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SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS

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ARMANDO BUENO DE CAMARGO.

O universo comea a parecer mais um grande pensamento que uma grande mquina. Jean, Sr.Jams.

CURSO DE ESPIRITISMO
CENTRO ESPRITA BENEFICENTE 30 DE JULHO Av.Senador Feij 513 11015-505 Vila Matias

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS CURSO DE ESPRITISMO APRESENTAO

O Curso de Espiritismo tem como objetivo primeiro, orientar sobre os preceitos bsicos da Doutrina Esprita, para que o interessado tenha como base sempre a Codificao Kardequiana. Em cada captulo procurou-se dar maior nfase aos assuntos tidos como polmicos, tanto nos aspecto cientficos, como tambm nos filosficos ou morais. Portanto, no se trata de um curso de principiante tampouco superficial, mas, muito mais que isso, enfoca todos os assuntos com profundidade e interesse que nos merece o Participante e a Doutrina. Se considerarmos o Espiritismo uma Cincia, no poderia ser diferente a Introduo Doutrina Esprita e esta proposta s se completa com nosso estmulo continuidade.

Sociedade de Estudos e Pesquisa Psquica de Santos.

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HOMENAGEM

Nossa homenagem a JACY REGIS, por sua firmeza e lealdade a Kardec, ao afirmar: ESPIRITISMO NO UMA RELIGIO. Seu nome deve figurar na galeria daqueles que formulam o pensamento esprita moderno.

Armando Bueno de Camargo.

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS CURSO DE ESPIRITISMO

Apresentao .................................................................................... ...... 12INTRODUO O QUE O ESPIRITISMO? As irms Fox ano

2.1 Hydesville

1848........................................... 03 2.2 As mesas girantes....................................................................... 04 2.3 Allan 2.4 O Kardec que Biografia Codificao ......................................... 05 espiritismo ?................................................................... 08 33.1 09 3.2 3.3 10 3.4 10 3.5 10 3.6 3.7 O Espiritismo em sua Segundo 11 Expresso mais o Simples ............................. 11 Evangelho Espiritismo .............................................. Livro dos Mdiuns ..................................................................... O que Espiritismo ................................................................... Instrues 10 Prticas sobre as Manifestaes Espritas ................... APRESENTAO DAS 09 OBRAS DE

KARDEC.........................................

Livro Dos Espritos ...................................................................

Revista Esprita ........................................................................

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 3.8 11 3.9 12 3.10 Observaes 13

O Cu e o Inferno .................................................................. A Gnese ................................................................................. ..........................................................................

CURSO DE ESPIRITISMO

1-

INTRODUO:

O advento do Espiritismo trouxe um novo paradigma social e no religioso, como muitos tentam colocar. Por certo, no seria um, divisor de guas que Kardec planejou como essa nova cincia social, mas, uma codificao abrangente e evolutiva trazendo ao mundo as inmeras realidades espirituais, e com isso, ampliando o quadro de referencia do homem como o Universo. Nesta apostila veremos o que nos trar o Espiritismo nos prximos anos. Assim nos afirma Hermnio C Miranda: Qualquer outra doutrina cientifica que tivesse a seu favor a enorme quantidade de fatos em que se apia o Espiritismo, j estaria assentada tranqilamente entre os diversos ramos da cincia oficial, isso denota enorme preconceito ou medo da realidade esprita.

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Por certo, quando Kardec codificou o Espiritismo, esperava que pela clareza das idias e a logicidade dos mtodos cientficos usados, espocaria em muitos lugares. No em centros espritas assistencialistas ou religiosos, mas, sociedades de cunho cientficos e investigativos, aprofundando ainda mais as suas pesquisas. Dessa forma, ampliando o conhecimento humano, a aceitao haveria de ser natural. (1) Em seu iderio, Kardec esperava a aceitao individual e posteriormente a coletiva e com conseqncias morais que aviriam como ltima etapa da evoluo humana. Sabemos hoje que a evoluo humana parte do intuitivo para o mstico, filosfico, cientfico e por ltimo, o moral. Temos ilustres pesquisadores do sculo passado, como: Leon Denis, Gabriel Delanne, Willins Crooks, Ernesto Bozzano, Charles Richet, Alexandre Aksakof, Csar Lombroso e tantos outros, e no desponta sobre maneira: sculo XX Hernani Guimares Andrada, Herculano Pires,

(j desencarnados- psicografia) Andr Luiz, e Emmanuel atravs da psicografia de Francisco de Candido Xavier, e outras tantas obras no espritas, porm com cunho se no doutrinrio, porm, com grande cunho de pesquisa cientfica conforme indicamos na bibliografia. No Brasil, no sculo XX o Espiritismo torna-se uma realidade adquirindo uma personalidade prpria, ou seja, s vezes sectria, religiosa, assistencialista, mstica, muitas vezes misturando-se com a Umbanda a quem deu origem, mas principalmente como consoladora rediviva, devido ao seu alto grau evanglico Discrimina com isso a cultura, a pesquisa, o esprito crtico, pois a palavra do esprito se tornou sagrada. O Centro Esprita no Brasil, e a Sociedade Parisiense fundada em 1858, de certa forma, encontram-se desde essa poca divorciadas,em seus objetivos, templos espritas. com a criao dos

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A prpria literatura esprita, surgida no Brasil desde os momentos iniciais, tem por tendncia o mstico e religioso, atendendo o cunho meramente evanglico. Muitos ditados so feitos por espritos compromissados com a cultura romano-crist. Esse paternalismo, essa promessa de salvao, atinge

principalmente as camadas mais carentes da sociedade, oferecendo-lhes roupas, sopas, etc. alm do lastimvel servio de consulta espiritual, onde pessoas, muitas vezes, no preparadas, para dar consultas, para ouvir o mundo espiritual, so levadas muitas vezes, crena cega, ou ento a desiluso, por no ter atingido seus anseios. Humberto de Campos chamou o Brasil de corao do mundo ptria do evangelho, prevendo do crescimento do Espiritismo no Brasil., de certa forma, temos que concordar quanto a nmero e lastimar quanto qualidade. Legamos no Brasil ou no mundo esprita, as pesquisas das velhas questes sem respostas, para a Parapsicologia, Metapsquica, Psicotrnica, e para Psicobiofsica. essa funo devassando desta Ilustres personalidades como Rine, forma o mundo invisvel e suas

Richet ou Hernani Guimares Andrada, dessas novas cincias, assumiram conseqncias com nosso mundo, assunto este que no tempo de Kardec pertencia ao Espiritismo. Nota-se no Brasil e isso um agravante s pesquisas, que os novos espritas so provenientes de inmeras religies, filosofias, crenas, trazendo pa o bojo doutrinrio suas formaes, criando com isso um hibridismo (sincrtico e religioso) distinto do que foi engendrado por Kardec.

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Com esse hibridismo, o Espiritismo que tem

uma influncia

consideravelmente grande na vida do homem contemporneo, criou descrena em sua capacidade de estruturar cientificamente seu futuro. O futuro deveria estar constante na afirmao da histria, e na fico humana, deveriam ser constantes revolues das idias e costumes. O patrimnio esprita, como: a comunicabilidade com os espritos, a reencarnao, os mundo habitados, a composio molecular dos espritos, a influencia dos espritos no comportamento e bem estar fsico, ficaram fechados nos templos espritas. Certamente deveriam estar nos laboratrios ou academias para discusso gostaria Kardec. Talvez a postura do Espiritismo em defender seus princpios arduamente, e no estud-los, fez com que essas teses no vingassem, apesar de possuirmos uma mensagem e conhecimento para equacionar e influenciar muitos dos principais problemas humanos, quer individual quer coletivo. O fim deveria ser o homem integral, mas, apesar de ser o Espiritismo primordialmente humanista e racional, colocou-se no plano do mgico e sobrenatural. Na realidade o Espiritismo foi desumanizado, perdendo contato com o canal da evoluo, quando assumiu o paternalismo e o assistencialismo. Talvez a melhor proposta para o Espiritismo, no seja sua popularizao, no com se encontra, neste momento, h vimos isso acontecer com Moiss, Cristo e tantos outros que buscavam em seus anseios a evoluo, entretanto perceberam que suas convices se tornavam meio de opresso. Kardec tambm passou por essa fase, ou seja, o desejo de popularizar a doutrina, o que levou deturpao. Houve uma submisso ao determinismo como justificativa. Portanto, h o dever de se submeter. e experimentos, como

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Sem rebeldia o pobre dever ser pobre e o rico deve ser rico. Criou-se um Deus partidrio. Por essa e tantas outras que banalizaram o Espiritismo,

principalmente no Brasil, foram a causa principalmente de afastar os intelectuais das hostes espritas.

II

CAPTULO QUE O ESPIRITISMO

2.1 Hydesville Irms Fox ano 1848

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Historicamente o Espiritismo surgiu motivado pelos fenmenos de movimentao de objetos (cinesia ou telecinesia) verificados em diferentes pases na Europa, na Amrica e em outras partes do mundo. O marco de tais acontecimentos todavia, fixou-se por

manifestaes ocorridas na aldeia de Hydesville, no condado de Wayne, perto de N York, nos Estados Unidos da Amrica. Ali morava a famlia Fox, metodistas, composta por trs filhas, das quais, duas viviam com os pais. Os Fox se estabeleceram em 1847. Na noite de 28/03/1848, nas paredes de madeira do barraco de Jonh Fox, comearam a soar pancadas incmodas, perturbando o sono da famlia. As meninas Katherine (Katie ou Kate), de nove anos e Margaret de doze anos, correram para o quarto dos pais, assustadas com os golpes fortes nas paredes e no teto de seu quarto. As pancadas ou raps comearam nessa noite; depois, ouvia-se o arrastar de cadeiras e com o tempo os fenmenos tornaram-se mais complexos, tudo estremecia, os objetos se deslocavam, havia uma exploso de sons fortes tratava-se de um fenmeno de Poltergeist(2). Trs noites seguidas, at 31 de maro de 1848, os fenmenos se repetiram intensamente, impedindo que os Fox conciliassem o sono. O Sr.Fox deu buscas completas pelo interior e exterior de sua casa, mas nada encontrou que explicassem as ocorrncias. A menina Kate, j um tanto acostumada com o fenmeno, ps-se a imitar as pancadas, batendo com os dedos sobre um mvel,enquanto exclamava em direo ao ponto onde os rudos eram constantes: vamos Old Spliffoot, faa o que eu fao. Prontamente as pancadas do desconhecido se fizeram repetir, em igual numero de pancadas. Margarethe brincando disse: agora faa o mesmo que eu, conte um, dois, trs, quatro, ao mesmo tempo em que batia com os

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dedos no mvel da sala. O que prontamente repedido, deixando todos da sala estupefatos e com medo. As meninas Fox eram protestantes e supunham tratar-se do demnio. Chamavam o batedor de Mr.Splitfoo, ou seja senhor p fendido, que corresponde aos ps de bode. A famlia Fox estava alarmada e toda a comunidade

comentava o ocorrido, acorreram vizinhos e curiosos de todo lado. Mr. Duesler idealizou, ento, o alfabeto para poderem traduzir as pancadas e compreender o que dizia o invisvel visitante. Atravs de codificao, o invisvel contou sua histria. Chamava-se Charles Rosna, fora vendedor ambulante e hospedado naquela casa pelo casal Bell. Ali o assassinaram para roubar-lhes mercadoria e o dinheiro que trazia e seu corpo fora sepultado no poro. Deram busca no local indicado e encontraram tbuas alcatro, cal , cabelos, ossos, utenslios etc. Uma criada dos Bells, Lucrtia Pulver, declara que viu o vendedor e o descreve, diz tambm, como chegara a casa e se refere ao seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo adega, seu p enterrou-se num buraco, e como falasse isso ao patro, ele explicou que deveriam ser ratos, e foi apressadamente fazer os necessrios reparos. Ela vira nas mos dos patres objetos da caixa do ambulante. Artur Conan Dyler (3), relata que cinqenta e seis anos depois fora descoberto que algum fora enterrado na adega da casa dos Fox. Ao ruir uma parede, crianas que por ali brincavam descobriram um esqueleto. Os Bells, para maior segurana, havia emparedado o corpo, na adega, onde inicialmente o haviam enterrado.

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Em 1888, ao comemorar os 40 anos dos fenmenos de Hydesville, Margarethe Fox iludida por promessa de favores pecunirios, proposto pelo Cardeal Maning, fez publicar uma reportagem no New York Herald, afirmando serem os fenmenos realizados fraudulentamente. Todavia, no ano seguinte, arrependida de sua falta de honestidade para com o fenmeno, ela rene um grande pblico no salo de msica de New York e retrata-se das declaraes anteriores. No s afirmando que os fenmenos de Hydesville eram reais, como tambm, provocando ainda uma srie de fenmeno de efeitos fsicos, com um salo repleto de curiosos. A retratao foi publicada na poca. Consta da Light Jornal Americano New York Press de 20 de maio de 1889. Em 23 de novembro 1904, o Boston Journal noticiava que seria o esqueleto do homem que possivelmente produziu as batidas, ouvidas inicialmente pelas irms Fox, em 1848, fora encontrado. portanto, estavam eximidas de qualquer dvida com sinceridade na descoberta da comunicao do esprito. Diversas comisses se formaram na poca dos acontecimentos com a finalidade de estudar os estranhos fenmenos e desmascarar a fraude atribuda s irms Fox. Verificou-se que estes ocorriam em presena das meninas, atribuindo-lhes o poder de mediunidade. Nenhuma comisso todavia, conseguiu demonstrar que se tratava de fraude. Os fatos eram absolutamente verdicos, apesar de as ter submetido aos mais rigorosos e severos exames, atingindo, s vezes, as raias da brutalidade. As mesmas, respeito e do

As irms Fox foram pressionadas. ameaadas fisicamente muitas vezes.

A igreja as excomungar

como pactuante com os demnio. Foram acusadas de embusteiras, e

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Como, porm, a lealdade e a sinceridade no so requisitos dos espritos apaixonados, ainda hoje, quando se quer denegrir a fonte do moderno Espiritismo, vem baila a confisso das moas. Na retratao no se toca, ou quando se toca, para mostrar que no h no que confiar. Os pormenores ficam de lado para no substanciar a defesa. Os fenmenos narrados as Irms Fox, suas personagens principais, passaram para o histrico do Espiritismo.

2.2 AS MESAS GIRANTES

Uma srie progressiva de fenmenos deu origem doutrina Esprita. O primeiro fato observado e analisado foi o da movimentao de objetos diversos. Designaram-no vulgarmente pelo nome de Mesas Girante, ou Dana das Mesas. Tal fenmeno parece ter sido notado primeiramente na Amrica do Norte, de forma bastante intensa, e propagou-se pelos pases da Europa, como a Frana, a Inglaterra, Holanda, Alemanha e at na Turquia, em meados do sculo XIX, tendo como marco, especialmente o ano de 1848, com os fenmenos de Hydesville, envolvendo as irms Fox. Todavia, a histria registra que esse fenmeno remonta a antiguidade, tendo a todo tempo produzidos de forma estranha, rudos e pancadas inslitas sem nenhuma causa ostensiva, aparies, vozes etc. A principio quase s se encontram incrdulos, porm ao cabo de pouco tempo, a multiplicidade das experincias no mais permitiu que lhe pusessem em dvida a realidade dos fenmenos.

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O fenmeno de pancadas ou batidas, chamado de raps ou eches; das mesas girantes ou moventes table-moving, para os ingleses; table volante ou table tournante para os franceses. No inicio, nos Estados Unidos da Amrica, os espritos s se comunicavam pelo processo trabalhoso e de grande morosidade, pois, exigia que algum dissesse o alfabeto, em voz alta, enquanto o esprito era convidado a movimentar indicando a letra que tinha inteno formando desta forma a palavra. Era a telegrafia espiritual. Os prprios espritos indicaram, em fins de 1850, novas maneiras de comunicao, como: bastava simplesmente que as pessoas se colocassem ao redor de uma mesa, em cima da qual se poriam as mos. Levantando um dos seus ps, a mesa daria (enquanto se recitava o alfabeto), uma pancada, toda vez que fosse proferida a letra que servisse ao esprito, para formar as palavras desejadas. Esse processo, ainda que muito lento e rudimentar de comunicao, produziu resultados excelentes, e assim se checou s mesas girantes ou falantes. H que notar, que a mesa no se limitava a levantar-se sobre um p para responder as perguntas que eram feitas; movia-se em todos os sentidos, girava sob os dedos dos experimentadores, s vezes se elevava no ar, sem que se descobrissem as foras que a tinham suspendido (levitao). O fenmeno das mesas girantes propagou-se rapidamente e durante muito tempo entreteve a curiosidade dos sales. momento, o considerou como distrao superada. Pessoas criteriosas e observadoras, todavia, abandonaram as mesas girantes por terem visto nascer delas algo srio, destinado a prevalecer, e passaram a ocupar-se com as conseqncias a que o fenmeno dava lugar, bem mais importante em seus resultados. Deixaram o alfabeto de batidas pela cincia enquisitria. Depois, aborreceram-se dele, pois agente frvola, que apenas imita a moda do

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As mesas girantes representaro sempre o ponto de partida da Doutrina Esprita, e merecem por isso alguma explicao, para que, em se conhecendo as causas, facilitada ser a chave para a decifrao do efeito, mesmo o mais complexo. Aperfeioaram-se os processos. As comunicaes dos espritos no se detiveram nas manifestaes das mesas girantes. Evoluram para as cestas e pranchetas, as quais se adaptavam lpis com comunicaes escritas. Posteriormente, eliminaram-se os instrumentos e apndices. O mdium tomou diretamente o lpis e passou a escrever por impulso involuntrio e quase que febril. Nascia assim a psicografia direta.

2.3

ALLAN KARDEC

BIOGRAFIA E CODIFICAO.

Allan Kardec foi o pseudnimo utilizado por HYPPOLYTE LEON DENIZARD RIVAIL, que nasceu aos 03/10/1804, na cidade de Lyon Frana. Era filho de Jean Baptiste Antonie Rivail e Jeanne Duhamel, ele juiz e magistrado. Aos 11 anos de idade matriculo-se no Instituo de Pestalozzi, na cidade de Yverdun Sua, e tinha como educador o prprio Sr. Perstalozzi. O desenvolvimento intelectual de Denizar, orientado por Pestalozzi, foi de grande proveito, pois aos 14 anos de idade foi incumbido de dar aulas aos colegas., Mais tarde foi substituir Pestalozzi na direo do Instituto, por este ter que sai da Europa para fundar outras escolas com pedagogia semelhantes, a pedido de governo no mundo inteiro.

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Denizar era bacharel em Cincias e Letras, pedagogo, tinha fluncia oral e escrita em alemo, ingls, espanhol, italiano e holands. Mudou-se para Paris, e com vinte anos, em 1824, escreveu seu primeiro livro: Curso de Aritmtica para as Crianas Segundo Pestalozzi, e dentre outros, convm citar: em 1828 Plano Apresentando para o Melhoramento da Instruo Pblica. O Curso Prtico de Aritmtica, em 1831 lanou Gramtica Francesa. em 1846 lanou Manual dos Exames para Obteno dos Diplomas de Capacidade, Em 1848 lanou Catecismo Gramatical da Lngua Francesa, e finalmente em 1949 encontramos o Sr. Rivail professor no Liceu Polimtico, regendo as cadeiras de Filosofia, Astronomia, Qumica e Fsica. Em uma obra muito apreciada resume seus cursos, e depois publica Ditados Normais dos Exames na Municipalidade de Sorbone e Ditados Especiais Sobre as Dificuldades Ortogrficas. Rivail tinha como sonho, montar em Paris um Instituto igual ao de Yverdun, assim as idias de Pestalozzi, se imporiam mais rapidamente, E em 1826, com ajuda monetria de um tio, que passou a ser seu scio capitalista, Denizar instala o Instituo Tcnico Rival, a Rua Svre n 35, no elegante distrito de Luxemburgo. Denizar tinha agora trs ocupaes, lecionava, dirigia o Instituto e escrevia livros. Em 1831, Denizar conheceu aquela que seria sua esposa. Amelie Gabrielle Boudet, que nasceu aos 23/11/1795, em Thiais(Sena), era filha de Julien-Louis Boudet, proprietrio do antigo tabelio e de Julie Louise Seigneat de Lacombe. E casaram-se aos 06/2/1832, o casal no teve filhos. Amelie era portanto, nove anos mais velha que Denizar, e sua admiradora. Havia lido toda as suas obras, passou ento, a ser Amelie tambm era professora e deixou de administradora de Rivail.

lecionar, mas, j tinha escrito trs livros: em 1825 Contos Primaveris; em 1826- Noes de Desenho e 1828- O Essencial em Belas Artes.

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O scio de Rivail tinha a paixo pelos jogos, e em 1835 o levou falncia. Rivail requereu a liquidao do Instituto, de cuja partilha coube 45.000 Francos Franceses, para cada um dos scios. Essa soma foi investida pelo Sr. e Sra. Rivail em casa de um de seus amigos ntimos, negociante, que fez maus negcios e cuja falncia nada deixou aos credores.(4). Ento, Denizar e Amlie, entregaram-se corajosamente ao trabalho, e Rivail se encarregou de cuidar da contabilidade de trs firmas, que lhe rendiam cerca de 7.000 Francos Franceses por ano. A noite passou a escrever livros pedaggicos superiores e fazia tambm tradues de obras inglesas e alems. Mais tarde deixou a contabilidade e passou a organizar cursos que seu grande amigo o professor Lvy-Alvares dava no bairro de Saint Germain. J em 1849 lecionava no Liceu Polimtico, e sua carreira pedaggica foi coroada de pleno xito, e a Universidade de Frana tambm passara a adotar os seus livros. Denizard em 1854, j contava com cinqenta anos de idade, era membro de diversos institutos, destacando-se na Real Academia de Cincias Naturais de Frana. Em 1848, popularizou nos Estados Unidos da Amrica, as sesses de mesa girantes, e o Sr. Fordier, um magnetizador, foi o primeiro a falar a Denizar sobre essas mesas. seria possvel atravs do fluido magntico. Rivail interessava-se pelo Porm o Sr. Fortier, ainda magnetismo desde os seus 19 anos de idade, e achou aquilo normal, pois, informou-lhe que as mesas respondiam s perguntas formuladas, Denizar ento, replicou que s acreditaria naquilo quando lhe provassem que a mesa tinha crebro para pensar e nervos para sentir, ou que se pode tornar sonmbula. Em janeiro de 1855 o professor encontra-se com um velho amigo h 25 anos, o Sr. e este foi o primeiro a informar-lhe sobre a

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interveno dos espritos, criando assim, dvidas e curiosidade no professor. Em maio de 1855 o Sr. Carlotti convida Rivail para ir a uma reunio, em casa da Sra. Roger, e nessa reunio, Rivail encontra oi Sr. Partier e Sra. Plainemaison, que confirmam as informaes do Sr. Carlotti. O Sr. Partier, era funcionrio pblico, homem muito instrudo, convida Rivail a participar das experincias realizadas na casa da Sr. Plainemaison Rua Grande Bateliere n 20 s 20.h., na tera feira seguinte. Denizar foi com sua esposa Amlie , aps as reunies das quais participaram, no duvida mais dos fenmenos, porm, nada afirmou ainda sobre a existncia dos espritos. Numa das reunies na casa da Sra. Plainemaison, Rivail conhece a famlia Baudin, e o Sr.Baudin convida-o a participar das reunies semanais que se realizavam em sua residncia, Rua Rochechouart, onde tambm participavam suas filhas, Caroline Baudin de 16 anos e Julie Baudin de 14 anos, onde Denizar foi freqentador assduo. Nessas reunies eram realizadas experincias com um mtodo de Rivail, as Cestas de Bico. Tratavam de uma cesta com um lpis na ponta, e quando o mdium tocasse com os dedos na outra extremidade a cesta punha-se se movimentar, dando respostas rpidas e com caligrafias variadas, porm essas manifestaes s ocorriam na presena das jovens juntas, o que levou Rivail concluir que os efeitos tinham causas inteligentes, j que tratavam de respostas inteligentes. Numa dessas noites, seu esprito protetor, deu-lhe atravs de um mdium, uma comunicao toda pessoal, na qual dizia, entre outras coisas, t-lo conhecido em uma existncia precedente, quando, ao tempo dos Druidas, viveram juntos na Glia. Ele chamava, ento, ALLAN KARDEC e como a amizade que lhe4 havia votado s fazia aumentar, prometia-lhe

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esse esprito, secunda-lo na tarefa muito importante a que ele era chamado, e que facilmente levaria a termo.l(4) Foi ento, que na noite de 25 de maro de 1858, o professor escrevendo sua obra, comeou a ouvir ressoar pancadas repetidas; procurando sem descobrir a causa disso. Sua Esposa, Amlie, chagando cerca de dez horas, tambm ouviu. Procuraram a causa das batidas, porm sem sucesso. Moravam, ento, Rua Mrtires n 8, no segundo andar, ao fundo. No dia seguinte, em sesso na casa do Sr.Baudin, Rivail pergunta ao esprito manifestante, qual era a causa daquelas pancadas. O esprito comunicante responde-lhe que era um esprito familiar, e querendo comunicar-se com ele. Denizard, interroga a respeito do esprito familiar que se fazia presente, e este lhe respondeu: para ti chamar-me-ei apenas A VERDADE, e todos os meses, durante um quarto de hora, estarei aqui, tua disposio. Denizard pergunta sobre a causa das batidas, e este lhe informar que o trabalho que escrevia o desagradava, Rivail pergunta se era todo o trabalho ou apenas o captulo que acabara de escrever. da terceira trigsima linha ele encontraria um grave erro. o captulo. O esprito A VERDADE, responde informando que sobre o capitulo, e que Denizard informa que tambm no gostara do que escrevera, e tinha rasgado todo O esprito lhe diz que no importa, essa inutilizao no impede que subsista o erro e aconselha-o a reler o trabalho. Denizar ao retornar em casa, rel o captulo, e finalmente

encontra o grande erro mencionado pelo esprito, e fica feliz por saber que tudo o que escrevia estaria sendo supervisionado pelo esprito A VERDADE.

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Em 18 de abril 1857, termina e lana seu primeiro livro da codificao O LIVRO DOS ESPRITOS, mas no momento de public-lo no assina o seu nome, pois era muito conhecido no mundo cientfico e respeita por todos, no dariam o devido valor pela obra e sim pelo autor. Decidiu assinar com o pseudnimo e adotou o nome que tiver no tempo de Druidas - nascendo assim o codificador do KARDEC. Allan Kardec, no parou de pesquisar, estudar e publicar novos livros sobre a cultura esprita por dez anos seguidos, e de seu trabalho gigantesco relacionamos: 1857 1858 1858 1859 1860 1862 1864 1865 1868 LIVRO DOS ESPRITOS INSTRUES PRTICAS SOBRE MANIFESTAES ESPRITAS REVISTA ESPRITA O QUE O ESPRITISMO LIVRO DOS MDIUNS ESPIRITISMO NA SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO IMITAO DO EVANGELHO EVANGELHO SEGUNDO O CEU E INFERNO A GNESE. Em primeiro de Janeiro de 1858 lanou o primeiro nmero da Revista Esprita, que seria um Jornal mensal, e se tornara um poderoso auxiliar dos trabalhos de Allan Kardec, publicao essas que duraram onze anos. Em primeiro de abril de 1858, foi fundada a SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS, que inicialmente tinha sede na casa de Allan Kardec Rua Mtires n8 , e um ano aps se instalou em sede prpria Rua Sant Ana n 59, com reunies a todas as teras feiras. A 15 de janeiro de 1861, Kardec lana o seu segundo livro o Livro dos Mdiuns, e em setembro, juntamente com Amlie, visita vinte cidades, presidindo cinqenta reunies em sete semanas. Nos fins de espiritismo ALLAN

ESPIRITISMO

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1861, remeteu atravs de seu amigo e livreiro o Sr. Maurcio Lachtre, trezentos livros espritas, para Barcelona. O Bispo de Barcelona, tendo julgado livros perniciosos f catlica, fez confiscar atravs do Santo Oficio, e em 09 de outubro de 1861 manda queimar-los em praa publica, restaurando assim a inquisio espanhola, episdio que ficou conhecido como o Auto da F de Barcelona. Em 15 de janeiro de 1862, lana pequena brochura O ESPRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO. Em abril de 1864, publica ainda IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPRITISMO, tendo seu titulo mudado , mais tarde, para o EVANGELHO SEGUNDO O ESPPIRITISMO, por insistncia de seu amigo Didier. A 01/ de agosto de 1865, edita mais uma obra, agora O CEU E O INFERNO. Em 01 de abril de 1869 funda a Sociedade Esprita que se torna sociedade annima, com capital de FF.40.000, para explorao da livraria, da Revista Esprita e das Obras de Kardec. A nova sociedade instalada na Rua Lelle n 7 (4). Em 31 de maro de 1869, com 65 anos, sucumbindo pela ruptura de um aneurisma cerebral desencarna, em Paris, Rua Sant Ana n 59 . Amlie havia agora com 74 anos, e sobreviveu at 1883, ano em que a 21 de janeiro, desencarnou aos 89 anos de idade, no deixando herdeiros diretos (4) .

2.4 O QUE O ESPIRITISMO.

Allan Kardec em Obras Pstumas, explica que nos seus estudos de Espiritismo, aplicou Nova Cincia o mtodo experimental e jamais elaborou teorias preconcebidas. Observava cuidadosamente, comparava, deduzia conseqncias. Dos efeitos procurava as causas, por deduo e

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pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida explicao, seno, quando resolvia todas as dificuldades da questo . Os pontos principais da Doutrina Esprita so: ESPRITO / MATRIA. Allan Kardec tinha como lema: todo os efeitos tem uma causa.Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito. No livro O que o Espiritismo, o codificador explica DEUS /

sumariamente: Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre os homens e os espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessa mesma relao. E conclui: corporal O espiritismo uma cincia que trata da natureza,

origem e destino dos espritos, bem como suas relaes com o mundo

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III

CAPTULO

APRESENTAO DAS OBRAS DE KARDEC.

3.1 LIVRO DOS ESPRITOS

Contendo os princpios da doutrina esprita, discorre sobre: a imortalidade da alma a natureza dos Espritos a relao dos espritos com os homens (encarnados) as leis morais a vida futura e o porvir da humanidade A 18 de abril de 1857 era editado na Frana, o LIVRO DOS ESPRITOS, data esta que J.Herculano Pires marcou como o nascimento d o Espiritismo.

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Na traduo de Guillon Ribeiro, o livro tem 1018 perguntas e na traduo de J.Herculano Pires 1019 . partas: Causas Primrias Do mundo esprita ou mundo dos espritos Das leis morais Das esperanas e consolaes 1. CAUSAS PRIMRIAS O livro dividido em quatro

Procura dar a idia de Deus, como entend-Lo, e principalmente as provas de sua existncia, ficando patente a nossa impossibilidade de conhece-Lo na sua intimidade. princpios das coisas como: Traz tambm, o conhecimento dos Matria Esprito e suas propriedades;

Espao Universal e sua formao; combate os dogmas como idia de Ado e Eva como sendo os primeiros habitantes do planeta e traz a idia cientifica tona. 2. DO MUNDO ESPRITA OU MUNDO DOS ESPRITOS

Nesta segunda parte Kardec procurou a origem, a forma , natureza, diferena entre os espritos, mostrando que eles so iguais , melhores ou piores que ns. Enforca: 3. finalidade da encarnao, o processa o encarne e o desencarne; a multiplicidade da existncia a relao com o mundo espiritual. AS LEIS MORAIS

A terceira parte traz a s caractersticas morais que todos os espritos devem seguir, leis perfeitas e naturais, como

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 4. a finalidade da adorao a necessidade do trabalho a reproduo das raas o instinto que nos conserva a realidade da destruio a vida social o progresso que todos passam a igualdade de todos perante o criador o conhecimento de si mesmo a perfeio moral. DAS ESPERANAS E CONSILAO

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A quarta e ltima parte retrata a felicidade, falda de gratido, do medo da morte, da possibilidade de viver sem medo do futuro, o significado do sofrimento. 4.1 INSTRUOES ESPRITAS. Em 1858 foi editada a primeira edio, porque Kardec sentiu a PRTICAS SOBRE AS MANIFESTAES

necessidade sobre orientar as pessoas sobre o mundo espiritual, suas manifestaes e o papel dos mdiuns, sua influencia nas comunicaes e os vrios tipos de comunicaes possveis, Segue tambm, um conselho aos mdiuns, e um mini vocabulrio esprita. Este livro no foi editado nos anos seguintes, pois foi substituda pelo LIVRO DOS MDIUNS, obra mais completa. Houve uma segunda edio, somente em 1923, 65 anos aps a primeira edio. 4.2 REVISTA ESPRITA Foi criada em 1858, publicada sob a direo de Kardec, e como no podia deixar de ser, foi um trabalho pessoal, visto que, fazia parte das

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obras da codificao doutrinrias, e se reportava como um dirio, da evoluo e aceitao do espiritismo, ou seja, foi se constituindo em anais do Espiritismo. Todas as questes surgidas no meio esprita a respeito de aspectos e pontos da doutrina, foram elucidas pelo estudo e pesquisa atenciosos. Kardec se retratou nesta gigantesca coleo, de que se ocupou por onze anos e quatro meses de trabalho intenso, oferecendo toda histria e trajetria do Espiritismo, como registros precisos de reunies, pesquisas, comunicaes espirituais, e dos vrio trabalho da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, dos grupos familiares e dos centros espritas, bem como de sociedades estrangeiras a ela ligadas.

4.3 O QUE O ESPIRITISMO?

Escrito e publicado por Kardec em 1859, para as pessoas que no tinham do espiritismo seno um conhecimento superficial e so naturalmente levadas a fazer certas perguntas, cujo estudo completo darlhe-ia, sem dvida, a soluo. Porm, o tempo e muitas vezes a vontade falta-lhe para se entregarem a seguidas observaes. A utilidade da obra est em apresentar, num quadro restrito, a resposta a algumas das perguntas mais comuns dirigidas aos espritas. O primeiro captulo contm, sob forma de dilogo, as respostas s objees mais comuns, por parte daqueles que ignoram os primeiros fundamentos da doutrina, assim como a refutao dos primeiros argumentos desses contraditores O segundo captulo dedicado exposio sumria das partes da cincia prtica e experimental, a que o observado novato deve dirigir sua ateno para julgar com conhecimento de causa. O terceiro captulo pode, talvez, ser considerado como resumo do LIVRO DOS ESPRITOS.

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 4.4 O LIVRO DOS MDIUNS.

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Na primeira quinzena de janeiro de 1861, foi editado o Livro dos Mdiuns, que completava as instrues prticas sobre as manifestaes espritas, e guia dos Mdiuns e dos Doutrinadores. Contm, o ensino especial dos espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicaes com o invisvel, educao nas manifestaes, as dificuldades e os obstculos que se podem encontrar na prtica medinica. A primeira parte expes as noes preliminares dos espritos, o maravilho e o sobrenatural usado por Kardec, e os sistemas usados pelos adversrios para explicar o Espiritismo. A segunda parte sobre: fsicos as manifestaes espontneas e visuais a formao dos mdiuns e seu papel. a moral os inconvenientes e os perigos da mediunidade as identidades dos espritos as perguntas que podem ser feitas aos espritos as mistificaes. as manifestaes espritas inteligentes e de efeitos

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O ESPRITISMO NA SUA MAIS SIMPES EXPRESSO.

Este pequeno livro foi editado em 15 de janeiro de 1862, com apenas 30 pginas, no original Francs. Cinco anos aps a publicao do Livro dos Espritos e exatamente um ano aps a do Livro dos Mdiuns. Isso demonstra que Kardec, depois de amplamente divulgadas as duas obras fundamentais, sentiu necessidade de oferecer aos interessados um

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roteiro inicial bem resumido e simples, uma tima obra de iniciao esprita, e onde muitos veteranos tero o que apreender.

4.6

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPRITISMO. Kardec editou em 29/04/1864 o livro IMITAO DO

EVANGELHO que posteriormente, por solicitao de seu amigo e tambm pesquisador Didier, passou a chamar Evangelho Segundo o Espiritismo, que trata do desenvolvimento e a aplicao da moral esprita. A terceira edio foi definitiva e que serviu de traduo pra o portugus. O Evangelho Segundo o Espiritismo, compreende os atos comuns do Cristo, explica os milagre, as profecias, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da igreja, e o ensino moral do espiritismo se baseiam nas mximas atribudas a Jesus, pelos seus apstolos como: Mateus e Joo e os discpulos Marcos e Lucas, e principalmente procurou desenvolver as Leis Morais do Livro dos Espritos sob a tica do Evangelho. Um captulo que merece toda nossa ateno o captulo XXVII Pedis e Obtereis, e o prembulo do captulo XVIII, que fala sobre a prece, condies, eficcia e ao, como fazer e para quem fazer a prece. Os espritos sempre disseram: a forma no nada, o pensamento tudo. Devemos fazer cada qual a nossa prece de acordo com as nossas convices, e da maneira que nos agrade, pois um bom pensamento vale mais do que numerosas palavras que no tocam o corao.

4.7

O CU E O INFERNO

No dia 01/08/1865, foi editado O CU E O INFERNO, contendo o exame comparado das doutrinas sobre diversos assuntos como: a passagem da vida corporal para a vida espiritual as penas e as recompensas futuras

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS os anjos e os demnios as penas eternas

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A importncia deste livro o numero exemplar de situao real da alma no momento da morte e aps a morte, permitindo que os seres avaliem o fantasma da morte, e a sua possvel situao no mundo invisvel. Na primeira parte do livro Kardec aborda a preocupao com a morte, expe sobre o Cu, o Inferno e o Purgatrio, os Anjos e os Demnios, e a idia das penas eternas, Na sua segunda e ultima parte, temos declaraes detalhadas de espritos nas mais diversas situaes de equilbrio, tais como: espritos felizes espritos em condies medianas espritos infelizes suicidas criminosos arrependidos espritos endurecidos.

D nos avaliao da justia Divina segundo o Espiritismo.

4.8

A GNESE

A publicao de A Gnese foi em janeiro de 1868, que sob a tica esprita, explica Deus, origem do bem e do mal o espao e o tempo o Universo a evoluo de nosso planeta o principio orgnico os milagres s predies do Evangelho. Faz consideraes sobre o principio das coisas. Aborda:

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS o principio espiritual a unio dos princpios orgnico e espiritual.

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Mostra estarem sob as leis naturais os atos de Jesus que foram interpretado como milagres e as passagens, s quais, os evangelistas deram um enfoque especial mostrando Jesus como um ser quase sobrenatural, a fazer verdadeiras mgicas para o povo segui-lo. Mostra tambm, as predies como fatos que possveis de acontecer, mas no como um tempo determinado, por tempo determinado pois feriria o livre arbtrio. O povo gosta do sobrenatural e quando se fala sobre destruies pelo fogo e a chegada do milnio, associam como um castigo divino, ou seja Deus teria reservado para os maus (na realidade so espritos imperfeitos). Mas se lermos com mais ateno A Nova Gerao muitas criaturas se sentiro frustradas, pois ao invs de catstrofes de repercusso mundial, teremos um evoluir gradativo, atravs da reencarnao e os espritos transitando a outros planetas mais adiantados como merecimento. Tudo de maneira gradual, sem choques, naturalmente. 4.9 OBSERVAO:

Todas as obras citadas foram escritas, editadas e revisadas por Allan Kardec, aps serem analisadas pelo critrio rigorosamente cientifico, e pelo crivo de sua privilegiada rao. Houve a publicao de um livro chamado OBRAS PSTUMAS, editado 21 anos aps a morte de Kardec. Esta obra contm textos j publicados na Revista Esprita, e trabalhos do codificador que nunca haviam aparecido em livros. Textos que Kardec elaborou, mas estavam guardados, possivelmente para sofre reviso ou qualquer outro modificao, pois o codificador s dava a conhecimento ao pblico aps um trabalho intenso e de universalidade das mensagens. importante ter conhecimento destes dados, e saber que esta obra, no sofre o mesmo processo que as demais obras da codificao. Espiritismo. Neste livro Kardec faz previses sobre o Espiritismo e registra fatos que comporiam a histria do

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IV CAPTULO

ESPIRITISMO HOJE -

Sntese de pensando

PENSAMENTO DE KARDEC. -

No se pode falar de espiritismo, sem antes, observar facetas desta doutrina e seu autor, Sr. Rival Allan Kardec. Observar-se no bojo da doutrina a constncia, a coerncia, o censo filosfico e cientfico, descartando-se qualquer carter religioso, com base

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slida na moral e bom costume, embora aceite a inter-relao entre a moral e religio. Ou seja. A cincia e filosofia indexavam-se religio, mas, nunca deveriam estar imersos por ela. As mudanas, a rebeldia aos costumes e aos postulados, foram marcas iniciais para o advento do Espiritismo, como aconteceu na polmica publicao de julho de 1859 (Revista Esprita), com o abade Chasnel. Kardec aborda entre outros assuntos, o esprito, sua evoluo; o universo e sua constituio e povoamento; a encarnao e sociabilidade humana. Descartando o vnculo religioso, descarta tambm, os seres sobrenaturais, os demnios, o cu e o inferno, anjos e demnios, e principalmente privilegio a quem quer que seja, no existem pessoas especiais, e com poderes especiais. A idia da possesso (endemoniamento), que os evangelhos tratam , Kardec fez questo de suprir de seus textos, s aceitando toca-lo no sentido alheio ao endemoniamento (daimon). Kardec toca em assuntos que a religio o faz intocvel, como a criao do Universo, seu povoamento (atravs de Ado e Eva), cu, inferno e purgatrio, o endeusamento do Cristo, sem desmerecer sua obra, e sua figura humana e espiritual, mas, principalmente sua importncia para a humanidade. O prprio evangelho uma anlise responsvel, onde enaltece seu mrito, sem se curvar s incoerncias. A classificao que faz dos espritos, prope no um cu a espera dos bons, mas a esperana de que todos, um dia, sem data prvia podero alcanar a angelitude, no sentido de espritos puros, apesar de no prometer benesse, mas, intenso trabalho e responsabilidades. Os milagres, hoje desmistificados e explicados pela cincia, foram tratados pelo espiritismo como sendo condies normais a alguns tipos de mdiuns como: Magnetismo Telecinesia - psicocinesia Ectoplastia - psicoplastia Vidncia

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Premonio psmonio

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No , portanto, privilgio, mas, condio humana, treinvel em alguns casos. Foi por esse aspecto que Kardec formulou o Espiritismo, adotado como sendo o que de melhor representa o pensamento de Denizard Hippolyte Leon Rivail.

EDGAR ARMOND Um homem dedicado aos seus princpios, fez uma luta coerente

aos seus ideais, por mais de quarenta anos frente de causas espritas, para a qual deixou um legado to forte que hoje existem os edgaristas, ou seja, a escola dos seguidores de suas idias. Podemos afirmar que Edgar foi mais espiritualista que esprita,. Aprendeu em seus cursos de religio e filosofia, e mais detidamente nos estudos dos ensinos orientas Tornou-se um esotrico e ocultista, onde atingiu o grau de Mestre. Interessante notar que em seus cursos de Espiritismo, fez do ocultismo egpcio, a escola esprita, e oferece graus de iniciao e enfeixa desta forma a seita esprita. o primeiro grau aos aprendizes o segundo grau aos servidores o terceiro grau aos discpulos o quarto grau aos mestres

Seu apelido de Comandante deve-se sua carreira militar, onde atingiu o cargo de coronel das Foras Pblica do Estando de So Paulo, hoje chamado de polcia militar. Com a facilidade de comandar e organizar, fez a FEB Federao Esprita Brasileira -, enorme servio de divulgao do espiritismo, (ainda que assistencialista e esotrico).

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Criou cursos como Iniciao Esprita e Escola de Aprendiz do Evangelho, sempre com carter proftico e de intensas revelaes medinicas, alm do vinculo visvel a Ramatis, o que predomina at hoje. Criou o passe padronizado, (objetivando organizar a forma de passes e tratamentos pacientes das casas espritas filiadas a FEB)., e a unificao das diversas faces espritas. Usou os mesmos critrios que os magnetizadores do passado, como disperso, concentrao, extenso, rotao de fluidos magnticos. Introduz no bojo da doutrina esprita, palavras como: CHACRAS / DUPLO ETRICO / KARMA etc., so expresses que no faziam parte do vocabulrio esprita, at sua presena, fartamente encontrado nos livros esotricos e filosofias espiritualistas. A cromoterapia tambm foi alvo de suas preocupaes, tendo criado um livro cerca das cores e seus efeitos quando aplicado em uma pessoa doente. Esse livro contempla tambm a anatomia, fisiologia e biologia humana, os plexos e chacras. No obstante, no se aprofundou nesses estudos antes de divulgar suas concluses preliminares. Armond,funda a Aliana Esprita Evanglica, em 04/12/1973, em sua prpria residncia em S.Paulo, trazendo consigo pessoas que atuavam com ele na FEB, onde com mais liberdade instituiu regras, cursos, normas quase inquisitoras, como normas de conduta, de recolhimento e reforma ntima compulsria, horrios prvios para preces etc. Edita o Livro de Desenvolvimento Medinico, onde estabelece regras, normas e mtodos para o desenvolvimento e prtica medinica. Justifica essa obra como um complemento do Livro dos Mdiuns de Kardec. Nele, alm da terminologia utilizada, conceitua e d roupagem esotrica e teosfica na ao e progresso medinica e dos mdiuns. Edita Mediunidade Seus Aspectos, Desenvolvimento e Utilizao 1947 que busca informar os aspectos do desenvolvimento e a utilizao da mediunidade, mostrando uma complexidade. Traz inmeras incongruncias como a insistente idia da incorporao. Seu prximo livro foi -Passes e Radiao- Mtodos Espritas de Cura 1950. Resume nesse livro, informaes de magnetizadores como Paracelso, Van Helmont, Mesmer e Du Potet, rene o seu conhecimento

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teosfico, o trabalho e estudos dos magnetizadores, e por fim as idias de Andr Luiz, relatadas em inmeros livros que falam da anatomia e da espiritualidade humana. Lamentamos que inmeros centros espritas sigam religiosamente as determinaes tanto da FEB, da Aliana e do prprio Edgar Armound, sem antes passar por uma analise criteriosa, como ensina Kardec. Talvez isso acontea por falta de cultura esprita, e mesmo cultura geral, o que impossibilita uma analise mais cuidadosa. Tambm os ritos que cercam toda cultura brasileira (no s as religies) a concepo mstica, a crena irracional nas profecias e supersties. Tudo junto leva uma pessoa com algum carisma e falando em nome dos espritos eminentes a fazer grande sucesso. No importa se observamos o espiritismo religioso, cristo evanglico, cientfico ou filosfico, at porque, o importante saber que no podemos fugir regra da racionalidade, ou camos no misticismo. 3 RAMATIS Atravs do mdium Herclio Maes comunicar-se o esprito de nome RAMATIS. Sua informaes obra do imensamente espiritual aceita por mdiuns, e trazem outras mundo bastante coerente entre

extremamente grosseiras.

Uma analise mais acurada faz ver o quanto

est distante dos preceitos Kardequiana. Ramatis se descreve como sendo um sacerdote do antigo Egito, h mil anos, e faz escola com suas conjecturas esotricas, composto em diversos livros, como: Vida alm da Sepultura Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores O Sublime Peregrino Sobrevivncia do Esprito Mensagens do Astral Mediunidade de Cura

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Mediunsmo Magia da Redeno Fisiologia da Alma Elucidao do Alm Problema do Esprito Imortal A Vida Humana e o Esprito Imortal

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Interessante notar que a obra medinica de Ramatis, atravs do Herclio, que no se intitula esprita, diverge em muito com as obras de Kardec, e que no mereceu um critrio doutrinrio em sua confeco. Deus o pano de fundo de toda conscincia humana; e este divino mistrio o homem, s poder compreender depois que se livrar definitivamente das formas escravizantes da matria, e alcanar o mundo do conhecimento puro. Sem dvida, medida que a alma evolui, tambm se despersonaliza porque se extinguindo nela a iluso da separatividade, mais cedo se integra conscincia Csmica. Transformar-se, pois, um ser Universal, sem a barreira ou vnculo consangneo. H de ser ter um cuidado especial na analise desse pensamento, pois podemos cair em uma idia clssica do pantesmo, da universalidade do ser, do todo Universal, pois quando a alma despersonalizada simplesmente, para se tornar parte do todo, um pantesmo, quando apenas quebra barreira familiar uma universalidade salutar e evolutiva. Ramatis tem preferncia pelos assuntos como guerra, epidemias, cataclismos, alm de ter tentado explicar Jesus no livro O Sublime Peregrino. Entre as previses de Ramatis, est a verticalizao do eixo da terra, que prev a morte de milhares de pessoas. Sob o estilo de fico, escreve livros de romances e contos doutrinrios, eivados de ameaas, apesar da falta de evidencia da verdade.

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 4- J. HERCULANO PIRES.

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Herculano sempre esteve preocupado com a cultura esprita, se podemos esprita. Buscou informaes nos textos originais (francs), tornando-se no apenas um intrprete, mas, um defensor dos postulados de Kardec, s vezes, foi at intransigente. O aspecto filosfico no perdia de vista em suas ingestes, e isso ficou gravado em tradues e edies especiais para a LAKE, como em o Livro dos Espritos. O aspecto pedaggico, procurando com esmero de um mestre, a filosfica e a cincia esprita, e propondo um processo dinmico na transformao da humanidade. Herculano adentra ao campo da Parapsicologia, e nega o direito ao aprisionamento nas ctedras escolares. Procura fazer uma correlao com as cincias Parapsicologia e esprita, pois os sintomas medinicos no so apenas medinicos mas tambm anmicos. Portanto, tanto o espiritismo colocando tudo como sendo mediunidade ou a Parapsicologia apresentando tudo como sendo anmico esto erradas. A noo que temos hoje melhor tratada como MEDIANMICA, ou seja, a somatria de medinica e anmica. Aceita o rigor da cincia parapsicolgica para o Espiritismo Cientifico, combate a influencia do Roustaingusmo, defendido pela FEB, ou a influncia de Ramatz ou mesmo do heterodoxsmo de Edgar Armound, com sua aceitao das doutrinas ocultistas e orientais. A religio, tambm no fugiu ao seu enfoque, por aceitar indestrutiva a moral crist. Fica seu religiossmo marcado em sua obra, apesar de no se afastar do cientificismo, como: Agonia das Religies Reviso do Cristianismo distancia-la de outras culturas, so motivos de sua preocupaes: os conceitos espritas e o pensamento que forma a cultura

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Esprito e o Tempo

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Herculano percorre os campos da filosofia, da psicologia e da parapsicologia, da literatura e da fico cientfica, da crnica e do ensaio, do romance e dos contos e cursos como: Introduo Psicologia, e obras que envolvem a preocupao com a infncia, Tradues tambm foi seu campo de ao, como as obras de Kardec editadas pela EDICEL. No podemos pensar em espiritismo no Brasil, sem pensar nas obras de J. Herculano Peres. 5 J. B. ROUSTAING. Um pensamento divergente do espiritismo, e sobrevive desde 1866, atravs de sua obra: Dourdeus - Frana. Trata-se de um trabalho medinico na qual Mm.Emillie Collignon recebia mensagens de Jean Baptiste Roustaing. Esta obra tambm intitulada de Revelao da Revelao, explica os Evangelhos e os mandamentos de Moiss. Divulga-se que essa obra seria ditada pelos evangelistas Mateus, Marcos , Lucas e Joo, com assistncia dos apstolos de Moiss. O nvel de idolatria foi expresso por Guillon Ribeiro, seu tradutor. Nela se encerra toda uma revelao de verdade divina, que ainda, a nenhum outro fora dado ao homem entrever. Ela nos pe sob as vistas, banhada numa claridade intensssima, que por vezes ainda nos ofusca os olhos to pouco acostumados luminosidade das coisas espirituais. Esse cdigo de sabedoria infinita, que se h de tornar o cdigo nico dos homens - Os Evangelhos de Jesus Importante frisar, Guillon ao fazer tal comentrio, fez em nome da FEB Federao Esprita Brasileira, da qual foi diretor por trs anos. Ismael Gomes Braga, tambm da FEB, faz o seguinte comentrio sobre a obra: Ela destina-se a um pblico mais exigente intelectualmente do que aquele que se satisfaz com as obras de Kardec. Os Quatros Evangelhos, apresentada em

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Os Quatros Evangelhos de Roustaing tm como centro, a idia do corpo fludico de Jesus. Nega portanto, a prpria encarnao do Cristo, o que Kardec rejeita veementemente j que sempre props que atravs da encarnao, at que seja necessrio, se far a evoluo dos espritos, e ou quando houver uma misso especial, algum esprito evoludo poder ser convocado a encarnar e executar uma tarefa especifica. Outra afirmao no menos importante de Roustaing: A gravidez de Maria foi obra do Esprito Santo, porque foi obra dos espritos do Senhor, e como tal aparente e fludica, de maneira a produzir iluso, a fazer cr numa gravidez real. Em 1943, Luciano Costa, edita de sua autoria o livro Kardec e no Roustaing, tentando por fim ao embate que havia entre as faces espritas. No se trata de uma divergncia em parte, da doutrina Esprita, e sim, como acabamos de verificar, de uma completa separao doutrinria, por se encontrar em campo diametralmente oposto, naquilo que se estriba a filosofia dos Espritos. Trata-se, portanto, de um autor que se desviou dos interesses e postura esprita, opondo-se ao seu cerne doutrinrio.

6 EMMANUEL. O Espiritismo somente se firmou no Brasil, na dcada de trinta atravs da mediunidade de Francisco Candido Xavier, com inmeras obras publicadas, entre elas figura certamente: brasileiros e portugueses j desencarnados. uma obra, portanto, de comprovao da imortalidade, e de comunicabilidade. Interessante observar, que o nome de Emmanuel, quer dizer o que vem de Deus, e ele prprio quem descreve durante sua obra. Pela vasta obra que possui, principalmente psicografada atravs do Chico, tornou-se um mito nacional, pela sua importncia e consistncia filosfica, h quem o trate de mentor nacional. Parnaso Alm Tmulo. Obra psicografada de Emmanuel e que traz a contribuio de inmeros poetas

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Sua histria tambm revelada, atravs de sua obra, conta que ele teria sido um senador romano Pblio Lntulus, e governador da Judia, na poca em que viveu Jesus Cristo, tambm na Judia, com o qual tem uma entrevista, e passa a admirar sua magia, sua beleza fsica, seu olhar e sua majestade, sua autoridade e docilidade. Nos anos 1500 teria vivido a experincia de vestir-se como sacerdote, e teria morrido sob intenso sofrimento, com uma marca profunda da religiosidade, do amor sublimado., parte de sus experincia. O retrato que se tem conhecimento, foi feito sob a descrio medinica, e a arte de um pintor, e posteriormente refeito outro retrato com feio mais madura e cabelos grisalhos, talvez para impor mais respeito, ou talvez, para representar mais conhecimento,. Perdendo ento o ar de um jovem viril, para senador Pblio. Emmanuel preferiu o aspecto do Cristo Mstico, e fundamentando toda sua redao, retratando o modelo cristo, sobre-humano, um esprito eleito. Mostra em sua obra uma personalidade forte, apesar de parecer afvel; muitas vezes, divergente de Kardec, parece-nos ter criado sua prpria religio, talvez uma variao do catolicismo e o do espiritismo. Entoou no mais alto vigor o Cristo, privilegiando-o muitas vezes, com se o mesmo no tivesse a necessidade de encarnar ou viver um amor humano, talvez resqucio de sua fase celibatria. Com a tese bsica de espiritismo + cristianismo, criou o espiritismo redivivo, envolveu com sua religiosidade e seus conceitos filosficos cristos, toda sua obra, oferecendo a salvao, e um mundo dos eleitos, para os bons, tentando fazer uma trilha dos bons costumes e de tica crist. Emmanuel, tambm percorre pelo campo da cultura geral, como: religio- sociologia psicologia antropologia poltica sexo famlia educao. Exaltou a mulher na famlia e na sociedade. Quando trata o assunto encarnao, em voz alta, afirma que a encarnao no uma necessidade do esprito, para sua evoluo, mas O celibato tambm fez

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antes, um CASTIGO , contradizendo frontalmente a Kardec, e lgica da evoluo natural, atravs da experincia vivida. O mito Emmanuel, tem uma extensa obra, abordando os mais diversos temas, colocando-o entre os espritos religiosos mais frteis. Um leitor mais atento, observa que Emmanuel criou uma cristolatria profunda, com referncia a seu vnculo e sua peregrinao em diversas vidas que experimentou . Elegeu Cristo como o mentor e executor de planeta Terra, bem como, todas as formas vivas do planeta. Depe com isso, as leis naturais, prega o evangelho redivivo como doutrina consoladora dos espritos aflitos. Afirma que o esprito encarna por ter em sua vida bsica, o orgulho, a vaidade, a inveja etc., portanto a vida um castigo, e justifica com isso a encarnao, de sofrimento e desespero a que esto sujeitos todos os seres humanos. Afirma tambm, que a salvao est no Evangelho, pois o nico caminho de evoluo; e que o intelectual geralmente orgulhoso, e a religio a face augusta, soberana da verdade. Faz apologia da simplicidade de pensamento, a ponto de ter um sentido acusatrio a cultura e a intelectualidade. 7 ANDRE LUIZ. A popularizao do espiritismo social e cientifico, deve-se principalmente a esse autor de inmeros livros, que procura como um reprter, muitas vezes, at isento de emoes, relatar sua viso do mundo espiritual, seu comportamento necessidades. Desde seu primeiro livro Nosso Lar observa-se que muito mais que doutrinrio, tem o compromisso de preparar o leitor de sua obra, para uma vida melhor e d esperana de algo melhor no mundo espiritual Sem sombra de dvida A. Luiz, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, o mais importante autor de livros espritas, e o seu maior divulgador. Faz frente com Emmanuel na orientao comportamental do esprita religioso e assistencialista.

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Observamos isso em diversas obras, como:

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Nosso Lar - A primeira obra da srie Andr Luiz, onde relata a vida comunitria de uma cidade espiritual. Trata de uma organizao e de seus habitantes, sobre a sociabilizao entre eles. Umbral, algo como o purgatrio dos catlicos. Os Mensageiros Relato de uma semana de trabalho realizado por mensageiros do bem, em diferentes planos da vida, Informa haver um local em Nosso Lar, chamado de Centro de Mensageiros. Missionrios da Luz Um estudo da natureza humana, fala da vida do esprito, do perisprito, das clulas, das glndulas, trazendo pela primeira vez a informao sobre a importncia da Glndula Pineal ou Epfise como regulador do sexo na infncia, a qual na maturidade, exerce importante papel no campo da espiritualidade, pois o ele de ligao entre os planos: encarnado + desencarnado. Obreiro da Vida Eterna Comenta uma expedio socorrista realizada pelos obreiros da paz com a finalidade de amparar almas que desencarnaram, conduzindo-as ao plano espiritual. No Mundo Maior Excelente estudo sobre o crebro, o ectoplasma, e por conseqncia a psicopatia. sobre sexo, aborto etc. Agenda Crist Procura dirigir a conduta humana, um chamado conseqncia e a importncia da conduta e qualidades morais. Liberao Relato de uma expedio s trevas, regio infernal, onde abriga criaturas com rostos deformados, corpos mutilados, com objetivo de liberta-los. Entre a Terra e o Cu Faz um relato e estudo de crises existenciais tendo como fundo a reencarnao, dividas crmicas, e resgates. Observa-se a idia de que a encarnao a forma de se libertar, refinar-se. Nos Domnios da Mediunidade Estudo interessante da faculdade medinica, observa a assimilao das correntes fludicas Fala tambm sobre as desarmonias que a insatisfao pode provocar, como leses; fala tambm Mdico, A.Luiz fala sobre a existncia e a convivncia por oito anos, numa rea que chama de

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS (energticas), fala das foras curativas, telepatia,

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psicometria,

materializao (ectoplastia), e obsesso. Ao e Reao Estudo detalhado do Karma Lei de causa e efeito novamente enfoca a encarnao como resgate s dividas passadas. Evoluo em Dois Mundos Talvez o mais importante livro escrito por Andr Luiz, onde enfoca o perisprito, esprito, e fala da criao e integridade do Cosmo. Mecanismo da Mediunidade Analisa as diferentes fases e nuances da mediunidade, portanto, um dos mais importantes manuais de pesquisa e conduta sobre a mediunidade. Sexo e Destino Narra drama da vida real, engendra uma histria possvel de existir entre famlia, e os problemas que normalmente surgem pela carncia ou deseducao sexual. Desobsesso Prope um mtodo prtico para o tratamento de desobsesso, interessante notar, que o assunto verdadeiramente importante, visto que, a obsesso uma continncia natural da humanidade. Existe uma quantidade de criaturas introspectivas, angustiadas, desequilibradas convivendo entre si, e que esse estado no necessariamente constante, portanto, a pessoa pode ter ciclos obsessivos, entre momentos totalmente lcidos. E a Vida Continua Mais uma afirmao da vida extrafsica, portanto, negando a morte como um estado definitivo. Pelos temas e pelo carter didtico que Andr Luiz escolheu para informar, merece nosso respeito e nossa melhor reflexo sobre sua participao nos conceitos espritas. 8 WILLIAN CROOKES. O corpo doutrinrio e cientfico do Espiritismo deve-se a muitas inteligncias alm de Kardec, Mas, entre todos, talvez o mais importante colaborador, Willian Crookes. Eminente cientista que estudou durante trs anos a materializao (ectoplasmaia) de Katie King, atravs da mediunidade de Florence Cook.

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W.Crookes, aos 37 anos de idade, brilhava em sua carreira cientfica, com a descoberta do elemento tlio (tubo de Crookscatdico) ,ou seja, a descoberta do estado radiante da matria. Envolveuse tambm em estudos sofisticados de laboratrio e investigaes nas reas de qumica e fsica. Nos campos das pesquisas, Crooks foi muito inventivo, fez excelente trabalho no campo da ectoplasmia . Assim descreve Lord Lytton, em seu livro Zanoni, sobre Crooks. Ainda durante o perodo das visitas do esprito de Katie King, as quais duraram somente trs anos e foram ento de ocorrncia dirias. Crookes freqentemente cortava grandes peas, com permisso de Katie, de seu vestido, e to logo elas eram extradas, os buracos decorrentes, se fechavam. Sob suas vistas e as peas cortadas eram substitudas aparentemente por uma formao espontnea, exatamente do mesmo tecido extrado, sem qualquer sutura ou junta discernvel. Perguntei-lhe se ainda possua as peas cortadas e ele disse que sim, inmeras delas, e que elas eram de um tipo de algodo muito inferior, extremamente adulterado na manufatura. Observa-se a insistncia de Crookes, na anlise da textura do tecido em diversas pocas, seu interesse no seria por certo, apenas ter mais um pedao de tecido ectoplasmado, mas, analisar a consistncia da mesma substncia em pocas diversas. E, como poderia permanecer por tempo indeterminado, algo que surgia do ectoplasma de um mdium? Katie King permitiu ser fotografada, pesada, auscultada, que lhe cortassem mechas de cabelo, medissem suas formas, examinassem a textura e cor da pele, o que provava que o esprito materializado independe do mdium. Importante notar que, alm de eminente fsico, e da importncia de sua contribuio para o espiritismo, Crookes tem uma biografia rica. Willian Crooks 1832/1919 -, fsico e qumico ingls, descobriu:

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Tlio, em 1867 Elemento qumico, cujo smbolo TL.- metal

branco, brilhante que se encontra nas piritas de cobre misturado com outros minerais. As combinaes so txicas e do cor vede chama. Radimetro, em 1872 - Mede raios de luz ou calor 1865 Inventou um mtodo para separar ouro e prata de 1878 Executou um trabalho sobre fsica molecular no vcuo,

outros minerais atravs do sdio. onde apresenta um novo estado da matria, na realidade tratava-se do quarto estado da matria Radiante -, o estado ultragasoso, onde a matria radiante. Raios Catdicos so raios corpusculares resultado de eltrons emitidos por um ctodo (plo negativo de um gerador eltrico), eletrodo do qual partem eltrons ou ons negativos, ou para o qual se dirigem os ons positivos, numa clula eletroltica, tubo de descarga e sistema, a uma lata tenso num tubo em que se fez vcuo. 9 Leon Denis Leon Denis levou a srio o que Kardec colocou em A Gnese Cap. I n 65 Caminhando a par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstram estar em erro, acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelasse, ele a aceitaria Certamente Leon Denis, foi o que mais colaborou para a popularizao do Espiritismo, sem fugir dos parmetros que Kardec, to habilmente instalou. Assim defina o Espiritismo: O espiritismo simplesmente, uma filosofia m,oral e uma cincia positiva. Ao mesmo tempo, pode satisfazer ao corao e razo. Sua participao foi precisa e oportuna, pois a sociedade buscava novos valores, pediam a ingnua f ou corriam para o materialismo frio e calculista, tendo habilmente aproveitado essa vcuo do ceticismo.

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Em seu livro Depois da Morte, Cap. XXIV, faz a segunda afirmao; grande a misso do Espiritismo e so incalculveis as suas conseqncias morais. E no cap. XVIII afirma: O espiritismo pois, uma poderosa sntese das leis fsicas e morais do Universo, e simultaneamente, um meio de regenerao e adiantamento. No se limita a um repetidor de Kardec, mas se envolve como um grande trabalhador do meio social, fazendo inmeras incurses na moral, religio, no social etc. At porque, como filsofo, entrou no campo da fsica versando sobre a matria radiante, os fluidos, a consistncia do perisprito, e a ectoplasmia. Coloca-se visceralmente contra o dogmatismo e o sentido de seita para o espiritismo e justia seu critrio racional e cientfico da seguinte forma no livro O Problema do Ser, do Destino e da Dor.: Por isso, nos propomos adotar aqui os termos, a vista, dos mtodos de que se serviu Kardec, como sendo os mais seguros, reservando-nos acrescentar ao nosso trabalho, todos os desenvolvimentos que resultarem das investigaes e experincias feitas nos cinqenta anos decorridos desde o aparecimento das obras da codificao.

10 Hernani Guimares Andrade

Uma das maiores personalidades do meio esprita-moderno ou cientfico, por sua capacidade de pesquisa e inteligncia inventiva, esse autor de inmeros ensaios, livros e teses. 1958 escreveu o livro Teoria Corpuscular do Esprito. Onde faz uma viajem no mundo da fico cientfica para justificar sua brilhante tese da origem e composio do esprito. Analisa desde o elemento elementar monera ou partcula espiritual simples at o complexo que chamamos de esprito. Que para ele nesse livro seria o resultado da unio das partculas simples espirituais.

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1967 lana o livro Parapsicologia Experimental embasado

em seu conhecimento de laboratrio esprita, associado ao conhecimento 1670 edita o livro A Matria Psi talvez o mais importante sua autoria, pela sua consistncia , na realidade o A Teoria Corpuscular do Esprito,

desmembramento do primeiro livro

agora revisto e trazendo novos conceitos da fsica e qumica moderna. 1983 edita o livro Morte Renascimento e Evoluo, uma biologia transcendental, traz anlise da entropia, da biognese, da morte e a sobrevivncia da alma. Alm de inmeros casos que mereceram sua ateno e estudos referentes comprovao da reencarnao. 1984 lana o Esprito, Perisprito e Alma, um ensaio sobre o modelo organizador biolgico. um interessante estudo sobre o esprito e suas camadas mais materializadas que o perisprito. Alm de criar a idia de uma forma estruturadora do corpo fsico e das energias que compem o ser humano. conceitos 1986 seu livro lanado Psi Quntico uma extenso dos qunticos e atmicos idia do esprito tambm um

desdobramento do primeiro livro, agora com mais abrangncia e consistncia na fsica e qumica. Atualmente a figura expoente da transcomunicao no Brasil, alm de ser o mentor da estrutura cientfica chamada Psicobiofsica, que pode substituir a Psicologia, a Parapsicologia e a Metapsquica. Fundou o IBPP Instituto Brasileiro de Pesquisa da Psicobiofsica, e criou com sua equipe o aparelho a que deu o nome de TEEM Tensionador Espacial Eletromagntico que tem como base hiptese dos campos compensados. Destina-se a criar, portanto, tenso no espao, mediante a ao de seis solenides, cujos campos magnticos so dispostos de maneira opostas, dois a dois, de acordo com as seis faces do cubo. O TEEM pode gerar campos magnticos de at 2.100 graus, utilizando 50/250volts e corrente contnua.

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Foram realizados 80 testes supervisionados por Dr Gilberto Moreno, bacteriologista e professor da USP Universidade de So Paulo e seu assistente Dr Roberto Yanaguita. O objetivo desse aparelho ajudar na medicina do futuro, por restabelecer a harmonia fsica, sem a necessidade de remdios ou cirurgias, pois, prope a gerao de clulas sucessivas, portanto, ss. No experimento, exposio de 2 horas de incubao, bactrias produziram de 04 a 06 geraes sucessivas, dessa forma, o processo poder-se-ia interromper ou controlar a progresso das bactrias (comprometendo seu {BION = VIDA} das bactrias), sem a leso fsica do corpo humano.

V CAPTULO PRINCIPIOS DA DOUTRINAS ESPRITA Os prendem-se : 1. 2. 3. 4. 5. imortalidade da alma natureza dos espritos e sua relao com o homem leis morais vidas futura porvir da humanidade princpios fundamentais da doutrina esprita,

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A imortalidade da Alma.

O Esprito o ser inteligente da criao, a individuao do principio inteligente. Deus os criou como a tudo que compem o Universo, pela Sua vontade, mas a origem nos desconhecida. A alma (como Kardec chama o esprito encarnado), depois de residir temporariamente no espao (erraticidade), renasce na condio humana, trazendo consigo a herana das boas ou ms tendncias do seu passado; reaparece na cena terrestre para representar um novo ato do seu drama, da sua vida que um tempo contnuo. Conquistar novas capacidades que lhe facilitaro a ascenso, acelerando assim sua caminhada evolutiva. A lei do renascimento (reencarnao), explica e completa o princpio da imortalidade. A evoluo do ser indica um plano e um fim,. Este fim que a perfeio, no pode realizar-se em uma nica existncia, por mais longa que seja. Devemos ver na pluralidade das vidas a condio necessria de educao e de progresso, e custa do prprio esforo, luta e sofrimento, que ela redime seu estado de ignorncia e de inferioridade, e se eleva, quantitativamente. Primeiramente em mundos primitivos , e depois, atravs dos inumerveis mundos habitados. A reencarnao afirmada pelas vozes do alm-tmulo a nica forma racional pela qual pode-se admitir a reparao das falhas cometidas e a evoluo a gradual dos seres. Sem ela, no se v ascenso moral satisfatria e completa; no h possibilidade de conceber a existncia de um ser que governe o Universo com injustia. Se admitirmos que o homem vive atualmente pela primeira e ltima vez neste mundo, que uma nica existncia terrestre seria o quinho de cada um de ns, a incoerncia e a parcialidade ficariam patentes, pois no haveria estmulo ao crescimento, visto que a desigualdade est estampada em todas as ares. Por que para uns a fortuna, a felicidade constante e para outros a misria, a desgraa inevitvel?

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Para uns a fora, a sade, a beleza, para outros a fraqueza, a doena a fealdade ? Por que da inteligncia, o gnio de um lado e para outro a imbecilidade? Como se encontram tantas qualidades morais admirveis a par de tantos vcios e defeitos? Por que h raas to diversas ? Umas inferiores a tal ponto que parecem confinar a animalidade e outras favorecidas com todos os dons que lhe asseguram a supremacia ? E as enfermidades congnitas, como a cegueira, a idiotia, as deformidades, todos os infortnios que enchem os hospitais, os albergues as casas de correo. A hereditariedade no explica tudo; na maioria Sucede-o mesmo com os favores da sorte. parte dos casos, estas aflies no podem ser consideradas como o resultado de causas atuais. Muitssimas vezes, os justos parecem esmagados pelo peso da prova, ao passo que os egostas e maus prosperam. Por que tambm as crianas mortas antes de nascer e as que so condenadas a sofrer desde o bero ? Certas existncias acabam em pouco tempo outras duram a eternidade. De onde vm as crianas prodgios, msicos, pintores, poetas, todos que, desde a meninice, mostram disposies extraordinrias para as artes ou para s cincias ao passo que tantos outros ficam na mediocridade toda a vida ? E igualmente donde vm os instintos precoces os sentimentos inatos de dignidade ou baixeza, contrastante s vezes to estranhamento ao meio em que se manifestam ? Se a vida individual comea somente com o nascimento, se antes dele, nada existe para cada um de ns, debalde se procuraro explicar estas diversidades pungente , estas anomalias e ainda menos poderemos concilia-las com a existncia de um poder sbio, previdente e eqitativo. Todas as religies, todos os sistemas filosficos contemporneos, vieram esbarrar com este problema, nenhum o pde resolver. Considerando sob o ponto de vista, que a unidade de existncia para cada ser humano, o destino continua incompreensvel, ensombrasse o plano de Universo, a evoluo , para tornar-se inexplicvel o sofrimento.

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O homem levado a crer na ao de foras cegas e fatais, na ausncia de justia distributiva, resvala insensivelmente para o atesmo e pessimismo. Ao contrrio, tudo se explica, se torna claro com a doutrina das vidas sucessivas. A lei de justia revela-se nas menores particularidades da existncia. A desigualdade que nos chocam resultam das diferentes situaes ocupadas pelas almas, nos seus graus infinitos de evoluo. O destino do ser, no mais do que o desenvolvimento, atravs das idades, da longa srie de causas e efeitos gerados por seus atos e seu livre arbtrio. Nada se perde; os efeitos do bem e do mal se acumulam e germinam em ns at o momento favorvel de desabrocharem. s vezes, expande-se com rapidez, outras depois de longo tempo, transmitem-se, repercutem de uma para outra existncia, segundo a sua maturao ativada ou retardada pelas influencias ambientais, mas, nenhum desses efeitos pode desaparecer por si mesmo; s a reparao tem esse poder.

2 A NATUREZA DOS ESPRITOS - ESCALA EPIRITA. A doutrina admite, geralmente, trs categorias principais dou trs grandes divises de espritos. Na ltima, naquela que se encontra na base da escala, esto os espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os de segunda caracterizam-se pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo deseja de praticar o bem. So espritos bons. A primeira, compreende os espritos puros, que atingiram o supremo grau de perfeio. Esta diviso nos parece perfeitamente racional e apresenta caracteres bem definidos.

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Com ajuda deste quadro ser fcil determinar a ordem e o grau dos espritos, com os quais podemos entrar em relao, e , por conseguinte o grau de confiana e de estima que eles nos merecem Esta de alguma maneira, a chave da cincia esprita, pois s ela pode explicar-nos as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos sobre as irregularidades intelectuais e morais dos espritos. Devemos observar, entretanto, que os espritos no permanecem para sempre e exclusivamente a uma classe, seu progresso se realiza gradualmente, e muitas vezes, se efetua mais num sentido que noutro. Podem reunir as caractersticas de vrias categorias, o que fcil avaliar por sua linguagem e seus atos.

3 RELAO COM OS HOMENS O Livre Arbtrio.

A liberdade a condio necessria alma humana, pois sem ela no poderia construir seu destino. em vo que os filsofos e os telogos tm argumentado longamente a respeito dessa questo. A porfia tem obscurecido, com suas teorias e sofismas, votando a humanidade servido, em vez de a guiar para a luz libertadora. As druidisas haviam-na formuladas desde os primeiros tempos, propunham Liberdade. primeira vista , a liberdade do homem parece muito limitada, no circulo de fatalidades que o encerra, necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras. A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao: a responsabilidade que faz sua dignidade e trs unidades primitivas, que so : Deus a Luz e a

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moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes, a noo de moralidade inseparvel da liberdade. A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia que nos aprova ou censura, segundo a natureza de nossos atos. A sensao do remorso uma prova mais demonstrativa que qualquer argumento filosfico. Para todo esprito, por pequeno que seja seu grau de evoluo, a lei do dever brilha como um farol, atravs da nvoa das paixes e interesses. Por isso, vemos todos os dias homens nas posies mais humildes e difceis, preferirem aceitar provaes duras, a se abaixarem a cometer atos indignos. Em contrapartida de outros que tudo tem para fazer de sua existncia exemplo, preferem caminhos que compromete a atual e futura existncia. Se a liberdade restrita, est em constante via de perfeito desenvolvimento, porque, o progresso no outra coisa a mais do que a extenso do livre-arbtrio individual ou coletivo. A inteligncia e a vontade chegam, pouco a pouco, a predominar sobre o que aos nossos olhos representa a fatalidade. Desta forma personalidade e de conscincia. Para sermos livre necessrio querer ser, e fazer esforo constante para vir a ser, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes , substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo. Como conciliar nosso livre-arbtrio com a prescincia divina ? Perante o conhecimento onisciente de Deus de todas as coisas, pode-se verdadeiramente afirmar que h a liberdade humana? Questo complexa e rdua na aparncia que faz correr rios de tinta e cuja soluo , das mais simples. Mas o homem no gosta das coisas simples; prefere o obscuro, o complicado, e no aceita a verdade seno depois de ter esgotado todas as formas de erro. Deus, cuja cincia infinita abrange todas as coisas, conhece a natureza de cada homem, seus impulsos, suas tendncias. Tambm ns se conhecssemos o carter de uma pessoa, poderamos facilmente prever o sentido em que, numa dada circunstncia, ela decidir, quer segundo o interesse, quer segundo o dever. o livre-arbtrio a expanso da

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Uma resoluo no pode nascer do nada. Est forosamente ligada a uma srie de causas, e efeitos anteriores, de onde deriva e que a explica. Deus conhecendo cada alma, em sua menor particularidade, pode, pois, rigorosamente saber com certeza, com o conhecimento que tem dessa alma e das condies em que ela chamada a agir, as determinaes que livremente tomar. O livre-arbtrio, a livre vontade do esprito exerce-se principalmente na hora da reencarnao, escolhendo tal famlia, certos meios sociais, sabe de antemo quais so as provaes a que o aguardam, mas, compreende a necessidade destas provaes para o seu desenvolvimento, despe-se de seus preconceitos e vcios, para uma nova jornada. Estas provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e ela aceita com resignao e confiana, porque, sabe que seus grandes irmos do espao, no o abandonaro nas horas difceis. Em resumo, em vez de negar ou afirmar o livre arbtrio, segundo a escola filosfica e a que se pertence, seria mais exato dizer: O homem o obreiro de sua libertao O estado completo de liberdade atinge o cultivo ntimo e a valorizao de suas potncias ocultas. Os obstculos acumulados em seu caminho so meramente meios de o obrigar a sair da indiferena e a utilizar suas foras latentes. Todas as dificuldades materiais podem ser vencidas. Somos todos solidrios e a liberdade de cada um liga-se liberdade de todos.

LEI DE CAUSA E EFEITO.

Comprovadas como esto as vidas sucessivas, o caminho da existncia acha-se desimpedido e traado com firmeza e segurana. A alma v claramente seu destino, que a ascenso para a mais alta

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sabedoria, para a luz da vida. A alma governa o mundo, nossa felicidade est em nossas mos, no h falhas no Universo, sendo o seu alvo a Beleza, seus meios a Justia e o Amor. Dissipa-se portanto, todo o temor quimrico, todo o terror do alm. Em vez de recear o futuro o homem saboreia a alegria das certezas eternas, Confiando no dia seguinte multiplicam-se-lhe as foras e seu esforo para o bem ser centuplicado. Entretanto, levanta-se outra pergunta: Quais so as molas secretas por cuja via se exerce a ao de justia no encadeamento de nossas existncias? Notemos, primeiramente, que o funcionamento da justia humana, nada nos oferece que se possa compara com a lei divina. Esta se executa por si mesma, sem interveno alheia, tanto para os indivduos como pra as coletividades. Esta lei imutvel , antes de tudo, uma lei de equilbrio. Estabelece a ordem no mundo moral, da mesma forma que as leis de gravitao e da gravidade que asseguram a ordem e o equilbrio no mundo fsico. No princpio de sua carreira evolutiva, em sua ignorncia, o homem desconhece e transgride muitas vezes a Lei. Da, as enfermidades, as servides materiais, mas, desde que se instrua, desde que aprenda a pr os atos de sua vida em harmonia, com a Regra Universal, cada vez menos presa da adversidade. Os nossos atos e pensamentos traduzem em movimentos vibratrios e seu foco de emisso, pela repetio freqente dos mesmos atos e pensamentos, transforma-se pouco a pouco, em poderoso gerador do bem e do mal. O ser classifica-se a si mesmo, pela natureza das energias de que se torna o centro irradiador, mas,na medida que as foras do bem se multiplicam por si mesma e aumentam incessantemente, as foras do mal se destroem por seus prprios efeitos. dolorosas. As vibraes de seus atos, de seus pensamentos, depois de haver efetuado sua trajetria, volve-se sua origem. Mais cedo ou mais tarde oprimem-no, o partam-no na necessidade de reformar-se. Esses efeitos voltam para sua causa, para seu centro de emisso e traduz-se sempre em conseqncias

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Este fenmeno pode explicar-se cientificamente pela correlao das foras, pela espcie de sincronismo vibratrio, que faz voltar sempre o efeito sua causa. Sucede o mesmo na ordem moral., agir Os pensamentos de dio e vingana, os desejos de prejudicar, provenientes do exterior, s podem e influenciar-nos dede que encontrem elementos que vibrem unssonos com eles. Se nada existir em ns de similar, estas foras resvalam, sem nos penetrar; volvem para aquele que as projetou no presente ou futuro. H, pois, na lei de repercusso dos atos, alguma coisa mecnica, automtica na aparncia, entretanto, quando implica em reparaes dolorosas, grandes espritos intervm para regular o exerccio e acelerar a marcha das almas em via de evoluo. Sua influncia faz-se principalmente sentir na hora da reencarnao, a fim de guiar estas almas em suas escolhas, determinando as condies e meios favorveis cura de suas enfermidades morais, e ao reparo das faltas anteriores. Todos aqueles que sofrem no so forosamente culpados. Muitos so simplesmente espritos vidos de progresso, que escolhem vidas penosas e de labor, para colherem o beneficio moral da evoluo, resultando a experincia de vida ao sofrimento. Em virtude da ao constante do pensamento e da vontade, v-se que a retribuio absolutamente perfeita. Cada um colhe o fruto o imperecvel de suas obras passadas e presentes; cada um colhe o efeito de uma causa exterior, mas por um encadeamento que liga em ns mesmos o pesar alegria, ao esforo e ao xito. pois, na intimidade secreta de nossos pensamentos e na vida luz de nossos atos, que devemos procurar a causa eficiente de nossas situaes presente e futura. 5 A VIDA FUTRURA E O PORVIR DA HUMANIDADE - Evoluo A alma, dissemos, vem de Deus, , em ns, o princpio da inteligncia e da vida. Essncia misteriosa, que escapa anlise como tudo quanto emana do Absoluto. Criada por amor, criada para amar, s vezes, to mesquinha que p ser encarada numa forma acanhada e frgil.

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To grande,s vezes, que com um impulso de seu pensamento, abrange e engrandece o infinito. Desde a hora em que interagiu com a matria, qual foi o caminho que seguiu para remontar ao ponto de partida at ao ponto atual de sua carreira? Precisou passar por vias escuras, revestir-se de formas diversas, animar organismos que deixava ao sair de cada existncia evolutiva, como se faz com um vesturio intil, assim como acontecer quando no mais precisar encarnar. Todos esses corpos perenes, mas a alma persiste e permanece na sua perpetuidade,. Prossegue sua marcha ascendente, percorre as inumerveis estaes de sua viagem e dirige-se para um fim grande comum que a perfeio, ainda que relativa, a busca incessante. A evoluo no se aplica somente ao homem, universal. H em todos os reinos da natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos grandes pensadores de todos os tempos. Desde a mnada, desde o embrio errante, boiando a flor das guas; cadeia das espcies, tm-se desenrolado atravs de sries variadas, at chegar a ns. Cada elo dessa cadeia, representa uma forma de existncia, que conduz a uma forma subseqente e superior, com organismos mais ricos, mais bem adaptados s necessidades evolutivas, s manifestaes crescentes da vida, mas, na escala da evoluo, o pensamento, a conscincia e a liberdade s aparecem passados muitos graus. Na vegetal a inteligncia dormita, no animal sonha, s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente. A partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da natureza , s se pode realizar pelo acordo da vontade e empenho humano com as leis eternas. Assim, o estudo das leis da evoluo, em vez de anular a espiritualidade do homem, vem pelo contrrio, dar-lhes uma nova ascenso. Ensina-nos como o corpo do homem pode derivar de uma forma inferior pela seleo natural.

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O aparecimento dos homens na escala dos seres pode explicar-se assim. O homem, demonstra-nos a embriogenia, a sntese de todas as formas vivas que o precedem. O ltimo elo da longa cadeia de vida inferior que se desenrola atravs dos tempos. Mas, isso apenas o aspecto exterior do problema das origens, ao passo que amplo e imponentes o aspecto interior. Assim, como cada nascimento se explica pela descida carne de uma alma que vem do espao, tambm o primeiro aparecimento do homem no planeta que deve ser atribudo a uma interveno das potncias invisveis que geram a vida. Nenhuma teoria filosfica pode, como o Espiritismo, explicar todos estes fenmenos. Graa Lei da Reencarnao e ao conhecimento da natureza da alma, fcil se torna compreender o progresso do esprito, desde as modalidades mais rudimentares at as suas manifestaes mais altas. O princpio pensante percorreu, lentamente, todas as escalas da vida orgnica, e foi por mio de uma ascenso ininterrupta, em transcurso de sculos inumerveis, que ele pode pouco a poo, demoradamente, fixar todas as leis da vida vegetativa, orgnica e psquica. Foi-lhe preciso rematerializar-se um cem nmero de vezes, para que todos esses movimentos sentidos, conscientes, desejados, chegassem inconscincia e ao automatismo perfeito, caracterizando as reaes vitais e as aes reflexas. No de improviso que o ser, seja qual for, chega a esse resultado, pois, a natureza no faz milagres, no d saltos. simples para o complexo. Para que um ser to complexo quanto o homem, que rene os caracteres mais elevados de todas a criaturas vivas, possa existir, importa que absoluta e necessariamente, tenha percorrido toda a srie, cujos diferentes estados ele em si resume. Opera sempre do

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VI

CAPTULO

OS PRINCIPIOS DA DOUTRINA ESPRITA 1 Finalidade da Encarnao

Na pergunta 132 do Livro dos Espritos, os espritos respondem a Allan Kardec que a finalidade da encarnao um dos caminhos para os espritos evolurem, at perfeio. A princpio temos que lembrar que o Universo regido pelas leis naturais, ou leis de Deus, e sabemos que a natureza no d saltos. O esprito tem que aprender e dominar tudo, desde o principio material, at o espiritual, ele s conseguir tal objetivo com as diversas encarnaes, neste planeta e em outros. Isso representa para alguns uma experincia, para outros um sacrifcio, para aqueles que j possuem um certo adiantamento, as encarnaes so apenas uma nova misso. Allan Kardec na Revista Esprita, de junho de 1863, nos informar: A encarnao , pois, uma necessidade para o Esprito, que, realizando uma misso providencie e trabalhe seu prprio adiantamento, pela atividade e pela inteligncia, que deve desenvolver, a fim de prover felicidade sua vida e ao seu bem estar.

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Mas, a encarnao torna-se uma punio quando no tendo feito o que devia, o esprito constrangido a recomear sua tarefa e multiplica suas experincias corpreas,s vezes penosas por sua prpria escolha. Como um estudante que no consegue ser graduado, aps ter passado por todas as classes. Suas classes seriam ento o castigo? No, uma necessidade, uma condio indispensvel para seu prprio progresso. Mas se, pela preguia, for obrigado a repeti-la, a, sim se torna uma punio. Pode passar em algumas dessas etapas mrito. O que, pois, certo , que a encarnao na terra uma punio para muitos que habitam, porque poderiam t-la evitado, ao passo que talvez, a repetiram triplicaram, centuplicaram por sua prpria culpa, assim retardando sua entrada em mundos melhores. Errado , admitir em principio encarnao como um castigo, porque h espritos de todos os graus de evoluo, e alguns, por certo, estaro fazendo suas primeiras viagens na terra, enquanto outros esto repetindo o mesmo caminho centena de vezes. Essa punio no est a cargo de ningum, a no ser do prprio esprito. ele mesmo que se pune, no exigindo o melhor de si mesmo, pois, possui o livre arbtrio (1). Dessa forma, pode abreviar ou prolongar o caminho de sua evoluo.

LIVRE ARBITRIO

Liberdade total que possui o esprito de agir, pensar, dentro da lei de causa e efeito. Essa mesma liberdade vem acoplada responsabilidade das aes cometidas pela sua vontade (livre). Mas como se processa a reencarnao? Vejamos o que nos diz Leon Denis, no seu livro Depois da Morte capitulo XI. A reencarnao realiza-se por aproximao graduada por assimilao das molculas materiais ao perisprito, o qual se reduz, se condensa, tornando-se progressivamente mais pesado, at que,

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por adjuno suficiente de matria, constitui um invlucro carnal, um corpo humano. O perisprito torna-se, portanto, um molde fludico, elstico, que calca sua forma sobre a matria. Da dimanam as condies fisiolgicas do renascimento. As qualidades ou defeitos do molde reaparecem no corpo fsico, que no , na maioria dos casos, seno imperfeita e grosseira cpia do perisprito. Desde que comea a assimilao molecular, que deve produzir o corpo, o Esprito fica perturbado. Um torpor, uma espcie de abatimento, invadem-no aos poucos. Suas faculdades vo-se velando uma aps outras. A memria desaparece, a conscincia fica adormecida e o Esprito como que sepultado em opressiva crislida. Entrando na vida terrestre, a alma, durante um longo perodo tem de preparar esse organismo novo, de adapta-lo s funes necessrias. Somente depois de vinte ou trinta anos de esforos instintivos que recupera o uso de suas faculdades, embora limitadas ainda pela ao da matria; ento poder prosseguir com alguma segurana, a travessia perigosa da existncia. As encarnaes dos espritos no so imediatas e nem perptuas, mas sim transitrias. O esprito passa a maior parte de sua existncia desencarnada, pois, o tempo de encarnado insignificante perante toda sua existncia. Nos perodos entre uma encanao e outra, o esprito apura os conhecimentos e as experincias adquiridas na ltima encarnao, examina sua existncia na terra ou em outros mundos, avaliando o que fez e o que deixou de fazer, traa, ento, um novo plano de trabalho para uma prxima reencarnao, onde ele procurar reconsiderar pendncias postergadas das ultimas experincias corpreas. Alm progridem. da evoluo dos espritos, os mundos tambm Vejamos a opinio de Allan Kardec a respeito, no livro - A o progresso material do

Gnese -Capitulo XI item 27 Edio LAKE -

globo acompanha o progresso moral de seus habitantes.

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Ora, como a criao dos mundos e dos espritos incessante e como estes progridem mais ou menos rapidamente em virtude de seu arbtrio, disso resulta que h mundos mais ou menos antigos, em diferentes graus de adiantamento fsico e moral. Neste ponto de vista, a terra um dos menos adiantados. Povoada de espritos relativamente inferiores, a vida corprea nela mais penosa do que em outros mundos. Assim com h outros mais atrasados, nos quais a vida mais penosa ainda, para os quais viver na terra seria ser feliz.

FINALIDADE DOS DESENCARNE

Por ser exclusivamente material, o corpo fsico, sofre as vicissitudes dea matria, e depois de funcionar por algum tempo, se desorganiza e se decompe, advindo ento a morte fsica, a qual se torna o veiculo condutor encarregado de transferir a mecnica da vida, de uma para outra vibrao, - nada se perde tudo se transforma. Mas o que seria a morte? A morte em si no existe, seno, para os corpos fsicos. Conclui-se em uma transformao: h um processo de dissociao (desorganizao) onde as molculas desagregam-se de sua composio mais complexa, e voltam a sua primitividade (o chamado depsito Universal), para se tornarem no futuro, no e complexa combinao. , pois, um ciclo onde a matria serve ao esprito para sua manifestao.

A ALMA APS A MORTE.

Desencarnar no pode ser considerado como um estado de liberdade, pois, ao deixar a matria, o esprito se encontrar no nvel de seu desenvolvimento e ele ocupar o meio relativo aos seus progressos realizados. Seria ilgico admitir que o esprito ignorante estivesse no

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS mesmo nvel dos sbios e moralizados.

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Portanto, a liberdade estar

proporcional sua evoluo moral e intelectual -. Muitas religies admitem o principio da felicidade da alma aps a morte, que se resume na doutrina do cu, inferno e purgatrio, so chamados de Dogmticos, pois, sua filosofia repousa em respeito ao dogma irrefutvel. Temos os que julgam que a alma com a morte, volta ao todo Universal, ou seja, no resguardam sua identidade e progresso, simplesmente envolvido pelos demais. So chamados de Pantestas. Estaro errados, se por todo universal, entenderem que ele perde suas conquistas, como uma gota de gua que cai no oceano. visto que no estimula o avano humano, pois tudo se perder. A explicao que os espritos nos do sobre a vida, do alm tmulo, que no h lugar destinado a uma contemplao estril e uma beatitude ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por espritos laboriosos. comum encontrar-se em muitas filosofias, que h espritos, que se encontram nas trevas, ou espritos felizardos que se encontram na luz, como se fosso uma primazia de eleitos. H de se considerar que; treva e luz, antes de tudo, so ter conhecimento ou ignorncia, ser justo ou injusto. Devemos entender que luz e trevas representam o estgio A treva o monoidesmo, mental que veda o esprito luz est do experimentando. que qualquer esclarecimento, o empobrecimento das experincias, ou fixao em experincias penosas, que tragam rancor, clera ou dor. A Luz ao contrrio, representa abertura pa o esclarecimento e moralizao, valorizando cada experincia vivida, criando e aprendendo a cada momento. O que restou para a alma, aps a morte? realidade e o senso de responsabilidade. Seus atributos psquicos, vontade, a conscincia, os sentimentos, as sensaes, a percepo da nesse sentido que o pantesmo refutado pelo espiritismo categoricamente,

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No haver castigo ou recompensa, sobre seus atos, o que conta so suas experincia e haver gravado em sua memria psquica o resultado de seus atos. A alma, portanto, gozar de uma liberdade relativa sua evoluo e cumprir um ciclo de erraticidade ou intermisso por um perodo necessrio s suas reflexes, para assumir um novo ciclo encarnado. O perodo de intermisso, no fixo para todos os espritos, ainda porque, na erraticidade, tempo e espao tm uma conotao diferente da que aceitamos quando encarnados. Importante , pois, o momento de se encontrar, planejar e desejar crescer. 5 SEPARAO DA ALMA DO CORPO Acredita na continuidade da vida, na maioria das vezes, no suficiente para no se temer o momento da transio. A melhor maneira estudarmos: implicaes. Sabemos da insensibilidade da matria e que, soa a alma experimenta a s sensaes de dor, prazer. esprito. Separado o esprito aps a morte, o corpo poder ser mutilado e nada sentir. Sabemos que o perisprito o invlucro da alma, e no se separa nem antes, nem depois do desencarne. Ele forma com ela um todo, no se concebe um sem o outro. Durante a vida corprea o fluido perispiritual penetra o corpo fsico em todas suas partes, e serve de veiculo as sensaes. A extino da vida orgnica acarretar a separao da alma em conseqncia do rompimento do lao fludico que a une ao corpo, mas essa separao nunca repentina. houver nenhuma ligao vital. A separao ser to mais rpida quanto maior for o conhecimento e o preparo para a vida eterna, que o ser tiver. Incluem-se tambm os O fluido perispiritual vai se desprendendo de todos os rgos, completando-se quando no mais a alma e no o corpo fsico que sofre, pois, a matria nada mais que instrumento de ao do o que a morte, como acontece e quais so suas

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valores morais e merecimentos, isso para distinguir, por exemplo, a morte natural (esgotamento de energia vital) e de um suicdio, quando os ser que se encontra repleto de energia dificultando o desenlace, que o manter preso por um tempo maior. Nesse perodo de transio da vida corporal, para a espiritual, a alma experimenta um torpor, paralisando momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes, de maneira que a alma poucas vezes testemunha conscientemente o derradeiro suspiro fsico. Diz-se, poucas vezes, porque h casos em que a alma pode ver conscientemente o total desligamento. Este desprendimento se opera com durao varivel, segundo a maneira de ser de cada um. Para uns bastante rpido e pode-se dizer que o momento do desencarne o da libertao, que se verifica logo aps. Naqueles, cuja vida foi toda dedicada s coisas materiais, o desprendimento muito mais demorado, durando dias, semanas e at meses, o que implica a existncia de nenhuma vitalidade no corpo e, nem a possibilidade de retorno vida. Mas, a simples persistncia de uma afinidade entre o esprito e corpo fsico, afinidade que est sempre na razo da importncia e que, durante a vida, o esprito deu matria. Temos que admitir, com efeito, que quanto mais o esprito estiver identificado com a matria, mais sofrer para se separar. Esse fator no implica em ignorncia, mas, sempre apego matria. Por outro lado, a atividade intelectual e moral e em conseqncia a qualidade dos pensamentos, operam um incio de desprendimento, mesmo durante a vida orgnica e quando o desencarne ocorre, o fato ocorre quase instantneo. Este o resultado dos estudos efetuados sobre indivduos observados no momento do desencarne, essas observaes provam ainda a afinidade que persiste em alguns indivduos entre o esprito e o corpo fsico. Por outro lado, a atividade intelectual e moral e em conseqncia a elevao de pensamento, operam um incio de desprendimento, mesmo

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durante a vida orgnica e quando o desencarne ocorre, quase instantneo. Este o resultado dos estudos efetuados sobre todos os indivduos observados no memento do desencarne. Essas observaes provam ainda a afinidade que persiste em alguns indivduos entre os esprito e o corpo fsico. Nos casos de mortes violentas, as sensaes no so as mesmas, no houve a prvia separao do perisprito. A vida orgnica est plena e exuberante. Nestas condies, o desprendimento s tem incio aps o desencarne, e no pode completar-se rapidamente. O Esprito apanhado de surpresa fica aturdido, sente, pensa e acredita-se vivo, at que compreenda o seu estado. Mas, tambm neste caso, o que determina o tempo do processo, o progresso moral e os conhecimentos. dura. Pois, naqueles que j possuem um maior grau de evoluo, a situao pouca Por possurem em si como que um desprendimento antecipado. Neste caso, a morte sbita no faz mais do que o apressar em sua jornada. A literatura que trata de casos com desencarnes sbitos, versa que inmeros espritos familiares ou afins fazem verdadeiro trabalho socorrista a fim de facilitar e proteger o desenlace da criatura acidentada. Podemos fazer um paralelo com a assistncia que recebe um indivduo acidentado, por equipes de mdicos e transeuntes, procurando confortar e reparar os danos fsicos. Citamos aqui os filmes Vida aps a Morte e Vida depois da Morte, que mostram criaturas tidas como mortas clinicamente, e ressurgem aps um perodo de inconscincia (aparente). Todos os relatos nos falam da experincia vivida, da sensao de leveza, e principalmente da assistncia recebida, do encontro que tiveram com Deus ou Cristo, conforme sua crena. Mas, nos parece sim, o encontro com espritos que realmente se preocupam com cada um de ns. O estado do esprito por ocasio do desencarne pode ser assim resumido: Tanto maior o sofrimento, quanto mais razo do adiantamento do esprito; lento for o desprendimento do perisprito; a presteza desse desprendimento est na para o esprito desmaterializado, o

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS desencarne como um sono ligeiro cujo despertar suavssimo. 5. PERTUBAO DO ESPRITO. Como se sente o Esprito, aps deixar o corpo fsico?

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e repousante, isento de agonias e

No momento do desencarne, tudo a princpio confuso, como tambm, a alma necessita de algum tempo para se reconhecer; sente-se como atordoada, no mesmo estado de um homem que sasse de um sono profundo e procurasse compreender a sua situao. A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se extingue a influncia da matria de que se desprendeu, e que se dissipa essa espcie de nevoeiro que lhe turva os pensamentos. A durao da perturbao, que se segue ao desencarne muito varivel, pode ser de algumas hora, como de muitos meses e mesmos anos. Menos longa a dos espritos que se identificaram com a vida, com seu estado futuro, porque ento, compreendem imediatamente a sua posio. Parece-nos lcito dizer que est na proporo de nossa aceitao e entendimento com a eternidade, e que a encarnao como o desencarne sendo cclico. A perturbao que se segue ao desencarne nada tem de penoso para o homem de bem, calma e em tudo semelhante que acompanha um despertar tranqilo, para aquele cuja conscincia no est preparada, cheia de ansiedade e angstia. Nos casos de mortes coletivas, observou-se que todos os que pereceram no mesmo tempo, nem sempre se reviram imediatamente. Na perturbao que se segue ao desencarne, cada um vai para o seu lado ou somente se preocupa com aqueles que lhe interessam. 6. O TEMOR DA MORTE. A concepo do bem e do mal, do castigo e das benesses, data da idade do homem, igualmente o inconformismo com a morte.

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A idia do acerto de contas, est ligada idia do juzo final, onde os bons estaro salvos e os maus estaro irremediavelmente condenados ao fogo eterno. Mas qual dever ser o verdadeiro conceito do bem e do mal, se compreendemos que os valores se modificam na proporo da evoluo que o homem experimenta? No estar vinculado s aes de acordo com o nvel que o esprito se encontra? A ignorncia no ter seu peso irrefutvel ao grau que as aes podem atingir? A constante luta do homem com a imortalidade uma realidade. Basta observarmos a atitude do homem em se tornar eterno atravs de obras eternas. A prpria famlia, o homem a constri visando continuidade de si mesmo (mesmo sabendo que so medidas paliativas, ou como muitos a designam a imortalidade fictcia). A histria relata inmeras buscas de imortalidade, de juventude eterna como: o elixir da vida, pactos com ao sobrenatural, (venda da alma ao diabo), vrios foram os contos e estrias que versavam sobre esses acordos e assuntos. Sem dvida so fantasias que o homem cria para contrabalanar com sua angstia, medo e impotncia diante da morte. O homem seja qual for sua posio social, tem um sentimento inato que a morte no o fim de tudo, acreditando num reencontro com aqueles que j se foram. A crena na imortalidade da alma intuitiva, muito mais aceita como verdade, do que a crena no nada, Mesmo assim, o apego aos bens terrenos muito grande, tendo o homem incerteza da morte e do momento dela. Mas por que tememos a morte, se ela no o fim e inexorvel. Porque a morte, para ns, sempre nos parece a perda, a privao sbita de tudo o que fazia a nossa alegria. Muitas pessoas temem a morte por causa dos sofrimentos fsicos que possam acompanha ou devido aos apegos materiais e a falta do conhecimento do ps-morte.

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Dizem os espritos e os que passaram pela morte clnica, que no instante da morte, quase nunca h dor, morre-se como se adormecessem. Sabemos que tudo o que tem vida (os seres orgnicos) nasce, cresce e morre exceo de organismos inferiores, como as mnadas, que so formadas por clulas simples, e jamais se destroem, a no ser acidentalmente. De fato o que se sucede que, depois de atingirem um certo volume, por efeito de nutrio esses corpos se bipartem e os dois seguimentos tornam-se dois seres distintos a crescerem e a se bipartirem pelos mesmo motivos. Neste caso, no morte, no se distingue a gerante da gerada, nem saber em qual reside individualidade originaria. So, portanto, realmente imortais (Delanne A Evoluo Anmica Cap I). O grande enigma que sempre percorre a mente humana, em sua trajetria pela histria : Por que Morremos? Excetuando-se a morte por acidente, ou casos de morte por enfermidade onde extenua a quantidade de gua, calor e alimento ao corpo, o homem no deveria morrer. Esse o pensamento materialista. H tambm o inconformismo, de que, se h uma organizao biolgica, e essa se nutre nas condies bsicas e necessrias, no justifica sequer o desgaste orgnico. A angustia e o medo da morte ronda e sempre rondar a mente do homem no espiritualizado, e muito a do no reencarcionista, pois ele levar o ser ao nada. A vida futura, para o homem uma idia muito vaga, ante uma probabilidade do que uma certeza absoluta. proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui, at que desaparece completamente. Mas, o que a morte do ponto de vista cientfico? O que a alma? Um ponto, um tomo, uma fasca, uma chama, como encontramos na literatura? A morte, clinicamente falando, e com base nos depoimentos de pessoas que morrem e retornam (morte clnica) trazendo na memria a lembrana desse momento extremo, o nada mais do que uma transferncia muito rpida de plano, sem sofrimento fsico, porm, para

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alguns o sofrimento psicolgico intenso, e para outros a morte uma liberdade da gaiola orgnica. E o corpo, veculo do esprito? Como se encarariam a morte deste; e a vida da alma? Morto o ser orgnico, os elementos que o compem sofrem novas combinaes o que resultar em novos seres, e novamente se dar o processo da vida. Quando esses elementos se impregnarem novamente de energia vital, atravs de absoro e assimilao, entraro no novo ciclo da vida e morte. A matria orgnica, da mesma forma que se organizou atravs das clulas e molculas, e a transmisso por filiao da energia vital, desagrega-se ( a morte) e volta ao mundo inorgnico, at novo ciclo. Os espritos afirmaram a Kardec, que a causa da morte orgnica simplesmente o esgotamento dos rgos, exceto nas interrupes violentas. Por isso os cientistas no encontraram o ser inteligente na matria orgnica, e comeam a acreditar em algo independente, que sobrevive a esta. Recentemente vem sendo dada maior ateno a este aspecto, to importante da existncia humana. Era estranho que os homens se No seria, preparassem to ansiosamente para as demais situaes da vida, e, no entanto, se descuidassem tanto da morte e do morrer. porventura, muito mais importante e adequado o prepara para a morte? Ao que parece ningum at agora escapou, e ningum escapar do supremo momento em que deixar de viver organicamente. Esse problema est sendo encarado pelos modernos parapsiclogos e outros pensadores, criando-se debates nesta rea, com cogitaes a respeito da personalidade e como ela poderia sobreviver aps a morte. O temor da morte est agregado aos ensinamentos que as religies passam da ps-morte, principalmente na idia do cu e do inferno, por serem estados eternos. E a alma que estiver no cu ser realmente feliz, vendo, por exemplo: arder eternamente seu filho, seu pai, sua me ou um amigo, o eterno inferno.

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Os espritos deveriam encarar a more com

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serenidade,

principalmente nos ltimos momentos da vida na Terra. Os motivos da confiana que os espritos devem ter decorrem, outrossim, dos fatos testemunhados e da concordncia desses fatos com a lgica (razo), com a justia e a bondade de Deus. Correspondendo a ntimas aspiraes da humanidade. A vida aqui (onde estivermos) e agora; temos que aproveitar e realizar nossa obra, pois somos responsveis pela manuteno de tudo quanto podemos sentir. Sempre imaginamos e confessamos a existncia de dois mundos os quais chamamos de mundos dos encarnado e desencarnado, talvez isso, tambm nos provoque o temor da morte fsica. Cremos que devemos aprender a conviver com a idia nica do mundo, pois, se estamos eventualmente encarnados, no deixamos de ser espritos (ainda que encarnados). No permitamos que a limitao do corpo fsico seja mais importante que a eternidade, somente assim nos libertaremos do temor e da angstia que a morte possa nos trazer. No basta viver o ciclo fsico, h que se aprender a viver o sempre, a eternidade.

7. - ESPIRITISMO: RELIGIO X CINCIA. Desde o advento do Espiritismo houve a dvida de que ele poderia se tornar uma religio. Alis, o clero francs foi o mais preocupado, em perde alguns de seus adeptos, que poderiam passar para essa nova religio. No podemos negar que nos dias atuais, o espiritismo est fracionado, encontrando em suas hostes: kardecistas, edgaristas, assistencialistas, religiosos, o cientificista, chiquistas, andrelistas,

emmanuelistas etc., portanto, totalmente descaracterizado de sua origem: Cincia, Filosofia e Moral, como preconizava Kardec.

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Kardec, inmeras vezes em seus escritos, define religio como sendo uma entidade formada pela reunio destes elementos bsicos: o culto, o templo e os ministros. No culto,m encontramos todos os quesitos msiticos-religiosos, conforme incisivamente define o abade Chesnel, na revista Esprita de 1859, que foi o primeiro a chamar o Espiritismo como uma nova religio. do Espiritismo. Kardec at poderia aceitar a idia de Religio, desde que tenha como sentido o Lao Revista Esprita 1968. Em sua acepo nata e verdadeira, uma religio um lao que religa aos homens numa comunidade de sentimentos, de princpios e crenas. Deve-se observar que um lao que religa os homens diferente que as religies propugnam, laos que une o homem a Deus. segunda afirmao sim uma religio concisa. Apesar discusso. Kardec usou de sua cultura, para explicar a sentida religio, apresentando conceitos filosficos; Ccero dos maiores oradores romanos, falou da religio da famlia, da religio da amizade, da religio do sangue, o que afirma indiretamente em lao de famlia, lao da amizade e lao de sangue. A aqueles que enfocam que toda religio moral, podemos afirmar que nem tudo que moral religioso, portanto, no pelo Espiritismo ser moral, que quer dizer diretamente, que seja tambm uma religio. H outro aspecto: o espiritismo no uma norma social de vida, at porque no impe nada, mas, prope a evoluo do esprito, portanto, prope a evoluo da conduta humana. Parece-nos certo, que o que se diz de religiosos, no Espiritismo, est antes no foro ntimo de cada um dos religiosos, at porque, a maioria dos espritas advm de religies dogmticas diversas. da afirmao to brilhante de Kardec, faz-se propositadamente confuso nos termos, para alimentar infinitamente a Essa Uma segunda resposta que desferiu Kardec foi no Livro Obras Pstumas, com o ttulo de: Ligeira Resposta aos Detratores

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Quem melhor que seu prprio criador para informar se o Espiritismo ou no uma religio, que afirmativas e inmeras vezes disse. O Espiritismo no uma religio!. Para melhor entende esse assunto, indicamos: Revista Esprita 1859 Refutao de um artigo de L Univers Revista Esprita 1859 _ Reposta ao Abade Chesnel -O Que o Espiritismo? Revista Esprita 1860 O maravilho e o Sobrenatural. Revista Esprita 1862 Conseqncia da doutrina da Reencarnao. O Espiritismo em sua expresso mais simples - pg. 27 Revista Esprita Julho 1864 A religio e o progresso. Revista Esprita Julho 1864 O Espiritismo uma cincia positiva. Livro do Espiritismo _ Prolegmeros 59 145/ 148 221 236 336 495 625 628 649 656 658 659 667 671 798 799 801 803 1009 1010a concluso. Livro dos Mdiuns 11 28 301 305 Evangelho Segundo o Espiritismo Introduo Cap - 4, 6, 8,11 Cap VI 4, 5,7 Cap VIII 10 Cap XI 10 Cap XII 20 Cap XV 8,10 Cap XVII 12,16 Cap XIX 6, 7, 9,11 cap XXIV 7,10 Cap XXV11 Cap XXVI 10. Cu e Inferno Cap I 3, 4, 10, 11,14 Cap II 6 Cap IV 21,22 Cap IX 5, 6, Cap X 19 Segunda parte Cap I 14. O que o Espiritismo Introduo Cap I Dilogos I e II Instrues Prticas sobre Manifestaes Espritas Cap XI O Espiritismo em sua mais simples Expresso Histrico do Espiritismo Resumo do ensinamento dos espritos. 8. - ASPECTOS E A REVELAES ESPRITAS. Poderamos considerar a Doutrina Esprita como a terceira

revelao ou a revelao?. De incio rejeitamos o temo revelao, pois este termo no sentido litrgico implica uma idia mstica e maravilhosa.

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O termo revelar do latim revelare, cuja raiz vlum vu significa literalmente sair de baixo do vu, e no sentido figurado, descobri, fazer conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.(5) Aceitaramos o termo revelao apenas filosoficamente, pois, no se usa habitual ele distorceria o verdadeiro carter do Espiritismo, que a cincia, filosofia e moral. O termo popular d idia de sobrenatural, milagre, obra de Deus. 9. - O ASPECTO CIENTFICO. Quanto ao modo de elaborao, o Espiritismo procede exatamente de maneira semelhante das cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental. Apresentem-se fatos de uma nova ordem que no se podem explicar pelas leis conhecidas, e ele os observa, os compara, os analisa, e chaga s causas travs dos efeitos, chega at a lei que os rege. A seguir, ele deduz suas conseqncias e procuram encontrar-lhes aplicaes teis; no estabelece nenhuma teoria preconcebida. Assim, no apresenta como hipteses, nem a existncia, nem a interveno dos espritos ou do perisprito, nem a reencarnao, tampouco qualquer dos princpios da doutrina. Chegou concluso da existncia dos Espritos, quando esta existncia tornou-se clara atravs da observao dos fatos. E assim com os outros princpios. No foram os fatos que vieram demasiadamente tarde confirmar a teoria, mas, a teoria que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. , portanto, rigorosamente exato dizer, que o espiritismo uma cincia de observao, e no produto de imaginao. As cincias s fizeram progressos apreciveis depois que seu estudo se baseou no mtodo experimental. Mas at que isso acontecesse, pensava-se que esse mtodo fosse aplicvel somente matria, ao passo que ele igualmente aplicvel s coisas metafsicas. O Espiritismo e a Cincia completam-se mutuamente; a Cincia, sem o Espiritismo, fica impossibilitada de explicar certos fenmenos somente

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pelas leis da matria. O Espiritismo, sem a cincia carece de apoio e de controle. O Estudo das leis da matria devia preceder o da espiritualidade, porque a matria que impressiona primeiramente os sentidos. Temos que lembrar ainda, que a Doutrina Esprita, no est acabada, os espritos e Allan Kardec, no nos apresentaram algo pronto e acabado, poupando assim nossos esforos com o estudo e a pesquisa da doutrina esprita. Sendo a doutrina esprita progressista, o seu verdadeiro carter cientfico est em nossas mos. Cabe-nos sabermos e termos vontade de dar continuidade a essas pesquisas, que sero em prol do nosso progresso e da prpria doutrina. A doutrina s evoluir com a evoluo da humanidade. Temos que arregaar as mangas e nos colocarmos nesse trabalho a srio, buscando pesquisando, analisando e discutindo fatos e tcnicas lgicas, chegando a concluses que podero modificar o entendimento da humanidade, sobre si mesmo e sobre o Universo que o cerca. O Espiritismo, caminhando com o progresso, jamais ser ultrapassado, porque se novas descobertas lhe mostrem que est errado em qualquer conceito, ele se modificar automaticamente. verdade for revelada, ele a aceitar. Diante dessas categricas assertivas, vo por terra, todas as alegaes com tendncias ao absolutismo e autocracia de princpio, e todas as falsas dedues que pessoas com idias preconcebidas ou mal informadas costumam fazer da doutrina. Essas declaraes, alis, no so novas, j as repetimos muitas vezes em nossos escritos, e esperamos que no haja dvidas a esse respeito. So elas, alis, que assinalam nosso verdadeiro papel, o nico que ambicionamos: o de Obreiros (8). 10. OS ASPECTOS FILOSFICOS. Se uma

O aspecto filosfico da Doutrina Esprita consiste em Deus Reencarnao Mundo dos Espritos e o prprio Esprito/Alma.

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Entendemo-lo como filosofia, porque ainda a cincia no conseguiu provar esse fato, para a cincia aceitar um fato preciso que se repita vrias vezes, possa ser medido, pesado etc, ou seja, h de se ter uma prova material. Em Obras Pstumas, cap Manifestaes dos Espritos Allan Kardec tenta desmistificar o milagre dizendo: O carter do milagroso, de ser inslito e excepcional, uma anulao das leis da Natureza. Desde que um fenmeno se repita em condies idnticas que est sujeito a uma lei e deixa de ser milagre. Esta lei pode ser desconhecida, mas nem por isso deixa de existir. O tempo se encarregar de torna-la conhecida Cap Pstumas Manifestaes dos Espritos. Vemos a mesma preocupao no seu livro A Gneses, onde alm de desmistificar os fatos, comprova que os mesmos no vo contra a lei natural, ou de Deus. E para entendermos o que Allan Kardec pretendia com a Doutrina Esprita, citando uma de suas respostas aos detratores da Doutrina Esprita, contido no livro Obras detratores do Espiritismo. O Espiritismo uma doutrina filosfica espiritualista. Por isso, toca forosamente nas bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda, visto no ter nem culto, nem rito, nem templo e, entre seus adeptos, nenhum recebeu o ttulo de sacerdote ou gro-sacerdote. inveno da crtica. O Brasil exemplo disso. Os primeiros ncleos espritas surgiram em Salvador, Bahia, e no Rio de Janeiro, formandos por intelectuais, Porque o Espiritismo uma doutrina exigindo estudos, seus livros fundamentais vinham da Frana, escritos em Francs, Os que contestam este fato o fazem por ignorncia, por confundirem o Espiritismo com formas populares de sincretismo religioso, como a Macumba, a Umbanda etc. esprita aquele que simpatiza com os princpios da doutrina e age de acordo com ela, uma opinio, como qualquer outra que todos tem Estas qualificaes so pura Pstumas, cap. Breve resposta aos 5 pg l6 O.

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direito de professar, como tm o de ser judeu, catlico, protestante, voltariano, cartesiano, deista e at ateus. O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como direito natural; reclama-o para si e para todos. sinceras e pede reciprocidade. Da liberdade de conscincia decorre o direito de livre exame em matria de f. O espiritismo por princpio combate a f cega, porque, ela impe ao homem a abdicao do julgamento prprio. Ele ensina que toda f imposta no pode ser profunda, e por esse motivo que inscreve entre suas mximas a seguinte frase: nica f inabalvel a que pode ancorar a razo face a face em todas as pocas da humanidade. De acordo com seus princpios, o espiritismo no se impe a ningum, quer ser aceito livremente e por convico. Expe sua doutrina e acolhe os que procuram voluntariamente. No procura demover ningum de suas convices religiosas. No se dirige queles que possuem uma f que o satisfaz, mas, aqueles que no estando satisfeitos com a que os fizeram adotar, procuram algo melhor (9). Respeita todas as convices

11.

Aspecto Moral

Allan Kardec estabeleceu o aspecto moral da doutrina esprita baseado na moral crist. Por que no a dizermos religio? Porque a palavra Religio dbia no termo popular, Na palavra religio est acoplada o misticismo, o culto, as imagens, a f cega etc. A moral crist no da propriedade de nenhuma religio, bem como Deus, esprito etc. E este aspecto moral varia com o tempo e com os costumes dos povos, por ser dinmico.

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A moral que temos hoje, mais liberada em certo aspecto, mais racional, num passado prximo essa mesma atitude seria considerada imoral. O aspecto moral mais um problema de conscincia do ser, de conduta social, do que o aspecto certo e errado, pois esse conceito dinmico. Allan Kardec em suas obras definiu sempre como um dos pilares do espiritismo, a moral, e no o definia como uma religio, para que o espiritismo no tomasse um ruma, diferente do seu objetivo. Ele deveria andar lado a lado com a cincia e desperta o individuo para a vida, e para os problemas da morte, libertando-o e no o escravizando como fazem as religies. um fato constante que o espiritismo mais entravado pelos que o compreendem mal, do que pelos que no o compreendem absolutamente, mesmo por seus inimigos declarados. denotar que os que o compreendem mal, geralmente tem pretenso de o compreender melhor que os outros. No raro ver novios na culta esprita, que ao cabo de alguns meses, querem ultrapassar os que tm por si a experincia adquirida em estudo srio. Tal pretenso, que delata o orgulho, uma prova evidente da ignorncia dos verdadeiros princpios da doutrina (10). O espiritismo ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste na relao que se estabelecem entre ns e os espritos, como filosofia compreende todas as conseqncias morais que dimana dessa mesma relao (11).

VII CAPTULO AS INFLUENCIAS DOS DOGMAS DO CIRSTIANISMO

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 1. DEUS Provas de sua existncia e atributos:

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Sendo Deus causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre a qual repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos antes de tudo. A prova da existncia de Deus temo-la neste axioma: No h efeito sem causa.Vemos constantemente uma imensidade de efeitos, cuja causa no est na humanidade, pois que a humanidade impotente para produzi-los, ou, sequer para os explicar. humanidade. Grande Esprito, Grande Arquiteto do Universo. Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro passou a axioma, o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causa inteligente. Os efeitos referidos acima absolutamente no se produzem ao acaso, fortuitamente, e em desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, at a lei que rege o Universo, que circulam no Espao. Tudo atesta uma idia diretora, uma combinao, uma providncia, uma solicitude que ultrapassa todas as combinaes humanas. Mas algum perguntou como podia acreditar nEle? Por suas obras, disse, algum! E explicou: Voc no conhece a origem de uma jia pelo sinete do joalheiro? No sabe de quem uma carta, pela letra do envelope? No afirma que um camelo e no um co passou pela estrada, olhando simplesmente o rastro deixado pelo animal? Assim, eu sei que Deus existe por suas obras. -Como explicar melhor? muito fcil. As Estrelas no cu, no so obra dos homens que l poderiam t-la colado. existe! Com respeito conceituao de Deus, a doutrina esprita procura partir de dados racionais, para no cair no terreno das idias imaginrias e msticas, que tornam ininteligveis os princpios e as causas. Da a Logo, s podem ser obra de Deus, portanto Ele A causa est acima da a essa causa que chamamos Deus, Jeov, Al, Fo-Hi,

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importncia de estudarmos os atributos das da divindade, como adiante veremos, a fim de compreendermos racionalmente o assunto. Allan Kardec, em seu Livro dos Espritos, na primeira pergunta prope ima questo aos Espritos sobre a divindade; de forma lgica no usa a forma Quem Deus, o que daria um sentido de personificao ou antroporfomizar a Deus, mas busca a natureza ntima, a essncia das coisas, formulando a proposio desta forma: O que Deus? ao que os espritos sabiamente respondem: Deus inteligncia suprema, causa primaria de todas a s coisas. Achando-nos numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrimos uma esttua digna de Fdias, na hesitaremos em dizer que, sendo os selvagens incapazes de a terem feito, ela obra de uma inteligncia superior a destes. Pois bem, lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da natureza, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasses os limites da mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produtos de uma inteligncia superior humana, a menos se sustente que h efeitos sem causas. A isto, opem alguns, o seguinte raciocnio: A obra dita da natureza so produzidas por foras materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso, as molculas dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam, sempre da mesma maneira, cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se assemelha quem ele proveio, o crescimento a florao, a frutificao, a colorao, se acham subordinados s causas materiais, tais como: o calor, a eletricidade, a luz a umidade etc. O mesmo se d com os animais. Os astros se formam pela trao molecular e se movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das foras naturais no tem como causa a ao de qualquer inteligncia livre. O homem movimenta o brao quando quer e como quer, aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o

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nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras orgnicas da natureza so puramente automticas. Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma causa e ningum pretende que elas constituam a divindade. Elas so materiais e mecnicas, no so de si mesma inteligentes, tambm isto verdade, mas so postas em ao, distribuda, apropriada s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessa fora um efeito inteligente que denota uma causa inteligente. A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro, a engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio nos d o momento preciso, a indicao de que necessitamos, j nos ocorreu dizer: a est um relgio inteligente? Outro tanto, ocorre com o mecanismo do Universo. Deus no se mostra, mas se revela por suas obras. A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela revelao, como pela evidncia dos fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram, entretanto, crem instintivamen6e na existncia de um poder sobre-humano. O sentimento instintivo que todos os homens tm da existncia de Deus tambm uma prova de que Ele existe e uma conseqncia do no h efeito sem causa. Esse sentimento no universal, principio:

encontra-se mesmo entre os selvagens, a quem, nenhum ensino foi ministrado a respeito. Questionam alguns, se a causa primria da formao das coisas no estaria nas propriedades ntimas da matria. Mas, se indispensvel que sempre haja uma causa primria, atribu-la a essas propriedades seria o tomar o efeito pela causa, j que tais propriedades so tambm um efeito. Alguns atribuem a formao primria a uma combinao fortuita de matria, isto , ao acaso. Isto constitui um absurdo, uma insensatez, pois, o acaso no pensa e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um caso inteligente j no seria acaso, e, demais, que o acaso? Nada. E o nada no existe.

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H um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o auto. Vede a obra e procurai o auto (...) O homem orgulhoso nada admite acima de si. Procurando a causa primria da obra do Universo, se reconhece no seu autor uma inteligncia suprema, uma inteligncia superior Humanidade. Seja qual for o nome que lhe dem, essa inteligncia Para crer-se em Deus, superior a causa primria de todas as coisas. logo tem uma causa.

basta que se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e adiantar que o nada pode fazer alguma coisa. Se Deus est em toda parte, porque no o vemos?V-Lo-emos quando deixarmos a Terra?Tais perguntas que se formulam todos os dias. Por serem limitadas as percepes dos nossos rgos visuais, elas se tornam inaptas viso de certas coisas, mesmo materiais. Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os espritos e as coisas do mundo imaterial. a morte? As comunicaes dos espritos nos dizem que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificas almas, e que bem poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram no grau de desmaterializao necessria a tal efeito. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa bruma, no v o sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est fazendo sol. Se subir a montanha, medida que for ascendo, o nevoeiro se ir tornando mais claro, e a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol. S depois que se haja elevado acima da camada brumosa e chegando a um ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, ela o contempla em todo o seu esplendor. O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico, conquanto nos seja invisvel e impalpvel , com relao a ela, verdadeira matria, ainda grosseira demais para certas percepes. Ele, porm, se sutiliza, proporo que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Somente a nossa alma, Portanto, pode ter a percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps

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Sendo Deus a essncia divina, por excelncia, unicamente os Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem perceber. impureza. Nenhum homem, por conseguinte, pode ver a Deus, com os olhos de carne. Se essa graa fosse concedida a alguns, s o seria no estado de xtase. Tal privilgio, alis, exclusivamente pertenceria alma de eleito, encarnadas em misso, que no expiao. Mas, com os espritos da mais elevada categoria, refulgem de ofuscante brilho, podem dar-se que espritos menos elevados, encarnados ou no, maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham estar vendo o prprio Deus. 2. Atributos da Divindade O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada vez, alguma

No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. meio da completa depurao do Esprito.

Parta

compreend-Lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por Mas, se ho pode penetrar na essncia de Deus, o homem desde que aceite como premissa a sua existncia, pode, pelo raciocnio, chegar a conhecer-Lhe os atributos necessrios. Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da criao. Esse ponto de partida de todas as crenas religiosas, e por no se terem reportado a isso, como o farol capaz de as orientar, que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos deuses, as que no lhe atriburam soberano bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo. A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui: mas, medida que nele se desenvolve o senso moral seus

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pensamentos penetram melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, amais conforme a s razo. Se no pode compreender a natureza ntima de Deus, pode o homem formar idia de algumas de suas perfeies e as compreender melhor proporo que se eleva acima da matria, entrevendo-as pelo pensamento. Podemos, assim, dizer que Deus a suprema e soberana inteligncia, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Tudo isto por certo no expressa exatamente todas as capacidades da Divindade, pois, h coisas que esto acima do homem mais inteligente, s quais, a linguagem humana, restrita s idias e sensaes, no tem meios de exprimir, Todavia, a razo diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse ou no fosse infinita, Ele j no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao possa conceber. Vejamos agora cada uma desses atributos de Deus, conforme a conceituao esprita. 2.1 Deus a suprema e soberana Inteligncia.

limitada a inteligncia do homem, pois, que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no faria, e assim por diante, at o infinito. 2.2 Deus Eterno.

Isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido principio, houvera sado do nada.

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Ora, no sendo o nada coisa alguma, coisa nenhuma o pode produzir, ou, ento, teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se Lhe supusssemos um comeo ou fim, poderamos conhecer uma entidade existente antes Dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito. 2.3 Deus infinitamente perfeito.

impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies sem o que no seria Deus, pois, sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapassa-lo, faz-se mister que Ele seja infinito em tudo. 2.4 Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo. 2.5 Deus Imaterial

Isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, de outro modo, no seria imutvel, pois, estaria sujeito s transformaes da matria. Deus carece de forma aprecivel pelos

nossos sentidos, sem o que seria matria.

2.6

Deus nico.

A Unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houver entre eles a mais ligeira diferena, uma seria inferior ao outro, e, ento no seria Deus.

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2.7

Deus soberanamente justo e bom.

A providencial sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria a que se duvide de Sua justia, nem de Sua bondade. O fato de ser infinita uma qualidade exclui a possibilidade de uma qualidade contrria, porque, esta a apoucaria ou anularia. Um, ser infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser infinitamente mal conter a mais insignificante parcela de bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser um negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco. Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e mau, porque no possuindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria Deus. No poderia Ele, por conseguinte, deixar de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como suas obras do testemunho de Sua sabedoria, de Sua bondade, concluirse- que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus, Ele necessariamente tem de ser infinitamente bom. A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se Ele procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com relao a um s de suas criaturas, j no seria soberanamente bom. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso. Tal o eixo sobre o qual repousa o edifcio universal. guiar o homem na pesquisa da verdade. Tal tambm, o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas. Para aprecia-las dispe o homem de uma medida rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si Esse o farol cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz de

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mesmo que toda teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que estiver em contradio com um s que seja, desses atributos que tenda no tanto a anula-Lo, mas simplesmente diminui-Lo, no pode estar com a verdade. Em filosofia, em moral, em religio, s h de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A religio perfeita ser aquela cujos artigos de f no estejam em oposio.

3- CRISTO E OS EVANGELHOS.

O endeusamento da figura do Cristo, tambm foi enfocado com galhardia por Kardec realando a criatura sem coloc-lo em paralelo a Deus, com a humanizao do Cristo que Kardec fez, em A Gnese, dando as explicaes dos milagres, reafirmando que Jesus foi encarnao de um esprito evoludo, enviado por Deus (um missionrio), mas distanciando-o da figura dele. Aborda o fenmeno milagre herdado das escrituras e das igrejas e explica simplesmente que eles no existiram, nesse sentido mstico, que os fenmenos foram produzidos e que esto no ambiente dos fenmenos energticos, quer seja nos de magnetismo, vidncia, ou ectoplasmia etc. Isso no o diminui, mas o coloca como um irmo mais velho e evoludo, at porque, Kardec afirma que no havia intermedirios em suas aes, e o resultado era mrito de sua constituio espiritual, portanto, deve ser para ns o modelo a ser atingido com nossa progresso. O Espiritismo explica alguns fenmenos: 2. vista espiritual ou psquica atravs da ressonncia com o Universo e com sua harmonia, era possvel atingir a onipresena e a oniscincia, pela emancipao da alma. 3. Ressurreio com a emancipao da alma entendeu o estado catalptico de Lzaro, e com seu magnetismo f-lo

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS retornar ao corpo fsico (uma vez que no

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desligado), e assumir seu pleno comando. 4. Curas atravs das aes magnticas, pela sua condio harmnica e de pleno conhecimento as energias, conseguia captar energia vital para doar aos necessitados. Cristo merece um tpico especial, at porque, uma pessoa especial. Tudo que se conhece de Cristo tem origem nos Evangelhos, que foram concebidos pelos discpulos Marcos e Lucas que no tiveram contato direto com Cristo e pelos apstolos Mateus e Joo. Mateus cobrador de impostos, e escreve o Evangelho em aramaico h 50 anos d.C., apresentando a realeza do Cristo Rei dos Judeus . Marcos narra testemunho de Pedro h 55 anos dC. revelando um Cristo com poder e o coloca Omo servo do Senhor. Lucas mdico que narra o testemunho de Paulo de Tarso, portanto, no teve convvio com Cristo, e escreve h 60 anos dC. trata o Cristo como o Filho do Homem. Joo escreveu em fesos, no fim do sculo I, e coloca um Cristo com glrias e filho de Deus.

importante considerar que as narrativas sofreram o desgaste do tempo, da memria e a influncia da personalidade de cada um que escreveu ou contou, j que o Cristo nada deixou escrito. A prpria data de nascimento do Cristo uma incgnita, pois, j foi comemorado a 06/jan. 25/mar. 20/mai. 28/ago. 17/nov depois do ano III dC. foi comemorado 19/abr 20/abr 28/mar -. sculo IV com o fortalecimento do cristianismo e Somente no os acolhendo

perseguidos do Mitrasmo, que no calendrio de Philocalus no ano 354

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dC. que pela primeira vez apareceu seu nascimento como sendo a 25 de dezembro. Outra particularidade dos Evangelhos que havia centenas deles com informaes desencontradas, contraditrias. Padre Gernimo recebeu ento a incumbncia do Papa Damsio (304/384) papado (366/384) de os selecionar, e escolher os que melhor pudessem retratar os interesses da igreja, e foram escolhidos dos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Lucas enfoca que tudo comeou quando Herodes rei da Judia, tendo Quirino como Governador da Sria e Augusto por imperador de Roma, ordenou um censo universal. H um grosseiro erro, pois, Herodes j havia morrido quando Quirino governou a Sria, portanto, no houve simultaneidade entre ambos, tampouco, houve registro de censo ordenado por Augusto. Em Mateus, Jos foi enviado por um anjo, prximo do auspcio do nascimento, o mesmo fato em Lucas Maria quem avisada por um anjo. Em Mateus, o menino Jesus visitado por Magos, em Lucas quem o visita so os pastores. Importante notar, que o Jesus Cristo a quem nos referimos uma criatura que nasceu, viveu e morreu na Palestina, portanto, uma pessoa simples, de origem simples, morena como qualquer outra pessoa que nasa no deserto oriental, e o que vemos moldurado em belos quadros a figura de um Cristo, belo, claro, com cabelos liso e claro, como convm a um europeu (romano), no correspondendo com a realidade. Sugerimos observar as telas Giotto, Os Vendilhos 1305 e Pontormo - Deposio 1527. Com relao sua ressurreio, tem a observar o seguinte comentrio que o professo Joel B Green profundo pesquisador dos Evangelhos faz sobre um versculo: Mateus e Pedro considerado apcrifos pela igreja. Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segurana at o terceiro dia, para que os discpulos no venham rouba-lo e depois digam ao povo, Ele ressuscitou dos mortos Mt. 27:64.

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Observamos que h trinta e um milagres descritos nos Evangelhos, com detalhes, sendo que no Livro de John Dominic Crossan, professo de estudos bblicos e na de Paul University, Chicago-Usa The Historical Jesus muitas vezes as palavras milagres e magia se misturam, sendo dezessete curas e seis exorcismos. Obviamente poderamos escrever inmeros captulos acerca de Cristo, pela sua importncia e por sua utilizao pelo cristianismo e as igrejas, mas, o importante que a cincia est atenta e buscando novas informaes que no podero ser ignoradas, pois, a evoluo antes de tudo o envolvimento com a vida.

4 COMPOSIO DO CORPO ENERGTICO. 4.1 O ESPRITO.

O esprito o ser inteligente da Criao. Possui um objetivo comum, a evoluo, que se realiza atravs das experincias vividas durante as diversas vidas. Sua natureza intrnseca nos conhecida, porm, h inmeras teses sobre sua composio ntima. Hernani Guimares Andrada o Coloca em seu livro Teoria Corpuscular do Esprito, que seria formado por uma composio semelhante da matria, dando-lhe o nome de Psitomo (tomo nuclear da matria). Jean Charron o Identifica o esprito como sendo uma partcula do Universo, o Eltron, uma carga eltrica negativa que

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aprisionaria a inteligente, portanto, o esprito um eltron. Pietro Ubaldi o Aceita o Universo contendo todos e a cada um dos momentos da evoluo, e aceitando a evoluo da matria como a do esprito, portanto, ambos sendo a mesma coisa, j que prega a unidade universal. Allan Kardec o No Livro dos Espritos, pg 76, explica: Podemos dizer que os espritos so os seres inteligentes da criao. Eles povoam o Universo fora do mundo material. o Em A Gnese, cap. XI Todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente. Qualquer autor espiritualista que venha enfocar tal assunto vai afirmar que o esprito no est circunscrito ao seu humano, mas, est por todo o Universo. importante ressaltar que no Espiritismo no encontramos afirmaes como sendo o esprito ser Deus ou parte dele. Parece-nos lgico que Deus criou leis imutveis no Universo e que a reao de cada ao da natureza ou na natureza provoca um resultado, alguns surpreendentes, como a subdiviso das clulas para dar origem um ser, ou a evaporao da gua, atravs de vapor, devido aquecimento, e precipitando-se ao ser resfriada por uma massa de ar frio, tornando-se novamente gua. A isso chamamos de leis naturais, no h necessidade de Deus atuar em cada ato. 4.2 A Alma Para Kardec, a alma um esprito encarnado, e usa as duas nomenclaturas, para possibilitar o melhor entendimento didtico, portanto, esprito um ser desencarnado, alma um ser encarnado, segundo Kardec.

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A alma para H.G Andrada, psicobiofsico, um campo que envolve o corpo fsico, e se encontra entre o corpo fsico, e os campos ou corpos energtico, como, o campo astral e vital, portanto, o campo que une o campo vital ao campo astral. Os espritas ficam com a primeira informao, a de Kardec, at que novos estudos venham a ser realizados pelo espiritismo investigativo. 4.3 Perisprito (Psicossoma) O perisprito o intermedirio entre ao do esprito e a matria, e vice -versa. Sua natureza material, o esprito retira o seu perisprito das energias csmicas universal, ou seja, do ambiente onde vive, modificando-o de acordo com a estrutura energtica de cada planeta, e de cada evoluo. Essa matria perispirtica to mais condensado ou sutilizada, em funo a evoluo do esprito que a manipula. O perisprito ainda o veculo do esprito no mundo espiritual, o seu arquivo de memria. Sua permanncia no mundo dos espritos e no plano fsico registrada e arquivada no perisprito. Como se processa ento, a unio do esprito com seu perisprito e o corpo fsico? Vejamos o que diz Allan Kardec (12): Quando o esprito deve encarnar um lao fludico, que no seno uma expanso do de seu perisprito, o prende ao germe, para o qual se sente atrado, por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o germe se desenvolve, o lao se estreita. Sob a influncia do princpio vital material do germe, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, une-se de molcula a molcula, com o corpo que est se formando, donde se pode dizer que o esprito, por intermedirio de seu perisprito, arraiga-se nesse germe como uma planta na Terra. nasce, ento pra a vida exterior. Quando o germe est inteiramente desenvolvido, a unio completa e ele

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Por efeito contrario ( esta unio do perisprito e da matria carnal, que se realizar por influncia do principio vital do germe), quando este princpio deixa de agir em conseqncia da desorganizao do corpo, a unio que era mantida somente por uma fora atuante, deixa de existir. Ento o perisprito se desprende molcula molcula como havia se unido, para formar o novo ser, recuperando assim sua liberdade. Assim, no a partida do esprito que causa a morte do corpo fsico, mas, a morte do corpo que a causa da partida do esprito. Depois da morte, a integridade do esprito total. Suas faculdades readquirem maior penetrao no universo de suas aes, medida que o princpio da vida se extingue no corpo. So prova evidente que os princpios vital e espiritual so duas coisas distintas. para concluirmos a observao de Kardec na pergunta 155 a do Livro dos Espritos: Durante a vida o esprito est ligado ao corpo pelo seu envoltrio material ou perispritico, a morte apenas a ruptura ou destruio dessa ligao, mas, essa ruptura no causa danos aos invlucros, que apenas se separa do corpo fsico quando cessa a vida orgnica. Obs. Andr Luiz, cunhou a expresso Psicossoma, para designar o Perisprito assim composto: PSICO (mente) SOMA (corpo). 4.4 - PRINCIPIO VITAL

Tudo que possamos imaginar energia, nas mais diversas formas que possam se apresentar. Campo Biomagntico. Ela se encontra impregnada em todas as coisas, porm, em quantidade diferente na matria biolgica. matria. Por exemplo, uma quantidade suficiente para animaliza-la, ou seja, para vivificar a Uma delas tem o nome de Energia Vital, tambm, chamada por: Fluido Vital, Princpio Vital,

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Sabemos que a vida o resultado da fuso de Oxignio, Hidrognio, Azoto, Carbono e o Princpio Vital, na medida suficiente para vivificar essa fuso. O funcionamento dos rgos fsicos que traz a manuteno dessa energia, h, portanto, uma renovao, pela absoro e assimilao. Essa energia vital encontrada abundantemente nos vegetais, animais e seres humanos, j que possuem uma estrutura biolgica. No Livro dos Espritos, pergunta 65, assim definido, pelos espritos: ... Principio Vital... Ele tem por fonte o Fluido Universal. o que chamais de fluido magntico, ou fluido eltrico animalizado. o intermedirio, o ele existente entre o esprito e a matria . Outros autores, como Gabriel Delanne, em Evoluo Anmica, cap V, a Fora Vital, afirma: ... Nossa concepo difere dos velhos animistas e vitalistas, por no conceituarmos o Principio Vital, uma entidade distinta das foras naturais, e sim, apenas, uma forma de energia que at agora no se conseguiu isolar, e que o futuro, contudo, lograr fazer. Andrada propem em Psi Quntico cap V: ... O Bion o agente vivificador da matria fsica. Ele corresponde ao eltron, na composio do tomo Material. Poderemos batiza-lo mais apropriadamente de Psieletron. Mas, para caracteriza-lo melhor pela sua funo, preferimos manter o nome proposto Bion. E continua: ... Na condio de corrente binicas, os bions produzem um campo de natureza magntica. o campo biomagntico CBM, semelhante ao campo magntico gerado por um ou mais eltrons em movimento. ... Postulamos que os eltrons, nas rbitas eletrnicas do tomo fsico, tambm, podem gerar um campo biomagntico C B M DIFIRIDO PARA O HIPERESPAO. Desse modo se estabelece a interao entre os tomos fsicos e os

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psitomos (tomos espirituais). Este fenmeno seria a chave do processo de vivificao da matria orgnica. George Vithoulkas, em seu livro Homeopatia Cincia e Cura faz o seguinte comentrio sobre o que chama de fora vital: ... A interrogao fundamental de todos os ocidentais que se deparam com essa energia vital ou psicomtrica, durante os ltimos quinhentos anos, : o que ela faz?. ... Paracelso, o alquimista e fsico renascentista, dizia que essa energia irradiava-se de uma pessoa para outra e podia agir a uma certa distncia. Ele acreditava que ela podia purificar o corpo e restituir a sade ou envenenar o corpo e causa a doena.... O Dr. Van Helmont, qumico e fsico flamengo do sculo XV, acreditava que essa energia podia fazer com que uma pessoa afetasse outra distncia. O famoso qumico alemo, baro Van Reichenbach, afirmou que essa energia podia ser armazenada e que a substncia podiam ser carregada com ela. Desconhecidos os Reichenbach, os praticantes polinsios de Huna concordavam em que era possvel transferir a energia vital dos seres humanos para os objetos. Vithoulkas afirma no sumrio do captulo 4. O organismo humano mais do que uma mera soma de seus componentes fsicos, fatos mais evidentes nos momentos da concepo e da morte. Disso se deduz a presena de uma fora vital, inteligente que anima, guia e equilibra o organismo em todos os nveis, tanto na sade quanto na doena. Traz tambm luz um pronunciamento do estudioso Dr, Kent do Sc, XIX ( J.T.Kent) A substncia simples, d a todas as coisas seu prprio tipo de vida; d-lhe a distino e a identidade, pela qual ela se

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diferencia de todas as outras coisas. Informar ele; d uma personalidade especfica a cada elemento. Pietro Ubaldi em sua obra A Grande Sntese, tambm nos fala sobre o Princpio Vital, no captulo XLIII, a nova senda da cincia: ... o principio vital que anima uma planta, nunca ser encontrado s com um observar e um enumera suas folhas, porque, ele algo de ntimo, de profundo, de imensamente superior e de imensamente diverso de toda aparncia sensorial. Inmeros nomes e conceitos sobre a energia vital foram trazidos atravs de correntes e pensamentos diversos, porm o que fica, qual o nome que quisermos dar, essa mais uma energia que completa o Universo, tem maior concentrao na matria biolgica, mas, podemos afirmar que no existe apenas nela. Lembremos que ela foi chamada tambm de energia magntica, eltrica por Kardec,, e essa energia tambm encontrada em corpos materiais diversos, no apenas biolgica. 4.5- DUPLO ETRICO.

O duplo etrico uma constituio energtica conhecida desde a antiguidade no Oriente, pelos ocultistas e iniciados egpcios, hindu, essnios, caldeus, assrios, chineses, Rosa Cruzes, teosofistas, esotricos e yogas, e assim descrito essa composio: um campo ou veculo provisrio, espcie de mediador plstico, que interpenetra o perisprito e o corpo fsico do homem. constitudo de ter fsico, emanado da prpria terra, dissolvendo-se com o estado da morte fsica. Em nvel de comando temos:

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O esprito quer, envia a informao ao perisprito e este ao duplo etrico, que ativa os centros nervosos para execuo da ao desejada. O ter fsico, como era entendido anteriormente, visto modernamente como Campo Vital, ou Energia Vital que constitui o Universo. Nas matrias literrias, sobre emancipao da alma, ou projeo da conscincia, encontramos inmeras informaes sobre o duplo etrico, pois esse se torna o veculo da conscincia (esprito), ou seja, o projetado pode ou no estar portando o duplo, da seguinte forma: Quanto mais lcido e mais liberto menor ser a presena do duplo ou psicossoma, ao que se d o nome de projeo da consciente pura (projeo de corpo mental), observar que so casos raros, pois a maioria no consegue se desvencilhar do duplo ou psicossoma. Em experincia fora do corpo, estudados por Robert Crookall, ele nos relata: quando o duplo est exteriorizado, pode absorver grande quantidade de Prana, a via de contato entre o corpo fsico o duplo e o cordo de prata. (segundo os teosofistas, o prana a vida Universal que emana do Sol, e que impregna e mantm os corpos do Universo). Assim vemos que o Duplo Etrico um corpo dentro do corpo humano. Muitos autores assim dividem o corpo humano energeticamente: 1. corpo mental esprito / conscincia. 2. corpo astral - perisprito/ psicossoma corpo abric, duplo etrico. 3. corpo soma - fsico

4.6

Campo Estruturador da Forma CEF. Essa expresso foi cunhada pelo Prof. Henrique Rodrigues,

psicobiofsico que assim explica a Expresso:

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Todo os corpos possuem uma estrutura.Que que o estrutura? toda forma pressupe uma forma onde est situada tal forma? Importa, pois que haja um campo estruturador. Portanto, toda a estrutura biolgica, a continuidade da vida, a reposio celular, dirigida pelo campo estruturador da forma, o mesmo que Kardec chama de Perisprito (13).

4.7

MODELO ORGANIZADOR BIOLGICO MOB.

O MOB o arqutipo humano, ou seja, a forma primeira ou inicial, onde aloca toda a informao, capaz de prever os estgios sucessivos da vida, desde o embrio at a degenerao e reorganizao biolgica. Trata-se de um princpio criado concomitante c9om a prpria vida do planta, onde foram armazenadas todas as experincias anteriores prpria vida, fazendo assim deste campo, o centro informtico e histrico do antes e depois da vida. Esse campo envolve a biognese (bio=vida/gnese-=aparecimento), e a prpria evoluo biolgica, funcionando o MOB como suporte dos caracteres biolgicos, sobrevivendo morte (entropia da vida), resumindo todas as personalidades existidas em diversas experincias. Conforme o autor da idia MOB - Hernani Guimares Andrada, nos prope: o MOB um modelo organizador biolgico, talvez, ele pudesse identificar-se com uma parte daquilo que a doutrinas religiosas chama de esprito (14). Arqutipo esta palavra dever se r tomada com o significado de forma primeira ou modelo inicial. Significa tambm, que o esprito possui um domnio informacional dou modelo organizador biolgico MOB capaz de levar o ovo aos estgios sucessivos da epignese embrionria, indo alm mesmo, at durante o desenrolar da sua vida extra-uterina, obedecida, naturalmente, as leis da gentica (15).

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Histrico ou auto-organizador significa que o esprito contm em seu corpo mental , o arquivo completo de toda a sua evoluo histrica. Esta evoluo, por sua vez, foi realizada por seu prprio esforo, em outras palavras, o esprito a causa e o efeito de si mesmo. Ele autoorganizador, sendo capaz de ascender por seus prprios meios aos estgios de uma crescente organizao, armazenando em sua estrutura tetradimensional a totalidade de suas experincias pregressas e delas se valendo para evoluir progressivamente (15).

5 A CRIAO 5.5 FORMAO DOS MUNDOS.

O conjunto de tudo quanto existe chamado de Universo, portanto, abriga o macro e o micro-cosmo (Aurlio). Na viso esprita, o Universo compreende a infinidade dos mundos, todos os seres animados ou no, todos os astros que movem no espao infinito, e a energia que o preenche. A matria csmica primitiva contm em toda infinidade os elementos materiais, ou energticos para a formao do Universo, , pois, a geratriz de tudo quanto conseguimos imaginar, e com certeza muito mais anda a descobrir. importante observar que apesar da transformao que se realiza com a energia, para outros corpos formar, ela no perde seus caracteres e ao desagregar os elementos, estes voltam para sua origem. importante salientar que tudo o que existe e que acontece por vontade do Criador, em sua oniscincia e onipresena. No devemos imaginar, com isso, que cada acontecimento venha a receber seu toque pessoal, devemos sim, entender, que existem leis naturais, que a tudo regem; que a natureza no se ope a si mesma; que quando a energia se concentra pode formar novos corpos e quando se dispersa esse corpo deixa de existir, como acontece com o prprio Universo. A energia

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disseminada ou sua concentrao (condensao e coeso) que fez criar condies para a formao dos corpos dispersos no Universo. No podemos esquecer que o que existe no Universo o braso de Unidade e Variedade, o que vale dizer, que tudo o que existe constitudo do mesmo principio, tendo a variedade como forma que se nos apresenta AG.Cap VI A razo nos diz que ele (Universo) no poderia fazer-se por si mesmo, que podendo ser obra do acaso, deve ser obra de algum e esse algum que chamamos de Deus. Deus eterno, se ele tivesse tido um comeo teria sado do nada, ou ento teria sido criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco remontamos ao infinito e a eternidade. 5.6 Formao dos seres vivos.

Houve tempo que nada existia, a no ser a energia dispersa. Chegado o momento certo, atravs da condensao e coeso dessa energia se formaram os reinos moleculares: atmico, mineral, vegetal, animal, hominal e tantos outros que desconhecemos. A cincia ainda est muda diante deste enigma. Existem hipteses que ainda no foram comprovadas, porm, j sabemos que foi necessrio um ambiente apropriado para a realizao dessa simbiose fsica e qumica. Os corpos orgnicos e inorgnicos tm a mesma origem (a poeira csmica Universal). A composio foi se aprimorando e sutilizando e muitas modificaes aconteceram; nos orgnicos acrescentou-se a Energia Vital proporcionando a vitalidade a estes corpos. Os primeiros orgnicos reuniram-se desde o instante em que cessou a fora de disperso, dando condies de se desenvolverem as espcies de todos os seres vivis. Os germes permanecem em estado latentes e inertes at o momento propcio ecloso de cada espcie; ento, os seres de cada espcie se reuniram e se multiplicaram.

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Assim sendo, os germes primitivos j existiam em estado latente, esperando o momento certo para vingar em seu nascimento, assim como a espcie humana aguardava o memento de seu esplendor. A hiptese sobre o corpo humano e de acordo com a cincia, mais aceita a tese de Darwin que nos prope: O homem teria se originado dos smios, j que cada espcie surge de uma espcie. Darwin, em sua obra A Origem das Espcies, prope que a transformao das espcies deve-se essencialmente a uma seleo natural. Na luta pela sobrevivncia, onde o que se produz infinitamente inferior ao que se necessita provocando a luta para a sobrevivncia, salvando-se os mais aptos. O espiritismo acolheu essa hiptese e montou outra, onde os espritos estariam procura de um corpo para sua manifestao e atuao plena, e pousaram nos smios, os que maior aparncia humana trazem, para seu aperfeioamento durante os ciclos das encarnaes. O esprito atravs de sua vontade, conhecimento e necessidade, pode manipular energias necessrias e formar o melhor (MOB) MODELO ORGANIZADOR BIOLGICO, ou PERISPIRITO, como querem os espritas, projetar corpos cada vez mais complexos, e assim formar nova espcie, que chamamos humana, afastando-se em cada aperfeioamento, da sua origem. AG. Cap XI. Afasta-se tambm, com a migrao de espritos (isso uma realidade constante), j que o esprito aproveita sua encarnao em um determinado mundo at que lhe seja necessrio, pois, sua evoluo possibilita vislumbrar novos e melhores mundos para seu aprimoramento que ser infinito.

5.7

Povoamento da Terra - Ado/Eva.

Com certeza absoluta, e comprovada, pela cincia, a espcie humana no comeou por um s homem, o que conhecemos por Ado,

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visto que, essa raa que ns espritas chamamos de Raa Admica, teria surgido no planeta h mais ou menos 6.000 anos, e nesse pequeno espao de tempo, no haveria condies de povoar o planeta tal como se encontra. Encontramos no L Espritos, que, o conhecimento de tudo no nos dado fase de nossa evoluo, mas, para atingirmos os estgios futuros, temos que avanar no que desconhecemos. A antropologia nos informa que muito antes de nossos ancestrais terem aparncia e se comportarem como humanos, (os subumanos), j expressavam lampejos de inteligncia, ainda que rudimentar, (parece-nos a j residir o esprito). Anatmica e fisiologicamente o homem um mamfero, vertebrado, com um sistema nervoso e crebro mais complexo que qualquer outro reino. Originou-se dos primatas que apareceram na Terra h mais ou menos um milho de anos. Esse humano tem sua origem nos Lemoroides, Tarsioidea e Antropoidas. Pela similitude que h entre algumas espcies, como os Smios (os orangotangos, os chimpanzs e o gorila), tambm o homem aparentemente tem em seu ancestral mais remoto uma espcie de arborcola, pela complexidade dos braos, ombros, mos, dedos e artelhos. medida que se afastou do uso das rvores, para sua locomoo, mais se utilizou o solo, o que possibilitou uma evoluo diferenciada, (dos smios), adaptando o corpo a novas necessidades. Nossa famlia mais antiga comprovada est entre os Australopides (homohabilis) com mais ou menos um milho de anos, seguidos dos Pithencantropus Erectus (homo erectum) com mais ou menos setecentos e cinqenta anos, e posteriormente os Sinantropus com mais ou menos duzentos mil anos, aparecendo os mais jovens, com o os Neandertal, com cento e vinte mil anos, o Homem de Crommagnon com quarenta mil anos e o atual Homo Sapiens. Podemos crer que ao contrrio dos Dogmticos, que afirmam que o homem se originou de Ado e Eva, h mais o menos seis mil anos, os espritas que vivem de acordo com a cincia, e calcados na experincia e

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pesquisa, vem que o homem aparece como a evoluo das espcies mais rudes. Kardec afirma que quanto mais evoludo for o esprito, mais complexa ser a matria a ser manipulada, para seu uso, vemos a a resposta evoluo natural e espontaria. Seria ingenuidade desconsiderar a influncia e poder da raa admica, pois, a partir desta poca, comearam a aparecer rudimentos de civilizaes, avanos tecnolgicos. J a segunda gerao, comea a construir cidades e cultivar o solo, para sua subsistncia e trabalhar metais para sua defesa e utilizao agrcolas. Ado deve ser colocado como alegoria, ou ponto de referncia, da civilidade, apenas, mas nunca como o iniciador da raa humana. Na podemos esquecer que a cronologia chinesa remonta a trinta mil anos, e documentos autnticos informam que o Egito e ndia j eram povoados com uma civilizao bastante florescida h mais de 5 mil anos nessa poca. assim que todos os dias a cincia ope o desmentido dos fatos doutrina, que limita a seis mil anos a apario do homem na Terra e pretendendo faze-lo derivar de um nico tronco. 5.8 Diversidade das raas humanas.

As diferenas fsicas, morais e intelectuais, que se observam no ser humano, vem principalmente da evoluo do esprito, do quanto ele laborou para sua formao, e tambm, da adaptao que a parte fisiolgica se obriga para sobreviver, quer seja nos diversos climas, que seja nos hbitos de um povo. A cincia demonstra que o homem apareceu em diversas pocas e locais diferentes, isso nos leva a crer que diversas so as legies (caravanas) de espritos que migraram para povoar a Terra, buscando um novo lar. Ao dispersar no planeta, encontrou outras raas e ao se juntarem formaram ncleos slidos e pungentes.

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Essa diferenciao de raas e evoluo no nos informa que sejam de outras origens, pois todos somos filhos de um nico Pai, e se existimos porque vontade dEle. sabido que ainda o planeta continua recebendo esprito que aqui vem completar seu aprendizado e evoluo, ou outros em misso designadas, como tambm do planeta Terra, emigram constantemente espritos que no tem mais necessidade de residir aqui. Seu aprendizado est completo, e de acordo com a evoluo do planeta, nenhuma utilidade traz sua permanncia nele. 5.9 Pluralidade dos mundos.

O Universo habito! Em seu orgulho, o homem pensa que somente o planeta Terra, habitado, por sua pequena e inexpressiva viso csmica. No importa a forma de vida que se nos apresenta em outros mundos, no podemos conceber um nico tipo de vida; seria temvel demais se crer na unicidade. Assim como tambm h diversas as raas que se apresentam para o tipo humano. As condies de existncia dos seres nos diferentes mundos devem ser apropriadas ao meio em que tem que viver, (sem deixar de observar o nvel de sua evoluo). Se nunca tivssemos visto o peixe, no compreenderamos como alguns seres podem viver na gua. Se em nosso prprio mundo vemos seres vivendo imersos na gua, outros no ar, outros ainda, sob o solo, diversidade maior, como certeza encontraremos em mundos outros. A realidade de mentalidade substitui a descrena, eis o enigma a ser vencido, a ser decifrado, para que possamos atravs da cultura, evoluir, crescer, para melhor nos entendermos, entender o Universo que vivemos e fazemos parte, mas, principalmente para melhor podermos entender o pensamento de Deus.

9.6 - Anjos

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O que so os anjos? Se perguntarmos a uma pessoa qualquer, independente de sua doutrina, certamente, teremos como resposta: so espritos criados por Deus, puros, perfeitos, altamente evoludos, que servem para nos proteger. Allan Kardec, em seu livro O Cu e o Inferno diz: Os padres da Igreja e os telogos ensinam geralmente que os anjos se dividem em trs grandes hierarquias, ou principados, e cada hierarquia em trs companhia ou coro . Os da primeira hierarquia designam-se conforme as funes que exercem no cu: Serafim so assim designados por serem como que abrasados perante a Deus, pelo odores da caridade. Querubins refletem luminosamente a divina Sabedoria. resplandecer. Os anjos de segunda grandeza recebem nomes consentneos com as operaes que lhes atribuem no governo geral do Universo. Dominaes que determinam aos anjos de classe inferiores suas misses e deveres. Virtudes promovem os prodgios reclamados pelos grandes interesses da Igreja e do gnero humano. Potncias - protegem por sua fora e vigilncia as leis que regem o mundo fsico e moral. Os anjos de terceira hierarquia tm por misso a direo das sociedades e das pessoas so eles: Principados encarregados de reinos provinciais e dioceses Arcanjos que transmitem as mensagens de alta importncia Anjos da guarda que acompanham as criaturas a fim de os velarem.

Trono - que proclamam a grandeza do Criador, cujo brilho fazem

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Diante do exposto perguntaramos: onde estaria a justia de Deus criando alguns espritos j perfeitos (anjos) e esses espritos perfeitos como poderiam se revoltar contra Deus? Estariam sujeitos s vicissitudes humanas. Mas, o que diz a Doutrina Esprita? De acordo com Allan Kardec, os anjos nada mais seriam que espritos, que foram criados por Deus, simples e ignorantes, como todos os demais espritos,e que atingiram o mais alto grau da escala da evoluo, por suas conquistas e trabalhos, e que renem em si todas as perfeies intelectuais e morais. Kardec escala os anjos em Anjos da Guarda, (guardies), que so espritos evoludos que se propem a proteger aqueles que deles precisam. Os espritos Protetores que so amigos ou parentes, ou esmo, os que nem sequer os conhecem na atual existncia. Da mesma forma que espritos simpticos ligam-se a ns por afinidades. Para ser um Anjo Guardio necessrio ser um esprito mais evoludo que o seu protegido, pois, muitos acham que seus anjos da guarda podem ser maus gnios ou maus espritos. Isso, no possvel, onde estaria a bondade de Deus colocando em nossos caminhos espritos maus, ou problemticos, para nos orientar? Para evitarmos qualquer equvoco, conviria reservar a expresso anjo, apenas para os espritos puros e chamar os demais apenas espritos evoludos, inferiores .

9.6

OS DEMONIOS

Como vimos, na crena popular, demnios seriam espritos que se revoltam contra Deus, o que realmente deveramos entender por demnios? A palavra demnio no significa um esprito mau, e sim um esprito inteligente, um gnio, que tanto pode ser bom como mal.

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Se satans ou demnios fosse realidades, como explicam as religies, teramos que parar e repensar Deus. Porque, se os demnios fossem uma criao de Deus, como acreditarmos que Deus criou tudo, ou ele no seria soberanamente justo em criar espritos exclusivamente voltados ao mal. Porm, se satans existir por toda eternidade como Deus, Deus ento, no nico, existindo assim algum de igual poder. Agora, analisando-se o problema dos espritos terem ser revoltada contra Deus, existem ainda duas questes: No seriam espritos puros, porque dentro dessa escala de evoluo o sentimento de revolta j algo superdo. No existe ningum nem mesmo o catolicismo que explique essa passagem de revolta, o porque dos espritos puros se revoltarem contra Deus. Temos que lembrar ainda que para as religies, principalmente para o catolicismo, todas as manifestaes medinicas de espritos obsessores ou no so taxados como manifestao demonaca, como consideram do mesmo modo que considerou no passado todas as grandes descobertas e conquistas cientificas. Mas o que pensa a Doutrina Esprita dos ditos Demnios? Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidade distintas, por isso a criao de seres inteligente uma s. Unidos ao corpo material, esses seres constituem a humanidade, que povoa a Terra, e as outras esferas habitadas, uma vez, liberto do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos espritos, que povoam os espaos infinitos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, pois quis que a obtivessem por seus prprios esforos, afim de que tambm lhes pertencessem os mritos da evoluo. Desde o momento de sua criao os seres progridem, quer no estado espiritual, quer no estado encarnado. Atingindo o apogeu, tornam-se espritos puros, de sorte que, a partir do ser embrionrio e inteligente at os anjos, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso.

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Do enunciado indique que h espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se ache na imensa escala do progresso.

9.7

O CEU. Cu designa um espao indefinido que circunda a Terra e localiza-

se acima do horizonte. Origina-se do latim CEOLUM, formada pela palavra grega COIL, que significa cncavo. 1Segundo a Enciclopdia Cultural, no verbete destinado a definio de Cu _ semi-esfera aparentemente vazia que se 2estende sobre a Terra com o observador ao centro. Na Sagrada Escritura, o Cu significa a vida eterna em que entraram os justos depois do Juzo Final. Cria-se que existissem inmeros cus sobrepostos, com matria soda e transparente, formando esferas concntricas e tendo a terra por cento do Universo. Tudo isso girava em torno da idia dos bem aventurados, que ao morrerem poderiam participar das benesses que a salvao poderia guardar. Supunha-se tambm, haver sete cus, de onde se originou a expresso, (estar no stimo cu) que exprimiriam a felicidade gradual na evoluo. Os muulmanos admitiam nove cus, com o mesmo sentido de salvao e felicidade. Ptolomeu, o astrnomo, matemtico e gegrafo grego, do sculo II admitia onze cus, e o ltimo seria o EMPIREO (fogo), onde reinaria a luz brilhante eterna. A teologia crist tambm se pronuncia a respeito e designou trs cus, sendo:

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS Regio do ar e das nuvens Regio onde firam os astros Regio da moradia do

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Altssimo, e habitao dos eleitos que contemplaro a Deus pela eternidade.

O espiritismo, que caminha de mos dadas com a cincia, e est sempre predisposto a mudar de opinio , caso a cincia convencional prove qualquer incoerncia na doutrina, a teoria que o cu abrigar o esprito aps seu desencarna , d lugar ao espao infinito, encampando diversos mundos onde espritos dos mais variados nveis de evoluo esto lutando pelo seu crescimento moral e intelectual. Assusta-nos certas doutrinas que, com a presso que fazem sobre seus adeptos, exigem-lhes um comportamento em troca do cu, onde poderiam ficar livres de todas as aflies da carne, pois, sabemos que as aflies so do esprito. Vemos a disseminao dessa idia com pesar, pois, cremos que todas as experincias vividas so importantes formao e evoluo individual, tanto que ficam gravadas em sua memria, formando a sua individuao e a evoluo conquistada. Devemos nos associar cincia moderna, com ela aprendemos e ela revela conhecimentos numa permuta sbia, pois, com esse conhecimento poderemos entender a natureza, ns mesmos e melhor compreendermos a Deus. 9.8 O INFERNO.

O verbete que interpreta o inferno, nos informa: Consideravam o inferno como um lugar onde podero ir as almas depois da morte. Segundo o cristianismo, lugar de eterno castigo, para todos os espritos cados, e para os homens que morreram em estado de pegado mortal, ou pagos.

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A idia de imortalidade do esprito, est intimamente ligado a idias de gozos e penas futuras, o que implica no tanto que fez de bem ou mal, durante a existncia. A falta de conhecimento sobre o esprito, o tempo e o espao, sempre levou o homem a imaginar a continuidade da vida material, aps a morte, onde a felicidade atos. Todas as religies crists vem no inferno uma forma de castigar previamente o esprito, aps sua morte, caso tenha utilizado mal seu livre arbtrio. O Espiritismo no compactua com essa idia punitiva, ao contrrio, ao invs do castigo ou mesmo o perdo, v a oportunidade constante que o esprito tem de aprender e executar cada vez melhor suas aes. H uma entidade que comanda o inferno, que Sat, para os cristos, que induz e recruta vtimas aumentando sua legio do mal. Para os pagos havia Pluto, que governava as sobras, porm, sem induzir ao mal. O reduzido conhecimento geogrfico, astrolgico, impossibilitava ao homem abrir espao maior em suas filosofia, o que levava a encarar na atmosfera o cu e no centro da Terra o inferno. A localizao do cu e inferno fixa dois extremos ao homem aps sua morte, a reforava a dualidade que o homem sempre viveu , o bem e o mal, o certo e o errado, a vida e a morte etc. Existe para os cristos, uma regio intermediaria, que chamam de Limbo, no revela a dor ou felicidade tampouco, pois, supem-se que atravs do batismo, haver a salvao do selvagem e da criana, ou daquele que se arrepende de seus atos nocivos, e pede clemncia a Deus. Essa teoria fere a menor lgica que se exponha, a reencarnao, por certo, se incumbir de outras oportunidades a essas criaturas, dando-lhes dessa forma a oportunidade da constante, inevitvel e infinita evoluo. 9.9 O PURGATRIO. dos cus, representaria nada faltar para sua proviso e prazer, e o inferno, todas as torturas como resultados de seus

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O verbete sugere lugar onde cumpre suas dvidas s almas dos que morreram em desgraa, mas que no fizeram plena penitncias de suas culpas. O vernculo purgatrio, foi criado pela igreja catlica no ano 0593 dC. importante um dogma, supondo-se um lugar que abriga aos faltosos,no muito graves. Era onde se poderia arder em fogo brando e no eterno. A fim de no punir pessoas importantes, a igreja achou uma forma de acomodar a situao dos faltosos, j que, bastaria que se fizesse preces pela alma do morto, para se obter a salvao. Possibilitou-se tambm que algum pudesse encomendar missa, anteriormente a sua morte, ou que fizessem aps a morte em sua inteno, possibilitando-lhe o resgate de seus feitos e ganhando o Cu. O dogma do purgatrio passou a ser uma intensa fonte de renda para a igreja catlica, pois, a indulgncia (perdo), poderia ser comprada independente de seus erros. Essa situao vergonhosa e imoral, levou muitos clricos a questionar tais fatos, e Lutero, revoltado prope uma reforma, refutando a existncia do purgatrio e da indulgncia, ficando apenas o Cu e o Inferno. Originando assim o protestantismo. O Espiritismo, lgico como , no aceita as idias pr-concebidas de Cu, Inferno e Purgatrio. Substitui com a idia de reencarnao com responsabilidade, explicando que tantas oportunidades sero dadas a cada um de ns, quantas ferem necessrias, para atingir o conhecimento e moral plenos, atingindo a perfeio que o objetivo da criao. Sabemos que o rano religioso invadiu o espiritismo, pois, encontramos em suas fileiras pessoas de todas as origens, que muitas vezes no conseguiram se afastar da idia da culpa, do perdo, do medo de no alcanar o cu, para sua eterna salvao. Continuam a cultivar o UMBRAL (Supem-se uma espcie de regio onde os espritos em pecado ficariam a purgar seus males, at que os espritos evoludos fossa retiralos de l.) Cultivam tambm a idia de BONUS-HORAS, (espcie de cr dito compensao - para ser desfrutado aps a morte) esquecendo-se da lgica que a doutrina nos traz, j que, todas as experincias vividas so

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importantes e serviro de espelho para a evoluo humana, sem cobrana de um Deus vingador, mas, apenas pela conscincia psquica, e pelo incessante desejo de crescer.

Bibliografia

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- O que o Espiritismo Allan Kardec Esprito, Perisprito e Alma- Hernani Guimares de Andrada Histria do Espiritismo Artur Conan Doyle Principiante Esprita Kardec O que o Espiritismo Kardec O que o Espiritismo - Kardec O que o Espiritismo - Kardec O que o Espiritismo Kardec

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 9 10 11 12 13 14 15 Obras Pstumas Kardec Revista Esprita Nov 1864 321 Kardec O que o Espiritismo - Kardec A Gnese Kardec Em busca da Matria Psi Henrique Rodrigues Morte, Renascimento e Evoluo Hernani G Andrade Esprito, Perisprito e Alma Hernani G Andrade

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Complementar:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Andrade. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. era Jesus? 18. 19. 20. 21.

O Cu e o Inferno Kardec Revista Esprita Kardec (12 volumes) A Gnese Kardec Livro dos Espritos Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo Kardec O que o Espiritismo Kardec Depois da Morte Leon Denis O Problema do Ser, do Destino e da Dor Leon Denis No Invisvel Leon Denis Morte, Renascimento e Evoluo Hernani Guimares Psi Quntico Hernani G Andrade Esprito, Perisprito e Alma Hernani G Andrade Evoluo Anmica Gabriel Dellane O Fenmeno Esprita Gabriel Dellane A Alma Imortal G. Dellane O Lao e o Culto Krishnamourti de Carvalho Dias. Revista Veja ed 1267/ano 25 n 62 de 23/12/92- Quem Reviso do Cristianismo Jos Herculano Pires Os quatro Evangelhos J B Roustaing O Espiritismo Perante a Cincia Dellane Introduo filosofia Esprita H Pires

SOCIEDADE DE ESTUDOS E PESQUISAS PSIQUICAS DE SANTOS 22. Em Busca da Matria Psi H Rodrigues.

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