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TRS GRANDES CONCEPES FILOSFICAS DA LIBERDADE (Marilena Chau) A primeira grande teoria filosfica da liberdade exposta por Aristteles

s em sua obra tica a Nicmaco e, com variantes, permanece atravs dos sculos, chegando at o sculo XX, quando foi retomada por Sartre. Nessa concepo, a liberdade se ope ao que condicionado externamente (necessidade) e ao que acontece sem escolha deliberada (contingncia). Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada. pensada, tambm, como ausncia de constrangimentos externos e internos, isto , como uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar, nem forada por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que d a si mesmo os motivos e os fins de sua ao, sem ser constrangido ou forado por nada e por ningum. Assim, na concepo aristotlica, a liberdade o princpio para escolher entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio. Contrariamente ao necessrio ou necessidade, sob a qual o agente sofre a ao de uma causa externa que o obriga a agir sempre de uma determinada maneira, no ato voluntrio livre o agente causa de si, isto , causa integral de sua ao. Sem dvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre determinada pela razo ou pela inteligncia e, nesse caso, seria preciso admitir que no causa de si ou incondicionada, mas que causada pelo raciocnio ou pelo pensamento. No entanto, como disseram os filsofos posteriores a Aristteles, a inteligncia inclina a vontade numa certa direo, mas no a obriga nem a constrange, tanto assim que podemos agir na direo contrria indicada pela inteligncia ou razo. por ser livre e incondicionada que a vontade pode seguir ou no os conselhos da conscincia. A liberdade ser tica quando o exerccio da vontade estiver em harmonia com a direo apontada pela razo. Sartre levou essa concepo ao ponto limite. Para ele, a liberdade a escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. Quando julgamos estar sob o poder de foras externas mais poderosas do que nossa vontade, esse julgamento uma deciso livre, pois outros homens, nas mesmas circunstncias, no se curvaram nem se resignaram. Em outras palavras, conformar-se ou resignar-se uma deciso livre, tanto quanto no se resignar nem se conformar, lutando contra as circunstncias. Quando dizemos estar fatigados, a fadiga uma deciso nossa. Quando dizemos estar enfraquecidos, a fraqueza uma deciso nossa. Quando dizemos no ter o que fazer, o abandono uma deciso nossa. Ceder tanto quanto no ceder uma deciso nossa. Por isso, Sartre afirma que estamos condenados liberdade. ela que define a humanidade dos humanos, sem escapatria. essa idia que encontramos no poema de Carlos Drummond, quando afirma que somos maiores do que o vasto mundo. ela tambm que se encontra no poema de Vicente de Carvalho, quando nos diz que a felicidade est sempre apenas onde a pomos e nunca a pomos onde ns estamos. Somos agentes livres tanto para ter quanto para perder a felicidade. A segunda concepo da liberdade foi, inicialmente, desenvolvida por uma escola de Filosofia do perodo helenstico, o estoicismo, ressurgindo no sculo XVII com o filsofo Espinosa e, no sculo XIX, com Hegel e Marx. Eles conservam a idia aristotlica de que a liberdade a autodeterminao ou ser causa de si. Conservam tambm a idia de que livre aquele que age sem ser forado nem constrangido por nada ou por ningum e, portanto, age movido espontaneamente por uma fora interna prpria. No entanto, diferentemente de Aristteles e de Sartre, no colocam a liberdade no ato de escolha realizado pela vontade individual, mas na atividade do todo, do qual os indivduos so partes. O todo ou a totalidade pode ser a Natureza como para os esticos e Espinosa -, ou a Cultura como para Hegel ou, enfim, uma formao histrico-social como para Marx. Em qualquer dos casos, a totalidade que age ou atua segundo seus prprios princpios, dando a si

mesma suas leis, suas regras, suas normas. Essa totalidade livre em si mesma porque nada a fora ou a obriga do exterior, e por sua liberdade instaura leis e normas necessrias para suas partes (os indivduos). Em outras palavras, a liberdade, agora, no um poder individual incondicionado para escolher a Natureza no escolhe, a Cultura no escolhe, uma formao social no escolhe -, mas o poder do todo para agir em conformidade consigo mesmo, sendo necessariamente o que e fazendo necessariamente o que faz. Como podemos observar, essa concepo no mantm a oposio entre liberdade e necessidade, mas afirma que a necessidade (as leis da Natureza, as normas e regras da Cultura, as leis da Histria) a maneira pela qual a liberdade do todo se manifesta. Em outras palavras, a totalidade livre porque se pe a si mesma na existncia e define por si mesma as leis e as regras de sua atividade; e necessria porque tais leis e regras exprimem necessariamente o que ela e faz. Liberdade no escolher e deliberar, mas agir ou fazer alguma coisa em conformidade com a natureza do agente que, no caso, a totalidade. O que , ento, a liberdade humana? So duas as respostas a essa questo: 1. a primeira afirma que o todo racional e que suas partes tambm o so, sendo livres quando agirem em conformidade com as leis do todo, para o bem da totalidade; 2. a segunda afirma que as partes so de mesma essncia que o todo e, portanto, so racionais e livres como ele, dotadas de fora interior para agir por si mesmas, de sorte que a liberdade tomar parte ativa na atividade do todo. Tomar parte ativa significa, por um lado, conhecer as condies estabelecidas pelo todo, conhecer suas causas e o modo como determinam nossas aes, e, por outro lado, graas a tal conhecimento, no ser um joguete das condies e causas que atuam sobre ns, mas agir sobre elas tambm. No somos livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo quanto esteja de acordo com nosso ser e com nossa capacidade de agir, graas ao conhecimento que possumos das circunstncias em que vamos agir. Alm da concepo de tipo aristotlico-sartreano e da concepo de tipo estico-hegeliano, existe ainda uma terceira concepo que procura unir elementos das duas anteriores. Afirma, como a segunda, que no somos um poder incondicional de escolha de quaisquer possveis, mas que nossas escolhas so condicionadas pelas circunstncias naturais, psquicas, culturais e histricas em que vivemos, isto , pela totalidade natural e histrica em que estamos situados. Afirma, como a primeira, que a liberdade um ato de deciso e escolha entre vrios possveis. Todavia, no se trata da liberdade de querer alguma coisa e sim de fazer alguma coisa, distino feita por Espinosa e Hobbes, no sculo XVII, e retomada, no sculo XVIII, por Voltaire, ao dizerem que somos livres para fazer alguma coisa quando temos o poder para faz-la. Essa terceira concepo da liberdade introduz a noo de possibilidade objetiva. O possvel no apenas alguma coisa sentida ou percebida subjetivamente por ns, mas tambm e sobretudo alguma coisa inscrita no corao da necessidade, indicando que o curso de uma situao pode ser mudado por ns, em certas direes e sob certas condies. A liberdade a capacidade para perceber tais possibilidades e o poder para realizar aquelas aes que mudam o curso das coisas, dando-lhe outra direo ou outro sentido. Na verdade, a no ser aqueles filsofos que afirmaram a liberdade como um poder absolutamente incondicional da vontade, em quaisquer circunstncias (como o fizeram, por razes diferentes, Kant e Sartre), os demais, nas trs concepes apresentadas, sempre levaram em conta a tenso entre nossa liberdade e as condies naturais, culturais, psquicas que nos determinam. As discusses sobre as paixes, os interesses, as circunstncias histrico-sociais, as condies naturais sempre estiveram presentes na tica e por isso uma idia como a de possibilidade objetiva sempre esteve pressuposta ou implcita nas teorias sobre a liberdade.