo na mão direita para proteger o corpo inteiro. A infantaria usou esses implementos.
46:4 Os cavaleiros usavam capacetes e corpo armadura e usado lanças .
46:5 infantaria e carros do Egito fugir em desordem total. terror por todos os lados . A frase usada
também para descrever o invasor do norte (6:25), como um nome para Pasur (20:03), e como uma ameaça
pelos inimigos de Jeremias (20:10). Neste caso Deus traz o terror.
46:7-8 O Nilo sobe e desce ao longo do ano. Jeremias compara os exércitos do Egito para inundar águas
empenhados em cobrir a terra (Is 8:7-8; Amós 8:08).
46:9 infantaria e carros do Egito (vv. 3-4) avanço contra a Babilônia. Cush . Etiópia, no Nilo região sul
do Egito. Coloque . Talvez, na costa norte da África (Líbia). Lud . Talvez Lídia, na Ásia Menor. Soldados
dessas áreas foram, provavelmente mercenários no exército do Egito.
46:10 Dia do Senhor . O dia em que Deus julga Egito enviando espadas babilônicas. Veja O Dia do
Senhor nos Profetas. detém um sacrifício . Exército do Egito é o sacrifício (Isaías 34:1-7;. Sofonias 1:7-
9).
46:10 Veja nota em Isa. 13:06.
46:11 Gilead . No lado oriental do rio Jordão. bálsamo . Substância calmante colocado em feridas
(08:22; Gn 37:25). virgem filha do Egito refere-se a toda a população do Egito e recorda um termo
semelhante carinhoso usado de Israel (Jeremias 31:4, 21; ver nota em 4:31). muitos medicamentos . Uma
metáfora para a estratégia. há cura . Uma metáfora para a ajuda de outro país.
46:12 do Egito vergonha tem proporções internacionais. Judá sentiu a vergonha da perda, bem como
(2:36; 3:25; 23:40).
46:13 Nabucodonosor avançou contra o Egito após a batalha de Carquemis. Ele também fez campanha
lá c. 570-567 AC
46:14 Migdol ... Memphis ... Tafnes . Veja 44:1. Estes eram lugares judeus fugiram, e Deus disse
Babilônia iria puni-los (44:1-14).
46:15-16 Deus faz com que a derrota do Egito. Babilônia permanece o instrumento de Deus para punir
idolatria (27:1-15).
46:17 O nome egípcio do faraó Hofra (44:30) foi "Haabire" (gr. Apries ). A palavra hebraica para deixa
... vai por ( he'ebir ) soa como Haabire. O trocadilho pode se referir a má resposta do Egito a hora de Judá
de necessidade, em 587 AC (37:5-6).
46:18 o rei . Deus governa os céus ea terra (Sl 103:19). anfitriões . Exércitos. Tabor . Montanha isolada
na planície de Jezreel no norte de Israel. Carmel . A montanha famosa na costa oeste de Israel, perto do
Mar Mediterrâneo (1 Reis 18:19-40). Nabucodonosor deve torre sobre o Egito como essas duas
montanhas .
46:19 Memphis foi a capital do Egito . Ele vai sofrer o destino de Jerusalém (4:7-8).
46:20 mosca cortante . Talvez o provocador, uma metáfora para a Babilônia, que virá do norte e "picar"
o Egito na batalha.
46:21 mercenários do Egito soldados eram como bezerros gordos prontos para o abate. O dia do Senhor
é o dia da sua calamidade .
46:22-23 Como uma cobra exposto, Egito sibila em Babilônia e engatinha para a floresta . Soldados da
Babilônia são mais numerosas do que os gafanhotos , então eles simplesmente cortar toda a floresta
(Is 10:34).
46:24 filha do Egito . Veja v. 11. envergonhados . Veja v. 12. pessoas do norte . Babilônia. Veja v.
20.
46:25 de Israel Deus comanda exércitos ( hospedeiros ), e ele envia esses exércitos contra o Egito e
seus deuses e os seus reis . Amon era o deus principal de Tebas , capital do Alto (sul) Egito. Conquista
da Babilônia incluirá regiões do sul do Egito.
46:26 Apesar da devastação, o Egito vai suportar. Deus vai deixar o Egito com o restante, talvez um que
vai virar a ele (Isaías 19:19-25).
46:27-28 medo não . Veja 30:10-11 e Isa. 41:8-10. Esta promessa de renovação inclui Israel , não
apenas Judá.
47:1-7 Deus julgará Filístia. Philistia era um dos mais antigos inimigos de Israel (Josué 13:2-3;. Jz 03:31,
13:1). Este breve capítulo afirma que Deus destruirá os filisteus (Jer. 47:1-4) nas mãos de um inimigo do
norte, para a sua espada não pode descansar até então (vv. 5-7). A evidência de tal conflagração aparece
nas escavações de Ashkelon. Restos da destruição da cidade por Nabucodonosor em 604 AC incluir uma
camada com cerâmica muito esmagado e um esqueleto masculino com um crânio esmagado.
47:1 diante de Faraó derrubou Gaza . É incerto quando esse evento ocorreu. Nabucodonosor destruiu
Ashkelon, uma das principais cidades da Filístia (ao lado de Gaza, Ecrom, Gate e Ashdod), em 604 AC
Philistia enviou nenhum emissário para a reunião multinacional (27:3), realizada em Jerusalém no início
do reinado de Zedequias (597-586 AC ) , então a derrota de Gaza pode ter chegado antes desse tempo.
47:1 A destruição dos filisteus, um dos inimigos de longa data de Israel, prefigura o julgamento final
(Ap 20:11-15; veja nota em Jer 01:16;... cf a nota sobre Isa 15:01 ).
47:2 Babilônia vem contra Gaza como inundação águas que transbordam a terra e tudo o que o
preenche . Isaías 08:08 e 28:17 usar imagens semelhantes para descrever a invasão de Judá da Assíria.
47:3 A rapidez e ruído do exército que se aproxima vai deixar os pais desamparados para ajudar seus
filhos (46:5).
47:4 devido ao dia . Este dia de perda é um dia de julgamento de Deus (46:10). Tiro e Sidom . Essas
cidades fenícias eram prováveis aliados de Gaza. As cidades costeiras foram muitas vezes dos últimos
lugares a cair nas guerras dominado por terra. litoral de Caftor . A casa original dos filisteus (Amós 9:7).
Talvez Creta e as ilhas do Mar Egeu. Os filisteus foram bem resolvida na Palestina no final do século XIII
AC
47:5 calvície . Isto quer dizer que os cidadãos de Gaza rasparam suas cabeças como parte de um ritual
de luto (cf. Isaías 22:12;. Amos 8:10), ou que a terra foi raspada limpa de habitantes e cidades. Ashkelon
pereceu . Veja Jer. 47:1. gash-vos . Ou como um sinal de luto (41:5), ou quando orando a um de deuses
(1 Reis 18:28).
47:6-7 punição de Deus espada (12:12) não vai descansar até que se complete o trabalho contra
Ashkelon (47:1) e da beira-mar .
48:1-47 Deus julgará Moabe. Relações de Israel com Moabe remontam ainda mais longe do que a sua
relação com os filisteus. As origens de Moab em época de Abraão (c. 2000 AC ) começou com o episódio
de mau gosto de Ló e suas filhas (Gênesis 19:30-38). Moabe oposição em Israel era de Moisés (Números
22-25), serviu Israel na época de Davi (2 Sam. 8:2), e plotados com Judá contra a Babilônia na época de
Zedequias (Jr 27:3). Aqui Jeremias afirma Deus julgará arrogância e idolatria de Moabe (48:1-10),
certifique-Moabe vergonha de seu deus (vv. 11-20), o silêncio se orgulha de Moab (vv. 21-44), e um dia
restaurar Moabe (vv. 45-47).
48:1 A localização do Nebo é incerto; talvez fosse perto do Monte Nebo, a 12 milhas (19 km) a leste do
ponto mais ao norte do Mar Morto. Quiriataim foi provavelmente perto de Nebo. fortaleza . Uma ou
ambas as cidades eram cidadelas que poderiam abrigar os refugiados do campo. Quando esses locais caiu,
a derrota foi total.
Jeremias Profecias contra Moabe
Em uma série de condenações proféticas de nações vizinhas Judá, Jeremias predisse a condenação de
Moabe e das suas cidades. Moabe tinha agido como um inimigo de Judá, desde o tempo o povo de Deus
se preparavam para entrar na Terra Prometida (Números 22-24) com o tempo os moabitas formou uma
coalizão com os amonitas e os meunitas contra Judá (2 Crônicas 20.: 1-29). Junto com os amonitas,
moabitas também foram proibidos de entrar especificamente na assembléia do Senhor (Deut. 23:03).
48:2 Hesbom era a nordeste de Monte Nebo. loucos . Ou o nome de uma cidade desconhecida ou um
jogo de palavras. Se um jogo de palavras, isso poderia significar "pit esterco" (Isaías 25:10 e ESV nota de
rodapé), então Moabe pode se tornar um poço de estrume.
48:3 Horonaim . Localização incerto, talvez no sudoeste Moabe. Se assim for, as cidades do norte (vv.
1-2) a sul sofreram na invasão.
48:4 pequeninos . O mais indefesa de todas as vítimas de guerra (cf. Isaías 16:02;.. Lam 4:4).
48:5 subida de Luíte . Talvez no sul do Moab no caminho para Zoar. Veja Isa. 15:05. descida de
Horonaim . Localização desconhecida, mas, talvez, mais ao sul do que Luíte. Veja Isa. 15:05. O contraste
entre subida e descida pode significar simplesmente o grito de destruição atingiu as alturas e
profundidades de Moabe.
48:6 como um zimbro no deserto . Um curto arbusto que mal sobreviveu em seu ambiente hostil
(17:06).
48:7 obras , tesouros . Moabe uma vez levantou um grande número de ovelhas, se vangloriou guerreiros
ferozes (2 Reis 3), e foi provavelmente o orgulho de construir uma nação em uma região desértica.
Quemos era divindade nacional de Moabe. O sacrifício humano era parte de rituais de Moab para Camos
(2 Reis 3:27). deve ir para o exílio . Imagens de deuses de uma nação derrotada muitas vezes eram
levados para os templos da nação vitoriosa (1 Sam 5:1-12;.. Isa 46:1-2; Amós 5:25-27).
48:7 Quemos, o deus patrono de Moabe, mostra-se inútil. Destruição de falsas esperanças e a punição
por idolatria espera tanto para o julgamento final (Ap 20:11-15) e ao evangelho como um chamado para
adorar a Deus em verdade (João 4:23; 14:6).
48:8 destruidor . Babilônia. Nabucodonosor derrotado Moabe c. 582 AC Cada cidade e região, vale ou
planície foi devastada.
48:9 ela voaria . Única rota de fuga do Moab é o céu, então ela não tem esperança de iludir Babilônia.
Veja Isa. 15:5-9 e 16:6-12 para imagens similares de uma derrota Moabe sofreu nas mãos da Assíria c.
713-711 AC
48:10 Babilônia fará o seu trabalho como instrumento de Deus de julgamento (27:1-15) com urgência,
não preguiça.
48:11 Moabe sobreviveu a muitas invasões anteriores (v. 9). Assim, Moab tornou-se complacente e
repousou nas suas fezes (Sofonias 1:12), como o vinho autorizados a idade. Moabe produzido vinho (Is
16:8-11), assim que a metáfora é o apt.
48:12 derramar ele ... quebraram as jarras . Babilônia vai esvaziar a Moabe, como uma derrama
vinho de uma jarra; ele vai esmagar a Moabe, como uma esmaga e dispõe de frascos antigos (13:12-14;
19:1-15).
48:13 vergonha de Quemós . Porque esse deus não pode salvar (10:1-25;. Isa 15:2; 16:12). vergonha
de Betel . Veja Hos. 10:06. Em Betel, Jeroboão I estabeleceu um de seus altos chefes em sua religião
sincretista (1 Reis 12:25-33). Adoração não era parte da razão pela qual Deus julgou Israel (2 Reis 17:9).
48:15 Veja 46:18. O Senhor é o Rei de todas as nações. Mesmo Babilônia deve obedecê-lo (cf. 27:1-
15).
48:16 à mão . Veja v. 8. Moabe tinha apenas alguns anos para mudar seus modos.
48:17 todos os que estão ao seu redor . Nações vizinhas que, uma vez plotados com Moabe, contra
Babilônia (27:3). cetro . Um símbolo do poder real (cf. Gn 49:10). pessoal . Um símbolo do domínio do
rei como pastor de seu povo (cf. Sl. 23:04).
48:19 Aroer . Cerca de 3 milhas (4,8 km) a sudeste de Dibom. Seus cidadãos estão à beira da estrada,
como povo de Dibom fugir do norte.
48:20 Os fugitivos explicar que Moabe está quebrado (v. 12). O Arnon é um rio ao sul de Aroer.
48:21-24 cidades de Moab Todos estão perdidos neste julgamento tempo. planalto . A região norte do
Arnon, tanto quanto Hesbom (v. 8). Holon . Localização incerto. Jaza . Talvez perto de Dibom (v. 18).
Mefaate . Localização incerto. Nebo . Veja v. 1. Beth-Diblataim . Localização incerto. Quiriataim .
Veja v. 1. Beth-Gamul . Talvez oito milhas (13 km) a leste de Dibom. Beth-meon . 5 milhas (8 km) a
sudoeste de Medeba. Queriot . Veja Amós 2:02. Bozra . Localização incerto.
48:25 chifre ... braço . Símbolos da força (Dt 11:2;. Ps 18:2; 75:5).
48:26 bêbado . Ao beber o cálice da ira de Deus (25:15-26). revolverá no seu vômito . Ver 25:27.
48:27 escárnio . Veja Zeph. 2:8-11. abanou a cabeça . Veja Lam. 2:15.
48:28 Deus aconselha Moabe a procurar refúgio nas montanhas, como Davi fez uma vez (1 Sam. 24:1-
3).
48:29-30 o orgulho de Moabe . Veja Isa. 16:06.
48:31 Este versículo está perto de conteúdo para Isa. 16:07, 11. Deus chora sobre a necessidade de julgar
Moabe . Kir-Haresete . Provavelmente, 17 milhas (27 km) ao sul do rio Arnon e 10 milhas (16 km) a
leste do Mar Morto.
48:32 Jazer . Provavelmente 10 milhas (16 km) ao norte de Hesbom (Nm 21:32). Sabama .
Provavelmente, três milhas (4,8 km) a noroeste de Hesbom. Esta área foi coberta de vinhas.
48:33 O grito de alegria quando ouviu novo vinho é feito será substituído por guerreiros gritos (25:30-
31). Veja Isa. 16:8-10.
48:34 Hesbom . Veja v. 2. Eleale . Duas milhas (3,2 quilômetros) ao norte de Hesbom. Jasa . Localizado
no sudoeste de Moabe. Zoar . Na extremidade sul do mar Morto (Gn 14:02; 19:22). Horonaim . Veja
Jer. 48:5. Eglath-Selíssia . Localização desconhecida. águas do Ninrim . Ou as 10 milhas (16 km) a
partir do extremo sul do Mar Morto ou 8 milhas (13 km) a partir de sua extremidade norte.
48:35 O julgamento de Deus vai trazer a idolatria de Moabe ao fim (cf. Isa. 15:02, 5).
48:36 meu coração gemidos . O próprio Deus lamenta que o povo de Moab perderá os bens que
passaram a coleta de vida (Is 15:7; 16:11). Embora Deus, em sua justiça traz juízo contra os pecadores e
se deleita com a pureza e santidade de seu julgamento, ele também sente tristeza pela destruição que o
julgamento traz sobre os seres humanos criados à sua imagem (cf. Ez 18:32;. 33 : 11; Matt 23:37, Lucas
19:41)..
48:37 Moabe vai assumir todas as indicações possíveis de luto. Veja 16:06 e 47:5.
48:38 quebrei a Moabe, como a um vaso . Veja 19:11 e 48:11-12.
48:40 estenderá as suas asas contra . Babylon atacarão em Moabe, como uma presa pássaro captura
(cf. 49:22;. Lam 4:19;. Ez 17:3-8).
48:41 Moabe será tão capaz de parar a invasão como uma mulher dando à luz é capaz de parar dores
de parto (4:31; 6:24;. Isa 13:7-8).
48:42 Moabe ... ampliada em si contra o SENHOR ao não aceitar a palavra de Deus sobre o papel da
Babilônia como um instrumento divino de julgamento. Ver 27:1-15.
48:43-44 Moabe será caçado e capturado como animais. Veja Isa. 24:17-18; Lam. 3:52-55; Amós 5:18-
20.
48:45 Hesbom . Veja v. 2. fugitivos parar sem força . Essas pessoas fugiram apenas na medida em que
as regiões do norte de Moabe. fogo saiu de Hesbom . A cidade foi incendiada. casa de Siom . Veja Num.
21:21. testa ... coroa . Provavelmente uma referência para as regiões do norte de Moab.
48:46 Este verso ecoa Num. 21:29, que celebra a vitória de Israel sobre os amorreus e moabitas diante
de Israel entrou em Canaã.
48:47 Deus faz a mesma promessa de restauração de Moabe , como fez contra Judá, em 29:14. Os
últimos dias provavelmente refere-se a um momento em que moabitas vai refugiar-se no Messias (cf.
49:6, 39; Isa. 16:3-5).
49:1-39 Deus julgará muitas nações. Deus julgará Amom (vv. 1-6), Edom (vv. 7-22), Damasco (vv. 23-
33), e os confins da terra (vv. 34-39).
49:1 amonitas . As pessoas que vivem ao norte de Moabe. Sua capital era Rabá, atual Amã. Durante o
reinado de Joaquim invadiram Judá (2 Reis 24:2), e eles conspiraram com Judá e outros contra a Babilônia
no reinado de Zedequias (Jr 27:3). Milcom . Ou Moloque, deus principal de Amon (1 Reis 11:05, 7).
Milcom significa "seu rei". despossuídos Gad . No rescaldo da invasão assíria de 734-732 AC , Ammon
ocuparam um território pertencente à tribo israelita Gad.
49:2 Como Jerusalém (38:18, 23), Rabá (49:1) serão queimados pelos invasores. Israel deve
desapropriar . Israel vai retomar as cidades perdidas em 734-732 AC (v. 1).
49:2 Libertação do povo de Deus inclui julgamento sobre os seus opressores. Julgamentos dentro da
história ansiosos para o julgamento final (Ap 20:11-15). Pecado, Satanás, ea morte, como opressores
finais, já foram derrotados em Cristo (Hb 2:14-15; ver nota em Jer 1:16.).
49:3 Hesbom . Veja 48:2. Ai . Localização desconhecida; não o Ai de Josh. 7:1-9. Rabá . Veja Jer. 49:2.
Milcom deve ir para o exílio . Veja 48:7.
49:4 se orgulhar de seus vales . Talvez uma parte fértil do Vale do Rio Jaboque. confiavam em seus
tesouros . Veja 48:7. Como Moabe, Amom acreditava que sua riqueza isolado la de problemas. Talvez
essa riqueza foi usado para pagar o dinheiro do tributo.
49:5 trarei terror . Deus é soberano sobre todas as nações; ele vai mandar um invasor. cada qual em
frente a ele . Os amonitas fugirá pela via mais rápida possível, e não haverá ninguém para reunir os
fugitivos . Nabucodonosor derrotado Amom c. 582 AC
49:6 Deus vai restaurar de Amon fortunas , assim como ele vai para Israel e Moabe. Veja 29:14 e
48:47.
49:7-22 Há muita sobreposição entre esta profecia contra Edom eo livro de Obadias.
49:7 Edom . Descendentes de Esaú (Gênesis 36:1-19), que viveu ao sul do Mar Morto em direção ao
Golfo de Aqaba. Obadias 10-14 indica que Edom beneficiou da queda. De Jerusalém sabedoria ... em
Temã . Temã foi no norte do Edom. Obadias 8 indica Edom era famoso por seus "sábios"; eles vão
desaparecer em breve.
49:8 Dedã . A sudeste local de Edom. O aviso é tanto para Dedanites vivem em Edom para voltar para
casa ou para Dedã cessar relações com Edom, para evitar problemas com o conquistador de Edom.
49:9-10 Ao contrário vindimadores e ladrões , que deixam algo para trás, Deus tirou Esaú de proteção
e esconderijos .
49:9 Alguns versos sobre Edom são semelhantes a Obadias (Obad. 5).
49:11-12 Deus pode proteger de Edom órfãos e viúvas , mas a nação como um todo vai beber o copo
de destruição (25:28-29;. Lam 4:21).
49:13 Bozra . Capital de Edom, a 25 milhas (40 km) a sudeste do Mar Morto. Moabe teve também uma
cidade com esse nome (48:24). Como Jerusalém (15:04; 24:9), Bozra servirá de horror para outras
nações.
49:14 Uma vez que Edom enviou emissários a Judá a conspirar contra Babilônia (27:3); agora Deus
envia um emissário para reunir as nações contra Edom (Obad. 1).
49:15 pequeno . Veja Obad. 2.
49:16 Edom estava em terreno montanhoso e seus palácios foram bem fortificada, de modo que ela se
sentia segura. Mas nenhuma topografia pode proteger Edom dos invasores que Deus envia.
49:17 um horror . Veja 15:04; 29:18; 49:13; Lam. 1:12; 2:15.
49:18 Deus totalmente destruído Sodoma e Gomorra, e as suas cidades vizinhas , Admá e Zeboim
(Gn 14:02; 19:23-29), e ele vai fazer o mesmo para Edom.
49:19 selva do Jordão . Uma área do vale do Jordão, onde o leão asiático e outros animais selvagens
percorriam (12:05). pastagem perene . Pastagem para ovinos Lush. Estas ovelhas fugir quando as
abordagens de leão. Deus vai devorar as ovelhas de Edom (pessoas) e nomear novos pastores (líderes)
sobre eles.
49:20 Veja 50:45. Os planos de Deus nunca falha, por isso de Edom todo rebanho , mesmo os seus
pequeninos , vai ser arrastado para longe .
49:21 Veja 50:46. De Edom grito vai ser ouvido no Mar Vermelho , ou até a fronteira com o Egito.
49:22 O invasor vai ser como uma águia veloz para perseguir presas. Ver 48:40. Bozra . Localização
incerto. Ver 48:24. uma mulher em suas dores de parto . Veja 04:31 e 48:41.
49:23 Damasco . Veja Isa. 17:1-6 e Amós 1:3-5. A cidade Aramean chefe, o lar de reis Ben-Hadade (1
Reis 20) e Hazael (2 Reis 8:7-15). Assíria dominou Damasco 732-609 AC , e Babilônia fez após 605.
Hamate e de Arpad . Hamate foi de 115 milhas (185 km) ao norte de Damasco, e Arpad foi de 95 milhas
(153 km) ao norte de Hamate. ouviu más notícias . Sobre Damasco e de uma grande distância.
49:24 angústia de Damasco é tão grande que ela é muito apavorada para fugir . Ela é como uma mulher
em trabalho de parto . Veja 04:31 e 48:41.
49:26 Veja 50:30. Damasco fica sem defensores.
49:27 Veja Amos 1:4-5, onde fraseologia semelhante é aplicado a Damasco .
49:28 Kedar . Um clã significativa árabe (2:10;. Isa 21:16-17). Kedar engajados na criação de ovinos
(Isaías 60:7) e negociados com Fenícia (Ez 27:21). reinos de Hazor . Provavelmente, um termo que
designa várias tribos nômades do norte da Arábia (Sl 120:5;. Isa 42:11). Nabucodonosor ... derrubado .
Registros babilônicos indicam que Nabucodonosor invadiu Saudita em 599 AC , mas outro (desconhecido)
evento poderia ser previsto. pessoas do leste . Um termo geral para as pessoas que vivem a leste de Judá,
talvez os midianitas e amalequitas (Jz 6:2-3).
49:29 " ! Terror por todos os lados "Veja 06:25; 20:03, 10; 46:5.
49:30 plano ... propósito . Veja v. 20. Deus inventa planos que Nabucodonosor implementos (27:1-
15).
49:31-32 Essas tribos não têm paredes, cidades fortificadas, por isso eles foram tão vulneráveis como as
ovelhas no v 19.
49:33 Hazor . Veja v. 28. Essas metáforas para desolação ocorrer em 9:11 para descrever Jerusalém e
10:22 para descrever cidades de Judá. Veja também Isa. 13:19-22.
49:34 Elam . Leste da Babilônia, no Vale inferior do rio Tigre. Conquistado pela Assíria em 640 AC
princípio do reinado de Zedequias . c. 597 AC
49:36-38 Deus enviará invasores contra Elam e destruí-lo. o meu trono . O mais provável é o trono de
Nabucodonosor (27:1-15). Registros babilônicos indicam Nabucodonosor pode ter campanha contra Elam
em 596-595 AC
49:39 Para a mesma promessa de outras nações, ver 33:26; 49:6; e nota sobre 48:47. Estes versos prever
uma futura salvação para os gentios.
50:1-51:64 Deus julgará Babilônia. Babilônia era a grande potência mundial durante a segunda metade
do ministério de Jeremias (609-587 AC ). Jeremias prevê que este grande reino vai cair, um evento que
ocorreu em 539 AC Jeremias afirma que Babilônia e seus deuses serão destruídos (50:1-10), porque as
pessoas têm pecado contra Deus (50:11-16). Ele afirma que Deus vai se reunir e perdoar Israel (50:17-
20), mas fará Babilônia como Sodoma e Gomorra (50:21-40), para os planos de Deus deve ser cumprida
(50:41-46). Ele promete que Deus não abandonou Israel (51:1-10). Deus é o Criador (51:11-23), que irá
destruir a Babilônia por causa de Israel (51:24-64).
50:1-2 Babilônia é tomada . Pérsia conquistou a Babilônia em 539 AC (Isaías 13:01-14:23; 21:9). Bel
(. corresponde a Hb Baal ) foi o título ("Senhor") do deus principal da Babilônia, descrita como uma deus
da tempestade e fonte da vida (Is 46:1). Merodach (babilônico "Marduk") era o nome pessoal desse deus.
50:3 Em Jeremias, o problema sempre vem do norte (1,14). Como cidades de Judá (04:27, 10:22; 25:18;
etc), Babilônia se tornará uma desolação (Is 13:09).
50:4-5 Quando Babilônia cai, Israel e Judá deve unir (3:6-18) para buscar o SENHOR , seu Deus (31:9).
Sião era tanto a montanha em Jerusalém e no lar eterno de Deus e seu povo , (Isa 4:2-6 31:6, 12.). aliança
eterna . A nova aliança (Jr 32:40;. Cf 31:31-40).
50:6 pastores . Líderes religiosos, políticos e sociais de Israel Judá e que desviá-los . Veja 2:8; 3:15;
06:03; 10:21; 12:10; 23:1-4. Da montanha ao monte de terem ido . Provavelmente para o culto culto da
fertilidade (2:20).
50:7 Porque os seus líderes têm desviá-los e, em seguida, abandonou-os, Israel e Judá foram saqueadas
por seus inimigos, os quais Deus enviou (27:1-15). sua morada de justiça . Deus é apenas a segurança
de seu povo (31:23) e apenas justiça (23:06). a esperança de seus pais . Ele é o Deus da aliança de
Abraão, Isaque, Jacó, Davi e seus descendentes (33:26).
50:8 bodes diante do rebanho . Assim como cabras machos saiu correndo pela primeira vez quando
portões foram abertos, de modo que Israel será um dos primeiros a deixar a Babilônia .
50:8 O comando para fugir prefigura o comando para fugir da Babilônia final, a cidade do pecado (Ap
18:4).
50:9 encontro de grandes nações . Ver 51:27-28; Isa. 13:1-5.
50:11-13 Babilônia regozijou uma vez ao longo de sua pilhagem de Judá, de Deus herança , como um
bezerro ou brincando um resfolegar garanhão. Logo Babilônia será envergonhado e tornar-se um total
desolação (cf. v 2). todos que passa perto . Assim como Judá tornou-se um conto de advertência para os
outros, por isso Babilônia se tornará um bem.
50:14-15 Assim como Judá e Israel enfrentou a derrota, porque pecaram contra o SENHOR , para que
o mesmo vai acontecer com a Babilônia , pela mesma razão. A derrota de Babilônia é a vingança do
SENHOR por todos os seus aspectos opressivos.
50:16 Assim como o exército de Babilônia arruinou outras terras, pelo que a sua terra agora vai ser
arruinada por forças estrangeiras.
50:17 uma ovelha caçados . Ver vv. 6-7. Assíria devorou . Em 734-732 AC (Isaías 7:1-9), 722 (2 Reis
17:1-6), e 701 (2 Reis 18:13-18;. Isa 36:1). Nabucodonosor ... já roeu-lhe os ossos . Em 605 AC (2 Reis
24:1;. Dan 1:01), 597 (2 Reis 24:1-7), e 587 (Jr 39:1-10; 2 Reis 25:1-21).
50:18 Assim como Deus usou a Babilônia para punir Assíria (c. 612-609 AC ), para que Deus usa para
punir Pérsia Babilônia (539).
50:19 ovelhas de Deus (23,1-8) irá alimentar em pastos verdejantes. Carmel . Ver 46:18. Basã . Ver
22:20. Efraim . Ver 04:15. Gilead . Ver 46:11.
50:20 Quando Deus restaura o seu povo, nenhum pecado será encontrado neles, não porque nunca pecou,
mas porque ele vai perdoar eles (31:34) e purificar completamente seus corações (ver nota sobre 31:38-
40; cf. Ap. 21:27).
50:20 O perdão dos pecados é encontrado em última análise, em Cristo (Cl 1:14;. Heb 10:1-14). No
restante, ver nota em Isa. 06:13.
50:21 Merataim . Região onde os rios Tigre e Eufrates convergir. Pecode . Região no leste da Babilônia.
dedicar-los à destruição . Separem que as mercadorias dadas a Deus como os despojos de guerra santa
(cf. 7:10-26 Josh.).
50:23 martelo de toda a terra . Babylon martelado todas as outras nações em submissão (27:6). um
horror . Veja 15:04; 18:16; 19:08; 34:17; 48:39; 49:13, 16, 17.
50:24 Deus armou uma armadilha para enlaçados e Babilônia. Ele quis que ele enfrenta a derrota. você
não sabia disso . A derrota completamente surpreso Babilônia. opôs ao SENHOR . Em parte, por meio de
atribuição orgulhosa de seu sucesso à sua própria coragem e seus próprios deuses (Is 10:5-19), mas de
forma mais significativa por não adorar e servir ao único Deus verdadeiro.
50:25 Os exércitos que a derrota Babilônia carregam as armas de Deus ira . (50:9;. Isa 13:1-5) um
trabalho a fazer . Veja Jer. 48:10.
50:26 morto de Babilônia serão amontoados como montes de grãos saindo das celeiros . dedicar a ela
para destruição . Veja a nota sobre v 21.
50:27 touros . Um termo técnico (Hb. par ) para novilhos de escolha, provavelmente referindo-se aos
soldados da Babilônia (Isaías 34:6-7). ir até o abate . Uma metáfora para a derrota no campo de batalha
(Jr 48:15).
50:28 Fugitivos (provavelmente israelitas) irá declarar a retribuição de Deus para a destruição de
Babilônia dos de Jerusalém templo .
50:29 A cena é de guerra de cerco. Archers recheados dos muros da cidade com setas para fornecer
cobertura para os homens construindo e usando rampas e aríetes. Encamp . Exércitos invasores
acampados do lado de fora das muralhas da cidade sitiada de. deixar ninguém escapar . Fugitivos de
cidades sitiadas foram perseguidos, capturados e mortos (39:5-6;. Lam 4:19). orgulhosamente desafiou
o SENHOR . Veja Jer. 50:24. Santo de Israel . Um dos nomes favoritos de Isaías para Deus (Isaías 1:4;
5:19; 10:20; 12:6; 60:14).
50:30 Veja 49:26. naquele dia . Dia de Deus de julgar Babilônia (Isaías 13:1-6).
50:31 um orgulho O . Como era verdade da Assíria (Is 10:5-34), o orgulho de Babilônia foi a causa de
sua queda.
50:32 nenhum para o levantar. Nenhum aliado será capaz de entregar Babilônia no dia do castigo.
Acender um fogo. Veja 21:14; Amos 1:4, 7, 10, 12, 14; 2:2, 5.
50:33 realizou-los rapidamente. Parte do pecado de Babilônia contra Deus é a opressão dos cativos
de Israel e Judá. Uma vez realizada, eles nunca foram liberados. Babilônia tornou-se como a haraoh p do
êxodo (Ex. 5:2).
50:34 Redentor. Um parente que vingou, protegido, liberação de seguro, e manteve a propriedade de
um parente (Lev. 25:23-34, 47-55). Pleitear sua causa. Atuar como defensor de Israel em um caso legal.
Descanso para a terra. De formas de opressão da Babilônia. Agitação para ... Babilônia. Lit. "Agitar"
a Babilônia com a guerra ea destruição.
50:35-36 funcionários. Provavelmente funcionários judiciais. Homens sábios. As pessoas que tentam
interpretar sonhos, presságios, e outros meios de determinação do futuro (Daniel 4:6-7). Adivinhos. Os
indivíduos que lêem presságios para discernir o futuro, especialmente batalhas futuras e seus resultados
(Jr 27:9; 29:8).
50:37 tropas estrangeiras. Mercenaries. Que se tornem mulheres! Ou seja, fraco em termos de força
física no combate. Era vergonhoso para uma nação a permitir que as mulheres para lutar na guerra. Veja
a nota na Nah. 3:12-13.
50:38 ídolos da Babilônia não será capaz de ajudar quando Deus seca águas do país.
50:39-40 Veja Isa. 13:19-22. Estes versos apresentar metáforas comuns da derrota e desolação. Ela
nunca deve voltar a ter as pessoas. A antiga Babilônia ainda é uma ruína desabitada hoje, embora seja
cercado pela cidade de Al Hillah, no Iraque (cerca de 50 milhas [81 km] ao sul de Bagdá).
50:41-43 Estes versos são próximas em conteúdo para 6:22-24. O que aconteceu com Judá vai acontecer
para a Babilônia. Invasão virá do norte. Veja 50:3. Poderosa nação e muitos reis. Veja v. 3 e Isa. 13:1-
5.
50:44-46 Estes versos são muito próximas em conteúdo para 49:19-21. Assim, o que aconteceu com
Edom acontecerá a Babilônia.
51:1 Leb-kamai ( . aceso, "coração de meus adversários") é um nome de código para a Caldéia (isto
é, Babilônia, ver nota de rodapé ESV), e pode simplesmente se referem a Babilônia como o inimigo de
Deus, porque ela se opôs a Deus (50: 24).
51:2 Assim como Deus winnowed Judá (15:7), por isso ele vai peneirar Babilônia ... no dia da angústia
(ver 2:28; sobre o processo de peneiramento, ver nota em Sl 01:04.).
51:3 O significado deste verso é incerto. Refere-se tanto para a futilidade da Babilônia resistir a invasão
ou a facilidade com que o invasor terá sucesso.
51:4 em suas ruas. Veja 49:26 e 50:30.
51:5 Apesar de todos os julgamentos que Deus enviou sobre Judá e Israel, ele não ... abandonou-los,
pois ele irá uni-los (3:6-18) e dar-lhes uma nova aliança (31:31-40). Cheia de culpa. Veja 50:24 e 51:1.
Santo de Israel. Veja nota em 50:29.
51:6 Fugi provavelmente refere-se aos israelitas que são aconselhados a evitar a vinda devastação.
Vingança. Ver 50:15, 28.
51:7 taça de ouro. Uma metáfora para a riqueza da Babilônia (v. 13) e papel como instrumento de
julgamento (25:15-26) de Deus. Fazendo todo o bêbado terra. Uma metáfora para o desamparo das
nações antes de invasões da Babilônia (25:27).
51:8 bálsamo. Veja 08:22 e 46:11.
51:9 We. Talvez os aliados de Babilônia. Sarar Babilônia. Teria vir em seu auxílio, mas tais tentativas
seria inútil, porque seus pecados se acumularam até o céu, onde Deus vê e juízes.
51:9 Juízo sobre Babilônia prefigura o julgamento final contra os inimigos de Deus (Ap 18:05; veja
nota em Jer 1:16.).
51:10 nossa reivindicação. Deus tem vindicado Judá e Israel por julgar Babilônia (v. 5). Este louvor
merece ação de Deus em Sião, sua cidade.
51:11 Medes. Veja Isa. 13:17-18. Os medos foram incorporadas ao Império Persa por Ciro em 550
AC, os medos e persas são conectados como um reino em Dan. 05:28; 06:08, 12, 15. Vingança do seu
templo. Veja Jer. 50:28.
51:11 Julgamento através dos medos está previsto também no Isa. 13:17 e chega a passar em Dan.
05:31.
51:12 standard. Signal. Veja 04:06 e Isa. 13:02. Vigias. As pessoas acusadas de fazer certas Babilônia
não cresceu sábio ao plano do invasor. Emboscadas. Com a intenção de pegar Babylon desconhece como
soldados deixar a cidade.
51:13 muitas águas. Uma metáfora para a fertilidade da Babilônia.
51:14 jurado por si mesmo. O nome mais alto e autoridade (22:05; 49:13; Gênesis 22:16;. Isa 45:23;
62:8; Amós 4:2; 6:8;. Heb 6:13) como muitos como gafanhotos. . Os invasores enxame sobre Babilônia
(Joel 1:4; 2:25).
51:15-19 Declarou também em 10:12-16. Só Deus criou e governa a terra Israel esqueceu isso e foi
julgado.; Babylon ignorou isso e será julgado (Daniel 5:13-30).
51:20-23 Na Babilônia passado era o martelo de Deus, ou um instrumento de julgamento (50:23), mas
agora uma nova nação vai desempenhar esse papel como Babilônia se torna como as nações que
derrotaram.
51:24 todo o mal que eles fizeram em Sião. Veja 50:28 e 51:11.
51:25 Como em Dan. 02:35, 44-45, a Babilônia é comparada a uma grande montanha que, uma vez
destruído os outros, mas agora será destruída. Um vulcão pode ser a base para a metáfora, mas o
significado exato é incerto.
51:26 Uma vez destruída, Babilônia nunca será reconstruído. Ninguém vai sequer começar o processo,
começando a criar um canto ou estabelecer uma base.
51:27 Configure um padrão. Veja v. 12. Ararat. "Urartu", assírio, no leste da Turquia (ver nota sobre
Gênesis 8:2-4). Minni. Assírio "Mannay", localizado no noroeste do Irã. Asquenaz. Também conhecida
como os citas, localizados na região do Cáucaso. Estes grupos foram todos regidos pelos medos até que
os persas derrotaram os medos c. 550 AC
51:28 Medes. Veja v. 11. Terra sob seu domínio. Veja v. 27.
51:29 treme terra e contorções de dor. Ver 08:16. Desolação. Veja 50:3, 13.
51:30 eles se tornaram mulheres. Veja nota em 50:37. Pegando fogo. Ver 50:32. Bares estão
quebrados. Ver 49:31.
51:31-32 Vários mensageiros dizer rei de Babilônia, a mesma notícia: a cidade é cercada, as rotas de
fuga de água cortado, e os locais de esconderijo (pântanos) foram incendiadas. Não admira que os
soldados estão em pânico.
51:33 Babilônia foi preparado para o julgamento como uma eira aguardando a colheita. Seu tempo
está chegando.
51:34-35 como um monstro. Embora Nabucodonosor foi enviado por Deus contra Jerusalém (27:1-
15), ele foi desnecessariamente violenta e brutal na forma como ele tratava os judeus (50:17-18; 51:11,
24).
51:36 pleitear sua causa. Ver 50:33-34. Secar o seu mar. Cortar sua fertilidade. Ver 51:13.
51:37 montão de ruínas. Veja 50:23 e Isa. 13:17-22.
51:38-40 Babilônia ruge como um leão faminto. Deus dá-lo, em vez de intoxicação alimentar (25:15-
29), e vai tornar-se alimento para outras nações com fome de poder. Veja 05:06 para a imagem.
51:41 glória de toda a terra. O mais poderoso, mais rico, e mais glorioso reino na terra (Is 13:19).
51:42 inimigos da Babilônia são comparados com as enchentes que inundam a cidade.
51:43 Em contraste com v. 42, Babilônia é comparada a uma terra deserta muito desolado para a viagem
humana.
51:44 Bel. Veja a nota na 50:1-2. Que ele engoliu. Babilônia acreditavam que seu deus deu suas
vitórias, mas ele não tem poder para ajudar na sua hora de necessidade. Parede. Os topos das paredes da
Babilônia eram grande o suficiente para vários carros para viajar lado a lado.
51:45 "Sai do meio dela." Veja 50:8 e 51:6.
51:46 exilados de Israel não deve se preocupar com toda a intriga na Babilônia. Haverá violência,
instabilidade política e os governantes que disputam o poder.
51:47 imagens. Veja 50:2 e 51:44. Mortos cairão. Veja 51:4.
51:48 Toda a criação cantará de alegria quando Babilônia, o grande destruidor, cai. Seus destruidores
virão ... do norte (50:3, 9, 41).
51:49 Babilônia fizeram outras nações beber o cálice da ira de Deus (25:15-25), e logo Babilônia vai
beber do mesmo copo (25:26).
51:50 Lembra-te do SENHOR. Israel deve recordar e renovar sua aliança com Deus (2:2-3; 31:31-40).
Os israelitas devem deixar Jerusalém inserir seus pensamentos e atraí-los para casa.
51:51 estrangeiros vieram para os lugares santos. Babilônia destruiu o templo (52:12-13) e ao fazê-
lo profanado o lugar de Deus habita (Salmo 74:4-8;. Lam 1:10).
51:52 fazer juízo sobre as suas imagens. Veja 50:2 e 51:44, 47.
51:53 Nenhuma quantidade de preparação ou militar acúmulo pode salvar Babilônia da destruição.
51:54 Uma voz. Ver 50:28.
51:55-56 sua poderosa voz. Uma metáfora para o poder. Estrondo da sua voz de Babilônia é gerado.
O poder do invasor vai se tornar maior do que a Babilônia do. Ele certamente retribuirá. Veja 46:10;
50:15, 28; 51:6, 11, 36.
51:57 make bêbado. Ver 25:15-29; 51:38-40. Rei. Deus, não monarcas humanos como
Nabucodonosor, rege o universo (46:18).
51:58 largo muro de Babilônia. Veja v. 44. Portas altas. Muros e portões da Babilônia eram para
fins defensivos, mas não poderia protegê-la no final (v. 53) de trabalho. Povos para nada. Os seres
humanos se cansem de construir grandes cidades para fazer nomes para si, mas Deus governa a história e
faz reputações (45:1-5;. Hab 2:12-14).
51:59 Seraías, filho de Nerias. Provavelmente o irmão de Baruch (32:12). Ia com Zedequias.
Aparentemente, Zedequias foi convocado para a Babilônia para explicar o seu comportamento
questionável contou em 27:1-15. Quarto ano. 594-593 AC intendente. Responsável pela organização
da viagem do rei.
51:60-62 Jeremias escreveu num livro todas as palavras relativas a Babilônia (provavelmente 50:2-
51:58). Ler todas estas palavras. Aparentemente Seraías foi enviado para entregar esta mensagem,
como Baruch foi enviado em 36:1-8.
51:63-64 ato simbólico finais de Jeremias (cf. 13:1-14; 16:1-9; 19:1-15; etc) cumpre sua chamada inicial
para ser um profeta para as nações (1:5). Até agora, são as palavras de Jeremias indica o fim das
palavras de Jeremias, quer para o livro inteiro ou para a rolagem composta em 594-593 AC
Parallels para Jeremias 52
Jeremias Parallels em 2 Reis 24- Parallels em Jeremias
52 25 39
vv. 1-11 24:18-25:7
vv. 4-11 vv. 1-7
vv. 12-27 25:8-21
vv. 31-34 25:27-30

52:1-34 Conclusão:. A queda de Jerusalém O livro termina descrevendo a queda de
Jerusalém e de Zedequias, cegando (vv. 1-11), a destruição do templo (vv. 12-23), o exílio
do povo (vv . 24-30), ea continuação da linhagem de Davi (vv. 31-34). Há paralelos com
Jeremias 39, bem como 2 Reis 24-25 (ver quadro).
52:1-11 queda de Jerusalém e Blinding de Zedequias. O conteúdo desses versos e 2 Reis 24:18-25:7 é
quase idêntico, eo conteúdo de Jer. 52:4-11 e 39:1-7 também é quase idêntica. Assim, esta seção começa
um resumo dos resultados da pregação de Jeremias (1:10).
52:1 Zedequias governou c. 597-586 AC Nabucodonosor colocou no poder para substituir Joaquim,
sobrinho de Zedequias (2 Reis 24:17). Hamutal. Veja 2 Reis 24:18. Não mencionado em outro lugar.
Jeremias, de Libna. Caso contrário desconhecida. Jeremias, o profeta, este Jeremias, e uma outra pessoa
(Jer. 35:3) têm o mesmo nome.
52:1 Veja o paralelo em 2 Reis 24:18-25:21.
52:2 Ambos Zedequias e Joaquim não conseguiu dar ouvidos às advertências de Deus (21:1-10; 36:1-
31).
52:3 as lançou da sua presença. Enviados os judeus para o exílio, como Deus havia advertido (Lv
26:27-39;. Dt 28:64-68). Zedequias rebelou-se contra o homem que o colocou no poder (2 Reis 24:17;.
Jer 52:1 ).
52:3 Veja nota em 2 Crônicas. 36:16.
52:4-6 Nabucodonosor punido rebelião de Zedequias, pelo cerco a Jerusalém (39:1-2). Porque o cerco
durou mais de um ano e por causa da fome na terra (15:1-4), a cidade poderia aguentar por mais tempo.
52:7 violação. Ver 39:2-3.
52:7 profecias anteriores de Jeremias sobre a destruição (por exemplo, 07:14; 34:2-4) são aqui
cumpridos, sublinhando a fidelidade de Deus e do poder da sua palavra. As palavras de julgamento
prenunciar profecias de Cristo sobre a destruição de Jerusalém (Mateus 24:2, Lucas 19:43-44) e as
profecias do juízo final (Ap 20:11-15). Veja a nota em 2 Crônicas. 36:21.
52:8-9 As palavras e todo o seu exército se espalhou, ele não aparecem em 39:5.
52:10-11 As palavras e colocá-lo na prisão até o dia da sua morte não aparecem em 39:7.
52:12-23 A destruição do Templo. Embora 39:8 já descreveu a queima da cidade, em termos gerais,
esta passagem se concentra na pilhagem e queima da casa de Deus.
52:12 quinto mês. Um mês após a brecha nas muralhas da cidade (v. 6) Nebuzaradã (39:9-10), o
representante de Nabucodonosor, entrou em Jerusalém para completar sua destruição.
52:13 Veja 39:8. Nebuzaradã incendiar o templo, o palácio, e todos os grandes casas. Estes incêndios
devem ter destruído outras partes da cidade também. A queima do templo não é mencionado em 39:8.
52:14 O exército caldeu ... quebrou todas as paredes, deixando a cidade indefesa. Neemias começou
a reconstruir as paredes c. 445 AC (Neemias 2:11-3:32).
52:15-16 levado cativo. Ver 39:9-10.
Veja 52:17-23 2 Reis 25:13-17. Para uma descrição desses mobiliário do templo, veja as notas na 1
Reis 7:13-47. Nebuzaradã levou esses ornamentos antes de queimar o templo (Jr 52:13).
52:24-30 O exílio do Povo. Babylon remove líderes religiosos, cívicos e militares principais de Judá,
deixando o país sem direção sábia. O exílio não é um evento, mas três ou mais deportações ligada a
maquinações políticas.
52:24 Seraías, o principal sacerdote. O neto de Hilquias, sumo sacerdote durante o reinado de Josias
(1 Cr. 6:13-15). Sofonias, segundo sacerdote. Provavelmente, o próximo na linha para ser sumo
sacerdote (Jeremias 29:24-32). Três guardas da porta. Ver 35:3-4. Principais líderes do templo foram
levados para o exílio.
52:25 Nebuzaradã também exilado vários líderes cívicos. Oficial ... no comando dos homens de
guerra. A posição talvez semelhante a um ministro da Defesa. Sete homens de conselho do rei.
Conselheiros pessoais ou gabinete. Secretária do rei do comandante. Provavelmente responsáveis
militares. Sessenta homens do povo da terra. A maioria dos líderes prováveis de várias partes de Judá
que se refugiaram em Jerusalém durante a invasão.
52:26-27 Ribla na terra de Hamate. O mesmo lugar onde Nabucodonosor julgado Zedequias (39:5).
52:28-30 Nabucodonosor levou cativos de Judá em etapas. Muitas pessoas fugiram para outras terras
(44:1, 8), e muitos foram deixados na terra (cap. 40). O sétimo ano era c. 597 AC, quando Nabucodonosor
substituiu Joaquim, com Zedequias (2 Reis 24:17). 3.023. Isto pode contar apenas homens ou líderes,
desde 2 Reis 24:11-16 dá um número maior. Décimo oitavo ano. c. 586 AC vigésimo terceiro ano. c.
582 BC Esta deportação pode ter sido em resposta ao assassinato de Gedalias (Jr 41) ou alguma outra
revolta, mas os detalhes específicos não são conhecidos.
52:31-34 A continuação do Lineage davídica. As promessas de Deus não pode falhar, e Deus prometeu
a Davi um reino permanente (2 Sam 7:16,.. 1 Crônicas 17:14) a partir do qual o Messias viria (Jr 23,1-8;
33:14-22). Estes versos são praticamente idênticas às 2 Reis 25:27-30.
52:31 do exílio de Joaquim. Ver vv. 1, 29; 2 Reis 24:17. Evil-Merodaque. O sucessor de
Nabucodonosor, que reinou c. 562-560 AC Talvez para mostrar a sua benevolência, ele tratou Joaquim
(que pode ter sido o rei adversário mais antigo preso) com favor.
Motivos 52:32-34 Tudo o que Evil-Merodaque, Joaquim foi tratado bem, desde que ele viveu. A
linhagem de Davi, como as pessoas, esperou no exílio por 70 anos a final (25:12; 29:1-14).
LAMENTAÇÕES
Autor e Título
Na Bíblia hebraica, Lamentações é chamado Ekah ("Como"), após a primeira palavra no livro. Esta
palavra ocorre em 1:1, 2:1, e 4:1 a enfatizar o quanto Jerusalém sofreu.
O livro não identifica seu autor, que deve manter os intérpretes de debates desnecessariamente
contenciosas. Muitos estudiosos consideram Jeremias, o autor. Eles baseiam essa decisão em (1) a
declaração em 2 Crônicas 35:25 que Jeremias "soltou um lamento por Josias"; (2) o fato de que Jeremias
foi testemunha ocular da destruição de Jerusalém; e (3) as semelhanças na ênfase teológica e vocabulário
entre os livros de Jeremias e Lamentações. Além disso, grande tradição judaica (como a Septuaginta, o
Targum sobre Jeremias, eo Talmude Babilônico, Baba Bathra 15a) atribui este livro a Jeremias. Os
problemas com este ponto de vista são: (1) Lamentações não nomeia Jeremias como seu autor; (2) o livro
de Jeremias detalhes muito do pós-587 BC atividades de Jeremias, mas não diz nada sobre suas
Lamentações escrita; (3) existem diferenças no vocabulário chave entre Jeremias e Lamentações; e (4)
Lamentações fornece material para o culto em Jerusalém, enquanto Jeremias passou seus últimos anos no
Egito.
Outros pensam Lamentações foi escrito por várias pessoas ao longo de vários anos. Eles argumentam
que a poesia intrincada detalhado deve ser o produto de um longo período de reflexão. Eles consideram
a variedade teológica nos poemas para ser evidência de múltiplos autores. O problema com essa visão é
que ele não leva plenamente em conta as semelhanças entre Jeremias e Lamentações e qualidade de
testemunha ocular do livro.
Dadas estas considerações, é melhor tratar Lamentações como o livro em si faz. Isso significa aceitá-la
como (1) uma obra anónima que concorda com a teologia de livros como Deuteronômio e Jeremias (ver
Temas chave); (2) uma obra-prima literária; e (3) uma obra que reflete testemunho ocular. Embora seja
possível que Lamentações foi escrito por mais de um poeta (como eram os Salmos), sua unidade de tema,
movimento e forma poética é melhor explicada por aceitar a hipótese de um autor.
Data
Lamentações descreve os resultados da destruição de Babilônia de Jerusalém em 587 AC, em cores vivas
(embora estilizado) detalhes. O livro tem o sabor da experiência pessoal e depoimentos de testemunhas
oculares, principalmente nas descrições de morte e fome em 4:1-22. Embora seja possível que muito
tempo se passou entre a destruição ea composição do livro, não há nenhuma razão para aceitar essa
conclusão. Desde a adoração no templo tinha começado novamente por 520-516 AC (durante o tempo de
Ageu e Zacarias), é provável que o luto pela cidade eo templo havia atingido seu auge até então. A data
da escrita das Lamentações provavelmente cai entre 587 e 516 AC, com uma hora mais cedo em ser mais
provável que o era.
Tema
A passagem-chave em Lamentações é 3:19-24, onde o orador afirma que a crença em misericórdia e

fidelidade de Deus é a chave para um relacionamento restaurado com Deus. Este fato é verdadeiro mesmo
para as pessoas que mereciam e receberam o julgamento de Deus (1:18). Esperança, não se desespere, é
a palavra final em Lamentações.
Este tema torna-se claro que o livro se desenrola. Lamentações apresenta cinco poemas intimamente
interligados. Juntos, eles descrevem um movimento de perda horrível e vergonha pessoal, a esperança
restaurada e oração para a renovação. Este movimento tem tanto componentes da comunidade e indivíduo,
e é transmitida pelo tipo literário, formas acrósticos, metro e movimento básico das Lamentações.
(Consulte Recursos Literários).
Lamentações foi provavelmente escrito para ser rezado ou cantado em cultos dedicados a pedir o perdão
de Deus e buscando a restauração de uma relação de aliança com Deus. Tais observâncias começou no
início dos meses após a destruição do templo em 587 AC (Jr 41:4-5). Eles continuaram quando o templo
foi reconstruído durante o tempo de Zacarias (c. 520 AC; ver Zc 7:3-5;. 8:19). Conforme o tempo passava,
Lamentações foi lido e cantado como parte de observâncias anuais relacionadas ao lembrar a destruição
do templo.
Temas chave
Lamentações é um livro negligenciada. Isso é lamentável, porque apresenta os principais conceitos

teológicos compostas criativamente durante uma época importante na história de Israel.
1. Ele oferece orações atraentes que confessar o pecado, expressam a esperança renovada, e declarar
total dependência da graça de Deus.
2. É o único livro da Bíblia escrito por uma pessoa que sofreu uma manifestação do juízo divino que
a Bíblia chama consistentemente o "dia do SENHOR" (cf. Joel 2:1-2; Amós 5:18; Zeph. 1:14-16).
3. A autoria do livro, definição, conteúdo e teologia sublinhar o seu valor para a compreensão da
natureza da dor, pecado e redenção.
4. Lamentações concorda com a teologia do Levítico 26, Deuteronômio 27-30, Josué-Reis, e Jeremias,
em que ele afirma que Jerusalém caiu:
a. por causa de pecados do povo (Lam. 1:18);
b. porque rejeitaram a palavra de Deus enviou através dos profetas (02:08, 14, 17);
c. porque seus líderes desviá-los (4:13). Deus advertiu (2:17), mas o povo não deu atenção ao
aviso.
5. Afirma fiel, misericórdia incessante de Deus (3:19-24;.. Cf Dt 30:1-10). Por isso, os leitores podem
saber que Deus não terminou com o seu povo, mesmo quando eles pecam muito.
6. O livro está de acordo com Salmos em que afirma que as orações de confissão e petição são os meios
para restaurar um relacionamento quebrado com Deus. Estes poemas também coincidem com os
salmos em suas expressões sinceras de dor e sua consternação com o que Deus permitiu que
acontecesse. Ao atribuir o que ocorreu com a vontade de Deus, os poemas também compartilham
ênfase nos Salmos 'na soberania de Deus como Rei da criação (Sl 103:19).
7. Lamentações concorda com a ênfase no "dia do SENHOR", encontrada nos livros proféticos. Este
"dia" é o dia em que Deus vem para julgar o pecado. Pode ocorrer em contextos históricos, como
587 AC, ou pode ocorrer no final do tempo e ser a final "dia do SENHOR". Independentemente disso,
esses "dias" ocorrem, e as pessoas precisam levar a sério as advertências sobre tais dias em
lamentações eo resto da Bíblia.
Isaías havia predito o futuro de Deus para Jerusalém: ela seria o veículo para trazer luz para todos os
gentios (Isaías 2:1-5) na era messiânica; mas o infiel em seu meio, que dominou sua vida e testemunho,
deve ser purgado dela por desastre, enquanto os fiéis continuam a construir-la (Is 1:24-28). Lamentações
é um livro para os fiéis, permitindo que eles choram para o desastre de Sião e rezar na esperança de
renovação para ela, e, portanto, para a conclusão do propósito de salvação de Deus para o mundo. (Para
Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
Como o próprio título indica, o livro de Lamentações é uma coleção de lamentos, ou dirges melancolia,
para uma sociedade em ruínas. Os poemas do livro também poderia ser chamado de elegias ou orações
fúnebres, em que o autor expressa profunda tristeza pessoal e comunitária pelos mortos e por todo o
sofrimento que envolve a sua perda. Em termos de estrutura, os quatro primeiros poemas são acrósticos.
Esta estrutura, usando todo o alfabeto hebraico, corresponde a intenção do poeta, que é a de dar expressão
plena ao sofrimento de seu povo e as tristezas de sua própria alma, com efeito, para oferecer um lamento
"de A a Z" (ou aleph a taw). Talvez a forma altamente estruturado do acróstico é também uma tentativa
de impor algum sentido de ordem em uma situação trágica que é caótica além do que qualquer um pode
suportar.
Lamentações não é uma explosão emocional, mas uma expressão formal de luto em um estilo literário
alta. No entanto, cada lamento se move rapidamente de um assunto para o outro, revelando que a alma
do escritor ainda está em crise. Como a maioria das elegias, as letras em Lamentações lidar com a perda
profunda por recordar as glórias do passado e catalogando o que agora se foi para sempre, lamentando a
finalidade das perdas e, ao mesmo tempo que procuram consolo em presentes tristezas e um pouco de
esperança para o futuro.
Tipo literário. Cada capítulo de Lamentações é um lamento, muitos exemplos de que existem nos
Salmos (eg, Sl 3, 13, 44, 77). Lamentos nos Salmos variam em formato, mas eles incluir regularmente
uma descrição do problema, os protestos de inocência, um pedido de ajuda, uma declaração de fé, e uma
promessa de serviço, quando a situação muda. Com exceção de "apelos de inocência", todas essas
características ocorrem em Lamentações. A "confissão de fé" e "garantia de serviço" também são menos
evidentes, talvez porque o livro se concentra em pessoas pecadoras retornar ao Senhor, em vez de pessoas
fiéis derramando seus corações para Deus por causa do sofrimento injusto.
Formas acrósticos. Um poema acróstico usa o alfabeto hebraico como um princípio fundamental de
organização. Existem vários exemplos na Bíblia; Salmo 119 é provavelmente o mais conhecido. Há uma
grande variedade na forma acróstico. Com efeito, lamentos utiliza quatro tipos diferentes.
Alguns poemas acrósticos começar cada linha de sucesso com a próxima letra do alfabeto. Por exemplo,
o capítulo 1 é composto por 22 frases de um verso. Portanto 01:01 começa com uma palavra que começa
com aleph, 1:2 usa uma palavra que começa com beth, e assim por diante através das 22 letras do alfabeto
hebraico.
Outros poemas acrósticos abrir um segmento com aleph e então começar cada segmento sucedendo com
a letra sucesso do alfabeto. Apenas a primeira palavra em uma estrofe apresenta o padrão de acróstico.
Por exemplo, os capítulos 1 e 2 possuem 22 versos de três linhas, para um total de 66 linhas. A primeira
palavra em 1:1, 2:1, e 4:01 começa com um aleph; a primeira palavra em 1:2, 2:2, e 4:02 começa com
beth; e assim por diante.
Existem variações sobre esse segundo tipo. Por exemplo, o capítulo 4 segue o mesmo procedimento
como capítulos 1 e 2, excepto que cada segmento é duas linhas longas, para um total de 44 linhas.
Ainda outros poemas acrósticos tem estrofes de três linhas cada, que começam com a mesma letra do
alfabeto. Assim, o capítulo 3 tem 66 linhas, como os capítulos 1 e 2, mas cada linha 3:1-3 começa com
aleph.; 3:4-6 tem cada linha começa com beth; e assim por diante. A composição de acrósticos requer
grande habilidade.
Medidor Lamentações, muitas vezes utiliza medidor qinah, um tipo usado em algumas passagens que
choram os mortos (por exemplo, Isaías 14, Ezequiel 27). Este ritmo é baseado em linhas de duas partes
desiguais. A primeira parte é composta normalmente por três palavras ea segunda parte geralmente inclui
duas palavras. Esse padrão cria três acentos, depois dois, criando assim uma queda, subindo e caindo
cadência. Desta forma, os poemas parecem "mole", como se o leitor está caminhando hesitante junto atrás
de um cortejo fúnebre.
Movimento básico. As formas acróstico acima referido transmitir o movimento do livro de protesto de
Jerusalém sobre o que ela sofreu (1:1-22) a seu giro penitente a Deus novamente (5:1-22). Capítulos 1-2
relacionar derrota horrível de Jerusalém nas mãos de Babilônia. Pessoas, propriedade, oportunidade e
esperança foram perdidos. Um narrador e uma voz profética incentivar Jerusalém para voltar-se para
Deus. Jerusalém reza, mas quase que exclusivamente em protesto. Estes capítulos são os menos acróstico
de todos os poemas, e que retratam o mínimo movimento em direção a Deus.
O Capítulo 3 apresenta um indivíduo que aconselha Jerusalém para voltar-se para Deus, assim como ele
fez. Seu conselho inclui declarações sobre o que ele suportou, e da justiça do que ele suportou, e do jeito
que ele veio a confiar na fidelidade de Deus (3:19-24). Este "mais acróstico" dos capítulos apresenta o
mais fé em Deus.
Capítulo 4 é muito parecido com capítulos 1-2 em seus alto-falantes e tom. Jerusalém continua a
questionar a justiça de que ela sofreu, mas ela admite seu pecado e leva conforto no fato de que a dor vai
terminar em breve. Assim, a forma acróstico de duas linhas transmite protesto, mas menos do que protesto
capítulos 1-2.
Capítulo 5 é um lamento comunidade que apresenta Jerusalém clamando a Deus e lançando todo o seu
futuro com ele. Capítulo 5 é para a comunidade que o capítulo 3 foi para o indivíduo, em que toda a
comunidade passou a aceitar o que o indivíduo no capítulo 3 aconselhado.
Esboço
I. Como só senta-se o City (1:1-22)

A. A Devastação de Jerusalém (1:1-11)
B. A Chamado de Jerusalém para obter ajuda (1:12-22)
II. Deus estabeleceu Sião sob uma nuvem (2:1-22)
A. Os efeitos da punição de Deus (2:1-10)
B. A necessidade de clamar a Deus (2:11-19)
C. Jerusalém pede a Deus para ver e agir (2:20-22)
III. Eu sou o homem que viu a aflição (3:1-66)
A. Perseverar sofrimento, experimentando fidelidade (3:1-24)
B. Respondendo a bondade ea soberania de Deus (3:25-39)
C. Orando por renovação (3:40-47)
D. Manter a confiança em Deus (3:48-66)
IV. Como o ouro tem crescido Dim (4:1-22)
A. O sofrimento dos filhos de Jerusalém (4:1-10)
B. Punição de Deus aos líderes religiosos de Jerusalém (4:11-16)
C. O poder dos inimigos de Jerusalém (4:17-20)
D. O fim do sofrimento de Jerusalém (4:21-22)
V. Restaurar nos a Vós, Senhor (5:1-22)
A. petição inicial (5:1)
B. as desgraças Jerusalém enfrentou (5:2-18)
C. A oração conclusiva para a restauração (5:19-22)
1:1-22 Como só senta-se na cidade. Lamentações começa com uma descrição da

devastação de Jerusalém (vv. 1-11) e os relatos de seus pedidos de ajuda (vv. 12-22).
Jerusalém fala em vv. 9b, 11b-16 e 18-22. Um narrador fala em vv. 1-9a, 10-11a e 17.
1:1-11 Devastação de Jerusalém. Jerusalém encontra-se em resíduos de invasão e conquista. Esta seção
apresenta as reversões (vv. 1-3), o vazio (vv. 4-6), a impureza e de culpa (vv. 7-9), e gemendo (vv. 10-
11).
01:01 Como (Hb. Ekah '). Uma exclamação muitas vezes associada com a linguagem funeral para
pessoas ou cidades (cf. Isaías 1:21;.. Jer 48:17). Observe os contrastes: cheio de pessoas / solitárias;
grande / viúva; princesa / slave. Reversão de fortunas de Jerusalém é total.
01:02 Jerusalém chora amargamente de noite por causa de suas perdas (v. 1). Amantes ... amigos.
Seus antigos aliados (cf. vv 9, 16, 17, 21,.. Jeremias 22:20-22; 30:14;. Ez 16:37-41; 23:22-29).
01:03 ido para o exílio. Veja Jer. 52:24-30. Causa de aflição e dura servidão. Veja Lam. 01:07, 9;
03:01, 19. Exilados foram muitas vezes obrigados a trabalhar incansavelmente. Esse trabalho evoca
memórias de escravidão egípcia de Israel (cf. Ex 1:1-14;. 2:23; 05:11; 06:06, 9). Habita agora entre as
nações ... sem lugar de descanso. Uma reversão de suas promessas de Deus para Israel (por exemplo,
Deut. 12:10). Perseguidores foram todas ultrapassadas ela. Veja Jer. 39:1-10 (cf. 52:1-11); 40:1-6.
01:04 Jerusalém Devastado carece de adoradores (cf. Jer. 41:4-5) para viajar suas estradas, entre as
suas portas, e participar de qualquer festival. Os chefes dos sacerdotes foram mortos (Jer. 52:24-27), e
os restantes sacerdotes gemer. As virgens eram mulheres que participaram de procissões alegres (Sl
68:24-25), regozijo e danças (Jr 31:4), e geralmente expressa alegria. Agora eles sofrem.
01:05 os seus inimigos prosperam. Babilônia conquistou Jerusalém (Jr 52:1-30) por causa de suas
transgressões, ou seja, ela deliberadamente quebrar a lei de Deus (cf. Lam 1:5, 14, 22,. Amós 1:3, 6, 9,
etc) . Pecados de Jerusalém ter afetado seus filhos, isto é, os seus habitantes.
01:05 Deus mostra a sua justiça em julgar os pecados de Jerusalém. Ele prefigura a manifestação da
justiça no julgamento final (Ap 20:11-15) e na obra de Cristo.
1:06 filha de Sião. Uma metáfora para Jerusalém, que repousava sobre o Monte Sião, como uma criança
no ombro de um dos pais (cf. nota sobre 3:48). Sua majestade partiu. O mais provável é a glória de
Deus (Sl 96:6; 145:5) e realeza (Sl 104:1; 111:3; 145:5, 12). Príncipes de Judá foram fome com fome
quando eles fugiram e foram capturados (cf. 2 Reis 25:3-5;. Jer 52:6-11).
01:07 No exílio do povo recordar os dias de Davi, Salomão e Josias (todas as coisas preciosas) em dias
de idade. Essas coisas preciosas foram substituídos por coisas inúteis, como o regozijo e zombaria dos
inimigos.
01:08 Jerusalém pecou gravemente . Veja v. 5. imundo ( aceso, "impureza",.. cf v 17). Isto pode
referir-se a descarga menstrual (Lev. 12:02, 5), mas poderia referir-se a uma exposição voluntária de sua
nudez . Ao tornar-se nua para seus amantes (Lam. 1:02), ela tornou-se impuro para o marido aliança (cf.
Jer. 31:32).
01:09 sua imundícia . Os pecados que ela cometeu (v. 8) estavam em suas saias , ou seja, eles se agarrou
a ela. Ela não tomou nenhuma idéia de seu futuro no sentido de que ela não esperar que as coisas saem
como eles tiveram, apesar das advertências de Deus em Lev. 26:14-46, Deut. 28:15-68, e os livros
proféticos. consolador . Nem Deus nem os seus aliados (Lam. 1:2) confortá-la. Ó SENHOR , eis que a
minha aflição . Jerusalém fala, pela primeira vez, pedindo a Deus que tome nota do que o inimigo tem
feito.
01:10 O narrador concorda que o inimigo conseguiu; o inimigo tem tomado as suas coisas preciosas ,
como seus filhos (v. 5). nações entrar em seu santuário . Babylon saquearam o templo em 597 AC (Jr
28:1-3) e queimou-o em 587 (Jr 52:13). aqueles a quem você proibiu . Veja Deut. 23:3-6.
01:11 em busca de pão . O povo de Jerusalém buscaram pão durante o cerco da Babilônia (Jr 37:21).
Jerusalém pede a Deus uma segunda vez (cf. Lam. 1:9) para ver como o inimigo a trata.
1:12-22 Chamado de Jerusalém para Ajuda. Jerusalém expressa sua tristeza aguda (vv. 12-16), o que é
atestado pelo narrador (v. 17) e que leva a oração para alívio (vv. 18-22).
01:12 Jerusalém agora fala (vv. 12-16). Ela dirige-se àqueles que passam por , talvez porque Deus não
respondeu. Ela quer que eles olhar e ver , assim como ela queria que Deus ver e agir (vv. 9, 11). dia da
sua ardente ira . Cf. Isa. 2:6-22; Jer. 12:03.
01:13 Desde o alto enviou fogo . O fogo é uma metáfora comum para o julgamento (Amós 01:03-
02:05). A frase lembra aos leitores de Sodoma e Gomorra (Gn 19:23-29;. Lam 4:6). dentro dos meus
ossos . A essência do ser de Jerusalém (Jr 20:09). estendeu uma rede . Como se faz para prender um
animal (cf. Sl 35:7;. 57:6;. Pv 29:5;. Hos 7:12).
01:14 Um jugo representa o poder e autoridade (por exemplo, Jer. 27:8). Deus colocou Jerusalém sob o
poder de seus próprios pecados, o que causou a sua força para falhar , resultando em Deus dando-lhe
para as mãos de seus inimigos (cf. Dt 28:64-68;.. Jer 52:1-30).
01:15 rejeitado . Ou "desprezado" (Sl 119:118). ele convocou uma assembléia . Deus trouxe uma força
de combate esmagador contra Jerusalém (Jr 52:1-30). pisou como num lagar . Cf. Isa. 63:1-6.
01:16 Jerusalém chora após a devastação, assim como Jeremias chorou (Jr 13:17), quando ele previu.
Consolador . Veja Lam. 01:09. inimigo tem prevalecido . Ver vv. 7-10.
01:17 O narrador apura denúncias de Jerusalém de solidão e falta de conforto , a soberania de Deus na
situação (vv. 12-13), e passado pecaminoso de Jerusalém (vv. 5, 9, 14) (cf. vv 9, 16.) .
01:18 Jerusalém confessa que Deus é justo (cf. Sl. 51:4) para julgar a sua rebelião. mas ouvir . No
entanto, ela deseja o conforto de todos os povos .
01:19 eu liguei para os meus amantes . Jerusalém pediu a seus aliados para ajudar (cf. Jer 27:1-15;.
37:1-10), mas sem sucesso. eles me enganaram . Eles prometeram ajuda que não podia ou não queria
entregar. sacerdotes e os anciãos . Os líderes religiosos e cívicos que enganou o povo (cf. Jer 02:08., 26).
pereceram ... enquanto eles procuravam comida . Um fim lamentável, independentemente de sua
condição espiritual.
01:20 Mais uma vez Jerusalém pede a Deus para olhar para ela angústia (cf. vv. 9, 11). Seu estômago
se agita . Seus "interior" (Isaías 16:11), ou seja, as emoções, estão em crise. Tenho sido muito rebelde .
Veja Lam. 01:18. os bereaves espada . Veja Jer. 15:1-4.
01:21 sem ninguém para me consolar . Ver vv. 9, 16, 17. no dia em que anunciou . O dia do juízo
prometido por Moisés e os profetas (ver vv. 12-13). deixá-los ser como eu sou . Jerusalém pediu que
Deus julgar seus inimigos, que Jer. 27:7 e 46:1-51:64 indicam ocorrerá oportunamente.
2:1-22 Deus estabeleceu Sião sob uma nuvem. Este capítulo enfatiza a totalidade do
julgamento de Jerusalém de Deus. Os versos desdobrar-se em três partes, cada uma delas
tem um alto-falante principal diferente. Em vv. 1-10 o narrador descreve os efeitos do
castigo de Deus; em vv. 11-19 como uma voz profética de Jeremias sofre perdas da cidade
e aconselha-a a clamar a Deus; e em vv. 20-22 Jerusalém novamente pede a Deus para
ver o que ela sofreu e para agir em seu nome.
2:1-10 Os efeitos do castigo de Deus. O narrador salienta ataque implacável de Deus (vv. 1-3); seu
tratamento de Jerusalém como um inimigo (vv. 4-5); e sua devastação do templo de Jerusalém (vv. 6-7),
defesas (vv. 8-9a), e os líderes (vv. 9b-10).
02:01 Como . Veja nota em 1:01. ao Senhor na sua ira . Durante a longo prazo de Judá, o pecado
arraigado (1:9, 14, 18, 20, 22). sob uma nuvem . Uma metáfora para a escuridão do castigo de Deus. (Cf.
2 Sam 22:12;.. Ps 18:11;. Jer 13:16) Ele tem derrubado . Veja Lam. 1:12, 21-22. Do céu à terra descreve
a queda de Israel a partir de maior favor (cf. Deut. 28:1-14) a terrível devastação (cf. Deut. 28:15-68). ele
não se lembrou . Em contraste com quando ele misericordiosamente estendeu a mão para libertar o seu
povo (Êxodo 2:23-25). escabelo de seus pés . Uma metáfora para tanto a arca da aliança ou o templo em
Sl. 99:5; 132:7; e 1 Cron. 28:2; aqui, provavelmente, a própria Jerusalém. dia da sua ira . Veja Lam.
1:12-13, 21.
02:02 sem piedade . Em contraste com sua atitude típica em relação a Israel (cf. 2 Cr 36:15;. Joel 2:18).
derrubou ... em desonra . Veja Jer. 52:1-30.
02:03 de Deus mão direita , o que por vezes o exército de Faraó quebrado passado (Ex. 15:06, 12) foi
agora retirado ... na cara do inimigo .
02:04 curvou seu arco . Em contraste com a forma como ele lutou por Israel no passado, agora Deus
tem lutado contra eles. mão direita . Veja a nota sobre v 3. como um inimigo . Deus ficou do lado de
Babilônia (cf. Jer. 27:6-11). ele matou . Veja Jer. 15:1-4; 52:1-11, 24-27.
02:06 assolaram a sua cabine . Destruíram o templo, o lugar onde o seu nome e sua permanência
presença (1 Reis 9:1-9). seu ponto de encontro . O templo, onde ele comunga com adoradores. esquecer
. A memória destas celebrações está crescendo fraca, para que ocorram mais. festival . O grande encontro
nacional anual diante de Deus (Dt 16:1-17).
02:07 renegou ocorre apenas aqui e Sl. 89:39 ("renunciou"), que observa que Deus rejeitou a aliança
davídica. Sanctuary ("lugar santo") implica todos os edifícios e muros do complexo do templo (cf. Sl.
74:2-3). seus palácios . Talvez aqueles do rei, que estavam junto ao templo (cf. 1 Reis 7:1-12). levantou
um clamor . Os inimigos de Israel alegrou em sua vitória, como se estivessem tendo uma festa (cf. Sl.
74:4-8).
Paralelos entre Jeremias e Lamentações
Jeremias Lamentações
Vou fazer esta casa seja como Siló
O Senhor tem desprezado ... seu santuário (2:7)
(cap. 7, 26)
Os meus olhos derramem lágrimas
meus olhos fluir com rios de lágrimas (3:48-51)
(14:17-22)
Não posso fazer de vós como fez este considerado como potes de barro, obra das mãos
oleiro fez? (18:06) de oleiro! (04:02)
comer a carne de seus filhos e suas As mulheres devem comer o fruto do seu ventre?
filhas (19:09) (2:20)
Seus profetas viram para ti visões falsas e
esperanças vãs (23:16)
enganosas (2:14)
02:08 O SENHOR determinou . O plano de Deus (cf. Jer 18:11;. 29:20; 36:3; 50:45) era derrubar o, as
pessoas impenitentes rebeldes. linha de medição . Deus marcados fora o que seria destruído eo que seria
poupado (cf. Amós 7:7-9).
02:09 Deus causou perda de proteção ( portões , grades , paredes [v 7]), a perda de liderança ( rei e
príncipes ), perda de revelação escrita ( a lei ) e perda de direção revelador específico ( seus profetas
não visão ).
02:10 Os líderes cívicos das pessoas (idosos, cf. 01:19) não têm sentido para dar. As mulheres jovens
cantaram e dançaram alegremente em cerimônias (1:4;.. cf Ex 15:20;. Jz 21:21;. Ps 68:25;. Jer 31:13);
agora eles choram.
2:11-19 A necessidade de clamar a Deus. Uma testemunha que compartilha a teologia de Jeremias
observa o destino das crianças de Jerusalém (vv. 11-12), lamenta a confiança dela em falsos profetas (vv.
13-14) e status como sinônimo de ruína (vv. 15-16), e conselhos ela para clamar ao Deus soberano para
obter ajuda (vv. 17-19).
02:11 estômago se agita . Veja nota em 1:20. minha bile . Lit. ", Meu fígado", ou seja, emoções. filha
do meu povo . Um termo carinhoso para Jerusalém (cf. Jer 8:19-22;. 14:17;. E nota sobre Lam 3:48).
crianças e bebês . Habitantes mais vulneráveis de Jerusalém sofrer por causa de falhas de seus pais (cf.
2:20; 4:10; Dt 28:41, 50, 53-57;.. Jer 10:20).
02:12 Crianças choram fora para suas mães para a alimentação, apenas para morrer nos braços de suas
mães. Pecados Adulto causar sofrimento às crianças.
02:14 de Judá profetas eram parte do problema (cf. Jer 14:13-22;. 23:9-40; 27:1-29:32;. Ez 13:1-19;.
Hos 4:5). visões falsas e enganosas . Veja Jer. 27:14-15; 37:18-19. não exposto a sua iniqüidade . Seus
pecados eram a melhor fonte de seus problemas, mas os profetas evitado este assunto (cf. Jer. 5:30-31).
restaurar sua sorte . Arrependimento teria levado a renovação, mas os profetas oferecido apenas falsas
e enganosas sermões de paz (Jeremias 06:14) e segurança.
02:14 Em falsos profetas, ver nota em Jer. 14:14.
02:15 inimigos de Jerusalém zombar sua queda. Eles ainda citar uma linha de Sl. 48:2 (que celebra
Jerusalém como a alegria de toda a terra ) para tripudiar sobre sua condição deplorável atual.
02:16 inimigos de Jerusalém alegam ter engolido seu , que vv. 2, 5 e 8 assert Deus tem feito; eles eram
apenas instrumentos de Deus neste processo (Jer. 27:1-15). no dia em que desejava . Veja Obad. 10-14.
02:17 o que ele propôs . Veja 01:18 e 02:08. Deus expulsou as pessoas por causa de seus pecados (cf.
Lv 26:14-39;.. Dt 28:64-68). Deus cumpriu a sua palavra , que ele entregou por Moisés e os profetas (2
Reis 17:7-23). derrubada sem piedade . Uma vez que o julgamento começou, ele prosseguiu sem
interrupção. Jerusalém tinha tantas vezes rejeitou a misericórdia do perdão recebido através do
arrependimento que só castigo permaneceu como uma opção. ele ... exaltado ... seus inimigos . Em vez
de derrotá-los em nome de Judah.
02:17 cumprimento da profecia de Deus sublinha a sua fidelidade e do poder de sua palavra. Sua
fidelidade é supremamente manifesta no sofrimento e vindicação de Cristo (ver nota sobre Sl. 105:5).
2:18-19 Agora Jerusalém ( filha de Sião ) deve clamar a Deus, assim como o alto-falante (v. 11) tem
clamava por Jerusalém. Ela deve voltar para Deus para o bem de seus filhos, que estão desmaiando de
fome (ver versículo 12).
2:20-22 Jerusalém pede a Deus para ver e agir. Jerusalém observa o sofrimento de seu povo (v. 20),
afirma a falta de Deus de piedade (v. 21), e observações sobre a totalidade do dia da ira (v. 22).
02:20 Com quem você lidou assim? Jerusalém era a cidade escolhida por Deus (1 Reis 9:1-9), contudo
Deus julgou-a (Jr 07:01-08:03). comer o fruto do seu ventre . Canibalismo deste tipo ocorreu em tempo
de guerra (ver 2 Reis 6:24-31). Moisés tinha avisado que tal iria acontecer quando Israel quebrou a aliança
com Deus (cf. Lv 26:29;.. Dt 28:52-57; Jer 19:1-9;.. Ez 05:10). sacerdote e profeta . Careless sacerdotes
(Lv 10:1-7;. 1 Sm 4:12-22) e falsos profetas (Jer. 28:1-17) repetidamente chegado a um fim ruim nas
Escrituras.
02:22 um dia do festival . Os antigos festivais (cf. 1:4, 15; 02:06, 7) foram substituídos por um novo
"festival": o dia da ira do SENHOR . A frase terrores por todos os lados é distintamente Jeremianic (Jr
06:25; 20:03, 10; 46:5; 49:29;.. cf Sl 31:13). ninguém escapou . Com poucas exceções, como Jeremias
(cf. Jer. 39:11-14). Filhos de Jerusalém ( aqueles a quem ela segurou e ergueu ) pereceram na batalha.
3:1-66 Eu sou o homem que viu a aflição. Capítulo 3 tem um alto-falante, um homem
que suportou o sofrimento e experimentado a fidelidade de Deus (vv. 1-24) e respondeu
a soberania e bondade de Deus (vv. 25-39 ). Ele reza para a renovação (vv. 40-47) e
mantém a confiança no cuidado de Deus para ele e Israel (vv. 48-66).
3:1-24 Sofrimento Perseverar, Experimentando Fidelidade. Esta seção descreve a perda
do alto-falante (vv. 1-18) e recuperação da esperança (vv. 19-24).
3:1-2 Eu sou o homem . Um novo alto-falante, que experimentou a ira de Deus e deseja ensinar aos
outros o que aprendeu. Escuridão sem luz descreve a gravidade do dia do Senhor (cf. Joel 2:1-2; Amós
5:18; Sofonias 1. :14-16).
3:4-6 Ele fez a minha carne eo meu pele longe . Lit. ", Ele engoliu a minha carne ea minha pele." Para
a "engolir" como uma metáfora para o julgamento, ver 2:2, 5, 8, 16. ele quebrou . Para "quebrar" como
uma metáfora para a punição, ver 01:15 ("crush") e 02:09. Jerusalém foi sitiada por Babilônia; o alto-
falante neste capítulo (ver nota sobre 3:1-2) foi sitiada por amargura e tribulação . Para escuridão ,
veja a nota sobre vv. 1-2. como os mortos de há muito tempo . Como colocar as pessoas em um lugar
escuro e esquecido (cf. Sl 74:18-20;. 88:3-7; 143:3).
3:7-9 murado . Deus encerrou o alto-falante (Jó 19:8;. Hos 2:6). Mesmo que o orador tinha escapado
sua prisão, Deus fez-se de que seu caminho para a liberdade foi bloqueado .
3:10-11 Mesmo que o orador tinha tomado o caminho perigoso para a liberdade, Deus era como um
urso esperando para atacar.
3:12-13 Deus curvou o arco (ver 2.4) e fez o orador um alvo . De fato, Deus conseguiu bater o alto-
falante com as flechas da sua aljava .
03:14 Como Jerusalém (1:7), o orador sofreu vergonha e zombaria.
03:14 Os sofrimentos do profeta prefiguram os sofrimentos de Cristo (Mateus 27:27-31, 39-44).
03:15 amargura . Por sua comida; ver v. 5. absinto . Para sua bebida. Esta planta tem um sabor amargo
e é frequentemente utilizado como uma metáfora para as dificuldades e tristeza (v. 19;. Pv 05:04; Amós
5:07; 6:12).
03:16 dentes com cascalho . Akin à frase Inglês "comer poeira".
3:17-18 Uma vez que Deus trata tanto de Jerusalém (2:4-5) eo alto-falante (3:1-16) como inimigos, ele
perdeu a paz , felicidade e esperança . A verdadeira fonte de esperança de um crente para o futuro é do
SENHOR .
3:19-20 A oração a Deus para lembrar tudo o que o homem sofreu. Deus não se lembrou Jerusalém,
para protegê-la (cf. nota sobre 2:1). absinto . Ver 3:15. fel . Ou, "amargura", cf. vv. 5, 15. Lembrando o
que ele pede a Deus para lembrar faz sua alma a se curvar para baixo.
03:21 Este versículo marca uma mudança na atitude do falante. O contentamento que ele se lembra
renova a esperança perdida no v 18. Perante vv. 22-23, 32, ele pode estar refletindo sobre Ex. 34:6-7, que
estes versos ecoam.
03:22 de Deus misericórdia (a sua "misericórdia aliança" ou ação benéfica em nome de seu povo) não
cessa , mesmo em face da infidelidade de Judá e do "dia do resultado SENHOR "(cf. Joel 2:1-2; Amos
05:18;. Sofonias 1:14-16.) misericórdias . Ou "compaixão." Esse tipo de misericórdia vai a segunda
milha, substituindo o julgamento com a restauração. nunca chegou ao fim . Deus está disposto a começar
de novo com aqueles que se arrependem.
03:23 renovam a cada manhã . Cada dia apresenta uma oportunidade para experimentar a graça. De
Deus fidelidade . De Deus fidelidade pactual e integridade pessoal permanecem intactos, não importa o
que acontece.
3:24 minha parte . Tal como acontece com os levitas (Nm 18:20), Deus é apenas a herança do alto-
falante (veja Sl. 73:26). diz a minha alma . Isto é o que o orador se lembra em Lam. 3:21. eu esperarei
nele . Deus diariamente oferece novas oportunidades para a reconciliação (cf. v 18).
3:25-39 Respondendo a bondade de Deus e Soberania. O palestrante enfatiza a bondade de Deus (vv.
25-30), a justiça (vv. 31-36), e senhorio (vv. 37-39).
03:25 O SENHOR é bom . Bondade de Deus, ou soberania gracioso, é o núcleo de seu personagem
(Neemias 9:25;. Ps 34:8; 86:5;. Hos 3:5). esperar por ele . Não passiva, de estar desatento, mas fiel
servindo até Deus age (Salmo 37:1-11). procura dele . Deseja conhecê-lo e fazer a sua vontade (Sl 34:10;
Amós 5:04, 6, 14).
03:26 esperar calmamente . Em uma postura de oração e expectativa. salvação . Neste caso, a
libertação do perigo, não a salvação do pecado.
03:26 Mesmo no meio de um desastre e dor há esperança final para a salvação do Senhor. Esta esperança
tem vindo a ser concretizadas na salvação que Cristo realizou (Mt 1:21), e, agora, esperar por sua
consumação (Rm 8:18-25).
03:27 Ele deve suportar o jugo de castigo pelo pecado (v. 18;. cf 1:14). Na sua juventude indica que
o sofrimento é temporário.
03:28 sentar sozinho em silêncio . Veja 1:1 e 2:10.
03:29 colocar a boca no pó . Assuma uma postura que expressa humildade e dependência de Deus.
Ainda pode haver esperança por causa da fidelidade da aliança de Deus (cf. v 24).
03:30 dar sua bochecha . Aqueles que esperam em Deus e buscar posso aceitar a humilhação como
vindo de Deus para um propósito.
3:31-33 não rejeitará para sempre . A ira de Deus é apenas temporária (Sl 103:9), pois ele envia
julgamento a fim de efetuar a restauração. Embora entristeça a alguém , neste caso, por causa da
infidelidade aliança do povo, ele terá compaixão . Veja Ex. 34:6-7; Lam. 3:22; Hos. 11:1-9. benignidade
. Veja Lam. 03:22. não aflige . Lit., "Não aflige a partir de seu coração." O primeiro instinto de Deus não
é para punir. Ele faz isso apenas quando sua paciência com os pecadores não leva a seu arrependimento.
3:34-36 O Senhor não aprovar (v. 36) daqueles que esmagar os outros sob os pés (talvez uma
referência aos israelitas que foram esmagados pela Babilônia), daqueles que negam um homem justiça
(cf. Êx. 23:02 , 6; Dt 16:19;. 24:17; 27:19;. Ps 94:1-7), ou daqueles que subverter o homem no seu
processo , ou seja, que fazem a parte inocente culpado.
03:37 falada e aconteceu . Assim como na criação (cf. Gn 1:3;. Ps 33:9), Deus soberanamente fala e
comandos da história e as coisas acontecem, incluindo a destruição de Jerusalém (Lam. 1:5, 12-16; 2:1-
10 ).
03:38 bom e ruim . Como experimentado pelos seres humanos (cf. Isa 45:7;. Amós 3:6). O Deus que
enviou o juízo também pode enviar renovação.
03:39 Quando as pessoas sofrem por seus pecados, eles sofrem por causa do que eles têm feito, não
porque Deus gosta de puni-los (cf. v 33).
3:40-47 Orando por renovação. Com a esperança renovada, o orador exorta os outros a se juntarem a ele
em oração para a restauração.
03:41 As pessoas devem levantar seus corações (onde se origina o arrependimento;.. cf Dt 4:30-31;
30:1-10;. Jeremias 4:3-4) e as suas mãos , mostrando a sua total dependência de Deus. Deus no céu . Uma
referência a sua soberania (cf. Lam. 3:37-39).
3:42 Nós transgredimos . Veja 1:5, 14, 22. se rebelou . Veja 1:18, 20. você não perdoou . Deus não
deixou que suas ações fiquem impunes.
3:43-44 Deus tem perseguido o seu povo (ver 1:3, 6; 4:19; 05:05), matando -os (ver 02:04, 21) , sem
piedade (ver 2:2, 17, 22). Seu julgamento foi completa. Ele envolveu -se em raiva em direção a
Jerusalém, mas também envolveu -se em uma nuvem , tendo aparentemente se tornam indisponíveis para
o seu povo.
03:45 Jerusalém tornou-se lixo , aos olhos de outras nações (cf. 1:7-8; 2:15-16; 3:14). Ela permanece
grande vergonha.
03:47 pânico . A reação natural humana para julgamento divino (cf. Ex 15:16;.. Isa 19:16; 33:14;. Jer
49:5;. Mic 7:17). armadilha . Uma armadilha ou cova cavada para a captura de animais; assim, uma
metáfora para o julgamento (cf. Is 24:17;.. Jer 48:43). devastação e destruição . Veja Lam. 2:11; 03:48;
4:10. Tais são os efeitos do "dia do SENHOR "(cf. Joel 2:1-2; Amós 5:18;. Sofonias 1:14-16).
3:48-66 manter a confiança em Deus. O orador continua seus esforços para levar as pessoas de volta a
Deus. Ele descreve sua dor pela situação de Jerusalém (vv. 48-51), declara que o inimigo tem feito (vv.
52-54), confessa a ajuda de Deus no passado (vv. 55-58), e com confiança pede a Deus para punir os
inimigos de Jerusalém ( vv. 59-66).
03:48 meus olhos fluir com ... lágrimas . Como Jerusalém (1:16; 2:11, 18), o orador chora pelo que
aconteceu à cidade. filha do meu povo . Um termo carinhoso para Jerusalém (cf. 2,11). Para imagens
semelhantes, ver 1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22 ("filha de Sião"); 1:15; 2:2, 5 ("filha de Judá"); 02:13, 15
("filha de Jerusalém"); e 03:51 ("filhas da minha cidade").
3:49-50 Como Jeremias (Jr 14:17), o orador lamenta sem cessar para a situação das pessoas para que
Deus responderá do céu .
03:51 meus olhos me causar dor . O que ele tem assistido penetra a ser interior do falante. o destino
de todas as filhas da minha cidade . Mulheres de Jerusalém foram levados para o cativeiro, e muitos
provavelmente foram estupradas ou abusadas de outras formas (cf. Jer 52:28-30;. Amós 1:13-15).
3:52-54 caçado como um pássaro . Ver vv. 12-13. O orador tem sofrido ao lado do povo. inimigos
sem causa . Como Jeremias, ele sofreu alguma medida de perseguição por aqueles que ele tentou ajudar.
Isso também pode referir-se a Judá sofrendo nas mãos de nações como Edom (cf. 04:21;. Obad 10-14).
atirou-me vivo na cova . Para silenciar e puni-lo (cf. Jer 37:11-16;. 38:4-28). Atiram pedras em mim .
Como se para enterrá-lo vivo. água se fechou sobre a minha cabeça . Um destino pior do que Jeremias
sofreu (cf. Sl 88:6-7;. Jonas 2:3-5). estou perdido . Não parecia haver nenhuma esperança (cf. Lam. 3:18).
3:55-57 No fundo do poço (na extremidade de seu sofrimento), o alto-falante chamado sobre o mesmo
que ele tinha colocado lá. você ouviu meu apelo . Cf. Sl. 30:2; 40:2-4; 103:4. Deus não só se aproximou
, oferecendo sua reconfortante e salvar presença, mas também deu palavras tranqüilizadoras e capacitação
de coragem ( Não tenha medo! ). Cf. Jer. 1:17-19.
03:58 tomado a minha causa . Deus tornou-se o advogado do orador contra seus agressores (v. 52).
redimiu minha vida . Defesa de Deus resultou na libertação (cf. Lv 25:47-54;. Ruth 4:1-12;. Jeremias
1:17-19; 39:11-40:6).
3:59-60 Deus tem visto o mal feito para o alto-falante. Jerusalém orou por isso em 1:9, 11, 20
Verdadeira alívio não pode vir até Deus julga a favor do orador e contra os seus inimigos para. todos os
seus lotes (cf. Jer 11:18-12:06;. 17:18; 18:23).
3:61-63 provocações . Veja v. 30; Sl. 69:9; 79:4; Jer. 20:10-12. todas as suas parcelas . Veja Lam.
3:60. Eis . Ou "olhar de perto" (cf. 1:11; 2:20; 5:1).
3:65 Você vai dar-lhes embotamento do coração . Deus lhes dará corações duros, sem vontade de se
arrepender e evitar o juízo (Is 6:8-10). sua maldição . O julgamento que vem como as conseqüências de
suas ações (cf. Deut. 28:15-68), e não algum tipo de encantamento mágico.
3:66 Você vai perseguir ... e destruí-los . Para a "perseguir", ver 1:3, 6; 03:43; 4:19; 05:05. na raiva .
Ou "ira" (cf. 1:12, 2:1, 3, 6; 03:43). Deus vai trazer o mesmo tipo de justiça para os inimigos de Jerusalém
que Jerusalém sofreu (cf. v 64).
4:1-22 Como o ouro tem crescido Dim. Capítulo 4 retorna a temas encontrados nos caSl. 1-2 mas
também anuncia a conclusão do castigo de Jerusalém. O capítulo pode ser dividido em quatro segmentos:
o sofrimento das crianças de Jerusalém (vv. 1-10), punição de líderes religiosos de Jerusalém (vv. 11-16),
o poder dos inimigos de Jerusalém (vv. 17-20), e de Deus o fim do sofrimento de Jerusalém (vv. 21-22).
4:1-10 o sofrimento das crianças de Jerusalém. Filhos de Jerusalém foram espalhados
(vv. 1-2) e fome (vv. 3-6), e os mais velhos quase não se saiu melhor.
04:01 Como . Veja nota em 1:01. o ouro tem crescido fraca . Talvez porque foi coberto com terra ou
foi queimado. pedras sagradas . As pessoas, de acordo com 03:02. na cabeça de todas as ruas . Cf.
02:19; 4:5, 8, 14. Sofrimento ocorre em todos os segmentos da cidade devastada.
04:02 vale seu peso em ouro fino . Aos olhos de seus pais e conterrâneos. potes de barro . Para ser
quebrado.
4:3-4 Mesmo os animais selvagens alimentar seus filhotes, mas as mães de Jerusalém não pode alimentar
seus filhos por causa da gravidade do cerco, fome e devastação (cf. Jer. 15:1-4). , como os avestruzes no
deserto . Jó 39:13-17 retrata essas criaturas que abandonam seus ovos.
04:05 Algumas dessas crianças foram levantadas no luxo, mas agora eles vivem em extrema pobreza.
iguarias . Alimentos normalmente reservado para a realeza. perecer . Provavelmente devido à fome. roxo
. Roupas caras colorido pelos melhores processos de tingimento. abraçar montes de cinzas . Scavenge
entre lixões.
04:06 pecado de Jerusalém tem sido maior do que a de Sodoma , devido ao seu maior conhecimento da
vontade de Deus; portanto, sua punição foi maior do que Sodoma. Sodoma foi derrubado em um
momento , mas Jerusalém sofreu durante um longo tempo.
04:07 mais puro do que a neve . Sua pele estava intocada pelo sol; eles não eram trabalhadores comuns.
mais corado do que coral . Seus corpos foram perfeitamente formado e saudável. beleza de sua forma
. Seus rostos estavam bonito.
04:08 mais negra do que a fuligem . Uma reversão de competir v. 7.
04:09 Mais feliz foram as vítimas da espada . Porque eles morreram rapidamente (cf. v. 6). perfurado
por falta . Ao invés de por uma espada.
04:10 Os mais mulheres compassivas na terra fervida seus próprios filhos , devido a roer fome e como
consequência da infidelidade aliança (cf. 2:20;. Lev 26:29;. Dt 28:52-57; 2 Reis 6 : 29). durante a
destruição . Durante o cerco da Babilônia de Jerusalém (Jr 37:21).
4:11-16 punir de Deus de Líderes Religiosos de Jerusalém. Um alto-falante mais desapegado aborda o
castigo de Jerusalém como parte do dia do Senhor (vv. 11-12;. Cf Joel 2:1-2; Amós 5:18;. Sofonias 1:14-
16) e descreve os pecados e sofrimento de sacerdotes e profetas de Jerusalém.
04:11 sua ira . Veja 1:12; 2:1, 3, 6, 21, 22; 03:43, 66. deu plena vazão . Derramou-a até atingir a sua
finalidade (2:11, 22). ele acendeu um fogo em Sião . Veja 2:3, 4; Amos 1:03-02:05. que consumiu os
seus fundamentos . Babilônia serviu como instrumento de Deus na realização desta tarefa (Jeremias
52:12-13).
04:11 O derramamento da ira de Deus sobre Jerusalém prefigura a ira derramado sobre Cristo como
portador de pecados (Gl 3:13), a ira sobre Jerusalém em sua segunda destruição (Lucas 21:22-24), e da
ira no julgamento final (Ap 20:11-15).
04:12 não acreditava . Jerusalém tinha estado apesar de invasões de Egito (1 Reis 14:25-28), Israel (2
Reis 14:13-14), a Assíria (2 Reis 18:01-19:35) e Babilônia (2 Reis 24:10 - 17), por isso deve ter
surpreendido aqueles que ouviram o que tinha caído.
04:13 pecados dos seus profetas . Ao falhar em alertar e repreender os povos (cf. Jer 5:30-31;. 23:9-
40). iniqüidades dos seus sacerdotes . Ao não para ensinar as pessoas a palavra de Deus e suas
ramificações para viver piedoso (cf. Oséias 4:1-9;.. Mal 2:1-9). derramado ... o sangue dos justos .
Perseguidos quem disse a verdade.
04:14 O sangue dos justos cobre os profetas e sacerdotes vestes , tornando-os, assim, moralmente e
ritualmente impura.
04:15 Estes, cegos, líderes religiosos impuros encharcadas de sangue não encontram refúgio entre as
nações . Ninguém quer essas indesejáveis fugitivos e errantes .
04:16 Deus se ... os espalhou . Veja 1:4, 19; 4:13; 05:12. nenhuma honra ... nenhum favor . Os
sacerdotes e profetas perdeu o respeito geralmente reservado para as suas pessoas e escritórios por causa
de seus pecados (4:13).
4:17-20 O poder dos inimigos de Jerusalém. Babylon cortar aliados de Jerusalém (v. 17), impediu todas
as tentativas de fuga (vv. 18-19), e capturou o herdeiro de Davi (v. 20).
04:17 Jerusalém assistiu em vão por socorro durante o cerco da Babilônia. Na maioria das vezes eles
assistiram a ajuda do Egito (Jr 37:1-10).
04:18 perseguido os nossos passos . Babylon monitorado cada movimento de Jerusalém para se libertar.
que não podíamos andar pelas nossas ruas . Nenhum lugar se sentia seguro, para as paredes podiam ser
violadas a qualquer momento. nosso fim tinha chegado . O dia do Senhor (cf. Joel 2:1-2; Amós 5:18;.
Sofonias 1:14-16) quebrou sobre eles no passado.
04:19 Uma vez que a cidade foi violado, os cidadãos de Jerusalém fugiram, mas apenas nas garras de
Babilônia (Jr 39:1-40:6). Babilônia foi implacável (Lam. 1:3, 6).
04:20 O rei de Jerusalém, o SENHOR está ungido , era a própria respiração de suas narinas , tanto é
que eles dependem dele. Eles tinham vivido sob a sombra de sua proteção. No entanto, ele foi capturado
. Veja Jer. 39:1-10.
4:21-22 o fim do sofrimento de Jerusalém. Nações que se alegram sobre o dia do castigo de Jerusalém
vai experimentar a ira de Deus no devido tempo (v. 21), mas Jerusalém pode tomar o conforto que sua
punição concluiu (v. 22).
04:21 Edom levou grande alegria em queda de Jerusalém e lucraram com sua destruição (Sl 137:7;. Jer
49:7; Joel 3:19;. Obad 10-14), talvez por causa do antigo conflito Israel / Edom ( Gen. 25:19-34;. 36:2-8)
, mas para você também o cálice passará . Veja Jer. 49:7-22, especialmente o verso 12. bêbado ... nua
. Metáforas para a confusão e vergonha.
04:22 cumprida . Sua punição cessou, eo disco de recuperação longo, lento da vida, adoração, ea
sociedade pode começar. mantê-lo no exílio já não . Os judeus começaram a retornar para a área de 538-
535 AC (cf. Esdras 1:1-2:70; Jeremias 29:10-14;.. Dan 9:1-2). mas ... Edom . Veja Jer. 49:7-22 e Lam.
4:21.
5:1-22 Restaurar nos a Vós, Senhor. Este capítulo final é o fundamento da comunidade
para a restauração. Inclui uma petição de abertura (v. 1), uma descrição dos problemas
do povo enfrentaram (vv. 2-18), e um pedido urgente de relacionamento restaurado (vv.
19-22).
05:01 Ped.ição Abertura. Este versículo continua a ênfase do livro sobre Deus "ver" sofrimento do povo
(cf. 1:11, 20; 2:20; 3:63). Lembra-te, SENHOR . Um tema comum no livro (cf. 1:07, 2:1; 3:19, 20),
"lembrar" evoca eventos redentores de aliança como o êxodo (Ex. 2:23-25), quando Deus agiu em favor
de Israel . nossa desgraça . Devido ao exposto e humilhante postura de Jerusalém (Sl 74:4-8, 18; 89:50-
51;. Lam 1:11, 12; 2:20).
5:2-18 O Woes Jerusalém tem enfrentado. Esses problemas incluem empobrecimento econômico (vv.
2-10), humilhação social (vv. 11-14), e desintegração social e política (vv. 15-18).
05:02 A nossa herança . A Terra Prometida, que era a prova tangível da relação de Israel com Deus (Dt
04:21, 38). Estrangeiros denota agressivos, adversários duros, e não apenas os não-israelitas.
05:03 órfãos, sem pai . Eles perderam seus pais, presumivelmente através da guerra, exílio, e fome.
como viúvas . Eles não têm recursos, se seus maridos estão vivos ou mortos.
05:04 deve pagar pela água . Não só as pessoas não têm terra (v. 2) e família (v. 3), eles também não
têm os elementos essenciais para a sobrevivência.
05:05 perseguidores . Provavelmente pessoas a quem deve dinheiro, ou os capatazes estrangeiros que
dominam sobre eles. estão em nossos pescoços . Desejosos de pagamento ou mais de trabalho. dado
nenhum descanso . Eles ficam sem pausa de seu trabalho. Eles estão à mercê de seus governantes.
05:06 No passado, as pessoas estendeu a mão para aliados como Egito e Assíria para a ajuda, em vez
de confiar em Deus. Alguns deles fizeram após Jerusalém caiu (cf. Jer 44:1.). O gesto se mostrou cada
vez a ser loucura.
05:07 Os erros do passado (v. 6) levaram a apresentar realidades terríveis. Embora as pessoas não estão
condenados pelos pecados dos outros (cf. Jer 31:29-30;.. Ez 18:2), eles certamente podem sofrer pelo que
os outros fizeram. Também é possível a peca de um modo semelhante ao dos antepassados (cf. Dn. 9:16).
05:08 Os escravos (ou "servos") nos governam . Ou as nações que outrora serviram Judá, ou (mais
provável) servos de reis de Babilônia.
05:09 Necessidades são caros, perto de Jerusalém (v. 4), mas deixando a área para conseguir comida é
perigoso. espada . Uma metáfora para bandidos (2 Reis 13:20-21), ou fome (Dt 28:22).
05:10 pele é quente como um forno . Um dos muitos efeitos do lentamente morrendo de fome (cf. 4:7-
8).
05:11 Mulheres não são seguros, mesmo depois que a cidade tenha caído (cf. 1:4, 18). Ilegalidade da
pior espécie abunda.
05:12 Princes . Ou "funcionários". desligou por suas mãos . O mais provável para a execução (cf. Gn
40:19;. Est 2:23)., Talvez por funcionários da Babilônia para afastar rebelião anciãos . Veja Lam. 01:19;
2:10; 04:16.
05:13 moagem na usina . Uma tarefa geralmente realizada por animais. cambalear sob cargas .
Forçado a fazer trabalho manual árduo além de seus anos, até que em colapso.
5:14-15 velhos . Líderes cívicos. deixaram o portão da cidade . Eles já não se sentar onde as decisões
foram tomadas e de negócios foi realizado. música também foi oferecido às portas da cidade, mas agora
essas ocasiões festivas cessaram (Jer. 16:1-13).
5:16 Caiu a coroa . Tanto a realeza davídica (4:20) ea própria Jerusalém foram consideradas coroando
glórias (cf. Jer. 13:18). pecamos . Punição seguiu transgressão (1:5 cf. Lam, 8, 14, 18, 22,. 2:14; 03:42;
04:06, 13, 22).
05:17 nosso coração tornou-se doente . Durante a condição das pessoas e da cidade (cf. 1:13, 22).
nossos olhos às escuras . Talvez com lágrimas (cf. 1:02, 16; 02:18; 03:48).
05:18 desolada . Sem pessoas, realeza, do palácio, ou templo (1:4, 16; 3:11; 4:5). chacais . Animais
conhecidos por habitar ruínas (cf. Ez. 13:04).
5:19-22 A oração conclusiva para Restauração. O livro termina com um apelo para a renovação. As
pessoas confessam permanência e realeza (v. 19) de Deus, criticam o seu sofrimento em curso (v. 20),
para pedir a renovação (v. 21), e maravilha quando a renovação virá, dado raiva justificável de Deus (v.
22).
05:19 Ao contrário frágil humanidade, Deus reina como rei do universo (Sl 103:19) para sempre (Sl
90:1-17; 102:12-13). Qualquer que seja o perdão, renovação e alívio Jerusalém receberá deve vir de uma
cujo trono subsiste de geração em geração (Sl 45:6-7; 93:1-2).
5:20 para sempre . Veja Sl. 74:1; 89:46. durante tantos dias . Uma seqüência aparentemente
interminável de dias (cf. Sl 23:06;. 93:5, onde a mesma expressão significa "para sempre"). Esqueça ...
abandonar indicam sentimentos de abandono da aliança (Isaías 49:14-15).
05:21 Restauração nós . Restauração depende de um relacionamento correto com Deus (Jr 31:18), e só
Deus pode fazer a restauração. como antigamente . Antes de infidelidade pacto tinha quebrado a relação
(Jeremias 2-6;. Lam 1:7).
05:21 Restauração é prometida a Jerusalém após 70 anos de exílio (Jeremias 25:11-12; 29:10-14). A
restauração prefigura a salvação final em Cristo (Col. 1:13-14; veja nota em Jer 29:14.).
05:22 a menos . Denota atraso contínua de Deus na restauração de seu povo eleito e cidade escolhida.
totalmente nos rejeitado . Por causa de seu pecado (vv. 16, 20;. Lev 26:15-39;. Jer 06:19, 30).
permanecem extremamente irritado . Uma situação que não pode continuar a ser permanentes, dado
promessas de Deus (cf. Lv 26:44-45;.. Dt 30:1-10;. Isa 57:14-21; Jeremias 31-32;. Hos 11:1-9) .
EZEQUIEL
Autor e Título
Ezequiel é o nome do sexto século AC, o profeta como o título do livro que registra sua pregação. O
nome de Ezequiel (Hb. Yekhezqe'l ) significa "Deus fortalece" ou "Que Deus fortalecer", apropriado para
um profeta chamado para proclamar uma mensagem de juízo intransigente e mais tarde uma mensagem
de uma restauração pelo amor de Deus, não de Israel. Ezequiel viveu a sua carreira profética entre a
comunidade de judeus exilados na Babilônia. Ele pertencia à classe sacerdotal e casou-se (ver 24:15-24),
mas é duvidoso que ele tinha filhos.
Se Ezequiel tinha trinta anos de idade na época da visão inaugural (veja nota em 1:1), uma conexão
intrigante pode ser feita com a visão final do livro, que é datado do vigésimo quinto ano do exílio (40 :
1), quando Ezequiel teria sido cinqüenta. Como Números 4 deixa claro, as idades de trinta e cinqüenta e
marcar a extensão do serviço ativo dos sacerdotes. Como um membro da comunidade exílica, Ezequiel
não teria sido capaz de participar da vida ritual do templo de Jerusalém, nem que ele teria sofrido iniciação
no serviço sacerdotal, enquanto vivem fora da terra. Mas talvez o timing dessas visões coincidiu com o
que teria sido "vida profissional" de Ezequiel como um sacerdote que viveu em Jerusalém antes do exílio.
A relação entre os profetas hebreus e os livros que levam seus nomes é complexa. Para tanto Isaías (ver
Isa. 8:16) e Jeremias (por exemplo, Jeremias 36) há evidência de indivíduos ou grupos que preservaram
as palavras do profeta. Tal não é o caso de Ezequiel. Nenhum desses discípulos são nomeados, e estilo
autobiográfico de Ezequiel sugere seu estreito envolvimento com a gravação das tradições escritas que
levam seu nome. Ao mesmo tempo, a própria preservação de sua rolagem implica a existência de um
grupo de apoio, o que também pode ter fornecido algumas informações editorial.
Data
Oráculos de Ezequiel são mais freqüentemente datado do que os de outros profetas do Antigo
Testamento. A primeira data do livro leva o leitor para o verão de 593 AC , cinco anos após o primeiro
grupo de exilados foi deportado para a Babilônia por Nabucodonosor. O oráculo de última datado vem 22
anos após aquele verão, em abril de 571 AC O livro é organizado cronologicamente em três partes:
capítulos 1-24 e 33-48 formam uma seqüência, enquanto os oráculos da nação estrangeira dos capítulos
25-32 tem sua própria ordem (ver destaques). O cuidado deve ser exercido na tentativa de alinhar datas
de Ezequiel com os do calendário moderno, mas os equivalentes em bruto são como mostrado no gráfico,
as datas em Ezequiel.
Tema e Propósito
Ezequiel falou a uma comunidade forçado a partir de sua casa, um povo que tinha quebrado fé com o
seu Deus. Como o porta-voz do Deus de Israel, Ezequiel falou oráculos que reivindicam a reputação deste
Deus santo. Este ponto de vista radicalmente centrada em Deus encontra a sua expressão mais nítida em
36:22-23 ("Não é por amor de vós, ó casa de Israel, que eu estou a ponto de agir, mas por causa do meu
santo nome .... E Eu santificarei o meu grande nome .... E as nações saberão que eu sou o SENHOR ").
Assim, o objetivo principal da mensagem de Ezequiel foi para restaurar a glória de Deus perante o povo
que tinha desprezados-lo em vista das nações assistindo. Mas próprio bem-estar de Israel estava ligado
com o seu Deus. Então o profeta implora: "Por que você vai morrer, ó casa de Israel? Porque não tenho
prazer na morte de ninguém, diz o Senhor DEUS ; de modo a transformar e viver "(18:31-32).
A mensagem de Ezequiel foi implacável. De todos os livros do AT, apenas Salmos, Jeremias e Genesis
são mais longos. Intransigente mensagem de Ezequiel é acompanhada por uma linguagem que muitas
vezes parece difícil e, por vezes ofensiva. Se não houver suavizando sua língua, pelo menos parece que a
grandeza da visão de Ezequiel de Deus tornado muito da realidade terrena, ele observou como sórdida, e
pior. A resposta adequada, em termos de Ezequiel, não é simplesmente repulsa mas o arrependimento e
um desejo para a restauração da glória de Deus.
Datas em Ezequiel
Ano / mês / dia seguinte Equivalente

Situação
Referência exílio de Joaquim moderno * / ano BC
01:02 5 º ano / 4 º mês / dia 5 Julho 593 *** visão inaugural
08:01 6 º ano / 6 º mês / dia 5 Setembro 592 primeira visão templo
20:01 7 º ano / 5 º mês / dia 10 Agosto 591 anciãos vir para inquirir
9 º ano / 10 º mês / dia 10 cerco de Jerusalém
24:1 Janeiro 588 ou 587
** começa
oráculo contra Tiro, antes
26:1 11 º ano / mês (?) / 1 º dia c. 587-586
de Babilônia sitiou
10 º ano / 10 º mês / 12 º
29:1 Janeiro 587 oráculo contra o Egito
dia
Egito atribuído a
29:17 Ano 27/1 mês / 1 º dia Abril 571 **** Babilônia; após o fim do
cerco de Tiro da Babilônia
30:20 11 º ano / 1 mês / 7 º dia Abril 587 oráculo contra o Egito
31:1 11 º ano / 3 º mês / 1 º dia Junho 587 oráculo contra o Egito
12 º ano / 12 º mês / 1 º
32:1 Março 585 oráculo contra o Egito
dia
12 º ano / 12 º mês / dia
32:17 Abril 585 oráculo contra o Egito
15
fugitivo chega na
33:21 12 º ano / 10 º mês / dia 5 Janeiro 585
Babilônia
25 º ano / 1 º mês (?) / Dia
40:1 Abril 573 segunda visão templo
10 (?)
Ocasião e Fundo
Ezequiel profetizou durante um momento de grande confusão. Em 597 AC, os babilônios tinham exilado
rei de Judá Joaquim-apenas 18 anos, e no trono por apenas três meses, juntamente com milhares de seus
cidadãos principais (2 Reis 24:10-16). Ezequiel estava entre o seu número; Ele foi, provavelmente, cerca
de 25 anos de idade. A situação política era complexa: um rei da Judéia estava entre os exilados (Joaquim),
mas os babilônios havia designado um fantoche rei ao trono em Jerusalém (tio de Joaquim, Zedequias).
O padrão na história do reino do norte de Israel exilado, e agora novamente para o reino do sul de Judá,
era que os profetas surgiram em tempos de crise para levar a mensagem de Deus ao seu povo. O tempo
do exílio de Judá foi, portanto, um período de intensa atividade profética. Jeremias foi um contemporâneo
mais velho de Ezequiel (e, como Ezequiel, de uma família sacerdotal). Ezequiel sabe claramente a
mensagem de Jeremias e desenvolve alguns dos temas do profeta mais velho. No entanto, não se sabe se
eles já conheci, e parece que Jeremias não estava ciente de Ezequiel, cujo ministério não começou até
depois de Ezequiel tinha sido exilado por cinco anos.
Embora companheiros de exílio de Ezequiel formou seu público principal, parece provável que os seus
oráculos teria sido comunicada a seus compatriotas de volta em Judá. Ezequiel provavelmente viveu seus
dias no exílio. Seu segundo templo visão em que uma nova constituição para renovada, Israel ideal foi
escrito fora veio bem no longo exílio Jeremias predisse (Jer. 25:8-14). Se Ezequiel tinha 30 anos quando
seu ministério começou, esta visão veio quando ele tinha cerca de 50.
Temas chave
1. Como sacerdote, Ezequiel estava profundamente preocupado com a santidade de Deus e,

conseqüentemente, com o pecado de seu povo , isto é, com qualquer comportamento que ofendeu o Deus
santo. Estes temas gêmeos dificilmente podem ser separados, como a atenção a questões de pureza pode
ser encontrado em quase todas as páginas. Percepção da profundidade do pecado de Israel de Ezequiel
mostra graficamente em sua versão da história de Israel (cap. 20). Até os oráculos de Israel restaurado nos
capítulos 40-48 incluem provisão para lidar com o pecado do povo para que eles possam sobreviver na
presença de um Deus santo. Essa preocupação também é responsável por muitos ecos em oráculos de
Ezequiel do material sacerdotal no Pentateuco, particularmente na legislação de Levítico e Números, bem
como as ressonâncias do novo templo de Ezequiel (Ezequiel 40-42) com o tabernáculo Êxodo.
2. Israel foi, naturalmente, sujeita à sua Deus nacional. No entanto, Deus de Ezequiel há divindade tribal,
mas sim é supremo sobre todas as nações . Portanto Nabucodonosor, rei da poderosa Babilônia, era
simplesmente uma ferramenta nas mãos de Deus para cumprir o propósito de Deus (por exemplo, 21:19-
23; 30:25). Supremacia absoluta de Deus encontra a sua expressão mais pronunciada na batalha contra
Gog, o inimigo final (cap. 38-39), onde só Deus esmaga vastas forças hostis de Gogue.
3. A vigilância para uma vida santa que as demandas santos Deus coloca uma reivindicação tanto em
indivíduos e em toda a comunidade . Alguns vêem um marco significativo no pensamento bíblico na
pregação de Ezequiel sobre a responsabilidade individual no capítulo 18 (cf. Jer. 31:29-30). Embora este
capítulo, certamente, centra-se no indivíduo, no sentido moderno, expressão clara de Ezequiel dos
requisitos obrigatórios para as comunidades não devem, assim, ser ignorado.
4. A própria estrutura do livro declara julgamento sobre aqueles agarrados a (falsa) esperança, mas a
verdadeira esperança para aqueles que aceitam o julgamento (37:11). Mensagem de restauração de
Ezequiel foi ouvido antes e depois da destruição de Jerusalém, mas radicalmente julgamento centrada em
Deus é uma parceria com a esperança ("salvação"), que depende totalmente presentes de um coração novo
e espírito (36:22-32) de Deus.
. 5 A condenação dos "príncipes" de Israel (. por exemplo, ch 19, Ezequiel está relutante em usar o título
de "rei") encontra a sua contrapartida de esperança na promessa de um futuro "príncipe" que governaria
com justiça (34:23 - 24) e ficar no ponto de ligação entre Deus e as pessoas (46:1-18).
Estilo
Livros proféticos muitas vezes fazem uso de afirmações estereotipadas, mas essas fórmulas têm uma
frequência e consistência em Ezequiel sem paralelo em outros escritos proféticos. Uma vez reconhecido,
essas fórmulas podem ajudar muito a interpretação porque marcam formalmente a introdução e conclusão
de oráculos. Fórmulas introdutórias incluem "a palavra do SENHOR veio a mim "(50 vezes), ou, em
momentos significativos", a mão do SENHOR "estar em cima de Ezequiel (1:3; 3:14, 22; 08:01; 33 : 22;
37:1; 40:1). As conclusões são muitas vezes marcadas com variações da "fórmula reconhecimento", por
exemplo, "saberão que Eu sou o SENHOR "(mais de 50 vezes), e da própria fórmula é uma indicação do
objetivo central do livro. Internamente, os oráculos são frequentemente estruturadas pelos termos "porque
... portanto," a identificação da motivação e da mensagem do oráculo.
Alguns dos aspectos incomuns de profecias de Ezequiel são inevitavelmente alguns dos mais
conhecidos. Isto é verdade para o seu recurso frequente ao teatro de rua, e as ações simbólicas de um tipo
muito estranho e surpreendente (por exemplo, 04:01-05:17; 12:3-6; 24:16-18; 37:16-17) . Ele também faz
uso abundante de alegorias estendidos (por exemplo, caps 15-17,. 19; 21; 23; etc.) Especialmente nos
oráculos da nação estrangeira, lamentos tornar-se veículos para a sua mensagem (por exemplo, 27:2;
28:11-12; 32:2).
Influência
Este livro é de um ponto de viragem na história da profecia bíblica. Em parte, isso tem a ver com a
posição de Ezequiel no limite entre a mensagem predominante preexilic, que apelou para o
arrependimento, ameaçando julgamento, e profecia pós-exílica, que regularmente chamado para o
arrependimento, prometendo restauração. Ele também tem a ver com formas de experiência profética.
Embora as origens da literatura apocalíptica ainda são debatidas, as visões de Ezequiel deve desempenhar
um papel na contribuição para o seu desenvolvimento. Em particular, o cenário em que a visão das
realidades celestes é dado na companhia de um guia intérprete celestial-tão familiar a partir de Zacarias e
Daniel, bem como o livro do Apocalipse-NT encontra suas cabeceiras na profecia de Ezequiel.
Ezequiel herdado alguns de seus temas de profetas anteriores, mas sua manipulação deles contribui para
a sua forma no final do NT. Isto parece particularmente verdadeiro para o imaginário do "bom pastor"
(34:11-24) e "água viva" (47:1-14;. Cf Ap 22:1-2). O livro do Apocalipse se inspira alguns de imagens-
por exemplo, mais negativos de Ezequiel, o "prostituir" de Ezequiel 16 e 23, o inimigo de Gog Magog
(sobre o uso deste em Apocalipse 20:08, ver nota em Ez. 38 : 2), mas a visão de Ezequiel de uma nova
cidade também ressoa lá (Ap 3:12; 21:01-22:05). Há poucos indícios claros de ressurreição no AT, mas
um deles se encontra na interpretação da visão de Ezequiel sobre o vale de ossos secos (ver Ez. 37:12-13
e nota). Seja o que poderia ter significado para o público de Ezequiel, faz uma importante contribuição
para o desenvolvimento do pensamento bíblico.
Como outros profetas chamados para explicar o exílio babilônico, Ezequiel salientou que era devido à
falta de fé do povo para com Deus, e, portanto, à sua incapacidade de viver como a humanidade renovada
de Deus. Ele também enfatizou que mesmo este desastre não foi o fim da história de Israel. Deus quer
restaurá-los moralmente e espiritualmente, e, eventualmente, usar Israel para trazer luz para os gentios.
Ezequiel acrescenta uma nuance para esse refrão profético: o chamado de Israel foi para manifestar a
santidade do nome de Deus, mas eles tinham "profanado" esse nome (tratado como profano); em restaurá-
los, Deus agiria para vindicar a santidade de seu nome diante de todas as nações, permitindo-lhes
conhecer. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também
O Oriente Médio na época de Ezequiel
c. 593 AC
Ezequiel registrou suas visões e profecias, enquanto vivia na vizinhança de Babilônia, onde tinha sido
exilado anos antes. Na época de Ezequiel, o Império Babilônico havia engolido praticamente toda a área
ao longo da costa oriental do Mar Mediterrâneo e acabaria por dominar mesmo a terra do Egito, onde
muitos outros judeus haviam fugido.
O livro de Ezequiel é um dos livros mais complexos da Bíblia, porque tantos gêneros diferentes
convergem na mesma. É importante perceber logo no início que este livro é uma antologia de peças
separadas de escrita. Não há linha de história global única; a unidade é a de uma coleção cuidadosamente
dispostos (ver destaques). O regime geral do material é que vários outros livros proféticos do Antigo
Testamento também seguem-um movimento geral de (1) oráculos de julgamento contra a própria nação
do profeta de Judá (normalmente chamado de Israel no texto), a (2) oráculos de julgamento contra as
nações pagãs circunvizinhas, a (3) oráculos de futuro, bênção escatológica sobre aqueles que crêem em
Deus.
Várias observações estão em ordem. Em primeiro lugar, a maior parte do livro é composto de escrita
visionário, que transporta os leitores para um mundo de imaginação onde as regras da realidade são,
obviamente, suspensa em favor de visões altamente incomuns. Para entender e apreciar o livro de
Ezequiel, os leitores muitas vezes precisam abandonar as expectativas de realismo. Em segundo lugar,
Ezequiel emprega uma técnica conhecida como realidade simbólica, que ocorre quando um escritor
sempre transporta o leitor para um mundo de experiência visionária onde os ingredientes mais importantes
são símbolos-símbolos como uma videira, uma panela fervendo, ou um vale cheio de ossos secos . Em
terceiro lugar, a profecia é em si um gênero, composta de oráculos (pronunciamentos de Deus através da
agência de um profeta) que se enquadram em duas categorias principais-oráculos de julgamento e oráculos
de bênção. Oráculos de julgamento são geralmente exemplos de sátira, e na sátira profética de Ezequiel,
há três motivos: (1) Descrição do mal, (2) denúncia desse mal, e (3) avisos e previsões de que Deus vai
julgar o mal. Profecia muitas vezes se confunde com a escrita apocalíptica sobre épicas, lutas do fim dos
tempos. Estas seções, muitas vezes retratam acontecimentos no final da história. Finalmente, os leitores
não devem ignorar o óbvio, o profeta Ezequiel se expressa na forma de poesia.
Além de abandonar as expectativas de realismo consistente, os leitores devem dar-se ao grande
estranheza do que é apresentado. Ezequiel fala sobre o setor, eventos históricos, mas a maior parte do
tempo ele não retrata esses eventos em termos literais. Em vez disso, ele prefere visões extravagantes
como o seu modo. Além disso, os leitores precisam estar prontos para um caleidoscópio de detalhes,
sempre mudando e nunca em foco por muito tempo. A melhor abordagem para os oráculos de julgamento
é para analisá-los de acordo com as regras habituais relativas literárias sátira.
Esboço
Ezequiel é o mais abertamente e deliberadamente estruturada do Profetas Maiores. O livro como um

todo está organizado em torno do fulcro da destruição de Jerusalém em 586 AC , com capítulos 1-25 que
precederam a sua queda, e os capítulos 33-48 seguinte. Os oráculos-nação estrangeira dos capítulos 26-
32 também têm uma ordenação cronológica, bem como a organização geográfica e temática (ver notas
para detalhes). Principais visões do livro desempenhar um papel estruturante também. A visão inaugural
de capítulos 1-3 encontra um cross-referência explícita no meio da primeira visão templo dos capítulos 8-
11 (ver 10:20-22). A visão "ossos secos" de 37:1-14 é menor do que os outros, mas desempenha um papel
fundamental no movimento em direção à restauração, visto na minha visão culminante de capítulos 40-
48, que por sua vez faz uma referência cruzada pronunciada volta para a visão inaugural, bem como a
visão do templo anterior (43:1-5). Essas observações só poderosamente implica que no livro de Ezequiel,
conteúdo e na forma contribuir para a mensagem.
I. Visão de Abertura (01:01 - 03:27)

A. Cenario (1:1-3)
B. visão inaugural (1:04 - 03:15)
1. O trono do Senhor se aproxima (1:4-28)
2. O profeta comissionado (02:01-03:11)
3. O trono do Senhor se retira (3:12-13)
4. A visão conclui (3:14-15)
C. O vigia (3:16-21) [cf. 33:1-9]
D. Inaugural reprise visão (3:22-27)
II. Julgamento sobre Jerusalém e Judá (4:1-24:27)
A. Deus contra Jerusalém (4:01-05:17)
1. Deus contra Jerusalém promulgada (4:01-5:04)
2. Deus contra Jerusalém explicou (5:5-17)
B. Oráculos contra a "terra" (06:01 - 07:27)
1. Contra as montanhas de Israel (6:1-14)
2. Contra a terra de Israel (7:1-27)
C. Visão templo de C. Ezequiel (8:01-11:25)
1. Transporte e abominações (8:1-18)
2. Slaughter em Jerusalém (9:1-11)
3. O fogo ea glória (10:1-22)
4. Punição por autoridades civis (11:1-13)
5. Promessa de um novo coração, espírito (11:14-21)
6. A glória do Senhor se afasta (11:22-25)
D. exílio Antecipando (12:1-28)
1. Exile previsto (12:1-20)
2. Exile confirmada (12:21-28)
E. falsa profecia, a verdadeira profecia (13:01-14:11)
1. Falsos profetas (13:1-23)
2. Inquiridores Falsos (14:1-11)
F. As conseqüências da infidelidade (14:12-15:08)
1. Noé, Daniel Jó (14:12-23)
2. Inútil A videira (15:1-8)
G. A noiva infiel (16:1-63)
1. Jerusalém, a noiva enjeitado (16:1-43)
2. Jerusalém e suas irmãs (16:44-58)
3. A aliança eterna (16:59-63)
H. A parábola dos águias ea videira (17:1-24)
1. A parábola narrada (17:1-10)
2. A parábola explicou (17:11-18)
3. A parábola interpretada (17:19-21)
4. Uma nova parábola (17:22-24)
I. A responsabilidade moral (18:1-32)
1. Aquele que morre pecados (18:1-4)
2. Três estudos de caso (18:5-18)
3. Duas objeções (18:19-29)
4 Conclusão:. Se arrepender! (18:30-32)
J. Lament sobre os príncipes de Israel (19:1-14)
1. Uma leoa e seus filhotes (19:1-9)
2. Uma videira e sua haste (s) (19:10-14)
K. Aprendendo com a história (20:1-44)
1. Olhando para o passado (20:1-31)
2. Idolatria Unthinkable (20:32)
3. Olhando para o futuro (20:33-44)
L. fogo e espada (20:45-21:32)
1. A parábola do fogo (20:45-49)
2. A espada desembainhada (21:1-7)
3. A espada afiada (21:8-17)
4. A espada de Nabucodonosor (21:18-29)
5. A espada com bainha e julgados (21:30-32)
M. A cidade contaminado (22:1-31)
1. A cidade sanguinária (22:1-16)
2. A cidade de escória (22:17-22)
3. Falha sistêmica (22:23-31)
N. Duas irmãs (23:1-49)
1. As irmãs e Política (23:1-35)
2. As irmãs e religião (23:36-49)
O. Duas perdas (24:1-27)
1. Jerusalém, o pote sangrenta (24.1-14)
2. Sem luto para a esposa de Ezequiel (24:15-24)
3. Notícias Fugitivo (24:25-27)
III. Oráculos contra as nações estrangeiras (25:1-32:32)
A. Os vizinhos de contra Judá (25:1-17)
1. Contra Amom (25:1-7)
2. Contra Moabe (25:8-11)
3. Contra Edom (25:12-14)
4. Contra Filístia (25:15-17)
B. Oráculos contra Tiro (26:1-28:19)
1. Contra Tiro (26:1-21)
2. Um lamento contra Tiro (27:1-36)
3. Rei contra Tiro (28:1-19)
4. Oráculo contra Sidom (28:20-23)
5. Israel reuniram-se em segurança (28:24-26)
C. Oráculos contra o Egito (29:1-32:32)
1. Contra Faraó (29:1-16)
2. Nabucodonosor e Egito (29:17-21)
3. Lamentação para o Egito (30:1-19)
4. Os reis do Egito e da Babilônia (30:20-26)
5. A queda do Faraó (31:1-18)
6. Lamento sobre Faraó (32:1-16)
7. Descida do Egito para o poço (32:17-32)
IV. Depois da queda de Jerusalém (33:1-39:29)
A. Lembretes (33:1-20)
1. O vigia (reprise) (33:1-9) [cf. 3:16-21]
2. Moral responsabilidade (reprise) (33:10-20) [cf. 18:21-29]
3. A queda de Jerusalém (33:21-22)
B. A culpabilidade (33:23-33)
1. Uma palavra para os homelanders (33:23-29)
2. Uma palavra para os exilados (33:30-33)
C. pastores e ovelhas (34:1-31)
1. Pastores mau e o bom pastor (34:1-16)
2. O rebanho: problemas e perspectivas (34:17-31)
D. As montanhas de Edom e Israel (35:1-36:15)
1. Contra o monte Seir (35:1-15)
2. As montanhas de Israel restaurado (36:1-15)
E. Restauração por causa do nome de Deus (36:16-38)
1. Estado de impureza (36:16-21)
2. Intervenção divina: um novo espírito (36:22-32)
3. Terra renovada (36:33-36)
4. Populace aumentada (36:37-38)
5. A visão dos ossos secos (37:1-14)
6. As casas de Israel e Judá (37:15-28)
7. Gog de Magog (38:1-39:29)
V. Visão da Restauração (40:1-48:35)
A. Visão do novo templo (40:1-42:20)
1. A visão começa (40:1-4)
2. No átrio exterior e as suas portas (40:5-27)
3. No átrio interior, portas e câmaras (40:28-49)
4. O interior do templo (41:1-26)
5. Câmaras do átrio exterior (42:1-14)
6. Medições Exterior (42:15-20)
B. O retorno da glória de Deus (43:1-5)
C. Regras para renovação Israel (43:6-46:18)
1. Novas pessoas para novo templo (43:6-12)
2. Os regulamentos do altar (43:13-27)
3. Portão do príncipe (44:1-3)
4. Acesso Templo e regras para os sacerdotes (44:4-31)
5. Os distritos do templo (45:1-8)
6. Medidas legais (45:9-12)
7. Offerings e encontros (45:13-46:15)
8. Regras para a herança do príncipe (46:16-18)
D. O rio que flui do templo (46:19-47:12)
1. As cozinhas do templo (46:19-24)
2. Rio do templo (47:1-12)
E. Dividindo a terra: atribuição e acesso (47:13-48:35)
1. Os limites exteriores (47:13-23)
2. Territórios das tribos do norte (48:1-7)
3. Os territórios centrais (48:8-22)
4. Territórios das tribos do sul (48:23-29)
5. Acesso à cidade (48:30-35)
01:01 - 03:27 Visão Inaugural. A seqüência de abertura Ezequiel é o complexo mais

elaborada e das narrativas chamado profético no AT, e também um dos mais
cuidadosamente estruturado. Em uma visão, Ezequiel testemunhas a abordagem incrível
da glória de Deus (1:1-28). Ezequiel recebe a sua comissão profética através de engolir
os rolagem Deus oferece (02:01-03:11), assim fortalecendo tanto ele e treiná-lo em
obediência. Após a glória de Deus se retira (3:12-15), o papel de Ezequiel é aperfeiçoada
por sua nomeação como um "vigia" (3:16-21). A seqüência termina com mais um
encontro com a glória de Deus (3:22-27).
1:1-3 Setting. Excepcionalmente, Ezequiel abre com uma nota autobiográfica (v. 1) e uma explicação
que o acompanha (vv. 2-3). Estes versos têm ecos em 3:14-15; juntos eles enquadrar visão de abertura do
livro.
01:01 O que o trigésimo ano significa é obscura, uma vez que não seguem o padrão usual para datas
em Ezequiel. Pode referir-se à idade do profeta. Referência ao canal Chebar localiza o profeta perto
Nippur antiga (ou, em termos modernos, a meio caminho entre Bagdá e Basra) e, portanto, não na própria
cidade de Babilônia. visões de Deus ligações esta visão com 08:03 e 40:2; a outra grande visão no livro
(37:1-14) não usa essa linguagem.
01:02 Provavelmente o "trigésimo ano" de v 1 deve ser ligado com o quinto ano do exílio do rei
Joaquim (ou seja, 593 AC ). Exílio de Joaquim, é o marco cronológico regular para datas indicadas ao
longo do livro. Joaquim, tinha apenas 18 anos na época do exílio em 597 AC , e, em seguida, tinha sido
rei por apenas três meses (ver 2 Reis 24:8).
1:04-3:15 Visão Inaugural. A visão constitui um todo unificado, apesar de que seja composto por
episódios distintos. Está simetricamente estruturada, com cebola-como camadas: a "armação" (1:1-3 e
3:14-15) é enrolado em torno da aproximação e partida do querubim do trono (1:4-28 e 3:12 -13), com a
audiência do profeta diante do Senhor contidas em 02:01-03:11. Essa parte central tem a sua própria
"assentamento". Interno
1:4-28 O Trono do Senhor abordagens. A riqueza de detalhes no relato de Ezequiel desta visão é
inspirador e desconcertante. Ele lembra as tradições da arca da aliança (Êxodo 25:10-22), especialmente
no contexto do templo de Salomão (1 Reis 8:6-8), e está à frente da mística depois merkavah (Hb. pela
tradição "carruagem") dentro do judaísmo.
01:04 Um vento tempestuoso (Hb. ruach se'arah ) anuncia a aproximação do Senhor, como em Jó
38:1; 40:6. Da mesma forma, o norte está associado à morada divina (ver Sl. 48:2), e em Jeremias indica
a fonte do juízo divino (Jeremias 1:13-15). A frase como se fosse traduz o hebraico preposição ke- ",
como," que é usado 18 vezes nesta descrição; metade das pessoas estão em Ez. 1:24-28. Claramente
Ezequiel está tateando em busca de linguagem para descrever a visão.
1:5-14 O acúmulo de detalhes contrasta com o rótulo branda de criaturas vivas , só mais tarde
identificados como "querubins" em 10:20. A primeira impressão (1:6-9) é seguido por mais
detalhadamente (vv. 10-13). (A marfim esculpido bonita que pode representar uma dessas criaturas
compostas foi encontrado, que data do século 9 AC Provavelmente vem do local de Arslan Tash, no norte
da Síria A figura combina todas as quatro características descritas no capítulo 1:.. um ser humano figura,
asas de uma águia, patas dianteiras de um leão, e as patas traseiras de um touro.)
01:05 Os muitos usos do termo semelhança (Hb. Demut , 10 vezes no cap. 1) enfatizar a natureza
impressionista da descrição do visão.
01:09 O aviso de que suas asas tocou lembra a descrição dos querubins no Santo dos Santos do templo
de Salomão (1 Reis 06:27). A forma de quatro lados das criaturas garante que eles sempre podem fazer o
impossível: ir para a frente , em qualquer direção, mas sem virar (cf. "foi direto para a frente" [Ez 01:12.]
com "correu para lá e para cá" [v 14]).
01:10 As criaturas tinha uma forma predominantemente humano, mas cada um tinha quatro diferentes
rostos . Este conjunto é único, apesar de combinações complexas de seres sobrenaturais são conhecidos
em todo o antigo Oriente Próximo. Muitas sugestões têm sido feitas para explicar o seu simbolismo.
Certamente cada criatura é majestoso em seu reino, se no meio da floresta ( leão ;. Prov 30:30) e doméstico
( boi ;. Prov 14:04) animais, ou no ar ( águia ;. Prov 23:05, cf. Obad. 4), com cada um deles notou,
posteriormente, ao rosto humano (cf. Gn 1:26). Essa imagem é depois ecoou nos quatro criaturas
(separados) diante do trono em Apocalipse 04:07.
01:11 As duas asas dessas criaturas (também em v. 23) são semelhantes aos três pares de asas dos
serafins na visão do trono de Isaías (Is 6:2).
01:12 para a frente ... sem virar . Veja a nota sobre v 9. Caso este espírito (Hb. ruach ) ser identificada
com a do verso 20? É certamente diferente do ruach (Hb. para "vento") de v 4. Dada a identificação mais
próxima do espírito em v. 20, parece provável que aqui a referência é a um "espírito" para além das
criaturas vivas, em outras palavras, os movimentos das criaturas são sensíveis ao espírito divino (para
"Espírito", ver nota sobre 3:12).
01:14 correu para lá e para cá . Veja a nota sobre v 9.
1:15-21 A complexa estrutura de suas rodas é difícil de prever, embora algo giroscópico parece ser
sugerido.
01:16 Beryl (Hb. Társis ) é um mineral cristalino encontrado em diversas cores. Aqui, é provável que
seja o verde pálido a variedade de ouro. O Septuaginta não usar um equivalente grego consistente.
01:18 As 'Wheels olhos deve ser entendido metaforicamente e como relacionados ao "lampejos" de
berilo v. 16 (talvez pedras salientes).
1:22-28 O clímax da visão: a forma pode ser discernido acima das rodas, acima das criaturas, por cima
do firmamento, num trono. Envolto em luz, a glória do SENHOR não pode ser capturado em linguagem
humana.
1:22-23 Expansão aparece quatro vezes no contexto imediato (vv. 22-23, 25-26) e forma uma forte
ligação com o general 1:6-8, 14-20, onde é usado por nove vezes (fora De um total de 17 vezes em toda
a OT). Há a extensão constitui a cúpula do céu; aqui ele é suportado nas asas das criaturas e forma uma
fronteira para além que vem o ponto culminante da visão.
01:24 Pela primeira vez na minha visão, o som domina vista, mesmo que a descrição anterior inclui uma
violenta tempestade (v. 4). O som de muitas águas serão novamente acompanhar a glória que se aproxima
de Deus em 43:2.
01:25 Enquanto o som de uma voz é registrado, relatório de expressão é adiada até v 28b.
01:26 Deus aparece em forma humana, antecipando a encarnação de Cristo e sua glória (Jo 1:14; Ap.
1:12-16).
01:28 O arco ... no dia da chuva poderia sinalizar o arco-íris aliança de Gênesis 9:13-16. Dado o recado
ameaçador que se segue, a referência simbólica mais provável é o arco que é a arma do Senhor da
tempestade, que dispara flechas de relâmpagos (ver Sl 7:12-13;.. Hab 3:9). A glória do SENHOR é a sua
presença manifestada com o seu povo, visíveis no deserto (Êxodo 16:07) e, em seguida, acessível através
do santuário (Êxodo 40:34-35); em Ezequiel, o termo aparece em Ez. 1:28; 3:12, 23; 08:04; 09:03; 10:04,
18-19; 11:22-23; 43:2-5; 44:4. Esta glória vai deixar o templo (capítulos 9-11) e, em seguida, voltará para
o templo restaurado (43:2-5). Veja a nota na Isa. 06:03. caí sobre o meu rosto . No NT, a visão de João
de Cristo ressuscitado (Ap 1:9-20, esp. V. 17) agitou-se uma resposta semelhante.
02:01 - 03:11 O Profeta Encomendado. A visão da glória culmina em uma chamada que é ao mesmo
tempo doce e grave. Dois discursos entre parênteses um teste de obediência.
02:01 Ezequiel nunca é tratado pelo nome, mas 93 vezes mais filho do homem (Hb. ben 'adam- ), de
um total de 99 vezes para a frase no AT; Daniel é a única outra pessoa requerida no AT (Dn 8:17). O
hebraico idioma "filho de x" indica membro de uma classe. "Filho do homem", identifica Ezequiel como
uma criatura antes que o criador supremo. Isso destaca a humanidade e, portanto, a devida humildade e
dignidade do empregado antes, Deus transcendente todo-poderoso de Israel.
2:2-4 A caracterização do povo de Israel como rebeldes soa uma nota distintivo em toda a visão de
comissionamento. Este traço profundo ( e seus pais ;. cf v. 4) será enfatizada novamente em retrospectiva
da história de Israel no capítulo de Ezequiel. 20. Ezequiel é enviado para falar em nome de Deus ( você
dirá a eles ), mas não o conteúdo é dado por ainda.
02:03 A resistência à Ezequiel como profeta prefigura a resistência a Cristo como profeta final (Lucas
11:49-51; veja nota em Jer 01:09.).
2:5-7 A etiqueta casa rebelde , usado quase como um refrão nestes versos, é exclusivo para Ezequiel
(ver também 3:09, 26-27; 12:2-3, 9, 25; 24:3). Esta etiqueta junta 2:2-4 em apontar para uma tendência
profundamente enraizada à rebelião, ao tratar a nação judaica como um todo. Em paralelo de vv. 6b-7 a
3:09 b-11, ver nota em 3:09 b-11.
2:08-3:03 A demanda para comer o rolo imediatamente testa a obediência de Ezequiel, uma questão de
contraste com a rebeldia de seus compatriotas. A progressão de comando para o cumprimento move
através de três momentos de fala e de resposta (2:8-10; 3:1-2; 3:3).
2:8-10 O pedido para abrir a boca e comer vem sem qualquer indicação do que está a ser dada. O
"conteúdo" falta de v. 4 está prestes a ser fornecido, e não como alimento, mas como a rolagem de um
livro . Esta frase (em outra parte encontrada apenas em Ps 40:8;.. Jer 36:2, 4) enfatiza fisicalidade da
rolagem. Quando ele é desenrolado, a escrita é visível frente e para trás: o livro está cheio, assim como
Ezequiel logo será (Ez 03:03). Suas palavras são todos audível, embora seu conteúdo preciso permanece
indeterminado.
02:08 A imagem de comer, simbolizando uma apropriação das palavras de Deus, antecipa Ap. 10:9-11.
3:1-2 O comando para comer agora é combinada com a comissão para ir e falar .
03:03 alimentar sua barriga . Será que esta terceira instrução implica hesitação por parte do profeta?
Finalmente, tendo provado, o profeta recebe outra surpresa: as palavras de luto não são amargos, como
seria de esperar, mas doce como o mel . Ezequiel deu o primeiro passo em obediência ao Senhor.
3:4-11 Na sequência da resposta obediente de Ezequiel, a ênfase muda do profeta com as pessoas,
embora ambos permanecem à vista.
03:04 A ordem para ir e falar é repetido no v 11, enquadrando este segundo discurso. Enquanto o
primeiro discurso enfatizou o envio divina (2:3-4), aqui o foco está no profeta de ir.
3:5-7 Contrariamente ao esperado, Ezequiel é advertido que uma missão transcultural seria mais fácil
do que tomar palavras de Deus para o seu povo. Não há nada inerentemente depreciativo sobre o discurso
estrangeiro e de língua difícil , embora os termos poderiam ser aplicados de forma negativa a um
opressor estrangeiro (cf. Isa. 33:19).
03:08-9a fez o seu rosto tão duro . Este equipamento constitui o passo necessário para a carga final.
03:08 Veja nota em Jer. 01:09.
3:09 b-11 A conclusão a segunda ecos de fala e se expande sobre a do primeiro (2:06 b-7). Apesar da
impressionante semelhança dos textos em inglês, o hebraico é lançado de forma bastante diferente nas
duas passagens. Isto poderia ser simplesmente variação estilística. Se as construções hebraicas têm a
intenção de levar uma nuance, então 2:06 b-7 tem a força de uma instrução imediata ("não tenha medo
[agora]!") Enquanto 3:09 b-11 tem que de uma proibição geral ( "não tenha medo!"). Também poderia
levar a implicação de que Ezequiel, agora que ele foi divinamente temperado, simplesmente não vai ter
medo.
03:10 Embutido nesta acusação, as palavras de Deus dar uma das poucas descrições da experiência
profética na OT, envolvendo tanto a psicológica ( receber em seu coração ) e uma auditiva ( ouvir com
seus ouvidos ) elemento (cf. Jó 32:18 -20;. Jeremias 20:7-9).
3:12-13 O Trono do Senhor retira. A partida da glória de Deus é acompanhada pelas mesmas
experiências sensoriais como a sua abordagem (cf. 1:24).
03:12 o Espírito me levantou . Eventos simultâneos estão sendo descritos: Ezequiel está sendo levado
para longe, mas ao mesmo tempo o trono do Senhor está partindo. Não há ambigüidade no hebraico ruach
: "Espírito" implica o espírito divino (ver notas sobre 1:04 e 1:12), mas, dado o cenário de tempestade,
"vento" ( ESV nota de rodapé) ou o Espírito que se manifesta na forma de vento também é possível. No
entanto, há um "transporte" tácito aqui (ver 3:15), e os paralelos em 08:03 e 37:1 apontam para isso
certamente ser o Espírito divino em ação de alguma forma.
03:12 A capacitação pelo Espírito prefigura o papel do Espírito no ministério profético de Cristo (Lucas
4:18), e, em seguida, sua capacitação de proclamação do evangelho (Atos 1:8).
03:13 Na audiência com Deus, os seres vivos foram momentaneamente esquecido, mas seu movimento
leva-los de forma dramática em foco mais uma vez.
3:14-15 A Visão conclui. Numa linguagem ecoando 1:1-3, encontro visionário de Ezequiel com o
Espírito chega ao fim. É tentador pensar em ir com amargura no calor do meu espírito simplesmente
como um estado de agitação após este encontro traumático, ea tradução "no calor" deixa em aberto esta
possibilidade. Mas essa expressão idiomática aparece 30 vezes no Antigo Testamento, eo ESV geralmente
traduz "em ira" ou "em fúria" ou algo semelhante. Provavelmente esta nuance também se aplica aqui.
Ezequiel ganhou uma perspectiva divina sobre o pecado de seu povo, e sua raiva reflete esse ponto de
vista compartilhado.
03:15 Apesar de não "transporte" foi narrado no curso da visão que começou pelo canal Quebar (ver
nota sobre 1:1), Ezequiel conhece a si mesmo por ter sido em outro lugar. Os sete dias de recuperação
ecoar o tempo de recuperação de Jó da tragédia antes que ele encontra sua voz (Jó 2:13). O termo Tel-
Abibe significa "monte da enchente", mas a sua localização exata não foi determinada. Era perto do "canal
Quebar", e, portanto, não deve ser confundida com uma moderna Tel Aviv, em Israel.
3:16-21 O Watchman. Ezequiel é atribuído o serviço de um sistema de alerta precoce para Judá. Este
papel é ensaiada e elaborado em 33:1-9, a passagem da introdução da segunda fase do ministério de
Ezequiel.
03:17 A tarefa de vigia também é encontrada em Isaías (Is 21:6-9), Oséias (Oséias 09:08), e Habacuque
(Habacuque 2:1), mas nenhum deles fornece um paralelo direto com a comissão de Ezequiel (ver 2 Sam
18:24-27;. 2 Reis 9:17-20). A insistência em falar apenas o divino palavra persiste de Ezequiel. 03:10.
03:17 Ezequiel tem a responsabilidade pela fidelidade análoga à responsabilidade na proclamação do
evangelho (2 Coríntios 2:14-17;. 3:5; 4:2).
3:18-19 Embora a intenção é claramente a avisar o ímpio e, assim, salvar a sua vida (cf. 33:8), a
preocupação mais fundamental aqui continua a ser a fidelidade do profeta para entregar avisos fielmente.
Ambos os cenários resultar na morte do ímpio; mas, no segundo, se o aviso é emitido, a vida do profeta é
salvo ( entregue a sua alma , ver 3:21).
3:20-21 Mesmo os justos avisos necessidade, pois eles permanecem suscetíveis ao pecado. De fato, a
soberania de Deus inclui a tomada de responsabilidade pela fatal tropeço do v 20.
3:22-27 Inaugural Reprise Vision. Esta peça final da seqüência de visão complexa vem como uma
espécie de tremor na esteira do evento principal, com vários paralelos diretos para a visão anterior.
3:22-23 Aqui o vale é o amplo vale do rio da Mesopotâmia, a mesma configuração como a visão depois
de ossos secos (37:1).
3:25-27 Ezequiel já tenha ingerido a mensagem (vv. 1-3) e absorveu a perspectiva divina (v. 14). Sua
identificação com a mensagem profética é empurrado ainda mais, com suas ações e palavras sob controle
divina direta. Ezequiel será mudo até a queda de Jerusalém (ver 33:22). Tal restrição levanta o problema:
como ele vai avisar se ele não pode falar? A solução: oráculos de Deus será divinamente habilitado para
eu abrir a boca . As palavras finais estão familiarizados, ecoando os termos da missão divina em 02:04,
7.
4:1-24:27 Juízo sobre Jerusalém e Judá. na ordenação cronológica da pregação de
Ezequiel, os oráculos de caSl. 4-24 precedem a queda de Jerusalém em 586 AC Sua
mensagem consistente aponta para aproximar-se o juízo; tanto a mensagem eo
mensageiro foram justificado pela queda da cidade. Embora a seqüência parece ser
cronológica, há também algum agrupamento por tema e gênero: caSl. 4-7 incluem uma
alta densidade de "ações simbólicas"; caSl. 8-11 compreendem a segunda seqüência
grande visão no livro, primeiro "visão templo" de Ezequiel; caSl. 15-23 são dominados
por "parábolas" e metáforas estendidas. Quase o único alívio para a acusação implacável
do pecado e do anúncio da sentença vem em 11:14-21, que antecipa o tom esperançoso
da segunda metade do livro, mas não sem soar a advertência familiar.
04:01 - 05:17 Deus contra Jerusalém. Encomendado, equipado e posicionado, Ezequiel agora recebe seu
primeiro complexo de oráculos.
04:01-05:04 Deus contra Jerusalém Promulgada. Poesia é normalmente o veículo para oráculos
proféticos-mas não aqui. Ezequiel é chamado a exercer "teatro de rua": ações (em vez de palavras) que
transmitem uma mensagem divina. Na maioria dos casos, em Ezequiel, como este, apenas as instruções
são gravadas, e não o relatório do desempenho e da sua recepção.
4:1-8 Este complexo de instruções não é datado. Embora o "reprise visão" na seção anterior o liga mais
naturalmente de volta ao início do livro, outros termos (por exemplo, "cordas" em 3:25;. Cf 4:8) juntá-lo
em estreita colaboração com esta passagem. Se assim for, essas ações simbólicas, então, pertencem ao
mesmo período de tempo como o comissionamento do profeta (cerca de 593 AC ). Em qualquer caso, esta
passagem deve ser datado antes dos acontecimentos de 24:1 (cerca de 587 AC ), quando o cerco babilônico
de Jerusalém é relatado para Ezequiel.
4:1-2 Estes versículos descrevem a completa cerco em miniatura; tijolo era o material de construção
comum na Babilônia, e não Jerusalém. A repetição de cinco vezes contra ela atinge uma nota insistente.
04:03 A chapa de ferro (Hb. makhabath Barzel ) era parte do equipamento sacerdotal (ver Lev 2:5;.
6:21; 7:09); versões domésticas não eram provavelmente metal. O sinal garante que o cerco, o que poderia
ter sido interpretado como negligência passiva de Deus, ser entendido como hostilidade deliberada.
4:4-6 As instruções para se situam no seu lado esquerdo e, em seguida, novamente deitar ... no seu
lado direito prescrever disposição de Ezequiel durante o cerco decretado (v. 7). Os aspectos práticos do
que equivaleria a mais de 14 meses nesta postura não são explicados (por exemplo, os leitores não são
informados de quantas horas por dia Ezequiel deitava desta forma), mas a identificação implícita do
profeta com o seu povo continua forte .
04:04 Punição (Hb. awon " , "castigo" ou "maldade", dada como uma alternativa na ESV nota,.. cf vv
5, 6, 17). A palavra pode referir-se a uma infracção ou a sua penalidade. Pontos promulgação de Ezequiel
a "punição", que é o sentido mais provável (ver v. 12), embora quando combinado com urso , 'awon .
geralmente carrega a nuance de "iniqüidade" (eg, Lev 10:17; Num 18.: 1). O número dos dias , estipulado
nos versos seguintes, corresponde a períodos de exílio. Ambas as frases notavelmente paralelo o
pronunciamento dos 40 anos de peregrinação no deserto em Números. 14:33-34.
04:04 identificação de Ezequiel com a punição do povo prefigura de Cristo levando os pecados de seu
povo (2 Coríntios 5:21;.. 1Pe 2:22-24).
04:07 Como o profeta leva o papel de Deus no teatro de rua, o braço à mostra (. cf. Is 52:10) sugere o
"braço estendido" mais comum (por exemplo, Ex 6:6;.. Dt 4:34; Ez . 20:33-34), com a qual o Senhor age
em nome de seu povo, mas aqui ele é exercido contra Jerusalém. Mudez de Ezequiel (3:26) dá lugar ao
discurso com a instrução para profetizar contra a cidade .
04:08 Para cabos , cf. 03:25.
4:9-17 Mais uma vez, as ações comandadas-neste caso, o racionamento de comida e água, assegurar que
a identificação simbólica de Ezequiel com a comunidade sitiada está completa.
04:09 A combinação de trigo ... emmer (como a nota ESV explica, emmer é um tipo de trigo, é inferior
ao trigo comum) não é proibido, mas não é atraente. O desespero por comida durante um cerco irá conduzir
um para comer mesmo este-e pior.
04:10 A vinte siclos ração de quantidades de pão para apenas 8 onças (0,23 kg). Desde Ezequiel está
agindo uma mensagem simbólica, não é necessário supor que ele comeu ou bebeu nada durante 24 horas
todos os dias, mas em qualquer caso seu sofrimento era evidente.
04:11 A sexta parte de um him é aproximadamente equivalente a 1,4 litros (0,6 litros).
4:12-15 Ezequiel não levanta qualquer objecção até que ele é instruído a usar fezes humanas para o
combustível. Esterco animal é um combustível comum (v. 15;. Cf 1 Reis 14:10), mas Ezequiel, como
sacerdote, se refere à alimentação como santo (por exemplo, Lev 21:06;. 22:7-8) e excrementos como
contaminando (Deuteronômio 23:12-14).
04:16 subjacente a frase fornecimento de pão é o distintivo hebraica "sustento do pão" ( matteh-lekhem
; ver ESV nota de rodapé), o que provavelmente se refere a um método de armazenamento. Para quebrar
o pessoal (ver 5:16; 14:13; também Lev 26:26;.. Ps 105:16) é sinônimo de fome.
04:17 O contexto aqui reforça a nuance de punição para o hebraico awon ' (ver nota sobre v. 4).
5:1-4 navalha . Embora a limpeza da doença pode ser a base desta ação (Lv 14:9), é pouco provável que
esse quadro de purificação é em mente aqui. Pelo contrário, a barba de cabeça e barba combina elementos
que são novamente tanto profanação e envergonhar. Os sacerdotes não devem raspar o cabelo (Ez 44:20,
ver também Lev 21:05.), De modo que este profana como o alimento impuro fez em Ezequiel 4 Além
disso, a humilhação do rei da Assíria em Isa.. 07:20 às próprias mãos de Deus ecoa ação de Ezequiel aqui.
Cada uma das três ações devem ser entendidas como proclamando a destruição, até mesmo para aqueles
que sobrevivem ( dispersão pelo vento , Ez 5:2;. vinculá-las , v. 3). Mesmo o remanescente de vv. 3-4
enfrenta um futuro precário e vulnerável.
05:01 próprio corpo do profeta torna-se um símbolo para os pecadores. Ele prefigura a identificação de
Cristo com os pecados de seu povo (2 Coríntios. 5:21).
05:02 O elenco fora de grande parte do cabelo deixa um remanescente, antecipando o remanescente no
NT (Rm 9:27; 11:05; ver nota em Isa 06:13.).
5:5-17 Deus contra Jerusalém explicou. Naturalmente, estas ações simbólicas transportar elementos
enigmáticos, não menos do que é a motivação por trás deles. Este comentário oracular no teatro de rua de
Ezequiel oferece a lógica e faz alusão a cada uma das três fases de destruição de Jerusalém já agiu. Uma
vez que esta passagem se destina a ser comentário, que também é, em grande parte auto-explicativa.
5:8-10 A hostilidade identificado aqui com Deus colocando-se contra Jerusalém aponta para as ações
em 4:1-2. comer seus filhos . Esta perspectiva horrível surge não só fora das realidades da guerra de cerco
(veja Lam. 4:10), mas também dos julgamentos por quebrar o pacto (Deut. 28:49-57).
05:08 Julgamento contra o pecado prefigura o julgamento final (Ap 20:11-15).
05:11 Deuteronômio frequentemente aços os israelitas para infligir severo julgamento, quando questões
de pureza ou lealdade estão em jogo em termos de seu "olho não compassivo" (eg, Dt 13:8;. 19:13). O
mesmo hebraico é usado aqui para de Deus olho que não vai poupar (também mais seis vezes em
Ezequiel).
05:12 Os agrupamentos de terços ponto de volta para a ação simbólica do cabelo em vv. 1-4, tal como
o faz a referência ao espalhamento (v. 10). Com pestilência , fome e espada (também v. 17; 6:11-12;
07:15; 12:16 e 14:21), Ezequiel emprega um dos grupos favoritos de Jeremias de três desastres (usado 17
vezes), um de vários exemplos de uso do profeta mais jovem da linguagem emprestada de seu
contemporâneo mais velho.
5:13 Sabendo que "Eu sou o SENHOR ", um tema importante em Ezequiel-antecipa o conhecimento mais
profundo de Deus dada em Cristo (João 14:9; 17:1-5).
05:16 O comentário agora se conecta com a fome , aludindo à segunda ação simbólica (4:9-17),
incluindo o distintivo quebrar o seu fornecimento de pão (ver 4:16).
06:01 - 07:27 ". Land" Oráculos contra o Estes dois oráculos prolongados compartilham a característica
de ser dirigida a "geografia": as "montanhas" (6:02) e "terra" (Hb. adamah ' ; aceso. , "terreno"; 07:02)
de Israel, uma característica também compartilhado com 20:46; 21:02; 35:2; e 36:1, 6. Embora em
ambos os casos o público real é humano (ver 6:6), esta forma de tratamento deve ter algum significado
além de ser simplesmente simbólica. Uma conexão deliberada de ambos "montanhas" e "terra" é
encontrado no cap. 36-um dos capítulos mais teologicamente importantes no livro, que constitui o
complemento caSl. 6 e 7. Capítulos 6 e 7 de ambos descrevem vindo punição, mas cada um aborda um
tema diferente.
6:1-14 contra os montes de Israel. O endereço para os "montes de Israel" (v. 2), uma frase exclusivos
para Ezequiel no OT-faz mais do que atingir uma nota nostálgica, embora ele faz isso também. As colinas
foram inerentes ao culto ilícito (ver 1 Reis 14:23, 2 Crônicas 21:11;.. Jer 03:06), e este é o foco de
Ezequiel. Variações da "fórmula de reconhecimento" ("você deve saber que eu sou o SENHOR , "Ez 06:07;.
cf vv 10, 13 e 14.). estrutura do capítulo.
6:1-7 profetiza contra eles . Aqui, o foco é sobre a morte de idólatras.
06:02 o teu rosto . Outra frase favorita de Ezequiel, expressando a determinação, reflete própria
orientação de Deus em Jer. 44:11 ea do "servo" em Isa. 50:7. Lucas usou de Jesus em Lucas 9:51.
06:03 As maldições do tratado de Levítico 26 se escondem no fundo. Isto é especialmente claro na
ameaça para trazer a espada sobre vós , usado mais cinco vezes em Ezequiel (05:17; 11:08; 14:17; 29:8,
e 33:2) e uma vez em Lv. 26:25, mas apenas em três outros locais em todo o OT. Os lugares altos (Hb.
bamot ) não eram apenas as cristas das montanhas. Elas foram construídas instalações de culto que
poderia, portanto, ser destruídos.
06:04 O julgamento de Deus deixa claro a inutilidade de ídolos. Deus destrói falsas esperanças de deixar
claro que Cristo é o único, maneira ordenada por Deus da salvação (João 14:6, Atos 4:12; ver notas sobre
Isa 46:1;.. Jer 48:7).
6:8-10 deixar alguns de vocês vivos . Aniquilação completa é moderado, com a promessa de um
remanescente (cf. 5:3). O remorso dos sobreviventes é acompanhada pela descrição impressionante do
efeito que teve sobre a idolatria Deus: eu ter sido quebrado (6:9) usa o mesmo termo de Deus, como foi
usado no versículo 6 ("ídolos quebrados"), e indica profunda tristeza de Deus pelo pecado do povo.
6:11-13 ações não-verbais do profeta aqui indicam a força com que o oráculo é para ser entregue. Este
catálogo de locais de culto ilícitas ocorre em outras partes do AT e tem suas raízes em Deut. 12:02.
06:14 O nome do lugar Ribla , uma correção do texto massorético do "Diblah", é baseado em alguma
evidência hebraico (o erro de d para r foi muito fácil, tanto paleo-hebraico, bem como script mais tarde
quadrado). A área que está sendo descrito trechos do Negev ao norte da Síria.
7:1-27 contra a terra de Israel. O endereço para a "terra [solo] de Israel" (v. 2) liga este capítulo para a
anterior contra os "montes de Israel" (6:2). Duas características deste capítulo puxar em direções
diferentes: o hebraico é em pontos bastante obscuro e tradução é difícil (ver as leituras de "incerteza" em
notas de rodapé ESV); no entanto, a imaginação é surpreendente eo sentido geral comum. Embora
definidos como prosa, muitos vêem dicção de Ezequiel aqui inclinando à poesia, como linhas curtas em
staccato eco conteúdo. Como no cap. 6, a "fórmula de reconhecimento" (07:04, 9, 27; cf Introdução:.
Estilo) dá forma interna para o oráculo, que se divide em duas partes principais (vv. 1-9, 10-27). Juntos,
eles formam um "sermão", cujo texto é Amos 8. A ressonância da linguagem e da sobreposição de temas
e seqüência entre esses capítulos é impressionante, e parece provável que o oráculo de Ezequiel
desenvolve profecia anterior de Amos.
7:1-9 Chegou o fim (v. 2). Esta primeira seção em si ainda se divide em dois, com fórmulas introdutórias
e conclusivas enquadrar vv. 1-4 e 5-9, com fortes paralelos entre eles: cf. vv. 2 e 5-6; 3 e 8; 4 e 9. Trata-
se de uma primeira e segunda "edição", ambas as quais foram preservados? O "homem estranho", v 7,
encontra seu eco na segunda seção no v 12. Estes versos são mais enquadrados na primeira pessoa, como
Deus anuncia a iminente manifestação da sua ira.
07:02 O endereço para a terra (literalmente, "solo") de Israel usa uma frase única de Ezequiel
(encontrada 17 vezes no livro, sempre se referindo ao povo de Israel). Semelhante a 6:2, é a linguagem
evocativa nos lábios de um exilado. O anúncio do fim (também 7:03, 6) pega a linguagem de Amós 8:02.
07:03 abominações (também vv 4, 8, 9;. plural de Hb. to'ebah ). Estes são crimes repugnantes que
contaminam a Deus e que a eliminação da demanda. Esta é uma linguagem muito frequente em Ezequiel
(mencionado 41 vezes), e tem suas raízes mais em Deuteronômio (por exemplo, Deut. 18:12) de Levítico.
07:07 O tempo eo dia em diante para a segunda parte do capítulo, e indicar um momento de reversão.
7:10-27 Eis que o dia! (v. 10). O "dia do SENHOR "é um tema de destaque nos profetas hebreus, com
origens em Amos 5:18-20 (ver notas sobre Isa 13:5-6;. Amós 5:18-20). Desenvolvimento de Ezequiel
relaciona mais de perto a Amós 8:9-10. Foi um momento de grande expectativa, mas transformou-se em
amarga angústia nas mãos de Deus, que foi erradamente assumido estar vindo em bênção. Entre os muitos
motivos compartilhados entre Ezequiel e Amos 7 8 são o "dia" em si, violência e riqueza, metáforas
agrícolas, comércio frustrado, profanação das coisas sagradas, e na fonte de direção divina. Em contraste
com a primeira pessoa oráculo de Ezequiel. 7:1-9, a ação dos vv. 10-27 é essencialmente realizado por
descrições de terceira pessoa do desastre iminente.
7:12-13 As transações aqui descritas se conectar com as leis de Lev. 25:26-27. Não há oportunidade de
resgatar propriedade porque a morte virá primeiro.
07:17 todos os joelhos se voltam para a água . A formulação hebraico sugere uma perda de controle
da bexiga com o início do pânico ( LXX , "todos os coxas vão se contaminem com a umidade").
07:20 O belo ornamento é uma referência obscura, mas as imagens do templo é provavelmente em
mente.
07:26 A perda da direção divina do profeta , sacerdote e anciãos forja um outro link para Jeremias,
onde os judeus alheio supor que tal orientação será sempre próximo (Jr 18:18).
8:01-11:25 Temple visão de Ezequiel. Este é o segundo de quatro visões dramáticas de Ezequiel, tendo
conexões evidentes com a visão de abertura (capítulos 1-3). Ele também tem fortes ligações com a visão
de conclusão (cap. 40-48), que oferece uma imagem de espelho para um presente. Ezequiel tem uma série
de montagem de vinhetas de adoração idólatra no templo (cap. 8), o abate de toda a cidade de idólatras
(cap. 9), a destruição de Jerusalém pelo fogo, ea retirada gradual da presença do Senhor do templo (cap.
10). A visão culmina com o contraste de julgamento sobre funcionários ímpios (11:1-13) com um oráculo
de esperança (11:14-21), antes de a glória de Deus se afasta completamente (11:22-25). Como um todo,
a visão enfatiza a rejeição desta geração de judeus de Deus e demonstra a justiça da posição de Deus.
8:1-18 Transporte e Abominations. Ezequiel é transportado em sua visão para o complexo do templo no
coração de Jerusalém (vv. 1-4). Em uma série de lugares, incluindo tanto o centro ea periferia do templo,
várias práticas cultuais, denominado abominações , são revelados.
8:1-4 A visão começa com o transporte "físico" de Ezequiel de sua casa, na Babilônia (v. 1) para o
templo de Jerusalém (v. 3), um detalhe sem paralelo no AT canônico (mas cf. Bel e do dragão 14 :33-36).
Caso contrário, o cenário é uma reminiscência da visão inaugural (Ezequiel 1-3).
08:01 A data fórmula coloca esta visão, em setembro de 592 AC , pouco mais de um ano a partir da visão
inaugural. No evento de disparo pode ser ligado a esta data com certeza, mas os acontecimentos que
levaram ao afundamento do pergaminho anti-babilônico relacionados em Jer. 51:59-64 pode espreitar ao
fundo. Claramente havia "profetas" entre os exilados fomentando a rebelião (ver Jer. 29:20-23). Os
anciãos (Ez 08:01) buscar uma palavra de Ezequiel.
08:02 A manifestação de Deus que Ezequiel vê nesta ocasião é como o da visão inaugural em 01:27. Em
8:04 esta conexão é feita explícita.
08:03 caps Ao interpretar. 8-11 deve-se ter em mente que o que Ezequiel vê são oníricas visões de Deus
. Isto é, não a realidade "natural" espiritual. O interior porta de entrada localiza Ezequiel dentro do
complexo do templo-palácio, mas não em seu centro. (Para a imagem do ciúme , ver 08:05).
08:03 Deus julga idolatria, deixando claro que o verdadeiro Deus somente é a fonte de salvação (ver
nota sobre 6:4).
08:04 glória . Veja nota em 1:28.
8:5-6 O primeiro dos quatro vinhetas situa Ezequiel, de costas para o altar, diante de uma imagem do
ciúme , que permanece não identificado. A imprecisão é deliberada: foco permanece sobre a provocação
de indignação divina, e não sobre as especificidades da própria imagem. Ele vai ficar pior ( ainda maiores
abominações ;.. cf vv 13, 15). Esses pecados são "maior" no sentido de ser mais odioso para Deus; isso
pode ser por causa de fatores como a trazê-lo mais desonra, trazendo maior dano a outrem, expressando
cada vez mais desafiando os avisos de Deus ou indiferença para com o seu amor, sendo mais
corajosamente feito em público, ou a ser cometido por aqueles com maior responsabilidade.
8:7-13 Este segundo cenário demonstra as possibilidades impossíveis de visões. Para olhar para dentro
da parede para uma "sala" literal que pode conter 70 homens é perder a força do que Ezequiel está sendo
mostrado: o interior de auto-enganados (v. 12) idólatras.
08:10 As imagens gravadas nas paredes violar não só o segundo mandamento (Êxodo 20:04), mas
também a lista enumerada em Deut. 4:15-18.
08:11 A presença de Jazanias, filho de Safã entre os 70 anciãos pode ter sido um choque. Ele foi,
provavelmente, um membro do clã de Safã (2 Reis 22:8-10), que havia se mostrado tão leal à causa do
Senhor no ministério de Jeremias (por exemplo, Jer. 26:24). Esta identificação não é certo, mas que
explicaria por Jazanias é apontada para mencionar aqui.
8:14-15 mover mais para o norte, Ezequiel vê as mulheres chorando por Tamuz (do nome sumério,
Dumuzi). Este antigo culto mesopotâmica comemorou o pastor-rei e deus da vegetação, cuja associação
com o casamento sagrado parece claro, enquanto afirmações sobre o seu estatuto como um deus morrendo
e ressuscitando permanecem controversos. (O termo "casamento sagrado", descreve práticas antigas de
prostituição ritual destinadas a assegurar a fertilidade agrícola.) Ritos de luto entre mulheres em seu culto
está bem atestado fora da Bíblia.
08:16 A vinheta final, também o mais breve, afirma de forma simples e cruamente o clímax de
abominações. Os vinte e cinco homens não são mais identificados, mas a localização entre o alpendre
eo altar , normalmente, seria reservado para os sacerdotes. Neste lugar sagrado que veneram o sol. Culto
solar é proibida em Deut. 04:19 (Ver também 2 Reis 23:11). A indignação desta ação contrasta com o que
os padres deveriam fazer aqui (cf. Sl 26:6-7;. Joel 2:17).
8:17-18 O comportamento descrito nos vv. 1-16 deve ser punido por um Deus santo. A frase a chegar
o ramo ao seu nariz permanece obscura; foi provavelmente um gesto de escárnio.
9:1-11 Slaughter em Jerusalém. Uma equipe de sete anjos leva a cabo a execução do infiel em Jerusalém
por ordem de Deus. Apenas um deles é atribuída a tarefa de proteger os fiéis. Intervenção angustiado do
profeta não dissuadir Deus do julgamento. Cf. a Páscoa (Êxodo 12): a marca protege os fiéis de agentes
da morte de Deus.
9:1-2 A primeira frase do v 1 ironicamente repete a frase de fechamento das 08:18. Hebraico pequddot
, aqui prestados carrascos , também carrega o sentido de "governantes". Os anjos das sete cidades do
Apocalipse 1-3 pode ser uma analogia. Em Ezequiel 9, a destruição é de arma ; no cap. 10 é pelo fogo.
9:3-7 Versículo 3a é um parentético de lado, prenunciando o foco principal do cap. 10. O sétimo anjo,
no papel de escriba, coloca uma marca na testa (09:04) daqueles fiéis ao Senhor. Preservar um
remanescente tem sido uma característica da caSl. 4-7. Aqui, a marca é a hebraica taw , e no script de dias
de Ezequiel seria um X. interpretação cristã antiga viu neste símbolo uma antecipação da cruz. Os versos
6-7 do cap. 9 indicam que o abate é começar onde turnê de Ezequiel do cap. 8 terminou. O comando para
contaminar a casa (9:7) supera a relutância de poluir o santuário de cadáveres (cf. 1 Reis 01:51, 2 Reis
11:15).
09:04 Mercy vem para aqueles que seguem os caminhos de Deus, prefigurando a misericórdia em Cristo.
A marca prefigura o selo do Espírito Santo e do nome de Deus, que garante a nossa salvação (2 Cor 1:22;.
01:13 Ef;. Ap. 7:2-8; 14:1-3).
09:06 eles começaram com os anciãos . Assim como os líderes levou o povo ao erro, então agora o
julgamento começa com eles, a partir de seu lugar antes de Deus casa (o templo). Este julgamento é
ecoado na palestra de Pedro de um julgamento de purificação que vai "começar na família de Deus" (1
Ped. 4:17).
9:8-10 Ah, Senhor DEUS ! explosão de Ezequiel apaixonado implora para o restante, e pede a pergunta:
foi o anjo preservar encontrar qualquer fiel? Veja também 4:14; 11:13; 21:05. Deus reitera a firme
intenção de sua justiça e incisivamente responde à ilusão da ignorância divino manifestado pelos anciãos
(cf. 08:12 e 09:09).
09:08 No restante, ver notas sobre Isa. 01:09 e 06:13.
10:1-22 . The Fire and the Glory Duas ações estão entrelaçados aqui: o segundo (visionário) fase da
destruição da cidade (vv. 1-8), ea posterior retirada da glória de Deus do templo (vv. 9 -22).
10:1-8 O homem vestido de linho (v. 2), um "anjo preservar" no cap. 9, aqui se torna um agente
incendiário de destruição. A narrativa permanece indefinida, como a atenção oscila entre o anjo (10:02,
6-7) e os querubins, que são tanto o "trono" para a presença de Deus ea fonte das brasas que vai incendiar
a cidade (vv. 1 , 3-5, 8). Em um nível natural, espada e fogo coincidiria; na visão, eles são fases distintas.
10:04 glória . Veja nota em 1:28.
10:9-22 Grande parte da descrição dos querubins aqui coincide com a conta dos "seres vivos" no cap.
Deve ser feita uma, e referência a essa passagem para uma explicação sobre as características comuns.
Embora a descrição em si já sinaliza essa equivalência, a conta visionário torna explícita em 10:15, 20-
22. O assalto de som e imagem nos sentidos parece irresistível, como era na visão inaugural. Enquanto
descrição domina esta seção, a ação, confinado a vv. 18-19, é crucial. No limiar (v. 18) da porta do leste
(v. 19), a glória do Deus de Israel está prestes a afastar-se do meio do seu povo pecador lentamente e em
estágios (talvez simbolizando como ele dá ao povo todas as oportunidades arrepender-se). A linguagem é
deliberado: "Deus de Israel" é usada cinco vezes nesta visão (08:04; 09:03; 10:19-20; 11:22), e quatro das
pessoas com Além destes, "glória". esta frase ocorre em Ezequiel só em 43:2 e 44:2, quando a glória de
Deus retorna.
10:18 A partida da presença de Deus no templo é um dos aspectos do julgamento. Contrasta com a
habitação de Deus no templo, o que prefigura a vinda de Deus para habitar entre nós em Cristo (Mateus
1:23).
11:1-13 A punição para autoridades civis. A nova introdução na v. 1 parece interromper a sequência de
visão neste momento de tensão, com a glória de Deus pronta no limiar. Ezequiel vê 25 homens de um
grupo diferente de 8:16, e em um local diferente. E, ao contrário do grupo anterior, o problema aqui não
é com o culto, mas com a política, embora a questão precisa em jogo permanece indefinida. A impressão
geral é de que a coisa que eles temem virá sobre eles (11:8, como a Torre de Babel em Gn 11:1-9) e que
trouxeram o juízo divino em si mesmos. Este quadro ajuda a dar sentido dos detalhes.
11:01 Os indivíduos nomeados são de outra maneira desconhecido; em Pelatias , consulte v. 13 A
palavra hebraica para trás. príncipes do povo ( sare Ha'am ) não precisa se referir a realeza, nem aqui;
cf. a frase idêntica traduzida como "líderes do povo" em Neemias. 11:01.
11:2-3 Infelizmente para interpretação, o mau conselho anunciou na v. 2 e citado no versículo 3 é
obscura. Verso 3a pode ser uma afirmação ou uma pergunta. No primeiro caso, o caldeirão e carne
metáfora é negativo ("estamos preparados!"); mas, neste caso, a metáfora é positiva ("nós não será
queimado!"). Como é pouco provável que ser cozido for positiva, a imagem é melhor entendida para
indicar o medo, o que levou a desconfiar de Deus. A metáfora é desenvolvido no cap. 24.
11:06 Embora o acórdão que multiplica cadáveres é divina (9:7), foi provocado por culpa do povo, e
eles continuam a ser responsáveis.
11:7-12 O foco aqui é a distinção entre os funcionários judiciais e as pessoas mortos. O resultado aqui
tem clareza de que a parte anterior da visão faltava: a saída do tribunal de Zedequias e sua destruição nas
mãos dos babilônios (ver 2 Reis 25:4-7). Observe a perspectiva teológica de Ezequiel. 11:09 ( eu vou
levá-lo para fora ), em contraste com o vôo em pânico de 2 Reis 25:4.
11:13 O impacto da morte de Pelatias, filho de Benaías em Ezequiel não é imediatamente óbvio. Talvez
seja devido ao choque de Ezequiel ao ver um julgamento tão imediata de Deus no cumprimento de suas
profecias. Sua importância também pode estar no simbolismo do nome próprio: "O SENHOR oferece, "o
filho de" O SENHOR edifica ", morreu.
11:14-21 promessa de um novo coração, o Espírito. clamor de v. 13 de Ezequiel, aparentemente, pede
uma das declarações mais importantes de esperança no livro, uma intimamente ligada à famosa "coração
novo" passagem em 36:22-32 . Em 11:15 a voz dos que ficaram em Judá é ouvido atraindo os exilados.
A resposta divina v. 16 tanto afirma própria ação de Deus em trazer o exílio ( eu removi ... espalhei ) e
redefine a relação entre Deus e os demais: o verdadeiro santuário não é o templo, mas o próprio Deus.
Essa nova relação é marcada por um espírito novo e um coração de carne (v. 19), fornecido pelo próprio
Deus, que permite fiéis vivos previamente impossível com um coração de pedra . Há uma tensão
teológica em Ezequiel entre provisão divina (aqui e 36:26-27) e esforço humano ("fazer-vos um coração
novo e um espírito novo", 18:31).
11:19 A promessa de um novo coração, reiterou em 36:25, está ligado ao novo pacto que virá em Cristo
(Jeremias 31:31-34;. Hebreus 8:8-13; 10:16-18; veja nota em Jer. 31:31).
11:22-25 . A Glória do Senhor Partida A visão conclui com uma nota trágica: a partida do Deus de
Israel de sua cidade denota ausência divina e, portanto, a morte para o povo. A montanha ... no leste é o
Monte das Oliveiras. Tanto a ação eo local confirmam que a ênfase recai sobre a ausência divina de
Jerusalém ao invés de (por inferência) de presença com os exilados. Ausência de Deus persiste até 43:1-
5. O relatório final (11:25) liga de volta para a configuração de 08:01.
12:1-28 Antecipando Exílio. O desenrolar dos acontecimentos que envolvem o colapso de Judá deve
sempre ter em mente ao ler Ezequiel. Isto é especialmente verdadeiro para este capítulo, como as suas
previsões de exílio vir durante uma época em que o exílio já começou. Isto só faz sentido no contexto da
década incerto entre 597 AC (a deportação durante o reinado de Joaquim, durante o qual Ezequiel foi
exilado) e 586 (a queda final de Jerusalém, durante o reinado de Zedequias). É o último complexo de
eventos para que estes oráculos apontam. Marcadores Formulaic agrupá-los em dois pares: ação simbólica
é de novo um veículo para a palavra divina em vv. 1-16 e 17-20; a passagem do tempo solicitado dúvidas
sobre mais este exílio, e estes são confrontados no par de oráculos em vv. 21-25 e 26-28.
12:1-20 Exile previsto. Ezequiel, que foi incluído na primeira deportação para Babilônia, prevê um novo
exílio por meio de ações simbólicas, bem como caSl. 4-5.
12:1-16 Ironicamente, a questão da percepção está no cerne desta passagem. Companheiros de exílio de
Ezequiel formar o público cuja atitude, deve-se concluir, permaneceu intocado pela sua própria
experiência de exílio e cujas expectativas, portanto, foram iludidos.
12:02 Em uso distintivo de Ezequiel de casa rebelde (também vv. 9, 25), ver nota em 2:5-7. Os cegos
olhos e surda ouvidos enfatizar a obstinação da ignorância dos exilados (cf. Is 6:9-10;.. Jeremias 5:21).
12:03 Em sua visão é repetido sete vezes nos vv. 3-7, sublinhando ainda mais o ponto principal da
profecia. A esperança de que eles vão entender (literalmente, que eles vão "ver") também desenvolve
este tema.
12:8-15 A explicação das ações simbólicas tem tanto um amplo e uma aplicação limitada. Verso 10
alvos do príncipe em Jerusalém -uma referência a Zedequias, a quem Ezequiel resolutamente se recusa
a chamar de "rei", enquanto o resto do v 10 e as referências plurais de v. 11 alargar o âmbito para o resto
dos judeus remanescentes . Versos 12-15 ponto em detalhes específicos para o destino de Zedequias,
narrado em 2 Reis 25, assim como fez o oráculo de Ezequiel. 11:5-12. Ainda assim, este continua a ser
um sinal para você (plural, 12:11), isto é, para companheiros de exílio de Ezequiel.
12:11 No exílio como julgamento, ver nota em Isa. 39:6.
12:13 ele não a verá . O destino de Zedequias, está claramente em vista aqui: cf. 2 Reis 25:7; Jer. 52:11.
12:17-20 O comportamento de refugiados é o foco desses versos. A ação simbólica tem alguma
ressonância com 4:9-17, mas a ênfase aqui é mais psicológica do que ritual. Os povos da terra (12:19)
refere-se aos plebeus entre companheiros de exílio de Ezequiel, que agora estão, é claro, sem-terra.
12:21-28 Exile Confirmado. Aparentemente, o atraso no cumprimento da profecia abriu uma janela para
contra-profecias, que são aqui ilidida. Este par de oráculos pode ser uma versão mais longa e mais curta
da mesma profecia dada em diferentes ocasiões, um pouco como 7:1-9. Estes versos fornecer uma
afirmação do elemento preditivo entre os profetas hebreus: sua "diante de histórias" às vezes é enfatizado,
mas "prevendo" constituiu um fator significativo na sua pregação.
12:21-25 O provérbio que autoriza ignorando o aviso do Ezequiel, citado no versículo 22, é invertida
no v 23. Exige refutação, assim como um outro provérbio vontade em 18:2-3.
12:24 A introdução do tema da falsa profecia prepara o terreno para o próximo bloco de oráculos.
12:26-28 Aqui, o tom não é tanto a falta de visão assumiu como seu suposto atraso interminável. Mas o
Deus que dá a palavra também vai trazê-lo para passar, sem falhar.
13:01-14:11 falsa profecia, a verdadeira profecia. Capítulos 13-14 expressar condenação de falar falsa
profecia e de ignorar a verdadeira profecia. O assunto já foi abordado em 0:24 em termos agora repetem
ao longo ch. . 13 A passagem se divide em duas seções principais: as condenações contra falso discurso
(cap. 13) e contra a falsa busca (14:1-11).
13:1-23 . Falsos Profetas Dois grupos entrar para condenação: masculino "profetas" que simplesmente
delírios profetizam (vv. 1-16), e as mulheres que são profetas por pretensão (vv. 17-23). Cada grupo é
abordada por duas vezes, de modo que a arquitectura geral do ch. 12 também é visto aqui (dois grupos de
dois oráculos). As referências masculinas e femininas tendem a quebrar no final do capítulo. Embora o
texto é difícil, torna-se evidente que a questão não é de gênero. Os temas desenvolvidos aqui aparecem
em forma concentrada em Mic. 3:5-7.
13:1-9 introdutórias e fórmulas finais, bem como suporte de conteúdo distinto estes versos daqueles que
se seguem. A acusação-profetas básicas falar suas próprias ilusões, é dublado em vv. 2-3 e desenvolvido
por toda parte. As metáforas de vv. 4-5 são impressionantes: como chacais (v. 4; cf Jer 09:11.). eles não
são mais do que os catadores, quando deveriam ter sido sentinelas (Ezequiel 15:05; cf 22:30, Sl.. 106:23).
Martelando casa o ponto, Ez. 13:06, 7 e 9 de cada uma referência explícita ao falsas visões e adivinhações
deitado , este último referindo-se à manipulação de algum objeto de discernir uma mensagem divina (v.
8 varia este padrão ligeiramente). Para esta combinação, cf. Jer. 14:14.
13:02 corações . Ou "mentes" (veja nota no v 17).
13:02 Os falsos profetas prefiguram adversários de Cristo e falsos mestres na igreja (2 Pedro 2:1-3;. ver
nota em Jer 14:14.).
13:09 A punição é a exclusão total. O conselho (Hb. sod ) do meu povo fornece um contraste oblíquo
com o "conselho do SENHOR "(Jr 23:18, 22), onde o profeta deve ficar.
13:10-16 Uma outra conexão com Jeremias (Jr 6:14; 8:11) entre parênteses nesta segunda oracle: a falsa
declaração de paz (também Ez 13:16).. Palavra de paz Os falsos profetas coloca um verniz ilusório sobre
as esperanças das pessoas.
13:10 Os líderes religiosos opostos Jesus são como sepulcros caiados (Mateus 23:27). Na falsa paz, ver
nota em Jer. 06:14.
13:17-21 atenção se volta para as mulheres que dão profecias de sua própria concepção. O termo
"profetisa", geralmente encontrado com agentes genuínos de Deus (por exemplo, Miriam em Êxodo
15:20;. Deborah em Jz 04:04;. Hulda em 2 Reis 22:14), é evitado com referência a esses impostores. Foco
muda resolutamente para práticas mágicas que são muito difíceis de esclarecer ainda mais. A linguagem
marcante da caça de almas (Ezequiel 13:18, 20) identifica este geralmente como manipulação espiritual
ilícito. Tal comportamento é proibido (por exemplo, em Lv 19:26, 31;.. Dt 18:10-14).
13:17 mentes . A mesma palavra hebraica ( LEB ) é traduzida como "coração" em v 2 (a palavra pode
assumir qualquer significado).
13:22-23 Aqueles com poder espiritual deve fortalecer os justos e derrubarem o ímpio; No entanto, esta
foi invertida. A Hebraica de v. 22 é ambíguo em sua referência, mas o anúncio da v. 23 ( você não será
mais ) identifica os alvos como os falsos profetas femininas do oráculo anterior. A conclusão (v. 23)
forma um gibão com v. 21: Deus vai entregar o seu povo a partir deste poder malicioso.
14:1-11 Inquirers falsos. Que o tema da falsa profecia continua resulta do vv. 9-11, embora agora o
problema é visto a partir do lado dos recipientes, em vez de os produtores de falsos oráculos. A segunda
ocasião de ser abordado pelos anciãos (v. 1) no exílio (cf. 08:01; 20:1) define o contexto para este oráculo
contra os idólatras que procuram uma palavra do Senhor. Embora a definição de exílio não é necessária
para explicar a idolatria desses idosos, a nova configuração cultural e deslocamento poderia promover
sincretismo impensada. Esta seção se transforma em questão de Deus em 14:03, que traz três respostas
sucessivas. Versos 4-5 dar uma aparente "sim", mas o que isso pode significar para lançar mão dos
corações (v. 5) é descompactado nos versos seguintes. A segunda resposta vem em vv. 6-8: qualquer
resposta divina aos inquiridores idólatras será ajustado para o seu arrependimento (v. 6)-que, se não
próximo, leva à sua rejeição por Deus (v. 8). A terceira resposta (vv. 9-11) junta-se investigador eo falso
profeta, como Deus afirma a responsabilidade por enganos que garantam a punição para ambos os
parceiros na ilusão (cf. 1 Reis 22:13-28).
14:03 Deus não revelar-se aos rebeldes. A falta de entendimento prevê a falta de compreensão dos
ensinamentos de Jesus (Mateus 13:10-17).
14:06 Em arrependimento, ver nota em Jer. 18:11.
14:07 Os estranhos (Hb. ger ) e israelitas nativos estavam a ter um único e mesmo código para a vida,
de acordo com a lei sacerdotal (cf. Lv 19:33-34;.. Num 15:13-16).
14:09 Eu, o SENHOR , terei enganado esse profeta . Uma das formas de o juízo de Deus está permitindo
que as pessoas acreditem falsidade, ou mesmo (como neste verso) levando -os a acreditar falsidade. No
entanto, também a Escritura afirma consistentemente a decisão humana para o pecado e responsabilidade
humana para essa decisão (note a idolatria [v 7] que precedeu este engano, eo justo castigo de Deus [vv.
9-10]). Além disso, a Escritura nunca diz que o próprio Deus fala a mentira (ele não pode; Tito 1:2;. Heb
6:18), e nunca desculpas seres humanos para falar ou acreditar falsidade.
14:09 A decepção que cai sobre a rebelde antecipa o engano sobre aqueles que se recusam a verdade do
evangelho (2 Ts. 2:10-12).
14:10 Em urso sua punição , veja nota em 04:04.
14:12-15:08 As Conseqüências da infidelidade. Complexos maiores de materiais são mais difíceis de
discernir, a partir deste ponto até a coleção de oráculos contra as nações estrangeiras (cap. 25-32). O ponto
em comum nestes versos é a certeza do juízo divino sobre Jerusalém.
14:12-23 . Noé, Daniel Jó Cinco parágrafos claramente formados compõem este oráculo: a primeira de
quatro pormenor quatro modos de julgamento divino sobre Jerusalém: fome (vv. 12-14); bestas (vv. 15-
16); espada (vv. 17-18); ea peste (vv. 19-20). O parágrafo final fornece um resumo e mantém em aberto
a possibilidade de um remanescente (vv. 21-23). Para segurando heróis justos deste oráculo do passado,
cf. Jer. 15:01. Por sua esperança implícita de que alguns justos pode ser suficiente para salvar muitos
ímpios, cf. Gênesis 18:22-33. A afirmação implícita de que cada indivíduo é responsabilizado por sua
própria vida (a frase resumo de cada parágrafo aqui) foi um tema implícito de Ezequiel desde o início (ver
Ez. 3:16-21) e verá o seu tratamento mais completo no cap. 18.
14:14, 20 de Noé e Jó são homens justos bem conhecidos do passado (veja Gn 6:09, Jó 1:1). Noé salvou
somente a sua família; a proteção da piedade de Jó nem sequer estender tão longe. A identidade de Daniel
(cf. também Ez. 28:3) foi contestado. Tradicionalmente, ele é identificado com o herói do livro de Daniel,
um contemporâneo de Ezequiel, que serviu na corte de Babilônia e da Pérsia. Sua reputação pode ter se
espalhado amplamente suficiente por este tempo para Ezequiel que esperar o público a reconhecê-lo (cf.
Dn. 2:1, que é bem antes chamada de Ezequiel, embora seja difícil dizer se ele era muito conhecido fora
da quadra, e Ezequiel não era, em si, Babilônia). Outros sugerem, porém, que o Daniel mencionado aqui
deve ser identificada com um antigo sábio da região sírio, conhecido a partir dos textos ugaríticos como
um governante justo e piedoso (que também parece se encaixar bem com Ezequiel. 28:3, dirigida a Tiro
). Isto é sugerido pelo fato de que as outras duas figuras, Noé e Jó, são de um passado distante, e não são
israelita (contraste Jer. 15:1, usando Moisés e Samuel). Além disso, embora o livro de Daniel
consistentemente soletra o nome com as consoantes DNY-'-l (com vogais, Daniye'l ), em Ezequiel é dn-'-
l (com vogais, Dani'el ). Isso pode ser simplesmente uma grafia variante do nome bíblico, embora muitos
estudantes de Ezequiel acha que ele aponta para o Daniel em textos ugaríticos. No cômputo geral, no
entanto, não há nenhuma evidência conclusiva indicando que o Daniel mencionado em Ezequiel é
qualquer um que não seja o profeta bíblico Daniel.
14:23 A fórmula reconhecimento expandido ( você deve saber , cf Introdução:. Estilo) enfatiza a justiça
das ações de Deus.
15:1-8 The Vine Useless. Este "parábola da videira" é muito diferente de João 15! A metáfora da videira
para Israel é comum no Antigo Testamento (eg, Sl 80:8-16;.. Jer 02:21;. Hos 10:1), o que explica a
afirmação de Jesus em João 15:1 ("Eu sou a videira verdadeira ") para encarnar o povo de Deus. (Em
Israel como uma vinha, cf Is 5:1-7;... Jer 12:10; como uma oliveira, cf Jer 11:16;.... Rom 11:17-24) A
justaposição de videira e temas prostituição em Jer. 2:20-21 é exatamente o que se encontra em uma escala
diferente em Ezequiel 15-16. Ezequiel se desenvolve a metáfora vinha no cap. 17 (cf. 19:10-14). Aqui, a
questão é simples: a madeira de uma videira só serve para queimar e assim é com os habitantes de
Jerusalém (15:06). Tal avaliação pessimista não é apenas consistente com oráculos de Ezequiel até este
ponto, ele também marca a sua avaliação de toda a história de Israel no cap. 20.
15:02 como é que a madeira ... superar ? O hebraico é difícil de traduzir. A questão também pode ser
processado, "Filho do homem, de qualquer madeira, o que acontece com a madeira de uma vinha ...?"
15:02 Israel é uma videira sem frutos. Veja a nota na Isa. 05:07.
16:1-63 A Noiva Faithless. Isto é tanto a passagem mais infame no livro e também o seu maior oráculo
único. A infâmia repousa não só na violência brutal que retrata, mas também sobre o uso chocante de
Ezequiel da linguagem sexual. A nível geral, o significado da passagem é clara: a infidelidade de
Jerusalém trouxe-lhe o justo castigo de Deus. No entanto, o nível de detalhe, é muito complexo, e a
fronteira entre a metáfora eo literal é por vezes difícil de distinguir. Alguns intérpretes também
manifestaram preocupações sobre a legitimação que pode ser dada por esta descrição metafórica dos
ataques violentos por marido da adúltera (vv. 37-42). No entanto, é preciso lembrar que esta é uma
metáfora ampliada retratando o julgamento de Deus sobre a nação, e não é de forma destinados como um
padrão para qualquer castigo humano de adultério. Estruturalmente, a passagem se divide em duas grandes
seções, além de uma conclusão: vv. 1-43 seguir a história da criança abandonada que se tornou uma noiva;
vv. 44-58 ampliar a "família" para incluir duas "irmãs", Samaria e Sodoma; e vv. 59-63 concluir ambas
as partes.
16:1-43 Jerusalém, a noiva Foundling. Este oráculo é uma metáfora ampliada, e assim os seus detalhes
não podem ser simplesmente equiparada com certos aspectos da história literal. Move-se por três fases
como Deus fala através do profeta: (1) A história da menina abandonada (v. 6), que se torna uma rainha
(v. 13) é contada na primeira pessoa por meio das ações do rei (por implicação ) que a encontrou (vv. 1-
14). (2) Os versículos 15-34 descrevem na terceira pessoa a promiscuidade sexual da "rainha", apesar da
generosidade do marido. (3) O relato em primeira pessoa currículos para anunciar o juízo iminente sobre
a noiva infiel (vv. 35-43).
16:1-14 Assim como no cap. 15, o oráculo se concentra na cidade de Jerusalém, e não "Israel" per se.
Isso explica a conta aparentemente incomum de origens dadas em 16:03 e é a razão pela qual as "irmãs"
na segunda metade do capítulo são também ambas as cidades. A primeira etapa do oráculo mostra
impotente e desesperado estado, com exceção de Jerusalém para a intervenção do transeunte (que é Deus).
16:02 A instrução para entregar o oráculo vem em linguagem quase legal: dar a conhecer carrega
conotações de "citar" (cf. 20:04; também Jó 13:23). Em abominações , ver nota em Ez. 07:03.
16:03 terra dos cananeus . História registrada de Jerusalém anterior à sua aquisição por Davi (2 Sam.
5:6-10) por séculos. A filiação de amorreus e hitita une dois dos povos pagãos que habitavam Canaã,
em tempos pré-israelitas (cf. Ex. 3:8, ea estreita junção destes nomes em Neemias. 09:08).
16:4-5 expulso . Exposição claramente implica um nascimento indesejado e morte certa. Ezequiel
também descreve a prática habitual para acolher um recém-nascido. A razão para esfregar com sal não é
compreendida, embora o costume persiste em algumas culturas tradicionais, na crença de que ela é
benéfica.
16:06 O sangue é um motivo importante por todo o livro de Ezequiel. Normalmente, refere-se a
violência, mas aqui a vida (cf. Gn 9:04) ea descarga de parto.
16:07 A narrativa se move rapidamente desde a infância até a puberdade. Ainda nu , ela é vulnerável e
precisa de recursos.
16:08 Agora, um núbil idade , ela é tida como uma mulher; espalhar ... o meu vestuário sinais intenção
de se casar (cf. Rute 3:9), eo pacto significa o compromisso formal (Malaquias 2:14). Os títulos são
formados antes da limpeza de Ez. 16:09.
16:08 A infidelidade de Israel contrasta com a fidelidade da noiva de Cristo (Ef 5:25-27; Ap. 19:7-8). A
igreja também é tentado a se desviar de sua aliança com Cristo (2 Coríntios. 11:2-3). Veja nota em Jer.
02:02.
16:09 As ações de limpeza aqui espelham os de v 4, embora agora de um adulto; sangue , portanto, é
uma questão menstrual.
16:10-13 Somente após o pacto foi inserido são os presentes de embelezamento dadas. Isto culmina com
status de realeza (v. 13).
16:14 Os verbos na primeira pessoa nos versículos anteriores encontrar sua soma aqui, como Deus
afirma que de Jerusalém renome (Hb. shem , "nome") e beleza eram inteiramente da sua tomada ( que
eu tinha concedido ).
16:15-34 endereço de Deus muda agora de focar as ações de sua noiva, em resposta a seus dons
vivificantes. A passagem é marcada por inversões, inicialmente sinalizado pelo fraseado , mas você ...
beleza ... renome em v. 15, literalmente invertendo os termos de v 14. Ao longo destes versos, os
presentes dados em vv. 10-13, o que aprimorou e embelezada, tornam-se sucessivamente os meios de
Jerusalém diminuição significativa e rebaixar-se. Ela afasta-se, assim, de seu marido. Estruturalmente, vv.
15-22 presente a acusação inicial, vv. 23-29 desenvolver os aspectos políticos da metáfora, e vv. 30-34
resumem as inversões de comportamento de Jerusalém.
16:15 jogado a prostituta . Esta linguagem na AT (Hb. zanah ) geralmente se refere a devassa
imoralidade sexual. Quando usado metaforicamente de sua relação com Deus, que traz conotações de
culto depravado.
16:20-22 levou seus filhos e vossas filhas ... esses você sacrificado . Cf. a acusação contra Manassés,
em 2 Reis 21:06 (cf. Jer. 07:31).
16:22 não se lembra dos dias da tua mocidade . A memória não se refere tanto à infância (v. 4) e
puberdade (vv. 7, 9). Este tema reaparece no final do capítulo: vv. 43, 60 (cf. 23:19;. Eccles 12:1).
16:23-29 "prostituições" de Jerusalém incluiu múltiplos parceiros, cada um envolvendo uma vez longe
de Deus. Os egípcios (v. 26) tinha sido envolvido na política da Judéia (2 Reis 23:31-35) e provou ser
uma tentação constante para aliança política ilícito (cf. Isaías 31:1.), assim como os assírios (Ez 16: 28),
neste ponto da história de Judá (ver Jer. 2:18).
16:30-34 O resumo incisivamente acusa Jerusalém de ser exclusiva (v. 34) promíscuo, reunindo as duas
metáforas anteriores. A metáfora do casamento diz respeito à infidelidade e adultério, ofendendo contra
lealdade exclusivo no coração da relação de aliança. A metáfora prostituição relaciona-se com a
multiplicidade de parceiros, garantiu invertendo o relacionamento com o cliente. Ambas as metáforas,
então, representar a inversão, com a segunda intensificando a ofensa do primeiro.
16:35-43 Uma questão importante para a interpretação gira em torno de quão longe as metáforas são
realizadas nas punições anunciadas, e onde razing literal de Jerusalém molda essa linguagem. A porque
..., portanto, em termos vv. 36-37 (Hb. Ya'an ... laken ) e v. 43 (Hb. Ya'an ... gam ) estrutura os
fundamentos e resultados da acusação em duas partes de forma desigual ponderados (vv. 36-42, 43).
Adultério, junto com outras relações sexuais ilícitas, foi um de uma série de crimes capitais em lei de
Israel, e por isso o anúncio da execução aqui não é surpreendente. Outros aspectos das punições listadas
não se encaixam direito israelita tão simplesmente. Não está claro como descascar o culpado (v. 37) refere-
se a lei de adultério. Parece bastante para ser um caso de "justiça poética", retornando para Jerusalém a
nu propriedade em que ela foi encontrada (vv. 4, 7-8). Nem confiando punição aos parceiros ilícitas (vv.
39b-42) ou desmembramento (v. 40) aparecem na lei bíblica. Aqui Ezequiel cruza para a linguagem da
destruição da cidade, explicitada na menção de casas em v 41. Em tudo isso, o elemento supremo em
vista é a ofensa a Deus, que permanece responsável pelo julgamento (vv. 37-39a, 43).
16:44-58 Jerusalém e suas irmãs. O segundo bloco importante neste capítulo alinha crimes de Jerusalém
com os de mais duas cidades. Jerusalém sofre em comparação com as duas "irmãs." A estrutura se
assemelha a da seção anterior, com reminiscência metafórico (vv. 44-48) dando lugar a análise (vv. 49-
52), antes de os resultados divinamente impostas são anunciados (vv. 53 -58).
16:44-48 Uma história muito parecida com a de v 3 é esboçado (v. 45), eo "provérbio" do v 44 (ver nota
sobre 12:21-25) pode ser responsável por trazer o hitita mãe para o primeiro plano. As relações são
diferentes e mais lateralmente focado agora, sem menção da metáfora marido-mulher do primeiro
semestre do capítulo.
16:49-52 crimes de Jerusalém ultrapassam os de suas irmãs, mas estes agora se enquadram na categoria
de justiça social (v. 49), além da idolatria.
16:49 Sodoma ... não ajudar os pobres e necessitados . Havia outros pecados também (como narrado
em Gênesis 19:4-9; cf Judas 7.), Mas este é o pecado que Deus escolhe para destacar através da profecia
de Ezequiel, neste ponto (junto com o orgulho de Sodoma, Ez 16:. 50).
16:53-58 Ao contrário do "resultado" de vv. 35-43 (que detalhou castigo), aqui julgamento é pressuposto
e uma restauração futura prevista. Nem aqui nem na conclusão dos vv. 59-63 que esperança futura excluir
vergonha. Restaurar cada um para seu estado anterior (v. 55) coloca Jerusalém no mesmo nível que suas
"irmãs" que têm sido igualmente agraciado.
16:59-63 a aliança eterna. A breve passagem final do cap. 16 refere-se explicitamente de volta tanto
para as seções sobre a criança abandonada (vv. 8 e 59, 22 e 60) e as "irmãs" (vv. 45 e 61), atraindo-os
juntos em uma conclusão. A maleabilidade das metáforas pode ser visto nas irmãs sendo dadas como
filhas no v 61. A aliança eterna (Hb. olam Berit ' ) de 60 v encontra paralelos em outras partes do OT,
mais significativamente em 37:26 (cf. . Isa 61:8); também dentro do contexto de trazer de volta os antigos
reinos juntos de norte e sul (cf. a esperança expressa em Jer. 32:40).
17:1-24 A parábola dos Eagles e Videira. O ponto de vista predominantemente teológico do cap. 16
agora dá lugar a um predominantemente político. Ele tem as características de um ", fábula", uma forma
de história em que a flora ea fauna tomam os papéis principais, a fim de ensinar alguma lição (por
exemplo, Jz. 9:8-15). Aqui, duas águias, um cedro, e uma videira são os principais protagonistas, ea
história gira em torno de fortunas da videira (cf. Ez 19:10-14;.. Isa 5:1-7). O conjunto é destinado a ilustrar
o estado atual e iminente de destino político de Judá, e, finalmente, o seu futuro em Deus. A fábula é
narrada em Ez. 17:1-12 e sucessivamente descompactado, primeiro no plano natural (vv. 11-18) e, em
seguida, em termos teológicos (vv. 19-21). Finalmente, os termos do retorno fábula de articular um futuro
ideal (vv. 22-24).
17:1-10 O Narrado Parábola. Embora a história é fácil de ser seguido, ainda confunde o ouvinte. Ele
prossegue em duas fases. A grande águia (v. 3) transplanta um galho de um cedro, depois planta uma
semente, que se torna uma videira florescente. Mas, então, uma segunda águia, menor (v. 7) atrai a atenção
do videira e desenha-lo para longe do primeiro lugar.
17:02 Este oráculo aparece como um enigma , concebido para provocar o pensamento, e uma parábola
(Hb. mashal , também traduzida por "provérbio"; ver 12:22), que depende de alguma comparação.
17:3-5 Os termos da descrição são significativos, uma vez que indicam o status relativo dos vários
personagens. Esta é a maior águia, tendo uma extremidade superior ramo, bem como uma semente .
17:07 A segunda águia não tem a grandeza do primeiro, enquanto ainda permanecem "grande".
17:08 A nova orientação da videira para a segunda águia ameaça sua escolha localização e estado
florescente.
17:9-10 As perguntas provocativas requerem claramente um julgamento por parte dos ouvintes e
implicá-los no mesmo acórdão, a função de todas as boas parábolas.
17:11-18 A parábola explicou. A primeira fase da explicação identifica os personagens da fábula (vv.
11-15), antes de enunciar a moral da história (vv. 16-18). A primeira águia é o rei da Babilônia ,
Nabucodonosor, que leva o seu rei , ou seja, de Judá rei Joaquim (o "galho"), para a Babilônia (v. 12).
A descendência real (a "semente") é Zedequias (v. 13), o tio ea substituição a quem Ezequiel nunca se
refere como um de Joaquim "rei". falha de Zedequias era quebrar sua aliança com Nabucodonosor (vv.
13-14), rodando para o Egito (v. 15), cujo rei era Hofra, menor águia. Em última análise, a esperança na
ajuda egípcia provará fútil (v. 17; ver Jer 37:6-10.). A quebra deste pacto político trará desastre sobre
Zedequias e seu povo (Ez 17:18).
17:13 A pena para a quebra de um pacto com um rei humano mostra, por analogia, a seriedade de quebrar
a aliança com Deus (Hebreus 10:29-31).
17:19-21 A parábola Interpretado. O "natural", explicação política não esgota o significado da parábola.
Pacto político de Zedequias é agora chamado a minha aliança por Deus (v. 19). Deus assume total
responsabilidade pelo desastre por vir ( voltar ... propagação ... trazer ... entrar , todos os verbos na
primeira pessoa), agora visto não como uma derrota militar, mas como o julgamento divino.
17:22-24 A New Parábola. ação de Deus continua como os termos da parábola são usados para esboçar
um presente não falho, mas um futuro messiânico ideal. As águias estão ausentes. Deus escolhe um novo
ramo do mais alto parte do cedro (v. 22) e plantas que ele mesmo (v. 23). Os termos que afirmam a
soberania de Deus em v. 24 ressoar com 1 Sam. 2:1-10 e Lucas 1:46-55.
17:22 Após a destruição vem um novo começo, simbolizando o reino de Cristo e de seu crescimento
para preencher as nações (ver Isa. 11:1).
18:1-32 Responsabilidade Moral. Capítulo 18 é muitas vezes pensado para apresentar uma nova
compreensão da ética hebraicas, como a alta política de caSl. 17 e 19 dão lugar à grande quantidade de
pessoas comuns. Alguns vêem as noções de responsabilidade corporativa (cf. Josh. 7:19-26) e culpa
acumulada (cf. 2 Reis 23:26) como o contexto primário para o ensino de Ezequiel e observar que, aqui
em Ezequiel 18, ele parece se afastar a partir desse contexto e foco na responsabilidade moral do
indivíduo. Claro, essa leitura se sente bem com o individualismo moderno (que enfatiza justamente
responsabilidade moral individual), mas ele perde o foco primário comum de Ezequiel. "Você" endereços
de Ezequiel são consistentemente no plural (nota também "casa de Israel" nos vv. 25, 29). O foco principal
deste capítulo não é tanto sobre culpabilidade individual legal como na justiça divina descanso de novo
em cada geração de acordo com aquilo que a geração merece.
18:1-4 Aquele que peca morre. pais comeram uvas verdes ... dentes dos filhos se embotaram . Cf.
Jer. 31:29. Mais uma vez um provérbio (cf. Ez. 12:22) é introduzido como um veículo para um oráculo.
As formas plurais de segunda pessoa ( O que quer dizer ?) abordam toda a comunidade no exílio. A
própria definição de exílio é significativa; veja nota em 18:30-32.
18:04 Deus vai executar justiça. As decisões judiciais na história ansiosos para o julgamento final,
quando a justiça perfeita virá (Ap 20:11-21:08).
18:5-18 três estudos de caso. Ezequiel exemplifica seus ensinamentos por meio de três gerações: um pai
justo (vv. 5-9) e seu filho ímpios (vv. 10-13), que se transforma em pais um filho justo (vv . 14-18). Cada
parágrafo segue o mesmo formato de comportamento e caráter moral é introduzido, ilustrado por uma
lista de ações características, e concluiu por uma declaração sobre a vida ou a morte, conforme o caso. Há
ressonâncias óbvias com os Dez Mandamentos, mas não tão perto a ponto de sugerir Ezequiel está citando-
los. Outros tais listas aparecem no Salmo 15 e 24; cf. também declaração de Jó de inocência em Jó 31.
18:09 A concessão de vida para os justos no curto prazo prefigura a concessão da vida eterna. O dom da
vida eterna vem somente através de perfeita justiça, a justiça de Jesus Cristo (Rm 3:23-26; 6:23).
18:19-29 duas objeções. As palavras ainda você diz (vv. 19, 25) apresentar duas objeções da platéia
exílio de Ezequiel. Mais uma vez, "você" é plural. Outra edição deste ensino aparece em 33:10-20.
18:19-24 Por que não deveria o filho sofrer por causa da iniqüidade do pai? Ezequiel antecipa sua
audiência se agarrar à sua compreensão tradicional encapsulado no provérbio extinto (vv. 1-2).
18:20-24 A alma que pecar, essa morrerá . Versos 21-24 explicar este ensinamento no que pode
parecer uma maneira surpreendente para Ezequiel. Versos 21-22 considerar a pessoa má que depois se
arrepende e vive justamente diante de Deus. O versículo 24 considera o cenário oposto. Entalado entre
estes é a declaração central do "prazer" de Deus (v. 23) em arrependimento, e uma negação de que ele
tem algum prazer na morte do ímpio (ver nota sobre 33:11).
18:25-29 O caminho do Senhor não é justo . A segunda objeção, repetido em vv. 25 e 29, parece estar
orientada para o ensino imediatamente anterior sobre o arrependimento, ao invés de ser uma segunda
objeção à principal ensinamento do capítulo. "Apenas" (Hb. raiz Jasper , vv. 25, 29) tem o sentido de
"pesou" ou "medida", isto é, em conformidade com uma norma (cf. 1 Sam. 2:3). A ironia desta objeção é
rico, vindo de pessoas cujas vidas não tenham concedido com a justiça.
18:30-32 Conclusão: Arrependei-vos! arrependimento não está sendo pressionado em Jerusalém, para
os capítulos anteriores afirmamos que a sua destruição é assegurada. Em vez disso, os exilados são
pressionados a se arrepender e assumir a responsabilidade por suas vidas morais. Assim, o apelo é para
fazer-vos um coração novo e espírito , em contraste com 11:19 e 36:26, onde estes são um dom de Deus.
A atualização do desagrado de Deus na morte de ninguém (18:32;. Cf v. 23 e nota sobre 33:11) é a base
para a súplica final para virar, e viver .
19:1-14 Lamentação para os príncipes de Israel. Ezequiel apresenta mais duas alegorias políticas, como
a de ch. 17. Infelizmente o simbolismo permanece inexplicado aqui. Em 19:1-9, uma leoa produz dois
filhotes que representam o destino dos dois príncipes davídicos, enquanto que em vv. 10-14 a videira
produz ramos, bem como um "tronco" particular, que parece representar uma única figura de Davi. O
conjunto é apresentado como uma lamentação (v. 1), uma forma distinta de poesia hebraica. Alguns vêem
isso como lamento irônico, um pseudo-lamento que infunde a forma literária do canto fúnebre com
conteúdo depreciativo. Outros ouvem nestas palavras genuína tristeza, ea conclusão no verso 14b sugere
que esta é a melhor leitura. A lição política é que até mesmo os príncipes davídicos não estão imunes das
conseqüências de seus atos divinos.
19:1-9 A leoa e seus filhotes. Ambas as alegorias referem-se a uma mãe (vv. 2, 10). Não se pode ter
certeza se a rainha-mãe literal está em vista (então provavelmente Hamutal; 2 Reis 23:31; 24:18), ou
melhor, uma referência simbólica para a nação de Judá (cf. Gn 49:9 e "mãe "de Babilônia, como nação,
Jer. 50:12). Ezequiel 19:3-4 se aplicam mais ao Jeoacaz, cativo levado para o Egito pelo faraó Neco (2
Reis 23:31-35). Identidade do segundo filhote em Ez. 19:5-9 é muito mais problemático. Dos possíveis
candidatos, e Zedequias, permanece plausível (ver 2 Reis 25:6), mas é mais provável Joaquim (2 Reis
24:12). Ambos Jeoacaz e Joaquim, reinou apenas três meses, o que é pensado para ser um problema para
a avaliação negativa da segunda "cub" (embora cf. 2 Reis 24:8-9).
19:09 No exílio como julgamento, ver nota em Isa. 39:6.
19:10-14 A Videira e sua haste (s). Para mais detalhes, cf. a parábola das águias e da videira no cap. 17.
Considerando que a história leoa-e-filhotes fixa a atenção sobre o destino dos indivíduos, a videira-and-
hastes (Hb. mattot , plural de matteh ) passagem faz referência mais abrangente a toda a dinastia. Versos
12b e 14 do cap. 19 de destacar um determinado tronco forte (Hb. matteh ), "pessoal", normalmente
traduzido aqui apenas referindo-se a um ramo vivo. Jogo de palavras, sem dúvida, motivada esta escolha.
A referência parece ser a de Zedequias, o último valor de Davi reinando, cuja tentativa de poder político
terminou em desastre.
20:1-44 Aprendendo com a História. Uma delegação de anciãos é a ocasião para um oráculo. O final
desta seção é marcado por uma divisão de capítulo na Bíblia hebraica (20:45 é 21:01 no MT), porque o
episódio desencadeado pela visita se completa com 20:44. O oráculo alastrando é composto por duas
fases principais: uma revisão da história de Israel é o veículo para o oráculo em vv. 1-31, e uma das
passagens de restauração raros no primeiro semestre de Ezequiel edifica sobre ele em vv. 33-44 (v. 32
parece estar distante dessa estrutura). Vocabulário e temas compartilhados fornecem uma unidade
global para a seção. Assim, o padrão do todo-diagnóstico do comportamento ofensivo a Deus, além de
um apelo a olhar para um renovado futuro é consistente com ambos os caSl. 17 e 18.
20:1-31 Olhando para o passado. Este recital da história de Israel pelo profeta inspirado é único na
Bíblia, envolvendo uma interpretação muito diferente, tanto da natureza da experiência êxodo e relações
de Deus com o seu povo. Embora alguns percebem tensão entre esta apresentação das gerações e que de
ch. 18, ainda ao longo ch. 20 cada geração experimenta a ira de Deus por suas próprias ações, e paciência
divina está relacionada exclusivamente a própria reputação de Deus. Significativamente, a narração se
concentra totalmente na vida fora da Terra-Prometida uma consideração importante para um público de
exilados. Ausentes também são significativos. Não há espaço para Moisés ou Josué aqui, apontando para
de Ezequiel "centralidade em Deus." Nem são os vizinhos que tentaram mencionados Israel ao pecado.
Sua rebelião era a sua própria. Estrutura literária prova difícil. Análises variadas de passagem foram
distribuídas; nenhum comandos acordo universal. O fator complicador parece ser a repetição de frases
compostas pela natureza cíclica da história de Ezequiel: ações divinas são ambos iniciar e responder, mas
uma "resposta" também pode vir a ser uma "iniciativa".
20:1-4 Esta é a terceira ocasião em que os anciãos procuram um oráculo (ver também 8:01; 14:1). Seu
inquérito é para ser negado. Justificação para este "silêncio" vem na forma de recital histórico. A estrutura
narrativa iniciada em 20:1-4 encontra a sua conclusão em vv. 27-31.
20:1-3 A fórmula data localiza este oráculo, em agosto de 591 AC, cerca de um ano se passou desde que
a visão do templo (ver 8:1). O comando para falar se renova em 20:27.
20:5-26 A história de Israel é contada em cinco movimentos amplos: o autor descreve a geração êxodo
no Egito (vv. 5-8), e depois no próprio êxodo (vv. 9-13) e, em seguida, no deserto ( vv. 14-17). A história
da geração do deserto segue em duas fases (vv. 18-21, 22-26). Este esquema é na melhor das hipóteses
uma aproximação, como a narrativa é fluida. Localizando a rebelião de Israel no próprio Egito marca a
interpretação de Ezequiel da história de Israel a partir de qualquer outra na Bíblia. Da mesma forma,
apesar de rebelião no deserto é conhecido em outros lugares (por exemplo, o Salmo 106), não há lugar a
uma espécie de "sedutor" que Oséias descreve (Oséias 2). Na visão de Ezequiel, não havia "bons velhos
tempos".
20:5-8 Embora referência a Jacó (v. 5) deixa claro que há uma pré-história, a narrativa de Ezequiel
começa no Egito . O padrão, repetido com variações nas seções sucessivas, vê iniciativa divina (vv. 5-6)
que requer uma ação por parte de Israel (v. 7), então Deus está sendo rejeitado (v. 8a), que por sua vez
traz o juízo divino ( v 8b).
20:5 Eu jurei , iluminado, "Eu levantei a minha mão."; cf. Sl. 106:26, onde uma tradução mais
expansivo é oferecido.
20:08 A rebelião repetida de Israel apela para julgamento. Deus também deve ser fiel a seu nome em
resgatá-los. Julgamento e misericórdia estão finalmente alcançado tanto em Cristo (Rm 3:25-26).
20:9-13 Mas foi por amor do meu nome (v. 9;.. cf vv 14, 22) atinge uma das notas insistentes em
Ezequiel, que a reputação de Deus, e não o mérito de Israel, é a base para a tolerância e graça. Esta fase
inclui a lei-dar no Sinai (v. 10). O versículo 11 (cf. vv. 13, 21) ecoa Lev. 18:05 (veja nota lá). A ênfase
em sábados (Ez 20:12) é outra característica deste considerando (ver também vv. 13, 16, 20, 21, 24).
20:11 Veja nota em Lev. 18:05.
20:14-17 Esta fase mostra algumas variações terminológicas, como as principais fórmulas desta
passagem estão faltando, mas os conceitos permanecem. Os paralelos de vv. 6 e 15 envolvem a história
da geração êxodo.
20:18-21 Passando para os seus filhos (v. 18), ou seja, a geração do deserto, dá mais uma oportunidade
para viver fiel aliança (vv. 19-20), que é novamente rejeitado (v. 21).
20:22-26 A fase final na história inclui uma passagem notoriamente difícil de entender. Embora a doação
de leis em v. 11 estendeu a possibilidade de vida, no verso 25 Deus afirma que ele deu a Israel estatutos
que não eram bons e regras pelas quais eles não poderiam ter vida . As leis mosaicas eram de fato
bom e foram os meios pelos quais as pessoas pudessem desfrutar de presença ea bênção de Deus entre
eles. As leis que "não eram bons" referem-se, em vez de a infiltração de costumes pagãos das nações
vizinhas, com a qual o povo de Israel cada vez mais alinhadas a sua compreensão de sua própria lei. O
versículo 26, oferecendo todos os seus primogênitos (cf. v 31), os pontos desta forma. Esta fase é análoga
a Deus dando-se as pessoas para os seus próprios desejos idólatras e as suas consequências (Nm 11:4-6,
31-35; 01:24 Rom, 26, 28,.. Cf. At 7:42).
20:27-31 Como Ezequiel passa de recitação de aplicação, a vida na terra em si é vista pela primeira vez.
Na adoração nos altos (vv. 28-29), ver nota em 6:03. O apelo de 20:30 a ser moralmente distinto do
anterior gerações ressoa com 18:30-31, embora a rebelião consistente é abertamente o motivo de inquérito
recusa de Deus (20:31 b). Ainda assim, a história da rebelião fora da terra tem em si várias instâncias de
paciência divina. Esta graça contém a semente da qual a próxima seção cresce.
20:32 Idolatria impensável. Este versículo isolados atua como um pivô entre a história da passagem
anterior ea orientação para o futuro que se segue. É o incentivo para prestar atenção à advertência de Deut.
28:64.
20:33-44 . Olhando para o Futuro A estrutura de duas fases no deserto encontra a sua imagem no espelho
em duas fases de restauração: vv. Motivos 33-38 uso êxodo / deserto como a comunidade é purificada;
vv. 39-44 foco na adoração, em uma reversão do comportamento ritual na terra (vv. 27-31). Ambos os
movimentos aqui um paralelo com a "trazer para fora" no recital histórico (vv. 5, 22 e 34, 41).
20.33-38 A história recitado em vv. 5-26 está compactado em um futuro simbólico para a comunidade
exílica, embora com indignação derramada (vv. 33, 34) e julgamento expresso (vv. 35, 36), ainda não
é o futuro idealizada 11:14-20 ou mesmo 17:22-24.
20:39-44 Com reunindo completo, a vida de adoração da comunidade renovada entra em foco. O
contraste com as práticas de profanação de vv. 26 e 28 é completa. A vergonha persistente (v. 43) é
consistente com a imagem de restauração em 16:54, 61. Própria reputação de Deus é supremamente a
razão para a restauração do povo de Deus (20:44).
20:40 A montanha sagrada como o lugar da renovada presença de Deus com seu povo é especialmente
proeminente nos últimos capítulos de Isaías (eg, Is 56:7;. 66:20), e sua altura é comemorado nos salmos
de Sião ( cf. Sl. 48:1-3).
20:45-21:32 Fogo e Espada. A divisão de capítulo em versões em inglês pode obscurecer a relação de
20:45-49 às seguintes oráculos. No texto hebraico, 20:45 começa um novo capítulo. A mudança abrupta
no assunto, a partir de fogo a espada, reforça essa confusão. No entanto, o conjunto de fogo e espada
aparece em ambas as literais (por exemplo, Juízes 1:08.) E contextos teológicos (Isaías 66:16;. Nah 3:15).
Parecendo frustração com o simbolismo do oráculo "fogo" (Ez 20:45-49) solicita a sua descompactação
em termos da "espada" (21:1-32). Uma vez que o simbolismo da espada é introduzido, ele é desenvolvido
em uma série em cascata de oráculos ligados por seu tema comum. Linguagem estereotipada (por
exemplo, "a palavra do SENHOR veio a mim ", e concluindo fórmulas) ajudam a demarcar movimentos
distintos.
20:45-49 A Parábola do Fogo. O comando para definir o seu rosto , distintivo em Ezequiel, ea
orientação para o southland são ambos uma reminiscência de 6:2, o que introduz uma outra "espada do
SENHOR "passagem. Aqui, no entanto, o fogo que tudo consome é o agente destruidor, anunciando
claramente a totalidade da vinda do julgamento divino (destruindo tanto árvore verde e árvore seca ).
Mas o que um dos destinatários: o "Southland" (Hb. Teman ), a sul ( darom ), ea floresta do Negeb (
Negeb )? Essa amplitude abrangente de território, ao invés do próprio conteúdo de fogo, parece levar o
clamor das 20h49min, Ah, Senhor DEUS ! Uma vez antes, Ezequiel chorou semelhante para fora em seu
próprio nome (4:14;. cf 09:08; 11:13). Para parábolas , ver nota em 17:02.
21:1-7 . da espada desembainhada As palavras de abertura correspondem diretamente com as de 20:46-
47: o teu rosto , pregar , profetizar , e dizem que todos aparecem na mesma ordem nesses versículos
anteriores. Agora, no entanto, os destinatários são identificados com clareza. O "Southland" é Jerusalém
, a "sul" é agora santuários , a "terra da floresta" é a terra de Israel (na expressão distintiva de Ezequiel,
ver nota sobre 07:02). Sem dúvida permanece sobre o foco do julgamento do Senhor, enquanto o agente
destruidor se traduz na metáfora da tirada espada (21:03).
21:3-4 O justo eo ímpio correspondem ao "verde" e árvores "secos" de 20:47. Considerando outros
lugares o destino dos justos foi marcado fora do que dos ímpios (por exemplo, 9:4-6), eo ensino do cap.
18 também aponta em uma direção diferente, aqui Deus prevê um julgamento que virá sobre toda a nação,
e afetará a todos, justos e injustos. Às vezes, os justos não sofrer como juízo por seu próprio pecado, mas
simplesmente como um julgamento que faz parte da vida em um mundo caído. Deve-se permitir que aqui
a liberdade de Deus para julgar como quer. Esta não é a primeira nem a última vez nas Escrituras que a
experiência justo a mão pesada de Deus (por exemplo, Jó;. Cf Tiago 5:11).
21:6-7 conexões intertextuais sugerem que estes versículos continuar a abordar a destruição de ambos
"justos e injustos" (ver nota sobre vv. 3-4). O gemido e partir o coração de v 6 pontos de volta para 9:04,
que identifica o justo por este comportamento e, assim, se conecta diretamente esta passagem para o outro
com o qual está em maior tensão. O versículo 7 do cap. 21 ecos 7:17 ea reação ao futuro dia do SENHOR .
A frase de encerramento, eis que ... ele vai ser cumprida , ecoa 7:5-6, 10. Esta passagem, portanto, infere-
se que todos têm em algum nível sido corrompidos e fornece um precedente dentro de Ezequiel para a
totalidade do julgamento expresso em 21:03 -4.
21:8-17 A espada afiada. The Hebrew destes versos é notoriamente difícil (portanto, as várias notas de
tradução ESV). Algumas frases em tradução são aproximações na melhor das hipóteses. Mesmo que os
detalhes são obscuros, a essência é bastante clara. Versos 8-13 foco na natureza da própria espada, afiada
para nitidez de barbear; vv. 14-17 descrever seu efeito letal.
21:12 Os príncipes de Israel pode referir-se aos acontecimentos trágicos em Ribla (2 Reis 25:6-7). Isso
leva um dos dois gestos narrados aqui: greve ... sua coxa é uma ação associada a lamentar (ver Jer 31:19.).
Ez. 21:14, 17 Como em 06:11, a Clap Your Hands comunica agitação, talvez em antecipação do juízo
iminente.
21:18-29 A espada de Nabucodonosor. In v. 11 a espada estava comprometido com a "mão do matador",
identificado aqui como o rei de Babilônia . Isso define uma nova trajetória para este oráculo "espada",
como a campanha de Nabucodonosor é imaginado (vv. 18-23), bem como a ameaça de Jerusalém (vv. 24-
27) e sua aplicação a Amom (vv. 28 -29).
21:18-23 Ezequiel realiza mais uma ação simbólica (ver cap. 4), desenho (presumivelmente no chão)
um mapa com uma estrada bifurcada, e fornecimento de sinais de trânsito. Não se sabe quanto do resto da
ação, na verdade, foi executada ou se foi simplesmente narrada. Descreve Nabucodonosor em seu
acampamento, provavelmente em algum lugar na Síria, decidir se a suportar a oeste em direção a
Jerusalém ou leste em direção Rabá (21:20, Amman moderna). Ele decide atacar Jerusalém (v. 22).
21:21 . Três meios de adivinhação (manipulação de objetos em busca de uma mensagem divina) são
descritos agita as setas pode ser semelhante ao sorteio; consulta os ídolos podem se referir a pequenas
imagens de ídolos (geralmente traduzida como "deuses domésticos", por exemplo, Gênesis 31:19;. Hos.
3:4) Fígado presságios são bem conhecidos em todo o antigo Oriente Próximo. Eles envolveu o exame
do órgão de um animal sacrificado.
21:24-27 Com a espada comprometida com o rei da Babilônia, o juízo iminente é anunciada em
Jerusalém. Embora esta seção começa com referências no plural, centra-se rapidamente em um indivíduo,
o "ímpio" príncipe de Israel , que deve ser Zedequias.
21:26 turbante e coroa são ambos insígnias de escritório. O primeiro é relacionado ao sacerdócio
(Êxodo 28:4); este último é claramente real. Pode ser, no entanto, que estas são as mesmas e a referência
é simplesmente Zedequias. Esta é muitas vezes a maneira com paralelismo hebraico (cf. Pv 04:09;.. Isa
62:3).
21:28-29 A aplicação desta profecia ao amonitas é, além de a profecia de 25:1-7, onde a profecia contra
Amom está em primeiro lugar entre a coleção de oráculos contra as nações estrangeiras. O ponto aqui é
que a visitação da espada contra Jerusalém não impede sua vinda a Amom, bem como (21:20).
21:30-32 A espada com bainha e julgado. A instrução para devolver a espada à sua bainha (v. 30) é a
contrapartida à ação iniciada em v 3. Com o seu trabalho, a "ferramenta" é agora assunto em si para o
julgamento. Neste, a Babilônia é como Assíria em Isa. 10:5-19. A conclusão em Ez. 21:31-32 pontos em
duas direções: de fogo do meu furor remete para a parábola do incêndio, que começou este complexo
oráculo (20:45-49), e prevê a conclusão para o oráculo que se segue (22:31) ; assim também em 21h32min
de combustível para o fogo pontos de volta para 20:45-49, enquanto a referência ao sangue prepara o
caminho para ch. 22.
21:31 Fogo e ira antecipar o julgamento final (Ap 20:11-15). A espada (Ez 21:28) antecipa a espada de
Cristo no julgamento final (Apocalipse 19:15; ver Hb 4:12-13)..
22:1-31 A Defiled City. Mais uma vez, as fórmulas introdutórias e conclusivas marcar os limites de três
oráculos distintos, mas relacionados tematicamente. Cada convence Jerusalém de praticar impurezas vis
que Deus se recusa a tolerar. A primeira, e mais longa, caracteriza este comportamento em detalhes (vv.
1-16); o segundo usa a metáfora do derretimento para livrar Jerusalém de suas impurezas (vv. 17-22); o
terceiro pesquisas habitantes da cidade; mas nenhum fornece uma razão para impedir a sua destruição (vv.
23-31).
22:1-16 A Cidade sangrento. Questões de pureza persistir ao longo do livro, e vêm à tona aqui. Embora
a culpa está implicado, a questão não é essencialmente jurídica. A repetição de formas do hebraico domar
" ("impuro, impuro"), traduzido contaminado em vv. 3-5 (também v. 11) pontos, em vez, à imundícia
ético ou ritual, como também faz o conjunto distinto de sangue e ídolos em vv. 3-4 (apenas, ao que parece,
em Ezequiel;. Cf 16:36; 36:18). O catálogo de abominações em 22:6-12 tem comparação com as listas
semelhantes de virtudes e vícios em 18:5-18. Eles não são idênticos, no entanto, e ele tem sido apontado
que alguns dos crimes listados aqui dependem de funcionários poderosos (22:6-7, 9, 12) e um templo
funcionamento (v. 8). Em outras palavras, os destinatários são membros de pré-586- BC Jerusalém, em
distinção à audiência de exilados em ch. 18. A lista tem fortes paralelos em Levítico (ver as referências
cruzadas).
22:6-12 Em ti , isto é, em Jerusalém, todos os pecados desta lista longa ocorrer. Cada área da vida está
contaminada, por esses pecados violar as leis de Deus para a proteção de adoração, autoridade dos pais, a
vida humana, o casamento, a propriedade, e de verdade (em outras palavras, todos os assuntos contidos
nos Dez Mandamentos;. Ver Ex 20 :1-17).
22:09 A proibição contra a calúnia está ligada ao sangue em Lv. 19:16 (onde a palavra traduzida por
"vida" é Hb. barragem , "sangue"). Para comer sobre os montes (cf. Ez. 18:06, 15) é participar de ritos
de sacrifício proibidos.
22:12 Este verso apresenta um resumo adequado para a lista de vícios éticos: mas me tiver esquecido .
Um Deus santo não pode tolerar esse tipo de comportamento.
22:15 No exílio, ver nota em Isa. 39:6.
22:17-22 . A cidade de Entulho A metáfora da fusão é encontrada em outras partes do OT: Jer. 6:29 faz
uso semelhante do mesmo, enquanto Isa. 48:10 proporciona uma aplicação literal. Aqui, no entanto, a
questão não é fazer com que a prata purificada, mas para se livrar da escória, ou seja, os habitantes de
Jerusalém (cf. Isa. 1:22, 25). Jerusalém é visto como um monte de escória da escória inútil.
22:20 O processo de fusão prefigura a vinda do Messias como refinador (Mal. 3:3).
22:23-31 falha sistêmica. Aqui, ao invés de levantamento comportamentos (como nos vv. 6-12),
Ezequiel pesquisas pessoal. A questão ainda é impureza ( uma terra ... não purificados , v. 24). Este
oráculo quase serve como um comentário sobre 7:23-27 onde profeta, sacerdote, anciãos, e rei enganar a
cidade, apesar de uma anterior "modelo" ainda é encontrado em Zeph. 3:3-4. A soma é uma teia de
mentiras, como esses pilares da comunidade são vistos como coniventes.
22:25 A Conspiração dos seus profetas (Hb. qesher Nebi'im ) inicia nesta lista. A metáfora do leão foi
usado de príncipes em 19:2-7.
22:26 Os sacerdotes foram feitos para serem guardiões de discernimento moral (cf. Lv 10:10;.. Mal 2:4-
7).
22:27 príncipes (plural de Hb. sar ). Não é o mesmo prazo que a utilizada em 19:01, onde a referência
é a filhos reais; aqui a nobreza mais amplo se destina, ou talvez simplesmente funcionários do serviço
real. lobos são predadores menores do que "leões" (ver 22:25).
22:28 Em falsos profetas sendo manchada com cal , cf. 13:10-16.
22:30 Não há ninguém para colocar na brecha (cf. 13:05;. Ps 106:23) que poderia evitar a destruição.
Às vezes é preciso apenas um corajoso, justo para parar um grande mal, mas não havia ninguém.
22:30 Nenhum homem é adequada à tarefa de redenção, senão a Jesus Cristo (1 Tm. 2:5-6).
23:1-49 duas irmãs. A alegoria das irmãs infiéis paralelo ch. 16 (especialmente 16:44-63) em empregar
essa metáfora estendida para retratar a natureza da relação de Deus com Judá (e aqui, Israel) e seu
resultado inevitável de julgamento (por características comuns, veja as notas na cap. 16). Considerando
ch. 16 focado principalmente na fidelidade religiosa e de culto, com a política em segundo plano, aqui
esses elementos estão invertidos como questões políticas vêm à tona. Além disso, cap. 16 é abertamente
enquadrado com base em uma aliança de casamento, que aqui está implícito e não declarado. Mais uma
vez, a pregação de Jeremias fornece fundo (cf. Jer. 3:6-10). As duas irmãs são novamente cidades: Oolá
é Samaria, e Ooliba é Jerusalém (Ez 23:04). Destruição de Jerusalém é descrita como ainda mais justo
e certo na luz do acórdão que se abateu sobre a irmã. O oráculo se divide em duas partes principais: vv.
1-35 contar a história e seu resultado, com uma versão condensada encontrado em vv. 36-49, que traz
elementos de justiça social no cenário.
23:1-35 As irmãs e Política. Na primeira parte do oráculo (vv. 1-21), o comportamento das irmãs é
descrito individualmente, com a irmã mais nova (Jerusalém) não só superior a infidelidade de sua irmã
mais velha quantitativamente por envolvendo mais parceiros, mas qualitativamente, em que ela "viu" (v.
11) o que aconteceu com Samaria, no entanto, apenas aprofundou a sua própria depravação. Julgamento
inevitavelmente seguintes (vv. 22-31).
23:1-21 As irmãs nesta alegoria são introduzidos (vv. 1-4), então a história da irmã mais velha, incluindo
sua queda, é contada (vv. 5-10), que é outra característica deste oráculo que define que além do ch. 16.
História da irmã mais nova segue, com maior desenvolvimento (23:11-21). Os "parceiros" (Assíria,
Babilônia e Egito) representam várias alianças políticas procurados pelas respectivas capitais.
23:03 Rastreamento depravação de volta ao Egito corresponde ao recital histórico de 20:5-8.
23:04 Os nomes Oolá ("sua tenda") e Ooliba ("minha tenda está nela") são dadas e rapidamente
identificada como Samaria e Jerusalém. O significado do simbolismo destes nomes foi em grande parte
perdido, e as traduções sugeridas aqui são aproximados.
23:08 de Samaria se prostituir comportamento começou na sua juventude (isto é, no Egito ).
23:11 O aviso que Ooliba viu esta é a única dica que ela dá Ezequiel deveria ter aprendido as lições de
sua irmã mais velha.
23:12 Os assírios haviam dominado o período do reinado de Manassés (cf. 2 Cr. 33:11).
23:14-17 O império dos babilônios que conseguiu dos assírios (v. 12).
23:19 Normalmente, a "memória da juventude" implica vindo para os sentidos (por exemplo, 16:22).
Aqui, lembrando-se dos dias da sua mocidade inspira Ooliba a maiores profundidades da depravação.
Egito prova novamente a tentação de Jerusalém; veja notas sobre 16:23-29; 17:11-18.
23:22-31 Como no cap. 16, os amantes tornam-se as punições. Duas vezes aqui a fórmula assim diz o
Senhor DEUS (23:22, 28) apresenta anúncios de julgamento (vv. 22-27; 28-31). A primeira seção mais
detalhes sobre os agentes políticos de destruição, deixando o segundo para apresentar uma síntese.
23:22 Qualquer amante que não seja o verdadeiro Deus será encontrado para ser traiçoeiro, resultando
em julgamento. O fracasso de outros pontos de deuses para o caminho da salvação através do verdadeiro
Deus (João 14:6, Atos 4:12).
23:32-35 Dois ainda assim diz introduções enquadrar os resultados finais. A menção do copo em v. 31
provoca um desenvolvimento diferente aqui. O copo é bem conhecido em Jeremias como uma imagem
de punição (ver Jer 25:15-29;... Cf Is 51:17-23), embora aqui a metáfora das irmãs não está abandonado
(Ez 23:33) . O versículo 35 conclui todo o oráculo.
23:32 Na taça da ira, veja nota em Jer. 25:15.
23:36-49 . As irmãs e Religião Tendo atingido um ponto de parada, o oráculo é reiniciado, mais uma
vez nomeando Oolá e Oolibá (v. 36; ver nota sobre v. 4). O padrão de narrativa familiar de acusação e
análise (vv. 36-45), levando a julgamento (vv. 46-49) é novamente seguido.
23:36-45 As ações listadas nos vv. 37-39 fornecer uma lista de infracções mais prosaico do que a
linguagem metafórica de forma consistente na primeira parte do capítulo. Elas ecoam outros tais listas
visto anteriormente, especialmente 22:6-12. A intensificação do interesse na vida de adoração das cidades
(em sua maior parte, esta lista se aplica a ambas as irmãs) complementa a infidelidade político identificado
em 23:5-21.
23:46-49 Mais uma vez, a punição é visitado nas cidades e no campo em torno deles ( filhos e filhas ...
, v 47;.. cf vv 4, 10, 25).
24:1-27 duas derrotas. Embora não explicitamente ligadas, as duas derrotas narrados aqui quase
certamente pertencem um ao outro, e eles vêm em um ponto de viragem na carreira profética de Ezequiel.
A primeira perda (vv. 1-14) é o da cidade de Jerusalém, com um cerco babilônico lançado, é o começo do
fim. A segunda perda, a da própria esposa de Ezequiel (vv. 15-24), desencadeia a ação simbólica mais
pungente. Finalmente (vv. 25-27), a promessa de que o fim está feito, ligando este capítulo volta para o
prólogo e encaminhar para o que está além da destruição de Jerusalém.
24.1-14 Jerusalém, o Pot sangrento. Este é o último de "parábolas" de Ezequiel (ver 12:22). Ele usa
imagens já encontradas na visão do templo (ver 11:2-3), mas mais desenvolvido e com maior clareza aqui.
Como os babilônios sitiar Jerusalém, que é comparado a uma panela fervendo. Uma breve "canção" em
24:3 b-5 recebe duas explicações em vv. 6-14.
24:1-5 O oráculo é precisamente datado no verso 1. A notação aqui em hebraico não segue o padrão
encontrado para as datas no resto do livro, mas corresponde exatamente ao de 2 Reis 25:1 (ver também
Jer . 39:1; 52:4). Parece que aqui a data está de acordo com os anos de reinado de um rei, em vez de anos
de exílio (norma de Ezequiel). É, portanto, equivalente a janeiro de 587 AC (ou 588, se contados por anos
de exílio). O conteúdo do "parábola" fala por si (além de Ezequiel 11:2-3, cf Mic 03:03...): Antecipação
constrói como os cozinheiros guisado finas.
24:2 O rei de Babilônia acaba de sitiar Jerusalém neste mesmo dia . Jerusalém é de 880 milhas
(1.416 quilômetros) de distância, uma viagem de várias semanas. Deus revelou a Ezequiel, ao mesmo
tempo que isso aconteceu.
24:6-9 Alguns difícil hebraico obscurece a primeira fase de explicação. A imagem parece ser a de um
corroído pote que estragou o caldo. A referência ao sangue (vv. 7-9) é inesperado e leva a imagem em
uma direção diferente, que lembra 22:2-4.
24:8 A vinda da ira de Deus prefigura a sua ira no juízo final (Ap 20:11-15).
24:10-14 A natureza composta de corrupção e podridão demandas que tanto o pote e seu conteúdo ser
totalmente consumidos (v. 11; ver 22:15). A limpeza fogo queima com tal intensidade que nada restará.
As formas de primeira pessoa de 24:14 são repetitivos e insistente: isto é obra de Deus, e é certo para vir.
24:15-24 Não luto para a esposa de Ezequiel. é feita nenhuma outra referência a uma data, mas a
colocação da conta ao lado da marcação do cerco de Jerusalém oráculo é significativo. Ezequiel tem
realizado outras ações simbólicas (04:01-05:17; 12:1-28; 21:19-20), mas esta deve ser a mais dolorosa.
Ela provoca nenhum protesto (cf. 4:14; 20:49). Ezequiel foi informada de que não há nada que Deus não
pode perguntar a ele. Ele agora é de cerca de 35 anos, e ele é informado de que sua mulher vai morrer, e
que ele não vai chorar. Ela morre; ele concorda. As pessoas estão perturbadas (24:19), mas a ação de
Ezequiel prefigura o que espera os seus compatriotas no exílio com ele.
24:15-18 Um vislumbre nua é dado da vida interior de Ezequiel; há pouco mais parecido em literatura
profética. Pode-se perguntar sobre a natureza de casamentos em Judá antiga, mas de Ezequiel esposa era
o deleite de seus olhos . A lista de ritos de luto proibidos para ele é facilmente compreensível, com
excepção da referência ao pão dos homens (v. 17), que deve se referir a pão fornecido para os enlutados
(ver Hos. 09:04). Só podemos imaginar o que esta encarnada custo oráculo Ezequiel.
24:16 você não deve lamentar ou chorar . Esta é uma ação simbólica única ordenado de Ezequiel só,
não pretende ser um padrão para os crentes em geral a seguir (cf. João 11:35, Atos 8:2).
24:19-24 Tal indiferença aparente para o luto era inquietante, mas os vizinhos de Ezequiel inferir que
esse comportamento bizarro é para o seu "benefício" (v. 19). A profanação do templo seria devastador e
entorpecimento, quebrando o espírito do povo, e do exílio iria acontecer. Aqui também é um raro
vislumbre da devastação social do exílio, como as perdas correspondentes para companheiros de exílio de
Ezequiel serão os vossos filhos e vossas filhas, que deixaram para trás (v. 21). A fórmula de
reconhecimento (v. 24, cf Introdução:. Estilo) conclui o oráculo.
24:21 A destruição do templo destrói falso orgulho e confiança. Por outro lado ele aponta para a
confiança em Deus para a salvação (João 2:19-21, Atos 4:12).
24:25-27 Fugitive News. Quanto a ti, filho do homem . Os versos finais deste oráculo são para si
mesmo Ezequiel, e continuar a linguagem da perda encontrada nos versículos anteriores. A profecia prediz
a destruição de Jerusalém ea chegada de um fugitivo (v. 26) tendo a notícia. Muito parecido com renovada
discurso de Zacarias no nascimento de João Batista (Lucas 1:64), o discurso de Ezequiel será recuperado
neste evento, e novamente Ezequiel será um sinal para eles , como ele tem estado na morte de sua amada.
Esta breve passagem forja conexões que atravessam o livro. Mudez de Ezequiel começou com o relatório
em Ez. 3:26; ele será liberado com a chegada do fugitivo em 33:21, quando os oráculos de Jerusalém
currículo seguindo os oráculos da nação estrangeira (25:1-32:32).
25:1-32:32 Oráculos contra as nações estrangeiras. Poised neste momento na queda
dramática de Jerusalém, tirada de Ezequiel e termina o foco muda. O destino da cidade é
deixado pendurado como uma coleção de oráculos contra as nações estrangeiras é
apresentado. Embora nem todos os oráculos nesta coleção são datadas, mais parecem cair
dentro do período de 587-585 AC (para a exceção, ver 29:17). Quase todos os Profético
livro inclui profecias dirigidas a outros do que Israel e Judá nações (por exemplo, Isaías
13-23, Jeremias 46-51; Amos 1-2; Sofonias 2). O seu papel teológico principal é mostrar
que todos os povos estão sob o domínio e disciplina do Rei dos reis. Israel é
exclusivamente do próprio Deus, mas todas as nações estão sujeitas ao único e verdadeiro
Deus (cf. Amós 3:2, 9:7). O destino de cada nação, seja para julgamento ou para
abençoar, está nas mãos de Deus. Esperança implícita para Israel é, assim, uma
mensagem secundária dos condenatórias oráculos-nação estrangeira. Além disso, as
razões para o julgamento encontrados nos oráculos estrangeiros e nacionais tendem a
coerentes dentro de um determinado livro. Em Ezequiel, assim como Judá e de Jerusalém
são punidos por impureza e opressão, assim também são as nações estrangeiras. No
entanto, muitas vezes simplesmente Ezequiel anuncia oposição de Deus a essas nações,
sem oferecer uma justificativa explícita. Os oráculos são organizados em três grandes
seções: a primeira, vizinhos mais próximos de Judá são condenados (Ezequiel 25),
seguido por coleções períodos de oráculos contra Tiro (cap. 26-28) e Egito (cap. 29-32).
Dois menores oráculos-um contra Sidom, o outro olhando para reagrupamento de Israel-
são incorporados no meio do caminho (28:20-26). Ao todo, sete nações condenados.
25:1-17 contra os vizinhos de Judá. Além do reino do norte de Israel antigo para o norte, Judá tinha
quatro vizinhos imediatos. No sentido horário, eram Ammon no nordeste (vv. 1-7), Moab, a leste pelo
Mar Morto (vv. 8-11), Edom para o sul (vv. 12-14), e os filisteus a oeste ( vv. 15-17). Os oráculos contra
estas nações grupo em dois pares. Excluindo-se os filisteus, mas incluindo Tiro e Sidom (capítulos 26-
28), essas nações tinham sido parte de uma coalizão com Judá contra Babilônia no início do reinado de
Zedequias (ver Jer. 27:3). Cada um desses oráculos tem uma estrutura semelhante, com endereço
estereotipada e conclusão, bem como conteúdo semelhante: condenação por crueldade desprezo de
coração para com Judá.
25:1-7 Contra Amom. Amom e de Moabe caiu para os babilônios muito mais tarde do que Judá.
Claramente, falar de "coalizão" não fizeram nada para ajudar a causa de Judá, quando os babilônios
invadiram-lo. Ammon recebe dois oráculos, eo padrão é seguido nas acusações sucessivas: a base do juízo
é declarado ( devido ., Hb Ya'an ), o resultado anunciado ( por isso ., Hb laken ), ea fórmula segue
reconhecimento por meio de conclusão. O oráculo Ammon, então, se divide em duas seções, com vv. 1-
5 sendo mais detalhado do que vv. 6-7.
25:2 o juízo de Deus contra os inimigos tradicionais de Israel prefigura julgamentos futuros contra os
inimigos, incluindo o julgamento final (Ap 20:11-15).
25:3 A razão principal para julgamento contra Ammon é o insulto que deu para o meu santuário própria
reputação de Deus é a principal preocupação. Enquanto terra (Hb. adamah ' , veja nota sobre 07:02) de
Israel é uma frase comum em Ezequiel, casa de Judá, não é; ele é usado fora deste capítulo apenas com
04:06 e 08:17. "Casa de Israel", por outro lado, é usada 83 vezes em Ezequiel, bem mais da metade de
suas ocorrências em todo o OT.
25:4 Os agentes da justiça divina são os povos do Oriente , isto é, nômades do deserto. Este ambas as
contas para a descrição que se segue, e implica o insulto irônico que as pessoas não conquistado pela
poderosa Babilônia cairá para nômades.
25:6 Este segundo oráculo está ligado ao primeiro ( para , ou "porque" Hb. ki ) como mais uma
acusação.
25:8-11 Contra Moabe. Para a estrutura e características gerais, ver nota em vv. 1-7. Embora a acusação
é muito breve, o insulto a Deus por trás do menosprezo de Judá (v. 8) ainda podem ser discernidos.
25:8 e Seir . Esta frase, falta na Septuaginta (ver nota de rodapé ESV), é surpreendente aqui e pode ser
o resultado de um erro do copista. Seir é constantemente identificado com Edom no AT, mas em nenhum
outro lugar com Moabe. Não é mencionado no julgamento dos vv. 9-11.
25:9 Estes nomes de lugares são conhecidos a partir de fontes fora da Bíblia. Apesar de não ser cidades
levando a si mesmos, eles formam uma linha direta apontando para Dibom e Aroer no coração moabita.
25:10 Para as pessoas do Oriente , ver nota sobre v. 4.
25:12-14 Contra Edom. O ódio intenso sentia por Edom por judeus posteriores é amplamente atestado
no OT, por exemplo, Sl. 137:7; Jer. 49:7-22; Lam. 4:21-22. No AT, Edom muitas vezes serve como o
principal representante da hostilidade para com Deus e seu povo. A acusação de tomando vingança (Ez
25:12) é coerente com esse quadro mais amplo. Os locais das cidades Temã e Dedã não está certo, mas
a sugestão de que eles representam os extremos de Edom ( de ... a ) faz muito sentido. Atribuindo meu
povo de Israel (v. 14) para ser o agente da ira de Deus não encontra paralelo em outras partes Ezequiel,
mas ele tem o anel de justiça poética contra esse inimigo tradicional.
25:15-17 Contra Filístia. Filístia já havia sido conquistado por Nabucodonosor antes das campanhas
contra Judá. É, portanto, não estava em posição de fazer parte da conspiração planejada nos dias de
Zedequias (ver nota em vv. 1-17). Este oráculo é muito mais um eco de um anterior. Os quereteus (v. 16)
eram moradores do litoral, identificados com o filisteus também em Zeph. 02:05. O uso de seu nome
também fornece um trocadilho com seu castigo: na frase cortar a quereteus , o verbo eo substantivo
próprio ambos têm as mesmas três consoantes ( KRT ) em sua raiz (Hb. wehikrati 'et-Keretim ).
26:1-28:19 oráculos contra Tiro. Os oráculos de pneus estão bem divididos em três grandes segmentos
do refrão final em 26:21, 27:36 e 28:19. Com mais subdivisões, há sete unidades no total. Esta longa
coleção, superado apenas pelos oráculos Egito, imediatamente levanta a questão: por que tanto de Tiro?
A resposta parece ser que, dos estados abordados por Ezequiel, só Tiro e Egito tinham o poder de resistir
a Babilônia: o poder do Egito era militar, Tiro da era econômica. Este último fator é especialmente
proeminente em oráculos de Ezequiel. Alguns alegaram que os oráculos de pneus, especialmente cap. 26,
são exemplos de profecia não cumprida. Ezequiel anuncia a devastação de Tiro nas mãos de
Nabucodonosor (26:7-13). Tiro finalmente capitulou, mas não foi destruída, como Ezequiel,
eventualmente sabia (29:17-20). Como isso é o chamado "fracasso" da palavra profética de ser explicado?
Alguns intérpretes recentes preferiram identificar Alexandre, o Grande vitória sobre Tiro em 332 AC com
a profecia de Ezequiel. Esta interpretação não é satisfatória, no entanto, porque não faz justiça à
expectativa de que Babilônia iria destruir Tiro (cf. 26:7). Outros apelam para a liberdade soberana de
Deus, alegando que ele é capaz não só de realizar uma ameaça, mas também a ceder, como acontece com
Nínive em Jonas 3. No entanto, não há nenhuma sugestão de que Tiro se arrependeu assim como Nínive,
e esta abordagem torna a interpretação de profecia bastante arbitrária. Uma terceira estratégia coloca
ênfase no elemento da promessa em vez de previsão: não importa o resultado real, a verdadeira intenção
era submeter Tiro para a soberania de Deus, pela palavra profética. No entanto, essa leitura não é
satisfatória na medida em que parece tornar insignificantes os detalhes da linguagem de Ezequiel. Uma
outra possibilidade é a de ler Ezequiel 26 ao longo das linhas sugeridas no cap. 16, ou seja, que a
linguagem metafórica não deve ser confundido com literal. Desde muito desta profecia é metafórico, não
se deve olhar para o cumprimento literal. Finalmente, é também claro que a profecia bíblica não é
necessariamente esgotado em um único horizonte histórico (cf. 70 anos de Jeremias [Jer 25:12;. 09:02
Dan, 20-27.]). Assim, também aqui, a redução inicial de Tiro nos dias de Ezequiel (ver nota em Ez. 26:1-
21) foi, mas as primícias do desdobramento do julgamento de Deus sobre Tiro. A exposição aqui procura
guiar com cuidado por essas dificuldades.
26:1-21 . contra Tiro O profeta anuncia a destruição de Tiro nas mãos dos babilônios em quatro oráculos
agrupados em dois pares, cada um ligado pelo hebraico ki (vv. 7, 19; "para", "porque"; ver 25:6): 26:1-6
e 7-14 olhar em direção a Tiro sendo arrasada; vv. 15-18 e 19-21 ficar imaginação do outro lado da
destruição, mostrando reações à morte de Tiro. Para a alegação de que as profecias no cap. 26 nunca foram
cumpridas, a melhor resposta reconhece que a profecia contra Tiro em vv. 3-14 é um problema complexo.
Ele combina elementos que seriam cumpridas no ataque de Nabucodonosor (cercou Tiro por 13 anos,
585-572 AC , um ataque descrito no vv. 7-11), e no ataque posterior e conquista por Alexandre, o Grande,
em 332 (isso proporciona uma satisfação para a destruição completa previsto em vv. 3-6 e vv. 12-14).
Profecias do Antigo Testamento muitas vezes contêm diversos elementos que são cumpridas em um futuro
próximo e no futuro mais distante. Além disso, algumas partes do ch. 26 não foram ainda cumpridas até
uma hora mais tarde do que Alexander (veja nota na v. 14).
26:1-6 Além da fórmula de data (veja nota na v. 1), esta unidade tem impressionante semelhança com
as de ch. 25 e, portanto, serve como uma "dobradiça" entre aquela seqüência em vizinhos mais próximos
de Judá (ver nota sobre 25:1-32:32) e esta maior complexo de oráculos Tyrian. Como essas nações, Tiro
tinha sido envolvido com a coalizão que se refere o Jer. 27:3, e agora é censurado por seu insulto ea
exploração de Jerusalém (Ez 26:2).
26:1 A fórmula data carece do mês, e por isso não pode ser corrigido com precisão. Ele cai dentro do
período de 587/586 AC De acordo com Josefo, cerco de Nabucodonosor contra Tiro foi lançada em torno
586/585 AC e durou 13 anos ( judeu Antiguidades 10,228).
26:3 Os agentes de destruição aqui são muitas nações , descrito metaforicamente como o bater do mar
e suas ondas . A descrição que se segue dá continuidade a essa linguagem figurada. Isso foi cumprido
parcialmente pelo cerco de Nabucodonosor, e, em seguida, mais plenamente na conquista por Alexandre,
o Grande, em 332 AC (ver nota em 26:1-28:19). Tanto Nabucodonosor e Alexandre, o Grande liderou as
forças militares de "muitas nações" que eles haviam conquistado. Título de Nabucodonosor "rei dos reis"
(26:7) refletiu essa realidade e ecoa registros históricos da linguagem real assírio. Alexandre, o Grande,
em atacar Tiro, contou com a ajuda de 80 navios da Pérsia e 120 de Chipre, além de soldados de outras
nações.
26:4-5 A localização de Tiro , no meio do mar , muitas vezes visto em fontes extra-bíblicas, como sinal
de sua segurança, é agora descrito com escárnio (ver também v. 17). Nos conquistas de Alexandre, o
Grande, Tiro foi de fato destruído e fez como uma rocha nua .
26:4 A integridade de destruição indica o zelo de Deus para remover completamente o mal. Seu zelo se
manifesta tanto na morte de Cristo e no juízo final (Ap 20:11-15).
26:6 Suas filhas no continente são as aldeias do continente que foram em frente à cidade-ilha de Tiro.
Eles foram destruídos por Nabucodonosor e novamente por Alexander.
26:7-14 Este oráculo desenvolve o seu parceiro mais breve (vv. 2-6), acrescentando especificidade e
concretude ao imaginário como a mensagem é reforçada. Alguns vocabulário repetido contribui para a
sua coerência ("paredes" e "torres", vv 4 e 9;. "Rocha nua", vv 4 e 14;. "Um lugar para estender as redes",
vv 5 e 14.).
26:7 Nabucodonosor (II) de Babilônia, reinou 605-562 AC
26:8-10 oráculo de Ezequiel inclui muitos dos elementos tradicionais de guerra de cerco, ao mesmo
tempo evocando muito de sua claustrofobia. filhas . Veja a nota sobre v 6.
26:12 Essa riqueza de Tiro deve estar sujeita a pilhagem não é apenas inevitável na guerra antiga,
também é justiça poética, dado o seu regozijo (v. 2). No entanto, no momento em que Nabucodonosor
conquistou Tiro, grande parte do valor tinha sido removido por mar, e, aparentemente, pouca riqueza
permaneceu após 13 anos de cerco (veja 29:18). Mais tarde, Alexandre, o Grande conquistou Tiro através
da construção de uma ponte de 2.600 pés (800 m) a partir do continente para a ilha fortaleza, cumprindo
assim a profecia deste versículo, suas pedras e madeira e solo eles vão lançar no meio do águas . (Estes
materiais vieram da destruição de assentamentos da cidade no continente, 26:6, 8.)
26:14 Você nunca deve ser reconstruído . Tiro foi reconstruída e reconquistada várias vezes depois de
Alexandre, o Grande, assim o completo cumprimento desta profecia não veio imediatamente. A moderna
cidade de Tiro é de tamanho modesto e está perto do antigo local, embora não idêntico a ele. Fotografias
arqueológico da antiga local mostram ruínas de Tiro antiga espalhados ao longo de muitos hectares de
terra. Nenhuma cidade foi reconstruída sobre as ruínas, no entanto, em cumprimento desta profecia.
26:15-18 Off a própria ilha, o ponto de vista é agora que as cidades do continente (cf. vv. 6, 8), como
seus príncipes lamentar a queda do ex-majestoso Tiro. O lamento si aparece em vv. 17-18, uma
manifestação de dor induzida pelo medo. Lamentos um lugar de destaque nos oráculos dos pneus e do
Egipto (cf. 27:1-36; 28:11-19; 32:1-32).
26:19-21 O oráculo final, prevê o encerramento da coleção inteira-nação estrangeira oráculo, que
lamenta a chegada das nações no lugar submundo dos mortos (32:17-32;. cf Jó 3:13-19) . A frase repetida
os que descem à cova (duas vezes, Ezequiel 26:20;. ver 32:18) refere-se ao estado de morte aqueles a
quem se separou da comunhão com Deus (cf. Isaías 38:13.).
Comércio Internacional de Tiro
c. 587 AC
Durante o tempo de Ezequiel, a cidade de Tiro, tinha crescido muito rica devido à sua localização
estratégica ilha no meio do antigo Oriente Próximo. Tiro serviu como uma espécie de bolsa de mercadorias
internacional para as nações vizinhas, e uma extensa lista de várias nações que trocaram ou colaboraram
com Tyre (mostrados aqui) de Ezequiel dá um vislumbre da grande influência da cidade. Comerciantes
de lugares tão distantes como a Pérsia, sul da Arábia (incluindo Sheba, etc), e talvez até mesmo a Espanha
(a possível localização de Társis) negociou seus produtos lá.
27:1-36 A Lament contra Tiro. Esta passagem notável, a segunda parcela da série Tiro, é ao mesmo
tempo simples e complexa. Sua simplicidade está na linha narrativa desdobramento, criado na forma de
um lamento. Sua complexidade está na riqueza de detalhes e arte técnica exibida por toda parte. Tiro é
comparado a um navio mercante, cujas fortunas são traçadas a partir dos estaleiros (vv. 4-7) e tripulação
(vv. 8-11) à sua trágica perda no mar (vv. 26-27) e do clamor seus provoca perda (vv. 28-32a), tudo
culminando em um lamento-dentro-um-lamento (vv. 32b-36). Um longa de lado no meio do capítulo (vv.
12-25) oferece uma espécie de ladainha comercial, como muitos parceiros comerciais de Tiro e os seus
produtos são tristemente detalhada (ver mapa). Uma característica marcante do lamento, emprestando ao
seu tom sombrio, é a completa falta de invectiva; nem Deus é mencionado no oráculo. Apesar de alguns
detalhes obscuros e nomes de lugares incertos, a força do lamento é bastante clara: para todo o seu
esplendor e, apesar de sua riqueza, Tyre está condenada.
27:5-6 A madeira vem das regiões correspondentes ao Líbano moderno ( Senir é ao norte do monte
Hermon) e as Colinas de Golã ( Basã ).
27:8-9 Os marinheiros vieram de várias cidades costeiras fenícias.
27:9 A queda de Tiro com suas riquezas prefigura a queda de Babilônia, a prostituta (Apocalipse 18:19).
27:10 Pérsia (atual Irã), Lud (provavelmente na Ásia Menor) e Put (Líbia) marcar um vasto triângulo
geográfico a partir do qual os mercenários foram retiradas. A localização real de Lud é incerto. A visão
mais comum é que Lud é Lydia (uma região no oeste da Ásia Menor, mais tarde, uma província romana
e agora parte da Turquia moderna), mas em algum lugar que na África do norte.
27:11 As identificações do grupo final de nomes de lugares são incertas. Eles servem para completar a
beleza se gabava de nos vv. 3-4.
27:12-25 A impressionante gama de conexões comerciais começa e termina com Társis , provavelmente
no sul da Espanha, o que implica que o comércio de Tiro esticada ao longo de toda a extensão do
Mediterrâneo.
27:13 Os nomes Javan, Tubal, Meseque primeiro são encontrados como filhos de Jafé em Gênesis
10:02 (repetido em 1 Cron. 1:5). Mas com o tempo de Ezequiel os nomes significavam regiões
geográficas, talvez povoadas por descendentes daqueles homens. A importação primária dos nomes aqui
é para indicar os lugares distantes com os quais fizeram negócios Tyre. Mais especificamente, "Javan"
(Hb. Yawan ) era um nome AT coletiva para a Grécia ou os gregos (a mesma Hb termo é traduzido por
"Grécia" em Daniel 8:21;.. 10:20; 11:02;. Zc 9 : 13). "Tubal" refere-se a Tabal antiga, no que é hoje central
da Turquia (a província da Capadócia em NT vezes). "Meseque" refere-se a um povo conhecido na
literatura grega como o Moschoi , que se estabeleceram em uma área na borda sudeste do Mar Negro (a
parte nordeste da Turquia moderna).
27:14 Bete-Togarma foi localizado na região de Carquemis e Harran.
27:32-36 O lamento levantada pelos espectadores (vv. 28-29) oferece uma versão em miniatura de todo
o capítulo: rico Tiro, que enriqueceu toda a economia, afundou, incutindo medo nas nações assistindo.
28:1-19 contra o Rei de Tiro. A parte final dos oráculos de pneus traz o movimento de arrogância de
Tiro ao clímax. Enquanto o seu orgulho estava implícito em toda a ch. 26, e levou à auto-exaltação no
cap. 27, aqui Tyre afirma divindade (28:2). Dois lamentos distintos são apresentados: vv. 1-10 atacar o
orgulho do rei de Tiro; vv. 11-19 apresentá-lo como um ser primordial caído em desgraça. Em nenhum
dos casos é que um determinado rei parece estar à vista; em vez disso, Tiro é personificada através de seu
monarca. Riqueza de Tiro está constantemente em vista, como tem sido ao longo caSl. 26-27,
intrinsecamente ligada à sua oposição a Deus.
28:1-10 Apesar de elenco em forma de lamento, a estrutura deste oráculo leva o padrão familiar de
motivos de acusação (vv. 2b-6) e resultado (vv. 7-10) com uma conclusão estereotipada. O orgulho é o
centro da carga, reforçada pela repetição da palavra "coração" (Hb. leb ou lebab ), usada oito vezes no
espaço de vv. 2-8.
28:2 O rei de Tiro é designado príncipe (Hb. nagid ). Poderia ser simplesmente uma variação estilística
de "rei" (cf. Sl. 76:12, onde é um paralelo poético para "reis"). Se ele tem mais valor para além de uma
designação simples para um líder nacional, este prazo pode implicar uma divinamente, líder carismático
como o faz no uso hebraico antigo. Se assim for, enfatiza ainda mais a arrogância dessa figura.
28:3 Em Daniel , veja nota em 14:14, 20.
28:4-5 Comércio e comércio foram a base da riqueza de Tiro, mas, em seguida, que a riqueza levou Tiro
para tornar-se orgulhoso, o que levou a aspirações à divindade.
28:6 Todo o porque ..., portanto, a estrutura (vv. 2, 7) é destilado neste único verso "dobradiça".
28:7-8 Aqui os agentes de punição divina são anônimos estrangeiros , em outros lugares identificados
com os babilônios (26:7; 29:18;. cf 30:10-11). Para descida para o pit , cf. 26:19-21.
28:11-19 O oráculo final de anti-Tyre acrescenta uma infinidade de detalhes. Como no cap. 27, não há
nenhuma acusação (como em 28:1-10), mas sim um lamento narrativa culminando na inevitável
condenação. A imagem é caleidoscópica. Tiro é comparado a um segundo Adão, claramente um ser criado
(vv. 13, 15) e ainda um "querubim" (v. 14). É no "jardim de Deus" no versículo 13, e sobre a "montanha
de Deus" em vv. 14 e 16. Alguns poderiam ver v. 17 como uma alusão poética, na qual Ezequiel compara
a queda do orgulhoso rei de Tiro para a queda e maldição sobre Satanás em Gênesis 3:1-15. No mínimo,
as pretensões extravagantes de Tiro são graficamente e poeticamente retratado (cf. nota em Ez. 28:4-5),
juntamente com a devastação infligida Tiro como uma conseqüência (vv. 18-19).
28:13 Colocando Tiro, no Éden, jardim de Deus , estabelece uma ligação com Gênesis 2-3, mas evita
conectar Tiro pagão com "o jardim do Senhor", como em Gn 13:10 e Isa. 51:3. Algumas das pedras
preciosas nesta lista difícil não pode ser identificado com confiança. É um paralelo listas semelhantes em
Êxodo da composição do peitoral das vestes sacerdotais (ver Ex 28:17-20;. 39:10-13).
28:13 A queda de Tiro é uma reminiscência da queda de Adão (Gn 3:1-19), e alguns pensam que é
também uma reminiscência da queda de Satanás. A beleza orgulhoso de Tiro também prefigura a beleza
da Babilônia (Ap 17:4), em contraste com a verdadeira beleza da nova Jerusalém (Apocalipse 21:18-21).
28:14 Como querubim da guarda , Tiro é como os querubins guardando Éden (Gênesis 3:24), em vez
de as "criaturas vivas" visto em Ezequiel 1-3 e 8-11, que são portadores trono.
28:15-16 Tiro era irrepreensível , como era Jó (Jó 1:1; 12:04). Mas o comércio , juntamente com a
violência , provoca a queda da criatura anteriormente admirável; veja também Ez. 28:18.
28:18 As alusões sacerdotais são mais desenvolvidos que os santuários são profanado .
28:20-23 A Oracle contra Sidom. Sidon é muitas vezes mencionado ao lado dos pneus (por exemplo,
Jer 25:22;. 47:4; Joel 3:4;. Zc 9:2), uma associação que sobreviveu em tempos do NT (por exemplo, Matt
11:21-22;. Lucas 10:13-14). Esta breve oráculo é, por um lado, que lembra a coleção em Ezequiel 25 (cf.
25:1-2 e 28:20-21) e continua a seqüência geográfica começado lá. Por outro lado, ele não contém
nenhuma acusação contra Sidom, mas simplesmente anuncia oposição divina para ele.
28:22 Eis que eu sou contra você também vai ser a fórmula de abertura nos oráculos Egito (29:3),
formando um link para o seguinte coleção. A preocupação de Deus para glória e santidade pega o tema
subjacente do cap. 25 (ver nota em 25:3).
28:23 Este trio de peste , sangue e espada é característica de Ezequiel.
28:24-26 Israel Reunidos em Segurança. Estrategicamente, esta nota de esperança é atingido
precisamente a meio caminho na coleção de oráculos-nação estrangeira. Versículos 24 e 26 de tornar
explícito o que às vezes é implícita e muitas vezes simplesmente ausente oráculos estrangeiros: a
subjugação dos inimigos de Deus resultará no bem-estar do próprio povo de Deus. Uma vez que
"espalhamento" é um dos juízos primários sobre Israel (por exemplo, Lev 26:33;.. Dt 28:64), "reunião"
(Ez 28:25) é uma das respostas de poupança distintas de Deus (cf. Deut. 30:3), um tema a ser repetido ao
longo da última parte do livro de Ezequiel. A solução pacífica em uma terra abundante (Ez 28:26) antecipa
a profecia do "pacto de paz" (34:25-30).
29:1-32:32 Oráculos contra o Egito. O sétimo e último dos países a serem abordados, Egito (como Tiro)
recebe sete oráculos, esclareceu estruturalmente pela fórmula de data que dirige todos, mas um deles (30:1
é a exceção). O Egito oráculos igual a granel o resto da coleção em caSl. 25-28. Se o chefe interesse em
Tiro era econômica, a questão principal para o Egito é o poder militar. Como visto no cap. 17 e 19, o Egito
ainda estava intimamente ligado com os assuntos da Judéia neste momento. O rei do Egito durante o
período abrangido por esses oráculos era Hofra (reinou de 589-570 AC ), chamado no AT apenas em Jer.
44:30. Suas aspirações mais esta região foram fundamentais para fomentar a rebelião de Zedequias contra
Babilônia. Isso explica tanto para a crença de que judeus fugindo represálias babilônicos iria encontrar
segurança no Egito (Jeremias 42-43) e condenação de oposição do Egito para os babilônios, que
empunhou a espada da ira do Senhor de Ezequiel.
29:1-16 contra Faraó. As duas acusações principais contra o Egito sair claramente neste trio inicial de
oráculos. Os versículos 1-6a retratar a arrogância do Egito colocando-se no lugar de Deus, enquanto vv.
6b-9a condená-lo por sua parte na destruição de Judá. A terceira seção retorna à acusação de arrogância e
submete o Egito de uma forma mais alargada para a mão retributiva de Deus. A data dessas profecias v.
1, em que estes oráculos estão reunidos, equivale a janeiro de 587 AC , pouco depois Babilônia sitiou
Jerusalém, e depois de Hofra chegou ao poder no Egito. Em várias profecias, incluindo este, Deus mostra
a Ezequiel que estava acontecendo a centenas de quilômetros de distância (ver nota em 24:2).
29:1-6a Ezequiel entregue este oráculo contra Faraó, rei do Egito , logo após Hofra ascendeu ao trono
(em 589 AC ).
29:3 A fórmula de confronto, eis que eu sou contra ti , também aparece em 28:22, não dirigida a Sidon,
a última nação a ser tratada antes de Egito (ver também 26:3). A figura do dragão leva linguagem de
Ezequiel para a fronteira entre os reinos naturais e sobrenaturais. Por um lado, este é um nome simbólico
para o crocodilo no Nilo (também 32:2), mas em outro nível que representa uma criatura cósmica oposição
ao governo de Deus e derrotado por ele (eg, Sl 74:13.; Isa 27:1;. 51:9). A pretensão de ser o criador do
Nilo atinge arrogation da divindade (cf. Tiro;. Ez 28:2).
29:3 Egito, outro tradicional inimigo de Deus e do povo de Deus, é julgado por Deus, prefigurando o
último julgamento. Por retratando o Egito como um dragão, Ezequiel faz a conexão entre ela ea derrota
de Satanás, o dragão (Apocalipse 12:3-17).
29:4-5 ganchos em suas mandíbulas . As sentenças contra Faraó coincidir com o quadro metafórico da
acusação ("grande dragão ... no meio de seus fluxos"; v. 3).
29:6 b-9a A segunda acusação é lançada no familiar , porque ... por isso (Hb. Ya'an ... laken ) Forma
visto muitas vezes em Ezequiel. Uma metáfora relacionadas com o rio é novamente utilizado; Desta vez,
porém, o Egito é o bordão de cana (ou seja, uma equipe inútil feito de uma cana frágil), que
traiçoeiramente não dá apoio. Em toda a probabilidade esta metáfora se relaciona com os eventos narrados
em Jer. 37:5-11 e ecoa a provocação atirou contra Jerusalém de Ezequias pelos assírios (2 Reis 18:21).
29:9 b-16 Um breve porque seção (v. 9b) repete a acusação contra o Egito em v. 3 antes de um discurso
muito mais tempo e literal juízo (vv. 10-16). O julgamento tem elementos típicos em vv. 10-12, que
coincidem com as feitas contra Israel e Judá se. Que o Egito também deve ser favorecida com a restauração
(vv. 13-16) é mais surpreendente, mas não sem precedentes (ver Jer 46:26;... Cf Jer 48:47; 49:6, 39).
Restaurado Egito, no entanto, ser curado de sua arrogância (Ez 29:14-15). Isaías descreve um futuro ainda
mais distante, com os egípcios levados a conhecer o verdadeiro Deus (Is. 19:18-25).
29:10-11 A desolação do Egito, que dura 40 anos , greves na suposição de que as inundações anuais do
Nilo que apoiaram Egito garantido o seu bem-estar eterno. A localização de Migdol é desconhecida, mas
em conjunto com Syene (Aswan) que limita o Egito ao norte e ao sul. Cush é a região que corresponde
aproximadamente à Etiópia moderna. A maioria dos intérpretes pensar este "40 anos" não se refere a
qualquer período de tempo específico, mas é um número simbólico que mostra o paralelo com a errância
de Israel no deserto por 40 anos, ou apenas simbolizando a integralidade do juízo de Deus. Alguns
intérpretes têm que tomar para se referir ao período em que o Egito estava sob domínio babilônico 568-
525 AC (ver nota sobre v. 19).
29:13 Deus mostra misericórdia para o Egito, em analogia com a misericórdia mostrado a Israel em
trazê-los de volta do exílio. Esta misericórdia antecipa a misericórdia em Cristo (Rm 5.6-11).
29:14 tradição egípcia antiga localizado suas origens nacionais na região do Nilo Superior onde Patros
está localizado. A referência sugere que Ezequiel estava bem informado do folclore egípcio. Mercenários
judeus tinha sido na região por muitos anos. Refugiados fugiram da Judéia lá com Jeremias (Jr 44:15).
29:15 que nunca vai governar novamente sobre as nações . Egito nunca reconstruiu o império que já
teve.
29:17-21 Nabucodonosor e Egito. Este é o mais recente datado-oracle no livro, que vem em abril de 571
AC, o cerco de Tiro de Nabucodonosor terminou com Tiro intacta, ainda que sujeito aos babilônios, que
tinha pouco a mostrar para 13 anos de esforço. (Neste episódio, veja nota na 26:1-28:19.) A observação
de conclusão em 29:20 que eles trabalharam para mim (ou seja, a Babilônia estava fazendo o trabalho
do Senhor em sitiando Tiro), enfatiza o ponto de vista que atravessa oráculos-nação estrangeira de
Ezequiel: da oposição para a Babilónia de Nabucodonosor foi a oposição contra os agentes da ira de Deus.
Assim, o trabalho que eles gastaram (v. 18) era para ser recompensado com salários (v. 19) fornecido
por Deus, mas agora vindo do Egito (v. 20).
29:19 darei a terra do Egito para Nabucodonosor, rei da Babilônia . Esta profecia foi dada em 571
AC (ver nota sobre vv. 17-21), e Nabucodonosor conquistou o Egito em 568 (isto é descrito em detalhes
em Jeremias 43-44 e também gravou em Josefo, Antiguidades Judaicas 10,180-182). O Egito foi
posteriormente sujeito a regra persa (início em 525 AC ), foi conquistada por Alexandre, o Grande e
fizeram parte de seu império em 332, e foi conquistada pelos romanos e tornou-se parte do Império
Romano em 31.
29:21 A nota final da promessa parece ser para si próprio Ezequiel. A frase abre os lábios não se
relaciona com a mudez de Ezequiel (que teria terminado anos antes do que os eventos previstos aqui, ver
33:21-22). Em vez disso, ele afirma que, depois de todos esses anos, o ministério profético de Ezequiel
era para ser justificada.
30:1-19 Lamentação para o Egito. O terceiro dos sete oráculos anti-Egipto é o único sem data, e não
contém qualquer base escrita para namorar. É composto de quatro profecias relacionadas, cada uma
introduzida por Assim diz o Senhor (vv. 2, 6, 10, 13) e cada ecoando motivos e ideias visto em outras
partes oráculos de Ezequiel. Juntos, eles anunciam a queda não só do Egito, mas também de seus aliados,
e novamente pela mão de Nabucodonosor (v. 10). Assim como no oráculo de pneus no cap. 27, não há
nenhuma acusação específica contra o Egito trouxe aqui; em vez disso, o juízo de Deus é simplesmente
pronunciado. Ver mapa.
30:2-5 O grito do dia (v. 2) e o anúncio de que o dia está próximo (v. 3) apontar para o "dia do SENHOR
", conceito desenvolvido em 7:10-27 (ver notas lá ). O anúncio nua do dia do SENHOR encontra a sua
contrapartida no tempo ... para as nações , explicou quase ao mesmo tempo como um tempo de desgraça
. Ezequiel combina este motivo com a "espada do Senhor" de uma maneira sutil em 21:8-10, mas aqui a
conexão é aberta com a referência à espada em 30:4.
Ezequiel Profecias contra o Egito
c. 571 AC
Ezequiel profetizou que até mesmo a grande nação do Egito e seus aliados cairia para os babilônios, que
já ocupavam a terra de Israel e Judá. A regra dos babilônios acabaria por estender tanto quanto as fronteiras
da Etiópia, conhecido em outros lugares como Etiópia. Nenhuma das grandes cidades do Egito seriam
poupados da ira de Babilônia.
30:3 No dia do Senhor, veja a nota sobre Isa. 13:06.
30:4-5 Em Cush , ver 29:10. Put refere-se à mesma região que a Líbia ; para ele e Lud , ver nota em
27:10. O hebraico subjacente Saudita ( 'Ereb ) literalmente significa "povos mistos." Esta pesquisa
geográfica antecipa o impulso central da próxima unidade.
30:6-9 Aqui os aliados do Egito entram em foco. Eles devem partilhar o mesmo destino de seu mestre.
Em Migdol de Syene , ver 29:10. A linguagem da desolação forja também um link para 29:8, 10.
30:10-12 A identificação explícita de Nabucodonosor e os babilônios como os agentes de ligações a ira
de Deus para 29:17-20, embora seja provável que esta unidade vem de um período anterior. Da mesma
forma, a secagem do Nilo (30:12) links para 29:9 b-12.
30:13-19 O conhecimento do Egito demonstrado em 29:14 é visto em grande quantidade desta unidade
de nomes de lugares, muitas vezes comparado a Mic. 1:10-15. Para cada lugar se junta uma faceta do
julgamento cair sobre ele. Esta ladainha de ações divinas equivale a uma rejeição completa da religião
egípcia e política. Não há nenhuma organização geográfica clara para a lista, mas onde a informação
estiver disponível, os julgamentos parecem ser apropriado para o local. Memphis (Ezequiel 30:13, 16)
foi a capital do Baixo Egito, ao sul do delta do Nilo. Em Patros (v. 14), ver 29:14. Zoan (30:14), Pelusium
(vv. 15-16), e Tehaphnehes (v. 18) estavam no delta do nordeste, com Pelusium ser uma fortaleza
estratégica na fronteira com o Sinai. Tebas (vv. 14-16) foi a capital do Alto Egito, mantendo, assim, um
grande valor simbólico. On e Pi-beseth (v. 17) estavam no delta do sudeste, perto da terra de Goshen, a
localização de a permanência do povo de Israel antes do êxodo (Gn 45:10). Alguns dos juízos (Ez 30:18)
fornecer alusões às pragas êxodo.
30:17 O texto hebraico tem apenas um pronome feminino ("eles"), ea ESV fornece o referente como
mulheres , antecipando o fim da v. 18; também poderia ser "cidades", que é gramaticalmente feminino
(ver nota de rodapé ESV).
30:20-26 Os reis do Egito e da Babilônia. As datas retornar nesta quarta oráculo Egito, localizando essa
unidade em abril de 587 AC Este oráculo contrasta a fraqueza das forças de Hofra com o poder da
Babilônia. O confronto direto entre esses reis foi anunciado no v 10 A. espada (vv. 21-22) vai cair do
lado de Hofra, mas Nabucodonosor empunha a espada do Senhor (v. 24;. cf 29:11, 19). Mais uma vez, o
rei da Babilônia faz o trabalho de Deus (29:20).
30:23 dispersão ... e dispersar (ver também v. 26). Esta linguagem surgiu em 29:12. O medo de
dispersão é um dos mais profunda no AT (por exemplo, o general 11:04;.. Cf Ez 28:24-26).
31:1-18 A Queda de Faraó. quinta oráculo de Ezequiel contra o Egito remonta a junho 587 AC , portanto,
apenas algumas semanas depois que a unidade anterior. Aqui o profeta aponta para a Assíria como uma
lição para o Egito. Em seus últimos dias, o outrora poderoso Império Assírio olhou para o Egito para
ajudar contra o poder crescente da Babilônia ( c. 610 AC ). Mesmo juntos, eles não poderiam resistir ao
ataque babilônico. Isso tinha sido de apenas 23 anos antes, bem dentro de memória viva. Em profecias de
Isaías, dada anteriormente ainda, Assíria-orgulho-personificada foi derrubada pelo machado do Senhor
(Is 10:5-19). Este, o profeta diz, é o destino aguarda o Egito. O motivo da "árvore cósmica", que abriga
as nações em seus ramos usa elementos da mitologia antiga, tanto quanto faz o oráculo de Tiro no "jardim
de Deus" (ver Ez. 28:11-19).
31:2 O aviso de Faraó e sua multidão se repete em v. 18b, mas não como uma declaração em vez de
um endereço. Da mesma forma, a pergunta retórica no v 2b é colocada de novo e ampliado em v 18a. Isto
fornece um quadro eficaz em torno dos versos seguintes.
31:3 Alguns acham a referência à Assíria problemática, esperando aplicação imediata e não para o Egito.
No entanto, o texto é estável e transparente, e não há apoio das traduções antigas para correções textuais
sugeridas (que não são eles próprios isentos de problemas interpretativos).
31:8-9 O jardim de Deus é mencionado três vezes. Como em 28:13 (ver nota), este jardim é identificado
com Éden (também 31:16, 18). Eu (Deus) fez bonito , não deixando espaço para a auto-exaltação (v. 9).
31:10-14 O orgulho precede a queda, aqui trazidas pela agência de uma poderosa das nações (v. 11),
em paralelo com a mais cruel das nações (v. 12), em outra parte de um código secreto para a Babilônia
(28 : 7). Aqueles que uma vez prosperou no Egito sombra agora definham em seus restos; já não é capaz
de sustentar a vida. A menção de encerramento do os que descem à cova (cf. 26:19-21) fornece uma
ponte para o próximo parágrafo.
31:14 O orgulho humano é colocado para baixo (ver nota sobre Isa. 2:11), antecipando-se a humilhação
de orgulho através da salvação em Cristo (1 Cor. 1:26-31).
31:15-17 Enquanto o julgamento envolveu nestes versos ecoa o conteúdo daqueles imediatamente
anterior, a atenção ao Sheol (o lugar dos mortos) prepara o caminho para o maior reflexão sobre este tema
em 32:17-32.
31:18 Faraó ... multidão . Veja a nota sobre v 2.
32:1-16 Lament sobre Faraó. Tal como o oráculo anterior, este está bem delimitada por um elemento
repetido, a chamada para "lamento" (vv. 2, 16), embora a forma poética em si não é fortemente marcado
por esse gênero . O poema transforma-se na identificação de Faraó como um "dragão" (v. 2), lembrando
29:3 (ver nota). Ele é seguido por dois pronunciamentos de atividade divina, uma em 32:3-10, que
desenvolve o mundo metafórico do "dragão", ea segunda, em vv. 11-15, o que mais rapidamente e,
literalmente, se aplica o julgamento divino para o Egito.
32:1 A fórmula data corresponde a março de 585 AC , colocando-o algum tempo depois da queda de
Jerusalém e seu momento decisivo em Ezequiel em 33:21, quebrando sequência cronológica do livro, a
fim de acompanhar a reunião temática dos oráculos-nação estrangeira em uma única coleção.
32:2 Egito pode-se uma fantasia de leão , um auto-engano como esse em 29:3, mas é um dragão , a
besta cósmica sendo associado com o crocodilo do Nilo (novamente, veja 29:3). Nos versos que se
seguem, os elementos cósmicos e naturais se misturam, embora a linguagem metafórica predomina.
32:2 No Egito, como um dragão, veja nota em 29:3.
32:3-6 massacra o monstro afeta toda a paisagem. A comilança dos pássaros e animais em v 4 é um
estágio além de se decidir sobre os restos da "árvore cósmica" em 31:13.
32:7-8 O escopo "cósmico" da linguagem é evidente nestes efeitos celestiais da morte do dragão. A
escuridão em sua terra novamente fornece alusões à história do Êxodo (cf. 30:13-19;. também Ex 10:21-
23).
32:7 O escurecimento da luz prefigura o escurecimento na segunda vinda de Cristo (Mateus 24:29-31;
Ap. 6:12-13).
32:9-10 A dimensão política é introduzida. A linguagem mais literal, juntamente com a referência à
minha espada , proporciona uma passagem para a segunda unidade.
32:11-13 Mais uma vez o agente da punição de Deus é identificado como o rei da Babilônia (v. 11),
mais uma vez tendo a espada do Senhor (v. 10). Aqui, o desaparecimento do Egito oferece uma
oportunidade para a natureza se recuperar de sua influência corruptora, com as "águas" e "rios" de v. 14
apontando para a imagem inicial apresentada no v 2.
32:16 O verso final do oráculo também se conecta com v. 2, proporcionando um envelope literária para
todo o oráculo.
32:17-32 Descida do Egito para o Pit. O sétimo e último oráculo contra o Egito, eo último de toda a
nação-estrangeira de coleta retornos oracle com um tema apresentado brevemente em um oráculo sobre o
naufrágio de Tiro em 26:20, e já utilizado contra o Egito em 31:14, 16. Em um grand finale, todas as
nações estão reunidos no poço (32:18), no Seol , o lugar dos mortos. Egito se junta a eles ali: Faraó,
recebendo conforto frio da acolhida que recebe (v. 31). Ezequiel é instruído a chorar (v. 18), e não para
"lamento", de modo que este canto fúnebre não tem a estrutura poética do gênero lamento. Depois de uma
pergunta retórica de liderança, que serve como uma inscrição temática, a recepção do Egito no Sheol é
descrito em termos de "festa de boas vindas" e cinco nações já definhando lá. Na elaboração das nações
reúnem neste lugar sobre o qual só Deus tem poder, Ezequiel novamente demonstra a soberania de Deus,
pronto a esta altura do livro, quando própria morte de Judá parece assegurada.
32:17 Este oráculo ocorre duas semanas mais tarde do que o anterior ( décimo quinto dia ;. cf "primeiro
dia", v. 1).
32:19 A pergunta retórica com a sua ironia implícita alusão a reivindicação orgulhosa de Tiro em 27:3,
mas é enquadrada de forma semelhante à questão colocada ao Egito em 31:2 b. Os egípcios praticavam a
circuncisão, assim, o seu lugar com o incircunciso seria motivo de vergonha.
32:21 Uma resposta à impotência e humilhação da morte é encontrada somente em Cristo e sua
ressurreição (João 11:25-26;. 1 Coríntios 15:42-58).
32:22-23 Assíria é o chefe dos mortos (cf. cap. 31), mas nas partes mais remotas do poço. Sheol de
Ezequiel sabe gradações de vergonha, e Assíria do parece ser o mais profundo.
32:24-25 Elam , em termos modernos que fazem fronteira com o sul do Iraque, a leste, não era neste
momento um poder político notável. Sua inclusão pode ser para marcar uma borda oriental remoto das
nações reunidas.
32:26-27 Não ... com o poderoso implica que a residência no Seol inclui distinções de vergonha e honra
(cf. nota sobre 32:22-23).
32:28 O foco da brevemente luto retornos para enfrentar o Egito diretamente.
32:29-30 Edom (v. 29; ver 25:12-14) e os sidônios (32:30; ver 28:20-23) eram vizinhos próximos de
Judá para o leste e noroeste, respectivamente.
32:31-32 O oráculo retorna círculo completo (cf. vv. 18-21), afirmando destino de Faraó.
33:1-39:29 Depois da queda de Jerusalém. Após a central de coleta de oráculos-nação
estrangeira, o foco retorna para Judá (ou "a casa de Israel", em frase preferida de
Ezequiel). Antes de cair, advertência e destruição de Jerusalém dominada mensagem-
embora os indícios de Ezequiel de esperança não estavam ausentes. Na esteira da
destruição de Jerusalém (33:21-22), o saldo é invertida. Com falsas esperanças quebrado,
oráculos de Ezequiel agora apontam para a verdadeira fonte e forma adequada de vida
renovada. Esta reorientação não é um abrupto "About Face", mas sim uma viragem
gradual que revisita as realidades da vida sob julgamento, enquanto a construção em
direção a promessa sólida de um relacionamento renovado e permanente da vida com
Deus.
33:1-20 Lembretes. No limiar da esperança, há uma breve pausa para estabelecer laços de volta para
caSl. 1-24, e para lembrar Ezequiel e sua audiência de suas responsabilidades mútuas: 33:1-9 descreve
novamente o papel do profeta, em termos de "vigia" visto também em 3:16-21; 33:10-20 oferece uma
edição diferente do ensino na responsabilidade individual visto em 18:21-29.
33:1-9 O Watchman (Reprise). Veja também 3:16-21. Deus, o profeta, e as pessoas estão
inextricavelmente unidos nesses versículos. O papel do vigia (33:2, 6, 7) domina. Ele deve agir sobre o
que ele vê (vv. 3, 6). No entanto, v 2 quadros a parábola dos vv. 2-6 sobre a terra em si, e todo o oráculo
(vv. 2-9) é dirigida para o seu povo . Eles são responsáveis para atender aos avisos do atalaia (vv. 4-5).
O vigia deve exercer vigilância para discernir as ações de Deus ( Se eu trouxer a espada ... e se ele vê ,
vv. 2-3), mas o próprio Deus fala a palavra divina ao profeta (v. 7). Os versos 7-9 são quase idênticos aos
3:17-19.
33:2 No próprio de Deus espada , cf. 21:03 eo contexto lá.
33:2 Na vigia, ver nota em 03:17.
33:10-20 Responsabilidade Moral (Reprise). À medida que as lembranças continuam, a ênfase recai
sobre as pessoas. Esta passagem é paralela a de 18:19-29 (veja as notas lá), que concluiu com um chamado
ao arrependimento (18:30-32). Aqui, existe essa chamada é emitido. Mas o seguinte oráculo representa o
momento mais importante no ministério do profeta.
33:11 Eu não tenho prazer na morte do ímpio . A Bíblia é clara que Deus vai punir o pecado e vindicar
sua santidade e justiça. Ao mesmo tempo, Deus sente tristeza pela punição e morte de criaturas criadas à
sua imagem.
33:11 O convite ao arrependimento antecipa o convite do evangelho (2 Pe 3.9;. Atos 2:38-41).
33:17 as pessoas dizem: "O caminho do Senhor não é justo . " Quando as pessoas fazem de errado,
eles são rápidos para reclamar a respeito de Deus, em vez de admitir seu próprio pecado.
33:21-22 A queda de Jerusalém. Esta breve nota tem uma importância desproporcional ao seu tamanho.
Ele oferece a dobradiça em que a estrutura principal do livro se transforma. Os leitores e Ezequiel, tiveram
preparação para este momento preciso: mudez de Ezequiel foi encontrado pela primeira vez em 3:22-27,
e um marcador tinha sido colocado para baixo quando o cerco de Jerusalém começou (24:1-2, 25-27) . A
data é agora janeiro 585 AC , cerca de cinco meses após a queda da cidade. A chegada do fugitivo confirma
a palavra falada no início do cerco (24:25-27), afirma o ministério profético de Ezequiel, e estabelece a
obra de Deus na sua realização. Ele também dá peso às palavras que se seguem.
33:23-33 culpabilidade. Embora o movimento em direção a restauração começou, as palavras do
SENHOR são castigando judeus em casa (vv. 23-29) e no exterior (vv. 30-33) sobre vida ímpios.
33:23-29 Uma palavra para os Homelanders. Aqueles deixados em Judá depois de sua queda são
abordados. Os cenários descritos (vv. 24-26) sobreposição com aqueles listados no cap. 18. A ligação é
adequada. Capítulo 18 desafia a noção que garante ascendência (ou proíbe) bênção, ea reivindicação
confrontados aqui, em parte, é que "paternidade" implica posse. Em vez disso, a desolação da terra (33:27-
29) está diretamente ligado ao próprio abominações do povo.
33:24 Os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó) raramente são mencionados pelos profetas. Por esta
invocação de Abraão , cf. Isa. 41:8; 51:2. "Lógica" Os judeus 'de argumentar a partir da uma da muitas
aqui é profundamente falho. Em posse da terra, neste momento, ver também Jer. 39:10.
33:25-26 Nesta catálogo de crimes, cf. notas sobre 18:5-18. Você come carne com o sangue . O
hebraico é literalmente "você come todo o sangue", uma expressão idiomática usada também em Lv.
19:26. A referência é ao sacrifício ilícito. Perguntas retóricas de Ezequiel ( se você possuir a terra? )
implicam os termos da aliança que os homelanders parecem ter esquecido.
33:30-33 Uma palavra para os Exilados. Se o público "implícita" para vv. 23-29 foi o homelanders, a
audiência "real" ouvindo era companheiros de exílio de Ezequiel. Seu gozo da repreensão destinada a seus
compatriotas terra-com fome é cortada como Ezequiel vira para acusá -los de também ser marcado pela
ganância (v. 31). Para agravar isto, eles tratam palavras proféticas como mero entretenimento (v. 32).
Nenhum julgamento é pronunciado, mas é preocupante implícita (v. 33).
33:31 A hipocrisia entre as pessoas antecipa a hipocrisia que Cristo confronta (Mateus 23:13-36; ver Jer
07:11.).
34:1-31 pastores e ovelhas. O movimento em direção a restauração continua por meio de mais de
advertência e acusação. Ezequiel desenvolve a imagem da comunidade e seus líderes como ovelhas e
pastores (usados em todo Jeremias). Em Ezequiel, a metáfora é vista apenas neste capítulo e em 37:24. A
breve oráculo em Jer. 23:1-4 focada apenas nos pastores, e este é o ponto de partida de Ezequiel (Ez 34:1-
16), mas aqui Ezequiel passa a abordar as ovelhas (vv. 17-31).
34:1-16 pastores perversos e Bom Pastor. A passagem se move da condenação (vv. 1-10) a restauração
(vv. 11-16). Como em Jeremias, a punição dos pastores negligentes (os líderes do povo) precede a
promessa de um pastor fiel, embora os dois profetas diferem em detalhes. A passagem é enfático ao dizer
que o papel do pastor é garantir a segurança eo bem-estar do rebanho. Este tem sido o fracasso distintivo
de líderes de Judá.
34:1-10 Muitas vezes em Ezequiel uma acusação concisa leva a uma longa descrição das conseqüências
e punições. Aqui, as proporções são invertidos. A situação é apresentada em vv. 1-6, está resumida nos
vv. 7-8, eo julgamento é anunciado em vv. 9-10.
34:2 A metáfora de pastores para os governantes da comunidade tem raízes antigas e foi difundida no
antigo Oriente Médio (por exemplo, em Tamuz, 8:14-15). No AT, Davi é por excelência o pastor-rei (2
Sam 5:2;.. Ps 78:70-72), mas eminentemente, aplica-se ao próprio Deus (eg, Sl 80:1.). Jesus identifica-se
como o "bom pastor" (João 10:11, 14). alimentando-se . A falha aqui não é simplesmente uma questão
de negligenciar as ovelhas, mas de beneficiar à custa do rebanho.
34:2 Os falsos pastores, em contraste Israel com Deus, que é o verdadeiro pastor através de Cristo (vv.
11-31;. Isa 40:11; Lucas 15:1-7; João 10:11, 14).
34:3-6 Estes versículos claramente descrever como os pastores abusado de seu poder, utilizando-o para
seu próprio ganho, e não para o bem do povo. Devido a esta negligência aliança (Lev. 26:33;. Dt 28:64)
a ovelhas foram espalhadas .
34:10 Nenhuma punição é identificada, exceto que esta situação deve parar, e intervenção divina garante
que ele não (ver nota sobre vv. 11-16).
34:11-16 Deus intervém para inverter, passo a passo, o processo descrito acima. Ele desfaz
sucessivamente o dano infligido pelos pastores fracassados (vv. 2-6, 8), buscando os dispersos (v. 12),
reunindo (v. 13) e alimentá-los (v. 14), e assegurar que eles vivem em segurança (v. 15). No anúncio de
si mesmo a Deus como pastor (v. 15), ver v 23. Este resumo v. 16 retrata o julgamento dos pastores e da
restauração do rebanho como dois aspectos de uma única obra de Deus. Em João 10:09, Jesus fala das
ovelhas descoberta "pasto" (evocando Ez. 34:14).
34:17-31 A Flock:. Problemas e perspectivas O restante do capítulo é dirigido ao rebanho em três etapas:
vv. 17-22 condenar vitimização dentro do rebanho; vv. 23-24 retorno para a prestação de um pastor fiel;
e vv. 25-31 atender às implicações de renovação para o mundo natural.
34:17-22 A estrutura é muito semelhante ao de vv. 1-10. Comportamento dentro do rebanho é descrito
e condenado em vv. 17-19, e consequente intervenção divina é descrita (vv. 20-22), que inclui uma
reiteração das acusações (v. 21). O "você" agora aborda o rebanho em vez de seus pastores.
34:17-19 O oráculo anterior terminou com uma declaração de "justiça" (v. 16, Hb. Mispate ); isso diz
respeito não só aos governantes, mas também para as próprias pessoas. A ganância egoísta, que não só
monopoliza mas também desperdiça os recursos da comunidade, é "julgado" (v. 17, Hb. shophet ,
relacionada com Mispate ). Oráculo de Ezequiel antecipa o ensinamento de Jesus em Mateus. 25:31-46.
34:20-22 A descrição das classes de ovelhas implica exploração opressiva além de liderança falhou. A
afirmação de julgamento que começa e termina este oráculo distingue do próximo elemento no capítulo.
34:23-24 anúncio de um pastor de Davi (v. 23.; cf 37:24) de Ezequiel é similar ao de Jeremias (Jr 23:5-
6). A fórmula da aliança em Ez. 34:24 afirma a relação entre Deus e as pessoas. Porque é de tal
proximidade com v. 15, alguns comentaristas ver uma tensão entre aqueles que tomam o papel de pastor
é o pastor divino (v. 15) ou humano (v. 23)? O dilema pode ser resolvido recorrendo a camadas editorial,
ou em assumir uma hierarquia de pastor divina sobre pastor humano. Uma leitura cristológica encontra
aqui uma antecipação da natureza divino-humano do Messias. Tal leitura explica João 10:11-18, onde,
em que afirma ser o "bom pastor", Jesus afirma ser tanto o Messias davídico (Ez 34:23) e do Deus
encarnado de Israel (v. 15, cf . João 1:14). Mal-estar de Ezequiel com qualquer rei senão Deus é visto na
designação Davi como príncipe (Hb. nasi ' ).
34:23 Deus é pastor em conexão com Davi, prefigurando o fato de que Cristo é Deus e homem, e que,
como homem, ele é o rei da linhagem de Davi (Mateus 1:1-16).
34:25-31 A aliança de paz anunciado em v. 25 estende a renovação da vida da comunidade humana
com o mundo natural. Estes efeitos também vêm em conjunto com a era messiânica em Isa. 11:1-9.
Maldições da aliança ter sido destaque até este ponto, mas a aliança também implicou bênçãos (cf. Lv
26:4-6;.. Deut 28:8-14). Serão chuvas de bênçãos se refere não só à chuva literal, mas também para
abundantes bênçãos de Deus. Ezequiel 34:31 retorna explicitamente a metáfora pastoral para desenhar as
linhas do capítulo juntos.
35:1-36:15 As montanhas de Edom e Israel. Em tão altamente estruturado um livro como Ezequiel,
parece estranho que um oráculo contra uma nação estrangeira devem aparecer fora da coleção em caSl.
25-32. No entanto, essa coleção é por si só altamente estruturado, e é claro que as profecias contra o Monte
Seir (Edom) em ch. 35 são um prefácio para o endereço para os montes de Israel em 36:1-15, e essas duas
passagens são mais consideradas como uma única unidade em duas partes.
35:1-15 Contra o Monte Seir. Monte Seir (v. 2) é identificado com Edom (v. 15) até o Monte Sião é
identificado com Judá. Um oráculo contra Edom aparece em 25:12-14 (veja nota lá), e seu tema é ecoado
aqui. Excessos de Edom contra o Judá atingidas (que inspirou tal animosidade) são registrados e julgados.
(Cf. também o livro de Obadias.) Há também uma considerável sobreposição da linguagem com oráculo
antes de Ezequiel contra os "montes de Israel" em Ez. 6:1-7, 11-14. Nesta passagem, a "fórmula de
reconhecimento" (35:4, 9, 12-A, 15; cf Introdução:. Estilo) pontua uma sequência de quatro palavras
relacionadas. As palavras-chave "resíduos" e "desolação" se repetem ao longo do trecho, traduzir, pelo
menos, quatro termos hebraicos.
35:1-4 O primeiro oráculo é pouco mais que um anúncio nua de oposição de Deus ao monte Seir e sua
intenção de destruí-lo. "Monte Seir" não havia um único pico, mas sim a região do altiplano sudeste do
Mar Morto.
35:5-9 O familiar porque ..., portanto, a estrutura de acusação estabelece as acusações principais contra
Edom (v. 5) e detalha o julgamento (vv. 6-9). Edom é tratado aqui tanto quanto Israel estava no cap. 6.
35:6 O princípio da retribuição manifesta a justiça de Deus e antecipa o julgamento final (Ap 20:11-15;
veja nota em Prov 01:18)..
35:10-12a terra-agarra de Edom é condenado. Duas nações se refere a Israel e Judá como reinos
separados (ver 37:15-28). Punição é apresentado como justiça poética: assim como Edom tratado Israel e
Judá, por isso vai ser tratado por sua vez. A afirmação em 35:10 que o SENHOR estava lá modera as
reivindicações daqueles que retratam o Senhor como tendo abandonado a terra da promessa (ver 11:23)
para a terra dos exilados. Esta terra continua a ser o Senhor.
35:12 b-15 O tema da fala irônica pega um dos principais problemas de ch. 25. Como não, então aqui o
discurso é mais do que simplesmente provocando um povo vencido. Deus é o próprio objeto de insulto, e
isso é inaceitável. A única menção do nome Edom vem em 35:15 (cf. nota sobre vv. 1-15).
36:1-15 As montanhas de Israel restaurado. O julgamento do Monte Seir (cap. 35), tão parecido com o
julgamento de Deus antes das montanhas de Israel (cap. 6)-contrastes com o anúncio de hoje de
restauração em termos correspondentes. O endereço aqui é bastante consistente com as "montanhas de
Israel" (36:1), e a maioria das referências de segunda pessoa ("você") são plurais. Uma referência singular
ocasionalmente é feita, no entanto (por exemplo, para a "terra [solo] de Israel", v. 6). Em termos gerais,
este oráculo apresenta uma explicação para a ira que se abateu sobre as "montanhas" (vv. 1-7), seguidos
pela promessa de sua restauração (vv. 8-15). Dentro dessa divisão simples, a estrutura é complicada.
36:1-7 Em vv. 1-7, há uma série de nested "porque" e "portanto" declarações cujas relações são difíceis
de separar, como resultados aparentes simplesmente introduzir outras razões. Três fatores estão
interligados: a invasão dos inimigos de Israel, a desolação da terra, e da ira de Deus. Os inimigos vêm à
tona em vv. 2 e 7, a situação de Israel é o foco da vv. 3-4 e 6, ea ira de Deus é o tema do v 5.
36:2 A alegação para as alturas antigas aponta de volta para a desapropriação pretendida da terra de
Israel, julgado no cap. 35.
36:3 O inimigo é visto como legião: eles vieram de todos os lados , sem mais identificação (até v. 5).
O escárnio (v. 4) inspirado pela queda de Israel e Judá será a preocupação fechamento deste oráculo (vv.
13-15).
36:5 que o julgamento de Edom no cap. 35 foi, em parte exemplar é visto aqui, já que tem o seu lugar
dentro da confusão de inimigos que vinha contra o povo de Deus.
36:8-15 Mas você sinaliza uma transição: embora o endereço foi para as "montanhas de Israel", agora o
foco está no futuro promissor de Israel, ao invés de seu sombrio, passado dominada pelo inimigo. Como
no "pacto de paz" (34:25-30), a prosperidade das pessoas está ligada a generosidade da terra. Versos 8-11
de ch. 36 apresentam uma série de bênçãos, que lembra a restauração de Jó 42 como o novo supera o
velho. As próprias pessoas tornam-se o foco de Ezequiel. 36:12, reiterando direito de propriedade (cf. v
2).
36:10 O retorno do exílio prefigura a redenção clímax de Deus do pecado através de Cristo (Col. 1:13-
14; ver nota sobre Isa 39:6.).
36:13-14 A identidade das "montanhas", com a "terra" é visto aqui: o que você de v 13 é plural, mas o
que você dirigiu no versículo 14 é feminino singular, referindo-se à terra (solo) de Israel (v. 6). A longa
história da problemática relação existente entre as pessoas ea terra não vai mais segurar na restauração,
uma visão de Deus para manter a esperança no futuro.
36:15 A acusação que foi além de insultar as pessoas para desonrar a Deus também é remetido para o
passado.
36:16-38 Restauração para o Sake do Nome de Deus. Esta passagem chave estabelece de forma
concentrada toda a teologia de Ezequiel. É uma das passagens de reparação primárias, embora ele também
contém uma análise de falha humana que exige o julgamento divino. Ele leva adiante algumas idéias da
anterior oráculos "montanha", em particular, a restauração conjunta da terra e do povo, eo silenciamento
de insultos blasfemos. Longe ofuscando estes, no entanto, são as reivindicações imponentes da supremacia
de um Deus santo. A impureza do povo de Deus o levou a espalhá-los (vv. 16-21). Isto por sua vez levou
a zombaria (v. 20), de modo a fim de reivindicar a sua reputação, Deus foi movido a agir em nome de seu
povo (vv. 22-32). A restauração da terra de Israel silencia as nações, obrigando-os a reconhecer o
verdadeiro Deus (vv. 33-36), assim como o florescimento de Israel confirma seu reconhecimento de seu
próprio Deus (vv. 37-38).
36:16-21 estado de impureza. Com v. 15 termina na nota de censura que está sendo levantado, esse
retorno para analisar falhas de Israel inicialmente frascos. No entanto, esta conta de impureza de Israel é
a base em que a intervenção de Deus para restaurar o seu povo deve ser entendida. A metáfora de
impureza menstrual (. v. 17; ver Lev 15:19-30) é igualmente chocante, mas Ezequiel usa-lo por pelo
menos duas razões: (1) está de acordo com seus retratos anteriores da criança abandonada (Ezequiel 16)
e as irmãs (cap. 23), e (2) ele enfatiza Israel de profanar o sagrado. Ou seja, a atividade usado como uma
metáfora para o pecado de Israel não é um fracasso criminoso ou moral tanto como uma violação
deliberada da santidade de Deus. No entanto, o próprio julgamento (36:18-19) resultou na santidade de
Deus é ainda mais profanado (v. 20). Então Deus olhou agora para seus próprios interesses (v. 21).
36:22-32 . Intervenção Divina: Um Novo Espírito Esta passagem teologicamente central é muitas vezes
comparado ao texto de Jeremias "nova aliança" (Jeremias 31:31-34; cf 32:36-41.). Os tons realizadas pela
linguagem de Jeremias ressoar com lealdade política. Conotações de Ezequiel, pelo contrário, tem a ver
com a pureza ritual, como Ezequiel. 36:17-19 confirma. A estrutura desta passagem reforça a sua
mensagem. Os versos exteriores relacionar as respostas de Deus (vv. 22-23) e pessoas (vv. 31-32).
Aninhada dentro da próxima camada são os movimentos de retorno e purificação trazidas em renovação
(vv. 24-25, 28-30). No coração da passagem é o dom divino do novo coração e espírito, o que permite
uma resposta certa (vv. 26-27). O retorno físico foi apenas o início do cumprimento por estas profecias.
36:22-23 Não é por sua causa . A razão fundamental dada para agir de Deus em favor de Israel não é
graça e misericórdia (embora ele é misericordioso e compassivo), mas para defender a santidade ea
grandeza da reputação de Deus , mas por causa do meu santo nome . Embora a "fórmula de
reconhecimento" ( vai saber que eu sou o SENHOR , v. 23, cf Introdução:. Estilo) é usado várias vezes ao
longo do livro de Ezequiel, aqui o seu significado é feito simples. Não é apenas que o Deus de Israel é
"grande" e "santo"; também é imperativo que Deus seja dado o reconhecimento e respeito, na verdade, a
honra, que ele é devido. Para justificar a santidade de Deus grande nome também é a "santificar seu
grande nome" (cf. Matt. 6:9) e é contrastada com "profanar o seu nome" (ou seja, tratando-o, e assim ele,
como não santo).
36:22 O Senhor justifica seu nome em Cristo quando ele mostra a santidade e justiça em punir pecados
e misericórdia em salvar o pecador (Rm 3:23-26).
36:24-25 A restauração da reputação de Deus em primeiro lugar requer a renovação externa de seu povo.
As ações de Deus são naturalmente seqüencial: recolha e devolução (v. 24) preceder limpeza (v. 25).
Purificação com água limpa ecoa limpeza antes do Deus de seu povo (16:04, 9) e mais uma vez se refere
a limpeza ritual na lei mosaica (cf., por exemplo, Lev 17:15-16;. 22:06;. Num 19 :19-21). A referência à
limpeza por aspersão "água limpa em você", lembra a limpeza por aspersão para tocar um corpo morto
(Nm 19:13, 20), talvez sugerindo que os ídolos de Ezequiel. 36:25 são comparáveis às coisas mortas.
Muitos intérpretes ver esta imagem de purificação pela água como pano de fundo para as palavras de Jesus
em João 3:5: "Se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus"; cf. a menção
de "o meu Espírito" em Ez. 36:27. Assim, a profecia de Ezequiel se refere tanto à limpeza exterior por
uma cerimônia e para dentro, limpeza espiritual.
36:25 A limpeza dos pecados é realizado em Cristo (Cl 1:14;. Hebreus 9:23-28).
36:26-27 iniciativa de Deus se move de externo para o interno com o dom de um coração novo e espírito
novo (ver 11:19;. cf 18:31). A purificação exterior haverá uso sem a disposição interior para viver
corretamente diante de Deus (36:27). A ligação de "água" (v. 25) e "Espírito" (v. 27) está por trás de João
3:5. porei o meu Espírito dentro de você prevê uma obra interior eficaz de Deus na "nova aliança".
36:27 A promessa do Espírito Santo é cumprida no dia de Pentecostes (Atos 2:1-21) e na doação do
Espírito para aqueles que crêem em Cristo (Rm 8:9-17).
36:28-30 Com o povo de Deus agora agraciado com uma inclinação para manter a fé com Deus, assim
também haverá uma morada permanente da terra (v. 28), desta vez com nenhuma ocasião para que possa
provar "traiçoeiro" (cf . vv. 13-14). A conjunção de restauração do povo e da terra é um tema constante
por esta parte de Ezequiel (ver, por exemplo, 34:25-31). A restauração do povo à terra é um símbolo de,
e, provavelmente, implica a realidade, o retorno das pessoas para viver na presença de Deus, sabendo que
mais uma vez as suas bênçãos sobre suas vidas (ver 36:27).
36:31-32 você vai detestar a si mesmos . A resposta do povo é renovada a se ver como Deus as vê. não
por sua causa . A afirmação de Deus agindo em seu próprio benefício repete e confirma a base da ação
de Deus explicitada já no versículo 22, Bracketing assim esta conta abertamente teológica da renovação.
36:33-36 Terra renovada. Conforme visto na vv. 28-30, a terra desfruta dos benefícios da limpeza do
povo (v. 33). O impacto sobre a terra não é simplesmente sobre sua fertilidade (vv. 34-35). A paisagem
urbana é renovada, bem como a paisagem (v. 33). A menção do Éden (v. 35) enfatiza a natureza deste ato
como re-criação (ver 28:13;. cf 37:1-14). Uma função designada de experiência de Israel na terra foi para
mostrar ao mundo toda uma vida edênica restaurado, viveu na presença de Deus e com a sua bênção.
36:37-38 População Maior. O florescimento das pessoas em termos de um rebanho lembra o imaginário
pastoral do cap. 34 (ver também 37:24). Aplicando a metáfora de um rebanho para os sacrifícios (36:38)
Pode parecer irônico, mas a imagem não sugere morte iminente, mas festivais e grandes números, tudo
reservado para Deus. Então saberão . A fórmula de reconhecimento (cf. Introdução: Style) é uma
conclusão adequada para a passagem em que o reconhecimento do verdadeiro Deus é visto como
fundamental.
37:1-14 A visão dos ossos secos. Esta visão, terceiro de Ezequiel no livro (ver 1:1), é uma das passagens
mais famosas de Ezequiel. Enquanto ele está em seu próprio como uma poderosa declaração do poder de
Deus para recriar a comunidade, o contexto é significativa. O dom prometido de coração novo e espírito
(36:26-27) deixou perguntas enforcamento (ou seja, como pode ser isso? E pode ser verdade para nós?).
Capítulo 37 aborda estas questões. A visão em si é relatada em vv. 1-10 com poder vivas. A paisagem
está repleta de ossos secos para que Ezequiel é ordenado a profetizar. Como ele faz, os ossos são
restauradas para a vida. A visão recebe uma dupla interpretação em vv. 11-14. O significado principal se
relaciona diretamente com o desespero dos exilados (v. 11) e conclui a visão no versículo 14. Versos 12-
13 transpor a metáfora de um cemitério e conter um dos poucos indícios de ressurreição no AT (ver nota)
.
37:1 A vasta paisagem de seca ossos sugere o rescaldo da batalha, o resultado final do julgamento do
cap. 6.
37:3 A questão ? poderão viver estes ossos antecipa própria auto-percepção dos exilados (v. 11):
desespero total. Além disso, introduz uma das palavras-chave na passagem: o verbo "viver" aparece em
vv. 3, 5, 6, 9, 10 e 14. Resposta de Ezequiel deixa o resultado a soberania de Deus.
37:4-6 Deus ordena a Ezequiel que fazer o que parece inútil ( profetiza sobre estes ossos , v. 4), e inclui
a promessa de que ele irá realizar o impossível (vv. 5-6), trazê-los de volta à vida. A chave para a
"reanimação" é afirmado no versículo 5: respiração é a Hb. ruach , a mesma palavra usada para "Espírito"
no versículo 1, e que aparece mais sete vezes na visão.
37:5 A visão de uma nova vida através do Espírito tem um cumprimento parcial no retorno do exílio
(37:12). Ele prefigura a entrega da vida de ressurreição por meio do Espírito de Cristo (João 11:25-26;.
Rom 8:9-17; coronel 3:1-4).
37:8 A primeira fase de resultados profetizando nos corpos reconstruídos, o que falta fôlego . Até agora,
essa atividade só produz corpos, mas ainda é um primeiro passo necessário.
37:9-10 A segunda fase da profecia são os destinatários da respiração (ou vento ou espírito / Espírito;.
Hb ruach , o que pode levar os três significados). A vinda do vento / fôlego / espírito que dá a vida
poderosamente alude a obra criadora de Deus em Gênesis 2:07. Deus cria, e Deus recria.
37:12-13 Eu abrirei as vossas sepulturas e vos das vossas sepulturas, ó povo meu . A visão de
renascimento nacional é transposta para a metáfora de um cemitério, o que parece estar relacionado com
a experiência do exílio (v. 12b). Ao utilizar este idioma, Ezequiel também contribui para AT ensino sobre
ressurreição. Embora as declarações claras de vida após a morte do corpo não são comuns no AT, uma
das mais claras vem em Daniel (Daniel 12:2-3). Além disso, havia indícios em textos anteriores que
prepararam o caminho. A influência de um certo número de textos, incluindo Is. 26:19 e Hos. 6:1-2 e
13:14, é imediatamente aparente no NT. Outras passagens incluem Jó 19:25-27 e Sl. 17:15 (ver nota).
37:14 A lição fundamental da visão se repete: quando o Espírito está presente, o povo de Deus estão
habilitados para viver . Esta é a única base sobre a qual a esperança pode ser realizada para a comunidade
em desespero.
37:15-28 As Casas de Israel e Judá. A atividade de re-criadora de vv. 1-14 incluído regresso a casa (vv.
12, 14). Apesar de regresso a casa continua a ser um elemento menor na visão "ossos secos", ele fornece
um link para este oráculo (vv. 21, 25-26), uma ação simbólica como no cap. 4-5, mas muito mais simples
do que as realizadas anteriormente Ezequiel em seu ministério. As instruções para este bocado de teatro
de rua são dadas em 37:16-17. O reencontro de Israel e Judá é outro tema que Ezequiel compartilhado
com Jeremias (cf. Jer 30:3;. 50:4; 33:14-16 esp, que junta os mesmos temas como nesta passagem.). Essa
ação pede a perguntas dos espectadores (Ez 37:18) e configura dois oráculos: vv. 19-20 anunciar a
reunificação de antigos reinos do norte e do sul; vv. 21-23 dar a nação renovou a sua forma moral e
política. Versos 24-28 elucidar o segundo oráculo. Os versos finais, com suas alusões ao templo, constituir
uma ponte para caSl. 40-48.
37:16 José , como pai de Efraim (ver Gênesis 48:5, 8-20), aqui representa o reino do norte de Israel.
Judá representa o reino do sul (cf. Sl. 78:67-68).
37:19 fazer delas uma só vara . Embora as esperanças de uma reunião estavam vivos neste momento,
a deportação de Israel pelos assírios já foi de 150 anos no passado. Pode ser que o "ossos secos" visão em
vv. 1-14 dissipadas dúvidas quanto à plausibilidade dessa esperança.
37:21-22 Esta unidade nacional renovada exige um lar nacional seguro (v. 21). O reencontro toma forma
política concreta sob o domínio de um rei , o que não é habitual título de Ezequiel para a figura messiânica
(cf. "príncipe", v. 25).
37:23 A vida desta nação é sempre moral e puro. As pessoas estão habilitadas para viver dessa maneira
por Deus ( Eu vou salvá-los ). A fórmula da aliança aparece aqui e no versículo 27, um espelhamento do
outro.
37:24-25 A atribuição de Davi como pastor- rei lembra 34:23-24, não em termos de príncipe (v. 25),
bem como várias passagens em Jeremias (por exemplo, Jer 23:05;. 30:9 ). Permitindo Divino viver
corretamente (Ez 37:23) não exclui a vigilância moral por parte das pessoas, mas impõe-lo.
37:26 A aliança de paz (ver 34:25) e aliança eterna (ver 16:60) apareceu individualmente no início
Ezequiel. Aqui eles se reúnem para fornecer a carta para a nação renovada. A junção desses convênios
também combina vida política e do mundo natural, como se as pessoas e as terras estão em unidade
simbiótica.
37:27-28 Minha morada estará com eles . A conclusão do oráculo enfatiza a centralidade da presença
de Deus para o povo renovado, o maior de todas as bênçãos, de longe. O "lugar de morada" (Hb. mishkan
) recorda o tabernáculo do deserto. O santuário (Hb. miqdash ; ver v. 26) pontos, em vez para o templo,
em particular, o templo renovado, que vai ocupar a atenção de Ezequiel no cap. 44.
38:1-39:29 Gog de Magog. Estes capítulos inicialmente obscuras, que formam uma única unidade,
entregar uma declaração poderosa da soberania de Deus. O profeta aborda o misterioso Gog, príncipe da
igualmente misteriosa Magog (veja nota em 38:2). Comandos Gog seu próprio exército e uma legião de
aliados (38:4-6). Oráculo de Ezequiel pronuncia julgamento sobre ele para atacar renovada Israel (38:1-
3, 7-13). No entanto, existe um poder maior do que Gog: o Deus soberano de Israel reina sobre os planos
de Gogue, que serão utilizados para vindicar a santidade de Deus (38:14-16). Gog e seu ataque de hordas,
trazendo perigo para as pessoas e as convulsões de Deus para o mundo natural. Mas eles se encontram a
ira de Deus, que se justifica diante das nações (38:17-23). O juízo de Deus contra este últimos dias
resultados inimigas na destruição completa de Gog. Seu exército cai (39:1-6), um evento que galvaniza o
povo de Deus como eles vêem a grandeza do seu Deus (39:7-8). Tão grande é o número dos mortos, e
assim completar a vitória, que Israel usará as armas tomadas de Gog como combustível para sete anos
(39:9-10) e têm sete meses para limpar a terra dos mortos (39: 11-16). Esse "sacrifício" vai render uma
festa para os predadores (39:17-20). Nenhuma pergunta permanecerá sobre a razão para o exílio anterior
de Israel: o Deus todo-poderoso retirou-se deles por causa de sua traição, mas esta vitória final mostra a
supremacia de Deus (39:21-24) e marca a restauração final de seu povo (39: 25-29). Esboçado assim, os
contornos da profecia de Ezequiel contra Gog são claras, mas a obscuridade permanece no nível de
detalhe. Os sinais estruturais que geralmente marcam oráculos de Ezequiel são de menos ajuda aqui, como
as apresentações e conclusões muitas vezes não coincidem. Outro problema para a interpretação é o ponto
de vista mudando tomadas em diferentes pontos no oráculo (algo como a parábola do cap. 17). Como as
mudanças de ponto de vista do profeta para observador a uma visão teológica abertamente, assim também
a percepção do leitor das altera narrativos. A configuração deste oráculo no contexto de Israel restaurado
permanece clara, e as lições teológicas emergir. A segurança de Israel goza não é o resultado de uma falta
de ameaças, mas de um vínculo indissolúvel entre Deus eo povo. Nem é a presença de um sinal de ameaça
da ausência de Deus: o ser humano, animal, e os mundos naturais estão todos sob o controle de Deus.
38:2 Gogue, da terra de Magog . Estes dois nomes têm sido o foco de extensa investigação e
especulação, tanto na literatura judaica e cristã, mas não há consenso sobre o seu significado. Alguns
intérpretes pensam "Gog" é uma referência velada a uma figura histórica, como Giges, um sétimo século
AC, rei da Lídia, na Ásia Menor, caso em que a profecia seria de cerca de um atacante futuro semelhante
ao Giges. Outros pensaram que era uma previsão de Alexandre, o Grande (356-323 AC ). Mas em outros
lugares Ezequiel estava disposto a fazer identificações firmes ou usar símbolos mais óbvios, e uma
conexão com Alexander seria tudo menos óbvio. Portanto, muitos intérpretes entender esta passagem ser
uma profecia sobre um ataque contra Israel em um futuro mais distante. Na literatura rabínica e os
Targums, Gog e Magog são muitas vezes vistos como líderes de um grande ataque a Israel em um futuro
era messiânica. Em particular, Magog é visto como representando o povo citas (ver Josefo, Antiguidades
Judaicas 1,123), que governou vastas regiões da Ásia ao norte do Mar Negro e do Mar Cáspio (Rússia
moderna, Ucrânia e Cazaquistão) e que também conquistou os povos do leste e ao sul do Mar Negro
(Geórgia moderno, Armênia e Turquia). No NT, Gog e Magog são os nomes das nações lideradas por
Satanás para atacar Jerusalém, no final dos "mil anos" (Apocalipse 20:08). Embora os outros nomes
geográficos nesta passagem pode ser identificada (ver notas sobre Ez 38:5;. 38:6), "Gog" e "Magog"
permanece enigmático, talvez porque a intenção da profecia é simplesmente apontar para uma ainda
desconhecido-futuro líder de um grande ataque contra o povo de Deus, alguém cuja identidade não será
conhecida até que a profecia se cumpriu. Sem tempo é especificado na profecia também, exceto a vaga
"Nos últimos anos" no versículo 8 e "Nos últimos dias" no v 16. (Como nota de rodapé ESV indica, uma
tradução alternativa de v 2 é " Gogue, príncipe e chefe de Meseque, e Tubal, "mas não há lugar chamado"
Rosh "podem ser claramente identificados também.) Meseque e Tubal , primeiro nomeado em Gênesis
10:02, estão na Ásia Menor (ver nota em Ez. 27 : 13).
38:2 Gogue e Magogue ataque, apontando para a guerra final entre Deus e os seus inimigos em
Apocalipse 20:8-10.
38:4 Eu farei sair . Desde o início, a iniciativa de Deus em hordas empolgante de Gogue é aparente.
38:5 Para Pérsia (atual Irã), cf. 27:10; Cush é na região da Etiópia (cf. 29:10); Put é identificado com
a Líbia (27:10; 30:4-5). Os aliados de Gog são descritos em termos análogos aos de Tiro em 27:10.
Juntamente com 38:2, 6, esta passagem mostra inimigos que vêm de encontro a Israel de todos os lados:
Meseque, Tubal, Gomer, Bete-Togarma do norte (vv. 2, 6), e aqui Pérsia, Cuche, e Put do sul.
38:6 Gomer provavelmente refere-se aos cimérios, que tinham vivido ao norte do Mar Negro (Ucrânia
moderna e da parte sul da Rússia), mas foram expulsos pelo Citas conquistando e migraram para uma área
ao sul do Mar Negro, na Anatólia (moderna Turquia). Para Beth-togarmah , ver nota em 27:14. Os
confins do norte parece referir-se aos inimigos que virão de regiões para o extremo norte de Israel, sem
identificar especificamente esses inimigos. Esta frase (repetida em 38:15; 39:2) levou alguns intérpretes
a entender isso como uma previsão de um futuro ataque contra Israel pela Rússia (a Rússia é o país mais
distante norte de Israel e Moscou está diretamente ao norte de Jerusalém). Mas outros a vêem como uma
previsão geral dos invasores do norte (ver nota em 38:2). Em outros lugares do OT, esta frase descreve o
lugar onde Deus reina (Sl 48:2), ou onde Deus pôs o seu trono (Is 14:13), o que sugere uma interpretação
mais simbólica desse oráculo.
38:8 Localizando este episódio nos últimos anos na terra que é restaurada lança este oráculo para o
futuro. Veja os "últimos dias" em v. 16 (cf. nota em Isa 02:02.); assim, não é necessariamente o fim de
tempo absoluto.
38:10-13 A insistência claro que Gogue permanece firmemente sob o controle de Deus e, de fato, age a
mando de Deus (vv. 4, 16), não impede a formação de Gog planos para saquear a terra agora fértil de
Israel restaurado ( as pessoas tranquilos que habitam de forma segura , v 11) e ser responsabilizado
por esses planos.
38:16 como uma nuvem . A vastidão de hordas de Gog que vierem contra Israel é um tema repetido ao
longo destes capítulos. Mais uma vez, a soberania de Deus sobre as ações de Gog é afirmado ( vos farei
), como Gog é uma ferramenta utilizada para vindicar a santidade de Deus. Neste, Gog evoca Faraó nas
narrativas do êxodo (ver Ex 7:3-5;. 14:04).
38:17 A Septuaginta entende essa frase como uma afirmação e não uma pergunta (embora a Hb. é mais
naturalmente uma pergunta). De qualquer maneira, ele provavelmente se relaciona com o "inimigo do
norte" misterioso tradição ligada especialmente a Jeremias (por exemplo, Jeremias 4:6;. 6:22).
38:19-20 Turbulência na natureza, refletindo a efusão cósmica da ira de Deus, conseqüentemente, afeta
o próprio povo de Deus. Tais fenômenos também fazem parte da visão de Jeremias do futuro (cf. Jer.
4:23-26).
38:22-23 Esta batalha é de Deus. Assim também a grandeza pertence somente a ele.
38:22 Fogo vem do céu em Apocalipse 20:09.
39:1-6 oposição de Deus para Gog é reiterada como a invasão de Israel prossegue, apenas para o exército
de Gog a cair somente pela mão de Deus. Em Meseque e Tubal , veja nota em 38:2. confins . Veja nota
em 38:6.
39:7-8 Esta breve passagem afirmando a devoção ao santo Deus por seu próprio povo é introduzida
neste momento como o perigo óbvio implícito em vv. 2-5 chama a atenção para os próprios israelitas. Ele
também estabelece uma ligação com 21:07, onde as palavras de 39:8 foram aplicados a Judá e Jerusalém.
A queda de hordas de Gog é tão certo quanto da própria Jerusalém era.
39:9 Os sete anos de combustível fornecidas pelas armas abandonadas do inimigo corresponde aos "sete
meses" de enterro no v 14. O número sete também é deliberadamente empregada na coleção de oráculos
contra as nações estrangeiras.
39:17-20 Esta cena macabra representa a inversão atacado do que o sacrifício tem a intenção, mas Deus
inverteu-lo. Os mortos do exército de Gogue são carniça para os catadores, um banquete celebrando
condenação. Na visão de João da final em Apocalipse 19:17-21, ele vê um anjo usando essa linguagem e
esse imaginário.
39:17 A festa do sacrifício é descrito em Apocalipse 19:17-21.
39:21-24 todas as nações verão o meu juízo . Esta demonstração absoluta, incontestável do poder de
Deus serve como defesa perante as nações. Ele também coloca o exílio de Israel em perspectiva adequada.
Sua expulsão de suas terras não foi porque o seu Deus era incapaz de preservá-los. Pelo contrário, a sua
traição obrigado Deus para esconder seu rosto (vv. 23, 24;. cf v. 29) a partir deles, deixando-os para o
destino que merecia por sua iniqüidade de voltar-se contra Deus (cf. Dt 31:18. ).
39:25-29 O elemento final do oráculo atende agora a Israel ao invés de Gog. Estas breves versos ecoam
muitas das passagens de restauração no CHS. 34-37, incluindo os temas de renovação para a casa inteira
de Israel (39:25), o afastamento do anterior traição (v. 26), e na coleta e retorno daqueles, uma vez
espalhados (vv. 27-28).
39:29 A promessa de Deus ( Eu não vou esconder o meu rosto ) garante que o abandono revisto em
vv. 23-24 é remetido para o passado (cf. Isa. 54:8). Como em Ez. 37:1-14, esta renovação última coincide
com a efusão do meu Espírito .
39:29 Pelo derramamento do Espírito, ver notas sobre 36:27 e 37:5.
40:1-48:35 visão de restauração. Com a fórmula última data no livro aparecendo em
40:1, Ez chega ao início do fim. Os oráculos pós-destruição do HSC. 33-37 concluiu com
a promessa da presença divina que antecipa as palavras finais do livro (cf. 37:26-28;
48:35). O oráculo contra Gog em caSl. 38-39 apareceu para interromper o movimento
para perceber que a presença. Essa interpretação, no entanto, assume uma leitura do livro
que se concentra no plano humano, o que não é a perspectiva de Ezequiel. A coisa mais
importante não é a esperança humana, mas divina glória. O oráculo Gog estabeleceu a
supremacia absoluta de Deus entre as nações. Visão final do livro realiza esta mesma
finalidade, mas dentro da comunidade do povo de Deus. Entendido dessa maneira, os
detalhes da visão de Ezequiel (que pode atingir o leitor moderno tão mundano ou
obscuro) assumir o seu bom vitalidade e importância. A visão de caSl. 40-48 é uma
contrapartida direta com a visão pré-destruição em caSl. 8-11, no qual as abominações
praticadas em Jerusalém levou o Deus santo de seu templo. Em caSl. 40-42, Ezequiel é
novamente levado em uma excursão, desta vez do novo templo, que culmina com o
retorno da glória de Deus (43:1-5). A voz do Senhor, agora instrui Ezequiel nos
regulamentos para a vida renovada adoração de Israel (43:6-46:24). Quando o "tour"
retoma, testemunhas Ezequiel o rio que flui do templo, que traz vida ao mundo (46:19-
47:12). O livro termina com a divisão da terra entre as tribos com a nova cidade e um
novo templo na sua essência, com igualdade de acesso para todos (47:13-48:35).
No que diz respeito ao significado desta passagem como um todo: (1) Alguns intérpretes
entender esta visão como uma profecia que se cumprirá literalmente, com um templo
reconstruído e Israel habitando na terra de acordo com as suas tribos, um futuro reino
milenar sobre a Terra (ver notas sobre Ap. 20:1-6). Muitos que mantenha essa posição
acreditam que os sacrifícios de animais literais serão oferecidas, mas que no futuro reino
milenar que funcionará como lembretes da morte completo e suficiente de Cristo, uma
função diferente do que eles tiveram no AT. (2) Outros intérpretes ver essa visão de um
novo templo e uma renovação da terra de Israel como, uma metáfora detalhada estendida
a previsão da presença de Deus entre o seu povo na nova aliança (ou seja, sua presença
na igreja). (3) Outro ponto de vista é que a visão prediz a presença de Deus entre o seu
povo nos novos céus e nova terra (cf. Is 66:17;. 2 Pet 3:13;. Ap 21:1), os detalhes não tão
físicas que serão literalmente cumpridas, mas indicações simbólicas das grandes bênçãos
do que era futura. Nesta interpretação, os detalhes sobre o culto e os sacrifícios são
símbolos da centralidade da adoração a Deus: o templo representa a ordem ea beleza da
celeste morada de Deus; os sacerdotes e os seus sacrifícios representar o serviço e
adoração de todo o povo de Deus; a divisão da terra representa a afectação de lugares
para se viver para o povo de Deus; eo rio representa o fluxo de saída das bênçãos de Deus
para o seu povo para sempre. (4) Por fim, é possível que existam ambos os elementos
literais e simbólicas desta visão, e que, com as visões de Ezequiel 1, esta visão descreve
as realidades futuras que não podem ser totalmente expressas em termos de realidades
atuais de Ezequiel. Quase todos os intérpretes concordam que Ezequiel 40-48 é uma das
passagens mais difíceis de toda a Bíblia.
Não importa qual a interpretação se adota, certas ênfases principais são bastante claras.
A visão inteira pode ser entendida como descrevendo a presença real de Deus no templo
da nova comunidade: caSl. 40-42 preparar para isso; ch. 43 realiza-la; caSl. 44-46
fornecer as regras para ele; ch. 47 descreve seus efeitos; e ch. 48 estabelece o acesso a
ele. A visão, portanto, também pressupõe tópicos e temas de oráculos anteriores: a
supremacia de Deus; os requisitos decorrentes da sua santidade; revitalização pelo
Espírito de Deus; honrar a Deus por viver de acordo com sua santidade; e garantir a
santidade da comunidade, mantendo a justiça divina.
40:1-42:20 Visão do Novo Templo. Catorze anos após a destruição de Jerusalém, Ezequiel é dada uma
visão de um templo reconstruído, assim como ele tinha sido dada uma visão do templo há 20 anos (8:1).
(Veja o desenho do plano do templo.) Como naquela ocasião, um ser celestial leva em torno dos recintos
do templo. Desta vez, porém, a visão não revela o pecado do povo de Ezequiel, mas o esplendor do seu
Deus. O templo em si parece ser geometricamente idealizada. É uma estrutura quadrada, suas áreas
aninhadas, com o lugar mais sagrado de ser tanto o mais profundo eo mais alto, já que cada área sucesso
é elevada a partir da anterior. Ele também parece ser simétrica em torno do eixo leste-oeste, com a entrada
principal voltada para o leste. Ezequiel é levado de volta para o átrio exterior no cap. 42, onde são
identificadas várias câmaras da área do templo. Cf. ilustração.
40:1-4 A visão começa. A fórmula data corresponde a abril de 573 AC Cerca de 12 anos se passaram
desde a última profecia (32:1). A frase visões de Deus liga esta visão com 1:1 e 8:03. A cidade em ruínas
é na mente do profeta (40:1), como a visão de uma nova cidade vem a ele (v. 2). Seu guia, com uma
aparência como bronze , lembra o guia de 08:02.
40:2 A visão de um novo templo se baseia nas passagens anteriores sobre o tabernáculo de Moisés
(Êxodo 25-40) eo templo de Salomão (1 Reis 5-8). Templo de Ezequiel é ainda mais glorioso, apontando
para a frente a várias realidades: (1) A glória em que Deus habita com o homem em Cristo (João 1:14);
(2) o corpo de Cristo, que é o templo (João 2:19-21); (3) a igreja como um templo (1 Cor 3:16;.. Ef 2:20-
22;. 1 Pedro 2:5); (4) o corpo do crente (1 Coríntios 06:19).; e (5) a Jerusalém celeste (Ap 21:09-22:05).
40:5-27 O Tribunal exterior e as suas portas. A turnê com as medidas que acompanham começa na
entrada principal do leste. (.. Uma série de Hb técnico termos arquitetônicos são de significado incerto,
como as notas de rodapé ESV ilustrar) são dadas as principais unidades de medida (v. 5): a cana , cerca
de 10 pés (3,1 m), que foi igual a seis longos côvados de cerca de 20 polegadas (50 cm). A parede externa
é, assim, cerca de 10 metros de altura e 10 metros de espessura (v. 5; 3,1 m de altura e 3,1 m de espessura).
O portão principal do leste, com suas câmaras é descrita (vv. 6-16) com mais detalhes do que os outros
portões, que são construídos com o mesmo plano. A extensão do principal átrio exterior é levado em (vv.
17-19) antes da inspeção do primeiro portão norte (vv. 20-23), depois do portão sul (vv. 24-27).
40:6 Os gateways dão acesso à presença de Deus de todas as quatro direções. Este acesso prefigura o
acesso a Deus através de Cristo, um acesso estendendo a todas as nações (Hebreus 10:19-22; Ap. 21:12-
13, 24-26).
40:28-49 The Inner Court, Gates, e Chambers. guia de Ezequiel, em seguida, leva-o para o átrio interior
pelo caminho da porta do sul (v. 28), e as descrições são mais superficial uma vez que o projeto é repetido
das portas exteriores . A seqüência agora é o sul gate (vv. 28-31), portão leste (vv. 32-34), e portão norte
(vv. 35-37). Esta área é reservada para uso sacerdotal, e os móveis e utensílios para rituais de sacrifício
são descritos em vv. 38-43. As câmaras para o uso de ministrar sacerdotes de duas classes (ver 44:9-31)
são encontradas nas portas norte e sul (40:44-47). Eles, então, abordar a estrutura central do átrio interior,
a própria construção do templo (vv. 48-49). Com 10 etapas (v. 49;.. Cf vv 22, 31), tem o aumento mais
alto de todo o conjunto de escadas.
da visão de Ezequiel
Visão final de Ezequiel de um templo ideal (e da cidade, e da terra;. Caps 40-48) forma uma contrapartida
para a visão de caSl. 8-11. Em cada caso, ele é levado em uma excursão da estrutura, mas que na visão
anterior ele descobre abominações e adoração pervertida, nesta visão final tudo está pronto para a morada
eterna da glória do Deus de Israel. Em caSl. 8-10 a maioria dos centros de movimento sobre as estruturas
de porta para o norte e, finalmente, centra-se na principal altar sacrificial, a partir do qual ponto central os
anjos abate começar o seu trabalho (9:06 b). Nesta visão final da turnê de Ezequiel começa e termina no
East Gate, mas passa pelas mesmas áreas como as que ele viu na visão anterior. Com o "tour" concluído,
ele está novamente fora do principal portão leste como ele sente a aproximação da glória de Deus voltando
da mesma forma que Ezequiel tinha visto ele ir.
Plano Temple
As etiquetas são organizadas a partir do mais íntimo e mais sagrado, a área e que se deslocam para
fora. Deve-se ter em mente que o "templo" pode ter duas referências bem distintas: ele pode se referir
geralmente a todo o complexo "templo", incluindo os portões exteriores e judicial; em seu mais "rigorosa"
referenciar o "templo" é a própria estrutura mais interna, que tem uma única entrada (oriental) e contém
o Santíssimo Lugar.
Explicação
Referência
41:4 O "Santo lugar mais."
A
41:3 A sala interior do templo.
B
42:2 A entrada para o templo.
C
O altar imponente; embora não seja dado o número de escadas, toda a
estrutura do altar é de cerca de 16 pés (4,9 m) de altura, por isso, teria sido
43:13-17
D necessário várias etapas. Esta área do pátio interno era acessível apenas
por sacerdotes, nem mesmo o príncipe foi permitida a entrada.
40:46 Câmara de Zadokite sacerdotes.
E
40:45 Câmara de "sacerdotes que têm a guarda do templo."
F
40:17-19 O átrio exterior, com seus 30 câmaras na parede externa (40:17).
G
46:21-24 O templo "cozinhas", um em cada canto do átrio exterior.
H
40:17 As 30 câmaras externas.
Eu
O "portão do príncipe": desde o seu limiar ele adora em cada sábado,
46:2
J enquanto os sacerdotes trazer as ofertas para o átrio interior.
O portão principal do leste, através do qual "a glória do Deus de Israel"
43:1
K retorna ao seu templo (cf. 10:19; 11:22-23).
Templo de turismo
Explicação
Referência
O leste (principal) portão começa a turnê; o eixo E-W do templo deve
ser observada; se uma linha é desenhada a partir do portão leste para o
40:6
1 Santo dos Santos, há uma seqüência de três elevações, como o espaço no
templo interior torna-se cada vez mais apertado.
Desse ponto de vista, no átrio exterior, Ezequiel é mostrado as principais
40:17
2 características desta área "praça".
40:20 O portão voltado para o norte.
3
No caminho para o portão virado a sul, nenhum detalhe é dado da
40:24 fachada exterior do átrio interior; os detalhes arquitetônicos desta área
4
deve permanecer especulativa.
Entrada de Ezequiel para o átrio interior é por meio de sua porta do sul
40:28
5 ...
... Então para o portão leste (além do altar imponente, ainda não descrita)
40:32
6 ...
... E para o portão norte, que inclui áreas para lidar com animais para o
40:35
7 sacrifício.
Ezequiel se aproxima da própria estrutura do templo interior, primeiro
40:48;
descrevendo a sua entrada; ele é, então, do lado de fora da entrada,
8 41:1
enquanto seu guia mede primeiro o seu interior, então o exterior.
Eles sair do pátio interno através de sua porta do norte, para explorar o
42:1
9 quadrante noroeste do pátio exterior.
Ezequiel e seu guia deixar o templo do portão leste pelo qual entraram
42:15 primeiro. Desse ponto de vista, Ezequiel era capaz de ver o retorno de "a
10
glória do Deus de Israel" momentos depois (43:1-5).
40:38 O holocausto, descrito em Lv. 1:1-17; 6:8-13, prefigura o sacrifício de Cristo (Ef 5:2; Hb 10:5-
10;. E nota sobre Lev 01:09.). Deus dá a visão de Israel (Ez 43:10-11), utilizando o simbolismo
pertencente à aliança mosaica, mas todo o simbolismo encontra o seu ápice e cumprimento em Cristo (Hb
8:8-13).
40:45 O sacerdócio descendente de Aarão é descrito em Levítico 9-10; 21-22; Números 3-4; 8; 17-18;
e outras passagens. Este sacerdócio é uma sombra e um símbolo, a ser cumprida no sacerdócio eterno de
Cristo (Hb 07:23-08:06).
41:1-26 O interior do templo. A estrutura do templo é agora descrito em detalhe, incluindo a planta
baixa e elevações. A nave (v. 1) é o salão principal do templo. Ezequiel é guiado em seu interior, mas não
seguir o seu guia celestial para o Santo dos Santos (v. 4). Este pode ter sido o ápice da turnê, mas continua.
Os versos 5-11 descrevem a estrutura de três andares construído em paredes do templo. Um edifício está
localizado ao extremo oeste do complexo do templo (v. 12), mas nenhum propósito é identificado por ele.
As medições anteriores são resumidos na vv. 13-15a, enquanto descrições visuais de decoração do templo
e disposição são descritos em vv. 15b-26. O querubim , esculpidas nas paredes em relevo (vv. 18-20),
são uma reminiscência dos querubins tecidos nas paredes de tecido do tabernáculo (Ex. 26:1, 31). Os
querubins e palmeiras são combinados na decoração do templo de Salomão (1 Reis 06:29, 32).
41:2 O espaço prefigura livre acesso a Deus por meio de Cristo (ver notas em 40:2 e 40:6).
42:1-14 secções do Tribunal Exterior. Ezequiel é levado ao átrio exterior , e descreve a construção das
câmaras na parede perímetro da área norte do tribunal (vv. 1-9). É evidente que o mesmo arranjo foi feito
para ser espelhado em vv. 10-12, embora pareça que o sul é mais provável que a leitura original no v 10,
seguindo a Septuaginta, ao invés do texto hebraico "leste". As funções destes quartos são explicados em
vv. 13-14. Eles são para servir como sacristias, ou seja, salas para o uso dos sacerdotes para se preparar
para o exercício das suas funções.
42:13 A ingestão do alimento sagrado prefigura alimento espiritual em Cristo (João 6:53-58; ver nota
sobre Ez 40:45)..
42:15-20 Exterior Medições. Finalmente, Ezequiel e seu guia de retorno ao lugar onde começou, o portão
principal para o leste para o complexo do templo (v. 15;. cf 40:5-6). Começando lá, e procedendo-horário,
as dimensões externas são medidos como 500 côvados por 500 côvados quadrados (aproximadamente
830 feet/253 m). Os números das dimensões internas, com cinquenta e centenas lugar proeminente, o
rendimento dessas dimensões ideal e perfeito. A santidade de todo o domínio é enfatizada pelo comentário
de encerramento, que o muro separa o santo eo profano .
43:1-5 O Retorno da Glória de Deus. É evidente que o retorno da glória de Deus para o templo é um dos
momentos mais dramáticos do livro. Seu retorno aqui é a contrapartida de restauração para a partida em
10:18-22 e 11:23. Ele também traz a conclusão da turnê templo: tudo o que estava faltando a partir deste
espaço sagrado era Deus. No entanto, este momento forma também um novo princípio. A chegada da
glória de Deus no seu templo inaugura uma nova era no relacionamento de Deus e as pessoas, e isso se
torna o foco do restante da visão.
43:1 A ação se coloca à porta voltada para o leste , a principal entrada do templo na visão, eo
equivalente ao portão do antigo templo de Deus, que havia partido antes (10:19).
43:2 A abordagem a glória do Deus de Israel recorda a experiência sensorial esmagadora de visão
inaugural de Ezequiel: o som de muitas águas descreve o rugido da abordagem (ver 1:24); seu brilho
causado a terra a brilhar com a sua glória (cf. 1:27-28).
43:3 Embora existam links implícitos para as duas visões anteriores, aqui as conexões são feitas
explícito. A visão , quando ele veio destruir a cidade se refere a caSl. 8-11. A visão junto ao rio Quebar
é a visão inaugural de caSl. 1-3. Assim como em 01:28 b, Ezequiel caiu sobre seu rosto (cf. 44:4), antes
da santidade e majestade de Deus.
43:3 A vinda da glória do Senhor, conforme descrito no capítulo 1, indica a bênção de sua presença,
dando um remédio para a partida de Deus no capítulo 10. A presença de Deus vem para a igreja como um
templo através do Espírito Santo (Atos 2:2-4;. 1 Co 3:16).
43:5 o Espírito me levantou . Ezequiel é transportado (como em 8:3) para o pátio interior do templo,
onde a glória de Deus agora reside.
43:6-46:18 Regulamentos para Renovado Israel. Embora alguns aspectos do "tour" de Ezequiel
reaparecem de tempos em tempos, a ênfase agora recai sobre as atividades a realizar-se no templo, e os
regulamentos para os oficiantes e líderes da comunidade. O altar-mor e sua rodada de sacrifícios é o
primeiro elemento posto em prática (43:13-27). A identificação de porta do príncipe em 44:1-3 introduz
as normas relativas ao acesso a área do templo e as regras que regem sacerdotes (44:4-31). Capítulo 45
reúne interesses aparentemente díspares, incluindo as disposições do interior do templo (45:1-6),
exortações à justiça (45:9-12), e regulamentos relativos oferendas e sacrifícios, sábados e festivais (45:13
- 46:15). Instruções relativas ao "príncipe" são intercaladas, mas veio à tona em Gen. 45:7-8 e 46:16-18.
Não há nenhum outro corpo de legislação para a comunidade como esta fora do Pentateuco (assim a sua
introdução por Deus como a lei do templo , 43:12 b). Ele tem o efeito de colocar Ezequiel no papel de
um segundo Moisés, o encontro com Deus não na montanha no Sinai (Êxodo 19:1-5; 31:18, etc), mas na
montagem do novo templo (Ez . 43:12).
43:6-12 novas pessoas para Novo Templo. retorno de Deus define tudo certo de novo, mas não há
Remissório das exigências rigorosas seus lugares de santidade sobre o seu povo. Versos 7-9 combinar
promessa e advertência ou, a promessa é um aviso-que o vínculo entre Deus eo povo é indissolúvel (
habitarei ... para sempre , v. 7), mas que ele não vai tolerar o desafio de sua supremacia que a sua
comportamento anterior tinha trazido (vv. 8-9). O ponto sério sobre a arquitetura do templo (v. 10) é que
nenhum palácio real estão ligados a ele, em contraste com o complexo do templo / palácio de Salomão
(ver 1 Reis 07:08) e do culto real rebelde, muitas vezes, abrigou (cf . Isa. 42:8). Como Ezequiel. 43:11-12
deixa claro, essas medidas e regulamentos não são apenas detalhes interessantes, mas comunicar algo do
caráter de Deus.
43:6 O hebraico indica que o homem ... ao meu lado não é o mesmo que o que fala para mim fora do
templo ; isto é, guia celestial de Ezequiel permanece ao seu lado, de modo que a voz não é dele. É a
própria voz de Deus, como o discurso em primeira pessoa de vv. 7-9 deixa claro.
43:13-27 Os Regulamentos altar. Apropriadamente, dada perspectiva sacerdotal de Ezequiel, o ponto
de partida para a vida de Israel diante de Deus é o altar. Este foi o local do ponto mais baixo do pecado
de Israel na visão do templo anterior (8:16). Ele novamente se torna o ponto focal para a comunhão entre
Deus eo povo.
43:13-17 O design do altar é descrito, assim como a arquitetura do templo foi antes de ele (vv. 13-17;..
cf vv 10-11). O altar é quadrado, como o próprio templo, com uma projeção de chifres em cada canto,
como altares de Israel tinha sido longa (por exemplo, Ex 29:12;.. Ps 118:27). Apesar (ou talvez por causa)
o detalhe, é surpreendentemente difícil visualizar o altar. Em termos gerais, verificou-se em camadas, com
cada camada sucedendo um cúbito menos em cada lado do que a que está abaixo dele. A base é um cúbito
de altura, e a soma das camadas acima totaliza 10 cúbitos. As dimensões da base são 16 côvados
quadrados, até a lareira, na parte superior do altar, que é de 12 côvados quadrado. Estas dimensões torná-
lo um pouco menor do que o altar do templo de Salomão em 2 Crônicas. 04:01. Para as medidas côvado,
ver nota em Ez. 40:5-27.
43:18-27 Esta seção descreve os rituais de purificação necessária para o altar antes que seja apto para
uso regular. Embora os versículos anteriores têm-se centrado no design do altar, seu material real
necessário consagração para uso no reino sagrado. Isto também explica por que o ritual centra-se na
aplicação do sangue para o altar em vez de no próprio sacrifício. Sacrifício do primeiro dia é descrito em
detalhes em vv. 18-21 quando um único touro é oferecido pelos sacerdotes Zadokite. Menos detalhes,
mas mais sacrifício no dia dois (vv. 22-24) estabelece o padrão para os dias seguintes até que os sete dias
(vv. 25-26) da consagração são completos. Mais uma vez um link é forjada a Moisés e do tabernáculo,
como um padrão semelhante é encontrada em Ex. 29:36 b-37. Este "isolamento" sagrado do altar aborda
a abominação condenado em Ez. 43:8.
43:18 A prática de lançar sangue contra o altar é bem atestada no Pentateuco, especialmente aquelas
passagens que lidam com os sacerdotes (por exemplo, Ex 24:6;. 29:20, e mais 11 vezes, só em Levítico).
43:18 No holocausto, veja nota em 40:38.
43:27 Só depois de toda a semana de purificação é o altar pronto para a rodada de ofertas de sacrifício,
que foram fornecidos para assegurar a continuidade da comunhão com Deus.
44:1-3 Portão do príncipe. A principal portão leste é significativo em muitos níveis (ver nota em 43:1-
5). Ezequiel é levado de volta para o átrio exterior para ver o portão principal leste fechado, nada mais a
ser usado porque o SENHOR ... entrou por ele (44:2). Por implicação, Deus não vai precisar dele
novamente. Apenas uma pessoa pode usar essa entrada divina: o príncipe (v. 3, cf 34:23-24; 37:24-25.),
mencionado nesta visão pela primeira vez. Significativamente, mesmo ele não usá-lo apenas para o acesso,
mas sim para a partilha de uma refeição de confraternização antes do SENHOR .
44:4-31 Temple acesso e as regras para os sacerdotes. A próxima fase da visão começa com um eco da
fase anterior. Voltando ao átrio interior diante do templo próprio, Ezequiel é novamente superada pela
presença da glória de Deus e de novo recebe uma comissão para relatar esta visão a Israel (44:4-5;. Cf
43:3-4, 10-11) . Também como na seção anterior, uma acusação prefacia comandos positivos (44:6-8;. Cf
43:7-9). Aqui, o problema é que de permitir o acesso ilegítimo ao templo, e, portanto, a presença de Deus,
explicitamente proibido em 44:9. Estrangeiros residentes não pode desempenhar um papel no serviço do
templo. Acesso adequado às coisas sagradas está nas mãos dos sacerdotes, e duas classes são distinguidas.
Versos 10-14 especificar as funções atribuídas aos sacerdotes levitas; vv. 15-31 negócio mais longamente
com os sacerdotes Zadokite.
44:4 O caminho da porta do norte é aquele designado para o uso de "sacerdotes que têm a guarda do
templo" (40:44-45) e é a porta mais usada por Ezequiel nessa visão (por exemplo, 47:2 ; 08:03 cf, o ponto
de partida para a visão do templo pré-destruição)..
44:5-8 acesso implica a participação, e por isso a tarefa de manter os portões é crítica.
44:9 Enquanto estrangeiros residentes são proibidos um papel no serviço do templo, a frase de
qualificação incircunciso de coração e carne (v. 7) pode sugerir que os estrangeiros com a orientação
interior apropriado anunciado em 36:26-27 poderia tornar-se membros da comunidade da aliança. Sozinho
Residence, no entanto, não foi suficiente para se qualificar.
44:10-14 Os levitas são porteiros e atendentes do templo, mas são impedidos de serviço no altar. A visão
mantém esses papéis como adequados para uma classe de sacerdotes que tinha anteriormente falharam
em seus deveres sagrados (v. 12). Priestly conflito eo fracasso são tão antigas quanto o próprio sacerdócio
(cf. Lv 10:1-7;. Números 16). Rivalidade entre os sacerdotes continuou no período da monarquia (por
exemplo, 1 Reis 1:7-8). A visão de Ezequiel coloca maiores restrições à levitas do que é visto nos livros
de Crônicas (por exemplo, na conta de Josias de Páscoa, 2 Crônicas 35;. Cf também 18:1-8 Deut.).
44:15-31 O privilégio de servir no altar e no próprio santuário, isto é, antes de o Senhor (v. 15), cabe
aos sacerdotes Zadokite. Zadoque era um sacerdote da linhagem de Arão, que ganhou destaque na época
de Davi (2 Sam. 20:25) e manteve-se fiel a Davi e depois a Salomão na luta pelo poder sobre a sucessão
ao trono de Davi (1 Reis 1:39). Ele e seus sucessores são, portanto, especialmente associado com os
sacerdotes de Jerusalém, e não os sacerdotes rurais de entre os quais Jeremias vieram. Os regulamentos
que carregam em suas atividades têm uma relação estreita com a legislação do Pentateuco (especialmente
Levítico 21 e Números 18, ver referências cruzadas para ESV paralelos). Estes regulamentos foram
destinados a manter os sacerdotes Zadokite em um estado de prontidão para servir diante do altar e no
santuário, em outras palavras, para ser santo. Elas incluem instruções sobre vestuário e preparação (Ez
44:17-20), comportamento (v. 21), e do casamento (v. 22). Eles devem ser professores e árbitros (vv. 23-
24;.. Cf Lev 10:8-11;. Ez 22:26). Quando da necessidade que se contamine com tendência para os mortos,
eles devem esperar um período de sete dias (cf. 43:26), antes de reentrar serviço sagrado. Assim como
outros grupos sacerdotais na antiguidade, eles não possuem propriedade fundiária (44:28); sua
manutenção vem de seu próprio culto, e as ofertas daqueles na comunidade que têm propriedade (vv. 29-
30). Finalmente, eles são proibidos de carne impura, uma restrição próprio Ezequiel há muito havia levado
a sério (ver 4:14).
44:15 A santidade necessário para servir a Deus prefigura a santidade de Cristo (Hb 07:23 - 08:06; 9:11-
28; ver nota sobre Ez 40:45)..
45:1-8 Os Distritos do Templo. Esta definição de espaço sagrado dentro do contexto mais amplo de
renovação Israel fornece um resumo da antecipação 48:8-22. As duas contas de oferecer o mesmo layout
do distrito do templo, embora o texto posterior fornece mais detalhes. Ezequiel descreve três tiras de
25.000 côvados (cerca de 7,7 km) miles/12 orientadas de leste a oeste, como esperado, dado eixo leste-
oeste do templo. A faixa central de 10.000 côvados de norte a sul (cerca de 3 km miles/4.8) contém o
santuário (45:2) e é a região onde os Zadokite sacerdotes viver (vv. 3-4). A faixa de tamanho igual ao
norte do que é casa para os levitas (v. 5). A faixa mais ao sul, a metade da profundidade, é o distrito para
toda a casa de Israel (v. 6), que também contém a cidade em si. Incluído em ambos os lados para o leste
e oeste são as áreas de 5.000 côvados de largura (cerca de 1,5 km miles/2.4), mas 25 mil côvados
profundo alocados para o príncipe (vv. 7-8a), destinada a satisfazer as exigências do domínio real (v .
8b;. cf 1 Reis 21). É difícil dizer por que esses detalhes estão incluídos neste ponto. Talvez seja suficiente
notar que, nesta visão, o "onde" da localização, invariavelmente, precede o "o quê" que é suposto
acontecer lá. Com o templo descrito e os deveres dos sacerdotes detalhados, o próximo ", em que"
especifica a área circundante a partir do qual as oferendas e sacrifícios virão. Os bairros que se estendem
do templo descrever esta região.
45:1 A expansão da área santa prefigura a santidade da igreja, que é uma comunidade internacional (Ap
5:9-10), e da santidade do novo céu e da nova terra (Apocalipse 21:1-22: 5).
45:4 Sobre os sacerdotes, veja nota em 40:45.
45:7 Os príncipes como líderes de Israel pertence ao simbolismo da ordem mosaica que Deus usa em
sua visão (ver notas em 40:2 e 40:38). Eles apontam para a frente com os líderes na igreja (Ef 4:11;. 1
Pedro 5:1-5) e no novo céu e nova terra. Cristo é o Senhor supremo sobre todos (Ef 1:19-23).
Cumprimento em Cristo transforma a natureza da adoração e assim desloca as formas de culto
pertencentes às sombras da ordem mosaica (Hebreus 8:01 - 9:14).
45:9-12 Medidas legais. A exortação ao príncipe que se contentar com suas participações inspira uma
reprovação acentuada no versículo 9, e uma chamada para exercer a justiça ea retidão . Ele recorda a
condenação das 22h27min. É impressionante para encontrar um tal texto em um cenário de restauração,
eo contexto empresta intemporalidade à demanda por justiça: o futuro é agora! A chamada para a justiça
proporciona uma transição para uma lista de apenas pesos e volumes, as medidas necessárias para
quantificar as ofertas a seguir (equivalentes modernos aparecem nas notas de rodapé ESV).
45:10-11 em Tell Beit Mirsim, os arqueólogos descobriram um grande frasco de armazenamento com o
termo hebraico "banho" inscrito nela. No Nível III de Laquis (do final do século 8 AC ), um frasco de
armazenamento tinha as palavras "banho real" escrito em seu pescoço. O banho é uma medida de líquido
equivalente a cerca de 5-6 galões (19-23 litros).
45:13-46:15 Ofertas e encontros. os contributos de pessoas e príncipe para as oferendas sagradas são
agora descritos (45:13-17), juntamente com os festivais e outros eventos em que essas ofertas são usados,
primeiro os festivais anuais (45:18-25), então os que ocorrem com mais freqüência ao longo do ano (46:1-
15).
45:13-17 O conjunto de taxas sobre a comunidade inclui produtos agrícolas (vv. 13-14) e pecuária (v.
15a), que vai para as ofertas dadas a Deus (v. 15b) por meio do príncipe (v. 16). Embora o príncipe faz
prestação directa para os festivais e os serviços regulares (v. 17), toda a comunidade está envolvida. O
imposto a ser suportado pela comunidade é relativamente pequeno, a uma taxa de cerca de 1/60 para os
cereais, 1/100 para o petróleo, e 1/200 para ovinos. Vale ressaltar que provisão para ofertas pelo pecado
(v. 17) persiste a esta visão de restauração.
45:18-25 Há vários calendários de festivais anuais no Pentateuco (Êxodo 23:14-17; 34:18-24;. Lev 23:4-
44;. Num 28:16-29:39; Dt. 16:1-17), mas a agenda de Ezequiel corresponde nenhum deles. Nem sequer é
claro se ele tem em mente o mesmo trio básico dos principais festivais (Páscoa, Semanas / Pentecostes,
Dia da Expiação / Tabernáculos). O ritual de purificação designado para a virada do ano em Ez. 45:18-20
assemelha a inauguração do altar em 43:18-27, e não é certo que este ritual de purificação é para ser
observada anualmente. No entanto, mantém-se distinta da limpeza altar inaugural, é atribuído um lugar
no calendário, e lida com a contaminação inevitável (cf. Heb. 9:22), então provavelmente é ser um evento
anual. As festas de Páscoa (Ez 45:21-24) e Tabernáculos (v. 25) a seguir. Em ambos os casos, lidar com
o pecado (v. 25) é de novo integrante para a festa. Isto representa uma mudança da natureza da Páscoa
em outro lugar no AT, onde tem o carácter bastante de um memorial celebração (por exemplo, 2 Crônicas
30:1-27 [Ezequias];. 35:1-19 [Josias]).
45:18 purificação permanente já foi realizado por meio da oferta de Jesus Cristo uma vez por todas
(Hebreus 10:1-14).
45:21 Cristo é o nosso cordeiro pascal (1 Co 5:07;. ver notas sobre Ez 40:38 e 40:45)..
46:1-15 As instruções para a observância mais frequente do semanário sábado e mensal lua nova são
encontrados em vv. 1-7, com v. 7 substancialmente repetido no v 11. Regulamentos relativos ao acesso
ao recinto do templo e movimento através dele são dadas em vv. 8-10. As ações do príncipe no portão são
especificados no versículo 12. O período de tempo de repetição mais freqüente para o sacrifício conclui a
seção com as prescrições de diárias ofertas em vv. 13-15. Ao contrário dos festivais anuais, instruções
para essas ofertas não fazem menção explícita de lidar com o pecado. Atividade nos portões se repete ao
longo destas instruções, enfocando o príncipe em particular. Esses pontos de acesso para o santo eo Santo,
no pensamento de Ezequiel, são carregadas de significado para a vida comunitária de comunhão constante
com Deus.
46:1-3 Os inteiros comunidade príncipe , sacerdotes (v. 2), e as pessoas (v. 3)-estão envolvidas nas
observâncias semanais e mensais, mas o príncipe desempenha o papel central. O leste portão do pátio
interior é o ponto de apoio para essas trocas entre o mais sagrado e do átrio exterior. O príncipe toma o
seu lugar no gateway, mas não entra no átrio interior, que é exclusivo para os sacerdotes. Ele permanece
em aberto (v. 2), de modo que as pessoas no pátio externo tem algum contato visual com o santuário (v.
3).
46:2 Na príncipe e os sacerdotes, ver notas sobre 40:45 e 45:7.
46:4-7 O príncipe fornece as ofertas (ver 45:17) para o sábado (46:4-5) e Lua Nova (vv. 6-7)
comemorações.
46:8-10 Os movimentos do príncipe e as pessoas sejam coordenados para festival encontros. O uso que
o príncipe da porta oriental é limitada a sua estação de lá; v. 8 proíbe a sua utilização como uma via. A
regulação do movimento multidão v. 9 é clara, embora nenhuma explicação é oferecido. Poderia ser
simplesmente para o controle prático multidão. Pouco na visão de Ezequiel carece de significado mais
profundo, no entanto, e é possível que este regulamento pretende também algo mais. Um dos efeitos da
regulamentação é assegurar que toda a comunidade faz uso de todo o átrio exterior, e, assim, deve passar
o portão leste para o átrio interior, que está aberto à presença da glória de Deus. Pela integração dos
movimentos do príncipe com o resto das pessoas (v. 10), o seu estatuto especial é dado seu próprio
contexto: embora ele seja o príncipe do povo, ele pertence a eles (cf. Dt 17:14-20. ).
46:13-15 As ofertas diárias foram a ter lugar todas as manhãs (três vezes). Mais uma vez a visão de
Ezequiel é diferente da prática visto no Pentateuco, onde os sacrifícios são prescritos para manhã e à noite
(cf. Êx 29:38-42;.. Num 28:3-6) Referir.
46:16-18 Regras para Herança do Príncipe. já foi proibido Invasão pelo príncipe na terra do resto da
comunidade (45:7-9), e agora os territórios do príncipe são protegidos de escorregar em outras mãos. Estas
cláusulas não limitam a capacidade do príncipe para a generosidade servos pode ainda receber presentes
(46:17), mas tal propriedade reverte para o príncipe em o ano da liberdade (v. 17, Hb. deror shenat ).
Isso lembra o Jubileu de Lev. 25:10, embora Ezequiel não indica a freqüência com a "liberdade" (Hb.
deror ) é ser; cf. Tentativa fútil de Zedequias para proclamar a "liberdade" em Jer. 34:8-22.
46:19-47:12 o rio que flui do templo. O estilo do "tour templo" de caSl. 40-42 retorna brevemente, como
sites de culinária (desde ofertas eram, entre outras coisas, as refeições comunais sagrados) são
identificados (46:19-24), diante do profeta avista um rio com a sua origem no coração do próprio templo
(47:1-12).
46:19-24 As cozinhas templo. Primeiro, uma área nos tribunais internos é designado para os sacerdotes
(vv. 19-20), protegendo assim o seu estatuto sagrado. Então Ezequiel passeios pelos quatro cantos do átrio
exterior, cada um equipado com uma cozinha para o cozimento dos sacrifícios da comunidade mais ampla
por parte dos sacerdotes levitas (vv. 21-24).
47:1-12 Rio do Templo. A turnê continua trazendo Ezequiel de volta para o átrio interior (a porta do
templo , v 1, é a do próprio santuário). Aí começa um dos cenários mais marcantes de toda a visão. Um
filete de água emite milagrosamente do lado sul do limiar do santuário e faz o seu caminho ao sul do altar
(v. 1), fora do portão leste para o átrio exterior, e, em seguida, para fora do portão principal do leste (v.
2). O fio se torna um rio poderoso como Ezequiel e seu guia passeio na corrente, a medição guia como
eles vão (vv. 3-5). Sentado à beira do rio, o guia explica as propriedades vivificantes do rio (vv. 6-12).
Este aspecto da visão coerente com 34:25-31 em afirmar que a renovação não é apenas moral e não apenas
vir para as pessoas, mas afeta todo o mundo natural. Aqui, no entanto, a água traz vida e não apenas para
o "mundo", mas que parte dela menos capaz de sustentar vida. A influência deste rio é encontrado em
Zacarias. 14:08, mas se estende para o NT, bem como, mais incisivamente em Apocalipse 22:1-2 perto
do clímax da visão de João do novo céu, da terra e da cidade.
47:1 Água de refrescamento da presença de Deus (. ver Sl 46:4) prefigura a água viva que Cristo oferece,
através do Espírito (João 4:10, 13-14; 06:35; 7:37-39; Ap. 22:1-2).
47:8 O Arabá geralmente se refere à Jordânia (Rift) Valley, geralmente a parte sul do Mar Morto, mas
aqui ele provavelmente se refere, num sentido mais limitado para as planícies de Jericó (cf. 2 Reis 25:4-
5) , como as águas estão a caminho do mar , ou seja, o Mar Morto.
47:10 En-Gedi e Eneglaim são ambos nas margens do Mar Morto. En-Gedi é conhecido (sobre o ponto
médio do lado oeste), mas a localização do Eneglaim permanece incerto.
47:11 A salinidade do Mar Morto inibe vida, mas fornece sal . Este elemento essencial é preservada,
apesar de o revivification global da região.
47:12 As árvores prefiguram a árvore da vida como um símbolo de bênçãos abundantes de Deus
(Apocalipse 22:02).
47:13-48:35 Dividindo o terreno: Loteamento e Access. O elemento final na visão, e no livro, demarca
o território para toda a Israel (47:13-23), atribui territórios para as 12 tribos (48:1-7, 23-29), e aloca o
acesso a a nova cidade (48:30-35). Ele inclui uma versão detalhada da área central atribuído ao santuário
e cidade (48:8-22;. Cf 45:1-8). Estes são claramente os limites idealizados, como tiras são simplesmente
tirado de leste a oeste em pedaços iguais (ver mapa). E ainda os limites gerais correspondem aos Num.
34:1-12 (cf. 1 Reis 8:65). Dado o poder do rio em Ez. 47:1-12 para tornar as coisas frutífera, pode-se
supor que toda a terra é vista como igualmente fértil.
47:13-23 Os limites exteriores. Os princípios que regem a divisão da terra (vv. 13-14) introduzir a
descrição de fronteiras de Israel (vv. 15-20). Versículo 21 ligações com vv. 13-14, em seguida, faz prever
a regularização de estrangeiros residentes (vv. 22-23).
47:13 Como visto em 37:16, José é lembrado entre os patriarcas. Suas tribos (as duas partes ) são
Efraim e Manassés.
47:13 A herança da terra com seus limites pega o tema a partir de Números 34, Josué 14-19, e outras
passagens. A terra prefigura o novo céu ea nova terra (Hebreus 11:13-16; Ap 21:1).
47:15-20 Os próprios limites são descritos começando no norte, que passa a ser o mais difícil dos limites
de descrever. O ponto de partida ( por meio de Hetlom , v. 15) está em algum lugar entre o moderno-dia
Beirute e do Líbano Trípoli, no Mediterrâneo ( Grande Mar ) Costa. Os círculos de linha norte de
Damasco (v. 16), e em algum lugar ao leste de Damasco gira sul-muitos dos nomes de lugares não podem
ser identificados. A fronteira leste, em seguida, segue a linha do Jordão para Tamar , uma fortaleza ao
sul do Mar Morto (v. 18). A partir deste ponto, a fronteira sul vai em direção à costa do Mediterrâneo por
meio de Meribá-Cades , emergindo perto Arish moderno no Egito (v. 19). O western limite é
naturalmente formada pela costa do Mediterrâneo em si (v. 20).
47:21-23 Finalmente, prevê-se para os estrangeiros residentes ou peregrinos , como colonos
permanentes entre o povo de Israel. A noção de que eles serão para você como nativos lembra a
qualificação da legislação em Levítico (eg, Lev. 19:34) e números (por exemplo, Num. 09:14).
47:22 A inclusão de estrangeiros prefigura a inclusão dos gentios na bênção do evangelho e da herança
de Abraão (Gálatas 3:09, 14, 26-29; 4:28-31).
Visão de novas fronteiras de Israel de Ezequiel
c. 571 AC
Visão final de Ezequiel descreve os limites de um Israel restaurado, incluindo a atribuição de cada tribo
e do templo. Ao invés de seguir os limites tradicionalmente ocupadas pelos israelitas, que incluía Gileade
a leste do rio Jordão e terra excluídos ao norte de Tiro, os novos limites de Ezequiel geralmente seguem
os descritos por Moisés em Números 34. Visão de Ezequiel também afasta a atribuição tradicional da terra
entre as 12 tribos e atribui novamente a terra em faixas horizontais de norte a sul.
48:1-7 territórios das tribos do norte. A distribuição igual do território entre as 12 tribos começa, como
esperado, no norte do país a trabalhar em direção ao sul do distrito sagrado central. Cada tribo é atribuída
uma faixa que vai do leste-oeste (v. 1). Parece haver alguma ordem de classificação relativos a
proximidade com a área do templo. Judá (v. 7), a principal tribo do antigo reino do sul, faz fronteira com
a área do templo, ao norte, e ao lado norte de Judá é Reuben (v. 6 ), o primogênito dos patriarcas.
48:8-22 Os Territórios Central. Grande parte desse material já foi visto em 45:1-8 (ver notas lá). A
adição importante é a localização da cidade e sua região envolvente na faixa leste-oeste meridional
adjacente território dos levitas (48:15-19). No 4.500 côvados quadrados, a cidade em si é cerca de 1,4
milhas (2,3 km) quadrados. Trabalho continua na cidade, apesar de que tipo não é indicado; talvez, o
trabalho é para cultivar a terra adjacente. Ver mapa. O versículo 19 indica que o caráter nacional da cidade,
como os seus cidadãos vêm de cada uma das 12 tribos.
48:21 Deus habita consummately no meio de seu povo em Apocalipse 21:01-22:05. Veja notas em Ez.
40:2 e 40:38.
48:23-29 . territórios das tribos do sul A distribuição tribal continua até o sul da cidade, a começar por
Benjamin (v. 23, tinha sido ao norte imediato de Judá nos velhos latifúndios tribais), provavelmente
devido a a proximidade da nova cidade, uma vez que Jerusalém estava em território benjamita. Os
territórios tribais parecem ter alguma ordem hierárquica. Judá faz fronteira com a área sagrada central, ao
norte, Benjamin , ao sul, tanto junto à nova Jerusalém. No extremo norte, Dan, Asher e Naftali são todos
filhos de "concubinas" (Asher de Zilpa, Dan e Naftali de Bila), enquanto no extremo sul, Gad é o outro
filho de Bila. O padrão de distribuição e, em seguida, parece combinar os aspectos da posição política
(Judá líder), as conexões territoriais (Benjamin), ordem de nascimento (Rúben e Simeão próxima "fora"
de Judá e Benjamin), as tribos José (Efraim ao sul da Manassés), e "mãe biológica", com filhos dos
concubinas nas extremidades.
48:30-35 Acesso à Cidade. Finalmente, as portas da cidade são atribuídos à 12 tribos, não agora
correspondente aos patriarcas das divisões territoriais, mas para os originais 12 irmãos, já que os filhos de
Levi (os sacerdotes que não têm nenhuma propriedade; ver 44:28) requerem acesso à cidade também.
Assim, Efraim e Manassés são aqui representados por José . A rodada dos portões começa novamente no
norte e prossegue no sentido horário. A justificativa para as atribuições é difícil de discernir.
48:31 Os portões são encontradas em Apocalipse 21:12-13 (ver notas em Ez. 40:2 e 40:6).
48:35 novo nome da cidade é para ser O SENHOR Há , para o seu nome indica o seu verdadeiro caráter.
Este nome recorda a observação na introdução a este complexo de visão: a visão, e por extensão o livro,
é sobre a atualização da presença de Deus entre o seu povo (cf. Ap 22,3).
DANIEL
Autor e Título
O livro de Daniel, em homenagem e escrito por Daniel no século VI AC , registra os eventos de sua vida
e as visões que ele viu desde o tempo de seu exílio em 605 (1:1) até o terceiro ano do rei Ciro ( 536, 10:1).
Daniel, cujo nome significa "Deus é meu juiz", era um jovem de sangue nobre, que foi exilado de Judá
durante o tempo do rei Joaquim (609-597 AC ) e viveu depois na corte babilônica. Após a queda do
Império Babilônico, serviu o Império Medo-Persa que sucedeu.
Data
Ambos (cf. Mt 24:15). Tradição judaica e cristã têm sustentado que o autor deste livro é Daniel, um
judeu que viveu durante o século VI AC exílio babilônico. Muitos dos capítulos são datados e vão desde
o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor (605 AC ;. Dan 1:1) para o terceiro ano de Ciro (536; 10:1).
Mas por causa de suas profecias detalhadas de eventos no meio do segundo século AC (ver cap. 11) e
alegou inconsistências históricas com o que os estudiosos sabem da história do século VI (ver nota em
5:30-31), alguns estudiosos têm argumentado que o livro deve ser um documento do século II, a partir do
momento em que Antíoco IV Epifânio (175-164 AC ) foi a oprimir o povo de Deus. Nesse caso, seria
conter "profecias depois do fato", postas na boca de um personagem histórica famosa ao invés de ser
escrito pelo próprio Daniel. Assim, as visões que viu "Daniel" iria tentar interpretar, em vez de prever
história. Também foi argumentado que o livro deve ser datado até o século VI, devido à sua linguagem,
especialmente a presença de estrangeirismos persas e gregos.
No entanto, os fatos não necessitam de uma data tardia. Em primeiro lugar, o conhecimento atual do
século VI AC, a história está longe de terminar, e há harmonizações plausíveis que explicam as alegadas
discrepâncias.
Em segundo lugar, a Bíblia afirma claramente que o Senhor anuncia de antemão seus planos através de
seus profetas como um meio de defender sua soberania e incentivar o seu povo (ver Isa 41:21-24;. 44:6-
7), e não há razão, em princípio, por que tais profecias não deve ser detalhado e preciso. Alguns estudiosos,
que permitem, em princípio, que Deus pode predizer eventos, no entanto, sugerem que tal predição
detalhada não tem paralelo no resto dos profetas canônicos, e que não pode ser conciliada com o objetivo
comum de previsão (ou seja, que a primeira audiência deve ser fiel à aliança). Em resposta, observe que
Jeremias fez dar uma determinada quantidade de tempo para o exílio (Jer. 25:11;. Cf nota sobre Dan
9:02.). Além disso, o alto grau de especificidade nas profecias de Daniel faz servir a sua primeira
audiência, bem como os que se seguem: isto mostra como Deus planejou cuidadosamente eventos e
governa-los para seus fins perfeitos; portanto, o fiel pode reconhecer que nenhum de seus problemas tirar
Deus de surpresa, e ninguém vai atrapalhar o seu propósito de defender aqueles que firmemente o amo.
Isto é bastante relevante para o povo de Deus nos dias de Daniel, que estão à beira de devastações terríveis
e perseguições (ver notas sobre ch 11.); eles devem ter a certeza de que a história vai continuar a sua
realização nomeado, para que eles não desanimem.
Em terceiro lugar, havia provavelmente gregos e persas apresentar na corte babilônica como mercenários
e em outras capacidades, fornecendo uma explicação pronta para a presença de estrangeirismos.
Em quarto lugar, o livro de Daniel foi aceito como canônico pela comunidade de Qumran (que produziu
os Manuscritos do Mar Morto). Este está dizendo porque este grupo surgiu como um partido independente
no judaísmo entre 171 e 167 AC , antes da data final proposto. Eles não teriam aceitado o livro se tivesse
aparecido depois da separação.
Em quinto lugar, alguns que defendem uma data posterior dizer que o autor de Daniel representado
Antíoco IV Epifânio usando a figura de Nabucodonosor. Estudos literários, no entanto, têm mostrado que
o livro de Daniel coloca Nabucodonosor em uma luz muito positiva (por exemplo, ele chega a reconhecer
o verdadeiro Deus), para que ele seja uma imagem eficaz do perseguidor implacável Antíoco IV. Claro
lição do livro, sobre a soberania de Deus sobre o mesmo as forças imperiais, teria tido uma relevância
acrescida nos dias de Antíoco IV; mas isso é diferente de dizer que o livro foi escrito para essa ocasião
especial.
Portanto, não há razões para negar que Daniel escreveu este livro.
Tema
O tema central do livro de Daniel é a soberania de Deus sobre a história e os impérios, a criação e
remoção de reis que lhe agrada (2:21; 4:34-37). Todos os reinos deste mundo chegará ao fim e será
substituído por reino do Senhor, que nunca passará (2:44; 7:27). Apesar de provações e dificuldades
continuarão para os santos até o final, aqueles que são fiéis serão ressuscitados para a glória, honra e vida
eterna neste reino final (12:1-3).
O livro de Daniel é composta de duas metades, cada qual tem seu próprio gênero. A primeira metade
(capítulos 1-6) contém narrativas da vida de Daniel e seus três amigos, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.
Essas histórias judiciais exemplificar vida fiel no exílio e fornecer modelos de como o povo de Deus deve
viver como estrangeiros e peregrinos num mundo que não é a sua casa (Hebreus 13:14). Eles mostram
Daniel e seus amigos servindo seus senhores pagãos lealmente, como Jeremias 29:5-7 havia ordenado,
mas sem comprometer a sua maior lealdade para com Deus. A segunda metade do livro (Daniel 7-12)
contém visões apocalípticas, que são projetados para tranquilizar o povo de Deus que, apesar de sua
perseguição e sofrimento presente, Deus está no controle e acabará por ser vitorioso. O Senhor está ciente
do sofrimento de seu povo e trará seus ensaios ao fim no dia em que ele estabelece o seu reino. A vitória
final pertence ao Ancião dos Dias e seu representante, o Filho do Homem (cap. 7). Quando eles triunfar,
os poderes e as autoridades deste mundo será derrotado e julgado, enquanto os santos será vindicado e
recompensado (7:26-27).
As duas partes do livro são ligados por uma variedade de recursos literários: (1) as datas ligadas às visões
localizá-los durante o mesmo período da história como as narrativas dos capítulos 1-6; (2) o livro começa
em hebraico, aramaico muda para a partir de 02:04 - 07:28, e depois retorna para hebraico para os capítulos
8-12; (3) a visão dos quatro animais do capítulo 7 espelhos em uma série de maneiras sonho de
Nabucodonosor no capítulo 2; e (4) a mensagem das visões dos capítulos 7-12 reforça a mensagem das
narrativas nos capítulos 1-6: vitória final de Deus sobre os poderes e autoridades do presente século mau
é certo, por isso, os sábios será fiel ao Senhor, entretanto, qualquer que seja pressões são exercidas sobre
eles.
Temas chave
1. É possível viver uma vida fiel no exílio, cercado por influências pagãs e propaganda, se define a
mente para servir ao Senhor de todo o coração (cap. 1).
2. Deus pode reivindicar seus servos fiéis na frente de governadores pagãos, dando-lhes sabedoria e
discernimento incomum nos mistérios divinos e por milagrosamente protegendo-os contra a
inimizade de seus vizinhos pagãos (capítulos 2, 3, 6). No entanto, a partir de resgate divino martírio
não pode ser assumida (3:16-18).
3. Deus humilha os soberbos e eleva os humildes; até mesmo os corações dos maiores reis estão sob
seu controle (capítulos 4 e 5).
4. Este mundo será um lugar de tormento e perseguição para os santos até o final, ficando pior e pior ao
invés de melhor e melhor (capítulos 2, 7). No entanto, o Senhor julgará os reinos deste mundo e trazê-
los para um fim, substituindo-os por seu próprio reino que não terá fim. Este reino será governado
por "um semelhante a filho de homem" que vem "com as nuvens", uma figura que combina os traços
distintivos da humanidade e divindade (7:13).
5. Deus é soberano sobre o curso da história, mesmo sobre aqueles que se rebelam contra ele e procuram
destruir seu povo (cap. 8).
6. O exílio não foi o fim da história de rebelião e julgamento de Israel. No futuro, Israel voltaria a
transgredir contra o Senhor, e Jerusalém seria entregue ao poder dos seus inimigos, que iria atropelar
seu templo e fazer coisas abomináveis (capítulos 8, 9, 12). Eventualmente, porém, o governante
ungido viria a entregar-la de seus pecados (9:24-27).
7. Estes eventos terrestres são espelhos de um grande conflito cósmico nas regiões celestiais entre as
forças angelicais do bem e do mal (cap. 10). A oração é uma arma importante nesse conflito (9:23).
8. Deus governa sobre todos esses conflitos e eventos, ele limita o seu alcance, e ele tem um calendário
preciso para os julgamentos dos santos para ser concluída, quando ele finalmente vai intervir para
limpar e libertar seu povo (cap. 12).
9. Nesse meio tempo, os santos devem ser paciente e fiel em meio a um mundo hostil, buscando só o
Senhor por libertação (11:33-35).
A cidade de Babilônia
A cidade de Babilônia atingiu o seu apogeu sob Nabucodonosor II (Nabucodonosor da Escritura, que
reinou 605-562 AC ). Ele restaurou e ampliou, tornando-se a maior cidade visto no mundo até aquele
momento. O rio Eufrates fluía através dele, com o bairro mais antigo da cidade, encontrando-se na margem
leste do rio. A cidade foi cercada por um muro da cidade com portões fortificados que foram nomeados
após as várias divindades babilônicas. O Complexo Esagila, na margem oriental do Eufrates continha o
templo de Marduk com seus associados zigurate de sete andares Etemenanki.
De Esagila, a Via Processional (suas paredes revestidas com tijolos vitrificados com representações de
leões) levou à Porta de Ishtar (que foi decorado com relevos de tijolos de vidros de dragões e touros
jovens). Ao lado da Porta de Ishtar ficou dois palácios fortificados imensas. A ponte sobre o rio Eufrates
levaram para a parte ocidental da cidade. Nenhuma evidência de os famosos Jardins Suspensos da
Babilônia foi encontrado, mas se alguma coisa como esta nunca foi construído aqui, teria sido durante
este tempo, no auge do esplendor da cidade. A cidade foi capturada por Ciro, o persa em 539 AC
O povo de Judá poderia ter interpretado o seu exílio para a Babilônia como o fim de seu relacionamento
especial com Deus. Mas não só o livro de Daniel lhes mostrar que é possível ser fiel a Deus, mesmo longe
da Terra Prometida, ele também mostra-lhes que Deus não abandonou o seu plano para o mundo inteiro:
ele controla toda a história, até mesmo a a maioria dos conflitos terríveis, para trazer sua regra do Messias
a todas as nações. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja
também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
O livro de Daniel é único na Bíblia em queda decisiva em dois gêneros distintos em suas duas metades.
Os seis primeiros capítulos são histórias herói composta por seis provas independentes. Os últimos seis
capítulos são uma série de visões que empregam imagens altamente simbólicos para retratar vastas
extensões de história política e espiritual. As visões que lidam com o fim dos tempos são visões
apocalípticas. As técnicas de realidade simbólica figura proeminente em todos os sonhos e visões,
incluindo os seis primeiros capítulos; na realidade simbólica, o mundo que entrou consiste em grande
parte de grandes símbolos em vez de caracteres literais e lugares.
O profeta Daniel fornece o maior ponto de unidade no livro, uma vez que ele figura na maioria dos
episódios separados na metade narrativa do livro e é o narrador em primeira pessoa das visões no segundo
semestre. A soberania de Deus é um elemento unificador na trama e tema. O "mundo" da história é
constante, e as suas principais características incluem a arena política e cortês de ação (um mundo de
cortes e reis); acontecimentos e personagens sobrenaturais e milagrosos; sonhos e visões; e imagens
impressionantes e famosos (a fornalha de fogo, uma mão sem corpo que escreve em uma parede; cova
dos leões, e uma estátua gigantesca de um homem composto de diversos materiais).
Esboço
I. Daniel e os três amigos no Tribunal da Babilônia (01:01 - 06:28)

A. Prólogo (1:1-21)
1. Daniel e seus amigos levados para o exílio (1:1-7)
2. Daniel e seus amigos permanecem sem mácula (1:8-16)
3. Daniel e seus amigos promovida e preservada (1:17-21)
B. O sonho de Nabucodonosor de uma grande estátua (2:1-49)
1. O sonho ea ameaça de Nabucodonosor (2:1-13)
2. Resposta e oração de Daniel (2:14-24)
3. Daniel interpreta o sonho (2:25-45)
4. Nabucodonosor promove Daniel (2:46-49)
C. Nabucodonosor constrói uma grande estátua (3:1-30)
1. As nações adorarem a estátua de Nabucodonosor (3:1-7)
2. Sadraque, Mesaque e Abede-Nego preservada na fornalha ardente (3:8-29)
3. Nabucodonosor promove Sadraque, Mesaque e Abede-Nego (3:30)
D. O sonho de Nabucodonosor de uma árvore tombada (4:1-37)
1. Nabucodonosor do sonho ea sua interpretação (4:1-27)
2. Humilhante de Nabucodonosor (4:28-33)
3. Exaltação de Nabucodonosor (4:34-37)
E. A festa de Belsazar (5:1-31)
1. Uma festa idólatra (5:1-4)
2. Uma mensagem ilegível (5:5-9)
3. Uma intérprete esquecido (5:10-12)
4. Uma mensagem de juízo (5:13-31)
F. cova dos leões (6:1-28)
1. Daniel promovido (6:1-3)
2. A trama administradores para remover Daniel (6:4-15)
3. Daniel preservada na cova dos leões (6:16-24)
4. Darius reconhece o poder de Deus de Daniel (6:25-27)
5. Daniel preservada até o fim do exílio (06:28)
II. As Visões de Daniel (7:01-12:13)
A. A visão de quatro grandes animais ea corte celestial (7:1-28)
1. Os quatro grandes animais (7:1-8)
2. O Ancião dos Dias julga os animais (7:9-12)
3. A vinda do Filho do Homem (7:13-14)
4. A interpretação da visão (7:15-27)
5. Resposta de Daniel (7:28)
B. A visão do carneiro, o bode eo chifre pequeno (8:1-27)
1. A visão do carneiro e do bode (8:1-14)
2. A interpretação da visão (8:15-26)
3. Resposta de Daniel (8:27)
C. Daniel da oração e sua resposta (9:1-27)
1. Oração de Daniel sobre os 70 anos (9:1-19)
2. resposta de Gabriel: 70 setes antes da redenção prometida (9:20-27)
D. A visão de Daniel do conflito final (10:01-12:13)
1. Um mensageiro celeste traz notícias do conflito celestial (10:01-11:01)
2. Uma visão detalhada de futuros conflitos entre as nações da terra (11:2-45)
3. A promessa de ressurreição para a glória ou vergonha (12:1-4)
4. Quanto tempo até o fim? (12:5-13)
01:01 - 06:28 Daniel e os três amigos no Tribunal babilônico. Os exilados hebreus

viver fielmente ao Senhor enquanto servia na corte de Nabucodonosor e seus sucessores,
a partir de 605 AC até a queda do Império Babilônico (539) e nos primeiros anos do
governo persa; seu serviço traz bênção aos gentios.
1:1-21 Prologue. Daniel descreve como ele e seus três amigos foram levados para o exílio (vv. 1-7),
manteve-se sem mácula (vv. 8-16), e foram promovidos e preservados (vv. 17-21).
1:1-7 Daniel e seus amigos levados para o exílio. Aqui é explicado como os jovens hebreus passaram a
ser estagiários para o serviço no tribunal babilônico.
1:1-2 No terceiro ano do reinado de Joaquim (605 AC ), Nabucodonosor, rei de Babilônia, veio a
Jerusalém e levou Daniel e outros jovens promissores para a Babilônia para ser treinado na cultura
babilônica e literatura. Esta deportação foi o início do que veio a ser conhecido como o exílio babilônico,
que foi o resultado do julgamento do Senhor sobre o seu povo. Em Lev. 26:33, 39 o Senhor ameaçou seu
povo com o exílio se eles foram infiéis aos termos do convênio estabelecido no Monte Sinai (ver também
Deut 4:27;. 28:64). Depois de uma longa história de desobediência, esta ameaça foi realizado em várias
etapas, culminando com a destruição de Jerusalém ea queima do templo em 586 AC A destruição final e
exílio foram prenunciado por este exílio anterior no qual os vasos da casa de Deus foram levados em
cativeiro, juntamente com alguns de seu povo. Daniel chama-lhe o "terceiro ano do reinado de Joaquim,"
aparentemente usando o sistema babilônico para a contagem do comprimento de um reinado, sendo Jer.
25:1 chama de "quarto ano", usando o sistema judaico. (Reigns poderia ser contado a partir do início do
novo ano anterior ascensão de um rei, ou a partir da data real de ascensão, ou a partir do início do ano
novo depois de sua ascensão, o terceiro sistema foi usado na Babilônia.)
1:3-4 Alguns de a família real ea nobreza também foram exilados. Como os vasos do templo e
sacrifícios, eles tiveram que ser sem defeito . Seu exílio foi um cumprimento da profecia de Isaías ao rei
Ezequias em 2 Reis 20 e Isaías 39, um século antes. Ezequias tinha mostrado os representantes da
Babilônia em torno de seus tesouros, na esperança de ganhar um parceiro político contra os assírios. Esta
falta de confiança no Senhor foi recebido com uma profecia de que os tesouros que havia mostrado os
babilônios e alguns de seus próprios descendentes seriam levados para a Babilônia.
1:5-7 Nabucodonosor procurou assimilar os exilados na cultura babilônica por obliterando sua
identidade religiosa e cultural e criando dependência da corte real. Por este motivo, os exilados receberam
nomes relacionados com as divindades babilônicas no lugar de nomes israelitas relacionados com o seu
Deus. Daniel ("Deus é meu juiz"), Ananias ("Yahweh é gracioso"), Misael ("Quem é que é Deus ? "), e
Azarias ("Yahweh é um ajudante") tornou-se nomes que invocou a ajuda dos deuses babilônicos Marduk,
Bel e Nebo: Beltessazar ("Ó Senhora [esposa do deus Bel], proteger o rei") , Sadraque ("Eu sou muito
medo [de Deus]" ou "comando de Aku [deus da lua]"), Mesaque ("Eu sou de pouca importância" ou
"Quem é como Aku?"), e Abednego ("servo da uma brilhante [Nebo] "). Eles foram educados na língua
e literatura mitológica dos babilônios, e sua comida foi atribuído da mesa do rei, lembrando-os
constantemente de a fonte de seu pão de cada dia.
01:05 Daniel e seus amigos resistir à tentação de assimilar a cultura idólatra em que estão imersos. Cristo
estava neste mundo, mas não ceder à tentação (Mateus 4:1-11;. Heb 4:15), e nós somos chamados a seguir
seus passos (João 17:14-19;. 1Pe 2:21 ).
1:8-16 Daniel e seus amigos Permanecem Imaculada. Daniel e seus três amigos resistiu à tentativa de
assimilação. Eles mantiveram seus nomes originais (ver v. 11) e resolveu não contaminar -se com a
comida do rei e beber (v. 8). Muitos pensaram que resolve os quatro homens vieram de sua intenção de
comer apenas alimentos cerimonialmente limpo, não qualquer alimento "impuro", conforme especificado
em Lv. 11:1-47 e Deut. Como um grupo de sacerdotes judeus 14:03-muito-20 fez mais tarde em Roma,
comendo apenas figos e nozes (ver Josefo, Vida de Josefo 14;.. cf Rm 14:02). Isso pode ser parte da
explicação, para os babilônios teria comido coisas como carne de porco, o que era impuro para os judeus.
Mas vinho (Dan. 1:8) não teria sido proibida por qualquer lei nas Escrituras judaico, de modo que não
pode ser toda a explicação (a menos que os jovens temiam que de alguma forma o vinho tinha sido poluída
por incapacidade de crescer as uvas de acordo com o regra de Lev 19:25-28;... cf Dt 20:06). Outra opinião
é que eles temiam a carne e vinho teria sido primeiro oferecida aos ídolos da Babilônia. Novamente, isso
pode ter fornecido parte da razão para a sua relutância em participar da comida da Babilônia, mas os
legumes e grãos, provavelmente, também teria sido oferecido aos ídolos, de modo que não parece ser a
explicação mais convincente. Um terceiro ponto de vista, que eles estavam seguindo uma dieta
vegetariana por razões de saúde, é inútil, porque nenhuma lei do Antigo Testamento teria lhes ensinou
que (moderna) idéia. A quarta visão combina elementos dos dois primeiros, e parece ser a melhor
explicação: Daniel e seus amigos evitado a dieta de luxo da mesa do rei, como uma forma de proteger-se
de ser enredados pelas tentações da cultura babilônica. Eles usaram sua dieta distintivo, como forma de
manter a sua identidade distinta como exilados judeus e evitando completa assimilação à cultura
babilônica (que era o objetivo do rei com estes assuntos conquistados). Com esta dieta restrita eles
continuamente lembrou-se, neste momento do teste, que eles eram o povo de Deus em uma terra
estrangeira e que eles eram dependentes para a sua alimentação, na verdade, para a sua própria vida, em
Deus, seu Criador, não o rei Nabucodonosor . (É possível que Daniel mais tarde veio a aceitar alguns dos
alimentos babilônico;.. Ver Dan 10:03) O Senhor deu a Daniel favor (1:9) com seus captores, uma
resposta à oração de Salomão para os exilados (1 Reis 8 : 50), eo mordomo honrado seu pedido de uma
dieta especial. No final de um período de teste, Daniel e seus amigos pareciam montador ( mais gordos
;. Dan 1:15) do que aqueles que tinham consumido uma dieta de alto teor calórico. Isto confirmou que o
favor de Deus estava sobre eles.
1:17-21 Daniel e seus amigos Promovido e preservados. Deus também deu a todos os quatro deles
excepcional conhecimento e compreensão do babilônico literatura e sabedoria , e Daniel a capacidade
de discernir todas as visões e sonhos (v. 17). O favor de Deus lhes permitiu responder a todas as perguntas
de Nabucodonosor, para que ele os encontrou dez vezes melhor do que todos os seus assessores pagãs
(v. 20). Deus os colocou em uma posição única, onde eles poderiam ser uma bênção para os seus captores
e construir a sociedade em que se encontravam (ver Jer. 29:5-7), enquanto que, ao mesmo tempo que lhes
permite manter-se fiel a ele em meio a pressões extraordinárias.
01:17 Daniel é como José (Gn 40:8; 41:39) e prefigura a sabedoria de Cristo (1 Co 1:30;. Cl 2.3).
01:21 até o primeiro ano do rei Ciro . Ou seja, 539 AC , quando Ciro conquistou a Babilônia. A
fidelidade de Deus se mostrou suficiente para Daniel ao longo dos 70 anos de seu exílio. Reis babilônicos
iam e vinham, e os babilônios foram substituídos como a potência mundial dominante pela Medo-rei persa
Ciro, no entanto, Deus sustentou o seu servo fiel (cf. 10:1).
2:1-49 Sonho de Nabucodonosor de uma grande estátua. O Deus de Daniel mostra-se superior, revelando
a Daniel o conteúdo ea interpretação do sonho de Nabucodonosor.
2:1-13 O sonho de Nabucodonosor e ameaça. Nabucodonosor espera que seus intérpretes para também
dizer-lhe o próprio conteúdo de seu sonho (talvez para provar que eles estão realmente qualificado para
interpretá-lo).
02:01 No mundo antigo, os sonhos eram tidos como sombras de eventos futuros. Sonhos de um rei tinha
um significado para a nação como um todo, ea interpretação foi importante para que o rei possa tomar
medidas para estar pronto para os eventos do sonho previstos, ou mesmo para neutralizá-los. A partir do
momento em o segundo ano do reinado de Nabucodonosor , é possível que o autor implica que Daniel
e seus amigos ainda não tinha terminado o seu programa de três anos (1:5). No entanto, pode ser melhor
usar convenções babilônicos para contar os anos de um reinado, de modo que os jovens foram levados e
começou a sua formação no ano de ascensão de Nabucodonosor, e teve seu segundo e terceiro anos de
treinamento durante o que os babilônios chamado o primeiro e no segundo ano do reinado de
Nabucodonosor (ver nota em 1:1-2). Nesse caso, "o segundo ano do reinado de Nabucodonosor" seria
603-602 AC
02:02 Nabucodonosor teve uma equipe de especialistas em interpretação de sonhos: os magos, os
encantadores, os feiticeiros e os caldeus . O nome "caldeus" inicialmente se referia a uma parte do
império babilônico, mas tornou-se um termo descritivo para um grupo especial, conhecida por sua
expertise na tradição mágica e interpretar sonhos.
Governantes durante o tempo de Daniel
Nabucodonosor 605-562 AC
556-
Nabonido
539
Babilônia
Co-regente 550-
Belsazar 539
Cyrus 539-530
Pérsia 522-
Dario I
486
02:04 A partir deste ponto até ao final do ch. 7, o texto muda do hebraico para o aramaico , a língua da
corte do seu cenário babilônico. Talvez a mudança indica que esses capítulos abordam questões de
significado universal, em vez de os de mais especificamente israelita preocupação.
2:5-6 Ao contrário do procedimento normal, o rei fez a demanda extraordinária que seus intérpretes
contar o sonho em si, bem como a sua interpretação . Se os intérpretes conseguiram, eles seria dado
grandes recompensas . Se falhassem, seriam executados e suas casas seriam destruídas.
02:11 Estes homens consideram a demanda do rei irracional porque nenhum ser humano poderia
conhecer o sonho de outra pessoa a não ser que foi revelado por os deuses, cuja morada não é com a
carne . Suas próprias palavras revelam o poder do Deus de Israel, que é exatamente o que eles dizem é
impossível. O Deus de Israel não é apenas o Deus elevado e santo cuja glória enche os céus, mas também
o Deus que habita com os de um espírito humilde e contrito (Isaías 57:15).
02:11 Deus respondendo Daniel mostra que ele é o verdadeiro Deus, e antecipa o momento em que a
morada de Deus estará na carne (João 1:14).
02:12 decreto da morte de Nabucodonosor afetado todos os sábios , um grupo mais amplo, que também
teria incluído Daniel e seus amigos.
Referências explícitas a datas em Daniel
1 º ano de
605 AC ch. 1
Nabucodonosor
2 º ano de
604 ch. 2
Nabucodonosor
O reinado de caSl.
605-562
Nabucodonosor 3-4
Babilônia
1 º ano de Belsazar 550 ch. 7
3 º ano de Belsazar 548 ch. 8

No ano passado, de
539 ch. 5
Belsazar
caSl.
3 º ano de Cyrus 536
10-12
Pérsia 1 º ano de Darius 522 ch. 9
O reinado de Darius 522-486 ch. 6
2:14-24 . Resposta e oração de Daniel Daniel mostra a resposta certa: ele leva seus amigos em oração
ao Deus verdadeiro para a introspecção.
2:15-16 Com notável fé, Daniel solicitou Arioque um encontro com o rei para revelar o sonho e sua
interpretação , mesmo antes de Deus revelou o sonho a Daniel.
02:19 Ao contrário dos deuses dos adivinhos babilônicos, o Deus de Daniel era capaz e disposto a revelar
tal mistério aos seus servos (ver Isa 44:7-8;. Amós 3:7).
02:23 Daniel reuniu seus companheiros para orar pela revelação do mistério (vv. 17-18). Quando Deus
respondeu à sua oração, Daniel elogiou e agradeceu a Deus pela sua sabedoria e poder , antes que ele foi
ver o rei Nabucodonosor.
02:24 Daniel também salva a vida dos outros, prefigurando Cristo que nos salva (Hb 2:14-15).
2:25-45 Daniel Interpreta o Sonho. Ao enfrentar com sucesso as demandas do rei, Daniel garante que o
Deus dos céus recebe o crédito.
2:25-28 Arioque estava ansioso para reivindicar o crédito para encontrar um intérprete para o sonho do
rei. Daniel , no entanto, teve o cuidado de atribuir a Deus todo o crédito por revelar o mistério . Daniel
foi capaz de interpretá-lo não por causa de sua própria sabedoria, mas apenas porque há um Deus no céu
que revela mistérios . A declaração de Daniel contrasta capacidade de Deus com a incapacidade de
quaisquer pagãos homens sábios, os encantadores, os magos, ou astrólogos para conhecer os
"mistérios" do que o rei sonhou eo que ele previu.
02:30 Deus fez saber a interpretação do sonho de modo que Nabucodonosor saberia este grande
eventos futuros Deus controlados, e assim que ele estaria ciente do que estava por vir.
2:37-38 Segundo a interpretação de Daniel, a cabeça de ouro foi Nabucodonosor. Deus lhe deu grande
domínio, poder e glória , que lembra que o concedido a Adão, com domínio sobre não só os seres
humanos, mas também as aves do céu e os animais do campo. A nação havia se tornado um vasto império,
e Nabucodonosor governou brutalmente. Própria Babilônia era um feito incrível, com seus jardins
suspensos (uma das famosas sete maravilhas do mundo antigo), muitos templos, e uma ponte que cruza o
rio Eufrates (ver plano). Assim, a cabeça de ouro é uma descrição apropriada.
02:39 Depois do tempo de Nabucodonosor haveria mais dois reinos, cada inferior ao anterior em glória
e unidade, embora ainda forte e poderoso (Medo-Pérsia [539-331 AC ] e Grécia [331-63]).
02:40 O quarto reino (ou seja, o Império Romano) seria forte como ferro , mas também um composto
instável de diferentes povos que não iria realizar em conjunto (ver versículo 43).
2:43-44 A descrição aramaico de casamentos como misturar "com a semente de homens" (ver nota de
rodapé ESV) lembra a proibição de semear as sementes misturadas em um campo (Lev. 19:19). Naquela
época, Deus estabelecerá um reino que jamais será destruído , o seu reino final, o que acabará por
destruir todos os outros reinos . Embora ele começa pequeno, ele vai crescer para encher a terra e, ao
contrário dos reinos terrenos, que durará para sempre (cf. "pedra", "grande montanha", Dan. 2:34-35). É
impressionante que Deus deu este sonho a Nabucodonosor, no século VII AC (cerca de 602; ver nota sobre
v. 1), pois neste sonho e nas visões posteriores a ele ligados em caSl. 7 e 8, Deus prevê em detalhes
precisos os futuros reinos que surgiriam a dominar a história do mundo na sexta, quarta e primeiros séculos
BC comentaristas tradicionais, através da história da igreja quase universalmente identificado os quatro
reinos como Babilônia, Medo-Pérsia (fundada por Ciro em 539 AC , especificamente nomeado em 8:20),
Grécia (sob Alexandre, o Grande, cerca de 331, especificamente nomeado em 8:21), e Roma (o Império
Romano começou o seu domínio sobre a Palestina em 63). Os estudiosos, no entanto, que assumem que
as visões detalhadas de Daniel não podem ser profecias preditivas, mas teve que ter sido escrito depois
dos acontecimentos que dizem "prever", sustentam que Daniel foi escrito não no século VI AC, mas, no
segundo século, em o período dos Macabeus. Ao abrigo deste regime o quarto reino não pode ser o Império
Romano, que ainda não existia naquela época. Então eles propõem várias outras identificações para os
reinos, tais como (1) Babilônia, (2) Mídia (3), a Pérsia, e (4) Grécia; no entanto, mídia nunca foi uma
potência mundial independente após Babilônia caiu para Ciro em 539 AC (foi também governada por
Cyrus). Outro ponto a ser feita no sonho é que cada reino terreno tem a sua própria glória, mas também o
seu próprio fim: ambos têm sido atribuído a ele por Deus. A progressão da história do mundo não é
tipicamente para cima, para glória e unidade, mas sim para baixo à desonra e à desunião. Assim, a estátua
progride de ouro, de prata, de bronze, de ferro, e de uma cabeça, um no peito e nos braços, a barriga e as
coxas, até os pés e dedos dos pés de ferro e argila composta. (Esta lista de metais mostra uma diminuição
progressiva no valor e esplendor dos materiais, mas um aumento na dureza e resistência. Alguns
comentaristas entender isso para indicar um declínio geral na qualidade moral dos governos e um aumento
na quantidade de tempo que durou. Veja o gráfico abaixo. Em contrapartida, o reino de Deus cresce a
partir de começos humildes para final, a glória unidos como um único reino que enche toda a terra para
sempre. A pedra que vai quebrar em pedaços todos esses outros quatro reinos é mais provável Cristo
(ver Lucas 20:18). Ele é o mistério de todos os tempos, aquele em quem Deus planeja unir todas as coisas
em seu glorioso reino (Ef 1:9-10).
02:44 Nos dias de um quarto reino, o Império Romano, o reino de Deus é estabelecido por meio de
Cristo (Mt 3:2), especialmente através de sua ressurreição (Mateus 28:18;. Ef 1:19-23) .
visão tradicional das visões de Daniel
Império
Império Império
Império Medo-Persa Grego Eventos
Babilônico (625- romano (63
(539-331 AC ) (331-63 Futuros
539 AC ) AC - AD 476)
AC )
meio e pernas de
Visão reino
as coxas ferro; pés de
da cabeça de ouro peito e braços de prata messiânico
de bronze ferro e argila
Estátua (vv. 36-38) (vv. 32, 39) pedra (vv.
(vv. 32, (vv. 33, 40-
(cap. 2) 44-45)
39) 43)
Visão
Nabucodonosor
da
humilhado (vv.
Árvore
19-37)
(cap. 4)
leopardo Anticristo
Visão besta
leão com asas ter levantado de um lado com pequeno
de aterrorizante,
de águia (v. 4) (v. 5) quatro chifre
quatro com dentes
asas e proferir
animais quatro de ferro (v. grandes
(cap. 7) cabeças 7) ostentações
(v. 6) (vv. 8-11)
bode
com um
chifre: foi
quebrado
Vision
carneiro com dois e quatro
of Ram
chifres: um maior que o chifres
e Goat
outro (vv. 2-4) surgiu
(cap. 8)
(vv. 5-8);
Antíoco
IV (vv.
23-26)
2:46-49 Nabucodonosor Promove Daniel. Nabucodonosor reconhecido e honrado Deus de Daniel e

promoveu Daniel e seus amigos dentro da corte babilônica, dando-lhes mais uma oportunidade para
promover a paz eo bem-estar da cidade onde o Senhor lhes tinha exilado, como Jeremias tinha aconselhado
(cf. Jer. 29:5-7).
3:1-30 Nabucodonosor constrói uma grande estátua. Nabucodonosor ordena todos os povos sob seu
domínio a adorar a sua imagem de ouro, e, embora os seus oficiais de outras nações obedecer, amigos de
Daniel recusam por lealdade a seu Deus. Quando Deus liberta-los da fornalha ardente, o respeito de
Nabucodonosor para os seus Deus aumenta. Um documento babilônico do tempo de Nabucodonosor (605-
562 AC ) alerta para não prejudicar a estátua que tinha sido criado: "Ao lado de minha estátua de rei ...
Eu escrevi uma inscrição mencionando meu nome ... eu ergui para a posteridade. Que futuros reis respeitar
o monumento, lembre-se o louvor dos deuses .... Aquele que respeita ... o meu nome real, que não revogar
os meus estatutos e não mudar os meus decretos, o seu trono será seguro, a sua vida durar muito tempo,
sua dinastia deve continuar . "
3:1-7 As Nações Adorem Estátua de Nabucodonosor. Quando Nabucodonosor tem a estátua construída,
os representantes das nações sob o seu governo obedecer a seu comando para adorá-lo.
03:01 A imagem de ouro reflete a enorme estátua do sonho de Nabucodonosor, exceto que é feito
inteiramente de ouro, como se Nabucodonosor foram afirmando que não haveria outros reinos após a sua.
Foi sessenta côvados (90 m) de altura feet/27 e seis côvados (9 feet/2.7 m) de largura. A sua localização
em uma planície na Babilônia lembra a localização da Torre de Babel (também em uma planície, o
general 11:02), assim como o seu propósito de fornecer um centro unificador para todos os povos da terra.
03:02 sátrapas . A "sátrapa" foi um governador de um "satrapy" (província); cf. Esdras 8:36.
03:03 Este capítulo afirma repetidamente que esta era a imagem que o rei Nabucodonosor tinha
levantado . Não está claro se a imagem representada Nabucodonosor ou um de seus deuses. Todos os
principais funcionários de todo o seu império foram reunidos diante da estátua por sua dedicação , como
uma declaração pública de que a unidade do império de Nabucodonosor estava enraizada no culto comum
a imagem de ouro.
03:05 Os nomes aramaico para a lira , harpa e gaita de foles pode muito bem ser palavras emprestadas
do grego. Alguns concluem que a história deve ter vindo do tempo de dominação cultural grego, ou seja,
depois de Alexandre, o Grande ( d. 323 AC ). Mas, desde que houve influência cultural grega no Oriente
Médio muito antes de Alexander, este não é evidência de uma data final para o livro.
03:06 O forçar de falsa adoração antecipa a situação com a besta (Ap 13:12-15) ea perseguição contra a
igreja (Atos 8:1-3).
3:8-29 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego Preservado na fornalha ardente. três amigos de Daniel, que
servem Nabucodonosor como funcionários, recusar-se a obedecer a ordem de adorar a estátua, mesmo
sob a ameaça de uma morte horrível em uma fornalha. Condenado a morrer, eles são resgatados, o que
espanta Nabucodonosor.
03:12 Certas "caldeus" (v. 8, isto é, os magos, os encantadores, etc,. cf 2:2, 4) observaram o fato de que
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego não tinha se juntado em se curvar à estátua. Acusaram os rapazes
com ingratidão para os cargos que ocupavam e impiedade para com os deuses de Nabucodonosor. O
próprio Daniel é curiosamente ausente; talvez ele está fora em uma missão, ou talvez acima dos
governantes administrativas mencionadas no 3:03 e, portanto, imune a tais manifestações de orgulho de
Nabucodonosor, ou talvez os caldeus não se sentir seguro acusando Daniel.
03:18 Mas, se não . Não havia dúvida nos três mentes dos homens quanto ao poder de Deus para salvá-
los (ver 2:20-23). No entanto, a maneira pela qual Deus iria trabalhar o seu plano para eles nesta situação
era menos clara. O poder de Deus é estendido às vezes de maneira dramática para libertar seu povo, como
quando ele dividiu o Mar Vermelho para Israel na saída do Egito (Êxodo 14); em outros momentos, esse
mesmo poder é retido, e seu povo podem sofrer. De qualquer forma, eles não se curvaram à imagem de
Nabucodonosor.
03:18 A vontade de morrer pela fé antecipa a vontade de Cristo para morrer (João 10:17-18) e da vontade
dos cristãos a serem mártires (Atos 7:55-60; Ap. 06:09; 12:11).
03:19 Na raiva, Nabucodonosor ordenou a fornalha superaquecida: sete vezes mais do que se
costumava aquecer é provavelmente uma expressão figurativa que significa "tão quente quanto possível"
(sete é um número que significa a conclusão ou perfeição, cf Pv 24:16;.. 26:16).
03:22 Ironicamente, a fim de Nabucodonosor resultou na morte de seus próprios soldados, o que
demonstra o fato de que o Senhor é capaz de proteger seus servos melhor do que Nabucodonosor pode
proteger dele.
03:23 Após este versículo várias versões grega do Antigo Testamento adicionar A Canção dos três
jovens , que é um esforço para elaborar a experiência da libertação dos homens na fornalha. (Isso além de
Daniel também está incluído nos Apócrifos: ver artigo sobre Os apócrifos.)
3:24-25 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram unidos no fogo por um quarto individual, que tinha
a aparência de um ser divino como um filho dos deuses , que era tanto um Cristofania (a aparência física
de Cristo antes de sua encarnação ) ou um anjo (vers. 28). Em ambos os casos, esta é uma demonstração
física da presença de Deus com os crentes na sua angústia, um cumprimento gráfico da promessa do
Senhor em Isa. 43:2. O Senhor prometeu a sua presença com o seu povo, garantindo que suas provações
e dificuldades não seria totalmente oprimi-los.
03:25 A única como "um filho dos deuses" é o Cristo pré-encarnado (cf. Ap 1:12-16). Cristo se identifica
com a perseguição dos judeus e em seu poder os protege.
03:27 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego foram completamente intocada pelo fogo: suas roupas não
foram prejudicados , nem seus cabelos chamuscados , e eles nem sequer cheiro de fogo -um testemunho
da abrangência da proteção do Senhor.
3:28 questão de Nabucodonosor em v. 15 tinha sido decisivamente respondeu, como ele próprio foi
forçado a testemunhar. No entanto, seu coração ainda não foi alterado: o Deus de quem ele falava ainda
era o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego , ou sua ... Deus , não a sua própria.
03:29 A libertação ressurreição semelhante da morte resulta na propagação da mensagem sobre o
verdadeiro Deus. A mensagem prefigura a mensagem do evangelho que anuncia a ressurreição de Cristo.
03:30 Nabucodonosor Promove Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Nabucodonosor mostra que ele
aprecia a integridade desses homens.
4:1-37 Sonho de Nabucodonosor de uma árvore derrubado. Nabucodonosor tem outro sonho, e Daniel
mais uma vez é o único de seus funcionários capazes de interpretá-la. Esse sonho se refere própria
necessidade de Nabucodonosor a reconhecer que o Deus de Israel é o único que rege os assuntos da
humanidade, e através de humilhação Nabucodonosor aprende a lição.
4:1-27 sonho e sua interpretação. de Nabucodonosor Nabucodonosor conta seu sonho a seus sábios,
mas eles não podem interpretá-la. Por fim, ele pede Daniel, que mostra respeito e bondade para com o rei,
explicando que o sonho ameaça com humilhação, se ele não reconhecer que Deus é supremo.
4:1-3 A narrativa começa no final da história, com a letra de louvor a Deus, que Nabucodonosor escreveu
depois de sua recuperação. A carta é dirigida a povos, nações e línguas , o mesmo grupo convocado para
curvar-se para a imagem de ouro (ver 3:7). Os "sinais" e "maravilhas" que o Senhor tem realizado
certamente incluem a fornalha de fogo, mas a principal diferença é que agora Nabucodonosor fala de
sinais e maravilhas que Deus, o Altíssimo tem feito por mim (cf. nota sobre 3:28). De perseguidor dos
fiéis, Nabucodonosor tem se tornou um testemunho de fé.
04:07 Desta vez, Nabucodonosor diz que os sábios de Babilônia o sonho, talvez Nabucodonosor não
estava preocupado com a sua honestidade, pois ele esperava que Daniel poderia corrigi-los se eles
tentaram enganá-lo.
04:09 sabedoria e capacidade de interpretar os sonhos de Daniel é como a de José (Gn 41:38). Daniel
serve para mediar a sabedoria divina, a Nabucodonosor, e assim prefigura a única mediação de Cristo,
que é a sabedoria de Deus (1 Coríntios 1:30;. Cl 2.3).
4:10-16 Neste sonho, Nabucodonosor viu uma enorme árvore de cujo topo tocava os céus. Enquanto
Nabucodonosor estava olhando, no entanto, um observador, um santo (um anjo encarregado de realizar
o julgamento de Deus sobre a terra) desceu e ordenou que a árvore seja cortada. A árvore não foi
totalmente destruída, no entanto: o seu coto era permanecer no solo por sete períodos de tempo (o texto
não explica a quantidade de tempo, mas "sete" significa a conclusão ea maioria dos estudiosos antigos e
modernos têm argumentado que era " sete anos "), encadernado em ferro e bronze .
04:22 Em sua interpretação, Daniel identificou a enorme árvore como Nabucodonosor: é você , ó rei .
A imagem de uma árvore cósmica, o centro e ponto central do universo, reconheceu o poder ea força de
Nabucodonosor.
04:23 A imagem da árvore cósmica chegando aos céus (v. 11) é uma reminiscência da Torre de Babel
(ver Gênesis 11:04). Tal presunção inevitavelmente termina em desastre, eo lenhador divino traria a queda
árvore poderosa para o chão, removendo-o do seu lugar de influência e glória. Nabucodonosor não só
perderia o seu poder e glória, mas também a sua racionalidade (que o distingue como humano), a fim de
que ele iria se comportar como os animais selvagens. A pessoa que pensou em si mesmo, em termos
divinos seria bestial para que ele pudesse saber que ele é apenas humano, afinal. Quando a árvore foi
cortada, o tronco e as raízes foram autorizados a permanecer, encadernado em ferro e bronze ,
possivelmente sugerindo que o reino de Nabucodonosor seriam protegidos e, em seguida, estabelecido
depois que ele aprendeu a honrar o Deus verdadeiro.
04:25 Havia esperança de restauração depois de Nabucodonosor tinha experimentado um período cheio
de julgamento, sete períodos de tempo , neste estado animalesco. Quando Nabucodonosor reconheceu
que Deus controla o universo e os reinos humanos e que ele (Nabucodonosor) não, o seu reino seria
restaurado a ele. Daniel proclamou a soberania de Deus sobre os negócios das nações, mesmo sobre
Babylon-a maior nação do mundo naquela época, afirmando que Nabucodonosor já tinha ouvido falar em
seu sonho (v. 17;.. 32 cf vv, 35), que o Altíssimo governa o reino dos homens eo dá a quem ele quer .
04:27 Portanto, ó rei ... romper seus pecados, praticando a justiça, e ... de misericórdia com os
oprimidos . Daniel (um judeu que acreditava no Deus único e verdadeiro) estava disposto a dizer
Nabucodonosor (um rei pagão) que ele deve obedecer às normas morais que Daniel tinha aprendido de
Deus. Este apelo ao arrependimento implícito que o destino representado por Nabucodonosor no sonho
não era inevitável, e desde Nabucodonosor com uma oportunidade de arrepender-se de seu orgulho. Se
Nabucodonosor se humilhou, Deus não teria necessidade de humilhá-lo ainda mais. Mesmo governantes
pagãos são responsáveis perante o Deus da Bíblia (cf. Sl 82:1-4 notas sobre,.. Prov 31:1-9, Marcos 6:18,
Atos 24:25).
4:28-33 Humilhar de Nabucodonosor. Um ano se passou, mas Nabucodonosor não foi alterada. A vista
a partir do telhado do palácio real de Babilônia (v. 29) incluiu numerosos templos ornamentados, os
jardins suspensos (uma das sete maravilhas do mundo antigo), que ele havia construído para sua esposa,
e na parede externa do cidade, grande o suficiente para carros movidos por quatro cavalos para passar uns
aos outros no topo. Quando ele olhou para essas realizações notáveis, Nabucodonosor vangloriou a si
mesmo de seu grande poder e glória (v. 30). Imediatamente, a sentença do julgamento foi anunciado
desde o céu. Sua autoridade real lhe foi tirada e ele foi expulso da Babilônia. Ele comeu grama e viveu
selvagem ao ar livre como os animais do campo , crescendo seu cabelo e unhas desmarcada como as
aves do céu (v. 33).
04:30 Nabucodonosor é humilhado pelo julgamento de Deus. O colocando para baixo do orgulho
humano antecipa a colocar para baixo de orgulho quando Deus traz a salvação em Cristo (1 Co 1:26-31;.
Ver Dan 4:37.).
4:34-37 Exaltação de Nabucodonosor. Ao final do tempo designado de Deus de julgamento,
Nabucodonosor ergueu os olhos para o céu e sua razão foi restaurada. Uma vez humilhado por Deus, ele
foi trazido de volta para as alturas e restaurado para o controle de seu reino, o que demonstra que o Senhor
é capaz tanto de humilhar os orgulhosos e exaltar os humildes. O grande e poderoso perseguidor de Israel,
o destruidor de Jerusalém, foi humilhado pela graça de Deus e trouxe a confessar a misericórdia de Deus.
Ele abençoou o Altíssimo, e louvei e glorifiquei ao que vive para sempre . Deus usou a fidelidade de
Daniel para trazer luz a este gentio.
5:1-31 Festa de Belsazar. Daniel explica que o último rei de Babilônia que a escrita na parede é uma
mensagem de que as regras verdadeiras Deus sobre todos, e que em seu próprio tempo ele vai reivindicar
o seu próprio nome contra aqueles que profanarem, não importa o quão poderosos eles são.
5:1-4 Uma Festa idólatras. historiadores gregos gravado muitas festas pródigas em Babilônia. No centro
de Belsazar grande festa (v. 1), em 539 AC, foram os vasos de ouro e de prata (v. 2) que haviam sido
retirados do templo de Jerusalém por Nabucodonosor (cf. 1:2). Nabucodonosor não era literalmente o pai
de Belsazar (5:2); Belsazar era filho de Nabonido, com quem compartilhou co-regência, durante os anos
finais da monarquia babilônica. A palavra "pai" em aramaico, como o hebraico, pode significar "ancestral"
ou "predecessor" (v. 2, ESV nota), mas Baltazar queria enfatizar sua ligação directa a este importante
governante que tinha tomado Babilônia ao seu pico.
05:04 O julgamento sobre a idolatria antecipa o julgamento final (Ap 20:11-15) e demonstra a soberania
de Deus.
5:5-9 Uma mensagem ilegível. Os dedos de uma misteriosa mão escreveu no gesso do palácio parede
em frente ao candelabro , onde a sua mensagem poderia ser visto claramente, embora não facilmente
compreendida (v. 5). A resposta do rei era terror abjeto: literalmente, as "juntas dos seus lombos se
relaxaram," o que indica que ele perdeu força em seus quadris e pernas (v. 6). Nenhum dos adivinhos
babilônicos eram capazes de interpretar a escrita, apesar da generosa recompensa oferecida por Baltazar.
Qualquer pessoa que interpretou a escrita seria vestido de púrpura , uma cor incrivelmente caro do
mundo antigo, e usaria um colar de ouro , uma marca de alto escalão (v. 7). Ele também seria o terceiro
em autoridade no reino (v. 7), o que pode referir-se a ser mais elevado seguinte ao rei Nabonido e co-
regente Belsazar, ou pode ser um termo mais geral para um alto oficial.
5:10-12 A Intérprete esquecida. A rainha provavelmente refere-se à rainha-mãe (v. 10, ESV nota de
rodapé), já que as esposas do rei já estavam presentes (v. 2). Ela lembrou Belsazar da existência de Daniel,
cuja capacidade de interpretar problemas complicados tinha sido repetidamente demonstrado durante o
tempo de seu antecessor ilustre, Nabucodonosor. Nabucodonosor nomeou-o chefe dos seus homens
sábios, porque o espírito dos deuses santos (ou "Deus", o aramaico é ambígua) habitado ele (v. 11),
permitindo-lhe responder a perguntas difíceis.
05:12 nome babilônico de Daniel, Beltessazar , provavelmente significa "Ó Senhora [esposa do deus
Bel], proteger o rei!" É semelhante a Belsazar, o que significa: "Ó Bel, proteger o rei!"
5:13-31 uma mensagem de juízo. sozinho Daniel é capaz de decifrar a escrita na parede, e ele mostra
que é uma mensagem do Deus verdadeiro, contando do fim do império babilônico.
5:13-16 Belsazar se dirige a ele não como o Daniel que seu pai o constituiu chefe dos seus homens
sábios, mas como o Daniel que seu pai trouxe como um dos exilados de Judá . Mas ele não paga Daniel
um elogio significativo, reconhecendo que ele ouviu que Daniel tem uma visão especial e pode revelar
problemas difíceis.
05:17 resposta contundente de Daniel omitiu a polidez habitual deferência do tribunal babilônico.
05:18 Daniel contrastou Belsazar com Nabucodonosor, a quem o Deus Altíssimo deu ... realeza e
grandeza, glória e majestade . Nabucodonosor foi dado poderes divinos para matar e manter viva, para
levantar-se e humilham. No entanto, quando ele se tornou orgulhoso, Deus humilhou exaustivamente até
que ele confessou o poder de Deus (ver cap. 4).
05:23 Belsazar sabia de Nabucodonosor da humilhante, ainda longe de humilhar-se, ele levantou -se
para cima ... contra o Senhor do céu , usando os vasos sagrados do templo de Jerusalém para uma festa
idólatra.
05:25 Daniel lida e interpretada a escrita ... MENE , MENE , TEKEL , e PARSIN . As palavras são
claramente aramaico e formam uma seqüência de pesos, passando de uma mina, a um shekel (1/60th de
uma mina), a um meio-shekel. Não era que o rei e os sábios não poderia lê-los, mas eles não
compreenderam o seu significado para Belsazar. Leia como verbos (com vogais diferentes unidas às
consoantes aramaico), a seqüência torna-se: "numerada, contados, pesados e divididos." O Senhor tinha
numerados os dias do reino de Belsazar e trouxe-a para um fim, porque ele tinha sido pesado em o
equilíbrio e achado em falta (v. 27). A repetição de "numeração" pode sugerir que irá ocorrer rapidamente.
05:28 Como resultado, de Belsazar reino seria dividido e dado aos medos e aos persas (" Peres ", o
singular de" PARSIN , "soa como o aramaico para" Persia ").
5:30-31 Belsazar deu a Daniel a recompensa prometida (v. 29), mas foi um presente vazio porque
naquela mesma noite regra de Belsazar terminou, quando os medos e os persas entraram Babilônia.
Belsazar foi morto e substituído como rei por Dario, o Medo . Festa de Belsazar é exposto como o último
ato de loucura: ele estava festejando à beira da sepultura e, ou não sabia o perigo ou se recusaram a
reconhecê-lo. A identidade de Dario, o medo e a natureza exata de sua relação com Cyrus não é certo. É
claro que Cyrus já foi rei da Pérsia no momento em que Babilônia caiu aos persas (539 AC ), e, até agora,
nenhuma referência a "Dario, o medo" foi encontrado nos documentos contemporâneos que sobreviveram.
Essa ausência, no entanto, não prova que as referências a Dario no livro de Daniel são um anacronismo
histórico. O livro de Daniel reconhece que Ciro reinou logo após a queda de Babilônia (1:1; 06:28), e
conhecimento da história deste período, enquanto substancial, pode ser incompleta. Até recentemente não
havia nenhuma evidência escrita cuneiforme para provar a existência de Belsazar, tampouco. Alguns
comentaristas argumentam que Darius era um nome trono babilônico adotado pelo próprio Ciro. Deste
ponto de vista, 06:28 deve ser entendida como ", durante o reinado de Dario, o medo, ou seja , o reinado
de Ciro, o persa. "Outros sugerem que Darius era na verdade Cyrus general, em outro lugar chamado
Gubaru ou Ugbaru, e creditado na Crônica de Nabonido com a captura de Babilônia.
6:1-28 Cova dos Leões. Em um episódio que nos lembra do cap. 3, mas desta vez no tribunal Medo-
Persa, Daniel se recusa a tratar o rei persa como principal representante dos deuses. Quando Deus o livra
dos leões, Darius aprende a respeitar o Deus de Daniel.
6:1-3 Daniel Promovida. Daniel tinha servido o império fielmente por quase 70 anos, e ele continuou a
servir o novo governo Medo-Persa. Os sátrapas eram governantes provinciais, responsáveis pela
segurança e coleta de tributos. Os três presidentes supervisionou o seu trabalho, certificando-se o tributo
chegou a tesouraria do rei. Como um desses três, Daniel recebeu a recompensa prometida por Belsazar
(ver 5:29), apesar da morte de Belsazar. Daniel fez um excelente trabalho como nesse papel que Darius
planejado para colocá-lo em uma posição ainda mais elevada, por todo o reino (6:3).
6:4-15 A Conspiração Administradores remover Daniel. Os outros funcionários do tribunal Medo-Persa,
com ciúmes de serviço de sucesso de Daniel, conspiram para trazer um édito real que eles sabem Daniel
não pode obedecer.
06:05 A fidelidade de Daniel lhe rendeu alguns inimigos poderosos, seja através de ciúme ou porque
sua incorruptibilidade restrito as suas oportunidades de melhorar a sua renda. No entanto, seu caráter era
tal que eles sabiam que a única maneira de trazer uma acusação contra ele estava na área de a lei do seu
Deus .
6:6-7 Os presidentes e os sátrapas vieram juntos por acordo (aramaico regash ); hebraico equivalente
(Hb. ragash ) retrata as nações "ruidosamente montagem" contra o Senhor eo seu ungido (Sl 2:1). Eles
foram para o rei Dario , com uma proposta de uma nova lei: para os próximos 30 dias não havia ninguém
para pedir qualquer deus ou homem ... exceto o rei a si mesmo; todos os infratores seria lançado na
cova dos leões . Darius provavelmente viu essa lei como uma política do que um decreto religioso, vendo-
a como um meio de unir o reino, identificando-se como o único mediador entre o povo e os deuses, a fonte
de toda a sua bênção.
6:08 a lei dos medos e dos persas, que não pode ser revogada (cf. Est 1:19;. 08:08). Este motivo não
significa que o Império Medo-Persa nunca mudou de idéia. No entanto, o conceito de palavra do rei como
lei inflexível e imutável, sublinhou a natureza fixa de decisões do rei. Embora tenha sido sempre possível
para o rei a emitir um contrário contra-edital, para fazê-lo resultaria em uma enorme perda de face.
06:10 Daniel continuou sua prática de se prostrar três vezes ao dia em direção a Jerusalém , cumprindo
conscientemente o cenário descrito na oração de Salomão na dedicação do templo em Jerusalém (1 Reis
8:46-50). Esta prática deve ter feito com que seja fácil para os sátrapas e presidentes de reunir as provas
necessárias para condenar Daniel.
06:12 Quando os seus funcionários se aproximou o rei Dario, que primeiro pediu ao rei para reafirmar
a imutabilidade do decreto, para torná-lo difícil para ele contornar isso. Apesar dos esforços do rei para
entregar Daniel, ele foi forçado a reconhecer o fato de que seu decreto condenou Daniel na cova dos leões
(v. 16).
6:16-24 Daniel Preservado na Cova dos Leões. Um anjo protege Daniel dos leões durante a noite; mas
os acusadores não têm essa proteção.
6:16-18 Para certificar-se de que sem ajuda externa foi dado a Daniel, a boca da cova foi coberta com
uma pedra , que foi então selado com as sinete anéis do rei e dos seus grandes . Humanamente falando,
Daniel foi deixado sozinho para enfrentar o seu destino. No entanto, as últimas palavras de Dario Daniel
apontou para uma maior fonte de ajuda: " O teu Deus, a quem tu continuamente serves, entregar-lhe!
"
6:19-23 Ao romper do dia , Darius se levantou e correu para a cova dos leões, onde ele descobriu que
Daniel tinha passado uma noite muito mais confortável, rodeado por animais selvagens do que Darius
tinha em seu luxo real. Porque Daniel confiado em seu Deus e foi encontrado sem culpa diante dele ,
Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos leões , para que eles não foram capazes de machucá-lo. O
significado do nome de Daniel: "Deus é meu juiz", foi assim afirmou.
06:23 A libertação ressurreição semelhante de Daniel prefigura a ressurreição de Cristo.
06:24 Depois da libertação de Daniel, aqueles que tinham planejado contra ele foram jogados aos
mesmos leões . Isso estava de acordo com o princípio comum no antigo Oriente Próximo que qualquer
pessoa que fez uma falsa acusação contra alguém deve ser punido por receber o mesmo destino que o
procurou sua vítima (cf. Deut. 19:16-21). Em linha com a prática cruel dos persas, a sentença também foi
realizado nas famílias dos homens culpados: os seus filhos e suas esposas . A experiência dos
conspiradores no den era exatamente o oposto do Daniel: eles foram apreendidos e morto por leões antes
mesmo de bater o fundo da cova .
6:25-27 Darius Reconhece o Poder de Deus de Daniel. Darius, como Nabucodonosor, confessa o poder
ea proteção de Deus de Daniel incrível: ele é o Deus vivo ... o seu reino jamais será destruído (v. 26).
06:26 A mensagem sobre o verdadeiro Deus é espalhado, prefigurando a propagação do evangelho, que
anuncia a ressurreição de Cristo (ver nota sobre 3:29).
06:28 Daniel preservada até o fim do exílio. Para que o relacionamento de Dario e Ciro, veja nota em
5:30-31. Este comentário fechamento arredonda a história da vida de Daniel e coloca sua experiência na
cova dos leões em um contexto mais amplo. Ele lembra o leitor de que toda a vida de Daniel foi gasto no
exílio, na cova dos leões metafóricas. No entanto, Deus preservou-lo vivo e incólume ao longo de todo
esse tempo, permitindo-lhe a prosperar sob sucessivos reis até a época do rei Ciro, quando suas orações
para Jerusalém finalmente começou a ser respondida. Cyrus foi o instrumento escolhido por Deus para
trazer o retorno do o exílio, quando ele emitiu um decreto que os judeus poderiam retornar à sua pátria e
reconstruir Jerusalém (veja 2 Crônicas 36:22-23;. Esdras 1:1-3).
O Empires das visões de Daniel: O babilônios
c. 605-538 AC
Embora seu império foi de curta duração, em comparação com os assírios, antes deles e os persas depois
deles, os babilônios dominaram o Oriente Médio durante os primeiros dias de Daniel, e eles eram
responsáveis por seu exílio inicial para a Babilônia. O próprio Daniel, no entanto, sobreviveu o Império
Babilônico, que caiu aos persas em 538 AC
7:01-12:13 As Visões de Daniel. Estes capítulos descrevem visões apocalípticas de

Daniel, que tranquilizar o povo de Deus que, apesar do exílio e perseguição, Deus ainda
está no controle da história e verá seus propósitos completamente.
7:1-28 A Visão de quatro grandes animais ea Corte Celestial. Nesta visão, quatro animais representam
quatro reis poderosos (ou reinos); no entanto, o plano de Deus para exaltar seu fiel será vitorioso.
7:1-8 Os quatro grandes animais. A visão, de quatro ventos selvagens e de quatro grandes animais, é de
forças aparentemente incontroláveis.
7:1-2 Daniel recebeu a visão durante o primeiro ano de Belsazar ( c 552. AC ), quando os babilônios
ainda dominava o mundo (e, portanto, antes dos acontecimentos de ch 5;. ver mapa). Ele viu os quatro
ventos do céu (ou seja, cada um dos quatro pontos cardeais, sugerindo ventos de todas as partes da terra)
mexendo até o grande mar , um símbolo para o caos e rebelião potencial contra Deus (cf. Sl 89:9.; 93:3-
4, que mostram que estes são elementos da natureza ainda sob o governo de Deus), ea casa de monstros,
como o Leviatã monstro com várias cabeças (Salmo 74:13-14).
07:03 Isto agitou-up mar produziu quatro criaturas assustadoras, um após o outro, cada um mais
assustador do que a anterior. No verso 17 Daniel é dito que os "quatro grandes animais são quatro reis que
se levantarão da terra." O número quatro pode indicar o número literal de reinos ou reis, ou pode
simplesmente descrever uma série completa (cf. " os quatro ventos do céu "). A maioria dos intérpretes
vê-las como representando os mesmos reis (ou reinos) como a imagem do sonho de Nabucodonosor, em
2:31-45. Neste entendimento, o leão (07:04) representa Babilônia, e as asas sendo "arrancados" (v. 4)
representam a humildade de Nabucodonosor. O urso (v. 5) representa Média-Pérsia, com o componente
mais forte persa sendo o lado que foi "ressuscitado" (v. 5). O leopardo (v. 6) representa Alexandre, o
Grande e sua conquista rápida do mundo civilizado, e os "quatro cabeças" representam a divisão de seu
reino em quatro partes após a sua morte. A besta aterrorizante final (vv. 7-8) representa, em seguida, o
Império Romano.
07:03 As quatro bestas são quatro reinos (v. 17), o que corresponde aos quatro reinos de 2:36-40.
Características dos quatro animais são combinados na besta de Apocalipse 13:1-8, o que representa um
oponente final do povo de Deus.
07:04 A primeira besta era como um leão com asas de águia , uma mistura de animais e aves. Esta
besta representa a força ea majestade de um leão combinadas com a velocidade eo poder de uma águia.
Ambas as imagens foram usadas por Jeremias para representar Nabucodonosor (por exemplo, Jer. 49:19-
22). Esta besta tinha suas asas arrancadas e foi transformado em um homem , recordando a humilhação
e restauração de Nabucodonosor (cf. Daniel 4).
07:05 O segundo animal era como um urso , levantou-se de um lado , ou equilibrado e pronto para
saltar ou grotescamente deformado. Muitos estudiosos acreditam que o lado levantado sugere a
desigualdade de poder entre os dois países combinados no Império Medo-Persa (cf. 8:03, 20). Ele tinha
uma boca cheia de os reforços de sua vítima anterior (s), talvez mais especificamente as pessoas Ciro
conquistou a unificar seu país (por exemplo, Astyages [550 AC ], Anatólia [547], e Creso, da Lídia [c.
547] ). No entanto, ele foi orientado a surgir e devorar ainda mais (ou seja, os babilônios). As três
costelas poderiam também representar os três países que a Média-Pérsia conquistados (Babilônia, 539 AC
; Lídia, 546, e Egito, 525). Este império controlou a terra do Egito e do Mar Egeu, a oeste do rio Indus, a
leste.
07:06 A terceira besta era como um outro animal composto, parte leopardo , parte pássaro , com quatro
asas e quatro cabeças . Combinou ferocidade e velocidade com a capacidade de ver em todas as quatro
direções ao mesmo tempo. Os leopardos são conhecidos pela velocidade (cf. Hab. 1:8), visão aguçada, e
audição aguçada, o que lhes permite perseguir suas presas e atacar unsuspectingly. Mas as quatro asas
enfatizar ainda mais o elemento de velocidade, o que corresponde bem à conquista de Alexandre, o Grande
parte do mundo conhecido por 32 anos. Alexander invadiu a Ásia Menor em 334 AC , e dentro de 10 anos
havia conquistado todo o Império Persa. Depois de sua morte, em 323 AC , seu império foi dividido entre
quatro de seus generais: Cassandro Antipater e mais tarde governou na Grécia e Macedônia; Lisímaco na
Trácia e grande parte da Ásia Menor; Seleuco I Nicator na Mesopotâmia e Pérsia; e Ptolomeu I Soter no
Egito e na Palestina. Estes quatro governantes são simbolizados pelas quatro cabeças (cf. os quatro chifres
que representam os líderes da Grécia em Dan. 08:08, 21-22). Observe que o domínio foi dado a ele , o
que sugere um maior poder controlar essas ações.
07:07 O quarto animal não pode ser descrita em termos de animais terrestres. Era aterrorizante e
terrível , muito forte , com grandes dentes de ferro que devorava e esmagadas, e pisada seja o que não
comeu. Sua cabeça tinha dez chifres (cf. dez dedos, 02:42), simbolizando a força, pelo menos,
multiplicada.
07:08 Ainda mais surpreendente, um outro pequeno chifre surgiu entre os chifres, arrancando três dos
outros 10. Este chifre tinha olhos e uma boca que falava com arrogância. Se esta visão corresponde à
estátua no cap. 2, então isso representaria o Império Romano (cf. dentes de ferro com as pernas de ferro,
02:33, ver também Midrash sobre Salmo 80,6) e enfatizar a sua crueldade. O Império Romano foi
significativamente diferente do que os impérios anteriores, pois ultrapassou em muito no poder,
longevidade e influência. O mundo nunca antes tinha visto nada parecido. Os 10 chifres poderia enfatizar
o poder extremo deste império (cinco vezes o número normal de dois chifres), ou, mais provavelmente,
significa 10 governantes ou reinos (cf. Dn 7:24;. De Júlio César a Domiciano há realmente 12 Caesars ,
mas dois reinou por apenas alguns meses). O pouco chifre foi significativamente diferente do que os
outros, pois tinha dentes de ferro, garras de bronze e olhos como os olhos de um homem . Tudo começou
"pouco", mas cresceu para dominar três dos outros chifres. Alguns estudiosos compreender este chifre
para se referir a Antíoco IV Epifânio (ver nota sobre 8:23), mas muitos têm entendido que para se referir
ao Anticristo (ver nota em 7:15-27).
7:9-12 O Ancião dos Dias juízes das Bestas. No centro da visão de Daniel foi a tribunal celeste, com
tronos (talvez para os santos, cf Ap 4:2-4;. 20:04), criado para julgamento . O Ancião dos Dias (Dan.
07:09), o próprio Deus, assentado no trono central. Sua roupa era branca como a neve , o que representa
a pureza intransigente e radiante (cf. Sl 51:7;.. Isa 1:18; Ap. 19:14); seu cabelo era branco como a lã pura
, simbolizando a sabedoria que vem com idade avançada. Sua carruagem-trono era de chamas de fogo e
suas rodas estavam em chamas (cf. Ez 1), imagens de poder temível do guerreiro divino para destruir
seus inimigos. Um rio de fogo fluiu de diante dele (Daniel 7:10), e ele foi cercado por miríades de
miríades de atendentes angélicos. A cena retrata em imagens poderosas de um juiz que tem a sabedoria
para resolver o certo do errado, a pureza de persistentemente escolher o certo, eo poder para impor os
seus juízos. Mesmo que a besta com o chifre arrogante continuou desafiando boca na corte celestial, ele
foi rapidamente morto e seu corpo jogado no fogo.
07:09 As características desta aparição de Deus reaparecer em Cristo (Ap 1:12-16), que é Deus em carne
(João 1:14).
07:10 Dez mil vezes dez mil se entende como uma imagem de uma multidão inumerável, representando
não um reino, mas todos os reinos da terra em pé diante de Deus (cf. Ap 5:11). Os livros que foram
abertos representam registros de Deus das ações daqueles sobre a terra (cf. Dn 12,1;. Lucas 10:20;
Apocalipse 20:12, que ecoam esta passagem).
7:11-12 Como Daniel ficou observando, a pouco prepotente chifre foi finalmente silenciou: o animal
foi morto, eo seu corpo destruído e entregue para ser queimado pelo fogo (cf. Ap 19:20). Daniel olhou
para os outros animais e seu domínio foi levado , mas eles não foram destruídos como esta última besta.
Seus reinos permaneceu por um tempo estabelecido por Deus e depois foram incorporados ao seguinte
reino.
7:13-14 A vinda do Filho do Homem. A um semelhante a filho de homem combina em uma só pessoa
ambas as características humanas e divinas. Em outra parte, essa frase "filho do homem", muitas vezes
distingue meros seres humanos de Deus (eg, Sl 08:04;.. Ez 02:01). No entanto, este filho do homem
também parece maior do que qualquer mero humano, para a "vir nas nuvens "é um símbolo claro da
autoridade divina (cf. Sl 104:3;.. Isa 19:1). Esse "filho do homem" é dado domínio e glória, e um reino
(Dn 7:14;. cf nota ESV em v. 27; este é paralelo ao domínio de Deus, 4:34), que atualmente reside nas
mãos de reis humanos, tais como Nabucodonosor (cf. 5:18). Mas ele é muito maior do que
Nabucodonosor, porque ele te dominará todo o mundo para sempre: todos os povos, nações e línguas
vão servir (ou culto) ele e seu domínio ... não passará (7:14). Assim, ele deve ser muito mais do que um
representante personificada de Israel (cf. vv. 18, 27), e certamente mais do que um mero anjo, pois nenhum
ser criado teria o direito de governar todo o mundo para sempre. Jesus afirma que ele vai cumprir esse
papel (cf. Marcos 14:61-62), e é, em última instância cumprida em Apocalipse 19:11-16, quando Jesus
vem no final da época para julgar e governar as nações. Jesus se refere a si mesmo como "filho do homem"
mais do que qualquer outro título (ver notas sobre Matt 8:20;. João 1:51). Este título foi usado na AT de
duas maneiras diferentes, em primeiro lugar, para se referir a um mero ser humano (ver esp. Ezequiel,
onde ele é usado mais de 90 vezes referindo-se a Ezequiel) e, segundo, para se referir ao filho do homem
em Dan. 7:13, que é um ser divino habita no céu com o Ancião dos Dias . Quando as pessoas ouviram
Jesus usar o termo "filho do homem" para si, eles tinham que decidir que tipo de "filho do homem" que
ele era. Tecnicamente, ele era ao mesmo tempo, mas levou fé para acreditar que ele era como o "filho do
homem", em Daniel. No final do ministério de Jesus, quando ele afirmou ser este "filho do homem" celeste
previsto na visão de Daniel, seus adversários disseram que ele havia cometido blasfêmia (ver notas sobre
Matt 8:20;. 24:30, 26:64) .
07:13 Jesus é o Filho do Homem (Mateus 24:30, 26:64).
07:14 O domínio de Cristo está associada à sua ressurreição e ascensão (Mateus 28:18, Atos 2:33-35;.
Ef 1:20-22) e continua até a consumação (Ap 22:1).
7:15-27 A interpretação da visão. Assim como no cap. 2, muitos intérpretes têm identificado os quatro
animais de ch. 7 como Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma (ver nota em 2:43-44). Os animais, em
geral, mostram a actual ordem mundial como um estado permanente de violência e desejo de poder que
vai continuar até que a vinda final do Reino de Deus. O quarto animal será diferente de seus antecessores
no poder e duração, e seus 10 chifres são 10 reis ou reinos (7:24). Um pequeno chifre vai crescer depois
e dominar três (se 10 significa "completude", então três representa "alguns") dos reis, que pode referir-se
a reis específicos. Quanto ao "pouco" chifre (v. 8), que fazia guerra contra os santos, e prevaleceu
sobre eles (v. 21) e que destruirá os santos (v. 25), muitos levar isso para representar o Anticristo, a
quem eles esperar no fim dos tempos (ver notas sobre Matt 24:15;. Marcos 13:19;. 2 Tessalonicenses 2:3;
2:04; 2:9-10, 1 João 2:18; Ap. 11:1-2 ; 12:06; 13:1-10; 13:5). Outros intérpretes acho que não há dados
precisos o suficiente para identificar o chifre pequeno. É claro, porém, que este rei vai blasfemar contra
Deus (Daniel 7:25), oprimir os santos (vv. 21, 25), e tentar abolir o calendário ea lei (v. 25), que regulam
o modo como O povo de Deus adorar. Os santos serão entregues em seu poder por um tempo, tempos e
metade de um tempo (v. 25)-num total de três vezes e meia, ou metade de um período total de sete vezes
de julgamento (ver 4:16; 9 : 27). Até certo ponto, a descrição se encaixa vários tiranos históricos,
especialmente Antíoco IV Epifânio (reinou de 175-164 AC , ver nota sobre 8:23), que oprimia o povo de
Deus no século II AC , mas ao mesmo tempo é não-específica o suficiente para deixar a identidade deste
chifre um pouco incerto. O anjo parece mais preocupado em levar para casa as suas palavras anteriores
sobre o juízo vindouro e do triunfo dos santos do que para identificar o chifre pequeno. O ponto central
da visão é que o tempo em que os reinos bestiais da terra se oprimir os santos é limitado por Deus, e que
se situa para além da cena do corte celestial, onde os animais serão finalmente domada e destruído (cf. Ap
. 20:1-4, 10).
07:21 A guerra contra os santos é descrito em Apocalipse 11:07; 13:7-10.
07:25 O período de "um tempo, tempos e metade de um tempo" (também em 12:7) é ecoado na metade
semana em 09:27 e é o tempo da perseguição da igreja em Apocalipse 11:02, 3, 11; 12:06, 14. Veja
também Dan. 08:14 e 12:11, 12 para outras eventuais ecos.
07:28 Response. Daniel Daniel, atordoado, tem força apenas para refletir a visão relacionada neste
capítulo.
8:1-27 A visão do carneiro, a cabra, eo chifre pequeno. Nesta visão, Daniel vê o que está por vir do
Império Medo-Persa, Alexandre, o Grande Império, e os impérios helenísticos que conseguem isso. As
revoltas que estão por vir vai significar tempos terríveis para o povo de Deus, mas eles devem suportar,
sabendo que Deus governa sobre tudo.
8:1-14 A Visão do Carneiro e do Bode. Daniel tem uma visão de uma cabra rápida de derrotar um
poderoso aríete, apenas para ser substituído por quatro chifres. Esta visão, dado no terceiro ano do
reinado do rei Belsazar (c. 550 AC ), ocorreu por volta da mesma época em que Ciro conquistou os
medos e uniu os dois reinos.
08:03 Nesta visão, Daniel viu um todo-poderoso carneiro com dois chifres , um dos quais era mais do
que o outro . O carneiro representa o Império Medo-Persa (ver mapa), com o maior chifre que representa
a parte mais forte persa (vers. 20). (Os chifres de um animal, que ele usa tanto para o combate defensivo
e ofensivo, são freqüentemente encontrados nas Escrituras como um símbolo do poder militar de uma
nação.)
8:5-8 Um homem de cabra com um único chifre notável apareceu e destruiu o carneiro, ainda no auge
de seu poder, o único chifre foi quebrado e quatro chifres notáveis substituiu-o (v. 8). Esta visão é uma
previsão impressionante dos impérios Medo-Persa e gregos (ver nota em vv. 20-22). Ele é tão precisa que
alguns intérpretes, que não pensam a Bíblia pode conter profecia realmente preditivo (e outros que pensam
que tais previsões específicas não são adequados para o padrão normal da profecia bíblica), afirmam que
este material não foi escrito na sexta século por Daniel, mas teve de ser escrito após estes eventos
ocorreram (ver Introdução: Data).
8:05 um bode vinha do ocidente . Alexandre, o Grande veio da Grécia, que era o "oeste" de ambos
Babilônia e na Pérsia. sem tocar o chão . Alexandre conquistou o poderoso Império Persa com uma
velocidade incrível, 334-331 AC (Ele também é representado como um leopardo com quatro asas em
7:06.)
08:07 ele ficou furioso . O pai de Alexandre foi rei da Macedônia (a norte da terra da Grécia) e trouxe
toda a Grécia sob seu controle por 336 AC Alexandre tinha apenas 20 anos quando seu pai foi assassinado,
mas conseguiu consolidar seu domínio sobre a Grécia e para unificar os gregos com "raiva "sobre a forma
como os persas haviam sido atacá-los e se intrometer em seus assuntos para os dois séculos anteriores.
08:08 o bode tornou-se muito grande . Alexander reino do Grande estendeu por todo o caminho para
a Índia, superando qualquer reino antes em tamanho (cerca de 1,5 milhões de quilômetros quadrados /
3.885.000 quilômetros quadrados). veio até quatro chifres notáveis . Após a morte de Alexandre, o
Grande, em 323 AC , seus dois filhos, inicialmente, assumiu o império, mas no final, depois de graves
lutas internas, quatro de seus generais dividiu seu reino em quatro partes (cf. v 22 e 07:06).
8:9-10 Um pequeno chifre cresce fora de um dos quatro chifres e expande o seu reino. Os estudiosos
são quase unânimes em reconhecer este chifre pequeno como o oitavo governante da dinastia selêucida,
Antíoco IV Epifânio (governado 175-164 AC ; ver notas sobre vv 23 e 25.). A terra gloriosa
provavelmente refere-se a Palestina como centro principal de Deus das operações ea localização de seu
povo. Este chifre cresceu grande, mesmo para o exército dos céus , e algumas das estrelas que atirou
para o chão . Isso certamente se refere aos santos que foram mortos durante o reinado de Antíoco IV.
Tudo começou com o assassinato do sumo sacerdote Onias III em 170 AC e continuou até a morte de
Antíoco IV em 164. Dentro desses anos, ele executou milhares de judeus.
08:10 O chifre pequeno, Antíoco Epifânio, perseguiram os judeus fiéis e profanou o Templo (168 AC ;
ver 8:23). Ele prefigura o homem da iniqüidade, o Anticristo, o grande adversário do povo de Deus (2 Ts
2:3-4, 7-12;. Ap. 12:04).
Os Impérios das visões de Daniel: Os Persas
c. 538-331 AC
Depois de Ciro, o Grande uniu o mediano e impérios persas, ele derrubou os babilônios e estabeleceu a
maior potência que o mundo já conheceu. Sob os governantes posteriores o Império Persa, eventualmente
prorrogado a partir de Egito e Trácia até as fronteiras da Índia, eo próprio Ciro declarou: "o SENHOR , o
Deus dos céus, me deu todos os reinos da terra "(2 Crônicas 36:23.; Ezra 1:2). De acordo com suas
políticas regulares para promover a lealdade entre seus povos subjugados, Ciro imediatamente lançou os
judeus exilados de seu cativeiro na Babilônia e ainda patrocinou a reconstrução do templo.
08:11 o lugar do seu santuário foi derrubado . De acordo com a história judaica registrada em 1
Macabeus (no Apócrifo), Antíoco IV tentou unificar seu reino, forçando os judeus a abandonar a sua lei
e distinções culturais, mas quando eles se recusaram ele puniu severamente (ver nota sobre Dan 8.: 23).
O Príncipe do exército , provavelmente, refere-se a Deus, por causa da expressão similar "príncipe dos
príncipes" no verso 25, embora alguns tenham argumentado que é o sumo sacerdote Onias III.
Os Impérios das visões de Daniel: Os gregos
c. 335-303 AC
A ascensão de Alexandre, o Grande ao trono do reino da Macedônia (norte da Grécia) significou o fim
para o poderoso Império Persa. Depois de ganhar a lealdade das outras cidades-estado da Grécia, proeza
militar surpreendente de Alexandre e sucesso permitiu-lhe ultrapassar sistematicamente praticamente
todos os ex-território da Pérsia dentro de 12 anos. Logo depois que ele morreu na Babilônia aos 33 anos
(323 AC ), território conquistado de Alexandre foi dividido entre seus generais, que constantemente
disputaram o poder entre si até que seus territórios se assemelhavam aos mostrado aqui (c. 303).
8:12-14 Por causa da renovada transgressão por parte do povo de Deus, os santos e os sacrifícios do
templo foram entregues nas mãos de Antíoco IV, mas apenas por um período limitado: 2.300 tardes e
manhãs , ou um pouco mais de seis anos (talvez significando o período de 170 AC , a morte de Onias III,
o sumo sacerdote, a 14 de Dezembro, 164, quando Judas Macabeu limpos e dedicar o templo,.. cf 1 Macc
04:52). No final, o pequeno chifre seria julgado eo santuário restaurado ao seu estado de direito . Ao
contrário do "tempo, tempos e metade de um tempo" menos precisa de Dan. 7:25, este período é medido
em dias, sugerindo que Deus tem um calendário preciso para os momentos de sofrimento de seu povo,
mesmo que ele é totalmente inescrutável a sabedoria humana.
8:15-26 A interpretação da visão. O anjo Gabriel explica a Daniel que a visão diz respeito ao futuro da
região, a qual Deus governa para seus propósitos. A visão é dada para preparar o povo de Deus para os
próximos eventos, até mesmo as severas perseguições sob Antíoco IV Epifânio.
8:20-22 Ao contrário da visão do cap. 7, esta visão de 8:3-14 é precisamente interpretado pelo anjo: o
de dois chifres carneiro representa os reis da Média e da Pérsia , de quem Ciro, rei da Pérsia, tornou-se
o parceiro dominante (c. 550 AC ). A cabra foi o rei da Grécia (v. 21), Alexandre, o Grande, que derrotou
os persas e conquistou a maior parte do mundo então conhecido. Quando ele morreu, em 323 AC , seu
império foi dividido entre seus quatro generais, cumprindo a profecia de v 22: quatro reinos se
levantarão da sua nação, mas não com a força dele (cf. v 8).
08:23 O "chifre pequeno" de v. 9 então corresponde a um rei de negrito , que estava completamente
ímpios (ver nota em vv. 20-22). Isto descreve Antíoco IV Epifânio (reinou 175-164 AC ). Ele era o rei do
Império Selêucida, um dos quatro reinos que surgiram a partir de Alexander ex-território, o Grande (que
se estende desde a Ásia Menor através da Pérsia). Ele tomou o trono de seu sobrinho e ampliado seu reino
através do poder militar. Antíoco IV era um tirano que tentou unificar seu reino, forçando todos os seus
súditos a adotar práticas culturais e religiosas gregas. Ele proibiu a circuncisão, terminou sacrifício no
templo em Jerusalém (v. 11 cumprindo ", o holocausto contínuo foi tirado"), e deliberadamente
contaminado o templo, sacrificando um porco no altar e colocar um objeto sagrado de Zeus no Santo dos
Santos (cumprindo v. 13 ", o que dá mais do santuário ... para ser pisado";. cf v 11 e 1 Macc 1:37-59;. 2.
Macc 6:2-5). Ele queimou cópias das Escrituras e abatidos aqueles que permaneceram fiéis à sua fé em
Deus (cf. Dn. 8:10, 24-25).
08:25 ele se levantará contra o Príncipe dos príncipes . Este título refere-se a Deus e indica a rebelião
de Antíoco IV contra a soberania legítima mesmo de Deus. Moedas de Antíoco IV até ter o "deus
manifesto" Frase (gr. theos Epifânio ) na parte de trás deles (ver nota sobre 11:37-38), o que
provavelmente significa que ele pensou que era o representante dos deuses na terra.
08:27 Resposta de Daniel. Mesmo que Daniel não totalmente entender a visão , era todavia superar ,
chocado e enojado com ele, pois ele reconheceu e entendeu a gravidade do sofrimento futuro que vem
em seu próprio povo. Tal como os outros profetas, ele identificou com o seu povo quando eles enfrentaram
o julgamento de Deus (cf. Ez. 3:14-15). No entanto, apesar de sua profunda preocupação com o futuro,
ele passou sobre o negócio do rei : Daniel não isolar-se a partir da cultura em torno dele, mas continuou
fiel ao seu serviço da sociedade babilônica.
9:1-27 Daniel da oração e sua resposta. Durante a leitura de Jeremias e percebendo que os "setenta anos"
(v. 2) são quase up, Daniel se volta para Deus em oração, buscando a misericórdia em Jerusalém. O anjo
Gabriel (v. 21) aparece para ele e explica que outro período de 70 "setes" está na mão do povo de Deus.
O nome Yahweh (representado pelo SENHOR , em letras maiúsculas pequenas), não é usado em outras
partes Daniel, é usada sete vezes neste capítulo, enfatizando relacionamento de aliança de Deus com o seu
povo. Essa visão ocorre no primeiro ano de Dario (539 AC ), cerca de 11 anos após o de ch. 8. Daniel
parece ser mais de 80 anos de idade. Por identidade de Dario, o medo, ver nota em 5:30-31.
9:1-19 A oração de Daniel a respeito do 70 anos. Daniel sabe por que o exílio veio sobre o povo judeu,
e ele confessa o seu próprio e os pecados de seu povo e reza para o perdão e misericórdia. Esta oração
ocorreu logo após o Império Babilônico foi derrubado pelos medos e persas em 539 AC , cumprindo assim
a profecia da escrita na parede (cf. cap. 5).
09:02 oração de Daniel foi motivada pela leitura de Jeremias , parte da AT cânone que tinham sido
coletados até aquele ponto, onde ele encontrou uma referência para as desolações de Jerusalém, com
duração de 70 anos (ver nota em Jer. 25:11). Ele entendeu esta profecia para indicar claramente que as
desolações foram quase no fim. Alguns intérpretes compreender os 70 anos para estender de 605 AC (cf.
nota sobre Dan. 1:1-2) para o primeiro retorno dos exilados em 538, após o decreto de Ciro, permitindo
que os judeus voltassem. Outros sugerem que os 70 anos estendem-se desde 586 AC , quando
Nabucodonosor destruiu Jerusalém, para 515, quando a reconstrução do templo foi concluído sob
Zorobabel (cf. Esdras 6:15). Jeremias 29:10-14 sugere que, no final de 70 anos Israel vai orar a Deus e
ele vai ouvi-los. Essa passagem pode sugerir um momento em que o templo é completo e está sendo usado
para chamar a Deus. Ambas as interpretações são razoáveis, mas Daniel parece estar sugerindo a primeira
interpretação, pois, no final de 70 anos Babilônia seria punido (cf. Jer. 25:12), que se encaixa bem com
os acontecimentos de 539 AC , eo povo de Deus voltaria para casa (cf. Jer. 29:10).
09:02 Veja 2 Crônicas. 36:21; Jer. 25:11-12; e 29:10.
09:03 Uma vez que Deus estava julgando o rei de Babilônia ea sua nação, como prometido (cf. Jer.
25:12), Daniel começou a orar pela restauração graciosa do povo de Deus para a sua terra (cf. Jer. 29:10)
. Junto com a oração, Daniel jejuou e vestiu-se em pano de saco e cinza , sinais de luto intenso e
arrependimento do pecado de seu povo.
09:04 oração de Daniel começa com adoração e um reconhecimento do poder de Deus ea sua justiça, e
passa a suplicar-lhe para mostrar a sua graça ao seu povo. O Senhor é um Deus que mantém a aliança
ea misericórdia , cumprindo fielmente suas promessas ao seu povo. Em contraste com a justiça ea
fidelidade de Deus, o próprio povo de Daniel tinha sido infiel, como Daniel confessou.
09:09 Definitive perdão vem somente em Cristo (Romanos 4:6-8; Colossenses 1:14).
09:11 Sob os termos da aliança que Deus estabeleceu no Monte Sinai, como a infidelidade como Daniel
confessa em vv. 5-11 de sua oração resultaria na destruição eo exílio do povo de Deus da terra da
promessa: a maldição eo juramento, que estão escritos na lei de Moisés se refere a Lev. 26:14-45 e
Deut. 28:15-68. No entanto, Deuteronômio também fala da promessa de um novo começo e gracioso para
Israel além do pecado e do juízo. Quando o povo se arrependeu de seus pecados, o Senhor reuni-los
novamente para a terra (Deuteronômio 30:2-3), que era a esperança de Daniel.
09:17 Daniel pediu a Deus para mostrar a favor e fazer seu rosto brilhar sobre sua desolado santuário
e trazer o exílio ao fim por causa do compromisso de Deus com seu amor próprio , a glória do seu próprio
nome.
9:20-27 de Gabriel Resposta:. 70 Sevens Antes da redenção prometida O anjo Gabriel, visto pela
primeira vez no cap. 8, apressa-se a Daniel e revela que há mais por vir.
09:21 Em resposta a sua oração para a restauração de Jerusalém, Daniel recebeu um mensageiro
angelical, Gabriel , com uma visão para ele. A chegada de Gabriel foi uma prova clara de que a oração
de Daniel tinha sido ouvida e seu pedido de favor havia sido honrado pelo Senhor (v. 23).
9:24-27 Há muitas interpretações sugeridas das 70 semanas (ou "setenta semanas", ver nota de rodapé
ESV), mas há três pontos de vista principais: (1) a passagem refere-se a acontecimentos que envolveram
Antíoco IV Epifânio (175-164 AC ); (2) as setes 70 devem ser entendidos no sentido figurado; e (3) a
passagem refere-se a eventos em torno do tempo de Cristo. A maioria dos estudiosos compreender os 70
"setes", a ser composto por 70 vezes sete anos, ou 490 anos, mas eles se aplicam estes anos para diferentes
períodos de tempo. (Veja gráfico.) Em qualquer caso, o ponto importante é que Deus determinou a
quantidade de tempo, e, assim, o seu povo não deve desanimar.
(1) Aqueles que defendem a primeira vista, muitas vezes compreender a palavra para restaurar e para
edificar Jerusalém (v. 25) aludir a profecia de Jeremias dos "setenta anos de cativeiro" (Jeremias 25:1,
11), que começou em 605 BC (ou alguns começam em 586, quando os babilônios destruíram o templo) e
estendido para a purificação do templo por Judas Macabeu (164) ou a morte de Antíoco IV Epifânio (164).
Essas soluções oferecem apenas um cumprimento aproximado para as "70 semanas" (desde 490 anos
depois 605 é de 115 AC , e 490 anos depois de 586 é 96 AC ). Uma objeção a esse ponto de vista é que é
difícil ver como os eventos em torno Antíoco IV poderia cumprir o propósito para os "setenta semanas"
(tais como, "para cessar a transgressão," para fazer "um fim ao pecado," "para trazer a justiça eterna ").
(2) Os eruditos que detêm o segundo ponto de vista acredito que os 490 anos (7 + 62 + 1, cada um
multiplicado por sete anos) para ser períodos simbólicas do tempo terminando no primeiro século AD
Suporte para encontrar simbolismo aqui vem da menção de "setenta "Dan em. 09:02, ea conexão de "sete"
para o sábado semanal (Lev. 23:03), para a Festa das Semanas (Lev. 23:11-16, "sete semanas"), para o
ano sabático (Lev. 25:3-4, ligado à disciplina das pessoas em Lev 26:34-35;.. 2 Crônicas 36:21), e para o
ano do Jubileu (Lv 25:8, "sete semanas / sábados de anos") . Estes números podem, portanto, implica
compromisso perfeito de Deus do tempo. Uma abordagem para este segundo ponto de vista é
simplesmente dizer que 70 × 7 simboliza o máximo em integridade, e não mais especificidade está
implícita. Outra abordagem é a de ver três grandes períodos, com o primeiro período de sete setes que se
estende desde o decreto de Ciro, permitindo que os judeus para retornar e construir o templo (538 AC )
até sobre o tempo de Esdras e Neemias, no século V (c. 458 - 433). Em seguida, as 62 semanas se estende
desde cerca de 400 AC, para o advento de Cristo. A última "sete" vai desde o primeiro advento de Cristo
a algum tempo depois de sua morte, mas antes da destruição de Jerusalém em ANÚNCIO 70. Um argumento
contra esse ponto de vista é que a enumeração de 7 + 62 + 1 semana parece ter a intenção de dar uma
cronologia muito mais preciso, e não apenas uma seqüência de três períodos da história. Além disso, as
finalidades para as 70 semanas não parecem ser cumprida em ANÚNCIO 70 ("para cessar a transgressão",
"para pôr fim ao pecado," e "e trazer a justiça eterna"). Alguns intérpretes que têm uma visão simbólica
sugeriram que se refere a períodos de tempo, terminando com segunda vinda de Cristo, o que responder
a esta última objeção.
(3) A terceira visão vê o "setenta setes" como um período literal de 490 anos, culminando em torno do
tempo de Cristo. Mas o que data de início pode ser usado para este? (A) A data de início para este período
de tempo não é provável que seja 538 AC , quando Ciro deu permissão para que os judeus voltassem para
Jerusalém e reconstruir o templo (2 Cr 36:23;. Esdras 1:2-4), por isso não foi um decreto para construir a
cidade, e 490 anos a partir de 538 produz 48 AC , uma data sem grande importância. (B) Uma possibilidade
razoável é o decreto de Artaxerxes em Esdras 7:12-26, que ocorreu em 458 AC (ver nota em Esdras 7:6-
7). Embora este decreto ainda tem muito a ver com as provisões para o templo, que prevê "magistrados e
juízes" (Esdras 7:25) e, portanto, pressupõe a reconstrução de uma cidade que aconteceria. E 490 anos
depois de 458 AC, é exatamente o ANÚNCIO 33, a data mais provável da crucificação de Cristo. (Veja
artigo sobre a data da crucificação de Jesus.) (458 + 33 = 491, mas um ano deve ser subtraído já que não
houve ano 0, portanto, a partir de 458 AC a AD 33 é exatamente 490 anos, ou "setenta semanas". ) Esse
cálculo também se encaixa Dan. 9:24, pela morte de Cristo realizou as coisas mencionadas lá o que seria
feito na década de 70 semanas:. "Para cessar a transgressão, para pôr fim ao pecado, e para expiar a
iniqüidade, para trazer a justiça eterna" Possivelmente um melhor compreensão desta interpretação é que
as 7 + 62 = 69 semanas em v. 25 nos leva a AD 26, e alguns estudiosos do NT pensar que Jesus começou
o seu ministério em ANÚNCIO 26 e morreu em 30. Mas v. 26 simplesmente diz: " Após as 62 semanas, um
ungido será cortado e não terá nada ", e nesta interpretação da morte de Jesus ocorreu logo após as 62
semanas. (Este entendimento do verso permite a morte de Jesus em qualquer ANÚNCIO de 30 ou 33.) (c)
Uma terceira possibilidade para o início de 490 anos é 445 AC , quando Artaxerxes deu cartas para
Neemias autorizando-o a reconstruir o muro e construir uma casa em Jerusalém (Ne 2:5-8;.. cf Ne 02:01
para a data, 13 anos após Esdras 7:7). Mas 490 anos depois de 445 AC dá AD 46, uma data bem além da
crucificação de Cristo. Uma alternativa a esta visão é ver a morte de Cristo que ocorre na sexagésima nona
semana, o que seria AD 39, mas que ainda é tarde demais. No entanto, alguns intérpretes argumentam que
um "ano" nesta profecia deve ser calculada em 12 meses × 30 dias = (12:07 cf. Dan, 11.; Ap. 11:02; 12:6)
360 dias. Com base nisso, 69 "semanas" de tais anos é igual a 483 anos de 360 dias, e que sai para AD 32
ou 33, dependendo se carta de Artaxerxes em Neemias. 2:5-8 é datada de 445 ou 444 AC É difícil decidir
entre estas alternativas.
Uma questão adicional é se a profecia de Daniel permite um fosso entre os sexagésimo nono e
septuagésima semanas. Intérpretes Dispensational entender Dan. 09:26 para permitir a toda a era da igreja,
e v. 27 para descrever a septuagésima semana, que inclui a sete anos de grande tribulação e do
aparecimento do Anticristo. Os dispensacionalistas afirmam que a visão de Daniel parece estar lidando
principalmente com os eventos sobre a nação de Israel, e não os gentios. Outros intérpretes ter pensado
que tal diferença está implícito nas palavras de Daniel.
Há muitas dificuldades em decidir entre essas interpretações, que também envolvem questões da
abordagem adequada para interpretação da profecia bíblica. Em tudo isso, é fundamental não perder a
mensagem de Daniel para o seu público-alvo, ou seja, que Deus repartiu a quantidade de tempo para esses
eventos e, portanto, o seu povo deve confiar e resistir.
09:24 A mensagem de Gabriel foi que os pedidos de Daniel por uma transformação no estado de suas
pessoas e da cidade seriam respondidas. No mesmo ano do pedido de Daniel (cf. v 1 com 2 Crônicas
36:23;. Esdras 1:2-4) seria o fim inicial das desolações de Jerusalém, para Cyrus cumpriu esta quando ele
permitiu que o povo de Deus para voltar para casa . Mas Gabriel supera o evento e explica quando as
desolações finais de Jerusalém estaria terminado. A transgressão , pecado e iniqüidade de Israel que
levou ao seu abandono por Deus (Dan. 9:7) acabaria por ser expiado. Deus traria justiça eterna , fazendo
com que o seu povo em uma nação santa. Por causa do passado negligência das palavras dos profetas de
seu povo (v. 6), o Senhor iria selar suas palavras como um antigo escritor documento pode selar uma
carta. Deus iria carimbar as palavras dos profetas, como expressões autênticas de sua mente através de
seu cumprimento. Para ungir um lugar mais santo pode se referir ao santuário em Jerusalém e sua
reconsagração por Judas Macabeu em 164 AC , ou para a "unção" do celestial "santíssimo lugar" por
Cristo quando ele morreu (cf. Hb 9:11-14, 23-24.); alguns até mesmo levá-la como a unção de um templo
futuro, de acordo com a sua leitura de Ezequiel 40-48. O Senhor se comprometeu a trazer a nova aliança
prometida de Jer. 31:31-33. No entanto, esta nova aliança prometeu não iria chegar ao fim dos 70 anos de
exílio. Esse período de julgamento era uma pequena parte de um plano maior de Deus, o que levaria 70
semanas (ou "setes", nota ESV) em vez de 70 anos para se resolver.
09:24 Expiação vem em Cristo (Hb 7:23 - 08:06; 10:1-14). Justiça eterna vem tanto com Cristo, o Justo
perfeitamente Salvador (Atos 3:14) e com a justiça que ele dá ao seu povo na justificação (Rm 3:23-26;.
2 Coríntios 5:21).
9:25-26 A prometida restauração do povo de Deus e santuário viria em três etapas. (Ver nota em vv. 24-
27 para vários pontos de vista das datas reais.) O primeiro sete setes seria executado a partir da emissão
do decreto para restaurar e reconstruir Jerusalém até o momento em que a reconstrução foi completa
(talvez 458-409 AC , ou 445-396). Este período de restauração, juntamente com os seguintes sessenta e
dois setes depois que a cidade foi reconstruída, seria um tempo de angústia. O governante messiânico
faria sua aparição no final desses 69 setes. Mesmo o aparecimento deste ungido, um príncipe , não seria
imediatamente inaugurar a paz ea justiça que Jeremias antecipado. Em vez disso, o ungido (Hb. mashiakh
, a partir do qual "Messias" é derivada) seria o próprio ser cortado (v. 26), deixando-o com nada , sem
dúvida, uma referência à crucificação de Cristo. Após o corte do ungido, o povo do príncipe (Hb. nagid
) que há de vir destruirá Jerusalém e seu santuário. Muitos comentaristas entender essa "vinda príncipe",
como uma referência para o romano Tito geral, cujo exército destruiu Jerusalém em ANÚNCIO de 70, ou
como uma referência a um anticristo futuro. Outros intérpretes entendem este príncipe a ser o mesmo
"príncipe ungido" (Hb. mashiakh nagid ) antecipou no v 25. Esta pessoa é abordada como "o ungido",
onde o foco está em seu trabalho sacerdotal de oferecer-se em sacrifício, e como um "governante", cujo
as pessoas não conseguem se submeter à sua regra. A principal causa da destruição da cidade e do templo
de Jerusalém, no ANÚNCIO de 70 era a transgressão do povo de Deus em rejeitar o Messias que Deus havia
enviado para eles (Lucas 19:41-44).
As 70 semanas de Daniel 9
09:27 porá um fim ao sacrifício e à oferta . Em uma interpretação, isso se refere à expiação de Cristo.
Com a morte de Jesus na cruz, os sacrifícios expiatórios do AT foram abolidos (Hebreus 10:1-9). Sua
morte trouxe aqueles a quem Deus tinha escolhido para a nova relação de aliança com o Senhor. Em outra
interpretação, se "o príncipe que há de vir" (Dn 9:26) não é o Messias, mas o adversário do povo de Deus,
então ", ele deve pôr fim ao sacrifício e à oferta" significa que ele vai destruir o templo, e a predição se
refere à destruição de Jerusalém. A parte final do versículo 27 é extremamente difícil de traduzir.
Literalmente, ele diz: "No meio do que sete, ele vai pôr fim ao sacrifício e à oferta, e por conta da
extremidade [ou" asa "] das abominações que causam desolação, até o fim que foi decretado, é será
derramado até desolação. "Na conexão de" abominações "e" desolação ", veja nota em 11:31-32. Ainda
uma terceira interpretação vem de estudiosos dispensacionalistas, que argumentaram que 9:27 será
cumprida no fim da era da igreja, durante a grande tribulação. O argumento em apoio desta posição é a
seguinte: Se os primeiros 69 semanas terminam com a morte de Jesus, e se ele voltar depois do
"septuagésima semana" para punir a pessoa que faz desolado , então deve haver uma lacuna ou período
de tempo entre estas semanas (ou seja, a totalidade da idade igreja). Muitas vezes, essa lacuna é explicado
como o tempo em que Deus está lidando com a igreja e não especificamente Israel, e, portanto, não é parte
do "setenta setes." Na septuagésima semana clímax, o governante (tido como o "Anticristo") faz um pacto
forte ("tratado ou aliança") , com muitos (ou seja, o povo judeu) durante três anos e meio e, em seguida,
coloca "um fim ao sacrifício e à oferta" que ele tinha permissão para ser oferecido em um templo
reconstruído (cf. . Isa 66:6;. Ezequiel 40-44; 47; Ap. 03:12; 11:1-2). O corte dos sacrifícios será então
inaugurar a segunda metade da "grande tribulação" (por esta leitura do Ap. 7:14;.. Cf Mt 24:21), pois será
um momento intenso de perseguição. A parte final do Dan. 9:27 prevê uma abominação climático que
causa o julgamento final devastador decretado para o Anticristo (aquele que faz desolado). Outros
intérpretes não vejo uma previsão tão específico no v 27.
10:01-12:13 A Visão de Daniel do Conflito Final. Conflitos na terra refletem conflitos nos céus, e isso
vai continuar até o fim, quando Deus acabará por triunfar.
10:01-11:01 um mensageiro celestial traz a notícia de Conflito Celestial. Um visitante celeste intimida
Daniel e explica que ele encontrou resistência de outros poderes espirituais. Ele chega a dizer Daniel que
está por vir.
10:01 capítulos 10-12 formam uma única visão, recebeu , no terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia (536
AC ). Dois anos antes, o primeiro grupo de exilados judeus haviam retornado a Jerusalém em resposta ao
decreto de Ciro, mas enfrentou a oposição severa e por este ponto tinha deixado seu trabalho de
reconstrução. Durante este tempo de desânimo, Daniel recebeu sua visão de um grande conflito , que
expôs a guerra espiritual em curso no reino celestial.
10:2-3 Como sinal de identificação com os julgamentos de seus irmãos e irmãs em Judá, Daniel estava
em luto , adotando um estilo de vida ascético deliberadamente para três semanas . Ele foi sem alimentos
escolha, como carne ou vinho e se absteve de as loções que tornavam a vida mais confortável em um
clima seco do deserto.
10:5-6 No final do tempo de Daniel de jejum, ele recebeu uma visão de um ser celestial, vestido de
linho, com um cinto de ouro fino ... em torno de sua cintura . Seu corpo brilhava com luz interior,
como berilo , uma pedra preciosa a piscar, e seu rosto brilhava como o relâmpago , com os olhos , como
tochas e os braços e pernas como polido bronze . O som das suas palavras ecoaram como o rugido de
uma multidão. No entanto, esta figura gloriosa foi incapaz de completar sua tarefa sem a ajuda de Miguel,
um dos primeiros príncipes (v. 13), por isso é improvável que esta é uma manifestação física de Deus ou
Cristo. Mais provavelmente, ele é um dos atendentes angélicos de Deus, que refletem a glória de seu
mestre (ver Ezequiel 1, 10). A revelação da glória de Deus brilhando através desta poderosa criatura foi
esmagadora, esmagando Daniel para o chão e enviando os seus companheiros correndo para se esconder.
10:06 O aparecimento glorioso, refletindo a glória de Deus, prefigura a glória de Cristo em Apocalipse
1:12-16.
10:12 O imponente mensageiro encorajados Daniel, dizendo-lhe que ele estava "muito amado" por Deus
(v. 11) e que ele tinha sido enviado a Daniel em resposta às suas orações, para dar-lhe uma visão e
compreensão e incentivo em resposta ao seu luto e meditação sobre a situação em Jerusalém.
10:12 intercessão de Daniel por Israel prefigura a intercessão de Cristo, o grande sumo sacerdote (Hb
7:25).
10:13 O mensageiro angelical foi atrasado em sua jornada 21 dias pelo príncipe do reino da Pérsia ,
um anjo do mal associado com o Império Persa e quem resiste propósitos de Deus. Estas informações
revelam que os judeus não eram simplesmente enfrentando a oposição humana e inimizade na corte
terrena do rei persa, mas seres espirituais poderosos que operam nas regiões celestiais. Embora este
oponente espiritual era poderoso o suficiente para atrasar o mensageiro de Deus para um período de três
semanas, tudo o que ele podia fazer era atrasá-lo. Quando Miguel, um dos primeiros príncipes (anjos),
veio para ajudá-lo, o anjo foi finalmente capaz de completar sua viagem e levar a mensagem de
encorajamento a Daniel. Michael parece ter uma responsabilidade especial para cuidar da nação de Israel
(cf. v 21; 12:1).
10:13 A guerra angelical prefigura a guerra espiritual em Apocalipse (Ap 12:7-9).
10:15-16 Na audição da magnitude e do poder das forças espirituais distância contra o povo de Deus em
Jerusalém, Daniel foi superado novamente por uma sensação tão esmagadora de fraqueza que ele estava
abaixada no chão, incapaz até de falar até que o anjo tocou ele nos lábios .
10:20 O anjo declarou que ele iria voltar para a briga contra o príncipe da Pérsia , e depois disso contra
o príncipe da Grécia , a contraparte espiritual da próxima potência mundial a surgir. Esta informação
está em preparação para as revelações de ch. 11.
10:21 O livro de verdade provavelmente refere-se ao plano que Deus tem para Israel e para o mundo.
O conflito contra as forças satânicas continua até hoje, apesar de o adversário ser humano muda
constantemente. Uma e outra vez o povo de Deus se inclinou para o chão, mas eles não são destruídos
porque Deus continua a apoiar e sustentar-los através do ministério fortalecimento de seus próprios anjos
(cf. Hb 1:14)..
11:01 A menção de o primeiro ano de Dario, o Medo (539 AC ) é significativo, uma vez que foi o ano
em que o decreto permitindo que os judeus voltassem foi emitido. Levantei-me para confirmar e
fortalecê-lo . Afigura-se que a interpretação de anjo teve algum papel nestas eventos.
11:2-45 Uma visão detalhada dos futuros conflitos terrestres entre as nações. Esta passagem dá uma
visão detalhada ainda seletiva do fluxo da história desde o tempo de Daniel no final do século VI AC até
o fim do mundo, o conflito clímax final, e vitória de Deus. Alguns estudiosos consideram isto como uma
"profecia após o fato" de que foi realmente escrito depois dos eventos no meio-século II AC, por causa do
detalhe e precisão de suas previsões, mas Isa. 44:6-7 afirma habilidade e propósito do Senhor para declarar
de antemão o que iria acontecer, a fim de demonstrar seu poder e soberania. (Veja Introdução:. Data) Tal
garantia do controle soberano de Deus da história teria sido profundamente relevante para o dia de Daniel.
Judá estava prestes a ser restaurado a partir de exílio (ver nota sobre Dan. 11:1), e ainda não foi realmente
livre. Ele estaria sujeito aos persas, em seguida, para os gregos de Alexandre; depois que ele seria pego
no meio entre herdeiros poderosos do império de Alexandre, os selêucidas e os Ptolomeus (ver mapa). Os
judeus piedosos seriam facilmente cair em confusão: como é que estas circunstâncias exibir a preocupação
de Deus para o seu povo, e como Deus nunca usar o seu povo agora insignificantes para trazer bênção
para o mundo inteiro? A visão é, portanto, garantias para os fiéis.
11:02 Mais três reis iria surgir na Pérsia depois de Ciro (Cambises [530-522 AC ], Smerdis [522], e
Dario I Hystaspes [522-486]), e depois uma quarta , que seria mais rico e mais poderoso do que os outros
e entraria em conflito com a Grécia . Esta quarta rei era Xerxes I (486-464 AC ), que invadiu a Grécia,
apenas para ser derrotado na Batalha de Salamina (480).
11:02 tumultos e guerras na terra continuar até o fim (Mateus 24:6-7; Ap. 6:2-4) e nos lembrar da guerra
espiritual, parte do que é invisível (Apocalipse 12:7-9) . No meio do tumulto, só Cristo oferece a
verdadeira paz (João 16:33;.. Cf Phil 4:6-7;. 1 Tessalonicenses 3:4).
11:03 Vários outros reis persas menores são, então, passou sem menção como a profecia se move para
o próximo governante significativo, o poderoso rei que iria derrubar o Império Persa e governar um vasto
reino (um grande domínio ), Alexandre, o Grande ( 336-323 AC ).
11:04 , logo que ele surgiu, o seu reino será quebrado e repartido para os quatro ventos do céu .
Alexandre, o Grande, morreu em 323 AC , pouco depois de estabelecer um enorme império que acabou
por ser dividido entre seus quatro generais-nenhum dos quais eram a sua posteridade , como a profecia
diz.
11:5-20 Esta seção contém profecias sobre os reis do Egito e da Síria. Dois dos quatro reinos que vieram
do império de Alexandre foram o reino dos Ptolomeus (baseados no Egito) e do reino dos selêucidas,
(com base na Síria e Babilônia). Este capítulo trata apenas com estes dois reinos, uma vez que terão a
maior influência sobre Israel. Muitas das previsões específicas deste capítulo foram cumpridas em detalhe
impressionante.
11:05 Ptolomeu I Soter (323-285 AC , o rei do sul ) era um general muito capaz sob Alexander, que se
tornou governante do Egito. Quase ao mesmo tempo, Seleuco I Nicator (rei do norte) começou como um
general menor sob Alexander e foi dado Babilônia para governar, mas um dos outros generais, Antígono
I Monophthalmus, assumiu Babilônia e causou Seleuco a fugir (c . 316 AC ). Ele fugiu para o sul para
Ptolomeu I Soter no Egito para servir com ele. Assim, para um curto período de tempo ele se tornou um
dos seus príncipes . Então Antígono foi derrotado em Gaza em 312 AC , e Seleuco retornou à Babilônia
para retomar sua antiga autoridade . Ele aumentou significativamente no poder e assumiu as áreas de
Babilônia, Síria e mídia, de modo que ele era mais forte do que Ptolomeu I Soter.
11:06 Houve conflito constante entre o ptolomaico (egípcio) e selêucida (Síria) reinos, mas cerca de 250
AC Ptolomeu II (285-246, "o rei do sul") tentou fazer as pazes com Antíoco II Theos (261 -246 ", o rei do
norte"), enviando sua filha Berenice para se casar com ele, como Daniel havia previsto: a filha do rei do
sul virá ao rei do norte para fazer um acordo . Antíoco II então planejado se divorciar de sua primeira
esposa, Laodice e deserdar seus filhos para que ele pudesse se casar com Berenice e tem um filho que
seria então governar o reino selêucida. Mas Laodice teve Antíoco II e Berenice envenenado, cumprindo
as palavras que ela não conservará a força de seu braço e ele e seu braço não deve perdurar . No
mesmo ano, o pai de Berenice ( aquele que o pai de seu ) morreu no Egito.
Os Impérios das visões de Daniel: Os Ptolomeus e os Selêucidas (início)
c. 323-198 AC
Os dois sucessores mais poderosas para Alexandre, Ptolomeu e Seleuco, continuou a expandir seus
domínios em território reivindicado por outros generais de Alexandre, e eles repetidamente se chocou
com o outro sobre a terra ao longo da costa oriental do Mar Mediterrâneo, incluindo o terreno mais tarde
chamada Palestina .
Os Impérios das visões de Daniel: Os Ptolomeus e os Selêucidas (Final)
c. 198-133 AC
Até o século II AC , o Império Selêucida estava perdendo o controle sobre grande parte do seu território,
eo Império Romano estava em rápida expansão em todo o mundo mediterrâneo. Em uma tentativa de unir
seu império e reforçar suas defesas contra essas pressões, Antíoco IV Epifânio impôs uma rigorosa política
de helenização sobre seu domínio, que agora inclui a terra de Israel. Sua política provou ser muito
repugnante para muitos judeus, incluindo a dos Macabeus (também chamado Hasmonean) família, e em
167 AC eles liderou uma revolta que estabeleceu um novo reino, independente de Israel.
Governantes da Síria, Judéia e Egito, depois de Alexandre, o Grande

A dinastia ptolomaica (323-30 AC ): O nome "ptolomaica" é derivado do nome de Ptolomeu I Soter
(367/66-283 BC ), um dos três principais generais Alexander sucedendo, o Grande, e foi suportado por
todos os governantes posteriores da linhagem de reis de língua grega que governou o Egito após a morte
de Alexandre, o Grande (323), até a anexação do país por Roma (30).
Governantes predito em Daniel 11
Na ausência de herdeiros legítimos, após a morte de Alexandre, o Grande, em 323 AC (cf. 1 Macc. 1:5-
9), quatro de seus generais dividiram o território conquistado de seu império em quartos (que então incluía
a maior parte do conhecido mundo em toda a Europa e Ásia Menor, ver notas sobre Dan 7:06;. 8:08; 8:20-
22; 11:04). Por 277 AC , três reinos helênicos tinha estabilizado fora das quatro divisões: (1) a dinastia
Antigonid na Macedônia (emissão do geral Antígono I Monophthalmus de Alexandre, 382-301 AC , e
começando com seu filho Demétrio I Poliorcetes em 294/293) ; (2) a dinastia ptolomaica no Egito
(emissão de Ptolomeu I Soter geral de Alexandre, 367-283 AC ); e (3) a dinastia selêucida na Síria
(emissão de geral de Alexandre Seleuco I Nicator, c. 358-281 AC ), que incluía grande parte da Ásia
Menor 312-64 (ver Dan. 11:4-35 e notas lá). Embora a Judéia ficou sob controle dos selêucidas em 198
AC , foi inicialmente sob ptolomaico regra (egípcio). Cada dinastia continuou até que, eventualmente,
tornou-se conquistado por e absorvidos pelo Império Romano emergente.
Geograficamente, a Judéia foi preso no meio da luta agressiva entre os reis "do sul" (Ptolomeus do Egito)
e "do norte" (sírios selêucidas) de que fala Daniel 11. Povo de Deus recebeu o seu ataque mais degradante
quando o selêucida governante Antíoco IV Epifânio (175-164 AC ) criou a "abominação desoladora" (Dan.
11:31), no templo de Jerusalém. Este evento precipitou a Revolta dos Macabeus (c. 167 AC ) eo
restabelecimento da regra judaica na Judéia através da dinastia dos Hasmoneus (Matatias e seus filhos).
Regra Hasmonean Independente durou mais de um século, até a Judéia foi finalmente conquistada pelo
general romano Pompeu em 63 AC
O edomita Herodes, o Grande, por meio de seu casamento com Mariamne I (d. 29 AC ), filha Hasmonean
de Alexandra e Alexander, alegou ser um herdeiro judeu "legítimo" ao trono Hasmonean. O Senado
romano declarou Herodes, o Grande "Rei dos Judeus", em 40 AC , dando-lhe regência vassalo sobre a
Palestina (composta pelo províncias Judéia e da Galiléia). Seu governo não começou até 37 AC , no
entanto, quando ele foi capaz de recapturar Jerusalém de Antígono e os partos com a ajuda de forças
romanas, a quem ele havia fugido para ajudar três anos antes. (Veja A dinastia de Herodes.)
Governantes da Judéia / Palestina após a revolta dos Macabeus
O Hasmoneus (Macabeus) Dynasty (168-63 [37] BC ): O nome "Hasmonean" agora é geralmente
pensado para derivar de um nome de lugar, seja Heshmon ou Hashmonah. No entanto, Josefo diz que o
nome do Hashman (gr. Asamōnaios ; ver Josefo, Antiguidades Judaicas ". Hasmonean" 12,265) pertencia
ao bisavô de Matatias, sugerindo que esta é a verdadeira derivação de Matatias era o pai de cinco filhos,
que foram (em ordem): João (Gadi sobrenome), Simon (chamado Thassi), Judas (chamado Macabeu),
Eleazar (chamado Avaran) e Jonathan (chamado Apphus) (veja 1 Macc 2:1-5.). Matatias iniciou a Revolta
dos Macabeus em c. 167 AC
11:7-9 Ptolomeu II do Egito foi sucedido pelo irmão de Berenice, Ptolomeu III Euergetes I (246-221 AC
), um ramo de suas raízes . Em retaliação pela morte de sua irmã, Ptolomeu III invadiu o reino selêucida
e conquistou sua capital, Antioquia ( Ele virá contra o exército e entrar na fortaleza do rei do norte ).
Ele pegou os sírios deuses e outros vasos preciosos de prata e ouro e até mesmo retornou ao Egito
alguns dos ídolos sagrados tomadas pelo monarca persa Cambises em 524 AC , quando ele demitiu os
templos egípcios. Para este último feito os egípcios deram-lhe o título de "Euergetes" [Benfeitor]. Depois
Ptolomeu III fez um tratado de paz com Seleuco II Callinicus (246-226 AC ) e ele me abster de atacar
eles, para que ele pudesse trabalhar na expansão de seu reino na região do Mar Egeu. O versículo 9 diz
que Seleuco II entrará no reino do rei do sul , mas não há registro de tal invasão e ele deve ter feito um
retiro rápida e apressada ( voltará para a sua terra ).
11:10 Depois da morte de Seleuco II Callinicus em 226 AC, seus filhos (Seleuco III Cerauno, 226-223,
e Antíoco III, o Grande, 223-187) escaramuças continuaram com os Ptolomeus. Seleuco III foi
assassinado depois de um curto reinado, mas seu irmão levou o estado desorganizado e fez dela uma nação
forte. Em 219-218 AC Antíoco III fez campanha na Fenícia e na Palestina, para que ele o fez , tanto
quanto sua fortaleza (em Raphia, a sudoeste de Gaza).
11:11-12 Ptolomeu IV Filopator (221-204 AC , o rei do sul ) respondeu rapidamente aos avanços de
Antíoco III e administrado uma severa derrota em Raphia na Palestina. Perdas de Antíoco III foram muito
alta (Ptolomeu IV derrubado dezenas de milhares ), mas a vitória de Ptolomeu IV foi de curta duração
( ele não prevalecerão ). A partir desse ponto, no capítulo dos Ptolomeus começam a enfraquecer como
o reino selêucida torna-se cada vez mais dominante.
11:13 Depois de um período de cerca de 15 anos, Antíoco III (o Grande, 223-187 AC , o rei do norte )
invadiram Fenícia e na Síria com um grande exército . Ptolomeu IV tinha acabado de morrer (203 AC ),
e Antíoco III pretendia usar a instabilidade em torno do jovem rei (Ptolomeu V Epifânio [203-180]) a seu
favor. Funcionou, pelo menos inicialmente, e em 201 AC a fortaleza de Gaza tinha sido recapturado,
possivelmente com a ajuda de Filipe V da Macedónia.
11:14 Houve de fato instabilidade em torno do início do reinado de Ptolomeu V Epifânio ( muitos se
levantarão contra o rei do sul ). Mesmo um grande número de judeus estavam cansados da pesada
tributação dos Tobiads (que naturalmente favorecidas Egito), e muitos judeus acreditavam que regra pelos
selêucidas seria preferível. Uma rebelião por muitos judeus ( a violentos entre o seu próprio povo )
tentou derrubar o governo egípcio, mas Scopas Geral do exército egípcio, irritado com sua rebelião contra
a nação ptolomaico, puniu os líderes de Jerusalém e de Judá.
11:15-16 Antíoco III, o Grande ( rei do norte ) lutou contra o general Scopas e as forças do sul na
batalha de Panium (perto Paneas, que é NT Cesaréia de Filipe), uma cidade bem fortificada , em 198 BC
(Políbio, Histórias 16,18; 28,1). As forças egípcias foram derrotados e fugiram para Sidon, onde o general
Scopas finalmente se rendeu. Antíoco assumiu o controle da Fenícia e da Palestina ( terra gloriosa cf-
provavelmente assim chamado por causa do plano de Deus e cuidar dessa terra, Dan 8:09;... Ez 20:06), e
manteve-se sob controle sírio até invasão de Pompeu em 63 AC estabeleceu o domínio romano.
11:17-19 Após a rendição do general Scopas, o Egito foi forçado a uma aliança com os sírios. Antíoco
III, o Grande ainda deu a sua filha , Cleópatra (não o famoso de um período posterior, associado com
Júlio César e Marco Antônio), a Ptolomeu V em casamento. Antíoco III esperava que sua descendência
seria governar o Egito para dar-lhe mais poder sobre o Egito, mas Cleopatra Ptolomeu V Epifânio apoiado
em vez de seu pai ( ela não subsistirá ou estar a seu favor ). Versos 18-19 sucessos iniciais do registro
de Antíoco III, na região das ilhas (uma referência para a Ásia Menor e, possivelmente, também
continente Grécia), mas no final ele foi derrotado por Romano e as tropas gregas. Os romanos o obrigou
a assinar um tratado de Apanea em 188 AC e entrega território, grande parte de sua força militar, e 20
reféns (um era seu filho Antíoco IV Epifânio). Ele também foi obrigado a pagar uma grande homenagem
a Roma. Ele voltou para casa e foi morto por uma multidão enfurecida ( tropeçará, e cair ), enquanto ele
estava tentando saquear um templo de Zeus em Elymais para pagar o pesado tributo a Roma.
11:20 Antíoco III, filho do Grande Seleuco IV Philopater (187-175 AC ) o sucedeu e enviou um
"cobrador de impostos" (ou um exator de tributo ), Heliodoro, para coletar o dinheiro necessário para
pagar a Roma seu tributo anual de 1.000 talentos . Ele até tentou saquear o templo em Jerusalém, mas
decidiu contra ela depois de ser aterrorizado por um sonho (cf. 2 Macc. 3:7-40). Seleuco IV não foi morto
de raiva (ou seja, por uma multidão enfurecida, como seu pai), ou no campo de batalha , mas foi
envenenado por seu próprio coletor de impostos, Heliodoro.
11:21-23 Em seu lugar surgirá uma pessoa desprezível , Antíoco IV Epifânio (reinou de 175-164 AC
), que também é o "chifre pequeno" do cap. 8 (8:9-12, 23-25). Ele tomou o nome de Antíoco Epifânio ""
("um manifesto", ver nota sobre 8:25), mas outros o chamavam de "Epimanes" ("louco"). O filho de
Seleuco IV Philopater, Demétrio I Soter, era o legítimo herdeiro do trono, mas porque ele estava preso
em Roma, Antíoco IV Epifânio assumiu o trono, apesar de majestade real tinha não foi dado a ele. Ele
pagou as pessoas importantes para apoiá-lo, que é o que a frase para obter o reino com engano se refere.
Ptolomeu VI Philometer (181-145 AC ) do Egito, contra Antíoco IV, mas foi derrotado e mantido como
refém. Mais tarde, Ptolomeu VI ( o príncipe do pacto ) fez uma aliança (uma aliança) com Antíoco IV
para recuperar seu trono porque seu irmão (Ptolomeu VIII Euergetes II Physcon) tinha tomado enquanto
ele estava preso na Síria. Isso funcionou, e ele recebeu o seu trono de volta, mas depois ele quebrou este
pacto e se juntou com seu irmão Ptolomeu VIII, para forçar Antíoco IV de Pelusium, uma das cidades da
fortaleza do Egito.
11:24 Sem aviso , Antíoco IV Epifânio retaliou e saquearam algumas das regiões mais ricas do
território do Egito (ou seja, mesmo Judéia). Ele apareceu para dividir saque entre seus soldados (cf. Tito
Lívio, História Romana 41,20; 1 Macc 3:30;. Políbio, Histórias de 26,1), mas seus grandes planos do
Egito contra redutos durou apenas por um tempo (ou seja, um tempo determinado por Deus ).
11:25-27 Estes versos parecem referir-se aos acontecimentos da primeira batalha de Antíoco IV Epifânio
com o Egito (cf. v. 22) e explicar mais detalhadamente por que Ptolomeu VI Philometer foi derrotado.
Próprios conselheiros de confiança de Ptolomeu VI ( aqueles que comem a sua comida ) o encorajou a
ir contra Antíoco IV (seu tio), e ele foi derrotado. Em seguida, os dois reis , Antíoco IV e Ptolomeu VI
(agora prisioneiro da ex), fez um pacto para recuperar o controle do Egito do irmão de Ptolomeu VI,
Ptolomeu VIII, mas nenhum rei a intenção de manter a aliança ( falarão mentiras uns aos outros) -apenas
com a intenção de usar os outros para sua própria vantagem. Enquanto a aliança teve sucesso inicial
capturar Memphis, ele não conseguiu captar todo o Egito, e Ptolomeu VIII continuou a governar em
Alexandria. Mais tarde, os dois irmãos, Ptolomeu VI e Ptolomeu VIII, juntaram forças e governou em
conjunto de todo o Egito.
11:28 Antíoco IV Epifânio retornou à sua terra depois de saquear o Egito em 169 AC , e em seu caminho
de casa parou na Palestina e encontrou uma insurreição em curso (cf. 1 Macc 1:16-28;. 2. Macc 05:01 -
11). Ele tratou cruelmente com os judeus ( eo seu coração será contra a santa aliança ), matando oitenta
mil homens, mulheres e crianças (2 Macc. 5:12-14) e saqueando o templo (2 Macc. 5:15-21 ). Os judeus
ficaram furiosos com a brutalidade desse governante e começou uma revolta de pleno direito (geralmente
chamado de Revolta dos Macabeus, ver mapa).
11:29-30 Em 168 AC (ou seja, o tempo determinado por Deus) Antíoco IV Epifânio invadiu o Egito
novamente, mas desta vez ele se encontrou com uma derrota humilhante. Os romanos tinham juntado
forças com os Ptolomeus, e Antíoco IV não era páreo para o exército romano e, especialmente, os navios
de Quitim ("Quitim" é o nome antigo para Chipre, mas passou a ser usado para as terras ao redor do Mar
Mediterrâneo em em geral, e, neste caso, especificamente, os romanos). Vários historiadores iniciais (cf.
Polybius, Histórias 29,27; Lívio, História Romana 45) contam a história da derrota de Antíoco IV,
afirmando que o comandante romano Gaius Popilius Laenas conheceu Antíoco IV fora Alexandria e
entregou-lhe uma carta do revelador senado romano -o a deixar o Egito ou a guerra de risco com Roma.
Em seguida, ele desenhou um círculo em torno de Antíoco IV e disse-lhe para decidir antes de sair do
círculo. Antíoco IV sabiamente optou por deixar o Egito. Em 167 AC, ele voltou sua raiva contra a
Palestina ( e ser furioso e tomar medidas contra a santa aliança ) e enviou seu chefe dos publicanos,
Apolônio, para Jerusalém. Inicialmente Apolônio parecia vir em paz, mas no sábado ele começou a matar
pessoas e saqueando a cidade (cf. 1 Macc 1:30-32;. 2. Macc 5:25-26). Ele também recompensados aqueles
judeus que apoiaram as políticas helenísticas, como o sumo sacerdote Menelau (ele vai prestar atenção
a aqueles que abandonarem a santa aliança ).
11:31-32 Mais tarde, em 167 AC , as forças sírias voltaram a reprimir as práticas religiosas judaicas a
sério. Eles entraram no templo (possivelmente chamado de templo e fortaleza , porque foi a força
religiosa do povo, ou então Antíoco IV Epifânio profanou o templo e também uma fortaleza). Eles pararam
o holocausto contínuo , e no décimo quinto dia de quisleu (dezembro), 167 AC (1 Macc. 01:59), eles
montaram um altar ou ídolo dedicado a Zeus (Júpiter), no templo ( a abominação desolada ;. cf Dan
9:27;. 12:11) e logo depois ofereceu sacrifícios (provável) de suínos no altar (1 Macc 1:47;. 2. Macc 6:4-
5). A palavra grega para esta expressão ( bdelygma erēmōseōs , "abominação da desolação") é aplicada a
esta ação de Antíoco IV (1 Macc. 1:54) e é o pano de fundo para a previsão de "a abominação da desolação
de que falou o profeta de Jesus Daniel "(ver notas sobre Matt 24:15;. Marcos 13:14). De Antíoco IV
bajulação atraído alguns dos judeus a se voltar contra a aliança (cf. 1 Macc 2:18;. 2. Macc 7:24). Mas
alguns judeus fiéis (aqueles que conhecem seu Deus ) escolheu para ficar forte e morrer em vez de ir
contra as leis de Deus (1 Macc. 1:62-63), e muitos morreram. Alguns também começou a organizar uma
revolta ( agir ), provavelmente referindo-se ao sacerdote Matatias e seus cinco filhos que lideraram a
Revolta dos Macabeus e que, em 164 AC rededicado o templo (1 Macc. 04:52).
O Reino dos Macabeus
c. 167-63 AC
O reino dos Macabeus de Israel teve o seu início quando o sacerdote Matatias e sua família se recusou a
obedecer a ordem dos governantes selêucidas para sacrificar ao deus pagão Zeus em Modin. Eles
lideraram uma revolta que inicialmente controlado apenas o território da Judéia nas proximidades de
Jerusalém. Ao longo dos próximos cem anos, no entanto, os governantes macabeus adicionado lentamente
porções do território do reino, até que se assemelhava às fronteiras do território alocado para as tribos
israelitas por Josué.
11:33-35 os sábios entre o povo fará muitos entendem . Isso provavelmente se refere àqueles que
verdadeiramente temem a Deus e que vai encorajar outros a lutar e até morrer, em vez de executar
abominações diante de Deus. Este refere-se principalmente a Revolta dos Macabeus. Nesse processo
muitos (dezenas de milhares) morreria. Neste tempo de perseguição, a nação vai receber uma pequena
ajuda , o que provavelmente se refere às pequenas forças que, inicialmente, se rebelaram contra os sírios
em Modin, 17 milhas (27 km) a noroeste de Jerusalém, liderada por Matatias e, posteriormente, seu
terceiro filho Judas Macabeu (1 Macc. 2-4). O resto do Dan. 11:34 provavelmente tem em vista a muitos
que iria juntar-se à rebelião dos macabeus em caso de necessidade para salvar suas vidas, embora possa
se referir mais especificamente ao hassidismo que se juntou com os macabeus e matou aqueles que eram
simpáticos aos selêucidas (cf ... 1 Macc 2:42-48) Alguns dos sábios tropeçarão provável descreve os
verdadeiros crentes que morreriam nessa perseguição; através desta perseguição que seria refinado,
purificados, e embranquecidos . Da mesma forma, a história da igreja tem demonstrado que a igreja
cristã tem-se desenvolvido em momentos de intensa perseguição, o que pode ser o que Dan. 11:35 b se
refere a ( até que o tempo do fim ). Mas pelo menos ele se refere ao fim da perseguição de Antíoco IV,
que terminou com a sua morte em 164 AC , enquanto ele estava em uma campanha na Pérsia.
11:35 O processo de refino aguarda para refino de Deus da igreja (Rm 5:3-5;. Heb 12:3-11;. 1 Pedro
1:6-7).
11:36 Em direção à conclusão da profecia, a visão parece mudar o foco e enfrentar uma situação que
transcende a perseguição sob Antíoco IV, e, portanto, o restante do capítulo é muitas vezes pensado para
lidar com o "Anticristo" (tomado por muitos como . figura em 2 Tessalonicenses 2:3-4; Ap. 13:5-8).
Apesar de Antíoco IV era poderoso, ele foi capaz de fazer o que quiser só até certo ponto, uma vez que
o poder dos romanos era muito maior que a dele.
11:36 O rei ou é o homem do pecado, de 2 Tessalonicenses. 2:3-4 ou um prenúncio dele.
11:37-38 Antíoco IV via a si mesmo como um deus, como o apelido de "Epifânio" ("[deus] manifesto")
e cunhagem claro (ver nota sobre 8:25). Mas é duvidoso que ele cumpriu a profecia, ele se engrandecerá
acima de tudo . Ele abandonou os deuses de seus pais , incluindo Apollo, e não mostrou nenhum respeito
pelo ser amado pelas mulheres , provavelmente o deus Adonis ou Dionísio. Em vez disso, ele adorava
Zeus, um deus que encarna a força militar, mas todos estes deuses estavam ainda no panteão grego e,
assim, há alguma questão de saber se Antíoco IV abandonado "os deuses de seus pais." Em vez esta pessoa
vai adorar o deus de fortalezas (isto é, do poder militar e poder) e vai gastar prodigamente ( ouro e prata,
com pedras preciosas e presentes caros ) para apoiar esta força.
11:39 A passagem provavelmente fala de um futuro rei que será uma versão final maior e mais de
Antíoco IV Epifânio, quem vai realmente "fazer o que quiser", vai lidar com as fortalezas mais fortes ,
e vai fazer seus seguidores governantes sobre muitos . Muitos intérpretes ver aqui outra previsão do
Anticristo, a quem eles se conectam ao "chifre pequeno" do cap. 7 eo governante de 09:26 que está por
vir. O NT foi tomada como referindo-se a ele de várias formas ("o homem do pecado", 2 Tessalonicenses
2:3-12;. "Anticristo", 1 João 2:18, "a besta", Apocalipse 11-20).
11:40-41 No tempo do fim , haverá uma grande batalha onde exércitos virão do norte e do sul para
atacar este poderoso governante na terra de Israel ( terra gloriosa ). Edom e Moabe, e a parte principal
dos amonitas vai escapar da sua mão, possivelmente por causa de sua ligação com Israel ou porque estão
fora de seu caminho.
11:44-45 Uma diferença marcante entre Antíoco IV Epifânio eo Anticristo está nos acontecimentos que
rodearam a morte do rei, que não se encaixam o que se sabe sobre a morte de Antíoco IV. Ele encontrou
seu fim durante uma campanha relativamente menor contra a Pérsia em 164 AC , e não entre o mar e de
Jerusalém depois de um assalto grande e bem-sucedido sobre o Egito. Quando comparada com a precisão
do cumprimento dos versículos anteriores do cap. 11, estes versos pode estar procurando um cumprimento
maior que ainda está por vir no tempo do fim. monte santo glorioso . Este é o Monte do Templo, em
Jerusalém, o que talvez aqui deve ser ligado à queda do Anticristo na batalha do Armagedom (cf. Ap
16:13-16).
12:1-4 a promessa da ressurreição para a glória ou vergonha. povo de Deus não será deixado sozinho
nas provas de fogo nos tempos vindouros. Seu representante angelical, Michael , se levantará para
entregá-los. Um tempo de angústia diferente de qualquer outro é de fato um momento desesperado;
alguns conectá-lo à "grande tribulação" (cf. Ap 12:7-14). Algum tempo depois, haverá uma ressurreição
dos mortos. Aqueles que foram fiéis na vida, todo aquele cujo nome se achar escrito no livro (Dn 0:01;.
cf 7:10), subirá para a vida eterna na glória, enquanto os outros vão subir para vergonha e desprezo
eterno ( 12:02;. cf João 5:28-29). Isso faz presente a fidelidade vale a pena para os santos, mesmo que
isso lhes custe a vida (ver Dan. 11:33). Seu resultado final será que eles brilham brilhantemente como as
estrelas sempre e eternamente (0:03). No entanto, nesse meio tempo (v. 4), Daniel foi instruído a cerra
as palavras e sela este livro , tanto por seu conteúdo, não foram plenamente compreensível e também
para mantê-los seguros para as futuras gerações do povo de Deus para ler. O sábio sabe onde encontrar
essa sabedoria, embora aqueles em torno deles correm para lá e para cá , buscando conhecimento em
vão (cf. Amós 8:12).
12:01 O livro é identificado como o livro da vida do Cordeiro que foi morto (Ef 1:4; Ap 13:8; 17:8),
garantindo a salvação daqueles que pertencem a Cristo.
12:02 A vida eo julgamento final são controlados pelo poder de Cristo (João 5:27-29).
12:03 O brilho aguarda com expectativa o brilho na nova Jerusalém (Apocalipse 21:22-27; 22:05).
12:5-13 Quanto tempo até o Fim? Daniel e seu endereço companheiro angelical duas perguntas
relacionadas com o mensageiro divino vestido de linho. A pergunta do anjo é um lembrete de que um
público celestial está observando com interesse o drama terrestre desdobramento. A preocupação
perguntas " Quanto tempo será até o fim destas maravilhas? "(v. 6) e" qual será o desfecho dessas
coisas? "(v. 8). A resposta para a pergunta "Quanto tempo" tem duas partes: " por um tempo, dois
tempos, e metade de um tempo "(v. 7), e para" 1.290 dias "(v. 11, cf 9:27.). Apocalipse 11:03 e 12:06,
aparentemente, olhar para trás para essa idéia, embora o número nesses dois versículos é 1.260 dias.
(Ambos 1290 e 1260 são anos-1 cerca de três anos e meio, 290 em termos de um ano de 365 dias e, em
1260, em termos de um ano de 360 dias.) Ainda "um tempo, tempos e metade de um tempo"
(provavelmente três vezes e meia) incide sobre a natureza limitada deste período como metade de um
período completo de julgamento, que é sete vezes (ver Dan. 04:25).
12:10 Aqueles que são sábios será capaz de determinar especificamente quando os três anos e meio
após o início tribulação (eles entenderão ), ou seja, "a partir do momento em que o holocausto contínuo
for tirado" (cf. 9: 27).
12:11 A especificação de 1.290 dias enfatiza a precisão com que o período é medido, pré-determinado
por Deus para o dia de hoje (pouco mais de três anos e meio, no entanto, este tempo é entendido). Nesse
tempo muitos serão "purificar-se" e "ser refinado" (v. 10), e da nação judaica será esmagado por seus
inimigos, mas Deus vai intervir para reivindicar-los.
12:12-13 A figura adicional de 1.335 dias , a 45 dias a mais do que o período de 1.290 dias, aumenta a
sensação de mistério que envolve tempo do Senhor e enfatiza a necessidade de os santos a perseverar
fielmente, mesmo quando da chegada a sabedoria humana de Deus parece atrasada. A resposta ao
"resultado destas coisas" é a garantia de perseguição continua a purificar e refinar os sábios (v. 10;. Cf
11:33-35) e de continuar a maldade por parte dos ímpios. Isso coincide com um padrão consistente de
Deus de trabalhar neste mundo, movendo-se através do sofrimento à glória, e refinar o seu povo através
de provações e perseguição, até o martírio. Enquanto isso, o povo de Deus para continuar a viver fielmente
neste mundo corrupto, confiante da herança que é reservada para eles no final dos dias .
OSÉIAS
Autor e Título
O verso de abertura, "A palavra do SENHOR que veio a Oséias, filho de Beeri, "identifica Oséias com
outros profetas do AT e segue o mesmo padrão geral de nomear o livro de seu autor (cf. Joel 1:1; Jonah 1
: 1; Mic 1:1; Sofonias 1:1; Mal 1:1).... Beeri é um nome hitita em Gênesis 26:34, talvez o que demonstra
a prática, como hoje, de nomear as crianças das Escrituras. Porque capítulos 1-3 de Oséias são bastante
diferentes dos capítulos 4-14, a autoria de todo o livro de Oséias tem sido questionada. Mas isto não é
necessário. A última seção expande e aplica-se a mensagem essencial da misericórdia de Deus para o seu
povo; o esboço biográfico anterior reforça essa mensagem, embora emprega diferentes formas literárias.
Data
Os profetas do Antigo Testamento comumente datado seus ministérios em conjunto com reinantes reis.
Nos dias de Oséias os reis de Judá foram Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. O rei de Israel (o reino do norte,
também chamado de "Efraim" em Oséias; ver nota sobre 4:17) era Jeroboão, filho de Joás. No ano
passado, de Jeroboão era 753 AC , e Ezequias foi de 687, então o ministério de Oséias estava situada neste
período de tempo. O ministério do profeta foi, provavelmente, não muito tempo (66 anos), apesar de um
ministério de 35 anos é possível. A característica importante é que ele ministrou durante a segunda metade
do século VIII. Este período foi o mais turbulento e tentando vez na história de Israel antes do cativeiro.
Tema
Oséias retrata a infidelidade de Israel com uma série de imagens da família e da natureza. Israel é
semelhante: uma mulher promíscua, uma mãe indiferente, um filho ilegítimo, um filho ingrato, uma
novilha obstinada, uma pomba, insensata, uma videira luxuriante, e uvas no deserto. No entanto, a
infidelidade e obstinação de Israel não são suficientes para esgotar amor redentor de Deus que supera a
capacidade humana de compreender.
A propósito, ocasião, e fundo de Oséias todo o trabalho em conjunto. Eles pertencem à segunda metade
do século VIII AC , alguns aspectos da baalismo, ea ideologia do profeta Oséias.
Os últimos dias do século VIII AC testemunhou a ascensão do rei neo-assírio Tiglate-Pileser III (745-
727). Ele foi seguido por vários reis capazes, que estenderam o domínio assírio sobre o inteiro antigo
Oriente Próximo (eventualmente incluindo o Egito) por mais de um século. Particularmente relevante para
Oséias foram pelo menos seis incursões Palestina e seus vizinhos por um exército assírio imparável
durante a vida do profeta. Conquista e exílio foram o destino mais temido nos tempos bíblicos. Esta
ameaça perene que paira sobre Israel (especificamente o reino do norte) veio com um tempo de agitação
política sem precedentes e instabilidade. A nação tinha seis reis dentro de cerca de 30 anos, um período
cheio de intrigas e violência. Zacarias (753 AC ) foi assassinado depois de apenas seis meses no poder. O
usurpador Salum, foi assassinado um mês depois. O próximo rei, Menahem (752-742 AC ) sobreviveu por
uma década apenas, pagando um tributo pesado para Tiglate-Pileser. O filho dele, Pecaías (742-740 AC ),
foi assassinado por um oficial do exército, Peca (740-732), depois de reinar apenas dois anos.
Posteriormente, Peca foi descartado por Oséias, cuja rebelião contra os assírios levou ao fim do reino do
norte (732-722 AC ).
Dentro deste período caótico de 30 anos, os conflitos externos e fracassos da diplomacia internacional
repetidamente provou desastroso. Estes tempos são refletidas em Oséias, cujo público principal era Efraim
(o reino do norte, Israel), mencionado 35 vezes no livro. Como Oséias reflete estes tempos, muitas vezes
é difícil ter certeza de que apenas referência histórica específica que ele tem em mente. Embora haja uma
série de sugestões sobre diferentes passagens, a maioria carece de consenso. As mensagens do profeta,
porém, não estão manchadas pela incapacidade do leitor para amarrar todos os detalhes. Sua prioridade
era ver Israel voltar para Deus.
A maior preocupação de Oséias era a adoração de Baal-uma apostasia que ele entendia ser a razão para
o dilema de Israel. Baal era o deus adorado-tempo na Síria-Palestina, que tinha controle sobre a agricultura
e da fertilidade, a precipitação ea produtividade. Desde o antigo Israel sempre foi uma sociedade agrícola,
a adoração de Baal era de importância sem igual. Baal foi localizado em diferentes santuários identificados
por nomes como Baal-Peor (9:10) e Baal-Gade (Js 11:17) e, portanto, foi por vezes referido como o Baal
(Jz 2:11; 3:7; 8:33). Enquanto uma descrição completa dessa religião não é possível aqui, um aspecto
importante da baalismo toca a mensagem deste profeta: o apelo da religião para a sexualidade humana
(cf. Is 57:3-10.). Outros aspectos, como a embriaguez, a bestialidade, o sacrifício humano, mutilações e
incesto-pode ser discernido no livro, mas Oséias entende a força do apelo de baalismo ao desejo sexual
por meio de prostituição ritual.
Este valor correspondeu a intimidade sexual em um dos santuários pagãos, compreendeu muito
provavelmente como um ato de magia imitativa. Ou seja, o comportamento sexual nestes santuários era
esperado para fazer com que os Baals a responder da mesma maneira, para seguir os adoradores,
produzindo para eles semente fértil e chuva para uma boa colheita. Essa intimidade ocorreu com
prostitutas (Oséias 4:14). Quando um adorador selecionado uma prostituta, ele orou: "Rogo a deusa da
Astarte para favorecer você e Baal para me favorecer." Há também estava comendo e bebendo em
santuários como um ato de adoração.
Abordagem de Oséias é dominado por seu conhecimento de que o povo de Deus se uniram ao Senhor.
Oséias faz uma série de referências ao passado de Israel para lembrá-los disso. Israel é a noiva do Senhor,
mas Israel, em vez disso se tornar juntou aos baalins. Culto de Baal não é apenas uma violação do primeiro
dos Dez Mandamentos (Êxodo 20:03), é uma traição dessa união íntima e carinhosa que Deus fez com
seu povo. A idolatria, portanto, é retratado como adultério espiritual, a transgressão contra o casamento
entre o Senhor e Israel (cf. Ex 34:11-16;.. Lev 17:07; 20:4-6;. Dt 31:16). O profeta justifica próximos
julgamentos do Senhor com um rosário de crimes que somam a ingratidão radical de uma esposa rebelde.
Mas a punição não é afinal o que o Senhor quer para o seu povo; ele deseja que eles deixam sua
prostituição e voltar para Aquele que os amou primeiro e pode realmente fornecer o que é para o seu
melhor.
O Oriente Médio na época de Oséias

c. 740 AC
Oséias profetizou a Israel e Judá durante as décadas em torno da queda de Samaria ao Império Assírio.
O ressurgimento deste antigo império dominou a maior parte da política do antigo Oriente Médio desde
o tempo de Jeroboão e Azarias até a morte do império no final do século VI AC, a Assíria acabaria por
engolir quase todo o Oriente Próximo de Ur para Ararat ao Egito .
Temas chave
1. Oséias freqüentemente refere-se ao Pentateuco, o fundamento da relação de Israel com Deus (1:10;
2:9-10, 18; 04:03; 6:7, 9; 7:13; 8:4-6; 9 :6-10, 14; 10:9-10; 11:1-4, 8, 12:2-5, 9-10, 12-13; 13:4-6,
15).
2. Oséias enfatiza a soberania divina, com Deus, falando na primeira pessoa, "eu", quase uma centena
de vezes no livro.
3. Biografia pessoal de Oséias exemplifica compaixão do Senhor (capítulos 1-3).
4. Isolamento / exílio, que está chegando a Israel, é um meio de restauração (1:6-7; 2:14-23; 3:1-3; 05:06
- 06:03; 11:8-11; 12:9).
Israel e Judá na época de Oséias

c. 740 AC
Oséias profetizou durante um momento de grande turbulência política em Israel e Judá. A primeira parte
do seu ministério testemunhou um breve período de ressurgimento sob o reinado de Jeroboão II, que
capturou grande parte da Síria para Israel. Dentro de algumas décadas, no entanto, Israel e Síria atacaram
Judá, mas a Assíria, por sua vez atacou Israel e capturou Galiléia e Gilead. Finalmente, em 722 AC , os
assírios capturado em si Samaria e anexou o resto do território de Israel em seu império.
O Senhor jugo-se a Israel e não desistir dela, mesmo em face da infidelidade galopante do reino do norte.
Ele deve purificar Israel de sua infidelidade através de castigos terríveis. Para o reino do norte para voltar
ao Senhor, o povo deve retornar para a casa de Davi (3:5), o que eles vão fazer nos "últimos dias" (o
tempo do Messias). (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja
também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
O gênero geral do livro é profecia, ea maior parte do livro é composto de oráculos de julgamento, com
apenas alguns oráculos intercaladas de salvação. Sua forma literária principal é sátira (neste caso, agudo
e amargo). Praticamente todo o livro está incorporada na poesia. O formato geral é o de uma acusação
legal ou judicial, como Deus apresenta um caso detalhado contra o seu povo da aliança.
A vivacidade da linguagem da poesia e figurativa é uma característica marcante do livro, como povo de
Deus, por exemplo, são retratados como um forno ou uma novilha obstinada ou uvas selvagens. Mesmo
que o casamento fracassou e restaurado de Oséias e Gomer está presente apenas nos três primeiros
capítulos, a metáfora controladora da aliança Israel como uma esposa infiel exerce uma presença implícita
por todo o livro. As múltiplas listas de acusações de que Deus traz contra Israel também fazem a metáfora
implícita de uma ação divina uma presença contínua. Temas recorrentes incluem: (1) a lista de
desdobramento de atos e atitudes que decepcionar Deus; (2) uma imagem do que as pessoas que rejeitam
Deus pode esperar para receber dele; e (3) evidências do amor e da graça de Deus para as pessoas que não
merecem eles.
Esboço
O livro de Oséias não se presta facilmente a um esboço, exceto no sentido mais amplo. Capítulos 1-3
usar o próprio casamento de Oséias como uma parábola para a relação entre Deus ea imagem dominante
de Israel como uma esposa infiel Israel-com. Em seguida, os capítulos 4-14 explicitar os detalhes da
parábola, com sua série de denúncias, avisos, apelos e seduções para o povo de Deus a retornar. Estes
ocorrem em um labirinto de várias formas literárias que não se prestam a categorias simples.
I. Biographical Família de Oséias (1:01 - 3:05):

A. Introdução (1:1)
B. Comando para casar (1:2)
C. Nascimento de filhos (1:3-9)
D. Renovação Pacto de Jezreel (1:10-11)
E. Os processos judiciais contra a mulher rebelde (2:1-13)
F. Relação Pacto restabelecida (2:14-23)
G. Comando para se casar de novo, com a expectativa de um rei como Davi (3:1-5)
II. Oséias explicita sua parábola com acusações, avisos e promessas (4:01-14:09)
A. Os processos judiciais continuaram (4:1-19)
B. Adultério em lugares altos (5:1-14)
C. Recurso: voltar e ser levantada (05:15-06:03)
D. transgressores da aliança (06:04-07:03)
E. Quatro similes para infiel Israel: forno, bolo, pomba, arco traiçoeiro (7:4-16)
F. A hipocrisia de F. Israel (8:1-14)
G. Advertências: no culto em uma terra estrangeira (9:1-9)
H. Mais similes para infiel Israel: uvas, videira, bezerro, criança (9:10-11:11)
I. A dependência de alianças (11:12-12:01)
J. Além disso acusação com base na revisão histórica (12:2-14)
K. A adoração dos deuses criados pelo homem (13:1-8)
L. Rejeitando a única esperança que eles têm (13:9-16)
M. apelos finais (14:1-9)
01:01-03:05 Biográfica:. família de Oséias Oséias usa o seu próprio casamento com
Gomer, sua infidelidade, e sua eventual restauração como uma parábola para o
relacionamento do Senhor para Israel.
01:01 Introdução. A palavra do SENHOR que veio a Oséias, filho de Beeri . O nome "Oséias" vem do
mesmo verbo como "Joshua" e "Jesus", que significa "para salvar ou entregar" (Hb. yasha ' ).
01:02 Comando para casar. Deus instrui Oséias casar-se, mas prediz que a infidelidade de sua esposa
será uma imagem para a infidelidade de Israel. tomar para si uma esposa de prostituição . Alguns
supõem que Deus manda Oséias casar-se com uma prostituta, mas isso não combina com as palavras. A
palavra traduzida como "prostituição" por todo o livro é um termo amplo para vários tipos de má conduta
sexual, e apenas em certos contextos ele se refere à prostituição. Em Oséias ele geralmente se refere a
uma mulher casada sendo infiel ao seu marido, que é por isso que ela serve como uma metáfora para a
infidelidade de Israel ao Senhor, seu marido ( para a terra comete grande prostituição, abandonando
o SENHOR ;. cf 2:5) . Além disso, não se deve pensar que Gomer já era promíscua quando Oséias casou
com ela. Como as notas abaixo vai mostrar, ela parece ter sido fiel a Oséias na geração do seu primeiro
filho (1:3), e sob suspeita na geração do seu segundo e terceiro (vv. 6, 8). Assim, o segundo e terceiro
filhos serão filhos de prostituição (a palavra e em "e ter filhos" é tomada no sentido ", isto é"). Isso ajuda
a explicar os procedimentos legais no cap. 2, ea palavra específica "adúltera" em 03:01. Oséias usa o
casamento e infidelidade como uma metáfora proeminente (cf. Ezequiel 16 e 23 para a versão estendida
da metáfora; outra parte, a idéia é importante, mas não recebem tratamento prolongado, por exemplo, Isa
01:21.). A tragédia de Oséias é a tragédia de um casamento que começou bem, mas foi ruim. E assim foi
com o Senhor e Israel: um bom começo deu errado. O livro de Oséias se refere ao início queridas de Israel
(por exemplo, Hos. 2:14-15).
01:02 adultério espiritual de Israel, também indicado em Jeremias (veja nota em Jer. 2:2), é uma rebelião
chocante que deve levar a julgamento por parte de Deus (Oséias 1:4). No entanto, Deus acabará por trazer
um remédio em Cristo (1:10;. Rom 9:26). Cristo prepara a igreja como uma noiva fiel (Ef 5:25-27).
1:3-9 nascimento dos filhos. A esposa de Oséias tem filhos, e Deus lhes dá nomes proféticos.
01:03 deu-lhe . O primeiro filho, Jezreel, é explicitamente dito ser o filho de Oséias. Com outros filhos
de Gomer, qualquer menção da paternidade de Oséias é conspicuamente ausente (vv. 6, 8). Ao contrário
de Jezreel, essas crianças são chamados de "filhos" e "filhos de prostituição" (2:04;. Cf 4:6; 5:7).
01:04 Chame seu nome Jezreel . Oséias, como Isaías, usa crianças como sinais e símbolos para
pronunciamentos proféticos (cf. Is 7:3;. 8:1-3, 18). a casa de Jeú . Jeroboão II (Os. 1:1) foi o quarto rei
da dinastia iniciada por Jeú em 841 AC Esta dinastia foi a mais longa na história do reino do norte. Muitos
supõem que o sangue de Jezreel refere-se ao derramamento de sangue da casa de Acabe, e Acazias,
quando Jeú usurpou o trono (2 Reis 9:21-28), mas esta proposta sofre de sérias dificuldades. Em primeiro
lugar, o reino de Israel não chegou ao fim com a dinastia de Jeú. Israel sobreviveu por 30 anos depois de
Zacarias, o último rei da dinastia que. Em segundo lugar, Deus ordenou que Jeú para exterminar a dinastia
de Acabe, e elogiou o seu trabalho (2 Reis 9:1-10; 10:30;.. Cf 2 Crônicas 22:07). Parece pouco provável
que o Senhor iria punir alguém para a realização de seu comando. É melhor ter a "casa de Jeú" frase como
paralela à casa de Israel , e, portanto, um outro nome para Israel. Por essa leitura, "o sangue de Jezreel"
refere-se a 1 Reis 21: Acabe, que promoveu baalismo como a religião nacional de Israel, conspirou para
assassinar Nabote, um homem fiel ao Senhor, a fim de aproveitar a sua vinha em Jezreel.
Apropriadamente, este verso define o teor do resto do livro: o confronto permanente entre Baal eo Deus
de Israel.
01:05 A promessa de quebrar o arco de Israel no vale de Jezreel significou a derrota da baalismo no
mesmo lugar onde Baal havia aparentemente triunfado sobre o Senhor (cf. v 4). (Para quebrar arco de um
soldado é um símbolo para derrotá-lo.) Israel será julgado no lugar onde ela pecou. Que o sangue de Acabe
foi lambido por cães lá deve ter servido como um mau sinal do futuro julgamento do Senhor sobre os
seguidores de Baal (1 Reis 21:19). O julgamento em Jezreel juntou justiça poética com a justiça divina.
01:06 O texto aqui difere v. 3, na medida em que não diz ela deu -lhe a filha; isso sugere que Oséias não
foi o pai, eo nome, No Mercy , é a negação da paternidade de Oséias. Que Oséias não tem a afeição
natural que um pai tem pelos seus próprios filhos, como um pai mostra misericórdia para com seus filhos
(cf. 2:4 a;. Ps 103:13, "compaixão").
01:07 O Senhor vai salvar Judá, mas não por meios convencionais, ou seja, sem o uso de poder militar
nacional (cf. Isa. 37:29).
1:8-9 O nascimento (v. 8) e nomeação de outra criança por Gomer reforça o que foi visto com relação
ao nascimento anterior. O nome Não Meu Povo torna explícito: ele não é filho de Oséias (cf. 2:4). pois
você não é o meu povo, e eu não sou o teu Deus . A frase "meu povo" é uma expressão de carinho.
Parece 17 vezes no livro de Êxodo sozinho. A nomeação deste filho significa uma negação do vínculo
conjugal que Deus fez com a nação no Sinai (Ex. 06:07;. Lev 26:12).
1:10-11 Pacto Renovação em Jezreel. Deus não pretende repúdio a ser o fim da história para os seus
povos antigos.
01:10 No mesmo fôlego que o Senhor pronunciou seu desapego de Israel física, ele usa a linguagem da
aliança abraâmica de articular a base para a restauração: o número dos filhos de Israel será como a areia
do mar (Gn 22:17; 32:12). O fracasso de Israel para viver de acordo com as exigências da aliança no
Sinai não poderia anular as promessas feitas a Abraão (cf. Gal. 3:17). A salvação de Israel deve ser
adquirida, assim como Abraão foi:. Salvação pela graça mediante a fé e não por obras da lei (.. Gn 15:06;
Rom 4:1-3; Gal 3:6) No lugar não é um referência geográfica, mas uma referência ao evento quando Deus
e seu povo ligado no Sinai. O Senhor vai se reunir Israel no mesmo lugar que ele encontrou-se com Israel
antes, ou seja, nas mesmas condições. É o lugar de arrependimento (cf. também Hos. 2:7, 16). Deus vai
levar Israel de volta para o deserto e começar seu trabalho com eles mais uma vez.
01:10 Em fidelidade à promessa feita a Abraão (Gênesis 13:16; 22:17) Deus vai se lembrar Israel. A
lembrança toma forma surpreendente na medida em que inclui os gentios (Rm 9:25-26), bem como os
judeus (Rm 11:25-32).
1:11 os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos . A hostilidade entre "os filhos de Judá"
(Reino do Sul) e os "filhos de Israel" (o reino do norte) tinha uma história prolongada (com início em 1
Reis 12:16-24). "Serão reunidos" é passiva; uma força fora de Judá e Israel é operativo, ou seja, Deus
mantendo suas promessas feitas a Abraão. Isso não aconteceu na época de Oséias. A profecia aponta para
a frente, talvez para uma era messiânica, quando o povo estaria em tal contrato que iria nomear para si
uma só cabeça . Sua reconciliação é retratado em sua seguindo o mesmo líder. Embora não seja explícita
aqui o que forma essa reconciliação levaria, o texto considera a sentença em Jezreel (Os. 1:5) como
trabalhar para que a experiência gloriosa, porque grande será o dia de Jezreel .
2:1-13 Processos Judiciais contra a esposa rebelde. Oséias usa o processo legal de um marido ofendido
contra a mulher como uma imagem para os planos de Deus para lidar com Israel.
02:01 Aqueles abordados são israelitas que, o profeta espera, irá responder a sua promessa. O versículo
começa com um imperativo, Diga a seus irmãos , assim como o verso seguinte. Ambos servem como
uma tentação para Israel para voltar ao seu Deus. Israel é instado a antecipar uma mudança de nomes
quando a unidade é restaurada. Já não será "No Mercy" e "não meu povo".
02:02 Pleiteia ... pleitear . O apelo para arrependimento é repetida duas vezes para dar ênfase. Tal como
comumente entendido, ela não é minha mulher, e eu não sou seu marido é um repúdio do vínculo
matrimonial, o que paralelamente o direito de Deus a repudiar seu vínculo aliança com Israel. Mas talvez
ele deve ser lido como uma ameaça, ao invés de um divórcio real. Caso contrário, Oséias não teria direito
a emitir os avisos e ameaças que se seguem. Isaías também expressou relutância de Deus para transformar,
finalmente, longe de seu povo (Is 50:1). O casamento entre Deus e Israel não terminou; a aliança feita
com Israel contém provisão para a restauração, e Israel é instado a responder a essa disposição: que ela
deixar a seu desviam de seu rosto, e seu adultério de entre os seus seios .
2:03 para que eu não a deixe despida, ea ponha como no dia em que nasceu . Humilhação pública
de uma esposa infiel não foi excepcional durante este tempo. Linguagem similar foi usado para descrever
retribuições por quebrar tratados. Alguns comentaristas vêem esta "descascando", como a recuperação de
tudo o que um marido tinha fornecido para sua noiva (Ex. 21:10-11;.. Cf Hos 2:9).
02:03 Deus na justiça traz julgamento sobre infidelidade. Sua justiça é clímax manifestado em Cristo,
pelo qual nós escapar da condenação (Rm 3:23-26; 8:1), e se manifesta no julgamento final (Ap 20:11-
21:08).
2:4-5 eles são filhos de prostituições. Para a mãe jogou a prostituta; aquela que os concebeu ...
vergonhosamente . Aqui está um aviso claro de paternidade. O Senhor, como Oséias, procede como um
marido não só injustiçado, mas ferido, por infidelidade. Pois ela disse: "Eu irei atrás de meus amantes
. " Isso sugere que foi Gomer / Israel, que perseguiu os amantes, e não o outro contrário (cf. Jer. 2:23-24).
"Amantes" de Israel são outros deuses.
02:06 Portanto . Este é o primeiro de três "portantos" neste capítulo (cf. vv. 9, 14). Fala-se em resposta
a luxúria desenfreada da mãe. Os profetas do século oitavo (incluindo Oséias) realmente acreditava que
os pecados de Israel poderia ser perdoado ea nação restaurada. O marido ciumento de Israel vai colocar
uma cobertura em torno de sua esposa, para que ela seja impedido de se afastar (ou seja, fazer
peregrinações a santuários pagãos). A intenção é redentor.
02:07 pela obstrução de espinhos e uma parede, a esposa rebelde não vai ser capaz de encontrar seus
amantes , embora ela diligentemente procura-los. Esquerda no limbo, sem um marido para prever suas
necessidades, ela repete as mesmas palavras que ela disse no versículo 5: Eu irei . Ela decide que ela deve
retornar ao seu primeiro marido . Ela reconhece-o como seu marido e que houve um tempo em seu
casamento quando as coisas iam bem.
02:08 Em retrospecto, ela não sabia . O fracasso de Israel para "conhecer" o Senhor e sua disposição, e
o plano do Senhor para remediar esta situação, é uma idéia-chave no livro (vv. 8, 20, 4:1, 6; 05:03, 4;
06:03; 7:09; 8:2; 11:03, 13:4, 5). A prosperidade derramado sobre Israel era devido à generosidade não
de Baal, mas do Senhor. Especialmente dolorosa é que a prosperidade foi usado no culto pagão, um tapa
na cara de Deus. eu que dei a ela continua o domínio da primeira pessoa pronome "eu" no resto do
capítulo.
02:09 Esta segunda , portanto, é em resposta a teimosia cega de Israel diante da bondade de Deus.
Como Oséias, que ameaça tirar sua esposa adúltera do que ele concedeu a ela, o Senhor vai tirar a terra
completamente nua. lã , linho , linho foram as principais fontes para tecer pano para vestuário. Assim, o
uso destes em festas pagãs chegará ao fim. Versos 9-10 eo que se segue complemento v. 6 descrições
como adicionais de disciplina do Senhor. As disciplinas trabalham em conjunto, e as condições do solo
em todo o AT serve como um termômetro do relacionamento de Israel ao Senhor.
02:10 O Senhor irá expor a impotência Baal ', de modo que Israel vai saber que ninguém pode salvá-la
da minha mão , porque não há outro Deus (Dt 32:39).
2:12-13 Estes são os meus salários . Sacrifícios apresentados aos baalins são comparados a uma taxa
dada a uma prostituta santuário (9:1). Comportamento adúltero aplica literalmente à mulher, e
figurativamente para a nação. Também está claro que os amantes são os baalins (2:13).
2:14-23 Pacto Relacionamento restabelecido. Oséias indica o plano de Deus para restaurar o seu
"casamento" com Israel.
02:14 Com este terceiro , portanto , a razão para as punições para o roaming de Israel torna-se clara:
Levar Israel ao arrependimento. O verbo fascínio pode ter a idéia "para atrair ou seduzir" (Jz 14:15;
16:05), mas aqui é paralelo com lhe falarei ao coração . O Senhor vai conquistar sua ex-esposa longe de
seus amantes com a linguagem de namoro (Rute 2:13;. Isa 40:2;.. Cf 2 Sam 19:07). Traga-a para o
deserto representa o deserto (ver Ex. 19:1-2), como se fosse um momento brilhante no casamento.
02:14 Punir e restauração para Israel prefiguram a punição e ressurreição de Cristo, o verdadeiro Israel
(Rm 4:25).
02:15 O Vale de Acor , onde Acã foi amaldiçoado (Js 7:25-26), vai se tornar um lugar de esperança.
2:16-17 E naquele dia . Esta não é uma referência a um momento específico, mas uma descrição do que
o dia será como quando Deus atrai Israel de volta. O ato de mudança de nomes continua: você vai me
chamar de "meu marido", e já não vai me chamar de "meu Baal . " Os israelitas tinham fundido o
nome do Senhor com Baal, como se isso não fez diferença. Nos tempos antigos a palavra hebraica para
"o meu marido" soava como "meu Baal" (cf. Êx 21:22;. 24:4;. 2 Sam 11:26;. Pv 12:04; 30:23; 31:11, 23,
28), mas agora Israel deve usar uma palavra diferente, a fim de deixar claro sua devoção exclusiva ao
Senhor, e não Baal.
02:18 Para eles refere-se aos israelitas que são beneficiários da aliança anunciada em 1:10-11. Os prazos
para os animais aqui evocar Gênesis 1-2, onde o homem em sua condição criado tinha um domínio correto
sobre eles; portanto, Israel está em sua condição restaurada viver o ideal de criação, que era o objetivo da
redenção de Deus. Para deitar em segurança é a bênção final em um mundo repleto de ameaças
persistentes de agressão.
02:19 recuperação é descrito como um compromisso renovado. O noivado, um contrato de casamento,
é estabelecido mediante o pagamento de um dote ao pai da noiva (2 Sam. 3:14), uma prática ainda
encontrada no mundo árabe. O preço da noiva paga é justiça , justiça , misericórdia , e misericórdia .
Estes atributos vêm apenas da parte do Senhor (Ex. 34:6-7) e são precisamente o que Israel carece
desesperadamente. Isto está em harmonia com a iniciativa divina representada pelos muitos "I vontades"
em Oséias.
2:21-23 E naquele dia . Ou seja, quando o casamento é novamente consumado. Ex adversidades sofridas
por Israel será revertida; grão , vinho e óleo será reabastecido (cf. vv 5, 8-9.). No Mercy receberá
misericórdia (cf. 1:6; 02:04), e não minha Pessoas voltará a ser de Deus as pessoas (cf. 1:9).
3:1-5 Comando para se casar novamente, com a expectativa de um rei como Davi. Oséias retorna à sua
própria situação matrimonial, que ainda é uma imagem para Deus e Israel. A esperança de Israel, como
Judá, encontra-se com a casa de Davi.
03:01 Apesar de o nome desta mulher não é declarada, ela deve ser entendida como Gomer, esposa de
Oséias nos caSl. 1-2; caso contrário, a analogia da mulher para Israel quebra. É Israel, a adúltera , que o
Senhor persegue, nem outro povo. Oséias é recuperar sua esposa adúltera, para que Israel vai saber
claramente que o Senhor ainda ama Israel, sua esposa espiritualmente infiel. Embora eles ... amem
passas de uvas , provavelmente, refere-se a um ritual no culto cananeu.
03:01 O amor de Deus para o rebelde prefigura o seu amor pelos pecadores em Cristo (Rm 5.6-11).
03:02 A palavra comprou refere-se a algum tipo de comércio (por exemplo, Deut. 02:06), que tem sido
tradicionalmente entendida como redentor Gomer da escravidão, embora o costume exata é desconhecida.
Alguns intérpretes afirmam que é pouco provável que Gomer havia se tornado um servo, como o preço
de um escravo era de 30 siclos, e não 15 e alguma cevada (Êxodo 21:32;. Zc 11:12;.. Cf Lev 27:4) . Outros
intérpretes, no entanto, acho que 15 shekels, mais um pouco de cevada e vinho poderia ter sido o preço
acordado para este escravo particular, e 30 shekels pode não ter sido o preço padrão para cada escravo em
todas as circunstâncias. Em qualquer caso, o valor pago não é grande, e mostra a condição desesperada
em que Gomer havia caído.
3:3-4 Você deve habitar como o meu tem a força de um comando. A segregação de Gomer / Israel vai
levar a sua purificação, reinauguração, e renovação. Esta segregação será uma extensa, embora não
definida, o tempo da ausência daquelas coisas que constituíam a apostasia de Israel, ou seja, rei e príncipe
(v. 4), que falhou em manter Israel fiel ao Senhor (cf. 1:4; 8 : 4); sacrifício , o que eles ofereceram aos
baalins (cf. 11:02; 13:1-2); o culto pilar (cf. 10:02), popular na religião cananéia; a estola sacerdotal ,
que degenerou em uma ferramenta para ritos mágicos; e deuses domésticos , ídolos proibidos de religião
de Israel (Jz 17:05; 18:14, 2 Reis 23:24;. Zc 10:02). Purga do Senhor, longe de ser incompatível com o
seu amor, é um aspecto importante do mesmo. Durante esse tempo, a frase assim também eu esperarei
para você (Oséias 3.3) é reconfortante e ressoa promessas da aliança e apoio divino. O Senhor Deus
obstinadamente persiste com o seu povo durante estes tempos difíceis. Mas Israel não deve jogar a
prostituta (v. 3). A lição de ter sido aprendida, Israel será restaurado para além de toda expectativa (Dt
30:5). Romanos 11:23 expressa um sentimento semelhante ("eles, se não permanecerem na incredulidade,
serão enxertados").
03:05 Para chamar Davi, seu rei é significativa para o reino do norte, que tem sido em revolta contra a
casa de Davi por dois séculos. Eles devem retornar a fim de serem participantes plenos na aliança, em
outras palavras de Deus, Deus tem a intenção de honrar a aliança com Davi (2 Sam. 7:8-16). É a partir da
casa de Davi que o rei final para o povo de Deus virá, como indicado no termo dos últimos dias (ver Isa.
2:2). Deus tem um futuro glorioso na loja para o seu povo.
4:01-14:09 Oséias explicita sua parábola com acusações, avisos e promessas. No
restante do livro, Oséias entra em detalhes sobre os vários aspectos da vida de Israel que
constituem sua infidelidade ao Senhor, pede a ela para se arrepender e revela o
compromisso poderoso e apaixonado sua audiência de Deus para o seu povo, apesar de
sua infidelidade. Ao longo desses capítulos, o profeta muda de assunto de repente, sem
um plano óbvio. Talvez isso mostra que as seções eram oráculos uma vez independentes
que foram costuradas juntas.
4:1-19 Processos Judiciais Continuação. O Senhor continua a perseguir sua "polêmica" contra o infiel
Israel.
4:1-2 acusações contra Israel são enquadrados no vocabulário de uma ação judicial (a polêmica ), a
configuração usada pelos contemporâneos do século oitavo (cf. Isa 3:13-15;.. Mic 6:2). As acusações são
delitos contra a lei de Deus, em particular os Dez Mandamentos: perjúrio (falso juramento ), mentindo
, assassinato , roubo , adultério ., e todo tipo de violência (Oséias 04:02) A fidelidade e misericórdia
(v. 1) são atributos de Deus em Ex. 34:6; genuíno conhecimento de Deus nos corações de seu povo irá
produzir um caráter como o dele.
04:03 Toda a terra sofre com as maldições da aliança, porque é a arena em que as pessoas de Deus são
infiéis castigou-pequena maravilha que ele lamenta .
04:04 Ainda que ninguém lutar, e que ninguém acusar . Ao determinar o significado preciso é difícil,
esta é certamente uma reprimenda.
04:05 O profeta se refere a falsos profetas, os companheiros dos sacerdotes (v. 4). Juntos, eles estavam
levando o povo ao erro. Sua mãe é uma alusão a Israel (2:4-5). Símbolos de Oséias de Israel inclui uma
mãe, filhos e uma noiva.
04:06 As pessoas são o ponto focal neste capítulo (cf. vv. 1, 12, 15) e são referidos como "meu povo"
todo (cf. vv. 8, 12). Os sacerdotes tinham a responsabilidade de ensinar as pessoas as leis de Deus (cf. Lv
10:11;.. Mal 2:6-7), mas eles falharam miseravelmente, e, como resultado, as pessoas não tinham
conhecimento das leis de Deus e os seus caminhos . Por isso, Deus diz: O meu povo está sendo destruído
por falta de conhecimento . Mas ele coloca a culpa sobre os sacerdotes: porque você rejeitou
conhecimento, eu rejeitá-lo de ser um sacerdote diante de mim . Em "conhecimento", ver notas no
Hos. 2:08 e 4:1-2. As demonstrações têm o ar de uma decisão judicial e sentença. O tipo de conhecimento
que os sacerdotes tinham rejeitado é especificado: desde que você tenha esquecido a lei do teu Deus .
As conseqüências dessa negligência da Palavra de Deus seria visto na vida do que era mais precioso para
os sacerdotes: também eu me esquecerei seus filhos (cf. 2:4). O tempo futuro ainda pode indicar um
aviso, dando a entender que o arrependimento pode evitar esse julgamento. Mas o grande privilégio de
conhecer Deus estava em perigo de ser perdido, até mesmo para a próxima geração.
04:08 Alimentam-se do pecado do meu povo . "Pecado" pode significar "oferta pelo pecado" (ver nota
de rodapé ESV), e talvez isso é o que se quer dizer aqui. Era uma oferta de mais sagrado, destinado
apenas para os sacerdotes (Lv 6:25-30). eles são gananciosos por sua iniqüidade . Literalmente,
"levantam sua alma a sua iniqüidade." Isso elimina a distinção rigorosa entre o padre e os leigos que foi
exigido pela lei de Deus.
4:10-11 Eles comerão, mas não estar satisfeito . Se isso ainda é dirigida aos sacerdotes, isso significa
que, embora eles comem os sacrifícios pelo pecado, eles estarão espiritualmente famintos. Mas v. 10
poderá ampliar o foco para falar de punição para todas as pessoas, caso em que Deus está dizendo que
nenhum alimento vai satisfazer sua fome. deverão jogar a prostituta . Uma alusão ao baalismo. O profeta
aqui faz pouca distinção entre abusos da lei de Deus e do culto a Baal. prostituição, vinho e vinho novo
... tiram o entendimento . Além da perversão moral de "prostituição", Oséias adverte contra o elo comum
entre imoralidade sexual e os efeitos do álcool, os quais o pensamento de uma nuvem, tirando a capacidade
de discernir o bem eo mal.
04:10 Os deuses falsos não são capazes de satisfazer. Seu fracasso mostra a insensatez de falsa adoração
e pontos de contraste com o único e verdadeiro Deus, e, finalmente, a sua maneira de salvação em Cristo
(João 14:6).
4:12-13 Estes versículos descrevem violações rituais contra as leis de Deus, de acordo com as práticas
cananeus. consultar a um pedaço de madeira . Eles iriam pedir a orientação de um ídolo esculpido em
madeira. desviá-los . Como ovelhas seguindo um pastor perverso. Portanto suas filhas se prostituta .
Há uma conexão entre seguir uma religião falsa (que é adultério espiritual, vv 12-13a.) Ea conduta imoral
(adultério físico) da próxima geração ("Portanto", v. 13b;. Cf v. 6). Os pais se afastou de Deus e, como
conseqüência, ele permitiu que suas filhas e outras mulheres jovens ( as noivas ) para desviar para a
imoralidade sexual.
4:14 Eu não castigarei vossas filhas . Talvez falado em sarcasmo, como se quisesse dizer, como alguém
pode culpá-los quando todo o povo é infiel? sacrificar com prostitutas . Este é o único lugar em Oséias
onde as prostitutas do santuário são mencionados. A esposa de Oséias nunca é chamado assim. Mas aqui
um cônjuge infiel é agrupado ao lado daqueles que participar de atividade sexual em lugares pagãos de
adoração.
04:15 Judá está avisado para não seguir o exemplo de Israel, embora eventualmente Judá fez. Vários
santuários que podem seduzir Judá são nomeados. Gilgal , perto de Jericó (9:15; 12:11), é o lugar onde
Israel circuncidado a nova geração, observou a Páscoa, e onde eles acamparam quando eles marcharam
ao redor de Jericó sete dias (Js 4 :. 19, 5:10, 6:1-14) Bete-Aven . (cf. Oséias 5:8; 10:05; "Aven" em 10:8)
significa "casa do mal"; aqui serve como um nome pejorativo para Betel (cf. 10:15; 12:04), que significa
"casa de Deus" (ver Gênesis 28:19). Eles são ordenados a não jurar: "Como o SENHOR vive " nesses
locais pagãos. O nome do Senhor não é para ser associado de alguma forma com tais práticas. Esses sites
violar a lei mosaica, o que requer um santuário central e um sacerdócio levítico (Deuteronômio 12:8-14;.
Cf 1 Reis 12:26-30).
04:17 Esta é a primeira vez Oséias usa o nome de Efraim para Israel (com o proeminente e com
localização central tribo para representar o todo). Ele vai usá-lo mais 34 vezes.
04:19 Um vento envolveu-los em suas asas . A palavra hebraica para "vento" também pode significar
"espírito"; cf. v.12, onde "um espírito de prostituição" tomou conta Israel como um redemoinho.
5:1-14 Adultério in High Places. Os governantes de Israel abriram o caminho para a infidelidade.
05:01 Ouvi isto, ó sacerdotes ... ó casa de Israel ... ó casa do rei . Ambos liderança real e religiosa são
abordados. Mispa , em Gileade e Tabor , uma montanha no Vale de Jezreel, marcou pontos altos no
passado de Israel. Mispa era a casa de Jefté (Jz 10:17; 11:08, 11, 29, 34), e Tabor foi palco da vitória de
Balak (Jz 4:14; Tabor é também o local tradicional da transfiguração). Estes locais reverenciados se tornou
uma " rede estendida sobre o Tabor. "A imagem de uma rede, um dispositivo utilizado para a captura de
aves, retrata os israelitas como a presa de sacerdotes e realeza.
05:02 Ficou profundamente abate pode referir-se o sacrifício de crianças (cf. Sl. 106:36-38).
5:3-4 Israel não está escondido de mim é uma farpa sutil dirigida a idolatria, onde delitos são
desconsiderados e escondido. O Senhor conhece Israel, embora Israel não sabe o Senhor (v. 4).
05:04 A falta de conhecimento dos pontos de Deus em contraste com o verdadeiro conhecimento, que
pode ser encontrada em última análise, em Cristo (João 14:07; 17:3).
05:05 Israel e Judá ter tropeçado em culpa (cf. 04:05; 14:1, 9). Para tropeçar não é um acidente
superficial, mas um acidente grave ou até mesmo fatal. Presumivelmente, Israel teve algum papel na
liderança Judá extraviados (cf. 4:15).
5:6-7 Ainda que venham os seus sacrifícios para lugares como a Mispa e Tabor (v. 1), que não vai
encontrar o Senhor. Ele retirou deles -uma referência para os adoradores, e não estes centros de culto
(para ele nunca foi lá; cf nota sobre 4:15).. Assim, eles têm suportado as crianças alienígenas (05:07,
ou seja, estrangeiro ao Senhor), ilustrados pelos dois últimos filhos de Gomer. Infelizmente, novas lua
festivais (celebrações para Israel para se alegrar por uma colheita abundante, e agora sincretizado com os
cultos dos cananeus) vai devorar os israelitas que participam deles. Eles e sua herança ( campos ) será
engolida.
05:08 O chifre (Hb. shopar ) originalmente significava um chifre de carneiro, e é o instrumento musical
mais citada na Bíblia; a trombeta é uma corneta de prata batida. Ambos foram usados para alertar a
comunidade para o perigo e invocá-lo para um festival religioso. Ambos Gibeá e Ramá estavam no
caminho de destruição (cf. Isa. 10:29).
05:10 como aqueles que mover o marco . Para mover marcador de fronteira do vizinho é expressamente
proibido; ele traz uma maldição (Dt 19:14; 27:17). Land-agarrando viola a intenção divina que todo o
povo de Deus são para desfrutar de sua herança, e cria um rico, insensível, classe abuso de poder. minha
ira como a água . A palavra para "ira" (Hb. ebrah ' ) carrega a imagem da fúria transbordante (cf. Isa.
14:6).
05:12 Mas eu sou como uma mariposa ... e como podridão seca . Estes são símiles incomuns para o
Senhor; eles enfatizam o seu poder para fazer as pessoas definhar (cf. Is 50:9;.. Ps 39:11 para a traça, e
Isa 40:20 por podridão seca;. tanto para juntos, ver Jó 13:28).
5:13 Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Judá a sua chaga . O uso de enfermidades físicas para
descrever a corrupção espiritual é comum aos profetas do Antigo Testamento. (Observe como
freqüentemente Oséias coloca Israel / Efraim e Judá juntos:. 1:11; 4:15; 5:12-14, 6:4, 08:14; 10:11, 11:12)
Sugestões como às especificidades incluem Menahem pagar pesado tributo à Assíria (2 Reis 15:19) depois
de pacificar Assíria assassinando Salum (2 Reis 15:13-15), e apelo frenético de Acaz de ajuda militar (2
Reis 16:5-9). O grande rei é, provavelmente, Tiglate-Pileser III, também chamado de Pul no AT (745-
727 AC ). Este líder formidável dirigiu o Império neo-assírio que impiedosamente subjugados antigo
Oriente Médio há mais de um século.
05:14 eu serei como um leão ... como um leão novo . A repetição da primeira pessoa, eu, eu mesmo ,
lembra o público que ele é o único Senhor que controla o destino da nação e não a "grande rei"
(comumente retratado como um leão). Ferido Israel e Judá são vulneráveis a uma ameaça muito superior,
a fúria desenfreada do Senhor.
05:15-06:03 Recurso: Retorno e ser levantada. O Senhor vai "voltar" para o seu lugar, esperando que as
pessoas "retorno" para ele.
5:15 eu voltarei para o meu lugar alude à figura imediatamente anterior do leão de voltar para sua
toca; é o Senhor falar, e até que se reconheçam sua culpa ... na sua angústia declara o que ele espera
de seu povo.
06:01 voltemos ao SENHOR . Agora o profeta inclui-se na sua imaginação da humilde submissão à
disciplina do Todo-Poderoso. Os profetas do Antigo Testamento não separar-se do sofrimento de seu povo
(Is 6:5; 53:4-6).
06:02 Depois de dois dias nos dará a vida mostra que, mesmo após este assassinato feroz (v. 1) eles
não estão além da cura do Senhor. A cura é um retrato de uma metamorfose completa: a ressurreição dos
mortos no terceiro dia. Tradução da Septuaginta grega para no terceiro dia ele nos levantará é parte do
que estava por trás de Jesus e os escritores do NT 'declarações que a ressurreição de Jesus "no terceiro
dia" foi, segundo as Escrituras (Lucas 24:46; 1 Cor. 15:04;... cf também Jonas em Mateus 12:40). Oséias
não estava escrevendo sobre o Messias diretamente, no entanto, mas sobre o povo de Israel. O uso NT
desta idéia depende de ver um paralelo entre a ressurreição de Israel no terceiro dia neste versículo, e
Jesus como o Messias representando e encarnando seu povo. O potencial do terceiro dia da ressurreição
de Israel deve ser, em última análise realizada na ressurreição daquele que atuou no lugar de Israel (cf.
Matt. 3:13-15). A imagem da morte e da ressurreição de Israel define, assim, o padrão para o que
eventualmente será realizado em e através de Cristo.
06:02 O convite para vir ao Senhor prefigura o convite do evangelho (Atos 16:31; 17:30-31). A
concessão da vida no terceiro dia prefigura a ressurreição de Cristo como fonte de vida para o seu povo
(Colossenses 3:1-4).
06:03 Deus é conhecido verdadeiramente em Cristo (Mt 11:27, João 14:6; 17:3).
06:04-07:03 transgressores da aliança. Os pecados de Israel são piores do que simplesmente violando a
lei: eles repudiam o pacto de graça que é o fundamento de sua vida e de esperança.
06:04 O que vou fazer com você, ó Efraim? ... ó Judá? Não se deve perder esta explosão de emoção,
como um pai angustiado sem saber o que fazer com seu filho rebelde, ou um marido agonizante frustrado
com sua noiva promíscuo ( cf 11:08;. Lucas 15:20). A resposta de Israel, conforme previsto no Hos. 6:1-
3, é descrita como uma nuvem da manhã eo orvalho que cedo passa , ambos representando a
inconstância de uma esposa adúltera.
06:05 Meu julgamento sai como a luz significa que a luz de Deus expõe a idolatria de Israel.
06:06 mais do que holocaustos . Deus prefere uma real participação na aliança por parte do seu povo,
aqui expressa como misericórdia e conhecimento de Deus , para as cerimônias poluídas do reino do
norte que ignoram essas qualidades (cf. notas em 4.15; Amós 4:4 - 5).
06:06 Jesus ensina a centralidade do amor inabalável (Mt 9:13; 12:7).
06:07 Mas como Adão eles transgrediram a aliança . "Pacto" aparece outras quatro vezes em Oséias
(2:18; 08:01; 10:04; 12:01). Por duas vezes ele se refere à transgressão da aliança (6:07; 8:1). A frase
seguinte, lá eles lidavam sem fé comigo , junto com 8:1 ("eles transgrediram o meu pacto, e se rebelaram
contra a minha lei") faz com que seja praticamente certo que a "aliança" em vista é a aliança mosaica.
Além disso, os tipos de pecados e maldições pronunciadas na aliança do Sinai se encaixam precisamente
com as advertências do profeta: o fim da prosperidade agrícola, desastre militar, o exílio estrangeira, o
desaparecimento de seus filhos, e um retorno à escravidão no Egito. Em suma, a crise em Israel foi o
fracasso de Israel para manter aliança. A questão mais difícil é: a quem ou o que é que "Adão" se refere?
Muitos comentaristas sugerem uma localidade geográfica. A dificuldade é que não há nenhum registro de
quebra de aliança em um lugar chamado Adam (Josué 3:16), e que exige uma tomada de questionável da
preposição "como" (Hb. ke -) para significar "a" ou "em . "" Há "representa o ato no qual Israel foi infiel
à aliança (cf. Os 5:07;. 6:10). "Humanidade" é uma outra sugestão para "Adam", mas que seria uma
declaração vaga com nenhum caso conhecido indicado, e, portanto, não seria esclarecer a sentença. É
melhor entender "Adão" como o nome do primeiro homem; assim, Israel é como Adão, que se esqueceu
de sua obrigação convênio de amar o Senhor, quebrando a aliança que Deus fez com ele (Gn 2:16-17;
3:17). Isto também implica que houve uma relação "aliança" entre Deus e Adão, cujos termos foram
definidos em palavras de Deus a Adão, embora a real palavra "aliança" não é usada em Gênesis 1-3.
06:08 Gilead é outra das alusões de Oséias a glórias passadas (Jz 10:17-11:11).
06:09 No caminho para Siquém , os sacerdotes tornaram-se envolvido em uma conspiração para
assassinar pessoas indefesas. A palavra para a vilania (Hb. Zima ) é um termo forte para a depravação
humana.
06:11 uma colheita é nomeado . A colheita, que é suposto representar alegria, mas que em vez disso
vai retratar tragédia. Assim, é uma "colheita" de julgamento (cf. Joel 3:13; Ap. 14:18-19), que está em
contraste irônico para a colheita da alegria que virá para os fiéis, quando eu restaurar a sorte do meu
pessoas .
07:01 Quando eu sarar a Israel . Motivos semelhantes vincular este capítulo com os capítulos
anteriores (05:13 e 07:01; 06:08 e 07:01; 06:09 e 07:11; 05:15 e 07:02). É a generosidade do Senhor, nem
suas ameaças, que pesa.
7:2-3 As ações descritas no cap. 7 ilustram que qualquer sinal de remorso por culpa de Israel é
completamente ausente. por sua maldade eles alegram ao rei descreve realeza agradável, talvez por
assassinar rivais potenciais.
7:4-16 Quatro Similes para Unfaithful Israel: Forno, Bolo, Dove, Traiçoeiro Bow. Oséias compara Israel
a um forno (vv. 4-7), um bolo de meia-boca (vv. 8-10), uma pomba, insensata (vv. 11-12), e um arco
traiçoeiro (vv. 13-16), descrevendo assim a sua paixão para o mal, a sua loucura, e sua inutilidade.
7:4-7 A palavra "forno" (Hb. tannur ), repetido três vezes nestes versos (vv. 4, 6, 7), pode designar tanto
uma estrutura fixa ou portátil. Este forno é feito de cerâmica e é utilizado especialmente para o pão. As
comparações de adúlteros com um forno são progressiva e sobreposição. No versículo 4, o forno
aquecido representa uma paixão silenciosa que não se apaga mesmo que o padeiro deixa de agitar o
fogo . No verso 6, o forno é uma paixão reprimida, como a raiva latente, que de forma inesperada e
violenta erupção; que arde como fogo de chama . No verso 7, o forno apresenta uma paixão consumidora
que vai devorar ... governantes e todos os seus reis . Muitos relacionar isto com a intriga política que
marcou horas finais de Efraim. Quatro dos últimos seis reis de Israel foram assassinados. Nenhuma delas
apela a Deus (v. 7). Aqui está uma estreita associação entre um zelo insaciável de controlo político e de
luxúria desenfreada.
07:05 O rei e príncipes participar em pecado com as pessoas, apontando para a necessidade de um rei
fiel. Cristo é o fiel rei da linhagem de Davi (Mateus 1:1-16).
07:08 Dificuldades com política externa, inevitavelmente seguido essas turbulências internas civis.
mistura-se com os povos . "Misturas" (Hb. Balal ) está associada a mistura ingredientes na culinária e as
ligações com o "padeiro" no versículo 4 (cf. Lv 02:04;. 7:10, 14:10). Apostasia de Israel tornou
indistinguível das nações pagãs. um bolo que não foi virado . Ou seja, meia-boca, não serve para comer.
Alguns bolos provavelmente incluía o mel eo suco de uvas e figos, e teve que ser ligado ao cozer.
07:09 Strangers (ou seja, estrangeiros) devoram a força, e ele sabe que não . Israel não tem
conhecimento do que está sendo manipulado pela política de estrangeiros. cabelos brancos estão
espalhados em cima dele . A nação é como um homem que, de repente, cresceu mais velho e mais fraco,
mas ainda não percebem isso. (Talvez, cf. V. 8, os "cabelos brancos" são como mofo em alimentos.)
7:10 eles não retornam ... nem o buscam . Isso explica o enigma de por que Israel será devastada,
apesar das promessas do Senhor de bom (cf. v 13b; 08:03).
7:11-12 Efraim é como uma pomba . A pomba, geralmente conhecido por qualidades admiráveis (cf.
11:11), aqui é descrita como inconstante. Isto provavelmente se refere à oscilação de Israel entre Egito e
Assíria . Ele descreve o subterfúgio de fazer alianças secretas com dois poderes opostos ao mesmo tempo
como uma garantia de segurança. vou derrubá-los como aves do céu . Pronunciamentos de julgamento
incluem 7:12, 13, 16.
7:14-15 singramos si . Provavelmente, como um meio de invocar Baal (cf. 1 Reis 18:28). Treinei e
fortaleci os braços . Cf. Hos. 02:08 e 11:03.
07:16 Egito aqui é um nome simbólico para todas as potências estrangeiras, e destina-se como uma
referência metafórica à escravidão de Israel no Egito antes do êxodo, em vez de uma referência literal a
uma nova deportação para o Egito. Como outras referências históricas em Oséias, este nome lamenta a
reversão de fortunas de Israel. A humilhação ea degradação de ser levado para o cativeiro é retratado em
inúmeras franquias do antigo Oriente Próximo (cf. Joel 2:17).
8:1-14 A hipocrisia de Israel. O povo de Israel pode reivindicar a conhecer ea amar o Senhor, mas as
suas obras provar o contrário.
08:01 Põe a trombeta à tua boca . Veja nota em 5:08. O abutre é um símbolo de um agressor,
possivelmente, o assírio. Casa do SENHOR não se refere ao templo, uma vez que o templo residia em
Jerusalém. Provavelmente refere-se a terra do Senhor, uma frase peculiar a Oséias (cf. 9:04, 15). As
observações são, obviamente, ameaçador do que se segue. porque eles transgrediram o meu pacto .
Note que ele diz: "transgrediram", não "aboliu" (cf. 6:7). O Senhor não tinha "anulado" sua aliança com
Israel; ela ainda era sua ex-esposa. Embora fosse uma conclusão precipitada de que Israel iria violar o
pacto, as provisões para reconciliação foram postas em prática (Levítico 26:40-45;. Dt 31:27-29;.. Cf Dt
30:1-10).
08:02 Capítulo 8 é uma resposta à de Israel grito . Para o povo de Israel a dizer que sabe Deus é hipócrita
(cf. 2:8; 05:04; 11:3). O que segue são as acusações que expõem a idolatria de Israel, política e falsa
adoração.
08:03 O inimigo persegui-lo , talvez, se refere ao "abutre" no versículo 1.
08:04 reis ... príncipes . A queixa é duplo. Os líderes não são a escolha do Senhor, e estes usurpadores
não são deuses. Eu sabia que não . Oséias e seus leitores estavam bem conscientes de que Deus sabe
tudo; a questão não é se Deus estava ciente dos príncipes que haviam criado, mas sim, que as pessoas
nunca lhe pediu para orientação antes de escolher esses líderes.
8:5-6 Tenho rejeitou seu bezerro, ó Samaria . Estes versos responder a v. 3, "Israel tem repelido o
bem." Os arqueólogos encontraram esculturas de Baal de pé sobre um touro. Este bezerro-ídolo é uma
reminiscência do bezerro-ídolo feito por Aaron (Ex. 32:1-4) eo bezerro-ídolo erigido em Betel (1 Reis
12:28-29). Como o bezerro-ídolo na época de Aaron foi pulverizado, de modo que este ídolo será
quebrado em pedaços (cf. também 2 Reis 23:15).
8:07 Porquanto semeiam o vento, e eles serão colhe tempestades . Confiando alianças frágeis
("semear o vento") irá agravar a situação, colhendo "turbilhão" (trazendo em um invasor cruel).
08:10 exércitos estrangeiros devastou a terra, exigindo pesado tributo como eles foram.
08:13 Deus em sua justiça pune. Desde que o povo ter quebrado o seu pacto, ele inverte a libertação do
Egito, que era um aspecto da redenção pactual. A maior resgate é necessário, o que pode ser encontrada
em Cristo (Mt 2:15;. Hebreus 8:8-13).
08:14 consumirá suas fortalezas refere-se o lugar mais seguro dentro de cada cidade, a sua cidadela (1
Reis 16:18; 2 Reis 15:25;. Ps 48:3;. Isa 25:4). Efraim confiável santuários religiosos para a segurança;
Judá seus armamentos. Ambos irão revelar-se inútil.
9:1-9 Advertências: No culto em uma terra estrangeira. Deus punirá Israel enviando o seu povo para
longe da terra, para um lugar onde eles não serão capazes de fazer sacrifícios ao Senhor.
09:01 Um salário de prostituta (cf. 2:12) são desprezados pelo Senhor (Deut. 23:18).
09:03 O fracasso das colheitas na terra não é o único resultado do adultério de Efraim. Expulsão é outra
conseqüência. A menção de exílio para o Egito e Assíria reflete a política de oscilação de Israel, tentando
jogar os dois contra o outro (cf. 7:11).
09:04 os seus sacrifícios não agradá-lo. Será como o pão "carpideiras . A descrição das condições
de exílio. Porque a comida é impuro (v. 3), eles serão imundas e, portanto, não é aceitável na presença
de Deus.
09:06 Eles vão por causa da destruição é uma indicação de que eles pensam que estão a salvo. Sua
esperança é rapidamente frustrada, porém: mas o Egito deve reuni-los . Outros são descritos, no resto do
verso.
09:07 Alguns entendem o profeta é um tolo como cotação do ridículo anterior de Israel do profeta de
Oséias, vigia de Deus (cf. Jer 06:16;.. Ez 3:17; 33:2, 6-7), isto é, que rejeição de um mensageiro de Deus
de Efraim faz com que eles prender-se. Por essa interpretação, as duas últimas linhas seria a resposta de
Oséias, mostrando por que os profetas foram profetizando desastre. Outros entendem isso como própria
declaração de Oséias. Por essa interpretação, Oséias diz então, nas últimas duas linhas, que as pessoas
grande iniqüidade mostra a razão pela qual essas predições dos profetas têm sido tão tola.
09:09 como nos dias de Gibeá se refere aos eventos em Juízes 19-21, onde Deus traz julgamento em
Gibeá e da tribo de Benjamim (Jz 20:35) para sua violência cruel (Jz 19:22-26; cf. Hos. 10:9).
9:10-11:11 Mais Similes para Unfaithful Israel: uvas, videira, Bezerro, criança. Oséias usa mais quatro
comparações para descrever Israel: uvas no deserto (9:10-17), uma videira exuberante (10:1-10), um
bezerro treinado (10:11-15) e uma criança (11:01 -11), que enfatizam o cuidado de Deus passado para
eles, sua ingratidão imprudente, e as conseqüências inevitáveis.
09:10 Como uvas no deserto .... Como o primeiro fruto da figueira . A descoberta inesperada de uvas
no deserto ou os primeiros figos da temporada é absolutamente delicioso (cf. v 13). vi a vossos pais mostra
isso é outra referência para o início da história da nação. Mas como o casamento de Oséias, essa relação
acarinhados teve uma vida surpreendentemente curto. eles foram para Baal-Peor (Nm 25:3, 5, 18;.. cf
Sl 106:28). Idolatria e prostituição também têm andado de mãos dadas a partir de início de Israel.
09:10 presente apostasia de Israel repete o velho apostasia em Baal-Peor (Nm 25:1-5), apontando para
a necessidade de um remédio permanente e uma mudança permanente do coração, que entrará em Cristo
(Hb 8:08 -13).
9:11-12 Ai deles, quando deles eu me apartar . Quando Israel rejeita a graça de Deus, eles são deixados
à própria sorte. Julgamento é dramática, pois não haverá nenhum nascimento, nenhuma gravidez , nem
mesmo a concepção . Se a nação não muda, ele irá em breve ir para a extinção.
09:14 A madre que aborte seria o oposto da fecundidade do povo procuravam no culto a Baal (ver
Introdução: Finalidade, Ocasiões e fundo).
9:16-17 sua raiz seca; eles não darão fruto . Mais uma vez (ver nota sobre v. 14), este castigo é o
oposto do que eles buscavam na adoração a Baal. errantes entre as nações . Ou seja, eles serão exilados.
eles não deram ouvidos a ele . O povo de Deus se colocaram em risco quando abandonam a dependência
do Senhor e obediência a ele.
10:1-2 Para a imagem de Israel como uma vinha , cf. Sl. 80:8-16; Jer. 2:21; Ez. 15:1-8; 17:1-10. Este
exemplo serve padrão repetido de Oséias que Israel teve um bom começo, mas depois deu errado. O
videira fruto aumentou eo país melhorou . No entanto, o mais Israel prosperou, mais Israel pecou. os
mais altares ele construiu ... ele melhorou seus pilares . Foi assim como Moisés tinha avisado (Deut.
8:11-14). Abundância é arriscado; O povo de Deus não poderia lidar com isso (cf. Prov. 30:7-9).
10:03 Não temos rei . O profeta anuncia o fim da monarquia do norte devido à infidelidade do povo.
10:04 É difícil determinar se aqueles que proferir meras palavras são israelitas (v. 3) ou os seus reis.
Se israelitas, refere-se a confiança de Israel fora de lugar em seus líderes ea afirmação hipócrita ou cego
que eles são, no entanto, fiel ao Senhor (cf. 1 Sam 08:07;.. Hos 7:14). Se ele se refere às palavras de reis,
seus convênios / promessas não decorrem de integridade, mas são pouco confiáveis, juramentos vazias
.
10:05 O endereço muda-se para o futuro. Os habitantes ... tremer . Tanto o seu rei e bezerro-ídolo será
removido de Samaria. O que o povo e os sacerdotes, uma vez alegrou em , eles vão chorar por. Em Bete-
Aven , veja nota em 04:15. O termo glória descreve a presença especial de Deus no seu santuário (cf. Êx.
40:34). Aqui é a presença presumida de Deus no santuário ilegítimo. Ele vai sair (ou ir para o exílio, ESV
nota de rodapé), assim como a glória legítimo fez (1 Sam. 4:21-22).
10:06 O ídolo adoraram se torna homenagem para o grande rei da Assíria (ver 5:13).
10:07 As imagens como um galho na face das águas (ou seja, jogou cerca de todos os lados e, em
seguida, varridos) ilustra a impotência e fraqueza dos reis que Israel confiáveis.
10:08 O espinho eo cardo indicam que a terra é improdutiva; cf. Gênesis 3:18; Matt. 07:16; Heb. 06:08.
Para Aven (outro nome para Bete-Aven), ver nota em Hos. 04:15.
10:08 O medo da ira de Deus prefigura o personagem com medo do juízo final (Lucas 23:30; Ap. 6:16).
10:09 os dias de Gibeá . Veja nota em 9:09. A idéia é que, se o desastre ultrapassou o de Benjamim em
Gibeá, quanto mais é Israel agora em apuros.
10:10 Quando eu quiser, eu vou discipliná-los . Embora a principal fonte de disciplina e queda de
Israel é o próprio Senhor, a agência de disciplina será através das nações que serão reunidas contra eles
(cf. Isa. 10:05). Profetas do AT frequentemente ligado a primeira causa (o Senhor) com causas secundárias
(aqui, as nações).
10:11-13 A passagem é pontuada com imagens agrárias, novamente referindo-se à questão da fertilidade.
Efraim era um bezerro treinado , outra alusão ao início de Israel. O Senhor poupou Israel do jugo; ela
adorava debulhar em seu campo (cf. Deut. 25:4). Mas essa liberdade foi abusada: você arado iniqüidade
... colheram a injustiça (Oséias 10:13). Por isso, o Senhor deve aproveitar Efraim. A idéia aqui é em
conjunto com Oséias restringindo sua esposa, para que Israel iria semear as sementes da justiça e arar e
colher uma safra de benignidade (v. 12;. cf 8:7). Um surdo aos apelos do profeta vai se traduzir em um
desastre militar.
10:12 justiça completa vem em Cristo (Rm 3:23-26; 8:1-4).
10:14 como Salmã destruiu a Bete-Arbel no dia da batalha . "Salmã" é um nome de outra maneira
desconhecida, mas pode se referir ao rei assírio Salmaneser V (727-722 AC ), que cercou a Samaria 725-
723. A localização da "a Bete-Arbel" é desconhecida. A violência descrita ternos barbaridade assírio, eo
grau de punição é igual ao tamanho dos crimes.
11:01 Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho . Aqui está uma das
passagens mais cativantes em Oséias. O profeta usa outra metáfora da família, retratando o Senhor não
apenas como um marido, mas também como um pai (cf. Lucas 15:11-32). Esta metáfora não era original
de Oséias (cf. Êx. 4:22-23). Mateus 02:15 usa a linha "do Egito chamei o meu filho", para mostrar que
Jesus é o "Filho de Deus", isto é, o herdeiro de Davi, que encarna o relacionamento de Israel com Deus
(cf. 2 Sam 07:14.; Sl. 89:26-27).
11:01 Israel, rotulado de Deus "filho" em Ex. 04:22 (ver Deut. 08:05), saiu do Egito no êxodo (Êxodo
14). O movimento de Israel prefigura o movimento de Cristo (Mateus 2:15), que é o Filho fiel (Mateus
3:17), enquanto que Israel como filho repetidamente falhou (Oséias 11:02).
11:2-4 O Senhor ama a Israel desde o início e nunca deixou de amá-los. Ao longo de sua história, ele
ensinou Efraim (ou seja, Israel) para andar e os curou (v. 3), como um pai faz com o seu filho. Alguns
comentaristas pensam a imagem de um pai e uma criança continua no versículo 4 em os levou com cordas
de bondade, com laços de amor . O significado seria faixas claras ou cordas com as quais um pai apoia
e orienta uma criança que está aprendendo a andar. Mas a maioria dos comentaristas pensam que no v 4
a imagem muda para a de um agricultor tipo com os seus animais, que remove o jugo e leva o animal, não
com cordas duras e uma torre (como em 10:11), mas com a luz " cordas "e" bandas "para orientar os
animais para sua alimentação. Então o Senhor, como um fazendeiro gentil, mesmo se abaixou e alimentá-
los (11:04). Em tudo isso manifestação da graça, o Senhor foi não iniciar uma nova base para a relação
entre ele e seu povo, para o relacionamento desde o início nunca foi baseada na lei, mas na graça redentora.
Entre outros lugares, isso é ilustrado pelo preâmbulo dos Dez Mandamentos: "Eu sou o SENHOR teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão "(Êxodo 20:02). Foi o amor de Deus que proporcionou
e ainda proporciona a base para uma relação final de cuidado, orientação e obediência. Tragicamente, no
entanto, mais do que qualquer outra coisa, que era o amor do Senhor, que foi rejeitado: Quanto mais eles
foram chamados, mais eles foram embora (Oséias 11:02), e "O meu povo está decidido a afastar-se de
mim" ( v. 7).
11:5-7 Eles não voltará ... mas a Assíria . Alguns lêem "não" como "certamente" (ESV nota de rodapé),
desde 8:13; 09:03; 11:11 e parecem contradizer a leitura de um negativo aqui. Este é gramaticalmente
possível, mas não necessário. (Ver nota em 07:16: "Egypt" nesses versículos anteriores pode ser um nome
que representa todas as potências estrangeiras, enquanto que aqui Oséias diz que não vai literalmente
voltar para o Egito .) Este versículo pode significar que a esperança de encontrar libertação do Egito irá
falhar . Os israelitas vão encontrar-se sujeito a um novo faraó, não no Egito, mas na Assíria.
11:08 Como posso desistir de você ? Em termos altamente antropomórficas, o Senhor derrama seu
amor irreprimível; Isa. 49:15 e Jer. 31:20 expressar o mesmo sentimento. A relação entre Deus e seu
escolhido não deve ser visto como uma formalidade. Esses desabafos emocionais demonstram que o
Senhor é uma pessoa, cheio de compaixão, ao contrário de Baal sem vida. Sua afeição pesa mais do que
a ingratidão de Israel, e ele não pode levar-se a renunciar a seu povo, mesmo que renunciar a ele. Como
posso fazê-lo como Admá ... como Zeboim? Estas duas cidades foram totalmente destruídas (veja Dt
29:23;. também Gênesis 14:02, 8). O amor que o Senhor tem para seus filhos refreia de obliterando-los.
Ele preservará Israel através de um remanescente (cf. Rom. 11:5).
11:10-11 Seus filhos virão tremendo ... Vou devolvê-los às suas casas descreve o retorno de um
remanescente do povo de Deus do exílio.
11:11 Na restauração do exílio, veja nota em Isa. 35:10.
11:12-12:01 A dependência de Alianças. Efraim me cercou com mentiras ... mas Judá ainda anda
com Deus (11:12). Judá e as tribos do norte (Efraim), tanto sofreu lapsos na fidelidade ao Senhor, mas
Judá, ao contrário de Efraim, teve alguns bons reis (em particular, Ezequias). Um dos pontos mais altos
da história de Judá foi a vitória sobre os assírios quando Ezequias era rei (ver 2 Reis 18-19, que era 20
anos após Samaria caiu).
12:01 Efraim se alimenta de vento . Efraim depende do que é ilusório e inútil (para o vento usado como
uma imagem dessa maneira, cf Jó 06:26;. 8:2; 15:02;. Ps 78:39;. Eccles 1:14; 2:11; Isa . 26:18; 41:16).
"Wind", descreve graficamente a duplicidade de Israel e tomada de aliança de Judá. Oil ... para o Egito
poderia referir-se a um incentivo oferecido ao Egito para alívio quando Israel estava pagando tributo à
Assíria.
12:2-14 Além disso Acusação Com base Historical Review. Oséias relata incidentes do passado de
Israel, a fim de mostrar bondade duradoura do Senhor e ingratidão obstinada de Israel.
12:02 castigos de Deus são o produto de sua justiça, prefigurando a justiça do juízo final (Ap 20:11-15).
Tais demonstrações de justiça deixam claro a necessidade de perdão por meio da expiação de Cristo (1
João 2:1-2).
12:3-4 As referências são para eventos na vida de Jacó onde se destacou. Jacó pegou seu irmão pelo
calcanhar no momento do nascimento (Gn 25:26). Lutou com o anjo e prevaleceu (Oséias 12:04) em
Peniel (Gênesis 32:24-31). Lá, o anjo tocou encaixe do quadril de Jacó e colocá-lo fora do comum. Esse
ferimento divina de Jacó fez dele um novo homem, Israel. Jacó se encontrou com Deus em Betel (Oséias
12:04), quando ele cumpriu a ordem de Deus, e Deus assegurou Jacó de seus ex-promessas (Gênesis 35:9-
15).
12:5-8 A menção específica ao SENHOR pelo seu nome mais completa se une com o prevalecente de
Jacó. (Para o nome de memorial ..., cf Ex 3:15) O profeta mais uma vez chama seu povo a sua vocação
divina e eleição, ratificada por promessas aos patriarcas (veja nota em Hos 2:8;. cf Rom 9.. :10-13). A
eleição de Deus foi a origem do chamado de Israel e simples razão de que Israel pode agora ser restaurado:
pela graça, Israel pode retornar e exibem as qualidades do amor e da justiça (Oséias 12:6). Mas atos e
palavras (vv. 7-8) de Israel mostram que eles se recusam a se apegam e esperar continuamente para
sua Deus (v. 6). Um comerciante, em cujas mãos são falsos saldos . Suas práticas de negócios cruéis e
enganosos oprimir enquanto eles pensam em si mesmos como inocente.
12:10 era eu que multiplicado visões . As revelações concedidas ao povo do Senhor pelo ministério
dos profetas do Senhor eram especiais e numerosa (Deut. 4:5-6, 32-36;. Ps 147:19-20). As visões e
parábolas dadas aos profetas, indicar os meios normais que Deus usa para revelar verdades aos profetas
(cf. Nm. 12:06).
12:12-14 A menção de novo de Jacó enfatiza a graça de Deus na preservação de seu fugitivo para que
ele o faria pai das 12 tribos de Israel. Aram é Padã-Aram (Gênesis 28:2, 5). O profeta foi Moisés, que
liderou a nação de Egito (Deut. 18:15; 34:10). Diante da libertação e preservação do seu povo graciosa
de Deus, Efraim deu provocação amargo .
13:1-8 adoração de deuses feitos pelo homem. Os deuses feitos pelo homem que adora Israel não são
nada comparado ao seu Deus real, que está vivendo, ativa e fiel à sua palavra.
13:01 tremia . A idéia parece ser que de uma só vez a palavra de Efraim impunha respeito.
13:02 que oferecem sacrifício humano . Sacrifício de crianças era uma parte de Baal adoração (Isaías
57:5). beijar bezerros . Beijar é uma forma de homenagear (1 Reis 19:18). As escavações em Ashkelon
descobriram um exemplo de adoração do bezerro em um santuário do século XVI AC Um pequeno,
bezerro de bronze sólido foi descoberto, e em torno dela eram restos de um santuário cerâmica que
abrigava a panturrilha. Adoração do bezerro, é claro, foi um problema ao longo da história de Israel (ver
Êxodo 32; 1 Reis 12).
13:03 Os símiles de névoa , orvalho , palha e fumaça comparo fim de Israel de vapores que
rapidamente se dissipar.
13:4-5 Mas eu sou o SENHOR teu Deus desde a terra do Egito . Em contraste com os vapores fugazes,
esta é uma declaração solene que ensaia Ex. 20:02. O trabalho passa dos artesãos que fazem ídolos (Oséias
13:2) está em cores vivas disparidade ao Deus que sustentou Israel na terra de seca por seu cuidado
dedicado.
13:06 mas quando eles tinham pastado . Sua devoção no deserto diminuído com a prosperidade (cf.
2:8; 10:1-2).
13:7-8 um leão ... um leopardo ... um urso . Contemporânea (e companheiro profeta para o reino do
norte) de Oséias Amós também retrata Israel como presa de animais selvagens, uma imagem do
julgamento de Deus (Amós 3:12;.. Cf Hos 5:14).
13:9-16 Rejeitando a única esperança que têm. Efraim, por sua teimosa recusa em voltar para o Senhor,
rejeita a única esperança que Deus oferece. Três figuras de julgamento são pronunciadas nestes versos: o
rei incompetente (vv. 10-11), o nascituro (vv. 13-14), eo vento fulminante de Deus (v. 15).
13:9-11 A questão que agora é o seu rei ? (V. 10) precisa não significa que Israel não tinha rei, mas
que a liderança real era inepto para salvar, para os reis eram contra o seu ajudante (v. 9). Dei-te um rei
na minha ira, e tirei-o para longe na minha ira (v. 11), pode ser uma referência a Saul, o primeiro rei
de Israel; Israel pediu para o tipo errado de rei (1 Sam. 8:4-9), e ainda o faz.
13:12-13 A iniqüidade de Efraim está atada; seu pecado é mantido na loja , provavelmente sugere
que Efraim se agarra a seus pecados e não vai deixar o Senhor levá-los embora. que ele não se apresentar
. Efraim, em sua recusa de se arrepender e ser curado, é comparado a um bebê que se recusa a ser nascido
de que seria mais prudente , uma vez que seria fatal (cf. v 14).
13:14 ? Devo resgatá-los do poder do Seol No AT, "Sheol" é um nome próprio e pode ser uma
personificação poética da sepultura (por exemplo, 1 Reis 02:06;. Ps 141:7). Mas também pode designar o
destino cruel dos ímpios após a morte (eg, Sl. 49:14-15). O texto paralelo com Sl. 49:15 sugere que Oséias
vê "morte" de Efraim como levando a Sheol no segundo sentido, isto é, como a condenação. Assim, Deus
se pergunta se ele deve resgatar Efraim de tais consequências. Ó morte, onde são as suas pragas? Se o
Senhor é o seu libertador forte, então nem mesmo a morte será capaz de aterrorizá-los ou prejudicá-los.
Em 1 Coríntios. 15:55 Paulo cita parte de Hos. 13:14. Nesse contexto, ele está vendo a ressurreição geral,
como o triunfo de Deus sobre não só física, mas também a morte juízo eterno, para os fiéis. Infelizmente,
na época de Oséias Israel está rejeitando o único poder que pode salvá-la. Assim, a compaixão está
escondida de Deus de olhos , e Israel perecerá miseravelmente (vv. 15-16).
13:14 A ameaça de morte como castigo pelo pecado (Rom. 6:23) é finalmente respondeu por meio da
ressurreição de Cristo (João 11:25-26, 1 Coríntios 15:55-57;.. Hebreus 2:14-15 ).
14:1-9 Apelações de encerramento. Oséias termina seu livro com uma série de mover-se apelos ao reino
do norte rebelde a voltar para o Senhor e encontrar a cura e renovação do pacto.
14:01 O comando para se arrepender antecipa o comando de arrepender-se no evangelho (Atos 2:38).
14:2-3 Tomai convosco palavras significa conhecer de antemão o que você vai dizer. Oséias em
seguida, dá as palavras de arrependimento e confissão de que as pessoas devem usar diante do Senhor (vv.
2b-3). Estes versos são recheados com os termos do pacto, que expressam a graça de Deus ea resposta
adequada de gratidão: Tira toda a iniqüidade evoca Ex. 34:7 ("perdoar";.. Cf Sl 32:5), enquanto que
pagar com touros os votos de nossos lábios provavelmente descreve as ofertas de paz (cf. Êx 24:5;..
Num 7:88), no qual o grato adorador desfruta de uma refeição na presença de Deus. Isto é o que Israel
pode esperar, se só eles vão voltar para o SENHOR . Também (Oséias 14:03), já não colocam a sua
confiança em príncipes estrangeiros (como Assíria ) ou em instrumentos de guerra ( cavalos ); nem eles
vão adorar deuses feitos à mão (cf. 13:3-4).
14:04 Como tantas vezes acontece com as chamadas para o arrependimento, não siga promessas
surpreendentes para atrair Israel para voltar. O Senhor sararei a sua apostasia . Como observado no 5:13-
14, os profetas muitas vezes retratam o pecado como uma doença e renovação como cura. vou amá-los
livremente . Não é que o Senhor deixou de amar Israel, mas agora ele vai amá-los sem a perspectiva de
julgamento iminente.
14:05 Eu serei como o orvalho . Orvalho foi uma das principais fontes de água para Israel. Seria vital
para o crescimento da espécie de plantas que se seguem. como o lírio . O termo hebraico pode se referir
a várias flores de lírio-como diferentes; todos são valorizados por sua beleza. Autores bíblicos celebrar
regularmente as árvores do Líbano (especialmente cedros) como o mais majestoso (eg, Sl. 104:16).
14:05 A promessa de bênção prefigura as bênçãos da salvação em Cristo (Ef 1:3-14; veja nota no Isa
27:6.).
14:06 seus rebentos deve espalhar-se . Aqui a imagem retrata um reino em expansão, como o
crescimento de uma grande árvore: vocação original de Israel era para espalhar sua influência por todo o
mundo. beleza será como a oliveira . A oliveira era considerada como um símbolo de força e
prosperidade (cf. Sl. 52:8). fragrância como o Líbano . Uma referência ao perfume de cedros.
14:07 eles florescerá como a grão ... como a videira ... como o vinho . Israel volta a ser uma videira
escolha, que era o seu projeto desde o início (cf. 10:1). A paisagem aqui descrito é um paraíso Éden-like,
ilustrando renovação do pacto pelo replantio de Israel como um jardim exuberante (cf. 2:14-23).
14:08 Eu sou como um cipreste evergreen . Em nenhum outro lugar no AT é o Senhor comparou a
uma árvore, o que leva alguns a sugerir que estas palavras são faladas por Israel. No entanto, em Oséias
5:12 usa uma comparação igualmente corajoso do Senhor com "uma mariposa" e "podridão seca", pelo
que esta sugestão é desnecessária. Um "evergreen" árvore está sempre cheio de vida e força.
14:09 Oséias tem uma conclusão apropriada para o seu livro. O Senhor fez o seu caso, e se justifica em
punir Israel por ingratidão e quebra de aliança. No entanto, há um apelo final para o sábio , que entendem
(o mesmo verbo usado em 4:14: "pessoas sem entendimento virá a ruína"). Este verso é cheio de termos
de outra forma se reuniram nos Salmos e Provérbios, como "sábio", "entendo", exigentes , os caminhos
do SENHOR , eo contraste entre os retos e transgressores . A maior parte do livro abordou Efraim como
uma pessoa colectiva, mas esses termos em Hos. 14:09 foco na resposta moral de israelitas individuais.
Os termos positivos em tal cenário se referir àqueles que realmente entender a graça da aliança. Eles
também orientá-los em seu próprio curso de vida, mesmo quando terrível desastre ultrapassa o povo como
um todo.
JOEL
Título e Autor
"Joel, filho de Petuel", cujo nome significa "Javé é Deus", dá título ao livro. Pouco se sabe de Joel,
exceto o que é aprendido a partir do próprio livro. Suas referências ao Judá (3:1, 6, 8, 18, 19, 20) e
Jerusalém (2:32, 3:1, 6, 16, 17, 20), juntamente com o seu conhecimento das atividades de padre e templo
(1:9, 13-14, 16; 2:14-17), sugerem que ele era de Judá ou talvez até Jerusalém. Seu endereço de sacerdotes
(01:09, 13; 02:17) e os anciãos (1:2, 14; 02:16) provavelmente elimina-lo como membro de qualquer
grupo.
Data
As estimativas para datar o livro de Joel gama a partir do nono para o quarto séculos AC Embora nenhum
consenso foi alcançado, a maioria dos estudiosos sustentam para uma data depois do exílio (586 AC ),
pelas seguintes razões: (1) o exílio é tratado como um evento passado (3:2-3); (2) a conquista de Jerusalém
é mencionada (3:17); (3) nenhum rei é mencionado; (4) o templo desempenha uma função positiva,
enquanto não há nenhuma denúncia profética contra a idolatria eo sincretismo mencionado em Oséias e
Amos; e (5) a raiva expressa em direção Edom é melhor explicado por seu tratamento dos judeus durante
a conquista da Babilônia (Joel 3:19;. Obad 1-21).
Tema
O "dia do Senhor" é o tema dominante do livro de Joel. Ambas as nações (3:2-3) e Israel (01:15; 2:1-2)
Experiência presente acórdão. No entanto, para a comunidade de arrependido, o "dia" também mantém a
esperança de restauração (2:12-14). Em última análise, a fidelidade à aliança do Senhor é expressa em
suas promessas de abundância e proteção (2:23-26; 3:1), o que prova a sua morada no meio de seu povo
(2:27; 3:17, 21). Este é sintetizado na grande promessa de "meu Espírito", que seria derramado sobre "toda
a carne" (2:28, 29;. Cf At 2:17-21).
Joel chama todos os habitantes de Judá e de Jerusalém a lamentar e voltar para o Senhor, durante um
momento de calamidade nacional. Esta crise é precipitado em primeira instância por uma praga de
gafanhotos que destruiu tanto vinho (1:5, 7, 12) e grãos (1:10) e, portanto, ameaça a capacidade do povo
de Deus para apresentar oferendas no templo ( 1:9, 13, 16). Perante este cenário, Joel pode ter servido
como um lamento na vida contínua do povo de Deus durante outros momentos da tragédia nacional.
Temas chave
1. Dia do Senhor. Este é o tema principal de Joel. A expressão exata, yom YHWH (Hb., "dia do SENHOR
"), encontra-se cinco vezes em Joel (1:15, 2:01, 11, 31; 03:14) e 13 vezes em sete outros livros proféticos
( 13:06 Isa, 9;.. Jer 46:10;. Ez 13:05; 30:3; Amós 5:18-20; 15 Obad;.. Sofonias 1:07, 14;. Mal 4:05; ver
nota sobre Amós 5:18-20). Outras maneiras de se referir ao "dia" encontrada em toda a literatura profética
(por exemplo, "um dia", "aqueles dias", "naquele dia") são utilizados por Joel, bem como (Joel 2:02, 3:1,
18). Dentro de Joel, o "dia" refere-se não só a um dia de final de julgamento sobre as nações (3:2), mas
também para o julgamento em curso do Deus de Israel, o passado eo futuro (1:15, 2:2, 11), e instâncias
de sua intervenção entre Israel e as nações (3:1-2, 12, 14, 16). Em cada caso, o "dia do Senhor" indica um
momento em que a presença do Senhor traz julgamento e / ou libertação e bênção, dependendo das
circunstâncias (ver nota sobre 1:15). Portanto, embora o "dia" anuncia destruição entre as nações, mas
também funciona como um tempo de salvação para o povo de Deus; o Senhor continua a ser um refúgio
em meio ao caos do juízo (3:15-16).
2. Arrependimento. Se toda a comunidade iria clamar ao Senhor (1:13-20) e olhar para ele, não apenas
com as ações externas, mas com sinceridade com as suas pessoas inteiras (2:12-13) julgamento, então
pode ser evitada. No entanto, o Senhor não está vinculado aos atos da comunidade (2:14); é sua
prerrogativa para enviar ou reter a destruição pelos gafanhotos (01:15), assim como o exército é seu
comando (2:11).
. 3 . o Senhor no meio deles é, obviamente, crucial que as pessoas têm uma fé viva e arrependimento; no
entanto, a razão pela qual o Senhor vai se transformar a partir de julgamento para a bênção é a de expressar
seu caráter de manutenção de aliança (2:13, 18-26; 3:18). Sua promessa de habitar no meio de seu povo é
importante, não só em Joel (2:27; 3:17, 21), mas também em todo o AT (Nm 35:34;. Dt 06:15; 07:21; Isa
. 12:06;. Hos 11:09, 3:15 Sofonias, 17;.. Hag 2:5;. Zc 2:10-11; 8:3). Restauração do que os gafanhotos
destruíram de Deus (Joel 2:27) e sua proteção de Israel como o cosmos se desintegra (3:16-17), ambos
têm o mesmo objetivo: o conhecimento de sua presença. Este tema conclui o livro (3:21), destacando sua
importância para Joel.
4. Estes temas-o dia do Senhor, arrependimento, e Deus que habita em meio a seu povo convergem em
a promessa do futuro derramamento do Espírito (2:28-32). Esse derramamento está associada com o dia
do Senhor (2:31), tanto em sua julgamento (2:30-31;. Cf 2:10, 3:15) e sua economia (2:32) manifestações.
Ela está relacionada ao arrependimento em que aqueles que são salvos são aqueles que chamamos de "em
o nome do SENHOR "(2:32). Finalmente, a doação do Espírito, atravessando todas as fronteiras de gênero,
geração, classe social ou nacionalidade (2:28-29), é a prova definitiva de Deus "no meio deles" (Is 63:11;
ver Hag. 2:5).
Interpretativa Desafio: A invasão Locust
A relação entre a praga de gafanhotos ea seca (1:1-20) e aos ataques do exército do Senhor (2:1-11)
fornece um grande desafio para os leitores. Estudiosos fornecer uma série de opções, conforme descrito
na tabela a seguir:
Se o capítulo 1 ... em seguida, o capítulo 2 ...

1. Descreve uma infestação de apresenta uma descrição agravada da mesma
gafanhotos real ... invasão.
2. Descreve uma infestação de emite um aviso sobre uma ofensiva militar
gafanhotos real ... que vem.
3. Descreve um funcionamento real usa esse imaginário para retratar um exército
infestação de gafanhotos como um humano em termos de um conflito decisivo no
precursor profético ... dia do Senhor.
4. Descreve um ataque militar em
representa a vinda de um inimigo geralmente
termos da metáfora de uma invasão de
vistos como os assírios e babilônios.
gafanhotos ...
Embora existam argumentos sérios para cada uma destas opções, a terceira melhor se encaixa com o
contexto geral. Joel usa a imagem de uma praga de gafanhotos dramática junto com imagens militares
(2:4-9), para descrever a vinda do exército do Senhor em seu grande dia (2:11). Os verbos do capítulo 1
são formas predominantemente imperativas e past-tensos, chamando as pessoas a agir com base em
eventos passados. Os verbos no capítulo 2 são nas formas imperfeitas e imperativas, destacando o fato de
que, embora o julgamento se aproxima, um retorno a Deus ainda é possível. O lamento de 1:15-20 está
claramente preocupado com os efeitos dos gafanhotos, enquanto a oração de 2:17 não se concentra na
destruição de gafanhotos, mas sim sobre o status social deprimido do povo de Deus ameaçados pelo
domínio estrangeiro. A referência às "nortenho" é uma descrição típica de AT inimigos (ver nota sobre
2:20), mas uma etiqueta incomum se referindo a um enxame de gafanhotos. O julgamento das nações em
3:1-21 faz mais sentido contextualmente se o capítulo 2 retrata a ameaça de um exército e um conflito
decisivo. Estas e outras razões apoiar a opção 3.
Deus chamou seu antigo povo em amor e misericórdia, ele preservou-los a ser o veículo através do qual
ele derramou o seu Espírito sobre todos os tipos de pessoas (2:28-32), e ele vai preservá-los contra todos
os que buscam destruí-los ( cap. 3). Em toda a sua atenção para eles, ele aponta para corações "rasgadas",
e não apenas roupas rasgadas, a partir de seu povo (2:12-14), para que o ama com todo o coração. (Para
Como uma obra de profecia, o livro de Joel conta com os grampos do oráculo de julgamento e do oráculo
de salvação. Poesia conta muito no livro de Joel, cujo autor é particularmente adepto de descrição. No
momento em que a imaginação de Joel amplifica os gafanhotos assassino em criaturas mais-que-literal, o
livro de Joel surge como quase uma história de horror. A técnica de apóstrofo (endereço direto a entidades
que estão literalmente ausentes, mas tratados como se pode ouvir e responder) é proeminente nos dois
primeiros capítulos. Mesmo que o escritor é um profeta e não um escritor natureza, há muitas imagens de
natureza no livro que ele faz patente a natureza escrita, em um modo profético.
O recurso literário mais marcante do livro é a maneira em que a imaginação de Joel amplifica gafanhotos
literais em imagens apocalípticas de horror-retratos de juízo de Deus contra a pecaminosidade humana.
Claro imagens de Joel são um retrato atemporal e universal de castigo de Deus para o mal humano.
O Cenario de Joel
c. 500 AC ?
Embora haja muito debate sobre a data das profecias de Joel, é provável que tenham ocorrido durante
uma calamidade nacional em algum momento depois de Judá voltou do exílio na Babilônia.
Esboço
I. O julgamento contra Judá eo Dia do Senhor (1:01-2:17)

A. Invasão Locust precursor do dia do Senhor (1:1-20)
B.Invasão Exército: a chegada do dia do Senhor (2:1-17)
II. A Misericórdia do Senhor e Julgamento contra as nações (2:18-3:21)
A. Misericodia: o Senhor responde, restaurando o seu povo (2:18-32)
B. Julgamento: julgamento do Senhor contra as nações e sua habitação com o seu povo (3:1-21)
01:01 - 02:17 O julgamento contra Judá eo Dia do Senhor. Esta primeira parte de Joel
introduz julgamento do Senhor na forma de uma infestação de gafanhotos, seca, ea vinda
de um grande exército. Estes acontecimentos no "dia do SENHOR "são seguidos por uma
chamada para buscar ao Senhor.
1:1-20 Locust Invasion: Forerunner do Dia do Senhor. A primeira unidade (vv. 1-14) descreve a
devastação que veio sobre Judá, desde que o motivo da chamada para lamentar na segunda unidade (vv.
15-20).
01:01 A palavra ... veio . (Veja Hos 1:1;. Jonas 1:1;. Mic 1:1;. Sofonias 1:1;. Zc 01:01). Esta mensagem
tem uma fonte divina, eo profeta é dado o privilégio ea responsabilidade de dar essa mensagem para seus
ouvintes.
01:02 Elders (vers. 14; 2:16) provavelmente se refere aos membros mais velhos da comunidade, em vez
de um escritório formal (cf. 2:28; mas ver também a nota em 1 Sam 4:3.). Os comandos são transmitidos
para uma ampla gama de grupos (idosos, bêbados, padres, fazendeiros) dentro da comunidade. Versículos
2 e 14 de Joel um dos limites estabelecidos para a primeira subseção (vv. 2-14) como cada menciona
"anciãos" e todos os seus habitantes .
01:03 Diga aos seus filhos . O povo de Judá deve contar isso a quatro gerações (cf. Êx. 10:1-2, 4-6). A
narração de grandes feitos e as palavras do Senhor ocorre no contexto da comunidade da aliança (Êxodo
13:08, 14;. Dt 4:09; 6:4-7, 20-21;. Ps 78:4-6) .
01:04 O gafanhoto é uma espécie de gafanhoto; sob as condições corretas eles viajam em grandes
enxames e devastar toda a vida vegetal em seu caminho. corte ... fervilhando ... pulando ... destruindo
. Joel provavelmente usa esses termos como nomes para um tipo de gafanhoto (talvez em enxames
sucessivos), ao invés de quatro tipos diferentes, a fim de enfatizar a totalidade da destruição (observe a
seqüência diferente em 2:25). A Bíblia freqüentemente usa quatro agentes de destruição ressaltar
devastação total (cf. Jer 15:2-3;.. Ez 14:21, Ap. 6:1-8; 9:15).
1:04 Deus enviou uma praga de gafanhotos sobre os egípcios durante o tempo de Moisés (Ex. 10:1-20).
Mas a praga nos dias de Joel vem no próprio povo de Deus por causa de seus pecados (ver Deut. 28:38).
Ele mostra a desesperada necessidade de perdão em Cristo e prefigura a praga de gafanhotos que antecede
o julgamento da segunda vinda (Ap 9:1-11).
01:05 bêbados , bebedores de vinho . Ambos os grupos, sem saber da vinda do caos, deve ser
despertada a partir de sua ignorância. Eles não terão vinho doce para beber quando os gafanhotos lançar
resíduos para as vinhas. Vinho doce era inebriante, embora o seu tempo de fermentação mais curto fez
menos do que o vinho fermentado por um período mais longo.
01:06 Locusts são comparados a um país , o que equivale a um grande exército (cf. Pv 30:27;.. Jeremias
5:15-17; Joel 2:25; Ap. 9:7). Os exércitos são comparados a gafanhotos em outras partes do AT (Jz 6:5;
7:12;. Isa 33:4;. Jer 46:23; 51:14, 27) e outros textos antigos do Oriente Próximo.
01:07 A videira e figueira são símbolos de uma vida próspera e pacífica para Israel (2 Reis 18:31;. Mic
4:4), o que o Senhor vê como sua propriedade. Com a destruição da vinha e figueira, a validade da
metáfora "dentes dos leões" (Joel 1:06) torna-se clara.
01:08 noivo da sua mocidade . Ou, "marido da sua mocidade." As pessoas são chamadas a uma dor tão
profunda como a de uma noiva virgem cuja prometido marido morre antes do casamento é consumado.
saco . Uma peça de vestuário de cabra ou de camelo usado durante tempos de luto, arrependimento ou
jejum.
01:09 oferta . Nada é deixado para as ofertas que acompanham o holocausto diário (Ex. 29:38-42;. Lev
23:13). sacerdotes lamentam . Sua perda é pessoal, uma vez que comeu uma parte da oferta.
01:10 chão chora ... óleo definha . Joel poeticamente personifica essas coisas como experimentar dor.
A presença de grãos , vinho e azeite é uma evidência da bênção da aliança de Deus (Dt 7:13; 11:14; Joel
2:19, 24), e sua ausência é evidência do julgamento de Deus (Dt 28:49-51 ,. Hos 2:8-9).
1:11-12 Seja vergonha (Hb. hobishu ) soa como seca (Hb. hobish , costumava dizer que "vinho seca"
no v 10 e "alegria seca" no v 12;. também Hb hobishah , costumava dizer o "videira seca" no v 12). A
perda da colheita significa uma perda de alegria.
01:13 Este é o pico desta seção, cheio de comandos específicos para sacerdotes. Os comandos para
colocar em e lamento imitar as ações da virgem (v. 8). O motivo para lamentação dos sacerdotes é que a
oferta é retido .
01:14 Consagrar e recolher são outras tarefas para os sacerdotes. um rápido ... gritar . Jejuns AT são
realizadas como um sinal de luto, arrependimento, humildade, e como um meio de buscar a ajuda de Deus,
a orientação, ou perdão (Jz 20:26; 1 Sm 07:06;. 2. Sam 1:12; Ezra 8 :21-23;. Ne 1:4; 09:01;. Dan 9:03).
1:15-20 Estes versos, que formam a segunda unidade de vv. 1-20, compreendem o conteúdo do comum
"chorar" mencionado no versículo 14.
01:15 O dia do SENHOR (ver Introdução: Temas chave) é um tema importante em Joel; ele pode se
referir tanto à devastação especial dos gafanhotos (v. 15) e uma vindicação final de Deus e seu povo (3:18-
21). Pode se referir a um dia de destruição e ameaça para Israel (02:01, 11), ou para as nações (3:14). No
entanto, para o povo de Deus, é também associado com a sua presença (2:27), bênção (3:18), e da salvação
(2:31-32; 3:16). Para saber mais sobre "o dia do Senhor", ver nota em Amós 5:18-20; e O Dia do Senhor
nos. Profetas destruição ... Todo-Poderoso . Joel usa uma aliteração com as palavras hebraicas calçadas
... Shadday (ver nota de rodapé ESV), o que sugere que o jogo de palavras implica algo como "destruição
do Destroyer".
01:15 O dia do Senhor, o dia em que Deus aparece, é um dia de julgamento (ver nota sobre Isa. 13:06).
01:17 semente murcha ... torrões . Essas três palavras ocorrem somente aqui no texto Massorético, e,
assim, o seu significado é incerto (ver nota de rodapé ESV). No entanto, é claro que se segue que uma
seca também vem sobre a terra (v. 20).
01:18 os rebanhos de ovelhas sofrem . A palavra hebraica para "sofrer" é 'asham , e aqui significa
"sofrer punição" ou "de suportar a culpa." A idéia seria de que a criação sofre por culpa de Israel. Também
é possível ler isso como uma forma de shamem , "estar desolado" (ver nota de rodapé ESV).
1:19-20 A ti, ó SENHOR , eu chamo (02:32;. Ps 28:1; 30:8). A devastação causada pelo Senhor podem
ser aliviados apenas por ele. fogo às vezes é uma expressão de julgamento divino (Gênesis 19:24; Num
11:1; Dt 32:22; Jer 04:04; Hos 8....: 14; Amós 1:4, 7, 10, 12, 14,. Sofonias 1:18; 3:8).
2:1-17 Exército Invasion: A chegada do Dia do Senhor. Joel descreve a vinda de um exército, cuja
chegada ainda pode ser evitado pelo retorno de todo o coração para o Senhor. Os versos 1-11 descrevem
a vinda deste grande exército, e vv. 12-17 descrevem o comando para retornar ao Senhor.
02:01 Sião é o lugar do trono do Senhor. A palavra geralmente se refere à região do templo, mas também
poderia significar Jerusalém na sua totalidade.
02:02 Trevas lembra a aparência do Senhor no Sinai (Êxodo 19:16-19;. Dt 4:11; 5:22-23). Aparência
de Deus no Sinai, antecipa o seu "dia" no futuro (Amos 5:18-20;. Zeph 1:14-15).
02:03 Fogo devora ... queimaduras de chama . De acordo com imagens bíblicas sobre a vinda de Deus
(Sl 50:3; 97:3; Isa 30:27;. 66:15)., O exército está associada com fogo destruidor (ver Joel 1:19) como o
jardim do Éden ... um deserto assolado . O poder destrutivo de este "grande ... povo" (Hb. 'am rab ,
02:02) só pode ser comparado com a devastação provocada a criação original de Deus pela queda da
humanidade (Gn 2:08, 10; 3:17-19 , 13:10).
2:4-5 como ... cavalos . (Cf. Jó 39:19-20;. Jer 51:27). Locusts e exércitos têm uma aparência semelhante,
movimento e som; ambos são usados por Joel para captar a presença do final poderoso exército ( aceso.,
"povo poderoso" [Hb. 'sou' atsum ]).
2:7-9 eles não desviar .... Eles não disputam . Este exército não pode ser impedido de seu curso
atribuído como cada membro das fileiras avanços unificadas. Ele executa suas ações ( bissextos , executar
, escalada , entrar à vontade), movendo-se de fora para dentro ( da cidade , paredes , casas , janelas ).
02:10 antes deles (literalmente, "diante dele";. como nos versos 3, 6). treme ... treme .... escureceu .
Apenas o dia do Senhor poderia produzir esse "shakedown cósmica." Em muitos casos, pelos profetas, o
verbo hebraico ra'ash (aqui traduzida por "tremer") foi associado ao fim dos tempos, o retorno do caos, e
Deus julgamento final (Is 13:13; 24:18;. Jeremias 4:23-24; Amos 8:8-9;. Nah 1:5;. Hag 2:6, 21).
02:11 profere sua voz . Trovão está associado aos eventos cósmicos de v. 10 (cf. Jó 37:4;. Ps 18:13;
77:17;. Jer 10:13). seu exército . A força que traz tal temor e terror está sob o comando de Deus. ele quem
executa . O paralelismo sugere que "ele" refere-se ao exército como executor da ordem do Senhor (cf. Ez
9:1-11.).
02:12 No entanto, mesmo agora ... retorno . Ainda há tempo para as pessoas a voltar para o Senhor,
isto é, a se arrepender de sua frieza em relação a ele. todo o seu coração . Deus chama para a devoção
indivisível.
02:12 A chamada a se arrepender antecipa a chamada do evangelho para arrepender-se (Atos 2:38).
02:13 Rasgai vossos corações é uma expressão de angústia interna. Este comando, juntamente com a
devoção sincera prescrito no v.12, ecoa Deut. 30:6, onde um coração circuncidado é aquele que ama a
Deus completamente. clemente e misericordioso . Caráter imutável de Deus, descrito por toda a
Escritura, é o motivo para o arrependimento do seu povo (cf. Ex. 34:6-7).
02:14 Quem sabe . O soberano Deus age de acordo com seus próprios propósitos. voltará e se
arrependerá . A linguagem deixa em aberto a possibilidade de que o Senhor, de acordo com seu caráter
revelado (cf. Jonas 3:09, 4:2), trará bênção em vez de desastre.
02:16 Consagrai a congregação . Como em 1:14, todos os segmentos da comunidade religiosa reúne
para adoração, preparando-se para invocar o Senhor com um rápido (2:15). Mesmo lactentes , ou seja, as
crianças ainda está sendo amamentado, e os recém-casados não estão isentos.
02:17 O lugar de oração foi entre o hall de entrada para o templo (o vestíbulo ou pórtico) e do altar .
Seu povo é um apelo a cuidados de aliança de Deus para o seu povo. Um provérbio significa um
"provérbio" ou "ditado popular", muitas vezes usado em desprezo. Uma tradução alternativa é "para
governar sobre eles" (ver nota de rodapé ESV), o que faz sentido se, uma invasão estrangeira humano está
em vista. Onde está o seu Deus? é uma questão de zombaria daqueles que duvidam que Deus defende o
seu povo (Sl 79:10; 115:2).
02:18-03:21 A Misericórdia do Senhor e Julgamento contra as Nações. A segunda parte
do Joel é assinalado pelo aparecimento em 2:18 da narrativa hebraica tenso pela primeira
vez no livro.
2:18-32 Mercy: O Senhor Responde por Restaurar o Seu Povo. O Senhor responde a oração do v 17. Ele
restaura a reputação de seu povo (vv. 18-20), a terra (vv. 21-27), e sua presença através de derramar o
Espírito (vv. 28-32) . Grande parte dessa unidade é falado pelo próprio Senhor na primeira pessoa.
02:18 ciúmes . O ciúme aqui é uma devoção profunda que leva ao Senhor para intervir, salvando o seu
povo por causa de sua própria glória (Ez 39:25;. Zc 1:14; 8:2).
02:18 Cristo acolhe os pecadores arrependidos (Lucas 05:32; 15:7).
02:19 respondeu . O Senhor ouve as orações de seu povo.
02:20 O nortista podem ser os gafanhotos, um exército invasor, ou um inimigo apocalíptico final de
Israel. Argumentos para a terceira opção incluem: (1) referência aos gafanhotos como o "nortista" seria
incomum, já que normalmente veio do sul ou do leste; (2) Jeremias e Ezequiel retratar um grande inimigo
que vem do norte (ver Jer 1:14-15;. 4:6; 6:1, 22-23;. Ez 23:24; 26:7; 38:6, 15; 39:2); e (3) as palavras de
vanguarda ... retaguarda (literalmente, "a sua cara" e "o seu fim") mostram que a destruição é completa
e final. mar oriental ... mar ocidental . O Mar Morto e do Mediterrâneo.
02:21 Ironicamente, o "mau cheiro" (v. 20) de cadáveres é tudo o que resta dos grandes feitos deste
inimigo (Is 34:3). Isto contrasta com as grandes coisas feitas pelo Senhor, cujos atos de salvação formam
a base do comando para não temer .
02:22 são verdes . O verbo hebraico subjacente ( Dasha ' ) é encontrada em outro lugar nas Escrituras
apenas com Gênesis 1:11. Talvez Joel quer que seus leitores prevê a restauração da terra para um estado
Éden-like (ver Joel 2:3).
02:23 chuva temporã (Hb. hammoreh ) ... vindicação (Hb. litsdaqah ). A cláusula em si também pode
ser entendido como "o professor [Hb. hammoreh ] para justiça ", uma figura mencionada no Qumran
Scrolls do Mar Morto. Mas a palavra Moré na linha final do versículo significa claramente "chuva
temporã", e, portanto, o contexto apóia a tradução ESV.
02:25 Ser humano significa muitas vezes a perda de rolamento para nunca mais ser recuperado ( os anos
que o gafanhoto swarming comeu ), e ainda assim o Senhor, o portador da calamidade (Sl 90:15), é
também o Senhor de misericórdia e abundante graça que é plenamente capaz de recompensa: Eu te
restituirei . On "gafanhoto", ver Joel 1:04. meu grande exército que enviei ... . Como em 2:11 e em
outros lugares (por exemplo, Amos 4:6-13), aqueles que o Senhor usa para julgar o seu povo estão sob a
sua autoridade.
02:27 Você deve saber . O grande objetivo do trauma da nação é para que eles saibam da presença de
Deus, que Ele é o Deus que guarda o concerto, e que ele irá remover a sua vergonha. Eu sou o SENHOR ,
teu Deus, é um reconhecimento do vínculo de aliança de Deus com Israel (Ex. 06:07;. Dt 05:06; Isa 43:3;..
Ez 20:05). A remoção permanente de vergonha une a provisão de Deus (Joel 2:26) com a sua presença e
natureza incomparável (v. 27).
2:28-32 Alguns intérpretes judeus últimos entendida esta passagem estar se referindo à idade messiânica.
A igreja primitiva seguiu esta linha de pensamento, como Pedro citou essa passagem no dia de Pentecostes
(Atos 2:17-21).
2:28-29 Depois refere-se a um tempo após os protestos de vv. 18-27 e uma vez que é paralela com
naqueles dias (v. 29). derramarei o meu Espírito . As chuvas abundantes, que dá vida (v. 23), que Deus
derramará sobre o seu povo, ilustram a maneira em que Deus derramará seu Espírito sobre o seu povo no
futuro (cf. Is 32:15; 44:3. ,. Ez 39:29). toda a carne . Todo o povo de Deus irá experimentar a efusão do
Espírito e comunicação íntima com o Senhor. O sinal dessa manifestação será que não apenas alguns, mas
todos ( filhos e filhas ... , velho ... e ... jovem , macho e fêmea ) vai profetizar e sonhos e visões .
02:28 A bênção do clímax é o derramamento do Espírito Santo, realizado no dia de Pentecostes (Atos
2:16-21).
2:30-31 Universal maravilhas relacionadas ao dia do Senhor são atividades guerreiras da Terra ( Fogo
... colunas de fumaça ) e eventos não naturais no céu ( escuridão , ver 2:10; 3:15; Isa 13.: 10; Amos 8:9).
Alguns intérpretes sustentam que esses eventos de julgamento, o que não ocorreu no dia de Pentecostes
(ver notas em Atos 2:17; 2:19-21), ainda terá lugar em algum momento no futuro, com o retorno de Cristo.
Estes intérpretes afirmam que as profecias do Antigo Testamento deve muitas vezes ser entendida em
termos de um curto prazo e de longo prazo, com o cumprimento de alguns eventos de longo prazo a ser
cumprida quando Jesus trouxe a boa notícia da salvação em sua primeira vinda, mas com outro longa
Prazo eventos sendo cumprida quando ele vai voltar em julgamento na Sua segunda vinda. Outros
intérpretes afirmam que a linguagem utilizada aqui deve ser entendida como simbolismo profético para o
julgamento de Deus, e que nenhum cumprimento literal específico se destina.
02:32 todos . A salvação é estendido para além da devastação causada pelos gafanhotos. invocar o nome
. Isto implica adoração exclusiva, de aliança do único Deus, que é capaz de salvar (Sl 116:4;. Pv 18:10;.
Isa 44:5-8). Paulo cita isso em Rom. 10:13 porque ele, juntamente com outros cristãos, entendidos estes
versos para descrever eventos na era messiânica, quando judeus e gentios igualmente iria ser salvo . As
palavras como o SENHOR disse que pode se referir a Isa. 04:03; Joel 2:27; ou Obad. 17. Aqueles que
escapam são paralelos aos sobreviventes ... quem o SENHOR chama . Aqueles a quem as chamadas
Senhor são aqueles que respondem pelo telefone em seu nome (Gn 12:08, 13:4;. Isa 51:2).
02:32 NT pregação convida os ouvintes a ser salvo com o nome de Cristo (Atos 2:38-41;. Rom 10:13;
veja Atos 4:12).
3:1-21 Julgamento: Julgamento do Senhor contra as nações ea sua morada com seu povo. O Senhor
oferece razões para julgamento (vv. 1-8), uma descrição do julgamento, no dia do Senhor, que será o seu
clímax (vv. 9-16), ea certeza de que o Senhor da habitação com o seu povo (vv. 17-21).
03:01 naqueles dias . Esta referência genérica recorda os acontecimentos de 2:28-32 e, particularmente,
o dia do Senhor (Jr 33:15; 50:4, 20).
03:02 todas as nações . Ou seja, todos os opressores do povo de Deus (cf. Sl 110:6;.. Isa 66:18; Jer
25:31;. Ez 39:21;.. Mic 4:11-12;. Sofonias 3:8). Vale de Josafá ("Yahweh tenha julgado") refere-se a um
lugar de julgamento final, em vez de uma localização geográfica conhecida. Espalhados refere-se à
deportação associado com o exílio.
03:03 lançaram sortes sobre o meu povo . A fim de levá-los como escravos. Veja Obad. 11.
3:4-8 Como se em um tribunal, o Senhor traz as perguntas, encargos e veredicto diretamente para nações
específicas.
03:04 Tiro e Sidom eram cidades fenícias ao longo da costa do Mediterrâneo. As relações entre Israel
e Fenícia eram ocasionalmente bom (cf. 1 Reis 5:1), mas às vezes Phoenicia foi uma influência poluentes
(1 Reis 16:31). Filístia , por outro lado, era um inimigo de longa data de Israel (Jeremias 47 : 4.) eu vou
devolver o seu pagamento . Restauração para o povo de Deus torna-se uma recompensa de Deus contra
as nações. Cf. "Restaurar" em Joel 3:01-o mesmo verbo hebraico como "retorno" no v 4.
03:06 vendido ... para os gregos . O hebraico, hayyewanim ("Javan", ver Gênesis 10:02;. 1 Crônicas
1:7;. Isa 66:19), refere-se a greco-falantes de ambos os lados do Mar Egeu. Ambos os filisteus e os fenícios
são acusados de vender escravos para os edomitas (Amós 1:6-9). Comércio de escravos entre Tiro e Javan
é mencionado em Ez. 27:13.
3:7-8 agitar-los . Cf. vv. 9, 12. Os escravizados ( povo de Judá ) se tornarão os escravizadores. Sidon
foi destruída por Artaxerxes III, em 343 AC , e de Tiro resistente foi derrotado por Alexandre o Grande
em 332. sabeus . A maioria dos comentaristas identificar esse povo como habitantes da terra de Sabá ou
Saba localizado no distante sul da Arábia (1 Reis 10:1-13, Jó 1:15).
03:09 Consagrar . (Cf. 1:14;. 2:15) guerreiros foram buscar a vontade de sua divindade antes do
envolvimento militar (eg, Jz 20:19-28.). Alguns comentaristas vêem isso como uma declaração irônica:
os países são orientados a consagrar-se para a guerra , sem saber que o Senhor do céu e da terra é o seu
adversário (Isaías 8:9-10; Jer 46:9-10.).
03:10 Vença seus arados em espadas . Este é o reverso da Isa. 02:04 e microfone. 4:3. A preparação
da guerra é tão abrangente que implementos de agricultura deve ser transformado em armas de guerra. os
fracos . A grande necessidade de soldados significa que mesmo aqueles impróprios para a batalha deve
se tornar guerreiros.
03:12 sentar para julgar . A conexão entre o local ( Vale de Josafá ) ea ação do Senhor (julgamento)
é explicitada. A ironia da v. 9 é evidente porque não há nenhuma batalha, apenas o veredicto do Senhor
sobre as nações vizinhas (v. 11).
03:13 Falta de colheita devido aos gafanhotos (1:11) é agora uma colheita cheia de as nações se reuniram
cortado com uma foice como grão (Isaías 17:4-5;. Jer 09:22; 51:33; Mic . 4:11-12). lagar ... cubas . O
mal das nações é tão grande que as cubas de julgamento estão transbordando (Isaías 63:1-6; Ap. 14:14-
20). Esta é uma inversão irônica da promessa de Joel 2:24 que as eiras e cubas de vinho seria completo!
03:13 Na segunda vinda Deus executar o julgamento (Ap 14:14-20).
3:14 Multidões, multidões é um retrato de todas as pessoas do mundo que estão diante do Senhor, para
julgamento. vale da decisão . Este é o Vale de Josafá (vv. 2, 12), onde o Senhor será o juiz. Só o Senhor
toma decisões neste vale, e seu decreto é absoluto. o dia do SENHOR está próximo . Enquanto o dia estava
perto de Israel (1:15, 2:1), aliança de amor do Senhor e arrependimento do povo parou seu julgamento.
03:15 às escuras . Veja nota em 2:10.
03:15 A luz se escurecerá na segunda vinda, como parte do julgamento de Deus (Mateus 24:29-31; Ap.
06:12; ver Ap. 8:12). O escurecimento na crucificação também indica julgamento (Mt 27:45).
03:16 rugidos ... levanta a sua voz . Cf. Amós 1:02. Deus troveja como ele se engaja na batalha
(Jeremias 25:30-31; Joel 2:11 e nota). refúgio . Cf. Sl. 73:28; 91:2, 9. reduto . Cf. Sl. 27:1; 37:39; Isa.
25:4. No meio da confusão cósmica e militar, as pessoas de Deus são mantidos em segurança e poupada
da destruição.
3:17 Então sabereis que eu sou o SENHOR vosso Deus . . Julgamento e salvação levar a conhecimento
do Senhor aliança, a sua presença, ea remoção de vergonha do povo (ver 2:27) Sião (cf. 3:21) é a fortaleza
de origem (ver nota sobre 2:1); aqui denota a promessa de residência íntimo de Deus entre o seu povo (cf.
Ap 21:3). estranhos . Aqueles que não adorar o Senhor. Jerusalém será santa . Onde Deus está presente,
tudo é purificado e até mesmo ações comuns tornam-se actos de culto sagrado. Nada inaceitável é
encontrada em um lugar de tal santidade (cf. Is 35:8;. 52:1;. Nah 1:15;. Zc 14:21).
03:17 A santidade de Jerusalém é aperfeiçoada na consumação (Ap. 21:27).
03:18 naquele dia . Ou seja, o dia do Senhor (2:2, 3:1). vinho ... leite ... água . (Cf. Amós 9:13). Esta e
outras descrições de provisão de Deus (Joel 2:19, 22-26) recordar a escassez anteriormente (1:5, 9, 12,
16-20). uma fonte ... da casa do SENHOR . Cf. Ez. 47:1-13; Zac. 14:08; Ap. 22:1-2. Águas abundantes
estender até as árvores de acácia-moradia áridas ( acácia ). A localização deste "fonte" pode ser Wadi en-
Nar, que se estende desde o vale de Kidron para o Mar Morto.
03:19 A restauração do povo de Deus (v. 18) é contrastado com o julgamento sobre as nações (2:19-20;
3:1-3). Egito e Edom eram adversários antigos representando todos aqueles que se opõem ao povo de
Deus (cf. 1 Reis 14:25-26; 2 Reis 23:29-34;. Isa 34:5-17;. Obad 1-21). Desolation foi profetizado contra
o Egito (Ezequiel 29:10, 12; 32 : 15) e Edom (Ez 35:3, 4, 7, 9, 14, 15). derramado . As nações
"derramado" (Hb. shapak ) de sangue , mas o Senhor vai "deitar fora" (Hb. shapak ) seu Espírito (Joel
2:28-29).
03:20 A residência do Senhor em Sião (vv. 17, 21) coincide com a de seus povos que vivem em
segurança sem fim.
03:21 As duas primeiras linhas são de difícil interpretação; Deus vão quer vingar o que ele não vingou
(texto ESV), ou "absolver" o que ele "não absolvido" (ESV nota de rodapé). O contexto parece favorecer
o texto ESV. seu sangue . Este é um comentário sobre o "sangue inocente" dos judeus em v. 19 O versículo
reúne os dois temas principais de Joel:. Julgamento no dia do Senhor, eo fato de que o Senhor habita em
Sião (02:27 , 3:17).
AMOS
Autor e Título
O primeiro versículo do livro identifica como a obra de Amos, um dos "os pastores de Tecoa." Nada
mais se sabe sobre Amos além do que ele diz sobre si mesmo em 7:14-15. Há Amos insiste que ele não é
um profeta de profissão, mas um "pastor e uma cômoda de figos Sycamore" quem Deus confiada a tarefa
especial de levar a mensagem divina para o povo do reino do norte.
Data
O primeiro versículo do livro também identifica o período em que Amós falou. Diz-se de ter sido durante
os reinados de "Uzias, rei de Judá e Jeroboão ... ... rei de Israel." Uma vez que estes eram ambos reinados
longos, um período de tempo prolongado emerge quando o livro poderia ter sido escrito. Jeroboão II
começou a reinar sobre Israel, em 793 AC , e Uzias morreu em 739. Muitos estudiosos sugerem uma data
mais ou menos no meio do período, cerca de 760 AC , mas não há nenhuma evidência conclusiva para
dizer que não poderia ter sido mais cedo ou mais mais tarde. Um pouco de evidência circunstancial é
encontrada em 7:17, onde Amos parece prever que o sacerdote Amazias serão levados para o exílio e
morrer ali. Desde Amaziah deve ter sido pelo menos 30 anos de idade para ser um sacerdote praticar (se
Num. 04:03 foi observado no norte) e, desde o exílio do Reino do Norte ocorreu em 722 AC , isso iria
sugerir uma data para este encontro mais próximo do final do período de 793-739 que o primeiro.
Tema
O tema de Amos é a justiça universal de Deus. Os israelitas esperado claramente um "dia do SENHOR ",
quando todos os seus inimigos seriam julgados (1:02-2:05). O que eles não estavam preparados para se
que o juízo de que dia cairia sobre eles, bem como (02:06-09:10). Longe de desfrutar de status favorecido,
seriam mais responsabilizados do que seus vizinhos.
De c. 780-745 AC o Império Assírio foi incapaz de continuar a pressão que colocou sobre as nações da
costa cananeus durante o século anterior. Nessa mesma época, tanto Judá e Israel foram abençoados com
os governos razoavelmente estáveis. Como resultado desses dois fatores, as duas nações estavam passando
por um momento de riqueza e prosperidade sem precedentes desde o dia de Salomão. Isso era
especialmente verdadeiro para o reino do norte, Israel. Judá tendiam a ser mais isolado do mundo em geral
e possuía menos terra arável do que Israel. Assim, quando as oportunidades para acumular riqueza e as
armadilhas da prosperidade se apresentaram, Israel estava em melhor posição para aproveitar essas
oportunidades.
Como tende a ser verdade ao longo da história, os israelitas tomaram essa riqueza e prosperidade para
ser sinais inconfundíveis da bênção de Deus. Assim, eles foram reforçados em sua crença de que "o dia
do SENHOR "em breve iria amanhecer em que Deus iria subjugar os seus inimigos debaixo de seus pés e
torná-los os governantes do mundo. Mas, na verdade, sua riqueza e poder presente não era uma evidência
da bênção de Deus. Como Amos mostrou conclusivamente, eles estavam realmente sob a maldição de
Deus por causa de suas violações flagrantes de seu pacto com ele. Grande parte da sua riqueza foi
acumulado à custa dos pobres, a quem os ricos e poderosos estavam oprimindo sistematicamente. Sua
adoração de Deus era pouco mais do que as tentativas de manipulação mágica dele, muito parecido com
a religião de seus vizinhos pagãos. Não é por acaso que Amos entregue suas mensagens em Betel, onde
homônimo de Jeroboão (Jeroboam I) tinha criado um bezerro de ouro para adorar a Israel em 930 AC,
logo no início do reino do norte.
Assim, o que os israelitas viram como o início de uma nova "Idade de Ouro" foi realmente a última onda
de uma doença terminal. E foi tarefa infeliz de Amos a desiludir-los de suas expectativas tolas. Não só foi
Israel não vai tornar-se governante do mundo, dentro de poucos anos, eles não existiria como uma nação
em tudo, e vai continuar a existir como um povo somente pela graça imerecida de Deus (9:11-15) . "O dia
do SENHOR ", longe de ser um dia de luz, ia ser um dia de escuridão.
Como se viu, Amos estava profundamente correta. Apesar de nenhum ser humano poderia ter previsto
isso, Deus sabia que a Assíria não estava entrando em seu declínio final, mas foi só "pegar o fôlego" antes
de sua explosão em seu último século de grandeza. Em 745 AC, Tiglate-Pileser III subiria ao trono da
Assíria, e pouco mais de 20 anos depois, em 722, o reino do norte de Israel deixaria de existir.
O Oriente Médio na época de Amós

c. 750 AC
Amos provavelmente profetizou a Israel durante as décadas pouco antes da queda de Samaria ao Império
Assírio. O ressurgimento deste antigo império dominou a maior parte da política do antigo Oriente Médio
desde o tempo de Jeroboão e Azarias até a morte do império no final do século VI AC, a Assíria acabaria
por engolir quase todo o Oriente Próximo de Ur para Ararat ao Egito .
Estrutura
Os seis primeiros capítulos de Amos são compostas de julgamento oráculos -oral mensagens de Deus
através de Amos ao povo de Israel. Entre eles parece haver dois subgrupos. O primeiro encontra-se em
01:02-02:16. Estas são palavras poéticas introduzidas pela "Assim diz o SENHOR "(1:3, 6, 9, 11, 13, 2:1,
4, 6). Todos estes, exceto o último (2:6-16) são breves e são dirigidas aos vizinhos de Israel, da Síria (1:3-
5) a Judá (2:4-5). Cada um deles (com a exceção de um dirigidas a Judá) lida com crueldade e opressão-
básico pecados contra a humanidade. Judá é realizada para um padrão mais elevado: a rejeição da lei do
Senhor (2:4-5).
Pode-se imaginar que os ouvintes de Amós israelitas eram muito satisfeito com ele até este ponto (2:5).
Ele estava reforçando exatamente o que eles acreditavam: Deus iria julgar esses vizinhos ateus (incluindo
os judeus hipócritas), e havia todas as razões para acreditar que ele iria usar Israel para a tarefa de
julgamento justo. Mas a última, e de longe o mais longo, oracle abertura é dirigida a Israel. Isso deve ter
sido um choque. Amos detalhes pecados de Israel, desde a opressão à obscenidade à religião ritualística
(2:6-8). E esses pecados são claramente o pior, porque eles são violações da aliança de Israel com o Deus
que graciosamente livrou do Egito e deu-lhes a terra de Canaã (2:9-12). Como resultado, nada mais que
destruição espera por eles (2:13-16).
O segundo grupo de oráculos (03:01-06:14) expande essas acusações eo anúncio de acompanhamento
do julgamento. Eles são mais longas do que as do primeiro grupo e são caracterizados pela frase de
abertura "Ouvi esta palavra" (3:1, 4:1, 5:1). De 5:18-6:14 existem três oráculos "ai", que podem ser
interpretados como três partes de um endereço mais longo, ou como um conjunto de três endereços
associados. Este segundo grupo contém dois poemas curtos a Deus como Criador (4:13; 5:8-9). Eles são
variadamente compreendido como fragmentos de um hino maior que Amos fez uso de, ou simplesmente
como uma explosão de lirismo por parte do profeta.
A seção final do livro é um grupo de visões do juízo iminente (7:01-9:15). A primeira visão (7:1-17)
mostra que se a justiça de Deus é a prevalecer, o julgamento não pode ser evitada. Após a visão adequada
(7:1-9), chega uma experiência histórica na qual o ponto da visão é reforçada. Se o sacerdote de Deus,
Amazias, não vai ouvir e se arrepender (7:10-17), que esperança pode haver? A segunda visão (8:1-14)
fala da iminência do fim. A visão final (9:1-15) descreve o sacrifício que o Senhor vai fazer de Israel e
ainda de sua preservação da "cabine de Davi" (9:11).
Israel e Judá no tempo de Amós
c. 750 AC
Amós, um pastor da cidade da Judéia de Tekoa, profetizou durante um ressurgimento do poder político
para Israel e Judá. Sob Jeroboão II, Israel havia capturado a maior parte da Síria, embora não seja certo
como firmemente que a segurava. Da mesma forma, Judá capturaram várias cidades dos filisteus, bem
como outro território ao sul. Dentro de algumas décadas, no entanto, a crescente Império Assírio captaria
Síria, Galiléia, e Gilead de Israel, e Israel e Judá se tornaria vassalos do império.
O guarda-chuva sob o qual tudo se encaixa em Amós é profecia, com seus oráculos atendente de
julgamento e um oráculo de conclusão da redenção. Mas a forma literária dominante é sátira, com os
elementos habituais de objetos de ataque, um veículo satírico (muito múltipla neste livro, tais como
catálogos de fórmulas "ai" e breves vinhetas de mau comportamento), uma norma satírico ou padrão pelo
qual a crítica é feita, e um tom satírico predominante (neste caso, mordendo e sarcástico). Além dessas
formas literárias grandes, Amos é um mestre de formas menores, como metáfora e símile, epíteto ("vós,
vacas de Basã", 4:01), paralelismo, perguntas retóricas, e da paródia (em que uma obra literária
convencional ou retórica formar, como a chamada sacerdotal para adorar [04:04] é ecoado com efeito
novo ou invertido a partir de seu significado usual). Outros gêneros que encontram um lugar no livro
incluem dizendo ou provérbio, canção desgraça, fórmula ai, e escrita visionário.
Amos caracteriza-se como o satírico plainspoken (7:14-15), mas ele é de fato um mestre da técnica
literária e retórica, visto especialmente em sua gestão de pequenas unidades de discurso. O efeito é o de
uma colagem literária em que o autor deslumbra com a sua energia criativa e inventiva e usa as técnicas
de sátira de sujeitar os leitores de chocar o tratamento com relação à sua cumplicidade com o mal,
especialmente em suas formas institucionalizadas.
Deus "sabia" Israel (3:2) de "todas as famílias da terra", e instituiu-lo para ser um lugar onde a justiça
eo direito, tanto na esfera privada e pública, seria em exposição para toda a humanidade. O reino do norte
de Israel havia rejeitado que chamar e abusado desse privilégio, e assim Deus os puniria ainda mais
severamente por sua infidelidade. E mesmo esse terrível julgamento não eclipsar toda a esperança: ainda
viria um herdeiro de Davi, em quem só Israel e Judá, e na verdade todo o mundo, iria encontrar a paz ea
bênção. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral da Bíblia Veja também
Temas chave
1. O Senhor (Yahweh) é o Criador do universo; portanto, suas normas éticas são universais, e todas as
pessoas estão sujeitas a julgamento em função deles.
2. Justiça e justiça no tratamento de outras pessoas são as evidências-chave de um relacionamento correto
com o Senhor.
3. Ritual religioso na ausência de tratamento justo e reto dos outros é repugnante para Deus.
4. Aliança de Israel com o Senhor não garante proteção especial para eles quando quebrou o pacto. Pelo
contrário, isso significava que eles iriam ser realizada para um padrão mais elevado de obediência e
estariam sujeitos a maior escrutínio de julgamento.
5. Assim, o "dia do SENHOR "não seria um momento de libertação milagrosa para impenitente Israel. Em
vez disso, seria um momento de terrível destruição.
6. No entanto, um remanescente fiel seria preservado e um dia iria ver um dia glorioso de restauração e
bênção.
Esboço
I. Subescrição (1:1)
II. Oráculos de julgamento (01:02 - 06:14)
A. Decisões sobre os vizinhos de Israel (01:02 - 02:05)
B. Acórdãos sobre Israel (02:06 - 06:14)
1. Anúncio Introdutório de julgamento sobre Israel (2:6-16)
2. Anúncios detalhadas de juízo sobre Israel (03:01-06:14)
a. Um oráculo de advertência (3:1-15)
b. Um oráculo da desgraça (4:1-13)
c. Um oráculo de súplica (5:1-17)
d. Um oráculo de aflição (05:18 - 06:14)
III. Visões de Julgamento (07:01 - 09:15)
A. A visão do julgamento inevitável (7:1-17)
1. A visão em si (7:1-9)
2. Uma experiência reforçando a visão (7:10-17)
B. A visão do fim terrível (8:1-14)
C. Uma visão do Senhor, que estava ao lado do altar (9:1-15)
1. Os limiares abalada (9:1-10)
2. O estande de Davi restaurada (9:11-15)
01:01 Subescrição. O primeiro versículo identifica alto-falante do livro, audiência, e

período de tempo. Amos aborda Israel , durante o tempo coberto em 2 Reis 14:23-15:07,
que é o período entre a adesão de Jeroboão II (796 AC ) ea morte de Uzias (739); mais
especificamente, é dois anos antes do terremoto . Zacarias, como Amós, menciona um
terremoto ", nos dias de Uzias, rei de Judá" (Zacarias 14:05). No local de Hazor, no século
oitavo AC , os arqueólogos descobriram muros que foram inclinadas (estrato VI), talvez
apontando para este mesmo terremoto. No entanto, mesmo que seja incerto quando este
evento em particular teve lugar, esta afirmação é importante porque torna inconfundível
o genuíno historicidade do livro e sua mensagem. pastores estavam em ou perto da parte
inferior da ordem social, o que reforça a ironia de Deus escolha de Amos para profetizar
contra ricos, líderes apóstatas de Israel. (Se, por outro lado, a nota ESV ["criadores de
ovelhas"] é seguido, então Amos pode ter sido um próspero homem de negócios.) Tekoa
era uma pequena vila ao sudeste de Belém de Judá.
01:01 Deus dá as profecias durante o tempo coberto em 2 Reis 14:23-15:07.
01:02 - 06:14 oráculos de julgamento. Amos oferece uma série de mensagens de Deus,
mostrando que ninguém pode escapar das conseqüências de suas ações, nem os vizinhos
de Israel (01:02 - 02:05), nem Israel si mesma (02:06 -6:14).
01:02-02:05 decisões em vizinhos de Israel. Neste momento a costa sudeste do Mar Mediterrâneo (agora
chamado Palestina) era habitada por outras sete pequenas nações, além de Israel. Todos eles estavam em
perigo por causa do empurrão da Assíria para o Egito. Mas Amos mostrou que o que estava prestes a cair
sobre eles não viriam de Assíria, mas do Criador de toda a terra que havia revelado a Israel em particular.
A culpa dessas nações demonstra o princípio bíblico de que um é responsável pelo que se sabe. Assim, os
seis primeiros foram julgados pelos pecados de crueldade e brutalidade comum, enquanto que Judá foi
julgado por não manter a Torá (instrução aliança de Deus). Estes julgamentos por Deus aos vizinhos
gentios de Israel são semelhantes aos pronunciamentos de julgamento em várias nações não-judaicas nos
escritos de outros profetas (ver gráfico;. Cf Gn 19). Eles são um lembrete de que os padrões morais de
Deus revelada na Bíblia não são apenas para o povo judeu, ou para os judeus e cristãos, no período NT,
mas que Deus tem todos os povos e todas as nações e culturas responsáveis perante os seus padrões morais,
se eles têm los na forma escrita ou simplesmente em seus corações e consciências (ver também Rm 1:18-
32;. 2:14-15, e nota sobre Amos 2:1-3).
01:02 Apesar da rejeição de Israel de Jerusalém como o único lugar apropriado de adoração, que ainda
era o lugar a partir do qual Deus a voz do juízo emitido para toda a terra. Carmel . Talvez uma alusão ao
encontro entre o Senhor e Baal, quando o Senhor atingiu o topo do Monte Carmelo com fogo, o que
demonstra que só ele é o verdadeiro Deus (1 Reis 18:36-39).
01:02 O poder da palavra de Deus em julgamento antecipa o poder da palavra de Cristo, tanto na sua
primeira vinda e em sua segunda vinda (João 12:48-50; Apocalipse 19:15, 21).
1:3-5 Síria era ao mesmo tempo um grande parceiro e um rival com Israel nos assuntos da região. Ele
foi localizado ao norte e leste do Mar da Galiléia.
01:03 três transgressões ... quatro . Essa expressão poética é usado para introduzir o julgamento sobre
todas as sete nações vizinhas, e sobre Israel, bem como (2:6). É uma forma de expressar a totalidade:
"três" expressa o plural em hebraico, e elevando-o para "quatro" a idéia de multiplicidade é transmitida
(ver Pv 30:15, 18, 21.). Gilead estava no lado leste do rio Jordão, onde a tribo de Gad residia. Síria
procurou controlar essa área, em parte, porque a estrada que leva ao sul do Mar Vermelho, e seu comércio
lucrativo com Sebá passou por isso. trenós trilhos de ferro . Uma maneira de separar grãos de cereais a
partir de suas cascas era colocar todo o grão em uma pilha e, em seguida, ter um boi puxar um trenó de
madeira pesada em torno da pilha. Amos diz que a Síria tem tratado o povo de Gileade, como se fossem
nada mais que uma pilha de grãos, esmagando-os no chão.
01:03 Damasco, capital da Síria, é julgado, prefigurando o julgamento final sobre os inimigos de Deus
(Ap 20:11-15). No visor da justiça de Deus no julgamento, ver notas sobre Lam. 1:5 e Ez. 18:04.
01:04 Ben-Hadade , filho de Hazael , foi o rei da Síria, durante os primeiros anos do século VIII AC
(ver 2 Reis 13:24). fogo é o julgamento dispensado em todas as sete nações vizinhas (ver Deut. 4:24;
09:03;. Isa 29:6; 30:27, 30; 33:14). Contra o fogo de Deus nem mesmo o mais poderoso dos humanos
fortalezas pode suportar (Amós 1:07, 10, 12, 14, 2:2, 5).
01:05 porta-bar . Os portões de madeira da cidade foram lacrado com uma barra de madeira pesada
através deles. Se esse bar foram quebrados, a cidade poderia ser inscrito por um exército invasor. Vale do
Aven ... Bete-Éden . Regiões na Síria. Kir é identificado em 9:07 como o lar ancestral dos sírios.
Conjectura-se para estar em algum lugar para o nordeste da Mesopotâmia. Assim, eles estavam sendo
enviados de volta para onde começou, sem nada para mostrar para os anos seguintes. Em 2 Reis 16:09
este é o lugar onde os assírios trouxeram o povo de Damasco para o exílio.
1:6-8 Quatro das cinco cidades dos filisteus são nomeados neste julgamento oráculo (Gate não é
mencionado). Isto é porque nunca houve um único capital permanente dos filisteus. Regra da região ia e
voltava entre as cinco cidades, dependendo de qual governante cidade passou a ser mais forte no momento.
Filístia foi localizado a sudoeste de Jerusalém na costa do Mediterrâneo.
1:06 eles levaram ... a Edom . Não se sabe exatamente o que este evento se refere. Pode ser uma
previsão de eventos na época da queda de Jerusalém para a Babilônia em 586 AC , quando Edom estava
ativamente auxiliando os babilônios em subjugar Judá (ver Obad. 12-14). Este seria, então, dizer que os
filisteus foram os parceiros dos edomitas nesse caso. Mas também pode se referir a algo que havia
acontecido na vida de Amos nas lutas permanentes entre os judeus e os filisteus (cf. 2 Cr. 26:6-7). povo
inteiro . Provavelmente não um inteiro grupo nacional, mas toda uma comunidade.
1:9-10 Tyre . A grande cidade marítima de Tiro era a noroeste de Israel na costa do Mediterrâneo. Com
o seu porto fino e facilmente defendido ilha cidadela, foi posicionada para dominar o comércio marítimo
do Mediterrâneo oriental (ver Isaías 23, Ezequiel 26-28). Tiro é acusado do mesmo ato de desumanidade
como os filisteus (Amós 1:06), mas era mais hediondo porque envolvia o repúdio de um pacto de
irmandade . Isto pode se referir a aliança que existia entre Salomão e Hiram (1 Reis 5:12), ou talvez para
que entre Acabe e Esbaal de Sidon, como resultado de que Jezebel se tornou a esposa de Acabe (1 Reis
16:31).
1:11-12 Edom foi localizado a sul e sudeste de Judá ao redor do extremo sul do Mar Morto. Descendente
de Esaú, os edomitas mantido inimizade para com Israel, estendendo-se pelo menos até onde a jornada de
Israel desde o deserto até as planícies de Moabe, antes de atravessar o Jordão (Nm 20:14-21). Aqui o
pecado para o qual Edom é julgado é implacabilidade-perpétuo raiva . Temã e Bozra são cidades
edomitas.
1:13-15 Os amonitas foram localizados a leste do rio Jordão, entre a Síria para o norte e para o sul de
Moab. Seu território ancestral não se estendeu por todo o caminho para o oeste para a Jordânia, então eles
estavam em constante conflito com as tribos de Rúben e Gade, em um esforço para ampliar sua fronteira
oeste para ganhar o controle da região desejável de Gileade , onde as duas tribos israelitas viveram . O
pecado dos amonitas era a crueldade ea brutalidade de seus ataques, sem piedade, mesmo para as
mulheres grávidas . Cidade de Amon capital Rabá (ver Deut. 3:11) é atual Amã, na Jordânia.
01:15 exílio . Quando a Assíria conquistou uma nação, eles deportados a liderança e importados pessoas
de outros lugares para a área. Este foi tanto uma maneira de desarmar qualquer tendência de rebelião e
também de homogeneização seu império diversificado.
2:1-3 Moabe era vizinho de Amon ao sul, talvez incluído aqui porque Moabe e Amom foram ambos
descendentes de Lot através de suas filhas (Gênesis 19:37-38). O fato de que o pecado de Moabe era
contra nem Israel nem Judá, mas seu vizinho do sul Edom , demonstra que esses julgamentos são baseados
não na etnia, mas na justiça universal de Deus.
2:4-5 Ao contrário das outras nações, Judá não é julgado por desumanidade para com os outros, mas de
acordo com um padrão mais alto, a lei do SENHOR , que havia prometido com um juramento de sangue
para manter (Ex. 24:8).
02:04 reside . Muito provavelmente uma referência a falsos deuses (veja Isa 44:20;.. Jeremias 16:19-
20;. Hab 2:18). O primeiro dos estatutos da lei mosaica era a proibição de adorar outros deuses (Êxodo
20:03).
2:4 Deus não esquecer os pecados de seu próprio povo, mas os chama para explicar como fez as outras
nações (01:03-02:03). Ele mostra sua imparcialidade (Rm 2:11-16). Todos estão sujeitos a amaldiçoar por
sua desobediência e fuga é encontrada somente em Cristo (Gl 3:13-14;. Rom 3:9-31).
02:06-06:14 decisões em Israel. A introdução (2:6-16), no qual Amos demonstra que Israel, longe de
ser melhor do que os seus vizinhos, é ainda mais digno de condenação do que-é seguido por quatro
endereços prolongados: 3:1-15; 4:1-13; 5:1-17; e 05:18-06:14. Os três primeiros são cada introduzido com
as palavras "Ouvi esta palavra" (3:1, 4:1, 5:1). Eles mostram como condição desesperada de Israel é. A
quarta endereço é caracterizada pela repetição da palavra "Ai" (5:18; 6:01; 6:4), identificando isso como
um canto fúnebre para a nação prestes a ser destruído.
2:6-16 anúncio introdutória do Juízo em Israel. É fácil imaginar que até este ponto pregação de Amós
havia se encontrado com uma resposta entusiástica. Não foram só os vizinhos pagãos que entram para
julgamento, mas assim também era a irmã / rival Judá e idolatria nisso. Mas aqui, com a mesma introdução
que tinha sido dado os outros ("por três ... quatro", ver nota sobre 1:3), o profeta acusa Israel.
Significativamente, ele não acusá-los de idolatria, apesar de que era manifestamente o caso. Em vez disso,
ele condena-los para a injustiça social. Amós 5:18-24 sugere que ele considera todo o seu comportamento
religioso a ser terrivelmente corrompida por sua conduta pecaminosa, especialmente por sua injustiça de
coração duro para com os pobres e oprimidos. Versos 6-12 de ch. 2 contêm a acusação, e vv. 13-16 dar o
anúncio do julgamento.
02:06-7a Eles vendem o justo talvez refere-se a dar falso testemunho por dinheiro, mas também pode
falar de vender alguém para a escravidão por dívida, por algo tão insignificante como um par de sandálias
(cf. Lv. 25:39-43) . Em vez de ajudar o aflito como a lei ordenou (Êxodo 23:6-8), os israelitas abastados
foram esmagando-os (ver também Amós 8:6).
2:07 b-8 um homem e seu pai . Parece que Amos é intencionalmente ligando aqui os pecados de incesto
(Lev. 18:6-18;. Dt 22:30) e da prostituição ritual (Dt 23:17-18). Deus exigia pureza sexual por pelo menos
duas razões: a fidelidade no casamento heterossexual era uma expressão de fidelidade exclusivo do
Criador, e as religiões pagãs procuravam usar o desempenho sexual como uma forma de manipular o
poder divino da fertilidade. Para fazer com que pareça que o Senhor era como a deuses pagãos, sem fé e
capaz de manipulação-se profanar o seu santo nome , para difamar seu caráter. roupas empenhadas
refere-se a capa de uma pessoa pobre que foi dado a um emprestador de dinheiro como garantia de um
empréstimo. Foi a ser retornado para o pobre à noite desde que ele ou ela provavelmente não tinha outra
cobertura (Ex. 22:26). No contexto, parece provável que o vinho era o pagamento de uma multa injusta
(Isaías 10:1-2).
2:11-12 Não só Deus graciosamente entregue Israel e deu-lhes a terra de Canaã (vv. 9-10), ele também
havia levantado dentre eles profetas para avisá-los, e nazireus para envergonhá-los com o exemplo de
sua compromisso (ver Jer. 35:1-19 para uma instância similar). Mas em vez de ser advertido e
envergonhados, os israelitas tentaram calar os profetas e comprometer os nazireus (Nm 06:03 proibida
nazireus de beber vinho).
02:13 Eis que sinaliza o início da conclusão. Israel será achatado na estrada como um animal atropelado
por um carregado de compras .
2:14-15 Ninguém será capaz de escapar da destruição que vem. A rápida não será capaz de fugir dela,
eo forte e poderoso guerreiro não será capaz de ficar diante dele.
03:01-06:14 Anúncios detalhadas de julgamento sobre Israel. Quatro oráculos (3:1-15; 4,1-13; 5:1-17;
5:18-6:14) movimento do geral para o específico , não deixando dúvidas de que, a menos que haja
verdadeiro arrependimento, Israel não pode esperar para escapar da destruição.
3:1-15 Um Oráculo de Aviso. Os pecados para que Israel deve ser julgado são aflorados, mas não
detalhadas aqui. Pelo contrário, Deus é simplesmente advertindo Israel através Amos esse julgamento
com certeza virá. O profeta ouviu o rugido do leão, assim como ele lança-se sobre sua presa (vv. 4, 8). O
que o profeta não, mas dizer o que ele ouviu?
3:1-2 Ouvi esta palavra introduz as três primeiras mensagens (3:01, 4:1, 5:1). O Deus de Israel é o
Criador que falou o mundo à existência e que é caracterizada do primeiro ao último como o Deus que fala
(Isaías 45:18-19, João 1:1; Ap. 22:18-19). Parece claro que Israel e Judá acreditava que seu papel como o
povo escolhido de Deus iria protegê-los de danos (ver nota sobre Amós 5:18-20). Amos diz que o oposto
é verdadeiro. É precisamente porque Deus sabe eles como ele conheceu nenhuma outra nação que estão
a ser julgados de acordo com um padrão mais elevado (ver Lucas 12:48).
03:02 Aqueles com maiores privilégios são passíveis de punição maior (Lucas 12:48). O princípio é
mostrado na culpa que vem aos judeus que rejeitam a Cristo (Mateus 11:20-24, João 15:22-25).
3:3-8 Com uma série de perguntas, Amos mostra que o desastre iminente é para Israel. Ele ressalta que,
no mundo da natureza, certas sequências de eventos pode levar a resultados previsíveis. Se um leão (vv.
4, 8) ruge, então ele tomou, ou está prestes a tomar, a sua presa. O que ele, o profeta, está fazendo é
simplesmente dizendo a Israel que o Senhor DEUS (v. 7) anunciou julgamento e que a menos que Israel
toma medidas corretivas imediatas, o resultado é certo. desastre (v. 6). A ESV captou corretamente o
sentido da palavra hebraica ra'ah neste versículo, uma palavra que tem uma gama muito ampla de
conotações (ver gráfico). Muitas vezes traduzida como "mal", que é usado para expressar tudo de "mal
moral" (Gn 6:5) para "desastre" (como aqui e também Jonas 3:10). Se lá está ocorrendo desastre, as
pessoas não devem atribuí-la a má sorte, mas deve tomar nota de que Deus está no trabalho, na sua
sabedoria soberana, e eles devem responder de acordo com seu julgamento. , sem revelar seu segredo
(v. 7). Durante todo o AT Deus muitas vezes os profetas mostraram a sua própria perspectiva sobre os
acontecimentos da história e revelou-lhes seus propósitos e ações, de modo que os profetas poderiam
interpretar os acontecimentos históricos com precisão para o povo de Deus.
3:9-11 cidade capital de Israel de Samaria era uma fortaleza poderosa, localizado em uma colina alta (
montanhas ) em uma boa posição de defesa natural. Ficava perto da grande estrada que corria ao longo
da costa do Mediterrâneo ligava o Egito a Mesopotâmia. Se Samaria caiu para os assírios, não havia nada
mais para evitar a destruição das cidades dos filisteus (representados por Ashdod ) e do Egito em si. Mas
Israel iria cair, não por causa do poder superior da Assíria, mas por causa de sua própria corrupção
espiritual e social. A fortaleza foi preenchido com opressão e com violência e roubo . Assim, Israel tinha
perdido a proteção de Deus, e sem ele todas as suas naturais defesas eram inúteis (ver Isa. 5:5-6).
03:10 A demanda por justiça é uma parte integrante da lei de Deus. Justiça é para ser cumprida na justiça
de Cristo (Rm 1:17;. 2 Coríntios 5:21) e em seus seguidores (Rm 8:1-4).
03:12 prosa Pitoresco expressa a destruição total que era para ser visitado em cima Samaria e Israel,
apesar de um pequeno "resto" seria deixado. Veja também 5:03.
03:12 No restante, ver nota em Isa. 01:09 e 06:13.
3:13-15 A conclusão da mensagem enfatiza de uma forma geral, os dois fatores que seriam responsáveis
pela destruição que vem: (1) a falsa religião, rituais e (2) a acumulação de riqueza à custa dos pobres.
03:13 Deus dos Exércitos . Este título de Deus tornou-se cada vez mais popular entre os profetas (cf.
gráfico). "Anfitriões" neste contexto refere-se às tropas de soldados. Assim, a imagem expressa o poder
ilimitado de Deus. Ele é um general com um número infinito de tropas sob o seu comando. O termo refere
às vezes hostes de seres celestiais (1 Reis 22:19;. Ne 9:6;. Ps 148:2; ver também Mateus 26:53.).
03:14 Betel não só foi associada com o patriarca Jacó e sua visão (Gen. 28:10-22), ele também ficou
perto da fronteira entre Israel e Judá. Assim, Jeroboão I escolheu como o local de um dos seus dois
bezerros de ouro (1 Reis 12:25-33). Não foi por acaso que este era o lugar onde Amos escolheu para
entregar suas profecias (Amós 7:12-13). Ela representou a corrupção da verdadeira religião (4:4-5). Longe
de aplacar a ira de Deus contra Israel, as práticas religiosas realizadas haveria selar essa raiva. Veja
também Oséias 10:05, onde "Bete-Aven" (casa da iniqüidade) é substituído por "Betel" (casa de Deus).
Os chifres do altar eram projeções verticais curtas nos quatro cantos da parte superior do altar (Êxodo
27:2). Eles tinham significado ritual como lugares onde a proteção de Deus estava disponível (1 Reis
01:50; 02:28), mas as pontas do altar de Betel daria qualquer protecção.
03:15 Tudo de injustiça social de Israel é representado pelo pecado de acumular bens (ver também Isa.
5:8). Esta foi uma violação do pacto, que disse que a terra de uma família era um legado de Deus, a ser
realizada em perpetuidade por aquela família. Havia ficções legais de contornar isso, mas essas ficções
não impressionar Deus. Aqui Amos não condena a riqueza em si, mas a riqueza acompanhado pela
injustiça para com os pobres (Amós 4:1), as práticas comerciais fraudulentas (5:7, 11, 12; 8:4-6), e viver
no luxo sem cuidados para os necessitados (5:12; 8:4-6), sem se preocupar com o pecado eo mal na terra
(6:4-6) e sem verdadeira fé religiosa (5:21-23). Escavações arqueológicas em Samaria descobriram restos
fragmentários de ricos marfim objetos, atestando a luxo construído sobre as costas dos pobres.
4:1-13 . Um Oracle of Doom O oráculo é composto de duas partes: vv. 1-5 e vv. 6-13. Na primeira parte,
o profeta se expande um pouco sobre os pontos apresentados em 3:14-15: os pecados da auto-indulgência
construída sobre a opressão (4:1-3) e da religião falsa (vv. 4-5). Na segunda parte, Deus detalha todas as
maneiras pelas quais ele havia apelou aos israelitas para voltar para ele, mas sem resposta (vv. 6-11). Não
há nada de esquerda, mas que eles devem ficar cara a cara com o Criador infinito em todo o seu poder
(vv. 12-13).
04:01 Basã era rico nordeste pastagens do Mar da Galiléia. O gado que pastavam ali tendiam a ser gordo
e saudável. Amos compara as matronas da Samaria para aquele gado. Não apenas os maridos, mas mesmo
essas mulheres oprimem os pobres e esmagam os necessitados .
4:2-3 A descrição do que iria acontecer com essas mulheres ricas e auto-indulgente, quando a cidade
caiu nas mãos dos assírios: eles seriam arrastados para fora através das paredes quebradas ( violações )
como um pescador arrastando um peixe fora da água com anzóis . Mas a referência pode ser literal bem.
Algumas ilustrações assírios parecem mostrar prisioneiros sendo levados com cordas ligadas a anéis no
nariz dos cativos. Harmon . Esta localização é desconhecida.
4:4-5 O profeta denuncia a atividade religiosa em Betel e também no antigo local de Gilgal (Josué 4:20;
10:43) com sarcasmo amargo. Longe de aquisição de perdão por transgressão , essa atividade era a
própria transgressão! Os israelitas pode amar a se envolver em tal adoração, mas só desgostoso Deus
(Amós 5:14-15, 21-24). Os profetas muitas vezes parecem ignorar culto sacrificial, mas cuidadosa atenção
para o contexto mostra que eles estão preocupados com o uso fiel dos preceitos divinos e obediência do
coração. Oséias 6:6; Amos 4:4-5; 5:21-25 e são dirigidas ao reino do norte, em que as práticas de culto
descaradamente desafiar as prescrições mosaicas com bezerros de ouro, que não aquele em Jerusalém
santuários e sacerdotes que não eram levitas (ver 1 Reis 12:26-33 ). Textos como Isa. 1:11-17; Jer. 06:20;
7:21-23; e Mic. 6:6-8 são dirigidas a Judá, onde a forma externa dos sacrifícios pode ser adequado, mas
não é combinado com arrependimento genuíno e uma vida piedosa. Nesses casos, a adoração é pior do
que vazio; é uma tentativa de manipular Deus.
04:05 Apesar de as pessoas poderiam alegar que a ação de graças oferta e as ofertas voluntárias eram
o que Deus havia especificado na Torá (ver Lev. 7:12-21), que não significava nada para Deus, porque as
ofertas não estavam sendo celebrada na direita colocar sob os sacerdotes, nem foram acompanhados pela
obediência moral (ver Amós 5:15, 24).
4:6-11 Mesmo que Deus tinha enviado várias calamidades naturais e sociais, o povo não iria voltar. O
refrão repetido é ainda assim você não voltará para mim (vv. 6, 8, 9, 10, 11). Em suma, o que vem a
destruição de Israel nas mãos dos assírios não seria um surto inesperado súbita por um Deus mal-
humorado. Foi o resultado final de muitos apelos de pacientes e avisos de que as pessoas devem ter ouvido,
mas não o fez.
04:06 limpeza de dentes . Eles não tinham comida para se agarrar aos seus dentes. ainda assim você
não voltará para mim . Teimosia, como a teimosia de Faraó, no êxodo, aumenta a culpa.
04:06 Teimosia, como a teimosia de Faraó no êxodo, aumenta a culpa. Teimosia caracteriza a história
de Israel, e chega a um clímax na rejeição de Cristo (Atos 7:51-53; ver nota em Isa 29:13.). Os julgamentos
sobre Israel foram profetizado em Deut. 28:15-68.
04:07 chuva ... mas três meses . Após a estação seca de verão, as chuvas de novembro e dezembro
foram absolutamente necessário se as sementes do grão estavam a germinar na terra e produzir uma
colheita a partir de abril.
04:10 A Bíblia não descreve a peste, à maneira do Egito em outro lugar. No entanto, a referência no
Ex. 15:26 apóia a idéia de que as áreas pantanosas do nordeste Nilo delta onde Israel vivia em escravidão
deve ter sido doença-montado, provavelmente com malária, entre outras doenças.
04:12 Parece evidente que os israelitas estavam pedindo a Deus que aparecem em seu nome em um
grande dia de vingança, tornando-os os governantes do mundo (ver 5:18-20). Amos diz que eles estão
prestes a conhecer ... Deus , mas não em tudo da maneira que eles esperam.
04:13 Amos usa a poesia lírica de sublinhar a gravidade da situação. Israel não está lidando com alguma
divindade montanha local. Eles estão prestes a ficar cara a cara com o Criador do universo, o SENHOR , o
Deus dos Exércitos (ver nota sobre 3:13). Veja também 5:8-9 e 9:5-6 e notas. Uma das maneiras de Deus
manifesta a Sua grandeza sobre os falsos deuses dos pagãos é que só ele conhece todos os pensamentos
e, portanto, ele declara ao homem qual seja o seu pensamento (cf. Dan. 2:27-28;.. 1Co 14:24 - 25).
5:1-17 Um Oracle de súplica. Uma característica especial desse oráculo é súplica de Deus para o seu
povo a voltar para ele. Apesar de enfrentar a destruição iminente, ainda não é tarde demais para buscar a
Deus e sua bondade (vv. 4-6, 14).
05:01 lamentação . Nem o profeta nem Deus se deleita com esses pronunciamentos da desgraça. Como
carpideiras em um funeral, eles se lamentar pelo que está por vir para as pessoas que não se arrependem.
Para a mesma reação por parte de Jesus, ver Matt. 23:37-39 e Lucas 19:41-44.
05:02 Virgin Israel é uma imagem usada freqüentemente nos profetas para falar o valor especial que
Deus dá a Israel. Ela é como uma filha virgem para ele, e o pensamento dela vendendo-se à prostituição
ou ser estuprada por um inimigo é de partir o coração para ele.
5:4-9 Este é um apelo poderoso para buscar o SENHOR como ele se revelou e não nas formas pagãs
encontrados em Betel , Gilgal e Berseba . Sempre que Deus se identifica com as coisas deste mundo,
existem dois resultados: o comportamento ético como um meio de expressar a devoção a Deus desaparece
(v. 7), e qualquer conceito de um Criador proposital é perdida (vv. 8-9).
05:05 Em Betel e Gilgal , consulte 4:4-5 e nota. Desde Beersheba foi em Judá, não está claro qual o
seu significado era para os israelitas. Talvez as pessoas do reino do norte fez peregrinação lá, lembrando-
se de sua associação com os patriarcas (Gn 21:14-19, 31; 26:23, 33; 46:1-5); talvez eles também sentiu
que havia um poder especial disponível lá.
05:06 As atividades religiosas realizadas em pelo Betel não saciar a fogo da ira de Deus. Na verdade,
eles iriam alimentá-lo.
05:07 Wormwood é uma planta nativa da Europa, Ásia e norte da África, com um extrato de sabor
amargo e venenoso (também 6:12). Os verdadeiros adoradores de Deus se manifestará a justiça ea retidão
(cf. Tiago 1:26-27). . Veja também Amós 5:21-24 Justiça (Hb. Mispate ) é muito mais do que a equidade
jurídica; refere-se a todo o escopo do governo de seu mundo de Deus. Assim, para "fazer justiça" implica,
por parte do governo, um uso razoável e justa do poder e do bom funcionamento de um sistema judicial
justo, especialmente para proteger o fraco do forte. Na parte de indivíduos, "justiça" envolve negociações
honestas e justas de negócios e fidelidade para manter sua palavra, assim como não aproveitando os pobres
ou aqueles com menos poder ou proteção. Justiça (Hb. tsedaqah ) envolve fazer o que é certo aos olhos
de Deus, especialmente no que diz respeito a conduzir para com os outros.
5:8-9 Este é mais um pedaço de poesia lírica (cf. 4:13 e 9:5-6) usado para contrastar a glória ilimitada
do Criador com as coisas insignificantes adorados nos confins de Betel, Gilgal e Berseba. Plêiades e
Orion . Constelações de estrelas. Em antigas religiões do Oriente Próximo, as estrelas eram muitas vezes
pensado para ser deuses. Veja também Isa. 40:26. Dizer que Deus chama as águas do mar e, em seguida,
as derrama sobre a superfície da terra é para lembrar a Israel que só ele governa a precipitação, o que
ele pode e vai usar para disciplinar seu povo.
05:10 reprova no portão . As cidades muradas do antigo Oriente Próximo tinha coberto portarias em
que houve vários conjuntos de portas. Assim, se o inimigo quebrou através de um conjunto, eles foram
imediatamente confrontados com outra. Durante os tempos de paz todas estas portas estariam abertas ea
portaria daria um lugar sombrio onde os anciãos da cidade podia sentar-se a observar as idas e vindas, e
onde eles poderiam decidir os casos de quem veio a eles pela justiça. Mas, em Israel, a justiça estava indo
para o maior lance. Veja também vv. 12, 15.
05:11 não habitarão nelas e não deve beber o seu vinho expressar esperança frustrada; cf. Mic. 06:15;
Zeph. 01:13.
05:13 calar . A referência é, provavelmente, para os procedimentos legais que ocorrem na portaria (ver
nota sobre v. 10). Se alguém falar contra a injustiça ocorrendo manifesto, a sua própria vida pode estar
em perigo (v. 10), ao passo que suas objeções não seria nada bom, porque eles não podiam parar o, o mal
arraigado em curso.
5:14-15 Falando através do profeta, Deus se dirige a um novo apelo ao seu povo (ver vv. 4-7). Nesse
tempo o mal (v. 13), eles devem procurar o bem para aqueles que os rodeiam. Se quiserem, pode haver
esperança para a nação, mesmo nessa hora de atraso. , como você disse . Existem duas explicações
possíveis. Pode ser que "Deus esteja com você", foi uma forma popular de saudação, como no original
"Goodbye" do Inglês. Uma explicação mais teológica é que os líderes religiosos da nação pode ter sido
dizendo que a nação não pode cair porque "Deus está conosco". Amos diz que só Deus estará com eles se
não houver um retorno ao comportamento piedoso na terra . estabelecer a justiça . Veja a nota na v. 7.
Para Deus dos Exércitos (também vv. 15, 16), veja a nota sobre 03:13.
5:16-17 Embora Israel poderia ter voltado a Deus, o fato é que eles não iriam. Como resultado, Amos
anuncia que um grande clamor funeral de choro ... luto ... lamentação (vers. 1) vai passar por cima de
toda a terra dos ruas das cidades para as vinhas no campo. passarei pelo meio de ti . Veja 04:12 e nota.
05:18 - 06:14 Um Oráculo de Ai. Esta quarta mensagem segue de perto no terceiro, porque detalhes dos
tipos de pecados que provocam o funeral da nação. Três vezes o grito funeral de "Ai" aparece: 5:18; 06:01;
06:04. Cada um apresenta uma outra categoria de pecado. A primeira (5:18-27) é manipuladora, atividade
religiosa paganizado continuou sem levar em conta a justiça diária e justiça. O segundo (6:1-3) é a
complacência. O terceiro (6:4-7) é auto-indulgência. A mensagem termina com um anúncio de destruição
vindoura (6:8-14).
O Dia do Senhor nos Profetas
5:18-27 atividades religiosas dos israelitas, longe de agradar a Deus, realmente alienado dele. A
recorrência do pronome "seu" em conexão com os diversos tipos de comportamentos religiosos nestes
versos dá uma pista para o ponto que está sendo feito: as festas e assembléias como eles estão
comemorando deles não pode trazê-los mais perto de Deus. Deus não quer apenas o comportamento
religioso do seu povo; ele quer que sua devoção total, como mostrado no caráter ético de suas vidas (v.
24). Veja a nota na 4:4-5.
5:18-20 Este é o primeiro uso conhecido da expressão dos profetas, o dia do SENHOR . Também ocorre
em Isaías (Is 13:06, 9), Jeremias (Jr 46:10), Ezequiel (Ez 13:05; 30:3), Joel (Joel 1:15, 2:1, 11, 31; 3:14),
Obadias (Obad. 15), Sofonias (Sofonias 1:07, 14) e Malaquias (Malaquias 4:5). (. Veja o esquema) Talvez
nos dias de Amós, o termo estava em uso popular para o momento em que o Senhor iria intervir e colocar
Israel na cabeça das nações (possivelmente com base em Deuteronômio 32:35-37.); mas Amos, e todos
os profetas depois dele, esclarecer o que isso significaria para o Senhor para visitar o seu povo: significa
o juízo sobre eles, se eles são infiéis. Em Amós, os pontos de prazo ansiosamente a vinda julgamento
sobre o reino do norte nas mãos dos assírios (Amós 5:27); em Sofonias, ele aponta para a vinda do
julgamento sobre Judá nas mãos dos babilônios. Outros profetas usam o termo para sinalizar futura
punição de outras nações de Deus para suas brutalidades, por exemplo, a Babilônia (Is 13:06, 9); Egito (Jr
46:10); Edom (Obad. 15); e muitas nações (Joel 3:14, 15 Obad.). Em alguns casos, o profeta usa o termo
para denotar algo mais longe no futuro (Malaquias 4:05; provavelmente em Joel 3:2). Tudo isto indica
que o "dia" não é único, mas pode ser repetida como as circunstâncias o exigem por isso. Os autores do
NT aplica o termo, bem como para o retorno de Cristo (por exemplo, 1 Coríntios 1:8;. 2. Pet 3:10).
05:18 As pessoas esperavam que o dia do Senhor significaria julgamento contra os inimigos de Israel.
Mas envolve juízo sobre os pecadores universalmente, incluindo Israel. Veja as notas sobre 2:04; Isa.
13:06; e 13:09.
05:21 Deus odeia e despreza de Israel religiosos festas e assembléias solenes , as suas ofertas (v. 22) e
músicas (v. 23) por causa de sua conduta pecaminosa persistente (ver nota em 3:15) e por causa de sua
perversão da adoração no Betel (cf. nota sobre 4:4-5), bem como a ausência de "justiça" e "justiça" em
sua conduta para com o outro (5:24). Adorar a Deus de um modo contrário à sua Palavra e sem integridade
moral na vida de alguém é a hipocrisia descarada (cf. Isaías 29:13;.. Matt 15:8-9).
05:22 Eu não vou aceitá-los . Deus graciosamente estende seu companheirismo e perdão para aqueles
que aceitam a sua aliança, como mostrado por suas vidas transformadas. Ele não pode ser manipulado
para fazer uma coisa dessas por ritualismo.
05:24 Na justiça e retidão , veja nota em 05:07.
5:25-26 Os israelitas tinham, de facto, dado tais ofertas no deserto, mas desde que seus corações não
estavam bem (note a menção de Sikkuth e Kiyyun , divindades astrais da Mesopotâmia), Deus, no
entanto, julguei. Assim, a religiosidade do povo de Israel nos dias de Amós não vai enganar a Deus,
qualquer um.
05:27 Exile para além de Damasco é exatamente o que aconteceu (2 Reis 17:06). Esta é uma previsão
surpreendente e significativo, como a Assíria era relativamente fraco no tempo de Amós. Em Deus dos
Exércitos , veja a nota sobre Amós 3:13.
05:27 O exílio do reino do norte de terras além de Damasco e, em seguida, o reino do sul para a Babilônia
prefigura o julgamento final.
6:1-3 Amos convida a complacente (aqueles que acreditam que eles não têm nenhum motivo para
preocupação) a considerar os outros reinos (mais forte do que eles), que já havia caído para a Assíria.
06:01 O profeta não deixou os judeus para fora de sua diatribe (ver 2:4-5). Ambos Sião (Jerusalém), a
capital de Judá e Samaria , a capital de Israel, eram fortalezas fortes, facilmente defendida. Mas o orgulho
e auto-confiança nunca estão cabendo para as pessoas queridas de Deus.
06:01 orgulho e auto-confiança são julgados por Deus, antecipando o julgamento contra o orgulho
humano no evangelho (1 Coríntios. 1:26-31).
06:02 cidades mais fortes do que qualquer Jerusalém ou Samaria já tinha caído. Entre estes estavam
Calné , no centro-sul da Mesopotâmia (ver Gênesis 10:10;. Isa 10:9); Hamate , na Síria, ao norte de
Israel; e Gate , uma cidade dos filisteus sudeste de Israel. Uma vez que os três locais reflectir toda a
extensão do chamado "crescente fértil", que podem ter sido escolhido para o seu valor representativo.
Nenhuma cidade em toda a região poderia alegar imunidade à destruição.
06:03 A única esperança para Israel ou Judá estava no poder de Deus disponibilizados através do
arrependimento, mas Israel, pelo menos, não via necessidade de tal coisa.
6:4-7 Em vez de luto e sofrendo com os seus pecados e os de sua nação (v. 6), os israelitas estavam
tratando-se o melhor dos prazeres da vida. Foram essas pessoas, a "nata" da sociedade israelita, a quem
os assírios levaria primeiro para o exílio (v. 7). Por exigências de Deus a respeito da riqueza e os ricos,
ver nota em 3:15.
06:04 Marfim era então, como agora, um luxo. Essas pessoas espectáculo de cordeiro concurso de
bovino, e não a carne de carneiro mais dura e carne bovina. Em marfim, ver nota em 3:15.
06:05 Embora a elite israelita emulado Davi em fazer música e, talvez, congratularam-se com isso, é
claro que eles não tinham consciência real do significado profundo dos salmos em hebraico, com sua
paixão por Deus e seus caminhos.
06:06 vinho em taças e melhores óleos são outros indícios de que qualquer traço de moderação ou
contenção tinha ido embora deste escalão superior complacente da sociedade. Eles se importava
extravagante para seus próprios corpos, mas não se importa com as necessidades dos outros. As duas
principais tribos de Israel foram Efraim e Manassés, descendente de José .
6:8-14 religião de Israel paganizada, suas fortalezas fortes, e sua cultura decadente seria impotente contra
o inimigo que Deus estava levantando.
06:08 jurado por ele mesmo . Veja Gênesis 22:16; Isa. 45:23; Jer. 22:05; 51:14. Hebreus 6:13 explica
isso, alegando que "ele não tinha outro maior por quem jurar." Em fortalezas , consulte Amos 3:9-11 e
nota.
6:9-11 Embora o sentido geral desta vinheta é claro, nada restaria das grandes casas e famílias de sentido
específico não é tão clara. Talvez ele descreve um momento em que os sobreviventes (v. 10) seria tão
traumatizado que teria medo de qualquer menção do nome do SENHOR para que não seja feito de forma
inadequada e trazer ainda mais desastre em cima deles.
06:12 cavalos correm em rochas . Mesmo o agricultor menos educado entende que existem leis da
natureza que devem ser obedecidas, se a vida ea saúde devem ser preservadas. Mas os líderes de Israel
não têm essa compreensão. Pervertendo a justiça e justiça é, em última análise tão destrutivo quanto a
tentar obter uma cultura a partir de uma pilha de pedras. Em ambos justiça e absinto , ver nota em 05:07.
06:13 Lo-Debar e Carnaim eram duas cidades no lado leste do rio Jordão. Lo-Debar pode ser o mesmo
que Debir em Jos. 13:26. Se assim for, ele foi localizado na fronteira norte de Gade, perto de Maanaim
(Ver também 2 Sam 9:4-5;. 17:27). Carnaim foi mais ao norte, no território de Basã (ver Amós 4:1).
Ambas as cidades estavam em áreas que estavam em disputa constante com a Síria. É provável que Israel
tinha conseguido recapturar-los da Síria durante a fraqueza da Assíria apenas antes da época de Amós, e
que isso era um motivo de Israelita auto-confiança.
06:14 Amos afirma que as pequenas vitórias do verso anterior será nada comparado com a destruição
que está por vir. entrada de Hamate estava no extremo norte, no vale entre o Líbano e as montanhas do
Anti-Líbano. The Brook do Arabá está no vale, no extremo sul, entre o Mar Morto eo Golfo de Aqaba.
A conquista da Assíria e da opressão cobriria toda a terra, e não apenas algumas cidades isoladas.
07:01-09:15 Visões de Julgamento. Na seção final do livro, o profeta passa de discurso
para vista. Ele agora fala de visões que ele recebeu de Deus que não deixam dúvida do
perigo mortal em que a nação está de pé. O primeiro é uma visão do juízo inevitável (7:1-
9), uma visão assustadoramente confirmada pela experiência do profeta com o sacerdote
de Betel (7:10-17). A segunda visão é a de final terrível de Israel (8:1-14). A última é do
Senhor parado no altar do sacrifício (9:1-15). Mas esta visão tem duas partes, a primeira
das quais continua o tema do juízo (9:1-10), enquanto o segundo parece uma nota de
esperança (9:11-15).
7:1-17 A Visão do Juízo inevitável. Israel está longe demais para evitar o julgamento.
7:1-9 A visão Itself. Deus revela a Amós em três quadros que não há esperança para Israel. Em resposta
às duas primeiras, o profeta implora misericórdia para a nação (vv. 2, 5), e duas vezes Deus graciosamente
cede (vv. 3, 6). Mas a terceira imagem é tão convincente que o profeta vê, não há esperança e, portanto,
não faz intercessão. A idéia é que Deus tem repetidamente demonstrado misericórdia para com seu povo
que erram, só para ter-los a continuar em sua complacência em relação a ele. Cedo ou tarde, seu tempo
será para cima.
07:01 Julgamento cairia sobre Israel como uma praga de gafanhotos . O último aumento foi a safra de
trigo colhido após a cevada. Se ele estava perdido, não haveria pouco para comer no ano que vem. O
mowings do rei eram a parte da cultura como um imposto pago ao rei.
07:02 por favor, perdoe . Apesar da gravidade de tudo o que Amos tinha dito, não havia nenhum
elemento de vingança nele. Ao contrário de Jonas, ele não queria que ele estava prevendo a acontecer. Ele
defendeu fervorosamente para que Deus iria mostrar misericórdia.
07:03 O SENHOR arrependeu . Como Amós, Deus não deseja destruir seu povo. Ele é muito paciente
(ver Ex. 34:6). Ao contrário dos deuses caprichosos, que pode decidir por nenhuma razão ou destruir ou
liberar, o Senhor é totalmente confiável: ele prometeu a ceder, em resposta ao arrependimento (ver Jer
8:5-10; cf Jonah 3:10-4.. : 2).
07:03 O Senhor, em misericórdia não simplesmente destruir, mas refina seu povo. Sua misericórdia
antecipa a misericórdia de ser manifestada em Cristo (Mateus 9:27).
07:04 Julgamento viria sobre Israel como um fogo tão intenso que iria secar o mar ( o grande abismo )
e queimar a terra .
7:7-9 A terceira imagem que Deus mostrou Amos foi de um fio de prumo realizada contra uma parede
. Um fio de prumo é uma string com um peso fixado ao final do mesmo. Quando a corda é colocado ao
lado de uma parede e o peso é deixada cair livremente, será evidente ou não a parede é perfeitamente
vertical. Se a parede está se inclinando e ele não é fixo, ele acabará por entrar em colapso. Em comparação
com o padrão da Torá, o prumo, segundo a qual o muro de Israel foi construído , é claro, para Amos que
a nação agora está tão longe da verdade vertical que o colapso não pode ser prevenida. Israel é endurecido
no pecado; Assim, neste caso, Amos não pedir a Deus que ceder.
07:09 A referência a lugares altos e santuários deixa claro que Israel está fora de sintonia com a
realidade, especialmente a respeito de seu relacionamento com Deus. Quando esta situação é colocado
onde deveria estar, no pé do rei Jeroboão (II), o capelão real vem em sua defesa (vv. 10-17).
7:10-17 Uma experiência Reforçando a Vision. Se o fio de prumo, segundo a qual Israel foi construído
era a Torá, então o sacerdócio deveria ter segurado Israel responsável perante a Torá (Deut. 33:10;. Mal
2:6-7 ). Mas o próprio sacerdócio era corrupto (veja 1 Reis 12:31 por quanto Jeroboão Eu arruinei o
sacerdócio para o reino do norte). Assim, não havia nenhum padrão externo a ser aplicada por qual a
verdadeira condição de Israel poderiam ser reconhecidos e corrigidos. Em tal caso, o final era
verdadeiramente à mão.
07:10 A referência a Amazias, o sacerdote mostra que um representante da liderança religiosa
estabelecida, que tinha os ouvidos do rei, opôs-se as profecias de Amos. Suas palavras, Amós tem
conspirado contra ti , eram uma mentira.
7:12-13 Quando Amazias chamado Amos um vidente , sua intenção pode ter sido de desprezo. Este
termo para um profeta (2 Sam. 24:11) sugere Amós não é um membro do clã real dos profetas (que, uma
vez que foram pagos pelo rei, iria falar com o seu prazer), e, portanto, não tem legitimidade em o
santuário do rei . Note-se que nenhuma menção é feita de este ser de Deus santuário ou templo . nunca
mais profetizar em Betel . Amazias, o sacerdote e os que apoiam o queria apenas para ouvir as mensagens
de promessas de Deus de bênção e sucesso, não de mensagens sobre o pecado ea obediência e julgamento
(cf. 2 Tm 4:03)..
7:14-16 Longe de ser humilhado na sua falta de capacidade profissional, Amos leva-lo como um
distintivo de honra. Ele não é pago para dizer o que ele está dizendo, mas fá-lo unicamente ao comando
do Senhor.
07:14 cômoda de figos plátanos . Figos Sycamore eram um pouco como uma amoreira. Eles só iria
amadurecer se machucado. Eles eram geralmente consumidos pelos mais pobres.
07:15 o SENHOR levou-me ... o SENHOR me disse . Amos não estava profetizando em sua própria
autoridade, mas na autoridade de Deus.
07:17 Toda a honra que Amazias valorizada tão altamente seria tirado dele: sua esposa pertenceria a
outros homens indiscriminadamente; ele ficaria privado de qualquer descendência; ele perderia sua
propriedade; ele perderia sua profissão (por causa de ser contaminado pela terra imunda para a qual ele
seria tomado como prisioneiro); e ele morreria como um exílio . Estes castigos terríveis seriam
amontoados sobre esse líder religioso (reconhecido pelo rei, mas não por Deus) para rejeitar as palavras
de Deus que veio através do profeta Amós.
8:1-14 A Visão do fim terrível. Amos descreve o objetivo final de Israel em imagens poderosas.
8:1-2 Os termos hebraicos para frutos do verão ( qayits ) e final ( qets ) soam iguais. Na literatura
hebraica esse tipo de jogo de palavras é muito comum. Além disso, "fruto de verão", indicava o último da
colheita. Veja Jer. 8:20, "findo é o verão, e nós não estamos salvos." O longo verão da paciência de Deus
finalmente chegou ao fim, e não houve colheita de arrependimento.
08:03 cadáveres . Veja Ez. 09:07. O culto paganizado de Israel vai acabar em um terrível silêncio .
8:4-6 A terrível ironia é que os israelitas pensaram que a adoração ritualística podia desculpar opressão
e ganância. Mesmo uma adoração sincera não poderia ter expiado isso. Veja as notas em 4:4-5 e 5:22.
08:04 vocês que pisar os necessitados . Os ricos e poderosos oprimiam os pobres e fracos, em vez de
ajudá-los. Mas aqueles que tentaram trazer os pobres da terra ao fim foram-se indo para enfrentar um
terrível fim.
8:5-6 real adoração a Deus na lua nova e sábado festivais teria criado compaixão para com os pobres
e os necessitados . Durante todo o OT, falsos balanços são um símbolo de injustiça (Lev. 19:35-36; Pv
20:10;.. Mic 6:10-11). O peso das mercadorias que está sendo comprado ou vendido foi determinada por
pendurá-los em uma extremidade de uma trave de equilíbrio, enquanto os pesos-padrão (como um shekel
) foram penduradas na outra extremidade. Se os pesos foram apenas ligeiramente falso em favor do
comerciante, os lucros consideráveis poderiam ser feitas. A situação era semelhante, se a medida do
volume (como um efa ) que está sendo usado estava incorreta.
08:06 comprar os pobres ... e os necessitados . Em vez de ajudar seus vizinhos mais pobres, os ricos e
poderosos estavam usando seu dinheiro e poder para colocar essas pessoas para a escravidão.
08:07 O orgulho de Jacó poderia ser tomado de duas formas diferentes: poderia ser uma referência ao
próprio Deus (ver 6:8), ou poderia ser uma referência literal ao orgulho insuportável de Israel em sua força
e riqueza (ver também 6 : 8).
08:08 ascensão ... e pia ... como o Nilo . Amos vê a destruição vindoura de ser como a inundação anual
do Nilo. A inundação é absolutamente inevitável, cobrindo tudo e deixando destruição em seu rastro. Veja
também 9:05.
8:9-10 destruição de Israel será tão terrível que até a natureza vai entrar em luto, com o sol se escondendo
seu rosto. Isso lembra a escuridão que cobria a terra, quando apenas o Filho de Deus morreu pelos pecados
de Israel e de todo o mundo (ver Marcos 15:33). Escurecimento pode servir como um símbolo de
julgamento (Joel 3:15; ver também Apocalipse 6:12; 8:12).
08:09 O escurecimento é um símbolo do julgamento, prefigurando o julgamento na crucificação (Mateus
27:45) e na segunda vinda (Mateus 24:29-31; Ap. 06:12; ver Joel 3:15 e Ap. 8:12).
8:11-12 Israel havia rejeitado as palavras do SENHOR de Amos e assim eles iriam para o exílio, onde
não haveria nenhuma palavra do Senhor em tudo. Na sua ausência eles vão descobrir que a revelação de
Deus tinha sido o seu bem mais precioso. eles não a acharão . As pessoas que rejeitaram repetidamente
as palavras de Deus, de repente, ser incapaz de encontrar as palavras de Deus em tudo. Em 07:17 severo
julgamento chegou a um sacerdote para rejeitar as palavras de Deus, mas o julgamento aqui grave vem
sobre o povo como um todo para o mesmo pecado.
8:13-14 Israel dependia de suas idéias paganizado do Senhor, representados pelos ídolos em Samaria e
Dan , ou na tradição ancestral do Senhor em Beersheba (ver 05:05 e nota), mas eles iriam achar que estes
pseudo- Yahwehs não eram bons em tudo. a culpa de Samaria pode ser um jogo de palavras de zombaria
em "Asherah de Samaria", já que a palavra hebraica para "culpa" ( "ashmah ) soa como Asherah. Para um
jogo de palavras semelhantes, ver a transformação de Esbaal, "homem de Baal" (1 Cr. 08:33), em Isbosete,
"homem de vergonha" (2 Sam. 2:8).
9:1-15 A visão do Senhor estava junto ao altar. Esta visão tem duas partes, uma negativa (vv. 1-10) e
outro positivo (vv. 11-15). O aspecto negativo é o culminar dos oráculos e visões anteriores. Deus torna
inútil como todos os sacrifícios que os israelitas tinham dado em uma tentativa de manipular a Deus em
seu nome, enquanto eles trouxeram vergonha para o seu nome com as suas vidas pecaminosas. Deus iria
quebrar (v. 1) seus templos pagãos e exigir as suas próprias vidas em sacrifício (vv. 9-10). Mas o propósito
final de Deus em julgamento nunca é a destruição (v. 8); ela é sempre restauração. Então, vv. 11-15
retratam um dia no outro lado do juízo, quando Israel, mais uma vez reconhecendo Davi (v. 11), seria
restaurado à sua terra.
9:1-10 Os Limites Abalado. O tema principal desta parte da visão é a inevitabilidade do juízo de Deus.
Ele vai procurar os israelitas pecadores onde quer que eles tentam esconder dele (vv. 1-4). A peça final
da poesia lírica no livro vem em seguida, enfatizando o poder soberano do Criador (vv. 5-6, ver também
4:13; 5:8-9). O golpe final é a idéia de que Israel deveria receber o favor especial de Deus, porque eles
são escolhidos exclusivamente (9:10). Na verdade, diz Amos, Deus havia dirigido os movimentos de
muitos povos sobre a terra (v. 7), e se Israel tem qualquer estatuto especial, é uma responsabilidade
especial (vv. 8-10).
09:01 Capitals são os topos das colunas e soleiras são as bases. Os dois juntos formam um merism
expressar a totalidade da estrutura do templo. Apocalipse 20:11-15 usa essa imagem de nenhuma fuga
para descrever o último julgamento.
09:01 A falta de fuga prefigura a universalidade do juízo final (Ap 20:11-15).
9:2-3 Mais dois merisms: Sheol (submundo) vs céu ; e Carmel (o topo da montanha) vs o fundo do
mar . Em suma, não há nenhum lugar entre esses extremos para escapar de Deus.
09:04 para o mal e não para bem . Esta é uma afirmação terrível, mostrando que não há como escapar
em qualquer lugar em toda a criação, mas era o que Deus tinha prometido muito antes (Dt 28:64-68) se
as pessoas eram infiéis. E mesmo lá, Deus oferece perdão e restauração para aqueles que se arrependem
(Deut. 30:1-10). Como Sl. 103:9 diz, "nem ele conservará a sua ira para sempre."
09:05 O Senhor DEUS dos Exércitos . Veja 03:13 e nota. sobe como o Nilo . Veja 08:08 e nota.
09:06 céus , terra e mar estão todos no beck e chamada de Aquele cujo nome é o SENHOR .
09:07 etíopes (ou núbios), que viviam ao sul do Egito, foram considerados como estando a viver no fim
do mundo. Todos os povos estão sob cuidado providencial. De Deus Caftor . Creta. Para Kir , ver 01:05.
09:08 No restante, veja 3:12 e notas sobre Isa. 01:09 e 06:13.
09:09 nenhum seixo cairão . Israel vai se destacar entre as nações, mas no sentido de que nenhum dos
israelitas será capaz de esconder entre as nações. Isaías 27:12-13 usa a figura peneira para dizer que
nenhum dos remanescentes serão perdidos entre as nações.
9:11-15 O Booth de Davi restaurada. Ao contrário do poderoso edifício de Israel que Deus iria destruir
a terra (v. 1), a frágil tenda, rasgado de Davi (v. 11) seria reparado. A lembrança de que o bem-estar
depende da linhagem de Davi viria com força especial para o público do norte de Amos, que havia
rejeitado o rei Davi. Deus se comprometeu a abençoar o seu povo, e, eventualmente, o mundo, através da
família de Davi (2 Samuel 7:15-16;.. Ps 72:17). Nesse contexto, as fortunas de Israel (Amós 9:14) seria
restaurada. A abundância descrito em vv. 13-15 está em contraste gritante com a ruína ea destruição que
caiu sobre Israel depois de Deus advertiu-os várias vezes, apelando para que eles venham ao
arrependimento (4:6-11). Mais uma vez, a questão é que Deus não tem a intenção de julgamento sobre
Israel para ser o final, mas para ser um instrumento através do qual pode vir a bênção virá.
09:11 Naquele dia lembra o leitor do dia do Senhor que os israelitas esperar com confiança. Se era para
ser um dia de destruição em vez de bênção (5:18-20; ver nota), isso não queria dizer que era para ser a
palavra final de Deus sobre o assunto.
09:11 A casa de Davi se levantou quando Cristo ressuscitou.
09:12 Assim como o "stand" no v 11 em contraste com o templo de v 1, então aqui a "posse" das nações
... chama pelo meu nome está em conexão com as nações descritas nos vv. 7-8. Israel tem um lugar
especial entre as nações, mas é um lugar de missão, e não de privilégio. Em Atos 15:16-17, Tiago cita
Amós 9:11-12, entendendo que a passagem para indicar que no reinado messiânico inaugurado pela
ressurreição de Jesus (quando tenda caída de Davi é elevado), "todas as nações" (ou seja, os gentios )
tornam-se incluído nas bênçãos de Deus, como Deus havia prometido a Abraão (Gn 12:3).
09:12 Quando Cristo ressuscitou, as nações (gentios) tornar-se incluído nas bênçãos de Deus, em
cumprimento da promessa feita a Abraão (Gn 12:3).
09:13 A produtividade abundante da terra restaurada, sob a bênção de Deus, será tão surpreendente que
a terra não precisa repousar por um momento, mas assim que o ceifeiro colheu uma colheita, o lavrador
vem logo atrás plantio de outro, e assim que alguém lança a semente , as uvas crescer tão rapidamente
que a pisa as uvas trata de escolher as uvas maduras e reuni-los para o lagar. Esta é uma bela imagem
poética de uma terra como o jardim do Éden, com a produtividade, que é livre da maldição (Gn 3:17-19;.
Cf Amos 4:6-10) e com maior abundância do que qualquer coisa atualmente conhecida. Alguns intérpretes
aplicar esta passagem, que em seu contexto imediato descreve a fecundidade de uma terra renovada de
Israel, a uma renovação mais ampla de toda a terra em uma idade futura (cf. Rom. 8:19-21).
09:14 eu mudarei a sorte . Para construir cidades e desfrutar de comida e prosperidade, quando estas
coisas são apreciados em obediência ao Senhor e com ações de graças a ele, é desfrutar a bênção de Deus.
09:15 Esta bênção final das pessoas é baseada no seu reconhecimento de seu messias davídico, algo que
ainda está para ocorrer. Veja Rom. 11:25-27.
OBADIAS
Autor e Título
A inscrição para o livro identifica o gênero como uma "visão", uma revelação profética de Deus falou
através de seu profeta "Obadias." Infelizmente, a única coisa que sabe sobre este profeta é o seu nome
(muito comum no AT), o que significa "aquele que serve o Senhor." É improvável que ele é o mesmo
Obadias como o oficial sobre a casa de Acabe em 1 Reis 18:3-16 (9 º século AC), para o livro parece ter
sido escrito após a queda de Jerusalém ( 586; ver Date).
Data
Como a inscrição não dá nenhuma informação cronológica, os leitores podem inferir apenas o tempo
aproximado do profeta do conteúdo do livro. Datas sugeridas vão desde muito cedo ( c. 850 AC) até muito
tarde (c. 400). Uma vez que o livro apresenta a queda de Jerusalém como um evento passado (v. 11) ea
queda de Edom como um evento futuro, a data provável seria depois de 586 AC (a destruição de Jerusalém
pela Babilônia) e antes de 553 (campanha da Babilônia contra Edom). Portanto, a situação mais provável
é a primeira metade do exílio babilônico. O lugar da escrita é Jerusalém.
Tema
Por um lado, Edom, em conjunto com todas as outras nações que se opõem a Deus de Israel e seu povo,
vai experimentar juízo retributivo de Deus. Por outro lado, as próprias pessoas da aliança de Deus, que já
experimentaram o julgamento de Deus, receberá restauração do seu Deus. O livro termina com a promessa
do reino de Deus.
Obadias apresenta inúmeras semelhanças com outros textos do Antigo Testamento, especialmente
Edom profecia de Jeremias (Jr 49:7-22). Essencialmente a mensagem de Obadias explicita o que
Lamentações 4:22 anuncia: restauração de Sião, mas a desgraça para Edom.
Os habitantes de Jerusalém experimentaram o julgamento de Deus (Obad. 16a) quando os inimigos
invadiram e "lançaram sortes sobre Jerusalém" (v. 11). Os edomitas, os descendentes do irmão de Jacó e
Esaú um dos vizinhos de Israel diretamente para o leste, deveria ter assistido seus irmãos durante a crise
babilônico. Em vez disso, tomou o partido dos invasores estrangeiros e até mesmo levou vantagem do
infortúnio de Israel (vv. 10-14).
Sião Santo havia sido profanado, eo povo de Deus foram condenados à vergonha pública. Edom se
sentia seguro, apesar da sua cumplicidade na morte de Israel. Para todos os efeitos, parecia que Edom e
as nações estrangeiras estavam no comando, decidindo sobre o futuro de Israel. O livro das Lamentações
revela a extensão em que Israel foi devastada pelo exílio político, econômico, e teologicamente. Será que
Israel tem futuro? Sião será profanado para sempre? Será que o plano para a descendência de Abraão
para trazer bênção para o mundo vêm para nada? Será que Edom e as nações hostis triunfar? Será que
Deus é indiferente a tudo isso?
Nessa situação sombria do profeta Obadias proclamou a palavra do Senhor. A primeira metade de
Obadias (vv. 1-15) aborda Edom com "você" singular. O profeta anuncia vinda do julgamento contra
Edom e avisa Edom a desistir de suas hostilidades anti-judaitas antes que seja tarde demais, antes que o
"dia do SENHOR" vem de encontro a "todas as nações" (v. 15). O padrão de julgamento será rigorosa
justiça retributiva (v. 15).
A segunda metade (vv. 16-21) aborda as pessoas de Jerusalém com "você" plural no versículo 16: "você
... no meu santo monte." Aqui o profeta dá esperança ao povo sitiado de Deus com a boa notícia do futuro
grande reversão. Na terrível dia do Senhor as nações hostis receberá o julgamento de Deus, mas aqueles
em Sião será salvo, e Sião será santo (vv. 16-17a). Todo o Israel será reunido e dado a Terra Prometida
ea vitória sobre Edom (vv. 17b-20). A última linha expressa o objetivo final de Deus para estabelecer seu
reinado real sobre toda a terra (v. 21).
O Cenario de Obadias
c. 570 AC
Apesar de várias datas têm sido dadas para a profecia de Obadias, foi provavelmente escrito em algum
momento após a queda de Jerusalém para os babilônios, em 586 AC, mas antes da queda de Edom, em
553. Obadias condenou os edomitas, que eram descendentes do irmão de Jacó Esaú, para atacar os judeus
durante a crise da Babilônia, em vez de ajudá-los.
Temas chave
1. Inimigos serão envergonhados por causa de sua inimizade contra o povo de Deus (v. 10).
2. Todo esforço humano orgulhoso de auto-segurança irá falhar antes de vir o julgamento de Deus (vv.
1-9).
3. Justiça retributiva de Deus é rigorosa e justa, com a punição correspondente aos delitos (v. 15).
4. Reunido Israel experimentará a libertação de Deus (vv. 16-17), possuir a Terra Prometida, e derrota
e domínio sobre Edom (vv. 17-21).
5. No futuro, o Senhor vai definitivamente manifestar seu governo real (v. 21).
Edom é o alvo da profecia da desgraça de Obadias porque exemplifica hostilidade para com o povo de
Deus. Os edomitas teve prazer em trazer desastre para Jerusalém. Mesmo que Jerusalém caiu por sua
infidelidade, e apesar de Edom foi uma das ferramentas de Deus para trazer julgamento, o Senhor
amarrou-se ao seu povo, e irá punir aqueles que os prejudicam. Eventualmente, Jerusalém será restaurada
e suas bênçãos se estenderá para os gentios (vv. 19-21). (Para uma explicação da "História da Salvação",
consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando
o caminho para Cristo)
O gênero principal é profecia, e como é habitual na profecia, as previsões do futuro são expressas em
oráculos de julgamento e um oráculo de salvação ou libertação. Os oráculos de julgamento contra Edom
são exemplos de sátira, com objetos discerníveis de ataque e uma norma satírico por que Edom e outras
nações são criticados.
Esboço
I. Primeiro anúncio do Juízo de Edom (vv. 1-4)
II. Segundo anúncio da sentença de Edom (vv. 5-7)
III. Anúncio do julgamento, a acusação, e Aviso de Edom (vv. 8-15)
IV. Promessa de Restauração e Vitória de Israel (vv. 16-18)
V. Promessa de Restauração e realeza do Senhor (vv. 19-21)
1 Assim diz o Senhor DEUS era uma expressão estereotipada entre os profetas, o que indica que o
profeta relata próprio discurso de Deus. O profeta, como o chamado e enviou mensageiro do Senhor Deus
introduz o discurso divino, que começa em v 2. Mas primeiro Obadias fornece informações básicas. As
nações estão agora a ser recrutados por Deus para levantar-se contra Edom (por exemplo, Isa. 13:2-5).
2-4 Deus através de seu profeta começa a abordar Edom. Discurso profético tipicamente personifica
uma nação como uma unidade coletiva. Edom é insignificante entre as nações e de fato é desprezado.
Assim como Edom regozijou-se sobre Judá (vv. 12-13), para que outras nações prendê-lo por desacato.
Isto é dito em contraste com próprio orgulho de Edom. Os edomitas habitam na região montanhosa a leste
da Arabá (ver mapa), com elevações de até 5.000 pés (1,5 km) de altitude. Sua localização inacessível
lhes deu falsas esperanças de invulnerabilidade. Normalmente, uma pergunta retórica não espera resposta,
mas Deus responde ele: Quem vai me trazer para o chão ... Eu vou derrubá-lo (vv. 3-4). Deus resiste
aos soberbos e arrogantes (cf. Pv 15:25;. Tiago 4:6) Embora seu ninho está situado entre as estrelas é
uma hipérbole, mesmo para as águias..
3 Deus julga orgulho humano, antecipando o julgamento do evangelho no orgulho (1 Coríntios. 1:26-
31).
5-6 Normalmente, os ladrões e os vindimadores deixar algo para trás. Em contraste, Edom será
completamente pilhado com nada restante. Assim como Edom agiu como um ladrão (v. 13), de modo que
os seus próprios tesouros escondidos será saqueado. Destruído ... pilhada ... procurou estão no
"profético perfeito", falando sobre um evento futuro como se ele já tinha sido concluída. Esaú é usado
como um nome substituto para Edom (por metonímia) e evoca as narrativas Jacó-Esaú (Dt 2:05;. Jer 49:8-
10;. Mal 1:3-4). De acordo com Gênesis 36, Esaú era o pai dos edomitas.
7 Os verbos passadas tenso falar sobre um evento futuro como se já foram concluídas (ver nota em vv.
5-6). Assim como Edom traiu seu próprio irmão Jacó (vv. 10, 12), de modo próprios aliados de Edom irá
se voltar contra ele. No cenário histórico mais provável, isso seria uma referência aos babilônios (v. 11).
Em 553 AC Babilônia campanha contra Edom. Durante o período persa subseqüente, a terra de Edom foi
colonizada pelos Nabateus. Aqueles que comem o teu pão é um termo para os aliados, uma vez que os
convênios e pactos eram muitas vezes selado por refeições aliança (cf. Sl. 41:9).
8-9 Naquele dia sincroniza vv. 8-10 com vv. 1-7 e antecipa o "dia do SENHOR" no v 15. Nem
perspicácia política de Edom, nem a sua força militar pode proporcionar a segurança nacional (Jer. 49:7,
22). Temã é o nome de um neto de Esaú (Gn . 36:9-11). Aqui se refere tanto a Edom como um todo ou
para a sua região sul. Assim como os edomitas "cortar" fugitivos de Judá (Obad. 14), de modo que os
edomitas será cortado (ver vv 10, 18,.. Ez 25:13; 35:7). Monte Esau. Outro nome para Edom.
10-11 Assim como Esaú perseguiu Jacó (Gênesis 27-33), assim que Edom fez violência contra Judá. E
em vez de vir em auxílio de seu irmão Jacó, os edomitas agiu como os invasores estrangeiros (babilônios).
Por ter muitas elenco para Jerusalém, os babilônios tratado Jerusalém, "montanha santa" do Senhor
(Obad. 16), como uma mercadoria a ser contestada (cf. Jer 51:51;. Joel 3:3;. Nah 3:10). você será cortado
para sempre. Aqueles que prejudicam o povo de Deus acabará por ser destruído. No dia em que você
ficou distante ... você era como um deles repreende os edomitas, e não para fazer ativamente errado,
mas por não fazer o bem, isto é, por não dar apoio militar à vizinha Jerusalém, quando foi injustamente
atacado.
10 Aqueles que atacam o povo de Deus será finalmente destruído no juízo final (Ap 20:11-15).
12-14 Estes versos soletrar atos de Edom de violência: exultante sobre a morte de Judá, saques,
capturando fugitivos em fuga, e entregá-los até o comércio de escravos. Os edomitas se aproveitou da
situação de Judá durante a crise da Babilônia (Sl 137:7;. Lam 4:21-22;. Ez 25:12-14; 35:1-36:7). Mas em
vez de declarações verbais passadas tenso, Obad. 12-14 está escrito na forma de advertências com oito
proibições na forma de não fazer. Edom deve cessar as suas hostilidades anti-judaitas antes que seja tarde
demais. Reconciliação ainda estava disponível para Edom (cf. Gn 33). Não entregar os seus
sobreviventes. Aparentemente edomitas estavam capturando os sobreviventes judaitas e entregá-los às
autoridades babilônicas. No envolvimento de Edom no tráfico de escravos, ver Amós 1:6, 9.
15 O edomitas deve interromper sua inimizade contra o povo de Deus, porque (para) o dia do juízo
universal de Deus está próximo O dia do SENHOR é um termo para eventos que especialmente
reivindicam caráter e os propósitos de Deus (cf. Ex 32:34;.. Deut. 31:16-19; 32:35-38 para o fundo). O
termo pode ser usado para julgamentos de curto prazo sobre o próprio povo de Deus (Amós 5:18-27, o
exílio de Israel, e 01:07 Zeph, 14, a queda de Jerusalém.) Ou em nações que os oprimem (Is 13:06, a
punição de Babilônia), bem como para eventos distantes com significado universal (Mal. 4:1, 5). O NT
aplica o termo "dia do Senhor" para o retorno do Senhor Jesus Cristo em glória (por exemplo, 1 Coríntios
1:8;. 2 Pedro 3:10.). (Sobre o tema de "o dia do SENHOR", ver nota sobre Amós 5:18-20, ver também o
dia do Senhor nos Profetas.) Como você tem feito. O julgamento será baseado na justiça retributiva.
Textos proféticos-julgamento normalmente refletem esse padrão. A correspondência entre crimes e
castigos mostra a punição a ser adequado, justo e merecido.
15 No dia do Senhor, veja nota em Isa. 13:06. Sobre o princípio da justa retribuição, veja nota na Prov.
01:18.
16 Muitos textos proféticos como este visualizar as nações como inimigos de Deus de Israel e criaturas
rebeldes fora do pacto de salvação. Na loja para eles é a ira de todos os consumidores de seu santo Criador
e Juiz. Outros textos proféticos prevêem vir a Sião e desfrutando comunhão das nações com o Deus de
Israel (por exemplo, Isaías 25:6-9;. 45:22;. Mic 4:1-4). Como você ter bebido é uma metáfora bíblica
comum enfrentando a ira de Deus é comparado a se embebedando com vinho que não traz alegria, mas a
dor e destruição (Isaías 51:17-23;. Jeremias 25:15-29;. Ez 23:31-34; Ap. 14:10) . Jesus refere-se a este
"copo" no Getsêmani (Mateus 26:39, 42). O povo de Jerusalém ("você" plural) bebeu o cálice da ira de
Deus, quando Babilônia atacado (Obad. 11). No futuro dia do Senhor, as nações hostis terá que beber o
cálice (ver Jer 49:12;.. Lam 4:21).
17 Monte Sião é o lugar onde o Senhor habitou entre e para o seu povo. Aqueles reunidos em torno de
sua presença e se refugiam nele serão entregues a partir da ira vinda (Is 14:32). Em princípio, as bênçãos
de Sião estavam disponíveis para os pagãos (1 Reis 8:41-43;. Isa 2:2-4); "BC Sião" foi uma antecipação
da "AD Sião" (Hb 12:22), ou seja, todos aqueles que se reuniram em torno do novo e maior templo, Deus
em carne (João 2:19-21). Seus próprios bens é uma referência para a Terra Prometida, como esclarecido
no Obad. 19-20.
18 Reunited Israel vai derrotar Edom (Ezequiel 25:14; 37:15-28).
19-20 Todos de Israel, incluindo os exilados longe, vai recuperar toda a extensão do oeste do terreno,
tanto prometida e leste do Jordão-muito do que foi perdido ao longo dos anos. O Negeb é o deserto no
extremo sul, especialmente ao sul de Beersheba. Esaú é para o leste, os filisteus o estão para o oeste, a
Gilead também para o leste, e Sarepta é extremo norte, uma cidade na costa fenícia entre Tiro e Sidon (1
Reis 17). O BC Terra Prometida ficou uma imagem para o novo e maior Terra Prometida, a nova criação
(ver Heb. 11:16). Por possuir Edom de Israel, ver Num. 24:18 e Amós 9:12. A localização do Sepharad
é debatido, mas o lugar mais provável é Sardes no oeste da Turquia. O povo de Deus, exilado para as
regiões mais distantes, voltará a possuir a terra que havia sido tirado.
21 Salvadores. Os nomeados por Deus para libertar o povo e trazer governança justa. O Senhor sempre
foi o rei sobre as nações (v. 1), mas aqui o profeta promete o futuro, a manifestação definitiva da regra
real de Deus do Monte Sião, isto é, Jerusalém. Esse tempo do fim reinado redentor será inaugurada pelo
ministério, morte e ressurreição de Jesus, o Messias (Mt 12:28) e consumado na sua vinda em glória
(Mateus 25:34).
JONAS
Autor e Título
O título do livro é o nome do personagem principal, Jonah. O livro é anônimo, e não há indicadores em
outras partes das Escrituras para identificar o autor. A fonte fundamental para o livro era provável própria
narrativa da história de Jonas após seu retorno de Nínive.
Data
Desde Jonas profetizou durante o reinado de Jeroboão II (782-753 AC; ver 2 Reis 14:23-28), e desde
que Siraque 49:10 (a partir do 2 º século AC) refere-se aos "doze profetas" (ou seja, a 12 Profetas Menores,
sendo que Jonas é o quinto), o livro de Jonas foi escrito em algum momento entre o meio do oitavo e no
final do terceiro séculos. Não há evidência convincente leva a uma data mais precisa.
Tema
O Senhor é um Deus de compaixão sem limites não apenas para "nós" (Jonas e os israelitas), mas
também para "eles" (os marinheiros pagãos e ninivitas).
O objetivo principal do livro de Jonas é para envolver os leitores na reflexão teológica sobre o caráter
compassivo de Deus, e na auto-reflexão sobre o grau em que o seu próprio personagem reflete essa
compaixão, a fim de que eles se tornam veículos deste compaixão em o mundo que Deus fez e tão
profundamente se preocupa.
Jonas profetizou durante o reinado de Jeroboão II (2 Reis 14:23-28), que governou em Israel (reino do
norte) 782-753 AC Jeroboão era neto de Joacaz, que governou em Israel 814-798 AC Por causa da os
pecados de Jeoacaz, Israel foi oprimido pelos sírios (2 Reis 13:03). Mas por causa da grande compaixão
do Senhor (2 Reis 13:4, 23), Israel foi poupada da destruição e entregues a partir desta opressão (2 Reis
13:5). Esta libertação veio através de um "salvador" (2 Reis 13:5), que pode ter sido Adad-nirari III (810-
783 AC), rei da Assíria.
O pai de Jeroboão, Joás (798-782 AC), aproveitou esta liberdade da opressão dos sírios e começou a
expandir as fronteiras de Israel, retomando cidades tomadas durante o reinado de Joacaz (2 Reis 13:25).
Apesar de Jeroboão "fez o que era mal aos olhos do SENHOR" (2 Reis 14:24), ele, no entanto, expandiu
Israel ainda mais longe do que seu pai fez, combinando os limites nos dias de Davi e Salomão (2 Reis
14:25) ; este era "de acordo com a palavra do SENHOR, o Deus de Israel, que ele falou por seu servo Jonas,
filho de Amitai, o profeta, que era de Gate-Hefer" (2 Reis 14:25). Assim, Jonas testemunhou em primeira
mão a compaixão restaurador de Deus estendida para o seu povo rebelde.
Na providência de Deus, a expansão por Jeroboão foi facilitada por causa da fraqueza da Assíria. Os
assírios estavam envolvidos em conflitos com os sírios e os Urartians. Também houve fome generalizada,
e inúmeras revoltas dentro do Império Assírio (onde governadores regionais governou com um bom grau
de autonomia). Em seguida, houve um eclipse auspicioso do sol durante o reinado de Ashur-dan III (771-
754 AC). Esta convergência de eventos suporta a plausibilidade dos ninivitas ser tão sensível ao apelo de
Jonas ao arrependimento.
Não era até alguns anos mais tarde que Tiglate-Pileser (745-727 AC) ganharia o controle e restabelecer
o domínio assírio na área, e seu filho Salmaneser V (727-722) foi o rei responsável pela conquista de
Israel ea destruição de Samaria em 722. Assim, Jonas profetizou em uma época em que a Assíria não era
uma ameaça imediata para Israel e quando Israel desfrutou de paz e prosperidade por causa da compaixão
de Deus.
Gênero
O gênero de Jonas é debatido. O livro foi lido como uma alegoria, usando figuras ficcionais para
simbolizar alguma outra realidade. De acordo com esta interpretação, Jonas é um símbolo de Israel em
sua recusa em realizar a missão de Deus para as nações. O principal argumento contra esta visão é que
Jonas é claramente apresentado como um histórico e não uma figura fictícia (ver os detalhes históricos e
geográficos específicos em 1:1-3; 3:2-10; 4:11; cf. Também 2 Reis 14:25). Outra proposta é que o livro
é uma parábola para ensinar os crentes a não ser como Jonas. Como alegorias, parábolas também são
baseados em personagens de ficção e não históricos. Parábolas, no entanto, são geralmente contos simples
que fazem um único ponto, ao passo que o livro de Jonas é bastante complexa e ensina uma multiplicidade
de temas.
O livro de Jonas tem todas as marcas de uma narrativa profética, como aquelas sobre Elias e Eliseu
encontrada em 1 Reis, que estabelecem a relatar eventos históricos reais. A frase que abre o livro ("a
palavra do SENHOR veio a") também está no início das duas primeiras histórias contadas sobre Elias (1
Reis 17:02, 8) e é usado em outras narrativas proféticas, bem como (por exemplo, , 1 Sm 15:10;. 2. Sam
07:04). Assim como as narrativas Elias e Eliseu conter eventos extraordinários, como corvos oferecendo
pão e carne para o profeta (1 Reis 17:06), o mesmo acontece com o livro de Jonas, como quando o peixe
"fornece transporte" para o profeta. Na verdade, a história de Jonas é tão parecido com as histórias sobre
Elias e Eliseu que seria difícil achar estranho se a história de Jonas foram incluídos em 2 Reis logo após
as palavras proféticas de Jonas sobre a expansão do reino. A história de Jonas é, portanto, apresentado
como histórico, como as outras narrativas proféticas.
Há argumentos adicionais para a natureza histórica do livro de Jonas. É difícil dizer que a história ensina
a soberania de Deus sobre a criação se Deus não de fato "nomear" o peixe (1:17), a planta (4:6), o worm
(4:7), ea leste vento (4:8) para fazer a sua vontade. Jesus, por outro lado, tratou a história como histórico
quando ele usou elementos da história como analogias para outros eventos históricos (ver Matt. 12:40-
41). Isto é especialmente claro quando Jesus declarou que "os homens de Nínive se levantarão no juízo
com esta geração, ea condenarão, porque se arrependeram com a pregação de Jonas" (Mt 12:41).
A história de Jonas não é, no entanto, a história de amor de história. O livro é claramente didático (como
as interpretações alegóricas e parabólicas justamente afirmar); isto é, a história é contada para ensinar as
principais lições leitor. O caráter didático do livro brilha através do uso repetido de perguntas, 11 dos 14
que está sendo dirigida a Jonas, ea pergunta que fecha a narrativa deixa os leitores se perguntando como
eles vão reagir à história.
Temas chave
O tema principal em Jonas é que a compaixão de Deus não tem limites, não se limitando apenas a "nós",
mas também disponível para Isso fica claro a partir do fluxo da história e sua conclusão "eles".: (1) Jonas
é o objeto da compaixão de Deus ao longo do livro, e os marinheiros pagãos e ninivitas pagãos também
são os benfeitores desta compaixão. (2) A história termina com a pergunta: "Se eu não pena de Nínive
...?" (4:11). Amarrado a este ensinamento teológico é a questão antropológica, os leitores da história têm
corações que são como o coração de Deus? Enquanto Jonas estava preocupado com uma planta que
"pereceram" (4:10), ele mostrou nenhuma preocupação com os ninivitas. Por outro lado, os marinheiros
pagãos (1:14), o seu capitão (1:6), e ao rei de Nínive (3:9) todos mostraram preocupação de que os seres
humanos, incluindo Jonas, não "perecer".
Vários outros temas principais do livro são:
1. Controle soberano de Deus sobre os acontecimentos na Terra
2. Determinação de Deus para obter a sua mensagem para as nações
3. A necessidade de arrependimento do pecado em geral
4. A necessidade de arrependimento de egocentrismo e hipocrisia em particular
5. A plena certeza que Deus vai ceder quando as pessoas se arrependem
Resgate de Jonas da morte fornece uma analogia para a ressurreição de Cristo (Mateus 12:39-40). O
arrependimento dos ninivitas antecipa o arrependimento em larga escala de gentios na era messiânica
(Mateus 28:18-20, Lucas 24:47). (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte a Visão geral
da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)
O livro de Jonas é uma obra-prima literária. Enquanto a linha da história é tão simples que as crianças
segui-lo prontamente, a história é marcada por tão elevado grau de sofisticação literária como qualquer
livro da Bíblia hebraica. O autor emprega estrutura, humor, hipérbole, ironia, duplo sentido, e figuras
literárias como merism para comunicar sua mensagem com grande poder retórico. O primeiro exemplo
deste sofisticação é visto no esquema do livro (ver abaixo).
A principal categoria do livro é sátira, a exposição do vice-humano ou da loucura. Os quatro elementos
da sátira ter a seguinte forma no livro de Jonas: (1) o objeto de ataque é Jonas eo que ele representa-a
intolerância e etnocentrismo que considerava Deus como propriedade exclusiva da comunidade crente (no
AT, o nação de Israel); (2) o veículo satírico é narrativa ou história; (3) a norma satírico ou padrão pelo
qual maus atitudes de Jonas são julgados é o caráter de Deus, que é retratado como um Deus de
misericórdia universal, cuja misericórdia não é limitada por fronteiras nacionais; (4) o tom satírico está
rindo, com Jonah a emergir como uma figura ridícula, alguém que foge de Deus e é capturado por um
peixe, e como um profeta infantil e fazendo beicinho, que prefere a morte sobre a vida sem a sua árvore
de sombra.
Três técnicas estilísticas são especialmente importantes. (1) O motivo de o giantesque motivo da
inesperada grande (por exemplo, a magnitude da tarefa atribuída a Jonas, dos peixes que ele engole, e do
arrependimento que oito palavra sermão de Jonas realiza). (2) A ironia penetrante (por exemplo, a
discrepância entre irônico vocação profética de Jonas e seu comportamento vergonhoso, ea
impossibilidade irônico de fugir da presença de Deus). (3) Humor, como o comportamento de Jonas não
é só vergonhosa, mas também ridículo.
O Cenario de Jonas
c. 760 AC
Jonas profetizou durante o tempo politicamente próspero de Jeroboão II de Israel (2 Reis 14:23-28).
Durante esse tempo, os assírios foram ocupados com assuntos em outras partes do império, permitindo
que Jeroboão II para capturar grande parte da Síria para Israel. O Senhor chamou Jonas para ir à grande
cidade assíria de Nínive pronunciar julgamento sobre ele. Jonas tentou escapar o chamado do Senhor,
navegando do porto de Jope para Társis, que foi, provavelmente, no Mediterrâneo ocidental.
Eventualmente, ele obedeceu ao Senhor e viajou por terra até Nínive, no coração do Império Assírio.
Esboço
A história de Jonas se desdobra em sete episódios (ver diagrama):
A. Comissionamento e partida de Jonas (1:1-3)

B. Jonas e os marinheiros pagãos (1:4-16)
C. Oração de agradecimento de Jonas (1:17-2:10)
A '. Recomissionamento e conformidade de Jonas (3:1-3a)

B '. Jonas e os ninivitas pagãos (3:03 b-10)
C '. Oração com raiva de Jonas (4:1-4)
D. Lição de Jonas sobre compaixão (4:5-11)

Os três primeiros episódios são em paralelo com o segundo três. Por este paralelismo o autor convida
o leitor a fazer uma série de comparações e contrastes, que serão sorteados nas notas. O episódio final é
incomparável e, assim, se destaca como o clímax da história, terminando com a questão penetrante ", e
não deve Tenho pena de Nínive, a grande cidade, em que há mais de 120.000 pessoas que não conhecem
a mão direita da sua esquerda, e também muito gado? "
Sete episódios em Jonas
Comissionamento e partida de Jonas 1:1-3. Este episódio registra apelo de Jonas ao

profetizar e sua fuga do que chamada. Duas perguntas conduzir a trama: (1) O que
acontecerá com os ninivitas? e (2) O que acontecerá com Jonas? (Veja o diagrama).
01:01 Jonas profetizou prosperidade para Israel durante o reinado de Jeroboão II (2 Reis 14:23-28).
Jonas significa "pomba", um símbolo para Israel como bobo e sem sentido (Oséias 7:11); Jonas será fiel
ao seu nome filho de Amitai significa "filho da minha fidelidade."; Jonas continuará a ser o objeto do
amor fiel de Deus.
01:02 Nínive se sentou na margem leste do rio Tigre, cerca de 220 milhas (354 km) ao norte da atual
Bagdá, e mais de 500 milhas (805 km) a nordeste de Israel. Grande (Hb. gadol) é usada 14 vezes em
Jonas . Nínive era uma importante ("grande") cidade (ver 3:3). Mal. Como a nota ESV indica, o mesmo
termo hebraico (Hb. ra'ah; usado 9 vezes em Jonas [ver gráfico]) pode significar "mal" ou "desastre". Os
ninivitas eram maus, e eles estavam em linha para o desastre.
01:03 Para Társis é repetido três vezes neste versículo para sublinhar que Jonas não vai a Nínive.
Társis, um local desconhecido associado a ilhas distantes, era em algum lugar do Mediterrâneo Ocidental-
direção oposta de Nínive. Partir da presença do SENHOR é repetido no final deste versículo para ressaltar
o propósito de Jonas em ir para Társis. Fui para baixo (ver também v. 5; 02:06, o mesmo verbo é usado
para fui a bordo) também é um eufemismo para a morte (por exemplo, o general 37:35). A sugestão é
que cada passo longe da presença do Senhor está a um passo de "descer" até a morte (ver notas sobre
Jonas 1:4-5; 2:6).
Ocorrências da palavra-chave (ra'ah; "mal" / "desastre" / "desconforto") em Jonas
O Senhor confronta Jonas com o mal da cidade de Nínive.

01:02
Os marinheiros decidir tirar a sorte para encontrar a fonte do mal que
01:07 experimentam.
Os marinheiros enfrentar Jonas, perguntando por que o mal veio sobre eles.
01:08
O rei ninivita pede habitantes da cidade para transformar o mal.
03:08
Deus vê a vez da cidade do mal, e ele cede com o desastre que estava
03:10 enviando.
Resposta graciosa de Deus a Nínive Jonah desagradou muito.
04:01
A raiva de Jonas surge do fato de que Deus se arrepende do desastre.
04:02
O Senhor designa uma planta para salvar Jonas de seu desconforto.
04:06
1:4-16 Jonas e os marinheiros pagãos. Este episódio destaca encontro de Jonas com
os marinheiros pagãos e levanta a questão: Quem teme o Senhor, Jonas ou os pagãos? A
palavra-chave é repetido "medo": no início e no final do marinheiros "medo" (vv. 5, 16);
no meio Jonas afirma "medo" do Senhor (v. 9), enquanto os marinheiros realmente medo
(v. 10a).
1:4-5 arremessado é usado quatro vezes neste episódio (vv. 4, 5, 12, 15). Assim como Deus atirou o
grande vento, os marinheiros atiraram a carga. Gritou. Os marinheiros orar, evidentemente acreditando
que um ser divino poderia vir em seu auxílio. Tinha ido para baixo. Em contraste com os marinheiros,
Jonas vai para baixo no convés, tomando mais um passo mais perto da morte (ver nota sobre v. 3).
01:06 Levanta-te, chamar ecoa a comissão de Deus em v 2. Ironicamente, o profeta israelita tem de
ser convocado para a oração por um marinheiro pagão. Não perecer. "Perecer" é repetido no versículo
14; 03:09; 4:10. Ironicamente, um pagão, e não Jonas, está preocupado que as pessoas não perecer.
01:07 lançaram sortes. Lotes Fundição foi usado no mundo antigo para discernir a vontade divina (por
exemplo, Num 26:55;.. Josh 18:06). Israelitas acreditavam que Deus controlava o resultado (Prov. 16:33).
Evil (Hb. ra'ah) pode sugerir aqui "desastre" (ver gráfico).
1:9-10 hebraico é um termo utilizado para identificar étnica israelitas em contextos internacionais (por
exemplo, Gênesis 40:15;. Ex 01:19;. 1 Sm 4:6). Jonas afirma a temer ao SENHOR, mas suas ações
contradizem sua confissão Deus do céu refere-se ao Deus universal e suprema. (Veja Esdras 1:2;. Neemias
2:20;. Dan 2:37) fez o mar.. Ironicamente, Jonas confessa temer a Deus, que controla o mar, que Jonas
está cruzando para fugir da presença de Deus (Jonas 1:3). Os marinheiros que estavam "com medo" (v.
5) são agora muito medo.
1:12-13 vomitar. Veja a nota na vv. 4-5. Remavam. Teria sido natural para estes pagãos para lançar
Jonas ao mar imediatamente, mas não o fizeram. O mar cresceu cada vez mais tempestuoso, pois Deus
não estava pronta para ter Jonah entregue à terra seca.
1:14-15 chamou. Considerando cada um dos marinheiros havia orado ao seu Deus (v. 5), eles agora
orar ao SENHOR. Os marinheiros pagãos, e não Jonas, estão preocupados que as pessoas não perecer
(veja nota na v. 6). Já fez como lhe aprouve ecoa a língua litúrgica do Sl. 115:3 e 135:6, e é, portanto, a
confissão dos marinheiros de fé na soberania absoluta de Deus. As ações dos marinheiros estão em
harmonia com Deus: como Deus havia arremessado pelo vento para o mar (ver nota sobre Jonas 1:4-5)
para iniciar a tempestade, os marinheiros agora lançar Jonas para parar a tempestade (vers. 12) .
01:15 A economia dos marinheiros por meio do sacrifício de Jonas prefigura a salvação de todas as
nações por meio da morte de Cristo (1 João 2:2).
01:16 temem ao SENHOR excessivamente. O que começou como um medo geral (v. 5) se transformou
em um medo intenso (v. 10) e amadurecido para o medo, isto é, a adoração do Senhor (v. 16). Sacrificar
reverente ... votos. A resposta exata esperado de pessoas que temem o Senhor (2 Reis 17:32-36;. Ps 22:05;
61:5; 76:11).
1:17-2:10 Oração Grateful de Jonas. oração de Jonas (2:2 b-9) é emoldurado por uma
introdução (01:17-02:02 a) e uma conclusão (2:10), os quais mencionam a "peixe . "
01:17 nomeado . Este é o primeiro de quatro usos de "nomear" que enfatizam o controle soberano de
Deus sobre a criação (cf. 4:6-8). Peixe (Hb. dag ) não se limita ao que é chamado de "peixe" de hoje
(geralmente sangue-frio criaturas do mar vertebrados com barbatanas e guelras), mas é uma palavra geral
para um animal aquático, que não pode ser mais identificado. No entanto, uma grande baleia, como uma
baleia cachalote poderia facilmente engolir um homem inteiro. três dias e três noites . Embora isso possa
ser uma expressão simbólica para um tempo de morrer e ressuscitar (cf. Os. 6:2), é mais provável que
descreve o número real de dias, ou partes de três dias, de acordo com cálculos aceito de dias em que o
tempo ( . cf 1 Sm 30:12;. 2 Reis 20:05, 8). Em ambos os casos, tem associações com o retorno de morte
ou de quase-morte-que talvez seja por isso que Jesus comparou o tempo entre a sua própria morte e
ressurreição em tempos de Jonas no peixe (Mt 12:40).
01:17 Jonas é sob o mar, simbolizando o reino da morte. Seu estado prefigura a morte de Cristo (Mt
12:40).
02:01 Finalmente, Jonas orou . Ele não orou a Deus para salvar os marinheiros pagãos , mas ele fez
agradecer a Deus por salvar -lhe .
2:2-9 oração de Jonas não é um pedido para ser salvo de o peixe, mas é ação de graças por ter sido salvo
por peixes. O versículo 2 resume a oração: Jonah chamou por socorro e Deus respondeu . Versos 3-6a
expandir apelo de Jonas para ajudar; vv. 6b-10 expandir a resposta de Deus.
02:02 Sheol refere-se ao reino dos mortos, que seria de entrar, passando por um portão feito de "barras"
(vers. 6 e Jó 17:16; 38:17;. Ps 9:13). Jonas não literalmente orar do Seol, mas descreve a sua experiência
de quase-morte (ver Sl. 30:2-3).
2:3-4 você me lançou . Apesar de ter sido os marinheiros que tinham atiraram Jonas ao mar (1:15), ele
sabe que Deus estava trabalhando soberanamente através deles, e por isso ele pode dizer que Deus lançou-
o no mar. Olhai , ou "olhar para", refere-se à antiga prática de rezar em direção ao templo (ver 2:7; 1 Reis
8:30, 35, 38, 42;. Dan 6:10).
02:06 eu desci (ver notas sobre 1:3; 1:4-5). Descida de Jonas até a morte é quase completa, como ele
atinge as raízes das montanhas no fundo dos mares, onde as portas do inferno estão localizados. Uma
vez que os bares se referem às portas do Sheol (ver nota sobre 2:2), a terra se refere ao reino dos mortos
(veja Sl 63:9;.. Ez 26:20; 32:18, 24), assim como poço (ver Jó 33:22-24;. Ps 49:9; 103:4). que você trouxe
. Jonas não tinha feito nada para merecer ser resgatado; sua salvação era somente pela graça.
02:06 resgate de Jonas da morte prefigura a ressurreição de Cristo dentre os mortos (Mateus 12:40).
2:8-9 Aqueles que pagam relação a ídolos vãos refere-se aos marinheiros pagãos, que oraram cada um
para o seu próprio deus (1:5), mas é também uma mensagem aos colegas idólatra de Jonas israelitas.
Ironicamente, esses marinheiros acabaram experimentando de Deus misericórdia , enquanto Jonas foi
parar no mar. Sacrifício ... prometeu lembra as ações dos marinheiros (1:16), a quem Jonas está agora
gosta. salvação pertence ao SENHOR é a confissão de Jonas que Deus é a fonte soberana de salvação,
embora o resto da história vai mostrar que Jonas acredita que Deus é livre para salvar qualquer, contanto
que eles são "nós" e não "eles" (ver 4:1-4).
02:10 Vomited pode expressar desgosto (Jó 20:15;. Pv 23:08; 25:16), e alguns intérpretes ver aqui uma
indicação de que Deus ainda estava descontente com a hostilidade para com os ninivitas, que ainda
estavam no coração de Jonas (como revelou em Jonas 4), apesar da gratidão óbvia de sua oração. No
entanto, a ação do peixe trouxe libertação para Jonas, uma indicação do favor de Deus.
03:01-3a . Recolocação e Compliance de Jonas O quarto episódio é paralela à primeira
(1:1-3) e centra-se sobre a segunda questão levantada no início da história: "O que vai
acontecer com os ninivitas" (veja nota em 1:1-3).
3:1-2 A segunda vez ressalta a determinação de Deus para obter a sua mensagem para os ninivitas e
usar Jonah no processo. A mensagem que eu te digo substitui "a sua maldade subiu até mim" (1:2).
3:03 b-10 Jonas ea Pagan ninivitas. quinto episódio paralelo com a segunda (1:4-16) e
se concentra em como resposta o pagão ninivitas-como o pagão marinheiros-se a palavra
de Deus. A estrutura segue o padrão de arrependimento corporativo encontrada em outro
lugar no AT (cf. 1 Sam 7:3-14; Joel 1-2.): (1) mensagem de juízo divino (Jonas 3:03 a-
5); (2) conta de arrependimento humano (vv. 6-9); e (3) registro de Remissório divina (v.
10).
03:03 b numa grande cidade (cf. ESV nota, "uma grande cidade para Deus", ver 1:2; 3:2). Nínive é
importante para Deus e será o destinatário de sua grande compaixão. três dias de viagem em amplitude
(cf. ESV nota, "a visita foi um período de três dias de viagem"). Em dia de Jonas nem circunferência nem
o diâmetro da cidade murada de Nínive (ver plano) foi um período de três dias de caminhada. A frase
pode se referir ao tempo que levaria Jonah a andar por toda a cidade, pregando sua mensagem. (Nínive
também poderia se referir à área administrativa muito maior, incluindo a cidade e as aldeias periféricas,
que era 30-56 miles/48-90 km de diâmetro.)
03:03 um Jonas foi a Nínive em vez de fugir para Társis. Ele está em conformidade com a vontade de
Deus, mas se esse cumprimento é do coração continua a ser visto.
03:04 Ainda quarenta dias, e Nínive será subvertida "Derrubado" é o mesmo verbo usado para a
destruição de Deus de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:21, 25, 29). Embora a ameaça parece
incondicional, uma condição estava implícito: se as pessoas se arrependem, Deus se arrependerá (ver Jer
18:7-8.). Jonas sabe que esta condição está incluído (ver Jonas 4:02), e ao rei de Nínive vai esperar que
ele é (ver 3:9).
03:05 Acredita é a primeira palavra no texto hebraico da frase, ea gramática ressalta a urgência do
arrependimento de Nínive. Para rapidamente e usar sacos eram manifestações antigas de luto (Neemias
9:01;. Est 4:03;. Dan 9:03).
03:05 gentios se arrependerem em resposta à pregação de Jonas, que figurativamente foi levantada a
partir da "morte" do ventre do peixe. Gentios se arrependerem em resposta à pregação da ressurreição de
Cristo (Mateus 28:18-20).
03:06 A palavra que chegou ao rei de Nínive era a "palavra" do Senhor (ver 1:1; 3:1, 3). O "rei de
Nínive" provavelmente não foi o rei da Assíria, Nínive desde não era uma capital assíria nos dias de Jonas;
ele pode ter sido um governador provincial que governou de Nínive.
3:7-8 emitiu uma proclamação . Parece estranho que o rei iria dizer a todos a jejuar e colocar-se de
saco, quando eles já haviam feito isso (v. 5). Por isso, é mais provável que v. 5 e vv. 6-9 estão no tópico
ao invés de ordem cronológica. Primeiro, o rei emitiu a proclamação, em seguida, as pessoas levaram para
fora (ver uma intimação semelhante ao arrependimento em Joel 1:13-14). Ao colocar a resposta do povo
à frente da proclamação do rei, o autor ressalta a rapidez de resposta do povo e que eles estão respondendo
à mensagem de Jonas, não apenas para a ordem do rei. O ninivitas cada converter do seu mau caminho
, enquanto os israelitas não fizeram (cf. 2 Reis 17:13-14).
03:09 Quem sabe? expressa esperança (ver 2 Sam. 12:22) que Deus voltará e se arrependerá , a
esperança exata do profeta Joel para o povo de Judá (Joel 2:14). que não pode perecer . Esta é a terceira
vez que um pagão tem se preocupado que as pessoas não pereça (ver Jonas 1:14 e nota sobre 01:06);
ironicamente, Jonas não manifestou qualquer preocupação.
03:10 mal ... desastre . Ambos os termos traduzir hebraico ra'ah (ver nota sobre 1:2). O uso da mesma
palavra ressalta a estreita ligação entre a ação humana ea resposta divina. Deus não realizou o desastre
ameaçado porque os ninivitas se arrependeram de sua maldade (ver nota sobre 3:4). A partir de uma
perspectiva temporal, Deus responde à ação humana; a partir de uma perspectiva eterna, Deus escolhe os
meios (arrependimento humano), bem como o fim (Remissório divina). O arrependimento dos gentios
contrasta com a falta repetida de arrependimento por parte de Israel (ver nota sobre vv. 7-8).
03:10 O arrependimento dos gentios contrasta com a falta repetida de arrependimento por parte de Israel
(Mateus 12:41; 21:43).
4:1-4 Oração irritados de Jonas. O sexto episódio paralelo ao terceiro (01:17-02:10) e
concentra-se em egocentrismo ea hipocrisia de Jonas. Ambos os episódios têm a mesma
estrutura: (1) Jonas "orou ao SENHOR "(01:17 - 02:01 a; 04:01-2a); (2) A oração de Jonas
(2:1 b-9, 4:2 b-3); e (3) "o SENHOR falou / disse: "(2:10, 4:4).
04:01 isso desagradou extremamente a Jonas (cf. nota de rodapé ESV ", era extremamente mal a
Jonas"). No episódio anterior (ver 3:10) os pagãos se livrou de seu "mal" e Deus se livrou do "desastre",
ele havia ameaçado (ambos Hb. ra'ah ). Os pagãos estão em harmonia com Deus, mas Jonas não é, como
só ele é agora caracterizado por "desagrado" (ou "mal";. Hb ra'ah ).
04:02 Esta é a segunda oração de Jonas; a repetição de orou ao SENHOR (ver 2:1) convida o leitor a
comparar os dois. Deus gracioso ... cedendo de um desastre . Estas mesmas palavras ocorrem em Joel
2:13 como base para a esperança (veja Ex 34:6-7;.. Neemias 9:17;. Ps 145:8). Ironicamente, esta confissão
padrão do caráter compassivo de Deus é a raiz da ira de Jonas. benignidade , quando estendida a Jonas,
encheu-o de ação de graças (Jonas 2:8), mas, quando estendido para os ninivitas, o encheu de raiva.
04:03 Minha vida se traduz em hebraico napshi ("minha alma"), e de viver se traduz hebraico khayyay
("minha vida"). Estas duas expressões ocorrem na primeira oração de Jonas, onde ele é grato que a sua
"vida" foi criado a partir do poço (02:06) e seu desmaio "vida / alma" foi revivido (2:7). Ironicamente,
quando Deus estende a mesma misericórdia para os ninivitas, Jonas quer sua "vida" e "alma" a tomar.
4:5-11 Lição de Jonas sobre Compaixão. O sétimo e último episódio não tem paralelo
e, assim, se destaca como o clímax da história.
04:05 Jonas saiu ... até que ele deveria ver . Aparentemente, Jonas espera que Deus ainda não se
arrependerá, mas vai destruir a cidade depois de tudo. se sentou debaixo dela, à sombra . Jonas é quente
tanto emocional (ou seja, com raiva) e fisicamente.
04:06 o SENHOR Deus designou . Este é o segundo uso do verbo "designa" (ver 1:17). O tipo de planta
nomeado não é conhecida; o termo (Hb. qiqayon ) ocorre em nenhum outro lugar na Bíblia, mas um
mamona ou de uma planta cabaça, sendo que ambos têm folhas grandes, são as sugestões mais comuns.
Desconforto (ou "mal", Hb. ra'ah ; ver ESV nota e nota sobre 1:2), refere-se tanto ao exterior
"desconforto" de Jonas e seu interior "do mal". Jonas se alegrou em extremo . A gramática da frase é
idêntico ao que, no início de 4:1 ("É desagradou extremamente a Jonas") e ressalta o contraste entre a
raiva de Jonas na salvação dos ninivitas e sua alegria de sua própria salvação.
4:7-8 Deus enviou um verme ... Deus designou um vento leste escaldante . Estes são os terceiro e
quarto usos do verbo "nomear" (veja nota na v. 6). O "vento leste" é um vento de secagem do deserto.
04:09 zangado para a planta . Como Deus havia questionado a justiça da ira de Jonas sobre a salvação
dos ninivitas (v. 4), ele agora questiona a justiça da ira de Jonas sobre a destruição da planta.
4:10-11 pereceram . Finalmente Jonas expressa sua preocupação com algo que perece (ver nota sobre
3:9), mas, ironicamente, é uma planta, não as 120.000 pessoas que não conhecem a sua mão direita da
esquerda , uma expressão para ser moralmente e espiritualmente inconsciente, que provavelmente se
refere para toda a população. Compaixão de Jonas para a planta, explica a expressão bastante estranho
que traduz as palavras finais no texto hebraico, e também muito gado . A pergunta irônica levantada por
estas palavras é: Se Jonas não vai permitir que Deus tenha compaixão de Nínive por causa das 120.000
pessoas que Deus criou e cuida, vai Jonas não permitir que Deus tenha compaixão de Nínive por causa
dos animais , pois afinal de contas, Jonas estava disposto a ter compaixão de uma planta? A questão é
deixada sem resposta, para que os leitores do livro pode respondê-la por si mesmos.
A cidade de Nínive
Nínive, que estava situada na confluência dos rios Tigre e Khoser (moderna Mosul, Iraque), foi fundada
no sétimo milênio AC Segundo a Bíblia, Ninrode foi o fundador da cidade (Gn 10:11) . As principais
escavações ocorreu sob a direção de Henry Layard 1845-1854. O diagrama de imagens os resultados
dessas escavações, especialmente porque eles refletem o período do Império Assírio (1420-609 AC ). Por
volta de 1000 AC , ocorreu um grande avivamento de poder assírio, e Nínive tornou-se uma cidade real.
Era uma cidade próspera durante a primeira metade do primeiro milênio, e tem luxos como praças
públicas, parques, jardins botânicos, e até mesmo um zoológico. Um dos grandes achados arqueológicos
do período é a biblioteca do rei Assurbanipal (669-627 AC ; chamado Osnappar em Esdras 4:10). O
tamanho da cidade foi de aproximadamente 1,850 acres. O livro de Jonas reflete a natureza florescente de
Nínive neste momento (3:1-5). Nínive, eventualmente, caiu para os medos e babilônios em 612 AC Os
exércitos invasores represados os rios que abasteciam de água para a cidade, causando uma inundação
que quebrou uma das paredes perimetrais, dando aos exércitos estrangeiros o acesso à cidade.
04:11 A misericórdia de Deus é mostrado abundantemente no evangelho e na salvação dos gentios que
merecem nada (Rm 9:30-31; 11:30).
MIQUÉIAS
Autor e Título
Ao invés de ser identificada por seu pai ou sua família (cf. Joel "filho de Petuel" [Joel 1:01]; Jonas "filho
de Amitai" [Jonas 1:01]), este profeta é identificado por um local ", Micah de Moresete "(Mq 1:1; por
Moresete-Gate, ver 1:14). Foi cerca de 22 milhas (35 km) a sudoeste de Jerusalém, na "planície" ou região
Shephelah. Ao contrário das chamadas para função profética de alguns outros profetas (por exemplo,
Isaías 6:1-13;. Jeremias 1), chamada de Miquéias não é gravado. Micah nunca é explicitamente referida
como "profeta", mas a fonte de seu poder é explicitamente atribuída ao "Espírito do SENHOR "(Mq 3:8;..
cf 2 Pe 1:20-21). O nome "Miquéias" pode ser traduzido como uma simples pergunta retórica: "Quem é
como o Senhor?" Da mesma forma, o livro conclui com uma indagação: "Quem é Deus semelhante a ti?"
(Miquéias 7:18). Estas questões sublinham o caráter e as ações do Senhor incomparável.
Data
Miquéias profetizou durante os reinados de reis da Judéia Jotão (750-735 AC ), Acaz (735-715) e
Ezequias (715-687). O intervalo de tempo mais ou menos paralelo com os de outros profetas do século
oitavo, como Oséias (Os. 1:1) e Isaías (Is 1:1), embora a omissão Miquéias 1:01 's do nome do rei Uzias
(767-739 AC ) pode Miquéias colocar um pouco mais tarde. É difícil avaliar a extensão da atividade
pública de Micah com precisão. No mínimo, o reinado de Acaz, de 16 anos (2 Reis 16:02), em combinação
com as transições presumidos no final do reinado de Jotão, eo início do reinado de Ezequias, oferece um
comprimento ministério de 20 a 25 anos. Em Jeremias 26:18 os anciãos da terra notar a influência das
palavras de Miquéias sobre Ezequias (citando diretamente Mic. 3:12).
Tema
O tema de Mica é o julgamento e perdão. O Senhor, o Juiz que espalha seu povo por suas transgressões
e pecados, é também o Pastor-Rei que em fidelidade à aliança reúne, protege e perdoa-los.
Miquéias escreve a fim de trazer "ação" de Deus contra o seu povo (03:08). Ele acusa Samaria e
Jerusalém por seus pecados (1:2-7), tanto com a Assíria (5:5-6) e Babilônia (4:10) aparecendo como
instrumentos da sentença divina.
Livre de interferência assírio na primeira metade do século VIII, os reinados de Jeroboão II de Israel
(782-753 AC ) e os reis de Judá Uzias e Jotão (ver datas) testemunhou o surgimento de uma classe rica.
No entanto, esta trouxe consigo corrupção significativo. Como Amós condenou as injustiças económicas
e jurídicas prevalentes no reino do norte, na primeira metade do século VIII (Amós 2:6-7; 5:10-12; 6:4-
5), então Miquéias cataloga pecados específicos de ambos os reinos do norte e do sul. Esses pecados
incluído idolatria (Mq 1:7; 5:12-14); a apreensão de bens (2:2, 9); o fracasso da liderança Civil (3:1-3, 9-
10; 7:3), lideranças religiosas (3:11), e liderança profética (3:5-7, 11); a crença de que o sacrifício pessoal
satisfaz a justiça divina (6:6-7); e práticas de negócios corruptos e violência (6:10-12).
Os reinados de Jotão, Acaz e Ezequias, juntamente com a crescente ameaça do Império Neo-Assírio,
forneça o fundo amplo para Micah. Em primeiro lugar, Acaz destaca-se entre os três reis de Judá por sua
idolatria (2 Reis 16:1-4;. Mic 6:16), bem como para a ajuda que ele procurava a partir do rei assírio
Tiglate-Pileser III (745-727 AC ) em face da siro-efraimita agressão contra Jerusalém (2 Reis 16:5-9;. 2
Crônicas 28:16-21). Em segundo lugar, Samaria, a capital israelita do norte, experimentou o exílio como
ele caiu (2 Reis 17;. Mic 1:6-7) ao assírio Salmaneser V (727-722 AC ). Por fim, Senaqueribe (705-681
AC ) capturou diversas cidades e aldeias da Shephelah controladas por Ezequias (1:10-16), mas no final
não conseguiu capturar Jerusalém em 701 (2 Reis 18:13-19:37).
Temas chave
1. O caráter do Senhor soberano e os pecados de seu povo exigir julgamento (1:2-5; 2:3; 6:1-2, 9-11).
A sentença de "ação" de Deus vem na forma de um opressor (1:15, 4:11, 5:1, 5-6) e por meio de
maldições da aliança (6:13-15) prestados por infidelidade aliança (6 : 16).
2. Um pastor-King reúne e oferece um remanescente (2:12-13; 4:6-8; 7:14, 18). Este libertador,
funcionando como um novo Davi, virá da mesma região sob controle assírio (05:02-5a).
3. Pacto fidelidade não consiste meramente em ritual, mas na expressão adequada das principais formas
de amor: a justiça, a misericórdia ea fidelidade (6:8; cf Mt 23,23..).
4. O Senhor é o foco da adoração. As nações deixarão de "fluxo" a falsos deuses (. Cf. Jer 51:44), mas
a Sião para aprender o verdadeiro Senhor e viver em paz (Mq 4:1-5; 7:12;. Cf Isa . 2:2-5).
5. A luz libertadora da graça que flui do amor inabalável do Senhor (Mq 7:18-20) supera a frase
ameaçadora devido ao pecado (7:8-9). O perdão é fundamentada na fidelidade de Deus às suas
promessas (7:20).
6. Atos de Deus de poupança no passado (6:4-5; 7:14-15). São analogias interpretativas para seus atos
de poupança no futuro (7:19-20).
Em todas as épocas Deus quer que seu povo a responder ao seu amor, fazendo justiça, praticando o amor
bondade e caminhar humildemente com Deus (6:8). Esta é a natureza humana genuína, e por isso Israel
foi chamado para elogiar a bondade de Deus para toda a humanidade. Israel e Judá nos dias de Miquéias
foram corrompidos por sua recusa em abraçar o propósito de Deus e, assim, sofreria o juízo; mas há ainda
seria um remanescente que iria experimentar o perdão de Deus e ser parte de seu plano para abençoar o
mundo através de regra do Messias. (Para uma explicação da "História da Salvação", consulte Visão geral
da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:. Preparando o caminho para Cristo.)
Miquéias compreende uma série de oráculos (pronunciamentos proféticos) entregue em uma variedade
de contextos históricos e políticos. O gênero geral é profecia. Enquanto Miquéias usa uma variedade de
formas, tais como disputa (2:6-11) e lamento (1:8-16), as duas principais formas proféticas em Miquéias
são o oráculo de julgamento (2:1-4) eo oráculo de salvação ou redenção (5:2-5). Os oráculos de
julgamento seguir as regras da sátira: eles têm um ou mais objetos de ataque, um veículo em que o ataque
é incorporada, uma norma declarados ou implícitos em que a crítica é feita, e um tom predominante de
que é ou morder ou rindo . Alguns dos oráculos de salvação imagem de um futuro idade de ouro (que
pode ser tomada como visões messiânicas da primeira vinda de Cristo ou como visões apocalípticas de
segunda vinda de Cristo). Grande parte do conteúdo do livro está incorporada na linguagem poética,
exigindo que o leitor para descompactar os significados das imagens e figuras de linguagem, tais como
jogo de palavras (ver nota em 1:10-15), metáfora e símile (1:4, 8; 2 : 12; 3:3, 12; 4:9-10; 5:8; 7:1, 4).
O Oriente Médio na época de Miquéias

c. 740 AC
Miquéias profetizou a Israel e Judá durante as décadas, pouco antes da queda de Samaria através do
tempo do rei Ezequias, de Judá. Miquéias testemunhou a destruição de Israel pelo crescente império
assírio, mas ele provavelmente também testemunhou dramático resgate do Senhor de Jerusalém, desde os
assírios durante o reinado de Ezequias.
Esboço
O arranjo atual do texto permite uma série de possíveis contornos. Um que já recebeu muito apoio, e
que é seguido aqui, centra-se o padrão de julgamento e salvação encontrada em todo o livro. Em cada uma
das três unidades de grande porte, o uso do plural imperativo "ouvir", começa uma grande seção de
julgamento, e cada unidade se move em direção a esperança e libertação (1:02-02:13; 03:01-05:15; 6: 1-
7:20).
I. Subscrição (1:1)
II. O anúncio do Juízo sobre Israel e Judá (01:02-02:13)
A. O castigo de Deus a Samaria e Judá (1:2-16)
1. Juízo sobre Samaria (1:2-7)
2. Juízo sobre Judá (1:8-16)
B. Os abusos e abusadores de terra do Senhor (2:1-11)
1. Acusação e punição futura (2:1-5)
2. Rejeição da palavra profética (2:6-11)
C. A promessa divina para reunir Jacó (2:12-13)
III. A Injustiça Presente eo Futuro Perspectiva de apenas Rule em Jerusalém (03:01-05:15)
A. líderes presentes denunciou (3:1-12)
1. Julgamento contra os chefes de Jacó (3:1-4)
2. Julgamento contra os profetas (3:5-8)
3. Julgamento contra os chefes de Jacó (3:9-12)
B. Restauração de Jerusalém entre as nações prometido (4:1-7)
1. Unidas aproximar Sião em paz (4:1-5)
2. Promessa divina para reunir Sião (4:6-7)
C. Restauração de Jerusalém entre os países-realizado (04:08-05:15)
1. Restauração do domínio de Sião (4:8)
2. Nações aproximar Sião para a batalha (4:9-13)
3. O pasto rei chega e tudo é restaurado (5:1-15)
IV. Acusação do Senhor e restauração de seu povo (06:01-07:20)
A. Israel acusado: violação de aliança (6:1-8)
1. A convocação proféticos (6:1-2)
2. Interrogatório Divino e atos salvadores (6:3-5)
3. Resposta do Povo e resposta profética (6:6-8)
B. Crise no relacionamento (06:09-07:07)
1. Acusação de traição Divino (6:9-12)
2. Sentença divina para a traição (6:13-16)
3. conseqüências da desobediência: convulsão social (7:1-7)
4. Arrependimento de Sião e fé renovada em ajuda do Senhor (7:8-13)
5. Restauração da relação entre Israel eo Senhor (7:14-20)
01:01 . Superscription Em Miquéias de Moresete , consulte Introdução: Autor e Título.

Em Jotão, Acaz e Ezequias , consulte Introdução: Finalidade, ocasião, e em segundo
plano. A seqüência de Samaria e Jerusalém antecipa a estrutura dos caSl. 1-3.
01:02-02:13 . o anúncio do julgamento em Israel e Judá. A primeira seção principal
descreve o juízo iminente: (1) A pena de Samaria e Judá (1:2-16) de Deus; (2) os abusos
e abusadores de terra do Senhor (2:1-11); e (3) a promessa divina para reunir Jacó (2:12-
13).
1:2-16 A punição de Deus de Samaria e Judá. A profecia é aberto com o pronunciamento do juízo em
Samaria (vv. 2-7), com Judá seguinte (vv. 8-16).
1:2-7 Julgamento em Samaria. A vinda do Senhor ea razão para sua vinda (vv. 2-5a) é seguido por
quatro perguntas retóricas do Senhor (vv. 5b-7). A ruína da criação (v. 4) prevê a ruína de Samaria (vv.
6-7).
01:02 Ouve . Este verbo marca o início de grandes divisões (1:2, 3:1, 6:1). Como testemunha contra
Samaria, o Senhor vai trazer acusações e provar (1 Sm 12:05;.. Mal 3:5). Santo templo refere-se ao
Senhor habita nos céus (cf. Sl 11:04;.. Hab 2 : 20). É paralelo ao "seu lugar" (Mq 1:3).
01:03 Saindo implica marcha do Senhor para a batalha (cf. Jz 05:04;.. Isa 26:21;. Zc 14.3). altos lugares
designa tanto geográficas "alturas" (cf. Amós 4:13) ou os santuários cananeus culto localizadas sobre eles.
01:04 montanhas irá derreter . Cf. Sl. 97:5; Nah. 01:05.
01:05 Jacó ... casa de Israel . Estes termos e menção das capitais de Samaria (reino do norte) e
Jerusalém (reino do sul) ressaltam que toda a nação está em vista (2:12, 3:1, 8-9).
01:05 Deus na justiça não pode ignorar os pecados de seu povo. Punição prefigura a punição do juízo
final (Ap 20:11-15) ea punição substitutiva que Cristo deu para seu povo (1 Ped. 2:24).
01:06 Vou expressa a intenção do Senhor para agir (1:7, 15; 02:03, 12; 4:6-7, 13; 5:10-15; 6:14; 7:15).
Samaria um montão . Um destino semelhante aguarda Jerusalém (3:12). descobrirei os seus
fundamentos . A ameaça fala de julgamento e introduz o conceito de vergonha pública (cf. 4:11; 7:10).
01:07 Todas as suas imagens esculpidas ... salários ... ídolos . Julgamento e destruição de Javé será
extensa. taxa de uma prostituta . A infidelidade espiritual da cidade é comparado às ações de uma
prostituta, como no resto do AT (Jz 2:17;. Ez 16:33-36).
1:8-16 Juízo sobre Judá. luto de Micah (vv. 8-9) é seguido por uma lista das cidades que irão enfrentar
o desastre (vv. 10-15) ea ameaça de exílio (v. 16).
01:08 ir despojado e nu . Mourning foi geralmente representado pelo uso de cilício (Gn 37:34; 1 Reis
21:27; Joel 1:8) e cobertura para a cabeça (2 Sam 15:30.); portanto, este pode ser um luto mais intenso,
ou então uma imagem de ir para o exílio (cf. Isa. 20:3-4). chacais ... avestruzes . Judá é retratado como
uma terra devastada (Is 34:13;. Jer 50:39).
01:09 Ele chegou provavelmente se refere ao "desastre"-identificado ainda a-ser-(v. 12). A identificação
tardia do que exatamente chegou ao portão holofotes o assunto quando finalmente revelado.
1:10-15 Usando os nomes das cidades tomadas pelos assírios, extenso jogo de palavras de Miquéias
reflete os vários desastres que Judá enfrentará. Para as cidades identificadas no vv. 10-15, ver mapa.
01:10 Diga não em Gate . Miquéias visa prevenir ou simpatia ou júbilo de observadores externos sobre
a destruição vindoura (cf. nota em 2 Sam. 1:20). Beth-le-Aphrah ("House of Dust") toca no som similar
do hebraico apar ' ( poeira ). rolar vós . Aqueles sob julgamento deve dar plena expressão à sua dor.
01:11 Safir soa como uma palavra relacionada a "bela" e contrasta com a nudez e vergonha . Zaanã
soa como a palavra hebraica para "sair". Com medo, o tremor de habitantes não sair para a batalha. Beth-
ezel ("Casa de Tomar Away ") expressa lamentação que a aldeia foi "tirado", isto é, destruídos.
01:12 Marote transmite o conceito de amargura. Assim, uma cidade "amargo" anseia por uma boa . A
palavra desastre (Hb. ra " ) é uma palavra-chave em Miquéias (ver nota de rodapé ESV em 2:3). O
"desastre" da parte do Senhor, que "virá para baixo" (1:3), chegou até a porta de Jerusalém (cf. v 9).
01:13 Steeds (Hb. larekesh , iluminados. ", para os cavalos") soa como Laquis . Ironicamente, as
pessoas são convidados a aproveitar os cavalos não dos carros para lutar, mas cavalos de correio rápidos
para fugir.
Miquéias Profecias Destruição

c. 740 AC
Miquéias predisse a destruição que aguardava Jerusalém e as cidades que guardavam a abordagem para
a cidade. Embora estas cidades ficava a sudoeste de Jerusalém, eles colocam ao longo da rota normalmente
percorrida por forças invasoras do norte, que normalmente se seguiu à Grande Trunk Road sul até
chegarem Gate.
01:14 Moresete-Gate . A cidade está aqui associada com a palavra me'orasah ("aquele que é
desposada," Deut. 22:23). Assíria receberá um dote (ou seja, presentes de despedida .), juntamente com
a noiva (ou seja, Moresete-Gate) Aczibe soa como o substantivo akzab ' ("enganoso, enganador";.. cf Jer
15:18). Os reis de Israel , esperando Aczibe para fornecer uma fonte de receita de sua produção cerâmica,
serão enganados.
01:15 A palavra hebraica para conquistador ou "dispossessor" ( yoresh ) soa como Maressa e é muitas
vezes usado para descrever desapropriação de Canaã de Israel. Aqueles que anteriormente despossuídos
os cananeus agora vai-se ser desapropriados. glória de Israel ... Adulão . A primeira cidade na lista,
"Gate" (v. 10), lembra o lamento de Davi por Saul e Jonathan (2 Sam. 1:19-27). A última cidade na lista,
"Adulão", recorda fuga de Davi para Adulão, onde foi perseguido por Saul (1 Samuel 22:01;. 2 Sam
23:13.). Agora descendentes de Davi também fugir de um conquistador hostil.
2:1-11 Abusos e abusadores de terra do Senhor. Mudanças a atenção de cidades e populações a
acusações contra líderes poderosos que exploram os vulneráveis (vv. 1-5) e rejeitar a mensagem de Deus
(vv. 6-11).
2:1-5 Acusação e Futuro Castigo. Os poderosos são acusados (vv. 1-2), e sua sentença é emitida (vv. 3-
4). Em última análise, eles perdem toda a esperança de herança entre o povo do Senhor (v. 5).
02:01 no poder da sua mão . Aqueles que planejam maldade fazer o mal, porque eles têm a autoridade
ea capacidade de realizar seus esquemas (cf. Gn 31:29 para a expressão).
02:02 cobiçam ... aproveitar ... tomar ... oprimem . O rasgar da terra e da propriedade ( sua herança
) do fraco era uma flagrante violação do pacto (Ex. 20:17) e a principal razão para o julgamento contra a
casa de Acabe (1 Reis 21, 2 Reis 9:24-26; cf. Mic. 6:16).
02:03 contra esta família . Toda a comunidade é responsável pelos pecados de seus líderes. estou
inventando desastre revela o princípio da correspondência (Obad. 15b): o "mal" que inventou para outros
(Mq 2:1) vai agora ser visitado sobre eles (ver nota sobre 1:12;. ESV nota de rodapé) uma hora do
desastre . Veja Amós 5:13.
02:03 No julgamento do orgulho humano, ver notas sobre Isa. 2:11; Ez. 31:14; e Amós 6:01.
02:04 canção provocação . As perdas sofridas pelos barões da terra será escarnecido. Esses opressores
havia bens apreendidos do indefeso (vv. 1-2), agora o apóstata (os assírios?) vai aproveitar a terra dos
opressores. Na frase , ele muda a porção do meu povo , "ele" possivelmente se refere a Deus, mas alguns
intérpretes entendem para se referir ao conquistador invasor.
02:05 você vai ter nenhum . Os inescrupulosos grileiros estão excluídos da herança negaram aos outros
(v. 2). montagem . Há ainda permanece um povo para quem a terra seriam distribuídos após o exílio.
2:6-11 A rejeição da Palavra Profética. Esta discussão aborda profetas sem princípios (cf. 3:5-7).
Aqueles que rejeitam Miquéias estão expostos (2:06), eo Senhor traz à luz mais abusos dos poderosos (vv.
8-9). Exílio é a sentença para a "impureza" de sua injustiça e sua vontade de acolher pregação enganosa
(vv. 10-11).
02:06 pregar . Este verbo enquadra a unidade (vv. 6, 11) e transmite a idéia de "pingar", um termo usado
metaforicamente para divulgar uma mensagem profética (Ez 20:46). A tentativa de silenciar a voz
profética também aparece em outros lugares (Amós 2:12, 7:10-16).
02:07 As perguntas retóricas expor a incompreensão das pessoas, que pensavam que a graça de Deus
nunca poderia imaginar o desastre de vv. 3-5.
2:8-9 Os atos catalogados são semelhantes aos abusos detalhados nos vv. 1-5. meu povo ... um inimigo
. A acusação de hostilidade é suportado por três exemplos de conduta inimigo-como na guerra.
02:10 Levanta-te e vai ... não há lugar para descansar . Injustiça generalizada negou resto para os
outros, e por isso o Senhor exige que as pessoas deixam o seu lugar de descanso.
02:11 pregar ... de vinho . As pessoas bem-vindas "pregação" que enfatizava excesso ao invés de
condenação do comportamento antiético de Deus.
2:12-13 A Promessa Divina coletar Jacó. A primeira seção principal termina com o Pastor de Israel
reunindo as ovelhas para o aprisco de protecção (v. 12) e levando-os para fora como seu rei triunfante (v.
13).
02:12 montar ... reunir ... definir ... como ovelhas . As ações descritivas culminar com a imagem do
Senhor como um pastor de proteção. remanescente . Talvez uma referência a numerosos refugiados da
invasão assíria, reuniram-se em Jerusalém.
02:13 abre a brecha . A metáfora se desloca para um rei que leva o seu exército para fora ( eles romper
) de uma cidade fechada. Passe a porta , provavelmente, refere-se ao portão de Jerusalém (cf. 1:9, 12).
rei ... antes deles ... SENHOR . A identidade do Pastor-Rei, que abriu a brecha e leva o povo para a batalha
se revela plenamente.
03:01-05:15 . injustiça Presente eo Futuro Perspectiva de apenas Rule em Jerusalém
A segunda parte centra-se na liderança corrupta na casa de Israel (3:1-12); Restauração
de Jerusalém entre as nações é prometido (4:1-7) e realizado (4:08-5:15).
3:1-12 líderes presentes Denunciado. O abuso de poder (vv. 1-4) e ao abuso flagrante do ofício profético
(vv. 5-8) é seguido por uma acusação geral da liderança, seguida pela sentença (vv. 9-12).
3:1-4 julgamento contra os chefes de Jacó. Miquéias descreve o caráter depravado dos líderes civis
usando as imagens horríveis de canibalismo.
03:01-2a Não é para você saber a justiça? deliciando-se com a lei de Deus e discernir o que é certo
deve ser a alegria daqueles que receberam a responsabilidade judicial (Is 5:20).
3:02 b-3 lágrima ... comer ... flay ... quebrar ... costeleta . As imagens de canibalismo é usado para
simbolizar a violência destrutiva dos líderes contra os oprimidos (cf. Sl 14:4;. 27:2;. Pv 30:14;. Isa 9:19-
21).
03:04 ele não vai responder ... ele vai esconder o rosto . Em retribuição justa (ver notas sobre 2:3;
02:04), aqueles que não quiseram ouvir os gritos das pessoas agora acham que Deus não irá ouvi-los. O
silêncio de Deus é parte de sua sentença.
3:5-8 Julgamento contra os Profetas. Miquéias repreende os falsos profetas (cf. 2,11). Assim como os
líderes civis não receberá resposta do Senhor, profetas tão errantes receberá nenhuma visão.
03:05 quando eles têm algo para comer ( aceso. ", que mordem [Hb. Nashak ] com os dentes "). O
verbo nesta forma geral, refere-se à picada mortal de uma serpente (Gn 49:17;. Num 21:06); de outra
forma, refere-se a emprestar dinheiro com juros (Dt 23:19-20). Paz ... guerra . Assim, os profetas com
fins lucrativos proclamar que tudo está bem com o mundo, desde que eles recebam o que eles pedem.
3:6-7 escuridão (Hb. khashak ) para você . A "mordida" (Hb. Nashak , v. 5) dos profetas falsos
resultados na "cegueira". nenhuma resposta da parte de Deus . Tal como acontece com os líderes civis
(cf. v 4), o silêncio de Deus é parte de sua sentença.
03:08 Mas, quanto a mim distingue Micah e sua mensagem impopular do que a dos falsos profetas.
declarar . O verdadeiro profeta é preenchido com (ou seja, habilitado pelo) Espírito do SENHOR .
3:9-12 julgamento contra os chefes de Jacó. Este terceiro oráculo clímax de julgamento acrescenta
sacerdotes aos anteriormente abordados governantes civis (vv. 1-4) e falsos profetas (vv. 5-8).
03:09 detesto justiça . Os governantes foram feitos para saber e fazer justiça (cf. vv. 1, 8), mas em vez
disso eles acham que é abominável. fazer torto . Líderes que "odeiam o bem e amais o mal" (v. 2)
continuar esse padrão de decisões judiciais torcida.
03:11 As cabeças ... sacerdotes ... profetas (todos os principais grupos de líderes) dar os resultados
desejados em troca de uma compensação. apoiar no SENHOR . Profissão de fé sem a justiça é sem vida
(Tiago 2:14-18). No desastre . Não há base para a sua confiança de que eles vão escapar aquilo que o
Senhor designou (Mq 1:12, 2:3).
03:12 Esse versículo é citado em Jer. 26:16-19. causa de você . Como os líderes tinham construído
Jerusalém com injustiça e violentos atos (Mq 3:10), para que eles são responsáveis pela sua "unbuilding."
monte da casa . Isso configura um contraste com o "monte da casa do SENHOR "(4:1). O templo, sem a
presença do Senhor torna-se simplesmente uma estrutura em uma colina.
03:12 Na destruição da cidade santa, ver nota sobre Sl. 74:3.
4:1-7 Restauração de Jerusalém entre as Nações-Prometida. Jerusalém e seu templo, uma vez destruído
(3:12), são exaltados como fonte de instrução, justiça e retidão (4:1-5). O fraco se torna forte sob o
domínio do Senhor (vv. 6-7).
4:1-5 Unidas Abordagem Sião em paz. A montanha do Senhor é agora o ponto focal das nações. O
oráculo em Isa. 2:1-5 é quase idêntica; para saber mais sobre seus detalhes, ver notas sobre Isa. 2:1-5.
04:01 nos últimos dias . Miquéias prevê uma nova época em que as fortunas de Jerusalém estão
invertidos. o monte da casa do SENHOR será estabelecido . Veja a nota na Isa. 2:02 para este conceito e
para o tempo de "últimos dias". correrão a ele . Ao invés de streaming para os falsos deuses (cf. Jer.
51:44), as nações irão adorar o Senhor.
04:01 A exaltação do nome de Deus é realizado em Cristo (ver nota sobre Isa. 2:2).
04:02 Deus de Jacó . O acesso dos países ao Senhor vem através de Israel. fora de Sião sairá a lei . O
ensinamento dos caminhos de Deus fluirá para fora de Jerusalém a todas as nações (cf. nota sobre Isa.
2:3).
04:03 Eles as suas espadas em relhas de arado olha para a frente a um tempo "nos últimos dias" (v.
1), quando as nações da terra já não será necessário exércitos ou armas para se defender contra a ameaça
de agressores malignos (ver nota em Isa. 2:4).
04:04 videira ... figueira . Uma imagem AT chave de paz e prosperidade (cf. 1 Reis 4:25;. Zc 3.10). O
título militar SENHOR dos Exércitos (ou seja, de exércitos) enfatiza o direito soberano de Deus para trazer
esses eventos.
04:05 mas vamos caminhar ... para sempre . Em contraste com o panteão disponível para as nações,
o povo de Deus caminhar juntos, unidos a seu rei e sob a sua lei e palavra (v. 2), em relação infindável.
Tal fidelidade é a forma como os membros de Judá fazer a sua parte em trazer a história para o
cumprimento de vv. 1-4.
4:6-7 Promessa Divina coletar Zion. Deus expressa sua fidelidade à aliança. Estes versos cruciais
desenvolver o tema de exilados regathered (v. 6), restaurado, e submisso ao reinado do Senhor (v. 7) em
comunhão permanente.
04:06 Naquele dia . Veja v. 1; 05:10. montar ... reunir . Junto com "Eu vou fazer" (4:7), esses mesmos
verbos são encontrados em 2:12-13. Libertação do desastre no portão de Jerusalém (1:12) torna-se, assim,
um tipo de maior salvação. eu afligi . É obra do Senhor (2:3).
04:07 o SENHOR reinará para todo o sempre ... . Em 2:12-13, o tema pastor ("reunir", "montar") dá
lugar ao real.
04:08 - 05:15 Restauração de Jerusalém entre as Nações-realizado. O reino é estabelecido (4:8). A
unidade se desloca de angústia e salvação (4:09-5:01) para intervenção messiânica e vitória (5:2-6). O
remanescente tanto abençoa e amaldiçoa as nações (vv. 7-9), eo Senhor oblitera idolatrias do seu povo
(vv. 10-15).
04:08 Restauração da Dominion de Sião. E você (ver 5:2). Este verso é uma transição entre 4:6-7 e
04:09 - 05:06. torre do rebanho ... primeiro domínio . Como Davi "guiou seu rebanho" de Jerusalém,
assim que um novo rei reinará mais uma vez. Mais uma vez a linguagem Pastor-Rei é proeminente.
4:9-13 Unidas Abordagem Sião para a batalha. A palavra "agora" (vv. 9-11) chama a atenção para o
exílio iminente e cerco. Cada subunidade move de sofrimento para a libertação.
04:09 Será que não há em ti rei? filha de Sião deve olhar para além de reis humanos ineficazes para só
Senhor para a salvação (Jer. 8:19). seu conselheiro . O Senhor executa seu plano (Mq 4:12;.. Cf Is 9:6).
04:10 ir para a Babilônia. Há . O Senhor chama a atenção para resgate e redenção após o "trabalho"
do exílio. seus inimigos . No contexto, refere-se ao cativeiro babilônico (586 AC ).
04:11 Agora, marca uma nova subunidade. O que você contra quem as anônimas nações são montados
aplica-se ao povo de Deus em todas as épocas. A configuração específica é provavelmente o cerco assírio
em 701 AC (cf. 5:5). contaminado ... olhar . As forças reunidas expressar seu desejo de desprezo profanar
santo templo de Jerusalém e expô-la ao desprezo público.
04:12 o seu plano ... ele reuniu . As nações têm-se (4:11) montado, e ainda é o Senhor que os traz para
sua eira (2 Sam. 24:21). Guerra é retratado como colheita, colheita e é usado como uma figura de juízo
(Jr 51:33;. Matt 13:30; Ap. 14:15).
04:13 Levanta-te e debulhar . Sião é retratado como uma inatacável boi pisa grãos. Senhor de toda a
terra . Não há nada fora do Estado e os direitos do soberano Senhor. Sua afligem (v. 6) tornou-se a sua
poupança (v. 12).
5:1-15 O Pastor-Rei chega eo Remnant é restaurada. Uma nova esperança para Israel e para o mundo
inteiro, vem por meio de um novo Davi. Seus feitos são elogiados (vv. 1-6), ea influência do remanescente
entre as nações é descrita (vv. 7-9). O capítulo termina com a remoção de todas as idolatrias divina (vv.
10-15).
05:01 Agora . Como mais cedo (04:09, 11), esta angústia sinais palavra por Sião. O jogo de palavras
entre reunir as suas tropas (Hb. titgodedi ) e filha de tropas (Hb. bat-gedud ) sugere incapacidade de
Sião para estabelecer um exército para se defender. cerco . Provavelmente a de Senaqueribe (701 AC ).
atacar o juiz de Israel . A metáfora de humilhação como rei de Israel agora sob cerco (2 Cr. 32:10).
05:02 Mas você . Tanto aqui como em 4:8, estas palavras sinalizar renovado reinado. Efrata é o nome
do bairro em que Belém está localizado e Davi nasceu (1 Sam. 17:12). muito pouco . A escolha
improvável de Davi como rei prenuncia a escolha improvável de Belém como a cidade natal do grande
Davi. Mateus 02:06 (combinando isso com Mic. 05:04) mostra que os estudiosos judeus da época de Jesus
ler isso como uma previsão do local de nascimento do Messias (cf. João 7:42). O reino do Messias é a
mando de Deus ( para mim ), e seu surgimento (ou "origens";. plural de Hb motsa'ah , "sair") é desde
os tempos antigos, desde os dias antigos . Este foi tomado para indicar tanto um antigo (Davi) linhagem
ou eterna (e, portanto, divina) origem do Messias previsto. A primeira expressão relacionada ao tempo
("desde os tempos antigos";. Hb miqqedem ) geralmente se refere aos tempos antigos históricas (por
exemplo, Neemias 0:46;.. Ps 77:5, 11; 78:2; 143:5; Isa. 45:21; 46:10), mas pode também se referir a
eternidade passada (eg, Sl 74:12;.. Hab 1:12). A segunda expressão relacionada ao tempo ("desde a
antiguidade";. Hb mime olam ' ), no entanto, refere-se a tempos históricos antigos, tanto em Miquéias
(7:14;. cf 7:20) e em outros lugares (Dt 32:7; Isa 63:9, 11;. Amós 9:11;. Mal 3:4); assim, este texto está
se referindo a antiga linhagem davídica do Messias, confirmando que as antigas promessas de aliança
feitas a Davi ainda estão de pé.
05:02 O Messias está para nascer em Belém (Mateus 2:1-6).
05:03 ele deve desistir deles . Perda de rei e sujeição aos inimigos de Israel vai prevalecer até o
nascimento de governante do Senhor. o resto de seus irmãos voltará . A declaração enfatiza a unidade
do povo de Deus sob o domínio do Messias.
05:04 ele permanecerá, e pastor . Regra e proteção do rebanho do Senhor do Messias são realizadas
pela autoridade e poder do Senhor. habitar ... pontas seguras da terra . A amplitude de sua grandeza
garante que aqueles que retornam (Hb. yeshubun , v. 3) também vai morar (Hb. yashabu ) sem medo.
5:5-6 A verdadeira paz entre as pessoas é conseguido através do Messias, que supera o conflito (cf. Ef.
2:14). O assírio de dias de Miquéias representa os inimigos do povo de Deus em todas as épocas. sete
pastores ... oito príncipes . Esta fórmula tradicional (cf. Eccles. 11:02) expressa um paralelo entre as
ações do Messias e aqueles que fielmente levar em seu lugar. Isto é evidenciado nos principais verbos
deverão pastoreiam ... ele deverá entregar , estendendo o domínio do Messias, mesmo entre esses
gentios.
5:7-8 Estes versículos, com estruturas paralelas, descrever: (1) a presença do remanescente entre as
nações; (2) duas comparações; e (3) uma explicação sobre as comparações. se atrase ... nem esperar .
Como o orvalho ea chuva, a influência benéfica do remanescente é dado ou retido pelo Senhor sozinho.
atravessa, passos ... lágrimas ... nada de entregar . O remanescente, não mais uma suave chuva é agora
um leão destruidor.
05:08 No restante, veja 2:12 e notas sobre Isa. 01:09 e 06:13.
05:09 Este versículo pode ser lido como uma oração proferida pelo remanescente. cortado . Essa ação
do Senhor é destaque na seção final (vv. 10-15).
5:10-15 O Senhor purifica o seu povo dos ídolos militares e de culto. Os versos emparelhados incluem
elementos naturais (vv. 10-11) e sobrenaturais (vv. 12-13). Uma súmula fecha a seção (vv. 14-15).
5:10-11 naquele dia . Veja 4:1, 6. O Senhor responde a oração implícita de 05:09 para cortar coisas
que comprometem a santidade de seu povo. cavalos ... fortalezas . Os exércitos e fortificações, ao invés
do Senhor, foram muitas vezes invocada como garantia contra inimigos externos (cf. Is 31:1;.. Hos 8:14).
5:12-13 feitiçarias ... contadores de fortunas . Buscando conhecimento oculto foi explicitamente
proibidos de Israel (Deut. 18:10, 14). suas imagens esculpidas ... seus pilares . Ao representar a presença
da divindade desta forma injusta, Israel estava tentado a curvar-se para as coisas criadas, em vez de ao
Criador (Mq 1:7;. Rom 1,22-23).
05:14 Asherah imagens são imagens de madeira da deusa da fertilidade feminina dos cananeus,
regularmente denunciadas pelos profetas. (Um lembrete sombrio desses costumes pagãos em Israel foi
encontrado no local da Kuntillat Ajrud, talvez o posto avançado mais ao sul de Judá, durante o início do
século VIII AC descobertas notáveis de inscrições e desenhos foram feitos aqui, incluindo uma que diz:
"Eu te abençoe você por Javé de Samaria e sua Asherah ". Isso se refere ao Senhor e sua deusa consorte,
uma idéia que é totalmente contrária às crenças bíblicas reveladas, e é, portanto, um claro exemplo da
influência pagã sobre o povo de Deus.)
05:15 exercerei vingança . Somente o Senhor, como o governante soberano, tem o direito de resgatar
seu povo e punir os países que não obedecem . A natureza da desobediência não é mencionado, mas um
contraste é estabelecido no contexto mais amplo. As nações que voltam ao Senhor receber instrução (4:1-
2), enquanto que aqueles que não querem se submeter ao seu governo receber destruição (5:15).
06:01 - 07:20 O Senhor Acusação e restauração de seu povo. acusação do Senhor é
entregue (6:1-8), ea crise na relação pactual é descrito (06:09-07:07). Miquéias expressa
confiança de que o Senhor vai trazer vindicação (7:8-13), e ele declara que o Senhor há
de apascentar o seu rebanho com compaixão (7:14-20).
6:1-8 Israel Acusado: Violação de Aliança. Neste "processo da aliança", Micah pede criação como uma
testemunha (vv. 1-2), eo Senhor interroga o seu povo e proporciona-lhes a oportunidade de responder (v.
3), relata sua fidelidade passado a eles (vv. 4 -5), e estabelece as exigências de obediência pactual (vv. 6-
8).
6:1-2 . profético Summons Ouça (ver também 1:2; 3:1). Miquéias convoca os participantes (Israel, a
ordem criada, Yahweh) para o julgamento. caso ... acusação . Estes traduzir a palavra hebraica costela ,
o que sugere um procedimento legal (cf. 07:09;. Isa 41:21; 50:8;. Jer 02:09 ss.). O profeta convida o
Senhor para expor seu caso perante o universo criado ( montanhas ... fundamentos da terra ), o que ele
faz em Mic. 6:3-5.
06:02 Israel não escapar do julgamento por seus pecados. Este julgamento prefigura a justiça e rigor do
julgamento final (Ap. 20:11-15).
6:3-5 Divino Interrogatório e salvando Atos. Duas perguntas do Senhor são seguidos por exemplos de
seus atos de poupança.
06:03 o meu povo . O Senhor lembra Israel de seu relacionamento de aliança com ele. As duas perguntas
assumem que os israelitas acreditam que o Senhor tem prejudicado eles. Responda-me! desafia os
israelitas a fundamentar suas denúncias.
06:04 eu vos fiz subir ... vos resgatou ... enviou adiante de vós . O Senhor dirigiu os acontecimentos
que envolveram o êxodo (cf. Amós 3:1-2).
06:05 A menção de Balaque e Balaão (Números 22-24) lembra aos israelitas que o Senhor anseia
abençoar em vez de amaldiçoá-los. lembro ... que você pode saber . A fé do povo de Deus é reforçada
no presente, contando seus livramentos de manutenção do convênio do passado. O povo de Israel
atravessou o Jordão a partir de Sitim a Gilgal na parte final de sua jornada (Josué 2-4). No Shittim o pacto
foi quebrado (Nm 25:1-9), e em Gilgal foi renovada (Josué 5).
6:6-8 a resposta das pessoas e resposta profética. Estas palavras são a resposta direta para o endereço
divina em vv. 3-5. A unidade é composta de perguntas (vv. 6-7) e uma resposta (v. 8).
6:6-7 Com que me apresentarei diante do SENHOR ? Esta é a questão para todas as pessoas em todas
as épocas. " SENHOR ... Deus nas alturas . "O Senhor da aliança é também o Deus transcendente. Darei
o ...? Os valores dos sacrifícios escalar na tentativa de discernir o preço para entrar em presença de Deus.
A maneira pela qual as propostas aumentar em absurdo, terminando com um ultraje ( dez mil ribeiros de
azeite ... meu primogênito ), mostra que Miquéias está expondo uma atitude que erroneamente vê o
sacrifício como uma taxa de entrada, ao invés de como um caminho para Deus administrar graça e perdão
para o penitente (que vai agradecer como v. 8 descreve). Para saber mais sobre a abordagem dos profetas
que sacrificar, veja a nota sobre Amós 4:4-5.
06:08 O Senhor deseja que as formas primárias de amor e justiça ( fazer justiça ), misericórdia ( amor
bondade ) e fidelidade ( caminhar humildemente )-como a resposta expressa de seu povo para seus atos
redentores (Mateus 23:23; cf . Dt 10:12-13;. 1 Sm 15:22;.. Isa 1:11-17;. Hos 6:6). Sobre o significado de
"justiça", ver notas sobre Isa. 42:1; Jer. 22:03; Amós 5:07. seu Deus . O complemento de "meu povo"
(Mq 6:3, 5).
06:08 Sacrifícios não pode substituir a necessidade de justiça e bondade. O foco na verdadeira justiça
antecipa 'ensino (Mateus 5:23-24; 9:13; 15:10-20) e se cumpre em Jesus Jesus própria justiça (Atos 3:14;.
Rom 8:1-4) .
06:09 - 07:07 Crise no relacionamento. "Ação judicial" O Senhor continua com a cidade e seu povo
acusado de crimes específicos (6:9-12). A sentença divina é entregue (6:13-16), e as conseqüências são
previstas (7:1-6).
6:9-12 Acusação Divina da Traição. Depois de uma declaração introdutória, os custos diretos de
injustiça, violência e engano são levantadas contra a cidade.
06:09 cidade . Provavelmente Jerusalém e seus habitantes, que deve ser o paradigma de santidade para
o mundo.
6:10-11 tesouros da maldade ... balanças falsas . O hebraico difícil de v 10a (ver nota de rodapé ESV)
é esclarecida pelo paralelo no v 11: o Senhor não pode tolerar riqueza ganhando de seu povo por práticas
comerciais injustas (Pv 11:1; 16:11; 20:10).
06:12 língua é enganosa . Discurso enganoso corresponde naturalmente com escalas enganadores (v.
11).
6:13-16 sentença divina para Traição. Um julgamento sumário (v. 13) é seguido por exemplos de
maldições da aliança (vv. 14-15) e, em seguida, uma declaração de conclusão de montagem caso do
Senhor (v. 16).
06:13 Portanto, eu golpeá-lo ..., tornando-o desolado . O próprio Senhor o livra da pena. Esta
declaração geral de julgamento liga a maldade discutido anteriormente (vv. 10-12) com a frase específica
que se segue (vv. 14-15).
6:14-15 Você deve semear, mas não colhe . Estes pacto ilustrativo amaldiçoa, focando a atenção em
toda com o pronome pessoal você , enfatizar a futilidade das atividades das pessoas (cf. Dt 28:30-31, 38-
40;. Amós 5:11;. Sofonias 1:13; Hag. 1:6). Deus controla o seu tempo e as suas culturas; portanto, decisivo
do povo de Deus traz graves consequências económicas.
06:15 azeitonas . Lagares de tão cedo quanto do oitavo para sétimo séculos AC foram descobertos nos
locais de Gezer, Tell Beit Mirsim, Bete-Semes, e Tell Dan. O funcionamento normal é que uma pedra
superior é rolou azeitonas na depressão de uma pedra inferior; o peso da pedra superior aperta o óleo, que
é então guardado em uma cuba.
06:16 Omri e Acab são mencionados somente aqui em todos os Profetas Menores. Miquéias se refere
à influência corruptora destes reis do norte sobre o reino do sul de Judá (cf. 1 Reis 16:25-33). andou nos
conselhos deles . Substituindo o verdadeiro conselheiro (Mq 4:9) com os conselhos destes reis humanos
ímpios levou à desolação ... assobios ... desprezo : a cidade torna-se como seus habitantes, menosprezado
e desprezados. meu povo . A esperança permanece, porque eles ainda carregam esse título.
7:1-7 conseqüências da desobediência:. convulsão social À luz das maldições (6:13-15), Micah lamenta
a perda de piedade (7:1-4) ea sepultura deslealdade mesmo entre o mais próximo dos membros da família
( vv. 5-6). A unidade termina com uma declaração de esperança na salvação de Deus (v. 7).
7:1-2 frutos do verão tem sido recolhida ... uvas foram colhidas .... O piedoso pereceu . Em
recolhendo os campos da safra de verão, espera-se encontrar sobras. Busca de Miquéias não produz
restante, ou seja, nenhuma tristeza só de remanescente piedoso e futilidade (Is 17:06;. Mic 6:14-15).
07:03 O "pedindo" do príncipe e juiz e "proferir" do grande homem destacar as exigências implacáveis
de liderança corrupta.
07:04 dia de sua vigias . Como o vigia na muralha da cidade alertou sobre perigo iminente, de modo
que o profeta anunciou o julgamento que se aproxima (Ezequiel 3:16-21; 33:7-9;. Hos 9:08). sua punição
... a sua confusão . As referências podem ser os notáveis da Mic. 07:03. A confusão é iluminado pelos
exemplos que se seguem (vv. 5-6).
7:5-6 relações sociais e familiares Ambos se desintegraram em uma cidade sitiada. filha-de-lei contra
a mãe-de-lei . Cf. Matt. 10:35-36.
07:06 A traição família em Israel antecipa a traição família de resistência a Cristo (Mt 10:35-36).
07:07 Mas, quanto a mim contrasta Miquéias com os líderes infiéis de vv. 3-4 (cf. 03:08), enquanto eu
vou olhar identifica Miquéias com os vigias de 07:04. "Olha" e "vigilantes" são formas do mesmo verbo
hebraico. Vou esperar ... meu Deus me ouvirá . Esta unidade, que começou com um grito de lamentação
(vv. 1-2), termina com a serena confiança de que Deus vai agir.
7:8-13 Arrependimento de Sião e fé renovada na Ajuda do Senhor. A humilhação de Sião é afirmado
ser ao mesmo tempo justo juízo de Deus e sua libertação graciosa como os papéis com o inimigo estão
invertidos. Os alto-falantes não são identificados, mas são provavelmente personificada cidades.
07:08 eu caio ... ascensão ... me sentar nas trevas ... luz . A cidade é comparado a um prisioneiro de
guerra, à beira da morte e em um calabouço de trevas, o Senhor oferece a esperança certa de liberdade.
07:09 indignação do SENHOR ... ele pleiteia a minha causa . A cidade reconhece que sofre julgamento
do Senhor por causa de seu pecado, mas agora vê o Senhor como seu advogado em um processo judicial
(veja nota na 6:1-2). fora para a luz ... sua defesa . A retidão e justiça de ação do Senhor são "vistos" na
libertação dos presos ea humilhação do inimigo. Ambos os lados vão "ver" isso.
07:10 vergonha cobrirá .... Meus olhos vão olhar para ela . A inversão de papéis ocorre:. Aquelas
nações que antes desejavam "ver" Sião contaminado (4:11) já estão abertas para escárnio público Onde
está o SENHOR ? teu Deus Este insultos pergunta disputas não existência de Deus, mas sua capacidade
para salvar sua pessoas de angústia.
7:11-12 Três atividades desse futuro dia ligam estes versos juntos. (1) edifício ... paredes . O inimigo
"agora pisoteada" (v. 10) contrasta com a segurança crescente (cf. v 8) dos muros de Zion. (2) limite ...
estendido . Além da segurança, há uma promessa de expansão territorial (Ex. 23:31;. Isa 26:15; 54:2-3).
(3) Eles virão se refere ao remanescente reunidos (Isaías 11:11-12;. Zc 10:9-10) e as nações (Mq 4:1-2;.
Zc 14:16). Assíria ... Egito ... mar ... montanha . Estas entidades geográficas expressar o extenso alcance
da salvação saindo para todos os gentios.
07:13 desolada . Nesta expressão resumo da imagem escatológica, a segurança só é encontrado dentro
de largas e seguras as fronteiras de Jerusalém. No exterior existe apenas um terreno baldio.
7:14-20 Restauração da relação entre Israel e Yahweh. Esta seção começa com uma oração que, em
apascentar seu rebanho, o Senhor vai silenciar as nações (vv. 14-17). As palavras finais do foco profecia
sobre a fidelidade ea compaixão do Senhor expressa na restauração da relação de aliança (vv. 18-20).
07:14 Pastor seu povo ... a tua herança é um pedido que o único possuidor de Israel daria para alimentar
e proteger a nação (Dt 32:9;. Ps 28:9; 78:70-71). Basã e Gileade . Estas áreas férteis leste do Jordão
estavam entre as primeiras terras que Israel ganhou (Josué 13:19-31) e as primeiras terras perdidas (2 Reis
10:32-33;. Jer 50:19).
07:15 Esta declaração é a literária "centro" da vv. 14-17. O Senhor agiu no passado, e ele vai fazê-lo
novamente. quando saiu . O povo de Deus em todas as idades estão incluídos na libertação do Egito (cf.
Deut. 5:3). coisas maravilhosas . Este termo é associado com atos do Senhor diante de Faraó (Êxodo
3:20).
7:16-17 ver e se envergonhar . "Sight and shame" descrever o que as nações experimentar quando
observam o poder de Deus (cf. v 10). o SENHOR nosso Deus . O pastor da v. 14 está agora identificada.
medo . O som e ortografia semelhante "pastar" (Hb. yir'u , v. 14), "ver" (Hb. yir'u , v. 16), e "o medo"
(Hb. yire'u , v.17 ) esclarecer a interação do Senhor com Israel e as nações. O povo de Deus são
alimentados, e as nações temem (cf. Êx 15:14-16.).
07:18 Quem é Deus semelhante a ti ... A questão ressalta a natureza inigualável de Deus, que defende
e perdoa o seu povo (Ex. 15:11;. Dt 3:24;. Ps 35:10; 89:5-8 ,. cf Mic 7:10).. porque ele se deleita na
benignidade . Isso fornece a base para o por que Deus perdoa e cede de sua raiva. O confronto divina e
profética, como resultado do pecado de Israel (1:5; 3:8) cede à alimentação (7:14) e de perdão da sua
herança (Jeremias 50:17-20).
07:18 Perdão é realizado em Cristo (Romanos 3:23-26, 1 João 2:2). No restante, ver notas sobre Isa.
01:09 e 06:13.
07:19 elenco ... nas profundezas . Como Deus expulsou os exércitos do faraó no mar (Ex. 15:04), então
ele vai lidar decisivamente com os pecados de seu povo (cf. Jer. 31:34).
07:20 fidelidade ... misericórdia ... você jurar . O livro conclui com razão, resumindo os atributos
fundamentais e ações do Senhor que guarda o concerto (Ex. 34:6-7;. Dt 4:31; 7:12). os dias de idade . O
caráter de Deus (sua benignidade) move-o a manter a sua palavra (sua fidelidade), e, assim, as velhas
promessas feitas a nossos pais (Abraão e Jacó) ainda estão de pé.
NAUM
Autor e Título
O livro tem o nome de seu autor, o profeta Naum de Elkosh. Seu nome significa "conforto." A mensagem
que lhe foi dada por Deus, que Nínive seria destruída, traz conforto a Judá. A localização do Elkosh é
incerto, embora a data (veja abaixo) eo endereço para Judá (1:15) tornam provável que Naum era de Judá.
Data
Naum refere-se à queda de Tebas como uma ocorrência bem conhecida (3:8-10). O rei assírio
Assurbanipal tomaram a cidade em 664/663 AC Naum também prevê a queda de Nínive, a capital da
Assíria, como um evento futuro. Nínive caiu para uma coalizão de medos e babilônios em 612 AC (ver
nota em 2:3-4). O livro foi composto, portanto, entre 664/663 e 612 AC
Esse intervalo pode ser ainda mais restrito. O livro implica que Nínive (e Assíria) ainda estava em ou
perto do auge de seu poder (cf. 01:12 a; 2:11-13, 3:1, 4b) e que Judá ainda estava firmemente sob controle
assírio (a partir do qual o Senhor iria livrá-los; 1:12 b-13, 15; 2:2). Assíria permaneceu no auge de seu
poder até 640 AC , após o que começou a enfraquecer, e rápido declínio se iniciou após a morte do último
grande imperador assírio Assurbanipal (669-627).
Além disso, Josias, rei de Judá (640-609 AC ), iniciou uma reforma religiosa no décimo segundo ano de
seu reinado (628/627;.. cf 2 Crônicas 34:3), sobre o tempo que Assurbanipal morreu. A extensão da
reforma de Josias esforços para além das fronteiras de Judá (2 Cr. 34:6-7) provavelmente indica que o
controle assírio sobre Judá e regiões vizinhas tinha chegado ao fim.
Levando em consideração essas datas, o livro foi provavelmente composta após c. 660 AC e antes de
630.
Tema
Nínive, a capital arrogante do Império Assírio, seria destruída.
Naum foi o mensageiro de Deus para anunciar a queda de Nínive ea derrubada completa da Assíria. No
próximo julgamento do Senhor estava certo e irrevogável, como era a mensagem de Obadias sobre Edom.
O livro de Naum é uma sequela, e um contraste dramático com o livro de Jonas. A missão de Jonas a
Nínive foi, provavelmente, em algum momento da primeira metade do século VIII AC Ele era para avisar
que grande cidade do juízo iminente de Deus por causa da maldade de Nínive. Para desespero de Jonas,
os ninivitas atendido a sua mensagem, se arrependeu e foram poupados do julgamento de Deus.
Este arrependimento, no entanto, não durou além do 745 AC , quando Tiglate-Pileser III (745-728/727)
fez ao seu povo o poder militar de liderança no Oriente Médio. A grande Império Assírio foi estabelecida
pelo derramamento de sangue e massacre, crueldade e tortura, destruição, pilhagem, e exilando tal como
tem sido raramente visto na história. Depois de várias campanhas, Tiglate-Pileser ampliou enormemente
o território pagando-lhe homenagem com terras e vassalos reinos anexos, incluindo o reino do norte de
Israel (em tamanho reduzido pelos assírios) eo reino do sul de Judá. Governantes Sucedendo mantido e
ampliado este império. Em 722 AC, os assírios trouxeram ao fim do reino do norte de Israel.
Senaqueribe (reinou 704-681 AC ) fez Nínive a capital do seu reino (c. 700). Seu programa de construção
energética incluiu um esplêndido palácio, os projetos de abastecimento de água e de controle de água, e
uma parede enorme para cercar a cidade se expandiu. Nínive foi destruída em 612 AC , para nunca mais
ser restaurada, marcando o fim da Assíria. Um pequeno remanescente de assírios fez fugir da cidade,
fugindo para Haran e fazer Ashur-uballit II "rei da Assíria." Em 610 AC , porém, Haran caiu para os
babilônios e os seus aliados. Ashur-uballit recuou, mas em 609 AC , com a ajuda do Egito, tentou
recapturar Haran. Essa tentativa falhou, e Ashur-uballit e os assírios desapareceu da história.
O Oriente Médio na hora de Naum

c. 660-614 AC
Naum provável profetizado em algum momento entre o auge do poder da Assíria em torno de 664 AC
ea queda de Nínive em 612. Durante esse tempo, o Império Assírio estava em declínio como o Egito, Judá
e Babilônia (com a ajuda dos medos) recuperou a autonomia e corroeu a poder da Assíria. Naum predisse
a queda de Nínive, a capital do poderoso Império Assírio.
Temas chave
1. Naum proclama que o Senhor é tardio em irar-se e longanimidade, Deus zeloso (para sua própria
honra, e para o seu povo), colérico e vingador (contra os seus inimigos), quem controla as nações e
história, apenas, justos, o majestoso governante da natureza, bom, misericordioso, gracioso, amoroso,
fiel, e do libertador e protetor daqueles que nele confiam.
2. Deus usou a Assíria como seu flagelo em Israel infiel (ambos os reinos do norte e do sul), mas ele,
por sua vez trouxe o julgamento merecido na Assíria, de acordo com seu calendário e método.
3. Nínive não caiu porque era uma rica cidade grande,, Gentile comercial, mas porque era uma cidade
ímpia e idólatra, uma cidade de violência, luxúria e ganância.
4. Senhor da história é uma "fortaleza" para "os que nele se refugiam" (1:7). Ele pode lidar com todos e
quaisquer problemas em suas vidas individuais. Ele derrotou poderes muito maiores do que a Assíria.
Ele concede a sua própria libertação final e defesa.
Embora Deus tivesse usado os assírios castigar o reino do sul rebelde, ele não permitiu que Judá para
ser aniquilado. Plano de Deus, que o Messias viria da linhagem de Davi, não seria frustrado. As festas
religiosas de Judá, que Deus os encorajou a continuar (1:15), teria lembrou-lhes o futuro Salvador. (Para
O livro profético de Naum consiste inteiramente de oráculos de julgamento, sem oráculos de resgate ou
bênção, apesar de uma futura restauração de Judá está indicado na passagem. A segunda metade do livro
inclui insultos, pronunciamentos de aflição (às vezes chamado de "a fórmula ai"), e narrativas vivas de
destruição. Em certo sentido, todo o livro é uma provocação estendida. Desde as imagens e os motivos
são consistentemente militar em referência (com Deus retratado como um guerreiro divino), o livro pode
ser considerado poesia guerra.
O livro de Naum é construído em um plano de duas partes simples. Capítulo 1 é um prelúdio para a
batalha. Capítulos 2-3 movimento de pré-visualização para a batalha real, retratado como uma série de
oráculos de julgamento contra Nínive e imagens vívidas de sua destruição (narrado como se por um
repórter testemunha ocular).
Esboço
I. Introdução (1:01)
II. Um Salmo Descritivamente Louvar o Senhor (1:2-8)
A. O Senhor toma vingança contra os seus adversários culpados (1:2-3a)
B. O Senhor governa criação em majestade, e ninguém pode estar diante de sua ira (1:3 b-6)
C. O Senhor oferece àqueles que nele se refugiam (1:7)
D. O Senhor destrói seus adversários (1:8)
III. Vindo julgamento do Senhor em Nínive e libertação de Judá (1:9-15)
A. A destruição do ímpio, traçando Nínive (1:9-12a)
B. Judá, depois de ter sido atingida pelo Senhor, é liberto do cativeiro assírio (1:12 b-13)
C. O término do vil, idólatra Nínive (1:14)
D. paz e libertação de Judá (1:15)
IV. Concentre-se em Nínive: Acórdão da vinda do Senhor (2:1-13)
A. O início do ataque a Nínive (2:1)
B. Razões para julgamento: pilhagem de Judá dos assírios, embora a restauração de Judá por Deus
é planejada (2:2)
C. atacando soldados e ação militar em Nínive (2:3-5)
D. A queda ea pilhagem de Nínive (2:6-9)
E. Uma canção insultos retratando a destruição de Nínive por causa da luxúria da cidade para a
conquista (2:10-12)
F. O Senhor fala uma palavra de julgamento (2:13)
V. Mais uma vez, o foco na Nínive: Mais sobre julgamento vindouro do Senhor (3:1-19)
A. Razões para julgamento: a violência, mentira e ganância de Nínive (3:1)
B. Ação Militar em Nínive ea matança que se seguiu dos assírios (3:2-3)
C. Razões para o julgamento: a maldade de Nínive (3:4)
D. O Senhor fala uma palavra de julgamento (3:5-7)
E. A comparação com a conquista de Tebas (3:8-11)
F. Uma canção insultos apresentando inevitável destruição de Nínive por causa de mal incessante
da cidade (3:12-19)
01:01 . Introdução O duplo título nesta inscrição para o livro é único no OT: oráculo
(Hb. massa ' ) indica uma declaração profética ou proclamação (ver nota em Hab 1:01.)
e visão (Hb. khazon ) indica como Deus comunicou o conteúdo do livro para Nahum. O
nome de Nínive ocorrer novamente somente em Nah. 02:08 e 03:07.
1:2-8 Salmo Descritivamente Louvar o Senhor. Este louvor é de natureza geral,
descrevendo Deus como ele tem sido e será ao longo da história mundial.
1:03 b-6 As Regras Senhor Criação na majestade, e ninguém pode ficar antes de sua ira. Interação de
Deus com, e seu efeito sobre, a natureza eo mundo natural é descrita em linguagem figurada ilustrando
majestade e onipotência incrível de Deus.
01:02-3a O Senhor toma vingança contra os seus adversários culpado. O Senhor é ciumento em relação
a sua própria honra e aqueles em comunhão aliança com ele. vingador . Santa ira de Deus é justo e correto,
em defesa da sua palavra e do seu povo. mantém ira . Deus retém a ventilação de sua raiva até o momento
adequado (cf. Sl. 103:9). lento para a cólera (Ex. 34:6). A paciência de Deus explica por que os ímpios
muitas vezes não recebem imediatamente o juízo que eles merecem (cf. Ez. 33:11). grande em poder .
A demora no julgamento merecia não é devido à falta de poder ou controle da parte de Deus. não tem
por inocente o culpado (cf. Êx. 34:7). De que o mau aparentemente prosperar não significa que Deus os
considera inocente ou se esqueceu da sua iniqüidade.
01:03 b tormenta e tempestade . Uma possível polêmica contra a teologia tempestade-deus (s) de
muitas religiões antigas do Oriente Próximo.
1:4-5 repreende o mar ... seca ... rios . Cf. o êxodo (Êxodo 14) e conquista (Josué 3-4). Basã , uma
região transjordaniano do norte, era famoso por suas ricas pastagens. Carmel , uma montanha ao lado do
mar Mediterrâneo e perto de Baixa Galiléia, era bem conhecido por sua beleza e zona rural luxuriante.
Líbano , uma região montanhosa a norte de Israel, era conhecido por suas florestas. Para uma referência
semelhante a essas três regiões, ver Isa. 33:9. Hills e montanhas são símbolos de permanência e
imobilidade, mas mesmo eles não podem estar diante de Deus.
01:06 ira . . Veja v. 2 Fogo é uma imagem frequente usada no VT de enfatizar Deus feroz e que tudo
consome ira (por exemplo, o general 19:24;. Ps 11:06; Amos 5:6). Rochas representar os objetos mais
difíceis natureza, facilmente destruída pelo Senhor.
01:07 o Senhor o livra aqueles que nele se refugiam. Em contraste com sua ira, Deus é bom para o seu
povo, abençoar os que confiam nele. reduto . O Senhor é o protetor nunca falha de seu povo. Ele irá
mantê-los seguros e resgatá-los de inimigos humanos e espirituais (por exemplo, Sl 27:1;. 37:39;. Isa
17:10;. Jer 16:19). Deus conhece o seu povo com amor e carinho, o que resulta em suas ações
benevolentes.
01:08 O Senhor destrói seus adversários. Um forte contraste com v. 7. Esta alternância no final da
primeira seção principal (vv. 2-8) estabelece o padrão para a alternância semelhante na próxima seção
(vv. 9-15). A descrição no versículo 8 de Deus lidar com os seus "inimigos" ecoa v. 2 Como um.
inundação transbordante , o julgamento de Deus é irresistível; Nínive era para ser destruída por uma
inundação (ver 2:6, 8). fim completo ... escuridão . O julgamento de Deus culminará com a remoção
desta vida e da condenação eterna.
1:9-15 Juízo da vinda do Senhor em Nínive e libertação de Judá. A seção anterior (vv.
2-8) apresentado de uma forma geral, a atitude do monarca cósmica onipotente direção e
ação com, seus inimigos e seu povo. Nesta seção (vv. 9-15), o foco se volta para Nínive
e Judá, alternando entre chegando julgamento do Senhor em Nínive e sua libertação de
Judá.
1:09-12a A Destruição de Wicked, Plotagem Nínive. Deus dirige Nínive, dizendo que, apesar de suas
tramas e poder, ela vai cair.
01:09 Você é masculino plural, em hebraico, provavelmente abordando os assírios (cf. a inscrição no
verso 1, "a respeito de Nínive," a capital da Assíria). enredo . Terrenos para prejudicar o povo de Deus
são, em última análise contra o SENHOR mesmo. fim completo . Veja v. 8; aqui ela é aplicada
especificamente para Nínive. problema (v. 7) é o que Judá experimentou por causa de opressão Assíria.
01:10 espinhos emaranhados podem ser jogados em massa no fogo, assim como os assírios como um
todo será exterminada. Assim como os bêbados , os assírios não será capaz de se defender com sucesso
contra seus atacantes. A imagem de queima seco restolho , um freqüente no OT, transmite a sensação de
extermínio rápida.
01:11 Você é feminino singular em hebraico e, portanto, refere-se à cidade de Nínive (ver v. 9). quem
... conselheiro inútil . Ou uma referência a um rei assírio ímpios particular ou com a série de maus reis
assírios que reinou em Nínive depois Senaqueribe fez essa cidade a capital (ver Introdução: Finalidade,
Ocasiões e fundo).
1:12 b-13 Judá, de ter sido atingida pelo Senhor, é liberto do assírio Bondage. O jugo assírio era apenas
temporário, para os propósitos de Deus.
1:12 a eles . O assírios. força total . Assíria era provável, no auge de seu poder quando Naum escreveu
(ver Introdução: Data). muitos . O exército assírio era grande o suficiente para gerenciar uma série de
conquistas amplas (por exemplo, 2 Reis 19:35) e manter o controle do império por longos períodos de
tempo. será cortada e passam . Deus iria acabar com o domínio militar dos assírios, e que iria passar das
páginas da história (ver Introdução: Finalidade, Ocasiões e fundo).
01:12 b Embora eu afligi-lo . De repente, Deus se dirige Judá (vers. 15). Esta mudança dramática no
fluxo de v 12, o endereço direto, eo anonimato inicial do destinatário eram dispositivos que chamam a
atenção, enfatizando o anúncio da boa notícia que se segue. Deus usou os assírios castigar rebelde Judá.
vou afligir você, não mais . Uma vez que Deus derrubaria Nínive, os assírios nunca mais ser flagelo de
Judá.
01:13 Seu jugo se refere à regra onerosa dos monarcas assírios (cf. v 11) mais de Judá. Sobre o 734/733
AC , durante o reinado de Acaz (2 Reis 16:7-8), o reino do sul tinha-se tornado um estado vassalo da
Assíria. Isto envolveu a pagar pesado tributo aos assírios (cf. 2 Reis 18:13-16) e outras medidas opressivas.
Quando Judá se revoltou sob Ezequias, os assírios em 701 AC devastou a terra (2 Reis 18:13;. Isa 7:18-
25; 8:5-8) e levou muitas pessoas e muito saque. quebrar ... explosão . A vassalagem de Judá durou até
o reinado de Josias (640-609 AC ), quando a Assíria começou a declinar rapidamente e, finalmente, deixou
de ser uma nação (ver Introdução: Data).
01:14 A Rescisão de Vile, idólatra Nínive. Você é masculino singular em hebraico. Naum de repente
muda para abordar diretamente o rei assírio (s) (ver v. 11): a monarquia assíria teria chegado a um fim
decisivo. Isto implica a conquista total de Assíria e da queda irreversível de Nínive. a casa dos teus deuses
exterminarei . Derrota completa do governante assírio também seria marcado pela profanação do seu
templo e da destruição ou remoção dos seus ídolos, que representava os deuses que ele acreditava que lhe
deu poder, riqueza e descendentes. Os arqueólogos notaram a destruição completa que os templos de
Nínive passou.
01:15 Paz e Libertação para Judá. Este verso conclui a segunda grande parte do livro (vv. 9-15). Naum
retorna para enfrentar Judá. O que ele predisse em relação a Nínive, a monarquia Assíria, e os assírios,
ele agora considera tão bom quanto o realizado. sobre os montes . A imagem é a de um mensageiro
levando a boa notícia da queda e destruição de Nínive. O povo primeira vista captura-lo correndo ao
longo das montanhas da Judéia (cf. Isa. 52:7). paz . Que Judá não tem que ter medo de qualquer ação
militar mais e opressão vinda da Assíria (sobre a paz no, cf. Nota AT e NT em João 14:27). Mantenha
suas festas . Estas festas gostaria de lembrar as pessoas de atos passados do Senhor de libertação e da
esperança futura da vinda do Messias. Nas festas eles também, como uma nação, adorar ao Senhor e dar-
lhe graças e louvor adequadas. cumpre os teus votos . Alguns em Judá fez voluntariamente votos ao
Senhor para dar-lhe agradecer ofertas. o inútil . Ou seja, os assírios (cf. Nah. 1:11).
01:15 A boa notícia da libertação da opressão de Nínive prefigura a boa notícia da libertação eterna do
pecado e da morte no evangelho (Isaías 52:7, Marcos 1:1;. Rom 1:1).
2:1-13 Foco em Nínive:. Juízo da vinda do Senhor Nesta próxima seção principal do
livro, o foco recai sobre Nínive. A previsão de Nahum lê como uma testemunha ocular
da cidade a ser atacada, invadida pelo inimigo, e saqueada.
02:01 O início do ataque em Nínive. dispersor . Esta palavra para o inimigo (visto aqui como um todo
coletivo) anuncia o resultado do cerco. Nínive será tomado, e quaisquer ninivitas não abatidos fugirá antes
que os conquistadores (ver 3:17-18) ou ser levado para o exílio. Em última análise, é Deus quem "espalha."
surgiu . Uma frase técnico significando ação militar iminente hostil (por exemplo, Jz 1:1;. 1 Sm 07:07;.
1 Reis 15:17, 2 Reis 18:13). Homem das muralhas . Nínive é dito para se preparar para a batalha. Naum
escreve como se estivesse em Nínive em 612 AC , falando para os ninivitas (com sarcasmo subjacente).
02:02 Razões para julgamento: pilhagem de Judá dos assírios, Restauração da Embora Judá por Deus é
planejado. Aqui Naum dá uma razão para a queda de Nínive: Deus usou os assírios como seu flagelo da
disciplina infiel Judá, mas este flagelo não seria mais necessária porque o SENHOR está restaurando a
majestade de Jacó . A verdadeira majestade de Judá, basicamente, o que restou da nação de Israel (as
tribos do norte de ter sido "perdido" no exílio assírio), foi espiritual, não secular ou política. Deus separou
Israel dentre as nações para serem dedicados a ele; com eles, ele fez suas alianças; deles viria o Messias
(Rm 9:4-5). Este majestade, então, envolvido com uma relação de aliança com o Senhor e dando indícios
de que o relacionamento em uma vida piedosa. saqueadores . Os assírios saquearam Judá (ver Nah.
2:13). Seus galhos são as famílias individuais, famílias, ou membros do reino do sul, comparado a uma
vinha (cf. Isa. 5:1-7).
2:3-5 Atacar Soldados e Ação militar em Nínive. Naum descreve como o exército invasor fecha sobre a
cidade.
Aflições da Assíria contra Israel
O período neo-assírio (935-609 AC ) trouxe novas ameaças dos assírios. Deus usou os assírios castigar
rebelde Israel. Em Nah. 01:12 o Senhor diz a Judá que "Embora eu tenha afligido você [através dos
assírios], eu te ferirá não mais."
Importância e Referências
Régua assírio Aflição
Reinar Bíblicas
Exigiu tributo de
Derrotado em Qarqar em 853 AC
858- "Jeú, filho de Omri"
Salmanasar III por uma coalizão sírio, que incluiu
824 AC de acordo com o
"Acabe o israelita"
Obelisco Preto
Seus ataques a Damasco habilitado
811- Tributo exigido de Jeoás para recuperar cidades
Adad-nirari III
783 Jeoás, de Israel israelitas perdido anteriormente para
Hazael (2 Reis 13:25)
Para evitar a deportação, Menahem
prestou homenagem a Tiglate-
Pileser III (Pul) (2 Reis 15:19-20);
Pul deportados as tribos da
Tiglate-Pileser III 745- Invadiram a terra e
Transjordânia (2 Reis 15:29; 1
(Pul) 727 exigiu tributo
Chron 5:26.); Pul auxiliado Acaz de
Judá contra Rezim de Damasco e
Peca de Israel (2 Reis 16:5-10;. 2
Crônicas 28:16-21)
Tributo exigido de
Oséias, recusou-se a prestar
Oséias, de Israel;
727- homenagem e procurou Egito a
Salmanasar V levou o reino do
722 buscar socorro, os assírios cercaram
norte (Israel) para o
Samaria (2 Reis 17:3-6; 18:9-12)
exílio
Levou o crédito
para a invasão e
722- exílio do Reino do Sargão II pode ser o rei da Assíria
Sargão II
705 Norte (Israel), que sem nome em 2 Reis 17:06
começou sob
Salmaneser V
Senaqueribe sitiou Laquis e tributo
forçado de Ezequias (2 Reis 18:13-
16); sitiou Jerusalém e exigiu a
705- rendição de Ezequias (2 Reis 18:17-
Senaqueribe Invadiu Judá
681 19:09); o Senhor entregou Jerusalém
de Senaqueribe (2 Reis 19:10-37).
Ver também 2 Crônicas 32; Isaías
36-37
Mencionado em 2 Reis 19:37
681- Tributo exigido de
Esarhaddon como sucessor de Senaqueribe (ver
669 Manassés de Judá
também Esdras 4:02)
Crescentes tensões de Babilônia
necessário atenção direta da Assíria.
669-
Assurbanipal Tributo exigido O aumento da liberdade política dos
627
ocidentais cidades-estado se reflete
nas reformas instituídas por Josiah
2:3-4 escudo ... vermelho . Ou seus escudos foram pintados de vermelho, ou eles foram
permanentemente manchada com o sangue dos inimigos derrotados de campanhas militares anteriores.
Sua ... ele é uma referência para o dispersor mencionado no versículo 1. O exército atacante era uma
coalizão formada por medos e babilônios e, possivelmente, citas. Cyaxares (625-585 AC ) foi o líder dos
medos (que desempenharam o papel dominante na destruição de Nínive), e Nabopolassar (626-605) levou
os babilônios. As ruas e praças são as dos subúrbios em torno de Nínive, as primeiras áreas a ser invadida
pelo exército atacante. piscar de metal ... brilham como tochas . A luz do sol reflete fora das peças
metálicas dos carros. dardo como um relâmpago . Isso poderia se referir novamente para a luz refletindo,
ou indicar o movimento rápido dos carros.
02:03 O ataque e destruição de Nínive prefigura a guerra de Deus por meio de Cristo contra os seus
inimigos finais (Mateus 0:29, Lucas 10:17-19, João 12:31; Ap. 19:11-21; 20:7-10 ).
02:05 O exército atacante agora atinge a parede de Nínive adequada. Ele lembra . "Ele" (vers. 3) pode
ser tão ansioso para estar envolvido no ataque que ele quase se esquece de delegar partes da operação de
seus oficiais . Estes oficiais, ansioso tanto para se juntar no ataque a si mesmos e para agradar seu superior
(s), por isso a pressa para a ação que eles praticamente tropeçar uns sobre os outros. Ou, como eles se
movem em direção à parede de Nínive, eles podem tropeçar os destroços nos subúrbios devastadas. torre
de cerco . Isso também poderia ser traduzida como "mantelet" (ver nota de rodapé ESV), uma cobertura
que protege os soldados atacam de flechas, lanças e outros objetos jogados sobre eles pelos defensores na
parede.
2:6-9 A queda ea pilhagem de Nínive. Agora Naum leva o leitor para a cidade, uma vez que cai para os
invasores.
02:06 portões do rio . O Rio Khoser fluiu em Nínive; norte da cidade eram represas, provavelmente
com portões para regular o fluxo do rio. A coalizão sitiando poderia facilmente ter fechado as portas
(cortando este abastecimento de água), esperou até que uma quantidade considerável de água coletada,
em seguida, abriu as portas. A massa resultante da água batendo contra e em Nínive, teria feito muito dano
a partes do muro da cidade, sistema de portas, e estruturas internas, assim auxiliando muito os sitiantes.
Outro rio que provavelmente corria em Nínive, foi o Tebiltu, que poderia ter sido usado pela coligação da
mesma maneira. A destruição causada pelas águas, sem dúvida, foi um fator que contribui para a curta
duração do cerco-apenas três meses. O palácio se derrete por causa das enchentes.
02:08 como uma piscina . Veja v. 6. Halt ... eles choram . Naum coloca o leitor em Nínive como a
cidade está sendo inserido e invadida pelas forças da coligação. O leitor "vê" os habitantes em fuga e
"ouve" alguns dos comandantes assírios clamando ", Halt! Ficar e lutar ", mas nenhum se volta a fazê-
lo. Os assírios tinham aterrorizado muitos, mas agora eles mesmos estão cheios de terror.
02:09 de prata ... ouro . Nínive foi preenchido com uma enorme riqueza, devido à pilhagem apreendidos
durante várias campanhas militares ea homenagem recebida ao longo dos muitos anos Assíria governaram
o Oriente Próximo.
2:10-12 Destruição de A Canção Taunting retratando Nínive por causa da luxúria da cidade de
Conquista. Estes versos figurativamente retratar a obliteração de Nínive, a extinção da nobreza assírio, eo
término do poder assírio.
02:10 Desolate ... ruína é uma descrição de Nínive esvaziada de habitantes (devido à sua fuga, abate,
ou cativeiro) e destruído pelos invasores vitoriosos (depois de terem terminado o seu saque). corações
derreter ... pálido . Os assírios, que anteriormente tinha sido orgulhoso de como eles aterrorizaram outros
povos, agora experimentar extremo terror.
2:11-12 leões . Os membros da casa real assíria (e talvez aristocracia), liderado pelo rei. O leão era um
símbolo para a realeza no antigo Oriente Próximo (cf. Gn 49:9); os reis assírios exibiram ferocidade em
seu ataque e "devorando" outras terras, e chamou a si mesmos leões. Relevos nas paredes do palácio leões
descritos sendo caçado pelos governantes assírios. ninguém para perturbar . Durante o tempo do poder
assírio, nenhuma outra nação ousou, ou poderia, atacar Nínive. Não havia nada para aterrorizar aqueles
na cidade e, particularmente, da casa do rei. suficiente ... presa ... carne rasgada . Ou seja, a grande
quantidade de pilhagem tomadas pelos assírios "devoradores" de sua brutal conquista, sangrento de
numerosas terras.
02:13 O Senhor fala uma palavra de julgamento. Naum fecha o quarto maior parte do livro (vv. 1-13),
citando a proclamação da sentença contra Nínive de Deus. A cidade vai cair, porque esta é a vontade do
Senhor. Em vv. 1 e 13 de Nínive são os destinatários ("você", "seu"), e ambos os versos expressam o
pensamento "contra você." SENHOR dos Exércitos . Veja nota em 1 Sam. 01:03. queimar seus carros .
Um forte contraste com os carros velozes da coalizão conquista (Nah. 2:3-4). espada devorará . O
orgulho devorador de leões (vv. 11-12) devem agora ser devorado pelo inimigo. voz ... mensageiros ...
já não ser ouvido . O fim dos mensageiros assírios traz o mensageiro da paz que vem de Judá (1:15).
3:1-19 Mais uma vez, o foco na Nínive:. Quanto mais próximo julgamento do Senhor
Esta última seção principal do livro repete a maioria dos temas da seção anterior (2:1-
13). Ausente no cap. 3 é uma referência para o saque de Nínive (2:9), e novo nesta seção
é a comparação da queda de Nínive para a destruição de Tebas (3:8-11).
03:01 Razões para julgamento:. violência, mentira e ganância de Nínive sangrenta . Os assírios eram
famosos pelas atrocidades que cometeram. mentiras . Segundo Reis 18:31-32 é um exemplo de mentir
em última análise, ser rastreada até o rei que governou de Nínive (cf. 2 Cr. 28:20). pilhagem ... presa .
Veja Nah. 2:11-13.
3:2-3 Ação militar em Nínive ea Slaughter que se seguiu dos assírios. Naum pisca rapidamente para um
quadro vívido das forças da coalizão atacar e entrar Nínive e abate os assírios (cf. 2:3-5). Mais uma vez,
os detalhes parecem vir de uma testemunha ocular.
03:04 Razões para julgamento: a maldade de Nínive. Este versículo usa linguagem figurada para
apresentar razões para a destruição de Nínive. prostituições . Como a capital da Assíria idólatra, Nínive
continuamente empenhada em muitas violações da vontade de Deus. graciosos ... encantos mortais .
Nínive, com seu poder e riqueza, exerceu uma influência corruptora em todo o Próximo Oriente (cf. 2
Reis 16:18). trai . A monarquia baseada em Nínive não hesitou em usar a traição e engano (ver Nah. 3:1),
para atingir os seus objectivos.
03:04 castigo de Nínive prefigura a punição para a sedução idólatra de Babilônia, a prostituta (Ap 17:1-
6; 18:1-3).
3:5-7 O Senhor fala uma palavra de julgamento. A prostituta sedutora (ie, Níniv

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