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Assim diz o SENHOR: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte, na sua fora, nem o rico, nas suas

riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR (Jr.9:23,24). Introduo: A importncia do conhecimento de Deus Deus pode ser conhecido verdadeiramente (Jo.17.3), ainda que no possa ser conhecido plenamente (Sl.139.6; Rm.11.33-34). Conhecer a Deus a tarefa primordial e mais importante no que se refere s coisas espirituais. Sem um verdadeiro conhecimento de Deus impossvel ser salvo ou servilo e ador-lo verdadeiramente (Jo.4:22). Para conhecermos a Deus necessrio que Ele se revele a ns (Mt.11:27; Rm.1:19), pois no podemos conhec-lo com nossos prprios esforos (I Co.1:21). Deus se revela na natureza e principalmente em Sua Palavra. O que so os atributos de Deus Os atributos divinos so as caractersticas de Deus, a soma das quais definem quem Ele . Eles refletem diversos aspectos da mesma essncia divina. Os atributos de Deus Trindade: Deus existe eternamente como trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo), cada pessoa plenamente Deus, e existe s um Deus. Todos os atributos divinos aplicam-se a cada pessoa da Divindade (Mt.3:16,17; Mt.28:19; I Jo.5:7). Independncia: Deus um ser no causado e ningum alm dEle prprio sustenta Seu ser. Ele no precisa de ns nem do restante da criao para nada, pois existe por si mesmo e no depende de qualquer coisa externa a si prprio para existir (Jo.5:26; At.17:28; Ap.4:11); Eternidade: Deus no tem princpio nem fim nem sucesso de momentos no Seu prprio ser, e percebe todo o tempo com igual realismo. Ele criou o prprio tempo e, portanto, independente dele (Ex.3:14; Sl.90:2; II Pe.3:8); Imutabilidade: Deus imutvel no Seu ser, nas Suas perfeies, nos Seus propsitos e nas Suas promessas. Deus no pode mudar porque eterno e perfeito (Sl.102:2527; Ml.3:6; Tg.1:17; Sl.33:11; Nm.23:19); Unidade: Deus no est dividido em partes, mas percebemos atributos diversos enfatizados em momentos diferentes. No existe um atributo mais importante do que o outro (I Jo.1:5; 4:16); Espiritualidade: Deus esprito e, portanto, no tem corpo. Ele existe como ser que no feito de matria e que no tem partes, formas ou dimenses (Jo.4:24; I Tm.1:17; Ex. 20:4-6; Dt.4:15-16). As passagens que atribuem a Deus partes corporais (II Cr.16:9; Sl.91:1-4) devem ser entendidas em sentido figurado, pois so antropomrficas;

Onipresena: Deus est presente em todo lugar, estando envolvido na criao e na vida dos indivduos (Sl.139.7-10); Oniscincia: Deus possui todo o conhecimento, o que significa que Ele conhece inclusive o futuro e os nossos pensamentos (J 37.16; Sl.139.1-4; Is.46.10; Rm.11.33; Hb.4.13); Onipotncia: Deus pode fazer tudo aquilo que deseja (Gn.17.1; J 42.2; Sl.115.3; Is.43.11-13; Mc.10.27). Ele no pode pecar ou agir contra Sua prpria natureza (Tg.1.13); Amor: Deus amor, o que significa que Ele se doa eternamente aos outros (I Jo.4:8; Jo.17:24). Deus ama a todos, mas no da mesma forma (Mt.5:45; Rm.8:35-39; Rm.9:13); Justia: Deus sempre age segundo o que justo, e Ele mesmo o parmetro da justia (Dt.34:4; Gn.18:25; Is.30:18; Jr.9:24; At.17:31); Ira: Deus odeia intensamente todo o pecado e aqueles que o praticam (Rm.1:18; 9:2223; Jo.3:36). O cristo no deve temer a ira de Deus, visto que foi salvo dela pela justia de Cristo (Rm.5:9); Vontade: Deus aprova e decide executar todo ato necessrio para a existncia e para a atividade de si mesmo e de toda a criao. A vontade de Deus envolve as escolhas divinas do que fazer e no fazer (Mt.10:29; Ef.1:11; Ap.4:11; At.4:27-28; Tg.4:13-15). dividida em vontade secreta e vontade revelada (Dt.29:29). A vontade revelada referese a tudo aquilo registrado na Bblia, e a vontade secreta refere-se aos decretos pelos quais Deus rege o mundo e determina tudo o que ir acontecer; Santidade: Deus santo (I Sm.2.2; Sl.99; Is.40.25; Ap.15.4) em dois aspectos: transcendncia e pureza moral. A transcendncia mostra como Deus est separado e independente do espao e do tempo, no sendo limitado por eles (Is.57.15). A pureza moral mostra como Deus est separado de tudo o que pecaminoso (Lv.20.26; I Pe.1.15,16). Romanos 11.33-36 Podemos conceituar Deus? Podemos explicar o que Deus em perfeio? No podemos dissecar Deus como se faz a um cadver e explicar todos os pormenores se Sua Pessoa. O finito no pode compreender o Infinito. Foi o que Paulo declarou em Romanos 11.33-36 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!. No entanto, dentro de nossa incapacidade, finitude e ignorncia o prprio Deus nos mostra uma partcula de quem Ele . Atravs de seus atributos ou aquilo que Ele nos permite saber podemos ter uma idia de Sua Magna Pessoa.

Para que importante conhecer os atributos de Deus? Quero dar quatro razes simples: (1) Conhecendo os atributos de Deus saberemos um pouco quem Ele , Seu carter, pensamento e vontade; (2) Conhecendo a Deus como Ele podemos honr-Lo como merece, prestando-lhe uma adorao bblica; (3) Estaremos mais preparados para fazer uma apologia da nossa f e ficarmos imunes quando as distores herticas surgidas no presente sculo; (4) Poderemos ajudar a tantos que esto incorrendo em erro grave abraando as mais diversas heresias e distores sobre a Pessoa de Deus. O que um atributo? ATRIBUTO: (do latim attribuo) Propriedade inerente ao sujeito sem a qual este no pode existir nem ser concebido. Na filosofia Aristteles distinguia entre atributo e acidente. Descartes considerava os atributos como propriedades fundamentais da substncia. Spinoza entendia que a extenso e o pensamento so atributos da substncia nica. Segundo os materialistas franceses do sculo 18, so atributos da matria extenso e o movimento; alguns (Diderot, Robinet) incluam, ainda, o pensamento. Na teologia, Berkhof, por exemplo, diz que: os atributos de Deus podem ser definidos como as perfeies que constituem predicativos do Ser Divino na Escritura, ou que so visivelmente exercidas por ele em Suas obras de criao, providncia e redeno. Embora prefira o termo virtude ou perfeies ao invs de atributos, pois acha que atributo pode transmitir a noo de se acrescentar algo ao Ser Divino. (Berkhof, 1994:54) Existem, entre os telogos, vrios posicionamentos com respeito ao nmero de atributos de Deus. Alguns falam de atributos naturais e atributos morais, outros de atributos absolutos e relativos, outros de atributos imanentes ou intransitivos e emanentes ou transitivos. A mais comum entre atributos comunicveis e incomunicveis. No vamos seguir nenhum padro pr-estabelecido, trataremos de forma geral sobre os atributos de Deus, no final estarei indicando alguns livros que podem auxiliar num estudo mais aprofundado sobre o tema. Vejamos, agora, um resumo dos vrios atributos relacionados nas Escrituras: OS ATRIBUTOS DE DEUS PROPRIAMENTE DITOS 1 SINGULARIDADE E SIMPLICIDADE: Deus no composto de partes, pois toda composio implica imperfeio. O composto depende, necessariamente, dos elementos que o constituem. Deus , portanto, perfeitamente simples. Um atributo no mais importante do que outro; todos eles constituem o Ser de Deus. Deus nico no sentido de singularidade como tambm de simplicidade. Singularidade: Deus nico, numericamente um; h um s Deus. Simplicidade: Deus no est dividido em partes, pois Ele no composto; entretanto seus atributos so enfatizados em momentos diferentes. Sendo infinitamente simples, Deus infinitamente uno e indivisvel. Mas tambm absolutamente nico. Supor dois ou mais Deuses igualmente perfeitos, seria absurdo. Dois Deuses seriam idnticos e ento se confundiriam, ou seriam diferentes

e ento no poderiam ser ambos infinitamente perfeitos. 1Re 8.60; Dt 6.4; Mc 12.29, 32; 1Co 8.6; 1Tm 2.5; Jo 17.3; Ef 4.6. 2 INFINIDADE E IMENSIDADE: Deus infinito, isto , sem limite em seu ser, pois o ser por si, o ser que existe por sua prpria essncia. Nada existe alm e acima de Deus, que de nada depende e ao qual tudo est subordinado. Ele habita em luz inacessvel (1Tm 6.16), um Deus de juzos insondveis e cujos caminhos so inescrutveis (Rm 11.33). Deus infinito, ilimitado, ilimitvel. Acaso sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e no tambm de longe? Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? Diz o Senhor; porventura no encho eu os cus e a terra? Diz o Senhor (Jr 23.23-24). Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. Sl 139.7-10

Quais so os atributos de Deus? Como Deus?


Pergunta: "Quais so os atributos de Deus? Como Deus?" Resposta: A boa notcia, quando tentamos responder a esta pergunta, que h muito que pode ser encontrado sobre Deus! Aqueles que examinarem esta explicao podem achar melhor ler o texto inteiramente; depois voltar e procurar pelas passagens Bblicas selecionadas para elucidao. As referncias s Escrituras so completamente necessrias, porque sem a autoridade da Bblia, este monte de palavras no seria nem um pouco melhor do que a opinio dos homens, a qual por si s quase sempre incorreta para entender Deus (J 42:7). Nem precisamos dizer o quanto importante para ns tentarmos entender a natureza de Deus! Se no o fizermos, provavelmente vamos nos levantar, procurar e adorar falsos deuses contrrios a Sua vontade (xodo 20:3-5). Apenas o que o prprio Deus escolheu de Si mesmo para ser revelado pode ser conhecido. Um dos atributos ou qualidades de Deus luz, o que significa que Ele prprio Se revela (Isaas 60:19, Tiago 1:17). A realidade de que Deus revelou conhecimento sobre Si prprio no deve ser negligenciada, a fim de que nenhum de ns perca a oportunidade de entrar em Seu descanso (Hebreus 4:1). A Criao, a Bblia e o Verbo feito carne (Jesus Cristo) iro nos ajudar a entender como Deus. Vamos comear por entender que Deus nosso Criador e que ns somos parte da Sua criao (Gnesis 1:1; Salmos 24:1). Deus disse que o homem criado a Sua imagem. O homem est acima do resto da criao e recebeu domnio sobre ela (Gnesis 1:26-28). A criao se deteriorou pela 'queda', mas ainda assim nos d um flash, uma rpida idia da obra de Deus (Gnesis 3:17-18; Romanos 1:19-20). Considerando a vastido, complexidade, beleza e ordem da criao, ns podemos ter uma idia da grandiosidade e magnificncia de Deus. A leitura de alguns dos nomes de Deus pode nos ajudar em nossa busca por como Deus. Eles so os seguintes: Elohim O Forte, divino (Gnesis 1:1)

Adonai Senhor, indicando uma relao de Mestre para servo (xodo 4:10, 13) El Elyon O mais Alto, o mais Forte (Gnesis 14:20) El Roi o Forte que enxerga (Gnesis 16:13) El Shaddai Deus Todo-Poderoso (Gnesis 17:1) El Olam eterno Deus (Isaas 40:28) Yahweh SENHOR Eu Sou, significando o Deus eterno auto-existente (xodo 3:13,14). Vamos agora continuar examinando mais dos atributos de Deus; Deus eterno, o que significa que Ele no teve incio e que a Sua existncia jamais ir cessar. Ele imortal, infinito (Deuteronmio 33:27; Salmos 90:2; 1 Timteo 1:17). Deus imutvel, o que quer dizer que Ele no muda; isto significa que Ele absolutamente confivel (Malaquias 3:6; Nmeros 23:19; Salmos 102:26,27). Deus incomparvel, o que quer dizer que no h ningum como Ele em obras ou ser; Ele inigualvel e perfeito (2 Samuel 7:22; Salmos 86:8; Isaas 40:25; Mateus 5:48). Deus inescrutvel, o que significa que Ele imensurvel, inencontrvel, impossvel de ser inteiramente entendido (Isaas 40:28; Salmos 145:3; Romanos 11:33,34). Deus justo, o que quer dizer que Ele no demonstra favoritismo por algumas pessoas (Deuteronmio 32:4; Salmos 18:30). Deus onipotente, o que significa que Ele todopoderoso; Ele pode fazer qualquer coisa que Lhe agrada, mas as Suas aes estaro sempre de acordo com o resto de Seu carter (Apocalipse 19:6; Jeremias 32:17, 27). Deus onipresente, o que significa que Ele est sempre presente, em todos os lugares; isto no significa que Deus seja tudo (Salmos 139:7-13; Jeremias 23:23). Deus onisciente, o que significa que Ele conhece o passado, o presente e futuro, at mesmo aquilo que ns estamos pensando em qualquer dado momento; como Ele sabe tudo, Sua justia ser sempre administrada de forma justa (Salmos 139:1-5; Provrbios 5:21). Deus um, o que significa no apenas que no haja outro, mas tambm que Ele nico em ser capaz de conhecer as mais profundas necessidades e anseios dos nossos coraes, e somente Ele digno da nossa adorao e devoo (Deuteronmio 6:4). Deus reto, o que significa que Deus no pode e no ir ignorar o erro; por causa da Sua retido e justia, para que nossos pecados fossem perdoados, que Jesus teve que experimentar o julgamento de Deus quando nossos pecados foram postos sobre Ele (xodo 9:27; Mateus 27:45,46; Romanos 3:21-26). Deus soberano, o que significa que Ele supremo; toda a Sua criao posta junta, conhecedora ou no-conhecedora, no pode impedir os Seus propsitos (Salmos 93:1; 95:3; Jeremias 23: 20). Deus esprito, o que significa que Ele invisvel (Joo 1:18; 4:24). Deus uma Trindade, o que quer dizer que Ele trs em um, de mesma substncia, com poderes e glria iguais. Note na primeira passagem da Escritura citada que o 'nome' singular, apesar de se referir a trs Pessoas distintas - Pai, Filho e Esprito Santo (Mateus 28:19; Marcos 1:9-11). Deus verdade, o que significa que Ele est de acordo com tudo o que Ele . Ele ir permanecer incorruptvel e no pode mentir (Salmos 117:2; 1 Samuel 15:29). Deus santo, o que significa que Ele est separado de toda poluio moral e a ela hostil. Deus v tudo o que mal, e o mal O deixa enfurecido; o fogo usualmente mencionado nas Escrituras junto com a santidade. Refere-se a Deus como um fogo que consome (Isaas 6:3; Habacuque 1:13; xodo 3:2,4,5; Hebreus 12:29). Deus gracioso isto incluiria Sua bondade, benevolncia, misericrdia e amor, que so palavras que apenas de longe descrevem Sua bondade. Se no fosse pela graa de Deus, teramos a

impresso de que todos os Seus outros atributos nos excluiriam Dele. Felizmente, este no o caso, pois Ele deseja conhecer a cada um de ns pessoalmente (xodo 34:6; Salmos 31:19; 1 Pedro 1:3; Joo 3:16; Joo 17:3). Esta foi apenas uma tentativa modesta de responder a uma pergunta to grande quanto Deus. Por favor, sinta-se fortemente encorajado a continuar procurando por Ele (Jeremias 29:13).
A difcil tarefa de definir Deus Como definir Deus? possvel conceitu-lo? Como um ser finito (o homem) pode descrever um ser infinito (Deus)? Como um ser temporal pode definir aquele que eterno? O fato que qualquer definio de Deus imperfeita. A linguagem humana limitada para descrever a perfeio divina. As conceituaes, mesmo com o status de dogma, devem tomar o cuidado de no ser injusto com o carcter de Deus. Certamente falar de suas caractersticas e atributos uma boa forma de entend-lo. O bispo de Hipona, conhecido como Santo Agostinho (354 d. C. -430 d.C.) fez isso de maneira magistral. Leia esse trecho do livro clssico Confisses: Deus to alto, to excelente, to poderoso, to onipotente, to misericordioso e to justo, to oculto e to presente, to formoso e to forte, estvel e incompreensvel, imutvel e tudo mudando, nunca novo e nunca antigo, inovando tudo e cavando a runa dos soberbos, sem que eles o advirtam; sempre em ao e sempre em repouso; granjeando sem preciso, conduzindo, enchendo e protegendo, criando, nutrindo e aperfeioando, buscando, ainda que nada Vos falte. [1] Vejam que Agostinho explora os atributos a partir de paradoxos. Os paradoxos so verdades diferentes, mas no excludentes, so aparentes conceitos sem nexo, mas que se complementam. A partir disso comeamos a entender verdades difceis, como o Deus soberano que d liberdades aos homens. Deus no mistura soberania com tirania. Logo porque, como lembra novamente Agostinho, vontade controlada no boa: Todavia, contra vontade, ningum procede bem, ainda que a ao em si mesma seja boa [2]. Defini-lo e conhec-lo Um ser to complexo como Deus s possvel de ser conhecido pela revelao. Essa revelao no uma iluminao secreta ou mera intuio humana, mas sim a revelao que o prprio Deus apresenta na pessoa de Jesus Cristo, nas Sagradas Escrituras e na natureza. Ns conhecemos o que Ele nos revelou. Karl Barth lembra: Mas Deus Deus naquilo que podemos saber dEle, apenas com base na revelao dEle, no na nossa, mas apenas em oposio a ns mesmos, podemos crer nEle apenas por nos termos tornado um milagre para ns mesmos. Estes so os indicativos que explicam o imperativo do Primeiro Mandamento: no ters outros deuses diante de mim! A graa da revelao compele a desentronizao dos outros deuses, em primeiro lugar, forando-nos a ns mesmos para o p. [3] Barth lembra muito bem que o homem cado no consegue crer em Deus. O mximo que o homem conquista a crena em deuses, mesmo que esses tenham uma aparncia judaico-crist. A crena em Deus s possvel por meio da graa advinda dEle. Barth continua: Aquele que cr vive pela graa. Aquele que vive pela graa sabe que proibido de se agarrar a uma divindade...Eu creio em Deus significa portanto: Eu creio naquela,

no incompreensvel, no nico Deus. A unicidade de Deus no um postulado religioso nem uma ideia filosfica, mas algo corresponde exatamente unicidade da revelao de Deus [4]. Assim, fica claro que definies so difceis, mas os homens podem conhecer Deus naquilo que ele se revela por meio da graa. E aqui cabe lembrar o poema paulino (Rm 11. 33-36): profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Como definir Deus? Uso mil conceitos e nada digo, apelo para imagens e no consigo. Como imaginar o imaginvel? Descrever o indescritvel Falar do no-dizvel? Deus, o sagrado oculto, santidade misteriosa, sabedoria suprema, amor absoluto, verdade verdadeira, o que d significado a vida! Deus, Pai, Senhor, o Grande Silncio da experincia humana, s vezes vislumbrado, pela imaginao do poeta... Cocais, outubro/2007 Heloisa Trad