LOS JUDIOS MARRANOS EN COLOMBIA

ROSTROS SEFARDES Y RASTROS DEL LADINO O CHUDESMO EN LAS HISTORIAS FAMILIARES ANTIOQUEAS

Jerson Gutirrez Aguirre c.10.015.116

TRABAJO DE GRADO

Tesis para aspirar al titulo de Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario de la Universidad Tecnolgica de Pereira.

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO 2010

LOS JUDIOS MARRANOS EN COLOMBIA

ROSTROS SEFARDES Y RASTROS DEL LADINO O CHUDESMO EN LAS HISTORIAS FAMILIARES ANTIOQUEAS

Jerson Gutirrez Aguirre c.10.015.116

Asesor Tesis: Alberto Antonio Vern Ospina

Jurado: Dra. Cecilia Luca Escobar Vekeman Dr. Alberto Antonio Vern Ospina

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO 2010

a Pachito Callejas,(1947-2009) a su memoria de bendita recordacin

a todas Esas familias campesinas ladinas de Antioquia la Grande.

PLAN DE LA OBRA

A MANERA DE JUSTIFICACIN

LOS JUDIOS MARRANOS EN COLOMBIA, aparece como una reflexin tras una larga observacin de 2 aos de un fenmeno que comportando los diversos matices del sincretismo religioso popular en Antioquia y el Viejo Caldas apunta en una direccin que para un lector asiduo del judasmo resultan ser seales reiterativas de procesos de encriptamiento y mimesis. (Claves que pueden o no ser voluntarias y se codifican acompaadas de un ropaje para disimular una intencin). Pero al hablar de gente que ha andado la seca y la Mecay que ellos mismos han hablado de otros y han cargado con ellos sus recuerdos, es apenas necesario hacer unas aclaraciones y salvedades previas que no embolaten ni enojen al lector desprevenido. Ante la posibilidad de una pervivencia de rastros y rostros de judios conversos y sus descendientes en el occidente colombiano despus de cinco centurias surge la necesidad de formular una tesis como sta: hay una memoria que se niega a desaparecer y que es posible buscar indicios ya en el abanico de la cosmogona (religiosidad popular antioquea), en su gastronoma, indumentaria y usos particulares del lenguaje (hablado, escrito, musical y semiolgico en general). Si lo anterior es cierto, entonces tiene sentido vindicar el silencio y el desconocimiento en el que han vivido sumidas miles de familias campesinas del noroeste colombiano, como si all tambin hubiesen tenido su propio old west. Pero cmo demostrar la hiptesis si los elementos probatorios y de sustentacin son mnimos, casi que extintos?

Hay una obligada referencia a los datos y memorias por dems exiguas que los enemigos acrrimos de los judos y otras minoras (brujas, herejes, moros y heterodoxos) brindan para poder adentrarse en esta bsqueda (p.e. los procesos Inquisitoriales) y empezar a columbrar un perfil del posible converso asentndose en la Nueva Granada. (Del hebreo Gar-Anat, colina de forasteros). Es por ello que el presente ejercicio es ante todo, una recapitulacin histrica y como tal fue necesario dar paso a una afluencia enorme de citas que desde distintos ngulos y a travs de variadas pocas pudiesen dar un panorama ms amplio del asunto a tratar. Conviene aclarar que no todas las fuentes son fcilmente accesibles y que hasta su propia recuperacin en la web hubo que confiarla de pginas o sitios que no se precian de rigor acadmico o que al menos garantizaran una objetividad y distancia prudente, verbo y gracia, como aquellas que son extradas de blogs o que son vnculos de difusin de opiniones a todas luces enfocadas en una direccin o sesgo particular. Hay mviles polticos y religiosos inherentes en esas opiniones que no necesariamente son reflejo de mi posicin pero las traigo a colacin para hacer justicia a tantos autores fuese posible, como si se tratase de un gran panel donde slo soy apenas el moderador. A propsito, la inclusin en el cuerpo del texto y/o en los pie de pgina de las direcciones electrnicas de los recursos citados da cuenta de la procedencia e inmediata remisin a el vnculo en cuestin para que no aparezca en labios mos lo que otro u otros han escrito al respecto y aspirando a no caer con ello en el plagio, teniendo el reporte de los crditos y los derechos de autor como norma elevada. Lo anterior, implica, dar paso y espacio, casi que voz propia a esos relatos, por inexactos o prejuiciados que puedan sonar hoy da, abstenindome de dar opiniones o formulando juicios a priori que terminaran desgastando la objetividad ya cuestionada de miopa argumental probablemente de un ejercicio como este.

Emitir conceptos de mi parte pudiera enturbiar el subsecuente anlisis de las pruebas aportadas, adems de hacer dispendiosa o engorrosa la consideracin del objeto de estudio ya que al fin de cuentas no viene al caso mi ptica (que algunas veces sera redundancia crasa) como si el que pueda mesurarse la vala o no de las fuentes convocadas, la viabilidad de los argumentos y las conclusiones implicadas. Es necesario insistir que como ejercicio bibliogrfico, su alcance est limitado a proveer algunos recursos de textos que pueden ser ledos a distintas velocidades y es cada lector quien formar su opinin ya que como mero anaquel, no logra sentar una ctedra definitiva de tal manera que se pueda decir incisiva y concluyentemente que el quid del asunto est resuelto. La presuncin es la de mostrar una relacin de textos dentro de unos apartados que buscan alguna coherencia, que no siempre logro, para que el Desocupado lector (con mayscula inicial lo digo) haga sus propias inferencias y no se me acuse de estar proponiendo analogas forzadas y/o sentando inducciones calculadas. Apenas si hay una mencin, escueta por dems, de tericos que desde distintas escuelas y tendencias aporten elementos de consideracin acadmica de suficiente peso; sin embargo resalto autores del judasmo al tenor de precisar el particular objeto de mi inters y disculpndome de antemano por insinuar un enfoque determinado en una elaboracin atpica como puede ser sta- a fin de evitar digresiones en un terrible entramado de autores de todos los ordenes y calados. Valga aqu mi reconocimiento a autores como Mauricio Pilatowsky de Mxico y a Manuel-Reyes Mate Ruprez de Espaa quienes influyeron con sus trabajos en el moldeamiento del mo y con ellos, mi gratitud, a los fantasmas de pensadores judios, espectros olvidados de comienzos del pasado siglo.

Sin embargo, la referencia a estos autores sobresalientes del pensamiento hebreo (tanto de comienzos como mediados del pasado siglo) es obligada y precisamente aqu es donde se justifica su advocacin y presencia reitero- por la naturaleza especfica de este trabajo. No con ello descalificando el universo de obras que otros han dejado sobre el mundo semita sino ms bien trayndolos a manera de representacin. Se me perdonar que sea reincidente en la mencin de fuentes judas y bblicas en particular, preferentemente sobre los mismos exponentes de la Teora Critica (escuela de Frankfurt), Nuevo Pensamiento Judo o del Anlisis Crtico del Discurso, toda vez que la invocacin directa de la cita me permite contrastar con lo recogido y visto en la relacin de textos o en la experiencia de campo ms que si desplegara un paseo por el espectro argumentativo de estos para mi y mi trasfondo - importantes autores. A menos que se indique lo contrario, las ms de las veces me val de la edicin de la Biblia, Valera 1865, que vierte con mucho tino, a mi juicio, lo dicho por Casiodoro de Reina, 1569 (Biblia del Oso) y que recoge, quin lo creyera (!!?) giros y expresiones propias de los cristianos nuevos o conversos. De manera intercambiable, uso converso y marrano porque ese es el mtodo empleado por algunos autores, incluso de los que cito aqu, pero en rigor, para el caso antioqueo es ms puntual el de converso porque termina asimilndose a su nueva realidad y se autodefine como cristiano sin pretensin de retornar a sus races. El caso marrano puede estudiarse con ms propiedad en Mxico, Lima y el Caribe en un texto muy interesante reseado en la web: Inquisicin y judaizantes en Amrica espaola (siglos XVI-XVII) de Ricardo Escobar Quevedo, Universidad del Rosario, Colombia, 2008.

INSTRUMENTALIDAD Y DIDCTICA METODOLGICA Como estrategia y mecanismo de rpida consulta me tom la libertad de poner en voladita, bastardilla o itlica as como de utilizar la negrita y subrayar a lo largo de todo el documento cada una de las citas que traje a colacin para resaltar o sobre enfatizar lo que ya destacaba dentro de las comillas. Cuando las citas eran demasiado largas, decid continuar con puntos suspensivos al comienzo del siguiente (s) prrafo (s) en vez de recurrir a los corchetes dobles o sencillos segn se aplica en las tcnicas de redaccin actuales prefiriendo el modelo antiguo para facilitar la lectura a quienes no tuviesen el entrenamiento o costumbre respectiva. Los dilogos internos dentro de una cita o expresiones de alocuciones antiguas, aparecen circundados por guiones o comillas simples y en algunos casos, poqusimos, entre parntesis, por claridad o conveniencia tipogrfica. Este trabajo originalmente fue redactado en letra colonna MT 12, de manera inclinada en el cuerpo del texto pretendiendo enmarcar romnticamente la antigedad de las citas as como inducir en el lector la nocin y percepcin de los arcasmos que aunque en letra script figuraban dentro de las citas o referencias aludidas. El esmero en el detalle no es gratuito porque busco resaltar virtualmente casi cada palabra y frase, escogida hasta donde me fuese posible sin caer, muy a mi pesar, en la pulcritud que me es ajena. Sin pretender un ejercicio de lenguaje esmerado y florido, dej de lado la recurrencia a un vocabulario rebuscado o de alto vuelo y precis hasta donde me fue posible con vocablos conocidos y fluidos. Tal como se puede apreciar en esta redaccin, alist en prrafos lo que de otra manera hubiesen sido terribles lotes de frases y oraciones interminables buscando la facilidad de su lectura incluso por encima en algunas ocasiones- del nfasis o la claridad inmediata.

Se notar en la sintaxis de las oraciones -en los breves comentarios que propongo- la recurrencia a construcciones gramaticales de comienzos de siglo XX con el nico objeto de realzar la labor de recuperacin histrica que va implcita y precediendo a las citas mismas y no con ello queriendo fastidiar o importunar con giros idiomticos falaces. Aunque debo confesar que el enfoque inducido me llev a anticipar efectos semiticos en el lector cuidadoso, como consecuencia natural de la pretensin inicial. Para las notas a pie de pgina, conserv la original letra calibri 10 u 11 segn me lo permitiera el mecanismo de redaccin y espacio del ordenador sin tener en cuenta ahora s lo de los prrafos y apenas enfatizando las palabras o frases de mi inters. Las direcciones electrnicas de donde tom las citas o las que propongo a manera de cf. (confrontacin) aparecen en color azul las ms de las veces por razones de estilo y comparacin visual, aunque por uniformidad en la edicin impresa de este documento las dej en color negro. Acu unos subttulos en mayscula sostenida en el molde Times New Roman 16 de letra inclinada, seguidos en puntos suspensivos con una corta frase emblemtica propia de la regin paisa de Colombia o con exclamaciones bblicas para adelantar al lector lo que encontrara y de paso ahorrarle la maratn que implicara leer de corrido la idea original. Lejos de ser un descuidado y prepotente ejercicio de corte y pegue de la informacin proporcionada en la red, me esmer por recoger lo ms representativo de los datos disponibles en un tema de escasas fuentes locales, teniendo que sacrificar a veces lo puntual y esperando que una referencia por extensin sirviera como insumo para la subsiguiente deduccin. Era ms conveniente dejar que otros expresarn sus ideas en sus propias palabras, relegndome voluntariamente a ser testigo mudo en lo posible.

Adems hay que aclarar que no solo los dichos, citas o referencias proporcionadas por un autor son ya tiles per se como tambin sera faltar a la honradez acadmica el atribuirme el pensamiento de otros y cuando son ellos mismos los que pueden dejar or su voz con inigualable estilo si se les comparase con el mo; as que venga su verbo y de sus propios labios se escuche lo que tienen para decir ! De la misma manera me permit la transcripcin en el ladino o espaol arcaico de algunas de las citas -originalmente redactadas en ese dialectoy que exigen un mnimo de esfuerzo para el lector de castellano hoy da, buscando familiarizarlo en el terreno. Que sirva de antelacin saber y de paso como una clave, que el judesmo o ladino es fcilmente confundido con la forma ordinaria de comunicarse nuestros campesinos del occidente colombiano pero que no est relacionado con la moda actual usada con alguna frivolidad en las salas de chat de un pblico latinoamericano creciente por conveniencia y celeridad ya que se trata sencilla y llanamente de una mera coincidencia.

Buena parte de la bibliografa la conoc por primera vez en la internet lo que corrobora la utilidad de las bases de datos y afines, incluso si no se trata de bancos especializados en el tratamiento de la misma. De la biblioteca personal, aport a la discusin de los autores aproximadamente un 30% del material y procur transliterar hasta donde fuesen posibles los hebrasmos (sefarditas y asquenazis) para evitar un glosario dispendioso al final, dejando en el cuerpo del texto de una buena vez la idea en espaol. Algunos prrafos los conclu con puntos suspensivos para acentuar la idea precedente e invitar a su relectura me tome la libertad, por motivos de espacio y propsito, de recortar y enlazar frases, ideas y hasta nociones donde las citas me lo permitiesen y para ello utilic los puntos suspensivos sin ms indicacin dentro del texto referido.

Esa propensin por la cita, a ms de justificar la actividad bibliogrfica refleja mi opinin y gusto por la prctica halajica de los rabinos de citar comentarios de terceros antes de sentar ctedra, aqu lo he circunscrito ms a lo histrico que a la competencia propositiva y argumentativa propiamente dicha. As. p.e. (por ejemplo), acostumbro citar hasta dos o tres autores seguidos antes de hacer un pequeo y sencillo comentario en la forma de preguntas que dejo abiertas como si el cuestionamiento fuese importante en la medida en que se le enuncia an si no se registra una respuesta. Uso con alguna frecuencia la primera persona de la voz plural, nosotros en las afirmaciones o preguntas sin que ello implique a los lectores o a tercera persona alguna y slo como una forma coloquial de pensar en voz alta ante un posible auditorio. Lo prefer a tener que formular el pronombre yo siempre o el infinitivo verbal. Aparecen varios versos y poemas completos( en los anexos), los realzo inclinando la letra y separando los versos con la virgulilla o diagonal, buscando en ellos ms all de la evocacin alguna clave o indicio histrico, que sirva de corroboracin a una idea propuesta o sobreentendida.(p.e. el epgrafe de Miguel de Unamuno en la pg. 42) Este trabajo lo redact en las tardes y madrugadas, en una vivienda rural de la vereda Prez, corregimiento de Arabia, en Pereira, muy cerca de los campesinos de la regin, de tal manera que lleva impregnado el ambiente propio que pretendo recrear en el capitulo final de la observacin del caso.

APORTES A LA ETNOEDUCACIN
Como judo marrano que soy, descendiente de conversos, tengo la responsabilidad de poner a disposicin de la comunidad acadmica unos referentes que sirvan como insumo para futuros anlisis historiogrficos y como testimonio para la recaudacin de los elementos probatorios de la Memoria.

Mas all de lo instrumental, el ejercicio de esta tesis pone sobre el tapete la cuestin de lo amplia que es la cultura y cmo las estructuras sociales no siempre reflejan los componentes y condicionantes que deberan asomar a la superficie en una primera mirada de una sociedad como la latinoamericana, tan diversa y superpuesta y sobre todo, cuando media la re- acomodacin casi permanente de sus actores y escenarios. Las comunidades indgenas y afro vivieron, aunque fuese transversalmente, el impacto generado por la lucha interna de las clases mestizas en el continente y ahora que se puede descubrir el rostro oculto de algunos de esos actores de la ladinizacin o blanqueamiento en el hemisferio, es que se puede entender mejor el mvil de sus proyecciones y cmo esto incidi en la definicin de los parmetros polticos y societales para la interaccin con dichos focos. La seleccin de la clase dirigente iberoamericana entre una minora blanca a la que habra que preguntarle si se siente plenamente identificada con su pasado americano y que siente pender sobre su cabeza s un pretrito europeo que aun se pasea como espectro e influye algunas de sus carteras o ministerios gubernamentales. Espero demostrar que el papel de los judos marranos en Colombia se confin ms a la productividad desde el campesino hasta los procesos de industrializacin por las iniciativas individuales pasando por el fenmeno del sicariato y las mafias locales. En particular, sealar el retraimiento de esas familias campesinas que voluntariamente se confinaron montaa adentro, lejos del resto de Colombia y olvidaron sus races, se adaptaron a su nueva patria y refinaron su idiosincrasia fortaleciendo el imaginario del paisa en el contexto nacional. Las categoras implicadas son los Ncleos de Familia y Violencia/Sociedad, teniendo como teln de fondo la Filosofa de la Memoria con Walter Benjamn entre bambalinas.

Los tres autores escogidos para apoyar la tesis (MESA BERNAL, PATIO DUQUE y CROITORU ROTBAUM) proporcionan los elementos de juicio que le dan la consistencia a la idea de cunto la licenciatura se vera beneficiada con un curso o ctedra que explorara el pensamiento semita tanto para la atencin de lo aqu presupuesto a nivel local y regional como para dar a los futuros graduandos una percepcin de la geopoltica ms holstica desde lo secular o laico y no slo lo confesional.

PROLOGO

Escribir sobre un pueblo disperso cinco centurias atrs es zarpar en un viaje azaroso, darles voz a algunos de esos personajes y decir que an hoy da es posible escuchar el eco de sus voces en otras gentes y latitudes es igual de temerario. Esta es la bitcora que plantea esta tesis: descubrir en algunos rostros, del occidente colombiano, aquellos vestigios de una cultura que asentada como mnimo medio milenio en Espaa hubo de salir apresuradamente a probar suerte en otros lares. Al terminar la lectura, se pudiera pensar que justifico abiertamente a un pueblo o raza en particular; lo contario es cierto: pretendo mostrar un proceso de asimilacin en un caleidoscopio de culturas dentro de una razonable parquedad y escepticismo frente a lo desconocido. Me traiciona el vnculo cultural con el objeto de estudio pero propongo a cambio informar con detalle aspectos que en boca de un forneo pudiera ser slo una fra y escueta relacin de datos etnogrficos. El mismo estilo en la redaccin resalta la importancia que para las escuelas judas de tradicin religiosa o yeshiv tiene an el citar la fuente y sealar el detalle. La precariedad de las fuentes citadas (por no ser la gran mayora de ellas respaldadas en publicaciones oficiales, acadmicas o gubernamentales) indica as mismo la dificultad inherente en acercarme a los archivos originales pero se compensa con el esfuerzo por dar concierto a ms de medio centenar de voces atestiguando en una direccin: la asimilacin como recurso final para generar nuevos asentamientos.

INTRODUCCIN

Una tesis que pretenda resolver una pregunta de investigacin y que lo alcance puede preciarse de muy buena, incluso exitosa La presente es un poco ms estril, no hay garanta de alcanzar la meta propuesta porque no se disponen de los medios exactos , completos ni que arrojen un rdito satisfactorio en las conclusiones.. Estudiar un caso enmarcado en un fenmeno que sucedi cinco siglos atrs puede de entrada sonar ya rido para un desocupado y paciente lector, adems del beneficio de la duda que hay que otorgarle al espinoso tema de la dispora juda y cmo una parte de sta vino a parar a las montaas occidentales de Colombia. Y ello, pese a que este tema pareciera agotarse slo con la minscula presencia de los sefarditas y asquenazis a comienzos del siglo XIX y sus descendientes, para luego concluir que con los brotes de las violencias del narcotrfico y la estela de secuestros en los aos 80s y 90s. terminaran por ahuyentar los menos de 5000 hebreos en nuestra nacin. Un pas que no favoreci la inmigracin, que sospech siempre de lo forneo cuando no era la administracin nacional la que invitaba delegaciones cientficas para algn trabajo en particular y slo por determinado tiempo. Ya en la delimitacin me preguntaba si: este silencio acerca de los marranos fue estrategia para sobrevivir a travs de un camuflaje? o si fue acaso una manera de hacer invisible a toda una cultura?...La supervivencia del Ladino o chudesmo a travs del acento caracterstico de la entonacin paisa hasta la fecha constituye un factor decisivo para sealar la acomodacin de una mentalidad que reaparece permanentemente en el Eje Cafetero y que de la mano de los consabidos apellidos patronmicos acusa un origen distinto al que tradicionalmente se le atribuye de una u otra regin en particular de la Espaa de los siglos XV y XVI.

Queda por delante, el desafo a ver debajo de la capa superficial de un entramado cultural tan amplio como el colombiano toda una memoria proscrita de unos advenedizos como lo fueran los pobladores mestizos o ladinos iniciales de esa Antiocha. No har mencin ni me detendr en el espinoso tema de lo gentico como salvaguarda de una discusin racial que se considera ya superada despus de varias dcadas de reflexiones de autores de distintas posturas. Si me circunscribo estrictamente al caso de los conversos y descendientes de los judios marranos, es nicamente con el utilitarismo de precisar la discusin entre autores y no porque relegue caprichosamente el papel jugado o vivido por otras minoras; valga aqu mi respeto a su lucha y vindicacin dentro del escenario nacional y latinoamericano. No quiero sonar recalcitrante en tanto haga visible una serie de aspectos que hacen coincidencia en el fenmeno paisa, ignorante l mismo de muchas de sus razones para actuar como lo ha hecho desde los viejos tiempos y justo ahora que anda medio pas de plcemes por el bicentenario de la Independencia. Este ejercicio de recapitulacin histrica pretende unir trazos dispersos y presentarlos como un gran rompecabezas; que desconcierte, el tiempo lo dir, pero como puzzle cumple su funcin de hacer visible un imaginario, que aunque yuxtapuesto devela un propsito: rescatar del silencio a aquellas familias campesinas de Antioquia y el Viejo Caldas por aos, por siglos ...quienes vivieron y murieron sin conocer mucho de sus propias races, algunas desgarradas incluso por los distintos eventos de las violencias en Colombia. Puede sonar altisonante en su pretensinlo contrario es cierto, es un humilde reconocimiento a las manos tmidas y ojos inquisitivos de esos campesinos.

METODOLOGA

La tesis de los Judios Marranos en Colombia comprende como estrategia medular un mtodo histrico-hermenutico aplicado en la relacin de narraciones de obligada referencia que adems de estar con una amplia (y tal vez pesada) resea histrica busca ilustrar a manera de antecedente toda la carga cronolgica del pueblo hebreo en sus asentamientos y trnsitos por distintas latitudes (particularmente espaolas y luego latinoamericanas, para mi propsito). Tal resea es necesaria para ubicar el escenario que se pretende evidenciar y aunque est lejos de agotar el tema si espera aclarar algunos aspectos que pueden ser pasados por alto involuntariamente- presumo -en las cronologas del pueblo hebreo. Al fin y al cabo, como lo seala BRAUDEL, Fernand (1968)La historia se nos presenta, al igual que la vida misma, como un espectculo fugaz, mvil, formado por la trama de problemas intrincadamente mezclados y que puede revestir, sucesivamente, multitud de aspectos diversos y contradictorios (as) la historia hace a los hombres y modela su destino, (es) annima, profunda y con frecuencia silenciosa El lente complementario ( a manera de unos segundos anteojos, de unas verdaderas antiparras o quevedos) para apreciar este mtodo histricohermenutico es la filosofa de la memoria: es necesario examinar con lupa los rasgos que puedan mimetizarse en las narraciones y trozos de historia para tener una segunda lectura a la mano, no es slo conformarnos con la relacin escueta de unos acontecimientosimplica atreverse a mirar la historia a contrapelo tal como lo sealaba Walter Benjamn, indagar sobre lo que hay bajo la mesa, lo que hay bajo la manga a riesgo casi de caer en la especulacin pero slo llegando hasta el borde de la misma. La comparacin entre las violencias en Colombia y el caso de los judios conversos en sus montaas occidentales, ladinamente escondidos, exige

cuando menos poner sobre el tapete la cuestin de la encriptacin en sus manifestaciones sociales y culturales, siendo el recurso lingstico uno de los ms recurrentes y con mayor impacto, teniendo en cuenta que el recuento obliga no slo a devolvernos, es tambin recrear el tiempo a pesar de las circunstancias:el lenguaje es la pista, la huella profunda en la que se inscribe la presencia (del mal), su actuacin irreductible en el seno de la historia, en el sentido de que no hay un Otro fuera de esta esencial presencia (del mal), porque es en el lenguaje, en tanto lgica de la representacin y vehculo de la objetualizacin del mundo de los seres y las cosas, es decir, su conversin de lengua del nombre en lenguaje tcnico e instrumental, donde radica (el mal), la pura pronunciacin del dominio de la re-presentacin (Ricardo Forster, Walter Benjamn y el problema del mal, Altamira, Buenos Aires, 2003, pg. 163). Pero no es slo historia antigua; ms que un reportaje a la misma, se pretende una interpelacin a los registros de hechos sucedidos con dcadas y hasta centurias de diferencia entre ses la manera relatada del da a da que implica a otras disciplinas y sus herramientas: Antropologa y Sociologa juegan un papel preponderante en las representaciones e interacciones de un colectivo como el que pretendo estudiar y a la manera de un arquelogo etnoeducativo busco escarbar con plumilla, brocha, pincel y cucharilla en el montculo de una cartografa meditica como la que los conversos encontraron en la versin del cristianismo europeo de la baja Edad Media. A travs del Anlisis Crtico del Discurso puedo auscultar en el quid del asunto: Cmo puede la memoria de una dispora sobrevivir y aclimatarse en lejanas tierrasLejos de nada, porque se transita de una direccin a la otra, por los cuatro puntos cardinales de la tierra y se aora lo que pudo ser y no fuelo que se realiza mientras tanto. Esa dicotoma entre Existencia y Esencia va implcita en la relacin de una economa como la hebrea, ms particularmente en la hispano-juda que nos atae en esta reflexin.

Las relaciones entre texto y contexto no pueden pasar eludidas por mucho tiempo y es en los sociolectos donde se puede hacer una mejor pesquisa que permita aclarar o indicar un norte para una bsqueda ms especfica as como se contina en la comparacin de la fenomenologa del poder, sus usos y abusos y los matices de la dominacin. As las cosas, historia y lenguaje debieran proporcionar un acervo para el presente ejercicio, su relacin y concatenacin me permitir hilar el pequeo entramado que busco mostrar a los lectores.(Desocupado lector , con d mayscula como lo anotara Cervantes). Por temor a convertirlo en un largo y tedioso monologo he recurrido con alguna frugalidad a cuantas fuentes consider oportunas para sustentar la tesis y aunque aparecen citadas la gran mayora de ellas a lo largo del texto, al final hay una relacin de las obras citadas y otras sugeridas -casi obligadas- para quien desee profundizar en estos tpicos. Las ms de las veces, las citas resean datos histricos pero tambin hay ejemplos de breves dilogos y reflexiones, as como algunos extractos de poemas que reflejan una manera de pensar dentro de una poca. Lo sucinto de mis observaciones busca no distraer la atencin que el texto por lo extenso en citas y densidad temtica requiere y he de advertir que utilizo la induccin a travs de la comparacin Los datos estadsticos son susceptibles de medicin y corroboracin de tanto en tanto, as que no les confiero mayor utilidad que la instrumental y tangencial que puedan ofrecer, no as con las citas a favor y en contra del asunto, que busqu seleccionar por su oportunidad y acierto, sin que busque disculparme por el marcado acento que recalco de la pertinencia y asidero de los rostros y rasgos que presento como evidencia. Este trabajo pretende como ejercicio sustentarse en la anamnesis de una minora confundida por el ritmo histrico propio y el nacional y acusando su obligada singularidad que lleg a descollar a pesar de su errtico comportamiento y su vertiginoso crecimiento as como en una diseccin de races olvidadas y yuxtapuestas

Para entender mejor la mentalidad hebrea, huelga mirar un ejemplo sobre el tipo de razonamiento que les permite a ellos llegar a conclusiones un tanto ocurrentes a nuestros ojos, el del Pilpul, opuesto a el pensamiento binario s-no donde los ses excluyan los noes al evitar la simultaneidad: es un mtodo dialcticocontradictorio y analgico,
manejando las contradicciones como parte de la enseanza, para entrenar la mente en las paradojas y de varios puntos de vista simultneos y (opuestos);trabaja con alusiones y reconocimiento de similitudesas p.e. surge una serie de preguntas a partir de una historieta:-Dos hombres cayeron por una chimenea; uno de ellos cay sucio y el otro limpio. Cul se lav?- El sucio, por supuesto, puede exclamar alguien no judo-equivocado!! le dir el rabino,el sucio ve al limpio y pens: Increble, ni nos hemos ensuciado!!, pero el limpio ve al sucio y suponiendo que ambos estn sucios va a lavarse-Aj, ya entiendo, podr decir el gentil-No seor, le pregunto otra vez, dir el maestro: Dos hombres caen por una chimenea. Uno cay limpio y el otro sucio: Cul de ellos se lav?...-bueno, ya me pregunt eso, dir el goimNo!! dir el rebe, el primero estaba sucio. Cul de ellos se lav?...-el limpio, dir el aprendiz,-Equivocado de nuevo, replica el rabino; Fue el sucio, porque vio al limpio y pens: Qu curioso que ste no se haya ensuciado y al ver sus propias manos y brazos sucios va y se lava y ahora, la tercera pregunta: Dos hombres cayeron por una chimenea, uno result sucio y el otro limpio. Cul de los dos fue y se lav?...-No sabra, si el limpio o el sucio-, responde el visitante,Ninguno de los dos, contesta el maestro ;esto es totalmente ridculoCmo pueden dos personas caerse juntos por una chimenea y que slo uno salga sucio?...1

Las aparentes contradicciones asumidas por la Dispora sefardita en Latinoamrica y especialmente en el occidente colombiano sern expuestas en este ejercicio para que se puedan hacer las respectivas inferencias a travs de una reconsideracin de las trasposiciones culturales y sociales que la cultura paisa fue emolumentando con el correr de los siglos. Slo as se podr apreciar con otro lente la idiosincrasia de muchos de los patrones de comportamiento de ese conglomerado, suficientemente auscultado en un buen nmero de textos costumbristas de literatura popular donde pareciera agotarse todas las explicaciones sobre su naturaleza pasando por alto los subterfugios de los conversos

Share The New Life With a Jew, Moshe and Cecil Rosen, Moody Press,1976,pg. 47 en DAM, Julio, Jess era un nio cristiano que iba a la Iglesia todos los Domingos?, Asuncin, 1999,pg.8,ed. Artes Grficas Yerut, Mcal, ISBN 999 25-3-008-1 www.beitshalom.org

MARCO CONCEPTUAL

Se metieron al trabajo del camino; e salieron de las tierras de sus nascimiento, chicos e grandes e viejos e nios[...] E ivan por los caminos e canpos por donde ivan con mucho trabajo e fortuna, unos cayendo, otros levantando, unos muriendo, otros nasciendo, otros enfermando, que no avia cristiano que no oviese dolor dellos [...]e los rabes los ivan esforando e hazan cantar a las mugeres e mancebos e taer panderos e adufes, por alegrar la gente. Granada, 31 de marzo de 1492.

Moiss, Espinoza, Mahler, Marx, Freud y Einstein tuvieron algo en comn y as mismo, de diversas maneras y en distintos grados afectaron la historia, la cultura y la sociedad en Occidente de muchas formas Todos eran judios. Tan judos como el Jess de nuestro Occidente, diferentes entre si; sus vidas, prcticas y legados muy divergentes, pero judos al fin y al cabo. Ello nos lleva irremediablemente a la cuestin juda, a lo que vemos cada semana en el noticiero sobre el milenario conflicto rabe-israel, lo que recordamos sobre los nazis y la Shoah, el revisionismo histrico, los Protocolos de los Sabios de Sin y la propaganda antisemita, las conspiraciones sionistas para dominar y explotar el mundo...la lista sera larga, muy largaporque tendramos que incluir en un significativo prontuario el papel en los distintos campos del saber y las ciencias de un representativo nmero de judos180 de ellos han recibido el Nobel o han sido nominados(un 30% de los premiados, http://www.jai.com.uy/Nobel.htm)

2.1. EL PROBLEMA JUDIO: desempolvando a Marx

Asunto molesto para algunos, el problema judo requiere una digresinya Bauer lo deca: El Estado cristiano slo puede comportarse
con respecto al judo a la manera del Estado cristiano, es decir, a la manera del privilegio, consintiendo que se segregue al judo de entre los dems sbditos, pero haciendo que sienta la presin de las otras esferas mantenidas aparte, y que la sienta con tanta mayor fuerza cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judo frente a la religin dominante. Pero tampoco el judo, por su parte, puede comportarse con

respeto al Estado ms que a la manera juda, es decir, como un extrao al Estado, oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimrica y a la ley real su ley ilusoria, creyndose con derecho a mantenerse al margen de la humanidad, a no participar, por principio, del movimiento histrico, a aferrarse a la esperanza en un futuro que nada tiene que ver con el futuro general del hombre, considerndose como miembro del pueblo judo y reputando al pueblo judo por el pueblo ElegidoMientras el Estado siga siendo cristiano y el judo, judo, ambos sern igualmente incapaces de otorgar la emancipacin, el uno, y de recibirla, el otroMARX, K. La Cuestin Juda (Die Judenfrage) ,1843:57 (nfasis mo aqu y en todo el documento)

De ser ello cierto, resultara en una tentadora comparacin- lo digo a manera de ejemplo bizarro- con los rasgos socioculturales que presentan las pandillas juveniles de las comunas (barrios o colonias) de Medelln: guetos expoliados y parapetados por una de las violencias que ha sacudido el occidente colombiano en los ltimos treinta aos, pero se me podra sealar como una imperdonable y reiterativa digresinCmo puede alguien ser judo y no saberlo, pero comportarse como ello?: con un aislamiento caracterstico y la nocin de ser diferente ? Cf.
http://jinuj.net/articulos/409/najenson_0103.html

La asuncin del totalitarismo como respuesta, primero parcial y luego definitiva, al asunto de las individualidades e iniciativas particulares y a la caracterizacin de colectividades puede resultar llamativa, con demasiada frecuencia a diferentes grupos polticospero de ah a presuponer la extirpacin de esas singularidades queda todava un buen trecho:los hombres hacen su propia historia pero no la hacen arbitrariamente,
bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas heredadas del pasado.la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos MARX, K. El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte2

2.2 ANTROPOLOGA: Los quebraderos de cabeza

Recordar a Babel sera cosa obligada entonces en este maremgnum, en una bsqueda tipo Piedra filosofal, as, los ideales de la perdida lengua del Paraso infundan a las interpretaciones de la diversidad humana un sentido de plenitud y caducidad:Los telogos y metafsicos del lenguaje se
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En WALTER BENJAMIN:LAS TESIS DE LA HISTORIA Y LA INFLUENCIA DEL SURREALISMO, DOBLES, Ignacio O., revista de Ciencias Sociales, U. de Costa Rica, 2003 http://redalyc.uaemex.mx/pdf/153/15310004.pdf

han empeado en atenuar este segundo exilio (la segunda cada, despus de la conciencia sexual del Edn)toda la historia del Lenguaje, no era tal vez, como algunos seguidores de la Cbala llegaron a suponer, un diligente oscilar del pndulo entre Babel y un retorno a la armona del unsono en ciertos instantes mesinicos y privilegiados donde reinaba la inteligibilidad? Pero ante todo, qu se poda decir de la Ur-Sprache misma?...aqu todas las hiptesis giraban en torno de la verdadera naturaleza de la lengua de Adn, se trataba del hebreo o de alguna versin todava ms antigua de ese caldeo cuyos remotos vestigios podan ser discernidos en los nombres de las estrellas y los ros legendarios?...(desde) los gnsticos judios, Paracelso, los pietistas del siglo XVIII, desde la sabidura brahmnica a las tradiciones populares celtas y norafricanas, todas ( o casi todas)las mitologas lingsticas, coinciden en creer que la lengua original se dividi en setenta y dos fragmentos o en cualquier mltiplo simple de ese nmero, cmo podramos identificar los primeros fragmentos?...STEINER, George, 1979:59 , en BOON , James A. Otras Tribus, Otros Escribas, pg. 52.3

La multiculturalidad puede ofrecer una salida parcial al dilema de la fraternizacin a pesar de las diferencias, pero tambin puede ser acusada de estrategia camuflada para contener esa masa cuasi-informe de humanos entre el raciocinio y el canibalismo (literal y poltico), acaso no puede uno preguntarse nuevamente si la maldad humana no es el resultado de refrenar nuestra agresividad, de elegir la cultura sobre la naturaleza y de perder el contacto con nuestro estado salvaje? Cmo pudo entonces un grupo marginal (los conversos) arreglrselas para subsistir a pesar de toda la presin externa en la Espaa recin liberada de los moros y ahora cristianizada, con miras a un proyecto monrquico que no reconoca la alteridad?

2.3. WALTER BENJAMIN Una voz en el desierto

De manera estoica, algunos pensadores judos de la preguerra previeron el fracaso de la Modernidad en el proyecto Ilustrado, justo cuando de manera rimbombante algunos expresaban un optimismo extremo en el devenir del ProgresoElisabeth Collingwood-Selby estudiando a Benjamn, seala que:La diversidad lingstica no se refiere puramente a la
diferencia entre las distintas lenguas sino tambin y necesariamente a la diferencia entre la lengua material de las cosas y la lengua nominal de los hombreslas cosas
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OTRAS TRIBUS, OTROS ESCRIBAS, Antropologa simblica en el estudio comparativo de culturas, historias, religiones y textos, BOON, James A. , ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993

no se han nombrado ya a si mismasslo en la lengua del hombre alcanzan las cosas su nombrehacer de la lengua un medio para decir algo, para conocer algo ,es arrancarla violentamente de un mbito de pureza absolutaque en ltimo trmino slo puede pensarse como la identidad perfecta de ser y nombre, de cosa y palabraes decir, la distancia entre la lengua humana y las cosas es as mismo la distancia abierta entre la lengua y si misma. sta es la diferencia que da lugar a la multiplicidad de las lenguas, cada lengua es fragmento de aquella lengua pura ahora fragmentada- concebida en su pureza a partir de la fragmentacin-, cada lengua es el lugar donde se ha instalado ya una cierta distanciaya que ninguna lengua humana es lengua plena porque la lengua plena ya es fragmentacin- pluralidad de lenguas, y cada lengua particular acusa desde siempre, en s misma, una diferencia, puede pensarse la multiplicidad de las lenguas; y la diferencia entre ellas ha de pensarse necesariamente como diferencia insuperable BENJAMN, LA LENGUA DEL EXILIO, Collingwood-Selby Elisabeth, ed. Arcis-Lom, Chile/1997: 93

Qu hacer cuando lo que se expresa pareciera no abarcar todo lo implicado en la percepcin y la interpretacin quedar sujeta a la benevolencia y a la habilidad del otro para entender, resignificando por tanto lo inicialmente propuesto y adecundolo a una nueva matriz, ajena tal vez, a la intencin primera? Frderic Brenner lo seala en DIASPORA, Tierras Natales del Exilio, un reportaje grfico de 25 aos fotografiando a los judos de todas las latitudes de la tierra:Esta capacidad de volverse otro y aun permanecer uno
mismo, es lo que distingue al pueblo judo.. Mientras el multiculturalismo se ha vuelto la clave de nuestro tiempo, lo que (debera implicar) este proyecto no es tanto reconocer al extrao entre nosotros, sino de reconocer lo extrao en cada uno de nosotros. Esta es en verdad una leccin en la tolerancianos movemos entre paradoja, ambivalencia y discontinuidad.Todas las identidades son inventadas. Mira cmo un pueblo ha pasado dos mil aos si uno toma Roma como el comienzo de la dispora en la que an viven los judos. En vista de que esas personas han asumido tantas identidades, una tras otra, una encima de la otra, intercambindolas, sin duda la identidad es una ficcin.muchas personas dejaron disporas anteriores 4 para seguir con otras nuevasNo murieron, sino que se fueron a otras disporas" .

Los conversos presentaran una batahola en su bsqueda por un asentamiento definitivo, tal y como Benjamn lo apunta en sus clebres Tesis de la Filosofa de la Historia: articular histricamente lo pasado no
significa conocerlo como verdaderamente ha sido, consiste, ms bien, en aduearse de un recuerdo tal y como brilla en el instante de un peligroLa tradicin
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DIASPORA, Tierras Natales del Exilio, BRENNER Frderic ,ditions de La Martinire, Pars, 2003 P2003

de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en el que vivimos en http://es.wikiquote.org/wiki/Walter_Benjamin

Es interesante notar la lengua como refugio de identidades proscritas, de evocaciones para mantener vivos los lazos y dejar seales en el caminoalgo que debe superar la mera sensiblera por recordarms all de las lagrimas y de las jornadas de la nostalgia, hay un asistir a una nochada: los muertos vuelven no para ser los protagonistas sino los testigos de lo que hacen sus dolientes al intentar la supervivencia a pesar del Establecimiento. Tiene la Memoria la particular habilidad de cambiar a los personajes en sus tiempos y los presentes se confunden entre un pasado y un futuro que apenas se distingue sino es para determinar el alcance de las injusticias y mostrar el prurito de las historias de vida de quienes sufrieron la odisea de ser diferentes y hacer parte de una minora. No es el vocabulario de un lenguaje el prisma del pueblo que lo habla? Puede aqu recordarse el papel que desempearon los judos en la cultura sincretista rabe de Espaa al traducir al hebreo muchas obras filosficas, mdicas y cientfico-generales desplegando con ello un estilo lingstico novel con un lxico apropiado. Los calcos (o mutaciones semiticas con un nuevo vocablo pero con una acepcin previa) y las variaciones en la forma de las mismas palabras no se hicieron esperar: as podemos encontrar en el recurso del maz y su uso intensivo en la cultura antioquea de la mazamorra y la arepa una lejana y delgada pero sospechosa conexin con el hebreo matzpun algo oculto- que fuera aceptado como sinnimo de conciencia por la analoga con el rabey ello sin forzar las etimologas.5 El escrutinio del pasado que realiza el materialista histrico consiste, por el
contrario, en romper con esa forma de continuar la opresin de los vencidos, para lo cual es necesario, precisamente, pasarle a la historia el cepillo a contrapelo, es decir, realizar una crtica de la ideologa del historicismo con el fin de mostrar la
La arepa antioquea (tortilla delgada de maz sin levadura) que por su sabor simple y llano entre los paisas, parece ser usada como envoltura y/o recordatorio del pan cimo (cenceo) o de la amargura que injeran los hebreos recordando la premura con que salieron de Egipto en el xodo, despus de su esclavitud all como mnimo 200 aos, MESA Daniel B. (1997:321) Cf. Judith 10:5 (Biblia de Jerusaln) E.I. Kutscher , LAS PALABRAS Y SU HISTORIA en ARIEL ,revista de Artes y Ciencias de Israel, Jerusalem, No.19, 1970, pg. 63
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otra cara de la historia: la historia de los vencidos, de sus sufrimientos y de sus resistencias. Liberar del olvido a la historia de los vencidos tiene por fin aprender de la tradicin de resistencia de los oprimidos, haciendo evidente que la normalidad que se pretende de orden y paz no es sino una normalidad en la que la regla es el Estado de excepcin WALTER BENJAMIN O LA HISTORIA A CONTRAPELO. VILLENA, Sergio F., U. Costa Rica, 2003 6

2.4 ECOS DE LA TEORA CRTICA de la Escuela de Frankfurt Estudiar la gramtica del discurso me ayudar a demarcar los alcances de la persuasin lingstica de unos estereotipos como los formulados por la propia visin euro centrista que asume al hombre blanco con una gran responsabilidad encima, frente al buen salvaje y a aquellos otros molestos intermedios de la Civilizacin:El Anlisis Crtico del Discurso
est relacionado con el poder y el abuso de poder y cmo estos son producidos y reproducidos por el texto y el habla. El. A.C.D. se enfoca en los grupos e instituciones dominantes y en la forma en la que stos crean y mantienen la desigualdad social por medio de la comunicacin y el uso de la lengua. El A.C.D. tambin centra su atencin en la forma en la que los grupos dominados se resisten y oponen discursivamente a dicha dominacin. en DISCURSO Y DOMINACIN, A. VAN DIJK, Teun, Universidad Nacional de Colombia, conferencia No. 4 Fac. Ciencias Humanas, feb.2004, pg. 7

2.5 LA MEMORIA GENTICA DE IBERIAcartas desde Israel En estos ltimos tiempos transcurren hechos increbles y trascendentes pues el lejano pasado logr proyectarse hasta un laboratorio de investigacin gentica del presente donde un grupo de cientficos dirigidos por Mark Jobling de la Universidad de Leicester de Inglaterra y Francesc Calafell de la Universidad de Pompeu Fabra de Barcelona, estudiaron los cromosomas Y (que se trasmiten de padres a hijos) de judos sefarades de diferentes lugares del mundo y los compararon con los cromosomas Y de 1.140 personas que viven hoy en Espaa y Portugal.El fundamento del estudio del cromosoma Y - que es transmitido prcticamente sin cambio alguno de padres a hijos - es investigar los datos genticos de diferentes grupos humanos y hacer comparaciones para ver si existen relaciones genticas entre ellos.Las conclusiones fueron realmente sorprendentes pues nos informan que el 19,8% de la poblacin ibrica tiene races judas sefarades o sea que ms de
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http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/benjamin/HOMENAJE_VILLENALa_historia_a_contrapelo.pdf

10 millones de espaoles y portugueses son descendientes de aquellos judos. Las conversiones forzadas y las inhumanas persecuciones de la Inquisicin no lograron borrar la herencia gentica de los forzados que permanece hoy viva en la sociedades ibricas y sigue trasmitindole indefectiblemente de padres a hijosLas pruebas estn a la vista, un quinto de la poblacin de Espaa y Portugal tiene ancestros de anusim y conversos, aquellos que lograron sobrevivir a las trescientas mil victimas judas que la Inquisicin asesin, dejaron sus huellas para que se revelen hoy. El legado gentico y humano de nuestros hermanos ha llegado hasta nuestros das y se prepara para irrumpir en una gran revolucin cultural que modelara el futuro de nuestra humanidadahora podemos caer en cuenta porque Jos Luis Rodrguez Zapatero y Miguel ngel Moratinos nos resultaban personajes muy peculiares y con rasgos tan familiares y conocidosPodemos por fin comprender perfectamente porque Espaa tena posibilidades de proyectarse como una especie de Madre Patria para muchos...7

2.6 MIRADA INTROSPECTIVAla de los antioqueos

Respecto a la composicin del pueblo paisa, se puede leer en El Pueblo Antioqueo, compilacin de la Universidad de Antioquia en 1941, a cargo de su rector Ricardo Uribe Escobar y con motivo del 4 centenario de la fundacin de SantaFe de Antioquia:el raro crisol en que
se fundieron los genes de la especie que cuatro siglos despus produce un tipo inconfundible como el antioqueo, en el que se amoldan aquellas virtudes, a veces contrapuestas y que vistas en conjunto dan la impresin de ser una raza distinta, especial y vigorosa en el abigarrado cruzamiento biolgico de esta Amrica hispana, aquel crisol puede verse an en el peregrinaje por caminos sinuosos y escarpados, por esos filos de montaa y esos valles angostos que recorrieron los abuelos en busca de vida y fortuna, senderos de amor y de dolor, en que se iban escalonando los ranchos limpios al pie de las quebradas rumorosas o de las playas aurferas ,con sus fogones de tres piedras y sus lechos de guaduas, en que nacan sus veinte hijos, con una arepa en cada manoentre los peninsulares venidos aqu no faltaron los andaluces y valencianos con su pinta de sangre semita, de donde nos vienen seguramente algunos de los defectos y virtudes que le atribuyen a la raza juda, como si las duras condiciones de vida en estas breas y el esquilmador rgimen colonial con sus alcabalas, pechos, quintos y gabelas que forzaban el ahorro escondido del
Cf. The American Journal of Human Genetics, N.57, oct. 2000: Strong Amerind/White Sex Bias and a possible Sephardic contribution among the founders of a Popoulation in Northwest Colombia (Gran contraste entre los sexos de Amerindias y Blancos y posible contribucin sefardita entre los fundadores de una poblacin al noroccidente de Colombia) en EL ALMA RECNDITA DEL PUEBLO ANTIOQUEO, VILLEGAS, Fabio B. ed. Biognesis, Medelln, 2003, pg. 37 para el origen gentico del pueblo antioqueo.
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ojo escrutador de los alcabaleros y pesquisaros de la Real Hacienda no fueran imponiendo esas condiciones de frugalidad, economa ,artimaa y cambalache, que aunque propias de judios pudieron serlo por qu no de otros pueblosde la vulgar leyenda de nuestra ascendencia judaica no puede quedar sino lo dicho ya que no hay noticia cierta de su penetracin aqu cuando pudo haberse ido a ejercer la usura y el comercio en el litoral o en la capital del virreinato; que estos pueblos desparramados con avaros pegujales slo ofrecan la yuca y el maz para matar el hambreeso de los nombres hebraicos de algunas poblaciones y que se usaron para bautizar a sus hijos no fueron cosa de rabinos sino recuerdos de la historia sagrada y del santoral en el almanaque de la Iglesia, cuando no era que apelaban al Viejo Testamento pg. 5 y 6.

El proceso de ladinizacin o blanqueamiento tuvo matices particulares en diferentes zonas de las Indias, as, p.e. en Centroamrica leemos que : "Los ladinos no slo eran las capas medias en un sentido social o socioracial entre
los espaoles y los indios, sino que desempearon el papel imprescindible de intermediarios entre la burocracia colonial, la lite y el grueso de la poblacin indgena... se puede decir que eran los ladinos, con la posible excepcin de los curas parroquiales, los que tenan ms contacto con los indgenas. En esa cotidianidad, el ladino tuvo la oportunidad de menospreciar, maltratar, robar y estafar al indio. Resentido por el desprecio y la discriminacin que a su vez reciba del grupo espaol - criollo, no es sorprendente que el ladino buscara vengarse con alguien a quien pudiera despreciar y considerar socialmente inferiorComo aquellos que no tienen nada que perder, a los Mestizos se les vea como gente peligrosa, hombres sin Dios y sin Ley. Este sealamiento los acompaara hasta el final del coloniajeestigmatizado como mal ynclinado, la corona espaola hasta quiso evitar su proliferacin y crecimiento prohibiendo los matrimonios entre blancos y personas de otra razaEl comportamiento antisocial del mestizo era producto de las circunstancias de su gestacin como grupo social "nuevo"; sin las tradiciones organizativas y culturales del indgena y el espaol (DEL MESTIZO AL LADINO, PINTO S. Julio C., boletn AFEHC, Oct. .2006, pg. 4 ).

Cmo puede entenderse mejor una civilizacin o una cultura? Hay que tener en cuenta que antes de la Ilustracin (siglo XVIII o de las Luces) las visiones sobre la variabilidad humana giraban en torno a ideas respecto a una divinidad disminuida buscando en remotos lugares del orbe las pruebas de una unidad perdidaDnde estaba la inteligibilidad total para la diversidad de lenguas, alfabetos y costumbres reportadas en las antiguas historias y viajes de los expedicionarios o aventureros? Pero el atravesar culturas y comparar las eras llev sin embargo a que an se siguieran uniformando de manera iluminista las categoras de la humanidad que la etnologa cristiana estigmatizaba: los

gentiles, los turcos y los siempre particulares judos, sealados como enemigos patentados al estar implicados en principios de hereja8... En aras de entender uno de los propsitos de la Ilustracin como era el controlar la Naturaleza y desmitificar lo sobreentendido tiene pertinencia recordar aqu lo propuesto por Max Horkheimer:la mentalidad del hombre como amo puede rastrearse hasta el primer captulo del GnesisEn el principio era el dominio, es decir, la Razn sufre de un mal intestino: en que a pesar de querer liberar a los hombres del miedo y convertirlos en seores, termina desencantada de la Naturaleza al quedar slo la inmanencia de sta despus de haber sido dominada y explotada una vez que la felicidad por el conocimiento se ha fugado.9 Al hablar del Otro puede acudir a nuestra mente los referentes preestablecidos que una estela como la judeo-cristiana ha impreso casi indeleblemente en la cultura y la sociedad conservadurista como lo puede ser la colombianael Otro se yergue en el horizonte como el extrao que aceptamos a regaadientes dejando silente nuestros paradigmas un rato. Qu tan grande o importante es ese Otro para afectar nuestras vidas? Es acaso una obligacin nuestra el asumir su vida y su presenciasu inmanencia en este mundo?...Ponernos en el lugar de Aquel otro habla no slo de la empata que le podamos tener o desplegar...es teletransportarnos a su espacio, su realidad y su condicin..y si acaso es alguien del pasado el ejercicio es doble; casi con lupa detectivesca nos podemos sumergir en su historia y escuchar su entorno, aunque ello no signifique necesariamente una respuesta a nuestras bsquedas, a nuestras preguntas, pero si una aproximacin a la interaccin que sostuvo ese individuo o colectivo incluso con las macro estructuras ( por no decir los otros rangos).10 Se puede aqu recordar lo que Jean Paul Sartre deca:
La metafsica no es una discusin estril sobre nociones abstractas que escapan a la experiencia, es un esfuerzo vivo por comprender desde adentro la condicin humana en su totalidad (cf. SARTRE Y LA CUESTIN JUDA, DIEL,
8 9

Cf. BOON, James A. pg. 60, o.p. http://www.scribd.com/doc/13472133/Max-Horkheimer-Theodor-Adorno-Dialectica-de-lailustracion pg. 12, cf. Crtica de la Razn Instrumental, ed. Sur, Buenos Aires, 1973, pg. 184 10 Construyeron los antioqueos mitos opuestos sobre las caractersticas tritnicas que dieran como resultado una mitologa progresista que contina promoviendo una auto-imagen regional positiva y agresivauna contraconstruccin de la identidad? Para el trotamundos independiente, aventurero exitoso, mercader o comerciante astuto ,cf. Ann Twinam(1980:103) y James Parsons(1968).

Maximiliano, Majn Jeker, 2008 y Los judios secretos en http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=799, http://www.hagshama.org.il/es/articulos.asp

La idea de controlar y dominar no es ajena al grupo que menciono en este ejercicio, en su caracterizacin buscar si es innegable el rastro de una marejada que busc paliar a travs de esa llamada colonizacin antioquea el destierro y las vicisitudes propias de la salida presurosaas mismo, es casi inmediata y tentadora la conexin con el Leviatn de Thomas Hobbes , texto publicado a mediados de los aos 1600 en Inglaterra al justificar la asuncin de la iniciativa para explorar y subyugar y luego establecer como idea fundante el respeto a la Tradicin como casi igual a la Monarqua, el nico soberano(recurdese que en el ao de gracia de Nuestro Seor de 1611 aparece la Biblia del Rey Jacobo o King James Authorized Version) Ese sincretismo (principalmente religioso y lingstico -por aquello de los andalucismos que se irn incorporando paulatinamente-) que toma fuerza en el devenir de la colonizacin del occidente colombiano imbrica hbilmente el bagaje cultural y social de un reducto de conversos y la amalgama resultante de la formacin del Estado-Nacin en la que llevara despus en su nombre el recuerdo de Coln.(cf. Eduardo Posada, 1844, El Da). Pero la ausencia de la tierra querida, el buscar un destino y probar fortuna lleva a estos desdichados e infelices, parias de una Espaa que los ha vomitado y renegado, a enclavar sus ilusiones en un imaginario casi insostenible desde el comienzo: araar y dominar la tierra, fundando pueblos en laderas proscritas (veintids asentamientos en el Viejo Caldas, coincidiendo curiosamente con igual nmero que el alefato o abecedario hebreo). Lo anterior explicar en parte por qu lleg a tenerse en alguna estima el poder de los tinterillos, reconocidos como garantes suficientes en medio de los tiempos cambiantes para afirmar y ratificar la presuncin de dominio, en particular aquella idea de poseer un terruo y establecer as su casa y todo y dejar el nombre y la palabra dicha como prueba de su vala, como parte de su sello personal.

MESA, Daniel B., en su De los judios en la historia de Colombia, (1996: 99-102) ya columbra en las caractersticas idiosincrticas del pueblo antioqueo unos rasgos inequvocos de un sustrato semita al citar del peridico El Da de 1844 al siguiente tenor:veis a esos solcitos y activos
usureros, de rostro hebraico y corazn empedernido, amigos de su convivencia y enemigos de la ajena, incapaces de complacer a nadie, ni aun a su propia familia. Pues reparadlos bien y apostad mil contra uno que descienden por lnea recta de los miembros de esa raza deicida y que perseguidos por la corona espaola vinieron de polizones a Amrica ocultando su nombre verdadero y origenson maiceros, barbudos, psimos guerreros y polticos villanos Mala seal, ya Sigmud Freud comentaba:no caben dudas, los judos poseen una opinin particularmente elevada de si mismos, se consideran ms distinguidos, de mayor categora y superiores a otros pueblos (en Mesa, Daniel Bernal, Polmica sobre el origen del pueblo antioqueo, cap. III, pg. 118).

Entre los autores que han defendido una probable influencia juda en los paisas del occidente colombiano se puede recordar a Soledad Acosta de Samper, Isch Ivri, Pablo Link, Julio Guberek, Alberto Gerchunoff (los Gauchos Judos), Simn Wiesenthal e Itic Croitoru Rotbaum, cuyo texto: de Sefarad al Neosefardismo sirvi como base junto al citado Daniel Mesa y al del tambin antioqueo Gustavo Patio Duque con su Ascendiente Judo del pueblo Antioqueo para la construccin de la presente tesis. Pero sera injusto no mencionar aqu algunos de los contradictores de la tesis semita en Antioquia: Jos Mara Samper (1875), con un artculo en el peridico La Unin Colombiana, tildando al gobierno de Antioquia como Sinagoga, Mariano Ospina Rodrguez cofundador del partido conservador colombiano-, en el peridico La Sociedad Medelln (1875) con su artculo :Los Israelitas y sus Detractores:Si no fuera cosa
indigna atribuirse uno padres que no le pertenecen y desconocer los suyos, aconsejamos a los antioqueos que acepten gustosos la genealoga apcrifa que les atribuyen, lvaro Restrepo Eusse y Manuel Uribe ngel (1882),

ambos desacreditando el informe: Compendio Historial11 que diera el

COMPENDIO HISTORIAL SOBRE LA FUNDACIN Y ESTADO ACTUAL DE LA CIUDAD DE CARTAGO Y DE LA PORTENTOSA APARICIN Y RENOVACIN DE LA VIRGEN QUE SE VENERA CON EL TITULO DE NUESTRA SEORA DE LA POBREZA EN EL CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE DICHA CIUDAD Del Campo y Rivas M.A.:...Robledo trajo bastantes familias gitanas, esto es egipcias, porque en nuestro romance gitano es la transformacin de Egiptode esos gitanos que hemos hablado y su mezcla con los indios es casi toda la gente que hay en esa comarca del valle del Aburrpero todos son buenos catlicosy juzgamos que la circunstancia de ser cristianos nuevos o tornadizos, les hizo tomar con empeo nuestra sagrada religin, temerosos de ser perseguidos de la Santa Inquisicin. De
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Oidor Manuel Antonio del Campo y Rivas y que se presta para confusiones entre sefard y morisco en algunos apartes. As mismo hay que mentar genealogistas e historiadores de finales del siglo XIX como Lucrecio Vlez, Eduardo Zuleta, Carlos E. Restrepo, Enrique Otero DAcosta12, Estanislao Gmez Barrientos, Gabriel Arango Meja13y a Emilio Robledo, en 1922, en el paraninfo de la Universidad de Antioquia, con su conferencia: Pasado y presente del semitismo antioqueo14 teniendo como trasfondo el escndalo del caso del militar francs Alfred Dreyfus (1894) as como a El judo internacional: el primer problema del mundo de Henry Ford al sealar el prototipo del judo norteamericano:(el judo tiene) aversin a todo trabajo corporal duro y
fatigoso, sentido familiar y hermandad de tribu muy pronunciados, e instinto religioso innato; el valor del profeta y del mrtir antes que aquel cultural o del soldado, extraordinaria aptitud para mantenerse en condiciones adversas en unin con la cualidad de conservar la mancomunidad de la raza; predisposicin para comerciar personal y socialmente; astucia y zorrera en negocios especulativos y de dinero, placer oriental en lujos y mximo goce de podero y de las amenidades derivadas de una posicin social elevada ; un promedio muy alto de las facultades intelectuales pero el antioqueo carece de tres de ellas: aversin al trabajo corporal y fatigoso, la primera, placer oriental luego y mximo goce del podero, la ltimaPATIO, p.95

El padre Flix Restrepo (1927) en El Nuevo Tiempo se enzarz en polmica con Eduardo Zuleta de El Espectador por los comentarios
observarse es tambin el haber dejado todas sus supercheras y squitos de sus suares; sus malos oficios y su incansable veleidad de andar y apropiarse tierra para poblarcomo especie de castigo eterno de no llegar jams a la tierra prometida que despreciaron cuando Moiss los liber de la esclavitud y los sac de Egipto PATIO, Gustavo D. pg. 77 12 ... La existencia precolombina de gentes semitas en Amrica est rechazada por la etnologa -pues basta observar los caracteres fsicos y los idiomas de quienes pudieron considerarse sus descendientes-, pg. 58 13 Luego de escudriar archivos y empolillados pergaminos, buscando con afn la verdad en tal sentido, hemos llegado al ntimo convencimiento de que ni rastro de judos se encuentran en nuestros ascendientes y de que todos o casi todos los aqu venidos eran buenos cristianos montaeses, de costumbres patriarcales y sencillos los unos, y los otros soldados valientes y leales al reyno he hecho sino huronear por todos los solares de los habitadores primitivos de Antioquia y concluyo que no hay en ellos sombra de morismas o juderas sino de muy buena clara cepa vascongada y castellana en Origen de la Raza Antioquea, art. del peridico La Organizacin(Medelln,1909) en o.p. pg. 63 cf. Genealoga de Antioquia y Caldas,1912 14 Al hablar del pueblo antioqueo, tendr que abordar, aunque perfunctoriamente, el para muchos, regocijado tema de las races hebreas de Antioquia, asunto que ha apasionado a ms de uno de nuestros compatriotas y en el que yo mismo ech mi cuarto de espadas hace un buen porque de aos pg. 70

alusivos a una presumible identidad compartida entre paisas y judos as como a Eduardo Santos del peridico El Tiempo, lo que llev al sacerdote a replicar con un artculo: Los Jesuitas, los judios y la raza antioquea sealando con tozudez el semitismo antioqueo como absurdo e inaceptable. Un caso aparte es la experiencia de Antonio Jos Restrepo -ito Restrepo-al cambiar de opinin con un viraje de 180 grados en tan slo 10 aos, y quien alguna vez apareciera al lado de Rafael Uribe Uribe con una actitud inicial de rechazo y desdn a la idea de una presencia hebrea en Antioquia:aprendimos a odiar los judos-sin saber quines eran
esos seores- desde que antes de tener uso de razn asistamos, endomingados y contritos, a las procesiones de Semana Santa, observando cmo los hombres reclamaban el honor de cargar las estatuas de los dems pasos, pero nadie quera cargar a los judiosera todo un contrasentido: un pueblo escogido por la divina Providencia para tan altos destinosPor qu haba de ser tan malo, tan perseguido y tan culpable?Por qu usurero y ladrn, si era el nico al que su fe le prohiba la usura y el robo de un modo perentorio, autntico?...indudablemente la vehemencia, altanera e independencia indmita del antioqueo, debe provenir, en mucho, de la sangre morisca y rabe que corre por sus venas, revuelta con la no menos enrgica juda, semita as mismo15 Pero que contrariedad: heredamos del monomanaco flamenco Carlos Quinto y sus protervos descendientes aquella fatal ceguera de la intransigencia religiosa;No ms!!: feliz memoria la de Alfonso XIII!!, Que erijan frente a la catedral de Toledo una estatua de Moiss frente a la de Coln!!;he cambiado de opinin luego que al entrar en un almacn en Hamburgo, el administrador sealndome, le dijo a un empleado, - estas palabras que aun resuenan en mis odos-:bsquele a este judo unos zapatos baratos y ordinarios 16 El Pueblo Escogido, Ciclo Judaico Espaol en PATIO, Gustavo , o.p. pg. 99

Sin quererlo, Los Sueos de Luciano Pulgar, de Marco Fidel Suarez termina siendo un sueo de Israel criollotal y como los chascarrillos del Mingo Revulgo o los que el ex presidente Belisario Betancur Cuartas, con pasmosa probanza sobre el influjo hebraico en la antioqueidad, oyera perplejo en el castellano levantino de labios de un gua en Estambul (Constantinopla segn aquel):..Non vale el acor menos/porque en vil nido siga/nin los ensiemplos buenos/porque judo los diga
15

En 1934 Isch Ivri seala que el rechazo al antioqueo es similar al que le manifiestan al hebreo ya que l se considera as mismo el prohombre en Colombia, mirando con sorna a sus compatriotas de otros departamentos, acarrendose con ello , el pago equivalente ,hasta el punto que algunos se refieren a Antioquia como la decimotercera tribu de Israel. MESA. Daniel , o.p. pg. 102 16 Cf. su Cancionero Antioqueo con Manuel Uribe ngel y los literatos de Antioquia de Eduardo Zuleta

CONTEXTUALIZACIN

La dispersin del pueblo judo en el ao 135 e.c. a los cuatro puntos cardinales del orbe y la posterior expulsin de estos de la Espaa de 1492 marcarn el punto de referencia y consideracin para el presente trabajo17 Con el cambio de nombre de Jerusaln al de Aelia Capitolina en los aos siguientes a la rebelin de Simn Bar Kojba (o Koziba, Kocheba) a comienzos de la segunda centuria de la era comn y su repoblamiento por habitantes de habla griega con la total exclusin de los judos de la misma so pena de muerte iniciara una de las ms largas disporas para esta parte del pueblo hebreo. Puede brevemente- mencionarse su estancia en Egipto por algo ms de 200 aos y su sorprendente liberacin o xodo segn el relato bblicobajo el carismtico Moiss, en aproximadamente el 1450 a.E.C. dicen los maximalistas (investigadores que aceptan el relato literal de la Biblia y tratan de cotejarlo con la historia y la arqueologa) o en el 1260 a.E.C.18 segn los minimalistas (o crticos literarios de la Biblia que alegan verla llena de mitos y que no admiten una monarqua unida bajo Sal o David sealando la dificultad para fijar fechas anteriores al periodo persa -538332 a.E.C.- y siendo los ms aceptados ante la opinin pblica y acadmica). La destruccin en el 721 a.E.C. del norteo reino de Samaria a manos de los asirios implicara la migracin de las tristemente famosas diez tribus perdidas de Israel y que algunos (cf. Obispo Diego de Landa-1566- y luego Lord Edward Kingsborough-1831-) han pretendido identificar con pueblos tan dispares como los indgenas centroamericanos
JOHNSON, PAUL La historia de los Judos, Ediciones B (Zeta), Barcelona, Espaa, sep. 2006, pg. 213. Esta ltima posicin toma en cuenta a Ramss II, (hijo de Seti I y nieto de Ramss I) o incluso a Meneft (1224-1204 a.E.C.).Los maximalistas piensan probable a Amosis, Tutmosis III o Amenhotep II.
18 17

La destruccin del Primer Templo (construido por Salomn con alto predominio de oro) en el 586 a.E.C. a manos de los ejrcitos de Nabucodonosor, dara lugar a un exilio de 70 aos a los judos -sea los del sureo reino de Jud- en Babilonia, ciudad de la antigua Caldea o sur de Mesopotamia (hoy Irak) del que regresaran de la mano de algunos lideres religiosos Zorobabel, Nehemas y Esdras- cubriendo el famoso periodo intertestamentario con una estancia de algo ms de 500 aos en su aorada Canan nuevamente. La destruccin del Segundo Templo (modificado por Herodes, rey idumeo y mucho ms sencillo que el primero) en el ao 70 E.C. a manos del general romano Tito marc el anuncio del inminente desplazamiento o desaparicin de este pueblo semita. Etapa que va desde el 70-72 E.C. con la cada de Masada, una fortaleza a 400 metros de altura en los riscos del desierto de Judea hasta el susodicho 135 E.C. con la sofocacin otra vez a manos romanas de una revuelta que signific el destierro definitivo del pueblo judo hasta su retorno como Estado en 1948 (despus de la Declaracin Balfour de 1917) desde todas las latitudes de la Tierra.

3.1. FORASTEROS Y VIAJEROS POR ANTONOMASIA

De dnde viene el pueblo judo?... Yehud o judo es el gentilicio para los naturales de Jud, una de las doce tribus de Israel que se asentara en la tierra de Canan como un reino unido en el 1050 a.E.C.; y a la sazn, el nombre de Israel (el que vence o pelea con Dios) es el dativo que recibe Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham Abraham, entonces, nos sirve como punto de partida para la odisea de este pueblo; la salida de este peculiar personaje de la tierra entre ros o Mesopotamia cuando escucha la voz desconocida de una extraa deidad y deja su aparente comodidad con rumbo a una tierra incierta an puede impresionar por su gravedad:

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar; y har de ti una nacin grande, y bendecirte he, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin: Y bendecir a los que te bendijeren y a los que te maldijeren, maldecir: y sern benditas en ti todas las familias de la tierra La Biblia, v. Reina-Valera 1909, SBU, Libro del Gnesis, captulo 12, versculos 1 al 3.

Por qu dejar lo ya establecido, lo conocido e internarse en una aventura de semejante envergadura? Abraham nos desconcierta por su arrojo, al apostar todo contra nada, slo porque una extraa voz, la de un dios que no es de su ttem, que no pertenece a su clan irrumpe en la escena dramticamente para cambiar para siempre la vida de este hombre y del consiguiente squito que lo acompaara en busca de la Tierra Prometida. Cunto podan costar sus pertenencias? Si era un hombre acaudalado tardara el mismo tiempo en vender o deshacerse de sus haberes que si fuese un hombre comn? Debi ser una impresin demasiado fuerte la de aquel septuagenario semita, descendiente de Arfaxad y del mismo lejano No a travs de Heber como para tomar la resolucin de afrontar el desafo de un errtico viaje hacia lo desconocido allende la comodidad que poda brindarle una sociedad como la caldea de aquel entonces De lo que hoy es Iraq, viaja hacia el noroeste con su padre Tar y su hermano Harn incluidos en la comitiva que lo acompaaba a trasegar y se asientan por un breve tiempo en Aram (Siria):
Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Libro del Deuteronomio (Devarim), captulo 26, versculo 5, la Torah

Pero Canan seguira siendo su especial cometido, sueo acariciado en medio de las fras noches del desierto as como durante sus ardientes jornadas bajo un sol abrasador

Qu faltaba en la sociedad caldea de aquel entonces aos 1800 a.E.C. aproximadamente para que Abraham anhelase la libertad o algo parecido a ello, lejos, muy lejos de su natal Ur de los Caldeos? Mesopotamia o la Tierra entre Rios se erigi poco a poco como el centro donde confluan los intereses de diversos pueblos: Sumerios, Acadios, Asirios, Caldeos y Persas dejaran all su impronta para siempre; Asiria y Babilonia son los imperios seguramente ms recordados de aquellas planicies de la tierra de Sinar El Tigris y el ufrates se convirtieron en un fuerte atractivo para los subsecuentes asentamientos y son hasta hoy -en pleno siglo XXI -el eje de la moderna nacin de Iraq y el testigo mudo de una milenaria tradicin que se niega a desaparecer an en medio de la guerra del Eje del Mal o contra el terrorismo al estar por medio la ptica musulmana de sunitas y chiitas implicadas. Es en un escenario tan intenso y particular como este donde Abraham dara comienzo a una vertiginosa aventura ya reseada por algunos autores y/o pintores y magistralmente guardada para nosotros en las pginas de la Biblia (especialmente en la seccin del Antiguo o Viejo Testamento).19 La referencia a este legendario personaje es cosa obligada por su evocacin entre judos, musulmanes y cristianos (siendo estos ltimos vinculados al mismo por una herencia espiritual o de fe al punto de ser venerado tanto en las misas catlicas ("Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acptala, como aceptaste... el sacrificio de Abraham") as como en aquella cancin infantil protestante ("El padre Abraham tuvo muchos
hijos/ Y yo soy uno de ellos y t tambin / as que demos palmas...").

Para los mahometanos, la lnea familiar la pueden trazar por medio de Ismael, el hijo mayor de Abraham y quien segn la Biblia tena 86 aos cuando lo engendro20 Ismael, segn la ptica conservadora islmica del Corn, sera el verdadero hijo de la Promesa (ver Sura 19: 54 capitulo 19, verso 54Sura 37: 81-113) y ello explicara la multiplicacin y el florecimiento de los pueblos rabes quienes segn la Biblia en Gnesis 25: 12-18
19

Ej. a. El sacrificio de Abraham, un leo del siglo XII donde aparece con una tnica roja que le llega hasta las rodillas y una espada negra, se le puede apreciar una larga y espesa barba b.El sacrificio de Isaac ( Valds Leal, colegiata de Cadiz) c. Abraham y los ngeles, de Giovanni Battista Tipolo, 1696-1770 (Madrid. Prado). 20 Gnesis ,captulo 16, versculo 16

descienden de 12 hijos que tuvo Ismael y ocuparan paulatinamente toda la pennsula arbiga en medio de las adversidades propias de esta inhspita zona pero por motivos de espacio y propsito esto no hace parte del presente trabajo21 Thomas Cahill (LOS DONES DE LOS JUDIOS, ed. Norma, 1999) seala a Abraham como aquel visionario que siendo el punto de partida "de todo lo que sera la evolucin de la cultura y de la sensibilidad" en occidente y medio oriente cambiara el mundo a largo plazo. Demasiada responsabilidad para un solo hombreEse antepasado comn de tres grandes tradiciones debera servir como puente comn en la solucin de las diferencias pero al parecer su evocacin slo sirve para distanciarlos an ms:
De hecho, salvo el mismo Dios, Abraham es la nica figura bblica que disfruta de la adoracin unnime de las tres religiones. En teora, este extraordinario consenso debera convertirlo en una especie de superestrella para todos, en un refugio espiritual en estos tiempos de clera y desconfianza. Y despus del aniversario de los atentados del 11 de septiembre (de 2001), los activistas ecumnicos han comenzado a programar conferencias sobre Abraham, discursos sobre Abraham e incluso "salones sobre Abraham" por todo el pas y el resto del mundo. Bruce Feiler, autor del libro de viajes bblicos Walking the Bible (Paseo a travs de la Biblia), ha publicado una interesante obra titulada Abraham A Journey to the Heart of Three Faiths (Abraham: Un viaje al corazn de las tres religiones). Si Abraham es realmente el patriarca de las tres religiones, entonces sera como un padre que ha dejado un disputado testamento...22

3.2 LA GENTE DEL OTRO LADO

No han logrado ponerse de acuerdo los fillogos con la etimologa de la expresin: Hebreo ya que sta ha sido objeto de distintas observaciones que apuntan en torno al esclarecimiento de su posible fuente semita. Obligndonos el texto bblico a retrotraernos hasta la historia del Diluvio Universal y su personaje ms conocido: No y su arca (aprox. 2500 a.E.C.)lo que adicionalmente implica cuestionar su veracidad
21

Segn Gnesis 25: versculo 12 hasta el verso 18,los hijos de Ismael fueron: Nabaioth,Cedar,Adbeel,Mibsam,Misma,Duma,Massa,Hadad,Tema,Jetur,Naphis y Cedema 22 http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/legado_de_abraham.htm

segn los estratos geolgicos y una vez que pueden rastrearse los cerca de 235 relatos y leyendas a nivel mundial de diversos pueblos y culturas que hablan o indican una inundacin o destruccin mediante el agua as como la supervivencia de humanos despus de la hecatombe sacar las conclusionesotros aspectos frecuentes (aunque no presentes en todas las alocuciones) son: animales y/o humanos conservados en una embarcacin, el que hubiesen sobrevivido animales y una advertencia divina como admonicin previa al evento. Es curioso que el carcter chino para barco se derive de la idea de ocho personas( o bocas) en una embarcacin 23

Pintura del estadounidense Edward Hicks (1780-1849), que muestra a los animales embarcando de dos en dos. http://es.wikipedia.org/wiki/Arca_de_No%C3%A9

confrntese con la Biblia en Isaas 54:9, 1. Carta de Pedro, 3:20, ; 2 carta de Pedro 3:5,6, Hebreos 11:7, Lucas 17:26,27 ( Mateo 24: 37-39) http://www.sectormatematica.cl/religion/Las%20Medidas%20del%20Arca.pdf

23

Despus de lo narrado sobre el Diluvio Universal en Gnesis, captulos 6 al 9, nos encontramos con los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafetquienes daran lugar a la extraa Tabla de las naciones o 70 pueblos como lo menciona la tradicin juda para referirse a la expansin desde la tierra de Sinar ( actual Iraq ) cuando la famosa Torre de Babel da el traspi de fracaso comunitario y no es posible una globalizacin ante los limitantes de los idiomas resultantes24.
http://es.wikipedia.org/wiki/Torre_de_Babel

Segn el relato bblico Sem fue el padre de Asur (algunos diran despus que ste fue el ancestro de los Asirios y de all los germanos!!), de Elam (ancestro de una parte de los medos/persas (?),de Lud (los lidios de la costa occidental turca?) ,de Aram (antepasado de Siria) como lo fue tambin de nada menos que de Arfaxad (lnea directa a los hebreos) a travs de su nieto Heber padre de Pleg (antepasado de los Pelasgos en cuya poca se dividi la tierra) y tatarabuelo en la sptima generacin del susodicho Abraham(Gnesis 10: 21-31; 11 : 10 26)Historias y gentes perdidas en la bruma del tiempo y de las cuales apenas si podemos esbozar un hilo referencial que nos permita continuar con los antecedentes. Los hebreos o `ibrim (perteneciente a Heber) cuya raz es a-var y significa: pasar, pasar a lo largo de, pasar sobre o cruzar y que han sido equiparados con los hapir (los polvorientos) acusan un origen
Para una reubarnizacin postdiluviana habra que proponer las ciudades de URUK -que sera el nombre antediluviano de Ur-; NASR, GUTI, AKAD, ISI, LARSA. Con lo anterior se podra considerar que de aprox. el ao 2.350 al 2.150 A.C., se desarrollara la civilizacin Akadia, la cual corresponde a los Cclopes que nos describen la ILADA y la ODISEA (poemas Homricos): gentes de tez negra, gran estatura, quienes se sacaban un ojo para poder acertar con mayor puntera al usar sus lanzadores de flechas o sus hondas .Se destaca la ciudad de Ens (Inos), hacia el ao 2.350 a.E.C., la cual se nos presentara posteriormente en la ciudad de Inos con el reino Minoico de Nicenas o la misma Inos, de donde proviene la Talasocracia o reino de los reyes marineros griegos, quienes a partir de Creta dominaron el mar Egeo y gran parte del Mediterrneo y quienes dominaran en Egipto hasta el tiempo de Moiss. (Con la desaparicin del faran Tutmosis cambia la dinasta). Ciudades que narra la Biblia como el reinicio de la urbanizacin, la cual se dio con Nimrod, el hijo de Canan nieto de Cam, fueron Akad, Nnive, Erek (Uruk) donde prcticamente se hallaran las primeras fortificaciones del perodo post-diluviano. Las fundaciones egeas de Ens (Inos) y Leros, coincidiran con el tiempo de los acadios y con el tiempo aproximado del patriarca Abraham.
24

primigenio entonces que les permita enarrar sus bases genticas (con una cultura incluida y trasmitida generacionalmente en ellas) y raciales como cualquiera otro pueblo de la antigedad.25 La marca gente del otro lado (del Ro- ufrates-) ha impregnado la mentalidad consciente e inconscientemente en este pueblo; sintindose ajenos a donde llegan y desarrollando una fuerte entropa que permea su vocabulario, indumentaria, dieta, creencias y casi todo aspecto de su vida pblica y privada. La dicotoma resultante ha sido la pervivencia de sus tradiciones frente al reto de la asimilacin toda vez que la ltima implica no una transferencia como si una trasposicin de su milenaria identidad por la advenediza experiencia migracional que las circunstancias les estn ofreciendo. Abraham sienta precedentes en su nuevo hogar: es un hebreo, otra cultura, otra gente, otro dios, el Diosas se las ingenia para convivir en medio de la diferencia: nada de rituales circulares y ancestrales, el ttem como portador de los derechos de herencia no son parte de su equipaje, no hay canibalismo en su hacienda trashumante ni mucho menos sacrificios humanos
y Dios dijo a Abraham: Toma ahora a tu hijo, a tu nico hijo, Isaac, a quien tu amas y vete a tierra de Moriah y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir La Biblia, Libro del Gnesis, captulo 22, versculo 2

Andr Parrot, Abraham et son Temps [Abrahn y sus tiempos] (Neuchatel, Delachaux y Niestl, 1962):Desde el descubrimiento de las Cartas de el-Amarna existe una controversia entre los eruditos acerca de si los "habiru [caravaneros]", tienen alguna relacin con los hebreos. Este trmino se encuentra en la Mesopotamia, en textos horeos, asirios y de la Babilonia antigua; en los registros hititas del Asia Menor; en textos de Ugarit y Alalak, en el norte de Siria; en documentos egipcios encontrados en Egipto y Palestina; y en las Cartas de Amarna halladas en Egipto, pero originadas en Siria y Palestina. En ugartico y egipcio el nombre se escribe con una p (hapiru), en vez de una b (habiru), como en acadio y hebreo. Como la b y la p a veces se usaron en forma intercambiable, los problemas lingsticos relacionados con la identificacin de los hebreos con los hapiru, o los habiru, son mnimos.(cf. The New International Dictionary of Biblical Archaeology, ed. de E. Blaiklock y R. Harrison, 1983,pags. 223,224,en Diccionario Bblico Adventista, ed. electronica).

25

Un hijo que haba sido esperado por 25 largos aos ,ahora era pedido arbitrariamente por aquel Dios invisible como si el dolor por la perdida de un ser querido fuese cosa ligera para aquellos ancianos padrespero la suplantacin de un animal en el ltimo momento para realizar el sacrificio estipulado previamente quedara firmemente grabado en el pensamiento judo posterior : era posible un sustituto animal para paliar temporalmente la gravedad de las ofensas ante la reclamacin de la justicia divina para resarcir un dao causado an cometido por negligencia incluso. La sangre de determinados animales clasificados como limpios (y por ende, aptos para consumo despus del ofrecimiento) estaba por encima de la sangre humana, insuficiente y manchada ya por el pecadoa la vez que resaltaba, paradjicamente la dignidad de la persona: ya no eran actos de barbarie los que aqu se requeran..la gente del otro lado tenia otra forma de hacer las cosasotra forma de aplacar a su diosel Dios extrao que no se dejaba ver, tan extrao como ellos mismos

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Brueghel-tower-of-babel.jpg , 1563, Viena

3.3 UNA MIGRACIN EN SENTIDO INVERSO

Abandonar un sitio de prosperidad como poda ser la tierra de Ur y pasando en silenciosa caravana por Larsa, Uruk, Nippur, Akkad (todas a orillas del ufrates y cercanas a lo que sera el futuro emplazamiento de Babilonia) sin mencionar en detalle la surea Eridu (cerca del golfo prsico) o a Lagash o Esnunna, al frente, al otro lado del rio Tigris era cosa de locos: qu vida mejor poda hallarse fuera de la Media Luna frtil ? Abraham, Isaac, Jacob y aquel extrao Dios con ellos, con cada uno de ellosuna invocacin que an hoy, en pleno siglo XXI de la Era Comn puede escucharse en las berajot o plegarias hebreas: rogativas a el Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacobel mismo Dios para todosun Ser, una Nocin, una Idea, un Recuerdo, una Evocacin El Pavor de Isaac,( hijo sobreviviente de la probada fe de Abraham) es ahora el estribillo que usar Jacob su hijo despus de Gnesis 31:42 como slogan para vindicar la divina promesa de heredar la tierra de Canan previamente ofrecida a su padre y a su abuelo26 pero no a Ismael algo inadmisible en el pensamiento musulmn, segn se desprende de los propios escritos de Muhammad en el Corn, sura 3,67,
cf. Corn, sura 2,135:Gente de la Escritura! Por qu disputis de Abraham, siendo as que la Torah y el Evangelio no fueron revelados sino despus de l? Es que no le entendis? (el Corn, sura 3,65) Abraham no era ni judo ni cristiano, sino hanif, sometido a Dios, no asociador Despus vendran los 12 hijos de Jacob, engendrados en sus cuatro mujeres: Lea con quien tuvo 7 hijos (6 varones y 1 mujer: Dina, quien fuera luego violada en un pueblo cercano y de la cual no se menciona su posteridad) Raquel, la favorita, inicialmente estrilmadre de Jos y Benjamn y finalmente las otras dos concubinas: Bilha y Zilpa, cada una con de a dos hijos27

Cf. Gnesis 12:7; 13: 15,16 ; 15: 5-7,18-20; 17: 1-11, 19-21; 18: 18,19; 22:16-18; 24:60; 25: 23; 26:3-5,24; 27: 27-29; 28: 3,4, 13-15; 31: 53; 32: 9-12; 35: 10-14; 48: 4, 13-16; 49: 22-26, 27 Los 12 hijos de Jacob dieron origen a las 12 tribus de Israel: Rubn,Simen,Lev,Jud,Isacar,Zabuln, Jos, Benjamn, Dan,Neftal,Gad,Aser ( cf. Gnesis 35: 23-26

26

La agrupacin en clanes sera decisiva en la futura conformacin de la nacin hebrea, cada una tendra su estandarte o emblema., una ubicacin respecto a la Tienda del Encuentro, del Pacto o de la Alianza (llamada en algunas Biblias, el Tabernculo) y una disposicin militar casi coreogrfica que era desplegada tan pronto se desarmaba y mova con rumbo incierto la Tienda o Templo porttil a manos de los levitas

El Len, emblema de la tribu de Jud , quien gobernara a Israel ,obsrvese la corona en el extremo inferior derecho, http://www.lastar.org/tribes/judah.html

La distribucin organizada en los 40 aos de peregrinacin por el desierto al norte de la pennsula arbiga permiti lidiar a esta impresionante aglomeracin de tal vez 2.5 o 3 millones de viajeros o desplazados ,ansiosos por llegar a una tierra de promisin y que segn crean les haba sido ofrecida 400 aos atrs

Cada clan o grupo familiar tribal haba recibido una bendicin proftica en medio del xtasis o arrobamiento que en su momento recibiera Jacob en el lecho de muerte pronosticando sobre el futuro particular de cada uno de sus hijos ( Gnesis , 48 y 49) y que puede interesar para determinar su influjo personal y cumplimiento. Estos transentes experimentaran el cambio societal de ser esclavos en una civilizacin tan brillante como la egipcia a encontrase repentinamente con la epopeya de la libertadpero no era una libertad absolutatendran un cerco protector: una serie de leyes, estatutos y mandamientos que determinaran el ciclo y alcance de las relaciones sociales y civiles, rituales y de formacin del carcter o morales613 mizvot o mandamientos que basados en la premisa de los ya conocidos 10 Mandamientos se erigi como una estructura fuertemente ligada a la vida diaria, pblica y privada de los individuos y del colectivo nacional.28 Aunque Mesopotamia haba dejado ya una impronta por all en 1760 a.E.C.- y que a manera de ilustracin- podemos comparar e inferir algunas observaciones respecto a las diferencias con la ley de Moiss en el siguiente cuadro abajo relacionado Sin embargo, hay que considerar ambos sistemas legales como precursores de nuestro sistema judicial y del mismo Derecho Romano. Aunque nos sintamos tentados a ver un calco entre los hebreos del pensamiento caldeo:No hay bases para suponer prstamo directo alguno de
los babilonios a los hebreos. Aunque ambos conjuntos de leyes difieran poco en la letra, difieren mucho en el espritu o intencin Thomas (1958).

Eran 282 leyes en el Cdice de Hammurabi contra 613 del pueblo de Israel, (365 formuladas con el imperativo No y las 248 restantes en tono positivo) algunas en franca oposicin y apuntando a motivos distintos por su naturaleza y alcances:

28

Cf. Con el Cdigo de Hammurabi (texto en cps) http://es.wikisource.org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi

Cdigo de Hammurabi

Ley mosaica

Pena de muerte por hurto de Se castiga al ladrn resarciendo a la vctima (x. propiedad del templo y el Estado 22.1-9) o por recibir bienes robados (Ley 6) Muerte por ayudar a un esclavo a "No entregars a su seor el siervo que huye de l escapar o por refugiar a un y acude a ti." (Deut. 23.15) esclavo fugitivo (Ley 15, 16) Si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del dueo de la casa, la falta se paga con la muerte del hijo del constructor (Ley 230) Mero exilio por incesto: "Si un seor hombre de alto rango se ayuntare con su hija, harn salir a tal seor de la ciudad." (Ley 154) Distinciones de clases: penas duras para quien lesione al miembro de una casta superior. Penas leves para quien lesione a miembros de una casta inferior (Ley 196205) "Los padres no morirn por los hijos ni los hijos por los padres." (Deut. 24.16). "Y el que causare lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a l. (Lev. 24.19) Pena de muerte por incesto (Lev. 18.6, 29)

No cometers injusticia en los juicios, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande (Lev. 19.15). Si un hombre hiere a su esclavo o a su esclava con un palo y los mata, ser reo de crimen. Pero si sobreviven uno o dos das no se le culpar porque le pertenecan (xodo 21. 20).

http://es.wikipedia.org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi

3.4 DE FIESTA EN FIESTAcomo si el tiempo no importara

Un calendario agrcola embolismal o lunisolar donde cada 2 o 3 aos se aada un mes intercalado ( o bisiesto para nosotros) marcaba el ritmo perpetuo de siembra y cosecha en la tierra de Canan, con meses de 29 y/o 30 das pero antes de ello ,en el desierto el almanaque enfatizaba el ciclo semanal del Shabath o Sbado, sptimo da de la semana, del principio de mes ,Rosh Chodesh o Luna Nueva ( llamada en la zona

antioquea y cafetera de Colombia, la oscuridad) y de siete fiestas religiosas , Moed, o convocaciones, celebradas en tres grandes temporadas: las de Primavera( Pesaj- Pascua- y Matzos-panes sin levadura/tortas sin fermentar) a finales de marzo-abril, Shavuot ( Fiesta a las (7) semanas o de las Primicias) a finales de mayo o principios de junio y las de Otoo ( Rosh Hashana/ Yom Teru-ao nuevo civil, Dia de Trompetas; Yom Kippur o Dia de la Expiacin o del Perdn; Sucot o Cabaas y Shemini Atzeret / ltimo y Gran Dia ) a finales de septiembre/octubre; que ilustraban didcticamente la forma de pensar el Mundo y la Vida de aquel pueblo de nmadas, caminantes incesantes29

3.5 SINTIENDO EL PESO DE LA LEYesta Tor que yo os mando hoy Con una cosmogona as, los judos y dems israelitas irrumpen en el escenario rompiendo el molde de la circularidad o del eterno retorno, frase acuada por Mircea Eliade, historiador de las religiones, justo donde los pueblos y culturas circunvecinos vean la importancia en renovar cada ao:
Ningn acontecimiento es nico; nada se representa una sola vezcada acontecimiento ha sido, es y ser representado perpetuamente; con cada vuelta del crculo han aparecido, aparecen y aparecern los mismos individuos El hombre y el tiempo, Henri-Charles Puech

Pero los hebreos, no; ellos perciben su entorno y a si mismos como algo peculiar: el tiempo lineal, la individualidad y el desarrollo del carcter con la observancia de los 10 Mandamientos30 echa por la
29

En 1976 ,Alemania cambia el orden de los das de la Semana (Woche) y el Domingo aparece como el sptimo a pesar del mircoles ser Mittwoch (media semana) y los dems tienen el sufijo tag Un convertidor de fechas hebreas al calendario gregoriano se puede descargar de : http://www.tcogmexico.org/contenido.aspx?idsection=5&section=recursos&maint=Otros%20Recurs os&subsection=&subt=&sm=0 30 Las 10 Palabras o 10 Mandamientos entregados en el monte Sina por Moiss a Israel (Biblia Reina Valera,1995) http://www.biblegateway.com/passage/?search=xodo%2020&version=RVR1995:
1

Habl Dios todas estas palabras: Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de 3 casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m.

borda nociones como la tradicin por si, sin razonamiento, sin discusin, distinto a como las que plantea el libro de Job: Por qu permite Dios el sufrimiento?, Dnde est Dios cuando ocurren las desgracias ? Esa dicotoma entre la circularidad y lo lineal, entre lo que se invoca como poderoso recuerdo y lo que se evoca a manera de conmemoracin mostrar con el paso del tiempo la inexorable divisin entre la mentalidad hebrea y la de sus vecinos (egipcios, cananeos, arameos, jordanos, rabes y fenicios). Ya asentados en Canan, bajo la mano de Josu, quin los gobierna por unos 40 aos aprox. las 12 grandes familias de Jacob o Israel- como se le conocera en adelante- consolidan paulatinamente una sociedad agrcola31 que durante algo ms de 320 aos experimentan el proceso de sufrir periodos de invasin de los pueblos circunvecinos y que luego eran liberados providencialmente por unos lideres o jueces (16 en total si se incluyen al sacerdote El y al profeta Samuel) a los que se les consideraba salvadores por aparecer en escena durante los periodos de mayor sufrimiento del pueblo y que traan un mensaje de arrepentimiento

No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni 5 en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars, porque yo soy Jehov, tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta 6 generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por millares a los que me aman y guardan mis mandamientos. 7 No tomars el nombre de Jehov, tu Dios, en vano, porque no dar por inocente Jehov al que tome su nombre en vano. 8 9 10 Acurdate del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni 11 tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sbado y lo santific. 12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov, tu Dios, te 13 14 15 16 da. No matars. No cometers adulterio. No hurtars. No dirs contra tu prjimo falso 17 testimonio. No codiciars la casa de tu prjimo: no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. (nfasis mo) 31 Con la muerte de Josu, hay que recordar que: Y toda aquella generacin fue tambin recogida con sus padres. Y levantse despus de ellos otra generacin, que no conocan Jehov, ni la obra que l haba hecho por Israel, La Biblia, Reina Valera, 1909, libro de los Jueces, Capitulo. 2: 10 (nfasis mo).

nacional, toda vez que se tenia por un castigo la rebelin -contra la practica de la Ley de Moiss- causante entonces de sus desgracias32 Este periodo es muy importante en la vida nacional del pueblo hebreo, porque se configura la Gran Asamblea de hombres doctos en la ley divina (los ancianos o elderes) quienes recordarn a la nacin su carcter de pueblo separado en virtud a la susodicha codificacin mosaica. til para nuestros efectos, porque permitir rastrear la antigua fuente de los dichos, refranes, proverbios y de la mentalidad en general de la raza semita en Colombia.

3.6 CUANDO LAS CANAS HABLANsentte y escuch

As el paso, que la tradicin Oral tomara en adelante, desplazara- si lo queremos creer,-el bagaje acumulado en Egipto por la interaccin con esa cultura, fornea para ellos, a pesar de los algo ms de 200 aos de servidumbre en la tierra de Mitzrayim y con la de los pueblos aledaos que migraron convergentemente en la poca del xodo (lo que llevara a indagar sobre los Hicsos, p.e., en un trabajo aparte). La compilacin de la tradicin Oral o Talmud recogera tambin las observaciones y comentarios de rabinos prominentes, desde su estancia en el cautiverio de Babilonia que dur 70 aos a partir del 586 a.E.C., pasando por el retorno a Jerusaln con Esdras y Nehemas 33
S cuidadoso en el juicio, establece muchos talmidim (discpulos diestros) y pon una valla alrededor de la Torah(..)No seis como siervos que sirven a su amo por la recompensa, sino como siervosque sirven sin tenerla en cuenta Pirqey Abhoth seccin i.1 i.3

no se apartaban de estas sus malas obras, ni de este su perverso camino.Cf. Jueces ,captulo 2, versculos 11 al 19. , la Biblia, Versin Moderna 33 Dando origen a la clase de los Escribas; Esdras 7:6,10,11 6El mismo Esdras subi de Babilonia, y l, (era) un escriba versado en ley de Moiss, la que dio el Seor, el Dios de Israel;10Porque Esdras puso en su corazn buscar la ley, y hacer ensear, en Israel, la ley y el derecho11 a Esdras, el sacerdote, el escriba del libro de palabras de los mandamientos del Seor y sus preceptos sobre Israel:

32

Despus de todo, la estancia en Babilonia marcar para siempre la mentalidad juda(p.e. el importe de creencias iranias y las supersticiones exageradas).Y es as como se puede continuar a partir del segundo y primer siglo a.E.C. con los Zugot o cinco parejas de sabios (p.e. las escuelas de Hillel y Shamai) y an ms cuando el frreo control de los romanos cerr las Yeshiv o academias dando lugar a una serie de 6 secciones u ordenes: la Mishn (estudiar y repasar lo estudiado) recopilada por los Tanam (maestros)a partir de los siglos I y II E.C.( el rabino Yehuda Hanasi la codific en esta poca),pasando por los Amoram (interpretes o portavoz) de los siglos III hasta el VI E.C. con la Guemara (completar, terminar) y de all hasta bien entrada la Edad Media con los trabajos de Rashi ( Salomn ben Isaac, 1040-1105) y de Rambam (Moiss ben Maimn- Maimonides-,1135-1204 autor, entre otras, de La Gua de los Perplejos) quien la reorganiz con su Mishneh Torah iluminando en adelante las reflexiones y debates de los pensadores judos.34(p.e. el Shuljn Aruj -mesa servida- de Yosef Caro, con gran resonancia entre los sefarditas o judos espaoles). No puede subestimarse el papel y la posicin del Talmud en la vida juda:
Si el Tanaj (Viejo Testamento) es la piedra angular del judasmo, entonces el Talmud es la columna central, que se eleva desde los cimientos y sostiene todo el edificio espiritual e intelectualninguna obra ha tenido igual influencia en la teora y en la prctica de la vida juda , Adin Steinsaltz, The Esential Talmud, 1984

34

Los 6 libros de la Misn segn http://es.wikipedia.org/wiki/Misn son:

Zeraim ( " ,semillas"): preceptos relacionados con el trabajo de la tierra. Mo'ed (" , festividades"): leyes sobre festividades, shabat y ayunos. Nashim ( " , mujeres"): preceptos referentes a la vida matrimonial. Nezikn ( " ,daos y perjuicios"): compila la halaj referente al derecho civil y comercial. Kodashim ( " , santidades"): leyes religiosas sobre el Templo de Jerusaln Teharot (" , purificacin"): preceptos sobre la purificacin ritual del cuerpo (Nid).

Al otorgrsele distintos grados de santidad a los escritos del TaNaKh (Tora la Ley-Neviim-los Profetas- y Kethuvim-los Escritos-) , la Tradicin Oral se inmiscuy en cada lnea de los comentarios y cobr peso de fuerza (masoret); es entonces cuando los preceptos externos a la Tor o La Ley son tenidos en cuenta por las comunidades por cuanto se convierten en vnculo distante con la Dispora desde tiempos tan remotos como los exilios del ya citado 586 a.E.C.(destruccin del Primer Templo de Salomn, del 70 E.C.(destruccin del Segundo Templo), 135 E.C.(destruccin de Jerusaln y establecimiento de la villa romana: Aelia capitolina) y las consiguientes expatriaciones As, la Halaj (ir, andar, recorrer el camino derecho) se refiere a todos los aspectos legales del judasmo tomados de las leyes bblicas y en el Talmud para cubrir bsicamente todos los aspectos de la vida diaria, personal y colectiva:
ensea a ellos las ordenanzas y las leyes, y mustrales el camino por dnde deben andar, y lo que han de hacer La Biblia, xodo, captulo 18, versculo 20

Tan grande fue el peso de la tradicin ( gr. Pa-r-do-sis) que ha dimensionado la perspectiva juda de todos los tiempos por fuera de los mandatos bblicos dando lugar a un abanico de ideas, prcticas y creencias ajenas incluso a la Ley escrita:
y hars segn la sentencia que te indiquen los del lugar que Di-s escogiere, y cuidars de hacer segn todo lo que te manifiesten. Segn la ley que te enseen, y segn el juicio que te digan, hars; no te apartars ni a diestra ni a siniestra de la sentencia que te declarenLa Biblia, Deuteronomio, capitulo 17, versculos 10 y 11

El Midrash,35(seleccin de cuentos y reflexiones) la Halakhah(declaraciones legales, o.p.) y la (h)Aggadah (ilustraciones teolgicas a travs de enseanzas breves o suaves) indicaron a los

35

En la introduccin a la Midrash sobre Lamentaciones de Jeremas se infiere que el olvidar la Ley de Moiss, en el sentido rabnico, era peor que la idolatra, la inmundicia y el derramamiento de sangre (Jeremas 9:12,13), un ejemplo de la agudeza interpretativa de los estudiosos escribas.

sopherim (escribas) la triple direccin de sus estudios: La investigacin escritural, lo que se haba de observar y una amplia enseanza oral.36 Segn JUDITH STORA-SANDOR (De Job a Woody Allen: El humor judo en la Literatura, ed. Biblos, Buenos Aires, 2000) Las leyes son enunciados y requieren una exploracin, interpretacin y adaptacin por parte de los dirigentes o guas espirituales (quienes)
emprendieron una investigacin profunda de cada pasaje del texto sagradopara los exgetas, la ley oral no aporta nada nuevo a la Tor, que contiene de manera implcita toda la verdadla exgesis no tiene otro papel que el de explicitarde manera que la ley Oral se vuelve una parte de aquella (pag. 31).

Puede apreciarse el ingenio creativo de los judos para plasmar (p.e.) sus ideas y referentes en una amplia codificacin escrituraria a travs de los siglos y todo esto a pesar de las vicisitudes bajo distintos amos, (nfasis mo):A travs de las pocas, los judos realizaron un combate maravilloso en
este mundo; lo hicieron con sus manos atadas a la espalda. Los egipcios, los babilonios y los persas nacieron, llenaron el planeta de sonidos y de esplendor, luego se borraron como un sueo. Les siguieron los griegos y los romanos, que hicieron un gran estruendo y desaparecieron. Surgieron otros pueblos que mantuvieron su antorcha en alto por un tiempo, pero se consumi y actualmente estn en el crepsculo o se desvanecieron. Hoy en da, el judo es lo que siempre ha sido-no da signos de decadencia, no presenta ninguna dolencia propia de la edad; su energa no se debilita, su carcter alerta y agresivo no se ha apocadoA propsito de los judos, Mark TWAIN,, Harpers Montly, sep.1899, en STORA-SANDOR JUDITH,

En el sano inters por proteger la integridad de la Ley escrita o Torah, la tradicin se vali de distintos recursos con el resultado adicional de separar a Israel de los dems pueblos y culturas en el caso de un contacto o una asimilacin confiriendo a la ley Oral un status que no podra ser usado por los forneos.37El entramado de la Tradicin fue rodeando
Tratado Berakhot (Talmud de Jerusaln), 1. 7:Los dichos de los ancianos tienen ms peso que los de los profetas, Sanhedrin xi. 3 :una ofensa contra los dichos de los escribas es peor que una ofensa contra los de las Escrituras ,cf. tratado Erub 21.b (Talmud de Babilonia) 37 Alfred Edersheim cita a xodo 24:12 en su texto de 1883 La vida y los tiempos de Jess el Mesas, tomo I, pg. 130, nota 17,ed.CLIE, Espaa: Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m al monte, y espera all; y yo te dar unas tablas de piedra, y la ley y mandamientos que yo he escrito para ensearlos. para explicar: Los 10 mandamientos(las tablas de piedra),la Ley escrita-603 mizvot-(la
36

entonces el discurso y la practica juda en cada detalle de la existencia, predisponiendo las actitudes y la forma de pensar de un gran porcentaje de la poblacin. No era para menos, si haban de considerarse un estadonacin, si deban vindicar el retorno a su amada tierra prometida despus de cada expulsin, despus de cada prdida.

3.7 JUNTO A LOS RIOS DE BABILONIASi me olvidare de ti Jerusaln

Eso nos trae de vuelta al punto de comienzo del presente trabajo; el ao 135 de la era comn: Roma ha decidido destruir a Jerusaln y en su lugar erige a Aelia Capitolina:Decenas de aos despus de la destruccin del
templo, el emperador Adriano decide restaurar a Jerusalem de sus ruinas, as como lo hizo en diversos lugares del imperio romano, con caractersticas helenistas. Como era distintivo de las ciudades extranjeras en esa poca, Adriano construyo tambin en Jerusalem, templos paganos. Es sabido que fundo un templo a Zeus Capitolino y tambin un templo a Venus (Afrodita), diosa de la belleza y el amor. La ciudad fue merecedora de ser una colonia, superior a la posicin que ocupaba de "Polis" y recibi el nuevo nombre de "Aelia Capitolina", en nombre del emperador Elius Adrianus y el dios Jpiter el capitolino. La ciudad nueva que construy Adrianus era diferente a la anterior que fue destruida en la guerra. Los lmites de la nueva ciudad se parecen a los de la ciudad vieja de nuestros das. Las dos rebeliones, la gran rebelin y la rebelin de Bar Kojba causaron el abandono de judos a la Galilea y disminuy la importancia de Iehuda. Luego de la rebelin de Bar Kojba qued el norte de las montanas de Iehuda y la zona de Jerusalem casi sin ningn asentamiento judo. El aplastamiento de la rebelin del ao 135 simboliza el principio del proceso en el cual la tierra de Israel se torn en una tierra de extraos y samaritanos. Aelia Capitolina (135-324 E.C) http://www.masuah.org

Pero Roma no desconoce el importante influjo rabe en la regin circunvecina, segn lo reporta http://es.wikipedia.org/wiki/Aelia_Capitolina
:El nombre latino Aelia es el origen etimolgico del trmino rabe Iliya ( ,)el antiguo nombre islmico para Jerusaln hasta que se impuso el de Al-Quds ( ,)lo sagradoLuego vendra el famoso y popular nombre de Palestina para toda aquella comarca, probablemente entre el segundo siglo E.C. y el tiempo de
ley),la Misnah (los mandamientos),los Profetas y los Hagigrafos-Salmos p.e.-(que he escrito),el Talmud(para que puedas ensearlos) vase : Tratado Berakhoth 5, lneas 11-16, Talmud Babilonia.

Constantino, como un siglo mas tarde, despus que se estableci la parte del este, o la parte Bizantina del Imperio Romano:Palestina, un nombre geogrfico de aplicacin general. Se requiere una etimologa estricta para denotar la estrecha y exclusiva tierra de la costa que una vez era ocupada por los Filisteos, de donde el nombre es derivadoLas subdivisiones modernas bajo la jurisdiccin del Imperio Otomano no tienen en ningn sentido fronteras o limites con aquellos de la antigedad, y por lo tanto no se dan el lujo de tener fronteras por las que Palestina pueda ser separada exactamente del resto de Siria en el norte, o de los desiertos Sineos y rabes en el surHasta el periodo de la ocupacin Romana esta rea -del Oriente Medio despus designada como Palestina-fue subdividida en provincias independientes o reinospero nunca unida bajo una designacin colectiva. La extensin del nombre Palestina mas all de los limites de Filistea apropiadamente no es mas vieja que el Periodo Bizantino (Enciclopedia Britnica, edicin. 11, Vol. 20, pg. 601).Sobra decir que los judos nunca aceptaron ese nombre, impuesto por los romanos como insulto al quererlos asociar con Filistea (la actual Franja de Gaza)38 (vease Judith 10:5, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Klimpt01.JPG)

Judith y Holofernes, Gustav Klimt (1901)

El trmino Hebreo Pelesheth, la cual se refiere a la tierra antigua de los FilisteosFilisteaes mal traducida en la Versin King James como Palestina en xodo 15:14 Isaas 14:29,31, Joel 3:4. La Versin New King James correctamente dice Philistia-Filistea. Cf. La Biblia Reina Valera 1960, 1989,1995.
38

4. ANTECEDENDENTES DE LA INVESTIGACIN JUDIOS EN COLOMBIA Y AMRICA?

Noble lengua ladinada / con que llor Sion / y a ti, Espaa la posada / nido de consolacin. Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864- Salamanca 1936)

A manera de un estado del arte se puede referir una pequea muestra de la amplia proliferacin de la literatura en Espaa y Amrica que da cuenta no solo de los procesos formativos en el espaol antiguo y su larga transicin por ejemplo- a lo que se conoce hoy como dialecto paisa en la zona occidental de Colombia (Antioquia y el Viejo Caldas), del impacto a nivel global del pensamiento hebreo y moro as como tambin de el judasmo peninsular y/o continental:39
I. Don Jos Amador de los Ros escribe en 1848, su Estudios histricos, polticos y literarios sobre los Judos de Espaa para refinarlos luego en 1876 con su Historia Social, Poltica y Religiosa de los Judos de Espaa y Portugal (documento en PDF de algo ms de 600 pginas) . II. Adolfo de Castro y Rossi, 1847 en Cdiz, escribe su Historia de los judos en Espaa desde los tiempos remotos de su establecimiento hasta principios del presente siglo. Ilustrada con varios documentos rarsimos. III. El padre Fidel Fita, individuo de nmero de la Real Academia de Historia de Madrid, escribira en 1889, La Espaa Hebrea, en dos volmenes. IV. F. Florencio Janer haba ya escrito en Madrid en 1857 su Condicin social de los moriscos de Espaa. Causas de su expulsin y consecuencias que sta produjo en orden econmico y poltico. V. Jos Muoz y Gaviria, escribi en 1861 en Madrid su Historia del alzamiento de los moriscos, su expulsin de Espaa y sus consecuencias en todas las provincias del reino. VI. Flix Moreno de Villalba, De los rabes y hebreos espaoles (discurso), mayo 18 de 1851, Universidad Literaria de Madrid, Imp. B. Gonzlez. VII. The Jews of Spain and Portugal and the Inquisition ,London, Spottiswoode and Co. 1877 VIII. P. Fr. ngel Tineo Heredia, Los judos en Espaa ,folleto, Madrid 1881
39

Puedo remitir aqu a dos pginas muy interesantes de sucintas bibliografas sefarditas y moriscas: http://ddd.uab.cat/pub/manuscrits/02132397n17p69.pdf y un documento en PDF de 32 folios : http://www.cervantes.es/imagenes/file/biblioteca/bibliografia_sefardi.pdf

Francisco Fernndez y Gonzlez ,Instituciones jurdicas del pueblo de Israel en los diferentes Estados de la Pennsula Ibrica, desde su dispersin en tiempo del emperador Adriano hasta principios del siglo XVI, Madrid, Imp. de la Revista de Legislacin, 1881. X. Pelegrin Casab y Pags, La Espaa Juda, apuntes para la verdadera historia de los judos en Espaa, Barcelona, tip. Francisco Bertran,1891

IX.

Los anteriores trabajos, todos ellos precediendo a los aos 1900, nos pueden insinuar la importancia del tema desde las pasadas centurias en la pennsula y en el resto de Europa incluso. Es por ello que a partir de all se desprende una amplia bibliografa sefardita que da cuenta de la profusidad -en la baja Edad Media p.e.- de una cultura como la hebrea y ladina con una fuerte interaccin en su entorno moro e ibrico. Podra tildarse de inusitado el inters de las dos ltimas dcadas del pasado siglo XX por rescatar la memoria sefardita si no fuera por el hecho-por mencionar slo uno- que el judeo-espaol o ladino est muriendo como lengua de mismo tenor son los trabajos de esta primera parte del presente siglo: una vindicacin a toda la cultura hispano-israel.

4.1. EL PODER DE LA LEYENDA NEGRAEspaa, la culpable y facinerosa

Hay que tener en cuenta aqu las posiciones a favor y en contra de Espaa, en especial aquellas sobre La Leyenda Negra:
http://es.wikipedia.org/wiki/Leyenda_negra_espaola: El ambiente creado por los relatos fantsticos que acerca de nuestra patria (Espaa) han visto la luz pblica en todos los pases, las descripciones grotescas que se han hecho siempre del carcter de los espaoles como individuos y colectividad, la negacin o por lo menos la ignorancia sistemtica de cuanto es favorable y hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre Espaa[...] Julin Juderas (1914)

El apoyo catlico a Espaa y viceversa es innegable, en tanto Europa ha vivido procesos distintos a la Iberia que implicaran otros elementos en la

ecuacin del desarrollo social y cultural y si no vase lo dicho por lvaro de Maortua en el sitio http://apologetica.org:
En los procesos colonizadores realizados por las potencias de Occidente, all donde estuvo presente la Iglesia no hubo racismo. Este es el caso de Hispanoamrica. Donde estuvo presente el mundo protestante hubo racismo y exterminio de los aborgenes. Cabe otra consideracin sobre leyenda negra altamente significativa. sta: slo Espaa tiene leyenda negra y no la tiene, en cambio, ninguna nacin del mbito protestante; por qu? Slo existe una posible respuesta. La importancia espaola en el mundo lleg a ser enorme durante los siglos XVI al XVIII. Su influencia cultural, poltica y militar fue universal y benfica para el Orbe porque todas sus acciones estuvieron inspiradas y movidas por la doctrina y el espritu catlico. Pero despus triunf la hereja y el error en gran parte del mundo econmicamente fuerte de Occidente, con su espritu protestante y racionalista. Y fue naturalmente este mundo triunfante del error y del antihumanismo el autor del prejuicio mundial, injusto e inicuo que se llama leyenda negra y que es slo y a la vez anticatlica y antiespaola. No existe en cambio leyenda negra enemiga de las potencias protestantes. Este hecho tiene una significacin decisiva para cualquier mente honrada que pretenda valorar con justicia los hechos histricos de las naciones

Lo anterior incluira tambin a los sefarditas como enemigos de Espaa y promotores de un odio y nefasta publicidad debido a la expulsin de la Pennsula que segn Joseph Prez (1993) ocurri por motivos similares a los invocados por los dems pases de Europa cuando uno a uno los fueron expulsando casi siempre por mviles econmicos, polticos y/o administrativos, abonndosele incluso a Espaa una benevolencia al dar tres meses de garantas despus del Edicto de expulsin de 31 de marzo de 1492 para que judos y judaizantes salieran decorosamente del Reino. Haciendo eco, el papa Julio II (1503-1513) haba encomendado a los reyes catlicos la propagacin de la Fe, la conversin de los gentiles y la
instruccin de los indiospor lo que los espaoles sentase poseedores de la providencial misin de dilatar la fe por las aparatadas regiones del mundo pagano y ms tarde de defenderla dentro de los propios trminos de la cristiandad contra la propagacin de las herejas segn CARLOS RESTREPO CANAL, en Gonzalo

Jimnez de Quesada y el espritu de la Conquista citado en El Carcter de un Pueblo, MOSQUERA, David, Bogot , pg. 4. ensayo, s.f., s.e.40

Las cifras de la expulsin, han constituido una autentica polmica. Las limitaciones de las fuentes, las conversiones y los retornos as como las pticas polticas, dificultan los intentos de precisar el volumen de judos expulsados. Por lo cual existe mucha disparidad entre los historiadores. La siguiente grfica es slo un estimado: http://www.elgrancapitan.org

Hablar de todos los pormenores de una leyenda Blanca (que finalmente se volviera Rosa) y luego de una leyenda Negra para el caso Espaol es adentrarnos en una serie de tpicos que no ataen al presente ejercicio ms all de lo relacionado con la presencia y partida de los hebreos41

4.2 BUSCANDO LAS TRUBUS PERDIDAS

Algunas interpretaciones bblicas del pasado daban a entender que en el exilio de las 10 tribus norteas de la antigua Israel -a partir del 722 a.E.C.- en direccin a la tierra de Asiria (actual norte de Iraq y este de Turqua) su trasegar las llev a el Mar Caspio y al mar Negro desde donde se asentaran posteriormente en la regin de los Kazares y el sur de
Del rey Felipe II (1527-1598) dijo el papa Gregorio XIII (famoso por la reforma al calendario que recort diez das en octubre de 1582):Mi vida importa poco porque despus de mi puede venir un Papa mejorrogad a Dios por la salud deste Rey de Espaa como por cosa muy necesaria a toda la cristiandad SALAZAR MENDOZA en Monarqua de Espaa. o.p. 41 Puede pensarse en un juego diplomtico de doble moral al endilgrsele a Espaa y a El Vaticano toda la responsabilidad pero no se puede desconocer el inters y la iniciativa latente por resucitar el Sacro Imperio Romano a travs de los siglos (de Alemania p.e.) como un proyecto paneuropeo antiqusimo y recurrente (cf. con los propsitos de la Unin Europea hoy da y p.e. la crisis con Grecia y las naciones problemticas para el presupuesto o cerdo / PIIGS ).
40

Rusia antes de una siguiente marcha hacia las tierras europeas centrales y occidentales42 Este asunto tom una variante muy interesante en el mundo anglosajn con la formulacin del Israelismo Britnico que intenta explicar cmo los descendientes de las 10 tribus perdidas de Israel se asentaron en las costas occidentales de Europa, en las islas britnicas y en Norteamrica, vase http://www.originofnations.org/ Ello tambin ha implicado acusaciones de racismo y uno de los motivos subyacentes en la idiosincrasia particular de los pueblos de habla inglesa y vikingos o escandinavos pudindose encontrar defensores y detractores a ambos lados del Atlntico y poniendo a los judos en medio de la discusin, p.e.,
http://www.yourarmstoisrael.org/Articles_new/restoration/

Pues bien, en ese orden de ideas, algunos han entendido que Espaa y Portugal (junto con el sur de Francia) fueron parte de la ruta mediterrnea de estas migraciones hebreas temporales y que una parte de los hijos de Aser (Isv, Beras) y Benjamn (Bela) se asentaron en esa rea dando nombre posteriormente a Hispan, Iberia y Aragn respectivamente43cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Iberia: "Benjamn es un lobo feroz, que en la maana se come a su vctima y en la tarde reparte las sobras." (La Biblia, libro del Gnesis, cap. 49, versculo 27, versin Dios Habla Hoy). Llama la atencin que sea Benjamn el que reciba la copa regia emblemtica de Jos en su estada en Egipto (Gnesis 44:2) y que fuera de este clan que saliera Sal, primer rey de Israel (como lo fue tambin Pablo de Tarso, carta a los Filipenses, cap.3, v.5).As mismo, esta tribu se ubicaba en el desierto al oeste, al lado de Jos (Nmeros 2:18-23).Suena todo esto al mundo mgico que por momentos se asocia con los gitanos o pueblo ROM, cuando dicen algunos que son de la raza Caleb. Si lo anterior es cierto, entonces tiene algo de sentido lo expresado por el salmista David44, padre del famoso Salomn y considerado el gran rey de Israel, alrededor del ao 1000 a.E.C.
42

Vase p.e. el comentario de la Encyclopedia of Worid History de Langer, sobre el alcance de la influencia de Omri (cf. Primer libro de los Reyes, captulo 16, versculo 23, la Biblia)EE.UU. y Gran Bretaa en Profeca http://www.mundomanana.org/2009/folletos/eua.pdfcf. Herbert W. Armstrong 43 As mismo puede verse http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania All iba Benjamn, el pequeo, abriendo marcha, los prncipes de Jud con sus escuadras, los prncipes de Zabuln, los prncipes de Neftal (Salmos 68:27, Biblia de Jerusaln) O lo dicho en
44

En 1590 Pedro de Medina escribe en sus Grandezas y cosas notables de Espaa:

Despus desto cerca de el ao de quinientos y setenta y uno antes del nacimiento de nuestro redentor Iesu Christo coste a Espaa el rey de Babilonia Nabucodonosor segundo hijo del gran Nabucodonosor traya una muy gruesa flota. Ya quando Nabucodonosor vino a Espaa havia conquistado y ganado el reyno de Hierusalen, y al de Egypto,y gran parte de Africa: pero al fin le resistieron de tal manera los andaluces con un su gobernador argantonio: que tuvo por bien Nabucodonosor de dexar a Espaa, y volverse a sus reynos (Ortografa original, pg. 78, Fondo Antiguo, Universidad de Sevilla) http://fondosdigitales.us.es/

Dnde podemos separar la realidad de la leyenda?, Cuntos elementos verdicos o verificables pueden desprenderse de los metarelatos ?, Es todo mito slo un cmulo de especulaciones sin ninguna fundamentacin?45 Para el caso de las supuestas migraciones hebreas por la Europa de los siglos V y VI a.E.C. vase http://www.originofnations.org/ op. cit. Y para el arribo de la tribu de Dan a Irlanda como los Tuatha de Danann- se puede leer un curioso texto de H.d Arbois de Jubainville El Ciclo Mitolgico Irlands y la Mitologa Cltica(p.e. pg 95-110) que recrea la yuxtaposicin de mito e historia antigua haciendo casi titnica la labor de esclarecer los trminos de una y otra. (cf. The Story of the Irish Race, La historia de la raza irlandesa, Mac Manus, pag.5). En el caso latinoamericanosucede lo mismo con las narraciones de los aborgenes o de las comunidades negras? Hay que tener presente la diferencia entre inventar una historia fundacional para justificar la existencia de un proceso y un establecimiento social/estatal a aquellas narraciones que cubiertas por la Tradicin Oral de los Pueblos nos permiten vislumbrar un poco ms all. (vase CARNAC, Pierre, El Primer Descubrimiento, descubrieron Amrica los judos en la antigedad? Ed. Martnez Roca, 1991, Bogot).

Deuteronomio 33:12 De Benjamn dijo: El amado de Di-s habitar junto a l; le dar su proteccin todo el da, y entre sus hombros l habitar. (Biblia versin Moderna, cf. Primer libro de las Crnicas, capitulo 7, versculos 6(Bela),10(Tarsis),30(Isv, Beras); cap.8 : 1(Bela),13,16,22,24(Antotiya). Un ejemplo para analizar est en un libro de Herbert W. Armstrong: La Llave Maestra de la Profeca (extracto, pag 94ss):Dan, rastro de serpiente http://www.tcogmexico.org/
45

4.3 EL SOL QUE NO SE PONA NUNCA EN EL IMPERIO

De la misma manera, la Memoria como vehculo al pasado, puede ser cuestionada si se considera slo como una fugaz evocacin, toda vez que se puede asociar con la imaginera popular y el sentimentalismo: la imaginacin es la loca de la casa !,cf. URIBE Rueda, Alvaro: Bizancio, el dique iluminado, ed. Herder, Bogot 1998, 612 pgs. Para algunos se trata simplemente de pragmatismo, no algo personal que los tenga que involucrar o de lo que pueda desprenderse algn compromiso ms all de la mera narrativacomo hablar de historia en forma recitada, una simple leccin. Pero volviendo a Espaa, se notar que se yergue en el horizonte europeo del siglo XVI y XVII como un gran Imperioalrededor gravitan virtualmente en su contra las osadas empresas que lusitanos (portugueses), neerlandeses (Holanda), franceses y corsarios ingleses (por mencionar los ms sobresalientes) lanzan a los mares del MundoSu auge y cada debi haber servido como espejo y grave precedente admonitorio para las potencias alrededorsobre todo si se tiene en cuenta el alto precio de guerras infructuosas y el desperdicio de miles de vidas bajo consignas colonialistas que seran censurables a nuestros ojos hoy da: La civilizacin de los naturales de las Indias hasta tornarlos en una versin agradable del buen salvaje!!. Puede mencionarse de paso el debate que enardece los nimos de algunos todava con la cada de la Armada Invencible en 1588 cuando Espaa e Inglaterra miden sus fuerzas con el consabido descalabro de la primera y que sera interpretada luego por algunos como seal de los difciles tiempos para Castilla que habran de venir. Con motivo de la victoria de los ingleses a raz de la fuerte ventisca que dio al lastre con la imponente escuadra hispana, la reina Elizabeth I acuo una medalla conmemorativa de aquel insuceso meteorolgico: Affiavit Deus et dissipantur (God blew and they were scattered), que en espaol debi sonar muy dolorosa para la corte de Felipe II: Dios sopl y el viento se
los llev !

Moneda inglesa conmemorando la derrota de la Armada Invencible en 1588

Pero Inglaterra tardara hasta comienzos de los aos 1800 para levantar su Imperio y mientras tanto Espaa se las arreglaba para sortear las dificultades forneas y las pretensiones internas de ciertos sectores por hacerse con el control de la corteel choque con Napolen Bonaparte y su pretensin por un Gran Reino Europeo ( como si el sueo de un Imperio Romano Restaurado nunca desapareciera por 46 completo) mostraba la turbulencia de Europa y aadira un tpico : Espaa no permanecera inclume por mucho tiempo mas a las potencias extranjeras. As que se puede preguntar en este periodo: A manos de quin finalmente fueron a dar las fabulosas riquezas de este Nuevo Mundo y cul es la responsabilidad o la carga del hombre blanco occidental (como se perciban a si mismos los ingleses de la poca victoriana en el siglo XIX y comienzos del XX) frente a los desafos de la problemtica social que an hoy en pleno siglo XXI no se han resuelto?
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El verdadero sucesor del Imperio de Occidente fue el papado. Estas palabras fueron escritas por L. Elliott Binns en la introduccin de su obra maestra The Decline and Fall of the Medieval Papacy [El deterioro y cada del papado medieval], pgina v. En la portada del libro de Binns se afirma: El papado no slo fue el verdadero sucesor del Imperio Romano; tambin fue el fiel reflejo del imperio. El historiador Paul Johnson, aludiendo a ciertos sucesos ocurridos en la ltima mitad del siglo sptimo, anot: La iglesia romana era todava el vocero del imperio (The Offshore Islanders [Los isleos de mar adentro], 1972, p. 57). La poltica y la religin eran inseparables (ibdem, p. 49). Encajara el papado con la descripcin bblica de la imagen de la bestia? (Apocalipsis 13:15). http://www.ucg.org/espanol/bn/bn10jf.pdf

4.4 DIASPORASLejos de la casacerca de todo

Que se haya o no aprovechado inteligentemente los recursos y que la administracin difiera de la de otras naciones no viene al caso para enjuiciar el estado espaol ms all de lo que concierne al objeto de estudio: las relaciones entre Sefarad y los judos. La bibliografa sefardita permite vislumbrar aquellos parajes de la Espaa medieval con toda la carga de elementos positivos y negativos-hasta donde los autores lo permiten- para que seamos nosotros mismos quienes saquemos las conclusiones y por tanto la construccin de significados y aplicaciones sea responsabilidad de cada lector La obligada referencia a textos bblicos, religiosos y litrgicos pareciera mostrar lo profundamente religiosos que han sido los judos, pero algunos antisemitas y misginos (incluso siendo ellos mismos judos) parecieran mostrar que el papel de lo sacro en el judasmo tiene una connotacin un tanto distinta de otros pueblos o culturas que se le pudiera comparar47
Debo, ante todo, decir claramente lo que yo entiendo por judasmo. En mi opinin, no se trata de una raza, ni de un pueblo, ni menos todava de un credo legalmente reconocido. El judasmo debe ser considerado tan slo como una direccin del espritu, como una constitucin psquica posible a todos los hombres, que en el judasmo histrico ha encontrado su realizacin ms grandiosa. La exactitud de esta afirmacin queda demostrada en primer trmino por el antisemitismo. Los arios ms puros, aquellos que estn seguros de serlo, no son antisemitas. Podrn sentirse molestos ante las caractersticas judas ms notables, pero como no llegan a ser presas del antisemitismo son denominados "filosemitas" por los defensores del judasmo, y sus expresiones de asombro y estupor contra el odio al judo se citan con frecuencia cuando los semitas son vituperados y escarnecidos. En los antisemitas agresivos se encontrarn siempre, por el contrario, ciertas cualidades judas que incluso pueden manifestarse en su fisonoma, aunque su sangre sea pura y libre de toda mezcla semita. Y no podra, ser de otro modo De igual manera que slo se ama en otros aquello que se quisiera ser, y, sin embargo, no se es completamente, as tambin slo se odia aquello que en modo alguno se quiere ser, y, sin embargo, se es en parteNo se puede odiar algo con lo que no se tenga cierta semejanza. Con frecuencia los hombres slo captan de sus semejantes las malas cualidades que les son comunes. As se explica que los antisemitas ms violentos se encuentren entre los semitas. Tan slo los judos puros, igual que los arios puros, no son antisemitas. Entre los restantes, los espritus ms
Otto Weininger, judo austriaco, se suicid a los 23 aos, un ao despus de escribir Sexo y Carcter.
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vulgares expresan su antisemitismo nicamente en presencia de sus compaeros, y se dirigen a ellos sin haber intentado nunca formar un juicio acerca de s mismos. Slo pocos acusan su antisemitismo, comenzando por su propia persona. No por ello es menos cierto que quien odia al judo odia en primer trmino al que lleva en l, y cuando lo persigue en los dems es un intento para librarse de su carga localizndola en quienes le rodean. El odio es, como el amor, un fenmeno de proyeccin.. El hombre odia nicamente a otra persona cuando, sta le produce un recuerdo desagradable de s mismo. El antisemitismo de los judos proporciona, pues, la prueba, de que nadie que los conozca los encuentra dignos de afecto, ni siquiera ellos mismos. El antisemitismo de los arios muestra, en cambio, que no hay que confundir el judasmo con los judos. Existen arios que son ms judos que algunos judos, y existen judos que en realidad son ms arios que ciertos arios.Otto Weininger, Sexo y Carcter, Alemania, 1903, Capitulo XIII

Pero tambin se puede encontrar ejemplos representativos que resaltan la mirada a favor de lo religioso y/o sacro en la antigua Israel: Entre las
grandes civilizaciones del mundo antiguo, hubo una en la cual la accin del principio religioso y normativo sobre todas las esferas de la vida pblica se manifest con fecundidad peculiar, nica. Todas las otras civilizaciones compartieron, si bien en diversos grados de desarrollo, la doctrina bsica de una sociedad celestial-csmica a la cual corresponde la humana y terrena, o mejor dicho debiera corresponder a la cual correspondi una vez, digamos en la Edad de Oro, o corresponder algn da, pongamos por caso despus de la completa victoria de la luz sobre la obscuridad. En el antiguo Israel ocup el lugar de esta doctrina la del Seor de todo lo que es y todo lo que ser. Quien, tal como coloc el sol en el cielo, ha colocado el mandamiento de verdad y justicia sobre las cabezas de la raza humana. Es cierto tambin que en las otras civilizaciones el principio normativo fue portado y garantizado por seres divinos que regan esa sociedad superior; mas slo Israel conoci un Dios que haba elegido un pueblo humano precisamente ese pueblo para preparar la tierra creada como reino para l mediante la realizacin de la justicia. Para Israel el principio es la norma y la ley, para el Dios de Israel es la fundacin mvil simbolizada por el Arca con las Tablas de la Ley, sobre la cual l desea asentar su trono terrenal. Por eso, el principio enlaza aqu a divinidad y humanidad, en la concrecin sin paralelo del "Pacto". Y es por eso tambin que aqu, y slo aqu, la civilizacin es al mismo tiempo misteriosamente afirmada y negada: Dios quiere la total civilizacin del hombre pero no dejado a s mismo, sino consagrado a l, a Dios (BUBER, Martn, Judasmo y Civilizacin, ed. Tribuna, Mxico, 1973),cf. ELIADE. Mircea, Tratado de historia de las religiones, p.107-109
http://books.google.com.co/books?id=SZlUdKa8wGoC&printsec=frontcover&dq=Mircea%2 0Eliade&source=gbs_slider_thumb#v=onepage&q&f=false

La temtica hebrea de la dispersin o Dispora invariablemente muestra tiempos de complacencia y tolerancia con irrupciones bruscas de amenazas, persecucin, expropiacin y muerte...:Sargn II, rey de los Asirios, fue el primero en provocar una galut o expulsin de los judos fuera de su territorio; este monarca tuvo la astucia de deportar parte de la poblacin autctona de los lugares que conquistaba, para evitar resistencias polticasa los israelitas, p.e., los envi a Mesopotamia en el 722 a.E.C..Como semillas expandidas por el viento RELIGIONES DEL MUNDO, Ed. OCEANO, 2002, Espaa, p.240 La cuestin juda o el problema judo se presenta a lo largo y ancho de la historia sin que pueda resolverse satisfactoriamente porque todos parecen ser afectados directa o indirectamente por el contacto con este pueblo y todo ello se agrava aunque se lea y revise la propuesta de Marx al respecto48: el judo y el judasmo presentan un comportamiento esquizoide en las distintas culturas que no logran absorber su enigmtico proceder sin lanzar admoniciones y despertar todo tipo de expectativas. Max Dimont, historiador judo, relata la ancdota de Napolen Bonaparte49, quien a finales de un julio o comienzos de agosto (probablemente en el ayuno del 9 de av) al pasar cerca de una sinagoga y escuchar llantos, se asombr al saber que eran judos llorando la destruccin de su Templo. Impresionado, Napolen replic: Un pueblo
que sigue aorando tanto a su ciudad y a su templo, algn da lograr restaurarlos! (Thomas Ice y Randall Price, Ready to Rebuild [Listos para reconstruir], 1992, pp. 23-24).

De hecho, el mismo Napolen, pensando en el Por qu lloran los judos?... decide permitir la configuracin del Gran Sanedrn hebraico despus de 15 siglos de ausencia.

La variedad de opiniones podra ser largusima, vase http://es.internationalism.org/node/2526 Porqu lloraron esa noche? cf. el tratado Makot, 24, Es cierto, ustedes son un pueblo maravilloso. Slo un pueblo que durante milenios sabe lamentarse por el templo que perdi, tendr el mrito de volver a su tierra y construirlo" Traduccin: Prof. Jana Levin http://serjudio.com/tiempos/ti030922.htm
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Aqu se puede repetir la pregunta esbozada al inicio de este trabajo : Qu puede pensarse de un pueblo que ha visto y sufrido el auge y la cada de Imperios tan distantes (Egipcios, Asirios, Caldeos, Persas, Griegos, Romanos) en el tiempo como el segundo milenio a.E.C. hasta pasar por los insucesos de la II Guerra Mundial? Por qu la comunidad rabe no logra resolver de una vez por todas su situacin con la nacin de Israel? (cf. con la experiencia de los desplazados en Colombia), Es Colombia el Israel latinoamericano ? Los pueblos negros e indgenas an esperan respuestas despus de 500 aosy como ellos las dems minoras en un mundo tan intrincado como el nuestro.

Napolen fue el primer jefe de Estado de Europa en acordar la libertad del culto para todas las religiones. En esta litografa de la poca, se la concede al pueblo judo representado por la mujer que sostiene la mnorah.

Particularmente la presencia hebrea en Europa dara mucho que hablar en la Edad Media cada vez que se les recordara como los Deicidas o asesinos de Cristo y no sera hasta el Concilio Vaticano II que la Iglesia Catlica les mostrara un camino ms amable a pesar de la oracin del Viernes Santo y de la misa en latn en el rito tridentino dentro de sus Splicas Solemnes http://www.jcrelations.net
Oremos tambin por los judos, para que el Dios nuestro Seor les quite el velo de sus corazones para que, con nosotros, reconozcan a nuestro Seor Jesucristo: Dios omnipotente y eterno, que nunca niegas tu misericordia, ni siquiera a los (prfidos) judos, atiende la splica que te elevamos por este pueblo ciego para que, reconociendo la luz de tu verdad, que es Cristo, sea arrancado de sus tinieblas. por Jesucristo nuestro Seor50 (8. Intencin, adaptado del misal de San Po V). Pueden verse posiciones ultraconservadoras de la Iglesia Catlica en http://geocities.ws/catolicos_denuncian02/motu_proprio/viernes_santo.html Tambin puede asombrar las maniobras que intereses particulares a mediados del pasado siglo desplegaron para dar crdito o favor a una de las partes solamente al poner en boca de terceros supuestas abyecciones de p.e. Juan XXIII:51 "Estamos conscientes hoy de que durante siglos y siglos hemos estado ciegos hasta el punto de que ya ni podemos ver la belleza de Tu Pueblo Elegido ni reconocer en sus rostros los rasgos de nuestros privilegiados hermanos. Nos damos cuenta de que la marca de Can est grabada en nuestras frentes. A lo largo de los siglos, nuestro hermano Abel permaneci tendido en la sangre que habamos vertido o verti lgrimas provocadas por nuestro olvido de tu Amor. Perdnanos la maldicin que hemos echado sobre su nombre de judos. Perdnanos por haberte crucificado por segunda vez en su carne. Pues no sabamos lo que hacamos..." http://www.radioislam.net/islam/spanish/revision/faur/oracion.htm

La plegaria de 1962 tambin est en contradiccin con el nuevo Misal promulgado por el papa Pablo VI en 1970 como rito ordinario, que incluye una oracin por los judos muy diferente: Oremos por el pueblo judo, el primero a quien Dios habl desde antiguo por los profetas. Como consecuencia de las protestas suscitadas por su autorizacin para utilizar el Misal de 1962, el papa Benedicto XVI hizo publicar el 4 de febrero de 2008 un texto que reemplaza la cuestionada oracin del Viernes Santo. La versin revisada de la oracin por los judos (Oremus et pro Iudaeis) es la siguiente: Oremos, tambin, por los judos. Para que nuestro Dios y Seor ilumine sus corazonesy que entrando en tu Iglesia la plenitud de las naciones, todo Israel sea salvo. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn. 51 De por s el contenido de este texto deba hacer sospechoso que un papa, an uno muy favorable a los judos, como era Angelo Roncalli (1881-1963) no poda expresarse de esta forma por cuenta de los catlicos. "Durante siglos los judos vertieron sangre y lgrimas. Nosotros catlicos hemos estado ciegos ante todo esto. Los rostros nuestros son horribles porque llevan la marca de Can. Somos responsables de la sangre y las lgrimas vertidas por los judos. Hemos olvidado el amor de Dios. Hemos mentido al inventar el que Dios maldijera a los judos. Nosotros -no los judos- somos los que hemos crucificado a Dios. ramos unos inconscientes."

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Asamblea del Gran Sanedrn reunida por el Emperador Napolen. Litografa de mile Vernier basada en una pintura de douard Moyse (1868).

Las reuniones tuvieron lugar en el Ayuntamiento de Pars del 9 de febrero al 9 de marzo de 1807. Es una de las entrevistas entre los comisarios del Imperio y los rabinos. A la derecha, presidiendo la sesin en la mesa, se ve al rabino David Sintzheim reconocible por su sombrero de dos picos llamado gorro de Aarn.
Para el presente trabajo se tienen como punto focal las consideraciones de tres interesantes estudiosos del tema en Colombia: Itic Croitoru Rotbaum, DE SEFARAD AL NEOSEFARDISMO, Ed. Kelly, Bogot, 1967 Daniel Mesa Bernal,(1921-1993) DE LOS JUDIOS EN LA HISTORIA DE COLOMBIA, Ed. Planeta, Bogot, 1996, Prlogo de Germn Arciniegas y Luis Duque Gmez Gustavo Patio Duque, ASCENDIENTE JUDIO DEL PUEBLO ANTIOQUEO, Medelln, 2006

5. UN MARCO CONCEPTUAL PARA LOS DEICIDAS

Al pensar en lo pocos que son los judos actualmente en el mundo (menos del 1% de la poblacin total del orbe estimada en unos 6.600 millones) tambin pudiera pensarse en lo pequeo que puede ser el marco que los defina, el impacto y la proyeccin de su interaccin con el entorno. Pero siendo pequeo el judasmo es intenso, con un gran bagaje, recogido por ms de 3500 aos y cuyos planteamientos afectan la vida de muchos a diario, inmiscuyndose en prcticamente todos los campos de la existencia: desde la indumentaria, dieta, lenguaje, ideas polticas, el derecho, la medicina, la msica, las nociones religiosas y hasta la propia alcoba CAHILL (1998) refirindose al punto de quiebre que la exttica experiencia de Abraham implicara para sus seguidores seala la continuidad entre el viejo mundo de la Rueda y el nuevo mundo abrahamico del Viaje:
Abraham no se transforma de la maana a la noche en un desvelado mstico del desierto que solo busca a su Seorbusca algo Nuevo. Y la nica inmortalidad sensata que espera son herederos de su sangreA partir de ahora, para poner a salvo su linaje y su tierra, los herederos de Abraham recurrirn no a los ritos de acoplamiento sino a su DiosUn Dios que es el iniciador. l los encuentra, no ellos a l. l inicia el dialogo y l lo acabar. Este Dios da y toma ms all del razonamiento y la justificacin. Como sus motivos no son interpretables, ni son previsibles sus pensamientos y actos, es posible cualquier cosa -o todo- A resultas de esta relacin ya han nacido muchas cosas nuevas; pero antes que nada la fe, que antes de Abraham no tenia lugar ni en la imaginacin ni en el sentimiento religioso. Dado que todo es posible, es posible la fe y hasta necesaria,Los dones de los judos,De cmo una tribu de nmadas del desierto cambi la forma de pensar y sentir de todos, ed. Norma, Bogot, 1999 pg. 91.

Cmo puede ahora esta Fe reemplazar la generalizada predicibilidad del mundo antiguo? Es una gran contraposicin: lo que el mundo de la Rueda ofrece se trastoca por lo furtivo que puede ser el resultado de la

Fe, la posibilidad de un triunfo o de un fracaso est a la vuelta de la esquinapero tambin la respuesta a ese ejercicio de mxima confianza en la intervencin sobrenatural puede aparecer no de la manera esperada ni en el tiempo que adrede se pueda vaticinarahora corresponde a la Deidad actuar tangencialmente a un orden que arbitrariamente explicaba el mundo antiguo Hay que reconocer entonces que un Viaje as es de lo ms azaroso: no se puede anticipar el resultado final y se juega el todo por el todola religin cclica no va a ninguna parte porque dentro de su visin no existe el futuro como hemos llegado a entenderlo nosotros; solo existe el siguiente giro de la RuedaPuesto que el tiempo ya no es cclico (segn la nueva visin de Abraham) sino unidireccional e irreversible, ahora es posible la historia personal y la vida individual puede tener valory con ello la aparicin de las genealogas( op. cit,
nfasis mo).

Acaso esto sirva en parte para explicar el gnesis de las violencias en Colombia: la iniciativa para querer cambiar el panorama local y nacional de manera abrupta y radical?...

5.1. PROBLEMAS CON LA BIBLIA

Pero al hablar de judasmo es inevitable la correlacin bblica y por ende los cuestionamientos que de all se desprendenla Biblia puede despertar en algunas ocasiones diversos tipos de reacciones: desde visiones servilistas hasta enconados y categricos rechazos de toda ndole; asociada con ella se encuentra la institucionalidad del cristianismo tradicional y son las corporaciones de esa misma cristiandad las que pueden contribuir a aumentar el prestigio o el descalabro -segn sea el caso- de los relatos all registrados por tanto tiempo

As p.e. JOHNSON52(1987) seala que hasta comienzos de 1800 la

opinin que prevaleca tanto entre los eruditos como entre los legos era que las narraciones bblicas estaban inspiradas por la divinidad y eran ciertas en el conjunto y en el detalle pero luego la manera en que se siguieron

abordando los estudios desde la ptica racional alemana propuesta por Julius Wellhausen (1844-1918) con su importante trabajo Prolegmenos a la historia de Israel publicada en 1878 y por los seguidores de Hegel para quienes la revelacin cristiana y juda haba que reinterpretarla como un proceso sociolgico determinista que parta de la supersticin tribal primitiva hasta llegar a la eclesiologa urbana culta- dio como resultado un giro de 180 grados que an permea prcticamente toda consideracin sobre los textos de Israel.53 Esta clasificacin del Antiguo Testamento o Tanakh (abreviatura en hebreo para la Ley o Torah, los Profetas o Neviim y los Escritos o Kethuvim) como un simple mito religioso permita inferir que
estbamos frente a un grupo de leyendas, armonizadas y adaptadas con el fin de aportar una justificacin histrica y una sancin divina a las creencias, las prcticas y los ritos religiosos del sistema israelita del post-exilio (cf. con los estudios de Martn Noth y Albrecht Alt p.e.)54 siendo el punto de referencia hoy da.

Lo cual implicaba que los individuos descritos en los primeros libros no eran personas reales, sino hroes mticos o figuras que representaban a tribus enteras dando as lugar a una reelaboracin de la historia del Viejo Testamento con un ligero tinte de anti judasmo o antisemitismo sutil
( JOHNSON:19).

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La historia de los judos, JOHNSON, Paul, 2006, ediciones B, Barcelona, Espaa. Op.cit, pagina 19 54 Comprese http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/11/27/historia-deuteronomista/ con http://www.mercaba.org/VocTEO/D/deuteronomista.htm : En los libros que van de Josu a 2 Reyes se encuentran fragmentos escritos en un estilo que evoca fuertemente al Deuteronomio. Inicialmente estas inserciones se consideraban como retoques de poca importancia, obra de unos redactores que, inspirndose en el Deuteronomio, haban intervenido sobre unos libros ya constituidos. Martn Noth (1943) ha demostrado, sin embargo, que esos fragmentos forman un marco histrico compacto y sirven como plasma para conjugar entre s diversas tradiciones antiguas.

Para ello, p.e., se utiliza como clave o principio que cualquiera versculo bblico que usa la palabra hebrea Elohim (Dios) indica un escritor diferente a aquel texto donde aparezca el Tetragramatn YHWH (Yahweh o la forma espuria medieval Jehov), de lo anterior se desprendi la idea de tres grandes composiciones: la Elohista, la Yavista y la Sacerdotal Sin embargo, los conservadores alegan que esta teora no se puede apoyar
en ningn manuscrito antiguo. Si, por ejemplo, la "tradicin J" hubiera existido en forma separada durante 400 aos, entonces deberan existir documentos antiguos que contengan solamente esta tradicin. Pero todos los manuscritos contienen el Pentateuco (Torah) en la forma como lo conocemos hoy. Adems, los telogos de la Alta Crtica (Maximalistas p.e.) estn lejos de tener unanimidad acerca del nmero exacto de "tradiciones", o acerca del supuesto origen de un pasaje particular en J (Yavista), E (Elohista);P (-Priest- Sacerdotal) o incluso una cuarta -de un Deuteronomista-. Para mantener su teora, los telogos crticos tienen que asumir que los textos o "tradiciones" originales fueron constantemente alterados, que se borraban partes y otras se aadan, que se dio otro sentido a ciertos pasajes segn la tendencia teolgica de los diferentes "redactores", etc. - en breve, que se trata de leyendas e inventos humanos, no de verdades histricas y mucho menos de revelacin divina. De hecho es imposible dividir los libros de Moiss en las supuestas tres o ms "tradiciones", de una manera que cada una de las tres partes hiciera sentido Se puede todava confiar en la Biblia como inspirada divinamente, aunque asumiendo que algunos de sus autores no nos dieron sus nombres verdaderos? Se puede confiar en la Biblia, si algunos de sus libros fueron compuestos de varias obras con diferentes tendencias teolgicas?.. http://www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm#particulares

Esto nos llevara a cuestionar entonces la premisa que reza que el que se hubiese registrado ms de una vez en un libro un acontecimiento es porque tambin hubo necesariamente ms de un escritor. A pesar de las divergencias sobre su origen, conservacin y naturaleza, la Biblia es considerada comoprobablemente la ms influyente coleccin de
libros de la historia humana( The New Encyclopedia Britannica, 1987,tomo 2 ,pag.194),

Lo cual puede considerarse un quebradero de cabeza si se toma en cuenta la distribucin nunca igualada de la Biblia y su xito como libro superventas cada ao55: traducida a mas de 2000 idiomas y dialectos, est ahora disponible toda o en parte para algo ms del 90% de la poblacin mundialEl segundo texto ms traducido a nivel mundial es el Tao Te Ching, un bello (pero imponderable para algunos) poema clsico chino de 81 captulos -cada uno de una pgina o menos- :56 compuesto por el Viejo Maestro Lao Tse, contemporneo de Confucio . Otro texto de amplia difusin fue el Libro Rojo de Mao Tse Tung, segn algunos, con una impresin de 900 millones de ejemplarespero restringido ms a la geografa china. La dificultad para dimensionar la Biblia en su conjunto, puede estribar en parte, debido al hermetismo de los hebreos por dar a conocer su texto religioso fundamental la Torah- y por el aura de misterio que se le confiri al Talmudlos recelos de la comunidad cristiana al respecto en la Edad media permitieron construir un fuerte imaginario de suspicacia hacia todo lo que fuese hebreo. As p.e. no fue el inters inicial de los judos el que se hiciera la traduccin de la Septuaginta o LXX - aprox. en el 280 a. E.C.- salvo por la misma necesidad de llegar a los judos de habla griega esparcidos por todo el Mediterrneo57para quienes el aorado idioma hebreo haba sido olvidado por muchos de estos expatriados. Una cita servir: LEWINSKY, Salomn, en su Diccionario Enciclopdico del Judasmo, ed. Planeta, Bogot, 2009, pag.361:Ptolomeo Filadelfo(c288-247 a.E.C.),rey de
2.500.000.000 (dos mil quinientos millones) de ejemplares impresos en 160 aos (entre 1815 y 1975) segn la edicin de 1988 del Guinness Book of World Records, cita tomada de La Biblia, la Palabra de Dios o palabra del hombre?, pg. 7, ed. Watch Tower Bible, 1989,New York. 56 El Dao De Jing o Libro del Camino y la Virtud, escrito por Lao Tse, en el 600-500 a.E.C. (?) cuenta con una amplia variedad de versiones, algo ms de 200 en los principales idiomas, 7 u 8 en espaol, ms de 100 en ingls y es de gran exquisitez: http://home.pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html 57 La prctica rabnica requera abluciones rituales (muy detalladas) que eran obligatorias para cualquiera que usara los rollos que hoy forman los libros cannicos hebreos. En cambio, esos mismos rabinos enseaban que ninguna traduccin contaminaba las manos. Esta expresin significaba que ellos restaban toda importancia a las traducciones del Texto Sagrado (hebreo o arameo) http://eltextobiblicoat.blogspot.com/2007/01/1700-los-apcrifos-y-la-septuaginta-lxx.html
55

Egipto, mand-segn la Carta de Aristeas- al Sumo Sacerdote Eleazar que enviara 72 sabios de Jerusalem a Alejandra con el propsito de traducir el Tanakh (Viejo Testamento) del hebreo al griego para la famosa biblioteca de esta ciudadpero las divergencias entre el texto hebreo y el griego,(la probable inclusin de textos de dudosa canonicidad)y el uso frecuente que de ella hicieran los primeros cristianos desemboc en una abierta hostilidad de los crculos rabnicos que hicieron una revisin a la misma siendo las ms notables las de Aquila, la de Teodocin y la de Simacs A lo anterior, para la formacin del canon, habra que hacer una anotacin:En aos recientes salieron a la luz fragmentos de una traduccin desconocida del hebreo al griego.(cf. Frank Moore Cross History of the biblical text ) Se trataba de una sorprendente revisin temprana de la Septuaginta (c.50 E.C.) para conformarla con los Proto-Masorticos cuando se hallaban en plena formacinSegn Dominique Barthlemy, autor del primer estudio de los textos llamados del ProtoTeodocin los escribas y rabinos hicieron una serie de intentos de alinear la Biblia griega o Septuaginta con la particular tradicin textual inspirada por la autoridad religiosa de los lderes fariseosllamando la atencin su emprendimiento para alejar el A.T. de las interpretaciones de los cristianos de la poca apostlica:era el caso entonces, de copias de evangelios circulando en fechas tan tempranas con citas veterotestamentarias extradas de la Septuaginta?... http://www.parresia.org/teologia/teo_02d.htm#n11 para una posicin conservadora cf. con http://www.rrb3.com/espanol/libros%20de%20otros/la_septuaginta_lxx.htm

5.2 LAS RACES DEL CRITICISMOcuentos chinos

Pero de dnde surge todo el debate sobre la autenticidad del texto bblico?El mtodo crtico del Antiguo y el Nuevo Testamento desde un punto de vista literario no es privativo de los siglos diecinueve y veinte. Teodoro de Mopsuestia, uno de los telogos ms salientes de la escuela de Antioqua, releg algunos salmos (como el 51, el 65 y el 127) a la poca del Exilio. Durante la Edad Media, Ibn Ezra, un acadmico judo, declar haber descubierto varios anacronismos en el Pentateuco. Hasta Martn Lutero aplic una forma de crtica literaria cuando ocasionalmente se pronunci sobre la autenticidad y el valor de los libros bblicos. (p.e. el de Santiago o Jacobo, lo llam: de paja por su nfasis judo) Pero no fue hasta entrado el siglo dieciocho, 1753, para ser exactos, cuando la alta crtica se introdujo en la escala y con el propsito como la entendemos hoy en da. En ese ao un cientfico y mdico de la corte francesa, Jean Astruc, public una obra sobre las fuentes literarias del Gnesis dejando establecido un mtodo de estudio bblico que fue masivamente aceptado, primero en Alemania, y luego por toda Europa y Amrica

Segn el sitio www.iglesiareformada.com/Boice1.7.pdf la naturaleza de la crtica bblica puede ser rastreada por las mismas caractersticas de sus mejores exponentes: el criticismo revela gran diversidad. Los puntos de vista
estn en constante cambio, y aun en un mismo perodo, los que estn trabajando en reas similares pueden contradecirse. Sin embargo, a pesar de la diversidad, existen algunas caractersticas comunes a las expresiones del criticismo. Primero tenemos el humanismo. En casi todas las formas que asume el debate moderno, las Escrituras del Antiguo () Testamento son tratadas como la palabra del hombre sobre Dios, ms que la Palabra de Dios al hombrePero esto, como bien lo seala J. I. Packer, es simplemente la filosofa romntica de la religin como la presenta Friedrich Schleiermacher (1768-1834), "que el tema real de la teologa no son las verdades reveladas, sino la experiencia religiosa". Dentro de este marco la Biblia es slo el registro de la reflexin y accin humana en el campo de la religin. La tarea del intrprete es la de tamizar esa experiencia y evaluarla para ver la posible utilidad que pueda tener en nuestra poca. Como bien agrega Packer: Si es necesario enfatizar una de las caractersticas en desmedro de la otra, se pierde menos si se tratan a las Escrituras simplemente como los orculos escritos de Dios que como una mera coleccin de las ideas judas sobre Dios. Porque no existe ninguna razn para considerar las palabras humanas como inerrantes y con autoridad; si adoptamos el punto de vista liberal, lo que tendr autoridad ser nuestro propio juicio con respecto hasta dnde podemos confiar en ellas y hasta dnde no. Aterrizamos, sin ton ni son en el subjetivismo (ibid, pg 3, 4)

Otro tanto, en http://geviert.wordpress.com/tag/teologia-politica/ ocurre con la filosofa hebrea donde Carl Schmitt, Gershom Scholem y Jacob Taubes p.e. son trados a colacin- entre otros - para ayudarnos a entender un poco el entramado entre religin, sociedad, cultura y poltica, cf. tambin
http://www.ifs.csic.es/holocaus/textos/gaetaesp.pdf ).

De manera similar podremos encontrar una larga lista en la defensa y la acusacin respectiva en los distintos puntos de vista que pretenden demostrar la veracidad de su explicacin en este explosivo campo de la interpretacin bblicaes como si fuese posible p.e. corregir un texto de biologa, sicologa u otra materia susceptible de ello de tiempo en tiempo pero no as con la Biblia: los telogos y/o biblistas de una misma corriente pronto se ven enfrascados en largas discusiones58-algunas amargas- dejando la puerta abierta a que los interesados saquen sus propias conclusiones y aparezcan ms ramificaciones sobre el tema.
58

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociologa_de_la_religin http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa_de_la_religin http://es.wikipedia.org/wiki/Psicologa_de_la_religin

El pensamiento hebreo, hay que reiterarlo, es prcticamente continuo e incisivo a lo largo de los siglos, pero lamentablemente, desconocido para la inmensa mayora. .(recurdese el ejemplo del Pilpul mencionado en el captulo metodolgico pg. 7-) Qu hubiera sucedido de haber podido disponer o acceder a esta fuente de discusin? Se hubiese retornado a las agrias diferencias ideolgicas y a un posible choque de civilizaciones o se habra abierto el dialogo intercultural de una manera ms eficaz? 5.3. JUDIOS EN SEFARADcomiendo frijoles y habichuelas (judas) Es cosa obligada para un marco conceptual del judasmo recordar el capitulo de su experiencia en Sefarad: la Espaa querida que tantas veces les hizo recordar su vieja Jerusalem ( de ah que Toledo se hubiese convertido-en parte- en emblema de la Santa ciudad-)59 ,as lo relata p.e.
http://www.somoscreyentes.info/reflexiones-y-opinion/judios-espanoles/ tomado de una pgina de opinin ibrica): (extracto

La Tradicin Sefard y la Antigua Tarsis La tradicin oral hebreo-espaola supone que la presencia juda en la pennsula remonta a tiempos remotos. Para muchos esta hiptesis fue creada con la finalidad de demostrar que los judos espaoles no estuvieron comprometidos con el asesinato de Jess.(deicidio) Para otros resulta probable si se toman en consideracin dos factores relacionados entre ellos. El primero sera la temprana presencia fenicia en la pennsula y el segundo las relaciones que existieron entre los israelitas y los fenicios (quienes en aquella poca mantenan relaciones comerciales en la pennsula Ibrica e incluso haban fundado algunas ciudades importantes como Gades, actual Cdiz, en el 1100 a. C. ). De este perodo de tradicin oral resaltan sobre todo dos creencias: la primera relaciona la llegada de los judos con el periodo salomnico, la cual identifica Espaa con la famosa Tarsis mencionada en los libros de Isaas (2:16,23:1, 6, 10, 14,60:9,66:19), Jeremas (10:9), Ezequiel (10:9,27:12, 25,38:13), 1.Reyes 10:22 y Jons (1:3,4:2). Segn esta creencia los judos llegaron a Espaa en naves para establecer relaciones comerciales con los fenicios; en cambio la segunda afirma que la llegada de los judos data del ao 587 a. C. como consecuencia de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. Los Judos en la Hispania Romana: Ms all de las leyendas que hacen remontar la presencia juda al periodo salomnico, parece mucho ms razonable la suposicin que los primeros asentamientos judos hayan tenido lugar despus de la
Toledo, verdadera metrpoli del judasmo castellano , Luis Surez Fernndez en PREZ, JOSEPH, Historia de una Tragedia ,la expulsin de los Judos de Espaa, ed. Crtica, Barcelona,2001, pag.22
59

destruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70 E. C. (guerras judas), ya que la guerra contra Roma y la desaparicin del Templo originaron la dispora hebrea por el Mediterrneo, que pudo alcanzar Espaa en el siglo I. Adems, aunque en el imperio Romano el judasmo era visto con antipata (a causa de ciertos principios caractersticos de la religin, como el monotesmo, la circuncisin, el Sabbat), gozaba del estatuto de Religio Licita, condicin que le habra permitido la propagacin. Esta consideracin de la llegada hebrea a partir de la poca romana no excluye una posible presencia juda ya en las colonias mercantiles fenicias. A nivel de fuentes concretas, el periodo romano es mucho ms creble que el anterior, como las inscripciones trilinges de Tarragona y Tortosa, el nfora hebrea de Ibiza, y sobre todo un documento datado entre el 301 y el 324. Se trata del Concilio de Elvira, que para la tradicin catlica es significativo porque representa el primer concilio cristiano de la pennsula; para los judos constituye el primer documento que manifiesta su exclusin de parte de lo que despus ser la Espaa cristiana propiamente dicha. As mismo, sirve para demostrar la gestacin de los hechos que llevarn a la creacin de los estatutos de la limpieza de sangre y al grande sectarismo que caracteriz a la sociedad espaola. Este Concilio de (la ciudad de) Elvira fue el primero celebrado por la iglesia cristiana en la Hispania Romana. Hay que resaltar que este lapsus de tiempo lo relaciona con dos hechos importantes: el primero es la persecucin de Diocleciano, el segundo es el Edicto de Miln firmado en el ao 313. Acudi el famoso obispo Osio de Crdoba para asentar las bases de la iglesia cristiana en Espaa. Sus actas constan de ochenta y un cnones, todos disciplinarios, con temas variados como el matrimonio, la idolatra, los ayunos, el bautismo, la excomunin, los cementerios, la usura, las vigilias, la misa, las relaciones con los paganos, judos y herejes. Los cnones dedicados a los hebreos son cuatro (16,49,50 y 78); el canon diecisis trataba de la prohibicin de contraer matrimonios mixtos con mujeres judas, visto que la consecuencia de este hecho habra sido la excomunin por cinco aos; El canon cuarenta y nueve prohiba a todo cristiano de hacer bendecir su casa por un hebreo. El castigo por un acto semejante era la excomunin perpetua. El canon cincuenta amenazaba con la excomunin de cinco aos a todo cristiano que se sentase a comer en la misma mesa que un judo. El canon setenta y ocho amenazaba con cinco aos de excomunin a cualquier cristiano que fuese descubierto en actos de adulterio con una hebrea. Los Judos durante el dominio visigodo: Inicialmente los visigodos adoptaron el cristianismo arriano, que les haba sido exigido por el emperador de Constantinopla en el siglo IV para permitirles ocupar las tierras del Danubio. No mostraron inicialmente ningn inters por perseguir a los judos. A decir verdad el primer documento en el que se nombran a los judos corresponde al periodo de Alarico II (484-507). Se trata de un cuerpo legislativo que data del 506, promulgado en Tolosa e intitulado Breviarium Alaricianum( Cdigo de Alarico, http://es.wikipedia.org/wiki/Breviario_de_Alarico :Trabajando con el favor de Dios en provecho de nuestros pueblos, hemos determinado corregir con mejor deliberacin las cosas justas e injustas que se hallan en el Derecho) Este documento impona algunas restricciones para los judos, entre ellas la prohibicin de los matrimonios

mixtos, de la edificacin de nuevas sinagogas, el veto de poseer esclavos cristianos, pero al mismo tiempo les admita el restauro de las sinagogas ya existentes y la mantencin de sus propios tribunales para resolver asuntos religiosos y algunos asuntos civiles. Se piensa que estas leyes nunca fueron aplicadas con verdadera severidad y que la efectiva persecucin de los hebreos durante la dominacin visigoda empez con la conversin de Recadero (586-601) al catolicismo. En el ao 589, el rey Recaredo abjur el arrianismo y se convirti al catolicismo, llevando a cabo la unificacin religiosa entre visigodos e hispanorromanos, unin que le serva para fortalecer su reino. De este modo, durante todo el siglo VII la monarqua visigoda en estrecha colaboracin con la iglesia catlica adopt una actitud combativa contra las comunidades judas, que a partir de ese momento se convirtieron en una minora. En el reinado de Sisebuto las leyes anti-judas aumentaron. El monarca trat de evitar toda forma de proselitismo judo castigndolo con la pena de muerte y estableciendo que los hijos nacidos de una unin judocristiana fuesen educados como cristianos. Asimismo liber a todos los cristianos de cualquier relacin de dependencia de los judos, los cuales se vieron obligados a desprenderse de sus esclavos y servidores cristianos. Las medidas anti-judas de Sisebuto fueron aprobadas por el concilio de Toledo del ao 633, provocando dos efectos en las comunidades judas: la conversin y el exilio. La situacin de los conversos no era absolutamente fcil. Vctimas de desconfianza por el hecho de ser considerados cristianos a la fuerza, sufrieron persecuciones bajo el dominio de Sisebuto (612-621). En el ao 638, durante el reinado de Chintilla (636-639), se decret que en su reino no podan vivir sbditos que no profesaban el catolicismo. Los judos se vieron obligados a hacer un juramento especial intitulado placitum, en el que rechazaban pblicamente su antigua religin. De la misma forma, durante el Reinado de Recesvinto les fue impuesta la pena de muerte por lapidacin o en la hoguera. En el ao 694, durante el reinado de Egica (687-702), el XVII Concilio de Toledo dictamin la esclavitud de los judos. Es difcil entender verdaderamente cuales pudieron ser las causas de tanta represin. Los judos no representaban realmente un riesgo para el dominio visigodo. Histricamente no se conocen revueltas encabezadas por los judos, con la excepcin del dudoso (no se sabe si haya sido autntico o supuesto) complot contra Egica, que sirvi como pretexto al XVII concilio de Toledo apenas mencionado. Tal vez la segregacin juda tena una base religiosa, visto que en aquel periodo fueron escritos algunos tratados que inculcaban este celo, como el De Fide Catholica contra Judaeo o el De nativitate Chisti ex Isaiae testimoniis de Isidoro de Sevilla, o Historia Wambae, del converso Julin de Toledo. cf. El Poema de mio Cid: el patriarca Rodrigo Daz de Vivar trasmite sus genes, Jack Weiner :al igual que los judios, los godos ungan a sus reyes(pg.6). Igualmente los concilios de Toledo respaldaron las medidas discriminatorias de la autoridad civil y en algunas ocasiones las inspiraron. A pesar de las duras medidas que se tomaron contra ellos, los judos lograron sobrevivir, acaso por la falta de cohesin poltica de los visigodos, generalmente involucrados en luchas internas.

Los judos en el ndalus:. La invasin musulmana represent inicialmente una liberacin para los judos, que segn el histrico Snchez Albornoz constituyeron la quinta columna para la invasin musulmana. En el Al-ndalus se les concedi el rango de dhimmis, es decir de protegidos, ya que eran considerados al igual que los cristianos gente del libro. El Corn admita la libertad de cultos a los pueblos que tenan un texto revelado, como era el caso de los judos y cristianos que tenan la Biblia y eran llamados por los musulmanes hijos de Abraham. No sufrieron de persecuciones visto que el ejercicio de su religin era tolerada a cambio del pagamento de impuestos especiales (la dhima), sin embargo, los dhimmies tenan que llevar vestidos, sombreros y cabalgaduras diversas de los musulmanes, pero se les garantizaba la vida, la libertad de culto, la propiedad de sus bienes y una cierta autonoma, puesto que podan tener sus propios tribunales y leyes. Los judos estaban organizados en Aljamas.(reunin de moros o judios que escriban en aljama o castellano antiguo) Cada Aljama era una entidad jurdico-administrativa que constaba de tres elementos: 1. La autoridad civil representada por un Consejo de Ancianos que se ocupaba de los asuntos internos, del cobro de los impuestos y de la representacin ante el Gobierno Real. 2. Los Tribunales para juzgar las demandas, contiendas, quejas, procesos criminales y transgresiones religiosas segn el Talmud. 3. La Sinagoga donde estaba la escuela talmdica. Los rabinos eran quienes interpretaban la ley y se ocupaban de la enseanza para los nios. Cada Aljama posea su propio cementerio que por razones de salubridad se situaba extramuros. El clima de tolerancia fue visto positivamente por los judos que colaboraron con las invasiones musulmanas en diferentes ocasiones. En Granada, por ejemplo, recibieron la custodia de la ciudad, mientras que los invasores continuaban su avance hasta Toledo. El poder en Al-Andalus era representado por el califato. El califa Abd Ar-Rahman III hizo de Crdoba la capital cultural del oeste. Este periodo fue muy prspero para algunos judos, que estudiaron rabe y fundaron prsperas comunidades en Sevilla, Granada y Crdoba. Durante el califato los judos podan preservar sus ritos y tradiciones y asimismo desempear posiciones importantes en la administracin del Califato. Hasday Ibn Shaprut, mdico personal y ministro del Califa, fue el judo ms importante de la poca. Tuvo a cargo misiones diplomticas como el recibimiento de Juan de Gorze, enviado del emperador alemn Otto I, y negoci tratados con los embajadores de Constantino VIII de Bizancio. La aparicin de los reinados de Taifas (1031-1086) corresponde al florecimiento cultural de los judos-espaoles, que se perfeccionaron en sectores relacionados con las actividades intelectuales, administrativas, mercantiles, poticas y literarias. Muchos de ellos trabajaban como consejeros, mdicos y polticos en determinados reinados, principalmente en Ibn Nagrela de Granada. Fue con las invasiones almorvides y sucesivamente con los almohades que los judos fueron vctimas de persecuciones, por lo que comenzaron a buscar refugio en los reinos cristianos del norte (Castilla y Aragn), en Oriente y en el norte de frica concluyendo el ciclo de La Edad de Oro de Al-ndalus.

 Los judos en los reinos cristianos: El destino me ha conducido a una tierra en la que mis pensamientos y deseos tiemblan de temor, una gente de labios balbucientes y habla impenetrable, al ver sus caras decae mi rostro [] son hombres salvajes necesitados de un poco de ciencia escriba Mos ben Ezra, cuyo pensamiento sirve para demostrar la apreciacin que tenan los judos de los reinos cristianos, sinnimo de atraso, tanto a nivel intelectual como a nivel econmico. Quizs es esta apreciacin la que nos explica porque durante los siglos altomedievales las comunidades judas en Catalua y Len eran casi inexistentes, pues comenzaron a crecer solo a inicios del siglo XI como producto de la reactivacin econmica peninsular, principalmente en la ruta del Camino de Santiago y con la conquista de Toledo; A pesar de esto, en el ao 974 en el fuero de Castrogeriz se encuentra una disposicin segn la cual la persona que cometiese un crimen contra un judo pagara de la misma manera que si cometiese un crimen contra un cristiano. En el ao 1090 en la carta Inter chistianos et judaeos (Entre Cristianos y judios, cf. Isabel la Catlica vista desde la Academia de Luis Surez Fernndez) promulgada por el rey de Castilla y Len Alfonso VI se daban los mismos derechos a los judos y a los cristianos. Estos documentos nos sirven como testigos de la existencia, aunque minoritaria, de ciudadanos hebreos en los reinos cristianos. En la primera etapa, en la que la presencia juda colabora para los avances territoriales, la situacin jurdica de los judos fue muy favorable. Los fueros (fuero de Seplveda, de Cuenca, de Teruel) reconocan la igualdad de derechos entre los judos y los cristianos. La llegada de los almohades coincide con el periodo de reconquista cristiana y es a partir del ao 1146 que se comienza a sentir la presencia sefardita ms ampliamente en los reinos cristianos, pues como sabemos durante los siglos XII y XIII los desplazamientos de los conquistadores cristianos hacia el sur ocasionaron que una numerosa poblacin juda que se encontraba bajo el dominio musulmn pasase a los reinos cristianos, recibiendo franquicias y privilegios reales. Como con los musulmanes, los judos se prestaron como colaboradores de los cristianos en el gobierno y administracin territorial. Muchos judos, como fue el caso de Joseph ben Salomn, adelantaron a Alfonso VIII dinero para financiar la expedicin que iba a culminar con la victoria de las Navas de Tolosa en 1252. La presencia juda en los reinos cristianos fue muy til pues, como muestra la citada reflexin de Mos ben Ezra, los reinos cristianos eran culturalmente inferiores al nivel al que estaban acostumbrados los judos, y solo a partir del siglo XIII tanto en Castilla como en Aragn empezaron a surgir en el seno de la poblacin cristiana personas capacitadas para ejercer las tareas y las funciones sociales que haban sido ocupadas por los judos. La posicin de los judos se ve afectada con las decisiones tomadas en el IV Concilio de Letrn, donde se recomienda la separacin de los judos y los cristianos. Los sefarditas se vieron obligados a vivir en barrios apartados del resto de la poblacin, evitando la comunicacin principalmente nocturna entre estos y los cristianos. Las juderas eran cercadas por murallas con muy pocas puertas, que se cerraban despus del Ave Mara.

Los hebreos podan salir de la judera los das laborables, pero deban permanecer encerrados los domingos y los das de fiestas religiosas. Los judos deban llevar una seal para poder ser reconocidos, no podan realizar matrimonios mixtos, no podan ejercer la medicina y les era prohibido reunirse en las Sinagogas. El objetivo de estas medidas era el de acabar con la perfidia juda, que consista en el ahnco que demostraban en negar lo evidente, es decir que Jess era el Mesas anunciado (nfasis mo todo el documento).

Salomn y la reina de Saba http://nobleyreal.blogspot.com/search/label/Jerusaln

5.4 LOS JUDOS EN LAS INDIAS

Como podr notarse luego, con el posible arribo de los judos y de los judeoconversos y/o marranos- a tierras americanas, la embarazosa situacin de los hebreos en Espaa se trasladara, aunque en otras proporciones al Nuevo Mundo, as p.e., en su Cuadro Histrico de las Indias, SALVADOR DE MADARIAGA menciona el hecho:
La Corona se daba cuenta del peligro y haba prohibido a los judos el acceso a las Indias, pero el vocablo judo significaba en aquellos das: creyentes en la fe de Moiss, y careca de sentido racial, al menos ante la ley. Bastaba pues que un judo espaol profesara la fe catlica para que se le abrieran las puertas de las Indias ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1945

Segn el hispanista JOSEPH PREZ (2005):

La cultura sefard siempre ha despertado gran inters ms all de la historiografa especializada. Tras la expulsin en 1492 y durante siglos, los judos desterrados prolongaron su relacin con Espaa a travs de numerosas manifestaciones en las que se citan, sin solucin de continuidad, el resentimiento, la idealizacin y la nostalgia. El caso quizs no tenga parangn en la historia: raras veces una comunidad expulsada ha mantenido semejante fidelidad a sus orgenesdestacndose estos tres aspectos: 1.la fidelidad de todos ellos a la religin de sus padres.2.la existencia de lazos de solidaridad entre las distintas comunidades e individuos 3.la huella profunda dejada por la cultura espaola y por Espaa LOS JUDIOS EN ESPAA, Marcial Pons, ediciones de Historia S.A., Madrid, 2005

(No puedo evitar ver aqu inspirados los fuertes sentimientos de los paisas en Colombia, profundamente arraigados a sus tradiciones) El papel jugado por el Oficio de la Santa Inquisicin aadira un magro elemento en la compleja ecuacin de los judos y/o conversos, tal como lo esboza ANTONIO DOMINGUEZ ORTZ en su artculo: la Inquisicin,
el problema judo http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/problemajudio.htm : en

Creada la Inquisicin por bula de Sixto IV, en 1478, comenz sus actuaciones tres aos despus, primero en la Baja Andaluca y despus en toda Espaa. Aunque caan bajo su competencia variados delitos, en esta primera fase fue dirigida casi nicamente contra los judaizantes, y con un rigor extremado; puede calcularse que de unos diez mil judaizantes condenados a muerte por la Inquisicin en sus tres siglos largos de existencia la mitad lo fueron en el reinado de los Reyes Catlicos. Al principio los amenazados de perder vida y bienes, desesperados, tramaron conspiraciones que slo sirvieron para acentuar el rigor de la represin (Biblioteca Gonzalo de Berceo, Espaa, nfasis mo).

Una y otra vez aparece la pregunta: Por qu lo judo, incluyendo la Biblia, ha producido tanto malestar en las diversas culturas que los acogen o que son permeadas por ellos? Se trata slo de otro pueblo ms, que no se pudo acomodar en la historia? JOHNSON (1987) menciona -quizs en retrospectiva por el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto- :Hace cuarenta aos un
fragmento temprano de la Biblia mereca el calificativo de mtico o simblico, ahora en cambio, la carga de la prueba se ha desplazado y cada vez hay ms estudiosos que parten de la base de que el texto contiene por lo menos un germen de verdad y

consideran que su tarea es cultivarloTodo esto no ha simplificado la interpretacin histrica de la Biblia. Tanto el planteamiento fundamentalista como el crtico tenan elementos de una sencillez reconfortante. Ahora, vemos en nuestros textos bblicos guas muy complejas y ambiguas para llegar a la verdad; pero guas al fin y al cabolos judos, son el nico pueblo del mundo moderno que posee un registro histrico, por oscuro que sea en determinados episodios, que les permite rastrear sus orgenes hasta pocas muy remotas (op.cit. 21, nfasis mo).

As que Espaa result ser un punto de quiebre para el judasmotendran que pasar muchos aos, siglos desde la rebelin de Simn Bar Kocheba en el 135 E.C. hasta que incluso ya entrada la edad Moderna, los judos espaoles sirvieran como inspiracin a sus paisanos asquenazes esparcidos por la geografa europea60 (Aunque no siempre puestos de acuerdo, divididos en variedad de opiniones e influenciados por las culturas locales receptoras, se saban emparentados en la distancia, desconfiando de la naturaleza de sus hermanos y correligionariosJerusaln segua estando muy lejos para todos).

http://www.tarbutsefarad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1556&I temid=2905 Evocando siempre la Expulsin Vase Anexo 7,Los judios de Espaa como ejemplo y modelo para el judasmo de Alemania , extracto que refleja la influencia sefardita en Alemania (texto en ladino).
60

5.5. LA COTIDIANIDAD OFICIOCongregacin para la Fe

DEL

SANTO

Volviendo al siempre presente tema de la Inquisicin, hay que preguntarse cmo era la rutina de instalacin y funcionamiento de sta en las poblaciones espaolas:
Para el pueblo llano, la Inquisicin se haca presente a travs de los tribunales locales. En la etapa inicial stos eran en gran medida tribunales ambulantes, que actuaban en un lugar y luego, segn las necesidades, pasaban a otro distinto. La delimitacin territorial para tribunales fijos fue as una tarea progresiva. Los tribunales ambulantes deban ser acogidos en los diversos lugaresy se alojaban gratuitamente a los inquisidores y oficiales que iban con ellos. Torquemada dispuso que todos los oficiales vivieran en una misma casa; cuando su excesivo nmero lo hizo imposible, se organizaron casas para estos menesteres cuyas rentas eran pagadas de los beneficios econmicos que el tribunal obtena de los procesosLos tribunales inferiores estaban compuestos por inquisidores, fiscal, calificadores, receptor, notarios, mdico, capelln, carceleros, alguaciles, etc. Desde las instrucciones de Torquemada de 1484, el nmero de componentes fue en aumento, lo que origin durante el siglo XVII algunas disposiciones intentando limitarlo. En 1646 se estableci para Aragn un nmero mximo de veintitrs personas por tribunal, lo que da idea de la crecida burocracia que llevaban consigo. Especial consideracin merecen los llamados familiares, o personal laico al servicio del tribunal para la prestacin de servicios diversos, que ya haban existido en la Inquisicin medieval y que ahora adquieren una importancia notable. Estos individuos, provistos de armas y distinguidos con privilegios, formaron una especie de longa manu del tribunal y la leyenda les rode de un halo tenebroso como quintaesencia de la delacin y el secreto. El cargo de familiar, para el que se extremaba la vigilancia en la limpieza de sangre, fue como otros muchos, objeto de venta, y la propia Inquisicin intent en ocasiones aliviar sus necesidades econmicas mediante esa venta de los oficios. Los familiares, figuraron adems agrupados en la Hermandad de San Pedro Mrtir, organizada segn una constitucin de 1617, que habra de mantener hasta el final sus pretensiones de rango y distincin ESCUDERO, Jos Antonio, Biblioteca Gonzalo Berceo en http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/inquisicion.htm

Fue siempre recurrente la animadversin a los judos en Espaa? veamos el caso de Felipe II de Espaa (quien sufri la derrota de la Armada Invencible a manos de los ingleses en 1588) y de Alfonso X el Sabio:Segn el Padre Sigenza (Fundacin, I.XVII, p. 187), el rey tena
conocimientos de hebreo, lo que contrasta con su pretendido antisemitismo. En realidad, ello no era nada raro en esa poca de estudios bblicos, aunque s algunos aos ms tarde. Felipe, como hemos visto, siempre ejerci como rey de Jerusaln, aunque slo pudiera hacer uso simblico del ttulo. La importancia que los

borgoones dieron al espritu de las Cruzadas y el ser aquel lugar la cuna del cristianismo debieron influir en ste nimo ms que posibles heterodoxias que ni l ni la Inquisicin hubieran permitido. Podramos entender mejor desde este ngulo ciertas actitudes de Felipe II ante el judasmo, como el apadrinamiento del bautizo de un rabino en 1589, realizado entre grandes fastos en la Baslica de El Escorial con la Infanta como madrina: "Estos das [1589] se convirti a nuestra Fe Catlica un gran judo y gran rabb y letrado en su ley, y muy principal y hombre que mandaba muchsimo dinero; y el rey catlico por todo ello le quera y tena voluntad. Qusose bautizar y ser cristiano, y el Rey Catlico, con la serensima Infanta fuero sus padrinos. Bautizose en la Iglesia del Escurial. Hubo aquel da un grande acompaamiento". (J. de Seplveda: Historia, 1603, p. 74). Tambin est probado que Felipe II conoca la descripcin del Templo. Villalpando relata como el propio rey, demostrando que le resultaba familiar esta cuestin, sugiri al jesuta modificaciones relativas a la arquitectura del edificio bblico. No es extrao, ya que est probado documentalmente que su primera compra de un libro, a la temprana edad de doce aos, fue precisamente Las guerras judas de Josefo, del que exista edicin castellana desde 1492.as mismo Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y Len, tambin estaba especialmente preocupado con su linaje, que entenda descenda del mismo rey Salomn, con lo que su soberana tendra origen divino. El Rey Sabio espaol solicitaba en una clusula de su testamento que su corazn fuera llevado "a la Sancta Tierra de Ultramar, e que lo sotierren en Ierusalem, en el Monte Calvario, all do yacen algunos de nuestros abuelos". http://sapiens.ya.com/jrcuadra/jrfelipe.htm

5.6 REYES GOBERNANDO POR DERECHO DIVINO

Lo que nos llevara al tema de los orgenes de las casas reinantes en Europa, sus puntos de interseccin y la importancia que ha tenido la estirpe y el abolengo como factores determinantes en una clasificacin de la jerarqua societal. Las casas reinantes en Europa paradjicamente pueden acusar una limpieza de sangre, una sangre azul , una aspiracin basada en nobiliarios derechos de varios siglos y eso que aun hoy no veamos (o si?) la continuacin del Sacro Imperio Romano Germnicohttp://nobleyreal.blogspot.com/2010/01/casa-de-lorena.html Casi como una novela de ficcin histrica, rodeada de misteriosos smbolos, conjuros y servilismos; narraciones de complots y tronos hechizantespuede pensarse acaso en mensajes codificados en las historietas infantiles de fin de semana recreando cuentos de reinos medievales, gigantes y prncipes destronados?

Pudiera esto explicar por qu muchos aristcratas en Europa se consideran incluso descendientes de los hebreos bblicos. Los Habsburgo [as como el Rey de Espaa], estaran unidos supuestamente por va de matrimonios con los descendientes de los antiguos merovingios, y segn ellos con la tribu de Benjamn.61 As que por momentos los judos pueden ser tomados como punto de referencia para invocar una legitimidad pero tambin ser fcilmente sealados como los causantes de un buen nmero de desgracias en cualquier parte del orbe. De dnde toman su origen todas estas Casas para lograr que an hoy sean tenidas en cuenta por la poblacin a pesar de tener a veces la oposicin de la clase dirigente local? Pero lo ominoso de la participacin de Europa en los asuntos mundiales desde un pasado apenas lejano como 500 aos, que nos puso frente a la edad Moderna con la llegada de Colon (otro judo ?) a Amrica, la industrializacin, la revolucin Bolchevique, las dos Guerras Mundiales y la revolucin del 68 en Francia, la Perestroika y la cada del Muro de Berln slo por mencionar algunos hitos y en franco detrimento de otros tanto o ms importantes- es que seguimos dependiendo del Viejo Mundo para algunas de nuestras ms sensibles referencias culturales y sociales. Es como si la construccin y posterior emolumentacin de nuestro sistema de vida bsico siguiera siendo etnocentrista desde lo europeoni siquiera EE.UU. con todo su podero desplegado en diversos mbitos logra escaparse por completo al encanto (o ser un embrujo?) del viejo continentela OTAN p.e. sigue existiendo a pesar de haberse acabado ya la Guerra Fra con la extinta U.R.S.S. (Unin Sovitica) y poder
Vase anexo 8, un artculo espaol sobre las CASAS REINANTES EN EUROPA con un breve resumen de las familias por SARA GARCIA para EL MUNDO, No. 527, Nov. 20 de 2005 en http://www.elmundo.es/suplementos/cronica/2005/527/1132441210.html: Pequeos
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matices las hacen muy diferentes entre s aunque todas cuentan con un gran apoyo popular. Todava sobreviven 10 monarquas en Europa, todas constitucionales, excepto dos

apreciarse ya la semblanza de una Fuerza de Reaccin Rpida de la propia Unin Europea en el horizonte de los conflictos salpicando todo el planeta. Puede Europa ayudarnos a resolver los desafos que como americanos no sajones tenemos: Qu somos al fin: Latinoamericanos ? Hispanoamericanos ? Iberoamericanos? Francia y Portugal sienten la misma conexin por nosotros que Espaa ? Qu hubiera sido de Amrica sin Europa? Qu hubiese sido de Europa sin los judos? La Globalizacin apenas si nos permite formular esas inquietudes ya inconexas para un buen nmerola tangencialidad de la geopoltica y un comercio interactivo mundial en ciernes que parece sobreponerse con xito a los estndares gubernamentales de las grandes potencias amarrado a las Multinacionales no dara lugar a una reflexin as porque ni siquiera tendra pertinencia ! En Colombia, p.e. han sido altamente estimadas las asesoras que en materia de modelos educativos ha planteado la contraparte espaolay hay quienes todava la llaman la Madre Patria, para muchos emigrantes eso tambin ha sido cierto en los ltimos aos. Hasta qu punto el idioma en comn, juega un factor decisivo para admirar y emular polticas sociales que puedan importarse del otro hemisferio (allende a las columnas de Hrcules), de la que fuera la Metrpolis? Es como si el hechizo por las historias de prncipes y reyes lograse su efecto todava en la mente de muchos europeos ,sea por la nostalgia y sus remembranzas o por el temor a que los nuevos lideres polticos se muestren incapaces de llevar adelante su pasan en medio de ese enorme monstruo llamado la Unin Europea, actualmente con 27 pases miembros y con una crisis al momento de escribirse esto en el 2010, en parte por las pesadas obligaciones que comportan aquellas naciones llamadas cariosamente PIIGS (- cerdo- en ingls): Portugal, Irlanda, Italia, Grecia y Espaa, la Unin busca posicionarse como un consolidado mega poder frente a EE.UU., Rusia y China.

Hablar en esta primera dcada del siglo XXI de tronos y cortes funcionando an -en medio de la civilizacin occidental- puede sonar muy parecido a las leyendas que de nios oamos de las Mil y Una Noches p.e., con un desfile casi dantesco de Sultanes, Visires y Emires Considerado apenas un insignificante reino, Israel con su rey David a la cabeza fue tenido en Gran Bretaa por algunos como un antepasado lejano62 (Ver cuadro anexo, tomado de British Empire, Royal Line Information en http://www.originofnations.org/ ). No falt quienes interpretaron las profecas bblicas (p.e. Levtico 26 y Ezequiel 4) como seal inequvoca del castigo anunciado a Israel sea, las 10 tribus del Norte- por no cumplir con lo estipulado segn la divina providencia: como consecuencia vendra entonces la cautividad, exilio y destierro como castigo; y su estela de dolor al dejar el colonialismo un lastre de vergenza y repudio por los abusos cometidos sera el signo visible La casa surea de Jud llevara la marca invisible: la Dispora, el anhelo por su Jerusaln amada y siempre distante y el estigma del judo errante Perocmo se las arreglaron los judos para adaptarse a ese gran entramado de pueblos y culturas, cada uno con sus propios Seores determinando el norte de esos pequeos o grandes contextos, segn fuera el caso y el tiempo: Venecia, la Rusia zarista, frica, Alemania, partes grandes de Amrica, Europa Oriental o Hong Kong? Una respuesta sera: de la misma manera que se las arreglaron para esconder su fe, su cultura y su inmanencia, renunciar ontolgicamente a su proyeccin y disfrazar todo: sus cosmogonas y la manera en que se dejaban conocer por los dems, casi como si del oficio de meretrices se tratase; alquilar mentes y corazones para salvaguardar sus cuerpos o lo contrario !
. ..Y he sido contigo en todo cuanto has andado; y delante de ti(David) he talado todos tus enemigos; y te he hecho nombre grande, como el nombre de los grandes que son en la tierra libro segundo del profeta Samuel, capitulo 7,versculo 9, Biblia Valera 1865
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5.7 JUDIOS, GITANOS, BRUJAS Y GENTE MALA

Es necesario aqu insertar una referencia al caso americano (y tambin al colombiano) y su convergencia con la nueva dispora juda despus de su expulsin de Espaa en 1492; as p.e. MARIA CRISTINA NAVARRETE, de la Universidad del Valle (Colombia) en su trabajo: judeo-conversos en la Audiencia del Nuevo Reino de Granada. Siglo XVI
http://historiacritica.uniandes.edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_23/0 5_H_Critica_23.pdf seala algunas caractersticas de su asentamiento en estas tierras :63Judo, cristiano nuevo, converso, marrano, sefardita, judo secreto, criptojudo, son trminos aparentemente similares, relacionados con un mismo tema. Sin embargo, cada uno depende de la aproximacin terica desde donde se mire. Dos posiciones tericas, en trminos generales, emergen en el intento de explicar estos conceptos; tambin existen ciertas variaciones intermedias. En la primera posicin, los autores establecen una diferencia entre el judo practicante y observante y el cristiano nuevo o converso. Ser cristiano nuevo o converso no implicaba ser necesariamente judo. El hecho de que un individuo hubiese sido entera o parcialmente de ascendencia juda no significaba en s mismo que deba ser considerado judo. En la segunda posicin, los autores consideran que habiendo tenido los cristianos nuevos o conversos, los marranos o criptojudos, ancestros judos, estn ntimamente relacionados y por ello los trminos seran intercambiables. Esta concepcin tiene que ver ms con el origen. Quienes la favorecen, creen que los cristianos nuevos o conversos fueron verdaderos judos que practicaban su fe en secreto, consciente o inconscientemente, con intencin religiosa o como herencia cultural (nfasis mo).

Ser distinto en tierra ajena toma tiempo, surgen dos posibilidades: puedo cambiar mi entorno o adaptarme a lel pueblo judo, esparcido por los cuatro puntos cardinales opta por lo segundo, pero con una variante: conservar vivas sus tradiciones y puntos referenciales hasta donde les sea posiblefenmeno que sufren con cierto xito otras colectividades a lo largo y ancho de la historia. Pero el judo es un elemento esquizoide: ora se trate de evidencias de su afn por las utilidades hasta rayar en la usura, ora la peculiar cosmovisin que refleja en sus costumbres y creencias o prcticas, en fin, es como si no lograra calzar en los moldes preestablecidos de las diferentes sociedades, incomodando as a sus vecinos.
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Trabajo citado en http://www.monografias.com/trabajos63/judaizantes-granadahispana/judaizantes-granada-hispana2.shtml cf. http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php?option=com_content&task=view&id=681&Itemid= 5&limit=1&limitstart=1

Nuevamente, DOMINGUEZ, ANTONIO ORTIZ (op.cit.) en El problema judo nos ubica sobre la condicin de dicha colectividad:64 La
comunidad juda espaola fue importante por su nmero, y ms an por su significacin social; en los siglos centrales de la Edad Media integraba una buena parte de la burguesa ciudadana; eran los judos fieles servidores de los reyes, que los amparaban, y entre los que reclutaron a muchos de sus funcionarios; no pocos desempearon cargos de confianza en los palacios de los magnates como secretarios y administradores. Tanto en la Espaa cristiana como en la islmica, brillaban los nombres de filsofos, poetas y hombres de ciencia judos; en ciertas profesiones liberales, sobre todo en la medicina, ejercieron casi un monopolio. Pero no hay que pensar que todos eran ricos, sabios e influyentes; la mayora eran modestos tenderos y artesanos: que llevaban una laboriosa y oscura existencia. El siglo XIV fue sombro y desdichado en toda Europa; terribles epidemias, hambres, guerras y crisis econmicas asolaron nuestro continente. Como siempre que van mal las cosas, la gente busca culpables; los judos hicieron el papel de chivo expiatorio. En Espaa, a una secular convivencia (nunca fcil, siempre acompaada de fricciones) sigui una etapa de franca persecucin que culmin en 1391, ao en que gran parte de las juderas de Castilla y Aragn fueron asaltadas y asesinados no pocos de sus moradores. Muchos se bautizaron entonces para escapar a la muerte; siempre hubo conversos, por inters o por conviccin, pero a partir de este momento Su nmero creci en proporciones vertiginosas. Paralelamente aumentaban las medidas discriminatorias y vejatorias contra los judos, la reclusin en barrios especiales, el porte obligatorio de vestiduras groseras y distintivos especiales, la prohibicin de practicar ciertas profesiones. El resultado fue, a todo lo largo del siglo XV, un trasvase acelerado desde las juderas a la nueva clase social de los judeoconversos. A medida que se empobrecan las primeras aumentaba el nmero e influencia de los segundos. Unos ocupaban altos cargos eclesisticos, otros desempeaban puestos dirigentes en los municipios, se enriquecan en actividades mercantiles o practicaban las profesiones que estaban vedadas a sus antiguos correligionarios. Muchos de ellos seguan siendo ocultamente judos, otros cayeron en la indiferencia religiosa y el escepticismo; no pocos se hicieron cristianos sinceros e incluso fanticos, como Jernimo de Santa Fe, que se dedic a polemizar con acritud contra los judos. Para la masa cristiana, sin embargo, todos eran indeseables, porque la antipata que despertaban no era slo de naturaleza religiosa: se desconfiaba de su cristiandad y a la vez se envidiaba la posicin social que haban alcanzado. Encontramos a los conversos mezclados en los azarosos vaivenes de la poltica castellana, actuando con frecuencia como grupo de presin, casi como partido poltico; los motivos religiosos, los socioeconmicos y los polticos se mezclaban de manera inextricable en aquella caldera en ebullicin que era la Castilla de Juan II y Enrique IV. En los pases catalano-aragoneses el problema judeoconverso tena perfiles menos dramticos (nfasis mo)
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http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/problemajudio.htm

Amrica debi significar una gran oportunidad para aquellos expatriados; lejos de la Metrpoli y a campo abierto para instalarse, pareca como si se tratase de una nueva vida para construir. Retornando a NAVARRETE, MARA CRISTINA65 , encontramos detalles importantes:
Judeo-conversos en el Nuevo MundoAntonio Domnguez Ortiz afirma que: judos y conversos, presentes en todos los acontecimientos ligados con la vida espaola en el siglo XV, no podan estar ausentes del magno hecho del Descubrimiento(Los judeo conversos en Espaa y Amrica, Madrid, Istmo, 1971, p. 127. Durante los aos siguientes, la Corona hizo infructuosos intentos por impedir el paso de conversos, castigados por la Inquisicin, y de sus descendientes, al Nuevo Mundo. La ineficacia de las diversas disposiciones reales fue limitada porque quienes tuvieron voluntad de emigrar lo conseguan por diversos medios: falsificando pruebas, sobornando a los ministros de la Casa de Contratacin o comprando permisos falsificados de embarque que solan venderse en Sevilla a precios mdicos. En los siglos XVI y XVII, especialmente, los portugueses, gran nmero de ellos de origen judo, constituyeron uno de los componentes ms importantes de la poblacin blanca en las Indias espaolas. No haba centro urbano ni poblado estable que no tuviera una buena proporcin de lusitanos. Un cierto nmero era espaol, hijos de portugueses, que emigraron a Espaa despus de la unificacin, en 1580. En Amrica, eran totalmente desconocidos y confiaban encontrar refugio seguro e iniciar una vida nuevaDurante la poca de la unin ibrica, el comercio de esclavos estuvo en manos de una burguesa mercantil de nacionales portugueses. Todos estos personajes, a pesar de su diversa categora, tenan en comn su condicin de cristianos nuevos, muchos de ellos judaizantes. El fenmeno se generaliz tanto en las Indias que el trmino de portugus se convirti en sinnimo de judaizantecon su fuerte sentido comercial, dieron vida a muchas regiones americanas que sin su presencia no se hubieran mantenido.... tejieron una autntica red a travs de la que se discurra el comercio de esclavos, que se vio seriamente afectado con las persecuciones inquisitoriales de la dcada de los treinta y bruscamente cortada a raz de la revolucin portuguesa citando a Enriqueta Vila Vilar en Hispanoamrica y el comercio de esclavos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1977, p. 94.

As mismo podemos encontrar en Bizancio66 (el otrora Imperio Romano de Oriente)el Imperio Turco recibi a los judos expulsados con los brazos abiertos, quienes dejaron coterrneos y/o paisanos a su paso por
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judeo-conversos en la audiencia del nuevo reino de granada. siglos XV y XVII

http://historiacritica.uniandes.edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_23/05_H_Critica_ 23.pdf 66 http://www.biblioteca.unlpam.edu.ar/pubpdf/circe/n08a12martin.pdf

Italia, Salnica, Grecia, Esmirna, Rodas, Monastir, Sarajevo, Sofa, confundindose espaol con judo por aquello de su lenguaje: el ladino:
el sultn Solimn se maravillaba que hubiesen echado los judos de Castilla, pues era echar la riqueza-a este rey, don Fernando, le llamis rey poltico, que empobrece sus estados para enriquecer los mos?...acaso no veis, cmo suspiran estos judos por las albondiguillas y adefinas que en Sevilla hacan ?-,PREZ, Joseph, Historia de una Tragedia, op. cit. pag.116

El recuerdo de la partida y la separacin de parientes y amigos luego se escurriran en la msica y la poesa, la persistencia y aoranza por el ausente como un hondo sentimiento, anhelando el reencuentrolas tierras Otomanas y las americanasqu gran distanciaun abismo insalvable y a la vez, esperanzador Es la nostalgia slo un sentimentalismo exagerado?, se trata de melosas extravagancias? Acaso, Silencio y tiempo pueden registrarse? Al hacer un marco conceptual como este, es posible confundir memoria con nostalgia, la evocacin con el repunte histricolos registros requieren algo ms que slo sacudirles el polvo como si de un exorcismo se tratase...Los archivos aguardan pacientes en los anaqueles por alguien que los descubra y puedan as abrirse all, ante ellos y ante los otrosresucitndolos al pasar una a una sus pginas...Llamando de nuevo a la existencia, la vida de aquellos personajes mucho tiempo ha perdidos en la brumosa marejada de los siglos

La Inquisicin , gran exorcista de los males europeos , Wikipedia

5.8 HEBREOS, CULPABLES POR SERLO y por no defenderse Un aspecto que se resaltar aqu ser el anti judasmo o antisemitismo bajo distintas modalidades, aclarando algunos tpicos,
http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/miscelaneas/raices_historicas_del_prejuicio _racial.php (vase el artculo completo en el anexo 9 ) De la gruesa obra de Jean Juster, Les Juifs dans LEmpire Roman, que apareci en vsperas de la Primera Guerra Mundial, de la admirable Verus Israel de Marcel Simn y de los trabajos de Len Paliakov se desprenden, por otra parte, conclusiones muy cercanas.(sobre el antisemitismo): Cualquiera haya sido la violencia de las guerras judas que opuso Roma, a los judos indomables de Palestina, cualquiera haya sido la desconfianza provocada por el monotesmo judo y sobre todo con respecto de las masas, por algunos de sus ritos, el Imperio Romano no conoci antisemitismo, constante, sistemtico El proselitismo judo es considerable durante los primeros siglos del Imperio; se convertan muchos y a menudo muchos que dudaban en rechazar enteramente los dioses, observan al menos el Sabbat. Proslitos de la puerta, temerosos de Dios, ven a sus hijos ir hasta el fin de un compromiso que ellos mismos no haban asumido plenamente. El antisemitismo va a nacer del antagonismo judeocristiano. Pero durante cerca de cuatro siglos el conflicto entre las dos religiones sigui siendo esencialmente teolgico; en un contexto social poco favorable, no se apoya en un vasto movimiento popular; hasta el siglo IV, por otra parte el cristianismo no es dueo del brazo secular.El gobierno imperial y parte de la opinin pblica que segua de lejos el debate, pusieron algn tiempo en distinguir judos y cristianos. Suetonio nos dice en La vida de los doce Csares que Claudio (41-54) Ech de Roma a los judos que haban armado barullo a causa de Chrestus.Se diferenciaban en efecto bastante mal; la vitalidad de las sectas judas todava era suficiente en el siglo I como para que el cristianismo pudiera aparecer durante algn tiempo como unido a l y hasta en Jerusaln, y hasta la cada del Templo en 70, despus en la Dispora, haba judeocristianos que aceptando a Jess seguan sometidos a la comunidad juda y a su ley. Muy rpido, el judasmo los rechaz...(el cristianismo)...se transform en una religin-hija del judasmo. Apelando a los mismos libros sagrados para entrar en competencia con su madre en las empresas de conversin de las masas paganas. De esta rivalidad en la propaganda misionera resultaron irreductibles animosidades y la cristalizacin de dos teologas diferentes. Nada se odia tanto como lo que nos es cercano. A medida que se precisan las diferencias y enseguida las oposiciones, la suerte de los cristianos se presenta ms molesta que la de los judos: las comunidades religiosas judas eran reconocidas por la ley que facilitaba la prctica del Sabbat, la de los cristianos no lo era. Cuando la persecucin oficial se precipit durante la gran

crisis que atraves el Imperio en el siglo III, los cristianos fueron las vctimas, no los judos. En fin, hasta en la polmica religiosa, los doctores judos de la fe disponan de un conocimiento de la Biblia, arsenal comn, muy superior al de los cristianos. Su inferioridad material y cultural explica sin duda, en gran parte, que hayan dado estado en la controversia, desde el siglo III a acusaciones ms graves (la de la deicida formulada por Orgenes en su Contra Celse) y que se lanzaran diatribas que cuestionaban no slo la fe de los judos sino el conjunto de su comportamiento: Viviendo para su vientre, la boca siempre abierta, los judos no se conducen mejor que los puercos y los machos cabros, en su lbrica grosera y el exceso de glotonera. Slo saben hacer una cosa: engullir y hartarse Hay que esperar hasta fines del siglo X para que se atestige en Austria, en Viena, la existencia del primer barrio judo por otra parte totalmente diferente de los futuros ghettos, ya que slo agrupa a una parte de los judos de la ciudad. En cuanto a las profesiones que ejercen los judos, hay que renunciar definitivamente a las especulaciones, por otra parte interesantes, de A. Len en La concepcin materialista de la cuestin juda, sobre la existencia en esa poca del pueblo-clase: muchos judos son comerciantes, pero muchos tambin trabajan la tierra; esto est probado en Italia desde fines del siglo VI y en Francia del siglo IX al XI. El servicio militar es obligatorio para los judos como para los que no lo son. Los intercambios intelectuales son frecuente y de una gran dignidad, aun en casos de controversia revolucionadas, es la discusin que a fines del siglo XI enfrenta el abad de Westminister, Crispin, y a un judo legado de Maguncia. Muchos cristianos, en fin, continan judaizando, como lo prueba una carta de Carlomagno a Alcuin en la que el emperador dice que no hay que ayunar el da del Sabbat si se quiere evitar que los cristianos sabaticen con los judos Cada predicacin de cruzada se acompaar en el porvenir con parecidas matanzas que ciertos personajes muy altos de la Iglesia (como en 1146 el abad Pierre de Cluny) aprobarn: Para que irse al final del mundo con gran prdida de hombres y de dinero para combatir a los sarracenos, cuando dejamos vivir entre nosotros otros infieles que son mil veces ms culpables hacia Cristo que los mahometanos?... En 1215, el Concilio de Letrn decide el principio en materia de vestimenta y asimila a los judos a los otros excluidos de la sociedad, sarracenos, leprosos, mujeres pblicas: En los pases donde los cristianos no se distinguen de los judos y de los sarracenos por su vestimenta tienen lugar relaciones entre cristianos y judos o sarracenos o viceversa. Para que tales anormalidades no puedan ser en el futuro disculpadas por el error, se decide que en adelante los judos de los dos sexos se distinguirn de los otros pueblos por sus vestimentas; por otra parte, as fue prescripto por Moiss. En Francia, la insignia distintiva, impuesta despus del concilio, tiene

la forma de una pieza de moneda amarilla y deben llevar sobre el pecho la rueda. En Alemania el sombrero cnico ya se consideraba desde haca muchos aos como smbolo del judo, como se lo ve por ejemplo en las estatuas de bronce de la catedral de Halberstadt: se generaliza.En esos siglos del diablo en los que se difunden las representaciones de los Misterios de la Pasin, la imagen del judo que mat a Jess se confunde con la de los judos de la ciudad; Hay ciudades donde las autoridades, cuidadosas del orden, terminan por prohibir Los juegos al que sigue casi regularmente el saqueo del ghetto; si es de buen cristiano detestar a los judos, dir ms tarde Erasmo, entonces somos todos buenos cristianos... En Espaa la apostasa masiva de 1413-1414, impuesta por la reconquista catlica, no impidi durante todo el siglo XV la caza de los marranos, esos judos convertidos, sospechosos de continuar judaizando. As se refuerza en la conciencia colectiva la idea de que el judo es traidor por esencia porque judo, como se dir en tiempos del caso Dreyfus- y se manifiesta con estrpito en ese final de la Edad Media la transferencia del odio religioso al odio racial. Tambin la significacin del tema de la pureza de la sangre (limpieza de sangre) que aparece a propsito de los mismos marranos, como lo demostr Lavosky en Antisemitismo et mystre dIsral. Races histricas del prejuicio racial, Diario La Opinin Cultural, Domingo, 15 de octubre de 1976, Buenos. Aires. nfasis y edicin mos.

La emotividad -de la que puede ser presa fcil cualquiera colectivo que sea lo suficientemente estimulado en una determinada direccin-, ha sido y es uno de los factores a tener en cuenta al tratar el tema de la judeofobia, voltil por cierto y reiterativa en las discusiones sobre la legitimidad del pueblo de Israel. Debo aclarar que entre sionismo y judasmo es posible establecer diferencias; el primero implica un proyecto poltico que se cristaliza con el moderno Estado de Israel y sus relaciones exteriores. El segundo apunta a un mundo complejo de filosofa y religin esparcido por el orbe con cualquiera cantidad imaginable de variantes. Habra que reconsiderar el papel entonces de los medios de comunicacin en la objetividad de los reportajes(vase El antijudasmo cristiano occidental- siglos IV y V-, GONZALEZ, Ral Salinero, ed. Trotta, Madrid,
2000, 318 pginas.

5.9 ANTISEMITAS FURIBUNDOS

Cmo se pueden identificar los trazos del judasmo en un individuo, un colectivo o en algn tipo de manifestacin cultural o socio-econmica? En el caso colombiano, la judeo fobia acaso se hubiera infiltrado en el pensamiento de los opositores a la tesis del semitismo antioqueo, incluso a pesar de las precisiones que en su momento hiciera Antonio Jos ito Restrepo ( el del Cancionero de Antioquia) al trabajo de Gonzalo de Repaz, Pginas turbias de la historia de Espaa que ahora se ponen claras- , a quienes retien sus odos cuando escuchan algo como este extracto de aquel poema de Gregorio Gutirrez Gonzlez en 1851: Felipe y que es citado en PATIO, Gustavo Duque,
Ascendiente judo del pueblo antioqueo, Medelln, 1997, pg. 67: De una ciudad, el cielo cristalino / Brilla azul como el ala de un querube, Y de su suelo cual jardn de vino / hasta los cielos el aroma sube; Sobre ese suelo no se ve ni un espino / Bajo ese cielo no se ve una nube Y en esa tierra encantadora habita / La raza infame de su Dios maldita Raza de mercaderes que especula / Con todo y sobre todo. Raza impa, Por cuyas venas sin calor circula / La sangre vil de la nacin juda; Y pesos sobre pesos acumula / El precio de su honor, su mercanca, Y como slo al inters se atiende / Todo se compra all, todo se vende

Cuando se trata nicamente de referencias o alusiones bblicas hay que andar con cuidado respecto a si es una evocacin hebrea o una referencia cristianaresaltndose esta ltima por la cita franca y escueta y la direccin especifica de su acotacin, casi siempre piadosa y lejos de cualquier desmande. Basta con mirar someramente la produccin literaria y el tipo de discurso de los metarelatos que las diversas agrupaciones del cristianismo tradicional repiten una y otra vez para darnos cuenta rpidamente que estamos frente a un movimiento circular propio de la cristiandad. En el caso hebreo, la evocacin -que puede o no estar cargada con esa nostalgia, idealizacin y resentimiento, citada ya por el hispanista JOSEPH PEREZ-, puede adquirir una inusitada velocidad y un ropaje a todas luces distinto de lo que se pudiera esperar: El uso de expresiones

que reemplazan a otras, hablar veladamente y que parecen apuntar en direcciones contrarias es comn en la jerga ladina. La profusin de refranes, dichos y/o aforismos parece no tener lmite por aquello de las aproximadamente 5000 sentencias en Colombia, segn algunos clculos liberales. As los que dejan rastrear aquellos visos o tintes hebraicos estn all, a la espera de ser encontrados y reconocidos como tales; implicando tambin, familiarizarse con palabras, vicios de diccin (las frases completas seran escasas, casi nulas) o interjecciones y convirtiendo la Paremiologa o-si se quiereParemiografa (estudio o tratado de las expresiones populares que repiten saberes en la forma de sentencias) en algo de vibrante actualidad. Pero quin iba a pensar que en los distintos sustratos del idioma, en la indumentaria, en la msica y en prcticamente todas o casi todas las esferas de la actividad social y/o cultural poda un imaginario vinculante como ste deslizarse y permear un grupo humano a travs de generaciones enteras? El caso de los orgenes del pueblo antioqueo nos puede servir para ilustrar un poco lo delicado de una tipificacin basada en unos referentes visibles que dejan de lado otros no tan evidentes pero que a la postre dan cuenta de una caracterizacin ms precisa. De esta toponimia velada y escurridiza tenemos un ejemplo en PATIO, Gustavo Duque, (1997) cuando en : ASCENDIENTE JUDIO DEL PUEBLO ANTIOQUEO, cita al santafereo Jos Mara Vergara y Vergara quien en 1868 en su Historia de la Literatura esboza la siguiente semblanza de los semitas antioqueos:Se dice que el Estado de Antioquia fue poblado por
una colonia de judos que trajo Robledoesta tradicin est confirmada por muchos apellidos, muy comunes en Antioquia, y que hemos encontrado en la Historia de Espaa como apellidos de judos o moriscos espaolizados; por la esplendida belleza de sus mujeres, ligeramente morenas y adornadas de ojos negros; por su innato carcter comercial y por la organizacin patriarcal de la familia. El antioqueo del bajo pueblo, el ms bello tipo del estado de toda la Repblica, es inteligente, gran trabajador y muy honrado. Tiene aptitud, aunque no vocacin para la guerra; mucho amor a la familia y es esencialmente agricultor, comerciante o minerohay pocas medianas en el pueblo antioqueo. La poblacin de todo el estado es homognea y su acento muy marcado con ciertas inflexiones que lo hacen muy distinto de los otros acentos. (nfasis mo)

A lo anterior podemos confrontar lo dicho, en 1882, por MANUEL URIBE ANGEL, en la edicin de febrero 18 del peridico La Consigna, de Medelln: (contestando el desafo del historiador lvaro Restrepo Eusse, quien bajo el seudnimo de Samuel E. Nizar haba publicado un artculo el 4 de febrero, Origen de la Raza Antioquea, negando la ascendencia juda y mora de muchos antioqueos y con ello haciendo eco del prejuicio de que adolecan las gentes de su poca):
la sangre juda y mora es tan escasa en Antioquia que se encuentra ahogada por la de los castellanos, vascos, andaluces y extremeosQue los antioqueos somos judos: ojal. Y digo que ojal, porque creo que el deicidio no es pecado hereditario y porque he ledo en los libros santos que la raza hebrea fue escogida por Dios para altsimos fines de su inescrutable providencia

Sera la historiadora Soledad Acosta de Samper67, quien particip en el IX Congreso Internacional Americanista en Huelva (Espaa) en 1892 con ocasin del IV centenario del descubrimiento de Amrica con su ponencia: Los aborgenes que poblaron los territorios que hoy forman la Repblica
de Colombia en la poca del Descubrimiento de Amrica y la Memoria sobre el establecimiento de hebreos en el departamento de Antioquia la que abrira nuevamente el debate sobre el susodicho tema judo al estimar que unas treinta cuatro mil familias salieron expulsadas de Espaa y que justamente los habitantes de Antioquia, en Colombia, haban conservado de una manera asombrosa los caracteres fsicos y morales de la raza judaica ( la usura, entre otros !) al punto que se convirti en cuasi tradicin aceptarlo sin ambages y todo ello sin que pudiera explicarse satisfactoriamente sus orgenes: Lo cierto es que los pobladores de Antioquia son diferentes en mucho de los habitantes del resto de Colombia: es esa, una raza trabajadora, activsima, frugal, inteligente, muy dada a economizar, amantsima de la propiedad hasta sacrificar vida y comodidades para conseguir riquezas, de las cuales no disfruta jams, pues, con poqusimas excepciones, el antioqueo rico vive casi como el pobre y nunca deja de trabajar en los negocios ms penosos y fuertes para ganar un duro ms. Aunque sus arcas rebosen en dinero y posea ricas haciendas, minas de oro, dilatadas tierras, si se le ofrece una corta ganancia no tiene empacho en trabajar personalmente para hacerse a ellaal igual que los hebreos, los antioqueos nada tienen de artistas, ni comprenden el sentimiento esttico de lo bello como un arte
Cf. Origen de los americanos-Esperanza de Israel- reimpresin a plana y rengln del libro de Menasseh Ben Israel, telogo y filosofo hebreo sobre el origen de los americanos, publicado en msterdam, 5410, (1650),con un prembulo, una noticia bibliogrfica de las principales obras que sobre los orgenes ,historia y conquista de Amrica y Asia se han impreso y el retrato y la biografa del autor, por Santiago Prez Junquera, Madrid, 1881 en PATIO, GUSTAVO Duque, Ascendiente Judo del Pueblo Antioqueo, Medelln, 1997 o.p.
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Y las respuestas no se hicieron esperar; en el peridico La Miscelnea de 1894 se lea:Aquello de que los antioqueos somos de origen israelita, es
una bobadanuestro rbol genealgico tiene hondas races en Espaa y aqu sabemos seguramente quines fueron nuestros abuelos y quines nuestros padres

dicho por el Dr. Lucrecio Vlez como parte de un extenso artculootro tanto ocurra con el Dr. Eduardo Zuleta, quien con carta abierta recriminaba acremente las Memorias de doa Soledad Acosta de Samper sealndole falta de seriedad, parcialidad en las conclusiones dejndose llevar de cierto sentimiento que nada tiene de tico o justo... Carlos E. Restrepo p.e. compuso grciles endecaslabos en tercetos de impecable corte:
Vengo a deciros, pues, buena seora / cmo ni su marido a la antioquea Ni la sangre judaica la desdora Grado a grado mi pura estirpe ensea / que mi linaje todo esclarecidoTrae su origen de asturiana brea Y la noble altivez de mi marido / -siguiendo inmaculada procedenciaTiene en las costas de Vizcaya el nido Ni el cuerpo ni el espritu: no hay cosa / que acuse nuestro origen de semita Porque es de Espaa cuanto aqu rebosa Nuestra elegancia fcil y ligera / no la debemos a mujer juda Porque es la misma de la gente ibera Ni la heredamos su mirada fra / porque puso el carbn en nuestros ojos El rutilante sol de Andaluca

Cartel anunciador de la Exposicin talo-americana de Gnova de 1892, Wikipedia

El historiador Enrique Otero DAcosta refutaba el libro del rabino Menasseh Ben Israel (quien relataba cmo un tal Aharon Lev con el nombre cristiano de Antonio Montesinos haba estado en Honda (Tolima, Colombia) en 1642 y luego haba contactado a hebreos (en tierras de San Miguel y Jerusaln en Sonsn, Antioquia?) al otro lado del rio la Miel (departamentos de Caldas y Tolima), con la ayuda de un cacique (el indio Francisco) que lo llev durante semana y dos das por:
los encrespados cerros, vadeando ros, atravesando torrentes, comiendo maz tostado y sin descansar ms que el Sbado, como buenos judos) afirmando que:ni la historia de nuestra nacionalidad de 1641 para ac, ni la tradicin, dejan entrever circunstancia alguna por la cual se pueda suponer siquiera la existencia de colonias hebreas en las mrgenes del Cauca

Si lo anterior es cierto, puede formularse aqu la pregunta de Gustavo Patio Duque, 1997: 59 Qu puede afirmarse respecto a la historia de Colombia anterior a 1641 ? es siglo y medio desde la llegada de Coln, lapso en que pudieron ocurrir muchas cosasalgunas inverosmiles, ello abrira la posibilidad de una inmigracin de una colonia hebrea (juda, especficamente, ya que no tendra asidero hablar aqu de los posibles descendientes de las diez tribus perdidas de Israel -como si se hubiesen mezclado con los indios centroamericanos- ,segn algunos, o como lo insina el Libro de Mormn p.e. al sealar la ubicacin- improbable por cierto- de la tribu de Manass en Latinoamrica). Hay que sealar aqu los principales contradictores de la tesis del semitismo antioqueo, quienes descollaban por su distinguida intelectualidad; nombres como: Emilio Robledo, Manuel Uribe ngel (ya citado), Mariano Ospina Rodrguez, Antonio Jos Restrepo, Rafael Uribe Uribe, don Tulio Ospina, don Gabriel Arango Meja, don Marco Fidel Suarez (presidente de Colombia ,1918-1921) quienes se movan con el comn denominador de lo que fuera observable a simple vista o que se pudiera desprender de los rboles genealgicos como derrotero para fijar o no la influencia hebraica en el pueblo de la Montaa, enmarcando a Espaa por fuera de Castilla -por su olor a juderas- Sus palabras eran tenidas en gran aprecio y parecan zanjar cualquiera discusin frente al tema, siendo referidos hasta la fecha como prueba indubitable sin dar lugar a otras consideraciones.

Cartel anunciador Grandes fiestas colombinas en Huelva de 1892, en conmemoracin al IV Centenario.

http://es.wikipedia.org/wiki/Celebraci%C3%B3n_del_IV_Centenario_del_Descubrimiento_d e_Am%C3%A9rica

...Que ironas las de la historia: mientras muchos antioqueos hacan ingentes esfuerzos, absurdos algunos, por desempolvar los presuntos pergaminos o reconstruir rboles genealgicos que pretenden llegar con sus races hasta los solares de Asturias, Vizcaya, Galicia o Catalua, otros gallardos colombianos no nacidos en la Montaareclaman para s el enaltecedor ttulo de antioqueo descendiente de sefard68 (nfasis mo).
68

Pag. 63 o.p.

As p.e. , Jorge Isaacs ,el celebre novelista caleo, autor de Marafamosa novela de amor, poema en prosa, transcurrida en la hacienda El Paraso, en inmediaciones de Palmira, Valle del Cauca- exalta la ascendencia hebrea del pueblo antioqueo69:
De qu razas desciendes, pueblo altivo / titn laborador que le abres amoroso tu hogar al peregrino / y tienes para humildes virtudes, galardn? De qu nacin heroica tu grandeza / en la sublime lid Que arrebat a verdugos la colombiana tierra? Legin fueron tus Gracos, fue Crdoba tu Cid! Y leo de libres llevan los hijos de tus hijos,/Morir puedes luchando; vivir esclavo, no!! En lo selvoso de azuladas cimas / el chocillo se ve, donde al teir la noche lejano fuego brilla... As naci Salento y Manizales fue. Has repudiado la ominosa herencia / del ibero cruel: ni tu labor es suya, ni suya la belleza / que gala es de tus hijas y orgullo de Israel. Bellas y pudibundas como fueron / las hijas de Jess! En rabe tocado rebosan los cabellos, / refulgen en sus ojos las noches de Kedn. Efluvio exhalan de la selva virgen,/ y en el talle gentil, pudor encantos vela de Ruth casta y humilde; / Son un bendito germen vedado al vicio vil! De las vegas umbrosas del Tonusco, / a las ricas de Otn, se tornan en ciudades tus pintorescos burgos, / y en nveas torres smbolo de amor es ya la cruz. En el lujoso valle do serpean / corrientes de zafir Al sol que la enamora, detiene y embelesa, Cristiana Sunamita, la hermosa Medelln Hoy juzga... como Dbora en la sombra / del aoso palmar; y ella que a los nmenes dict la patria Historia, / en el Thabor sentencia con fuego escribir.
Bibioteca Virtual Miguel de Cervantes http://213.0.4.19/FichaObra.html?Ref=35734&portal=336 de ste dijo el poeta Epifanio Meja:es su devocin sin lmite por los judos, cosa de la sangre. Si todos son buenos no lo parecen. En Antioquia y en todas partes, cuando se apegan al oro, sus narices flechadas no dan remate a un hombre sino al gancho de un trapero
69

En un extenso artculo escrito por Ral Jimnez Arango, para el peridico El Tiempo, en Diciembre 10 de 1967 se destacan algunos datos interesantes a raz de este trabajo final de Isaacs, citando p.e. a "El Espectador", peridico de Fidel Cano el 3 de junio de 1893, desde Medelln ; y al hablar de la raza antioquea, se afirma que Jorge Isaacs "Repudia la
comunidad de origen de ella (Antioquia) con la de Espaa, nacin contra la cual trae un tropel de censuras tan amargas como elocuentes y justas; declara cmo se ha desarrollado el progreso de Antioquia, atribuyendo las aptitudes y carcter de nuestro pueblo a origen judo...Y as mismo, resea como el 10 de agosto

del mismo ao de 1893 se public en "El Progreso" un artculo de tesis, "Origen de los antioqueos", firmado por "E. Sue", fechado el da 30 del mes anterior, que casi al final dice :"El melifluo poeta Sr. Isaacs tiene ms de
espaol que de judo, y las magnficas condiciones de seleccin se han cumplido en l en admirable consorcio con la sangre hebrea. D. Jorge Isaacs que ostenta la lira de Quintana y de Argensola es un perfecto ibero hasta en la parte fsica que revela gallarda y altivez. Bienvenidos sean los dulces cantos del vate caucano, consagrados a esta tierra donde tiene l admiradores entusiastas: Quisiramos que estableciera Isaacs su residencia aqu.

Este extracto de La tierra de Crdoba, canto pico que fuera publicado en Medelln en 1893, con 53 estrofas agrupadas en VIII partes y precedidas de un epgrafe tomado de "Micheas", Cap. V., v. 7:"Y ser la resta de Jacob en medio de muchos pueblos, como el roco de YHWH, como las lluvias sobre la yerba, las cuales no esperaba ya varn, ni esperaban hijos de hombres. (Biblia Valera 1865) despert
reacciones en los peridicos El Movimiento y La Disciplina en la forma de cinco cartas que Rafael Uribe Uribe y Antonio Jos Restrepo le contestaran, la primera fechada del 9 de agosto de 1893: Somos judos los antioqueos?...en varios pasajes de su reciente y aplaudido poema (Tierra de Crdoba) deja suponer usted que cree de origen israelita a los hijos de Antioquiaperoel antioqueo ha alcanzado suficiente personalidad propia, por la fuerza de sus puos y por su energa de titn labrador en todos los aspectos de la lucha por la vida ,para que pueda halagarlo o desanimarlo un sealamiento de origen alto o bajo, ilustre o humilde; hijo ante todo de sus obras, la averiguacin de su abolengo ser cuestin curiosa en su pasado ,pero de escasa influencia, no nula, sobre su presente y su porveniSea ,pues, lo que fuere, es bueno saber que a los antioqueos no se nos insulta cuando se nos echa en cara que pertenezcamos a raza de vitalidad tan tenaz, persistente y durable, y cuyos caracteres tpicos son tan acentuados que el transcurso de los siglos no ha podido mellarlosbueno es decir que si voy a esforzarme por desvanecer la leyenda de nuestro origen judaico ,es con el fin de restablecer, si posible fuera, la verdad histrica en su puesto, no por deseo de sacudir de mi raza un epteto humillante

5.10 EN UN LUGAR DE LA MANCHADuelos y quebrantos los Sbados

En la formacin del castellano antiguo, el judesmo y el rabe haran su contribucin, no poca ni despreciable; es cosa sabida que nuestro alfabeto incorpora del rabe todas o al menos muchas de las palabras iniciadas por el prefijo al- y que utilizamos a la fecha sin mucha conciencia de ello: AL abar, hambre, usin, manaque, varo, mohada, calde, feizar, canzar, bondiga, acrn, arido, cohol, arma, dabay un largo etctera. Otro ejemplo la constituye la usual expresin ojal del rabe wa- shala que implica una raz wa- lo que se har- y la invocacin a Al (su deidad)- shala- para que se ejecute ese deseo70 No puede dejarse este marco conceptual sin una referencia a la influencia hebrea en el Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, que para los propsitos de este trabajo resultan de lo ms pertinentes por proporcionar los insumos para muchos de los refranes usados en Espaa y Latinoamrica as como por los vestigios de unas huellas antiqusimas del pensamiento ladino y que ya se puede intuir en labios del citado Marcos Fidel Suarez con ocasin de Los Sueos de Luciano Pulgar -A la memoria de Rosala Surez, Ofrenda filial observad, seores, cunta es la
verdad literaria de la fbula de Cervantes, pues a veces olvidamos que no se trata sino de un personaje fingido, y lo consideramos como un sujeto que respir en realidad en el mundo, y cuyo corazn alent realmente para la virtud sobre esta tierra71

O lo dicho por Jos Cadalso, autor espaol de Numancia y Noches Lgubres, quien haba escrito en sus Cartas marruecas en 1789 que en Don Quijote el sentido literal es uno y el verdadero otro muy diferente Similar impresin le dej a el poeta ingls Samuel Taylor Coleridge (1772-1834): una sustancial alegora viviente de la razn y el sentido moral72
Una variante de ojal es ins-chala, http://etimologias.dechile.net/?ojala.- cf. balada de los aos 60s. con el mismo nombre interpretada por Salvatore Adamo Mas cuando vi Jerusaln/ cual amapola en la aridez / un rquiem pude escuchar/al asomarme a la ciudad/ 71 Discurso de Belisario Betancur Cuartas en homenaje a Don Marco Fidel Surez en el sesquicentenario de
su nacimiento: Casa de Nario, Bogot, abril 18/05 BOLETN DE HISTORIA Y ANTIGEDADES,VOL. XCII No. 829, JUNIO/05 http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-113684_archivo.pdf
72

70

http://herenciaespanola.blogspot.com/2007/09/don-quijote-de-la-mancha.html

Hay que recordar algunos rasgos del Castellano del siglo XVI (ya permeado por el ladino o judesmo de los sefarditas):73
FONTICA Y ORTOGRAFA Uso habitual de l <h> en lugar de la <f> inicial. Alternancia de formas: mill/mil, sant/san, dubda/duda.. La confusin v/b se hace extensible a toda la Pennsula. Uso de diminutivos acabados en la forma -illo/a, uela/a, -ito/a, -ico/a: ojuelos, menudica, pasito... Generalizacin de -simo/a en la formacin del superlativo: cla-rsimo, dolorossima... Uso habitual de las preposiciones cabe y so. El verbo aver pierde el sentido de posesin y se emplea como auxiliar. Incorporacin de palabras: Americanismos: patata, maz... Galicismos: servilleta, batalln... Lusismos: payo, mermelada... Italianismos: piloto, novela... Uso de cultismos como hiprbole, encomio, sublimar...

MORFOLOGA Y SINTAXIS

LXICO

En 1967, la cabalista Dominique Aubier afirma que Don Quijote es un libro que puede leerse a la vez en castellano y en hebreo. Segn ella, que ha dedicado 50 aos a resolver este misterio y es una experta mundial en Kabbalah hebraica, Don Quijote (Qjot en arameo significa verdad) se escribi en el marco de una preocupacin ecumnica. En recuerdo de una Espaa tierra de encuentro de las tres religiones reveladas, hijas de Abraham Cervantes propondra al futuro un vasto proyecto cultural colocando en su centro el poder del verbo. As p.e. , en la primera parte, cap. IX, leemos:estando yo un da en el
Alcan de Toledo, lleg un muchacho a vender unos cartapacios y papeles viejos a un sederotom uno y vile con caracteres que conoc ser arbigosanduve mirando si pareca por all algn morisco aljamiado ( que sabe hablar castellano) que los leyese y no fue muy dificultoso hallar interpret semejante, pues aunque le buscara de otra mejor y ms antigua lengua ( el hebreo),le hallara, DON QUIJOTE, Seleccin anotada, prlogo de Jos Saramago, ed. Alfaguara, Bogot, 2005,pag. 58.

73

Grfico en : http://html.rincondelvago.com/don-quijote-de-la-mancha_miguel-decervantes_7.html

O como cuando en cap. XXII refiere: porque tantas letras tiene un no

como un si, y que harta aventura tiene un delincuente que est en su lengua su vida o su muerte, y no en la de testigos y probanzas(cf. Proverbios 18: 21)Y no me repliques ms, que en slo pensar que me aparto y retiro de algn peligro, estoy ya para quedarme y para guardar aqu soloa los hermanos de las doce tribus de Israel ,y a los siete Macabeos

Pensando seguramente en la opresin sufrida, haba dicho Cervantes, cap.

XXIII:...-Y los encantados, comen?, -no comen-dijo don Quijote-, ni tiene excrementos mayores, aunque es opinin que les crecen las uas, las barbas y los cabellos(cf. Nabucodonosor, rey de Babilonia en Daniel 4:33 con el cuento del loco sevillano que a la merced de Dios Nuestro Seor, le haba hecho volverse de bestia en hombre, 2. Parte, cap. I ) Tambin, el Quijote le dice a su escudero, cap. LI (2. Parte):Cuando esperaba or nuevas de tus descuidos e impertinencias, Sancho, amigo, las oigo de tus discreciones, de que di por ello gracias particularmente al cielo, el cual del estircol sabe levantar los pobres, y de los tontos hacer discretos La Biblia En El Quijote, MONROY, Juan Antonio, ed.Clie, Barcelona, 2005, pags.123, 131 haciendo una parfrasis quizs del salmo 113:7 Que levanta del polvo al pobre; y al menesteroso alza del estircol (Biblia Valera 1865).

Cmo podemos conectar a don Quijote con la herencia hebrea espaola?

Don Quijote se edita en 1605 y conoce enseguida el xito, una gloria que jams se va a extinguir, marcar ese libro el cual, junto con la Biblia, es la obra ms leda del mundoy que no debe faltar de la biblioteca

Cul es el secreto de Don Quijote? Yo s quin soy, dice Don Quijote. Y quin es l realmente? Los fragmentos de prueba o de argumento, seran mltiples, como el mote de Marranos: para los criptojudos en Espaa y que an se conserva, significando cochinos. En castellano, el sustantivo quijote se aplica a uno de los trozos ms exquisitos del cerdo. Pero Don Quijote, el del nombre cochino, o marrano, segua estrictamente una dieta en la que intervena una mayor cantidad de carne de vaca que de carnero, segn lo manifiesta Cervantes en el primer prrafo de su novela. Esto resulta sumamente extrao, si tenemos en cuenta que en la Espaa inquisitorial era comn y corriente denunciar como criptojudo a todo aquel que no quera que se le sirviera carne de tocino (cf. el cerdo en la lista de los impuros, Lev. 11 y Deut. 14)

Adems, surge la cuestin: Qu clase de comida Don Quijote coma los sbados, luego cul era su comida de los viernes, y finalmente, qu coma los domingos?Una olla de lago ms vaca que carnero, salpicn las
ms noches, duelos y quebrantos los sbados lase huevos y tocino-, lentejas los viernes y algn palomino de aadidura los domingos74 cap. I , primera parte.

Todo esto no da a entender, claramente, que Don Quijote celebraba ante todo el sbado judo, y que entre las festividades cristianas y musulmanas, prefera stas a aquellas? Hacia el fin de su Vida y Aventuras, Don Quijote declara: que Dios tenga
piedad de esta pobre gente y anime a alguien, si no tan valiente, por lo menos tan bravo, como los caballeros andantes de antao; y Dios me entiende muy bien y no digo ms nada.

Quines eran la pobre gente, cuya redencin vaticinaba tan afirmativamente y a la vez tmidamente, sino los judos? Hay una mencin en El Lazarillo de Tormes (Ruiz de Alarcn ?) que ilustra la asepsia de esa Iberia oculta: los Sbados, cmense en esta tierra
de Maqueda ,cabezas de carnero,pero el malvado clrigo me deca, despus de rallar lo que l crea ratonado cmete eso, que el ratn cosa limpia es- Tratado II, pgs. 50 y 61, ed. Anteo, Bogot75

Dominique Aubier manifiesta que el simbolismo de los molinos de viento, contra los cuales Don Quijote rompi su lanza, est explicado en el Zohar: Los molinos representan a los gigantes, los que mandan dentro del orden establecido, que en forma mecnica muelen el trigo de la Biblia, convirtindolo en harina, pero que carecen de la delicadeza necesaria para transformarlo en pan de la vida y en tortas deliciosas. Don Quijote, al pretender alcanzar la suprema delicadeza del judasmo, carga en vano contra poderosas mediocridades.76
Los alimentos listados aqu son puros de acuerdo a la dieta juda excepto el tocino, las lentejas estaban asociadas con el viernes, da sagrado de los moros y con los dems granos propios de consumo en Sefarad y que seran posterior fuente de discusin con los judios asquenazis de Europa Oriental por motivo de las prescripciones dietticas y ritualistas del Pesaj o la Pascua respecto a lo que fermenta( o leuda) y lo que se esponja o crece.(vase Matz o panes cimos, sin levadura). 75 Otros ejemplos se hallan en La celestina, de Fernando de Rojas y en el poema El Mo Cid. 76 Cf. Cervantes o la Biblia?, GONZALEZ Ramn Manuel, en Selecciones Readers Digest, abril 1989, N.581
74

5.11 LOS PAISAS HABLANDOese hablato recostao y mandn Por qu habramos de conectar el antiguo espaol o castellano de Cervantes con el habla de los judos sefarditas ( el judesmo o ladino) y en nuestro caso ,pretender una conexin, aunque remota ,con el dialecto paisa de la regin occidental de Colombia , a la sazn, Antioquia y el Viejo Caldas o Eje Cafetero? Porque Se trata de la lengua de los judos
espaoles, de los sefardes, que se form a partir del habla castellano-andaluza y que como lengua viva evolucion a partir de 1492 fuera de Espaa, en los nuevos lugares de asentamiento, principalmente el antiguo Imperio Otomano y el norte de frica (Podramos aadir que en especficas zonas de Amrica tambin) Con respecto

al estado actual de esta lengua, Moshe Shaul, vicepresidente de la Autoridad Nasionala del Ladino considera que el judeoespaol no est agonizando sino que est en crisis ya que no hay ncleos compactos de gente que lo hable. Poco a poco est dejando de ser una lengua de comunicacin domstica o familiar y tambin se publican pocos libros. Si la lengua sigue su curso natural, es probable que desaparezcaLa relacin en la actualidad entre el espaol y el judeoespaol, implica que aunque ste tiene sus races en el espaol y que hay un claro vnculo de parentesco, no se trata de un espaol fosilizado. En Espaa hay un inters acadmico por esta lengua pero no hay personas que la hablen. El judeoespaol tuvo su propia evolucin diferente a la del espaol y, segn Shaul, para Espaa es muy importante mantener el contacto con esta lengua ya que se trata de una suerte de tesoro que se debe conservar
http://cvc.cervantes.es/lengua/anuario/anuario_03/lerner_katz/p05.htm#arriba

As, p.e. la revista Aki Yerushalaim, en un texto tomado en ladino del sitio http://www.aki-yerushalayim.co.il/artikolos/002-elladino.htm con su ortografa, informa: (vase anexo 11)
Sigun el Prof. Haim Vidal Sephiha i otros investigadores tambien de la kultura djudeo-espanyola, "ladino" es el nombre de la lengua-kalko uzada para trezladar la Biblia del ebreo al espanyol, ainda antes de la ekspulsion de los djudios de Espanya. Segun eyos, esta es una lengua uzada unikamente para butos relijiozos i didaktikos, mientres ke la lengua vernakular, de kada dia, devria ser yamada djudezmo, djudio, djudeo-espanyol, spanyol, spanyolit etc.; ma en muestros dias, la mayoria de la djente prefera uzar el termino "ladino" para la lengua avlada i eskrita de los sefaradis, desendientes de los djudios ekspulsados de Espanya en 1492.

Perfilamos entonces cmo de manera sigilosa los cristianos nuevos y para nuestro caso- los criptojudios o marranos llevaron sus rasgos escondidos a las tierras que les dieran un nuevo abrigo en esta incesante dispora fsica, material y emocional y todo esto a pesar del enigma metatextual que trae p.e. El Quijote (y de la ambigedad bsica, la punzante irona y el humorismo amargo que son, para Amrico Castro, la esencia del ' t a l a n t e ' cervantino segn lo seala Germn de Granda en THESAURUS. Tomo XXIII. Nm. 3 (1968), resea a Tesoro de los judos sefardes, Jerusaln, vol. X, 1967-1968, Centro Virtual Cervantes, http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/23/TH_23_003_220_0.pdf y para ms consideracin del Judasmo en el Quijote cf.
http://cvc.cervantes.es/foros/leer_asunto1.asp?vCodigo=37481 )

Escudo de Jerusaln, Wikipedia

5.12 COMO DEJAR LA MARRANADA

Los aos 60s. vieron nacer algunas reflexiones sobre los conversos en Colombia: anclado por el Descubrimiento en el suelo del Nuevo Mundo, el
idioma de Castilla se impuso desde el principio como vehculo de mutua revelacin de las civilizaciones transatlnticas. Ms, con la llegada de los emisarios del santo oficio, en fiscalizacin espiritual de los aventureros espaoles y de los autctonos catequizados, es cuando el lenguaje peninsular trasplanta a estas tierras todo el tesoro despectivo logrado por el arrebatador fanatismo de los inquisidores en su batalla secular contra el judasmo, Rufino Blanco-Fombona, El Conquistador Espaol del siglo XVI, en CROITORU ITIC ROTBAUM, De Sefarad al Neosefardismo, tomo I, ed. Kelly, Bogot, 1967, pg. 7

El uso peyorativo de vocablos o expresiones populares judeofobicas reflejaran a lo largo y ancho de varias generaciones el sentimiento arraigado en el inconsciente de algunos sectores de la poblacin en Latinoamrica llegando a deslizarse an en las definiciones de diccionarios, (con ortografa y sintaxis de la poca) y de sonetos populares:
Dame, cmprame, y enva, / tengo por malas palabras; Que JUDO, ni azotado, / pues que no cuentan, no agravian Y he vifto fangre JUDA / hacerla el mucho caudal, / como el papagayo real Al judo dadle un huevo i pediros ha el tozuelo./ Al judo dadle un palmo y tomar cuatro

El Diccionario CRITICO ETIMOLGICO DE LA LENGUA CASTELLANA ,de J. Corominas, ed. Gredos, Madrid, 1954, explica el vocablo MARRANO como sinnimo de cristiano nuevo ya que es una aplicacin figurada del cerdo como vituperio ejercido con sarcasmo a los judos y moros convertidos, a causa de la repugnancia que mostraban por la carne de este animal; en el sentido de cerdo es palabra propia del castellano y el portugus (marro) ,probablemente tomada del rabe mhram ,marhrn -es vulgar pronunciacin o cosa prohibida, por la interdiccin que impona la religin musulmana a la dicha carne. As,Marranada puede venir de maranalla (cruzado con canalla). Cf. CROITORU, o.p.
pginas 68-71 (vase el anexo 12).

Resulta cosa ftil buscar los rastros de los judos en la historia oficial de las naciones latinoamericanas ,as que no es de extraar que nuestro objeto de estudio tampoco sea la excepcin es tan difcil entonces encontrar los vestigios de una presencia semita en Antioquia o el resto de Colombia ?....Hasta no hace mucho, los mismos judos arraigados en suelo
americano procuraban pasar inadvertidos como tales, sin dejar de serlo secretamente, y profesar su culto religioso en algunos casos hasta el sacrificio, con el riesgo de la vida en la poca colonial, cuando se origin aquella simbiosis generativa del especfico hibridismo judaico conservado hasta hoy en numerosas familias criollas CROITORU, Itic Rotbaum, De Sefarad al Neosefardismo, tomo I, o.p. pg. 30.

Hay que tener en cuenta, prosigue CROITORU, que: Los cronistas e

historiadores de peso, desde la poca del Descubrimiento hasta la Emancipacin han llevado los hbitos de las rdenes religiosas o estaban a sueldo de la monarqua espaola. Bajo influencia y autoridad de tales maestros, a los que se ha sumado la poderosa e inquebrantable fe y tradicin inculcadas en los austeros claustros formativos de la intelectualidad criolla, no debe extraar el arraigo de las formas de ignorancia en lo que atae a judos y a su estirpe. Para sustraerse a toda suspicacia, y evitar su propia deshonra, nadie osaba aventurarse en quijotadas intelectuales de esa naturaleza , o.p. pg. 30 77

Pensando en Colombia, (y por qu no, en algunos otros lugares de Latinoamrica) es que se puede conjeturar que la expulsin generara entre la amplia gama de percepciones y sentimientos de los proscritos, ideas de todo tipo y que se echara mano de lo que hubiese a mano para salvar y perpetuar la gran familia sefardita.78 No fue este el mismo caso del forjador de enigmas, que Celso Garca de la Riega adems de espaol lo anota como el navegante que ocultaba
siempre su origen judaico y que ya en el siglo XV-cuando los disturbios en Galicia oblig a la familia Coln emigrar a Gnova- lo llevaran a cambiarse seis veces su apellido (Colombo, Columbo, Clom, Colomo, ColonoColn) denostando

acaso con ello un escapismo o una manera sutil de disociarse de la

Cf. Fray Luis de Len, cuando los inquisidores le enrostraban su origen judaico:Yo no s si tengo en mis venas sangre judapero s la tengo soy mejor que vosotros, pues por ella circula sangre dos veces cristiana en LIAMGOT, Alberto MARGINALIDAD Y JUDAISMO EN CRISTOBAL COLON, Biblioteca Popular Juda, ed.CJL, (Congreso Judo Latinoamericano), Buenos Aires, 1976, pg. 11. 78 Comprese con lo ocurrido a los sefarditas en 1952 en Israel, POR QU MUEREN LOS SEFARDES,100.000 Radiaciones, http://www.cronicayanalisis.com.ar/reflexiones18.asp

77

realidad ? (ponencia en el IV centenario del descubrimiento en 1892 en la Sociedad geogrfica de Madrid,? Cristbal Coln espaol?):
As que despus de haber echado fuera todos los judos de todos vuestros Reynos y seoros, en el mismo mes de enero mandaron vuestras Altezas a m con armada suficiente me fuese a las dichas partes de India; y para ello me hicieron grandes mercedes y me ennoblecieron, que dende en adelante me llamase Don,Diario de Coln; Qu secreto engranaje mental lo lleva a asociar la expulsin de los judos de Espaa la desgracia de sus hermanos de sangre ?- con la honrosa distincin con que a l se lo excepta? No es esta una actitud psicoptica de quien con tal de alcanzar sus fines es capaz de las ms estupendas supercheras? segn apunta Cesar Lombroso en un estudio sicolgico sobre la personalidad del Almirante contrastando lo dicho en parte en el edicto de expulsin: (LIAMGOT ,Alberto , Marginalidad y Judasmo en Coln , pg. 10.) damos licencia e facultad a los dichos judos y judas que puedan sacar fuera de los dichos nuestros Reynos y seoros sus bienes e faciendas por mar o por tierra, en tanto que non seya oro ni plata, nin moneda amonedada, nin las otras cosas vedadas por las leyes de nuestros Reynos, salvo mercaderas que non seyan vedadas o encobiertas o.p. p.11

Pese a las dificultades que entraaba semejante coyuntura, el sefardita se encontraba ahora frente al mundo, dispuesto a buscar fortuna en ignotas tierras que a la postre seran su hogar en esa interminable Dispora de siglos y sigloscomo si la nocin de un hogar definitivo slo fuese temporal en tanto las circunstancias lo permitiesen. Acostumbrados a ver todo tipo de rostros y expresiones culturales la cuestin parece reducirse a resignarse a su suerte y luego exfoliar los recursos encontrados hasta la saciedad. La religiosidad catlica en Colombia, pareci poner freno al menos hasta la llegada de las violencias derivadas del narcotrfico en los aos 80s a los posibles descendientes de esta vapuleada nacin sin tierra Es este probablemente un marco conceptual sucinto, que ms bien parece entonces, una rara mezcla de orgullo y admonicin de los cripto judos saliendo de Sefarad y llegando a las Indias.

Puerta principal en la Iglesia de la Parroquia de Arabia, obsrvese el Tetragramatn en el triangulo (caracteres hebraicos del Nombre Sagrado). Las parroquias con su acerbo de partidas de bautismo, defunciones y matrimonios se han convertido para el historiador de la religin en un valioso recurso bibliogrfico.

Aunque se desconoce el origen del mosaico en el frontispicio de la iglesia, llama la atencin que haya perdurado un smbolo tan emblemtico como el Nombre Divino de los judos en una regin tan apartada como esta. Sin embargo es de aclarar que este tipo de alusiones bblicas por lo general dan cuenta del influjo cristiano antes que judo de sus originadores y es el contacto misionero con la comunidad en su ejercicio de catequesis la que da casi siempre con este tipo de productos en la interaccin religiosa haciendo eco de la ya lejana poca monacal que pretenda impregnar de piedad todos los espacios de la cotidianidad de aquellas sencillas gentes que escuchaban en latn su eucarista con el sacerdote oficiando de espaldas a la feligresa

6. GEOGRAFA DEL LENGUAJE LA ROSA DE LOS VIENTOS : EL LADINO O JUDESMO DESLIZANDOSE EN LAS HISTORIAS FAMILIARES ANTIOQUEAS.
Hacer visible lo que ni siquiera se pensaba existiese, lo que no se adivinaba como conexin, lo que remotamente podra considerarse pertinente es cosa que sorprende y descresta, por no decir desconcierta y ya no por lo ampuloso del discurso implicado sino por su desfachatez para encubrir con sigilo. Ya desde la Baja Edad Media la realidad hebrea en Espaa y las amalgamas que de all se configuraron habran de dejar su indeleble huella: As, con las matanzas de 1391,comienza la doble vida del marrano,
judo en secreto, hecha de angustia, de doble juego y de riesgos cotidianos para transmitir una identidad prohibida ATTALI, Jacques, LOS JUDOS, EL MUNDO Y EL DINERO, Historia Econmica del Pueblo Hebreo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005, pg. 207

Lo judo, lo hebreo, tan dispar a nuestra realidad colombiana de comienzos de siglo apenas se nos antoja como una gastada noticia que cada semana nos recuerda un viejo conflicto sin resolver entre palestinos e israeles, como si los desafos de Colombia no pudiesen siquiera concebir la idea de un paralelo entre esos pueblos (y esos gobernantes) Probablemente porque los estereotipos del judo y el judasmo estn ya lo suficientemente arraigados, en parte gracias a los trozos que los medios de comunicacin nos dejan entrever y a nuestra celeridad para clasificar y/o etiquetar lo que se nos antoja distante como para tomarnos siquiera la molestia de considerar otras posibilidades, amen de caer en la subjetividad o convertirnos en blanco de sealamientos al apartarnos de lo decididamente ortodoxo en alguno de los campos en que lo contrastemos Poco provecho y sentido tendra resear en un trabajo como este todo el caudal, grande por cierto, sobre la historia, religin y filosofa sefardita (y hebrea). A fin de cuentas es poco lo que nos alumbrara en la bsqueda

de las pistas que nos permitan sealar con cierta precisin y responsabilidad sin caer en especulaciones, los referentes o indicadores de una herencia semita en el occidente colombiano. Basta con la bibliografa citada a lo largo (y al final) del presente ejercicio para indicar la punta del iceberg sobre el amplio mundo del pensamiento hebreo, de la misma manera, se faltara a la verdad si se pone en boca de tal o cual estudioso la aseveracin y sustentacin argumentativa de las ideas como si estuviera dilucidando algo respecto al asunto de los judos, ya esquizoides por naturaleza o por estrategia y que pueden fcilmente pasar de una tipificacin caricaturesca a un molesto e indefinible comezn. Con cierta justicia se puede avalar aquello de los judos son igual a cualquiera otro pueblo sobre la Tierra, propio del argot popular y con lo que parece terminar cualquier discusin al respecto, sino fuera porque cada maana nos espera otro da al que abocaremos con alguna referencia juda en nuestro decir, en nuestro atuendo, en nuestra dieta y en nuestras discusiones con lo etreo, con lo vago y con lo que no sabemos definir que pudiera ser Dios o quien haga sus veces. Cmo pudo un pueblo, esparcido en interminable Dispora, impregnar tantas culturas hasta en detalles risibles e irrisorios, al punto que se pueda hallar judos en Hong Kong o el resto de China, de tez oriental y escuetas barbillas decir que conservan los recuerdos de sus ancestros, transentes de la otrora ruta de la Seda, mucho antes de nuestra Modernidad? ( cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADos_de_Kaifeng )79 As las cosas, rastrear por ejemplo indicios en los sustratos del idioma, de la dieta y de la religiosidad popular de un conglomerado pueden ser de algn beneficio para determinar los referentes de una bsqueda - aunque no puedan ser concluyentes- siendo cada quien responsable de las inferencias que de all pueda desprender. Sin embargo, podemos aqu sealar algunos elementos del judesmo para el caso que nos ocupa del occidente colombiano o cultura antioquea o paisa: Los sefarditas
Vase Anexo 13 .Otro tanto se pudiera decir de los judios en ignotas tierras de frica:Algunas tribus del continente africano, declaran:Somos judios. Los de Lamba en Sud-Africa; los de Ibo de Nigeria; los de Tutsi de Borundi dicen que son judios. http://elcomandante.wordpress.com/2007/04/30/africa%C2%BFmas-y-mas-judios/
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(Judos Espaoles) desarrollaron en la Edad Media un idioma compuesto por el idioma local y el hebreo, pero que se escribe con letras hebreas; esta lengua es el Ladino (del latn), que est ntimamente ligado al castellano primitivo de la poca de Oro, muy en especial mediante el aporte literario del rey Alfonso X El Sabio. De ah que se afirma con toda razn, que quien hable el ladino perfectamente habla el castellano primitivo; ya que el ladino, si bien podramos decirlo as, no es otra cosa que el mismo castellano primitivo, con la nica diferencia de sus hebrasmos y su escritura. Bstenos acercarnos al Cantar del Mo Cid y los romances para saborear toda la fuerza del ladino; dicen algunos estudiosos que la cultura espaola subsiste en la actualidad gracias a la msica y la literatura sefardita, lo que obliga al pas a rendir un tributo de gratitud a los sefarditas. Veamos un fragmento de una cancin sefardita muy conocida para acercarnos a su rico lenguaje El Rey Nimrod: Cuando el rey Nimrod dal campo sala, Miraba en el zielo i en la estrela, Vito luz santa en la judera (se pronuncia yudera) Que haba de nacer Avraham Avinu. Avraham Avinu, Padre kerido, Padre bendicho, luz de Israel. El ladino no es una lengua muerta, como se nos ense a muchos en las academias. Hoy en da es hablado en las familias sefarditas de Israel y Turqua, y otros estudiosos opinan que el dialecto paisa (de los antioqueos, en Colombia) es la rplica ms fiel del ladino en la actual Amrica Latina, ya que precisamente muchas costumbres de los habitantes del Eje Cafetero y el Tolima tienen su origen en la cultura juda. He aqu algunos refranes que todava se dicen, y que probablemente estemos familiarizados con ellos: Ken a buen arvole se arima, buena solombra lo cubija; Ken anda, el Dio le manda (original del aydate, que Yo te ayudar?). En la fin la verdad vensera. A kada marrano le llega la suya Shabbt. (A cada marrano le llega su Sbado) Mas vale un mal marido que mellar de nuevo amor. De tal padre, tal hijo, La madre haragana, la iya nekocher. Ken dice la vedr, piedre la amist. Iya eres, madre sers, lo ke izites te arn. Ditcho de viejo, ditcho de ley. http://ministerio-ajavah-mishpatij.blogspot.com/ COHEN, Marcel en http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/memoria/memoria2.htm Dimanda, comenta:Kuando se bozea tu lingua (...) saves ke la muerte avla por tu boka El ladino es una lengua? Un dialecto? Una curiosidad para investigadores? Es una reliquia de museo? Asistimos al momento de su muerte o al de un cierto renacimiento? Cundo comienza el judeo-espaol a germinar? Cundo se comienza a llamar as? (judezmo, ladino, judeo-espaol, sefard, jaqueta) En qu momento ese castellano de otros tiempos se impregna de nuevas voces? Sabemos en qu momento se congel en el tiempo pero no es fcil detectar todas las formas en las que ha evolucionado durante los siglos que nos separan de su origen. Aparece aqu una paradoja de movimiento: su congelacin en el siglo XV y el proceso evolutivo que durante cinco siglos ha venido registrando. Entre lo esttico y

lo mvil, entre lo que ha permanecido en el tiempo y lo que se ha transformado, puedo seguir la huella de una lengua llena de ecos que me lleva de una zona del odo a una zona primitiva de la memoria. El ladino es una lengua que nace o es ms bien una lengua recreada que conserva los arcasmos, la musicalidad, la huella del tiempo detenido? Cul es su tiempo? Su tiempo es slo pasado? Cundo dej de decirse leer y comenz a emplearse beldar? Cmo designar al cine, al telfono, a los instrumentos de la vida moderna? Curioso. Semforo ha pasado en algunos diccionarios como lampa (lmpara) de trafik. Y algunas voces como ande (dnde), endenantes (antes), ansina (as), semos (somos), aiga (haya) se emplean entre la gente menos letrada y ms desfavorecida del campo en Mxico y de otras regiones de Amrica Latina. Los campesinos (an) preguntan ande juites, tal como lo decan mis abuelos en la lengua de la dispora juda que sali de Espaa tras el decreto de expulsin de los Reyes Catlicos (nfasis mo).

Cmo sobrevivi el Ladino al decreto de expulsin de los Reyes ?

http://www.chasque.apc.org/frontpage/relacion//9901/mundanalia.htm): La severidad del edicto real impidi a los expulsados cargar con sus bienes, que debieron malvender, igual que sus casas, antes del plazo inexorable fijado para lanzarse al mar en busca de asilo, pero no poda prohibirles que se llevaran, abrigados en los entresijos de la memoria y el sentimiento, la fe, el idioma, las cantigas y consejas odas en el seno del hogar y, en fin, todo el tesoro de civilizacin contenido en el refranero, en los humildes menesteres de la medicina casera, la crianza de los hijos, las artesanas, la cocina y dems destrezas indispensables para preservar la vida familiar y comunitaria de un pueblo sin tierra. Si el apego a los ritos y las tradiciones ha sido la piedra angular de la supervivencia del pueblo hebreo a travs de los milenios, no cabe duda que la posesin de un idioma y una cultura tan fuertes sirvi de escudo defensivo y prenda de identidad para los sefardes Un idioma del hogar :Aqu estamos tocando uno de los secretos de la conservacin y conversacin del judeoespaol: en gran medida, fue obra de las mujeres, recluidas dentro de la casa con los hijos y obligadas a ingeniarse para mantenerlos y entretenerlos, mientras los hombres de la familia salan a trabajar y aprendan el vernculo y otros idiomas necesarios. Responsabilidad amorosamente asumida: fueron estas mujeres, probablemente analfabetas en su mayora, las que mejor que cualquier Academia se encargaron de limpiar, pulir y dar esplendor al idioma. Fueron ellas, tambin, las que trasmitieron, de boca en boca y de generacin en generacin, las canciones y los romances antiguos, muchos de los cuales desdean el gnero pico-heroico en favor de cantos de cuna y de boda, rondas infantiles, historias de amores y dilogos ntimos entre madres e hijasEs un idioma, una jerga o un COMPLEJO DIALECTAL?

6.1 GENTE ORDINARIA PARA HABLAR

Otros ejemplos recientes nos pueden ilustrar de la pervivencia ladina en Colombia80 Esa multiplicidad dialectal del judesmo pudo tranquilamente escurrirse en el acento paisa de nuestra zona antioquea y cafetera si resulta cierto lo afirmado por Montesinos respecto al asentamiento de un colectivo de conversos en las montaas occidentales de Colombia.81 Cmo puede explicarse que pese al influjo del espaol formado y debidamente sancionado por una Academia Real a lo largo y ancho de Hispanoamrica an persistan la diccin y vocalizacin de expresiones con un fuerte sabor al espaol romanceado de la otrora Castilla del siglo XVI ? Lo curioso en este caso es que el fenmeno se evidencia no solo en la poblacin rural, donde un importante nmero de campesinos
Vease, un extracto de una comunicacin en el foro de Ladinokomunita fechado el martes de 22 de junio de 2010 que recoge una alusin a la implicacin del acento paisa o antioqueo como parte del judesmo: Kon mucho gusto Sr. Montoya, no so un espesialista en kestiones colombianos, aunke se save ke uvo una presensia de "judeo-conversos" en la area de Venezuela, Cartagena de Indias, Santa Fe, Rio Hacha , Santa Marta i otros enklaves del Virreinato. En el siglo XVII (espesialmente a partir de 1580 kon la union de la Coronas de Espana i Portugal i ke se permitio la emigrasion de los konversos de Portugal), uvo una gran ola de emigrantes konversos portugeses para Amerika ... para su area de investigasion interesa saber ke fue prisipalmente a Cartagena, la mayoria de eyos dedikados a las aktividades merkantiles i fundamentalmente al trafiko negrero/komersante de esklavos, segun se deduse de los Archivos de la Inkizision ke avia en este tribunal kreado en 1610. Ay magnifikos lavoros desde el chileno Jose Toribio mismontre Medina ["La Inquisicion en Cartagena de Indias" publicada en Bogota creo que en 1978] i varios distinguidos istoradores colombianos de los kuales me vienen en este momento a la miente Jorge Palacios, Manuel Tjado, Enriqueta Vila Vilar. Croitoru, i una de alkunia Splendiani ke resien publika un lavor en 4 tomos i ke aun no lo meldi, pero ke se ke es briliante en investigasiones istorikas. Uvo unos intensos kontaktos entre la aktual Colombia i la komunidad judia de Curazao atraves del komersio de resgates (kontrabando). Los primeros judios , provenientes de Curazao se establesieron en Barranquilla a mediados del siglo XIX.al igual ke en Rio Hacha. Si puedes meldar ingles, te sujero ke konsultes el magnifiko lavor sovre los judios del Caribe del ex-embasador de Israel en Colombia Mordehai Arbel, titulado "The Jwish Nation of th Caribbean" publikado en Yerushalayim, kreo ke en el 2002 o 2003. Yo avia meldado algo sovre las similitudes/semejansas entre el lenguaje de los antoquenos i el ladino , asi komo el karakter ahorrativo.de aktualizasion i empresarial/komersial de los mismos. Rekuerde , en America, portugues es sinonimo de judio, asi ke kuando enkontraras esta palavra siempre sospeche. En kualkier otra koza ke te pueda ayudar esto a tus ordenes para servirte, espesialmete en las areas de istoria judia, sefaradi i del folklore ke es mi pasion personal. Mis saludos kordiales, Elias Barrocas, Miami Aharon Levi o Antonio de Montesinos en PATIO, Gustavo D. , ASCENDIENTE JUDIO DEL PUEBLO ANTIOQUEO, Medelln, 2006 I. Vieco e Hijas, pginas 38,39
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persisten en las susodichas usanzas como tambin en las nuevas generaciones: cada ao en las escuelas pblicas de pueblos y ciudades del centro occidente colombiano, los docentes se encuentran con nios y nias que parecieran traer grabado en su vocabulario los famosos vicios de diccin, los errores frecuentes y persistentes al escribir con psima ortografa y el invenerable vicio de ir sealando con el dedo lo que van leyendo en un rengln cualquieraan si slo hay un rengln por leer Cul es el estereotipo que traen predeterminado estos chiquillos o chicuelos? Al comparar el modo INDICATIVO y el SUBJUNTIVO p.e. y las variantes que se han ido desprendiendo de este ltimo en el judeoespaol se puede apreciar mucho mejor cmo el acento paisa recoge reminiscencias de un ladino permeado por ya varios siglos (cinco, a la intemperie desde la salida de Espaa) y lo acomoda al caso Colombiano sin ms:
Te doy el libro cuando vengas / Te doy el libro cuando vienes (vengs) Voy a casarme con una chica que cocina muy mal (Indicativo) Voy a casarme con una chica que cocine muy mal (Subjuntivo) Dile a Emilio que bebe poco / Dile a Emilio que beba poco. Ahora podemos compararlo con algunas frases en judesmo o ladino propiamente dicho: (con el modo subjuntivo abrindose en un amplio abanico): No pwede ser ke no avlen de afwera / (Resalta una probabilidad/posibilidad) Es posible que llueva hoy Temo que llegues tarde / Hiuv es el primer dia ke te alevantes? (Destaca una necesidad o influencia) Quiero que vengas a visitarme /

Virgwensa ke no sepa lo ke es mishmar (familia) (Resaltando juicios de valor o alguna reaccin emocional)

Los intentos por reconocer el ladino en el mbito espaol vienen de tiempo atrs dentro de un esfuerzo por validar la multiculturalidad en la Pennsula (p.e. El poema de Enrike Bejerano, presentado por el Dr. Pulido a la sesin del 13 de Noviembre 1903 en el Senado espaol) :

A ti lengua santa A ti te adoro / Mas ke a toda plata / Mas ke a todo oro Tu sos la mas linda / De todo lenguaje / A ti dan las siensias / Todo el ventaje Kon ti nos avlamos / Al Dio de la altura / Patrn del universo / I de la natura Si mi publo santo / El fue kaptivado / Kon ti mi kerida / El fue konsolado

Aunque la estructura del ladino no ha sido uniforme con el paso del tiempo, puesto que inicialmente apareci como una forma de transcribir en caracteres latinos los textos sagrados (que estaban en un hebreo rashi o de caracteres cuadrados) -segn algunos estudiosos, tan temprano como el siglo XI e.c.- y ese uso e intencionalidad religiosa fue desplazada paulatinamente con las influencia morisca en la Pennsula (entre otras) para usarse en el habla cotidiana, llegando incluso a ser desarrollado un hermoso y peculiar estilo conocido como solitreo, se puede hoy apreciar un ladino o judesmo con unas claves como las propuestas por la revista Aki Yerushalayim que rescata la posibilidad para sus nuevos hablantes sin sentir mayores traumatismos en la acepcin de trminos que de otra manera aparecieran descontextualizados. Para su ortografa, en la actualidad se pueden tener en cuenta las siguientes notas de LadinoKomunita en http://www.sephardicstudies.org/komunita.html
NOTAKE: - NO uzamos = Q, W, C (aparte de en nombres propios). X solo para biervos komo exodus, exilo, etc. CH (endjuntos) para sonidos komo 'chair" o "choose" en inglez, "echar" en espanyol. (Nombres propios de personas se renden siempre asigun uza la persona.) - Para el sonido [s], uzamos la S, para [k], uzamos la K. - Y es konsonante solo (yerno, yorar, maniya, etc.); no se uza sola. - Uzamos i para el konjunktivo ( y en Kasteyano, and en Inglez). Egzempios de biervos: alhad (Sunday), djugeves (Thursday), kaza (house), kuando (when), tu i yo (you and me), meldar (to read), eskrivir (to write), chiko (small)

Hay que tener en cuenta que la mltiple ubicacin de los ladino hablantes en el Mediterrneo y en las Indias aunado a las caractersticas individuales y peculiaridades de los pequeos grupos de inmigrantes y su posterior interaccin con los nativos ( as como su asimilacin) ha resultado en una amalgama de variantes dialectales al interior del judesmo cuyo mejor reflejo es una ortografa propia en cada enclave y donde dadas las condiciones de vejez y aislamiento de la gran mayora de sus hablantes hizo necesaria una adaptacin para las nuevas generaciones tal como lo resea el extracto GRAFIA DEL DJUDEOESPANYOL (Anexo 15).

Es necesario aclarar que la inmensa mayora de alusiones y/o referencias al ladino o lenguaje de los sefardes en documentos escritos o en internet remiten a los pocos hablantes ( 150 mil personas aproximadamente en Turqua, Los Balcanes, Grecia, Israel y Marruecos) y pasan por alto el hecho de Espaa y Amrica Latina como focos adicionales de los descendientes del judesmo, con las variantes dialectales incluidas.(Ya el mismo judeo-espaol es el ltimo sobreviviente de cerca de nueve manifestaciones del hebreo en su contacto con lenguas romances en el Medioevo, segn lo reporta el sitio http://www.bibliotecahebraica.com.ar/hebreo/index.php/intro/otras-lenguas-judaicas/80-lenguas-judeorromances) .
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Un programa radial con tpicos sefarditas interesantes puede ser escuchado en http://www.rtve.es/podcast/radio-exterior/emision-en-sefardi/ 83 Cmo puede el lenguaje llevar implcita la carga de un colectivo? Comportar elementos como identidad, sigilo, contrasentido y memoria por tanto tiempo y en latitudes tan dispares como las del ladino (o el acento paisa para el caso que me ocupa) es que puede sealarse esa memorable conexin con los abuelos, sus decires y particulares giros idiomticos. Nexos que tienden a romperse por la fragilidad de los actuales receptores y la necesidad de recuperar sus voces y darles vida en medio del bullicio de la vida frentica de las ciudades colombianas y del vaciado de sus tradiciones que van perdiendo los pueblos cafeteros es ahora ms apremiante cuando la trasposicin de lecturas y fenmenos atribuibles a una ignorancia en el cuidado y manejo de la poblacin adulta en vejez arrinconan sin mucha esperanza y relegan la actuacin que tienen para ofrecer despus de toda una vida de experiencias recogidas los que ya han dejado atrs una vida productiva. Nuestros ancianos requieren silencio para poder ellos evocar sus memorias, distantes y escondidas en sus venasocultas en sus escasas pertenencias, esperan poder ser odos.
Vease Anexo 16 GRAFIA DEL DJUDEO-ESPANYOL AL UZO DE "AKI YERUSHALAYIM"por Moshe Shaul en http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/075/075_05_grafya.htm, as mismo ver cancin: Cuando el rey Nimrod en http://www.youtube.com/watch?v=plq62KWBg2Y 83 Para leer y escuchar un cuento en ladino: http://sefarad.rediris.es/ (en la seccin La Lengua), as como en http://www.sephardicstudies.org/ladino/ladino-sample2.mp3
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Se reproduce a continuacin la portada de la ms conocida publicacin en ladino de la actualidad, originada en Israel y vocera de la Autoridad Nacional del Ladino as como el enlace a otra publicacin en Turqua Salom que viene con un suplemento en judezmo: el Amaneser en http://www.salom.com.tr/news/list/category/19-Judeo-Espanyol.aspx y finalmente a otro peridico belga (Los Muestros con artculos en judeo-espaol) del Instituto Sefard Europeo en http://sefarad.org/institut.php?safa=es

http://www.aki-yerushalayim.co.il/anl/index.htm

6.2 VIOLENCIAS HACIENDO HISTORIA

As, p.e. teniendo en cuenta la implicacin que los Estatutos de Limpieza de Sangre tena para las gentes de ambos hemisferios hasta hace 200 aos atrs respecto a poder acreditar su legitimidad, limpieza de sangre (lase: sin manchas raciales), nobleza y distincin es que se puede entender un poco cmo se desliz en la redaccin de nuestros documentos pblicos, registrados en las Notaras y Delegaciones de acuerdo a los cnones del Derecho vestigios de estereotipos como el siguiente de finales del siglo XVIII en la Argentina: vecino q.' fue de
esta misma Villa en la q.' se les tuvo y reput por christianos viejos honrrados y de sangre limpia, sin haver sido procesados por ningun exceso ni vicio torpe, ni ser hereges, ni judios nuevamente convertidos ni delatados a el Santo Oficio de la Inquisicion, ni castigados por este ni exercido oficios viles (a lo que certificaba el notario; le recivio juramento por Dios nro Seor, y una seal de cruz en forma de dro,(?) el que hizo como se requiere, y bajo de el prometio decir verdad en lo que supiere y le fuese preguntado, y siendole por el tenor del anterior pedimento, que le fue leido dix que ha conocido a_____________, natural de esta Villa, hixa de lexitimo matrimonio de___________ y de __________, vecinos de ella, a quienes trat, y comunic el testigo muchas veces, por causa de su proximidad la casa en que vivieron, y avitaron; Que todos los contenidos, y demas sus ascendientes, y descendientes han sido, y son christianos viejos, limpios de toda mala raza de moros, hereges, y judios nuevamente combertidos nuestra S. fee catolica, y que tampoco han sido procesados por el S.to Oficio de la Inquisicion, antes vien fueron, y son de muy honrradas, y limpias familias, que no tubieron, ni exercieron oficios viles, sino aquellos correspondientes su distinguido nacimiento, y buenos procederes; en cuya virtud jamas han sido notados, ni castigados por excesos, escndalos, ni vicios torpes; que es lo que puede decir y la verdad vajo del juramento fho, en que se afirm, y ratific expres ser de hedad de setenta y tres aos, poco ms menos, y lo firmo con su mrd de que doy fe (nfasis mo, ortografa de la poca, tomado de http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSanMartin.html )

Para ser vecino de una poblacin, era menester:tener casa poblada, con
armas y caballos, contar con el respaldo de los dems habitantes (si tenia vnculos de hidalgua o nexos familiares con los conquistadores, mejor y llevar ciertos aos en el pueblo, al que prometan apoyo y respaldo, ofrecindose a sustentarlo segn dijera el cabildo y de ah se infera que no dara apoyo o cobijo a gente indeseable e inquieta (o prohibida). Luego saldra favorecido al comprobrsele todos los extremos requeridos y se asentara en el libro de los vecinos, entrando a formar parte de un exclusivo y exigente crculo con ventajas, desechando a los forneosen Antioquia se invirti para ignorar a los que no fuesen indeseables a fin de protegerse de las delaciones ante la Inquisicincf. MESA, Daniel 1996:133

Pudiera alegarse en su contra que a la fecha, la redaccin de documentos pblicos se ajusta a Derecho y se esmera por tanto, en pasar por alto cualquiera insinuacin de vnculos raciales, polticos o religiosos como muestra de superacin de aquella poca y dentro del marco que la Declaracin de los Derechos Humanos propende por difundir y establecer en cada nacin Hasta qu punto entonces, pudiera colegirse el peso y el paso del Derecho en una paulatina modificacin (o no) de los criterios de un intercambio cultural en un colectivo, verbo y gracia, en fijar la gravedad del valor de la palabra dada en un acuerdo entre hombres o la importancia que para el caso colombiano tuvieron los tinterillos o escribanos callejeros emulando y reemplazando de hecho el oficio de los abogados ? Con el recrudecimiento de las diversas manifestaciones de las violencias en Colombia, (p.e. con el Bogotazo, el 9 de abril de 1948 cuando es asesinado el lder poltico liberal Jorge Eliecer Gaitn) se asiste tambin a lo largo de las ltimas 2 dcadas a una marcacin o sectorizacin de la poblacin que se desliz tambin en su lenguaje: nuevas acepciones semnticas en las jergas juveniles, reconsideracin de un lenguaje fino por otro de mayor transito: el del hombre de la calle, confinacin de expresiones antiguas al rincn de los anacronismos, sealamiento de los acentos propios de los campesinos como fuera de lo urbano y el uso de la memoria y la evocacin en el lenguaje como meros recursos transitorios. El acento paisa no fue la excepcin: a pesar de ser hablado hoy en alguna de sus variantes (con los detalles caractersticos que aplican en la diccin por zonas, p.e. Manizales y Armenia , la primera con un uso sibilante de la s y la f en algunos de sus hablantes) en una amplia regin del occidente colombiano no se considera til y no es bien visto en actos pblicos ni es incluido en la redaccin oficial de documentos, slo se utiliza en la cotidianidad como actuacin marginal de amplios sectores populares (y paradjicamente en algunos representantes de clases altas) aunque no sea extensivo a los sectores ms vulnerables de las problemticas sociales que aquejan a los grupos juveniles y grupos al margen de la ley en los pueblos y ciudades.

De forma similar al Ladino, ha sido considerado su acervo como propio de gente ignorante y con poca formacin acadmica y se le tolera en tanto se relaciona con la memoria de los abuelos, ltimo testimonio de la colonizacin antioquea; en el campo literario apenas si se menciona en uno que otro escrito aunque en los ltimos aos se ha intentado su evocacin como estrategia del turismo que la regin ofrece a sus visitantes acudiendo a la nostalgia y presentado la cultura paisa como una cariosa reliquia. Pero ha resultado ms caro el remedio que la enfermedad, por traer a colacin uno de los refranes de la regin: dicha argucia ha sido utilitarista ,pero no necesariamente ha servido para acendrar en las nuevas generaciones aprecio y bsqueda por lo propio antes de poder valuar lo forneo; desconectados de sus races, movindose incesantemente en un cruce de caminos dispares e inciertos, los nios y jvenes de esta parte de la repblica colombiana no ven asidero firme ms all que el de la coyuntura de sus cotidianidades particulares lo suficientemente estimuladas (por no decir sobresaturadas) por los medios de comunicacin y ante los desafos propios de sus comunas y/o veredas (zonas rurales). El proceso de las violencias de los aos 80s y 90s en esta parte de Colombia utiliz el acento paisa como catalizador de una subcultura: emergencias insospechadas de una nueva catarsis, la cultura del narcotrfico, que toma el ingenio del antioqueo, su empuje y su particular idiosincrasia (ya sealada en lustros pasados como herencia de los semitas) para proyectar la nocin de supervivencia a pesar del Estado de Derecho. Eso podra dar margen para especular entonces que si es cierto que en las venas paisas corre algo de la sangre juda, debamos esperar entonces un comportamiento similar tanto en la ejecucin de iniciativas sociales y culturales como en la resolucin de los conflictos y dilemas que se puedan encararalgo as como si las lecciones de Historia Sagrada (tan usadas en la Instruccin Pblica de las escuelas del occidente colombiano en los aos 50s a 70s) pudieran ahora releerse ya con otro lente. Algo trado de los cabellos totalmente sino fuera por la siempre presente memoria gentica de lo antioqueo permeado por algo lejano, de otros paisanos, de ignotas tierras

Es necesaria la anterior extrapolacin aqu antes de uno fijarse en cmo las historias familiares antioqueas conservan el sabor de antao para entender ms fcil el entramado que comporta todo el proceso de las violencias y aculturaciones ( podra leerse mejor: transculturaciones?) de esta parte de Colombia . Pero cmo asociar violencia y tradicin, exclusin e identidad? Ha sido definitiva la incidencia de la cosmovisin paisa para acendrar la experiencia del narcotrfico y la informalidad del trabajo? Cul ha sido la repuesta de las comunidades urbanas y rurales ante el avance de las diversas problemticas sociales (narcotrfico, desempleo, violencia domstica y terrorismo de distintos talantes) y la mirada impasible de algunos actores frente al viraje que va tomando la nacin? Uno pudiera pensar y decir que el lenguaje poco ms puede reflejar de la circunvalacin social y cultural de un individuo o incluso un colectivo (habra que releer lo dicho de benjamn al comienzo de este trabajo sobre la naturaleza del lenguaje y su incidencia en la percepcin y desarrollo de las interacciones). El trfico de estupefacientes, el sicariato y la prostitucin seran apenas la punta del iceberg (por recordar lo dicho algunas pginas atrs) de una situacin que nos est llevando a un punto de tensin fuerte, luego a una honda crisis para alcanzar finalmente un nuevo punto de equilibrio. Habla la gente slo por hablar, se queda siempre en el mismo estadio de su estructura lexical ? Qu hay en el habla de los marginados socialmente? Los Balcanes y la propia Palestina pueden servirnos de ejemplo (algunos dirn que es un mal ejemplo) si se trata de ver cmo nos las podemos arreglar para expoliar nuestros males como nacin, pero tanto all como aqu, las heridas duelendolieron y seguirn doliendo. Curiosamente en los tres sitios ha habido trnsito y presencia juda por el suficiente tiempo como para decir que alcanzaron algn papel en los escenarios (as fuera slo tras bambalinas).

Lenguaje y religin son dos fuentes que se pueden auscultar : qu hay tras las palabras y los ritos, las profesiones (desde el habla cotidiana que saluda, seala, pregunta y responde hasta la experiencia de percepcin mgica y religiosa que an pervive en nuestra comunidades rurales cafeteras hacindoles invocar imprecaciones de todo tipo para contrarrestar sus males y limitantes) Son culpables los judos? (Lo son acaso nuestros paisas colombianos?) Podra decir que tenemos una responsabilidad compartida, que traemos a cuestas una deuda con la historia pero se me pudiera acusar de sesgo indebido y fuera de lugar. Lo digo por el asunto sin resolver del judo internacional, escondido maquinando la explotacin de medio mundo y del paisa por luchar y a la vez presenciar cmo se hunde el barco colombiano en la arena movediza del conflicto armado, los desplazados, la corrupcin y una larga letana de males. Tal como una rosa de los vientos con sus mltiples direcciones, el ladino pareciera haberse difuminado a los cuatro puntos cardinales del globo terrqueo, y el acento paisa pareciera recoger un sustrato nada despreciable de aquella lengua y estancar en el occidente colombiano un entronque entre castellano y una adaptacin libre de lo que fuera el recurso lingstico usado por aquellos desventurados exiliados de 1492 de la pennsula ibrica. Lo compacto de los antecedentes, contextualizacin de todo este trabajo, as como la presentacin de este captulo ha tenido por objeto adentrar al lector en un campo que aunque a primera vista parezca engorroso o pesado termine por estimular la bsqueda en una direccin particular, sin haber agotado el tema y pretendiendo arrojar alguna luz sobre la caracterizacin que se pudiera hacer sobre los descendientes de la colonizacin antioquea. Busco poner sobre la mesa los elementos de este gran rompecabezas como son las races del occidente colombiano, pero no conozco el modelo previo y an no s cuntas fichas me faltanoigo tantas voces al tiempo de gente ya ida y algunos en franca oposicin que si me espetan su resurreccin en esta recapitulacin histrica ser porque nuestro

mundo debiera tener lugar para todos, an para los marginados y para los que no han sido tenidos en cuenta y el trabajo que resta por hacer debe incluir esa Memoria de los que ya han doblado la esquina y vindicar sus hechos y sus vidas, por encima de las nostalgias y meras sensibleras de actos pblicos de perdn y reconciliacin que poco valen si no se respeta y reconoce la labor hecha antao. No puede ignorarse tampoco la discusin antropolgica ni los aportes que la sociologa tendra a la hora de examinar la pertinencia y la proyeccin de la mentalidad antioquea en la configuracin y determinacin de las necesidades, oportunidades y desafos de las comunidades. Antes que colombianos hemos de organizar nuestra propia casa: actuar con pulcritud en nuestra vida poltica y desde lo local y regional reconocernos, quines somos frente a nosotros mismos y quines para los dems, qu tenemos y quines nos acompaan y a quines acompaamos, entonces podremos hacer lo que la pintura del Levita consternado, abajo sealada, nos debiera inspirar: el rechazo ante la impunidad.

La mujer del Levita de los Montes de Efran, Colombia, 1899, EPIFANIO GARAY CAICEDO, http://www.colarte.arts.co/colarte/conspintores.asp?idartista=475 , inspirada en

el pasaje bblico del libro de los Jueces, captulo 19.

6.3 REMINISCENCIAS DEL JUDESMO EN ANTIOQUIA Y EL EJE CAFETERO

MESA, Daniel Bernal (1996) en su DE LOS JUDIOS EN LA HISTORIA DE COLOMBIA, anota algunas semejanzas entre el Judeo-espaol y el

castellano hablado en la zona de Antioquia y el Eje Cafetero (Caldas, Quindo y Risaralda) :

Entre los rasgos del ladino se observa que los diminutivos se hacen ico, ica y suplantan la ll por la y, por eso dicen: eya, cabayo, yave, beyo (bonito), en Antioquia sucede lo mismo con la pronunciacin. Luis Lpez de Mesa dice que el antioqueo carece de ll y para recordar su pronunciacin preguntan a (sus coterrneos) los paisas por la beya viya sea, Medelln.El ladino reemplaza la c por la k como en kasi, kedar, kitar, eskribir; pe. Dicen: karas vemos, korazones no konocemosla h no se usa en palabras como ijo y ambre;otras veces las reemplazan por la f: fierro,fato(hato) ,o es sustituida por la g: gevo, gerfano, gerta, geko; tambin existen alteraciones en el orden de las letras o a veces las suprimnen o adicionan otras: ptove, vidro, adientro, asegn. Dicen buraco por agujero, ansina por as, verguenzas por rganos genitales, saludes por saludos, de balde por gratis, echarse a la cama por acostarse, topar por hallar, tiesto por maceta, vites por viste,la calor por el calorla color

La lexicografa antioquea respira arcasmos por doquier, resaltando el voseo, donde el pronombre vos es usado en lugar del tu y que aparece implcito en las antiguas modalidades de: habls, penss, quers, tens, pods, cant, asomte, callte,Habra que observar si an persiste en los hablantes paisas de Antioquia y el eje Cafetero ( Viejo y Gran Caldas) el silbido del labio inferior y la pronunciacin de la s cuando es llevada la punta de la lengua hacia atrs como punto de contrastacin con la ch de los sefarditas, seal inequvoca de stos. As, el tratamiento del vos parece presentarse en aquellas regiones de Latinoamrica que tuvieron alguna presencia de conversos (p.e. en el Ro de la Plata- Argentina-) pues manifiestan componentes raciales semejantes que se deslizaron en las diversas expresiones culturales. Se puede recordar que el uso de yesmos (reduccin de los fonemas lldgrafo y la y-) es un problema frecuente tambin en la zona antioquea y cafetera de Colombia84 (vase http://buscon.rae.es/dpdI/SrvltConsulta?lema=y
84

USO DE LA Y La grafa y representa dos sonidos: y (de yacer) e i (de muy).Se escriben con y: La conjuncin y: l y ella.

Es digno de notar, que adems del uso del vos, de uso corriente en todos los estamentos paisas haya que agregar a manera de complemento, el cambio total en las formas verbales en la 2. Persona: te acords?, Suponte ; dejlo as ( con un acento prosdico en la penltima slaba); cuando vos me quers.
MESA, Daniel p.e. refiere una crnica de Daro Silva Silva donde escuchando un sefardita hablar a una mujer paisa, exclam Caraxo, aquesta mujer favla ladino y como si fuera poco ella se apellidaba

Cadavid y era nativa de Jeric, Antioquia. (1996: 225). Habra as mismo que observar la afinidad o no entre el ladino hablado entre los judos del Levante (Turqua, Grecia p.e.) y el castellano de Antioquia. (Vase el anexo 17, extracto poema La casa de los Abuelos). La gramtica del ladino o chudeo es la espaola del siglo XVI y est llena de arcasmos comprensibles para los hispanos y se le conoce como ladino porque viene del latino, que fueron los caracteres que se usaron en la temprana formacin del castellano desplazando a aquellos hebreos por el contacto con los moros y los reinos cristianos del norte de Espaa evidenciando una lenta pero inexorable evolucin del idioma.

Las palabras en las que el sonido i ocupa posicin final y forma diptongo o triptongo con la vocal precedente: ley, Uruguay, carey. Cuando el plural de estas palabras se forma aadiendo -es, la y se conserva: rey/reyes. En cambio, cuando el plural de estas palabras se forma aadiendo -s, y la y se transforma en i: jersis. Las voces que comienzan por la slaba yer- y las que contienen la slaba yec: yermo, proyecto. Las palabras en las que el sonido y sigue a los prefijos ad-, dis-, in-, sub: adyacente, disyuncin, inyeccin, subyacer. Las formas de los verbos que sin tener ni ll ni y en su infinitivo, llevan el sonido y: oye, intuye, proveyeron. Las palabras compuestas y derivadas de otras que se escriben con y: enyesar, subyugar. USO DE LA LLLa grafa ll representa al sonido ll (de llave). Ahora bien, en algunas zonas de la Pennsula y en Amrica este sonido est siendo sustituido por el sonido y (de yacer). Este fenmeno se denomina yesmo, y puede ocasionar errores ortogrficos. Se escriben con ll: Las palabras que empiezan por las slabas fa-, fo-, fu- y van seguidas del sonido ll: fallar, folletn, fullera, etc. Las palabras que terminan en -illa, -illo: amarillo, maravilla, vajilla. Los sustantivos que acaban en -alle, -elle, -ello y ullo: calle, fuelle, camello, barullo, etc. Los verbos cuyo infinitivo termina en -ellar, -illar, -ullar: destellar, brillar, embarullar, etc. Se excepta el verbo puyar. Los compuestos y derivados de las palabras que se escriben con ll: gallinceo, brillante, bocacalle, etc.

Alusiones e influencia del dialecto paisa en otras partes de Colombia se encuentra, como es el caso del norte del Tolima y colindantes, que hasta en labios de la Pola (Policarpa Salavarrieta) en Guaduas, Cundinamarca se le atribuye haber cantado este soneto: Paisanita querida, no te piques ni alteres / Que tambin son paisanos los ngeles divinos y los GuaduerosPor el camino de Honda, suben y bajan / Los hombres que de Guaduas buscan la calmaPaisanita querida, piensa que puedes / Ser de los que, con ellos, encuentras tu alma MONTOYA, Enriqueta de Umaa, LA CRIOLLA I, Instituto colombiano de Cultura, Bogot, 1972 Biblioteca Colombiana Popular, No.38, pg.12 Se desliz el judesmo como sierpe en el castellano colombiano para servir de vehculo y recuerdo quiz a las futuras generaciones?, O para recordarles algunas claves sobre sus orgenes a pesar del inevitable mestizaje al discurrir el tiempo?

Doa Virgelina vda. de Arenas, 94 aos, vereda Prez, Arabia, Pereira hace 45 aos

7. CASOS OBSERVADOS
ROSTROS Y RASTROS DEL JUDESMO EN EL EJE CAFETERO

La caracterizacin de Eje Cafetero incluye los rasgos fsicos de un sector ubicado en el centro occidente de Colombia, desde el sur con 4 44 y 44 de latitud norte y una longitud entre 7524 y 7522 (para el Quindo), 532 y 439 de latitud norte y longitud entre 7523y 7618,(para Risaralda) y 546 y los 448 de latitud norte as como los 7438 y 7555 de longitud al oeste del meridiano 0 de Greenwich. La regin est baada por el ro Cauca, de gran caudal y que la atraviesa en sentido sur-norte, as como por algunos ros medianos: (en el Quindo); el Barragn, San Juan, Rojo, Verde, Espejo, Quindo, el Barbas (que sirve de frontera a Risaralda con el Quindo), y La Vieja. (en Risaralda); el Otn ,el Risaralda ,Quincha, Campoalegre, Opirama y San Francisco y el Tatam en el occidente.(en Caldas); Saman y La Miel en el oriente- y Arma, Pozo, Tareas, San Francisco, Chinchin, y Supa en el occidente. Con temperaturas oscilantes de 18 hasta 35 grados centgrados (segn se trate de un sector montaoso o ligeramente llano) y una permanente precipitacin en muchas zonas (entre 2000 y 2500 mm anuales promedio) hacen de la regin un universo climtico (clido, templado, fro y piso bioclimtico de pramo) no siendo extrao que en algunos sectores sea frecuente la neblina- con lo que se determina en parte la calidad y ferocidad de su suelo as como en otros sectores la tierra muestra un alto nivel de acidez. Entre los usos que se le dan al suelo sobresale un porcentaje considerable (mayor al 60%) destinado al cultivo del caf as como otro importante sector lo ocupan los pastizales para uso de la ganadera con mediana y baja intensidad (potreros y mangas que ocupan entre el 80 y 90% de las fincas o propiedades rurales a lo largo de la regin en algunos casos), el resto se distribuye entre plantaciones de pltano, caa de azcar, frijol, maz, huertas y rboles frutales.

Posee la regin un tramo nada despreciable de vas pavimentadas y otro tanto de rutas carreteables aunque sin asfaltar generando en algunos sectores un incremento desmesurado en el valor de la propiedad raz de las tierras de la zona y colindantes. La regin hace parte de un importante corredor turstico del occidente colombiano que posee un potencial importante para el ecoturismo debido a la oferta de servicios ambientales que puede prestar a los visitantes El Eje Cafetero ha tenido una presencia superior a 120 aos atrs de poblacin mestiza y hay reportes de familias que incluso llevan ms de 40 aos viviendo en la zona aunque tambin hay indicios aislados de fenmenos de desplazados en algunas zonas rurales. El nivel de escolaridad es de la educacin bsica primaria para un 70 % de la poblacin, mayormente en la zona rural y an es frecuente que se recurra al uso de medicinas tradicionales (remedios caseros, bebidas a base de plantas o hierbas del entorno, la automedicacin o la recomendacin del farmaceuta sin buscar ayuda mdica profesional en consulta externa, salvo casos de extrema urgencia). Las historias familiares de algunos de los pobladores de esta comarca ubicada en el centro occidente de Colombia arrastran componentes de elementos propios de la cultura paisa o antioquea, rezagos quiz de un colectivo que va redefiniendo su papel y su proyeccin en el amplio y diverso panorama nacional.

Sigifredo Hernndez, campesino del norte tolimense, influido por lo antioqueo

Esas narrativas comportan apndices de vocablos y percepciones profundamente arraigadas en el inconsciente del hablante que delatan una mentalidad paisa (sea, de paisanos) y que dentro del escenario campesino de la zona cafetera y antioquea hacen eco por las similitudes que guardan entre si. Distinguiendo la intensidad, la altura, la duracin y el timbre del acento ms utilizado por los hablantes, puede observarse rastros del dialecto paisa con harta frecuencia en la pronunciacin de la mayora de los habitantes de la zona. No es slo la diccin, vocalizacin y entonacin de los lugareos, es su economa en el ms amplio sentido de la palabra: la ordenacin de un estilo de vida que aunque no es uniforme para todos tiene como denominador un comn asentimiento por desarrollar su vida a pesar de las circunstancias que adolece el campo colombiano (incidiendo en la idiosincrasia de sus habitantes). La influencia de los medios de comunicacin (radio y televisin) as como la proyeccin en la zona de artistas de msica popular que -siendo de extraccin humilde y muchas veces campesinos- han logrado surgir en el mbito comercial con melodas de gran atractivo para la poblacin en general ,ha generado todo ello, un impacto en los sectores infantil y juvenil de la regin perfilando un imaginario de salida rpida a los desafos propios de la pobreza y dems limitantes que encaran los habitantes: as p.e., los trabajos agrcolas, otrora apreciados por las generaciones pasadas, ahora son tenidos en una categora inferior (en poca estima) y se busca trabajos de mejor pago ,es decir, soluciones de contingencia de variada naturaleza, con miras a una migracin al casco urbano.( que posee una tasa media superior al 80% segn el censo del DANE 2005) Dejando en el horizonte inmediato las puertas abiertas a una propagacin de la cultura de los estupefacientes, narcotrfico, sicariato y prostitucin como vector determinante en la nueva ecuacin y ello pese a los planes de prevencin de las autoridades. Hay presencia de gentes de otras regiones de Colombia: bogotanos, vallunos, costeos del norte y tolimenses, aunque en menor escala. El fenotipo predominante es el mestizo con algunas excepciones de gente de piel blanca y ojos claros.

La verificacin de la tesis implic constatar el nivel de apropiacin de recursos lingsticos y referentes simblicos a travs de las entrevistas y dilogos con diferentes interlocutores de la regin que permitiesen detectar el grado de pervivencia de elementos atribuibles a una herencia semita en una cultura cafetera paisa como la del Eje Cafetero. (vase las aproximadamente 1200 palabras subrayadas en el Diccionario Ladino en los anexos- a las que se les hall una correspondencia fontica con el castellano actual en una muestra de casi 4000 alocuciones de la primera parte de esa compilacin). Para la recoleccin de la informacin se acudi a los siguientes mecanismos: -Entrevistas semiestructuradas (aplicadas a 3 grupos diversos: estudiantes de educacin bsica primaria y secundaria, familias y personas mayores de 70 aos) -Bsqueda de archivo histrico (registros censales, memorias o monografas en centros educativos, documentacin y archivo parroquial: partidas de bautismo, matrimonios y defunciones) Para la intervencin a la comunidad se realizaron las siguientes estrategias: -Socializacin con los padres y acudientes de diversos centros educativos de la propuesta de la recuperacin y uso de un refranero popular con los estudiantes de 4 y 5o, registrndolos y ofreciendo cada estudiante -con la asesora de su familia- una explicacin a 5 refranes por semana en el cuaderno de tica y valores. -Ejercitacin del voseo en distintos espacios de la escuela: en el dilogo estudiante-profesor, en el desarrollo de las clases dentro y fuera del aula y en los descansos o recreos infantiles como parte de sus juegos. -Uso del voseo y sustratos del ladino de manera intercambiable con el espaol convencional o esmerado (castellano normativo) en conversaciones con los lugareos y/o visitantes tursticos al sector (por ejemplo, durante los fines de semana).

-Rastreo de los saberes y creencias populares a la fecha sobre diversos tpicos de la cotidianidad y contrastacin con las usanzas y memorias de los mayores (Se encontr en las entrevistas a personas mayores de 70 aos con recuerdos muy vagos de la religiosidad popular expresada en decenios pasados que mostraran alguna evidencia de trazos judaicos en los rituales, desarrollos culturales en la indumentaria, cancioneros o en la gastronoma de sus lugares de origen o en aquellos donde crecieron y criaron a su familia, por citar algunos de los componentes considerados). Para la sistematizacin de toda la informacin se procedieron a realizar primero totalizaciones parciales y luego se compararon las variables (p.e. costumbres, recuerdos y vestigios de supuestos elementos hebraicos) que arrojaron los insumos correspondientes para poder formular las respectivas conclusiones. Se anexa al final, el modelo de entrevista propuesto como instrumento de recoleccin.

Familia Osorio Gmez, Neira, Caldas, aos 50s, cortesa Luzmila Osorio, Pereira

En el campo del lenguaje se tuvo en cuenta los modismos o giros idiomticos que pudieran comportar rasgos identitarios del judesmo o ladino en la pronunciacin paisa de los hablantes de la regin: Se encontr que algunos de los habitantes durante una conversacin podan mostrar una mettesis del encltico85, sea, la colocacin, transposicin o el desplazamiento de vocales, consonantes o slabas dentro de una palabra: estoy por partirme del hambre en vez de decir: estoy que me parto en dos del hambre, poderme dirigir a ustedes dejando a un lado: poder dirigirme a ustedes

ENCLITICO ( del latn encliticu , inclinado )Palabras que, por no tener acento propio, se apoyan en la palabra anterior y forman con ella un todo prosdico, p.e. Aconsjame, llevadlos, Sosigate, Dcese, Acercsele ENCLISIS (del griego enklisis ,enklin, inclinado)Fenmeno gramatical por el que un elemento llamado encltico forma una sola unidad acentual o palabra que le precede en el texto: dmelo, (me, lo), tretelo (te, lo) LEXIS 22, Tomo 7, Desf/Enri, 1976, Barcelona, Espaa, pg. 1986 Adjetivo que se aplica a las partculas o formas inacentuadas que se apoyan en la palabra que le precede formando en la cadena hablada como una slaba ms de esta palabra. En el castellano actual pueden ser enclticos los pronombres pospuestos al verbo: me, te, se, le, (cllate, sintese), le, la, lo, (dmelo, cgela, llmale); nos (dnoslo); os (llevroslo); las, les, los (cmpralas, cmelas, llmales). ENCICLOPEDIA DIDCTICA UNIVERSAL VOX 4, Tomo 2, Badalona, Espaa, pg. 533 cf. con el procltico: PROCLITO, del gr. Proklin, proklinein inclinarse hacia delantePalabra que por no tener acento propio, se une en la pronunciacin a la palabra siguiente, aunque en lo escrito se mantenga separada: la casa, mi padre en trenPROCLISIS, Unin de una palabra procltica a la que le sigue, p.e. dellos, de + ellos LEXIS 22, Tomo 17, Poru/Rein, 1976, Barcelona, Espaa, pg. 4676 Cualquier partcula o forma lingstica tona que apoya su pronunciacin en la palabra que le sigue inmediatamente. p.e. le dije ENCICLOPEDIA DIDACTICA UNIVERSAL VOX4, Tomo 4, 1983, Badalona, Espaa, pg. 1295Palabra monoslaba que, sin estar acentuada prosdicamente, se liga en la clusula con la voz subsiguiente: los artculos y las preposiciones monoslabas o pronombres posesivos, p.e mi, tu, su DICCIONARIO ENCICLOPDICO BRUGUERA, 1976, Barcelona, Espaa, pg, 1675

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Y ese metaplasmo (o alteracin material de las palabras al adicionar, suprimir o cambiar algunas letras) no era la nica excepcinse encontraron otras figuras de diccin que se deslizan en el habla cotidiana de algunos hablantes: -desdentonces (donde se pierde la vocal final de la primera palabra ante la vocal inicial de la palabra que siguefenmeno conocido como Elisin y que puede suceder tanto en la escritura como en la pronunciacin -o de la h muda que puede sealarse con un apstrofeas como en la reunin en una sola slaba de la ltima de un vocablo y la primera del siguiente e.d. cuando se encuentran dos vocales (Sinalefa), vase Afresis y Apcope. -Se puede or expresiones que cambian de lugar a dos fonemas dentro de una palabra, como: perlado (por decir prelado),llagueta/galleta, vdua por viuda, probe por decir pobre, cocreta por croquetaGrabiel por
Gabriel

Diacrnicamente este fenmeno es el que se adopta para explicar productos semnticos como: peligro a partir del latn periculum que hubiera debido terminar en algo como: pergulo o perglo, o espalda de spatula en vez de espadla86 Este tipo de transformaciones explicara entonces que la Mettesis es una figura recurrente en la preceptiva tradicional y es usada en el habla vulgar (como lo fuera en el antiguo y popular latn) y que por tanto es el metaplasmo que consiste en transponer una letra o una slaba en el cuerpo de
una palabra. Se llama Simple cuando la letra transpuesta o alterada no es reemplazada por otra. Y Reciproca cuando las letras que se transponen ocupan cada una el lugar de la otra. DICCIONARIO ENCICLOPEDICO BRUGUERA, Tomo 3, Liber/Precip, 1976, Barcelona, Espaa, pg. 1379

No siempre es frecuente en los hablantes de algunas zonas del Viejo Caldas el estilo cadencioso que si se presenta en otros sectores de hablantes paisas que en tono musical articulan y vocalizan sus expresiones pero lo que si es inevitable es el deje socarron por cierto del pues al final de una palabra o frase imperativa (siendo este el tipo
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Vase LEXIS 22, tomo 13, Luni/Meun ,Crculo de lectores,1976, Espaa, pg. 3734 , cf. ENCICLOPEDIA DICTICA UNIVERSAL VOX 4 , Tomo 3, 2. Edicin,1983,pg.1041, Badalona, Espaa

predominante en el modo verbal de las relaciones de mucha camaradera, amistad o familiaridad) -sintese pues - sentte pues; oiga pues-oste pues , com pues hombre As mismo sobresalen en las exclamaciones cortas, ingeniosas formas de implicar deseos y dejar en entre dicho ideas, percepciones y sentimientos: -sentte y escuch, sub,baj, entrte,com,sac,llev, ponte, solt, Teniendo en cuenta el bajo nivel educativo de un gran porcentaje de los habitantes de la regin, cabe decir que el nivel vulgar percibido en las entrevistas es el utilizado por los hablantes que no han recibido una educacin suficiente, por lo que su conocimiento de la norma lingstica es muy deficiente. El rasgo peculiar de este nivel en la zona estudiada es la alteracin de las normas de la lengua y la utilizacin de particularidades lingsticas que se conocen como vulgarismos: abuja por aguja, agelo por abuelo,(donde hay una permutacin de los fonemas /b/ y /g/:,. gevo, geso (que presenta el desarrollo de una `g' ante el diptongo `ue':.) dispertar y sign por despertar y segn(es decir, alteraciones voclicas por confusin de prefijos) aja por aguja, p por para, peazo por pedazo( que indica una relajacin de los fonemas /d/, /g/ y /r/:. bacalado por bacalao (evidenciando una ultracorreccin) arquiler por decir alquiler... (lo que es una alteracin de la /l/ y la /r/) De la misma forma se pudieron detectar otros fenmenos interesantes del habla cotidiana:
la alambre (el alambre), cuala, (cual), la reuma por el reuma.(mostrando un

cambio de gnero) -sintensen por sintense ( es decir ,usando formas pronominales incorrectas) - canttes, cantastes, cojtes,cojistes, conduc, pusiendo...algunas alteraciones verbales)

-te se fue por se te fue, me se vio por se me vio. (con una clara alteracin en el orden de los pronombres personales me, te, se ) - La mir las manos; Lo di un bofetn (Se debe utilizar le, para ambas frases, ya que es un complemento indirecto). - Haban muchas personas (mostrando concordancias incorrectas, haber con valor impersonal: haba muchas personas). - se da como seguro la discusin, en vez de decir: segura. Siendo as una discordancia - semos, por somos, truje por decir traje Uso de formas verbales arcaizantes. - enantes, cuantims Partculas o formas de empleos arcaicas. - pensando de que, por decir pensando queUsos inapropiados de las preposiciones, subrayando as un dequesmo frecuente en el uso coloquial de las charlas diarias. As como el empleo de palabras malsonantes (que aunque no sean incorrectas pueden considerarse vulgarismos lexicales).87 Sin embargo, no siempre ni todos los entrevistados mostraron juntas todas las anomalas o vulgarismos arriba mencionados, por lo que cabe pensar que su existencia aislada indica no una fuerte presencia de un castellano arcaico pero si unos rezagos que se acomodaron y encontraron vida til en el dialecto paisa. Reconociendo tambin el papel de asimilacin que han jugado los medios de comunicacin y su incidencia para nuevas formas de expresin e interaccin entre los lugareos es que debe otorgarse el beneficio de la duda a la pervivencia de arcasmos y vicios de diccin La vocalizacin, entonacin y diccin de los hablantes de la regin apunta a un sustrato lingstico tenue pero persistente que haciendo fuerte presencia en el occidente colombiano (p.e. Antioquia y el Viejo Caldas) impregna virtualmente los distintos contextos sociales y culturales.

http://www.mundodescargas.com/apuntes-trabajos/lengua_espanyola/decargar_morfologia.pdf para una comparacin y consideracin de las incorrecciones ms frecuentes en los planos fnico, morfolgico, sintctico y lxico semntico

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Hay que mencionar detenidamente todos estos fenmenos que saltan a la vista a los forneos, causndoles gracia la acentuacin de diversas palabras de los dichos paisanos en una conversacin cualquiera ;siendo los primeros quienes finalmente son los que con ms facilidad pueden tomar distancia si as lo quisieren, para que los hablantes de la regin que por su obviedad geogrfica- no logran ver ms alternativas en los recursos del habla tambin puedan en algn momento percibir en el interior de sus discursos cotidianos aquellos trazos de una lengua que languidece pero que se niega a desaparecer del todo. Para un oyente entrenado en el ladino y que escuche el acento paisa (as como algunos giros idiomticos entre los gauchos argentinos) pudiera resultar vlido el cuadro recreado en una antigua narracin en que al atracar un barco en Cuba en los aos 1600, una annima mujer al llegar, procedente de Salnica (Grecia), dijera a su hijo que la esperaba:Oye
mijico, es que todos son judios aqu, que avlan como mosotros ?). MESA, Daniel , 1996:222

Familia Ospina, Pereira, aos 40s. , cortesa Lucelly Ospina, Cali

Respecto a la religiosidad popular y cmo ella puede o no comportar elementos identitarios de una pasada memoria semita se encontraron algunos indicios interesantes que pueden catalogarse como alusiones a ese choque de culturas que llegadas de Espaa pasaron a travs de las generaciones de las familias campesinas en el occidente colombiano88 A lo que hay que sobrescribir la clandestina llegada a mediados del siglo XVI de una gente indeseable y prohibida con una marcada huella de facinerosos, forajidos, malhechores, gente perdida y balda que al ser conversos sin trabajo se consideraban un excedente de poblacin, esperando conjurar lo que en 1560 el escribano Juan Daz comunicara al rey:en lo que toca a los mercachifles o vagabundos (hombres andantes,
desterrados o sefarditas) no s qu remedio se tenga para echarlos por la Buenaventura, porque son muchos y malvivientes y as hay mil insolencias y no se podra hacer sin mucho escndalo y por medio de los tales, muchas veces ac no se osa predicar el Evangelio ni hacer justicia y por dicha hallarn vecinos que se huelguen de tenerlo por achaque, para que no se trate de sus males y culpas MESA, 1996:127-139

Pudo ser la religin cristiana un refugio para poder pasar desapercibidos y el cambio de actitud tpicamente utilitarista atribuida a los hebreos ahora trocada por un bajo perfil en sus ocupaciones y quehaceres? 1. Alusiones a espantos o espritus malignos:89

el djudeo-espaol se especializa en el mbito de la intimidad, el lenguaje que viene de dentro, la melancola del recorrer la memoria como modo de ser y de pertenecer. Nos aferramos al pasado como modo de constatar una herencia: la memoria y la identidad van atadas en la construccin de la casa. No importa que nos hayan echado, que no tengamos un sitio propio, una tierra donde habitar; el hogar al que siempre se vuelve, la casa, es la lengua que llevamos a todas partesNo saves lo ke es morirse en su lengua. Es komo kedarse soliko en el silensyo kada dya ke Dyo da, como ser sikileoso [ansioso, oprimido] sin saber porke Ser sefard implica siempre una paradoja: para los espaoles, sefard quiere decir judo; para los judos, sefard quiere decir espaol (o descendiente de espaoles)siempre una minora que rehye toda clasificacin que elimine la diferenciami identidad (mi riqueza cultural) slo es concebible como la suma de todas esas diferencias http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/memoria/memoria_testimonios_sefami2.htm 89 La caricatura de las brujas con su atuendo negro particular y nariz respingada, lunar o verruga en la cara y sombrero de cono alto se explica por la similitud en Europa oriental de los siglos XVIII y XIX con los Hasidimm o Purificados (secta juda ultraconservadora) que al iniciar sus plegarias utilizaban la expresin hebrea : Baruj Ata Adonai (Bendito eres tu , Seor,) de donde BRJ era suplido por los conspicuos hablantes con las vocales faltantes y que pasara a las lenguas romances como BRUJA por desconocer la morfologa judaica.

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El cuento del Sombreron espantando los viernes en la noche a los borrachos(o la Patasola detestando a los hombres cristianos) El cuento del Judo errante en diversas versiones (cf. Cien aos de Soledad, GARCA, Gabriel Mrquez) Marranos negros en el monte o en los caminos de las fincas con aparicin sbita El diablo volvindose un marrano (apareciendo o no a discrecin) 2. Recuerdos efusivos de piedad religiosa: La ropa nueva (el estren) para Semana Santa (especialmente Jueves y Viernes Santo) resaltada en la Antioquia Grande en detrimento del Domingo de Resurreccin- considerada una fiesta mayor en el catolicismo. Dejar la comida lista, lea amontonada para cocinar y patios limpios desde el viernes porque el Sbado( en la cancin vallenata La Gota fra se escucha:para cantar con Lorenzo / maana sbado, da de la Virgen),salir al pueblo los domingos para mercar y or misa por prescripcin cannica: la consagracin de ese da a las prcticas piadosasaunque quedaba el dilema de los das de mercado en los pueblos antioqueos y cafeteros distintos a los 52 domingos del ao llegando as a 100 los feriados anuales que no producan jornales El juicio al marrano en diciembre antes de ser sacrificado (se presentaba un fiscal acusndolo de lo glotn y puerco que haba sido todo el aoy un defensor que disculpaba rindose- su proceder por el impulso propio de su naturaleza siempre era culpablea veces lo rasuraban y enjabonaban para perseguirlo pero sin cogerlo de las patassegn lo report Hugo ngel Jaramillo en Pereira, tomo I). 3. Expresiones en las rondas infantiles que llevan a cuestionar el por qu de su mencin: el reloj de Jerusaln, da las horas siempre bien, da la una, da las dos, da las tres (extracto en una ronda popular : el gato y el ratn)

su pap le tiene miedo a los marranos? no parpadee ( el nio le aplaude muy cerca de los ojos a su compaero de juego) -Compadrecomadre: - Cuntos panecitos hay en el horno?
-Veinticinco y un quemao, - Quin los quem?...-este pcaro malvado - (en coro): Que se queme, que se queme, que se vuelva chicharrn, que lo cojan de las patas y lo tiren al fogn !- este pcaro judo, este pcaro ladrn se lee en DE TODO EL MAZ, Gutirrez Benigno A., Medelln 1949) (alusin a la

costumbre de los condenados a la hoguera? Unca, dsica, trsica, cuartana, color de manzana,
la burra, la tez, contigo son diez; el pjaro verde, se sube al ciprs A la una nac yo, a las dos me bautizaron, a las tres supe querer, a las cuatro me casaron, a las cinco tuve un hijo, a las seis se me orden, a las siete cant misa y a las ocho se muri (en la versin ladina: a la una yo nac, a las dos me engrandec, a las tres tom amante, a las cuatro me caz, me caz con un amoralma, vida y corazn).

4. Sentencias alusivas en el refranero: (acusando aparentemente todo lo hebraico y burla propia del lastre que carga su realidad y condicin)90 No seamos tan marranos, La gallina y el marrano se comen con la mano,
Deje la marranada, Lo cogieron a lo marrano y le dieron la pualada marranera,, Cundo se ha visto un marrano comiendo pastel?,Mas contento que marrano estrenando lazo, Mas pinchao que marrano de pestaas monas, La puerca lavada vuelve a su vomito, Eso vale segn el marrano, A cada (es acaso una lucha interna?)No seas marrano le llega su sbado 91 ladino, Me hizo la juda, Lloviendo y haciendo frio, son las gracias del judo

Pero observando el actual refranero (que en Colombia se estima superior a los 3000) no podra concluirse cules provienen de un antepasado ladino o que hayan sufrido modificaciones del judesmo al pasar al espaol (cf. pg. 104 de este documento)
Cf. El refrn como respuesta al adoctrinamiento al cambiar la feria de mercado de los domingos para el sbado ,los campesinos venidos de lejos, se iban despus de sus transacciones a las galleras, bailes y juegos prohibidos, bebidas de licores alcohlicos y a los barrios o zonas de tolerancia a formar bacanales y orgas detestables con escndalos sin nmero como una distraccin al tedio que produce la inaccin.Andes,1873 en La mentalidad religiosa en Antioquia, ARANGO, Gloria Mercedes, U. Nal, Medelln, 1993, pg. 182. 91 El Sabbat judo comenzaba al atardecer del viernes hasta el crepsculo del Sbado, cf. con la antigua costumbre antioquea de comienzos del siglo XX de encender velas los viernes en las noches, la devocin con luces a la Virgen de la Candelaria y la elevacin de globos artesanales en diciembre
90

5. Resquicios para los ageros y supersticiones: Perviven viejos metarelatos que adornados con las iniciativas individuales imprimen el toque quijotesco de la memoria antioquea y cafetera del occidente colombiano: -La prueba de la cuchara y el tenedor para las embarazadas (se esconde respectivamente uno de los utensilios bajo un cojn y se espera en cul de las dos sillas se sienta la embarazada: si lo hace encima de la cuchara ser una nia, lo contrario ser un varn). -Las embarazadas pueden pararse sobre o junto a una culebra y no las ataca (por su gravidez, lograran el efecto de adormecer las serpientes sin que estos ofidios las picasen o inyectasen veneno alguno, cf. Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente;
sta te quebrar la cabeza, y t le quebrars el calcaar Versin Moderna 1929).

-Aprovechar la menguante para el pelo y las matas ( cuando la luna se encuentra en su fase previa a la oscuridad o Luna Nueva la gente se motila el cabello y organiza sus sembrados y jardn en general cf. pgina 34 de este documento). -Abstencin de relaciones sexuales durante la Menstruacin (durante esta semana se evita el coito como medida sanitaria, cf. Levtico 18:19: tem, a la mujer en el apartamiento de su inmundicia, no llegars para descubrir sus vergenzasValera 1865). - Colgar una penca de sbila, una herradura detrs de las puertas como proteccin. - La fijacin de una oracin detrs de las puertas as como una abolladura en un costado de las mismas, donde solan recostar la mano los visitantes al llegar, recuerda un pasaje muy caro al hogar judo: Y estas palabras, que yo te mando hoy estarn sobre tu corazn. Y
repetirlas has a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y acostndote en la cama, y levantndote: Y atarlas has por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos. Y escribirlas has en los postes de tu casa, y en tus portadas Para que sean aumentados vuestros das, y los das de vuestros hijos sobre la tierra que jur Jehov a vuestros padres que les haba de dar, como los das de los cielos sobre la tierra Deuteronomio 6:6-9, (11:18-21) Biblia Valera 1865

- El Mal de Ojo y ponerle al difunto un vaso con agua debajo del atad - Mariposa negra grande que entre en una casa, trae seal de desgracia -Uso del sombrero y del pocho como referente de identidad cultural -Finalmente, La arepa como alimento insustituible (apego a una dieta bsica con estas tortillas de maz, redondas y planas asadas y de sabor simple o inspido para los forneos) 92 La escogencia de usos del lenguaje y la encriptacin en la religiosidad popular de cdigos -que para los conocedores del pensamiento hebraico pueden ser altamente sospechosos- busc poner en evidencia cmo se escurri en Colombia, logrando fundirse con notable xito a las montaas, un importante reducto de viajeros extraos a estas latitudes, expulsados de su natal Sefarad o Espaa y que trajeran las nostalgias que Alejandra Abulafia menciona:El viento sopla sobre el ro Tajo, quizs es el mismo viento, que retorna siempre y que alguna vez se llev de las costas ibricas a los expulsados, dejando atrs sus casas y sus tierrasahora el legado gentico de la diversidad religiosa y de la intolerancia en Iberia, revela dentro del plano potico y emocional la misteriosa conexin que hasta el da de hoy los sefardes sienten por Sefarad. Quizs sea el eco del murmullo que corre por la sangre de sus hermanos, llevados de aquel viento sobre aquel Tajo, el que los convoca desde la tierra que alguna vez los vio partirESCOBAS TNICAS: Lo que qued-debajo de la Alfombra Gentica-en la pennsula Ibrica, (Crnicas desde la ruta de Sefarad),Hagshama, MAJN JEKER, n.2, Montevideo, 2008, cf. pg. 10,cartas desde Israel. As, por ejemplo, en una de las entrevistas, don Fabio Prez, me permite entrar a su vetusta casa de bahareque en una finca del corregimiento de
92

Cf. dicho popular: Si hubiera manteca, si hubiera sal, se hicieran migaspero no hay arepas !/...Es esa arepa deliciosa, esfrica,/ esponjosa, graciosa, sustancial,/ la que de fuerzas a gigantes nutre, la que hiciera a los muertos trabajar/aquella arepa que a Israel famlico hubiera hecho en rebelin callar,/ pues para Antioquia, pueblo israeltico,/ es un mana exquisito, celestial ,Dolora, 1948, Jaramillo Crdoba, en DE TODO EL MAZ, Gutirrez, Benigno A. 1950: 34

Arabia, Pereira y cul sera mi sorpresa al encontrar sobre un destartalado armario (que alguna vez fuera un clsico closet) un candelabro o semanario como popularmente se le conoce, indicndome cuando le pregunt por l, que lo haba comprado en Medelln unos aos atrs en recuerdo a su niez con los abuelos, que tenan uno similar. Surgen las preguntas: Se trata slo de una coincidencia? Es por el influjo del sincretismo religioso? Pueden los gustos ser reflejo de una memoria familiar o es slo una iniciativa individual? Olvidaron los descendientes de aquellos conversos sus races? En su pgina sefardita, http://www.madregot.com/Sefarad.htm#LITERATURA PROFANA SEFARDI Carla de Castro Sosa, compiladora, apunta que:en
el campo morfolgico se puede mencionar la posible procedencia hebrea del aumentativo n ,existente en latn e incluso por analoga el ote. En lo sintctico , en su obra Dicduk ,GARCA BLANCO expresa:de todas las lenguas en que puede traducirse un escrito hebraico, no hay ninguna en se copien ms fcilmente sus expresiones que en la castellana,similar idea la desarroll SEVERO Catalina en su discurso de Recepcin de la Real Academia Espaola en la cual se propuso:demostrar que si el Diccionario de la lengua castellana tiene ms de latino que de semtico, en su gramtica sintaxis- hay ms de lo contrario y para ello menciona las diferentes formas del superlativo (todas sintcticas) que existen en el hebreo: al menos cinco de ellas pasaron al castellano; A. la repeticin pura y simple del adjetivo o del adverbio, B. la absoluta superioridad que consiste en hacer segn al nombre genrico en cuestin, su propio plural en el complemento nominal, C. formacin del superlativo simple, por un lado, cuando se antepone al adjetivo posesivo, en los que por s encierra una idea cuantitativa , a saber, la pequea, (hablando de varias hermanas, la menor),y por el otro, cuando se pone el adverbio de cantidad muy antes del adjetivo: muy corriente, muy interesante, recurdese que en este ltimo caso, se realiza en latn con issimus, D. la sufijacin del verbo, p.e. dgame, trigamelo, ajena al latn y al griego , pero comn en el hebreo

Otro episodio anecdtico me ocurri cuando al preguntarles a estudiantes de bachillerato pagando su servicio social en la biblioteca de Montenegro, pueblo del Quindo, sede del famoso Parque del Caf, qu material u obras tenan sobre colonizacin antioquea o historias de los abuelos me dicen que nada salvo el Quijote Del mismo tenor, en entrevista con JOSE OMAR GALLEGO VALENCIA compilador del libro Arabia, la historia de un pueblo ,surge la duda del cambio del nombre del pueblo que originalmente era el

de Pueblo Rico al actual, en honor a un ingeniero extranjero Moiss Arabia ( o Zarabia) quien fuera trado para verificar y conceptuar un proyecto de construccin para la extraccin de sal en las riberas del rio Barbas (hubo reportes de rabes y judios que mucho tiempo atrs (antes de
1928) vinieron buscando oro e hicieron grandes excavaciones y tneles rio arriba que fueran luego abandonadas ).

Se resalta desde los primeros asentamientos en esta comarca cafetera la tranquilidad de las gentes y el fervor y piedad que manifestaban, especialmente las mujeres, madres de muchos hijos con tal entrega e ingenuidad que tenanhasta novenas de santos que ni en cielo conocanpor ilustrar jocosamente sus cosmogonas. Hoy perece en el silencio de las generaciones ya idas como si la expresin sagaz y galana, la respuesta gil o el chascarrillo que se blanda como una toledana en los grandes debates sencillamente hubiesen desaparecido Ha sido una extraa sensacin al recorrer diversos pueblos estos dos aos de la experiencia, busco huellas y se tornan huidizas, casi esquizoides. El lenguaje como catalizador de experiencias juega un papel importantsimo en esta bsqueda,existen refranes, adagios, modismos y
dichos entre los sefarditas que recuerdan a los nuestros; candelica de la calle, escurina de la casa, ms vale paxaro en la mano que dos bolando, el Dio que da la llaga, de la melizina, mal de muchos, gozo de tontos, LOS JUDIOS EN COLOMBIA, PG. 226

Sin ser un ejercicio filolgico exhaustivo, he procurado ilustrar con alguna suficiencia el caso de la pervivencia de una variante del ladino, aportando las notas que otros previamente ya haban observado al respecto y limitndome a compilarlas y darles cierta presentacin, caprichosa puede decirse, al pasar por alto alguna cronologa o no citar los autores representativos de cada poca o no hacerles la debida justicia a los que si traigo a colacin. Vale aqu preguntarse si este mismo ejercicio aplicado en cualesquiera otro de los ms de 150 pueblos del Viejo Caldas y de Antioquia rindiera los mismos o similares resultadossi al preguntarle el por qu de sus costumbres p.e. a algunos de los campesinos que en Marulanda, Caldas, an conservan los mechones laterales de sus cabellos pendiendo a manera de largas patillas o inicios de barba, respondieran lo mismo

que muchos de los nios que estudiaron con algunas comunidades religiosas catlicas en los aos 50s. en Medelln al aprender sobre el origen del nombre Antioquia: dijeran-en recuerdo de nuestros padres- Qu pertinencia puede tener un ejercicio as frente a los desafos de la Nacin? Para qu sirve la Identidad y la Memoria en medio de las violencias en Colombia? Ms pareciera que las bsquedas genealgicas y el estudio de la herldica fuesen anacronismos reservados a pulcros y hermticos estudiosos, adinerados y quisquillosospero si no s quin soy, mis races y la proyeccin de mi futuro, puedo al menos explicarme el por qu de mi idiosincrasia y las respuestas del inconsciente (por recordar aqu aquel peculiar judo Freud), esa pregunta hay que formularla tambin en primera persona del plural: si no conocemos quines somos y de dnde venimos, acaso podremos explicar muchos de nuestros pareceres y reacciones, deslindando con seguridad un futuro? La Historia, no es slo un reportaje al pasado, es un pasaporte a la experiencia vivida del Otro, que bien pudo haber sido alguien cercano o a mi mismo. He de aclarar que este ejercicio valora la recapitulacin en la bsqueda de esas huellas dejadas en mil crnicas de aqu y all, aunque es fcil emitir juicios de valor sobre un pueblo o una etnia cuando me dejo influenciar por los prejuicios y no se han considerado todos los elementos involucrados pero lo mismo se podra decir de cualquiera otra vindicacin, sin embargo, hay que sopesar en justa medida y ponderacin los puntos de vista de los diversos autores antes de asumir posturas respecto a la temtica y beneficiarnos con una duda razonable. El Otro, visto aqu en el ropaje del judo converso, cambia de escenario en el tiempo y el espacio a travs del Orbe cada vez que el lente de la Historia y del lenguaje vira en otra direccin presentando una nueva personalidad y es as como puede ayudarnos a entender en parte la sociologa del hombre de la calle sorteando las distintas violencias a las que se puede ver abocado como victima o victimario en tan diversos desafos que escapan a los alcances de este trabajo.

http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marranos.htm

He buscado demostrar desde MESA BERNAL, PATIO DUQUE Y CROITORU ROTBAUM con estos pocos ejemplos a lo largo del presente ejercicio, cmo en Antioquia y el Viejo Caldas la religiosidad popular y el acento paisa no son ajenos a esa trasposicin de valores y creencias (con un sincretismo particular) as como al influjo de ese judezmo que se deslizara en la formacin del mismo castellano, tan temprano como la salida de Coln con esos fugitivos, borrachos, presidiarios e infelices buscafortunas que por aos se inculc en el imaginario de los nios al escuchar lacnicamente las lecciones de historia, dejando en el aire la sensacin de nuestros orgenes bastardos y canallas, casi como una afrenta a la Memoria de esos Otros que junto con nuestros aborgenes y el pueblo africano fueron proscritos de mayor consideracin en la Historia Oficial.

CONCLUSIONES
Recoger la informacin aqu proporcionada tom ms del tiempo esperado, pareca como si la densidad del tema hiciera casi inexpugnable cualquiera de las fuentes para el lector profano. El judasmo es aparentemente un micromundo, un mundillo si se quiere pero otra es la sorpresa que le depara a quien se adentra en sus intrincados pasillos con docenas de salidas que desorientan a primera vista. Se trata en realidad de un universo, sus ideas corren por las grandes avenidas de la experiencia humana y puede decirse sin ambages que no tiene mucho que envidiarle a las grandes tradiciones religiosas o filosficas del mundo. La escasez de las fuentes para el capitulo colombiano sobre judasmo puede desanimar al investigador si no se esmera pacientemente en depurar las crticas y si no logra convertir los informes de sus contradictores en justamente eso, la fuente por excelencia para conocer un poco ms del caso neogranadino. Una de las mayores dificultades estriba en el paso implacable del tiempo y las distancias insalvables de las barreras culturales, propias y forneas para proporcionar todos los datos necesarios para una formulacin posterior razonable y fundamentada de una tesis como sta. No parece muy atractiva la idea de desempolvar archivos y recuperar antiguas citas, pero la historia an puede resultar encantadora para entender aunque sea en parte la razn de ser de ciertos fenmenos sociales o culturales. La evidencia apunta a que si hubo un judasmo en Antioquia, poco, solitario y lacnico, pero lo hubo: al mirar detenidamente las historias detrs de aquellas narraciones es posible ver ms all de lo obvio y encontrar otro lenguaje, uno cifrado, queriendo hablarnos a otra velocidad, con otro prisma, la del converso.

Marranos y Conversos se las arreglaron para ocultar al mximo su lastre de gente indeseable, de esa ralea desprestigiada y baja; pero resulta apasionante el tono en que encaro este trabajo: logro or las voces de mis antepasados en l, sus silencios, sus gritos contenidos, sus risas llenas de esperanza y el nimo para luchar por una vida nuevaes como viajar en una maquina del tiempo y ser testigo mudo de sus avatares. El peso de las evidencias halladas es tan fuerte que no puedo menosLo negativo de esta investigacin estriba en no poder ahondar ms en los datos, que permita establecer un veredicto definitivo; y esos insumos son tan escasos y escurridizos que logra angustiar por momentos al interesado, slo hay vestigios lejanos, tenues y borrosos. Lo positivo, radica en la esperanza, que no hay que perderla, porque acaso sea lo nico que le queda a muchas de esas familias campesinas aqu mencionadas que no se hallan reconocidas en el escenario nacional y el reencuentro con sus races eventualmente pudiera devolverles un hito por alcanzar y desarrollar otro proyecto de vida al que las inercia les puede inducir. Walter Benjamn logra con sus figuras patticas y bufonescas hablar a la mente y corazn de quienes quieren entender un poco ms el devenir de la Modernidad; pone el dedo sobre la herida al desenmascarar los artilugios con que nos podemos aletargar en el rimbombante mundo del progreso para consumidores al por mayor. Es bueno leer gente que te ayuda a reflexionar sobre ti mismo, pero que a diferencia de una clnica de ventas te ayuda a mirar dentro de ti mismo y tiene la delicadeza para llevarte a una introspeccin y la sensibilidad de retirarse de tu vida para ensearte a tomar distancia de los propios metarelatos que circundan nuestra existencia. Sus escritos as como los de otros pensadores judios olvidados- (a travs de la reflexin que uno infiere de Reyes Mate y Mauricio Pilatowsky p.e.) devuelven el compromiso por un mundo mejor, donde la Memoria y la reparacin en todos sus rdenes vindican y sanan heridas.

Ah tiene sentido entonces reconocer que los pensadores judos de comienzos de siglo en Europa, especialmente alemanes, legaron a ese periodo entre guerras una profunda reflexin que apenas se van descubriendo y difuminando en el mbito colombiano a travs de los textos de divulgacin para un pblico ms amplio. De la misma manera, no nos podemos sustraer al hecho que informa que el socialismo y el capitalismo tambin pueden ser evaluados a la luz de los textos bblicos cuando se entiende el trasfondo hebraico de stos, obligando a que se analice, entre otros, el papel y alcances de la globalizacin hoy da. Dadas las actuales circunstancias de recesin mundial es posible considerar ahora no slo el judo rico y hermtico como tambin aquellos otros miles de judos sumidos en la pobreza y que requieren asistencia social en distintas partes del mundo. Los paisas al igual que otras comunidades y/o colectividades vivieron en carne propia el proceso de mestizaje y con l, el arrastre vertiginoso de su identidad y tradicin verse abocado a un nuevo y amplio caudal de experiencias sociales y culturales donde se ha logrado retener algn porcentaje de ello y se asiste a una reformulacin y acomodacin de percepciones frente al escenario nacional. Las alusiones del refranero colombiano a ideas forneas mezcladas con lo nativo no son muy altas pero si se evidencia un flujo intenso de dichos proverbiales con los que las pasadas generaciones respondan a prcticamente cada aspecto de su cotidianidad. Colombia y Antioquia La Grande vivieron procesos culturales intensos, que por su complejidad requieren un escrutinio minucioso toda vez que comportan un caleidoscopio de pueblos en permanente interaccin con su entorno y con ellos mismos, redefinindose y asumiendo posturas frente a los dems. La zona Cafetera adquiri unos matices propios en la emolumentacin de sus manifestaciones sociales y culturales.

El dialecto paisa se escurre en la cotidianidad del siglo XXI, incorporando los matices del castellano normativo pero resistindose a desaparecer del todo y viviendo con intensidad en el imaginario popular a travs de sus creencias, metarelatos y prcticas sin que pueda deslindarse con medida rayana los limites entre una modernidad y otra etapa que muestre la superacin de las visiones antiguas, as que para el presente caso he de conformarme con observar la respuesta que como elemento aislado ofrece esta comunidad en su largo proceso de asentamiento en el sector. A pesar de todo lo aqu suministrado y de las inferencias que se pueden desprender despus de la titnica labor que implica la lectura no puedo afirmar categricamente lo que pretendo demostrar con la tesis, pero tampoco lo niego, no podra, el peso de la evidencia es abrumador Es posible, an as, rescatar del olvido y validar las prcticas nonagenarias que los campesinos de otrora dejaran como legadoy a ellos como a los dems labriegos del occidente colombiano se les dedic este trabajo

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PARROT. Andr, Abraham et son Temps [Abrahn y sus tiempos) en COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA, varios autores, edicin electrnica, 1992 Cdigo de HAMURABI, recuperado en http://es.wikisource.org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi El Declogo, recuperado en http://www.biblegateway.com/passage/?search=xodo%2020&version=RVR1995: La Misn, recuperado en http://es.wikipedia.org/wiki/Misn EL Midrsh recuperado en http://es.wikipedia.org/wiki/Midrash El Talmud, recuperado en http://es.wikipedia.org/wiki/Talmud STORA-SANDOR. Judith De Job a Woody Allen: El humor judo en la Literatura, ed. Biblos, Buenos Aires, 2000 , recuperado en http://books.google.com.co/books?id=YjMAymznZC4C&pg=PA17&dq=STORASANDOR.+Judith++De+Job+a+Woody+Allen:+El+humor+judo+en+la+Literatura,+ed.+Bi blos,+Buenos+Aires,+2000&hl=es&ei=75l3TKb2CsKclgeO9dTrCw&sa=X&oi=book_result &ct=book-thumbnail&resnum=1&ved=0CCkQ6wEwAA#v=onepage&q&f=false EDERSHEIM. Alfred La vida y los tiempos de Jess el Mesas, t.I, ed. CLIE, Espaa, 1988,841pg ----- Comentario Histrico al Antiguo Testamento, t. I, ed. CLIE, 1995, Barcelona, Espaa, 424 pg AELIA CAPITOLINA (JERUSALN) recuperado en http://www.masuah.org y en http://es.wikipedia.org/wiki/Aelia_Capitolina ENCICLOPEDIA BRITNICA, edicin. 11, Vol. 20, http://www.classiceb.com/index2.html

CAPITULO 4 :
Bibliografa sefardita y afines (vase la pagina 30 de este documento Antecedentes) , recuperable en http://ddd.uab.cat/pub/manuscrits/02132397n17p69.pdf y en un documento en PDF de 32 folios : http://www.cervantes.es/imagenes/file/biblioteca/bibliografia_sefardi.pdf Leyenda negra espaola, recuperable http://es.wikipedia.org/wiki/Leyenda_negra_espaola y en http://apologetica.org: Las 10 tribus perdidas de Israel, DE MEDINA. Pedro, 1590 Grandezas y cosas notables de Espaa, Fondo Antiguo, Universidad de Sevilla, (vase pg. 78), recuperado en http://fondosdigitales.us.es/ , en

para el caso ibrico, ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Iberia http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania

y tambin

para una versin anglo israelita ver http://www.originofnations.org as como http://www.mundomanana.org/2009/folletos/eua.pdf y http://www.tcogmexico.org/ confrntese con http://www.yourarmstoisrael.org/Articles_new/restoration/ y http://espirituales.mforos.com/661725/2882673-que-ocurrio-con-las-tribus-perdidas-deisrael/ DE JUBAINVILLE .H.d Arbois El Ciclo Mitolgico Irlands y la Mitologa Cltica, Edicomunicacin, Barcelona, Espaa, 1996 CARNAC, Pierre, El Primer Descubrimiento, descubrieron Amrica los judos en la antigedad? Ed. Martnez Roca, Bogot, 1991

Europa como proyecto de restauracin imperial romano, http://www.lasbuenasnoticias.org/archivos/2010/bn012010/europa5.htm

vase

URIBE Rueda, Alvaro: Bizancio, el dique iluminado, ed. Herder, Bogot 1998, 612 pgs. WEININGER. Otto, Sexo y Carcter, Alemania, 1903, Capitulo XIII , artculo reimpreso (vase http://es.wikipedia.org/wiki/Otto_Weininger ), cf. Ernst Bergmann (1932) Erkenntnisgeist und Muttergeist BUBER, Martn, Judasmo y Civilizacin, ed. Tribuna, Mxico, 1973 RELIGIONES DEL MUNDO, Ed. OCEANO, 2002, Espaa

MARX, Carlos http://es.internationalism.org/node/2526

Napolen Bonaparte y el judasmo, vase http://serjudio.com/tiempos/ti030922.htm El vaticano y el judasmo, vase http://www.jcrelations.net, http://geocities.ws/catolicos_denuncian02/motu_proprio/viernes_santo.html , http://www.radioislam.net/islam/spanish/revision/faur/oracion.htm

CAPITULO 5
CAHILL. Thomas, Los dones de los Judos, De cmo una tribu de nmadas del desierto cambi la forma de pensar y sentir de todos, ed. Norma, Bogot, 1999 (263 pginas) JOHNSON, Paul La historia de los judos, ediciones B, Barcelona, Espaa, 2006, (950 pginas) Critica Bblica, vase http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/11/27/historia-deuteronomista/ as como

http://www.mercaba.org/VocTEO/D/deuteronomista.htm confrntese con http://www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm#particulares y adems www.iglesiareformada.com/Boice1.7.pdf Tao te ching, vase http://home.pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html LEWINSKY. Salomn, Diccionario Enciclopdico del Judasmo, ed. Planeta, Bogot, 2009, 443 p Septuaginta o versin de los LXX (Antiguo Testamento) vase http://www.parresia.org/teologia/teo_02d.htm#n11 y confrntese con http://www.rrb3.com/espanol/libros%20de%20otros/la_septuaginta_lxx.htm as como con http://eltextobiblicoat.blogspot.com/2007/01/1700-los-apcrifos-y-la-septuaginta-lxx.html

SCHOLEM. Gershom, http://geviert.wordpress.com/tag/teologia-politica/ y mstica hebrea en http://www.scribd.com/doc/2992325/Scholem-Gershom-Zohar-El-Libro-Del-Esplendor TAUBES. Jacob Escatologa Occidental, ed. Mio y Davila, Argentina, 2010, as como http://www.ifs.csic.es/holocaus/textos/gaetaesp.pdf , SCHMITT. Carl vase http://revistas.um.es/daimon/article/viewFile/8401/8171 y comprese: http://es.wikipedia.org/wiki/Sociologa_de_la_religin as como http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa_de_la_religin y tambin http://es.wikipedia.org/wiki/Psicologa_de_la_religin

Sefarditas, vase http://www.somoscreyentes.info/reflexiones-y-opinion/judios-espanoles/ y http://nobleyreal.blogspot.com/search/label/Jerusaln DE MADARIAGA. Salvador, Cuadro Histrico de las Indias, ed. Sudamericana, Argentina, 1945 PREZ. Joseph Los Judios en Espaa, Marcial Pons, ediciones de Historia , Madrid, 2005 Historia de una Tragedia, ed. Crtica, Barcelona, Espaa, 1993 DOMINGUEZ. Antonio Ortz, Los judeo conversos en Espaa y Amrica, ed. Istmo, Madrid, 1971, vase tambin: La Inquisicin, el problema judo, recuperado en: http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/problemajudio.htm

La Inquisicin ESCUDERO, Jos Antonio, artculo de la Biblioteca Gonzalo Berceo en La Rioja: http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/inquisicion.htm as mismo en Reyes y derecho divino, vase para Espaa http://sapiens.ya.com/jrcuadra/jrfelipe.htm , Para Europa, http://nobleyreal.blogspot.com/2010/01/casa-de-lorena.html as como http://www.originofnations.org GARCIA. Sara, Casas Reinantes en Europa, artculo en EL MUNDO, No. 527, Nov. 20, 2005, recuperado en http://www.elmundo.es/suplementos/cronica/2005/527/1132441210.html y la ya recomendada NAVARRETE, Mara Cristina Judeo-conversos en la Audiencia del Nuevo Reino de Granada. siglos XVI y XVII Universidad del Valle (Colombia) , recuperado en http://historiacritica.uniandes.edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_23/05_H_C ritica_23.pdf as como en http://www.monografias.com/trabajos63/judaizantes-granada-hispana/judaizantes-granadahispana2.shtml confrntese con http://www.biblioteca.unlpam.edu.ar/pubpdf/circe/n08a12martin.pdf ,lo mismo que en http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php?option=com_content&task=view&id=681&I temid=5&limit=1&limitstart=1 VILA .Enriqueta Vilar, Hispanoamrica y el comercio de esclavos, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1977 s.e. Antisemitismo o Judeofobia, vase Diario La Opinin Cultural, Domingo, octubre 15, 1976, Buenos. Aires, recuperado en http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/miscelaneas/raices_historicas_del_prejuicio_racial. php ISAACS. Jorge, La Tierra de Crdoba, recuperado en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes http://213.0.4.19/FichaObra.html?Ref=35734&portal=336 , cf. ARANGO, Ral Jimnez, en el peridico El Tiempo, Bogot, diciembre 10 de 1967 Sbado y marrano, vase CERVANTES. Miguel Saavedra, el Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, Seleccin anotada, prlogo de Jos Saramago, ed. Alfaguara, Bogot, 2005 cf. Judasmo en el Quijote, recuperado en http://cvc.cervantes.es/foros/leer_asunto1.asp?vCodigo=37481 MONROY, Juan Antonio, La Biblia En El Quijote, , ed.Clie, Barcelona, Espaa, 2005 cf. http://herenciaespanola.blogspot.com/2007/09/don-quijote-de-la-mancha.html as como el grfico (pg. 77) en : http://html.rincondelvago.com/don-quijote-de-la-mancha_miguel-decervantes_7.html

DE GRANDA. Germn, THESAURUS. Tomo XXIII. Nm. 3 (1968)., resea a Tesoro de los judos sefardes, Jerusaln, vol. X, 1967-1968,Centro Virtual Cervantes, en http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/23/TH_23_003_220_0.pdf y BETANCUR. Belisario Cuartas en Don Marco Fidel Surez , Los Sueos de Luciano Pulgar -A la memoria de Rosala Surez, Ofrenda filial ,Casa de Nario, Bogot, abril 18/05 BOLETN DE HISTORIA Y ANTIGEDADES, VOL. XCII No. 829, JUNIO/05, recuperado en http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles113684_archivo.pdf GONZALEZ. Ramn Manuel, Cervantes o la Biblia?, en Selecciones Readers Digest, abril 1989, N.581 , cf. http://cvc.cervantes.es/lengua/anuario/anuario_03/lerner_katz/p05.htm#arriba El Ladino, vase http://www.aki-yerushalayim.co.il/artikolos/002-elladino.htm DICCIONARIO CRITICO ETIMOLGICO DE LA LENGUA CASTELLANA, J. Corominas, ed. Gredos, Madrid, 1954 LIAMGOT, Alberto MARGINALIDAD Y JUDAISMO EN CRISTOBAL COLON, Biblioteca Popular Juda, ed.CJL, (Congreso Judo Latinoamericano), Buenos Aires, 1976 ATIENZA. Juan Garca, Coln no descubre Amrica por casualidad, artculo s.f., cf. http://anak.tripod.com/Bibliography_for_Anusim_Studies.htm

CAPITULO 6
ATTALI, Jacques, LOS JUDOS, EL MUNDO Y EL DINERO, Historia Econmica del Pueblo Hebreo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005, (554 pginas) Dispersin, vase http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADos_de_Kaifeng cf. http://elcomandante.wordpress.com/2007/04/30/africa%C2%BFmas-y-mas-judios/ as como http://ministerio-ajavah-mishpatij.blogspot.com/

Memoria, vase http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/memoria/memoria2.htm http://www.chasque.apc.org/frontpage/relacion//9901/mundanalia.htm) Ladino en la red. , vase LadinoKomunita en http://www.sephardicstudies.org/komunita.html, Su ortografa en http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/075/075_05_grafya.htm Su msica en http://www.youtube.com/watch?v=plq62KWBg2Y

comprese

Su historia en http://www.biblioteca-hebraica.com.ar/hebreo/index.php/intro/otras-lenguasjudaicas/80-lenguas-judeorromances).

Sus publicaciones en http://www.aki-yerushalayim.co.il/anl/index.htm), as como Salom suplemento en judezmo: el Amaneser en http://www.salom.com.tr/news/list/category/19-Judeo-Espanyol.aspx y tambin: Los Muestros con artculos en judeo-espaol del Instituto Sefard Europeo en http://sefarad.org/institut.php?safa=es Sus cuentos: http://sefarad.rediris.es/ (en la seccin La Lengua), as como en http://www.sephardicstudies.org/ladino/ladino-sample2.mp3 Sus emisiones radiales en http://www.rtve.es/podcast/radio-exterior/emision-en-sefardi/ Limpieza de sangre, vase http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSanMartin.html Dialecto paisa o antioqueo, vase http://buscon.rae.es/dpdI/SrvltConsulta?lema=y

CAPITULO 7
Morfologa LEXIS 22, Tomo 7, Desf/Enri y Tomo 17, Poru/Rein, Barcelona, Espaa, 1976 ENCICLOPEDIA DIDCTICA UNIVERSAL VOX 4, Tomos 2- 4 Badalona, Espaa,1983 DICCIONARIO ENCICLOPDICO BRUGUERA, 1976, Barcelona, Espaa http://www.mundodescargas.com/apuntestrabajos/lengua_espanyola/decargar_morfologia.pdf

APENDICE Y RECOMENDADOS

1. Se agreg como parte importante un fascimil de un Dicionario en Ladino , elaborado por ORGUN. Guler , PORTAL. Ricardo y RUIZ. Antonio Tinoco, junio 2010, LadinoKomunita, recuperado http://www.sephardicstudies.org/komunita.html Se han resaltado las palabras o vocablos , 1200, en la primera parte, a saber, DjudeoEspanyol a Castellano, que se usan con alguna frecuencia en el occidente colombiano a manera de referencia, indicndose con una v si se trata de una variante y de una c si ha sufrido algn cambio .Aunque no se pueden dar conclusiones definitivas al respecto se ha incorporado este anexo como punto de inters y curiosidad general. 2. Foto pgina 132, 134,137 y 142 cortesa de los titulares, reproducido con permiso

3.Textos recomendados: GENTE MAICERA, Mosaico de Antioquia La Grande, GUTIERREZ. Benigno A., Medelln 1950 PEREIRA, Proceso Histrico de un grupo tnico colombiano, JARAMILLO, Hugo ngel, tomo II, 2. Edicin Instituto Cultura de Pereira. Ed. Olmpica, 2003, pg. 771 FROM JEW TO BASQUE, , Ethnic Myths and Antioqueo Entrepreneurship, Twinam Ann, Journal of Inter-American Studies and World Affairs (February 1980): 81107. Fundacin antioquea para los estudios sociales (FAES) De Judo a Vasco, Mitos tnicos y Espritu Empresarial Antioqueo, Universidad Nacional de Colombia, nos. 9, 10, (Enero, Abril, 1981): 105-118. Recuperado en www.artsci.uc.edu/...staff/.../CV-Twinam-full-edited-utexas04.doc Historia de la Popa de Cartagena, AYAPE. Eugenio, mayo/junio 1949, vol. 36 No. 414-416, pgina 305 (fray Alonso Garca de Paredes de SantaFe) http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/36/TH_36_002_172_0.pdf Religiosidad y moralidad en Antioquia, RESTREPO. Beatriz G., Medelln, Gobernacin, 1990 Promesas, seduccin y matrimonio en Antioquia colonial, RODRIGUEZ. Pablo, Bogot, 1991 Fiestas en Colombia, OCAMPO. Javier Lpez, en revista Credencial Historia, N.93, Bogot, 1997

Algunas Sotanas Inquietas de Antioquia, ARANGO, Vicente Fernn Estrada, Hoyos editores, 2006 La endogamia en las Concesiones Antioqueas, ARANGO, Vicente Fernn Estrada, Hoyos editores 2001 Base de datos con 344 textos sobre estudios de marranos o criptojudos y judios conversos en http://anak.tripod.com/Bibliography_for_Anusim_Studies.htm (ingls, espaol y portugus) cf. http://www1.dpz.es/dipu/areas/presidencia/sefarad/NUEVO/ESP/biblio.htm

HISTORIAS FAMILIARES EN LA VEREDA PEREZ

Lugar (direccin, ubicacin geogrfica en la vereda) Britnico-) Familia (de ser posible los dos apellidos) vivienda)

Fecha (da, mes, ao,- mod.

Nmero de miembros (por unidad de

Tiempo de residencia (en la vereda o corregimiento)

llegaron)

Procedencia (de dnde Escolaridad (nivel educativo de los

Edad (rango de edades de los miembros)

miembros)

Cmo eran las costumbres 20 o 30 aos atrs? (indicar la poca)

Qu es lo que ms recuerdan de esas pocas? (registro de la narracin a grandes rasgos)

Costumbres durante los fines de semana (detalles a discrecin segn relevancia)

Cmo celebraban la Semana Santa y la Navidad en esa poca?(religiosidad popular)

Qu canciones les ense la mam cuando eran nios? ( recuerdos de la niez y afines )

Otras canciones, retahlas y adivinanzas de la niez (registro de extractos)

Narraciones fantsticas (cuentos o historias asombrosas, extraas o de terror, apariciones)

Palabras en desuso (vocabulario arcaico, novedades en la forma de hablar esa poca

ANEXO 1 ( pginas 45 y 46, nota 42) BUSCANDO LAS TRIBUS PRDIDAS

Extracto del texto EE.UU. y Gran Bretaa en Profeca , http://www.mundomanana.org/2009/folletos/eua.pdf cf. Herbert W. Armstrong

"Omri inici una larga dinasta. Construy una nueva capital en Samaria y restableci
alianzas con Tiro... Tambin reconquist a Moab, segn se desprende de la inscripcin de Mesa. Omri evidentemente fue un rey poderoso.(cf. Miqueas 6:16 Porque los mandamientos de Omri se han guardado, y toda obra de la casa de Achb; y en los consejos de ellos anduvisteis, para que yo te diese en asolamiento, y tus moradores para ser silbados. Llevaris por tanto el oprobio de mi pueblo) Los asirios se refirieron a Israel por su nombre: Bit Omri (Kumri)" [Edicin de 1968, pg. 44).La historia del mundo antiguo, aparte de lo que est consignado en las Escrituras, nos llega por los escritos y monumentos de los grandes imperios de la antigedad y por los escritos de los historiadores griegos. Los asirios no utilizaron en sus monumentos el nombre de "Israel", sino que utilizaron el nombre de "Kumri"; y as fueron conocidos durante el cautiverio. Por este nombre y algunas variantes segn el idioma de los pueblos vecinos, es el nombre con el que se identific a Israel en la historia secular. El pueblo identificado en los monumentos asirios como Kumri fue llamado en la lengua babilnica como Gimirra (o Gimiri). Herodoto los llam cimerios, as como lo hicieran otros gegrafos griegos . Fue as como los israelitas en cautiverio fueron identificados por la historia secular segn el nombre que les dieron los dems; nombres que variaron en escritura y pronunciacin segn el lenguaje del escritor.Qu sucedi con los israelitas que fueron llevados cautivos por los asirios? La Biblia dice que fueron llevados a las ciudades de los medos; cerca del Ro Gozan, afluente del alto ufrates. Las ciudades de los medos estaban en la regin contigua al sur de Armenia, entre el Mar Caspio y el Mar Negro. El libro apcrifo Segundo de Esdras, escrito como un siglo antes de Cristo, relata la tradicin que fue preservada entre los judos: "Aquellas son las diez tribus, que fueron llevadas prisioneras lejos de su tierra... y [Salmanasar] las llev sobre las aguas, y de esta manera llegaron a otra tierra. Pero se pusieron de acuerdo entre ellos en que se alejaran de la multitud de paganos y se iran a un pas lejano donde los hombres nunca haban habitado... Y entonces ingresaron por pasajes estrechos del Ro ufrates" (13:40-43). Decir que los israelitas emigraron siguiendo los "pasajes estrechos del Ro", simplemente significa que fueron hacia el norte por los pasos estrechos montaosos del alto ufrates. Esto los llevara hacia las montaas del Cucaso y a la costa norte del Mar Negro. All es precisamente donde la historia ubica a los cimerios, quienes luego siguieron hacia el noroeste de Europa por las cuencas del Danubio y del Rin. El Classical Dictionary de Lempriere ubica a los cimerios "... cerca del Palus Maeotis" (pg. 149). Que es el nombre que le dieron los antiguos griegos al gran lago del extremo norte del Mar Negro, conocido en la actualidad como el Mar de Asof. Desde esta regin algunos de los cimerios emigraron directamente por el sistema fluvial hacia el noroeste de Europa; mientras que otros invadieron el Asia Menor, y luego de ser repelidos se fueron hacia el norte de Europa. Con respecto a la llegada de los cimerio-israelitas al noroeste de Europa, en The History of France from Earliest Times to 1848, M. Guizot dice: "Entre los siglos sptimo y cuarto antes de Cristo, una nueva poblacin se esparci por la Galia; no de una sola vez, sino en una serie de invasiones; de las cuales las dos principales tuvieron lugar haca el principio y el final de esa poca. Estos se autodenominaban Kymrians o Kimrians...

nombre de un pueblo al cual los griegos ubicaron en la costa oeste del Mar Negro y en la Pennsula Cimeria, cuyo nombre actual es Crimea" (pg. 16). Conocidos como galos o celtas por los romanos, estos pueblos se esparcieron por lo que hoy es Francia y las Islas Britnicas. Los perodos de mayor migracin hacia el noroeste de Europa fueron, poco despus de las primeras invasiones asirias y unos 400 aos despus. En el ao 331 a.E.C., Alejandro el Grande derrot a los medos y a los persas; entonces los israelitas que todava permanecan en la regin de los medos quedaron en libertad de irse. Es interesante notar que entre la cada de Samaria y la derrota de los medos (721a.E.C y 331a.E.C) transcurrieron 390 aos; exactamente el tiempo que Ezequiel profetiz para la casa de Israel en Ezequiel 4:5. Otro antiguo nombre por el que fueron conocidos los israelitas fue "escitas". De una enorme regin en las llanuras eursicas de la actual Rusia, que en la antigedad se llam Escitia. Muchos pueblos habitaron esta gran regin, entre ellos varias tribus de israelitas exiliados. Segn con el historiador griego Herodoto, "los persas los llamaron sacae, porque este fue el nombre que ellos les dieron a todos los escitas" (The Persian Wars, VII, 64). La palabra sacae o sakae viene del nombre de Isaac, antepasado de los israelitas. El nombre de Isaac dio origen a los nombres de Escocia, Sajonia y Escandinavia. Los escoceses conservan la historia de su origen escita en el documento ms famoso de la historia escocesa, la Declaracin de Arbroath. Esta declaracin fue escrita en 1320 y firmada por Robert de Bruce y sus nobles. En ella est la afirmacin de que los escoceses "...viajaron desde la Gran Escitia por el Mar Tirreno... y que llegaron mil doscientos aos despus de que el pueblo de Israel cruz el Mar Rojo [aprox. 250ACJ, hasta su patria en el oeste donde viven actualmente." El original de esta antigua carta, conocida por muchos como "la ms preciosa posesin de Escocia" se exhibe en una urna de cristal en la Casa de Registro de Edimburgo. Al pergamino se le adjuntan los sellos de los 25 nobles que lo suscriben;

ANEXO 2, (nota 45) RUTAS ANTIGUAS TRIBUS PERDIDAS

Extracto de un libro de Herbert W. Armstrong: La Llave Maestra de la Profeca (extracto, pg 94ss): Dan, rastro de serpiente. http://www.tcogmexico.org/ Como la intencin del Eterno era que Israel se hallara y se identificara en los ltimos das, es de esperar que dicho pueblo dejara algunas seales o algn rastro en su trayectoria desde Asiria, tierra de su cautiverio. Hablando de Efran (versculo 20), el Eterno dice en Jeremas 31:21: Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada; vulvete por el camino por donde te fuiste, virgen de Israel... En las Sagradas Escrituras se encuentran esas seales que dejaron a lo largo del camino. Antes de morir, Jacob predijo lo que sera de cada una de las tribus. Respecto a Dan dice, en Gnesis 49:17: Ser Dan serpiente junto al camino. Otra traduccin del texto hebreo dice: Dan ser rastro de serpiente. Es significativo el hecho de que esta tribu le daba el nombre de Dan, su padre, a cada uno de los lugares por donde pasaba. La tribu de Dan ocup inicialmente una faja de la costa mediterrnea al occidente de Jerusaln. En Josu 19:47 leemos: Y les falt territorio a los hijos de Dan; y subieron los hijos de Dan y combatieron a Lsem, y tomndola... llamaron a Lsem, DAN, del nombre de Dan su padre. En Jueces 18:11-12 se narra que la familia de Dan tom a Quiryat-jearim y llamaron a aquel lugar el campamento de Dan, hasta hoy. Poco despus, el mismo grupo de 600 hombres armados de la familia de Dan lleg a Lais, la cual capturaron, y llamaron el nombre de aquella ciudad DAN, conforme al nombre de Dan su padre (versculo 29). Ntese, pues, cmo esta tribu dej su rastro de serpiente por el camino, cmo dej seales que permiten seguirles la pista hasta hoy. Recurdese que las vocales hebreas no se escriban sino que deban suplirse al hablar. As, el equivalente de Dan en otro idioma podra escribirse simplemente Dn y se podra pronunciar Dan. Den, Din, Don o Dun sin dejar de ser el mismo nombre original hebreo. La tribu de Dan ocup dos distritos o provincias antes del cautiverio en Asiria. Una colonia habit la costa de Palestina; eran marineros en su mayora y la Biblia dice que Dan se estuvo junto a las naves (Jueces 5:17).Cuando Asiria captur a Israel, estos danitas abordaron sus naves y viajaron rumbo al occidente por el Mediterrneo y al norte hasta Irlanda. Poco antes de morir, Moiss haba profetizado acerca de esta tribu: Dan es cachorro de len que salta desde Basn (Deuteronomio 33:22). A lo largo de las costas del Mediterrneo, esta tribu dej su rastro en los nombres Den, Don y Din. La historia y los anales de Irlanda dicen que los nuevos colonizadores de ese pas en ese mismo momento histrico eran los Tuatha De Danaan. A veces el nombre aparece simplemente como Tuatha De, que quiere decir pueblo de Dios. Y en Irlanda se encuentran muchas seales de esta ndole: Dans-Laugh, Dan-Sower, Dun-dalk, Dundrum, Don-egal (baha y ciudad), Dun-gloe, Lon-don-derry, Din-gle, Duns-mor (que significa ms Danes). Adems, el nombre Dunn en idioma irlands significa lo mismo que Dan en hebreo: juez. La colonia nortea de Dan fue trasladada a Asiria y de all viajaron por tierra con las dems tribus. Terminado el cautiverio en Asiria, habitaron durante algn tiempo la tierra inmediatamente al occidente del mar Negro, donde encontramos los ros Dnieper, Dniester y Don. Luego, la geografa antigua y ms reciente dara las siguientes seales: Dan-au, el Dan-inn, el Dan-aster, el Dan-dari, el Dan-ez, el Don, el Dan y el U-don; el Eri-don y los daneses.

Dinamarca significa la marca de Dan. Cuando llegaron a las islas Britnicas, dejaron los nombres de Dun-dee y Durtraven; En Escocia los nombres Dan, Don y Dun son tan comunes como en Irlanda. As, elrastro de serpiente dejado por Dan llevara directamente a las islas Britnicas.

ANEXO 3, (nota 46) PODER DEL PAPADO

El verdadero sucesor del Imperio http://www.ucg.org/espanol/bn/bn10jf.pdf de Occidente fue el papado , vase

Ntese las similitudes entre el imperio y la iglesia que lo sucedi: Aunque el centro administrativo del imperio haba sido trasladado a Bizancio, la religin del estado segua siendo dirigida desde Roma. De hecho, su cadena de mando y sus contactos con regiones aledaas tales como Bretaa, eran mantenidos de manera ms constante que las funciones polticas y militares del Imperio. El cristianismo todava tena una infraestructura internacional que funcionaba. Por su misma naturaleza, esta religin era centralizada, universalista, autoritaria y anti regional. Era administrada por una disciplinada casta sacerdotal, comandada por obispos establecidos en los centros urbanos del imperio, bajo la autoridad suprema del obispo de Roma misma, la voz espiritual del Imperio de Occidente. Sus doctrinas eran absolutistas, y exhortaban a someterse irreflexivamente a la autoridad divina: en este mundo, al emperador y a su sumo sacerdote el obispo de Roma; en el prximo, a un dios unitario, quien nombr al emperador(ibdem,pp.29-30).Sin embargo, haba una diferencia: Bajo el Imperio pagano, el centro de unidad haba sido poltico, y la autoridad suprema perteneca al emperador mismo; mientras se reconociera la supremaca del estado, los hombres podan asumir muchos y diferentes credos y filosofas. La Edad Media se desarroll en trminos diametralmente opuestos; su centro de unidad era religioso, constituido por la Iglesia Romana; al mismo tiempo, y paralelas a esta unidad poltica, podan existir numerosas variaciones polticas(Binns,p.3).En otras palabras, la libertad religiosa no exista en la Edad Media, es decir, el perodo entre la cada del Imperio Romano y la era moderna que comenz a fines del siglo xv

ANEXO 4 ,(nota 49) NAPOLEON Y LOS JUDIOS

Por qu lloraron esa noche? Traduccin: Prof. Jana Levin, http://serjudio.com/tiempos/ti030922.htm. (cf. con el tratado Makot, 24)En una noche veraniega sali Napolen de su palacio a pasear por la ciudad de Pars y encontrarse con sus habitantes...Caminando tranquilamente lleg a la puerta de la Gran Sinagoga de esta ciudad. Se detuvo a descansar y escuch un llanto que sala de la entrada de la sinagoga. Mir hacia adentro. Dentro de la sinagoga estaba oscuro y slo unas pocas velas estaban encendidas. El llanto se iba haciendo ms fuerte. Al acostumbrarse sus ojos a la oscuridad vio gente orando. Algunos estaban sentados sobre bancos cercanos al piso y otros lo hacan directamente sobre ste. Sus pies estaban descalzos y sostenan libros en sus manos. Alguien lea un texto y lloraba. Napolen puso atencin, pero el idioma le resultaba extrao e incomprensible.- "Qu ocurri? Por qu lloran?" - pregunt Napolen. El hombre interrumpi el llanto y dijo: "Quemaron nuestro templo."- "Quin quem? Dnde? - se interes Napolen.- " Los romanos" - contest el hombre - "en la guerra contra Jerusaln". Napolen sali de la sinagoga muy conmovido y enojado. -Cmo es posible que yo, el ms grande de los militares no sepa sobre esta terrible guerra en Jerusaln. Por qu no me informaron mis ministros?-Muy furioso volvi a su palacio, reuni a militares de alto rango. "Por qu no me contaron que hay una guerra en la ciudad de Jerusaln, y que los romanos quemaron el templo de los judos?" - les grit. Los comandantes se miraban asombrados y no dijeron nada. Napolen los mir intensamente hasta que uno de ellos dijo: "No escuchamos ni sabemos nada sobre una guerra en Jerusaln."Napolen convoc a otro grupo de militares, an ms importantes que los anteriores, y tambin ellos dijeron no saber nada sobre el tema. Napolen se enoj an ms.- "Acaso los judos se burlaron de m?Traigan a su rabino" - orden a sus servidores. El rabino lleg al palacio temblando de miedo, un fro sudor cubra su frente. "Es que va a ocurrir algo malo con los judos?" - pensaba con preocupacin. "Por qu me mintieron los judos y me contaron que los romanos quemaron su templo en la guerra?" - pregunt Napolen al rabino. "Investigu y resulta que no hay ninguna guerra en Jerusalem. Rabino, dgame la verdad " - le orden Napolen. El rabino hizo un gesto a Napolen para tranquilizarlo. "Sus comandantes y ministros tienen razn, Alteza, pero tambin el judo tiene razn" - dijo el rabino."Hace cerca de 2000 aos, en el ao 70 de nuestra era, el da 9 de Av, los romanos, dirigidos por el entonces gobernador Tito, incendiaron el templo en Jerusalem. Miles de personas murieron. Todos los instrumentos que se utilizaban en el templo para adorar a Dios fueron llevados en barcos a Roma junto con los prisioneros tomados en esa guerra. Todo esto aparece grabado en el Arco de Triunfo ubicado en la ciudad de Roma. - Pero si es as, esto es una historia muy vieja" - dijo Napolen. "Pero por qu permiti el Dios de ustedes que quemen su templo?" - continu preguntando el emperador. El rabino suspir y dijo: "El templo fue quemado por nuestros pecados, por el odio sin fundamento que los judos tenan para con ellos mismos. No se respetaban entre s, y si bien es cierto que haban entre nosotros grandes "tzadikim", su presencia no ayud para evitar esta tragedia. Hasta el da de hoy lloramos, ayunamos y nos apenamos por la prdida de nuestro templo. Pero no nos desesperamos. Continuamos con nuestras oraciones y pedidos para que, nuevamente, tengamos el mrito de construirlo."Napolen frunci su ceo , pens unos minutos y dijo: "Es cierto, ustedes son un pueblo maravilloso. Slo un pueblo que durante milenios sabe lamentarse por el templo que perdi, tendr el mrito de volver a su tierra y construirlo."

ANEXO 5 (nota 50) ORACIN POR LOS JUDIOS

La plegaria de 1962 tambin est en contradiccin con el nuevo Misal promulgado por el papa Pablo VI en 1970 como rito ordinario, que incluye una oracin por los judos muy diferente: Oremos por el pueblo judo, el primero a quien Dios habl desde antiguo por los profetasPara que el Seor acreciente en ellos el amor de su nombre y la fidelidad a la alianza. Dios todopoderoso y eterno, que confiaste tus promesas a Abraham y su descendencia, escucha con piedad las splicas de tu Iglesia, para que el pueblo de la primera alianza llegue a conseguir en plenitud la redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn Como consecuencia de las protestas suscitadas por su autorizacin para utilizar el Misal de 1962, el papa Benedicto XVI hizo publicar el 4 de febrero de 2008 un texto que reemplaza la cuestionada oracin del Viernes Santo. La versin revisada de la oracin por los judos (Oremus et pro Iudaeis) es la siguiente: Oremos, tambin, por los judos. Para que nuestro Dios y Seor ilumine sus corazones a fin de que reconozcan a Jesucristo como el Salvador de todos los hombres. Oremos []: Dios todopoderoso y eterno, que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, concede en tu benevolencia que entrando en tu Iglesia la plenitud de las naciones, todo Israel sea salvo. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

ANEXO 6 (nota 54) CRITICA BIBLICA

Para un breve resumen http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/11/27/historia-deuteronomista/ , cf. http://www.mercaba.org/VocTEO/D/deuteronomista.htm Martin Noth ha subrayado la homogeneidad estilstica y la coherencia en la perspectiva histricoteolgica que subyace a estos libros, puestas de relieve en las reflexiones que se insertan en los puntos claves de los acontecimientos y expresadas muchas veces por personajes destacados (cf., por ejemplo, Josu 23; 1 Samuel 12; 1 Reyes 8,14ss).Por tanto, para Martn Noth nos encontramos frente a un todo orgnico, constituido por los libros de Josu, Jueces, 1.a y 2.A Samuel y 1.a y 2.A Reyes e introducido por el Deuteronomio. Se trata de una obra nica, que comprende hasta siete libros y que mueve a postular en su origen la presencia, no ya de unos simples redactores, sino de un autntico autor, el "Deuteronomista". Se trata de una obra historiogrfica, que abarca un perodo de la historia de Israel de unos setecientos aos, desde la entrada en Palestina hasta los comienzos del destierro en Babilonia. La tesis de M. Noth se contrapone a la teora crtico-literaria del Hexateuco (O. Eissfeldt), que ve en el libro de Josu la conclusin necesaria del Pentateuco y encuentra en l las cuatro fuentes ya presentes en los cinco libros de Moiss. El o los Deuteronomistas -bien se trate de un movimiento ms o menos bien organizado, o bien simplemente de una generacin de telogos con o sin exponentes de primer plano- representan un momento histrico central de la historiografa oriental y son adems testigos privilegiados y protagonistas de una actividad de redaccin y actualizacin, fenmeno ste que tiene sus precedentes bblicos de alguna manera en el Yahvista, en el Elohsta y en el Cdigo sacerdotal, y - que en el Antiguo Testamento est atestiguado con particular evidencia por el Cronista. Los autores de la obra histrica Deuteronomista trabajaron, por otra parte, con un material de tradiciones preexistentes, surgidas sobre todo en el reino del Norte y que -despus de la destruccin del reino del Norte, con la cada de Samaria en el ao 721 a.C. confluyeron en Jerusaln, que se convirti en un precioso centro de coleccin y de elaboracin del patrimonio religioso y jurdico de Israel.

En Jerusaln operaban grupos de escribas (de la corte), de sacerdotes (en torno al templo) y de profetas. Uno de estos grupos, ligado particularmente al movimiento proftico, cultiv las tradiciones orales y los documentos ya puestos por escrito que haban surgido sobre todo en algunos centros de culto (Guilgal, Siqun, Sil) y que se referan a las vicisitudes relativas a la conquista de la Tierra. La obra histrica Deuteronomista nace a finales del destierro o poco despus del mismo. Bajo la impresin de la catstrofe, que haba puesto fin a la autonoma poltica de Israel, el Deuteronomista presenta el destino de Israel como un paulatino incremento de defecciones a Yahveh, de "infidelidades" al Pacto en el desprecio de la "ley" (siempre se hace referencia al Deuteronomio), a lo que Yahveh responde con advertencias y castigos y finalmente con el aniquilamiento total. No se puede ciertamente acusar a Dios de infidelidad e injusticia. El final poltico de Israel tiene que atribuirse al mismo pueblo elegido y a su conducta.

Anexo 7 (nota 60) JUDIOS SEFARDITAS INFLUYEN EN ASQUENAZIS

Anexo 8 ( nota 61) CASAS REINANTES EN EUROPA Pequeos matices las hacen muy diferentes entre s aunque todas cuentan con un gran apoyo popular. Todava sobreviven 10 monarquas en Europa, todas constitucionales, excepto dos. ESPAA 7,78 millones de euros anuales. Juan Carlos I, Hereditaria y Parlamentaria Felipe de Borbn, Prncipe de Asturias. 81,4% de apoyo popular. El orden sucesorio de la Corona espaola corresponde, por este orden, a los hijos varones del Rey y a sus descendientes; a las hijas y sus descendientes; a los hermanos y hermanas y a los dems parientes, siempre en orden de edad y con preferencia de los varones sobre las mujeres entre las personas con igual grado de parentesco. Este tipo de sucesin se llama agnaticia y no slica, pues no excluye a las mujeres de la sucesin sino que nicamente las sita detrs de sus hermanos varones.BLGICA10 millones de euros anuales. Hereditaria y Constitucional. Alberto II. Felipe de Blgica. Apoyada por el 71% de los belgas. Hoy, la monarqua es el mejor vnculo de unin entre las comunidades valona y flamenca, que integran el Estado belga y siempre en permanente oposicin. Sin embargo, en el ambiente poltico del pas sigue flotando la conveniencia de una reforma constitucional que evite las colisiones entre el Rey y las instituciones democrticas. Desde 1991, y gracias a una reforma constitucional, no hay distincin por sexo en el titular de la Corona. As, la princesa Elizabeth, hija del actual heredero, podr ser reina algn da. HOLANDA 10 millones de euros anuales. Hereditaria y Constitucional. Reina Beatriz / casa de Orange l Prncipe Guillermo. Apoyo sin resquicios. No hay distincin de sexo a la hora de acceder al trono. La sucesora del prncipe Guillermo, casado con la argentina Mxima Zorreguieta, es la princesa Amalia, que ser la que recupere otra vez el trono para las mujeres en Holanda, pas con una dilatada historia de reinas. Adems, es la nica casa real europea que ha conseguido mantener todo un siglo a mujeres en el trono. Una de las peculiaridades de esta familia es que es la ms rica de Europa, con un patrimonio estimado en ms de 4.500 millones de euros. GRAN BRETAA 55,2 millones de euros. Hereditaria y constitucional en la que el Rey es el jefe del Estado. Isabel II, de la casa Windsor. Carlos, Prncipe de Gales. El 23% quiere el fin de la monarqua. Carlos de Inglaterra tendr por delante la ardua tarea de continuar la modernizacin de la monarqua, que alcanz el cnit de su popularidad en tiempos de la reina Victoria porque la institucin marcaba el paso que deba seguir la sociedad. Ahora es al contrario. Los varones tienen prioridad para acceder al trono y los catlicos estn excluidos. La sucesin de la corona est depositada en el hijo de Carlos y Diana Spencer, el prncipe Guillermo, de 23 aos. SUECIA 20,5 millones de euros anuales.. Carlos Gustavo XVI. Princesa Victoria. Hereditaria y Constitucional .Apoyada por algo ms del 62% de la poblacin sueca. Una encuesta publicada por el diario conservador Svenska Dagbladet, en diciembre del ao 2002, confirmaba que 167 diputados sobre los 349 que componen el Parlamento sueco se declararon partidarios de promover una reforma constitucional, a favor de la abolicin de la monarqua y la instauracin de la Repblica, frente a 163 que preferan mantenerla. En 1980 Suecia aboli la ley

slica y, a pesar de las opiniones polticas, la mayora de la poblacin apoya a la institucin. LUXEMBURGO 5 millones de euros anuales. Hereditaria y Constitucional. El Gran Duque Enrique de Nassau. Guillermo. La poblacin presume de monarqua. Guillermo heredar el estado ms pequeo de la Comunidad, enclavado entre Francia, Alemania y Blgica, y el que ms se ha beneficiado de su participacin en la creacin de la Unin Europea. Un ducado que debe aceptar con orgullo la convivencia de su propia identidad con la multiculturalidad que supone el que el 40 % de la poblacin sea extranjero. Europeo, pero tambin un pas impresionantemente solidario y patritico en el que los ciudadanos muestran orgullosos su sentimiento nacional. DINAMARCA 6 millones de euros anuales .Hereditaria y Constitucional. Reina Margarita II. Prncipe Federico. l El 20% de la poblacin quiere que la Reina abdique en favor de su hijo. La institucin monrquica tiene tanto peso que no existe ni una sola formacin poltica que abogue por una Repblica. Tras la coronacin de la actual reina, se eliminaron de la Corona danesa algunos ttulos que slo pasaban al varn. El prncipe Federico, casado con la australiana Mary Donaldson, heredar un pas industrializado y a la cabeza del mundo en coberturas sociales para su poblacin. Este ao naci el primognito del heredero, cuyo nombre slo se sabr el da del bautizo. MONACO 20 millones de euros anuales. Hereditaria slo para los varones. Prncipe Alberto. Sin heredero oficial. El pas no existira sin la institucin. El Prncipe tendr por delante la compleja tarea de velar por los altos niveles de riqueza mientras sigue transformando las estructuras nacionales. Para ello dispondr de la asistencia de Francia, de quien depende su poltica, especialmente en lo relativo a defensa, justicia y poltica exterior. La Constitucin fue modificada para que Carolina o su hijo hereden el trono si el Prncipe Alberto, que ayer fue coronado oficialmente, no tuviese hijos legtimos, pues slo los varones tienen preferencia en la sucesin. NORUEGA 4,5 millones de euros anuales. Hereditaria y Constitucional. Rey Harald V. Prncipe Haakon Magnus. Acaba de superar una crisis por la eleccin de la esposa del heredero. En el ao 2001 el Parlamento noruego prepar un plan de urgencia que pudo llegar a transformar la Monarqua constitucional en una Repblica. La causa fue la eleccin de esposa del heredero Haakon y los rumores sobre que el Prncipe abdicara si su padre y el Parlamento no le dieran el beneplcito para casarse con la plebeya Mette Marit. Su primognita es la princesa Ingrid, que heredar el trono gracias al cambio constitucional de 1991 que suprimi la ley slica. LIECHTENSTEIN La Casa Real de Liechtenstein es la nica que es autosuficiente y no recibe ni un euro del erario pblico Hereditaria. Prncipe Soberano Hans Adam. El prncipe Alois. Absolutamente apoyada. Hace dos aos el pueblo se enfrent a un referndum entre los deseos del Prncipe, que pretenda erigirse en una especie de monarca pseudoabsolutista, y el sistema democrtico que establece controles a la forma de ejercer el poder. El Prncipe Hans sali reforzado, pudiendo votar leyes, nombrar jueces y cesar al Gobierno. La oposicin tach el resultado como el nico pas europeo que vot para regresar a la Edad Media con una inmensa fortuna que heredar Joseph, el primognito del Prncipe Alois. (EL MUNDO, No. 527, Nov. 20 de 2005).

ANEXO 9 (pgina 81 ) ANTISEMITISMO

De la gruesa obra de Jean Juster, Les Juifs dans LEmpire Roman, que apareci en vsperas de la Primera Guerra Mundial, de la admirable Verus Israel de Marcel Simn y de los trabajos de Len Paliakov se desprenden, por otra parte, conclusiones muy cercanas. Cualquiera haya sido la violencia de las guerras judas que opuso Roma, a los judos indomables de Palestina, cualquiera haya sido la desconfianza provocada por el monotesmo judo y sobre todo con respecto de las masas, por algunos de sus ritos, el Imperio Romano no conoci antisemitismo, constante, sistemtico. Ninguna discriminacin legal se ejerci con respecto de los judos sino muy brevemente despus de la ltima y sangrante guerra juda en 135. Ninguna profesin les fue prohibida. Por otra parte, no estaban especializados en ninguna. Los judos de la Dispora (su dispersin empez en el siglo VIII antes de J.C.) se asimilaron muy rpidamente; adoptaban la lengua, el traje del medio donde vivan; romanizaron o helenizaron sus nombres. Y su fe, que en un sentido los exclua (es despreciar los dioses y no adorar sino un solo dios), pero que era admitida, suscitaba a menudo inters. El proselitismo judo es considerable durante los primeros siglos del Imperio; se convertan muchos y a menudo muchos que dudaban en rechazar enteramente los dioses, observan al menos el Sabbat. Proslitos de la puerta, temerosos de Dios, ven a sus hijos ir hasta el fin de un compromiso que ellos mismos no haban asumido plenamente. En su conjunto, el mundo antiguo en tiempos del paganismo, no conoci racismo en el sentido que ste es definido en su libro. Sus creencias religiosas, generalmente acogedoras, all lo son en demasa; an el particularismo judo si perturb a menudo, atrajo tambin a veces; el extranjero no era automticamente condenado. Por otra parte la esclavitud antigua no dio nacimiento a ninguna teorizacin racial. Reclutando sus vctimas en todos los grupos tnicos y religiosos, al azar de las guerras, se prestaba mal a las formas de alienacin que se expandieron en los primeros imperios coloniales. Las rebeliones de esclavos suscitaron una angustia social, un odio de clase cuasi puro que los propietarios y el Estado no experimentaron en absoluto la necesidad de disfrazar bajo cualquier fabulacin racial. El antisemitismo va a nacer del antagonismo judeocristiano. Pero durante cerca de cuatro siglos el conflicto entre las dos religiones sigui siendo esencialmente teolgico; en un contexto social poco favorable, no se apoya en un vasto movimiento popular; hasta el siglo IV, por otra parte el cristianismo no es dueo del brazo secular. El gobierno imperial y parte de la opinin pblica que segua de lejos el debate, pusieron algn tiempo en distinguir judos y cristianos. Suetonio nos dice en La vida

de los doce Csares que Claudio (41-54) Ech de Roma a los judos que haban armado barullo a causa de Chrestus. Se diferenciaban en efecto bastante mal; la vitalidad de las sectas judas todava era suficiente en el siglo I como para que el cristianismo pudiera aparecer durante algn tiempo como unido a l y hasta en Jerusaln, y hasta la cada del Templo en 70, despus en la Dispora, haba judeo-cristianos que aceptando a Jess seguan sometidos a la comunidad juda y a su ley. Muy rpido, el judasmo los rechaz, al mismo tiempo que al llamado de Paulo los cristianos empezaron a dirigirse directamente a los gentiles y dispensaban a los proslitos mandatos de la ley y de la circuncisin. El cristianismo dej de aparecer desde entonces como una secta juda ms o menos crtica con respecto de la sinagoga. Se transform en una religin-hija del judasmo. Apelando a los mismos libros sagrados para entrar en competencia con su madre en las empresas de conversin de las masas paganas. De esta rivalidad en la propaganda misionera resultaron irreductibles animosidades y la cristalizacin de dos teologas diferentes. Nada se odia tanto como lo que nos es cercano. A medida que se precisan las diferencias y enseguida las oposiciones, la suerte de los cristianos se presenta ms molesta que la de los judos: las comunidades religiosas judas eran reconocidas por la ley que facilitaba la prctica del Sabbat, la de los cristianos no lo era. Cuando la persecucin oficial se precipit durante la gran crisis que atraves el Imperio en el siglo III, los cristianos fueron las vctimas, no los judos. En fin, hasta en la polmica religiosa, los doctores judos de la fe disponan de un conocimiento de la Biblia, arsenal comn, muy superior al de los cristianos. Su inferioridad material y cultural explica sin duda, en gran parte, que hayan dado estado en la controversia, desde el siglo III a acusaciones ms graves (la de la deicida formulada por Orgenes en su Contra Celse) y que se lanzaran diatribas que cuestionaban no slo la fe de los judos sino el conjunto de su comportamiento: Viviendo para su vientre, la boca siempre abierta, los judos no se conducen mejor que los puercos y los machos cabros, en su lbrica grosera y el exceso de glotonera. Slo saben hacer una cosa: engullir y hartarse Hay que esperar hasta fines del siglo X para que se atestige en Austria, en Viena, la existencia del primer barrio judo por otra parte totalmente diferente de los futuros ghettos, ya que slo agrupa a una parte de los judos de la ciudad. En cuanto a las profesiones que ejercen los judos, hay que renunciar definitivamente a las especulaciones, por otra parte interesantes, de A. Len en La concepcin materialista de la cuestin juda, sobre la existencia en esa poca del pueblo-clase: muchos judos son comerciantes, pero muchos tambin trabajan la tierra; esto est probado en Italia desde fines del siglo VI y en Francia del siglo IX al XI. El servicio militar es obligatorio para los judos como para los que no lo son. Los intercambios

intelectuales son frecuente y de una gran dignidad, aun en casos de controversia revolucionadas, es la discusin que a fines del siglo XI enfrenta el abad de Westminister, Crispin, y a un judo legado de Maguncia. Muchos cristianos, en fin, continan judaizando, como lo prueba una carta de Carlomagno a Alcuin en la que el emperador dice que no hay que ayunar el da del Sabbat si se quiere evitar que los cristianos sabaticen con los judos Cada predicacin de cruzada se acompaar en el porvenir con parecidas matanzas que ciertos personajes muy altos de la Iglesia (como en 1146 el abad Pierre de Cluny) aprobarn: Para que irse al final del mundo con gran prdida de hombres y de dinero para combatir a los sarracenos, cuando dejamos vivir entre nosotros otros infieles que son mil veces ms culpables hacia Cristo que los mahometanos?... En 1215, el Concilio de Letrn decide el principio en materia de vestimenta y asimila a los judos a los otros excluidos de la sociedad, sarracenos, leprosos, mujeres pblicas: En los pases donde los cristianos no se distinguen de los judos y de los sarracenos por su vestimenta tienen lugar relaciones entre cristianos y judos o sarracenos o viceversa. Para que tales anormalidades no puedan ser en el futuro disculpadas por el error, se decide que en adelante los judos de los dos sexos se distinguirn de los otros pueblos por sus vestimentas; por otra parte, as fue prescripto por Moiss. En Francia, la insignia distintiva, impuesta despus del concilio, tiene la forma de una pieza de moneda amarilla y deben llevar sobre el pecho la rueda. En Alemania el sombrero cnico ya se consideraba desde haca muchos aos como smbolo del judo, como se lo ve por ejemplo en las estatuas de bronce de la catedral de Halberstadt: se generaliza. Segregacin en la profesin, el traje y en la vivienda? Las poblaciones cristianas no se deciden a esto tan rpidamente. Para franquear ese nuevo paso, ser necesario no solamente que se multipliquen los cambistas y los banqueros no judos y que los servicios de los judos parezcan menos necesarios, sino adems que la imaginacin popular pueda acusarlos de ser colectivamente la causa de los terribles flagelos que devastan el triste siglo XIV y sobre todo la peste negra de 1348.En esos siglos del diablo en los que se difunden las representaciones de los Misterios de la Pasin, la imagen del judo que mat a Jess se confunde con la de los judos de la ciudad; Hay ciudades donde las autoridades, cuidadosas del orden, terminan por prohibir Los juegos al que sigue casi regularmente el saqueo del ghetto; si es de buen cristiano detestar a los judos, dir ms tarde Erasmo, entonces somos todos buenos cristianos. Desde 1290, los judos son definitivamente expulsados de Inglaterra, pero en conjunto en el siglo XV es cuando culmina en Occidente el racismo anti judo. El

edicto de 1394 los expulsa del reino de Francia, pero obtienen en el Delfinado, en Provenza, en Saboya, plazos que prolongan su presencia hasta fines del siglo XV: a partir de esta fecha, solo subsistir un islote en el condado Veneciano, los Judos del Papa. El racismo ha excluido a su vctima. En Alemania, donde la autoridad est muy dividida, como para que sea posible una expulsin general, donde adems los judos son ms numerosos, se multiplican los ghettos urbanos en los que la sociedad juda se repliega sobre s misma y se debilita. Una ola continua de judos parte hacia Polonia y transfiere al este de Europa el judasmo occidental. Aun cuando el racismo conserv una parte de sus vctimas, fue para fosilizarlas. En Espaa la apostasa masiva de 1413-1414, impuesta por la reconquista catlica, no impidi durante todo el siglo XV la caza de los marranos, esos judos convertidos, sospechosos de continuar judaizando. As se refuerza en la conciencia colectiva la idea de que el judo es traidor por esencia porque judo, como se dir en tiempos del caso Dreyfus- y se manifiesta con estrpito en ese final de la Edad Media la transferencia del odio religioso al odio racial. Tambin la significacin del tema de la pureza de la sangre (limpieza de sangre) que aparece a propsito de los mismos marranos, como lo demostr Lavosky en Antisemitismo et mystre dIsral.

ANEXO 10

(PGINA 90 Y 91 )

Jorge Isaacs

Y es que a la hora de su muerte, el sacerdote que lo asista en sus ltimos momentos fue a suministrarle el Santo Vitico (leos de la Extremauncin) y le pregunta que si cree en la divinidad de Jesucristo presente en la hostia; se deja or la voz del moribundo con inusitado vigor: Lo conozco..Soy de Su raza y confo en su infinita misericordia. Jorge Isaacs, hijo de descendientes judo ingleses de Jamaica, mostr un afecto singular por Antioquia y cuando conoci mejor a sus gentes, sus costumbres, su idiosincrasia, sus rasgos tnicos en general, se acentu su conviccin del origen semtico del pueblo antioqueo, pidindole a un amigo un pedazo de tierra en Antioquia para el reposo de sus restos (vase carta a don Juan Clmaco Arbelez --Ibagu, 2 de agosto de 1893---, en que Isaacs hace el legado de sus restos mortales a Antioquia, cf. La huesa adornada en mrmol en el Cementerio San Pedro, Medelln).

"LA TIERRA DE CORDOBA. --- Este es el ttulo de la ms reciente y acaso la mejor de las composiciones poticas de Jorge Isaacs. Es un canto entusiasta en alabanza de Antioquia y de su raza, lleno de lisonjeras profecas sobre nuestro porvenir y repleto de un vigor de inspiracin que nos place sobremanera hallar desplegado por el autor de 'Mara' despus de tan largos aos de silencio.De la misma manera, Juan de Dios Uribe, en un artculo: El cercado ajeno de la edicin del 12 de julio de 1893 en el peridico El Espectador describe la visita que en compaa de Antonio Jos Restrepo, y -"con el primer ejemplar de "La Tierra de Crdoba en el bolsillo"-, hizo al poeta Epifanio Meja, recluido desde tiempo atrs en el asilo de locos de Medelln, para darle a conocer los versos de Isaacs. Dice:"Tom el cuaderno con mucha curiosidad, vio la fecha y la firma, y me suplico que leyese. Desde el principio al fin

del canto, se estuvo de pie, oyendo con suma atencin, e interrumpiendo con exclamaciones de gozo, haciendo repetir las estrofas, principalmente las descriptivas. Entornaba los ojos para seguir los pensamientos intrincados, y cuando encontraba una palabra extraa nos preguntaba el significado" ... "Cuando termin la lectura, me pidi el folleto para leerlo a solas y lo guard con mucho esmero debajo de las mantas de la cama, luego dijo: Isaacs se ha venido con toda su persona a "La Tierra de Crdoba"; con sus cualidades y sus defectos. El nico reparo que quiero hacerle hoy es su devocin sin lmite por los judos, cosa de la sangre. Si todos son buenos no lo parecen. En Antioquia y en todas partes, cuando se apegan al oro, sus narices flechadas no dan remate a un hombre sino al gancho de un trapero. El estilo es opulento..." El padre de Jorge Isaacs (Santiago de Cali, Valle del Cauca, 1 de abril de 1837 Ibagu, Tolima, 17 de abril de 1895) se llamaba Jorge Enrique Isaacs, sbdito ingls, que solicit carta de naturaleza en Colombia a la edad de 20 aos y la obtuvo del Libertador en 1829 (George Henry, en hebreo era Gerson, un judo ingls procedente de Jamaica, que se instal primero en el Choc, donde se enriqueci con la explotacin minera aurfera y el comercio con Jamaica, y despus en Cali. All, tras convertirse al cristianismo y obtener la ciudadana colombiana, se cas con Manuela Ferrer Scarpetta, hija de un oficial de la Marina espaola. De la unin de ambos naci, en 1837, Jorge Isaacs. El padre fue propietario de dos haciendas cerca de Cali, llamadas "La Manuelita" y "El Paraso". sta ltima, propiedad de la familia entre 1855 y 1858, ser el escenario de la obra ms importante del escritor, su novela Mara. "El Paraso" est conservado hoy da como museo, con numerosas referencias a esta novela. http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Isaacs

ANEXO 11 , (pginas 93- 96 ) Don Quijote y Dominique Aubier

Dominique Aubier dedica 50 aos en resolver este misterio. A lo largo de su investigacin, esa escritora -una vida de bsqueda y investigaciones para llegar a comprenderlo- llega a ser una experta mundial en Kabalah hebraica. Gracias a esa herramienta, ella ser la primera en abrir el simbolismo de Don Quijote, decodificndolo y liberando su sentido oculto. El descubrimiento es fabuloso. Don Quijote es un libro que puede leerse a la vez en castellano y en hebreo. Cervantes esconde en efecto, un mensaje en su texto. La segunda edicin (1608) original del Quijote, revisada por su autor, est sembrada de "errores" burdos que los funcionarios de la erudicin se apresurarn en corregir en las ediciones siguientes. Pero en realidad haba que decodificar esos errores que, de hecho, no eran tales y a su vez transformaban, con la omisin de una letra o con una acentuacin mal puesta, la novela castellana en un tratado inicitico habitado por el sistema

fundamental de la hermenutica: otros tantos mensajes codificados, de los cuales algunos salen directamente del texto bblico especialmente de los captulos de Ezequiel. La investigadora francesa sigue los pasos de Cervantes, recobra el hilo conductor de su pensamiento, de tal modo que la pesquisa est llevada por Cervantes en persona, quin pone los jalones en una pista cuyo tesoro (El Lazarillo de Tormes hay que recordar) es la aparicin del sentido. Henos aqu que en plena Inquisicin: Cervantes, en una forma literaria nueva de la cual es el propio inventor - la novela moderna, transmite una enseanza aquejada de interdiccin. El manco de Lepanto devuelve lo que recibi de la tradicin hebraica y acrecienta esa donacin con su propio poder proftico... Y as es como estalla a la luz la verdadera identidad de aquel Miguel de Cervantes Saavedra hijo de un mdico hebreo ambulante. Contra todo pronostico, la Sra. Aubier ahonda en el ncleo del misterio del Hidalgo. Para poder llevar a cabo la exgesis de la obra cervantina, haba que reconocerlo como un inmenso tratado del conocimiento codificado en lenguaje cabalstico, puesto que lleva en su contenido los principios de los trminos hermticos, todas las reglas de la Cbala, como el Notarikon, el Tzerouf o el Hquech; sublime proyecto intelectual plasmable a la realidad,. En tres magnficos tomos y utilizando el mtodo cabalista del Corban realiza una profunda exgesis haciendo resaltar el poder universalizador de Don Quijote. Este conjunto de obras, admirablemente labradas, redactadas en una inspirada locuacidad donde la precisin del pensamiento se une a la riqueza del vocabulario, alcanza la cima de la elegancia.Segn esta tesis , en la obra maestra de Cervantes, Don Quijote fue un criptojudo, un profeta al estilo de Ezequiel, de hace cuatro siglos atrs aproximadamente, que realiz todo tipo de artimaas, con el objeto de difundir en un mundo cristiano hostil, con buenas probabilidades de xito, la quintaesencia del mesianismo de Israel. Su locura era del tipo proftico. Los libros de caballeras que le trastornaron el juicio, y que en la novela de Cervantes se consumen en las llamas de un auto de fe, eran, en rigor de verdad, obras cabalsticas. Fue entonces el propio Cervantes un criptojudo?. La octogenaria investigadora descubre lo que ella considera una amplia y casi irrefutable prueba de que el autor de la famosa novela estaba imbuido del Zohar, y que Don Quijote era un autorretrato espiritual con disfraz bufonesco.

ANEXO 12 EL DJUDIO-ESPAOL (PGINA 97)

En los paizes onde se aresentaron estos ekspulsados, eyos kontinuaron a avlar las lenguas ke avlavan antes de la ekspulsion: prinsipalmente el kastilyano i tambien katalan, aragonez etc., sigun puede ser visto del sigiente testimonio de Gonzalo de Illescas, un viajador espanyol del siglo 16 ke eskrivio, en su livro "Historia Pontifical": Pasaron muchos a Constantinopla, Salonica, el Cairo y Berberia. Llevaron de aca nuestra lengua y todavia la guardan y usan de ella de buena gana." El ladino reflekta la gramatika, el vokabulario i la fonetika del kastiliano del siglo 15, ma kuanto mas los sefaradis se alesharon jeografikamente de Espanya, eyos fueron kortados mas i mas del dezvelopamiento del kastilyano i el ladino tuvo una evolusion diferente. En Amsterdam, Ingletierra i Italia onde venian munchos "kristianos muevos" ke fuiyan de la Inkizision, los djudios tenian un kontakto permanente kon Espanya i eyos kontinuaron a avlar el kastiliano de sus epoka; ma en las komunidades sefaradis del Inperio Otomano, la lengua ke avlavan no solo ke konservo palavras arkaikas ansi ke la vieja fonetika del kastiliano, sino ke adopto tambien numerozas palavras del ebreo, portugez, grego, turko, fransez etc Durante la mayor parte de su istoria el ladino fue eskrito kon letras rashi, ma desdel prinsipio del siglo 20 el empeso a ser eskrito kon letras latinas. A lo largo del tiempo el ladino fue avlado en el Norte de Afrika, Ejipto, Turkia, Gresia, Yugoslavia, Bulgaria, Rumania, Fransia, Israel, i en uma mizura mas chika, en Estados Unidos i Amerika latina. Los sefaradis ke emigraron a paizes latinoamerikanos se embezaron muy presto a avlar el espanyol moderno, i los ke emigraron a otros lugares tambien adoptaron la lengua del paiz onde se aresentaron. Al prinsipio del siglo 20, kon la aplikasion de las leyes de estudio en las eskolas en la lengua nasionala de kada paiz, el ladino empeso a pedrer terreno, a ser avlado kada vez menos, i la emigrasion de Turkia i de los Balkanes a Israel enfuertesio este proseso ainda mas

ANEXO 13 (PAGINAS 98 y 99) LA MARRANADA

JUDO, da. f.m. y f. El profeffor de las ceremonias y ritos de la Ley antigua de Moifs. Lat. Judaeus. Fuer. R. lib. 4. Tit. 2.1.4 Ningn judo ni Juda no fea ofado de criar fijo de Christiano ni de Christiana. Judo. Llaman los muchachos los que en las procefiones de Semana Santa van tocando las trompetas y bocinas. (Mueco de paja que en algunas partes ponen en la calle durante est festividad y despus lo queman). Lat. TUBICEM PERFONATUS. Judo. Voz de desprecio y injuriofa, que fe ufa en cafos de enojo ira: y tambin para notar alguno de que tiene raza, executa cofa que parece que d entender que la tiene 93. Juda. habichuela, (1555, Laguna; 1591, Percivale; Oudn): no est clara la explicacin semntica, quiz porque al cocerlas salen enseguida al agua (a diferencia de los garbanzos, que permanecen en el fondo), tal como el judo no se deja bautizar; (saltan para arriba al hervir en agua caliente como si eso pudiera explicar el miedo que hipotticamente pueden sentir en algunos casos los judos) o bien la denominacin se aplic primeramente a un tipo de habichuela caracterizado por alguna mancha de color amarillento- tal como los judos llevaban distintivos semejantes en la Edad Media; a no ser que se trate de una comparacin de la forma cornuda de las vainas con el pao en forma de cuernos que los provenzales obligaban a llevar a los judos medievales MARRANO. F.m. Lo mifmo que Cochino.Lat. Porcus.Sus. PUEN. Conv.lib.2 cap. 5 .par.2. Del tiempo que los judos eftuvieron en Efpaa fe llama el puerco marrano. Marrano. Ufado como adjectivo fignifica lo mifmo que Maldito defcomulgado. En efte sentido no tiene mucho ufo.Lat. Marranus. Marian, Hist. Judo defcomulgado. Efp. lib. 6 cap. 7 dice que el que quebrantare aquella donacin fea anatema, marrano y defcomulgado. JUDERA. f. Barrio destinado para habitacin de los judos. 2. Cierto pecho o contribucin que pagaban los judos. Jeudezno. Judihuelo o hijo de judo. Judiada. F. Accin propia de judos. Muchedumbre o conjunto de judos. Accin inhumana. Tierra sembrada de judos. Dcese de una especie de aceitunas, buena para hacer aceite, pero no para comer. Avaro, usurero. Judin. De seal. Judo convertido, a quien se le permita vivir entre cristianos y para ser conocido se le haca llevar una seal en el hombro./ Al judo dadle un huevo i pediros ha el tozuelo. Al judo dadle un palmo y tomar cuatro/ refirase contra los que en vez de agradecer el favor recibido, molestan al que se lo ha dispensado con nuevas importunaciones / Cegar como la juda de Zaragoza, llorando duelos ajenos
Diccionario de la lengua Castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua. Dedicado Al Rey nuestro seor Don Phelipe V (que Dios guarde), a cuyas reales expensas se hace efta obra compuesta por la Real Academia Efpaola. En Madrid: En la imprenta de Francisco del Hierro, Impresor de la Real Academia Efpaola, 1726, en CROITORU, Itic Rotbaum, tomo 1 , pg. 24, 25
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/expresin con que se moteja a los que sin obligacin ni motivo justificado, se interesan demasiado por los asuntos ajenos. 94

ANEXO 14 (PGINA 103, nota 79 ) Ms y ms judios

Los que reclaman su judeidad cumplen no pocas prescripciones de la religin juda y nuevas sinagogas de paja y barro, aparecen en muchos pueblos africanos. Israel, por ahora, los desconoce, pero de EE.UU. ya se envi un juzgado especial para estudiar su judasmo. El jefe de la comunidad juda de Uganda, viaj a Jerusaln para estudiar y recibir titulo de rabino. Israel teme una invasin africana que puede ahogar al pas. Africa, esta pasando por un proceso de acercamiento al judasmo y en diversos lugares del continente, se despiertan tribus que descubren sus races judas. El fenmeno no es nuevo, pero la novedad es la cantidad. No habla de comunidades de algunos centenares, sino de tribus de decenas de millones

ANEXO 15 (PAGINA 106 ) QU ES EL LADINO ? La cuestin queda limpiamente zanjada por los fillogos del Instituto Arias Montano de Espaa:Desde el punto de vista de la intralingstica juda, el espaol sefard es una ms entre las varias judeolenguas, pero desde el punto de vista hispano es un dialecto, o mejor dicho, un complejo dialectal, dadas las diferencias existentes entre las distintas variedades geogrficas. Hay tambin, naturalmente, variacin temporal, que se traduce en un progresivo apartamiento de la base histrica: el espaol peninsular del Renacimiento, anterior a los profundos cambios desarrollados a partir del siglo XVI. () Pero, con el paso del tiempo, esa base histrica ha sufrido la evolucin que es normal en toda lengua viva, de donde paralelamente ha resultado un carcter profundamente innovador. Al no haber estado refrenada esta evolucin natural por ninguna norma oficial, ha generado un acusado polimorfismo. Aunque se le conoce tambin como "ladino", esta es una calificacin errnea. El ladino propiamente dicho tiene una clara definicin tcnica: es la "lengua calco" utilizada para "ladinar", o sea traducir literalmente en lengua latina los textos litrgicos hebreos, siguiendo estrictamente las acepciones y el orden de palabras del original. No es un lenguaje oral, sino un instrumento didctico empleado para la enseanza del hebreo escrito mediante la comparacin, palabra
Diccionario de la Lengua Espaola, XVIII edicin de la Real Academia Espaola, Madrid, 1956, en CROITORU, Itic Rotbaum, De Sefarad al Neosefardismo, o.p. pg. 26
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por palabra, con el espaol La dispora sefard impuls la mayor expansin de una lengua romance desde la poca romana. El resultado, para el judeoespaol, puede definirse como "una gradual y equilibrada fusin de diversos componentes lingsticos: el hebreo-arameo y el hispnico medieval (con su componente arbigo) fundamentalmente, a los que se aaden el turco y los de otras lenguas balcnicas (neogriego, neoblgaro, serbocroata, rumano), los de lenguas romances de cultura como el italiano y principalmente el francs, el rabe norteafricano, y ya en los ltimos tiempos, el hebreo israel y -paradjicamente- de nuevo el espaol de Espaa y de Hispanoamrica"

ANEXO 16 (PAGINAS 107,108 Y 109) GRAFIA DEL DJUDEO-ESPANYOL AL UZO DE LA REVISTA "AKI YERUSHALAYIM" por Moshe Shaul en http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/075/075_05_grafya.htm (nfasis mio en todo el artculo) La grafia adoptada por la revista Aki Yerushalayim nasio del menester konsentido por los redaktores de esta revista, de meter fin al estado de anarshia i konfuzion ke reyna en este kampo desde mas de 70 anyos, i poder bazarse sovre un alfabeto bastante fasil i razonable para ke pueda ser uzado i entendido por los kolaboradores i los lektores de la revista. El estado de "anarshia i konfuzion" al kual me refero es el rezultado del abandono de la grafia kon letras ebreas "rashi", uzada por los sefaradis desde antes de la ekspulsion i asta el anyo 1928 - kuando en Turkia fue adoptada una ley ovligando a uzar el alfabeto turko-latino para todas las publikasiones, salvo kuando se trata de livros de relijion. En los paizes del Balkan este proseso ya avia empesado ainda antes de esto, aun ke no en la mizma forma, por orden de ley, sino ke volontariamente, en segito a la kreasion de estados nasionales independientes, onde las komunidades djudias empesaron a integrarsen mas estrechamente en la kultura lokala. Komo konsekuensa de esto los djudios de estos paizes empesaron a eskrivir el djudeo-espanyol de maneras diferentes, kada uno sigun la lengua ke konosia mas: el turko, naturalmente, ma tambien el fransez, el italiano, el inglez etc. I komo munchos de etre eyos konosian mas de una lengua, avia tambien ken uzava eskrivir, en una mizma letra o dokumento, artikolo etc., algunas palavras sigun la grafia turka, otras sigun la grafia franseza o italiana etc. Podiamos remediar a esto, en la redaksion de Aki Yerushalayim, adoptando la grafia turka ke era las mas uzada i konosida al seno de los orijinarios de Turkia ke, al prinsipio a lo menos, formavan la mayoria de entre los lektores de la revista. Ma esta posibilidad fue eliminada, ainda antes de examinar sus avantajes i dezavantajes para los lektores potensiales de la revista en el mundo entero, ke no todos son orijinarios de Turkia, por la simple razon ke el alfabeto turko tiene letras kon sinyos

espesiales ke jeneralmente no se topan en los klavies de las makinas de daktilografia i de las komputadoras. Duvimos entonses dezvelopar un alfabeto espesial bazandomos sovre 2 prinsipios: 1. Ke reflekte fidelmente la fonetika djudeo-espanyola, i sovre todos los sonos reprezentados por las letras <j>, <dj> i <sh> (ver la tabla de grafia ke aneksamos), ke no existen en el espanyol moderno. 2. Ke sea bastante simple para poder ser embezado i asimilado fasilmente, mizmo por lektores adultos ke no se puede esperar ke vayan agora a kursos para embezar las reglas de esta mueva grafia. La grafia de Aki Yerushalayim es bazada sovre un alfabeto fonetiko, en el kual kada sono es reprezentado por una letra o un par de letras, i kada letra o par de letras reprezenta un solo sono. Esta es la razon por la kuala, por enshemplo, fue eskojida la letra "K", para el sono ke sigun la ortografia espanyola puede ser eskrito de 3 maneras diferentes, komo en: cuando, querido, kioskoLos meritos i las faltas de este sistema sirvieron de tema a numerozos debates i diskusiones, en los ultimos 20 anyos, i pueden ser rezumidos de la sigiente manera: La grafia de Aki Yerushalayim fue resivida kon satisfaksion, i fue adoptada sin opozision, por la mayoria de los lektores sefaradis orijinarios de los Balkanes, i tambien por un numero bastante grande de lektores de kultura ispana. No se puede afirmar ke eyos forman la mayoria de los lektores sefaradis en las diversas partes del mundo, ma una indikasion de la mizura en la kuala esta grafia esta siendo akseptada es el numero kada vez mas gramde de periodistas, eskritores i mizmo investigadores ke kuando deven eskrivir en djudeo-espanyol o sitar tekstos en esta lengua, lo azen sigun la grafia de Aki Yerushalayim. No mankan, djuntos kon esto, faktores ke kritikan esta grafia por lo ke no bushka a konformarse a la espanyola, ke parese ser la mas lojika i naturala, afin ke pueda ser entendida i asimilada mas fasilmente por el publiko de kultura espanyola. Lo ke se puede responder a estas kritikas es ke ninguno de los ke la azen no reusho a prezentar una grafia alternativa, ke sea pratika i ke reflekte fidelmente la fonetika djudeo-espanyola. La sola ke puede responder a la sigunda de estas demandas, de konformarse a la fonetika djudeo-espanyola, es la "grafia normalizada del djudeo-espanyol" dezvelopada por el Dr. Iacob M. Hassan del Departamento de Estudios Sefaradis, en el CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Cientificas) en Madrid. Ma esta es un a grafia ke no podemos akseptar, sin tokar mizmo a la kestion en ke mizura puede ser aprovechada por los ke no konosen bien el espanyol

moderno, por la simple razon ke no es del todo pratika siendo ke tiene numerozas letras kon sinyos diakritikos ke no existen en los klavies de las makinas de eskrivir i komputadoras de uzo komun. Sigun lo disho uno de los kolaboradores de Aki Yerushalayim, en un debate ke tuvo lugar ultimamente a este sujeto, akseptar la "grafia normalizada del djudeoespanyol" seria para mozotros rezinyarmos a kedar mudos, a no poder ekspresar muestras ideas i sintimientos por medio de livros, artikolos, poemas etcEsto es algo ke no podremos akseptar siendo ke djustamente, a la kontra de lo ke pensan los ke kreen ke el djudeo-espanyol esta agonizando, agora esta pujando mas i mas el numero de los ke keren eskrivir en djudeo-espanyol, en Israel i otras partes del mundo, i la grafia de Aki Yerushalayim es la unika ke les permete de azer esto fasilmente, de una manera mas areglada i mas konforme a muestra fonetika ke kon los otros sistemas. Djuntos kon esto, no tenemos ninguna pretension de ekskluzividad i si ay ken puede propozarmos una grafia ke sea mas aserkada a la espanyola, no tendremos objeksion a akseptarla, kon la sola kondision ke sea pratika, fasil a uzar i sovre todo ke respekte i reflekte fidelmente la fonetika partikulara del djudeo-espanyol

ANEXO 17 (PAGINA 118) LA CASA DE LOS ABUELOS (de Jorge Robledo Ortz 19171990), extractos (frases alusivas e indicios de memoria semita en Antioquia) Fatigado viajero: no sigas tu camino / Sin antes ver las sombras que habitan esta casa. Aqu duermen los hitos que alzaron el destino / Y escribieron la historia vertical de una raza. Se muri de hidalgua al pie de su palabra. A la orilla rebelde de su bblica barba. A golpes de zurriago el himno de una casta En vez de cumplir aos cumpla virtudes Su sangre y sus canciones en surcos de montaa. Aqu todo es aejo, tiene sabor a vino / Y duele dulcemente con dolor de nostalgia

 Fue una ancianita noble, con Dios en todo el cuerpo, / Toda llena de arrugas y de fechas lejanas. Una mujer indita que zurca recuerdos. / Y con catorce hijos era tmida y casta. Por todos los que fueron cilicio en sus entraas. Por sus cuentas pasaron el dolor y los meses En silencios de aceite lo mismo que una lmpara.

ste es un tinajero. Un corazn de barro / Que se pas las horas acariciando el agua Gota a gota ha medido inviernos y veranos / Y ahora est cediendo repasando distancias. No es el rancio abolengo Lo incrust en los cuarteles maiceros de su herldica. Ah tienes la mazorca. Sus granos no son de oro / Pero pesan lo mismo que pesa la montaa Ah esta la mulera. Su trabazn es burda / Porque la hizo el arriero con nervios de una raza Para encender tabacos y calentar nostalgias. El fogn de tres piedras an parece que espera / Que se encienda la lumbre con tizones del alma. Mira el piln callado, sin ropa la batea, / Sin aguamasa el bongo, sin aceite la lmpara ... te va a contar como era antao la nostalgia.

Y es que todo Antioqueo, cuando adora y recuerda Se aprieta las canciones como mulera al alma .. Y sta es la Virgencita. Tiene a Dios en los brazos / Y el cielo repetido bajo su frente plida. Cuando se despidieron del mundo los ancianos / Tambin se fue borrando el brillo de su cara.

. (el hacha)Se convirti en pequea bandera anquilosada. No indagues por los nombres. El tiempo fue borrando /Los pequeos detalles de una lejana infancia Sigue, buen caminante. Ya te mostr este templo / Donde oficia el pretrito de un pueblo de montaa Cuando alejes tus pasos, piensa que los abuelos /Se murieron de honrados sin mancillar sus canas. Dile a quien te pregunte, que aqu donde el Capiro / Celosamente cuida las ruinas de una casa, El corazn comprende que ya no es su latido / Como el de aquel abuelo que se muri de ruana. Dile a quien no lo sepa que aqu bajo este cielo / En donde hasta la espina da su dolor con gracia, Antioqua sigue siendo tierra de los abuelos / Pero ya no tenemos la honradez de la raza Ya no cantan los tiples ni florecen los trinos, / Ya no es dulce el trapiche ni es firme la palabra, Se fueron los abuelos, se nos borr el camino / Y del tiempo pasado slo queda esta casa.
http://www.vallesanchez.name/poetaspreferidos/jorgerobledoortiz/lacasadelosabuelos.php

cf. http://www.lopaisa.com/jorgerobledo2.html y el Centro Vasco de la Cultura de Antioquia en http://vascoantioquia.blogspot.com/2009/07/poema-al-tiple-de-jorgerobledo-ortiz.html

Mapa de Canan con las 12 tribus de Israel,(1759) Lotter, Tobias Conrad, 1717-1777., librera del Congreso de EE.UU.
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:1759_map_Holy_Land_and_12_Tribes.jpg

PROCEDENCIA DE LAS ILUSTRACIONES Hago lo posible por citar siempre las fuentes, as que las omisiones son involuntarias. Cuadro comp. Cdigo Hammurabi/ley de Moiss, pg. 33, tomado de Wikipedia Cuadro de la Expulsin en 1492, pg. 45, tomado de http://www.elgrancapitan.org Moneda conmemorativa inglesa Armada Invencible 1588, pg. 49, watchtower.org Pintura Napolen y la Menorh, pg. 53, tomada de Wikipedia Pintura Napolen y el Sanedrn, pg. 55, Instituto N M. F. http://inmf.org/isisjuifs.htm Salomn y la reina de Saba, p 68 http://nobleyreal.blogspot.com/search/label/Jerusaln Cartel Armonas Ocre y Azul, pg. 70 , http://www.tarbutsefarad.com Linaje Real Britnico, pg. 76, http://www.originofnations.org/
Pintura Inquisicin, pg. 80, tomada de Wikipedia

Carteles Exposicin Colombina y de Huelva pgs. 87 y 89 , Wikipedia Cuadro caractersticas castellano, pg. 93, www.rincondelvago.com Escudo de Jerusaln. pg. 97. tomada de Wikipedia Foto frontal parroquia Arabia, pg. 101, archivo personal Portada revista ladino, pg. 110, http://www.aki-yerushalayim.co.il/anl/index.htm Mujer del levita, p116 http://www.colarte.arts.co/colarte/conspintores.asp?idartista=475 Fotografa anciana con paoleta, pg. 132, archivo personal Fotografa campesino antioqueo, pg. 134, Sigifredo Hernndez, vereda Prez Fotografa familia Osorio Gmez, pg. 137, Luzmila Osorio, Pereira Fotografa familia Ospina, pg. 142, Lucelly Ospina, Cali Foto ltimos Marranos, p.151 http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marranos.htm Pintura Tribus de Israel y Canan, pgs. 156 y 194, tomadas de Wikipedia

INDICE
PLAN DE LA OBRA PROLOGO INTRODUCCIN 1. METODOLOGA 2. MARCO CONCEPTUAL 2.1 El problema judodesempolvando a Marx 2.2 Antropologalos quebraderos de cabeza 2.3 Walter Benjamnuna voz en el desierto 2.4 Ecos de la Teora Crtica de la escuela de Frankfurt 2.5 La memoria Gentica de Iberiacartas desde Israel 2.6 Mirada Introspectivala de los antioqueos 3. CONTEXTUALIZACIN Los Judos Marranos en Colombia 4 14 15 17 21 21 22 23 26 26 27 33 35 38 43 46 47 49 53 55 56

3.1. Forasteros y viajeros por antonomasia 3.2. La gente del Otro lado 3.3 Una migracin en sentido inverso 3.4 De fiesta en fiestacomo si el tiempo no importara 3.5 Sintiendo el peso de la Leyesta Tor que yo os mando hoy 3.6 Cuando las canas hablansentte y escuch 3.7 Junto a los ros de Babiloniasi me olvidare de ti Jerusaln 4. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACINJudos en Colombia ? 4.1 El poder de la Leyenda NegraEspaa, la culpable y facinerosa

4.2 Buscando las tribus perdidas 4.3 El Sol que no se pona nunca en el Imperio 4.4 DisporasLejos de la casa...cerca de todo 5. UN MARCO CONCEPTUAL PARA LOS DEICIDAS 5.1 Problemas con la Biblia 5.2 Las races del criticismo.cuentos chinos 5.3 Israelitas en Sefaradcomiendo frijoles y habichuelas (judas) 5.4 Los Judos en las Indias 5.5. La cotidianidad del Santo OficioCongregacin para la Fe 5.6 Reyes gobernando por Derecho Divino 5.7 Judios, Gitanos, Brujas y Gente Mala 5.8 Hebreos, culpables por serloy por no defenderse 5.9 Antisemitas furibundos 5.10 En un lugar de La Manchaduelos y quebrantos los Sbados 5.11 Los Paisas hablandoese hablato recostao y mandn 5.12 Cmo dejar la marranada 6. GEOGRAFA DEL LENGUAJE La Rosa de los Vientos 6.1 Gente ordinaria para hablar 6.2 Violencias haciendo historia 6.3 Reminiscencias del judesmo en Antioquia y el Eje cafetero 7. CASOS OBSERVADOS Rostros y Rastros del judesmo en el Eje Cafetero 8. Conclusiones

58 61 63 69 70 74 76 81 84 85 90 94 97 105 109 111 115 119 124 130 133 152

9. Bibliografa 10. Apndice y Anexos

157 165