Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
I. Jsus est vivant
La Rponse valide ceux qui ont remplac la religion du Messie par dautres choses et lptre chypriote1 sont les deux plus importants ouvrages dIbn Taymiyya concernant le Christianisme. Des doctrines, des pratiques et des aspects particuliers de la religion chrtienne sont voqus, discuts ou rfuts, pour eux-mmes ou dans une perspective de religion compare, souvent en relation au soufisme ou au Shisme, dans de multiples autres textes du Shaykh de lIslam : Lptre sur les glises, Le statut des moines2, etc. Il y a ainsi une vritable christianologie taymiyyenne, nourrie de thologie et de prophtologie islamiques, comprenant une ecclsiologie et une monachologie aussi bien quune christologie, et dveloppant une approche tout la fois anti-trinitaire et anti-incarnationniste, anti-clricale et anti-sacerdotale, galitaire et communautariste. Le prsent article est consacr trois courts fetwas ma connaissance inaccessibles en franais, le premier et le troisime raffirmant que Jsus est encore vivant, le second abordant sa rencontre avec le Prophte, dans le deuxime ciel, avant dvoquer la batitude future en ses deux dimensions corporelle et spirituelle. Le verbe tawaff apparaissant dans plusieurs versets coraniques, notamment dans la sourate al-Anm - VI, 60-61, est parfois traduit de manires trs diverses: rappeler 3, recevoir 4, achever 5, faire jouir du sommeil et faire mourir 6. Le problme nest pas anodin car un participe actif de ce verbe est utilis propos de Jsus dans l Imrn - III, 55, avec des implications christologiques majeures: Lorsque Dieu dit : Jsus, inn mutawaff-ka et tlve vers Moi Le sens est-il que Dieu rappela alors Jsus, le reut , ou le fit mourir , etc.? Pourtant, dans al-Nis - IV, 157, Dieu ne nie-t-il pas et la crucifixion et la mort de Jsus ? Ibn Taymiyya eut dj se prononcer sur cette question, certains de ses contemporains donnant expressment tawaff un sens impliquant la mort. Il raffirme que Jsus ne fut pas tu et que Dieu lleva vivant vers Lui. Il clarifie par ailleurs le sens du verbe tawaff eu gard un usage conomique du terme. Tawaff peut de fait aussi signifier toucher le payement entier dune dette7 . Cest le sens gnralement adopt par J. Berque, qui donne recouvrer pour tawaff8, cest--dire rentrer en possession de , rcuprer quelque chose vous appartenant . Cette traduction est tout fait approprie pour les divers usages coraniques du terme. Dans le cas de Jsus, elle fait comprendre que Dieu, plutt que de laisser les Juifs dtruire ignominieusement celui qui ne leur appartenait pas, recouvra Son bien, savoir un de Ses Prophtes, et lleva vivant vers Lui. Les questions suscitant le deuxime fetwa voquent Mose plutt que Jsus et ont trait certaines visions du Prophte ainsi qu leurs implications en matire eschatologique. Ibn Taymiyya commence sa rponse en distinguant ces visions des rencontres de Muammad avec les divers Prophtes rsidant dans les cieux, lors de son Voyage Nocturne (isr) et de son Ascension (mirj). Il indique alors que Jsus rside dans le deuxime ciel pour avoir descendre de moins haut lors de son retour de la fin des temps. Laffirmation peut prter sourire mais dmontre le souci que son auteur de comprendre les donnes de
1. IBN TAYMIYYA, Jawb, trad. partielle de Th. MICHEL, Response; Qubru, trad. MICHOT, Roi crois. 2. B. OKEEFFE, Masalat al-Kanis (The Question of the Churches). Presented and translated, in Islamochristiana (Dirst Islmiyya Masiyya), 22, Rome, 1996, p. 53-78; N. LEBATELIER, Statut. 3. Le Coran, trad. R. BLACHRE (1966), p. 158; trad. D. MASSON (1967), p. 159. 4. Le Coran, trad. Cheikh Si Boubakeur AMZA (1972), t. I, p. 273. 5. Le Saint Coran, trad. M. HAMIDULLAH, Paris, Noureddine Ben Mahmoud, 1963, p. 141. 6. Le Coran, trad. KASIMIRSKI (1970), p. 122. 7. A. DE BIBERSTEIN KAZIMIRSKI, Dictionnaire, t. II, p. 1579. 8. Le Coran, trad. J. BERQUE (1990), notamment p. 76, 147, 498.

la tradition religieuse rationnellement, en accord avec la cosmographie de son poque. Que cette cosmographie gocentrique soit obsolte depuis Copernic rend dautant plus ncessaire une nouvelle hermneutique, mme de guider notre lecture de ce genre de textes et des sources scripturaires dont ils sinspirent, pour notre plus grand enrichissement spirituel. LIslam ninvite-t-il pas suivre une via media entre les inconsistances molles dune mentalit magique et les insipides rigidits dun univers dsenchant ?

TRADUCTION 9

A. Rcouvr par Dieu, non point tu par les hommes [Ibn Taymiyya] le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! fut interrog propos de deux hommes qui se disputaient au sujet du Prophte de Dieu, Jsus, le fils de Marie sur lui la paix ! Jsus, le fils de Marie, disait lun des deux, Dieu la fait trpasser (tawaff-hu), puis lev vers Lui ; tandis que lautre disait : Au contraire, Il la lev vers Lui vivant ! Quest-ce qui est correct ce sujet ? Dieu la-t-il lev ou non avec son organisme (jasad), ou son esprit ? Quelle est la preuve de ceci ? et de cela ? Et quelle est lexgse de ces paroles du Trs-Haut : Voici que Je te recouvre (mutawaff-ka) et tlve vers Moi 10.

Lascension de Jsus11
9. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. IV, p. 322-323 (A), 328330 (B), 316 (C). 10. Coran, l Imrn - III, 55. 11. Miniature dun manuscrit de Sayyid Luqmn ASHR, Zubdat altawrkh, Turquie, 993/1583 (Istanbul, Muse des Arts Islamiques

 Dieu la louange ! rpondit-il. Jsus sur lui la paix ! est vivant. Dans le a, il est tabli propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Le fils de Marie descendra parmi vous en juge juste et imm quitable. Il brisera les croix, tuera les porcs et imposera la capitation (jizya) 1. Dans le a, ceci est aussi tabli son propos : il descendra sur le minaret blanc, dans la partie est de Damas, et tuera limposteur (dajjl)2. Quelquun dont lesprit se serait spar de lorganisme, son organisme ne descendrait pas du ciel. Et sil tait ressuscit, il surgirait de sa tombe.

Il en va semblablement de Ses paroles : et te purifie de ceux qui furent des infidles. Si [323] son esprit stait spar de son organisme, son corps (badan) se trouverait enterr comme le corps du reste des Prophtes, ou dautres Prophtes. Dans un autre verset, le Trs-Haut a dit : Ils ne lont pas tu, ils ne lont pas crucifi, mais cest ce qui leur a sembl. Ceux qui sont en dsaccord l-dessus sont assurment dans le doute ce sujet. Ils nen ont dautre savoir que la poursuite dune opinion. Ils ne lont certainement pas tu. Bien plutt, Dieu lleva vers Lui 4. Bien plutt, Dieu lleva vers Lui : ces paroles montrent lvidence quIl a lev son corps et son esprit, tout comme il est tabli dans le a quil [re]descendra corps et esprit. SIl avait voulu dire quil mourut, Il aurait dit : Ils ne lont pas tu, ils ne lont pas crucifi, mais il est mort. Ses paroles Bien plutt, Dieu lleva vers Lui montrent lvidence quIl a lev son corps et son esprit, tout comme il est tabli dans le a quil [re]descendra corps et esprit 5. Cest pourquoi un des ulmas a dit : Voici que Je te recouvre (mutawaff-ka), cest--dire Je te prends (qbi) ; cest--dire Je prends ton esprit et ton corps. Jai recouvr un compte (tawaffaytu l-isb), dit-on. Et : Jen ai obtenu le recouvrement (istawfaytu-hu). Le terme recouvrement (tawaffin) ne signifie pas obligatoirement, en soi, le recouvrement de lesprit et non du corps, non plus que le recouvrement des deux, sinon en vertu dun contexte distinct. Par ce terme, on peut aussi vouloir dire le recouvrement [rsultant] du sommeil, comme [cest le cas dans] ces paroles du Trs-Haut : Dieu recouvre les mes au moment de leur mort 6 . Il dit aussi : Cest Lui Qui vous recouvre la nuit et sait ce que vous recherchez le jour 7. Il dit galement : De sorte que, lorsque la mort advient lun de vous, Nos messagers le recouvrent 8. Des choses ont t voques, pour dcrire le recouvrement du Messie, qui sont voques en leur lieu9. Et le Dieu Trs-Haut est plus savant ! B. Au deuxime ciel, avec la volont de revenir sur terre [Ibn Taymiyya] le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! fut interrog propos de ces adths [dans lesquels il est dit] que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! vit Mose sur lui la paix ! en train de prier dans son tombeau 10,

Le retour de Jsus3 Pour ce qui est de ces paroles du Trs-Haut Voici que Je te recouvre (mutawaff-ka), tlve vers Moi et te purifie de ceux qui furent des infidles , cest une preuve que, par l, Il ne voulait pas parler de la mort. Sil avait par l voulu parler de la mort, Jsus serait en cela comme le reste des croyants : Dieu prend (qabaa) leurs esprits et les fait monter vers le ciel. On le sait, il ny a l rien de spcial.
Turcs, MS. 1973); voir M. AND, Minyatrlerle Osmanl-slm Mitologyas, Istanbul, Akbank, 1998, p. 184. 1. Voir AL-BUKHR, a, Malim (Boulaq, t. III, p. 136); Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 168); MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 93-94). 2. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 198). Sur le retour de Jsus et les adths le concernant, voir aussi Y. MICHOT, Roi crois, p. 206-207. 3. Miniature dun manuscrit de la traduction turque du Mift al-jifr al-jmi, XVIe s. (Istanbul, Universit, MS. T 6624); voir M. AND, Mitologyas, p. 189).
4. Coran, al-Nis - IV, 157. 5. Bien plutt, Dieu corps et esprit : la rptition de cette

phrase est peut-tre une erreur (dun copiste ou de lditeur). 6. Coran, al-Zumar - XXXIX, 42. 7. Coran, al-Anm - VI, 60. 8. Coran, al-Anm - VI, 61. 9. Voir notamment IBN TAYMIYYA, Jawb, trad. MICHEL, p. 306307. En tant recouvr par Dieu, Jsus a abandonn ltat des gens de la terre, qui ont besoin de manger, de boire et de se vtir et dont sortent fces et urine. Dieu a recouvr le Messie sur lui la paix ! et il se trouve dans le deuxime ciel jusqu ce quil [re]descende vers la terre. Son tat nest pas comme ltat des gens de la terre, pour ce qui est de manger et de boire, de se vtir et de dormir, de dfquer et duriner, etc. (Jawb, t. II, p. 285). 10. Voir MUSLIM, a, Fail (Constantinople, t. VII, p. 102), trad. A. H. SIDDIQI, a Muslim, being Traditions of the Sayings and Doings of the Prophet Muammad. Rendered into English with explanatory notes and brief biographical sketches of major narrators, 4 t., Beyrouth, Dr al-Arabiyya, s.d. ; t. IV, p. 1266, n 5858-5859 ; IBN ANBAL, Musnad, t. III, p. 120.

quil le vit en train de circumambuler la Maison 1, et quil le vit dans le ciel 2 ; et semblablement pour certains des Prophtes. Quand quelquun meurt, lui reste-t-il des actions [quil peut alors accomplir]? Il y a pourtant un adth [disant] que ses uvres sinterrompent [alors] 3. Et tire-t-on profit dune telle prire et dune telle circumambulation? En ces [divers] endroits, [Muammad] vit-il les Prophtes en leurs organismes (jasad) ou en leurs esprits ? Dieu, le Seigneur des mondes, la louange ! rpondit-il. [Quand le Prophte] vit Mose sur lui la paix ! circumambuler, ctait une vision en songe ; cela ne se passa pas la nuit de son Ascension (mirj). Ainsi du moins [cette vision] at-elle t interprte. Il vit aussi le Messie, semblablement, et il vit limposteur (dajjl) 4. [Muammad] vit par aileurs, au ciel, [Mose] et dautres dentre les Prophtes la nuit de son Ascension, quand il vit Adam dans le ciel le plus bas, vit Jean et Jsus dans le deuxime ciel, Joseph dans le troisime, Idrs dans le quatrime, Aaron dans le cinquime, Mose dans le sixime et Abraham dans le septime, ou linverse 5. Cette fois-ci, il vit
1. Cest--dire la Kaba, la Mecque. 2. Voir infra, les adths relatifs au Mirj. 3. Les rfrences sont indiques infra. 4. Voir AL-BUKHR, a, Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 166-167),

leurs esprits se reprsenter sous les formes (muawwara f uwar) de leurs corps.

La terre au centre des sphres clestes6 Peut-tre, ont dit certaines gens, vit-il les organismes mmes, ensevelis dans les tombes. Ceci na cependant aucun sens. [329] Jsus monta dailleurs au ciel avec son esprit et son organisme. Semblablement en ce qui concerne Idrs, a-t-il t dit 7. Quant Abraham, Mose et les autres, ils sont ensevelis, en terre8.
ASTRES PROPHTES RELIGIONS

trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 518-519 ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 105), trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 106. Contrairement al-Bukhr, Muslim situe cette vision de Jsus et de lAntchrist (dajjl) durant lIsr; do la mise au point dIbn Taymiyya. Les Musulmans et les gens du Livre saccordent affirmer lexistence de deux Messies, un Messie de la guidance, dentre les enfants de David, et un messie de lgarement (mas all) qui, disent les gens du Livre, est dentre les enfants de Joseph. Ils saccordent aussi dire que le Messie de la guidance [re]viendra, tout comme le messie de lgarement [re]viendra. Le Messie de la guidance, disent cependant les Musulmans et les Nazarens, est Jsus, le fils de Marie : Dieu la [dj] envoy [aux hommes] puis il reviendra une deuxime fois. Les Musulmans de dire par ailleurs quil [re]descendra [sur terre] avant le Jour de lAnastasie : il tuera le messie de lgarement, brisera les croix, tuera les porcs, et ne laissera pas demeurer de religion lexception de la religion de lIslam, laquelle les gens du Livre les Juifs et les Nazarens croiront alors ainsi que le Dieu Trs-Haut la dit (Coran, al-Nis - IV, 159) : Il ny aura personne, parmi les gens du Livre, qui ne croira en lui avant sa mort (IBN TAYMIYYA, Jawb, t. I, p. 329). 5. Cest--dire Abraham dans le sixime ciel et Mose dans le septime. Sur lascension de Muammad et sa rencontre de divers Prophtes dans leurs cieux respectifs, voir MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 99-107), trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 100-108 ; IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 143-144 ; J. E. BENCHEIKH et al., EI2, art. Mirj, p. 101. Lordre mentionn par Ibn Taymiyya correspond celui donn dans le premier des adths rapports par Muslim. Dautres ordres sont galement rapports dans dautres traditions et, selon Anas b. Mlik, [le Prophte] a mentionn quil avait trouv dans les cieux Adam, Idrs, Mose, Jsus et Abraham sur eux la prire et la paix ! mais il ne ma pas prcis comment taient leurs rsidences, ceci prs quil a mentionn avoir trouv Adam dans le ciel le plus bas et Abraham dans le sixime ciel (MUSLIM, a, mn, Constantinople, t. I, p. 102-103), trad. SIDDIQI, t. I, p. 104). Ces sept cieux sont les sphres plantaires de la cosmographie gocentrique de Ptolme, qui a dtermin la vision mdivale du monde jusqu Copernic. Les liens entre plantes et Prophtes peuvent varier selon les auteurs, ainsi quapparent dans la table qui suit. Ces liens ne correspondent pas ncessairement non plus avec ceux parfois tablis entre les plantes et les religions.

Ptolme & alii Lune Mercure Vnus Soleil Mars Jupiter Saturne

Ikhwn al-af Muammad Jsus Mose Abraham No

Amad al-Bn Adam Jsus Joseph [Idrs] Mose Aaron Abraham

Ibn Arab & Ibn Taymiyya Adam Jean, Jsus Joseph Idrs Aaron Mose Abraham

al-Brn & F. D. al-Rz Suiveurs Discuteurs Islam Mages Idoltres Christianisme Judasme

Sources: IKHWN AL-AF (IVe/Xe s.), Rasil, trad. Y. MICHOT, Lptre de la rsurrection des Ikhwn al-af, in Bulletin de Philosophie Mdivale, 16-17, Louvain, S.I.E.P.M., 1974-1975, p. 114-148; p. 140-141. AL-BN (m. 622/1225), Shams al-marif alkubr wa laif al-awrif, Qom, Kitbkhne-ye Urmiyye, 1400/ 1980, p. 336. IBN ARAB (m. 638/1240), Kmiy al-sada, trad. S. RUSPOLI, Ibn Arab. Lalchimie du bonheur parfait, Paris, Berg International, 1981, p. 63-72. AL-BRN (m. p. 442/1050), Tafhm, p. 253. Fakhr al-Dn AL-RZ (m. 606/1209), al-Sirr al-maktm f mukhabat al-nujm, Le Caire, al-Maba al-ajariyya, [18.. ?], p. 57. Voir aussi Y. MICHOT, Ibn Taymiyya on Astrology. Annotated Translation of Three Fatwas, in Journal of Islamic Studies, 11.2, Oxford, 2000, p. 147-208. Rimpression anastatique, avec addenda et corrigenda, in E. SAVAGE-SMITH (d.), Magic and Divination in Early Islam, Aldershot, Ashgate - Variorum, 2004, p. 276-340; p. 181-182. 6. KTIB ELEBI (m. 1067/1657), Jihnnm, Istanbul, Imprimerie Mteferrika, 1142/1729. 7. Quatre Prophtes sont parfois considrs comme vivants dans la tradition musulmane : Jsus, Idrs, al-Khair et lie (Ilys). 8. Abraham est enterr en Palestine al-Khall - Hbron, dans le Caveau des Patriarches; Mose, en un lieu inconnu en contrebas du

Cela ne peut manquer, le Messie Dieu prie sur lui et sur le reste des Prophtes, et leur donne la paix ! [re]descendra vers la terre sur le minaret blanc, dans la partie est de Damas. Il tuera limposteur, brisera les croix et tuera les porcs ainsi qutabli dans les adths authentiques. Voil pourquoi il tait dans le deuxime ciel alors mme quil est plus minent que Joseph, Idrs et Aaron : il veut en effet [re]descendre vers la terre avant le Jour de lAnastasie, la diffrence des autres. Adam se trouvait dans le ciel le plus bas parce que les mnes (nasam) de ses enfants lui sont prsents les esprits des bienheureux et [ceux] des misrables, pour qui les portes du ciel ne souvriront pas et qui nentreront point dans le Jardin jusqu ce que le chameau ne pntre dans le chas de laiguille 1. Comme ils lui sont prsents, il faut donc, immanquablement, quil soit proche deux.

sagit pas l dune action impose par la religion (amal altaklf) et pour laquelle on demande une rcompense distincte. Cette action elle-mme participe de la batitude que les mes ont et en laquelle elles trouvent plaisir. Lorsque le fils dAdam meurt, ses uvres sinterrompent, lexception de trois dentre elles: une aumne qui se perptue, un savoir dont on a de lutilit, un enfant vertueux qui invoque [Dieu] pour lui 3. Par ces paroles, le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! visait les uvres pour lesquelles il y a une rcompense. Il ne visait pas, par l, les actions mmes auxquelles on trouve de la batitude. Les gens du Jardin trouvent de la batitude regarder Dieu, ils trouvent de la batitude se souvenir de Lui et Le glorifier, ils trouvent de la batitude la lecture du Coran. Au lecteur du Coran il est alors dit : Lis et enchante[-nous] ! Dclame-le comme tu le dclamais dans ce bas-monde ! Ta demeure se trouve en effet auprs du dernier verset que tu liras. [Les gens du Jardin] trouvent de la batitude sadresser leur Seigneur et converser avec Lui. Alors mme quil sagit l, dans ce bas-monde, dactions auxquelles une rcompense est attache, ce sont dans lau-del des actions auxquelles leur auteur trouve une batitude plus grande qu manger, boire et coter. Certes, il sagit l aussi dactions. Boire, manger et coter sont, en ce bas-monde, dentre les choses quil nous est ordonn de faire et pour lesquelles on est rcompens, quand elles sont accompagnes dune intention vertueuse. Dans lau-del, elles constituent par ailleurs la rcompense mme laquelle on trouve de la batitude. Et Dieu est plus savant ! Voil tout ce que ce feuillet permettait dcrire, alors quil serait possible de stendre longuement sur ces questions. C. Jsus jugera selon la Loi de Muammad Les questions suivantes furent poses [Ibn Taymiyya] le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! Les gens du Jardin mangent-ils, boivent-ils et cotent-ils en y trouvant du plaisir comme en ce bas-monde ? Ces corps-ci seront-ils ressuscits en leur identit (bi-aynih) ? Jsus est-il vivant ou mort ? Lorsquil [re]descendra, jugerat-il selon la Loi (shara) de Muammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ou selon sa premire Loi lui, ou bien une nouvelle Loi lui sera-t-elle donne ? Les gens du Jardin, rpondit-il, mangent, boivent et cotent, en trouvant par l de la batitude. Il y a ce sujet consensus (ijm) des Musulmans, tout comme le Livre et la Tradition (sunna) en parlent. Ce nest ni que par ceux des Juifs et des Nazarens qui le nient. Ces organismes-ci (jasad) sont ceux qui seront ressuscits, ainsi que le Livre et la Tradition le disent. Jsus est vivant, dans le ciel, et il nest pas encore mort. Lorsquil [re]descendra du ciel, il ne jugera que selon le Livre et la Tradition, non pas selon autre chose, qui en serait diffrent. Et Dieu est plus savant !
Yahya M. MICHOT (Hartford, Rajab 1430 - Juillet 2009)
3. Voir MUSLIM, a, Waiyya (Constantinople, t. V, p. 73), trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 867, n 4005.

Le Prophte rencontrant Adam dans le premier ciel2 Que [le Prophte] a vu Mose debout en train de prier dans sa tombe et quil la aussi vu dans le ciel, lun nexclut pas lautre. Les affaires (amr) des esprits sont en effet du [mme] genre que les affaires des anges : en un instant ils montent et descendent comme les anges ; ils ne sont pas, sagissant de cela, comme les corps. Jai parl ailleurs, de manire tendue, du statut des esprits aprs leur sparation des corps et jai [alors] mentionn une partie de ce quil y a ce sujet comme adths, comme rcits et comme preuves. Une telle prire, et des actions similaires, sont dentre les choses dont le mort jouit et auxquelles il trouve de la batitude, tout comme les gens du Jardin en trouvent [330] glorifier [Dieu]. Il leur est en effet inspir de [Le] glorifier tout comme, dans ce bas-monde, il est inspir aux hommes de respirer. Il ne
mont Nbo, en Jordanie; voir M. PICCIRILLO, Le mmorial de Mose sur le mont Nbo, sur internet : www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/le_memorial_de_moise_sur_le_mont_nebo_en_arabie.asp. 1. Coran, al-Arf - VII, 40. 2. Mirj Nmeh ougour de Herat, XVe s. (Paris, Bibliothque Nationale, Suppl. Turc 190, f. 9v); voir M.-R. SGUY, The Miraculous Journey of Mahomet, Londres, The Scholar Press, 1977, pl. 8.