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NORMALIZAO E INVENO: UM USO DO PENSAMENTO DE FOUCAULT Vera Portocarrero

O poder no da ordem do consentimento; ele no , em si mesmo, renncia a uma liberdade, transferncia de direito, poder de todos e de cada um delegado a alguns (o que no impede que o consentimento possa ser uma condio para que a relao de poder exista e se mantenha); a relao de poder pode ser o efeito de um consentimento anterior ou permanente; ela no , em sua prpria natureza, a manifestao de um consenso. Foucault, O Sujeito e o Poder

Muito se tem pesquisado sobre os importantes desdobramentos da questo desenvolvida por Foucault a respeito das relaes de poder investidas na sociedade moderna ocidental. bastante ampla a literatura que se ocupa com as formas de problematizao da loucura, da delinqncia, da criminalidade e da anormalidade, eventuais ou atuais, futuras ou presentes, e com os processos de normalizao da sociedade, analisados por Foucault em sua analtica do poder e arqueologia do saber. Contudo, em seu conjunto, esta literatura consiste sobretudo de interpretaes de seu pensamento mais do que de seu uso. na perspectiva de um certo pragmatismo, de um trabalho a ser utilizado, que proponho retomar alguns conceitos e anlises elaborados e discutidos por Foucault e utiliz-los, de um modo particular, para pensar historicamente nossa atual realidade. Refiro-me aqui a um tipo de pragmatismo atribudo a Foucault por alguns filsofos como Gilles Deleuze e John Rajchman. De acordo com Deleuze, a filosofia inteira de Foucault uma pragmtica do mltiplo, onde o mltiplo, a multiplicidade, compreendido como algo a ser feito e apreendido no ato mesmo de sua fabricao. O que seria, ento, tornar visvel esta multiplicidade reduzida mas no eliminada ainda por ser feita, e uma vez vista ou visvel, como ento agimos sobre ela, pensamos sobre ela como no caso de perceber e tornar visvel aquilo que Foucault chamava de o intolervel `, para o qual ainda no fixamos um modo de tratar? . A partir de algumas observaes na Arqueologia do Saber , a prpria tentativa de Foucault de especificar um arquivo ou de fazer um diagrama do poder que o acompanha tomada por Deleuze como a realizao de uma espcie de diagnstico a ser utilizado de um modo particular. Foucault mostra, em seus livros, entrevistas e cursos, aquilo que fomos determinados a pensar, a ver e at a ser, ao mesmo tempo que questiona o que estamos ou poderamos estar nos tornando. Trata-se de um pragmatismo atravs do qual Foucault tentou pensar de outro modo,

pensar em termos no de coisas feitas mas de coisas sendo feitas ; que se dirige s margens ou aos limites das regularidades que Foucault tentou isolar, delimitar e analisar com o objetivo de ultrapassar. No um pragmatismo de consenso, mas de problematizao. De acordo com Rajchman, a problematizao relaciona-se ao artifcio, fico ou fabricao, e prtica. Entretanto, o artifcio e a fico presentes na obra de Foucault no devem ser compreendidos como o oposto da verdade; que suas pesquisas relacionem-se fico ou fabricao no quer dizer que sejam arbitrrias. Pois, a fico definida como um modo de mostrar ou tornar visveis as condies de possibilidade de dizer coisas verdadeiras e o que significaria delas partir para pensar; a fico possui um elemento pragmtico que se adapta ao princpio de que o sujeito no dado, tem sempre ainda que ser inventado. Existe, afirma Rajchman, um artifcio anterior no que quer que determine nossa natureza num tempo e lugar, fonte de um tipo de experimentao. Tal afirmao o conduz seguinte indagao: Como, ento, faz [Foucault] quando alcana essa zona de problematizao e artifcio em nossas invenes, subsistindo nos limites, nas rupturas, daquilo que, na formao do saber e do poder, nos ajuda a fazer de ns mesmos quem somos? . Essa a questo que repousa no mago do pragmatismo foucaultiano. Ela conduz importante concepo de que a interpretao nunca suficiente para atingir esta zona que s pode ser alcanada na prtica. Tal pragamatismo, portanto, contrasta com a hermenutica que tenta encontrar naquilo que dizemos significados, ao mesmo tempo, revelados e escondidos. Rajchman mostra que Foucault tentava projetar um trabalho para ser utilizado mais do que interpretado. Se especifico aqui a atribuio a Foucault de um certo pragmatismo, porque considero relevante ressaltar em seu trabalho esta caracterstica que Rajchman isolou de modo esclarecedor em sua palestra Foucault Pragmtico . neste sentido que compreendo que o trabalho de Foucault algo a ser utilizado e que proponho retom-lo para pensar nossa realidade. O objetivo trazer discusso uma anlise histrica - de foras j determinadas do ponto de vista do arquivo e de suas condies de possibilidade - de certos tipos de articulao entre discursos e prticas dirigidos aos loucos e aos anormais, improdutivos ou criminosos, no Brasil, cujo ponto de partida a anlise realizada a partir da pesquisa das coisas efetivamente ditas. O arquivo tem uma caracterstica para a qual preciso chamar a ateno; em Um novo arquivista , Deleuze a ressalta ao apontar o carter especfico da anlise do arquivo na arqueologia de Foucault; a, os enunciados so considerados essencialmente raros, no somente de fato, mas de direito. Sua raridade de fato deve-se a que uma frase nega outras, impede outras, contradiz ou rejeita outras frases. Os enunciados so inseparveis de um espao de raridade no qual se distribuem, segundo um princpio de parcimnia ou mesmo de dficit. No h nem possvel nem virtual no domnio dos enunciados; a tudo real e toda realidade manifesta: s conta aquilo que foi formulado, ali, em tal momento, e com tais lacunas. As relaes entre as formaes discursivas dos enunciados e as formaes no discursivas das instituies se impem, mas no so nem interiores nem exteriores

ao grupo de enunciados; elas constituem o limite, o horizonte determinado sem o qual nem os objetos dos enunciados poderiam aparecer enunciados, nem seu lugar poderia ser assinalado no prprio enunciado . A pesquisa dos enunciados bem como a das formaes no discursivas, que proponho, deve pautar-se na seguinte questo de Rajchman que considero muito pertinente : se h um tipo ou uma prtica originais de pragmatismo em Foucault, de que maneiras, em que lugares, em nossa situao contempornea global `, retom-lo hoje? Onde encontramos, hoje, reas de disponibilidade para novas apreenses; o que so, hoje , as condies desse artifcio `, desta fico`, nos quais a resistncia combina-se com a inveno, a experimentao; de que modo ainda possvel colocar questes de fronteiras, limites, margens das formas polticas, num tipo de cidadania agonstica ? . Sem dvida, tal questo pode ser direcionada para os espaos onde se inserem, hoje, relaes entre as diversas foras atuantes em nossa sociedade e o binmio normal/anormal. Este tipo de espao foi analisado por Foucault na segunda parte de seu trabalho, onde estudou a objetivao do sujeito - como ele mesmo afirma nos anos 80 ao fazer uma retrospectiva de sua pesquisa - atravs do estudo daquilo que ele denomina de prticas de diviso: O sujeito dividido no seu interior e em relao aos outros. Este processo o objetiva. Exemplos: o louco e o so, o doente e o sadio, os criminosos e os bons meninos ` (...) Pareceu-me que, enquanto o sujeito humano colocado em relaes de produo e de significao, igualmente colocado em relaes de poder muito complexas (...) era, portanto, necessrio estender as dimenses de uma definio de poder se quisssemos us-la ao estudar a objetivao do sujeito . A diviso normal e anormal encontrada em arquivos que recobrem o campo da psiquiatria brasileira na passagem do sculo XIX para o XX. Norma, anormal e normalizao so conceitos operatrios que permitem circunscrever acontecimentos singulares e relaes de poder especficas, ao mesmo tempo que ajudam a tornar visveis certas circunstncias atuais, suas condies de possibilidade e pensar em termos do que estamos fazendo hoje. Ento, minha hiptese que ainda podemos utilizar o trabalho de Foucault para pensar, hoje, estes espaos, pois considero que podem constituir reas de disponibilidade para novas apreenses . Esta hiptese converge para a questo do sujeito, individual ou coletivo, que foi criticada por Foucault primeiramente em termos de teoria do sujeito. A teoria do sujeito, ele afirma na primeira conferncia de A Verdade e as formas jurdicas um dos raros textos em que Foucault explicita sua relao com a genealogia de Nietzsche - tem sido modificada por certas teorias e por certas prticas, dentre as quais se incluem o marxismo europeu e a psicanlise. A, a psicanlise foi tida como a prtica e a teoria que reavaliaram mais profundamente a prioridade um tanto sagrada conferida ao sujeito pelo pensamento ocidental desde Descartes. A psicanlise questionou essa posio absoluta do sujeito como fundamento de todo conhecimento, como aquilo a partir de que a liberdade e a verdade se revelavam. Contudo, Foucault considera que, no campo da teoria do conhecimento, da epistemologia ou da histria das idias ou histria das cincias, a teoria do sujeito continua muito cartesiana e

Kantiana. Pois, a histria ainda est presa a um sujeito da representao, um ponto de origem a partir do qual o conhecimento possvel e a verdade aparece. O que importa a Foucault, na poca em que proferiu esta conferncia, tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir de que a verdade se d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria (...) Ora, a meu ver isso que deve ser feito; a constituio de um sujeito de conhecimento atravs de um discurso tomado como um conjunto de estratgias que fazem parte das prticas sociais . Esta referncia primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas especifica alguns elementos - a questo da sujeio, a da inveno do sujeito e da verdade, a do poder como dominao, por exemplo - que eu gostaria de ressaltar. O objetivo de Foucault, na poca, desenvolver um estudo crtico do estabelecimento de tcnicas que implicam coero das operaes do corpo, garantindo a sujeio permanente de suas foras e impondo-lhe uma relao de docilidade-utilidade - as disciplinas - que terminam por funcionar junto a procedimentos de normalizao da sociedade, constituindo-se um poder cuja forma a da dominao. Vejamos seu argumento. Em Vigiar e Punir , Foucault faz ver que diversos procedimentos disciplinares j existiam h muito tempo nos conventos, nas Foras Armadas, nas oficinas. Mas, a partir do sculo XVII, as disciplinas foram se tornando frmulas gerais de dominao. Ao lado da anatomopoltica do corpo humano, desenvolveu-se, a partir do sculo XVIII, uma forma de poder sobre a vida centrada no corpo compreendido como espcie, alvo do biopoder - atravessado pela vida, suporte dos processos biolgicos - que remeteu a uma biopoltica da populao constituda de intervenes e controles reguladores. Foucault analisa, assim, de que modo os procedimentos da repartio disciplinar correspondem a saberes e tcnicas contemporneos de classificao e de ordenao em quadros, e de que modo introduzem o problema especfico dos indivduos e da populao. O corpo aparece como provido de condies de funcionamento prprias a um organismo, que fazem com que o poder disciplinar se dirija a uma individualidade analtica, celular, natural e orgnica, a partir dos corpos que controla. Atravs da disciplina surge o poder da norma. Do mesmo modo que a vigilncia, a normalizao torna-se um dos grandes instrumentos de poder a partir do final da poca clssica. Ela substitui ou acrescenta graus de normalidade, que so signos de pertena a um corpo social homogneo, mas que se divide por meio de uma distribuio em classes. A normalizao, para Foucault como para Canguilhem, constrange para homogeneizar as multiplicidades, ao mesmo tempo que individualiza, porque permite as distncias entre os indivduos, determina nveis, fixa especialidades e torna teis as diferenas. A possibilidade de encarregar-se da vida e de seus mecanismos, fazendo com que a espcie entre em suas prprias estratgias polticas, penetrando no domnio dos clculos e da transformao da vida humana, o que Foucault considera o limiar de modernidade biolgica de

uma sociedade. Esse limiar coetneo do aparecimento, na modernidade, do homem em sua especificidade de ser vivo, com um corpo concreto, sujeito e objeto de si mesmo, com uma historicidade prpria. Foucault ressalta, nesse limiar, a importncia da proliferao das tcnicas polticas investindo sobre todo o espao da existncia. O que caracteriza o bio-poder a crescente importncia da norma que distribui os vivos num campo de valor e utilidade. A prpria lei funciona como norma devido a suas funes reguladoras. Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de tcnicas de poder centradas na vida. A principal caracterstica das tcnicas de normalizao consiste no fato de integrarem no corpo social a criao, a classificao e o controle sistemtico das anormalidades. Em Vigiar e Punir e em A vontade de saber , Foucault aponta no s o modo peculiar de funcionamento das normas modernas, como tambm o mal-estar que causa. Dentre as tcnicas, as prticas, os saberes e os discursos por ele analisados, a normalizao constitui um alvo central, pois todas as sociedades tm normas de acordo com as quais socializam os indivduos. O problema, para Foucault, que, em nossa sociedade, as normas so especificamente perigosas, j que funcionam de modo muito sutil, como estratgias sem estrategista, impondo uma rede uniforme de normalidade. A questo desenvolvida por Foucault a respeito das formas de ao do poder investidas na sociedade moderna ocidental parte de um duplo enraizamento de seu pensamento no pressuposto da genealogia de Nietzsche e nas reflexes de Canguilhem concernentes ao par normal e patolgico - e isso que, na perspectiva do uso que proponho, deve aqui ser ressaltado. Enraza-se, por um lado, na afirmao nietzschiana de que o conhecimento no simples percepo, reconhecimento, identificao das coisas a conhecer, mas dominao, equilbrio momentneo, instvel de foras internas e externas em relao; na afirmao de que a verdade cientfica e o prprio sujeito so invenes resultantes de relaes de foras em confronto. Por outro lado, enraza-se na afirmao de Canguilhem de que o termo normal designa, a partir do sculo XIX, o prottipo escolar e o estado de sade orgnica. Sua utilizao correlata da reforma da teoria mdica, estreitamente ligada reforma da prtica mdica e hospitalar ento realizadas a partir de uma exigncia de racionalizao, que tambm aparece na poltica, na economia e alcana o que chamamos mais tarde de normalizao. Em Do social ao vital texto privilegiado por Foucault em Vigiar e punir Canguilhem especifica o normal social distinguindo-o do normal vital. Enquanto a exigncia das normas interna ao organismo, a normalizao que se estabelece na sociedade deve-se a uma escolha e uma deciso exteriores ao objeto normalizado. A necessidade vital da regulao normativa imanente ao objeto normatizado desaparece diante do arbitrrio social da deciso normativa. Ele cita o exemplo de Canguilhem: o afastamento de 1.44 m. entre as bordas externas dos trilhos responde a uma exigncia histrica de racionalizao econmica, energtica, militar, poltica, etc. S h normalizao social porque a sociedade se define por um conjunto de exigncias coletivas articuladas em torno de uma estrutura diretriz que define seu bem singular. A norma deixa de valer como regulao interna e passa a ser

prescritiva. A transformao de um objeto em norma supe uma deciso normalizadora, mas esta deciso s se efetiva relativamente a uma inteno normativa que confere ao objeto dignidade e valor. A atividade assim regulada uma tarefa dinmica, incerta, arbitrria e conflituosa. O conflito das normas no campo social liga-se, no a seu carter de contradio, mas ao carter agonstico, de luta, de transformao que o constitui. A guerra social pensada primeiramente como uma guerra das normas, que deve ser compreendida como uma guerra de valores que subentendem as normas, inscrevendo-se no campo da existncia e entrando ou no em conflito com as normas j existentes. O que caracteriza um objeto ou um fato considerado normal sua funo de referncia. O normal ao mesmo tempo a extenso e a exibio da norma. O normal multiplica a regra ao mesmo tempo que a indica. Requer, portanto, fora dele, a seu lado e contra ele, tudo aquilo que ainda lhe escapa. A norma um conceito polmico por que qualifica negativamente o setor do dado que no se inclui em sua extenso, ao mesmo tempo que depende dele para sua prpria compreenso. O carter polmico do conceito de norma deve-se, segundo Canguilhem, sua essncia relacional: normal-anormal. Contudo, ressalta, tal relao no de contradio nem de exterioridade, mas de inverso e polaridade. Tal polaridade da experincia de normalizao - experincia especificamente antropolgica e cultural - funda, na relao da norma com seu domnio de aplicao, a prioridade da infrao. Pois, a regra s comea a ser regra ao constituir-se como regra e como tendo uma funo de correo que surge da prpria infrao. Do mesmo modo, a definio do anormal posterior do normal, pois a negao lgica do normal. Contudo, a anterioridade histrica do futuro anormal que suscita uma inteno normativa. No h, portanto, de acordo com Canguilhem, nenhum paradoxo em afirmar que o anormal logicamente segundo, mas primeiro do ponto de vista da existncia. Ao depreciar tudo aquilo que a referncia norma probe de ser considerado normal, a norma cria a possibilidade de uma inverso dos termos. Uma norma corresponde a uma proposta de unificao do diverso, que no tem nenhum sentido isoladamente. Sua possibilidade mesma de ser referncia e regulao contm sempre, por se tratar apenas de uma possibilidade, de uma proposta, uma outra possibilidade que s pode ser inversa. Com efeito, uma norma s pode ser referncia se ela foi instituda ou escolhida como expresso de uma preferncia e como instrumento de uma vontade de substituio de um estado de coisas ao qual se tem averso por um outro considerado prefervel. A conformidade norma requer a experincia prvia de um certo vazio normativo onde as multiplicidades das distncias preexistem unidade da srie normativa, sendo a alteridade norma tida como a variedade social que escapa normalizao: Uma norma proposta como um modo possvel de unificao de um diverso, de reabsoro de uma diferena, de regulao de um diferendo, afirma Canguilhem .

Porm, para Canguilhem, a norma menos unificadora do que reguladora. Ela organiza as distncias, tentando reduzi-las a uma medida comum, restando, contudo, a possibilidade de inverso da norma: ao impor uma exigncia e a unificao do diverso, a norma pode-se inverter em seu contrrio ou em outra norma. A norma social, expresso de uma vontade coletiva, pode sempre ser interrompida por uma normatividade individual para a qual a valorizao de um outro estado de coisas engendra uma nova possibilidade que transforma o terreno j existente da vida social. Isto porque as normas sociais s determinam a ao do indivduo parcialmente. Pois, a mecanizao do sistema social deixa margens, cria zonas vazias que somente um sujeito, cujo projeto inventar suas prprias normas, pode delas se apropriar. Como especifica Guilhaume Le Blanc , s h sujeito para Canguilhem porque h, simultaneamente, sujeio s normas e subjetivao destas mesmas normas. O sujeito um efeito das normas, porm, um efeito original, pois efetua-se a si mesmo, delas distanciando-se. A distncia torna-se a condio normativa do sujeito. O ato de subjetivao por excelncia o afastamento das normas; sua condio de possibilidade a capacidade normativa da distncia . Foucault parte do duplo enraizamento em Nietzsche e em Canguilhem para mostrar como prticas sociais podem engendrar saberes que no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos. Para mostrar como se pde formar, no sculo XIX, um certo saber do homem, da individualidade, do indivduo normal ou anormal, dentro ou fora da regra, saber este que, na verdade, nasceu de prticas sociais do controle e da vigilncia . Tal questo tem suscitado, nos ltimos anos, entre pensadores brasileiros, europeus e americanos, inmeras anlises e polmicas no campo do direito, da tica, da poltica e das cincias do homem, na modernidade . Minha proposta afastar-me do nvel puramente terico das anlises do pensamento de Foucault e utiliz-lo para dar conta da exterioridade da filosofia, articulando-a historicamente conjuntura poltica e terica em que vivemos quando os espaos de recluso da loucura esto em crise e so radicalmente criticados - tomando esse duplo enraizamento como pressuposto metodolgico. Trata-se de retomar, continuando o pragmatismo de Foucault, em novas circunstncias, a questo que tentei trazer discusso em Arquivos da Loucura , ao analisar que intensificao dos efeitos de poder a normalizao, em seu processo de medicalizao da sociedade, pode produzir, ao desenvolver saberes mais cientficos e prticas psiquitricas mais abrangentes para dar conta dos indivduos ditos anormais? Porm, ao dirigir-se aos espaos onde operam o binmio normal/anormal, a hiptese que aqui proponho deve levar em considerao, por um lado, a idia de Foucault a respeito da violncia, do sujeito da ao e das invenes possveis nas relaes de foras; por outro lado, a idia de que as relaes de foras podem ser analisadas em instituies bem determinadas. Primeiramente, a idia de que uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre as coisas; ela fora, ela submete, ela quebra, ela destri; ela fecha todas as possibilidades; no tem

portanto, junto de si, outro plo seno aquele da passividade; e se encontra uma resistncia, a nica escolha tentar reduzi-la. Uma relao de poder, ao contrrio, se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis por ser exatamente uma relao de poder: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como o sujeito de ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis . Portanto, conferir um cuidado especial no que tange a idias desenvolvidas por Foucault na terceira parte de sua obra - como ele mesmo a denomina em Sujeito e Poder - sobretudo a noo de exerccio de poder como conduo de condutas e ordenao de probabilidades, que menos da ordem do afrontamento entre dois adversrios, ou do vnculo de um com relao ao outro, do que da ordem do governo. Governo, ento, tomado em sua significao bastante ampla, aquela que se tinha no sculo XVI, quando no se referia apenas s estruturas polticas e gesto dos Estados, mas designava a maneira de dirigir a conduta dos indivduos ou dos grupos - governo das crianas, das almas, das comunidades, das famlias, dos doentes. Deste ponto de vista, o governo recobre modos de ao mais ou menos refletidos e calculados, destinados a agir sobre as possibilidades de ao dos outros indivduos, que no deve ser buscado do lado da violncia e da luta, nem do lado do contrato e da aliana voluntria - que so apenas seus instrumentos - mas da ao. Para Foucault, as aes do governo dos homens, uns pelos outros, no sentido mais extenso da palavra, incluem necessariamente o elemento da liberdade: No h portanto, um confronto entre poder e liberdade, numa relao de excluso; mas um jogo muito mais complexo . Considero esta noo de governo, introduzida nos final dos anos 70 na obra de Foucault, muito importante devido a sua possibilidade de escapar do carter de inelutabilidade criticado e discutido por muitos filsofos a respeito de sua analtica do poder. De acordo com estas crticas, a noo de governo permite fugir da fundamentao circular do poder e da resistncia. Ortega, por exemplo, a considera um conceito redentor, pois at 1977, Foucault no era capaz de articular os pontos de resistncia - que, em sua genealogia da amizade, foram localizados no corpo e nos prazeres - ante um poder cujo funcionamento consistia precisamente na criao de corpos dceis e indivduos submissos . Ao ocupar-se com a elaborao, no pensamento de Foucault, de uma relao no normatizada nem normatizvel consigo como alternativa s estratgias de subjetivao do poder disciplinar moderno e do bio-poder, atravs da qual mostra que o indivduo possui a capacidade de efetuar determinadas operaes sobre si para se transformar e constituir para si uma forma de existncia desejada, ao faz-lo, Ortega esclarece: Fundamentalmente, mediante a introduo do conceito de governo (deslocamento terico no eixo do poder) como des-dobra da linha de poder, ser possvel dobr-la para dentro, produzindo uma auto-afetao; o si ou a subjetivao. O indivduo est agora capacitado para aplicar o poder sobre si, com o objetivo de criar uma relao satisfatria consigo, ou seja, tem-se um indivduo dotado de capacidade de resistncia. Trata-se de uma subjetividade autnoma e anrquica, que se ope a interpretaes neoliberais .

Por outro lado, a hiptese proposta - que ainda podemos utilizar o trabalho de Foucault para pensar nossa realidade, hoje, nos espaos onde se inserem relaes entre as diversas foras instveis e atuantes em nossa sociedade e o binmio normal/anormal - leva em considerao a idia, formulada na terceira parte da pesquisa foucaultiana, de que as relaes de foras podem ser analisadas em instituies bem determinadas, visto que estas constituem um observatrio privilegiado onde as relaes de foras aparecem diversificadas, concentradas, ordenadas e levadas ao seu mais alto grau. A instituio considerada por Foucault como um ponto de passagem e de produo de saber e de relaes de poder. Alis, de acordo com Foucault, os discursos da instituio, bem como aqueles que lhe so externos, so elementos de um dispositivo essencialmente poltico; considerados como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme nem estvel, os discursos veiculam, produzem ou debilitam o poder. Nos discursos podemos analisar as correlaes de foras codificadas, pois, constituem o ponto de interseo entre a teoria e a prtica, entre o saber e o poder. Os discursos permitem, por conseguinte, questionar tanto sua produtividade ttica, os efeitos recprocos de poder e saber que proporcionam, quanto sua integrao estratgica, ou seja, a conjuntura e correlaes de foras que tornam necessrias a sua utilizao no confrontos produzidos na vida concreta. Contudo, no que diz respeito ao campo das instituies preciso atentar para a advertncia de Foucault a respeito da necessidade de analisar as instituies a partir das relaes de poder, cujo ponto de apoio fundamental, mesmo quando as relaes se incorporam e se cristalizam na instituio, deve ser buscado para alm da instituio, e no o inverso. Torna-se, deste modo, preciso escapar de alguns problemas levantados por Foucault a respeito da anlise dos espaos institucionais fechados, a saber: (a) uma vez que importante parte dos mecanismos da instituio destinada a assegurar sua prpria conservao, tal anlise pode ser levada a decifrar, sobretudo nas relaes institucionais internas, funes essencialmente reprodutoras; (b) ao analisarmos as relaes de poder a partir do ponto de vista das instituies, corremos o risco de buscar na instituio a explicao e a origem das relaes de poder, isto , explicar o poder pelo poder; (c) na medida em que as instituies agem essencialmente atravs da colocao de dois elementos em jogo - regras explcitas ou tcitas e um aparelho, corremos o risco de conceber, nas relaes de poder, um privilgio exagerado a um ou a outro e, dessa forma, neles ver apenas modulaes da lei e da coero. Se a definio foucaultiana de poder - segundo a qual seu exerccio seria uma maneira, para alguns, de estruturar o campo de ao possvel dos outros - deve mesmo ser tomada como relevante, ento preciso considerar sua afirmao de que viver em sociedade , de qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a ao dos outros e que uma sociedade sem embate de foras s pode ser uma abstrao; o que, para Foucault, no quer dizer nem que as relaes de foras dadas sejam necessrias, nem que de qualquer modo o poder constitua, no centro das sociedades, uma fatalidade que no pode ser contornada; mas que a

anlise, a elaborao, a retomada da questo das relaes de poder e do agonismo entre as relaes de poder e a intransitividade da liberdade uma tarefa poltica incessante; e que exatamente esta a tarefa poltica inerente a toda existncia social . Isto importante porque estamos, hoje, diante de uma crise prolongada das instituies de recluso que constituiu, em meados do sculo passado, uma abertura ao complexo processo de desconstruo das formas de poder exercidas no campo psiquitrico e legal - que envolve prticas e saberes dirigidos aos anormais e doentes mentais. Nas ltimas dcadas do sculo passado, passou-se a buscar novos modos, mais ou menos radicais, de ver e de gerir a loucura e a anormalidade em nossa sociedade. Este campo pode ser considerado um espao de abertura e de disponibilidade para novas apreenses e novas experincias. Talvez ele permita ver uma rea possvel onde a fico , o artifcio, a inveno podem ser colocadas de uma nova forma.

a partir dos pontos aqui levantados que considero interessante retomar a pesquisa que realizei neste campo, em Arquivos da Loucura, e submet-la discusso, enfatizando, primeiramente, que a crise do modelo psiquitrico do sculo XX aponta algo de que estamos nos distanciando, sem ainda sabermos o que est se tornando o ver e tornar visvel a loucura e os anormais. Em segundo lugar, que esta crise um espao no qual as foras ainda no esto claramente determinadas do ponto de vista do arquivo. Trata-se de retornar ao pensamento de Foucault a respeito do problema do homem, do sujeito, do poder e das cincias do homem, na perspectiva de seu pragmatismo, em sua perspectiva de fico aliada histria, ou melhor de mudana na fico. Portanto, de retomar o modelo institudo no sculo XX, sua forma de objetivao do sujeito para tornar visvel o que estamos nos tornando e de que maneira devemos agir; para tentar pensar s margens das formas polticas e sociais prvias buscando outras possibilidades. Este modelo pode ser retomado a partir do estudo que desenvolvi no domnio do arquivo , para mostrar uma descontinuidade entre a psiquiatria brasileira do sculo XIX e a psiquiatria introduzida no Brasil por Juliano Moreira , no incio do sculo XX. Pois, sua histria permite ver as condies de possibilidade de tal crise, ver uma brecha aberta para uma mudana. Esse estudo uma histria dos saberes, cujo objetivo fomentar a discusso sobre a crise dos espaos de recluso da loucura, ainda hoje radicalmente criticados; trazer discusso que efeitos de poder a normalizao - como processo de medicalizao da sociedade brasileira pode produzir ao desenvolver saberes mais cientficos e prticas psiquitricas mais abrangentes para dar conta dos indivduos anormais.

A psiquiatria brasileira do incio do sculo XX, inaugurada por Juliano Moreira, constitui, tanto no mbito do saber quanto da prtica, um momento de ruptura com as teorias e as prticas psiquitricas precedentes, que, por uma abertura em seu prprio discurso, permitiu-se ser criticada e abandonada, constituindo as condies de possibilidade do surgimento do novo modelo e das transformaes aqui analisados. Embora no tenha sido claramente formulada do ponto de vista conceitual, h uma descontinuidade que se estabelece sobretudo a partir do surgimento, no final do sculo XIX, da concepo de anormalidade como pertencente ao campo da patologia, que se estende a todos os indivduos reconhecidos como fora da ordem social, fora da norma, sejam eles degenerados, criminosos, imbecis ou dbeis mentais. A primeira investida da psiquiatria nesse sentido voltou-se para a aquisio de poder poltico para uma ao profissional dentro e fora do hospcio. Esse poder, atravs de muitas lutas, foi sendo incrementado, e desde o final do sculo XIX via-se cada vez mais reforado, proporo que se sustentava como saber cientfico, mostrando-se fundamentado na interao de seu discurso com a medicina. A relao da psiquiatria com a medicina permitiria garantir a funo do psiquiatra de apoio cientfico indispensvel ao exerccio de poder do Estado. A medicina j havia penetrado na sociedade como conhecimento cientfico, ao incorporar o meio urbano como alvo da reflexo e da prtica mdicas, por meio do deslocamento de seu objetivo da doena para a sade. A partir do sculo XIX, a medicina considerada uma prtica poltica especfica e com poder especializado para assumir o cuidado dos indivduos e da populao. No mbito do saber psiquitrico, o conceito de anormal responde questo de uma etiologia especfica para cada tipo de doena mental, pesquisada em suas origens mais remotas, incluindo os casos limtrofes, em que h apenas a degenerao em potencial , ou potencialidade de degenerao, considerada como um processo passvel de desencadear psicopatologias, em oposio generalidade etiolgica da psiquiatria moral do sculo XIX. Contudo, a concepo de anormalidade corresponde, mais do que questo da causalidade, necessidade de se combater, preventiva e profilaticamente, os problemas sociais decorrentes do comportamento indisciplinvel dos indivduos que no podiam ser considerados loucos propriamente ditos, tampouco normais. A nova categoria dos anormais se sobrepe ao par normal/doente mental do sculo XIX, tornando a ao da psiquiatria mais especfica, dirigindo-se a cada tipo particular de anormalidade. A ao da psiquiatria torna-se, ao mesmo tempo, mais abrangente, assistindo a um nmero muito maior de indivduos considerados nocivos sociedade. Essa ao de duplo alcance baseia-se na crena na possibilidade de sua recuperao por meio de uma interveno fundada num saber mdico cientfico. No sculo XX, a categoria anormais permite, por um lado, justificar, de um ponto de vista ento considerado cientfico, as medidas de represso aos indivduos indisciplinados, dando a iluso de eliminar a idia negativa de uma recluso que consistiria apenas numa maneira gil e fcil

de afast-los da sociedade. Por outro lado, essa categoria fornece psiquiatria brasileira uma das condies que lhe permitem ultrapassar seus prprios limites, o doente mental e o hospcio, para abranger todos os indivduos, desde a criana normal, por meio do estabelecimento de normas para um projeto educacional de preveno da anormalidade, at o adulto louco ou degenerado, penetrando em outras instncias sociais como a famlia, a escola, as Foras Armadas. Ao mesmo tempo, a noo de anormalidade vai modificar radicalmente os preceitos da assistncia psiquitrica, estabelecendo a categoria personalidades psicopticas, nova classe nosolgica que a medicina mental tenta explicitar, ao apontar a necessidade de criao de novas modalidades de assistncia mdica. A prtica psiquitrica brasileira, que no sculo XIX era uma ao restrita medicalizao e psiquiatrizao no espao do hospcio, no sculo XX abre-se a outras instncias sociais, baseando-se no conceito abrangente de anormalidade, que permite a instituio de novos espaos teraputicas e preventivos e a criao de um sistema de assistncia totalmente novo. Tal sistema opera um deslocamento para diferentes espaos e modalidades asilares, como a colnia agrcola e o manicmio judicirio, e mesmo no asilares, como a assistncia familiar e o ambulatrio, criadas para assistir ao novo tipo de populao objetivada pela psiquiatria. As diversas formas de assistncia, resultantes da ampliao do objeto da psiquiatria anormalidade, no representam apenas variantes da assistncia aos alienados do sculo XIX. Elas estabelecem uma descontinuidade, que as faz diferir de uma prtica baseada no princpio do isolamento de Esquirol ao passar para o regime do open-door das colnias agrcolas. Enquanto, no primeiro, o afastamento de qualquer vnculo com a sociedade imprescindvel teraputica e justifica a criao do asilo fechado, no regime do open-door tenta-se justamente restabelecer esse vnculo, recorrendo-se a passeios, ao aspecto alegre das enfermarias, construo de pequenas vilas para os doentes mais sociveis. Enquanto, no sculo XIX, a terapia deve-se impor por meio de medidas fortes de represso, no sculo XX, o doente deve ter a iluso de liberdade, que o tranqiliza, deixando-o menos rebelde e mais suscetvel ordem disciplinar, a que a terapia visa fundamentalmente, reforando a relao da psiquiatria com a idia de homem normal, trabalhador tranqilo, fora produtiva. Essa ruptura deve-se a uma abertura no sistema do poder, que permite a intensificao do projeto de medicalizao da populao, numa sociedade em vias de implantar um programa de governo, que no mais o do soberano, do Imprio escravagista, mas o da Repblica instaurando-se com um regime cujo valor a fora de trabalho e a produtividade. A extenso do campo da psiquiatria anormalidade um dos fundamentos desse novo projeto, devido ao seu conhecimento das causas da doena mental e da anormalidade. Trata-se, em seu desdobramento, da institucionalizao de um novo projeto constitudo pelo estabelecimento de uma relao da assistncia pblica com a higiene mental e a medicina. Tal projeto realiza-se por meio de medidas cientficas de combate doena mental, ao grande contingente de improdutivos, loucos ou virtualmente loucos, e alta taxa de criminalidade dela derivados, compreendidos como

empecilhos para a implantao da nova ordem social. No nvel da teoria, essa ruptura se caracteriza pela possibilidade e pelo estabelecimento de uma nova nosografia, como a de Kraepelin, que em seu Tratado de Psiquiatria, de 1926, classifica, cientificamente, todos os casos de anormalidade, e de um modo geral, de um corpo conceitual que justifica, com base na medicina cientfica, o seqestro do louco e a interveno psiquitrica sobre os indivduos anormais. No nvel da prtica, a ruptura se manifesta na criao de um sistema de assistncia abrangente, que no se restringe mais ao doente mental, nem se limita ao espao do asilo fechado, como no sculo XIX. No incio do sculo XX, o discurso terico remete-nos a uma nosografia, composio do quadro de classificao dos tipos de doena mental, que constitui a racionalidade supostamente mdica, qual a elaborao terica procura se integrar cada vez mais. Contudo, somente quando o saber psiquitrico penetra no campo da medicina legal - diagnstico legal - que a nova classificao mais claramente explicitada, devido exigncia da determinao do estado mental do indivduo, a partir do qual ser julgado. H uma nova forma de articulao do nvel do saber com o das prticas que caracteriza a psiquiatria brasileira do incio de nosso sculo. Essa forma de articulao se manifesta de modo bastante claro quando a psiquiatria assimila a nosografia do modelo de Kraepelin, atravs do trabalho de Juliano Moreira. Com Juliano Moreira, a questo da importncia da ao da psiquiatria em nossa sociedade se apresenta sobretudo nos termos daquilo que se realiza na Europa, naquele momento, a partir das novas concepes psiquitricas que devem ser institudas na prtica asilar e nos servios de assistncia. A argumentao fundamental no mais um trabalho de imposio da idia de criao de um espao especial, teraputico, para o alienado, como aconteceu anteriormente, pois o louco j havia sido retirado, tanto quanto possvel, das prises e das enfermarias das Santas Casas da Misericrdia, e no perambulava mais pela cidade desde o incio do funcionamento do Hospcio de Pedro II, em 1852 . A prtica asilar europia em relao doena mental se encontrava difundida em nossa sociedade, se no na aplicao s prticas propriamente ditas, pelo menos no que diz respeito a seus princpios; tratava-se, ento, de aprofundar o debate sobre a teoria psiquitrica e redefinir quais seriam os melhores meios de assistncia e as medidas teraputicas mais eficazes. No Brasil, a elaborao de um novo corpo terico se imps cada vez mais como necessria para conferir cientificidade relao da psiquiatria com a prtica da assistncia. Foi de acordo com a nova concepo de alienao como anormalidade que se argumentou em favor de um projeto de criao de asilos com caractersticas arquiteturais especiais para tipos diferentes de alienados, mais do que de acordo com as condies econmicas e sociais de viabilidade. Pois, tentava-se sempre ser o mais fiel possvel aos preceitos cientficos da poca e s propostas das novas modalidades de assistncia. Embora pudessem, eventualmente, auxiliar nas dificuldades financeiras, nenhuma delas se apresentava como uma soluo efetiva para o problema econmico da assistncia aos chamados psicopatas.

O novo modelo psiquitrico introduzido no Brasil por Juliano Moreira e seus contemporneos , aqui, considerado como um discurso que, mesmo quando no legitimado pela cientificidade, possui uma positividade - a positividade do reconhecimento do saber como efetivo, e que s pode ser submetido ao critrio da histria e no ao da racionalidade, da verdade ou do erro, especfico das histrias das cincias. No me detenho, portanto, exclusivamente nos limites da cincia, do discurso reconhecido como conhecimento verdadeiro. O saber que ser analisado - o discurso em seu valor estratgico -, para apontar uma articulao da psiquiatria com a gesto poltica do espao social. Neste nvel, o saber no est investido apenas nas demonstraes lgicas e tericas; ele pode estar investido tambm nas fices, nas reflexes, nas narrativas, nos regulamentos institucionais e nas decises polticas. Nessa perspectiva que se coloca a questo que guia a anlise: at que ponto o novo modelo psiquitrico, desenvolvido no Brasil por Juliano Moreira, com suas novas formulaes no campo cientfico e suas novas formas de assistncia, significa uma ruptura no mbito do saber e da prtica psiquitricos, e quais as condies de possibilidade dessa mudana. A anlise foi dividida em duas partes: a teoria psiquitrica e a assistncia ao doente mental, dois aspectos diferentes de um mesmo saber, que assim podemos considerar, na medida em que constituem dois tipos de discurso com caractersticas prprias, s vezes at contraditrias entre si: o discurso terico de um lado, e o discurso social da psiquiatria do outro; ora a doena mental aparecendo caracterizada como um problema psicossomtico, individual, ora a doena mental relativa a um mal social, resultante de desvios como alcoolismo e outros ento considerados causa de decadncia da humanidade. Mas as contradies, s vezes encontradas, no devem ser analisadas em funo de uma possvel restituio histrica de uma coerncia lgica oculta. Elas devem ser descritas com o objetivo de delimitar a possibilidade de se articular o saber com o campo da instituio e das tcnicas de assistncia. Aparentemente, o discurso terico e a prtica psiquitrica so independentes entre si. Entretanto, para compreendermos a maneira pela qual se constitui a novidade da psiquiatria do incio do sculo XX em relao ao modelo que o precede, ser preciso no s explicitar o modo de ligao do discurso com a prtica desse momento, mas diferenci-lo do momento anterior, assinalando as continuidades e descontinuidades histricas a encontradas. A hiptese estudada a de que a concepo de anormalidade - especificada nos vrios tipos de comportamentos anti-sociais ou no disciplinados, juntamente com as disposies fisiolgicas, como intoxicaes, degenerescncias que lesionam o sistema nervoso ou alguma parte do crebro - determina a delimitao das novas modalidades assistenciais, que compem um sistema completo de assistncia ao alienado, caracterstico da psiquiatria brasileira a partir de Juliano Moreira. A compreenso da loucura remete, a partir do sculo XIX, questo da anormalidade. Ela se inscreve em um jogo de poder, estando, no entanto, sempre ligada a configuraes de saber

que dele nascem, mas que igualmente o condicionam. Os psiquiatras classificam todos os indivduos considerados irredutveis disciplina; classificam o que, no sistema disciplinar do sculo XIX, era inclassificvel, a partir da noo de anormalidade, a qual surge, no final do sculo passado, como uma categoria mdica - os anormais. O conceito da anormalidade como uma forma de psicopatologia, ento, torna-se uma justificativa para as tentativas de submet-los ao poder disciplinar, viabilizando a insero da criminalidade e de tudo o que possa a ela estar ligado - suas causas, os meios de cur-la e preveni-la - no domnio do psiquitrico. Porm, somente quando a difuso do saber psiquitrico atinge o campo da medicina legal, ou seja, somente na prtica psiquitrica de diagnstico legal da doena mental, que sua nova classificao mais claramente explicitada. Pois exige-se da psiquiatria a determinao do estado de morbidade mental do indivduo, a partir do qual poder ser julgado culpado ou inocente, ouvido como testemunha nos julgamentos, ou, ainda, considerado incapaz ou capaz para a vida civil. Essa hiptese tem o seguinte ponto de partida: a compreenso da loucura - das prticas e dos saberes por meio dos quais nossa sociedade lida com certas formas de comportamento consideradas desde Pinel como doenas mentais - remete, a partir do sculo XIX, questo da anormalidade. Refiro-me anormalidade como um objeto histrico, considerando-o um dispositivo a ser analisado na perspectiva foucaultiana. claro que as consideraes sobre as questes de carter econmico e social so importantes; porm, so dois pontos que constituem o principal foco de ateno nesta pesquisa. Por um lado, os pressupostos tericos que foram reconhecidos, na poca, como constituintes de um embasamento verdadeiro e necessrio s prticas psiquitricas. Por outro lado, as formas assumidas pelas prticas de assistncia aos alienados ento reconhecidas como constituintes do embasamento emprico-experimental para o desenvolvimento de novas teorias e novas prticas, bem como para a instaurao de um Estado melhor. Nessa pesquisa, analisado um conjunto de enunciados, considerando que no existe um enunciado geral, livre, neutro e independente, mas enunciados que sempre fazem parte de um conjunto. Por meio dessa anlise, explicitam-se as condies de existncia, de surgimento e de transformao de novos saberes, e privilegia-se sua articulao com as prticas institucionais famlia, igreja, Justia, hospital etc. - com os discursos internos das instituies, analisados como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme nem estvel. A opo pela pesquisa dos enunciados, das estruturas institucionais, das disposies regulamentares e das estratgias profissionais no privilegia o ponto de vista dos psiquiatras em relao psiquiatria, mas deixa em suspenso sua verso. Pois, esta pesquisa sobre a descontinuidade histrica na psiquiatria brasileira no incio do sculo XX no diz respeito racionalidade cientfica nem verdade, mas articulao do saber com as prticas em seu carter estratgico. Para tanto muito til a questo de Foucault de como o poder funciona num caso particular, em sua singularidade, a questo das formas de poder como um complexo de estratgias

annimas, que, num dado momento e em determinadas circunstncias so problematizadas. De acordo com a problematizao dos anormais e dos arquivos da loucura que trago discusso e os pressupostos aqui apresentados, resta ainda, sem dvida, buscar pontos de abertura para um novo campo de invenes possveis, onde as formas de relaes de poder permitam fazer ver, hoje, eixos ou pontos de resistncia, vetores, em cujos fluxos o Outro seja inteiramente reconhecido como sujeito de ao.