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CRIME, DESVIO E IDENTIDADE NA SOCIEDADE EM REDE1


Aline Marques Marino2
PALAVRAS-CHAVE: crime; desvio; identidade; sociedade em rede; consumismo; cultura; pluralismo. RESUMO O presente trabalho aborda a inter-relao existente entre as idias de identidade, crime e desvio, tendo como norteadora a Era Ps-Moderna e suas caractersticas peculiares, apesar de ainda no amadurecidas o suficiente, a ponto de dificultar uma nica anlise, abrindo, assim, caminhos para muitas interpretaes, discusses e anlises das opinies de alguns autores, tais como: Anthony Giddens, Manuel Castells, Stuart Hall, Zigmunt Baumann e Adorno. INTRODUO Para definir as relaes entre crime, desvio e identidade preciso analisar os padres culturais em seus contextos histricos. Assim, um indivduo pode ser considerado desviante ou, at mesmo, criminoso, em determinada cultura3, o que acarreta, quando h choque entre culturas divergentes, opinies preconceituosas sobre alguns povos, acentuando o etnocentrismo 4 e a xenofobia5. No Brasil, por exemplo, no difcil observar as diferenas existentes, sejam elas entre uma pessoa da Regio Norte e outra da Regio Sudeste, seja entre algum do Estado de So Paulo e outrem do Rio de Janeiro. Apesar de ser um Estado-Nao, tendo como unidade a lngua portuguesa como oficial, o Brasil, por influncias histrico-culturais, um pas miscigenado, o que dificulta e torna impreciso falar de identidade brasileira. Afinal, como
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Artigo Cientfico apresentado no ano de 2007 na disciplina de Sociologia do Curso de Graduao em Direito do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo Unidade de Ensino de Lorena, sob orientao do Professor Laureano Guerreiro Bogado. 2 Discente do 5 semestre (2009) do Curso de Graduao em Direito do UNISAL U.E. de Lorena. Monitora nas disciplinas de Teoria Geral do Direito e Hermenutica Jurdica, do curso de graduao em Direito, do UNISALU.E. de Lorena, sob superviso da professora Luiza Helena Lellis Andrade de S Sodero Toledo. 3 Cultura: conjunto de padres de comportamento, crenas, conhecimentos, costumes etc. que distinguem um grupo social (HOUAISS, 2001). 4 Etnocentrismo: viso de mundo caracterstica de quem considera o seu grupo tnico, nao ou nacionalidade socialmente mais importante do que os demais (HOUAISS, 2001). 5 Xenofobia: desconfiana, temor ou antipatia por pessoas estranhas ao meio daquele que as ajuza, ou pelo que incomum ou vem de fora do pas; xenofobismo (HOUAISS, 2001).

2 Mrio de Andrade6 muito bem colocou, o brasileiro a figura de Macunama, o heri sem nenhum carter. Dessa forma, convm analisar e discutir o assunto cultura dentro do tema do que pode ou no ser considerado crime, desvio ou formao de uma identidade na era ps-moderna a qual tem como trao caracterstico a globalizao7 - e, ainda, o papel do Direito, sobretudo do Direito Penal, na tentativa de funcionar como instrumento de preveno, proteo e disciplina sob a tica da sociedade do risco, j que o crime tambm se adapta s modificaes sociais como, por exemplo, os crimes cibernticos na era da informtica. RESULTADOS E DISCUSSES Diante da perspectiva do mundo globalizado, interessante observar duas vertentes, aparentemente antagnicas entre si: a) a globalizao como tendncia a uniformizar comportamentos, descaracterizando aspectos inerentes de uma cultura; b) a globalizao e a propenso para acentuar as divergncias e as desigualdades entre culturas. Quanto a isso, algumas colocaes merecem ateno e comentrios:
As sociedades contemporneas so caracterizadas pela diferena; so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos (HALL, Stuart)8

Hall parte da idia de que do antagonismo que surgem as identidades9, ou seja, preciso existir diferenas e igualdades para concretizar um padro. Nesse sentido, Adriano Davano Quadrado cita o autor dizendo:

Mrio Raul de Morais Andrade (So Paulo, SP, 9 de outubro de 1893 - So Paulo, 25 de fevereiro de 1945), poeta, romancista, crtico de arte, folclorista, musiclogo e ensasta brasileiro; uma das figuras mais proeminentes da Semana de Arte Moderna de 1922 (WIKIPEDIA). 7 Globalizao: Rubrica: sociologia. Processo pelo qual a vida social e cultural nos diversos pases do mundo cada vez mais afetada por influncias internacionais em razo de injunes polticas e econmicas (HOUAISS, 2001). 8 HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, p. 18. 9 Quanto palavra identidade interessante mencionar: a identidade , segundo Adorno, a forma primria da manifestao ideolgica. Para ele a ideologia uma forma de pensamento da identidade, um estilo de racionalidade encobertamente paranico, que transmuta de modo inexorvel a unicidade e a pluralidade das coisas em um mero simulacro de si mesmo, ou as expulsa de suas fronteiras em um ato desesperado de excluso (EAGLETON, T. La ideologa y sus vicisitudes en el marxismo occidental, In: Ideologa Un mapa de la cuestin (org: Slavoj Zizek), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2003. p. 224. Assim, quando, por exemplo, o Estado burgus concebe a igualdade de todos os homens perante a lei, faz do proletariado a imagem e semelhana da burguesia, para que, assim, no veja sua condio de dominado. A ideologia, portanto, transformaria o heterogneo em homogneo.

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Hall avalia que no podemos mais falar em identidade, mas sim em "identificaes" momentneas e seriadas, rostos montados e remontados ao longo dos infinitos corredores do supermercado de referncias culturais: Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceitualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma "celebrao mvel": formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. [...] O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. [...] na medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar - ao menos temporariamente.10

importante observar no comentrio de Quadrado a relao estabelecida entre o sujeito ps-moderno, o consumo e as relaes inter-individuais. Dessa forma, possvel concluir que os sujeitos da Era Ps-Moderna procuram aderir ao meio em que esto [A identidade (...) formada e transformada em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam], fazendo com que a identidade no seja nica, o que, nos termos de Hall, mais preciso falar em identificaes. Ressalta-se tambm o hiperindividualismo pelo fato de se tornar difcil estabelecer na prtica uma nica identidade, na qual todos os seres humanos fossem moldados de acordo com ela, j que os fatores individuais, e no somente os sociais, influenciam na determinao de uma personalidade exteriorizada nas relaes inter-individuais. Quanto a isso, podemos comparar com a Teoria da Rotulao, em que o desvio interpretado como um processo de interao entre desviantes e nodesviantes (GIDDENS). A esse respeito, Fernando Pessoa, no heternimo de lvaro de Campos, escreveu em seu poema Tabacaria: (...) Fiz de mim o que no soube, / E o que podia fazer de mim no o fiz. / O domin que vesti era errado. / Conheceram-me logo por quem no era e no desmenti, e perdi-me. / Quando quis tirar a mscara, / Estava pegada cara (...), o que torna evidente a afirmao de Giddens ao dizer que a rotulao no afeta apenas a maneira como os outros vem um indivduo, mas tambm influencia o sentido individual do eu.
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QUADRADO, Adriano Davano. Ps-Modernidade: que tempos so www.eca.usp.br/caligrama/n_6/03_Adriano_Quadrado.pdf. acesso em 09/11/2007.

estes?

Disponvel

em:

4 Em relao ao consumismo, que tende a aumentar medida que aumenta tambm a tecnologia, j que esta est diretamente associada aos padres mais elevados de consumo em termos financeiros, pois tida como inovao e, para usar uma expresso da poesia de Jos Paulo Paes e comparar, talvez, perda de identidade individual atravs da massificao, ns somos almas penadas do mundo do consumo e por mais que compremos estamos sempre nus, isto , o mundo cria uma viso alienada de que se comprar isso ou fazer aquilo teremos a verdadeira liberdade, o que, muitas vezes, contrape com as idias de racionalidade e criticidade para escolher e definir o que necessrio e o que suprfluo, criando uma falsa idia de identidade que converge para o pensamento de que a sociedade moderna envolve seus membros primariamente em sua condio de consumidores (BAUMANN) A fim de enfocar mais especificamente a globalizao, so dignos de ateno os seguintes comentrios:
A globalizao mais uma organizao de diversidades do que uma rplica de uniformidade (HANNERS). A cultura oscila entre foras de permanncia e de mudana, de tradio e de inovao. O modo como os indivduos organizam essas tenses culturais fator importante para a estabilidade social.11

Aqui, oportuna a observao quanto forma de organizao das tenses culturais que no to fcil quanto parece ao ler esse trecho pois, na prtica, podemos ilustrar alguns exemplos que demonstram a dificuldade de conviver com o diferente, tais como: a tentativa dos EUA de converter pases de religio islmica ao sistema de governo democrtico; Cuba e China, que mantm um regime poltico Comunista, ao contrrio da maioria dos pases do mundo, o que causa conflitos socioeconmicos e polticos; os indgenas que vivem no Brasil e que no tiveram contato com o dito homem branco; e as rivalidades entre catlicos e protestantes na Europa. Outro aspecto relevante aquele que coloca a globalizao do crime organizado, j que, muitas vezes, o condicionamento das relaes internacionais pelo crime afeta o dinamismo dos Estados-Nao nos mbitos econmico, poltico e social atravs da lavagem de dinheiro. Para acrescentar ainda mais, necessrio enfatizar que a economia do crime est vinculada corrupo poltica, pois existe uma luta constante de poder entre a estrutura do crime organizado e a estrutura dos Estados-Nao. Nesse sentido, torna-se evidente a afirmao pessimista de Baumann: O mundo ps-moderno est se preparando para a vida sob uma condio de incerteza que permanente e irredutvel12.
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Apud RECTOR, Mnica; NEIVA, Eduardo. Comunicao na Era Ps-Moderna. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 13. BAUMANN, Zigmunt. O mal-estar da ps-modernidade, p. 32.

5 Enfim, para finalizar, ficam perguntas supostamente sem respostas: como construir uma sociedade sem o carter de imposio a algum? Seria tal sociedade desprovida de governo, de juzo, anarquista, ou seria um sistema de liberdade total, onde todos pudessem fazer o que entende como correto? Apesar de existir o conceito de liberdade, fazem necessrias tambm definies do que considerado crime e de quais so os padres tidos como no-desviantes dentro de determinado grupo social, j que a espcie humana condicionada a viver em sociedade, ainda que por instinto de sobrevivncia, pois os seres humanos precisam, para um prolongamento de vida, ainda que de forma singela quando comparamos com a sociedade da Era Ps-Moderna, de formas adequadas de higiene, comida e relacionamento, j que tem a arte da comunicao, seja por palavras ou smbolos. Assim, a liberdade fazer o que ao menos a lei no probe e/ou no fazer o que tido como desviante. CONCLUSES Partindo da referncia que Manuel Castells coloca:
Quando a Rede desliga o Ser, o Ser, individual ou coletivo, constri seu significado sem a referncia instrumental global: o processo de desconexo torna-se recproco aps a recusa, pelos excludos, da lgica unilateral de dominao estrutural e excluso social13.

torna-se evidente a separao entre excludos (aqueles que no esto na sociedade em rede) e includos (aqueles que esto na sociedade em rede). Quem essa Sociedade em Rede? Seria, de acordo com Castells, aquela que acompanha a sociedade informacional. No entanto, se partirmos dessa premissa, podemos chegar a concluses absurdas, ao menos no tempo presente, j que informao e conexes dependem de relaes inter-individuais e humanas e, entretanto, a tecnologia simultaneamente aproxima e afasta tal relao, pois os relacionamentos virtuais no pressupem conexo entre todos os indivduos do mundo porque ainda poucos tm acesso Internet e, as relaes podem no ser necessariamente humanas, pois quem garante que aquele que est do outro lado um ser humano real e no um ser humano criado virtualmente? J na anlise de Giddens, o includo aquele que no criminoso nem desviante. Dessa forma, criminoso aquele que infringe a lei e sancionado, seja pelo ordenamento jurdico, seja pela sociedade, e desviante aquele que foge dos padres considerados ticos e aceitveis.
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CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede, p. 60.

6 Quanto ao crime, cabe dizer que a violncia, quando guiada por valores tico-sociais, no pode ser descartada, pois um mal necessrio e ainda inerente ao nosso estagio evolucional (AMARAL)14 como, por exemplo, o caso da polcia que obrigada, por estrito cumprimento do dever legal, a coibir marginais pela fora, e no por medidas scio-educativas. Quanto ao desvio, sua importncia consiste na necessidade de modificaes estruturais como, por exemplo, a formao de uma lngua a partir de dialetos. importante ressaltar que, no Brasil, a classe dominante a mais pobre, ao menos em relao quantidade, quando comparada classe rica... Assim, podemos concluir que o grande desafio a modificao de valores que esto embutidos na economia global, a fim de torn-los compatveis com as exigncias da dignidade humana e da sustentabilidade ecolgica. Para conseguir esses efeitos, preciso cultivar o respeito e a tolerncia, pois, apesar das diferenas quanto idade, cor, etnia, opo sexual e ao nvel educacional, h tambm algo semelhante, o fato de pertencer mesma espcie, espcie humana. Do contrrio, viveremos o que Sartre dizia: o inferno so os outros.

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http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=945

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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8 QUADRADO, Adriano Davano. Ps-Modernidade: que tempos so estes? Disponvel em:


www.eca.usp.br/caligrama/n_6/03_Adriano_Quadrado.pdf. acesso em 9 nov. 2007.

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