Você está na página 1de 27

A educao escolar no Brasil surge com a Companhia de Jesus, conhecida como jesutas, no perodo colonial.

Com a pretenso de catequizar os ndios e domin-los, com suas crenas religiosas. Considerados sem alma a Igreja Catlica procura intensificar nas mentes dos ndios, a necessidade de seguir a religio e cultura vinda da Europa. Ento o ensino religioso fica designado para os ndios, negros, homens brancos pobres. Sendo o ensino formal, a disciplina Filosofia em grade curricular onde estuda a classe nobre. Formada por homens brancos ricos e donos da colnia. O objetivo dessa classe educacional era estruturar intelectualmente os filhos dos latifundirios, mas sem deixar de crer nos dogmas catlicos, do qual todos tinham que servir, reproduzindo-se aqui o que era realizado na metrpole. Baseando-se na pedagogia da Companhia de Jesus, de ordem religiosa da Igreja Catlica, que tinham o objetivo de manter a Igreja contra os herticos e infiis. A Companhia de Jesus foi fundada em 1534 pelo Pr. Incio de Loyola ex-militar espanhol, que estruturou a Companhia de Jesus, nos moldes militar. O ensino da Ratio Studiorum estava baseado no nvel mdio e superior que se chamavam de colgios. A Ratio passou por vrios perodos de elaborao, foram mais de cinqenta anos neste processo, a maior experincia foi em 1952, com a introduo da Ratio, sob influencia da universidade de Paris, publicando em 1598 o Edito para o Ensino Mdio, de carter humanstico e cristo. O primeiro funcionamento da Ratio foi no Colgio de Messina, na Siclia, fundado em 1548, com todo curso completo: hebraico, grego, latim, lgica e retrica. Sobre o mtodo pedaggico modus parisiense. Enquanto era experimentado, o fundador padre Nadal, faziam novas organizaes didticas e pedagogicas da ordem. No perodo de 1552 a 1557, o prprio Pr. Nadal percorre os pases da Europa, onde havia a Companhia de Jesus e vai at Portugal conhecer os Colgios Jesuticos. Ao retornar fez algumas modificaes, passando a chamar-se de Ordo Studiorum. Depois de vrias mudanas e inovaes no plano pedaggico, foi impresso para uso interno, o padre Aquaviva inovou o documento em 1586 para todos os superiores, espalhados pelo mundo. Na Companhia desse documento, ia uma carta com o designo de que os cinco padres estariam ao dispor de ouvir algum parecer, que deveriam ser escrito e enviado ao superior

geral. Os pontos mais criticados: a impreciso e a prolixidade. Ento foram convocados para esse novo projeto de relaborao, dois telogos Francisco Surez e Roberto Bellarmino. Esse novo projeto foi novamente enviando com carter experimental, com mais, alm disso, como cdigo de leis, sendo bem reduzido o texto. A publicao em carter definitivo foi em 1599, pelo padre Claudio Aquaviva, com o titulo Ratio Atque Studiorum Societatis Jesu.
O trabalho de sua redao prolongou-se por obra de quinze anos(1584-1599) e obedeceu o criterio com que se preparam os curriculos modernos mais bem elaborados(...)

(artigo: vitalina gesca.UFGSM ) Sendo vigorada at 1773, depois ficou ausente por um periodo e volta em 1814 pelo papa Pio VII e passando por uma nova reviso em 1830, onde aconteceu as maiores alteraes no Ensino Mdio, introduzindo Histria, Geogafia e Matemtica elementares; deixando livre o criterio de aulas, conforme as exigncias dos locais. Com o novo titulo da Ratio Studiorum Superiorum Societatis Jesu, referida ao estudo superior, que foi exportada a todos os paises. J no sculo XVI as duas ordens da elaborao da Ratio, a natural e a sobrenatural, sendo a primeira a ao de Deus e a segunda a redeno de Jesus Cristo. Tendo So Tomas de Aquino em defesa a ordem natural e Santo Agostinho no sculo XVI, dizendo que a ordem natural est prejudicada, pois; o homem pecador, anulando naturalmente o sobrenatural. Surge ento uma outra doutrina do Molinismo ou Congruismo, com a mesma inteno de salvao da ordem natural, diante do sobrenatural. O Molinismo foi publicado em 1588, pelo padre Lus de Molina sacerdote jesuta, que publicou a ordem como Concordia. E esta ordem teve alguma influncia sobre a Ratio, pois estava em tempos finais de defender sua prpria identidade. Faltando porm, um estofo filosfico e teolgico, que acabou fundando sem vencedores e sem vencidos. A ordem dominicana continuou com Santo Tomas de Aquino e a Companhia com Molina, entre a natureza e a

graa porm, fica em grande estofo de ambiguidade, diante da explicao do Pe. Madeira (1927:454), a Ratio foi um sucesso, pelo programa que tinha de professores instrudos e dedicados e o fracasso da Universidade de Pars, por folta de professores capacitados de executar. E o estudo da Ratio no Brasil se estruturou em quatro graus de ensino sucessivis e propeduticos.
O curso elementar de durao no definida , possivelmente um ano, consistia no ensino das primeiras letras(ler,escrever e contar) e da doutrina religiosa catlica; o curso de humanidades, de dois anos de durao abrangia o ensino da gramtica, da retrica e das humanidades, sendo realizado todo em latim[...]; no curso de artes, tambm chamado de curso de cincias naturais ou curso de filosofia, ensinava-se, durante trs anos, lgica, fsica, matemtica,tica e meta-fsica. Aristteles era, como em todos os colgios, o principal autor estudado. Esse curso conferia os graus de Bacharel e Licenciado [...]; o curso de teologia, de quatro anos de durao, conferia o grau de doutor. Seu currculo consistia em duas matrias bsicas. A teologia moral ou lio de casos trataria de questes ticas relativas as prticas cotidianas[...] a teologia especulativa consistia no estudo do dogma catlico.

[CUNHA,1980, p.27]. Este modelo est baseado no sistema Ratio Studiorum (Planos de Estudos). Esse padro vinha da metrpole portuguesa, para ser usado na Colnia brasileira. Com base no estudo, Ratio Studiorum a filosofia e teologia aparecem no contexto pedaggico dos jesutas, nos Studia Superiora. Sendo que a filosofia que era ensinada na Colnia, estava direcionada a um pblico, a elite, aos homens brancos ricos, muitos eram filhos de latifundirios, com contedos livresco, formalista, retrico, gramatical, sem alicerse natural e nacional e permitia deleiteao colono branco, rico e catlico. O Pe. Anchieta relatou os exerccios dos jesutas no Brasil, no qual sua principal funo era instigar e infundir a doutrina de f, eram ensinados as letras ; embora fosse levados aprender a doutrina da salvao. Observa-se que os jesutas

manipulava o pensamento e distanciavam, Portugal das contribuies cientfica da poca, com Descartes, Bacon, Galileu e outros. Por exemplo;do curso de filosofia com a durao de trs anos. A filosofia no passava de uma disciplina livresca moldada pela disciplina, na renovao da escolstica aristtelica. O autor mais estudado era Aristteles; lia-se: A Lgica De Coelo, De Generatione e Miteoros, continuando com De Generatione, De Anima e Metafsica, liam tambm a tica, Matemtica e Geometria. Esse estudo era um tanto restrito a Aristteles, pois no poderia ser lido algo, comprometer o dogma catlico. Professores eram controlados para no expor suas influncias externa as idias da doutrina catlica. Tudo isso marcou a Colnia, pois, a filosofia ficou mais como assimilao, registro e servia como doutrina para enculcar e prevenir idias de Santo Tomas de Aquino e Aristteles. Esse zelo dos jesutas pela boa formao, dos alunos, resulta da poca em que o protestantismo comea a se expandir na Europa. A hegemonia da Companhia de Jesus comea a ser empreendida pelo Marqus de Pombal, de certa forma sobre influncia iluminista. Pois, a Europa passava por transformaes polticas, sociais e econmicas, desde a metade do sculo XVIII. O pas que teve um grande avano econmico foi a Inglaterra, com a Revoluo Industrial, com a inveno do motor a vapor, que daria sustentao ao novo mundo: o capitalismo. Portugal passava por um perodo de crise econmica, com o sistema mercantilista em decadncia e uma nobreza arruinada. Nesse momento histrico, Portugal estava aliado a Inglaterra, devido aos acordos, celebrados em 1642, 1654, 1661, 1703, sendo Portugal obrigado a comprar produtos manufaturados da Inglaterra, em troca de proteo poltica-militar. Ento, Portugal sufocado pela crise, quase sem terras e sem fontes de rendas, onde proeminente se tinha uma burguesia mercantil rica, mas politicamente definhado, preocupada apenas em importar e vender especiarias e escravos e viver na pompa. Mas, no poderia fechar os olhos Inglaterra e Frana avanara cada vez mais, nisto Portugal nomeia pelo Dom Jos I, o primeiro ministro de Portugal: Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal.

Para tanto propunha as reformas como necessrias para instaurar um processo de industrializao de Portugal, a exemplo do que se processava, na Inglaterra, para com isso elevar a economia portuguesa ao nvel do dominador, tornando-a, assim, mais competitiva (ALVES,2002, p.13).

O ponto central que Pombal pretendia com as reformas, era colocar Portugal no centro do capitalismo, ao lado da Frana e Inglaterra. Para isso, aumentou os impostos sobre os produtos, fundou a Companhia dos vinhos do Douro, incentivou a produo agrcula e naval, fundou vrias academias e outros feitos. As reformas de Pombal, em especial a educao, foi marcada pela expulso dos jesutas de Portugal e tambm das colnias, em funo do surgimento de um espirto novo, moderno, que combateria as doutrinas jesutas, apesar do seu modelo pedaggico europeu, que durou mais de duzentos anos. Nesse momento a educao da Colnia, passa a ser do Estado. Foram criados duas faculdades maiores, a de Filosofia e Matemtica, destacando a de Filosofia prestada pelos franciscanos no Brasil-Colnia. O colgio de Artes em Coimbra, na direo da Ratio Studiorum, foi criada a faculdade de Filosofia da Universidade de Coimbra, mantendo o objetivo propedutico, para os cursos de Direito, Teologia, Cannes e Medicina, a tambm do ensino das Cincias Naturais como um fim em si mesma. Por cincia natural, era compreenso que se tinha da filosofia nesse momento, numa expectativa de servir a corte e a Igreja, com a concepo do mundo burgus, sendo sua maior ansiedade o mundo material. Essa obesesso passou a ter como objetivo o domnio da natureza pela cinca, no qual a observao e a experimentao so recursos o domnio do homem sobre a natureza. De fato, a filosofia na educao escolar teve algumas reformas, por Pombal, segundo a Universidade de Coimbra, a filosofia duraria quatro anos letivos, primeiro a filosofia racional e moral, segundo histria natural, terceiro fsica experimental e no quarto qumica terica e prtica. importante salientar que no segundo ano se cursava a Geometria Elementar na faculdade de matemtica.

Mudando radicalmente o ensino que era dirigido pelos jesutas, em relao a Ratio Studiorum, fundamentado em So Tomas de Aquino e Aristteles.
Na forma, devia seguir o Ratio Studiorum, com disciplina e rigor; e no contedo, devia estudar Tomas de Aquino e, com algumas ressalvas, Aristteles (PAIM,1984,p.211).

Segundo o novo plano de estudo de Pombal, suas idias eram, enciclopdia (enciclopedismo), idias iluministas mais com certa cautela e malcia infectava os pensamentos crticos e avanava para Igreja e as convices vigentes; sob o pretexto do cidado servir ao estado e no a igreja. A Filosofia ao mesmo tempo era racionalista e revolucionria. Pombal era aberto as novidades aliterrias, principalmente vindas da Frana, com Newton e Decartes. Os franciscanos tiveram autorizao de Pombal para estabelecerem no Rio de Janeiro, uma ctedra de filosofia. As Colnias sofreram os efeitos dessa transformaes (que no foram somente positivos), vindas da metrpole. Os jesutas expulsos, elabora-se uma reforma poltica-pedaggica, laica e liberal, e as Colnias deveriam se submeter ao novo padro de ensino. Na prtica, o que foi a desetruturao da pedagogia montada pelos jesutas: professores, livros, materiais didticos, escolas e etc; o pior, Pombal no tinha uma estrutura ao nvel dos jesutas. O ensino seria atravs de aulas rgias e/ou aulas avulsas e isoladas,sem escola, colgios para qualquer curso. Todavia, a reforma Pombalina se tornou mais prejudicial ao ensino na Colnia, pelo desmonte da educao jesuta. Apesar de terem criados aulas de grego, hebraico, filosofia e teologia, retrica e potica, desenho, figura, frnces..., quase todos funcionando em locais destintos. O antijesutismo, no Brasil coicide com um ditado popular a criana foi jogada fora com gua de banho. Pois, Pombal aliado ao iluminismo e ao iderio liberal, vulgarizou a poltica-pedaggica da Companhia de Jesus. Nem tudo que se pretendia com a nova reforma, foi alcanado como o ensino de filosofia laico, que no teve uma resposta positiva, pois os professores eram leigos, filhos de proprietrios rurais, que estudaram em escolas jesutas. Como de

conhecimento de todos, o ensino de filosofia no Brasil, era nos seminrios catlicos, sujeito ao dogma da Igreja, e conforme j foi citado, com Pombal no foi diferente por falta de estrutura poltica-pedaggica. A propsito o que deveriam ter feito na Colnia, foi o mesmo, que se realizou na Universidade de Coimbra uma reforma, e no dissolver os colgios jesutas. Em 1800, na pretenso de se instaurar uma educao na Colnia, foi aberto o seminrio de Olinda, por Jos Joaquim da Cunha Azevedo Coutinho homem de famlia rica, nasceu em Campos,Rio de Janeiro. Coutinho, estudou na universidade de Coimbra, Letras e Filosofia, logo se licenciou em Direito Cannico. Contudo, tornou-se padre depois bispo, sempre com o raciocnio burgus. Nisto, foi autor do Estatutos no Seminrio de Olinda , que presume o estudo que se realizaria, infundidos no mundo burgus para soluo de problemas prticos e econmicos. Sendo sua preocupao central, o domnio do mundo material, para o desenvolvimento da indstria, agricultura e minerao.
Dentro os objetivos de Azevedo Coutinho, ao assumir a direo do Seminrio de um de projeto Olinda, destacava-se que o da organizao educativo preparasse

indivduos capazes de inventariar as riquezas naturais do reino, visando sua futura explorao econmica(idem,p.70). Porm, em se tratando do Brasil, isso implicava muitas dificuldades,[...] Para tanto era preciso formar filosofos naturalistas- os cientistas da poca[...] (ALVES,1993,p.17)

Azevedo Coutinho sabia que homem filsofo cientista lhe reservaria um ambiente reservado e/ou um gabinete, por isso, muda-se para outro tipo de homem, chamando-o de cura. Esse, sim, cumpriria o ofcio, embrenharia na mata, com seu rebanho, para ter contato direto com as plantas , aves, peixes, etc. sendo que esse cura, precisava de sua boa formao em cincias naturais; em desenho e geometria, para o projeto de riquezas brasileiras naturais, para fins industriais e comercias.

A explicao dos objetivos de Azevedo Coutinho depois da criao do Seminrio de Olinda foi claro: os homens do serto como filosofos, e os filosofos como homens do serto, ambos habitando, desbravando os sertes, ter se encontrado os tesouros da natureza. Coutinho, ver que esse homem, capaz de contribuir para o desenvolvimento de Portugal o Sacerdote. Aprenderiam ento, os estudos de Filosofia (Cincia Natural), verdadeiros agentes de modernizao, teis a agricultura e a minerao. A Filosofia teria a durao de dois anos, predominando a Filosofia Racional e a Filosofia Moral. No perodo que esteve sob o Estatutos de Azevedo Coutinho, o Seminrio de Olinda (1800-1836) colaborou para formao de muitos homens influentes, na poltica que se aproxima , como no caso de lideres pernambucanos e at mesmo proclamadores da independncia. Demostrando j haver na Colnia influncia vindas da Europa, que ir suplantar, as ideologias da Igreja, hegemonia que predomina desde o perodo Brasil Colnia, liberando espao para a ideologia liberal, inculcar seus objetivos, para mais tarde a Repblica no Brasil. Dom Joo VI,vem para o Brasil com sua corte em 1808, abrindo portas para o comrcio mundial. A sede do reino portugus passa a ser no Rio de Janeiro. Portugal estava sendo precionado pelos europeus, principalmente Frana e Inglaterra, de um lado a fora militar de Napoleo, e de outro os navios ingleses, podendo destruir o territrio portugus. Por isso, Portugal, assina um acordo novamente com os ingleses, para o Brasil se tornar sede principal de Portugal e viriam, esquadrado pelos ingleses em troca, se utilizariam dos portos brasileiros para o livre comrcio. Os ingleses se beneficiaram com estoque de mercadorias manufaturadas, devido a barreira de Napoleo a Inglaterra. Devido a abertura do comrcio nos portos brasileiros, a Colnia sofreu vrias influncias cultural, o elevado tempo de estadia no Brasil, a corte foi daclarada a Reino Unido por Dom Joo VI. As influncias depositadas, na Colnia no que se refere a educao, destaca-se a criao do ensino superior, na qual contribui para formao de polticos e administrativos, necessrios ao estado. Foram criados o curso de Medicina, Cirurgia e de Matemtica para os militares,

tanto da marinha quanto mililitar; os no militares cursavam agronomia, quimica, desenho tcnico, economia poltica e arquitetura. S mais tarde, o curso de Direito foi criado para a formao de futuros parlamentares que atuariam no congresso, no perodo de independncia. O ensino de Matemtica, Fsica,Qumica, Biologia e Minerologia que fazem parte da disciplina naturais, foram retirada do curso de Filosofia, que era controlado pela Igreja. Sendo o ensino filosfico, introduzido nos cursos de Medicina e Militar, logo para a escola politcnica que foi devido a admistrao desses cursos eram extruturadas em livros textos, importados principalmente da Frana. Tendo assim, muita influncia no Brasil, das idias que afloravam na Europa, como positivismo, que passou a infundir o iderio nacional,
Com o retorno de brasileiros que estudavam na Escola Politcnia de Pars (onde lecionava Augusto Comte), o positivismo veio a se firmar como a ideologia dos mdicos, dos engenheiros, dos oficiais do exercto e dos professores das fraes progressistas das classes dominantes e das classes mdias urbanas, utilizando a doutrina positivista contra as doutrinas veiculadas pela Igreja Catlica e, por extenso, contra o regime monrquico e a escravido[...] Os estudos de filosofia (propriamente dito) deslocaram-se para as faculdades de Direito onde foi menor a influncia do positivismo...

[CUNHA,1980,p.63]. Com certa exausto do ensino escolstica, verbalstico e esteril, os de mente mais dinmica, abraaram o positivismo, que acabou influenciando todo imprio. Sendo que o ensino pombalino continuou predominando de 1808 at a independncia de 1822, em locais isolados costumavam funcionar as aulas. No perodo Imperial, muitas vezes tentaram unir esses cursos num mesmo local, seguindo o modelo de universidade, mas o resultado foram frustante, que acabou impedindo a criao das universidades. Depois da independncia, a escola inicia o seu aliceramento em dois setores estatal (secular) e particular (religioso e secular), tendo o Estado a

responsabilidade de estruturar o ensino por ele dirigido, deixando livre o ensino particular sendo desenvolvido em regime de laissez-faire. Para se matricular nas escolas de ensino superiores, havia uma burocracia que so: os preparatrios e os exames parcelados, como oportunidade para os alunos que no tinham cursados nenhuma escolas secundria ou aulas avulsos. Logo, matriculado nas aulas preparatrias, para o curso desejado e produzir o resultado esperado nos exames segundo s matrias estudadas, o aluno poderia efetivar-se no curso desejado. Essa alternativa, tornou-se padro no qual pretendiam ajustar nas provncias e particulares de ensino secundrio. Ocasionando muito desequilbrio nos alunos de colgios regulares, que eram mais exigentes na qualificao dos candidatos ao ensino superior. Devido o objetivo, de conseguir um diploma de curso superior, mais rpido e menos exigentes. Os alunos que passavam pelo processo de aulas preparatrias, pretendendo uma vaga no curso superior, geralmente apresentavam est bem mais preparados do que os que eram submetidos aos exames. Isto, resultou numa mudana de ensino, rebaixamento no nvel superior e exigir dos cursos regulares menos rigor para aprovao de seus alunos, com o risco de no se terem clientela. Normalmente os alunos matriculados em colgios de ensino secundrio, o nmero desses alunos tem diminudo, pois provavelmente j tinham alcanados nos exames parcelados aprovao. Nem o Colgio Pedro II, fundado em 1837, no Rio de Janeiro, nico colgio de estudo secundrio do Imprio, ficou imune aos exames preparatrios, modelo de ensino para os alunos ingressarem direto nas universidades, sem passar por exames. Tudo, no passou de um padro ideal de instruo secundria. Afinal, o padro real ofereciam-nos os preparatrios e os exames parcelados, para os estabelecimentos de ensino secundrio. Um exemplo de exigencias dos exames preparatrios.
[...] para o ingresso num curso de Direito, exigiam aprovao nos exames de lngua latina francesa, retrica, filosofia racional e moral, aritmtica e geometria. No caso especifico da filosofia, a filosofia racional forneceria aos estudantes meios

de pensar, aquilatar acerto ou erro das preposies; a filosofia moral seria o primeiro degrau para o estudo do direito natural, a base da juris prudncia (CUNHA,1980, p.112).

Esse era o plano de estudar que deveria seguir, os que desejavam ingressar numa faculdade de direito sem frequentar o curso regular de instruo secundrio nos colgios. No Colgo Pedro II, no que se refere ao primeiro plano de estudo foi organizado com maior nfase aos estudos literrios, das letras clssicas sem impedimento as matemticas, as lnguas modernos, as cincias naturais e fsicas e a histria. O curso do colgio Pedro II se estendeu por oito anos, porm, o aluno poderia promover-se para o ano seguinte se aprovados em exames organizados para esse fim. Dessa forma o curso poderia ser reduzido para 6,5 ou at 4 anos, segundo o regulamento de 31 de Janeiro de 1838. importante lembra que a filosofia constava nas tabelas quinta e sexta no colgio, junto com retrica e potica, cincias fsicas, histria, matemtica, tabela quinta retrica e potica, histria, cincias fsicas, astronomia, tabela sexta. Durante o Perodo Imperial pouco foi feito pela educao das meninas, ao no ser um ensino limitado as primeiras letras e habilidades manuais, noes de msica e dana, bordados e prendas domsticas. Porm, cresce o nmero de lugares destinados ao ensino de meninas, sendo esses particulares. As escolas simplesmente funcionavam em casas de mulheres que recebiam nmero limitado de meninas. Ofereciam conhecimentos importantssimos a uma dama, normalmente esses colgio de meninas eram padronizados por senhoras estrangeiras. Em 1841, h uma outra reforma na escola Pedro II, que foi a de Antnio Carlos. Passando o curso a ter a durao de sete anos. Tendo nos primeiros quatro anos as lnguas clssicas e modernas, ensinavam o Geografia, Desenho, Filosofia, Msica, Qumica, Francs, Ingls, Grego e Alemo pela primeira vez, e outros.

Apesar de muito insistencia para se tornar o colgio padro, no conseguiu realizar seu objetivo, tornou-se apenas numa escola destinada aos exames preparatrios para os estudos superiores, j que era necessrio passar pelo colgio. No Brasil Colnia e Imperial, a filosofia sempre esteve presente de forma propedutica ao ensino superior, principalmente para Teologia e Direito. Mas , com a proclamao da repblica o ensino de filosofia muda de rumo radicalmente. 2- Primeira Repblica ao Golpe Civil Militar de 1964: A Filosofia indefinida. 2.1-Primeira Repblica Sobre influncia do iderio liberal, a Repblica foi instituda no Brasil e sobretudo, positivista, que penetrou no fim do sculo XIX, que servia como base para combater a monarquia e Igreja Catlica, para o enraizamento da Repblica. Logo que foi proclamado a Repblica, houve um momento de reestruturao no poder, em especial no setor educacional, com harmonia ao positivista, entre os quais se destaca Benjamin Constant, ministro da Instruo Pblica da nascente Repblica do Brasil.
Se D. Joo VI, ao transferir toda a corte portuguesa para o Brasil, necessitou criar aqui uma infra-estrutura poltica, econmica e educacional para a reproduo dos quadros polticos e administrtivos que serviriam a burocracia do Estado, o governo provisrio da Repblica, instaurada par fazer a transio do antigo para o novo regime, tambm necessitava, assim , reestruturar as instncias do poder que dariam sustentao poltica e ideolgica ao Estado Replublicano que surgia. Proprietrio se fazia, por isso, investir num novo modelo educacional para a reproduo dos quadros polticos e administrtivos que serviriam burocracia do Novo Estado

(ALVES, 2002, p. 24). Muitas reformas foram elaboradas no campo educacional, nas primeiras dcadas da Repblica, com nfase maior no que diz respeito a formar a nova elite para o Novo Estado. Fundada sobre influncia do positivismo e idias

liberais, com contraposio monarquia e a Igreja Catlica, as primeiras medidas tomadas foi a descentralizao do poder, para instaurao do federalismo como forma de governo, sendo as provncias transformadas em Estados, regidas por suas prprias constituies, elegendo seus governantes, tendo suas foras policiais autonmas, livre para obter emprstimos externos e legislar sobre questes de imigrao. J a educao na escola pblica, passou a ser regalia do Estado e no mais Colgios Catlicos, e tornariam laico nos lugares de ensino estatais. Com a infuso da Repblica, o ensino , que sempre esteve de uma forma sob os interesses da Igreja Catlica, responsvel pela ideologia do Estado monarquico, passa a ser erguido pelos positivistas, que se tornam novos ideologos do poder. Com o fim da monarquia, a Igreja Catlica, no incio da Repblica, fez com que o ensino escolar fosse o principal aparelho ideolgico do Estado, na responsabilidade por disseminar e tornar dominantes os princpios e valores, para a restituio do novo modelo econmico e poltico recm inaugurado, j que os plpitos da Igreja Catlica, no poderia ser usufruido. Benjamin Constant assume a portaria do novo ministrio da Instruo Pblica, correios e telgrafos, com a idia de garantir a veiculao da ideologia do Estado, usando como instrumentos os orgos pblicos estatais. Acreditavam na crena de uma educao, como tesouro para resoluo dos problemas do pas, segundo Silveira. No auge do poder educacional, na ltima dcada da primeira Repblica, se alcana esse poder, com os movimentos: entusiasmo pela educao e o otimismo pedaggica, que busca centrar as suas idias na melhoria do ensino escolar em seus vrios setores, visando a qualidade para reduo do analfabetismo.
[...] que consistia em atribuir importncia cada vez maior ao tema da instruo, nos seus diversos nveis e tipos, difundindo a crena na escolarizao como o motor da histria;ou seja, a crena na possibilidade de reformar a sociedade pela reforma do homem, para o que a escolarizao tem um papel

insubstituvel,

pois

interpretada

como

mais

decisivo

instrumento de acelerao histrica ( NAGLE,1974, p. 100).

Porm, na prtica, esse tesouro foi usado para solucionar problemas da elite do pas, assim o entusiasmo pela educao se esfria quando trata da educao do povo. Nesse processo, o ensino secundrio, este voltado para a elite do pas, longe do alcance dos adolescentes, as doutrinas podaggicas foram destinadas ao nvel superior para compor a elite de letrados, elite intelectual do pas, mesmo deixando mercer 90% de adolescentes. Foi neste caminho que surge as reformas educacionais, criadas na Primeira Repblica. Seguindo est mesma, euforia foram criados muitas reformas educacionais at o final da Primeira Repblica. Tendo o primeiro ministro da Instruo Pblica, Benjamin Constant, que introduzido pelo positivismo, elabora o decreto n 981 de 08 de Novembro de 1890, adiantando a Constituiode 1891 para educao, para introduzir as disciplinas cientficas nos currculos escolares. Esta reforma de Benjamin Constant, tinha o princpios orientadores a liberdade e laicidade da escola primria, seguindo o que estava vinculado na Constituio brasileira. Tinham como objetivo tambm, transformar o ensino em formador de alunos para os cursos superiores e no apenas preparador, e substituir a literria pela cientfica, que j mencionamos acima. Sendo que essa reforma do ensino secundrio no foi, realizada de imediato, deixando novamente para depois a reforma do ensino. As crticas a reforma, foi bastante acentuadas pelo positivismo, pois no respeitava a pedagogia de Comte; pois lutavam pela permanncia primordial literria, j que acrescentouse matrias cientficas s tradicionais, ficando o ensino enciclopdico. Todo, esse aparato, proposto por Benjamin Constant, tem um valor simblico por representar o positivismo nas reformas educacionais; e de imediato repercudi no ensino, de carter presencial a filosofia no ensino secundrio no princpio da Repblica.

No que se refere ao decreto de 1890, importante destacar, a alterao do currculo do Ginsio Nacional (antigo Colgio Pedro II); Benjamin Constant, reestrutura as disciplinas nas sries, de acordo com as cincias de Augusto Comte como: portugus, latim, grego, frnces, ingls, alemo (de acordo com a opo do aluno), matemtica, astronomia, fsica, qumica, histria natural, biologia, sociologia e moral, geografia, histria universal, histria do Brasil, literatura nacional,desenho, ginstica, evolues militares e esgrima, msica. A consequncia desse currculo, foi como a disciplina escolar, a filosofia, fica ausente do mesmo, desde da colnia segundo Cartolano, pois o positivismo, no acreditava na filosofia como matria doutrinal, alm de querer fundamentar na cincia a formao da escola secundria, separando assim da tradio humanista clssica. Todo esse processo, de novo plano de estudos do Ginsio Nacional, com o reformador Benjamin Constant, no contemplaria filosofia entre as disciplinas obrigatria, dando incio ao processo de presena/ausncia da filosofia no currculo, que predomina at hoje. O problema segundo Nagle, na escola secundria est em duas concepes: humanidades literrias versus humanidades cientficas. As reformas que se tentaram realizar nesse perodo, oscilaram constantemente nessas duas perspectivas, de acordo com a foras do momento. A filosofia torna-se alvo de crticas aos currculos direcionado as cincias, pois era identificada como as humanidades literrias ou clssicas, pois, conforme as exigncias do mundo contemporneo o princpio da utilidade para formao do espirto cientfico. Tendo, outras razes (ideolgicas), aps estabelecer a Repplica e a hegemonia poltica surge a necessidade de infudir a hegemonia cultural para suporte terico e ideolgico ao regime novo. Nisto, novamente a filosofia vista pelos republicanos positivista, como suspeita, j que na poca dos colgios e aulas avulsas, daquela data, estava incubida da ideologia Catlica e monarquica, identificando o mundo feudal, e empresa o aristotlico-tomista.
As vrias reformas empreendidas nas trs primeiras decadas da nascente Repplica do Brasil, de Benjamin Constant (1890)

at a de Rocha Vaz (1925), so expresso dessa oposio entre o espirto literrio e o espirto cientfico na organizao da educao escolar. A situao da filosofia no ensino secundrio estava condicionada a esse embate, que ora incluia ora retirava a filosofia do currculo. (ALVES,2002, p. 29).

Pensando, de maneira rpida, como as reformas cuidaram do ensino de filosofia secundrio, percebe como foi indefinida, e como se perdeu a credibilidade da filosofia para os jovens, consequentemente devido a valorizao do cientfico e prtico do currculo humanstico, literrio e enciclopdico. Depois de ser retirada do currculo na reforma de Benjamin Constant, em 1890, preferiram a parte cientfica, somente em 1901, na reforma de Epitcio Pessoa, a filosofia retorna na parte literria, excluindo assim sociologia, biologia e moral e lgica para o 6 ano do secundrio. Ento o ministro Rivadvia da Cunha Corra, unido aos parlamentares do Rio Grande do Sul, estabelece uma nova reforma conhecida pelo seu nome prprio, que retira a filosofia novamente do currculo; introduzindo uma organizao mais prtica ao Colgio Pedro II, tendo sua gesto a durao de 1910-1914. Surge uma nova reforma, a de Carlos Maximiliano, que inclu novamente filosofia, mas facultativa, podendo ser cursado alm das disciplina obrigatrias; e em 1925 a ltima reforma com Rocha de Vaz se d em 1930, a filosofia volta no currculo de cunho obrigatrio no 5 e 6 anos, segundo Cartolano p.29 Esse processo de indefinio da filosofia no currculo secundrio brasileiro, no ficou definido na reforma Rocha Vaz, no Perodo Republicano, seguindo at nos dias atuais. 2.22 Perodo ps-1930 Incio de grandes decepes, que afetou o capitalismop no mundo, com a queda da bolsa de Nova York, em 1929, caindo o preo do caf na exportao brasileira.
A falta de divisas imps a restrio da importao de bens de consumo, que, por sua vez, contribuiu para a ampliao do

mercado interno e foi um passo frente no desenvolvimento da industrializao nacional. O setor industrial, ento, graas crise, passou a contar com a disponibilidade do mercado interno, no mais dominado pelo capital estrangeiro, e com a possibilidade de melhorar aproveitamento de sua capacidade j instalada, que era pouco aproveitada por causa da concorrncia das importaes [Cartolano, 1985, p. 51]

Com o setor cafeeiro, economicamente ativado, comeam a perder hegemonia poltica para outros, grupos como a burguesia urbano-industrial. Sendo, que esse grupo comea a desenvolver uma luta para reestruturar o poder, para atender as camadas emergentes, no processo de industrializao capitalista no Brasil. Ento surgiu em 1930, dois grupos para disputar a eleio federal, de incio conhecida como Aliana Libertadora e a outra caf-com-leite. A aliana liberal, tinha como candidato Getlio Vargas; j Jlio Prestes era o candidato da situao cafeeira, sugerido pelo presidente da Repblica, Washington Lus, representando as classes dominantes. Porm, a Aliana Libertadora, tinha proposta, de interesses das massas urbanas que eram composta por (classe mdia e trabalhadores). Alm, do controle da mquina eleitoral, acontece o assassinato do vicepresidente Joo Pessoa, na Paraba, por motivos locais; isto, ocasionou muitos movimentos armados, para derrubar o governo de Washington Lus. Mas, antes que acontecesse essa guerra civil, os militares do exrcito protegeram o presidente, ento Getlio Vargas assume provisoriamente o poder presidencial. O golpe de Estado foi realizado pela Revoluo de 1930 que levou ao governo, Getlio Vargas. Por 15 anos o Brasil, esteve sobre a deligncia de Getlio Vargas. Destacaremos a realizao de um conjunto de reformas no campo educacional, principalmente o que esta relacionado ao ensino secundrio, que est, ligado a

Reforma de Francisco Campos (1932), e a de Gustavo Capanema (1942- Lei Organica do Ensino Secundrio). Uma das necessidades da reforma educacional, foi o aumento da mo-de-obra qualificada para as indstrias. Por isso, adaptaram os currculos, para ajudar nessa demanda, sem deixar de manter o corte de classe, que personalizou o ensino escolar no Brasil, para democratizao do ensino, mas a elite manteve seu controle na escola, em manter limitada a educao e legislao. Algumas contribuies da reforma Francisco Campos (1932): criao de estudos seriado, com frequncia obrigatria, desvinculando o sistema preparatrios, parcelados para incluso no ensino superior, existente desde o Brasil Imperial. O ensino secundrio ficou dividido em dois ciclos: fundamental e outro complementar de dois anos, que tinha como inculbncia preparar para ingressar nas escolas de direito, medicina e engenharia. J a filosofia comps o ciclo complementar, como a histria da filosofia e lgica.
A reforma educacional implantada por Francisco Campos creditado o mrito de, pela primeira vez, ser colocado em prtica no sistema educacional brasileiro uma extrutura organica no ensino secundrio, comercial e superior, que foi imposta a todo sistema educacional do pas, dando incio a ao objetiva do Estado na educao. (Revista Espao Acadmico-n 92-mensal-janeiro de 2009, Ano VIII-ISSN1519.6186)

A outra Reforma de Gustavo Capanema (1942), exercida no Estado Novo, manteve na mesma estrutura anterior,a concepo enciclopdica e etilista. Tendo dois ciclos ginsio com durao de 4 anos; e o colgio,durao de trs anos, subdivididos em dois cursos clssico e cientfico. Compreendendo que a filosofia se enquadrava no curso para colgio como obrigao na 2 e 3 sries do curso clssico e na 3 srie cientfico. Sendo, que foi gradativamente reduzindo as aulas de filosofia, no incio de 1951.
As aulas de filosofia foram, a princpio, distribudas em quatro por semana na 2 srie do clssico e 3 cientfico e duas aulas

semanais no 3 clssico. O ento ministro da Educao e sade, Raul Leito da Cunha, em portaria de 10 de Dezembro de 1945, modificou o regime para quatro aulas semanais na 3 srie cientfico e trs aulas nas sries do clssico, apenas distribuindo o melhor o tempo destinado ao ensino da filosofia. Mas as alteraes no cessaram a, e pela portaria n. 966, de 2 de outubro de 1951, que reestruturou os programas da disciplina para os cursos clssico e cientfico, as horas-aulas semanais passaram a ser trs, em ambas as sries desses cursos. Finalmente, a portaria n 54, de 1954, reduziu o nmero de aulas semanais, estabelecendo um minmo de duas horas por semana nas sries do clssico e uma hora, apenas, no cientfico. Esse quadro uma mostra ao processo de extino da filosofia como disciplina obrigatria e, depois, como optativa, do currculo do ensino secundrio, em nosso pas. (ALVES,

2002, p.33) A prxima reforma para a filosofia foi a lei n 4.024 de 1961 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), deixando a escola livre para escolher os currculos, na qual existia quatro opes no colegial, sendo cinco disciplina obrigatria portugus, matemtica, geografia, histria e cincias, apresentada pelo Conselho Federal de Educao. O estado poderia acrescentar disciplina para completar o currculo. Somente no 2 ciclo a filosofia indicada. A filosofia perde seu carter obrigatrio na reforma Capanema nos curso clssico. Em 1964, a extino no currculo o ensino de filosofia. Perodo Ditatorial, Ps 1964: Ausncia Definida. O ensino educacional brasileiro, sempre oscila suas estruturas, com as mudanas que ocorreram no sistema poltico e econmico; isto , necessita est em conformidade com os interreses da elite vigente; por isso mais uma vez instaurada uma nova poltica educacional aps 1964. Dentre, essas, mudanas o golpe militar, programado para 1 de Abril, pelos representantes das foras armadas contra o governo Joo Goulart, devido a

necessidade, de uma nova ateno a economia e a poltica. Com a pretenso de atender os interesses das classes dominantes. Criaram uma doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento (DSND), com intuito de d segurana, para instaurao do sistema capitalista, pois haviam agentes comunistas, instaurados nos sistemas governamentais; isso para os militares ameaava economicamente a poltica capitalista. Uma das contribuies da Ditadura Militar para os cidades brasileiros, foi a violncia, atribuda a todos que de alguma forma, fosse identificado como ameaa para o governo. H violncia no foi atribuda somente para os comunista, mais para aqueles que tinham opinio contraria ao do sistema vigente da poca. Um exemplo, claro de pessoas que morreram ou foram torturadas, nesse perodo de 21 anos de ditadura temos; estudantes, professores, artistas, polticos, sindicalistas e at religiosos. O governo tinha como desculpa para suas arbitrariedade os comunistas, mas isso no passou de bode espiatrio, na poca para evaso de pessoas que tinham que ser exilados ou sofrerem violncia levando muitos at a morte
Tratava-se, agora, de fortalecer o poder central, defundindo contra inimigos da ordem interna, que precisava ser mantidaa qualquer custo, at pela represso violenta, pelos atos arbitrrios, pela espionagem, menos, no entanto, pela supresso das injustias sociais e da misria econmica. Segurana Nacional passou a ser, em ltima anlise, a segurana de uma classe, de um governo circunstancial, de um grupo no poder e no mais a segurana da nao

[ CARTOLANO, 1985, p. 70, grifos do autor]. De acordo com as reformas que vinham sendo implantada no Brasil, podemos observar historicamente, que predominava uma ideologia da DSND. Implementando substituo do modelo economico assegurado, por um novo modelo internacional, e seguindo o padro do mercado econmico capitalista que foi implantado, para segurana de uma classe etilista. Diante das reformas

nacional, uma vigente foi no campo educacional que buscou apoio internacional principalmente dos Estados Unidos (EUA). Tal apoio tcnico teve suas afirmaes atravs do MEC e a Agncia Norte-americana para o Desenvolvimento Nacional (USAID); proporcionando assistncia e cooperao financeira brasileira se estrutura ao novo padro econmico e a poltica do pas. Seguindo os novos tcnicos da USAID, da Agncia Norte-americana o currculo de ensino escolar no Brasil, teve que se enquadrar ao novo padro tecnolgico, pela necessedade de mo de obra qualificado, devido as multinacionais que seriam implantadas. Esse novo modelo profissionalizante, no valorizava a mo de obra, essa continuava sendo barata para as empresas. Sendo que os currculos se reorganizavam no padro tecnicista, principalmente no nvel secundrio, de acordo com o padro exterior, em vez de formar pesquisadores e pessoas criativas a partir da realidade nacional. Nisto a filosofia passa a ser a cada dia menos importante, por no ter designos tecnicistas ou ideolgicos com o DSND. Afinal, a guerra fria ou guerra de ideologia, que se instaurava dividindo o mundo entre capitalista, socialista ou comunista. Traduzindo assim, no ambiente escolar uma vigilncia constante nas escolas. Por que a filosofia voltada, para discursso de idias, teoria, prtica contrapondo ao modelo que estavam sendo implantado, teve que ser analisado, para ser retirada em breve dos currculos; tudo isso em nome da segurana nacional, nada poderia ser ao contrrio do status quo. Segundo Cartolano, a filosofia que no atendia os padres tecno-burocrticos e poltico-ideolgicos, j no servia aos objetivos que pretendiam estabelecer ao ensino brasileiro. A sua extino total dos currculo, foi decretada em 1968, por vrios decretos, pareceres do Conselho Estadual de So Paulo, no qual, era responsvel por essa rea de decises. Desse modo foram criadas outras disciplinas, para substituir a ausncia da filosofia, tendo algumas contedos parecidos com a mesma. Para tal ausncia criaram: educao moral e cvica (EMC), organizao social e poltica brasileira (OSPB), previsto apenas para o nvel superior. Isto foi apenas uma

camuflagem, para idia de comportar contedos filosficos; pois a idia era realmente de excluir a filosofia do currculo.
A educao moral e cvica (EMC), por exemplo, veiculava valores fundados na moral catlica e no civismo , destacandose o aprimoramento do carter, a dedicao a famlia e, principalmente, o culto da obedincia lei, que se harmonizava muito bem com as finalidades doutrinrias requeridas pela DSND. A filosofia era normalmente associada a esse disciplina em nvel e equivalncia, de modo que se uma fosse contemplada no currculo no havia a necessidade de incluir a outra, para no sobrecarregar o currculo com disciplinas equivalentes. Aconteceu que a EMC era disciplina obrigatria, enquanto a filosofia era optativa; consequentemente, a filosofia tornou-se disciplina ainda mais rara no currculo (SILVEIRA,1991, p. 206).

Apesar, de tantas questes que impediam a volta da filosofia ao currcilo, havia tambm uma diferena de carter, apresentando que a filosofia que foi retirada do currculo, estava muito bem preparada para as suas funes. Por isso, quando a filosofia passa a ser uma ameaa ao poder vigente, por que est propunha estabelecer aos estudantes uma conscincia reflexiva sobre os reais problemas que vinham acontecendo na sociedade, ento essa prtica foi aniquilada, substituindo por um carter mais catequista e ideolgico, a poltica. O ensino da EMC, tendo moral, essa sim atendia os requisitos que se queria que fosse a filosofia, numa poca de turbulncias estudantes e operrias: apenas transmissora de uma ideologia que defendia o status quo. No entanto, a Lei de Diretrizes e Bases de Agosto de 1971, lei n 5.692 reestruturou o ensino de 1 e 2 graus (antigo primrio, ginsio e colgio), que podemos dizer, que foi o fim da filosofia no nvel secundrio, at o trmino do Regime Ditatorial do Brasil. O ensino passou a ser constitudo da seguinte maneira o 1 grau- com a durao de 8 anos e 720 horas anuais, destinado a formao de crianas e adolescente na faixa etria de 7 14 anos- j o ensino do 2 grau- tinha a

durao de 3 ou 4 anos e 2.200 horas anuais, e 2.2900 horas anuais para os 4 anos. Que tinha como finalidade a formao profissional. O currculo ficou organizado pelo artigo 4 sendo 1 e 2 graus teriam uma estrutura igual de ensino obrigatria no mbito nacional, e uma outra parte diversificada para as necessidades locais; aos estabelecimentos e as diferenas individuais dos alunos. Para construir esse ensino comum, o currculo, foram estabelecidos pelo Conselho Federeral de Educao, com as disciplinas: comunicao expresso (lngua portuguesa e lngua estrangeira), estudos sociais (histria, geografia e organizao social e poltica do Brasil) e cincias (matemtica e cincias fsicas e biolgicas) e outras consideradas obrigatrias: educao moral e cvica, educao fsica, educao artstica e programas de sade; segundo (CARTOLANO, 1985, p.76). Essa parte diversificada era organizada pelos estados, conforme a

necessidade de cada regio. As disciplinas poderiam ser escolhidas para agrupar a educao geral ou a formao profissionalizante, definindo como currculo pleno das escolas
A lei n 5.692/71 foi elaborada para responder a uma demanda econmica, do capital nacional e das multinacionais, que necessitavam de mo de obra qualificada, mas de baixo custo , para o trabalho em suas indstrias, da o carter profionalizante que adquiriu o atender a ensino secundrio; mas visava tambm, objetivos de carter ideolgico, certos

consubstanciados na DSND, que a diviso entre ncleo comum e parte diversificada vinha contemplar. A reformulao curricular constituiu-se, assim, nem dos aspectos fundamentais dessa lei (ALVES, 2002, p.41)

Contudo, a filosofia poderia ser integrada nas escolas, na parte diversificada, que seria vista de forma legal. Porm na prtica, era impossvel, pelos requisitos que o governo federal, j havia criados para impedir a incluso da filosofia.

Mas isso no foi impecilio para algumas escolas criativas, que mesmo atendendo os currculos profissionalizante, reorganizou um currculo flexvel que incluia atividades filosoficas. No entanto a filosofia no foi garantida no segundo grau nas escolas pblicas nacionais, porm, sempre existiu manifestaes para sua incluso no currculo. Perodo da Redemocratizao Poltica Ps-1980: Presena Controlada Aps a retirada da filosofia do currculo do ensino secundrio pela lei n 5. 692/71, houve vrias manifestaes em prol da reintroduo da filosofia no currculo. Mas, somente em 1975 no Rio de Janeiro, onde foi realizado marco de encontros de filosfos ambos de vrios estados, foi criado o Centro de Atividades Filosficas que depois se tornou Sociedade de Estudos e Atividades Filosficos (SEAF). No SEAF, se realizava trabalhos como: discursso de idias, compartilhar estudos, reflexes etc; isto , longe dos cursos e departamentos filosficos das universidades, por causa da espionagem segurada pelo regime militar. As universidades estavam procurando um lugar, fora delas, para pensar, nisto nasceu a (SEAF); enquanto espao de estudos filosficos, alm de contar com representantes de todos os estados brasileiros, tinha a participao de professores e estudantes de filosofia de quase todas as universidades dos pas. A SEAF, realizava encontros para tratar de problemas referente ao afastamento do ensino de filosofia no currculo secundrio e as relaces entre regime militar e a sociedade civil. Nisto, passou a reivindicar a volta da filosofia ao currculo. Mesmo no tendo o mesmo enfoque, pode se contar com outras referncias nacionais como: a CONVIVIO (Sociedade Brasileira de Cultura); o CONPEFIL (Conjunto de Pesquisa Filosfica); a ABFC (Associao Brasileira de Filosofos Catlicos) e outros. Esses movimentos tinham como unanimidade, o retorno da filosofia ao currculo como ensino obrigatrio no segundo grau.

[...] o desinteresse manifestado atualmente pelos alunos em relao ao ensino em geral, deve-se ao fato de no conhecerem a fundamentao daquilo que lhes ensino. Ora, a filosofia uma refexo voltada para a compreenso dos fundamentos do conhecimento e da ao. Assim, ela pode possibilitar ao estudante refletir sobre o que aprende e, consequentemente, torn-lo mais interessado [SILVEIRA, p.

144] Contudo, que j haviam se feito ou se pretendiam fazer o governo se mantinha evolunto as reivindicaes, para incluso da filosofia no currculo do segundo grau. Porm, a filosofia que o governo rejeitava, era aquela questionadora, crtica, que os integrantes desejavam no contexto filosfico para o segundo grau. J a filosofia aceita por eles, na poca, era voltada paara problemas metafsicos e morais, tida como coerente ao pas, na viso do Estado de Segurana Nacional (ESN). No entanto, depois de tantas reivindicaes, protestos e embates com o sistema educacional infundido, pelo regime militar, o governo comea a ficar mais , malevel, com a reitroduo do ensino nas escolas de 2 grau; em 1980 no Rio de Janeiro. Sendo que essa conquista, no foi diretamente atribuida aos movimentos, pois nenhum do mesmo, foi convocado para participar no processo final da incluso da filosofia nas escolas. Implicando assim, um aspecto negativo ao que se pretendia os movimentos, principalmente a SEAF, pois a filosofia que foi aplicada, no correspondia a exigncias por eles feitas, podendo , d destaque as condies caticas que era ensinado e os professores com formao em outras reas, tambm ensinavam filosofia. A reitroduo no Rio de Janeiro, no foi diferente, est esteve moldada pelo parecer CEE n 49, de 21 de Janeiro de 1980, com apoio do secretrio Niskier. Houve muita preocupao do Estado de Segurana Nacional em controlar o ensino de filosofia, que era vigiada, por uma comisso de trs membros emcubidos de indicar a bibliografia, escolher e aprovar os professores e

acompanhar o desempenho dos mesmo, tudo isso para manter no controle da ESN. O que o governo estabeleceu no Rio de Janeiro mais tarde, pela lei n 7.044/82 que modificou a 5.692/71, passou a ser lei federal. O ensino do 2 grau j no era mais profissionalizao compulsria, passou a ser preparao para o trabalho. Com todas essas mudanas, o ensino de filosofia teria condies de se adaptar ao currculo de disciplinas diversificados de forma optativa, porm de forma real. Foi uma conquista, mesmo sendo optativa, tendo que conviver com a garantia de no ser efetivada nos currculos secundrio. Por isso que a luta para que a filosofia passe a ser obrigatria nos currculos, porque essa condio de optativa, fez com muitas escolas no incluisse filosofia nos currculos. A introduo da filosofia no currculo do 2 grau dependeria, de um sistema obrigatrio, que garantisse sua conquista.
Ademais, era preciso desmifiticar o engodo, e no limite, a demagogia que significava deixar a critrio das escolas a deciso pela incluso da filosofia no currculo, pois, em funo do avilamento salarial a que estavam submetidos, cada professor desejava assegurar para si a maior jornada de trabalho possvel [...]. (ALVES,2002, p. 46)

Alm, da possibilidade de muitos professores, no quererem a disciplina por se sentirem ameaados na diminuio da carga horria; e por muitos professores ter suas funes, determinadas por ncleo de amozadas. Alm da obrigatoriedade da disciplina, desejava-se profissionais da rea filosfica. Sendo que esse problema poderia ser resolvido a certo ou mdio prazo dependendo da fora poltica, sendo que tal problema no somente de filosofia. Vale ressaltar que essa incluso da filosofia nos currculos era interessante ao ESN, pois nesse perodo histrico a economia passava por uma crise, que atingia o nvel de vida, das camadas mdias. Para no perder o leme da generalizao, afinal a oposio ao regime militar vinha crescendo com os

setores organizados, exemplo disso temos OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), universidades e outras. Sendo assim, o governo no tinha como manter seu punho violento, dando-se a outros meios de segurana. Dando-se nesse momento segurana ao governo Geisel e Figueredo, conseguindo legitimar sob os oposicionista e continuar com o modelo econmico vigente. A filosofia para ESN nesse momento, seria de carter crtico meio para um discurso de democratizao da sociedade, com o prprio ESN.
[...] o retorno da filosofia ao 2 grau foi, ao mesmo tempo, conquista dos setores progressistas verdadeiramente comprometidos em fazer do seu ensino um instrumento de democratizao da sociedade e da cultura, e produto da recomposio da hegemonia do ESN, que utilizou como avalista de sua legitimidade perante o setor da elite da oposio (SILVEIRA, 1991, p. 420).

Podemos ento perceber que tal prtica da filosofia no passou de uma prtica demaggica. Contribuindo para o esfriamento de vrios rgos que lutavam pela incluso da filosofia, um exemplo disso SEAF, RJ. Passa a ter um enfoque a maior a ANPOF (Associao Nacional da Ps Graduao em Filosofia) que estava ligada ao governo, beneficiando de maneira a si prpria. Deixando de lado a luta pela obrigatoridade de disciplina de filosofia, se conformando com questes de ser optativa, ao currculo. Tornando-se optativa de 1982-1984, porm com a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases. Lei n 9.394/96 tem um carter ambiguo a filosofia. No sentido de compreendermos seus contedos e metodologias.