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Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES Centro de Cincias Sociais Aplicadas - CCSA Curso de Direito 1 Perodo Matutino Disciplina:

a: Metodologia da Pesquisa e do Trabalho Jurdico Professora Mestre Ionete de Magalhes Souza Acadmica: Luza Carla Santos Arajo

FICHAMENTO

COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. So Paulo (SP): Martin Claret, 2007. Em 1964, o francs Fustel de Coulanges publicou A cidade antiga. Nessa obra o historiador faz um estudo da religio, poltica, costumes e instituies das sociedades grecoromanas, mas h tambm meno de outras sociedades antigas como a chinesa, hindu e ndios norte-americanos. A obra divida em cinco livros: Crenas Antigas, A Famlia, A Cidade, As Revolues e Desaparece o Regime Municipal. LIVRO I Crenas Antigas O capitulo I desse livro trata das crenas a respeito da alma e da morte. Esclarece que as geraes mais antigas acreditavam em uma segunda existncia, assim encaravam a morte no como uma aniquilao do ser, mas como simples mudana de vida. Para os romanos e gregos a alma no se separava do corpo e, dessa forma, os mortos continuavam a viver debaixo da terra e l conservando a habitual sensao de bem-estar ou de sofrimento. Essas crenas refletiam nos ritos fnebres. Enterravam, juntamente com o defunto, os objetos que se julgava que viesse a ser necessrios. Derramavam-se vinho e deixavam alimentos para saciar a fome. Desta crena primitiva, surgiu a necessidade de sepultamento, pois acreditava que a alma sem uma sepultura tornava-se errante: Temia-se menos a morte do que a privao da sepultura [...]. (p.17). A cerimnia dos mortos era uma espcie de comemorao, as famlias colocavam alimentos, leite, vinho sobre o tmulo, pronunciavam frmulas e ningum tocava nas oferendas, pois eram destinadas s necessidades dos mortos. O capitulo II aborda sobre as caractersticas do culto aos mortos. As crenas sobre alma e morte descritas acima, estabeleceram uma verdadeira religio da morte, cujos dogmas cedo desapareceram, perdurando, no entanto, os seus ritos at o triunfo do cristianismo.

(p.21). Os mortos eram considerados como entes sagrados, cada morto era um deus e, os tmulos eram os templos dessas divindades. Sobre a influncia dos mortos, o autor diz: Embora estivesse morto, sabia ser forte e ativo. A ele se orava, pedia-se-lhe o seu apoio e seus favores. (p.25).
Foi talvez diante da morte que o homem, pela primeira vez, teve a ideia do sobrenatural e quis abarcar mais do que seus olhos humanos podiam lhe mostrar. A morte foi pois o seu primeiro mistrio, colocando-o no caminho de outros mistrios. Elevou o seu pensamento do visvel para o invisvel, do transitrio para o eterno, do humano para o divino. (p.26)

O capitulo III trata de uma sagrada do dono da casa que era a de conservar o fogo sagrado. O fogo era divino e encarado como a Providncia da famlia, era tambm um poder tutelar e uma espcie se ser moral. um fogo puro, que s pode ser produzido quando auxiliado por certos ritos e s alimentado com determinadas espcies de madeira. (p.33) A religio domstica abordada no captulo IV. Alm de ser politesta, essa religio era puramente domstica e s se transmitia de linha masculina em linha masculina. O culto aos mortos, parte essencial dessa religio, somente era aceito se feito por um membro da famlia, e, sobre essa relao Fustel de Coulanges diz em seu livro:
Havia uma troca perptua de bons servios entre os vivos e os mortos de cada famlia [...]. O vivo no podia passar sem o morto, nem este sem aquele. Por esse motivo, poderoso lao se estabelecia unindo todas as geraes de uma mesma famlia, fazendo dela um corpo eternamente inseparvel. (p.39)

LIVRO II A Famlia Esse segundo livro subdivide-se em dez captulos e trata das principais caractersticas da famlia antiga. O afeto natural no era encontrado nessas famlias, a religio do fogo sagrado e dos antepassados unia os membros mais fortemente. O casamento foi a primeira instituio estabelecida pela religio domstica. A mulher quando se casava abandonava o lar de seus pais e passava a cultuar os deuses do seu esposo, no tinha mais o direito de cultuar os seus mortos. Para o esposo tambm era um ato muito srio, pois iria colocar uma estranha dentro do seu lar e que agora pertenceria a sua religio. No se admitia a poligamia e o divrcio era praticamente impossvel porque somente outra cerimnia sagrada poderia desfazer aquilo que ela mesma ligara. A descendncia dos vivos no poderia entrar em extino, pois o grande interesse da vida humana consistia, dentre outros princpios, o de manter viva sua religio. As crenas diziam que o homem no pertence a si mesmo e sim a uma famlia, por esse motivo o celibato

era considerado uma crueldade e o casamento obrigatrio. No caso de a mulher ser estril, o divorcio era permitido, mas se o homem fosse estril o irmo ou parente do marido devia substitui-lo. O nascimento de uma filha no satisfazia o objetivo do casamento, pois a mulher no podia dar continuidade religio domstica. Era permitida a adoo para as famlias que no tinham filhos naturais, e, tinha por objetivo dar continuidade a religio domstica. E para que esse filho fosse aceito, deveria se emancipar, ou seja, libertar de sua religio original. Pode-se ento afirmar que o princpio do parentesco no era dado com o nascimento, mas atravs do culto em comum, ou seja, a religio determinava o parentesco. O captulo VI discorre sobre o direito de propriedade. Os antigos sempre praticavam a propriedade privada: A ideia de propriedade privada estava implcita na prpria religio. Cada famlia tinha o seu lar e seus antepassados e s ela protegiam; eram sua propriedade. (p.66) . Havia, para os antigos, uma misteriosa relao entre os seus deuses e o solo. As famlias cercavam suas propriedades, e uma vez estabelecidos os limites, no havia poder capaz de mud-lo, ou seja, o direito de propriedade era inviolvel e superior a qualquer outro direito. Cabe ao filho a sucesso da propriedade, obrigaes e dvidas, e como o patrimnio da famlia era indivisvel, quando o pai morria o filho mais velho assumia o lufar do pai e os outros viviam sobre sua tutela. Essa regra externava a indiviso tanto da famlia quanto do patrimnio. A autoridade da famlia, assunto tratado no captulo VIII, estava centrada no poder paterno. No direito antigo a autoridade do pai imperava de forma absoluta. Sobre a moral antiga pode-se destacar o trecho: A antiga moral ignora a caridade, posto a ensine nas virtudes domsticas. O isolamento da famlia foi, entre esta gente, origem da moral. Ento os deveres apareceram claros, precisos e imperiosos, mas limitados a reduzida assembleia. (p.108) O captulo X esclarece o conceito de gens. A gens no era uma unio fictcia nem parentesco artificial, mas a famlia tendo sua organizao primitiva e sua unidade. O autor utiliza de algumas caractersticas da gens para ratificar sua afirmao, tais como: cada gens possua seu culto, suas festas e seu tmulo em comum, os membros podiam herdar os bens uns dos outros. Os servos e escravos eram iniciados ao culto domstico, e com isso, formavam, dentro da famlia, certo nmero de pequenas famlias clientes e subordinadas. Essa relao perduraria por muito tempo. LIVRO III A Cidade

A religio domstica proibia que duas famlias se misturassem e se confundissem. Mas era possvel que muitas famlias, sem abrir mo da sua religio particular, se unissem pelo menos para celebrar outro culto que lhes fosse comum. (p.128). E isso realmente aconteceu. Formaram-se a fratria e a cria que possuam, assim como a famlia, seus deuses e cultos. Atravs de uma pesquisa mais minuciosa sobre as crenas destes povos, o autor constatou que os povos antigos possuam duas religies: uma que tinha por objeto os antepassados e por smbolo o lar e outra que possua deuses inspirados na natureza fsica, como Zeus e Atena. E essa religio dos deuses da natureza favoreceu o surgimento das cidades, pois a medida que foi se desenvolvendo, a sociedade cresceu. [...] a cidade no um agregado de indivduos, mas uma confederao de vrios grupos previamente constitudos e que ela deixa subsistir. (p.139). Dessa forma, para satisfazer as necessidades desse novo grupo social, surge a urbe: um lugar de reunio, o domiclio e, sobretudo o santurio dessa sociedade. Assim como na famlia, a fratria, a cria e a cidade possuam cada uma, seu representante sacerdotal tido como uma divindade tambm. Na cidade, o sacerdote mximo era chamado de rei, ou seja, o poder poltico e sacerdotal se confundia. A revoluo que implantou o regime republicano, no fez a separao das funes [...]. O magistrado que substituiu o rei, foi como aquele, sacerdote o mesmo tempo que chefe poltico. (p.198). Entre gregos, romanos e hindus o direito no nascera da noo de justia, mas da de religio. Dessa forma, no poderia se estabelecer vnculos jurdicos com aqueles que no partilhavam da mesma religio. Era reconhecido como cidado todo quele que tomava parte no culto da cidade [...]. (p.213). Ao contrrio, o estrangeiro aquele que no tem acesso ao culto, a quem os deuses da cidade no protegem e que nem sequer tem o direito de invoclos. (p.214). No entanto, a idia de independncia absoluta que norteava as cidades passou a ser contestada medida que algumas crenas desapareciam. Depois de muitas revolues chegou-se ento a conceber e a estabelecer um Estado mais amplo, governado por outras leis. Dessa forma, Fustel de Coulanges conclui o livro terceiro falando sobre novas formas de governo:
O sistema de governo assumiu vrios nomes, sendo roa monarquia, ora aristocracia, ou ainda democracia; mas nenhuma das revolues deu ao homem a verdadeira liberdade: a liberdade individual. Ter direitos polticos, votar e nomear magistrados, ser arconte, a isso se chamou liberdade; mas o homem no fundo, sempre foi sujeito ao Estado. (p.252)

LIVRO IV As Revolues Segundo o autor, tudo que humano vivencia revolues e, foi o que aconteceu na cidade antiga. Podemos citar pelo menos duas causas para isso: primeiro, a transformao no campo das idias como conseqncia natural do desenvolvimento do homem fez desaparecer muitas das antigas crenas. Segundo, a classe social a margem dessa organizao declara guerra a fim de destru-la. A cidade antiga, como toda sociedade humana, apresentava classes, distines, desigualdades. (p.254). Assim, podemos destacar trs delas: patrcios, clientes e plebeus. Os patrcios eram os chefes das famlias que compunham o senado e as assemblias deliberativas e tinham o comando da cidade. Os clientes, por sua vez, eram pessoas que se submetiam a outras famlias para ter acesso ao culto e receberem proteo. A plebe era uma classe numerosa e remanesciam dos povos conquistados e subjugados, no possuam cultos e por isso eram privados de muitos direitos. nesse contexto social que eclodem trs revolues, tratadas no livro. A primeira revoluo caracteriza-se pela deposio da realeza pela aristocracia e aconteceu em vrias cidades-estado como Esparta, Atenas e Roma. A segunda revoluo est ligada ao enfraquecimento da famlia e da gens por causa de transformaes como o fim do direito de primogenitura. Verifica-se tambm o afrouxamento do vnculo entre clientes e patronos. A terceira revoluo acontece devido a insatisfao da plebe com os governos aristocrticos. A plebe ganha a guerra civil e instaura-se, na cidade antiga a monarquia que tinha como autoridade maior os tiranos. LIVRO V Desaparece o Regime Municipal Fustel de Coulanges finaliza sua obra abordando os motivos da runa do regime poltico da Grcia e Itlia. Segundo ele, houve pelo menos duas razes: primeiro a transformao das crenas com o advento da filosofia e segundo, a conquista romana. O advento do cristianismo marca o fim da sociedade antiga, pois transformou no homem a natureza e a forma de adorao. Dessa forma, conclui que devido o desaparecimento de uma crena, a sociedade muda de aspecto. Montes Claros, 04 de maio de 2011.

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