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Stphane Hessel INDIGNAI-VOS!

Traduo: Marly Peres

Reproduo eletrnica: Mensanapress Artesanato grfico e editorial 2011

Paulo Klee, Angelus Novus, 1920. Aquarela, 31,8 x 24,2 cm, Museu de Israel, Jerusalm. Neste texto, Stphane Hessel se refere obra de Klee e ao comentrio que sobre ela deixou o filsofo alemo Walter Benjamin, em suas Teses sobre a filosofia da histria, escritas em 1940 sob o choque do pacto germano-sovitico. Walter Benjamin foi seu primeiro proprietrio. Ele via na obra um anjo repelente, a tempestade que chamamos de progresso.

Apresentao Sylvie Crossman


Que sorte a nossa, poder alimentar-nos da experincia deste grande resistente, que sobreviveu aos campos de concentrao de Buchenwald e de Dora, que participou da redao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, foi embaixador da Frana e agraciado com a Legio de Honra! Para Stphane Hessel, o motivo bsico da resistncia foi a indignao. verdade que, no mundo complexo de hoje, as razes para se indignar podem parecer menos claras e ntidas do que nos tempos do nazismo. Mas, procurem e encontraro: a distncia crescente entre ricos e pobres, o estado do planeta, o tratamento dispensado aos imigrantes ilegais e aos ciganos, a corida para ter cada vez mais, a competio, a ditadura dos mercados financeiros, a ameaa s conquistas alcanadas pela resistncia, de aposentadoria, de seguridade social. . . Para ser eficaz, preciso que essa luta acontea como no passado, em rede, como ao conjunta. Prova disto so as organizaes, como Attac, Amnesty ou a DIDH, dentre outras. Por isso, podemos, sim, dar crdito a Stphane Hessel e acompanh-lo nessa caminhada, qual ele conclama, de uma insurreio pacfica.

Por um deus indignado Jos Castello


Esperar - em vez de no ex-asperar - prope o embaixador e escritor alemo Stphane Hessel em Indignaivos, breve, mas arrebatador ensaio a respeito do mundo contemporneo. Esperar (em vez de exasperar-se) no sentado, ou indiferente, mas agarrado potncia transformadora da esperana. Olhem sua volta e vocs encontraro os temas que justificam a sua indignao, Hessel sugere. A exasperao inclui a fria e a clera; ela resulta, hoje em dia, no terrorismo. J a indignao conduz luta persistente e ao trabalho; ela cimenta a esperana, lhe d corpo. Nascido em 1917, o diplomata e embaixador Stphane Hessel, aos 96 anos, conserva e cultiva o esprito rebelde de juventude. Continua a ser um homem que aposta quase tudo na indignao, j que, segundo ele nos diz, s a indignao leva esperana. A edio francesa de Indignai-vos j vendeu mais de 1,5 milho de exemplares. O livro est traduzido em quase uma dzia de pases. Suas palavras se alastram - ecoam com fora em nossos coraes vazios. Hessel, que foi um dos redatores da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, mantm-se, ainda hoje, absolutamente fiel aos princpios do documento que ajudou a escrever. A indignao, ele diz, um sentimento universal. Sentimento sem um objeto fixo ou uma posio poltica determinada. O importante que cada um tenha seu motivo de indignao, afirma. A proximi4

dade inevitvel da morte no o afasta do culto militncia, que considera o teatro por excelncia da indignao. Rememora: Quando alguma coisa nos indigna, como fiquei indignado com o nazismo, nos transformamos em militantes; fortes e engajados, nos unimos corrente da histria. O inimigo principal de Hessel, hoje, como desde sempre, tem um nome: a indiferena - aquilo que o poeta brasileiro Vinicius de Moraes, em sua clebre Carta aos Mornos, chamou de mornido. Nos anos 1940, na Frana, resistir ocupao nazista era abandonar a indiferena para engajar-se na busca de uma nova atitude de uma diferena. verdade: o mundo tinha um inimigo enorme e monstruoso e era menos difcil perder o caminho. Resistir, para ns, era no aceitar a ocupao alem, no aceitar a derrota. Era relativamente simples. Durante os anos de chumbo da ditadura militar, vivemos, no Brasil, uma experincia semelhante: o inimigo, o totalitarismo, era visvel, estava por todos os lados. No havia muito do que duvidar, era lutar ou no lutar. Inimigos poderosos despertam, com mais clareza e emoo, aquilo que o filsofo Jean-Paul Sartre chamou de vontade de engajamento. Quando era apenas um jovem normalista, Hessel se deixou impregnar pelas leituras de A Nusea e O Muro, que considera os dois livros mais importantes do filsofo francs. Sartre nos ensinou a dizer a ns mesmos: vocs so responsveis enquanto indivduos. A indignao, verdade, costuma estar atrelada a um atroz sentimento de solido, j que ela , segundo Hessel, a responsabilidade do indivduo que no pode confiar em um poder ou em um deus. Preferiu Hessel apegar-se, ainda assim, ideia de 5

um deus indignado, um deus que se ope ativamente figura do anjo do mal. Ela se expressa com vigor, segundo o filsofo Walter Benjamin - de quem Hessel foi um grande amigo -, em uma tela magnfica como o Angelus Novus, de Paul Klee. No quadro de Klee, um anjo abre os braos para conter o progresso e a transformao - luta para bloquear a indignao e pregar a indiferena. Benjamin via na tela um anjo repelente, uma imagem do combate tempestade que chamamos de progresso. O filsofo Walter Benjamin, que cometeu suicdio em setembro de 1940, afora sua obra monumental, teve menos foras que Hessel, um homem que ainda hoje, 71 anos depois, continua na batalha. Benjamin, avalia Hessel, matou-se para fugir da progresso irresistvel de catstrofe em catstrofe. Mas na luta contra a catstrofe, pensa ainda hoje, s a indignao salva. No mundo contemporneo, turvo e complexo, os motivos para a indignao parecem cada vez menos palpveis. Seno invisveis. Muitas vezes, ns (por indiferena) os reduzimos a vises fantasmagricas, delrios de perseguio, paranoias. Escreve Hessel: verdade, os motivos para se indignar atualmente podem parecer menos ntidos ou o mundo pode parecer complexo demais. Quem comanda? Quem decide? Nem sempre fcil distinguir. Em um mundo onde os inimigos se mascaram, a indignao toma, muitas vezes, a aparncia de uma loucura juvenil. Um espernear sem motivo, um sentimento que nos transforma em Quixotes a enfrentar moinhos de ventos. Adverte Hessel, ao contrrio: o inimigo pode estar invisvel, dissolvido na grande borra da realidade tec6

nolgica - rede mundial de computadores, redes de TV dedicadas informao instantnea (nas quais o inimigo, como um diabo traioeiro, a cada minuto muda de face), cotidiano, veloz e sem pausas. No lidamos mais com uma pequena elite cujas aes entendemos claramente. Nem por isso, Hessel argumenta, os motivos para a indignao desapareceram. O sculo XXI tem uma aparncia sombria e disforme, a globalizao reduziu o planeta a uma sala, mas, diz Hessel, em nosso mundo continuam a existir coisas insuportveis. Alerta: Para v-las, preciso olhar bastante, procurar. Digo aos jovens: procurem um pouco, vocs vo encontrar. A pior das atitudes a indiferena. Infelizmente, ele lamenta, muitos jovens, cada vez mais, preferem dopar-se, entregar-se ao tdio, no pensar. A vida individual, com suas inevitveis exigncias, lhes serve de bom argumento. Os jovens dizem: No posso fazer nada, estou me virando. Diante disso, em vez de enfurecer-se, em vez de exasperar-se, Stphane Hessel, firme em sua vida de nonagenrio, prefere esperar. Esperar no por indolncia ou por preguia, mas para pensar, procurar e chegar a ver. Em uma palavra: para indignar-se. Reportagem de Jos Castello, publicada pelo jornal Valor Econmico, em 10-08-2011.

Indignai-vos!
Stphane Hessel
Noventa e trs anos. Pode-se falar em etapa final. O fim no est longe. Que sorte poder aproveitar para lembrar o que serviu de base ao meu engajamento poltico: os anos de resistncia e o programa elaborado h 66 anos pelo Conselho Nacional da Resistncia! Devemos a Jean Moulin, no mbito desse Conselho, a reunio de todos os componentes da Frana ocupada, os movimentos, os partidos, os sindicatos, para proclamarem sua adeso Frana combatente e ao nico chefe que ela reconhecia: o general De Gaulle. De Londres, onde me juntara a De Gaulle em maro de 1941, soube que esse Conselho havia organizado um programa e que o tinha adotado em 15 de maro de 1944, propondo para a Frana libertada um conjunto de princpios e de valores sobre os quais se apoiaria a moderna democracia de nosso pas. (1) Mais do que nunca, hoje temos necessidade desses princpios e valores. Precisamos nos manter vigilantes, todos juntos, para que esta continue sendo uma sociedade da qual nos orgulhemos; no a sociedade dos imigrantes sem documento, das expulses, das suspeitas aos imigrantes; no a sociedade na qual sejam questionadas as aposentadorias, os direitos adquiridos da Previdncia Social; no a sociedade na qual a mdia est nas mos dos ricos - todas essas coisas que teramos recusado avalizar se fssemos os verdadeiros herdeiros do Conselho Nacional da Resistncia. 8

Aps um drama cruel, em 1945 houve uma ressurreio ambiciosa a que se dedicaram as foras presentes no seio do Conselho da Resistncia. Vale lembrar que naquela ocasio foi criada a Seguridade Social, como queria a Resistncia, que estipulara expressamente em seu programa: Um plano completo de Seguridade Social, visando a assegurar meios de existncia a todos os cidados, em todos os casos em que eles no tenham capacidade de conseguiIas pelo trabalho; uma apo-sentadoria que permita aos trabalhadores idosos encerrarem dignamente seus dias. As fontes de energia, a eletricidade e o gs, as minas de carvo, os grandes bancos foram nacionalizados. Era o que esse programa tambm preconizava, o retorno nao dos meios de produo monopolizados, fruto do trabalho comum, das fontes de energia, das riquezas do subsolo, das companhias de seguro e dos grandes bancos; a instaurao de uma verdadeira democracia econmica e social, implicando a evico dos grandes feudos econmicos e financeiros que comandam a economia. O interesse geral deve sobrepujar o particular, a justa diviso das riquezas criadas pelo mundo do trabalho deve primar sobre o poder do dinheiro. A Resistncia propunha uma organizao racional da economia, assegurando a subordinao dos interesses particulares ao interesse geral, liberado da ditadura profissional instaurada imagem dos Estados fascistas, e o Governo provisrio da Repblica assegurava a continuidade. Uma verdadeira democracia tem necessidade de uma imprensa independente; a Resistncia sabia disso, e assim o exigia, defendendo a liberdade de imprensa, sua honra e sua independncia com relao ao Estado, aos poderes do dinheiro e s influncias estrangeiras. Era isto 9

o que repetiam os decretos sobre a imprensa, j em 1944. Ora, isto que hoje est em perigo. A Resistncia apelava para a possibilidade efetiva, para todas as crianas francesas, de se beneficiarem da educao mais desenvolvida, sem discriminao; ora, as reformas propostas em 2008 vo contra esse projeto. Jovens docentes, cuja ao eu apoio, chegaram a se recusar a aplic-Ias, e viram seus salrios reduzidos a ttulo de punio. Eles se indignaram, desobedece- ram, julgaram essas reformas muito afastadas do ideal da escola pblica, muito a servio de uma sociedade do dinheiro, e que no mais desenvolve suficientemente o esprito criativo e crtico. toda a base das conquistas sociais da Resistncia que est sendo agora contestada. (2)

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O MOTIVO DA RESISTNCIA A INDIGNAO


Hoje em dia, ousam dizer-nos que o Estado no pode mais garantir o custo dessas medidas cidads. Mas, como possvel que falte dinheiro para manter e prolongar as conquistas quando a produo de riquezas aumentou consideravelmente, desde a Libertao, perodo em que a Europa estava arruinada? S se for porque o poder do dinheiro, combatido pela Resistncia, nunca foi to grande, insolente e egosta para com seus prprios servidores, at mesmo nas mais altas esferas do Estado. Os bancos, doravante privatizados, mostram-se antes de tudo preocupados com seus dividendos e com os altssimos salrios dos seus dirigentes, no com o interesse geral. A distncia entre os mais pobres e os mais ricos nunca foi to grande, a competio nunca foi to incentivada. O razo bsica de ser da Resistncia era a indignao. Ns, veteranos dos movimentos de resistncia e das foras combatentes da Frana Livre, apelamos s jovens geraes para manter viva a indignao, transmitir essa herana da Resistncia e dos seus ideais. Estamos dizendo: assegurem a continuidade, indignem-se! Os responsveis polticos, econmicos, intelectuais e a sociedade toda no devem se omitir nem se deixar impressionar pela atual ditadura internacional dos mercados financeiros, que ameaa a paz e a democracia. Eu desejo a todos, a cada um de vocs, que tenham seu motivo de indignao. Isto precioso. Quando alguma coisa nos indigna, como fiquei indignado com o nazismo, 11

nos transformamos em militantes; fortes e engajados, nos unimos corrente da histria, e a grande corrente da histria prossegue graas a cada um de ns. Essa corrente vai em direo de mais justia, de mais liberdade, mas no da liberdade descontrolada da raposa no galinheiro. Esses direitos, cujo programa a Declarao Unversal redigiu em 1948, so universais. Se voc encontrar algum que no beneficiado por eles, compadea-se, ajude-o a conquist-los.

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DUAS VISES DA HISTRIA


Quando tento entender o que provocou o fascismo, o que fez com que ns franceses fssemos invadidos por ele e por Vichy, digo a mim mesmo que as pessoas que tinham posses, em razo de seu egosmo, sentiram um medo terrvel da revoluo bolchevique. Elas se deixaram guiar por seus temores. Mas, se hoje, como naquela poca, uma minoria ativa se levantar, isso ser suficiente; teremos a a levedura para que a massa cresa. Com certeza, a experincia de algum muito idoso como eu, nascido em 1917, se diferencia da dos jovens de hoje. Muitas vezes peo a professores [do ensino fundamental] que me deem a possibilidade de intervir junto aos seus alunos, e lhes digo: vocs no tm as mesmas razes evidentes para se engajar. Resistir, para ns, era no aceitar a ocupao alem, no aceitar a derrota. Era relativamente simples. Simples como o que se seguiu, a descolonizao. Em seguida, veio a guerra da Arglia. Era necessrio que a Arglia se tornasse independente, isso era bvio. Quanto a Stalin, todos aplaudimos a vitria do Exrcito Vermelho sobre os nazistas em 1943. Mas, j quando tivemos conhe- cimento dos grandes processos stalinistas de 1935, e mesmo se achssemos que era preciso manter o ouvido aberto s mensagens do comunismo, ao menos para contrabalanar a influncia do capitalismo norte-americano, a necessidade de nos opormos a essa forma insuportvel de totalitarismo se imps como uma evidncia. Minha longa vida deu-me uma sucesso de motivos para me indignar. Esses motivos nasceram menos de uma emoo do que de uma vontade de engajamento. O jovem 13

normalista que eu era foi muito marcado por Sartre, um condiscpulo mais velho. A nusea e O muro, no O ser e o nada, foram muito importantes na formao de meu pensamento. Sartre nos ensinou a dizer a ns mesmos: Vocs so responsveis enquanto indivduos. Era uma mensagem libertria. A responsabilidade do indivduo que no pode confiar em um poder nem em um deus. Pelo contrrio, necessrio engajar-se em nome de sua responsabilidade como pessoa humana. Em 1939, quando entrei para a Escola Normal da Rua de Ulm, em Paris, entrei como fervoroso discpulo do filsofo Hegel, e me inscrevi no seminrio dado por Maurice Merleau-Ponty. Seus ensinamentos exploravam a experincia concreta, a do corpo e de suas relaes com os sentidos, grande singular diante do plural dos sentidos. Mas meu otimismo natural, que quer que tudo o que seja desejvel seja possvel, me levava mais para o lado de Hegel. O hegelianismo interpreta a longa histria da humanidade como tendo um sentido: a liberdade do homem progredindo etapa por etapa. A histria feita de choques sucessivos, levam-se em conta os desafios. Segundo ele, a histria das sociedades progride e, no fim, depois de atingir sua liberdade completa, o ser humano tem no Estado democrtico sua forma ideal. claro que existe uma outra concepo da histria. Os progressos feitos pela liberdade, a competio, a corrida para ter sempre mais; isso pode ser vivido como um furaco destruidor. assim que um amigo de meu pai a apresentava, o homem que dividiu com ele a tarefa de traduzir para o alemo Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust. Esse amigo era ningum menos que o filsofo alemo Walter Benjamin. Ele havia tirado uma mensagem pessimista de um quadro do pintor suo Paul Klee, o An14

gelus Novus, no qual a figura do anjo abre os braos como que para conter e afastar uma tempestade, que Benjamin identificou com o progresso. Para ele, que se suicidou em setembro de 1940 para fugir do nazismo, era a progresso irresistvel de catstrofe em catstrofe.

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INDIFERENA: A PIOR DAS ATITUDES


verdade, os motivos para se indignar atualmente podem parecer menos ntidos, ou o mundo pode parecer complexo demais. Quem comanda, quem decide? Nem sempre fcil distinguir entre todas as correntes que nos governam. No lidamos mais com uma pequena elite cujas aes entendemos claramente. um vasto mundo, no qual sentimos bem em que medida interdependente. Vivemos em uma interconectividade que nunca existiu antes. Mas nesse mundo h coisas insuportveis. Para v-las preciso olhar bastante, procurar. Digo aos jovens: procurem um pouco, vocs vo encontrar. A pior das atitudes a indiferena, dizer no posso fazer nada, estou me virando. Quando assim se comportam, vocs esto perdendo um dos com- ponentes indispensveis: a capacidade de se indignar e o engajamento, que consequncia desta capacidade. Hoje, podemos identificar dois grandes novos desafios: 1. A imensa distncia entre os muito pobres e os ,muito ricos, distncia que no para de crescer. Esta uma novidade dos sculos XX e XXI. Os muito pobres, no mundo de hoje, ganham meros dois dlares por dia. No podemos deixar a distncia aumentar ainda mais. S esta constatao j deve motivar um engajamento. 2. Os direitos humanos e o estado do planeta. Tive a sorte, aps a Libertao, de me engajar no grupo que redigiu a Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada pela Organizao das Naes Unidas em 10 de dezem16

bro de 1948, em Paris, no Palais Chaillot. Na condio de chefe de gabinete de Henri Laugier, secretrio-adjunto da ONU e secretrio da Comisso de Direitos Humanos, fui, com outros, chamado a participar da redao deste documento. Eu no poderia esquecer, em sua elaborao, o papel de Ren Cassin, comissrio nacional para a Justia e a Educao do governo da Frana Livre, em Londres, em 1941 - ele seria Prmio Nobel da Paz em 1968. Nem do de Pierre Mends-France no seio do Conselho Econmico e Social, a quem submetamos os textos elaborados antes que fossem examinados pela Terceira Comisso da Assembleia Geral, encarregada das questes sociais, humanitrias e culturais. Essa comisso contava, na poca, com os 54 Estados membros das Naes Unidas, e eu era seu secretrio. Deve-se a Ren Cassin o termo direitos universais, e no internacionais, como foi proposto por nossos amigos anglo-saxes. Pois a estava o objetivo, ao sair da Segunda Guerra Mundial: emancipar-se das ameaas que o totalitarismo fazia pesar sobre a humanidade. Para nos emanciparmos, precisvamos conseguir que os Estados membros da ONU se comprometessem a respeitar esses direitos universais. Era uma forma de levar ao aborto o argumento de plena soberania que um Estado pode fazer prevalecer enquanto comete crimes contra a humanidade em seu prprio solo. Foi o caso de Hitler, que se julgava dono em sua casa e autorizado a provocar um genocdio. Esta declarao universal deve muito revulso universal relativa ao nazismo, ao fascismo, ao totalitarismo e, mesmo, por nossa presena, ao esprito da Resistncia. Eu sentia que precisvamos nos apressar, no nos deixar iludir pela hipocrisia existente na adeso proclamada a esses valores pelos que tinham vencido, nem todos 17

com a inteno de lealmente promov-los, mas tentvamos impor-lhes isso. (3) No resisto ao impulso de citar os artigos 15 da Declarao Universal dos Direitos Humanos: Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade; e o 22: Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade. E, se esta declarao tem um alcance declaratrio e no jurdico, nada a impediu de ter um papel poderoso a partir de 1948; os povos colonizados a utilizaram em sua luta pela independncia; ela germinou nos espritos, em seu combate pela liberdade. com prazer que constato que ao longo das ltimas dcadas se multiplicaram as organizaes no governamentais, os movimentos sociais, como a Attac (Associao para a Taxao das Transaes Financeiras), a FIDH (Federao Internacional dos Direitos do Homem), e a Amnesty, que so atuantes e apresentam resultados notveis. evidente que, para ser eficiente hoje, necessrio atuar em rede, aproveitar todos os meios de comunicao modernos. Aos jovens eu digo: olhem sua volta e vocs encontraro os temas que justificam a sua indignao - o tratamento dado aos imigrantes, aos sem documentos, aos ciganos. Vocs encontraro situaes concretas que os levaro a praticar aes cidads fortes. Procurem, e encontraro!

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MINHA INDIGNAO A RESPEITO DA PALESTINA


Hoje, minha principal indignao diz respeito Palestina, Faixa de Gaza, Cisjordnia. A fonte da minha indignao o clamor dispora lanado por israelenses inflamados: vocs, nossos primognitos, venham ver aonde nossos dirigentes levaram nosso pas, esquecendo os valores humanos fundamentais do judasmo. Eu l estive em 2002, e cinco outras vezes, at 2009. Todos devem imperiosamente ler o relatrio sobre Gaza de Richard Goldstone, de setembro de 2009, no qual esse juiz sul-africano, judeu, que at se diz sionista, acusa o Exrcito israelense de ter cometido atos comparveis a crimes de guerra e, em certas circunstncias, a crimes contra a humanidade no decorrer da operao Chumbo Fundido, que durou trs semanas. Em 2009, eu e minha esposa retornamos a Gaza - onde s pudemos entrar graas aos nossos passaportes diplomticos - com o objetivo de estudar ao vivo o que esse relatrio dizia. As pessoas que nos acompanhavam no foram autorizadas a entrar na Faixa de Gaza. Nem na Cisjordnia. Ns tambm visitamos os campos de refugiados palestinos instalados desde 1948 pela agncia das Naes Unidas, a UNRWA, nos quais mais de 3 milhes de palestinos; escorraados de suas terras por Israel, esperam um retorno cada vez mais problemtico. Quanto a Gaza, uma priso a cu aberto para 1 milho e meio de palestinos. Uma priso em que eles se organizam para sobreviver. Mais ainda do que as destruies materiais, como a do hospital do Crescente 19

Vermelho pela operao Chumbo Fundido, o comportamento dos habitantes de Gaza, seu patriotismo, seu amor pelo mar e pelas praias, sua constante preocupao pelo bem-estar de suas crianas, inmeras e risonhas, que assombra nossa memria. Ficamos impressionados com a forma engenhosa de afrontarem todas as penrias que lhes so impostas. Ns os vimos fabricando tijolos, por falta de cimento, para reconstruir milhares de casas destrudas pelos tanques israelenses. Eles nos confirmaram que na malfadada operao Chumbo Fundido houve 1.400 mortes de mulheres, crianas e idosos, tambm no interior do campo palestino - contra somente 50 feridos do lado israelense. Concordo com as concluses do juiz sul-africano: que judeus possam perpetrar, eles mesmos, crimes de guerra, insuportvel. Infelizmente, a histria nos d poucos exemplos de povos que tiraram lies de sua prpria histria. Eu sei. O Hamas, que venceu as ltimas eleies legislativas (2005), no conseguiu evitar que msseis fossem disparados contra cidades israelenses, em resposta situao de isolamento na qual se encontram os habitantes de Gaza. Evidentemente, acredito que o terrorismo inaceitvel, mas h que se reconhecer que, quando estamos sob ocupao, diante de meios militares infinitamente superiores aos nossos, a reao popular no pode ser somente no violenta. Ter adiantado alguma coisa o Hamas disparar msseis contra a cidade de Sderot? A resposta no. No ajudou a sua causa, mas esse gesto pode ser explicado pela exasperao dos habitantes de Gaza. No conceito de exasperao, devemos entender a violncia como uma lamen20

tvel concluso de situaes inaceitveis para quem as sofrem. Por isso, podemos dizer que o terrorismo um tipo de exasperao. E que esta exasperao um termo negativo. No se deveria ex-asperar, mas sim es-perar. A exasperao uma negao da esperana. compreensvel, eu diria que quase natural, mas nem por isso aceitvel. Porque ela no permite obter os resultados que eventualmente podem ser produzidos pela esperana.

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A NO VIOLNCIA, CAMINHO QUE DEVEMOS APRENDER A TRILHAR


Estou convencido de que o futuro pertence no violncia, conciliao das diferentes culturas. por esta via que a humanidade dever superar a prxima etapa. E a eu me junto a Sartre: no podemos desculpar os terroristas que jogam bombas, mas podemos entend-los. Sartre escreveu, em 1947: Eu reconheo que a violncia, sob qualquer forma que se manifeste, um fracasso. Mas um fracasso inevitvel, porque esta mos em um universo de violncia. E, se verdade que o recurso violncia contra a violncia se arrisca a perpetu-la, tambm verdade que o nico meio de fazer com que ela cesse. (4) A isto acrescentarei que a no violncia um meio mais seguro de fazer a violncia cessar. No podemos apoiar os terroristas como Sartre fez, em nome deste princpio, durante a guerra da Arglia, ou por ocasio do atentado nos Jogos de Munique, em 1972, cometido contra atletas israelenses. No eficaz, e Sartre acabaria se questionando, no final da vida, sobre o sentido do terrorismo, e duvidando de sua razo de ser. Dizer para si mesmo a violncia no eficaz muito mais importante do que saber se devemos ou no condenar os que a ela se dedicam. O terrorismo no eficaz. Na noo de eficcia necessria uma esperana no violenta. Se existe uma esperana violenta, ela est na poesia de Guillaume Apollinaire, Como a esperana violenta, no na poltica. Em maro de 1980, trs sema22

nas antes de morrer, Sartre declarou: Precisamos tentar explicar por que o mundo de hoje, que horrvel, no passa de um momento no longo desenvolvimento histrico; que a esperana sempre foi uma das foras dominantes das revolues e das insurreies, e como eu ainda tenho na esperana minha concepo de futuro. (5) Devemos entender que a violncia d as costas esperana. Devemos preferir a esperana, a esperana da no violncia. Este o caminho que se deve aprender a trilhar. Tanto do lado dos opressores quanto do dos oprimidos, devemos chegar a uma negociao para fazer a opresso desaparecer; o que permitir no haver mais violncia terrorista. Eis por que no devemos deixar que dio demais se acumule. A mensagem de um Mandela, de um Luther King encontra toda sua pertinncia em um mundo que ultrapassou o confronto das ideologias e o totalitarismo conquistador. uma mensagem de esperana na capacidade das sociedades modernas de ultrapassar os conflitos por meio de uma compreenso mtua e de uma pacincia vigilante. Para alcan-la, devemos nos basear nos direitos, cuja violao, qualquer que seja o autor, sempre h de provocar nossa indignao. No se pode transigir sobre esses direitos.

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POR UMA INSURREIO PACFICA


Observei - e no fui o nico - a reao do governo israelense confrontado com o fato de que, a cada sexta-feira, os cidados da pequena cidade de Bilin, na Cisjordnia, vo, sem atirar pedras, sem utilizar a fora, at o muro contra o qual protestam. As autoridades israelenses qualificaram essa marcha como terrorismo no violento. Nada mal... S mesmo um israelense para qualificar como terrorista a no violncia. preciso principalmente estar perturbado pela eficcia da no violncia, que vem do fato de ela suscitar o apoio, a compreenso e a sustentao de todos aqueles que, mundo afora, so adversrios da opresso. O pensamento produtivista, trazido pelo Ocidente, levou o mundo a uma crise da qual devemos sair pela ruptura radical com a fuga para a frente do sempre mais na rea financeira, mas tambm na das cincias e das tcnicas. chegado o tempo em que a preocupao com a tica, a justia, o equilbrio sustentvel deve prevalecer. Porque os mais graves riscos nos ameaam. Podem pr um termo aventura humana num planeta ameaado de tornar-se inabitvel. Mas bem verdade que importantes progressos foram feitos desde 1948: a descolonizao, o fim do apartheid, a destruio do imprio sovitico, a queda do Muro de Berlim. Em contrapartida, os dez primeiros anos do sculo XXI foram um perodo de recuo, de marcha r. Esse recuo eu explico - em parte - pela presidncia norteamericana de George Bush, pelo 11 de Setembro, com as 24

consequncias desastrosas para os Estados Unidos nas atitudes que tomaram, como a interveno militar no Iraque. Tivemos a crise econmica, mas nem por isso se iniciou uma nova poltica de desenvolvimento. Da mesma forma, a cpula de Copenhague contra o aquecimento climtico no resultou numa verdadeira poltica para a preservao do planeta. Estamos em um patamar entre os horrores da primeira dcada e as possibilidades das dcadas seguintes. Mas devemos ter esperana, devemos ter esperana sempre. A dcada anterior, desde os primeiros anos 1990, foi fonte de grandes progressos. As Naes Unidas souberam convocar conferncias, como a do Rio de Janeiro, sobre o meio ambiente, em 1992, a de Pequim, sobre as mulheres, em 1995; em setembro de 2000, por iniciativa do secretrio-geral das Naes Unidas, Kofi Annan, os 191 pases membros adotaram a declarao sobre os Oito objetivos de desenvolvimento do milnio, por meio da qual se comprometem, notadamente, a reduzir pela metade a misria no mundo at 2015. Lamento muito que nem Obama nem a Unio Europeia se tenham manifestado, at agora, sobre qual deveria ser a sua contribuio para uma fase construtiva, apoiando-se nos valores fundamentais. Como concluir este apelo indignao? Lembrando ainda que, por ocasio do sexagsimo aniversrio do Programa do Conselho Nacional da Resistncia, em 8 de maro de 2004, ns, os veteranos dos movimentos da Resistncia e das foras combatentes da Frana Livre (19401945), dizamos que certamente o nazismo foi vencido graas ao sacrifcio de nossos irmos e irms da Resistncia e das Naes Unidas, contra a barbrie fascista. Mas essa ameaa no desapareceu totalmente, e nossa clera contra a injustia permanece intata. (6) 25

No, essa ameaa no desapareceu totalmente. Por isso, apelamos sempre para uma verdadeira insurreio pacfica contra os meios de comunicao de massa, que, como horizonte para os nossos jovens, s sabem propor o consumo de massa, o desprezo aos mais fracos e cultura, a amnsia generalizada e a competio desenfreada de todos contra todos. A todos aqueles e aquelas que construiro o sculo XXI, dizemos com carinho:

CRIAR RESISTIR. RESISTIR CRIAR.

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NOTAS
Do editor, de comum acordo com o autor. 1 Criado clandestinamente em 27 de maio de 1943, em Paris, pelos representantes dos oito grandes movimentos de Resistncia - dois grandes sindicatos do pr-guerra, a CGT e a CFTC (Confederao Francesa dos Trabalhadores Cristos), e seis principais partidos polticos da Terceira Repblica, entre os quais o PC e a SFIO (os socialistas) -, o Conselho Nacional da Resistncia (CNR) reuniu-se pela primeira vez naquele dia sob a presidncia de Jean Moulin, delegado do general De Gaulle, que desejava instaurar tal conselho com o objetivo de tornar mais eficiente a luta contra os nazistas e reforar sua prpria legitimidade diante dos aliados. De Gaulle encarregou o Conselho de elaborar um programa de governo prevendo a libertao. O programa foi objeto de vrias idas e vindas entre o CNR e o governo da Frana Livre, tanto em Londres quan to em Argel, antes de ser adotado pelo CNT em assembleia plenria, em 15 de maro de 1944. Foi solenemente entregue ao general De Gaulle pelo CNR em 25 de agosto de 1944, na Cmara Municipal de Paris. Note-se que a ordenana na imprensa foi promulgada logo a seguir, em 26 de agosto. E que um dos principais redatores do programa foi Roger Ginsburger, filho de um rabino alsaciano; na ocasio, sob o pseudnimo de Pierre Villon, ele era secretrio-geral da Frente Nacional pela Independncia da Frana, movimento de resistncia criado pelo Partido Comunista Francs em 1941, e representava esse movimento no seio do CNR e de seu escritrio permanente. 27

2 Segundo uma estimativa sindicalista, ns passamos de 75 a 80% da renda como montante das aposentadorias para aproximadamente 50%, por ordem de grandeza. Em 2010, Jean-Paul Domin, mestre de conferncias em Economia da Universidade de Reims Champagne-Ardennes, redigiu, para o Instituto Europeu do Assalariado, uma nota sobre o seguro-sade complementar. Nela, revelava que o acesso a um auxlio complementar de qualidade era doravante um privilgio devido posio no mercado de trabalho; que os mais fracos abriam mo de cuidados por falta de seguros complementares e pela importncia do saldo a ser pago; que a fonte do problema era no mais se fazer do salrio o suporte dos direitos sociais - ponto central das leis de 4 e 15 de outubro de 1945. Estas promulgavam a Seguridade Social e colocavam sua gesto sob a dupla autoridade dos representantes dos trabalhadores e do Estado. Aps as reformas de Jupp, em 1995, pronunciadas por lei em seguida Lei Douste-Blazy (mdico de formao) de 2004, s o Estado que administra a Seguridade Social. Por exemplo, o chefe de Estado que nomeia o diretor-geral da Caixa Nacional de Seguro-Sade (CNAM, em francs). No so mais, como aps a Libertao, sindicalistas que esto no comando das caixas primrias departamentais, mas o Estado, via prefeitos. Os representantes dos trabalhadores exercem o papel de meros conselheiros. 3. A Declarao Unversal dos Dretos Humanos foi adotada em 10 de dezembro de 1948, em Paris, pela Assembleia Geral das Naes Unidas, por 48 Estados dos 58 membros. Oito se abstiveram: a frica do Sul, por causa do apartheid que a Declarao condenava de fato; a Arbia Saudita, da mesma forma, por causa da igualdade 28

entre homens e mulheres; a Unio Sovitica (Rssia, Ucrnia, Bielo-Rssia), a Polnia, a Tchecoslovquia e a Iugoslvia, para as quais a Declarao no ia longe o suficiente na considerao dos direitos econmicos e sociais e na questo dos direitos das minorias; ressaltamos, no entanto, que a Rssia, em particular, se ops proposta australiana de criar um Tribunal dos Direitos Humanos, internacional, encarregado de examinar as peties encaminhadas s Naes Unidas; cumpre lembrar que o artigo 8 da Declarao introduz o princpio de recurso individual contra um Estado em caso de violao dos direitos fundamentais: esse princpio seria aplicado na Europa, em 1998, com a criao de um tribunal europeu permanente de direitos humanos, que assegura o direito de recurso a quase 500 milhes de europeus. 4 Sartre, J-P., Situation de lecrivain en 1947, in Situations II, Paris, Galimard, 1048. 5 Sartre, J-P., Maintenant l1espoir. . . (III) in Le Nouvel Observateur, 24 de maro de 1980. 6 Os signatrios do Apelo de 8 de maro de 2004 so: Lucie Aubrac, Raymond Aubrac, Henri Bartoli, Daniel Cordier, Philippe Dechartre, Ceorges Cuingouin, Stphane Hessel, Maurice Kriegel-Valrimont, Lise London, Ceorges Sguy, Cermaine Tillion, Jean-Pierre Vernant e Maurice Voutey. Esse Apelo ecoou com muita fora junto s jovens geraes, bem como o discurso improvisado por Stphane Hessel, em 17 de maio de 2009, no planalto de Clieres, quando do encontro anual Palavras da Resistncia, convocado por iniciativa da Associao Cidados Resistentes de Ontem e de Hoje. Lembrando que o motivo da Resistncia havia sido a indignao, 29

Hessel disse: Encontre seus prprios motivos de indignao, junte-se a esta grande corrente da Histria!. Registrada pelo cineasta Cilles Perret para seu filme Walter, retour en rsistance, a interveno foi o ponto de partida do texto que compe este livro. Tambm interessante consultar o site da associao: www.citoyens-resistants.fr.

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POSFCIO DO EDITOR
Stphane Hessel nasceu em Berlim, em 1917, de pai judeu, tradutor, Franz Hessel, e de me pintora e amante da msica, Helen Grund, tambm escritora. Seus pais se estabeleceram em Paris, em 1924, com os dois filhos, Ulrich, o primognito, e Stphane. Graas ao ambiente familiar, ambos frequentavam a vanguarda parisiense, ao lado do dadasta Marcel Duchamp e do escultor norte-americano Alexander Calder. Stphane foi admitido na Escola Normal Superior da Rua de Ulm, em 1939, mas a guerra interrompeu seus estudos. Naturalizado francs em 1937, foi mobilizado, conheceu a drle de guerre [guerra esquisita ou estranha] e viu o marechal Ptain entregar a soberania francesa. Em maro de 1941, juntou-se Frana Livre do general De Gaulle, em Londres. Trabalhou no Gabinete de Contraespionagem, de Informaes e de Ao (BCRA). Em uma noite do final de maro de 1944 desembarcou clandestinamente na Frana, com o codinome Creco, com a misso de entrar em contato com as diferentes redes parisienses, encontrar novos locais de transmisso de rdio para Londres e passar as informaes recolhidas, tendo em vista o desembarque aliado. Em 10 de julho de 1944 foi detido pela Gestapo, depois de ter sido denunciado. No se persegue algum que falou sob tortura, escreveu em seu livro de memrias Danse avec le sicle, de 1997. Aps interrogatrios sob tortura a prova da banheira, notadamente, em que desestabilizou os torturadores falando-lhes em alemo, sua lngua natal , foi enviado 31

ao campo de Buchenwald, na Alemanha, em 8 de agosto de 1944; portanto, poucos dias antes da libertao de Paris. s vsperas de ser enforcado, conseguiu in extremis trocar de identidade com um francs morto por tifo no campo. Sob novo nome, Michel Boitel, fresador de profisso, foi transferido para o campo de Rottleberode, nas proximidades de uma fbrica de trens de pouso dos bombardeiros alemes, os Junkers 52, mas, felizmente sua eterna sorte , foi designado para o servio de contabilidade. Fugiu. Recapturado, foi enviado ao campo de Dora, onde eram fabricados os V-l e V-2, foguetes com os quais os nazistas ainda esperavam ganhar a guerra. Designado para a companhia disciplinar, evadiu-se novamente, e dessa vez deu certo; as tropas aliadas se aproximavam de Dora. Finalmente, reencontrou em Paris a esposa Vitia, me de seus trs filhos, dois meninos e uma menina. Essa vida restituda, era necessrio engaj-la, escreveu o antigo ativista da Frana Livre em suas memrias. Em 1946, aprovado no concurso de entrada para o Ministrio das Relaes Exteriores, Stphane Hessel se tornou diplomata. Seu primeiro posto foi na Organizao das Naes Unidas, onde, naquele ano, Henri Laugier, secretrio-geral adjunto da instituio, o conduziu ao cargo de secretrio de gabinete. Foi com este ttulo que Stphane Hessel se juntou comisso encarregada de elaborar o que viria a ser a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Considera-se que, dos doze membros dessa comisso, seis tiveram papel preponderante: Eleanor Roosevelt, viva do presidente Franklin Delano Roosevelt, falecido em 1945, feminista engajada, presidia a equipe; doutor Chang (da China de Chiang 32

Kai-shek, e no da de Mao) era o vice-presidente, tendo afirmado que a Declarao no deveria ser reflexo apenas das ideias ocidentais; Charles Habib Malik (do Lbano) era o relator, geralmente apresentado como a fora motriz da comisso ao lado de Eleanor Roosevelt; Ren Cassin (Frana), jurista e diplomata, presidente da comisso consultiva dos Direitos Humanos junto ao Quai dOrsay [Ministrio das Relaes Exteriores francs], deveu-se a criao de vrios artigos, alm de ter sabido compor a comisso lidando com os temores de certos Estados, entre os quais a Frana, de ver sua soberania colonial ameaada pela Declarao - ele tinha uma concepo exigente e intervencionista dos direitos humanos; John Peter Humphrey (Canad), advogado e diplomata, colaborador muito prximo de Laugier, escreveu o primeiro esboo do documento de quatrocentas pginas; e, finalmente, Stphane Hessel (Frana), diplomata, chefe de gabinete de Laugier, o mais jovem de todos. Pode-se ver que o esprito da Frana Livre inspirou esta comisso. A Declarao foi adotada em 10 de dezembro de 1948 pelas Naes Unidas no Palcio Chaillot, em Paris. Com o afluxo de novos funcionrios, muitos dos quais s cobiavam um cargo bem remunerado, isolando os marginais em busca de ideal, segundo um comentrio de Hessel em suas memrias, ele deixou as Naes Unidas. Foi designado pelo Ministrio das Relaes Exteriores para a representao da Frana em instituies internacionais, ocasio em que voltou a ter contato temporrio tanto com Nova York quanto com as Naes Unidas. Na guerra da Arglia, militou em favor da independncia argelina. Em 1977, com a intervenincia do 33

secretrio-geral do lyse [Presidncia da Repblica] Claude Brossolette, filho de Pierre Brossolette, outrora chefe do BCRA, o presidente Valry Giscard dEstaing ofereceu-lhe o posto de embaixador nas Naes Unidas, em Genebra. Hessel no escondeu que, de todos os homens pblicos do Estado francs, aquele de quem se sentiu mais prximo foi Pierre Mends-France, que conheceu em Londres na poca da Frana Livre e reencontrou nas Naes Unidas em 1946, em Nova York, representando a Frana no Conselho Econmico e Social. Sua consagrao como diplomata deveu-se a essa mudana no governo da Frana que foi a chegada de Franois Mitterrand presidncia, ele mesmo escreveu em 1981, acrescentando: Ela transformou um diplomata especializado na cooperao multilateral, a dois anos de sua aposentadoria, em um embaixador da Frana. Stphane Hessel aderiu ao Partido Socialista e observa: Pergunto-me por qu. Primeira resposta: o choque do ano de 1995. Eu no imaginava que os franceses fossem imprudentes a ponto de levar Jacques Chirac presidncia. Dispondo ento de passaporte diplomtico, ele foi com sua nova esposa, em 2008 e 2009, paa a Faixa de Gaza e, ao retornar, deu seu testemunho sobre a dolorosa existncia dos habitantes dali. Sempre me coloquei do lado dos dissidentes, declarou na mesma poca. ele quem nos fala aqui, aos 93 anos.

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