Você está na página 1de 19

O SER-PARA-A-MORTE EM HEIDEGGER

Rodrigo Duarte* Gilzane Naves** RESUMO Este artigo tem por objetivo situar o problema do ser-para-a-morte em Martin Heidegger na perspectiva da investigao fenomenologica-existencial. Detendo-nos, sobretudo, nos conceitos heideggerianos de Dasein, ser-no-mundo, ser-com-outro. Assim como nos modos de ser do Dasein: ser-de-angstia, ser-de-projeto e, em especial, o que o filsofo da floresta negra chamou de ser-para-a-morte. Da apontar estes conceitos existenciais no Dasein, o qual est determinado pela mais real possibilidade, a finitude, que pode ser um caminho de encontro da autenticidade. Palavras-chave: Ser-para-a-morte. Morte. Existncia. Autenticidade.

1 - INTRODUO O presente artigo tem como propsito abordar o pensamento heideggeriano em sua primeira fase, em especial a partir de Ser e Tempo, no qual procuramos fazer uma leitura em torno do ser-para-a-morte, apresentando um vis positivo desta possibilidade inevitvel, como meio para que o existente possa projetar-se e abrir-se a uma existncia autntica. O Dasein como ser limitado por circunstncias que compreendem o seu mundo compartilhado levado a pensar sobre a dimenso futura de sua existncia e a lanar-se para seu encontro. chamado a projetar-se mediante tal desafio, vendo-se sempre limitado no tempo como ser mortal, frgil sujeito a incompletude, marcado pela angstia. Nosso trabalho inicia por meio de uma apresentao dos principais conceitos em Ser e Tempo, em especial aqueles que esto mais prximos de nossa investigao.

2 - CARACTERIZAO PRVIA DOS CONCEITOS DE HEIDEGGER Neste tpico pretendemos examinar os conceitos de Dasein (ser-ai), de ser-no-mundo e de ser-com-outro, na medida em que estes trs conceitos cumprem um papel fundamental no pensamento de Heidegger, ao recolocar a questo do sentido do ser, depois de um longo perodo de esquecimento do ser provocado pela metafsica ocidental.

* Graduado pela Faculdade Catlica de Uberlndia. ** Professor do Curso de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia. - 64 -

2.1 - Dasein O destino declarado da filosofia heideggeriana o de erigir uma ontologia, que partindo de uma compreenso vaga do ser permita ao menos compreend-lo e interrog-lo, alcanando assim uma determinao plena e completa do sentido do ser. Para isso, aconselha um afastamento do conceito de ente em particular, enquanto este ou aquele. Atravs da existncia humana Heidegger procura uma abertura at o ser. Para apresentar uma prova de que tal caminho possvel, recorre a uma nova linguagem. Da o conceito de Dasein, que uma resultante de dois elementos, uma palavra composta (Da-sein), da que significa ai e sein que significa ser. Portanto Da-sein significa a existncia e o ser-que-est-a, ou ser-a, ou ainda como outros interpretam: presena . Ou seja, a anlise do Dasein anlise da existncia e do ser. A filosofia tradicional canaliza a investigao do ser para uma antropologia e nisto, segundo Heidegger, consiste o seu fracasso. Pois na viso de Heidegger o Dasein no pode ser analisado como simples ente. O vcio da metafsica ignorar o que separa o ser dos entes. Tem a esperana ilusria de elevar o valor, a idia acima do ser. O ponto de partida de Heidegger, ou o que coloca o problema do ser o seu esquecimento, ou seja, o que o autor diagnostica em toda tradio filosofia ocidental, comeando por Plato e se estendendo at Nietzsche. Os primeiros gregos, pr-socrticos, segundo Heidegger, produziam conhecimento sobre os dois plos: do homem e do ser. Em seguida, porm, vem Plato que dissocia o ser do homem, colocando o ser no mundo das idias. Tendo o seu declnio definitivo na filosofia de Hegel onde o ser no passa de lgica. Husserl por sua vez considera uma mera investigao de tipo transcendental, determinada por um ego tambm transcendental. Nietzsche consegue sair desta dinmica do pensamento abstrato para o pensamento sobre o mundo dionisaco e apolneo. Porm, perde-se ao criar um super-homem que decide soberanamente a histria da verdade. Desde os gregos o pensamento no teria distinguido adequadamente a diferena entre ente e o ser, entre o que existe simplesmente como uma coisa e entre o que enquanto ser. O tema do ser, com o qual comeou o pensamento ocidental com os pr-socrticos, tem de ser novamente levantado a partir de uma ontologia fundamental, e isto tomando como fio condutor o nico ente que tem

O termo presena usado para traduzir o termo Dasein, pela tradutora Mrcia de S Cavalcante, a qual significa em Heidegger a condio do homem no mundo. O pr remete ao movimento de aproximao, constitutivo da dinmica do ser, atravs das localizaes. No sinnimo de homem, nem de humanidade, embora conserve uma relao estrutural. Mas, evoca o processo de constituio ontolgica de homem. - 65 -

a possibilidade de questionar o ser, que o Dasein. Pois dentre todos os entes o nico que compreende o ser, o sentido do fato de que ele , de que existe. Heidegger salienta a importncia de no apegar-se a qualquer ente particular, enquanto este ou aquele. A inteno a investigao dos entes como um todo, mas sem preferncia. Toma o Dasein pelo fato dele se insinuar estranhamente: o ser-a que investiga a questo, que tem a capacidade de questionar sobre o ser. Faz-se importante a distino entre ente e o ser do ente:
O que o ente inclui todos os objetos, todas as pessoas e em certo sentido o prprio Deus. O ser do ente, como tal que o fato de que todos estes objetos e todas estas pessoas so no se identifica com nenhum destes entes, nem sequer com a idia de ser em geral. (GILES, 1989, p. 98)

Heidegger vai manter clara esta distino, considerando o ser do ente como objeto da Ontologia, ao passo que os entes so campos de investigao das cincias nticas. Que so duas maneiras hermenuticas do Dasein: a primeira procura penetrar na compreenso que o Dasein tem do significado do ser e ilumin-la de dentro, e a segunda trata-se de uma descrio exterior das caractersticas que o distinguem, como Dasein, de entidades de outro tipo. Mas Heidegger diz que ambos iro entrelaar-se uma a outra. Para Heidegger a essncia humana deve ser pensada para alm de uma definio enftica de homem, por exemplo: como animal racional, j que o que distingue o homem a sua relao com o ser, e no na medida em que definida como um ser dotado de razo.

O Dasein tem como caracterstica prpria dele, ser o local onde o ser se esconde e se revela, ele a sua morada; ao contrrio dos outros entes, que no so dotados, como ele de tal capacidade. O homem por tudo isso, um ser diferenciado. Ele abertura constante na relao ontologia com o ser e no outro ente qualquer, um simples ente (Daseiende) que no possui tal constituio; nem to pouco uma espcie evolutiva como insiste em teorizar a cincia moderna. (NAVES, 2004, p. 22)

O Dasein um ente privilegiado porque capaz de questionar o ser, e possui uma compreenso do ser. Ele existe imediatamente em um mundo. Ou seja, Dasein o homem na medida em que existe na existncia cotidiana, junto com os demais entes em seus afazeres e preocupaes. Porm, para investigar o Dasein, enquanto possuidor perene de uma compreenso do ser, impem-se uma analtica existencial, que tem como tarefa explorar a conexo das estruturas que definem a existncia do Dasein, a saber, os existenciais. O mtodo da analtica buscado tanto na fenomenologia quanto na hermenutica, de modo que se chama mtodo fenomenolgico-hermenutico.
- 66 -

Um dos pressupostos fundamentais da analtica da existncia que a existncia se manifesta ao Dasein, sendo sempre primeiramente concernente ao Dasein mesmo, sua compreenso, que se coloca para o ser-ai antes de qualquer teorizao ou horizonte terico, num nvel pr-ontolgico.

O ente que temos a tarefa de analisar somos ns mesmos. O ser deste ente sempre e cada vez meu. Em seu ser, isto , sendo, este ente se comporta com o seu ser. Como um ente deste ser, a pr-sena se entrega responsabilidade de assumir seu prprio ser. (HEIDEGGER, 1989, p. 77).

A analtica existencial tem de partir, portanto, do ser que sempre Dasein, que apenas pertence a ele, e no se acomodar previamente numa teoria que explique de fora o que existncia humana. O ser-a imediatamente o homem e o mundo ao mesmo tempo, em sua realidade finita e imediata, entregue ao seu destino. Desse modo, o homem tambm no uma mera coisa que reside inerte em um mundo da necessidade, pelo contrrio, na medida em que compreende o ser, o homem se coloca no campo da possibilidade e elabora as possibilidades de sua existncia. Portanto a investigao do ser perpassa necessariamente o Dasein, por se tratar deste, do nico ente que est em condies de pensar o prprio ser, pensar os outros (daseins) e demais entes. Somente o ser-a existente est capacitado para esta anlise, pelo fato de realizar o caminho obrigatrio, a perene caminhada rumo questo do ser. 2.2 - Ser-no-mundo Ser-no-mundo uma caracterstica desvelada pela estrutura fundamental do Dasein. Logo, trata-se de um trao primordial na existncia do homem que o limita e o torna possvel. O ser-ai, o Dasein imerso em sua existncia, um ser-no-mundo pertence essencialmente pre-sena ser em um mundo (HEIDEGGER, 1989, p.39) que quando se

Existncia significa para Heidegger em Ser e Tempo, o modo de ser do homem como um ente privilegiado. Designa este termo as relaes recprocas entre pr-sena e ser, entre pr-sena e os demais entes. Portanto, s o homem existe. Pedra mas no existe. este privilgio do Dasein como um dom da existncia que lhe entregue a responsabilidade e a tarefa de ser.

O conceito mundo definido por Heidegger principalmente em Ser e Tempo como um certo mbito constitudo pelo Dasein, no sentido de que o Dasein confere ao mundo o carter de mundo, a sua mundaneidade.

- 67 -

percebe j se encontra sempre situado num contexto de vivncia no mundo, ou seja, em um espao fsico, em uma cultura, com determinados valores, etc. Este mundo no qual ele est inserido mostra-se a ele como um desafio a ser conhecido e enfrentado. O Dasein lanado em meio ao j dado. No entanto, ele se realiza com o mundo que o circunda. O conceito ser-no-mundo antes de tudo, algo que demonstra uma estrutura fundamental do ser-ai, que indica no ser possvel separar o homem do mundo assim como o mundo do homem. A expresso composta ser-no-mundo, j na sua cunhagem, mostra que pretende referir-se a um fenmeno de unidade (HEIDEGGER, 1989 p. 90) Estar no mundo significa habitar o mundo, morar nele, e no simplesmente povoar um mundo dado. ser simplesmente dado dentro de um dado, o ser simplesmente dado junto com algo dotado do mesmo modo de ser, no sentido de uma determinada relao de lugar, so caracteres ontolgicos que chamamos de categorias (HEIDEGGER, 1989, p. 92). Ou ainda como afirma Naves (2004):

O ser-no-mundo algum que espacializa o mundo em funo de suas preocupaes. Ao mesmo tempo, que uma preza fcil da factualidade, tambm agente de transformao que organiza as coisas conforme suas necessidades. S o homem tem esta capacidade de criar e dar sentido aos seus projetos, o que os simples entes no so capazes de fazer. (NAVES, 2004, p. 25)

As coisas esto no mundo como algo que est em uma outra coisa, diferentemente o Dasein est no mundo na forma dos existenciais. Acostumado, habituado, familiarizado. Mesmo que o Dasein se encontre lanado, no , contudo, vtima do acaso, mas agente de transformao, com capacidade de organizar as coisas conforme suas necessidades, pois s o Dasein tem capacidade de criar e dar sentido aos seus projetos, realiza-se atravs do mundo que o circunda.

A compreenso do ser prprio da pr-sena, inclui, de maneira igualmente originria, a compreenso de mundo e a compreenso do ser dos entes que se tornam acessveis dentro do mundo. Dessa maneira, as ontologias que possuem por tema os entes desprovidos do modo de ser da pr-sena se funda e motivam na estrutura ntica da prpria pr-sena, que acolhe em si a determinao de uma compreenso pr-ontolgica do ser. (HEIDEGGER, 1986 p. 40)

Portanto, o que define o mundo para o Dasein passa pelo modo como ele se relaciona de modo imediato com o mundo, ao operar, ao trabalhar com instrumentos do seu dia-a-dia. O que se pretende mostrar que possvel pensar a realizao do homem sobre a terra como Dasein sob a forma de ser-no-mundo, condio que o torna existente; mas como veremos a
- 68 -

seguir, o ser-no-mundo por essncia um ser-com-outro, um ser de relao, ou seja no mundo o ser-ai no vive s, mas compartilha o mundo. 2.3 - Ser-com-outro O prximo passo na analtica existencial se define pelo fato do Dasein viver em um mundo com outros entes, temos aqui o carter social do Dasein. O ser-ai por ser um ser-no-mundo, constitui-se por suas relaes com o ambiente de coisas e de outras pessoas. Ou seja, o Dasein vive em um mundo que tambm se manifesta e no apenas se d como instrumentos e objetos que o cercam, mas fundamentalmente existe com outros entes com o modo de ser do Dasein, outros seres-ai. E isto Heidegger denomina ser-com (mitsein) e estar-ai-com (mitdasein). O Dasein chamado a conviver em um mundo. Onde se relaciona com os outros Daseins e com os seres simplesmente dados. A relao entre Daseins d-se por meio da preocupao (frsorge). Com os entes simplesmente dados o dasein se ocupa, ao passo que com os homens se pr-ocupa.

O ser-a constitudo tanto pelas preocupaes que condicionam o uso que faz dos objetos como utenslios, como pela solicitude que sente pelas pessoas que compartilham a existncia com ele. A existncia humana ser com, tanto com as pessoas como com as coisas. (GILES, 1989, p. 101)

Nesta idia de preocupao h um sentido negativo de que o Dasein se antecipe existncia do outro, tirando-a dele. Nesta preocupao pelo outro, acaba muitas vezes assumindo o seu lugar, substituindo-o em seu sofrimento e responsabilidades, mas se esquece de si mesmo. Esta preocupao negativa, pois assume a forma de uma impessoalidade (das man) hipcrita. Preocupa-se de mais com o outro e com o que se pensa e acha, se esquece do verdadeiro sentido de sua prpria existncia. A vida social para Heidegger regida por uma noo obscura de convivncia, em que no h sujeitos e sim domina o imprio do impessoal, cada um como o outro (HEIDEGGER 1986, p. 179). Em que nem o eu nem o ns se distinguem, ocorre ento uma perda do Dasein no espao da opinio pblica que determina o que cada um deve fazer: diz Heidegger: o quem o neutro, o impessoal... o impessoal, que no nada determinado,

- 69 -

mas o que todos so, embora no como soma, que prescreve o modo de ser da cotidianidade. (HEIDEGGER, 1986 p. 179) O que acontece que o autntico ser-com-outros degenera em mero ser-entreoutros (untereinandersein), e, assim, em inautenticidade (uneigentlichkeit). Inautenticidade para Heidegger quando o Dasein no possui a si mesmo, quando ignora a peculariedade da existncia de ser intrprete do mundo, agindo como se fosse apenas mais uma das entidades ou simples existncias com que se depara no cotidiano da experincia. A inautenticidade no um defeito tico dos fracos da vontade, mas uma estrutura necessria de nossa existncia como entidades auto-interpretantes que no podem evitar interpretar a si mesmos de forma no apropriada, ou ser, com relao ao mundo. (RE, 2000) A existncia deve ser, no entanto algo que se experiencie de forma pessoal. o Dasein mesmo que constri o mundo que o cerca. No entanto, com conscincia de ser-com-outro, e que de certa forma auxilia na afirmao do prprio Dasein. Por outro lado, os Daseins, podem estabelecer uma relao onde sejam utilizadas as coisas, de maneira que venha contribuir e satisfazer, ambas as partes. Assim, o Dasein se constri como um ser de relaes, com seus semelhantes e com os objetos que compe o seu universo:

O Ser-a constitudo tanto pelas preocupaes que condicionam o uso que faz dos objetos como utenslios, como pela solicitude que sente pelas pessoas que compartilham a existncia com ele. A existncia humana ser com, tanto com as pessoas como com as coisas. O outro essencialmente o homem companheiro essencial e no apenas acidental. O ser-com pertence a prpria natureza do ser-a e constitutivo da essncia da existncia. (GILES, 1975, p. 228)

Os instrumentos s ganham sentido se algum lhe der utilidade, valor, uso. Quem pode fazer isto o Dasein, caracterizado aqui como ser-com, tendo a capacidade de lhe conferir sentido e nomear sua funo. No h existncia do Dasein como ser-no-mundo, se este no se realizar como sercom-outro, pois, isto essencial ao sentido do ser. E isto independente se este outro est prximo ou no.

3 - DASEIN COMO ANGSTIA E PROJETO

- 70 -

Tendo em vista o tpico anterior, podemos afirmar que indispensvel ao Dasein o seu ser-no-mundo, que implica ser-com-outro. Ou seja, um ser de possibilidades e caminhos para uma existncia autntica. Pois sendo no mundo imerso em existncia inautntica, em uma situao de decadncia, o homem deve emergir em busca do seu verdadeiro caminho. 3.1 - Dasein como ser de angstia por meio da angstia, estrutura fundamental que d condio ao Dasein rumar autenticidade, que o Dasein pode se livrar do peso imposto pela cotidianeidade e o impessoal: a angstia revela o ser para o poder ser mais prprio, ou seja, o ser livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo (HEIDEGGER, 1986, p. 252) Diz Heidegger ser no conceito de angstia que se encontra o trao totalizante que define a essncia do ser-ai, isto a angstia enquanto disposio compreensiva que oferece o solo fenomenolgico-hermenutico para a compreenso explicita da totalidade originria do Dasein. Levando em considerao tais fatores, podemos dizer que angstia no somente um fenmeno psicolgico e ntico, isto , que se refere somente a um ente, mas sim sua dimenso ontolgica, pelo fato de nos remeter totalidade da existncia como ser-nomundo. A angstia assume em Heidegger um cunho existencial essencialmente humano. S o homem se angstia. O homem existe e tem uma compreenso do ser. O rochedo , mas no existe, Deus , mas no existe. Somente o homem existe. Aqui entendemos que a conscincia tem um papel de importncia crucial, pois disponibiliza o homem para o exerccio da angstia, o instrumento que mostra o Dasein a si mesmo como especial e livre. A liberdade para Heidegger a capacidade de transcender inerente ao homem e que possibilita uma maneira diferente de se expressar, de dar passos a construo de si mesmo. A transcendncia da prpria essncia do Ser-a, pois no tanto o que mas tambm foi e no , ser o que agora no . de alguma maneira uma possibilidade colocada entre dois nadas, o passado e o futuro (GILES, 1989 p. 234) a conscincia o mecanismo chave do processo libertador do homem frente ao seu ser-no-mundo para suas capacidades mais prprias, inclusive o de ser-para-a-morte. a conscincia que conduz o homem a deciso, que para Heidegger uma resposta eficaz e verdadeira ao exerccio da conscincia, escolha livre para o encontro consigo mesmo. vlido, porm, salientar que a deciso uma escolha, diante da qual o Dasein se angustia, mas como j dissemos a angstia o meio para o poder ser mais prprio e autntico.
- 71 -

A partir da deciso o homem tem a condio de delimitar o que autenticidade ou inautenticidade. E com isto a condio de poder optar. Porm, mesmo a liberdade sendo algo intrnseco ao homem, depende do Dasein permanecer no nvel do inautntico ou passar a autenticidade. No quotidiano, no impessoal, em meio a seus cuidados e responsabilidades, o Dasein j tem certeza de sua liberdade. Contudo no autntica, pois esta s ser alcanada verdadeiramente no pleno exerccio da existncia(NAVES, 2004, p.37). Portanto, a liberdade para o Dasein est frente deciso existencial, do encontro ou no do seu ser mais prprio. Que se trata de uma deciso corajosa. Deste modo, tal liberdade caracteriza o homem como ser de possibilidades, ou seja, aberto angstia. Faz-se necessrio salientar que a angstia no deve ser tomada como um mero temor (furcht), embora seja o temor um existente fundamental mediante o qual o homem se encontra no mundo. O temor , portanto, um estgio mais suave da angstia. Diz Heidegger em Ser e Tempo: o que se teme, o temvel, sempre um ente que vem ao encontro dentro do mundo e que possui o modo de ser simplesmente dado ou ainda da co-pre-sena. (HEIDEGGER, 1986, p.195) o temor sempre de algo dentro do mundo, localizado, podendo ser de alguma coisa, ou de um outro Dasein. O temor uma disposio anmica que nos desvia ou nos afasta de algo que tememos e assim manifesta o todo do mundo, em sua estranheza e assombro. No temor h muito mais fora de revelao do mundo que qualquer outro tipo de acesso, como por exemplo, na alegria ou na felicidade, pois so transitrios e menos marcante. O medo, portanto trata-se de uma disposio central na nossa existncia pelo fato que manifesta o mundo no momento de fuga do Dasein de si mesmo. Embora o Dasein tema algo determinado, fora de si, o endereo ltimo de seu temor ele mesmo e no o objeto ou o outro. O homem sente temor por algo porque ele mesmo o afetado e o interessado. O fato do medo se voltar para fora somente aparente, na verdade ele se dirige ao nosso ser ntimo. O temor sempre um fenmeno privado, mesmo sendo possvel temer por outrem. ns tememos em lugar do outro justamente quando ele no teme e audaciosamente enfrenta o que o ameaa. (HEIDEGGER,1986, p. 196) E desta forma, o temer tambm uma maneira de estar com os outros na medida em que tememos por algum, lembrando que no se trata de graus de sentimentos e, sim modos existenciais (HEIDEGGER,1986, p.197). Enfim o temor pode ter variaes: o temor pode ser o assustador, o horror ou a decepo. Todas as modificaes do temor, enquanto possibilidades da disposio apontam para o fato de que a presena, como ser-no-mundo, temerosa. (HEIDEGGER, 1986, p.197)
- 72 -

Entre temor e angstia, portanto, existe uma diferena precisamente no fato de que a angstia mais ampla que o temor. Como j assinalamos, o temor direcionado a um ente determinado da nossa existncia; j o objeto da angstia no tem um objeto determinado. Na angstia, enquanto disposio fundamental, no se sabe, diante de que nos angustiamos, ela passa a apresentar-se na medida em que em meio s ocupaes do cotidiano, sobrevm certo tdio. E em nenhum ente possvel encontrar apoio para nos tirar tal desconforto, pelo contrrio uma vez que h procura por conforto, o Dasein lana-se desenfreadamente no contato com as coisas, quando a angstia se intensifica. O Dasein sente-se cada vez mais estranho na angstia.

O por qu a angstia se angustia no um modo determinado de ser e uma possibilidade da pre-sena. A prpria ameaa determinada, no chegando, portanto, a penetrar como ameaa neste ou naquele poder-ser concreto e de fato. A angstia se angustia pelo prprio ser-nomundo. Na angstia o que se encontra mo no mundo circundante, ou seja, o ente intramundano em geral, se perde. O mundo no mais capaz de oferecer alguma coisa nem se quer a co-pre-sena dos outros. A angstia retira, pois, da presena a possibilidade de, na decadncia, compreender assim mesma a partir do mundo e na interpretao pblica. (HEIDEGGER, 1986, p. 251)

O Dasein se angustia pelo simples fato de estar no mundo. a existncia enquanto tal que angustiante. Desta maneira o Dasein no encontra sossego em nenhum ente. No sabendo determinar a angstia. O nada que angustia o Dasein est acima de um ente determinado, trata-se do prprio vu do ser que se revela em nossa existncia por meio da angstia. Enquanto modo de disposio a angstia que abriu o mundo como mundo. Isto, porm no quer dizer que na angstia se conceba a mundaneidade do mundo. O ser tem em comum com o nada o fato de no se esgotar em nenhum ente determinado e no poder ser nunca definido, pois ambos determinam o todo de nossa existncia.
[...]estamos suspenso na angustia... a angstia nos suspende porque ela pe em fuga o ente em sua totalidade. Nisto consiste o fato de ns prprios, os homens que somos, refugiarmo-nos no seio dos entes. por isso que, em ltima anlise no sou eu ou no s tu que se sente estranho mas a gente se sente assim. Somente continua presente o puro ser-ai no estremecimento deste estar suspenso onde no h em que apoiar-se. (HEIDEGGER, 1973 p. 237)

O Dasein est suspenso na angstia e muitas vezes nem a percebe, na maioria das vezes ela oferece uma estranha tranqilidade. O homem angustia-se e no sabe definir de onde vem, qual seja o causador. Tal angstia no surge a todo momento, pelo contrrio ela
- 73 -

tende a ser muito rara. [...] a angstia, entretanto, um fenmeno que raramente ocorre, porque o homem cotidiano foge constantemente de si mesmo, e do significado prprio de serele-mesmo, de sua angstia. (LUIJPEN, 1973 p. 384). Porm, o Dasein que est sempre angustiado pode estar menos relacionado angstia fundamental do que o Dasein que parece estar calmo. A angstia e o nada tomam o todo do ser do Dasein. A angstia est no puro fato de existir o simples ser-no-mundo, o mundo como mundo a origem da angstia que nos toma por inteiro.

[...] na angstia, se est estranho. Com isso se exprime, antes de qualquer coisa, a indeterminao caracterstica em que se encontra a presena na angstia: o nada e o em lugar algum. Mas, estranheza significa igualmente no sentir-se em casa. (HEIDEGGER, 1986, p.252)

O Dasein torna-se estranho na angstia, uma estranheza que ao mesmo tempo um no sentir-se em casa. O lado positivo do fenmeno da angstia que ele coloca a existncia diante de si mesma, na presena, a angstia revela o ser para o poder ser mais prprio, ou seja,o ser-livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo (HEIDEGGER, 1986, p.252). Faz com que o Dasein ultrapasse a si mesmo, alcanando uma situao de transcendncia. Portanto, o ser-no-mundo tranqilizado, familiarizado um modo de estranheza do Dasein e no o contrrio. O no sentir-se tranqilo, em casa deve ser considerado, existencial e ontologicamente, como o fenmeno mais originrio. Segundo Heidegger, s diante do fenmeno da angstia subsiste a possibilidade de uma abertura privilegiada, pelo fato de singularizar, a angstia retira o Dasein de sua decadncia, ou seja, lhe revela a autenticidade e inautenticidade como possibilidades de seu ser (HEIDEGGER, 1986). Embora a angstia no seja ela mesma singular ela singulariza-se. Portanto, o homem chamado a experimentar este antecipar diante do j dado, da existncia fctica e lanada na decadncia.

3.2 - Dasein como ser de projeto O Dasein como j mencionamos um ser-em, pois sempre lanado no mundo. Ele assume esse ser-lanado no projeto. Sendo consciente da sua situao de abandono, pois ser-ai

- 74 -

significa ser lanado no mundo para existir. Uma vez consciente de sua liberdade e colocado diante de suas possibilidades pelo sentimento da angstia essencialmente ser de projeto. Isto nos remonta a anlise do Dasein como abertura, ou local onde o ser se manifesta, e o seu ser no mundo o local em potncia da realizao de suas capacidades. a presena um ente que, sendo, est em jogo seu prprio ser. Na constituio ontolgica da compreenso, o estar em jogo evidenciou-se como o ser que se projeta para o poder-ser mais prprio. (HEIDEGGER, 1986, p. 256) O Dasein tem capacidade consciente de sua situao de lanado, abandonado a sua responsabilidade, guiar-se em meio ao mundo, lugar onde chamado a ser projeto, a articular o seu projeto. O poder ser inclui de forma simples o Dasein, imerso no mundo do qual parte integrante e no o outro, o prprio sujeito do projeto que condutor livre diante de uma enorme gama de possibilidades. o ser-no-mundo, ao qual pertence, de maneira igualmente originria, tanto o ser junto ao que est a mo quanto o ser-com os outros, sempre em funo de si prprio. (HEIDEGGER, 1986 p.244) Como j assinalamos neste trabalho, a inautenticidade trata-se daquela existncia que est envolvida com as coisas, com as responsabilidades e consequentemente discrimina a singularidade na existncia. O poder-ser implica, porm uma delimitao das possibilidades, ou seja, as opes, as escolhas que daro significado a existncia individual. Sendo assim cabe a cada um, fazer suas escolhas individualmente. a partir das escolhas que o projeto vai se concretizando ou ento perdendo-se. O poder-ser enquanto possibilidade de autenticidade, o homem... que toma deciso resoluta antecipante, projetando no futuro seu plano de vida e de ao, escolhe a autenticidade. (ARVON, 1978, ps. 225 e 226) e por isso se realizar, se o ser livre, atravs da angstia superar o simples desejo. Enfim, o Dasein tem a capacidade de transcender diante de suas possibilidades, suas capacidades. O que exige esforo e renncias no decorrer da existncia. Portanto pela transcendncia que lhe essencial frente a sua liberdade consciente que o Dasein chamado a conferir significao a sua existncia. 4 O DASEIN EM HEIDEGGER COMO UM SER-PARA-A-MORTE Neste tpico procuramos analisar a estrutura fundamental que restringe toda a possibilidade do ser-no-mundo, de todo ser-com-outro. pensando o Dasein como ser-para-a- 75 -

morte que melhor entenderemos este ser que possui finitude e uma relao concreta com o sentido do ser em geral. 4.1 Ser-para-a-morte

A questo da constituio ontolgica de fim e totalidade, obriga a tarefa de uma anlise positiva dos fenmenos da existncia at aqui postergados. No centro destas consideraes, acha-se a caracterizao ontolgica do ser-para-o-fim em sentido prprio da presena e a conquista de um conceito existencial da morte. (HEIDEGGER, 1997, p. 17)

Em sua estrutura existencial o homem ser-no-mundo, inautntico e que traz em si a capacidade de angustiar-se, de contemplar toda sua estrutura existencial, alm de temporal e de ser-para-a-morte. A temporalidade revelada na mortalidade inevitvel, uma condio existencial impossvel de evitar. Haver um momento em que cada Dasein chegar ao fim de sua jornada existencial, quer isto lhe agrade ou no, com a morte, a pr-sena completou o seu curso (HEIDEGGER, 1986 p.25). Isto, no entanto, remete questo: como o Dasein poderia estar em posio de conceber a totalidade? Justamente pela capacidade de antecipar o futuro. O ser-a imbudo de uma constante incompletude. Portanto, no apenas o presente, mas tambm este estender-se temporalmente que tem um fim com na morte. Fazer uma analogia da morte dos outros e aplicar o que aprende ao seu prprio caso, talvez fosse uma maneira de totalizar a existncia. Porm, encontra-se a um problema que impossibilita, a morte de outros o fim do mundo deles: em sentido genuno, no fazemos a experincia da morte dos outros, no mximo, estamos apenas junto. (HEIDEGGER, 1997, p. 19) A morte ocorre no interior do mundo e ser lembrado pelos que permanecem. Recolocando a questo da morte, poderia se pensar a vida e seu termino como a plena realizao, como um fruto que cresce at chegar ao seu ponto mais elevado de maturao. Mas esta comparao tambm no ser de utilidade, como afirma o prprio Heidegger:

O fruto imaturo, por exemplo, encaminha-se para o seu amadurecimento. No amadurecimento, aquilo que ainda no , de modo algum, se oferece como algo que se lhe junta, no sentido de algo que ainda-no simplesmente dado. O prprio fruto amadurece. O amadurecimento e o amadurecer caracterizam-lhe o ser enquanto fruto. No fosse o fruto um ente que chegasse por si mesmo ao prprio amadurecimento, nada que lhe acrescentasse de fora poderia eliminar-lhe a imaturidade. O ainda-no da imaturidade no significa uma coisa exterior a qual, indiferente ao fruto, poderia ser simplesmente dada nele ou com ele. O ainda-no indica o prprio fruto em seu modo especfico de ser. Enquanto algo a mo, a soma incompleta indiferente ao resto que falta e no est a mo. Em sentido rigoroso, a soma no pode ser nem indiferente nem no - 76 -

indiferente. Em seu amadurecimento, o fruto no apenas no indiferente em relao maturidade entendida como o outro de si mesmo, mas o fruto em amadurecimento a sua imaturidade. O ainda no j est includo em seu prprio ser, no como uma determinao arbitrria mas como um constitutivo. Analogamente, a presena, enquanto ela , j seu aindano. (HEIDEGGER, 1997, p.24 e 25)

Sempre se muito jovem ou muito cedo para morrer. Sugere Heidegger que a maneira do Dasein entender a significao da totalidade de sua existncia este no considerar a morte como contingente, distante, bem definida, mas sim como uma certeza indefinida, mas eminente que possvel a cada instante.

Assumindo conscientemente a realidade como tal, em que a morte no pode ser esquecida, nem to pouco camuflada, o homem orienta-se atravs da conscincia de fim fatal, fim este, sem data e horrio determinados. Assim, ele defronta-se com o possvel trmino das possibilidades, por no ser capaz de dizer, com preciso, que realizar tudo o que espera no ano vindouro, no ms que se aproxima; no dia de amanh, to pouco daqui a alguns instantes. (NAVES, 2004, p. 45)

Para Heidegger, cada momento da existncia afetado por morte, ou pelo ser-para-amorte (Zein zum tode). O Dasein no vive por um determinado tempo depois pra, como um motor que acabou o combustvel. O ser-a essencialmente finito. Diante da certeza da morte, o homem tem a oportunidade de escolher entre encar-la, aceitando tudo o que engloba esta condio, ou ainda, por ser essencialmente livre, se fazer indiferente na presena do inevitvel, isto , da possibilidade de existir, fim definitivo. Interromper uma gama de outras possibilidades que estavam por vir. Esta vivncia na cotidianidade, no inautntico, se d devido ao medo que tem o Dasein de pensar a inexistncia, de experienciar a angstia; isso conduz a um envolvimento com os objetos, com os instrumentos corriqueiros que os engole, no permitindo um confronto consciente com seu destino mais prprio: a morte.

Nessa fuga diante da morte, mais uma vez o ser-a torna-se escravo do Impessoal que fora seu ponto de vista e seu comportamento sobre a existncia do ser-a, tirando-lhe toda capacidade de deciso autentica e toda responsabilidade prpria, pois leva a viver uma atitude de fuga constante diante da sua existncia que fundamentalmente a existncia para a morte. (GILES, 1975, p. 237)

Um dos motivos que levam o ser-a a fugir de seu destino mais prprio o medo do desconhecido. Encontra-se a o motivo maior de fuga: o medo do desconhecido. Alm de seres racionais, somos tambm empricos e desejamos continuamente habitar o reino do cognoscvel, onde a segurana nos ancora e somos tomados por ela. (NAVES, 2004, p. 43)
- 77 -

O fato da morte ser inevitvel a todos os viventes a torna igualizadora, porm em outro sentido diz Heidegger ser o que individualiza de maneira mais absoluta. Individualidade no no sentido de uma personalidade interna distinta, mas por estabelecer as diferenas entre uma e outra existncia: ser-com o morto no faz a experincia do ter-chegado-ao-fim do finado. [...] em sentido genuno, no fazemos a experincia da morte dos outros. No mximo, estamos apenas junto. (HEIDEGGER, 1997, p. 19) Ou como diz Giles:

impossvel experimentar a morte de outro. No importa quanto sofra diante da agonia da morte de outro; no importa quanto eu possa estar aflito pessoalmente por causa da perda de um ser querido. A morte dele no a minha. O prprio sentido da morte que ela rouba o eu do seu prprio ser individual. (GILES, 1975, p. 237)

O Dasein imerso no cotidiano conhece casos de morte. Este ou aquele, prximo ou distante morre. A morte vem como um acontecimento conhecido que ocorre dentro do mundo. Tornou-se uma no surpresa caracterstica de tudo o que vem ao encontro na quotidianidade. Algum dia se morre, mas de imediato, no se atingido por ela. Portanto reconhece-se que a morte vai chegar mas, no entanto, evita pensar em suas implicaes.

Escapar da morte encobrindo a domina, com tamanha teimosia, a cotidianidade que, na convivncia, os mais prximos freqentemente ainda convm o moribundo que ele haver de escapar da morte e, assim, retornar cotidianidade tranqila de seu mundo de ocupaes. Essa preocupao significa inclusive a tentativa de consolar o moribundo. Embora pretenda restituir a presena, no faz se no ajudar a entranhar-lhe ainda mais sua possibilidade de ser mais prpria e irremissvel. desta maneira que o impessoal busca continuamente tranqilizar a respeito da morte. No fundo, essa tranqilidade Vale no apenas par o moribundo mas, sobretudo, para aqueles que consolam. E, quando deixa de viver, esse acontecimento no deve chegar a perturbar e a desestabilizar a public-idade em sua ocupao despreocupada. No raro perceber na morte dos outros um desagrado e at mesmo uma falta de tato social de que a public-idade deve se precaver. (HEIDEGGER, 1997, p. 36)

A existncia no dada ao Dasein como um caminho certo, traado, no final do qual est a morte, ela antes uma possibilidade, e como tal pode surpreender-se a qualquer momento com a chegada do fim. Esta constatao de que um dia se morre fruto da cotidianidade do Dasein que o tranqiliza e o mantm anestesiado perante a morte. Diferente dos que esto sob influncia da angstia, capaz de arrancar da inautenticidade quem est nela imerso, e por isso que se pode dizer que na disposio da angstia que o estar-lanado na morte se desentranha para a presena de modo mais originrio e penetrante. A angstia com a morte angstia com o poder-

- 78 -

ser mais prprio, irremissvel e insupervel certa e, como tal indeterminada. (HEIDEGGER, 1997) Movido pelo inautntico, o homem fica impossibilitado de realizar uma ecloso da conscincia de sua finitude, no consegue vislumbrar a sua temporalidade como aquela a qual a morte pode surpreender, interrompendo sua existncia e com isso todas as outras possibilidades. Como diz Heidegger, a morte se revela como a possibilidade mais prpria, incondicionada e insupervel. A voz da conscincia, por conseguinte, remete ao sentido da morte e revela a nulidade de todo projeto. Deste modo, a morte impede que algum se fixe apenas na situao em questo, mostrando a nulidade dos projetos temporais, alicerando assim a histria. O que reafirma o Dasein, portanto, como um ser-para-a-morte. Logo, assumindo esta possibilidade mais prpria com deciso antecipadora que o homem encontrar o seu ser mais autntico. Diante do ser-para-a-morte o Dasein impulsionado a decidir-se perante as demais possibilidades que se apresentam a ele, ou seja, escolher qual maneira de existir, pois ao chegar morte, toda possibilidade ser definitivamente retirada sejam elas quais quer que sejam. O homem que se defronta com a morte em conseqncia da angstia, na qual se encontra, decide assumi-la, torna sua existncia autntica e compreende o destino que est dando no presente, ao seu existir. Autenticamente a existncia marcada pelo autodomnio das possibilidades, ou seja, o prprio Dasein, consciente de sua finitude, assume seu destino e responsabilidade de existente no mundo em ser-com-outro. Esta capacidade que o Dasein tem de se antecipar perante a morte um sinal de que ele possuidor do seu futuro, no entanto necessrio firmar os ps no presente, para que possa projetar ento as suas potencialidades. Como ser consciente de sua finitude e autntico, o Dasein se v diante de uma tri dimenso temporal: passado, presente e futuro. Sendo que o passado a base para o presente, onde se pode beber para edificar o presente; desta maneira, o momento atual ter sentido, e a partir de ento vir o futuro, como projeto cheio de possibilidades. O ser humano, portanto, no e nunca seria um ser acabado e tudo aquilo que pode ser, estaria sempre diante de uma infinita gama de possibilidades. Estas possibilidades geram no Dasein um mal estar constante, uma permanente tenso entre o real, o que ele , e aquilo que vir a ser. Geraria assim no Dasein, segundo Heidegger, a inquietao. Ou seja, assumindo seu passado, ao mesmo tempo, seu projeto de ser, o ser-a afirma sua presena no
- 79 -

mundo. Desta maneira ultrapassa o estgio da angstia e toma o seu destino em suas prprias mos. Cabe assim ao Dasein, como ser livre, dar a sua existncia o sentido que lhe convm. Seguindo desta maneira o Dasein vai dar a sua existncia um sentido plenamente autntico e verdadeiro, pois se liberta da inautenticidade, caracterizada pela preocupao exagerada com as coisas e com a vida igualmente experienciada pelos demais Daseins. Portanto, a existncia do ser-para-a-morte, se d em um determinado tempo que constitui o ser-no-mundo. Caber ao ser-ai dar o devido sentido sua existncia, dentro deste perodo histrico. Porm, o Dasein deve projetar-se tendo em vista a autenticidade, pois por meio desta que ele realiza a verdadeira temporalidade que d sentido a existncia. CONSIDERAES FINAIS Martin Heidegger um dos principais expoentes da filosofia, das correntes fenomenolgica e existencial. Seu pensamento sem dvida um marco na histria ocidental. Em nosso trabalho, atravs de uma anlise dos conceitos axiais de Heidegger, presente em Ser e Tempo, embasado em escritos posteriores e em alguns comentadores que nos auxiliaram na compreenso de sua filosofia, nos prepusemos a refletir por meio de seus conceitos a analtica existencial da finitude, em especial o conceito de ser-para-a-morte. Fizemos uma abordagem em relao aos conceitos essenciais a nossa investigao, tendo por base a estrutura ontolgica do Dasein e sua possibilidade existencial de autenticidade e inautenticidade, j apontando para a finitude. Uma investigao dos possveis caminhos para uma autenticidade e automaticamente para o encontro do sentido da existncia, na relao com os Daseins e com as coisas, tomando conscincia do seu ser-para-a-morte. Logo, tratamos mais propriamente do conceito de ser-para-a-morte de Heidegger. Pois segundo o filsofo a morte a possibilidade mais prpria, incondicionada e insupervel. Portanto a possibilidade de no-poder-mais-ser-a, fato que o Dasein deve estar consciente, vir sobre ele mesmo dissipando todas as relaes com os outros Daseins e com toda e qualquer possibilidade. possibilidade intransponvel, no sentido de que a morte a ltima possibilidade da existncia. O viver para a morte, ento, o autntico sentido da existncia, pois nos afasta da simples submisso aos fatos e circunstncias. Mediante a experincia refletida com o seu nada possvel a antecipao da morte e ento o encontro com o sentido do ser.

- 80 -

Enfim, foi objetivo nosso atravs desta investigao, demonstrar que possvel mesmo que pelo vis negativo: angstia, finitude, nada etc., a possibilidade de dar um sentido pleno a existncia temporal, por encontrar-se sabedor da condio de fragilidade e finitude que nos constitui como Dasein. REFERNCIAS ARVON, Henri. A filosofia alem: A filosofia existencialista. Lisboa: Publicaes Dom Queixote, 1978. GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989. ________________. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1975. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 3 Ed. Petrpolis RJ: Vozes, 1989. __________________. Ser e Tempo. Vol. 2. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 5 Ed. Petrpolis RJ: Vozes, 1997. _________________. Carta Sobre o Humanismo. Trad. Rubens Eduardo frias. 1 Ed. Moraes. So Paulo 1991. _________________. Que Metafsica. Traduo de Ernildo Estein. Abril cultural. So Paulo: 1973. (os pensadores) LUIJPEN, Wilhelmus Antonius Maria. Introduo Fenomenologia existencial.Trad. Carlos Lopes de Matos. So Paulo, EPU, Ed. Da Universidade de So Paulo, 1973. NAVES, Gilzane Silva. A TICA EM SER E TEMPO: Uma anlise interpretativa de carter ntico e ontolgico dos conceitos de Martin Heidegger. Dissertao de mestrado. Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. PUC-CAMPINAS, 2004. RE, Jonathan. Heidegger, Histria e Verdade em Ser e Tempo. Traduo de Jos de Almeida Marques, Karem Volobuef. So Paulo: Editora UNESP, 2000 (coleo Grandes Filsofos)

- 81 -

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: Do romantismo at nossos dias. Vol.3. So Paulo. Edies Paulinas, 1991. (Coleo Filosofia)

- 82 -