Portugal Social de A a Z: Comentário

Temas em aberto João Lobo Antunes

com a Universidade de Toronto para comercialização da insulina, recém-
-descoberta. Esta colaboração público-privada na investigação, no desen-
volvimento tecnológico, em projetos de «incubação» e desenvolvimento
de novas empresas é hoje um rumo irreversível. A afirmação, citada no
texto, de que as universidades não devem ser os motores da inovação,
deve ser interpretada com reserva. Na área das Ciências da Vida, por
exemplo, a inovação emerge naturalmente da aliança da ciência básica
com a aplicada, e nem sempre é possível destrinçá-las.
As universidades estão cada vez mais implantadas no mercado da
educação de um modo que certamente chocaria os nossos antepassados
académicos. Refiro-me, nomeadamente, aos designados «massive open
online courses» («MOOCs»), que pretendem atingir, sobretudo na área
das humanidades, uma população vastíssima, alienando, em grande me-
dida, o contato pessoal, a troca direta de conhecimentos e ideias que está
na essência de qualquer modo de ensinar. Para os mais críticos, as
MOOCs não pretendem democratizar ou desenvolver a educação, mas
sim poupar dinheiro, fazer dinheiro e manter uma ligação corrupta entre
a aérea dos negócios e a academia. Se é verdade que as novas tecnologias
de informação já marcaram incisivamente métodos e programas educati-
vos, será que trarão consigo uma mutação irreversível dos princípios fun-
dadores que garantiram a sobrevivência da mais duradoura criação da
inteligência humana?
A resposta a esta questão tem de ser um rotundo não, mas obriga-
nos a refletir sobre o que importa preservar e como fazê-lo. Martha C.
Nussbaum, filósofa distintíssima, trata precisamente esse tema num livro
recente, «Not for profit, Why Democracy needs the Humanities». Vale a
pena citar na íntegra a sua conclusão: «Democracies have great rational
and imaginative powers. They also are prone to some serious flaws in
reasoning, to parochialism, haste, sloppiness, selfishness, narrowness of
the spirit. Education based mainly on profitability in the global market
magnifies these deficiencies, producing a greedy obtuseness and a techni-
cally trained docility that threaten the very life of democracy itself».
Mais do que nunca, é pois necessário pensar a universidade como
uma célula viva, revestida por uma membrana permeável que permita
trocas constantes com uma sociedade de metabolismo cada vez mais ati-
va. Mas é no núcleo dessa célula que deve ser preservado o código de
princípios que define e sustenta uma democracia moderna.
V
Valores O estudo dos valores humanos baseia-
se no pressuposto de que os valores
Cícero Roberto Pereira constituem um conjunto de princípios
e Alice Ramos estruturantes da vida das pessoas e da
organização da sociedade. Mas o que
são valores? Quais são as suas fontes? E em que medida os valores repre-
sentam diferenças entre culturas? Neste capítulo procuraremos respon-
der a estas questões a partir da investigação que os cientistas sociais têm
vindo a realizar, procurando dar saliência ao estudo dos valores no con-
texto português.
O que são valores?
A literatura tem mostrado um importante esforço na delimitação
do conceito de valor de modo a que seja o mais claro e objetivo possível,
apesar de ainda existir algum dissenso sobre o que realmente são os valo-
res. O antropólogo Clyde Kluckhohn (1951) propôs que um valor seria
uma conceção explícita ou implícita sobre o que é desejável. O sociólogo
Talcott Parsons (1952), por sua vez, preferiu descrever o conceito a partir
das suas características funcionais: os valores seriam critérios ou padrões
de julgamento a que as pessoas recorrem para tomar decisões perante
situações sociais em que são confrontadas com diferentes alternativas
possíveis. Contudo, faltava saber o que caracterizaria esses critérios ou
padrões de julgamento. Foi o psicólogo social Milton Rokeach (1973)
quem os caracterizou como crenças individuais. A ideia de valor enquanto

270 271
 Valores
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Temas em aberto e Alice Ramos
crença viabilizou a realização das principais investigações empíricas
sobre este tema nos últimos 40 anos. Para Rokeach um valor seria, na
verdade, um tipo particular de crença: uma crença duradoura sobre com-
portamentos (e.g., obedecer as leis) ou princípios-fim (e.g., a liberdade)
que uma pessoa acredita que a sociedade prefere que sejam realizados.
Um sistema de valores seria um conjunto de crenças sobre a hierarquia
de importância dos comportamentos e princípios-fim que as pessoas ima-
ginam que a sociedade prefere que sejam prioritários.
Algum tempo depois, Shalom Schwartz e colaboradores (e.g.,
Schwartz et. al. 2012) propuseram uma teoria sobre a natureza e orga-
nização dos valores humanos integrando as principais características
dos valores identificadas por Rokeach (1973) − um valor como uma
crença sobre comportamentos e princípios-fim − e por Kluckhohn
(1951) − um valor como uma conceção sobre o que é desejável − o que,
paradoxalmente, pode ter contribuído para a ambiguidade do conceito
de valor. A ambiguidade reside no facto de os valores poderem ser con-
ceções ou crenças. A definição proposta por Schwartz realça outras ca-
racterísticas típicas dos valores, como o facto de transcenderem
situações específicas e serem funcionais na medida em que têm força
motivacional suficiente para guiar as atitudes e comportamentos dos
indivíduos, como, aliás, Parsons (1952) já havia destacado no contexto
da sua teoria geral da ação.
A fonte dos valores
A teorização sobre os valores também tem proposto um conjunto
de hipóteses sobre a fonte dos valores. Essas hipóteses tentam especificar
os princípios psicológicos básicos que motivam as pessoas a adotar um
conjunto de valores e evitar aderir a outros. Por exemplo, segundo a teo-
ria proposta por Schwartz e colegas, a origem dos valores pode ser encon-
trada em três necessidades que considera universais: necessidades
biológicas; necessidade de relações sociais estáveis e necessidade de bem-
-estar e de sobrevivência dos grupos. Neste sentido, a adesão das pessoas
aos valores é motivada pelo seu desejo de satisfazer essas necessidades.
Um dos principais desafios no estudo dos valores seria, portanto, identifi-
car as motivações básicas que determinam a adesão das pessoas a um
conjunto de valores. Trata-se de um esforço que muitos investigadores
têm feito para aferir em que medida uma pessoa adota um valor e o hie-
rarquiza no seu sistema de valores.
272
Inicialmente, Shalom Schwartz e seus colaboradores desenvolve- A
ram um método de estudo das motivações subjacentes aos valores huma- B
nos que consistia em pedir às pessoas que indicassem a importância de
57 valores enquanto princípios-guia nas suas vidas. Este método ficou co- C
nhecido como o Schwartz Value Survey (SVS). A partir da análise do pa- D
drão de respostas, Schwartz identificou 10 tipos de motivações básicas
que seriam a razão pela qual as pessoas aderem a alguns valores e não a E
outros. Essas motivações seriam responsáveis pela agregação dos valores F
nos seguintes domínios ou tipos motivacionais: universalismo; benevolên-
cia; tradição; conformidade; segurança; poder; realização; hedonismo; G
estimulação e autodireção. A Tabela 1 descreve as motivações subjacentes H
a cada tipo de valor e as necessidades humanas que representam.
I
Teoricamente, os 10 tipos de valores seriam universais justamente por-
que representariam motivações psicológicas básicas. Para analisar essa hipó- J
tese, Schwartz realizou estudos em vários países onde não só observou a
K
presença dos 10 tipos motivacionais, como constatou a existência de relações
de compatibilidade e conflito entre valores. Dois valores são compatíveis na L
medida em que expressam motivações psicológicas similares. Por exemplo,
M
os valores autonomia e criatividade são compatíveis porque representam a
motivação das pessoas para promoverem a livre expressão de pensamento e N
a busca de novas experiências. Um conflito de valores ocorre quando estes
O
representam duas motivações psicologicamente antagónicas. Esse conflito
está presente, entre outros, na oposição entre os valores que traduzem a mo- P
tivação para a abertura à mudança (representando a compatibilidade entre
Q
autodeterminação, estimulação e hedonismo) e os valores que traduzem a
motivação para a conservação (representando a compatibilidade entre valo- R
rizar a segurança, a tradição e a conformidade). O princípio que organizaria
S
esta oposição seria um conflito entre a motivação das pessoas para expressa-
rem o seu pensamento de maneira independente, agindo com o objetivo de T
promover a mudança social, e a motivação para agirem de forma submissa
U
perante a autoridade, promovendo a estabilidade na sua vida pessoal e social,
isto é, nos costumes e tradições. Um exemplo típico desse conflito estaria na V
oposição entre a valorização da autonomia e da tradição na medida em que o
W
primeiro representa a motivação das pessoas para agirem no sentido de pro-
moverem a livre expressão de pensamento e ação independentemente do X
que os outros pensam ou fazem, enquanto o segundo representa uma moti-
Y
vação oposta, caracterizada pelo desejo de manutenção e preservação de tra-
dições culturais, familiares e religiosas. Z
273
 Valores
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Temas em aberto e Alice Ramos

Outro conflito motivacional contrapõe os valores de autotrans- Tabela 1 | Fonte, tipos e subtipos de valores e motivações (inspirado em Schwartz e colegas 2012) A

cendência (representando a compatibilidade entre universalismo e bene- FONTE TIPO DE VALOR SUBTIPO MOTIVAÇÃO B
volência) aos valores da autopromoção (representando a compatibilidade (Necessidades) DE VALOR
Promover a liberdade para exprimir C
entre poder e realização). O princípio que organiza esta dimensão seria o Pensamento
as próprias ideias e habilidades
Organismo
conflito entre a motivação das pessoas para aceitarem os outros como Autodeterminação D
e interação Promover a liberdade para determinar
iguais, transcendendo os interesses pessoais em favor do bem-comum e a Ação
as próprias ações
motivação para atingir o sucesso pessoal e alcançar meios para exercer o E
Organismo Estimulação Procurar excitação, novidade e mudança
domínio sobre os outros. Um exemplo desse conflito seria a idêntica valo- F
rização da igualdade e do poder, uma vez que o valor da igualdade repre- Organismo Hedonismo Buscar o prazer e a gratificação sensual
senta a motivação das pessoas para promoverem a equidade social, G
Busca do sucesso de acordo
Interação grupal Realização
com os padrões sociais
enquanto o valor do poder representa a motivação para promoverem o H
domínio sobre as outras pessoas e grupos sociais através do controlo de Exercer o poder por meio do controle
Dominação
sobre outras pessoas I
recursos materiais e sociais. Interação grupal Poder
Exercer o poder por meio do controle
Atualmente, a teoria dos tipos motivacionais é a mais utilizada em Recursos
dos recursos materiais e sociais. J
todos os domínios das ciências sociais. De facto, trata-se de uma teoria for-
Obter segurança e poder por meio K
malmente bem estruturada e com evidência empírica que assegura a vali- Interação grupal Aparências da manutenção da imagem pública
dade da maioria das conjeturas que postula. No entanto, a investigação e evitar humilhação pública
L
conduzida por Schwartz e seus colaboradores durante mais de 20 anos per- Pessoal
Promover a segurança do ambiente
Organismo imediato M
mitiu verificar que alguns tipos de valores representam mais do que uma e interação Segurança
motivação psicológica básica. Para analisar em detalhe cada motivação, de- grupal
Societal
Promover a segurança e estabilidade N
da sociedade como um todo
senvolveram uma nova versão do questionário de medida dos valores, o
O
Portrait Values Questionnaire (PVQ) constituído por 57 perguntas que des- Manter e preservar as tradições
Grupal Tradição
crevem uma pessoa hipotética a expressar cada um dos valores que se pre- culturais, familiares e religiosas
P
tende avaliar. Por exemplo, para avaliar o valor da igualdade, o PVQ sugere Promover a conformidade às regras,
Regras Q
aos participantes que imaginem «uma pessoa que acha importante que leis e obrigações formais
Interação grupal Conformidade Promover a conformidade com outras
todas as pessoas no mundo sejam tratadas igualmente. Acredita que todos R
Interpessoal pessoas para evitar perturbá-las
devem ter as mesmas oportunidades na vida». A tarefa dos participantes é ou prejudicá-las.
S
indicar em que medida consideram a pessoa descrita parecida consigo. Grupal Humildade Reconhecer as próprias limitações
As motivações básicas acima descritas foram observadas em Portu- T
Organismo Lealdade Ser fiel e confiável ao endogrupo
gal nos estudos realizados por Alice Ramos (2011), a partir de dados do e interação grupal
Benevolência
Cuidado Buscar o bem-estar do endogrupo U
European Social Survey, que inclui uma escala reduzida do PVQ adaptada
por Schwartz para o efeito. A autora identificou a hierarquia dos princí- Promover a igualdade, a justiça V
Justiça
e a proteção para todas as pessoas
pios motivacionais subjacentes aos valores dos portugueses e comparou-a
W
com a hierarquia dos valores de cidadãos de outros países europeus. Promover a proteção da natureza
Interação grupal Prot. Natureza
Universalismo e dos recursos ambientais
Os estudos realizados permitiram constatar que tanto em Portugal como e organismo X
nos restantes países analisados as pessoas dão prioridade aos valores da Promover a aceitação e a compreensão
Tolerância em relação às pessoas percebidas como Y
autotranscendência e da conservação, dando menos importância aos va-
diferentes
lores da abertura à mudança e da autopromoção. Analisando os dados Z

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das seis vagas do ESS (ver a Figura 1), podemos verificar que a hierarquia «construção de finalismos fechados no interior do circuito artificial de A

dos valores dos portugueses se mantém estável ao longo dos últimos 10 necessidades, funções, atores e comportamentos» (p. 103). Uma visão B
anos, ainda que alguma aproximação entre os valores da autopromoção e menos funcionalista e individualizante sobre a fonte dos valores tem
da abertura à mudança seja notável, sobretudo devida a uma ligeira dimi- sido proposta por Cícero Pereira e outros investigadores (2005). De C

nuição na importância atribuída aos últimos. acordo com esta perspetiva, os valores serão princípios básicos social- D
mente partilhados sobre o modo como a sociedade deve ser organizada.
Figura 1. | Hierarquia dos Valores em Portugal Mais do que representar motivações e necessidades básicas, os valores E

6 expressam os conflitos ideológicos, orientam os comportamentos e F

estão ancorados nas identidades sociais e nos posicionamentos ideológi-
cos derivados dessas identidades. G

5 H

Figura 2. | Estrutura Motivacional dos Valores I

(inspirado em Schwartz e colegas 2012)
4
J

K
3
L

M
2
N

O
1
2002 2004 2006 2008 2010 2012 P
Autotranscedência Abertura a Mudança
Q
Conservação Autopromoção

Fonte: Bases de dados do ESS R

S
Recentemente, a teoria foi revista por Schwartz e colegas (2012),
resultando um modelo que distingue 19 tipos motivacionais em vez dos T

10 do modelo inicial (Figura 2). Apesar da sua ampla utilização, o mode- U

lo de Schwartz tem vindo a receber algumas críticas. Ao ancorar a fonte
dos valores nas necessidades e motivações individuais, a teoria dos tipos V

motivacionais parece distanciar os valores do seu aspeto mais central –

W
a sua natureza social –, aproximando-os de obscuros pressupostos fun-
cionalistas que as ciências sociais herdaram da biologia. Como salienta X
o sociólogo João Ferreira de Almeida (2013), a relação dos valores com
Y
as necessidades humanas, embora possível, deve ser realizada com
alguma precaução sem a qual o estudo dos valores estaria restrito à Z

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 Valores
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Valores e diferenças culturais
Para além da investigação sobre os valores estar assente no pres-
suposto de que estes representam princípios fundamentais que orien-
tam os vários aspetos da vida das pessoas e, assim, permitir o estudo das
diferenças individuais, outro pressuposto que orienta a investigação
neste domínio é a ideia de que a importância que uma sociedade em
geral confere aos valores também reflete os princípios fundamentais
que orientam essa sociedade, o que permite o estudo dos valores parti-
lhados em diferentes países e culturas. Isto é, para além de os valores
serem crenças duradouras que guiam a vida das pessoas, são também
princípios-guia de uma sociedade. Estes são o que autores como Geert
Hofstede e Ronald Inglehart designaram por valores culturais. Por
exemplo, ao analisar as diferenças entre 50 países em vários domínios
da vida cultural, Geert Hofstede (1980) identificou um princípio valora-
tivo básico responsável pela maioria das diferenças entre práticas e
orientações culturais dos países estudados. Trata-se de um princípio or-
ganizador dos valores que distingue a orientação para o individualismo
(i.e., a importância que uma sociedade confere às ações motivadas pelo
autointeresse e pela realização pessoal) e a orientação para o coletivis-
mo (i.e., a importância que uma sociedade atribui às ações orientadas
para a satisfação do interesse comum). De acordo com Hofstede (1980),
cada sociedade poderia ser descrita a partir da sua posição no contínuo
individualismo-coletivismo. Sociedades individualistas seriam aquelas
que valorizam as ações que promovem a independência dos indivíduos
em detrimento das orientações normativas de seus grupos de referência
(e.g., o grupo familiar; as instituições às quais pertencem), enquanto
sociedades coletivistas seriam aquelas que valorizam mais as ações
orientadas para a manutenção do status quo, em que os interesses indi-
viduais são postos ao serviço do «bem-comum».
Isto significa que nas sociedades individualistas valorizam-se mais
a promoção da autonomia dos cidadãos e a sua independência afetiva em
relação aos outros membros da sociedade porque o objetivo das normas e
práticas culturais é a satisfação das necessidades e interesses do indiví-
duo. Contrariamente, nas sociedades coletivistas valorizam-se mais as
práticas tradicionais e incentiva-se a interdependência afetiva do indiví-
duo em relação aos seus grupos de referência, dado que o objetivo da
ação individual é manter a harmonia da coletividade. Os resultados da
investigação conduzida por Hofstede caracterizaram Portugal como um
278
país onde se valoriza mais os elementos típicos de sociedades coletivistas A
do que os aspetos que definem as culturas mais individualistas. B
Apesar de o contínuo individualismo-coletivismo ser um importante
princípio organizador das diferenças culturais, outras dimensões valorati- C
vas têm sido propostas para a compreensão das características culturais D
das sociedades contemporâneas. Por exemplo, na sua obra A Revolução
Silenciosa, Ronald Inglehart (1977) propôs que as diferenças culturais refle- E
tem uma interação complexa entre o desenvolvimento sócio-económico e a F
prioridade que, em cada sociedade, se atribui a dois conjuntos de valores
sócio-políticos, designados por valores materialistas e pós-materialistas. G
Esta proposta baseou-se numa interpretação que Inglehart fez das teses de H
Max Weber sobre a relação entre os valores e o desenvolvimento do capita-
I
lismo. Para Inglehart (1977) os valores materialistas representam uma mu-
dança ocorrida nas sociedades industriais modernas. Esta mudança J
caracterizou-se pela diminuição da importância dos valores religiosos como
K
princípios-guia dessas sociedades e pela emergência de um Estado laico
orientado para a satisfação das necessidades básicas da sua população. As L
prioridades seriam, então, o crescimento económico e a promoção de um
M
ambiente de segurança e ordem, quer em termos individuais (relações in-
terpessoais e familiares), quer em termos sociais (segurança nacional, por N
exemplo). Neste sentido, a passagem do sistema de produção típico das so-
O
ciedades feudais para o sistema de produção capitalista, característico das
sociedades modernas teria sido acompanhada por sucessivas mudanças nos P
valores culturais: os valores religiosos davam lugar aos valores materialis-
Q
tas. O principal postulado de Inglehart (1977) é o de que o desenvolvimento
económico gera mudanças no sistema de valores culturais que, por sua vez, R
produzem um efeito de feedback, alterando os sistemas económicos e polí-
S
ticos das sociedades. Alcançada a estabilidade económica e a segurança da
população este processo daria origem a uma revolução silenciosa dos valo- T
res culturais tornando mais abstratas as necessidades e aspirações das suas
U
populações, agora dirigidas para a autorealização, a liberdade de expressão
estética e política, e a proteção do ambiente. Os valores pós-materialistas V
representariam esta fase no processo de mudança cultural.
W
Com base nos dados do European Value Study de 1981, 1990 e 1999,
a propósito da saliência de valores materialistas e pós-materialistas no X
cenário europeu, Jorge Vala (2003) verificou a prevalência generalizada
Y
dos primeiros. Contudo, de 1981 para 1990 registou-se uma mudança na
direção do pós-materialismo na maioria dos países, tendência contrariada Z
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Figura 3 | Posição de Portugal e de outros países europeus na dimensão materialismo-pós-materialismo posição materialista, ainda que se observe uma ligeira tendência de mu- A

dança de valores em direção ao pós-materialismo ao longo do tempo. B

2,0 O bloco de países nórdicos (Dinamarca, Finlândia, Noruega e Suécia),
apresenta uma suave mudança nos valores em direção ao pós-materialis- C
1,5
mo, sendo em 2008 aqueles que mais importância atribuem a estes valo- D
1,0
res como metas a serem atingidas nas respetivas sociedades.
E
0,5

Pós-Materialismo
Considerações finais F
0,0
Os valores têm sido estudados como sinónimos de crenças individu-
G
-0,5 ais relativamente estáveis sobre os comportamentos e princípios-fins con-
siderados prioritários, ou seja, os valores individuais que guiam os vários H
-1,0
aspetos da vida das pessoas. Numa perspetiva distinta, os valores têm sido
I
-1,5 estudados como princípios-guia de uma sociedade, isto é, os valores cul-

Materialismo
turais que se refletem nas disposições normativas que regem as socieda- J
-2,0
1990 1999 2008 des e que permitem o estudo das diferenças culturais.
K
Muito tem sido feito e o campo de estudo dos valores continua a
Países Nórdicos UE Pré-Alargamento Pós-Alargamento Portugal

Fonte: Bases de dados do EVS

ser um terreno muito fértil, quer do ponto de vista do seu impacto nas L

orientações de vida das pessoas, na compreensão dos processos de mu-

M
dança social, como ainda na identificação dos processos individuais e dos
de 1990 para 1999 período durante o qual se assistiu a um decréscimo ou
contextos sociais que estão na origem das diferentes configurações nor- N
estabilização da importância do pós-materialismo. Dados da mais recente
mativas adotadas pelos indivíduos ao longo da vida. O
vaga do EVS (2008) confirmam esta tendência. A Figura 3 apresenta a
posição de Portugal e de três grupos de países na dimensão materialismo/ P
pós-materialismo. Os indicadores de materialismo presentes no inquérito
Referências Bibliográficas Q
são «manter a ordem no país» e «combater o aumento dos preços»,
enquanto os indicadores de pós-materialismo são «dar aos cidadãos maior Almeida, J. F., 2013. Desigualdades e perspetivas dos cidadãos: Portugal e a Europa. Lisboa: Mundos R
capacidade de participação nas decisões importantes do Governo» e «de- Sociais.
Hofstede, G., 1980. Culture»s consequences: International differences in work-related values. Beverly S
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V
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W
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Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa.
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and Social Psychology, 103: 663-688. Y
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Polónia, Roménia, Eslováquia e Eslovénia), também apresenta uma contrastes em Portugal e na Europa. Lisboa: Imprensa de Ciências Sociais, 27-44. Z

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