ACTUALIDAD 1a

MATRIMONIO - DIVORCIO... DE QU ESTAMOS HABLANDO?

OBJETIVO: Conocer, descubrir el valor del matrimonio como sacramento de Cristo y clarificar
conceptos, dudas en torno a ste; al divorcio; nulidad, etc... para tener fundamentos y argumentos slidos del por qu el matrimonio es para toda la vida..

Aclaremos conceptos

(Extracto charla del P. Ral Hasbn)

1. Matrimonio un sacramento
Analicemos primero el matrimonio-sacramento y luego cotejmoslo con un proyecto de matrimonio civil y veamos qu cosas pueden tener en comn, qu cosas no tienen en comn y cmo manejar la relacin entre ambos. Comencemos por el primero, el sacramento del matrimonio. Veamos muy bsicamente lo que dice el magisterio de la Iglesia y, concretamente, el Derecho Cannic0o, ya que estamos hablando de algo que en s es jurdico - poltico como lo es una ley de divorcio. All se comienza definiendo al matrimonio como un consorcio de vida -consorcio es lo mismo que alianza, es decir que se comparte la suerte del otro - que por su propia naturaleza tiene la unidad, es decir, la exclusividad, y la indisolubilidad y que est abierto a la transmisin de la vida. En los ltimos documentos se insiste tambin en que se trata de un contrato que ha sido pblicamente sellado y manifestado. Esto tiene tambin mucha importancia porque saca todo lo que es matrimonio y familia de la esfera de lo privado; no lo asimila a los contratos habituales que son de persona a persona, sino que lo pone claramente en la esfera del derecho pblico. Es un consorcio, lo que nosotros llamamos alianza, comparte una comunidad de bienes, de corazones y de destino. Un consorcio que tiene como notas esenciales la exclusividad, es decir, un varn con una mujer, con carcter indisoluble y abierto a la transmisin de la vida y en un acto pblicamente manifestado. Es decir, es de inters pblico y social. Lo que dice el Cdigo es muy importante. Este contrato ha sido elevado por nuestro Seor a la categora o dignidad de sacramento. Qu quiere decir esto? Que el sacramento no le superpone al contrato matrimonial cualidades que ste ya no tuviere de por s. Es decir, las tres cualidades que

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he mencionado le vienen al matrimonio por su ndole natural. Y esto, es tan as, que la Iglesia piensa hasta tal punto que las condiciones esenciales del matrimonio vienen dadas por la misma naturaleza, que ella no le reconoce a ningn poder humano y no se reconoce ni siquiera a s misma la facultad de disolver un matrimonio rato y consumado. Rato significa que ha habido consentimiento; consumado significa que adems ha habido una cpula sexual completa entre el varn y la mujer. Esto tiene una gran importancia a la luz de la teologa del cuerpo. Es decir, el hecho que haya habido una posesin corporal implica tambin un proceso de compromiso espiritual muy fuerte. Repito, stas son las caractersticas esenciales que le vienen al matrimonio o natural. El Santo Padre, en la carta reciente para el Ao Internacional de la Familia, pone el fundamento del matrimonio en la misma creacin del varn y la mujer. El hace especial mencin en que, mientras todas las dems creaturas son imgenes de Dios, el varn y la mujer son imagen y semejanza de Dios. Lo enfatiza mucho. Quiere decir con eso que el varn y la mujer participan como personas de la vida trinitaria. Es decir, son, al igual que Dios, personas capaces de y llamadas a darse la una a la otra de un modo anlogo a como lo hacen las tres Personas de la Santsima Trinidad. Dirn ustedes que es un fundamento religioso, s, pero al mismo es un fundamento natural. Ms adelante la veremos a la luz de Jesucristo. Al argumento que afirma que la mejor prueba que el matrimonio indisoluble no es por derecho natural es que, en la Antigua Alianza, en el Antiguo Testamento, no era indisoluble. Ante esto hay muchas cosas que decir. En primer lugar, hay una inmensa cantidad de figuras del Antiguo Testamento que repugnan al derecho natural tal como hoy da lo vemos y que no respondan sino a la evolucin cultural de la poca. Por ejemplo, la guerra sagrada, la condena al anatema, la venganza, la esclavitud, la condicin limitada de la mujer. Todas esas cosas figuraban en la Antigua Alianza como un resabio de la cultura propia del tiempo y de acuerdo a la ley de que la conciencia de la humanidad evoluciona. Adems, por si fuera poco, cuando a Jesucristo le pusieron el mismo argumento, que Moiss lo permita, l respondi, aduciendo a una razn histrica: fue por la dureza de corazn de los judos. Es decir, fue porque haba un estado de evolucin que, en ese momento, lo haca inviable, pero al comienzo no fue as. Lo retrotrae al principio. Al principio, el designio del Creador, y por lo tanto el designio de la naturaleza, fue que el varn deja a su padre y a su madre y se une a su mujer y se hacen los dos como uno solo. Y luego el Seor agrega: Por eso, lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre". El Papa, en todos sus documentos, insiste en ese "en el principio..., es decir, en el principio fue as y ahora Jesucristo quiere que sea as. De manera que no se puede argir que el derecho natural no lo ha contemplado nunca y que la unidad y la indisolubilidad del matrimonio seran exclusivamente una cuestin sobreaadida por Cristo. Repito, este matrimonio, una vez expresado el consentimiento de los contrayentes, no puede ser disuelto por ninguna autoridad aqu en la tierra.

2. Nulidades matrimoniales religiosas

Lo que provoca mucha confusin en muchas personas son las crecientes nulidades matrimoniales religiosas. Aqu tambin partir de cero, suponiendo que ninguno de nosotros sabe nada. Conviene

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explicar que el matrimonio sacramento es un matrimonio contrato. No hay sacramento si no hay contrato. Y para nosotros, bautizados, tampoco hay contrato que no sea sacramento. Es decir, las dos cosas estn indisolublemente unidas. Qu razones puede haber para que un matrimonio, que pareca matrimonio, en la prctica resulte no ser tal? Puede haber tres razones:

Primera razn: que los contrayentes o uno de los contrayentes al menos, no saba. Segundo razn: los contrayentes, o al menos uno de los contrayentes, no quera. Y tercera razn los contrayentes o uno de los contrayentes, no poda celebrar matrimonio vlido.

Es bueno entendernos en cada una de estas razones, porque puede arrojar mucha luz en una eventual ley de nulidades civiles. - Primero: Toda persona que haya estudiado leyes sabe que, para que se perfeccione un contrato, es imprescindible que las dos partes conozcan lo que estn haciendo y que, al mismo tiempo, coincidan las dos en lo que estn conviniendo. Si entend comprar un Mercedes Benz y el vendedor me est vendiendo una citrola del ao 50, no puede haber contrato. En ese sentido, se da, con alguna frecuencia, un error respecto de las propiedades esenciales del matrimonio, o incluso, con menos frecuencia, se da un error no slo respecto de las propiedades esenciales del matrimonio sino sobre una cualidad del otro cnyuge, que el primer cnyuge estimaba esencial y sin la cual no se habra casado. Un ejemplo real: Un varn que ha tenido psimas experiencias familiares con su mam; que la ha visto teniendo amantes, que la ha visto incluso copulando con amantes y, en ese momento, l concibe para siempre la voluntad de que si l llegara a casarse, tendra que ser con una mujer virgen, pura. Cuando conoce a una de ellas y cuando comienzan a hablar en serio del matrimonio, le dice, por favor no me engaes, yo slo me casar contigo si me juras que eres virgen y que yo soy el primero y el nico en tu vida. La mujer, que lo quiere mucho, se lo jura. Despus se casan y luego se descubre que no era cierto lo de su virginidad. Luego, lo haba engaado. El matrimonio empieza a tener cualquier cantidad de problemas y, en este momento, est en una crisis mxima. Ya se han hecho los avances necesarios para presentarse ante los tribunales y todos los abogados eclesisticos dicen que si nos traen este caso, esta nulidad ser declarada en menos de un ao. Porque se puede perfectamente probar, con testigos, que para l fue una condicin esencial sin la cual l no habra consentido en el matrimonio. De tal manera que cuando se da error o ignorancia sobre las propiedades esenciales del matrimonio o sobre una cualidad que se estima esencial, no hay verdadero consentimiento. El Cdigo, adems, ha elaborado una nueva figura: cuando se da una grave falta de discrecin de juicio. Discrecin no significa ser prudente. Significa saber distinguir lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso. Hay personas que estn hasta tal punto mentalmente bloqueadas, con una falta de previvencia moral e intelectual tan fuerte que, simplemente, no distinguen nada de lo que es bueno y lo que es malo, de lo verdadero y falso. Si con el debido antecedente de testigos y de un psiquiatra o psiclogo, se llega a establecer que una persona carece, por estructura de esa discrecin de juicio, es evidente que esa persona no ha podido dar un verdadero consentimiento. Por las mismas razones por las que un nio o una nia con Sndrome de Down grave es incapaz de celebrar ningn

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acto de contrato. O un anciano que ya est totalmente limitado en sus facultades mentales, es incapaz de celebrar un acto de contrato. En ese sentido, la legislacin cannica no introduce ninguna novedad. Hay objetivamente, estructuralmente, carencia de discrecin de juicio, una inhabilidad para distinguir cosas esenciales que hacen que un acto de contrato sea invlido, porque no hubo consentimiento. Es decir, el contrayente no saba. - La segunda figura es que el contrayente si saba pero no quera. Estos son los casos tpicos que se dan en toda clase de acto de contrato: el miedo insuperable y la fuerza irresistible. Me estn amenazando o me han amenazado con tales sanciones que no me queda otra que decir que s. Cuando eso se puede probar, y de hecho los tribunales logran acreditarlo con mucha frecuencia, ese matrimonio es nulo, nunca lleg a existir, porque el contrayente no quera. Hay una segunda razn tambin por la que pueden no querer. Es un poco ms novedoso en la legislacin cannica. Se trata de personas que tienen una naturaleza squica que las hace incapaces de tener actos voluntarios, por lo menos el acto voluntario matrimonial. Tambin me toc de cerca conocer un caso en mi familia. Una niita que se cas fascinada con un tpico deportista del jet set. Y en la noche de bodas l intent estrangularla. Llevamos el caso ante el tribunal eclesistico. El informe psiquitrico era claro que el tipo tena una doble vida. Se mostraba brillante hacia afuera, y al interior era un monstruo, un nudo de cosas torcidas, de una agresividad increble. Tena una estructura squica que lo haca estructuralmente incapaz, inhbil para anudar una relacin conyugal estable, pacfica, es decir, capaz de soportarse uno al otro. Ese caso podra haber sido resuelto en seis meses. Lamentablemente no hubo necesidad de seguir hasta el final porque esa persona falleci en un accidente mucho antes. - La tercera cualidad que se exige para que haya contrato y por lo tanto sacramento, es que l o los contrayentes puedan. Es decir, se da a veces obstculos objetivos que se llaman impedimentos. El impedimento no tiene nada que ver con la condicin subjetiva de la persona, no tiene nada que ver con lo que la persona crea, o con lo que la persona quiera. Es algo que la persona lleva dentro de s. Me refiero a lo siguiente: Uno de los contrayentes es menor de edad. La edad cannica para casarse en la Iglesia universal es 16 y 14. En Chile es 18 y 16. El derecho civil tiene sus propias edades. Uno de los dos contrayentes est ligado por voto perpetuo de castidad, en una comunidad religiosa o por rdenes sagradas. Ese matrimonio es nulo. Uno de los contrayentes est ya casado. El segundo matrimonio es nulo, nunca lleg a existir. Es un impedimento objetivo. Uno de los dos se rapta al otro y, mientras lo mantiene cautivo, le saca el consentimiento matrimonial. Ese matrimonio es nulo por impedimento de rapto. Uno se pone de acuerdo con el otro para matar al cnyuge y, una vez conseguida la viudez, casarse despus. Ese matrimonio es nulo. Hay un parentesco muy cercano en lnea recta o en lnea colateral. Uno los cnyuges es bautizado y el otro no. Impotencia antecedente y perpetua de uno de los cnyuges. Es imposible que entre los dos llegue a existir una cpula sexual. Da lo mismo que sea en forma absoluta con cualquier

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persona o en forma relativa con otra persona. Si ese impedimento exista antes del matrimonio y tiene un carcter perpetuo, esa impotencia es un impedimento para la validez del matrimonio. El matrimonio, al no poder ser consumado por este impedimento, nunca lleg a existir. Esto nada tiene que ver con la esterilidad. Estos son los tres casos en que, hecho el debido proceso, el matrimonio es nulo. 'Primero, se acredita que hubo un error, ignorancia invencible en cosas esenciales; se acredita que la persona era estructuralmente incapaz de conocer o estructuralmente incapaz de asentir; se acredita que hubo un impedimento que no fue dispensado. O se acredita que no se observaron las debidas formalidades, pudiendo y debiendo ser observadas. Si eso se establece en un debido proceso, lo que la autoridad de la Iglesia hace es declarar que ese matrimonio nunca existi. Todo lo que existi hasta ese momento se considera matrimonio putativo. La palabra putare en latn significa pensar. Un matrimonio putativo es un matrimonio en el cual todos pensaban que era vlido. As como se dice que San Jos es el padre putativo de Jess, es decir, todos pensaban que era su padre segn la carne. Toda la legislacin, tanto civil como eclesistica, se pone en el caso de que se obr de buena fe y que, por lo tanto, todo lo que se obr hacia atrs tiene valor legal y valor moral, se considera que eran hijos perfectamente regulares, legtimos y que todo lo que se obr era conforme a la ley. Pero, de ah para delante, hay que buscar una forma de arreglar un asunto.

Por lo tanto, no existe para la Iglesia un divorcio vincular, el divorcio que disuelve un vnculo legtimamente establecido. Slo la muerte es capaz de disolver ese vnculo.
Tambin contempla, la legislacin cannica, la posibilidad de una separacin tanto de hecho como de derecho. Eso est expresamente regulado en el derecho cannico y tiene como caracterstica fundamental el dejar siempre un espacio abierto a la reconciliacin. La legislacin es muy sabia, se da cuenta que es inevitable que en las mejores familias se pelee y que, en lugar de pasar de inmediato a una situacin de derecho, se abran tiempos de reconciliacin, tiempos de espera, recomendando y alabando siempre al cnyuge inocente que perdona al culpable. El caso del adulterio, por ejemplo. El adulterio es motivo suficiente para que el otro cnyuge interrumpa la convivencia. Pero siempre se recomienda al cnyuge inocente perdonar, a la menor seal de buena voluntad, readmitir al otro a la convivencia. Esa es la tnica de la Iglesia. Si la situacin ya parece irremediable, entonces se puede acudir al tribunal eclesistico para que disponga lo que debe. Pero en ningn caso queda abierta la puerta para contraer un nuevo matrimonio. Desde luego no ante la Iglesia ni tampoco ante la sociedad. Esa es la postura de la Iglesia ante el matrimonio, en la que destacamos primero que sus propiedades esenciales le vienen no por ser sacramento sino por derecho natural. El sacramento le da un respaldo, una confirmacin, una fuente de gracias especial, pero no le superpone nada que ya no tenga por su propia naturaleza. En segundo lugar, esto no es una cuestin mgica, es un proceso enteramente humano que supone una persona inteligente, lcida, libre, responsable. Y, como adems es un asunto de inters social y

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eclesial, no queda librado a la libre iniciativa de los particulares sino debe sujetarse a ciertas formalidades.

3. Respecto a la excomunin de los divorciados

En qu situacin quedan las personas que, actualmente , estando casados por la Iglesia y por civil, anulan fraudulentamente el matrimonio civil con la mira de pasar a una segunda nupcias civil? La Iglesia ya no lo pena con la excomunin, pero sigue siendo objetivamente un estado de pecado, es decir, es un adulterio, un cohabitacin con alguien que no es el legtimo cnyuge. La persona que incurre hoy da o que ya ha incurrido en esta materia, objetivamente no puede comulgar. Pero antes, adems de no poder comulgar, estaba, por la excomunin, impedida de participar ministerialmente en ningn sacramento, sacramental o acto de culto. No poda ser padrino de bautizo, aclito, y estaba impedido adems de todo oficio o beneficio eclesistico. Es decir, no puede ejercer en la Iglesia ningn acto que implique potestad de rgimen. No puede ejercer cargos, por ejemplo en la Accin Catlica u otro Movimiento apostlico, no puede ejercer como profesor de religin y no puede recibir beneficios eclesisticos. La figura de la excomunin, por este concepto, ya no existe. Es decir, existe la imposibilidad objetiva de acercarse a la comunin eucarstica. Cuando se dice ex-comunin uno puede entender que se refiere a quedar imposibilitado de la comunin eucarstica. Pero en realidad se refiere a la comunin con toda la vida de la Iglesia, no slo con la Eucarista. Una persona que est objetivamente en estado de pecado y que no puede o no quiere superar, no puede objetivamente comulgar. La comunin es el signo de la alianza con Cristo y la Iglesia. Si la persona est llevando un estilo de vida que contradice la alianza, no puede acceder al signo propio de la alianza. Desde ese punto de vista, una persona que estando casada por la Iglesia vive civilmente con otra persona, est violando el signo de la alianza y no puede acceder a la Eucarista, signo de la alianza. Es ella misma la que se pone en estado de contradiccin. Pero esa persona no est excomulgada porque puede participar en la celebracin eucarstica sin comulgar, en todas las obras de piedad de la Iglesia, puede formar cristianamente a sus hijos, puede hacer obras de penitencia. Si estuviera excomulgada no podra ser padrino de bautizo. Est expresamente prohibido porque est bajo la censura o una comunicacin por entredicho. Lo que no pueden hacer los excomulgados es participar ministerialmente en ningn sacramento o sacramental de la Iglesia; no podran ser aclitos, lectores de la Palabra, ministros de comunin, no podran estar en los cuadros directivos de algn movimiento apostlico, ni de profesores de religin; no pueden recibir ningn beneficio eclesistico. La excomunin se aplica a las siguientes figuras: al aborto, el poner manos violentamente en el Sumo Pontfice, el sacrilegio con los objetos sagrados. El que acusa falsamente a un confesor de haber faltado al sexto mandamiento con una determinada persona.

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4. Iglesia-divorcio
Y a la luz de todas estas cosas, hay que salir al paso del argumento que hoy da ms se esgrime Por qu la Iglesia pretende imponer esto al resto de la sociedad? En primer lugar, la Iglesia no es un ghetto, no es un arca de No en la que trata de salvarse ella sola. Aun suponiendo que los bautizados son tan perfectos que se puedan sustraer a lo que sucede al exterior de la Iglesia -cosa que no es as-, an as, si la Iglesia dijera que se queda tranquila siempre que a ella le respeten su legislacin no divorcista y lo que los dems hagan no le importa, eso es pervertir totalmente lo que la Iglesia piensa de s misma, en su relacin con la sociedad. A la Iglesia le interesa la sociedad, est al servicio de la humanidad: ella quiere ser alma del mundo. Y as como la Iglesia condena la tortura, las detenciones o arrestos arbitrarios, las prohibiciones para que la persona viva en su patria o en su hogar, la muerte que se ejerce sobre un inocente sin derecho a defensa, sea quienes sean las vctimas, con la misma razn la Iglesia se preocupa que la sociedad tenga una familia sana, aunque esas familias no sean catlicas. De lo contrario llegaramos al absurdo que la Iglesia tendra que fundar compaas de bomberos dirigidas e integradas exclusivamente por bomberos catlicos y cuya nica misin sera apagar los incendios de las casas de los catlicos. Con este ejemplo se ilustra muy bien de lo que se trata. Hay una segunda razn. Los socilogos la conocen bien: el efecto-demostracin, lo que se hace por algunos o por muchos, inevitablemente termina contagiando a otros, se disemina una atmsfera caracterizada por la instabilidad o la precariedad de todos los vnculos. Cuando el Estado oficialmente acepta que la familia ha perdido la unidad y la indisolubilidad, cuando el Estado acepta -como lo quiere ahora el Parlamento europeo que el matrimonio pueda ser entre dos varones o entre dos mujeres- que el matrimonio est cerrado a la fecundidad, o cuando acepta que la persona pueda tener varios cnyuges a la vez y cuando acepta que el vnculo matrimonial se pueda disolver con la misma facilidad que un contrato de compraventa o arrendamiento de servicio, es imposible evitar que esa manera de pensar, de sentir y de vivir se transfiera y se contagie a toda la sociedad. Por si fuera poco, la Iglesia en Chile es parte, como ciudadana, de un Estado que reconoce a la familia como el elemento bsico de su institucionalidad. Todo el derecho laboral, el derecho tributario, el derecho educacional, en la legislacin chilena est edificado sobre un concepto de familia con esos atributos bsicos. Si quitamos uno de estos elementos, ya no ser familia sino otra figura que podramos llamar un contrato de cohabitacin, -y no estoy haciendo ironas ni descalificaciones- o un contrato de arrendamiento de servicio. Puesto que as como yo, por un contrato de arrendamiento de servicios me aseguro que una secretaria me preste sus servicios calificados, o que una asesora del hogar me ayude para salir adelante en mis quehaceres domsticos, as tambin ese contrato deja de ser matrimonio y deja de ser familia. Es un contrato de cohabitacin, me aseguro que una persona viva conmigo por un tiempo, que podemos libremente convenir, o hasta el momento en que los dos o uno de los dos diga basta, como sucede con cualquier otro contrato. Es un contrato de cohabitacin, de arrendamiento de servicios. Ya no es matrimonio, ya no es familia. Creo que para esto hemos nacido. La familia de Schoenstatt tiene, ahora, en este punto tan suyo que incluso se llama "familia", su tarea predilecta.

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5. Algunas causas de rompimiento acelerado de los matrimonios

Dnde estn las causas de un rompimiento tan acelerado de los matrimonios, sobre todo en los matrimonios jvenes? Dnde estn las races, las causas que han llevado a que estos rompimientos sean tan cotidianos? Cules son los caminos de formacin, de educacin que hay que acentuar para evitar estos rompimientos?

Los factores predominantes son siempre de ndole cultural. Por ejemplo, la nueva imagen de la mujer que en s comporta rasgos enteramente positivos. La imagen de la mujer como persona integral llamada, al igual que el varn, a ejercer un protagonismo en la vida social y profesional, pero que trae como contrapartida un correspondiente deterioro de su presencia en el hogar. Tambin es un elemento cultural la creciente conciencia que el hombre tiene de ser artfice,' protagonista, seor, no solamente vctima de la naturaleza. La tecnologa ha permitido que el hombre haya pasado del papel de vctima, por ejemplo, frente a las tempestades, enfermedades, epidemias, a la categora de seor. El es el que orienta los procesos. Todo esto coincide con la conquista de la luna, por ejemplo. es impresionante, el hombre se siente tan seor que se pregunta por qu, si ha vivido durante milenios dependiendo de un ritmo de fertilidad que impone la biologa, no puede convertirse en seor de la fertilidad. Es un factor cultural. Luego, aunque ya no son factores de ndole tan espiritual, estn todos los factores culturales que significan la creciente urbanizacin e industrializacin de la vida el vivir en grandes urbes, conglomerados, con mucha prisa, con poco espacio. Todo eso se traduce en un ethos, en una manera muy distinta de pensar la conducta humana y sentir la vida- Quiero decir que lo bsico son los factores culturales. La idea de que nada es permanente, que "o se sujeta a la ley de la precariedad, de que todo es negociable, todo es revocable y lo nico que importa es el placer, el hedonismo, todas las formas de consumismo (el hedonismo es el consumismo de personas, de instantes placenteros, gratificaciones, nunca obligaciones) dan como resultado un ethos cultural, una manera de percibir la vida. La raz es claramente cultural.

6. Preparacin matrimonial
En cuanto a la preparacin matrimonial, a cmo ayudar a conocerse mutuamente antes de llegar al matrimonio, para evitar llegar a estas situaciones de divorcio. En el Cdigo cannico y tambin en Familiaris Consortio, hay toda una graduacin. Primero, la formacin catequtica previa, sistemtica, en todos los niveles, sobre todo en al juventud, sobre lo que es la familia y el matrimonio. Despus, la preparacin inmediata al matrimonio. Despus la celebracin misma. Hay que aprovechar esa ceremonia para anunciar claramente el evangelio sobre la unin matrimonial. Y luego viene el acompaamiento de las parejas despus en sus primeras experiencias de vida juntos. Son cuatro puntos para proponer en la formacin matrimonial. Y agregara un quinto que es el de los medios de

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comunicacin social. Si queremos un trabajo de vigilancia crtica, de hacerse presente como familia, para que se respeten los derechos de la familia en los medios de comunicacin social.

Algunas preguntas para reflexionar sobre este tema:

1. 2. 3. 4. 5. 6. Por qu crees t que la Iglesia catlica defiende la indisolubilidad del matrimonio? Qu argumentos tiene la Iglesia para defender el matrimonio por la Iglesia? Cul puede ser nuestra actitud cristiana ante el divorcio? Por qu el matrimonio es un sacramento? Se deben casar todos los cristianos por la Iglesia? Razones Se puede aconsejar a una pareja casarse slo por el civil? Por qu?