~fro-sia,18 (1996), 77-101.

USOS E ABUSOS DA MESaIAGEM E DA MA NO BRASIL

uma histria das teorias raciais em finais do sculo XIX. *

Finais de sculo sempre forain bons para pensar. De fato, nesses mornentos, utol~ias prognosticas fala111 c10 f~ituro, debruam sobre o porvir, e se como se realidade e representao caminhassem lado a lado, tornando difcil discernir onde terinina a histria e em que lugar comea o mito. Talvez a inaior utopia dos dias de hoje seja a idia de globalizao, do inundo feito uin s. Filhos da era da comunicao eletrnica, passamos a supor que frente a uma emisso poderosa existiria apenas uma nica recepo passiva. No entanto, ao lado da globalizao tem explodido o "fenbmeno das diferenas", a afirmao da etnicidade e mesmo a sua face mais maldita: o racismo - a prpria condenao das diferenas existentes entre os homens. como s e cansados ou cticos diante da igualdade e dos projetos de cidadania legados pelas revolues francesa e russa, se destacasse a afirinao de uma identidade que recupera uma determinada origem e sobretudo um passado, nesse caso racial.'
Esse texto Ii oi-iginalniente elaborado para st.r apresenta(lo ein sesso realizada na reiinio tla Pssrlr.iaqo Brasileira de Anb-opologia eiu Silvador (abril de 1996). intitulada "Panorama cla questo etnica e racial no IJi-asil". Eiu funco (Irssa especilicidade o ensaio corresponde, sobretudo, a uill balano bi-eve sohi-e o t ~ i n a u n ~ , apanhado sobre a s principais Leorias e seus autores.
"

Departamento d e Antropologia, Universiclade de So I'aulo.

I A i-eferencia i. aos recentes casos tle afii-iuayo tle dilerenas raciais e religiosas. Vicle nesse sentido as inlensas ~ilaniestarsn e ~ r a s eiil Wrishington (lideradas por , Farahkan), ou moviinentos fundamentalistas que tPm estourado em vrias partes do Oriente Mdio r que culminarani com o recente assassinato do 111-imeiroministro israelense (em novembro de 1995). Veja-se. iambm, a ~)ublicaqo livro d e Richard J. do Herrnstein e Charles Mui-I-ay,7ile Bell Curve. Intelligence and class srtucture zn american lqe, New Yorl<, T h e Free I'ress, 1994, que apenas altera o termo raa poi- etnia, mas nlantm a mesma postura d e imputar biologia uma discriininao que e poltica e social:

E, portanto, no mnimo oportuno repensar a especiiicidade do racismo existente no Brasil. No basta, porm, apenas anunciar ou delatar, preciso um esforo de compreenso das particularidades desse "racismo cordial", dessa modalidade mais especifica de relacionamento racial conhecida, na oportuna expressu de Florestan Fernandes, como um preconceito retroativo: "um preconceito de ter preconceito'" . Esse artigo trata, portanto, no apenas da descoberta da diferena entre ns. mas, da formalizao dessas diferenas, em finais do sculo XK, quando a caracteristica miscigenada de nossa populao foi vista como um "espetculo", como um laboratrio ao mesmo tempo curioso e degradante das raas. Seria, no entanto, leviano comear este debate em meados do sculo XK. A percepo das diferenas entre os homens nos leva mais longe, sobretudo ao momento de descoberta do Novo Mundo, quando o i~naginno europeu se volta do Oriente para o Ocidente, para essa nova terra -a Arnkrica -com sua natureza grandiosa e suas gentes desnudas e com as vergonhas a mostra.
Um breve passeio

A descoberta de que os homens eram profundamente diferentes entre

si sempre levou a criao de uma cartografia de termos e reaes. Os

romanos chamavam de ''brbaro'' a todos aqueles que no fossem eles prprios. Ou seja, os inmeros grupos que invadiam, naquele contexto, o frgil continente europeu e sobre os quais mal e mal s e sabiam nomes ou procedncias". O Ocidente cristo designou de pago ao mundo todo que fugia a seu universo, como se fosse possvel dividir os homens a partir de

ou mesmo a obra de Itobert Wright, O animal moral. Porque somos como somos: a nova 1996, que busca explicar cincia da psicologia evolucionista, Rio de Janeiro, Can~pus, comportiimentos culturais a partir de determinaes de ordem natural. Referncia A expresso de Florrstan Fernandes, O negro no mundo dos brancos, Sao I1ailio,Difel, 1972.
:' Claude Uvi-Strauss em Raa e histma, So Paulo, Martins Fontes, 1975, p. 62. coinenta como "brbaro aquele que a c r ~ l i t na barbrie", numa clara aluso a intolerncia a dos povos diante do desconhecido. Tambem em "Jean-Jacques Rousseau, fundador das cincias do l~otnem"in Antropologia estrutural rtok (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976,1).42.). o mesmo autor cita Rousseau em sua celebre passagem: "Toda a terra est coberta de naes, mas s lhes onhecen~os nomes e nos atsevemos a julgar o gnero os humano".

um nico critrio religioso. Da mesma maneira, a orgitlhssa cincia, deterininista e positiva de finais do sculo, classificou corno "primitivos" aos povos que no eram ocidentais, sobretudo os estranhos povos da ,&nrica. Talvez essa nossa histria das diferenas comece mesmo c0111 a descoberta do Novo Mundo, cjuando ocorre uin deslocamento do paraso terrestre da sia e da h - i c a para a Ai1irica4.Em uina poca em que era bem inellior oilrrir do que ver, a curiosidade renascentista voltava-se para esse local da grande flora e da fauna extica, mas acima de tudo para essas novas gentes, to estranhas ein seus costumes e civilizao. Coin relao a natureza, a tendncia geral apontava para uma certa edenizao5,inarcada pela fertilidade do solo, do equilbrio do clima e da forca da vepetaco. Por meio da natureza revivia-se a imagem do paraso terrestre h tanto tempo perdido." No tocante humanidade, porm, as divergncias eram maiores que as unaniinidades. Afinal, o cailibalisino, a poligamia e a nudez desses homens escandalizavain as elites pensantes europias, que tinham dvidas sobre a humanidade desses indgenas. ,Todorov quem destaca como o etnocentrisino presente nesse encontro de culturas era patente de parte a parte. Afinal, estava ein questo a essncia desse encontro: enquanto os europeus levavam em suas cargas alguns indgenas para apresent-los as cortes europias, conjuntainei~te outros animais locais, os "primitivos" com afogavam europeus nos lagos, na tentativa de entender se tratava d e homens ou deuses. Esse iinpasse toma uma forma mais delineada a partir do famoso embate que ops o religioso Bartolorn de Las Casas, ao jurista Juan Giiies de Seplveda, que partia de uma dvida priinordial: "seriam essac novas o gentes homens ou bestas". Nesse caso, enquanto Las Casas defendia a
Si-gio Huarclue de Hollanda, Viso do paraso, So Paulo. Nacional, 1985.
iLaura de Mello e Souza, O diabo e a terra de Sunta Cruz, So Paulo, Companhia das Letras. 1986.

Sobre o trrila vide Kai-en lisboa, A nova Atlntida ou o gabinete naturalista dos doutores Spix e Martius, So Paulo, tese de mestrado, Universidade de So Paulo, 1995.
'I

' Apesar da bula papal de 1537, que determinava que "os homens so iguais e anlados por lleus da lilesma maneira", o debate estava longe de se encontrar esgotado. Vide, nessr sentido Lewis Harilte, Bartolol~zde las Casas. Mexico; i Habana, 1949 e mesmo a Llartolome de las Casas, Brevisszma relao da destruio clas Inclins, Porto Alegre, I&PM, 1984.

Tfzvetan'Idoaov, A conquista da Anzirira: a questao do outro, So I'aulo, Martins Fontes, 1983.

inferioridade dos indgenas, porin assegurava sua inquebrantvel humanidade; Sepulveda reconhecia encontrar nesses "primitivos" uma outra humanidade. Urn bom terininetro dessa inquietao , sein dvida, o texto de Montaigne "Os cailibais"? Nesse pequeno ensaio, escrito em 1789: o famoso filsofo francs realizava uin verdadeiro elogio a forma como os Tupinainbs faziam a guerra, ein uma clara referncia critica as guerras de religio que ocorriam na inesina poca na Europa. Com efeito, para o autor era menos brbaro comer o iniiriigo que s e reconhecia, do que praticar atos de selvageria diante de um opositor que mal se delineava. No entanto, essas concluses no parecia111 ser suficientes frente ao espanto que esses hoinens despertavam. Tanto que aps longo arrazoado era o prprio Montaigne quem desabafava: 'Tudo isso em verdade interessante, mas, que diabo, essa gente no usa cala^!".^" Ein passos largos e desajeitados chegamos ao sculo XVIII, quando a questo da diferena ou da desigualdade entre os hoinens ento retomada. De uin lado, temos a postura inais reconhecida que apontava para o voluntarismo iluminista e para a idia de perfectibilidade humana, sem dvida um dos maiores legados da Revoluo Francesa. Coin efeito, foi Rousseau que, ein seu L)iscurso sobre a origem e afundamento da desigualdade entre homens (1775), lanou as bases para s e pensar na idia da uma do huinanidade fei~a s e para a a~rinao modelo do "bom selvagem" como elemento fuildainental para entender a civilizao decadente. Nessa verso huinanista, a reflexo sobre a diversidade se torna central quando, no sculo XVIII, a partir dos legados polticos da Revoluo Francesa e dos ensinamentos da ilustrao, estabelecein-se as bases filosficas para se pensar a humanidade enquanto totalidade. Ao mesmo tempo, Alexailder von Humboldt, com suas viagens restitua no s o "sentimento de natureza" e sua viso positiva da flora americana, como opunha-se as teses mais detratoras que negavam aos indgenas "a capacidade de civilizao". Na verdade, nesse mesino contexto tomam fora as correntes pessimistas, que anunciam uma viso negativa sobre os homens da Amrica. Em 1749 chegam ao pblico o s trs priineiros voluines da Histoire Naturelle, do conde de Buffon que lanava a tese sobre a "debilidade" ou ''imaturidade" do continente americano. Partindo da observao do pequeno porte dos animais existentes na Aini-ica - j que no s e
'' Montaignr "01 <.anibais", in Os pensadores (So Paulo. Abril Cultiiral, 1971).
Para iima viso inais aprofundada do tenia vide Manuela Carneii-o da Cunha e Etliiardo Viveiro de castro "Vingana e teinpoi-alidade entre os Tupinambs" in ]ournal de la sociti des americanistes. vol. LI, 1985, pp. 191-208.

encontravam rinocerontes, camelos, di-oineclarios ou girafas -, e do aspecto imberbe dos nativos, o naturalista conclua ter encontrado uin continente infantil, retardado em seu desenvolvimento natural. Assim a designao Novo Mundo passava a referir-se mais a formao telrica da Amrica, do que ao momento da c01onizac;o~~. Mas Buffon no estava s. No ano de 1768 o abade Corneille de Pauw editava, em Berliin. Recherclzes PPlzilosophiques sur les amricains, ou Mimoires intressants pour servir a l'lzistoire de I'espce humaine, onde retomava as idias de Buffon, porm radicalizando-as. Esse autor introduziu um novo termo, ao utilizar a noo de "degenerao" para designar o novo continente e suas gentes. Assolados por uina incrvel preguia e pela falta de sensibilidade, instintos e fraqueza mental, esses homens seriam "bestas" decadas, muito longe de qualquer possibilidade de perfectibilidade ou de ~ivi1izac;o.'~ Mais tarde, incentivados pelo rei Maxiiniliano Jose 1 da Raviera, o zologo J. Baptiste von Spix e o botanico Carl Fi-iedrich P. von Martius realizavam uma grande viagem pelo Brasil. que se iniciaria em 1817 e terminaria em 1820, apcis terem sido percorridos mais de 10.000 km. O resultado 6 uina obra de trs volumes iiititulada Viagem ao Brasil e vrios sub -produtos, como O estudo do direito entre os autctones do Brasil (1532). Sobretudo nesse ltimo, Martius desfila as inxiinas de de Pauw ao concluir que "permanecendo em grau inferior da humanidade, moralmente, ainda na infncia, a civilizaco no altera o priinitivo, nenhum exemplo o excita e nada o impulsiona para uin nobre desenvolvimento progressivo" (1982:ll). Dessa forma apesar do elogio a natureza tropical contido nos relatos desses "viajantes filsofos", a humanidade daquele local parecia representar algo por demais estranhos a percepo europia, mais disposta ao extico do que a alteridade.
l i Vitle nrsse srnt.i<loIlobrrto Veiitura, Estilo tropical: lzistria cultural e poltmicas literrias /zo Brasil, So Wulo, Companhia das Letras, 1991.

Com relayiio a essa discusso vitle Anlonello Gerbi. La disputa. de1 nusvo rnujzdo. Histbria de uaa polnzim, Mxico, 1:ontlo tle Cultura Bcononiica, 1982 e Michele Duchet, Anthropologie rt Itistoire au sicle rla~ lumires, Paris, Galliinard, 1971. "'l';iiiibri.ni no artigo chniiiatlo "Coiiio escrever a historia do Brasil", encomendado lielo Institiilo Histi'rico r Geografico Brasileiro r m 1845, Martius reproduz esse tipo de percepo rrrgativa coiii rrlaqiw aos indgenas. Sobre o teiila vitle Karen Lisboa (1995) e Lilia K. Moritz Scliwarcz, O espetrulo das raas, So Paulo, Companhia das Letras, 1993. Vitle i;iiiiI,eiii, K. F 1'liillil)p von Martiiis, "Coiiio sr drve escrrver a histria do Bi-asil" in Revista do lnstitwto Hist(jtiro r. Geografiro Iirosileiro t.6, Ilio de Janeiro, 1845. e K. E P?iillip von Marlitis. O rstcido da clirfito fatre os autcirtoiics tto Hrusil. So Paulo, Edusp, 1979 (orig. 1843).

A Amrica no era, portanto, apenas imperfeita, como sobrettido decada e assim estava dado o arranque para que a tese da inferioridade do continente, e de seus homens, viesse a se afirmar a partir do sculo

XIX.
O sculo ,XIX e a naturalizao das diferenas
As posies face aos enigmas que o Novo Mundo continuava a representar perinaneciain polarizadas. De uin lado, a s imagens depreciativas de Friedrich Hegel, de outro a inverso representada por Alexander von Huinboldt . Por uma parte os tericos do inonogenismo - fiis as escrituras bblicas e a idia de que a humanidade teria partido de uin s ncleo original -, por outra os adeptos do poligenismo, que advogavam a existncia de diversos centros d e origem, que por sua vez teriam levado a cises fundamentais na humanidade. Enfim, as teses radicalizavain-se nurn inomento ein que parecia fundamental definir a origem da humanidade. Por sua vez, a partir de meados do XDC, ficam cada vez mais evidentes o s avanos da burguesia europia, que orgulhosa e arrogante passava a repartir o mundo e a colonizar os pontos inais distantes que a imaginao permitia sonhur. Ningum duvidx;a do progresso - de um progresso linear e determinado -, assim como no s e questionava a idia de que o nico modelo de civilizao era aquele experimentado pelo Ocidente. Com efeito, e corno afirma Hobsbawn14, esse no era mesino um boin momento para a filosofia e mesmo para a religio, que passavam a ser entendidas apenas em termos evolutivos. Com efeito, em dois aspectos esse orgulho e a afirmao da burguesia europia s e faziam presentes de forma mais evidente. Em primeiro lugar, os avanos tecnolgicos da poca, to bem representados pela ferrovia, que era tambm conhecida pelo sugestivo nome de "os trilhos da civilizao". Mas em segundo lugar, e que nos interessa mais de perto, estava urna cincia positiva e deterininista que se &rrnava de maneira cada vez mais prepotente. Sobretudo a partir de 1859,com a publicao de A origem das espcies, d e Charles Darwin, colocava-se um ponto final na disputa entre inonogenistas e poligenistas, alm de se estabelecerem as bases para a afirmao de urna espcie de paradigma de poca, com o estabeleciinento

'1

Eric Hol~shawitl, cm h capital , Rio (Ir Janeii-o, Paz r Terra, 1988. A

do conceito de evoluo. A novidade no estava tanto na tese anunciada15, como no modo de explicao e na terminologia acessvel utilizada pelo naturalista ingls. Dessa maneira, rapidamente expresses como "sobrevivncia do mais apto", " adaptao", "luta pela sobrevivncia", escapavam do terreno preciso da biologia e ganhavam espao nas demais cincias.16 No que se refere as huinanidades, a penetrao desse tipo de discurso foi no s ligeira como vigorosa. Herbert Spencer, em Principias de sociologia (18761, definia que o que valia para a vida servia para o homem e suas produ0es. O passo seguinte era determinar que, assim como a natureza, a sxicdade era regida ?or!eis ngidas e que o progresso humano era nico, linear e inquebrantvel. Paralelamente, tomava fora a escola "evolucionista social", que marcava, nesse contexto, os primbrdios e o nascimento de uma disciplina chamada Antropologia. Representada por tericos como Morgan (18771, Frazer e Tylor essa escola concebia o desenvolvimento humano a partir de etapas futas e pr-determinadas, e vinculava de maneira mecnica elementos culturais, tecnolgicos e sociais. Dessa forma, tendo a tecnologia como ndice fundamental de anlise e comparao, para os evolucionistas a humanidade aparecia representada tal qual uma imensa pirmide - dividida ein estagios distintos, que iam da selvageria para a barbrie e desta para a civilizao -, na qual a Europa aparecia destacada no topo e povos como a s Botocudos na base, a representar a infncia de Apresentando uma forma de saber comparativa, os nossa civiPi~ao.'~ evolucionistas sociais pareciam dialogar coin seu contexto: enquanto imperialistas, como Cecil Rhodes, afirmavam que pretendiam tudo dominar - de pases a planetas -, a utopia desses etnlogos sociais era tudo classifica. Como dizamos, a partir da afirmao de urna viso evolucionista to majoritria, at no campo da religio e da filosofia as influncias so

l5 Segundo iepheni Jay Goiilrl, Darwin e os enigmas da vida. Sio Paulo, Mal-tins Fontes, 1987, Darwin toi obrigado a publicar rapidamente suas concluses j que outros pesquisadores, como Mrallace, ericontravam-se praxiinos de teses semelhantes.

I"

Charles Darwin, A origem das espcies, So Paulo, Hemus, Ia. ed. 1859.

" Para um aprofuiidamento desses autores vide Lewis Morgan, A sociedudepri~~zitzua, Lisboa, Editorial Presena, 1872; E. B. Tyloi-, Primitive CUlture, New York, Harpei; 1958, (01-ig. 1878) e para uma anlise da escola George W. Stocking Jr., Race, Culbrc and R ~ o l m t b nin h t i n A~~zera'ca, Pthaca, Cornell, Univei-sity Prrss, 1968 e Adam Kupei-, Antr@Ologos e antropologin, f i o de Jan~iro, Francisco Aves, 1978.

evidentes. Esta a poca do positivismo francs de Auguste Cointe, que pretendia uma subordinao da filnsofia a cincia da imutabilidade. Com efeito, a partir dos trs mtodos de filosofar - teolgico, inetafsico e positivo - assumia-se que a humanidade evolua de formas prdeterminadas de pensar, revelando-se, assim, uma clara correlao com as teorias hegemnicas da poca. No entanto, se por um lado possvel visualizar a afirmao do evolucionismo como um paradigina de poca, de outro necessrio reiterar que essas escolas reafirmavam a noo iluininista da humanidade una e inquebrantvel. Muito diferente eram, no entanto, as teorias que, seguindo as pistas de detrao - deixadas por C. de Pauw e pelo conde Buffon -, passaram a utilizar a idia da diferena entre os homens, dessa feita com a respeitabilidade de uma cincia positiva e determinista, Longe de estar esgotada, a corrente poligenista tomava, nesse contexto, uma nova fora. Autores como Gobineau e Le Bon18 recuperavam as mximas de Darwin, porm destacando que a antigidade na formao das raas era tal, que possibilitava estud-las como uma realidade ontolgica. Partindo da afirmao do carter essencial das raas - que as fariam diferir x s i m como as espcies -, uma srie de tericos, mais conhecidos como "darwinistas sociais", passam a qualificar a diferena e a transform-la em objeto de estudo, em objeto de cincia. Tambm conhecidos como "deterministas sociais", em funo do carter preinonitrio de seu conhecimento, esses autores poderiam ser divididos em dois tipos: deterministas geogrficos e raciais. Os primeiros pautavam sua anlise em fatores de ordem geografica - o clima, o solo, a vegetao, o vento -, supondo que o futuro de uma civilizao estaria diretamente ligado a esses fatores. Buckle, por exemplo, que escreveu uma vasta obra denominada History of the English Civilization (1845), dedicou algumas pginas ao Brasil, onde conclua que nesse pas a vegetao era to abundante que pouco lugar sobraria para os homens e sua civilizao. O segundo grupo, talvez o mais influente, ficou conhecido a partir de suas concluses deterministas raciais. Nesse caso, tratava-se de abandonar a anlise do indivduo para insistir no grupo, na medida em que o sujeito era entendido, apenas, como uma somatna dos elementos fsicos e morais da raa a qual pertencia. Portanto, com o fortalecimento desses tericos

' T i d e nesse sentido, G. Le Ron, Les lok psychologiques de I'euolution des peuples, Paris, s.e., 1894 e Arthur de Gohineau, Essai sur l'incgalit des raccs humaina, Paris, Galliinard-Pleiade, 1853.

das raas percebe-se uma espcie de perverso no prprio seio do discurso liberal, que naturalizara a idia da igualdade em meio a um contexto marcado pela afirmao de hierarquias e diferenas19. Longe do princpio da igualdade, pensadores como Gobineau (1853), Le Bon (1894) e Kid (1875) acreditavam que as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo todo cruzamento por princpio entendido como um erro. As decorrncias lgicas desse tipo d e postulado erain duas: enaltecer a existncia d e "tipos puros" e compreender a iniscigenao como sinnimo de degenerao, no s racial como social. a Opondo-se, l~ortanto, viso hurnanista, os tericos das raas partiam de trs proposies bsicas. A primeira tese afirmava a realidade das raas, estabelecendo que existiria entre esses agrupamentos humanos a mesma distncia encontrada entre o asno e o cavalo. A segunda institua uma continuidade entre caracteres fsicos e morais, determinando que a diviso do mundo em raas corresponderia a uma diviso entre culturas. Um terceiro aspecto apontava para a predominncia do grupo "racio-cultural" ou tnico no comportamento do sujeito, conforinando-se enquanto uma doutrina da psicologia coletiva, hostil a idia do arbtrio do indivduo. Esse saber sobre as raas implicou, por sua vez, num "ideal poltico", um diagnstico sobre a submisso ou possvel eliminao das "raas inferiores", que s e converteu em uma espcie de prtica avanada do darwinismo social -"a eugenia" -, cuja meta era intervir na reproduo das populaes. O termo "eiigenia"- eu: boa; genus: gerao -, criado em 1883 pelo cientista britnico Francis Galton, lidava com a idia de que a capacidade humana estava exclusivamente ligada a hereditariedade e pouco devia a educao.20 Dessa maneira, tomava fora um tipo de modelo que, abrindo mo do indivduo, centrava-se apenas no grupo e ein suas potencialidades. essa, por exemplo, a base da antropologia criminal, cujo pensador de maior eminncia, Cesare Lombroso, afirmava em L'uomo delinquente (1876)21 ser a criininaliclade um fenmeno fsico e hereditrio e, como tal, um elemento detectvel nas diferentes sociedades. Partindo da teoria dos

'!' L u i s Duinont, Homo hierarchicus. Essai sur les systme des castes, Paris, Mspero,
1971.

No livro O espetculo das raas (19931, tive oportunidade de desenvolver com mais vagar esse tipo de questo. Veja tambm Fi-ancis Galton, Herencia y eugenia, Madrid, Alianza editorial, 1869.

C. Lombroso, L'uomo delinquetlte, Roma, s e . , 1876.

estigmas, a antropologia criminal acreditava poder capturar o criminosos antes que cometesse o delito, detectar o desviante antes que praticasse o ato. Grande utopia de um saber de tipo determinista, as mximas da escola de criminologia italiana alardeavam a preveno que se antecipava a contraveno. Por outro lado, adeptos da "fienolog2a"e da "craniometm'a", como Paul Broca (1864) e Samuel G. Morton (1844), estabeleciam, a partir da mensurao de crnios, correlaes com as potencialidades fsicas e morais dos homens, povos e ci~ilizaes.~~ Enfim, em finais do sculo XIX ,se a primeira vista a noo de evoluo surgia como um conceito que pasecia apagar diferenas e oposies, na prtica reforou perspectivas opostas: de uin lado os evolucionistassociais, que reafirmavam a existncia de hierarquias entre os homens, porm acreditavam numa unidade fundamental entre estes; de outro os darwinistas sociais, que entendiam a diferena entre as raas como uma questo essencial. Resta saber porque no Brasil entraram sobretudo as idias dos tericos da raa, que, como vimos, no apenas reforavam as variaes ontolgicas entre os grupos, como condenavam sumariamente j a miscigena~o, muito avanada entre ns.

Eis o Brasil: um exemplo de pas miscigenado

O Brasil, em finais do sculo, vivia um ambiente conturbado. A escravido acabara em 1888 e j em 1889 caa o Imprio, um regime bastante arraigado na lgica e nas instituies do pas. Com essas mudanas iniciava-se,tambm, o debate sobre os critrios de cidadania e acerca da introduo dessa imensa mo-de-obra, agora oficialmente livre, no mercado de trabalho. No entanto, em meio a esse ambiente, em que a democracia americana parecia ser um modelo suficiente para comparao, a discusso racial pareceu abortar o debate sobre as condies de cidadania. Com efeito, desde os anos 1870, teorias raciais passam a ser largamente adotadas no pas - sobretudo nas instituies de pesquisa e de ensino brasileiras predominantes na poca -, em uma clara demonstrao de que os critrios polticos estavam longe dos parmetros cientficos de anlise. Percebe-se, ento, uma clara seleco de modelos, na medida em que, frente a uma variedade de linhas, nota-se uma evidente insistncia na

" Pai-a um maior desenvolvimento do tema vide Gould. Darwin e Schwarcz, O espetculo.

traduo de autores darwinistas sociais que, como vimos, destacavam o carter essencial das raas e, sobretudo, o lado nefasto da miscigenao. A seleo no era em si aleatria, na medida em que o tema racial j fora explorado durante o Imprio, sobretudo por meio do projeto romntico nativista que selecionara o indgena como smbolo de singularidade e identidade nacionais. Com efeito, ein 184.1,o prestigioso Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro realizava um concurso intitulado "como escrever a histria do Brasil", que premiaria o afamado naturalista alemo Karl von Martius. Mais interessante do que o vencedor e a tese defendida: "Devia ser ponto capital para o historiador reflexivo mostrar como no desenvolviilzento sucessivo do Brasil se acham estabelecidas as condies para o aperfeioamento das trs raas humanas que nesse pas so colocadas uma ao lado da outra, de uma maneira desconhecida da histria Utilizando-se antiga, e que devein servir-se mutuamente de meio e fim"2:3. da metfora de uin poderoso rio, que correspondia a herana portuguesa, que deveria " absorver os pequenos confluente das raas India e Ethiopi~a"~" Brasil surgia representado a partir da particularidade de o sua miscigenao. No acidental o fato da monarquia brasileira, recm instalada, investir em uma simbologia tropical, que misturava elementos das tradicionais monarquias europias, coin indgenas, negros e muitas frutas coloridas. Assim, se era complicado destacar a participao negra, j que lembrava a escravido, nem por isso a realeza abriu mo de pintar uin pas que se caracterizava por sua colorao racial distintaeZ5 E diferente, no entanto, a interpretao realista dos anos 1870. Surgindo em oposio ao projeto romntico, os autores de final do sculo invertero os terinos da equao ao destacar os "perigos da miscigenao" e a impossibilidade da cidadania universal. J em maio de 1888, saa em vrios jornais brasileiros um artigo polmico, assinado por Nina Rodrigues, onde o famoso mdico da escola baiana conclua que "os homens no nascem iguais. Suppe-se uma igualdade jurdica entre as raas, sem a qual no existiria o Direito." Dessa maneira, e solapando o discurso da lei, esse "homem de sciencia", logo

""ar1 Friedrich i?von Martius, O estado de direito entre os autctones do Brasil , So Paulo, Edusp, 1991, p. 34. Niartius, O estado de direito, p. 383. No moniento venho desenvolventio pesquisa acerca da corte no Brasil e seu carter tropical. Contando com uma ampla base iconogi-afica o trabalho tem se centrado no Segundo Reinado e na ritualstica em torno de D. Iledro 11 que primou por reelaborar e retraduzir costumes dos Braganqa e dos Bourbons em uiil contexto tropical.

aps a abolio formal da escravido, passava a desconhecer a igualdade, e o prprio livre arbtrio, em nome d e um determinismo cientfico e racial. A posio no s e limitava aos jorriais Nina Rodrigues publicava em 1894, As raas humanas e a responsabilidade penul no Brasil, onde defendia 1120 s a proeminncia do mdico na atuao penal, como advogava a existncia de dois cdigos no pas -um para negros, outro para brancos -, correspondentes aos diferentes graus de evoluqo apresentados por esses dois grupos. Falando, portanto, de um lugar respeitado e privilegiado, esses intelectuais entendiam a questo nacional a partir da raa e do indivduo, mascarando uma discusso mais abrangente sobre a cidadania, que se' impunha no contexto de irnplaritao da jovem Repblica. No entanto, a adoo desses modelos no era to imediata. Implicava em um verdadeiro "n cultural'" na medida ein que levava a concluir que urna nao de raas mistas, coino a nossa, era invivel e estava fadada ao fracasso. Aos olhos de fora, o Brasil h muito tempo era visto com uma espcie de laboratrio racial, como um local onde a mistura de raas era mais interessante de ser observada do que a prpria natureza. Agassiz, por em exemplo, suc q u e esteve no Rra~il 1865, assim conclua seu relato: "que qualquer um que duvide dos males da inistura de raas, e inclua por inal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que a separam, venha ao Brasil. No poder negar a deteriorao decorrente da arnlgaina das raas mais geral aqui do que em qualquer outro pais do inundo, e que vai apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando um tipo indefinido, hbrido, deficiente em energia e capacidade mental"lb. Gobineau, que permaneceu no Brasil durarite quinze meses, como enviado francs, queixava-se: 'Trata-se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e iio esprito e assustadoramente feianLi.Gustave Airnard, que andou pelo pas no ano de 1887, assim descrevia o "espetaculo das raas" que assistia: "Eu destaco urn fato singular que s observei no Brasil: a mudana que se opera na populao por meio do cruzamento das raas, eles so os filhos do sol". No se trata aqui de acumular exemplos, mas apenas de convencer coino, nesse contexto, a ixiestiagem existente no Brasil no era s descrita, como acijetivada, constituindo uma pista para explicar o atraso, ou uma possvel ifiviabilidade da nao. Dessa forma, ao lado de um
Loiiis Agassiz, A,iuurr3ey in Brazil, Bostun, se., 1868, p.71.
27

Georges Raedei-s, O conde Gobineaa nu Brasil, Rio de Janeiro, Paz e 'Terra, 1988,

11.96.

discurso de cunho liberal, tomava fora, em finais do sculo passado, um modelo racial de anlise, respaldado por uma percepo bastante consensual de que esse era, de fato, um pas rni~cigenado.?~ Analisada com ceticismo pelos viajantes americanos e europeus, temida pelas elites, a questo racial parecia se converter, ao poucos, em um tema central para a compreenso dos destinos dessa nao. Mas, s e sua introduo era interessante, pois permitia naturalizar diferenas sociais, polticas e culturais; de outro gerava problemas: qual seria o futuro de uin pais evidentemente mestio? A sada foi imaginar uma redescoberta da mesma nao, selecionar e digerir certas partes da teoria, com a evidente obliterao de outras; enfim, prever "um modelo racial particular". nesse sentido, que vale mais insistir na "originalidade da cpia" do que descart-la a $riori; entender a singularidade de sua utilizao e a relevncia desse debate.29 Na verdade, a questo racial ressuscitada no Brasil, j que na Europa, nesse momento, pouco sucesso fazia. Arendt revela, por exemplo, como Gobineau era por demais pesitnista em suas concluses diante de uma Europa orgulhosa com suas conquistas e realizaes (1973). Hackel, Buckel"' e outros autores do darwinismo social so importados e traduzidos no Brasil, permanecendo bastante desconhecidos ein seus pases de origem. Tudo parece revelar, portanto, unia seleo e no a mera cpia, alm de indicar como raa aparece como um conceito, ao mesmo tempo que negociado, em coritnua construo. Esses "homens de sciencia com suas instituies maravilhosas": raa um conceito negociado A histria das instituies cientficas brasileiras data da vinda da famlia real, quando revelou-se urgente a instalaqo de uma srie de centros de
Os censos revelavam que, enquanto a populao escrava reduzia rapidamente, a populao negra e mestia tendia progressivanlente a aumentar: 55%em 1872. Durante muito tempo tendeu-se a simplesmente descartar esse tipo d e produo em funo do dialogo que tala evidentemente estabelecia com as teorias raciais, sobretudo europkias, que serviram, entre outros, aos propsitos do in~perialismo poltico de tinais do XTX Para uma discusso mais pormenorizada dessas posies vide Schwarcz, O esfiethculo; Thomas Skidmora, Preto no brawco. Raa e fiuczonulidade no pensamento brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976;Joo Cruz Costa. Contribuio histria das idias no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967.
i" Erriesto Haeckel, Histoire de lu cratzoil des tres orguni~s dJa$rs2es lois naturelles, Paris, C. Reiwald Editeun; 1884 e Henry Thon~as Buckel, Hlstory of tlze Englkh Civilization, h n d o n , s.e. 1845.

saber e de pesquisa, a fiin de lidar com os iinpasses que a nova situao gerava."' No entanto, se a fundao antiga, a maior parte desses estabelecimentos vivm momentos de maturidade e de aparelhamento institucional a partir dos anos setenta, quando se percebe no s uma maior autonomia, coino um papel mais destacado de diferentes instituies brasileiras como as faculdades de medicina e de direito, os institutos histricos e geogrs,es e os ficos, e os museus de etnografia. Nesses locais, se os interee debates no foram, por certo, unvocos, a questo racial esteve presente ora como tema de anlise, ora como objeto de preocupao. A un-10s havia a certeza de que os destinos da nao passava por suas mos e a confiana de que era necessrio transformar seus conceitos em instrumentos de ao e de modificao da prpria realidade. Com efeito, para esses homens, na maior parte das vezes, se a realidade no se casava com as siias idias era ela que estava errada e deveria ser modificada e no a teoria, que, por suposto, estava acima e alm do contexto imediato. "Um bando de idias novas", era assim que Silvio Romero definia o seu momento intelectual e era dessa maneira que marcava a ciso que eles procuravam representar frente a gerao romntica que lhe antecedera. Mas vamos por partes.:j2Comecemos pelas faculdades de Direito, cuja lgica est atrelada a prpria emancipao poltica de 1822. Criadas em 1827, as duas escolas de Direito - uma em Recife, outra em So Paulo -visavam atender as diferentes regies do pas, e criar uma intelligentsia nacional capaz de responder as demandas de autonomia da nova nao. Tendo vivido, cada uina a sua maneira, momentos.de difcil afirmao, a partir dos anos setenta essas escolas encontram-se mais aptas a interferir no panorama intelectual nacional. No entanto, nesse caso, a fachada institucional encobria diversidades significativas, que dizem respeito a orientao terica, assim como ao perfil profissional caracterstico de cada uma dessas instituies. Enquanto a faculdade de So Paulo foi mais influenciada por um modelo poltico liberal, a de Recife, mais atenta ao probleina racial, teve nas escolas darwinista social e evolucionista seus grandes modelos de anlise. Tudo isso sem falar do carter mais doutrinrio dos intelectuais da faculdade de Recife, perfil que se destaca principalmente quando contrastado com o grande numero de polticos que partiam majoritariamente de So Paulo.

"' Uma analise mais cuidadosa acerca do contexto de estabelecimento da famlia real pode ser encontrada em Schwarcz, O espetculo.
"4 preciso esclarecer que para efeito desse artigo faremos uma caracterizao breve d e cada uma das instituies analisadas. Para urna viso mais ampla vide Simon Schartzman, Formao da comunidade cientij5ca no Brasil, So Paulo, Nacional, 1979 e Schwarcz, O espetculo.

Na verdade, se partiram de Pernambuco as grandes teorias sobre a mestiagem, foi So Paulo, como veremos, que se preocupou em implement-las, a partir dos projetos de importao de mo-de-obra europia. Com efeito, para entender a relevncia de Recife no cenrio intelectual nacional, no h como deixar de lado a figura de Silvio Romero, que foi o primeiro a afirmar que ramos "uma sociedade de raas cruzadas" (1895); "mestios se no no sangue ao menos na alma" (1888). Para esse intelectual, a novidade estava no s na argumentao, to distante dos modelos romnticos e europeizantes at ento adotados, como no "critrio etnogrfico", que surgia como a chave para abrir e desvendar problemas ', nacionais. h& o princpio biolgico da raa aparecia como denominador comum para todo conhecimento. O caldeamerito das trs raas formadoras s e transformava, dessa maneira, em uma espcie de arianismo de convenincia. Afinal, servia para a eleio de uma raa mais forte, sem que no entanto se incorresse nos supostos dessa postura que se preocupava em denunciar o carter letal do cruzamento. Com afirmaes do tipo "somos mestios isso um fato e basta" (1888), Romero no s radiografava nossa posio, como acreditava ver em um branqueamento evolutivo e darwiniano, ou externamente motivado via a imigrao europia branca, nosso futuro e soluo. Defensor da idia darwinista social de que os homens so de fato diferentes, Romero preocupou-se em lidar com a mestiagein com os instrumentos que possua: &rm-la para ento combat-la. "A uma desigualdade original, brotada do laboratrio da natureza, aonde a distino e a diferena entre as raas aparecem como fatos primordiais, frente ao apelo da avanada ethnograiia no h como deixar de concluir que os homens nascem e so diferentes" (1895,XXXVII). Interessante e complementar a posio da escola paulista. Supostamente disrante, a faculdade de Direito de So Paulo, nas pginas de sua revista, pouco se preocupou em tratar do tema sob uma perspectiva racial. No entanto, paradoxalmente, foi So Paulo, a provncia que adotou a poltica de imigrao mais restritiva, no que se refere a entrada de orientais e africanos. Ou seja, a bancada paulista limitou a admisso de trabalhadores a apenas alguns pases da Europa, a saber: italianos, suecos, alemes, holandeses, noruegueses, dinamarqueses, ingleses, austracos e espanhis -, uma clara indicao da colorao que se pretendia para a populao local. Nem bem iguais, nem bem diferentes, Recife e So Paulo mostraram na teoria e na prtica como se lidava com as teorias europias, assimilando-as quando possvel, obliterando-as quando necessrio. Bastante diverso era o horizonte das escolas mdicas nacionais. Tambm vinculadas a vinda da famlia real, as primeiras escolas de medicina brasileiras foram criadas logo em 1808, j que a vinda sbita

das quinze mil pessoas da corte portuguesa significara um enorme proble ina sanitrio para a pequena corte carioca. No entanto, os pijineiros quarenta~ anos das faculdades de medicina brasileiras foram caracterizados por um esforo de institucionalizao em detrimento de um projeto cientfico original. Os cronistas so unnimes, porm, em datar a dcada de 70 como um moinento de guinada no perfil e na produo cientfica das escolas de medicina nacionais. A partir de ento, publicaes so criadas, novos cursos so organizados, grupos de interesse comeam a s e aglutinar. O contexto era tambm significativo.As recentes epidemias de clera, febre amarela e varola, entre tantas outras, chamavam ateno para a "inisso higinica" que se reservava aos mdicos. Por outro lado, com a Guerra do Paraguai. afluam em massa doentes e aleijados que exigiam a atuao dos novos cirurgies. Nesse contexto ganha fora a figura do "mdico missionrio", cujo desempenho sera distinto nas duas faculdades nacionais: enquanto o Rio de Janeiro atentar para a doena, na Bahia tratava-se de olhar para o doente. Com efeito, a relao entre as duas escolas mdicas brasileiras, foi quase complementar. Se a escola do Rio de Janeiro lidou, sobretudo, com as epidemias que grassavam no pas; j na Bahia, a ateno centrou-se, em primeiro lugar, nos casos de criminologia e, a partir dos anos 1890, nos estudos de alienao. Na Bahia, em finais do sculo, as teses sobre medicina legal predominam. Nelas, o objeto privilegiado no mais a doena ou o crime, mas o criininoso. Sob a liderana de Nina Rodrigues, a faculdade baiana passou a seguir de perto os ensinamentos da escola de criminologia italiana, que destacava os estigmas prprios dos criminosos: era preciso reservar o olhar mais para o sujeito do que para o crime. Para esses cientistas, no foi difcil vincular os traos lombrosianos ao perfil dos mestios - to maltratados pelas teorias da poca - e a encontrar um modelo para explicar a nossa "degenerao racial. Os exemplos de embriaguez, alienao, epilepsia, violncia ou amoralidade passavam a comprovar os inodelos darwinistas sociais em sua condenao do cruzamento, em sua alerta a "iinperfeio da hereditariedade mista". Sinistra originalidade encontrada pelos peritos baianos, o "enfraqueciinento da raa" permitia no s a exaltao de uma especificidade da pesquisa nacional, como uma identidade do grupo profissional. A partir dessas concluses, esses mdicos passaro a criticar o Cdigo Penal, desconfiando do jus-naturalismo, e da igualdade entre as raas apregoada pela letra da lei. "O cdigo penal est errado, v crime e no criminoso ... No pode ser admissvel em absoluto a igualdade de direitos, sem que haja ao mesmo tempo, pelo menos, igualdade na evoluo ... No

homem alguma cousa mais existe alm do indivduo. Individualmente sob certos aspectos, dois homens poderio ser considerados igtlaes; jamais s o sero porm se s e attender A suas funes physiologicas. Fazer-se do indivduo o principio e o fim da sociedade, conferir-lhe uma liberdade sem limitaes, como sendo o verdadeiro esprito da democracia, um exagero da demagogia, uina aberrao do principio da utilidade pblica. A Revoluo Franceza inscreveu na sua bandeira o leinina insinuante que proclamava as ideas de Voltaire, Rousseau e Diderot as quais ate hoje no s e puderam concilliar pois abherrant inter se ..."."' O livre-arbtrio transformava-se, portanto, e m uin pressuposto espiritualista", em uina falsa questo, corno se a igualdade fosse criao prpria dos "hoinens de lei", sem nenhum ernbasainento cientfico.Apartir de incios do sculo, so os estudos de alienao e a defesa dos "inanicinios judicirios" que passam a fazer parte da agenda local, aliando a "certeza do carter negativo da iniscigenao", a incidncia de casos de loucura nessas populaes. Ein "Mestiagem, crime e degenerescncia" (1899), Nina Rodrigues analisava casos de alienao estabelecendo uma correlao quase mecnica entre miscigenao racial e loucura. Era a face pessimista do racismo brasileiro, que diagnosticava no cruzamento a falncia nacional e a primazia dos mdicos sobre os demais profissionais. No Rio de Janeiro, por sua vez, as pesquisas insistiam na questo da higiene pblica e, sobretudo, na anlise e combate das grandes epidemias que tanto preocupavam as elites nacionais. O Brasil, nessa poca, surgia representado interna e externamente como "o campeo da Tuberculose", o paraso das doenas contagiosas. Sobretudo a tuberculose assustava a populao local"" sendo comuns os artigos que comentavam, com apreenso, sobre os progressos da molstia: "Cada um de ns presente nesse recinto, cada uin de todos os habitantes desta cidade e um tuberculoso
'

Gazcta Mdica da Bahia, 1906, pp. 256-7 'W~ai-iza Cori-a, As iluses da liberdade. A escola Niila Rodrigues e a antropologia no Brasil, tese de doutoi-amento, So Paulo, Universitlade de o Paulo, 1983, p. 64. Vide tambm, Nina Rodrigues, As raas Izur?za~zas a responsabzlidade penal na Bahia, Bahia, e Progi-esso, 1888; e do mesmo autor "Os mestios brasileiros" in Brazil mdico, Rio de Janeiro, se.. 1890 e "Mtissage, degPnerescence et crime" in Arclzives d'unthropologie criminelle, Lyon, 1899.

Em primeiro lugar nos inclices de mortalidade enconti-ava-se a tuberculose responsavel por 15%das mortes no Rio de Janeiro. A ela seguiam-se, em ordem de grandeza, os casos de febre amarela, varola, malria, clera, beribkri, febre tifide, sarampo, coqueluche, peste, lepra, escarlatina, os quais, todos juntos, repl-esentavam 42%do total de mortes registradas nessa cidade.

ou j o foi, ou h de ser ainda""" E nesse ambiente de medo que os mdicos cariocas vo eriteiider as "doenas tropicais" no s como seu maior desafio, mas como sua grande originalidade. nesse sentido que o combate vitorioso a febre amarela -responsvel por boa parte dos bitos no ano de 1903 e j em 1906 praticamente debelada -vai dar nova fora a esses cientistas que passam a defender um projeto cada vez mais autoritrio e agressivo de interveno social. Chamada popularmente de "ditadura sanitria", essa nova atitude dos profissionais mdicos visava sair dos espaos pblicos de atuao e ganhar os locais privados, impondo hbitos, costumes e mesmo atitudes. No se trata aqui de negar a realidade das epidemias e a oportunidade do combate, mas apenas de destacar uma nova forma de interveno e a construo de um discurso radical que tinha na prtica mdica sua base de inter~eno"~. O passo para a eugenia e para o combate a miscigenao racial foi quase que imediato. Afinal, as doenas teriam vindo dafrica, assim como o nosso enfraquecimento biolgico seria resultado da mistura racial. assim que a partir de incios do sculo, uma srie de artigos especializados passam a vincular a questo da higiene a pobreza e a populao mestia e da negra, defendendo mtodos eug&nicos de conteno e separa~o populao. "Nova cincia a eugenia consiste no conhecer as causas explicativas da decadencia ou levantamento das raas, visando a perfectibilidade da especie humana, no s no que se refere o phisico como o intellectual. Os mtodos tem por objetivo o cruzamento dos sos, procurando educar o instinto sexual. impedir a reproduo dos defeituosos que transmitem taras aos descendentes. Fazer exames preventivos pelos quais se determine a siphilis, a tuberculose o alcoolismo, a trindade provocadora da degenerao. Nesses termos a eugenia no outra cousa sino o esforo para obter uma raa pura e forte ... Os nossos males provieram do povoamento, para tanto Esse basta sanear o que no nos perten~e"."~ texto no se limitava, portanto, a reproduzir as mxiinas da eugenia, como estabelecia correlaes entre a imigrao e a entrada de molstias estranhas a nosso meio. Isso tudo num contexto em que os negros, agora ex-escravos, transformavam-se mais e mais ein estrangeiros: nos africanos residentes no Brasil.""
,"'

Brazil mdico, Rio de Janeiro, 1916, p.65.

:''Data dessa ?ucr.a insurreio conhecida como Revolta da Vacina. O estopim que deflagrou o n~ovin~ento, a publicao do decreto de 1904, que declarava obrigatria a foi vacinao. Sobre o tema vide Sidney Chalhoub, Thepolitics ofdiseqe control:yellow feuer and race in nineteenth-century, manuscrito. 1993 e Nicolau Sevcenko, A revolta da vacina; menta~ insanas em corpos rebeldes, So Paulo, Brasiliense, 1984.
" V r a z i l mdico, Rio de Janeiro, 1918, pp. 118-9
Sobre o tema vide Schwarcz, O espetbcub.

Interpreraqiiu ate ento arriscada nesses meios, ela se casa com a reivindicao poltica, engrossada pelos acadmicos da faculdade de direito de So Paulo que buscavam impedir a entrada de imigrantes asiticos e africanos. nesse ambiente que os mdicos cariocas passam a fazer elogios rasgados poltica de imigrao empregada na frica do Sul - "que s aceita individuos physica e moralmente sos, exigindo delles exame medico minuciosos ... para que se forme uma raa sadia e vigorosa ... e se feche as portas s escrias, aos medocres de corpo e de intelligencia 40-; fazem projetos de controle eugnico; ou do apoio leis de esterilizao aplicadas em Nova Jersey: "Si fosse possvel dar um balano em rima populao, eritre os que produzem, que impulsionam a roda do progresso de um lado e de outro os parasitas, os indigentes, criininosos e doentes que nada fazem, que esto nas prises, nos hospitais e nos asylos, os mendigos que perambulam pelas ruas ... os amoraes, os loucos, a prole de gente intil que vive do jogo, do vcio, da libertinagem, da trapaa ...A porcentagem desses ultimos verdadeiramente apavorante ... Os mdicos e eugenistas convencidos dessa triste realidade procuram a soluo para esse problema e de como evitar esse processo de degenerao ... preciso evitar a proliferao desses doentes, incapazes e loucos ... Aps a guerra as epidemias as reformas mdico sociais e eugenicas entram em efervecncia ... Com esses exemplos chego concluso eugenica: a esterilizao far desaparecer os elementos cacoplatos da especie humana, ou melhor a sua propoi-o ser reduzida ...".41 De fato, o professor Renato Kehl, autor dessas frases, representava um setor da escola que se afastava da viso positiva sobre a mistura racial e via o pas enquanto uma repblica desmoralizada e carente de "homens validos"42. Para esses cientistas, familiarizados com os projetos eugenistas alemes e eiri especial com a poltica restritiva adotada nos EUA, que culminou com a aprovao da lei de imigrao de 1924, no existiria outra sada para o pas seno aquela que previsse medidas radicais de controle da populao. Vemos assim como o "pas da democracia racial" estava a um passo do apartheid scio-racial, s vencido por polticas opostas que comeam a ser implantadas a partir dos anos trinta. Antes delas, porm, preciso que fique claro como, apesar do predomnio desses dois espaos institucionais - as faculdades de medicina e de
4"Brazil mdico, Rio de Janeiro, 1912, pp. 24-5 'I1Renato Kehl, Brazil mdico, Rio de Janeiro, 1921, pp. 155-6. Veja tambm Renato Khel, A cura da fealdade, So Paulo, s/ed., 1923.
4Vide Nancy Stepan, The hour of Eugcnics: Race, Gender and Nation in k t i n America, Ithaca, Coi-nell University Press, 1991, p.158.

direito -, a discusso racial no se restringiu a eles. Nos Institutos Histricos e Geogrficos, por exemplo, um saber evolucionista, positivo e catlico se afirinou, coino se fosse possvel adotar os modelos raciais de anlise, mas prever um futuro branco e sem conflitos. J comentamos o carter exemplar do concurso organizado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro cujo titulo - "coino escrever a histria do Brasil" - revelava a "misso" da instituio. No artigo em questo, o cientista bvaro dava o primeiro pontap na famosa "lenda das trs raas", ou seja, nessa interpretao consensual que entende a particularidade da histria brasileira a partir da sua formao tnica singular. Mesmo revelando um verdadeiro horror aos indgenas e as suas prticas canibais -que mais o aproximava as teses de de Fauw -e um profundo desconhecimento frente a situao dos negros, Martius no deixava de concluir seu ensaio reafirmando a posio que o IHGB deveria guardar: a construo de uma histria branca, patritica e oficial, onde as contradies internas apareciam amenizadas diante de uma naturalizao das questes sociais mais contundente~.~" Por outro lado, nos museus etnogrficos uma produo paralela desenvolvia-se. Local de debate com a produo que vinha de fora, boa parte dessas instituies pouco dialogou com as questes internas do pas. Na verdade, os trs grandes museus brasileiros -Nacional (Rio de Janeiro), Ypiranga (So Paulo) e Goeldi (Par) -, se detiveram mais sobre os grandes enigmas do pensamento evolucionista europeu e americano, do que se imiscuram no debate local sobre critrios de cidadania ou acerca do carter do Estado brasileiro. Sede de um saber classificatrio, os museus nacionais esmeraram-se em oferecer material, por exemplo, sobre o estgio infantil dos Botocudos; sobre ossaturas de povos extintos; crnios de grupos atrasados. Existiu, no entanto, pelo menos um momento em que o diretor do museu paulista veio a pblico revelar suas concepes sobre o destino das populaes no brancas residentes no Brasil. Ficou famosa a polmica em que se envolveu H. von Ihering, em 1911, por causa do problema criado pela construo da estrada de ferro Noroeste do Brasil, que deveria passar exatamente nas terras dos Kaingang. Nessa ocasio, o zologo teria utilizado as pginas do jornal O Estado de So Paulo para pedir o
4" Milito poderia ser dito sobre os Institutos Histricos Brasileiros e sua evidente tentativa (te inaugurar uma histbi-ia oficial brasileira. Essas observaes, porm, iriam a1Cm dos objetivos desse ensaio. Para um aprofundamento do tema vide Schwarcz O espetculo; Karen M . Lisboa, A nova Atldida ou o gabinete naturalista dos doutores SPix e Martius, So Paulo, tese de mestrado, Universidade de So Paulo, 1995.

extermnio desse grupo que, por habitar no caminho da estrada, impedia o "desenrolar do progresso e da civilizao". Nesses inomentos selecionados que se percebe coino o saber distante da cincia ao se encontrar com as questes mais imediatas e mundanas pode ser impiedoso em sua condenao ao atraso e a diferena. Mas von Ihering no estava s. Tambrn Joo Batista Lacerda, ento diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, quando convidado a participar do I Congresso Internacional das Raas, realizado em julho de 1911,defendeu uma tese clara e direta com relao ao futuro do pas. Em Sur Ies mtis au Brsil Lacerda afirmava que "o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo sua perspectiva, sada e soluo", em uma evidente afirmao de que o presente negro de hoje seria substituido por um futuro cada vez mais branco.44 Nesse coino em outros casos vemos coino a questo racial fazia parte da agenda desses cientistas, que utilizavam-na coino argumento nos mais diversos inomentos. Seu uso no era, porm, nico e pr-determinado. Apontava para temas diversos e questes de ordem variada.

Essa frgil cidadania

Se as teorias raciais percorreram um trajeto especfico no contexto europeu e norte-ainericano, o mesmo pode ser dito do caso brasileiro. Tomaram fora e forma conjuntamente com o debate sobre a abolio da escravido, transformando-se em "teorias das diferenas", na medida em que recriaram particularidades e transformaram em estrangeiros aqueles que de h muito habitavam o pas. Nesse sentido, a entrada macia desse tipo de teori cabou por solapar e abortar a frgil discusso da cidadania que, com a proclamao da Repblica, recm iniciara entre ns. Com efeito, quem pensa raa esquece o indivduo, sendo esse um bom discurso no interior de uin local que priinou por desconhecer o Estado e anular suas instituies. Com efeito, nesse contexto aonde reinam as relaes de familiaridade e de cordialidade, e aonde a esfera pblica esquecida em funo da imposio das relaes de ordem privada, como
'4 Nessa ocasio, Batista Lacerda apresentava um quadro de M. Brocos, artista da escola de Belas Astes do Rio de Janeiro, acompanhado da seguinte legenda: "Le ngre passant au hlanc, A la tsoisime gnration, par i'effet du croisement des races". Essa pintura, que representava uma av negra, com sua filha mulata casada com um portugus, trazia ao centro uma criana bi-anca, numa clara aluso ao processo de branqueaniento defendido por Lacerda. E s s a obra encontra-se no museu de Belas Artes do Rio de Janeiro). Pai-a uma averiguao da citao vide Joo Batista Lacerda, Sur les m t s au Brsil, Paris, i ilniprimerie Devougue. 1911.

afirma45;nessa sociedade da "dialtica da inalandragein", aonde tudo burla, porque nada , por princpio, certo ou erradoJ(;; racismo no parece o ser uma carta icra do baralho. >!essa ambiente em que, como bem deinonstrou Roberto Da Matta, s os "indivduos" esto sujeitos a lei, j que as "pessoas" encontram-seafastadas dela; pode-se dizer que um racismo particular iinperou e se imps, como uma idia totalmente "no lugar certo".47 Na verdade, se esse tipo discusso perdeu o seu lugar na academia, a sua crtica terica, nos anos vinte, no significou o esvaziamento da questo. Com efeito, o tema foi expulso dos espaos oficiais e das instituies cientficas, mas ganhou os locais de vivncia cotidiana e a esfera das relaes pessoais. Se hoje pouco legtimo advogar cientificamente esse tipo de discusso racial, o uso de expresses e piadas revela como "raa" virou lugar comiim entre ns. Foi, na verdade, na dcada de trinta que sinais de uma certa positivao da idia da mestiagem tornavam-se mais evidentes. Cantada em verso e prosa4Y, miscigenao de grande mcula transformava-se em nossa mais a sublime especificidade, sem que o tema fosse, de fato, enfrentado. Nesse movimento, o conflito virava sinal de identidade, ao mesmo tempo em que o "mito das trs raas" passava a equivaler a urna grande representao naci0na1.~" Coube a Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala (1930),de alguma maneira oficializar essa imagem dispersa. Sobretudo nessa obra, a inestiagem aparece como o "grande carter nacional", que interfere no apenas na conformao biolgica da populao, mas, sobretudo, na produo cultural que nos singulariza. Inventor do famoso mito da democracia racial brasileira, Freyre de fato "adocicava o ambiente" ao priorizar uma certa histria sexual brasileira, em detrimento de uma anlise cuidadosa das contradies existentes nessa sociedade to marcada pela escra~ido.~"
"3C.igio Buarque de Hollaritla, Raizes do Brasil, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. .'"Anibnio Cndido. O discurso e a cidade. So Paulo, Duas cidades. 1903.
J7 ReferFncia expi-esso tle Robrrto Schwasz, Ao uerzcedor as batatas. So Paulo, Diias cidatles, 1977. Vitlr taiilbkm Iloberto L)a Matta, Carnavais, malandros e herhis, Rio de Janeiro, Zahar, 1981.

J Wartigo "Coiilplexo tle Zb Carioca" in Revista Brasileira de Cincias Sociais no 29. ~ piide desenvolver com mais cuidado o contexto dos anos trinta e a reviso tlo pp. oriceilo (te miscip~nnc8o.
I Vidr nrssr senlido, entre ouiros, Silvio Romero, Hi.~tria " da Literatztra Brasileira, Rio de Janeiro, Jos Olympio. 1888, Gilberto l'i-eyre, Casa Grande L!? Senzala, Rio de janeiro. Josb Olympio, 1930.
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"' Infelizmente no possvel realizar nesse ensaio uma anlise mais aprofuridada da obra de I;i-eyre. Eni oiitso trabalhos nos d~tivernos niaia no estudo das idias desse

Mas se a anlise de Freyre problemtica, porque qualifica positivamente a sociedade senhorial e v a miscigenao apenas por seu lado mais positivo e cordial -desconhecendo ou pouco destacando a violncia inerente a esse sistema -, contudo revela temas fundamentais. Ou seja, indica como preciso levar a srio a idia do "mito". Diferente da viso materialista, que vincula o conceito de mito a noo de ideologia - no sentido de que ambos mascarariam a realidade -; longe das anlises psicanalistas e simbolistas que pensam o mito a partir do que ele esconde, do que no revela; seria bom voltar perspectiva estrutural que insiste na idia de que o mito no oculta; ao contrrio, o que ele mais faz falar. Com efeito, o mito diz muito, diz de si e de seu contedo e por isso que seu enunciado no uma mera alegoria, mas antes ilumina contradies. Nesse sentido, a obra de Freyre no teria sido aceita exclusivamente pelo que no dizia. Ao contrrio, sua popularidade vem da afirmao de que a questo racial fundamental entre ns e que preciso que levemos a srio a singularidade de nosso processo de socializao e de formao.51 Na verdade Freyre dava continuidade a um argumento que se desenvolvia na longa durao e que dialogava com outros autores e contextos que j destacavam a miscigenao como uma marca local. assim que os textos dos missionrios religiosos que estiveram no Brasil durante o perodo colonial falam de uma sociedade de raas mistas, aonde o catolicismo de no s e impe de forma previsvel. essa a opi~lio vrios viajantes que aqui estiveram sobretudo no sculo XIX e descreveram, muitas vezes com horror, as prticas mestias e o "catolicismo adocicado". Isso para no voltarmos a Silvio Romero, Euclides da Cunha. ou mesmo Mrio de Andrade, que em 1928 revigorava o mito das trs raas, dessa vez de forma metafrica,fazendo Macunama, "um preto retinto", virar branco, enquanto um de seus irmos transformava-se em ndio e o outro permanecia negro (mas branco na palma das mos e dos ps) 52. Estamos prximos tambm
autor, assim como fizeram uma skrie de analistas. Enti-e outros vide Ricardo Benzaquem, Guerra e Paz, Rio de Janeiro, 34 Letras, 1994; Skidnioi-e,Preto no Branco; Dante Moreira Leite, O carter nacional brasileiro, Sao Paulo, Livraria Pioneira, 1983.

E preciso que fique claro como, fazendo coro A crticas obra de Freyre, concordo s com as anlise qiie refutam a viso idlica deixada por Casa Grande & Senzala. Discordo. poren~, op~sies das exclusivainente ideolgicas ao livro. Acredito que o impacto dessa obra tinia boa pista para se pensar nuina histria cultural e na singularidade de sua forn~ao, feitas as devidas ressalvas.
"'L Em artigo publicado ,naRevista brasileira de cincias sociais ng 29 tive oportunidade de desenvolver com mais vagar o tema em questo. Sobre o ensaio em questo vide LiIia K. Moritz Schwarcz. "Con~plexo Z Carioca: notas sobre uma identidade mestia" in de Revista Brasileira de Cincias Sociais no. 29, outubro de 1995.

da Tropiclia de Gil e Caetano, da morena de Jorge Amado, do mestio de Darcy Ribeiro. Mais do que 9 cruzamento biolbgico, essa tima sociedade de religies mistas, de prticas alimentares miscigenadas, de costumes cruzados. Como uma sociedade de marca mal sabemos definir nossa cor e inventamos uin verdadeiro carrefour de termos e nomes para dar conta de nossa iridefinio nessa rea. Alm disso, a variedade de expresses e o carter cotidiano de sua utilizao atestam como esse um pas que ainda se apresenta e s e identifica pela raa. Talvez seja hora de no s delatar o racisino, mas de refletir sobre essa situao to particular. Se, de fato, a idia de uma democracia racial poucos adeptos tern nos dias de hoje, a constatao de que este um pais que se define pela raa no s importante, como singular. Afinal, porque que todas as vezes que somos instados a falar de identidade voltamos raa ? Encontramos ento uma srie de verses que repetem e re-significam uma certa ladainha que retorna a raa, como o nico porto seguro. No se trata, portanto, de apenas criticar, e jogar fora "o beb com a gua do banho". Nem apenas de denunciar o preconceito e o racismo, como s e todas as manifestaes desse tipo fossem sempre iguais. Assim como certo que no existein bons ou maus racismos -todos so sempre ruins -; e tarnbem evidente como as estruturas so semelhantes, mas as manifestaes so particulares. Ein nome da delao reducionista transformar em um, o que plural, com o perigo de nada entender. cuja Trata-se, portanto, de uin racisino mestio e "~ordial"~:', especificidade deve ser perseguida mesmo que por contraste e comparao. Quais seiiain as diferenas entre a manifestao evidente de racismo -de parte a parte - existente nos E.U.A., e a modalidade retroativa de preconceito - esse preconceito de ter preconceito - imperante no Brasil? Como dialogar com uma populao negra que, muitas vezes, nega sua cor e que v no branqueamento uina espkcie de soluo? De que maneira lidar com os resultados de uma pesquisa que revela que enquanto 98%da populao nega ter preconceito, 99%afirma conhecer pessoas que tm preconceito e, mais que isso, demonstram possuir unaa relao prxima com elas? Com efeito,visto dessa tica cada brasileiro parece se auto-representar como uin "ilha de democracia racial" cercada de racistas por todos os lados.54

" Referncia ao termo adotado no jornal Fol!zu dc So Paulo, no "Caderno Mais" de maio de 1995. Vide talilbbiil livro organizado pela Follzu de So Paulo, Racisnzo cordial. A ~nazs anzpla anlise sobre o preconceito de ror no Brasil. So Paulo, Editora Atica, 1995.
"Trata-se de uma pesquisa realizada na Univei-sidade de So Paulo em 1988, sob minha coordenao.

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Com o perigo de se achar que tudo que se v na verdade miragem, ou uin falso espelho, preciso levar a srio as particularidades encontradas no pas e enfrent-las com vistas a lutar pela instalao de uma real democracia entre ns. Se a histria e a diacronia nos ensinam a desconstruir e contextualizar os conceitos, no preciso abrir mo de se descobrir como paralelamente, desenvolvem-se dilogos na sincronia, que revelam como "OS mitos falam entre si"55. Limitar a cluestao racial a um problema exclusivamente econmico pouco resolve. Afirmar que a raa se esconde na classe entender s parte da questo. Talvez seja mais produtivo enfrentar o mito, o "mito da democracia racial", e entender porque ele continua a repercutir e a ser resignificado entre ns. Mesmo sem reservar a cultura um local de total autonomia, quem sabe possamos finalmente dar a ela algum espao para que dialogue com nossas certezas mais arraigadas. De fato, se a questo racial se encontra, nos dias de hoje, a lguas de distncia dos ensinamentos de nossos cientistas do sculo XM, continua objeto de interpretao. Distantes do Z Carioca de Disney, dos anos cinqenta, ainda nos reconhecemos a partir de nosso carter extico e mestio. Para fora, como se ainda nos lembrdssemos das concluses de Nina Rodrigues que nos idos de 1894 ponderava: "se uin pas no velho para se venerar, ou rico para se fazer representar, precisa ao inenos tornar-se interessante".

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Clautlr Ixvi-Sti-auss, Mito e signscado, Lisboa, Edies 70, 1979

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