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O Livro de J: Porque o Justo Sofre?

Na rea de estudos bblicos, existem cinco livros que so geralmente includos sob a categoria de literatura de sabedoria ou de livros poticos do Velho Testamento. So eles os livros de Provrbios, os Salmos, o Eclesiastes, os Cantares de Salomo e o livro de J. Desses cinco livros, um se destaca com ntido relevo, manifestando-se significativamente diferente dos demais. A sabedoria que encontramos no livro de J, no comunicada em forma de provrbios. Em vez disso, o livro de J lida com questes de sabedoria no contexto de uma narrativa que trata com a profunda angstia e com a excruciante dor de J. O cenrio dessa narrativa a era patriarcal. Algumas questes tm surgido com respeito ao propsito do autor para esse livro: se uma narrativa sobre um personagem histrico real, ou se um drama, com um prlogo que inclui a abertura do cenrio, no cu, envolvendo um discurso entre Deus e Satans, e movendo-se para o clmax num eplogo, enquanto se completam todas as mais dolorosas perdas de J no transcurso de sua aflio. O cerne da mensagem do livro de J a sabedoria que responde questo do envolvimento de Deus com o problema do sofrimento humano. Em todas as geraes, protestos se levantam dizendo que, se Deus bom, ento no deveria existir dor, nem sofrimento ou morte no mundo. Acompanhando esse protesto, quanto ao fato de que o mal atinge tambm as pessoas boas, tentativas tm sido feitas para criar uma escala de dor, pelo qual se assume que o ndice do sofrimento de um indivduo, est em proporo direta com o grau de sua culpa ou com a gravidade do seu pecado cometido. A resposta rpida a essa questo encontra-se no captulo nove do evangelho segundo Joo, onde Jesus responde a seus discpulos a questo concernente origem do sofrimento do homem nascido cego. No livro de J, o personagem descrito como sendo um homem justo. Na verdade, o homem mais justo que existia em toda a terra, mas, de quem Satans dizia que era justo apenas porque recebia bnos das mos de Deus. Deus havia posto uma cerca ao redor de J e o havia abenoado acima de todos os mortais e, como resultado, o diabo o acusa de servir a Deus apenas em razo da generosa recompensa que recebia do seu Criador. O desafio, assim, procede do Maligno que desejava que Deus removesse a cerca de proteo, para ver se J no comearia, ento, a

maldizer a Deus. Conforme a histria se desenvolve, o sofrimento de J segue em rpido progresso de mal para pior. Seu sofrimento foi to intenso, que o encontramos sentado em um monte de esterco, amaldioando o dia em que nasceu e gemendo sob uma dor sem trguas. Seu sofrimento to grande, que, at mesmo sua mulher, o aconselha a amaldioar a Deus e, desta maneira, morrer, aliviado de sua agonia. O que se segue o aconselhamento dos amigos de J, Elifaz, Bildade e Zofar, cujos testemunhos demonstram quo vazia, e quo superficial, era a lealdade deles para com seu amigo e quo presunosos eram em assumir que a indescritvel misria de J, se devia degenerao radical de seu carter. O aconselhamento de J alcana um nvel mais elevado com uma reflexo perspicaz pronunciada por Eli. Este contribui com diversos discursos que trazem, em si, muitos elementos de sabedoria bblica. A sabedoria final, porm, a ser encontrada nesse grandioso livro, vem, no dos amigos de J ou de Eli, mas de Deus mesmo. Quando J demanda uma resposta de Deus, Ele lhe responde com esta repreenso: Quem este que escurece os meus desgnios com palavras sem conhecimento? Cinge, pois, os lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me responders (J 38:2-3). O que resulta dessa reprimenda uma interrogao sobremaneira intensa, jamais imposta pelo Criador. Achamos, primeira vista, que Deus est provocando J, a ponto de perguntar Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? (verso 4). Deus levanta questo aps questo tais como: Ou poders tu atar as cadeias do Sete-estrelo ou soltar os laos do rion? Ou fazer aparecer os signos do Zodaco ou guiar a Ursa com seus filhos? (versos 31 32). Obviamente, a resposta a essas questes retricas, que se seguem rapidamente como tiros de uma metralhadora, seria sempre, No, no, no. Deus malha, com insistncia em seu contnuo interrogatrio, o aspecto da inferioridade e dependncia de J, e, pergunta aps pergunta questiona a habilidade de J para fazer coisas que ele evidentemente no pode fazer. Coisas que s mesmo Deus, claramente, capaz de realizar. No captulo 40, Deus, finalmente, diz a J: Acaso, quem usa de censuras contender com o Todo-Poderoso? Quem assim argi a Deus que responda (verso 2). Agora, a resposta de J, j no mais uma demanda desafiadora buscando respostas sua misria. Ao contrrio, ele replica: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca. Uma vez

falei e no replicarei, alis, duas vezes, porm no prosseguirei (Versos 4 e 5). E Deus, conhecido em J como El Shaddai, recomea sua interrogao e segue, ainda com mais profundidade, um tiroteio de perguntas que demonstram o imenso contraste entre o Seu poder e a impotncia de J. Finalmente, J confessa que essas coisas so por demais maravilhosas. Ele diz: Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza (42:5, 6). O admirvel nesse drama que Deus nunca responde diretamente s perguntas de J. Ele no diz, J, a razo porque tu sofres esta ou aquela. Em vez disso, o que Deus faz, no mistrio da injustia de to profundo sofrer, responder a J com Sua prpria Pessoa. E esta a resposta sbia questo do sofrimento no a resposta sobre porque temos que sofrer de alguma maneira particular, em determinado tempo e em circunstncias peculiares, mas onde nossa esperana descansa em meio ao sofrimento. Essa resposta vem diretamente da sabedoria do livro de J, que concorda com as demais promessas da literatura de sabedoria: o temor do Senhor, a venerao e a reverncia diante de Deus, o princpio da sabedoria. Quando desnorteados neste mundo, e confusos por coisas que no podemos entender, ns no devemos procurar por respostas especficas a questes especficas, mas pelo conhecimento de Deus em Sua santidade, Sua justia, Sua retido e Sua misericrdia. A est a sabedoria encontrada no livro de J.