O CAMINHO DA FILOSOFIA

Jaspers nunca realizou um estudo acadêmico de filosofia sob a direção de um professor.

Ele ocasionalmente sentia vontade de fazê-lo; mas ele se considerava muito sem talento
em sua juventude. Até mesmo escolher a filosofia como profissão teria parecido presunçoso
para ele. Para ele, a filosofia não era uma matéria entre as disciplinas a serem aprendidas;
Quem se aproximava dela dessa forma sempre corria o risco de acabar em um discurso
retórico: na hábil repetição de pensamentos anteriores ou na criação de novos. O caminho
da filosofia não passa pelo pensamento abstrato, mas pelo reconhecimento da realidade: a
natureza e o homem. Portanto, Jaspers havia estudado, também no que diz respeito à
filosofia, ciências naturais e medicina. Foi o caminho da filosofia que determinou a escolha
dos meus estudos.99

Essa visão da filosofia surgiu da solidão durante o ensino médio e a universidade e da

consciência da constante ameaça da doença. Que sentido poderia haver em uma existência
necessariamente separada da dos outros homens? Qual era o sentido do esforço de ser
ativo se nenhum resultado objetivo pudesse ser esperado da probabilidade de morte
prematura? Nenhuma ciência respondeu isso. Só restava um caminho: a filosofia tinha que
mostrar a verdade, o sentido e o objetivo de nossa vida

Jaspers, portanto, começou cedo a ler os filósofos: Spinoza, Lucrécio, Schopenhauer,

Nietzsche; Plotino, Schelling, Kant, mais tarde (de cerca de 1913) Kierkegaard, Hegel.
Acima de tudo, a leitura de Spinoza o levou a um estado de espírito em que ele poderia
suportar estar doente e muitas vezes afirmá-lo. A filosofia tem um valor imenso. Se não
fosse por ela, a vida seria horrível. Isso não se aplicava apenas à leitura, mas sobretudo
aos pensamentos que surgiam em seu próprio filosofar na época: Estou de repente
maravilhado, que eu estou lá. Da escuridão desconhecida, o ser humano individual sobe
passo a passo para a consciência de sua existência... Ele sente que não tem sentido em
sua existência autocontida.103 Sua existência deve ser aberta para outras pessoas e para
si mesmo sem revelar sua solidão para Deus. Seria preciso ter força para manter esta...
designação, apesar da confusão de seu significado pelos pastores 104. Mas os maiores
problemas, dos quais tudo parece depender, são as questões sobre o que é a morte e o que
é uma individualidade significa 105. A consciência de ter que morrer distingue as pessoas e
confere singularidade às suas ações. Deve-se, portanto, ouvir constantemente o memento
mori 106. Só na omnipresença da morte se aprende a compreender: estamos sempre no
limite...107, e só quando compreendemos a finitude é que nos damos conta: temos de lutar
108. Se considerarmos a situação geral 109 do ser humano no mundo, é assim só se pode
realmente encontrar justificada a seriedade 10. Assim, o espaço que a filosofia tinha que
iluminar - existência, existência, transcendência, consciência, situação limítrofe,
comunicação, falha, seriedade - estava livre muito antes de Kierkegaard foi lido. Os
enigmas da existência nele localizados sempre permaneceram presentes por trás do estudo
científico. Um sonho que Jaspers escreveu em 1907 mostra o quanto eles eram o objetivo
real do pensamento: senti um grande número de nós em meu abdômen pela palpação e os
vi espalhados pela teia. Ao médico, dr. povos Diagnóstico: sarcoma retroperitoneal com
metástases em tela, inoperável. Certamente morrerá no próximo ano, como o Dr. V. explicou
com bastante calma como algo inofensivo, - fiquei muito emocionado, quase senti meu
corpo sendo consumido, mas não tive medo. Fui falar com papai e mamãe: eles estavam
muito calmos, o que eu claramente senti que era uma bênção. Os estudos médicos não têm
mais propósito, a partir de agora só me resta seguir a filosofia. Fiquei tão feliz com isso que
o sarcoma quase desapareceu da minha memória.

Entre 1910 e 1920, a coragem de se dedicar à filosofia cresceu gradualmente através do

confronto pessoal com alguns dos filósofos da época. Ao mesmo tempo, o que deveria
definir um filósofo acabou por estar em suas contra-imagens e em um modelo.

Esses pensadores foram Lask e Rickert, Husserl e Geiger, Scheler e Simmel, Bloch e
Lukács. Lask, cujas palestras e seminários Jaspers assistiu ocasionalmente de 1908 até
sua morte prematura (1915), e Rickert, que lecionou na mesma faculdade que Jaspers por
quase vinte anos a partir de 1916, o impressionaram com a nitidez de seu pensamento
lógico e sua clareza de pensamento. a abordagem metodológica. Mas ambos eram,
parecia-lhe, como físicos sem um objeto real, que desenvolviam construtivamente seu
refinado virtuosismo de pensar no espaço lógico vazio em direção a um sistema morto. Eles
haviam perdido sua conexão com a própria existência. A filosofia tornou-se um jogo racional
na casca das abstrações. Ele admirava a produtividade de Edmund Husserl, a quem
Jaspers lia desde 1909 e que conhecia pessoalmente desde 1913, e Moritz Geiger, a quem
conheceu em 1912 conheceu, ele admirou a produtividade na criação de um novo método,
a disciplina do pensamento, o poder de esclarecer os pressupostos, a exatidão na distinção
das nuances, o recurso às próprias coisas. próprio método. É verdade que Husserl havia
criado um instrumento de análise exata que permitia ver de perto coisas que não haviam
sido vistas antes, e ele fazia o gesto de ver 113, mas o que ele via era filosoficamente
irrelevante. Aqui faltava a visão para o existencialmente relevante. Como resultado do
confronto com Husserl e Rickert, tornou-se cada vez mais claro que a filosofia não pode ser
ciência, que é preciso, portanto, enfatizar os critérios que os separam e os tornam seu
próprio modo de pensar.

Max Scheler e Georg Simmel, com quem Jaspers ocasionalmente conversava, pareciam
diferentes novamente. Jaspers viu seu interesse universal, a inteligência ao mesmo tempo
clara e imaginativa. Mas o talento brilhante de Scheler para a filosofia foi combinado com
uma falta de confiabilidade da pessoa, que para Jaspers novamente questionou seu
pensamento. Ao filósofo faltava o acompanhamento da prática existencial, a comprovação
da verdade na pessoa. O grande talento de Simmel foi desperdiçado em pequenas moedas,
por assim dizer, sem que isso fosse a expressão adequada da vontade de um trabalho
abrangente face ao fracasso.

Jaspers conheceu Ernst Bloch e Georg Lukács muito intimamente por um tempo porque
estava preocupado com sua desativação em 1914 (no caso de Lukács por meio de um
certificado, no caso de Bloch por meio de material para outro médico). Gostava do jeito
espontâneo e caloroso de Bloch, de sua honestidade reveladora, de sua riqueza de ideias;
mas a inclinação para o gnóstico, teosófico, o amor pelo utópico parecia grande demais
para ele, o pensamento para permanecer compreensível. Ele também pensou ter visto um
elemento do gnóstico em Lukács, cuja compreensão refinada e altamente educada da arte
ele admirava, mas talvez considerasse filosoficamente irrelevante. Mas ambos eram
suspeitos para ele por causa de uma aura publicamente perceptível do profético, que eles
toleravam ao seu redor sem serem profetas. Lask cunhou a piada: Quais são os nomes dos
quatro evangelistas? Mateus, Marcos, Lukács e Bloch.114
Mas para Jaspers tudo o que poderia constituir o ser de um filósofo estava reunido na figura
de Max Weber. Para mim, ele se tornou o filósofo vivo de nosso tempo. Jaspers o conheceu
em 1909 em uma reunião organizada por Gruhle na clínica. Nele encontrou a educação
universal, o poder de produzir todo um mundo de categorias, o conhecimento do fundo não
mais racional de uma racionalidade sempre produtiva, a confiabilidade da pessoa cuja
grandeza carismática ele sentiu em sua agitação interior, e quase a superioridade factual de
um espírito capaz de uma liderança genuína, que nunca pretendeu ser um seguidor. O
grande cientista que impediu os grandes políticos foi ao mesmo tempo e acima de tudo um
grande homem. Como pessoa, entretanto, ele era uma filosofia, mesmo que explicitamente
não quisesse produzi-la. Ao seu lado, o jovem Jaspers muitas vezes se sentia arrasado.
Mesmo que o visse ocasionalmente, que às vezes visitava os Jours na casa de Weber,
dificilmente ousava uma conversa intensa e nunca uma conversa confidencial com ele. Ele
silenciosamente o reverenciou como uma figura em que a grandeza das figuras históricas
se fez presente, como a justificação do mundo 116, como o ponto mais alto além do qual
me falta a capacidade de ver 17. Somente depois da morte de Max Weber (1920) Jaspers ,
por ocasião de uma comemoração do corpo estudantil de Heidelberg, as palavras através
das quais a imagem autocriada pôde entrar em uma apreciação factual. Max Weber
permaneceu uma figura de orientação ao longo da vida; só gradualmente perdeu seu poder
de atração quando Jaspers ficou muito velho. Em 1920, porém, Jaspers sentiu a morte de
Max Weber não apenas como uma perda imensurável, mas também como uma missão. A
grande filosofia havia perdido seu representante. Agora que ela não era mais material no
mundo, tornou-se necessário apontá-la. Um professor poderia fazer isso se soubesse o que
é filosofia.
Anos antes, na carreira acadêmica de Jaspers, havia sido pavimentado um caminho para a
filosofia como profissão, que ele inicialmente embarcou como que por acaso, mas depois
continuou à vontade. Depois que Nissl leu Allgemeine Psychopathologie, ele discutiu as
possibilidades de uma habilitação com Jaspers. Nissl já tinha vários professores
particulares. Ele temia que o corpo docente não lhe permitisse outro e, portanto, perguntou
a Kraepelin em Munique e Alois Alzheimer em Breslau se eles eventualmente habilitariam
Jaspers. Ambos estavam dispostos. Mas Jaspers queria ficar em Heidelberg. Então a saída
foi encontrada: a psicologia não havia sido ensinada anteriormente na Universidade de
Heidelberg. Nissl tentou colocar Jaspers como psicólogo na Faculdade de Filosofia por meio
da mediação de Max Weber. Como a filosofia e a psicologia deveriam ser mantidas
estritamente separadas ali, no espírito da escola do sudoeste alemão, o corpo docente
estava disposto a conceder a venia legendi a um médico neste caso. Wilhelm Windelband,
com quem Jaspers ouvira ocasionalmente após a conclusão de seus estudos, aceitou
Jaspers como candidato à habilitação, mas declarou-se incompetente em vista da
psicopatologia geral apresentada como tese de habilitação. Franz Nissl, Max Weber e
Oswald Külpe, de Munique, escreveram os relatórios. A habilitação ocorreu em dezembro
de 1913. Mesmo depois dela, Jaspers continuou como assistente estagiário na clínica.

Logo depois, ele deu uma palestra inaugural sobre os limites da psicologia para um público
ilustre: Max Weber, Alfred Weber, Windelband, Nissl, Ernst Troeltsch, Hermann Oncken
estavam lá. Ele defendia uma separação clara da psicologia da filosofia e das outras
ciências. O que é necessário não é uma mistura indistinta das ciências, mas relações
articuladas multifacetadas baseadas em divisões claras e definições de limites. Essa
demarcação pretendia legitimar a psicologia como ciência. Por causa desse conceito
estreito, ele deu palestras que inicialmente enfocavam a psicologia como disciplina. No
entanto, esse termo logo se expandiu. Com base nas palavras de Aristóteles: "A alma é, por
assim dizer, tudo", Jaspers adotou a frase como hipótese de trabalho: "Tudo é acessível a
considerações psicológicas". Ele então leu sobre áreas amplas como psicologia social e
étnica, ética e psicologia moral, psicologia religiosa, psicologia de cosmovisões. De acordo
com esta máxima, deveria haver também uma psicologia da filosofia, das obras filosóficas e
dos filósofos. Jaspers, portanto, realizou exercícios psicológicos sobre Nietzsche,
Kierkegaard, sobre a ética de Kant e a Fenomenologia do Espírito de Hegel

No final de 1916, Jaspers foi nomeado Extraordinarius. Nos anos seguintes, junto com
Gruhle, tentou uma abordagem psicológica que parecia ter estagnado em Heidelberg. A fim
de estabelecer um den Deutschen stitut, mas não recebeu permissão para fazê-lo. Para
recomendar as universidades Lauf como psicólogos, ele publicou uma de suas palestras em
1919, The Psychology of World Views. O livro não teve o sucesso estrondoso de
Psicopatologia Geral; mas você ouviu. Nele, uma série de questões básicas - situações
limítrofes, multidimensionalidade do tempo, movimento da liberdade, autocriação da
existência, niilismo, moradia, amor, ideias - foram levantadas com intenções psicológicas;
mas todos eles tinham relevância filosófica ao mesmo tempo. Sentia-se que se anunciava
uma nova filosofia, que ainda se confundia com psicologia. Rickert escreveu uma crítica em
Logos que não apenas atacou com razão as fraquezas técnicas do livro, mas ao mesmo
tempo farejou o futuro inimigo em sua substância, que esperava destruir de maneira
amigável com uma ironia maliciosa. Jaspers se ressentiu da maldade espirituosa, como
mostram duas cópias anotadas à mão. As palavras de Max Weber foram o incentivo mais
forte: "Obrigado. Valeu muito a pena. Desejo a você produtividade contínua.119
A psicologia das visões de mundo teve o efeito desejado. Quando Hans Driesch aceitou um
chamado para Colônia em 1920, Jaspers tornou-se o sucessor de Driesch como professor
associado regular de filosofia contra a vontade de Rickert, mas com a aprovação de
Heinrich Maier, que era professor de filosofia em Heidelberg desde 1918. Em maio de 1921,
foi-lhe oferecida a cadeira de filosofia na Universidade de Greifswald e, em junho, uma
cátedra em Kiel. A pedido do corpo docente, o ministério em Karlsruhe ofereceu-lhe a
concessão de uma cátedra pessoal em Heidelberg em 1º de outubro de 1921, caso ele
recusasse. Ele ficou em Heidelberg. Quando Heinrich Maier foi para Berlim em 1922,
estourou uma briga por seu sucessor. Rickert tentou impedir a nomeação de Jaspers como
professor, mas então, quando não conseguiu, desistiu de sua resistência. Em 1º de abril de
1922, Jaspers tornou-se titular da 2ª cadeira de filosofia e, portanto, colega especialista de
Rickert com direitos iguais. Para Rickert, era um sinal do declínio da filosofia.