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O CENRIO FLUSSERIANO DA PS-HISTRIA Ana Paula Machado Velho1 Universidade Estadual de Maring UEM Centro Universitrio de Maring Cesumar

ar Resumo: As idias aqui desenvolvidas so fruto do material reunido para apresentao de um seminrio no curso de doutorado em Comunicao e Semitica da PUC de So Paulo. Pretende-se dividir a linha de raciocnio do filfoso com os pesquisadores interessados na obra de Vlem Flusser e com aqueles que investigam a comunicao. Este artigo uma interpretao particular da forma flusseriana, to contundente quanto irreverente, de argumentao. Esto desenhados neste texto alguns dos cenrios que Flusser constri sobre o processo de evoluo do homem e do mundo. Uma viagem pela histria e pela perspectiva da ps-histria apresentadas pelo tcheco, com escala entre os estudos sobre os processos comunicativos. Essas reflexes esto registradas no livro Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar, publicado em 1983, no Brasil. Palavras-chave: Comunicao; Ps-histria; Flusser. Abstract: The ideas developed in this paper are the result of a seminar presented in a doctor degree class of PUC/SP Post Graduated Program in Semiotics. It is been publish now to share these ideas with researchers interested in the work of Vilm Flusser. This article is a particular interpretation of Flusser arguments and try to "draw" some of the sceneries that he build about the evolution process of man and the world. This is a journey through history and the concept of post-history, presented by the Czech philosopher, with scale on his communicative process studies, described in a book published in 1983, in Brasil. Keywords: Communication; Post-history; Flusser.

Professora do curso de Comunicao Social Centro Universitrio do Cesumar; jornalista da Assessoria de Comunicao da UEM; doutora em Comunicao e Semitica pela PUC/SP.

Introduo Cultura, ciberntica, progresso, programao, histria... ps-histria. Falar sobre estes conceitos, segundo a viso de Vilm Flusser, o mais checo dos filsofos brasileiros (ou vice-versa), uma verdadeira viagem ao cerne das discusses sobre comunicao mediada, ao mundo dos meios de organizao da cultura ocidental, que ele descreve com imagens muito prximas dos apocalpticos pesquisadores do sculo passado, entre eles os da Escola de Frankfurt, com os quais, porm, ele no mantm dilogo formal algum em seus livros, textos e ensaios. S por esta faceta autoreferencial, a produo de Flusser merece anlises profundas e criteriosas. Vlem Flusser viveu no Brasil. Chegou aqui depois de passar por Londres, fugindo da perseguio dos judeus na Europa. de origem tcheca, mas, depois do Brasil, viveu ainda na Frana e na Alemanha. Morreu, em 1993, durante a primeira visita terra natal, desde a fuga, no fim dos anos 30. Na Alemanha, Flusser possui publicada uma respeitvel produo cientfica sobre a mdia eletrnica, profundamente conhecida e estudada pelos pesquisadores da comunicao. Aqui no Brasil, o foco de estudo foi direcionado a questes antropolgicas e filosficas. Atravs do seu modo peculiar de escrever, sem referncias bibliogrficas e com declaraes, muitas vezes, dramticas, escreveu ensaios e livros sobre sua perspectiva em relao s ferramentas culturais que contribuem para a construo da realidade social. As idias aqui desenvolvidas so fruto do material reunido para apresentao de um seminrio no curso de doutorado em Comunicao e Semitica da PUC de So Paulo. Pretende-se dividir com os pesquisadores interessados na obra de Vlem Flusser e com aqueles que, por algum motivo, querem conhecer sua linha de raciocnio, uma interpretao particular da sua forma to contundente quanto irreverente de argumentao e montar alguns dos cenrios que ele constri sobre o processo de evoluo do homem e do mundo. Uma viagem pela histria e pela sua perspectiva de ps-histria. Esta viagem tem escalas muito interessantes entre os estudos cientficos sobre os processos comunicativos e est descrita num livro publicado no perodo em que Flusser ainda morava no Brasil.

A obra de ttulo Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar a compilao de 20 ensaios, apresentados em aulas ministradas em Jerusalm, Marseille e So Paulo, que, inicialmente, Flusser no pretendia publicar. Na bula (o prefcio, onde ele escreve os modos de usar), dito que os ensaios podem ser lidos da maneira que se achar melhor e so resumos da sua perspectiva de mundo. atravs destes textos, que tentar-se- reorganizar os cenrios do seu pensamento sobre as relaes sociais da vida moderna. Alis, construir cenrios a marca registrada de Flusser. Prope-se organizar as imagens da mente do filsofo. Estes cenrios sero propostos inmeras vezes neste trabalho, na tentativa de realizar uma interpretao das idias flusserianas, um tanto quanto apocalpticas. A HISTRIA DA HISTRIA A histria da civilizao, segundo Flusser, se construiu sobre a imagem de Deus e se despedaou na luta entre Ele e a cincia (progresso). No livro Ps-histria, o filsofo explica que os pilares do mundo ocidental foram erigidos sobre o conceito de cu religioso, mtico. Este, que, por muito tempo recebeu a ateno da humanidade, cai em descrena e este fato vai determinar novos rumos para a humanidade. Na perspectiva de Flusser, esse rumo que vai desencadear o fim da histria e o advento da ps-histria. A trajetria comea, na viso do pensador, no momento em que Deus deixa de ser referncia, aquele que julga e determina os destinos do homem, que o seguia e obedecia, movido pela f. Deus despedaa-se a partir do desenvolvimento da astronomizao do Cosmos, de responsabilidade de Coprnico. Com a desmistificao do cu, no h mais o Paraso ou o den sobre as nossas cabeas, mas sim, o ter, preenchido por estrelas, planetas, leis e regras cientficas. Ao mesmo tempo, no h mais o homem, imagem e semelhana de Deus. Nosso semelhante j no mais criatura de Deus, mas um ente concreto, que habita o plano terreno, assim como os astros habitam o cu, o plano religioso. Determina-se a explicao cientfica dos fenmenos naturais, do cotidiano, do concreto e a viso do

homem pelo homem muda, junto com seu modo de se inserir no mundo real. A revoluo coperniciana modificou a experincia religiosa. Deslocou a Terra do centro do Universo e, destarte, aboliu os Cus que, at l, cobriam e protegiam a humanidade. Astronomizou e, portanto, desreligionizou os cus (FLUSSER, 1983, p.17). O cenrio, segundo Flusser, que matamos Deus em nome da cincia; deixamos de ser, para nos tornarmos saber; valorizamos a experincia emprica, que no nos permite mais sentir o mundo em que vivemos, mas conhec-lo, explic-lo. Passamos a ser regidos no mais pela f e pela busca do Paraso na Eternidade, mas pela explicao cientfica do mundo, que nos oferece as mais incrveis perspectivas de progresso material, de bem estar do mundo concreto, civilizado. Com isso, no enxergamos mais o outro como semelhante, como irmo, mas como habitante de um planeta que se organiza tendo como referncia a evoluo cientfica e material. Na medida em que a manipulao tcnica do homem passa a ser rotina, torna-se insinceridade total querer reconhecer no Homem a imagem de Deus. Esta a morte de Deus, a verdadeira crise da religiosidade. E, portanto, de tudo aquilo que brota de tal religiosidade: a prpria cultura do ocidente. O DIABO E A HISTRIA Para reforar esta idia da morte de Deus, que um conceito presente em quase todas as obras de Flusser, prope-se, aqui, um parntese, para citar um pequeno trecho do livro A histria do Diabo, editado em 1965, uma de suas publicaes mais famosas. Neste livro, ele aponta a luta entre a Igreja Catlica e o diabo como fator determinante na construo do perfil e do comportamento do homem civilizado. Ele alerta para o fato de que a evoluo do diabo e a evoluo da vida so, pelo menos, paralelas. Sua argumentao a de que a Igreja prega que
o diabo recorre aos chamados sete pecados capitais para seduzir e aniquilar nossas almas. evidente que a Igreja, em sua propaganda anti-diablica, recorre a nomenclaturas um tanto tendenciosas ao denominar estes pecados. Chama-os de soberba, avareza, luxria, inveja, gula, ira, e tristeza ou preguia. No fundo so, no entanto, inquos esses termos arcaicos, e facilmente substituveis por termos neutros e modernos. o que proponho. Soberba a conscincia de si mesmo. Avareza a economia. Luxria o instinto (ou afirmao da vida). Gula a melhora do standard de vida. Inveja a luta pela

justia social e a liberdade poltica. Ira a recusa em aceitar as limitaes impostas vontade humana; portanto, a dignidade. Tristeza ou preguia o estgio alcanado pela meditao calma da filosofia (Flusser, 1965, p.18-19).

Numa interpretao da argumentao de Flusser, pode-se resumir que os pecados apontados pela f catlica so, nada mais, que a perspectiva de controle do comportamento humano. E mais: o diabo vem se transformar no promotor do resgate do contedo da vida, que se perde no redemoinho da construo do mundo ocidental, organizado a partir de regras das mais diversas naturezas, que vo conduzir a contextualizao social para a introduo dos padres de progresso, de desenvolvimento, de civilizao modernos. O novo cenrio que precisa ser construdo, o do concreto, demanda o surgimento do que Flusser vai chamar de programadores, instituies, como a Igreja, que por meio de estratgias diversas vo moldar o estatuto do bom funcionamento da evoluo material e disseminar estas regras, por meio de aparelhos (estratgias de organizao, meios de comunicao). No caso da Igreja, segundo Flusser, para reforar a necessidade de submisso aos estatutos do bem comum da sociedade civilizada ela se utiliza da instituio dos pecados para programar o cidado. Aquele que sai das regras, sai dos estatutos de programao e, por conseqncia, est dando a mo ao Diabo, aquele que trabalha para o caos social. Na viso de Vlem Flusser, no entanto, o papel do diabo no mundo no bem o de promover o caos. Ficou para Lcifer a difcil tarefa de propor o resgate da dignidade humana, perdida entre os pesados avanos da civilizao ocidental. Para Flusser, a luta entre progresso (civilizao) e comprometimento moral (diabo) molda a histria ocidental. Mas, para a Igreja e o que ela representa enquanto programadora dos rumos da civilizao, o diabo inimigo nmero um da conduo harmoniosa da humanidade s mais altas promessas de progresso, de domnio do mundo do saber. Mundo prometido que tambm o mundo do ter, do conquistar, verbos estes que de to conjugados vo desencadear processos que acabam por determinar dramticos momentos da histria do homem. Aes que tiveram que ser implementadas para conter distores de comportamentos e situaes momentneas e que acabaram saindo do controle dos programadores. Momentos, enfim, que, hoje, o homem quer

esquecer e, por isso, se lanou num processo de relao social fugaz e de futuro imprevisvel. O CHO Voltando ao livro Ps-histria, importante marcar alguns pontos da trajetria da humanidade rumo ao progresso, proposta por Flusser, para que se possa, mais para frente, retomar a anlise do filsofo sobre este futuro fugaz e imprevisvel apontado acima. Na obra de 1983, Vlem Flusser acrescenta que a trajetria de transformao do homem em direo ps-histria, comea, j embrionariamente, na passagem do homem nmade para o homem sedentrio. Na utilizao do que Flusser chama de cho concreto, natural. At um determinado momento da histria do Homem, toda a relao dele estava ligada terra, ao que produzia, onde pisava, vivia, realidade que se desconfigura quando inaugurada a era da Cincia. Do homem do ser passamos ao homem do ter. As necessidades bsicas que eram atendidas de acordo com o momento especfico quando da fome, ia-se caa; quando da sede, ia-se gua; quando do frio, buscava-se abrigo , surgem as composies sociais que comeam a demandar a criao de regras de organizao, de padres de comportamento, produo, enfim, do que Flusser chama de programao. Em nome do progresso, surgem grupos organizados, que determinar as regras da engrenagem de funcionamento de todos os campos de atividades da civilizao. So os chamados programas de Flusser, que propem, entre outras regras, as divises de classes, de funes, de papis na sociedade, com vistas produo de bens e de um novo modelo de vida ocidental, no qual o homem assume papel de funcionrio do sistema de programao.
A passagem da sociedade agropecuria ontolgicos. O campons vivencia a realidade passagem da sociedade industrial para comparveis. O operrio vivencia a realidade cit., p.33). para a industrial teve efeitos diferente da do operrio. A atual a ps-industrial ter efeitos diferente da do funcionrio (Op.

Isso acontece sob as asas do que Flusser chama de noo programtica de mundo. Este conceito pode ser ilustrado pela histria da criao do universo: o fenmeno do Big Bang. Esta teoria explica que o Universo surgiu de um acaso, num determinado momento, em conseqncia de uma informao contida num programa. Esta informao seria a lei da entropia, que prope que sistemas caticos tendem organizao. A proposta de Flusser a de que a viso programtica funciona desta mesma forma e pode ser aplicada, tambm, organizao da cultura ocidental. Aparelhos reguladores foram determinando aes e programas para adequar a evoluo da civilizao ao programa original de progresso cientfico e bem-estar social.
O conceito fundamental da viso programtica , pois, o acaso [...] programas se parecem com propsitos se vistos antropomorficamente. E se parecem com causas, se vistos mecanicistamente [...] Todas as tendncias atuais demonstram que a realidade vai sendo vivenciada como um jogo absurdo de acasos, como happenings [...] Podemos observar sempre melhor como o comportamento do indivduo e da sociedade vai sendo programado por diferentes aparelhos. E podemos observar, alm disso, o comportamento dos instrumentos inteligentes, dos quais conhecemos os programas e nos quais reconhecemos nosso prprio comportamento (op. cit., p. 28-29-30).

No entanto, Flusser alerta para o fato de que o acaso tambm faz surgir situaes novas no processo de evoluo e adequaes ao princpio programador se tornam necessrias para dar sustentao ao fluxo de programao previsto. Para isso, os programadores vo criando ajustes para dar conta de determinadas situaes, que saem do controle, que colocam em risco os rumos da civilizao, o planejamento determinado a priori. Estes ajustes no passam, no entanto, de jogos: os programadores utilizam-se dos argumentos do progresso para justificar os atos mais questionveis. Institucionalizam-se as lutas pelo poder, as guerras, as prises, as leis baseadas em interesses de grupos dominantes ou daqueles que conquistaram o poder pela fora. Esses processos de adequao, lembra Flusser, vo ser responsveis por inmeras atos brbaros que o homem vai cometer em nome do progresso. Ele aponta Auschwitz como exemplo contundente do que a civilizao ocidental capaz de

promover para dar sustentao a uma idia, uma crena, um objetivo ou o seu plano de progresso. Do nomadismo Auschwitz o caminho longo e tortuoso, segundo o filsofo. O homem do ocidente projeta-se do cho concreto, que oferecia subsistncia a partir da relao do homem com a terra, para o mundo programado para a produo, que se constri a partir das regras do programa civilizatrio. Essa organizao de valores do novo mundo passa a ser o novo cho do homem, a sua nova fonte de subsistncia, no qual se bebe as regras do produzir (trabalho), do se comunicar (gesto, roupa, imagem), do viver.
O cervo se assume rebanho e assume a classe dominante como pastor. O operrio se assume massa e a classe dominante como martelo [...] A cincia nos diz que quando procuramos imaginar estamos recebendo mal suas imagens, o saber vai devorando a sabedoria [...] podemos saber tudo menos o que interessa [...] conhecer sobretudo enumerar [...] () o fim da filosofia [...] no importa se o motivo do combate mortalidade infantil nobre (salvar vidas) ou vil (proporcionar mo-de-obra barata) [...] aborto e combate mortalidade devem ser equilibrados [...] os motivos da programao so irrelevantes (Op.cit, p. 33-47-49-51).

a cultura, ento, o novo cho do homem. Ela que determina o ritmo do seu cotidiano, do seu pensamento. Ritmo este que se acelera, a cada dia, para que a sociedade possa, segundo Flusser, esquecer tudo que fez e ainda se faz em prol da utopia do progresso social, da democracia, dos supostos direitos iguais para todos. O RITMO DO MUNDO Viu-se, ento, at agora, que o ritmo do mundo ocidental , para Vilm Flusser, uma forma de energia de sustentao da civilizao. J foi dito que, para ele, a organizao da cultura da produo criou o que chama de programas, modos de comportamento, de colocao da engrenagem social em movimento. Estes programas so gerados por programadores, os grupos de poder poltico que esto incumbidos de determinar as regras de administrao da mquina cultura, organizar o cho da fbrica dos acontecimentos do mundo moderno. Estas determinaes, segundo o filsofo, so

repassadas para o cidado contemporneo, por meio de aparelhos. Estes nada mais so, na viso de Flusser, do que as instituies que moldam o nosso cotidiano. hora, ento, de entrarmos nas discusses de Flusser sobre comunicao. Segundo ele, o desenvolvimento das tecnologias da disseminao da informao que vo propiciar o aprimoramento da capacidade de programao dos aparelhos da cultura. O primeiro aspecto que o filsofo enfoca que a comunicao mediada transforma o dilogo humano, a interao social da troca de informaes entre sujeitos e, at, coloca em jogo o acesso ao conhecimento. O convvio dirio do dilogo, da leitura, da conversa, da crtica, a intersubjetividade, como prope Vlem Flusser, por meio da qual se produz novas informaes e novos contedos, interaes reais, acessadas nas relaes cotidianas, vo estar cada vez mais comprometidas na sociedade da informao. Nesta, o que predomina o discurso; isto , a reproduo de contedos produzidos por grupos especficos que distribuem sistematicamente as informaes em moldes, pode-se dizer, industriais, que no permitem a insero subjetiva do homem. a produo da informao objetiva.
Os aparelhos da comunicao de massa so caixas pretas que transcodam as mensagens provindas das rvores (campos especializados) da cincia, da tcnica, da arte, da politologia, para cdigos extremamente simples e pobres. Assim transcodadas, as mensagens so irradiadas rumo ao espao, e quem flutuar em tal espao e estiver sincronizado, sintonizado, programado para tanto, captar as mensagens irradiadas (1983, p. 62).

Neste momento, o cenrio de Flusser que vivemos no ritmo dos supermercados, da TV e do cinema. A mdia nos seduz pelo discurso verbal e visual para o ritmo da sociedade do progresso, do bem estar social. O que moderno e til nos mostrado na TV e ns corremos aos supermercados para buscar estes smbolos da civilizao bem sucedida econmica e cientificamente. Ele aponta para o fato de que estes so os principais instrumentos de programao que determinam o ritmo da vida moderna, simulam o movimento da sociedade. Para Flusser, a mdia produz, em escala industrial, mensagens simblicas preparadas para editar (compor) nossas vidas. No

compramos s mercadorias, bens materiais, mas tambm ideologia, que nos so entregues, principalmente, pelo cinema, na viso de Flusser.
O supermercado e o cinema formam as duas asas de um ventilador que insufla na massa o movimento do progresso. No cinema a massa programada para comportamento consumidor no supermercado, e do supermercado a massa solta para reprogramar-se no cinema... A cultura de massa explicvel apenas pelo seu input e output. Pelos programas que nela so alimentados e pelo comportamento que disso resultado... Filmes so resultados de um jogo com a histria, realizados no interior das caixas pretas dos aparelhos cinematogrficos e que visam programar a massa. E os supermercados so lugares nos quais tais programas se transformam em comportamento. De modo que o ritmo da vida em sociedade de massa manifestao deste eterno retorno... (1983, p. 70).

PS-HISTRIA A necessidade de manter a engrenagem da civilizao do progresso em andamento vai determinar a vitria do discurso sobre o dilogo. A sociedade ocidental pode ser vista enquanto jogo comunicativo que vai aplicando mtodos de comunicao como estratgia programadora. E neste cenrio que se vislumbra a ps-histria anunciada por Vlem Flusser. Ele diz que a mdia tem a tarefa de transformar histria ou os acontecimentos do cotidiano e as regras da organizao da sociedade em informao programada, uma proposta de encaminhamento do real, um real que ele chama de ps-histria. A mdia, na perspectiva de Flusser, ferramenta do aparelho poltico e social, que organiza as mensagens dos programadores e o resultado... ps-histria. Isto , contedos sempre semelhantes que, por mediados pela tecnologia da comunicao e pela ideologia dos programadores, ganham novos contornos; histrias do cotidiano, da cincia etc., que recontextualizadas para se adequarem s novas demandas da sociedade se transformam em ps-histria, em real mediado. Os mdia se apresentam como comunicao ps-histrica. So caixas pretas que tm a histria por input e a ps-histria por output. So programados para transcodarem histria em ps-histria, eventos em programas (1983, pg. 62).

Nunca se produziu tanta informao e jamais as mensagens do mundo ocidental funcionaram to bem. Porm, pela natureza destas mensagens, a natureza discursiva anfiteatral, segundo Flusser, na qual se ouve a mensagem sem perspectivas de participao, interao, provoca nas pessoas a sensao de que falta comunicao. O problema, porm, no a quantidade, mas a qualidade deste universo de mensagens. Pela impossibilidade de dilogo com os outros a massa se sente s e esta solido, no se engane, outra estratgia do programa civilizatrio ocidental. estratgia do esquecimento. CENRIO FUTURO Seguindo o raciocnio de Flusser, pode-se concluir que, a caminho da organizao social do ter, o sistema social foi criando situaes inesperadas (acasos) e, para contorn-las, os aparelhos reguladores tomaram atitudes que fizeram os programadores do sistema apagar dos arquivos os dados que garantiam ao homem suas caractersticas humanas, tornando-o apenas nmero, funcionrio, consumidor das informaes da engrenagem, da manuteno, da ordem ocidental: a cultura. O homem dado, elemento, objeto deste sistema. Os indivduos esto em marcha acelerada envolvidos num turbilho de esquecimento acerca desta condio irreversvel e de todas as mazelas criadas pelos aparelhos reguladores para driblar os desequilbrios aos quais o sistema exposto, em certos momentos da trajetria da civilizao. Mazelas que carregamos por termos que conviver com a idia de que os programas e seus aparelhos permitem o extermnio do prprio homem e outras atrocidades (ou virtualidades, como prefere Flusser) em nome do progresso da cultura; ou seja, m nome da manuteno do cho que pisamos. No h sada para o futuro, na viso do filsofo.
Perdemos a f em ns mesmos. essa a vibrao oca que acompanha nossos passos rumo ao futuro. No entanto, no possvel rejeitar-se a prpria cultura... no h sada: somos condenados a servirmo-nos dos nossos modelos e a servirmos a tais modelos, mesmo depois de desmascarados se quisermos continuar vivendo [...] devemos continuar nossas atividade econmicas, polticas, cientficas, artsticas, filosficas a despeito de Auschwitz. Devemos continuar progredindo, apesar de tudo (Op. cit. 13-15).

E mais: Flusser garante que somos peas de um jogo, no qual oscilamos ritmicamente e temos sair deste turbilho e sermos jogados no nada, porque a programao ocidental tirou do homem, logo no incio da sua estruturao, a crena nele mesmo, quando lhe tirou a possibilidade da existncia de algo alm da cincia, da matria e do progresso... tirou-lhe Deus. A descrena no futuro da civilizao, a crise da religiosidade, acaba promovendo procuras das mais absurdas e isso explica a entrega de algumas camadas da sociedade a dogmas dos menos acreditveis, diz o pensador.
Tais pessoas esto dispostas a sacrificarem a razo a fim de reconquistarem a confiana. Quanto mais inacreditveis os dogmas tanto maior o sacrifcio da razo e, portanto, mais vlida a volta s igrejas e sinagogas. Trata-se reconquistar a f, reconquistar a confiana e entrar na f pela porta dos fundos. inquestionvel se tal nossa experincia religiosa profunda consolo (Op. cit. 21-23).

Este o futuro que Flusser vislumbra. Futuro ps-histrico das relaes mediadas. Neste cenrio, o homem no mais dono de sua histria. No tem nas mos o seu destino. Seu relacionamento com a natureza e consigo mesmo e seus semelhantes. Vive alimentado pelos produtos manufaturados da indstria civilizatria; na mar sem controle dos aparelhos programadores que se multiplicam como rgo de um sistema mutante, de um organismo chamado cultura, que determina os passos de uma realidade manufaturada.

REFERNCIAS FLUSSER, Vlem. Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas Cidades, 1983. _____________. A histria do Diabo. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1965.