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108 : Autoetnografia

e as histórias que conto. Continuarei mais atento às diferentes críticas

que possa receber sobre meu trabalho autoetnográfico, especialmente
críticas que possam sugerir que meus argumentos não são
suficientemente radicais. E estarei vigilantemente atento sobre se e
como represento os outros, bem como as escolhas que faço para
mascarar esses outros em meu texto.

Stacy: “Achados e Perdidos”

Em meu ensaio “Achados e Perdidos”, escrevo sobre como os

relacionamentos são criados, questionados e transformados na
narrativa e na performance de histórias. Escrevo especificamente sobre
como uma série de mudanças, perdas e descobertas, incluindo a
decisão de não adotar outra criança e a perda de minha avó (que foi
adotada), ilustram como as identidades e vidas são realizadas em
relação aos outros.
Em termos do primeiro objetivo, que se concentra em fazer
contribuições para o conhecimento, trabalho a partir da ideia de que o
conhecimento não é apenas situado e contestado, mas também criado
relacionalmente. A escrita funciona para contar a história da teoria –
por exemplo, as ideias de Walter Benjamin sobre o contador de histórias
e as ideias de Judith Butler sobre prestar contas de nós mesmos para
e para os outros – em relação às minhas histórias sobre a experiência
de adoção, minha decisão de não adotar um segundo filho, e as lições
que minha avó me ensinou sobre adoção. Usando meu conhecimento
particular, sutil, complexo e interno sobre adoção, meu ensaio amplia a
pesquisa existente e contribui para o conhecimento sobre identidades
e relacionamentos no contexto da adoção.
Meu ensaio também coloca em primeiro plano tanto o pessoal
quanto o experiencial e abrange a vulnerabilidade na representação.
No texto, transmito a tristeza e a alegria que sinto pela minha relação
com meu filho adotivo, a criança que optei por não adotar e minha avó.
Eu me concentro nas emoções e experiências corporais de perder e
homenagear minha avó.
No entanto, embora eu acredite que valha a pena correr os riscos
envolvidos em tornar eu e meus entes queridos vulneráveis no texto,
dados os insights que eles oferecem sobre a experiência de adoção e
perda, tive momentos de arrependimento sobre o quanto escolhi
revelar . Por exemplo, quando o ensaio foi revisado no The Critical
Lede, me vi estremecendo com o
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Avaliando Autoetnografia: 109

revisores discutiram meu trabalho. Embora seus comentários tenham

sido de apoio e úteis para mim como autor, ouvir a complicada história
de minha identidade e experiência registrada em uma lista seca de
transgressões e perdas me deixou com a sensação de estar exposto.
Ainda assim, acredito que o ensaio cumpre o objetivo de valorizar o
pessoal e o experiencial e, na maioria das vezes, considero aceitáveis
os riscos de vulnerabilidade.
Acreditar no poder da narrativa como forma de descrever e criticar
a cultura é uma parte central do argumento e da lógica de “Achados e
Perdidos”. Escrevo para entender as mudanças em meus
relacionamentos, a perda de minha avó e a possibilidade de adotar
outra criança, e minha descoberta de uma nova identidade queer.
Escrevo reflexivamente sobre tópicos tabus (deixar meu casamento
para perseguir um queer), sobre os silêncios em torno da experiência
e perdas de crianças adotadas e sobre as estruturas de poder ocultas
e explorações de privilégio racial e econômico na adoção transnacional.
No entanto, eu me pergunto se vou longe o suficiente para enfrentar o
desafio e o compromisso da reflexividade, particularmente ao escrever
sobre adoção transnacional. Embora eu pergunte se o “mundo precisa
de mais uma página preenchida com a preocupação e a culpa de mais
um pai adotivo”, leio minha escrita apenas como isso – páginas
dedicadas à preocupação e à culpa – e questiono como minha escrita
pode contribuir de forma mais significativa para o trabalho. contra a
criação de tais sistemas de perda e injustiça.20 Finalmente, como
observei no Capítulo 4, escolhi usar a forma poética do haibun para
escrever sobre as formas imediatas e expansivas pelas quais as
histórias criam relacionamentos. Depois de fazer essa escolha, li muito
sobre o uso e a estética do haibun e trabalhei para desenvolver a
habilidade de escrever essa forma, respondendo ao chamado dos
autoetnógrafos para atender ao ofício de sua escrita. Assim, embora
meu ensaio faça um bom trabalho ao demonstrar o poder e a arte de
contar histórias, ele não aborda suficientemente as responsabilidades da reflexividade
Em termos do objetivo final, que incide sobre as responsabilidades
relacionais da pesquisa autoetnográfica, “Achados e Perdidos” é talvez
o menos bem sucedido. Acredito que o ensaio argumenta que todos
os relacionamentos podem e devem ser colaborativos, comprometidos
e recíprocos. Como observei anteriormente, escrevi o ensaio com o
propósito explícito de entender e conectar minha experiência com as
experiências de outros pais adotivos, filhos adotivos e pessoas queer.
As respostas tocantes e inspiradoras que tenho
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110 : Autoetnografia

recebi sobre esse trabalho em sala de aula, por e-mail e em conferências

sugerem que alcancei esse objetivo.
Não pude compartilhar este trabalho ou obter o consentimento de minha
avó antes de ela morrer, embora tenha certeza de que ela aprovaria como
representei nossas conversas e as lições que ela me ensinou sobre escrever
e viver. Tenho menos certeza do que ela diria sobre minhas descrições de sua
aparência física durante sua estada no hospital ou sobre minha decisão de
escrever sobre os últimos momentos de sua vida. Além disso, me preocupo
como meu filho (que evito identificar pelo nome na obra, assim como aqui
neste texto) se sentirá ao ser incluído e retratado nesta redação. Também
estou preocupado com o fato de meu trabalho ser uma fonte de constrangimento
se for acessado por amigos da escola, uma possibilidade talvez remota, mas
ainda assim petrificante para um pré-adolescente.

Portanto, não tenho certeza se fiz tudo o que pude para escrever e agir de
maneira responsável no relacionamento e para proteger a privacidade de
meus entes queridos.
Por fim, embora o ensaio ressalte a importância de criar histórias que os
leitores possam usar em suas próprias vidas, recebi comentários de que este
ensaio não é acessível devido ao uso e ao amor pela linguagem teórica.
Embora eu esteja comprometido com o objetivo de mostrar a teoria crítica em
ação e escolha, como observei no Capítulo 4, usar a teoria como base para o
trabalho, a teoria neste ensaio pode alienar alguns leitores. Além disso, o uso
da poesia – uma forma que amo e considero tão essencial quanto rir, um bom
vinho ou respirar – também pode afastar alguns leitores.

Em suma, embora “Achados e Perdidos” seja bem-sucedido em atender

a muitos – se não a maioria – dos objetivos da autoetnografia, falha em vários
aspectos importantes. Estou levando as lições de redação desta avaliação
comigo enquanto escrevo novas autoetnias. Além disso, estou optando por
ver “Achados e Perdidos” como um momento importante em meu
desenvolvimento como acadêmica, professora, mãe e parceira, e como uma
homenagem amorosa e significativa à minha avó.

Carolyn: Testemunho Colaborativo e Pesquisa Ética

Nas seções anteriores, Tony avalia seu livro e Stacy avalia um de seus
ensaios. Dado o tempo que venho fazendo autoetnografia, gostaria de falar
sobre alguns ensaios que detalho
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Avaliando Autoetnografia: 111

ao longo deste livro e depois discutir como meu trabalho recente responde
a algumas das limitações de meus estudos anteriores.
Quando escrevi “Conexões Maternas”, o primeiro ensaio sobre minha
mãe, usei um conto para contribuir com o conhecimento sobre como
cuidar dos pais. Minha história questiona a ideia de cuidar como um
fardo, em vez de retratar o cuidado como um relacionamento amoroso e
significativo. Ao retratar uma conexão materna, minha história apresenta
preocupações e oferece uma análise do cuidado através das gerações.
A história também se tornou um ensaio histórico na medida em que
descreve uma geração de mulheres que escolheu carreiras em vez de
filhos e oferece uma discussão sobre carreira e maternidade em um ponto
específico de nossa cultura. Dadas as respostas e histórias que esta
história engendra de muitos, acredito que este trabalho contribui para o
conhecimento e oferece aos leitores um exemplo de história como teoria.

“Conexões maternas” também enfatiza o pessoal e a experiência ao

descrever meu relacionamento com minha mãe. A história destaca nosso
relacionamento emocional, mostrando como nos “apaixonamos” um pelo
outro. A história incorpora a doença em suas descrições do corpo doente
e das funções físicas de minha mãe, juntamente com minha introspecção
sobre meu corpo e a comparação com o corpo de minha mãe. Minha mãe
é vulnerável em minhas descrições e revelações sobre ela e sua doença.
Como uma filha amorosa tentando cuidar de minha mãe, também sou
vulnerável, pois corro o risco de prejudicar nosso relacionamento e como
os outros vão me ver: minha mãe ficará constrangida com minhas
descrições? Os leitores vão se perguntar se eu explorei meu relacionamento
com minha mãe?
Nesta história, invoco técnicas de escrita literária para mostrar o poder,
o ofício e as responsabilidades das histórias para descrever e criticar a
cultura. Não incluo teoria ou referência à literatura de pesquisa, mas, em
vez disso, invoco detalhes sensoriais, movimento, emoções, diálogo e
cenário para transmitir uma experiência de cuidar de um pai - uma
experiência que muitos de nós teremos em algum momento - e as
contradições para as mulheres baby boomers, muitas das quais
escolheram uma carreira em vez de ter uma família. Escrever dessa forma
me levou a refletir sobre as escolhas que fiz como mulher de carreira e
sobre meu relacionamento com minha mãe, melhorando até mesmo nosso relacionament
A forma de conto torna a história acessível a um grande público e, com
sorte, fornece uma referência para outras pessoas que pensam sobre
relacionamentos e responsabilidades para com os pais.
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112 : Autoetnografia

O fato de eu não ter mostrado a história para minha mãe antes de publicá-
la também trouxe preocupações sobre a representação de outras pessoas
de maneira responsável, especialmente aquelas que podem ser reconhecidas
em nossas histórias. Abordei essas preocupações em uma segunda história
sobre minha mãe, que mais tarde compartilhei com ela junto com “Conexões
Maternas” . responsabilidades para com eles e para com os leitores.
Também levantei a questão de valorizar nossos relacionamentos sobre
nossos projetos de pesquisa e o que essa valorização pode acarretar.
Retrato como é difícil ler para ela todo o texto impresso, principalmente as
partes que podem machucá-la. Embora não totalmente resolvido, finalizo o
segundo ensaio introduzindo a ideia de que devemos olhar para cada texto
e relação em particular, sempre pensando e tentando repensar o que
dizemos e fazemos. Concluo o ensaio expressando minha crença de que
meu relacionamento com minha mãe era mais importante do que contar aos
leitores tudo sobre seu/nosso relacionamento.

Esses dois ensaios me fizeram pensar profundamente sobre como quero

me relacionar com aqueles que participam de meus estudos e minhas
responsabilidades para com eles. Minha pesquisa atual com sobreviventes
do Holocausto leva em consideração o que aprendi ao escrever sobre minha mãe.
Meu trabalho com e sobre o sobrevivente Jerry Rawicki agora é construído
com Jerry ou compartilhado com ele muitas vezes ao longo do processo de
escrita.22 Quero contribuir para o conhecimento sobre trauma, em particular
o Holocausto, examinar testemunhos de sobreviventes e explorar, com
Jerry, o papel do pessoal e emocional em sua experiência deste terrível
evento. Quando ele e eu escrevemos juntos, nos concentramos em escrever
e reescrever, transformando suas anedotas de testemunho em contos
literários que envolverão o leitor, evocarão respostas e serão lembrados por
outras pessoas. Como meu objetivo principal agora é usar o testemunho
colaborativo para tornar a vida das pessoas melhor – especialmente a vida
de nossos participantes – não enfrentei as mesmas contradições que
enfrentei em trabalhos anteriores entre o que dizer e o que manter em
silêncio. Minhas decisões são tomadas com Jerry. No entanto, ainda surgem
situações em que devo tomar decisões éticas sobre a melhor forma de
apresentar as informações, saber quando Jerry precisa de mim como amigo
em vez de parceiro de pesquisa, saber quando desligar a fita e deixar o
gravador de vídeo em casa , estar em sintonia com a ética relacional e
considerar quem deve dar consentimento e como, e tentar garantir que eu
o faça
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Avaliando Autoetnografia: 113

não custa nada pedir a Jerry que reconte suas experiências traumáticas.
Também estou empenhado em permanecer aberto aos diferentes
significados, experiências, interpretações, públicos e objetivos que Jerry e eu temos.
Embora nem sempre tenha sucesso, tento tratar nosso relacionamento
com ética profunda o tempo todo e tento me lembrar de invocar nossas
diferenças como uma forma de escrever histórias mais ricas e complexas,
em vez de vê-las como uma ameaça ou algo para estar resolvido.
***

Como mostra a avaliação de nosso trabalho, talvez seja irreal acreditar

que uma única autoetnografia possa atender a todos os objetivos que
traçamos para o método. No entanto, à medida que nossos insights sobre
a autoetnografia se desenvolvem, o número de autoetnógrafos qualificados
cresce e a disponibilidade de textos autoetnográficos exemplares aumenta,
acreditamos que encontraremos autoetnografias que atendem a muitos,
senão a maioria, desses objetivos. Essas obras, por sua vez, se tornarão
histórias que aspiramos imitar e recontar usando nossas próprias vozes,
experiências e percepções.

Futuros Autoetnográficos
Ao longo deste livro, exploramos os ideais centrais e as melhores práticas
da autoetnografia. Descrevemos as principais abordagens autoetnográficas,
processos, considerações éticas e responsabilidades representacionais.
Mostramos como usamos ou abordamos essas questões em nosso
trabalho. Compartilhamos nossas histórias de chegada à autoetnografia,
preocupações e considerações que levaram ao desenvolvimento do
método e uma breve história da autoetnografia (Capítulo 1). Descrevemos
os propósitos e práticas – os ideais centrais – da autoetnografia, como os
autoetnógrafos podem realizar esses ideais e por que os pesquisadores
podem optar por fazer a autoetnografia (Capítulo 2). Descrevemos os
processos de autoetnografia, realização de trabalho de campo, pesquisa
ética e interpretação e análise de nossas experiências (Capítulo 3).
Exploramos os vários modos, técnicas e questões éticas usadas e
envolvidas na escrita da autoetnografia (Capítulo 4). Detalhamos nossos
objetivos para a criação de autoetnografia e avaliamos nosso trabalho
usando esses objetivos (Capítulo 5). Nesta última seção, descrevemos o
futuro da investigação autoetnográfica e oferecemos algumas reflexões
conclusivas sobre como fazer autoetnografia.
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114 : Autoetnografia

Em primeiro lugar, esperamos que você se junte a nós para

estabelecer ainda mais a autoetnografia como um método rico e viável
para a pesquisa social, ensinando, falando sobre, usando e mostrando o
poder da autoetnografia. Revise e cite o trabalho autoetnográfico de
outros, mostre o seu próprio e insista (gentilmente) para que os outros
levem essa abordagem a sério como um método para projetos de
pesquisa e escrita. Embora você possa encontrar pessoas (por exemplo,
colegas, professores, editores, revisores) que tentam desencorajá-lo de
usar o método, reconheça que existem muitas pessoas que apreciam e
apoiam o trabalho autoetnográfico. Se as respostas que nós três
recebemos ao nosso trabalho, e o número crescente de artigos, livros e
citações servirem de indicação, o número de pessoas que apóiam a
autoetnografia está crescendo diariamente. Ao mesmo tempo, considere
cuidadosamente as críticas ao método e encontre maneiras de abordar
essas críticas em seu trabalho.23
Em segundo lugar, não se concentre ou se preocupe com a publicação.
Anne Lamott lamenta que os escritores muitas vezes só querem ser
publicados, e ela observa que a vida não mudará muito – se é que
mudará – após a publicação.24 Em vez disso, concentre-se em fazer o
melhor trabalho autoetnográfico que puder. Fazer um bom trabalho inclui
ler as autoetnografias dos outros e examinar como eles usam e
representam a experiência pessoal; desenvolver suas habilidades de
escrita e talentos analíticos; arranjar tempo para escrever todos os dias;
editar cuidadosamente o seu trabalho, certificando-se de que cada palavra
conta; e solicitar e abordar feedback de outros.
Em terceiro lugar, volte sua atenção para a injustiça que está sendo
feita a nós e aos outros e use a pesquisa autoetnográfica para descrever
experiências de exclusão, desconfirmação e degradação.
Crie um trabalho que não apenas defenda a mudança cultural, mas
também incorpore a mudança que ela provoca. Conte histórias de
compaixão e esperança, vulnerabilidade, solidariedade e comunhão;
histórias que “escrevem para corrigir”
injustiças.25 Nós três vivemos e amamos autoetnograficamente.
Valorizamos histórias, experiências pessoais e pesquisas críticas.
Trabalhamos para tornar nossos textos e pesquisas acessíveis para que
possam melhorar a vida de outras pessoas. Valorizamos nossos
relacionamentos e respeitamos a privacidade de nossos participantes,
nossos amigos e familiares e outras pessoas que povoam nossas
histórias. Escrevemos para interrogar e acabar com crenças, práticas e
experiências culturais nocivas. Para nós, isso é o que é a pesquisa e o que a pesquisa
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Avaliando Autoetnografia: 115

Esperamos que este livro o inspire a fazer pesquisas

autoetnográficas e a viver a vida autoetnográfica. Estamos
ansiosos para ler suas autoetnografias e ouvir suas respostas
a este texto. Até lá, leiam, escrevam, pesquisem, façam trabalho
de campo, peçam consentimento, sejam vulneráveis e reflexivos,
dediquem-se a contar e ouvir histórias.
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6
Recursos para
Fazendo e Escrevendo
Autoetnografia

ao longo deste livro, trabalhamos para fornecer um relato abrangente

de fontes que detalham o que a autoetnografia é e faz, ao lado de
exemplos de histórias autoetnográficas convincentes. Também
discutimos trabalhos que servem como guias para a realização de
pesquisas e escritas autoetnográficas. Neste capítulo final, listamos
alguns de nossos recursos favoritos relacionados à autoet nografia.
Incluímos nossas monografias, artigos, capítulos e edições especiais
de periódicos favoritos, juntamente com conferências e periódicos que
acolhem o trabalho autoetnográfico. Essas listas não são exaustivas;
eles oferecem recursos que influenciam como fazemos nossas
pesquisas e exemplares que nos envolvem e evocam nossas emoções.
À medida que sua pesquisa e escrita autoetnográfica se desenrolam,
adicione seus próprios favoritos a essas listas.

Recursos para fazer autoetnografia

Adams, Tony E. “The Joys of Autoethnography: Possibilities for Communication
Research.” Pesquisa Qualitativa em Comunicação 1, no. 2 (2012): 181–94.
Allen-Collinson, Jaquelyn. “Autoetnografia como o engajamento do eu/outro, do
eu/cultura, do eu/política e dos eus/futuros”. Em Handbook of Autoethnography,
editado por Stacy Holman Jones, Tony E. Adams e Carolyn Ellis, 281–99.
Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2013.
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Recursos para fazer e escrever autoetnografia: 117

Anderson, Leão. “Autoetnografia Analítica”. Jornal de Etnografia Contemporânea 35,

no. 4 (2006): 373–95.
Anderson, Leon e Bonnie Glass-Coffin. “Eu aprendo indo: modos autoetnográficos de
investigação.” Em Handbook of Autoethnography, editado por Stacy Holman Jones,
Tony E. Adams e Carolyn Ellis, 57–83. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2013.

Bartleet, Brydie-Leigh. “Métodos Artísticos e Incorporados, Modos de Investigação e

Formas de Representação.” Em Handbook of Autoethnography, editado por Stacy
Holman Jones, Tony E. Adams e Carolyn Ellis, 443–64. Walnut Creek, CA: Left
Coast Press, 2013.
Behar, Ruth. O observador vulnerável. Boston, MA: Beacon Press, 1996.
Baga, Keith. “Girando a reflexividade autoetnográfica, a crítica cultural e a negociação
de eus.” Em Handbook of Autoethnography, editado por Stacy Holman Jones, Tony
E. Adams e Carolyn Ellis, 209-227. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2013.

Bochner, Arthur P. "Critérios contra nós mesmos." Inquérito Qualitativo 6, n. 2 (2000):

266–72.
———. “As Virtudes da Narrativa”. Inquérito Qualitativo 7, n. 2 (2001): 131–57.
———. “Perspectives on Inquiry III: The Moral of Stories.” Em Handbook of Interpersonal
Communication, editado por Mark L. Knapp e John A. Daly, 73–101. Thousand
Oaks, CA: Sage, 2002.
Bochner, Arthur P. e Carolyn Ellis. “Narrativa pessoal como uma abordagem social
para a comunicação interpessoal.” Teoria da Comunicação 2, no. 2 (1992): 165–72.

BUTZ, David. “Autoetnografia como Sensibilidade”. Em The SAGE Handbook of

Qualitative Geography, editado por Dydia Delyser, Steve Herbert, Stuart Aitken,
Mike Crang e Linda McDowell, 138–55. Thousand Oaks, CA: Sage, 2010.

Carless, David e Kitrina Douglas. “Uma História da Investigação Autoetnográfica.” Em

Handbook of Autoethnography, editado por Stacy Holman Jones, Tony E. Adams e
Carolyn Ellis, 84-106. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2013.
CARTER, Shelly. “Quanta subjetividade é necessária para entender nossas vidas
objetivamente?” Pesquisa Qualitativa em Saúde 12, no. 9 (2002): 1184–201.
Calafell, Bernadete Marie. “(I)dentidades: considerando responsabilidade, reflexividade
e interseccionalidade no eu e no nós.” Liminalities: A Journal of Performance
Studies 9, no. 2 (2013): 6–13. Acessado em 1º de junho de 2013. http://
liminalities.net/9-2/calafell.pdf
Chang, Heewon. Autoetnografia como Método. Walnut Creek, CA: costa esquerda
Imprensa, 2008.

Chang, Heewon, Faith Wambura Ngunjiri e Kathy-Ann C. Hernandez.

Autoetnografia Colaborativa. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2013.
Clair, Robin Patric., ed. Expressões da Etnografia: Novas Abordagens aos Métodos
Qualitativos. Albany: State University of New York Press, 2003.
Denzin, Norman K. Autoetnografia interpretativa. Thousand Oaks, CA: Sage,
2014.
Ellis, Carolyn. O Etnográfico I: um romance metodológico sobre
Autoetnografia. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2004.