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UNIVERSIDADE FEDERAL CENTRO

DE

DO

RIO
DA

DE

JANEIRO

CINCIAS

SADE

Monografia

A Capoeira no Rio de Janeiro

Denis Olympio Portugal

DRE: 105075116

Rio de Janeiro, 2008

Denis Olympio Portugal DRE:105075116

A Capoeira no Rio de Janeiro

Monografia apresentada como requisito parcial Obteno do Grau de Licenciado em Educao Fsica Escola de Educao Fsica e Desportos Centro de Cincias da Sade Universidade Federal do Rio de Janeiro

Orientador(a):
Frank Wilson Roberto

Rio de Janeiro, 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE CINCIAS DA SADE ESCOLA DE EDUCAO FSICA E DESPORTOS

A Monografia: A Capoeira no Rio de Janeiro

elaborada por: Denis Olympio Portugal

e aprovada pelo professor responsvel pelo R.C.S., professor orientador e professor convidado foi aceita pela Escola de Educao Fsica e Desportos como requisito parcial obteno do grau de: LICENCIADO EM EDUCAO FSICA

PROFESSORES: Orientador(a): Convidado(a): Responsvel pelo R.C.C.:

Data:

RESUMO
Ttulo: A Capoeira no Rio de Janeiro Autoria: Denis Olympio Portugal Orientador(a): Frank Wilson Roberto

Este trabalho de concluso de curso de Licenciatura em Educao Fsica busca fazer uma abordagem da capoeira do Rio de Janeiro, procurando mostrar seu quadro na sociedade, como ocorreu seu desenvolvimento e como esse caminho contribuiu para o contexto atual. Foi elaborado com o cuidado de manter a distncia das discusses sobre a parte do Brasil onde nasceu a capoeira, pois inmeros autores apresentam vises e opinies antagnicas e contraditrias. Acima da questo de origem, o trabalho enfoca a presena da capoeira no Rio de Janeiro, seu desenvolvimento e aponta, atravs de figuras ilustres, seu processo histrico.

Palavras-chave: Capoeira

Rio de Janeiro

Histria

Sumrio
Pg. Introduo Desenvolvimento
Capitulo I -Uma abordagem histrica da Capoeira (Brasil colnia e o do trfico negreiro) Capitulo. II - Surgimento da capoeira e formao dos quilombos Capitulo III - Represso (estruturas das maltas e atuao da capoeira na sociedade carioca) Capitulo IV Grandes Nomes do Rio

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Concluso Referncias bibliogrficas

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7 Introduo

O presente trabalho busca fazer uma abordagem da capoeira do Rio de Janeiro, procurando mostrar seu quadro na sociedade, como ocorreu seu desenvolvimento e como esse desenvolvimento contribuiu para o contexto atual (altamente globalizado). necessrio tomar distncia de segurana quanto s discusses sobre a parte do Brasil onde nasceu a capoeira, pois inmeros autores apresentam declaraes e publicaes antagnicas e contraditrias. Abordaremos questes que nos elevam a um pensamento crtico onde nos perguntamos se a capoeira tem realmente um local de nascimento. Sero apresentados pontos relevantes prtica desta arte em que discutiremos a importncia desta atividade na cidade do Rio de Janeiro, fazendo uma breve explanao histrica do desenvolvimento desta arte. A capoeira cada vez mais vem crescendo na nossa sociedade (em todos os aspectos), est se desenvolvendo tanto no mbito popular quanto acadmico. Sobre a origem da capoeira existem muitas especulaes, mas inevitvel dizer que ela sofre influncia direta de seus praticantes e da localidade onde praticada. Por isso, expressivas diferenas so encontradas na capoeira quando comparamos diferentes regies. Hoje em dia poucos conhecem certos aspectos do passado dessa arte, luta, dana e jogo; que a capoeira. Por isso, o objetivo do presente trabalho buscar as evidncias e discutir, atravs de uma reviso bibliogrfica, fatos histricos

8 ocorridos no Rio de Janeiro e militantes que foram de grande importncia para a memria do Estado e do esporte. A capoeira surge inicialmente como luta, de maneira espontnea sem um mtodo especfico nos terreiros das fazendas, nos quintais do meio urbano e nos quilombos, como defesa pessoal e arma de guerra, por escravos. Menciono que a capoeira tem um significado em seu ritual para cada perodo histrico. A capoeira foi sofrendo mutaes e era totalmente diferente do que significa esse termo hoje. No decorrer do sculo XIX a capoeira, tida como crime, ocupou um grande lugar nas fichas criminais do Rio de Janeiro. Fato este que no memorvel, mas muito importante historicamente. Conforme Lbano Soares (1994):
Forma de luta corporal usada principalmente por escravos, isoladamente ou em grupos, chamados maltas, a capoeira foi alvo privilegiado da violncia do Estado. Nos primeiros anos do sc. XIX, entre os marcos da Famlia Real ao Brasil, em 1808, e a Abdicao do primeiro imperador, em 1831, a capoeira era o flagelo das autoridades responsveis pela ordem social do incipiente Imprio. (p:7)

Mesmo j sendo causa de inmeros distrbios populares e prises, no ano de 1889 a capoeira passa a ser descrita no cdigo penal brasileiro como crime. Dessa forma dessa sofre um declnio nas primeiras dcadas do sculo XX devido perseguio por parte da polcia. Somente na segunda metade do sculo XX que a capoeira ressurge de forma expressiva no Rio de Janeiro e tambm nessa cidade que se inicia o processo de regulamentao da capoeira, as primeiras competies desportivas e o primeiro simpsio nacional de capoeira.

9 Hoje espalhados pelo Rio de Janeiro existem academias, igrejas, terreiros, sales de festas, praas, varandas, terraos com espao e horrios dedicados a prtica desta luta-arte, alm de universidades que tem a capoeira como contedo de seus currculos e foco de suas pesquisas. Esta variabilidade de lugares proporcionou um crescimento tanto quantitativo quanto qualitativo capoeira. No primeiro captulo faremos uma breve abordagem histrica do Brasil colnia e do incio do trfico negreiro. Apresentao esta, bem sucinta em que o leitor trazido ao tema. Veremos no segundo captulo especulaes sobre o surgimento da capoeira e sobre a formao dos quilombos. No captulo da represso (iniciando o nosso foco que o Rio de Janeiro), apontaremos evidencias que nos direcionam a uma reflexo de como eram estruturadas as maltas, como eram as tentativas de inibio desse fenmeno social e como capoeira atuava na sociedade carioca. No capitulo dos Grandes nomes do Rio, vamos discutir sobre nomes importantes que colaboraram pela capoeira e foram de grande importncia para que esse esporte se tornasse o que hoje. Em seguida na concluso abordaremos uma discusso sobre pontos importantes como os fatos histricos e militantes da Capoeira na cidade do Rio de Janeiro e sua colaborao para este esporte. Esta pesquisa de cunho bibliogrfico em que utilizamos inmeros tericos como fonte de pesquisa, entre eles alguns capoeiristas, por exemplo: Carlos Eugnio Lbano Soares, Andr Luiz Lace, Rudolf Hermanny e Anbal Burlamarc.

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Captulo I Uma abordagem histrica da Capoeira Brasil colnia e o do trfico negreiro


Brasil Colnia

A terra era um fator abundante no Brasil-colnia, o mesmo no acontecia com a mo-de-obra e com os equipamentos necessrios montagem de engenhos, que exigiam grandes investimentos de capitais. As classes

trabalhadoras europias, libertas da servido medieval, no queriam imigrar para a Amrica como simples trabalhadores agrcolas. Esse problema da mo-de-obra, no Brasil e na Amrica em geral, deu ensejo ao desenvolvimento de um dos mais lucrativos negcios da histria, que foi a escravido negra. Negros aprisionados na frica passaram a ser mercadoria importante para a atividade comercial e a servir como fora produtora, primeiro na prpria Europa, nas ilhas do Atlntico e depois na Amrica colonial. A escravido negreira tornou-se uma atividade muito rentvel ao contrario da escravido indgena que por sua vez tinha inmeros fatores contra para

11 continuar, como a dizimao das tribos mais prximas da Colnia; a fuga de outras tribos para o interior; a Igreja manifesta contra a escravido dos indgenas. A ampliao do trfico e sua organizao em bases empresariais permitiram criar um mercado negreiro transatlntico que deu estabilidade ao fluxo de mo-de-obra, aumentando a oferta de negros africanos, ao contrrio da oscilao no fornecimento de indgenas. Os traficantes de escravos negros firmavam alianas com os chefes tribais africanos estabelecendo com eles um comrcio baseado no escambo, onde trocavam tecidos de seda, jias, metais preciosos, armas, tabaco, bebidas alcolicas e algodo, por africanos capturados em guerras com tribos inimigas. (MultiRio - Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, 2007) Os escravos negros comearam a ser desembarcados no Brasil por volta de 1548 e os desembarcados na regio do Rio de Janeiro seriam predominantemente do tronco lingstico banto, do qual faz parte a lngua quimbundo. Esse grupo englobava angolas, benguelas, moambiques, cabindas e congos. Eram povos de pequenos reinos, com um razovel domnio de tcnicas agrcolas. (Santos, 2007) Para ter o africano como escravo era necessrio transform-lo em bicho ou coisa suprimindo-lhe a cultura, a alma e o prprio nome tribal impondo-lhe outro portugus, proibiam-lhe a religio ancestral forando-o a aceitar a crist, usando para isso o poder da pancadaria, da chibata e do aoite.

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Conforme dramatizado por Santos (1995):


No lhe batiam por maldade, embora isso tambm ocorresse. A finalidade era esvazi-lo da parte propriamente humana que todos os homens possuem - e so homens propriamente porque a possuem. Assim coisificado, o negro africano estava pronto para ser escravo. (p:7)

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Capitulo II - Surgimento da capoeira e formao dos quilombos

Surgimento da capoeira

No se sabe ao certo quando a capoeira surgiu e nem seu local exato (se nas senzalas ou nos quilombos), pois, a capoeira , a mdio ou longo prazo, o resultado de uma srie de fatores opressores. Desenvolvida inicialmente como uma arte blica, a capoeira, foi sendo disseminada entre os negros fugidos e cativos. Para no levantar suspeita os movimentos da luta eram adaptados s cantorias e batuques africanos para que parecesse uma dana. E assim, cercada de segredos a capoeira se desenvolveu como forma de resistncia e luta em defesa da liberdade do negro, concretizando uma forma de identidade grupal.

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A Formao dos quilombos

Segundo a pesquisadora Carvalho (2007), por volta de 1600, quando comearam as invases holandesas ao Brasil, surgiram os primeiros quilombos. Na tentativa de escapar dos maus tratos, da violncia e da opresso, os negros fugiam das senzalas e no anseio por liberdade formavam os quilombos, local onde podiam preservar a cultura e as tradies africanas. Existiram vrios quilombos no Brasil, mas um dos maiores e mais importante foi o de Palmares (1604-1695), situados na Serra da Barriga (hoje estado de Alagoas). Especula-se que foi fundado por quarenta negros foragidos, outros dizem que foi fundado pela princesa africana Aqualtune (av de Zumbi);

15 Mas sabe-se que Palmares chegou a abrigar cerca de 30 mil negros. O smbolo da resistncia negra e da luta pela liberdade, Zumbi, Foi heri e lder do quilombo dos palmares. Depois de um ataque a Palmares de 1694, Zumbi foi um dos ltimos a sair, postado na retaguarda da coluna de guerrilheiros que deixou Palmares e ainda escapou com vida. Depois, dividiu seus homens (cerca de mil) em bandos, e voltou guerrilha. Em 1695, Zumbi foi morto em uma emboscada por Domingos Jorge velho. O chefe de um de seus bandos, Antnio Soares, fora emboscado e preso, passando a cooperar com as foras coloniais em troca da vida e da liberdade.

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Captulo III Represso Estruturas das maltas e a capoeira na sociedade carioca

Maltas do Rio de Janeiro


J mais frente no tempo, dados nos apontam a formao das maltas do Rio de Janeiro. Isso em um conceito de sociedade diferente do sculo XVII. Neste momento j abordaremos a capoeira do sculo XIX que se confunde com os traos de marginalidade do Rio de Janeiro. As maltas eram grupos de capoeiras que se organizavam, que se juntavam. Podia ser formada de trs ou cem capoeiras, delas faziam parte os escravos e homens livres pobres do Rio de Janeiro (crioulos, mulatos e brancos). Todos tinham seu papel, tanto os mais velhos que eram portadores de experincia e passavam seus conhecimentos como os caxinguels (crianas aprendizes da malta). Com o fim do trafico negreiro e com grande demanda de escravos para fazendas do Vale do Paraba fluminense (na poca de grande evidencia da produo de caf), formou-se grande necessidade de substituio da mo de obra urbana. Dentro desta necessidade houve grande imigrao portuguesa em meados do sculo XIX para ocupar (no totalmente) os espaos antes ocupados por escravos urbanos. Com isso tambm temos grande participao do imigrante portugus dentro das maltas. Participao to ativa que, em 1890, Marcos Bretas retrata esse

17 fenmeno social fazendo uma comparao dos capoeiras com os fadistas (bomios e personagens ligados a marginalidade de Lisboa do sculo XIX). De acordo com Bretas (1989) apud Lbano Soares (1994): A forte presena portuguesa no meio da capoeiragem chama ateno para a forte semelhana com a boemia popular de Lisboa do sculo XIX: os fadistas. Com isso podemos fazer um link (conexo, ligao) com a predileo no uso de navalha por ambos (fadistas portugueses e maltas cariocas). Fato este to marcante que ainda presente na tradio capoeirista a arma branca introduzida pelo portugus na poca das maltas. Segundo Cavalcanti (2008):
As maltas eram confrarias cujos nomes variavam de acordo com a localidade em que se estabeleciam seus espaos de scio-fronteiras. A malta da freguesia de Santana, por exemplo, chamava-se "Cadeira da Senhora", a de Santa Rita era conhecida como "Trs cachos" ou "Flor da Uva", a do bairro de So Francisco, "dos Franciscanos", a da Glria, "Flor da Gente", a da Lapa, "Espada", e a do Campo da Aclamao era chamada de "Lana" ou "malta de So Jorge".

A capoeira carioca est historicamente imbricada s maltas de capoeiras da cidade e "filosofia da malandragem carioca" dos anos 1800. Estas maltas dividiam-se em dois grupos ("naes") rivais: os Nagoas e Guaiamus. Tinham seus sinais caractersticos, suas saudaes e seus vesturios que os identificavam. Existem hipteses defendidas por vrios autores que os conflitos

18 entre guaiamuns e nags tem muito em comum com os conflitos polticos entre o partido Liberal e os Conservadores, sendo cada malta ligada a um destes partidos.

A composio dos uniformes dos antigos nagoas e guaiamuns era feita da seguinte maneira: os nagoas se vestiam com cores branca sobre a encarnada e chapu de aba batida para a frente; enquanto os guaiamuns se vestiam com cores encarnada sobre a branca e chapu de aba elevada na frente.

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Capoeira Do Rio de Janeiro

Conforme Lbano Soares (1994):


O Fato de as cidades nordestinas como Recife e Salvador no terem sofrido um processo de perseguio policial, como aconteceu no Rio, Transformou esses centros urbanos em santurios da capoeiragem antiga. Sua hegemonia no sculo que se abria tem nisso uma das explicaes.(pg: 13)

No mbito do sculo XIX a capoeira, entendida como ato criminoso, ocupou um grande lugar nas fichas criminais do Rio de Janeiro. Fato este que no

20 memorvel, mas muito importante historicamente falando ou seja de Brasil, de Rio de Janeiro, ou de Capoeira. Infelizmente, como no podia deixar de ser, todos os mtodos de defesa pessoal do que se tem notcia na histria, passaram uma fase pouco elogivel, que, paradoxalmente influem no prestigio de que necessitam para se impor como uma atividade blica, popularizando-se e gerando seguidores. Foi em 1808, aps a chegada de D. Joo VI ao Brasil, poca em que os capoeiristas eram usados para vingar as afrontas recebidas do povo pelos nobres recm-chegados, vivendo ai a capoeira o seu momento de marginalidade. Em 1809, foi criada a guarda real da polcia, que perseguia os capoeiristas usando de espancamento e tortura na tentativa de extermin-los. A partir da metade do sculo XIX, comearam a ocorrer sucessivas prises de capoeiristas que estavam formando maltas que atemorizavam a populao e os governantes. No Rio de Janeiro (na poca capital do pas) estava a maior preocupao por abrigar a maior concentrao de maltas. Destacando-se as maltas dos Guaiamuns (ligados a republicanos do Partido liberal) e a dos Nagoas (ligados aos monarquistas do partido Conservador); como j mencionado mostra que apesar da represso, quando interessava, a capoeira servia de instrumento nas mos dos polticos. Foi criada secretamente por Jos do Patrocnio, a Guarda Negra composta por negros capoeiristas, que tinha o objetivo de defender a monarquia e lutar contra a Repblica.

21 Em 1889 com a Proclamao da Repblica, a 15 de novembro. Entra em vigor o Cdigo Penal da Repblica, que coloca a capoeira na ilegalidade. Doravante, Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecida pela denominao de capoeiragem acarretava pena de recluso de dois a seis meses, constituindo circunstncia agravante pertencer a alguma malta ou bando; aos chefes ou cabeas, a pena seria imposta em dobro. Os reincidentes poderiam ter pena de at trs anos; se fosse estrangeiro o capoeira, seria deportado aps cumprir pena. Encerrando esta passagem histrica, chamo a ateno para a seguinte parte do artigo: Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal.... O que nos leva a uma reflexo: em que a lei poderia no ser uma proibio total para a capoeira, mas uma castrao parcial, ou ainda para uma brecha na lei que deu oportunidade para a sua continuidade. Entretanto, esse importante detalhe na lei que vigorava aparentemente no evitou a perseguio aos capoeiristas.

22 Captulo IV Grandes Nomes do Rio ODC Autor do livro Guia do Capoeira ou Ginstica Brasileira em 1907. Livro duplamente misterioso. Pelo seu autor que no quis aparecer e, sobretudo, pelo desaparecimento do livro da Biblioteca Nacional. Por sorte, antes desta ocorrncia, Annibal Burlamaqui teve a chance copi-lo (sem ter como reproduzir as ilustraes). Enquanto o original no reaparece temos uma cpia que est correndo o mundo. Segundo alguns estudiosos, "ODC" no representa as iniciais do possvel nome do misterioso autor; "ODC" significa simplesmente, "Ofereo, Agradeo, Consagro Distinta Mocidade". O anonimato do autor ocorreu pela represso capoeiragem na poca. Corre, ainda, uma curiosa verso em que a autoria do livro atribuda ao primeiro tenente da Marinha Jos Egydio Garcez Palha. Tendo esse oficial falecido em 1898, seu livro sobre capoeira foi publicado posteriormente sobre a sigla ODC.

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Anbal Burlamaqui (Zuma)

Ilustrao Autor do livro Ginstica nacional: methodizada e regrada em 1928. Mais completo do que o livro de "ODC". Abrange histria da capoeira, Consideraes sobre os esportes, mtodos e regras da capoeiragem, seus golpes e exerccios

24 para a aprendizagem. Este livro foi distribudo para vrios estados, servindo de fonte inspiradora para novos trabalhos similares.

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Francisco da Silva Cyraco (Macaco Velho)

Francisco da Silva Cyraco era campista (municpio de Campos, Rio de Janeiro), mestre de Capoeira que se envolveu em importante confronto com um campeo japons de Jiu-jitsu, Sado Miako (conhecido na poca pela alcunha de Conde Koma) contratado pela Marinha de Guerra Brasileira para ministrar aulas aos militares. O confronto foi ocorrido no Pavilho Internacional Paschoal Segreto (localizado na Av. Centyral / Rio de janeiro), em 1909, onde a maioria absoluta do pblico era de estudantes da Escola de Medicina (muitos deles alunos de capoeira de Cyriaco).

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O confronto entre o mirrado mulato de cerca de trinta anos e o robusto adversrio nipnico que mais parecia uma aposta perdida, foi na verdade uma surpresa. Com agrande agilidade Ciraco usava de sua agilidade para no deixarse agarrar e como em um relmpago o estivador capoeirista aplicou um rabo-dearraia (golpe desferido com o p em movimento de giro do corpo) na cintura do japons, que por sua vez se abaixou para evitar o golpe. Assim, Sado Miako foi atingido no rosto caindo desacordado fora do tablado. Este fato muito comemorado na poca, tambm manchete de jornais foi com certeza marcante e inspirador para capoeiristas e no capoeiristas de todo pais onde a mdia podia chegar.

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Agenor Moreira Sampaio (Sinhozinho)

Agenor Moreira Sampaio, mais conhecido como Sinhozinho de Ipanema, era paulista, nascido em Santos, em 1891, e tendo falecido em 1962. Era dotado de extraordinrio vigor fsico, destacou-se em vrias modalidades esportivas. Ainda adolescente, ele mudou-se para o Rio de Janeiro, onde virou uma lenda. Embora tenha terminado seus dias em Ipanema, morou muitos anos em So Cristvo e em Copacabana. Com respeitvel nmero de cursos bsicos, inclusive

28 de Histria e Francs, foi um autodidata em Educao Fsica, era conhecedor de muitos esportes, capoeiragem em particular. Aprendeu sua capoeira observando os bambas de sua poca, convivendo com os bomios, com os valentes e os malandros do Rio.

Tendo praticado outras formas de luta, como o boxe e a luta greco-romana, via a capoeira como luta, sem se dedicar a seus aspectos de msica, folclore e atividade acrobtica. Os capoeiras do Rio de Janeiro usavam sua arte para brigar, enfrentar seus adversrios sem nenhum esprito esportivo, antes, frequentemente, em disputa de seus territrios. A navalha e a faca eram seus companheiros constantes, causando ferimentos e mortes ao final das contendas.

29 Extremamente criativo desenhava um mtodo para cada aluno e, com isto, especializou-se em formar campees. O estilo Sinhozinho tambm viajou atravs de inmeros de seus alunos. Andr Jansen, por exemplo, considerado na dcada de 1940 o melhor capoeirista do Brasil, visitou vrios estados demonstrando a eficcia de sua arte marcial. Outro grande campeo, para ficar s em dois, o professor Rudolf Hermanny, que no satisfeito em vencer apenas como capoeira nos anos de 1950, sagrou-se tambm campeo no jud.

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Rudolf Hermanny

Um dos melhores alunos de mestre Sinhozinho, Rudolf Hermanny considerado um dos grandes nomes da capoeira (capoeiragem) no Brasil.

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Natural de So Paulo, mudou-se com a famlia para o Rio aos sete anos de idade. Foi iniciado no Boxe pelo mestre Sinhozinho e logo depois na capoeira. Teve sua primeira vitria em combate como capoeirista aos 17 anos (que precisou de autorizao do juizado de menores para a luta). Tambm se destacou no jud, foi campeo brasileiro por (equipe e individual) e tambm integrou a equipe campe do III Pan-Americano de jud na cidade do Mxico.

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Arthur Emdio de Oliveira (Mestre Arthur Emdio)

Artur Emdio de Oliveira nasceu em Itabuna, sul da Bahia, em 31 de maro de 1930. Morava com os pais, fazendeiros, numa casa modesta em Itabuna (BA). Comeou a praticar a Capoeira quando tinha apenas sete anos, com Mestre Paizinho, Teodoro Ramos, discpulo do Mestre Nenm, de origem africana. Paizinho s seis horas da manh ia diariamente acord-lo para treinar (de acordo com depoimentos do mestre: poca em que a capoeira era proibida). Treinava-se no alto dos morros, nas vielas, noite e sempre escondido. Vrias foram as vezes que seu mestre foi preso. Arthur Emdio conta que em sua poca quem gingasse era preso. Mas a capoeira j era praticada por comerciantes, estudantes, universitrios, etc. Quando completou 15 anos de idade seu mestre faleceu. Mestre Paizinho foi uma figura misteriosa sobre a qual se criaram diversas especulaes, inclusive sobre sua morte. Segundo Artur Emdio, a causa de sua morte foi meningite, mas at hoje h quem se refira sua morte "herica". H quem conte que ele tentou saltar de cima de um coqueiro em Itabuna. A experincia terminou na sua queda e morte.

33 Ainda adolescente, Artur Emdio, deliciava se apresentava em circos e parques de diverses de Itabuna com programas de "luta livre", que se constituam em demonstraes de habilidade nas artes marciais , principalmente, na arte da Capoeira.

Com 23 anos (1953) sai de Itabuna para So Paulo, a fim de lutar contra Edgar Duro, lutador de Luta Livre (e sagra-se vencedor). Em 1954 vai ao Rio de Janeiro para lutar contra Hlio Gracie, lutador de Jiu-Jitsu (tendo um empate como final da luta). Em 1955 se mudou para o Rio de Janeiro com sua famlia, naquela poca, segundo Mestre Artur, a nica capoeira que existia no Rio de Janeiro era do Mestre Sinhozinho, uma capoeira que no existia ritmo, no tinha berimbau, pandeiro, atabaque, era somente tinha luta. Nos ringues, enfrentou lutadores de primeira linha, como Rudolf Hermany, Robson Gracie, Carlos Coutinho (da Bahia), Carbono (do Rio) e Edgar Duro (de So Paulo). Enfrentou, com sucesso, alguns alunos do Mestre Bimba que

34 passaram por seu caminho. Mestre Artur Emdio um dos precursores do formato de capoeira como ela conhecida hoje no Rio de Janeiro.

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Osvaldo Lisboa dos Santos (Mestre Paran)

Osvaldo Lisboa dos Santos, conhecido como Mestre Paran, foi um dos melhores tocadores de berimbau de todos os tempos. Nasceu em Salvador Bahia - em 1922, sendo o primeiro a tocar berimbau na orquestra sinfnica do teatro municipal do Rio de Janeiro. Participou tambm no filme "O Pagador de Promessas". Esse angoleiro nato viajou por todo o Brasil, mostrando a capoeira e o som inigualvel do seu gunga, gravando um compacto duplo pela CBS (Capoeira - Mestre Paran), fato este o primeiro que se tem notcia. Convidado por Mercedes Batista, foi a Portugal divulgar a capoeira jogada no Brasil. Mestre Paran fundou o Grupo de Capoeira So Bento Pequeno nos anos 50. morreu cantando, vtima de um sbito colapso cardaco, no dia 7 de Maro de 1972, no IPASE, onde o mestre trabalhava (Rio de Janeiro), deixando uma lacuna em nossa capoeira. Mestre Paran um dos precursores do formato de capoeira como ela conhecida hoje no Rio de Janeiro.

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Mrio dos Santos

Mrio dos Santos se dedicou a capoeira desde seus oito anos de idade. Era discpulo e filho de Jos Miguel dos Santos, que aprendeu no recncavo baiano com Besouro, Canrio Pardo e Siri de Mangue. Nascido na cidade de So Francisco do Conde - BA no recncavo baiano. Mrio dos Santos tambm era lutador de luta livre e participou de vrios combates pelo Brasil, saindo vitorioso em muitos deles. Foi um dos grandes nomes da capoeira. Veio para o Rio de Janeiro, onde recebeu o apelido de Buscap, e difundiu seu modo de praticar a arte no Rio de Janeiro. Foi o criador da academia Bonfim de capoeira no Rio de Janeiro, lugar de onde passaram grandes nomes da capoeira.

37 Ladainha em sua homenagem: Capoeira meu amigo, Dos oito anos de idade, Antes se tornou um vcio, Levou toda mocidade, Nasceu em So Francisco, Nunca foi chegado a bola, Aprendeu desde menino camarada, Essa capoeira angola, E joga capoeira, Com sua fibra de rapaz, E pratica todo dia, Cada dia aprende mais, Sua me chama Maria, E seu pai chama Jos, Lhe chamam de buscap, camarada, Seu nome no sei qual , Camaradinha, viva meu Deus...

38 Concluso A capoeira no um esporte formado em uma determinada localidade do Brasil. Ela surge e se enriquece agregando diversas abordagens como a luta, a brincadeira, seu aspecto teatral, a musica, entre outros. Essa arte no foi formada em uma determinada localidade e nem em um curto perodo de tempo. Mas podemos afirmar que ela coexistiu em diferentes reas do Brasil onde houve uma fuso de culturas e a necessidade de mudanas no contexto social. Fez-se necessria a incluso de trs baianos no capitulo de grandes nomes do Rio, pois estes trouxeram influncias na dcada de 50 para a ento j existente capoeira do Rio de Janeiro. Destaco que no Rio de Janeiro (palco de grande atuao da capoeira) a cidade onde se inicia o processo de regulamentao da capoeira atravs da CBP (Confederao Brasileira de Pugilismo). A idia da regulamentao da Capoeira foi tema do primeiro e segundo Simpsio Sobre Capoeira, realizados a partir de 1969, no Campo dos Afonsos / Rio de Janeiro - RJ, com a presena de pessoas de renome e mestres de Capoeira, principalmente dos estados do Rio de Janeiro, da Bahia e de So Paulo. Somente em 26 de dezembro de 1972 o Regulamento Tcnico da Capoeira foi aprovado pelo Conselho Nacional de Desportos e no dia 01 de janeiro de 1973 entra em vigor o Regulamento Tcnico da Capoeira, oficializando a Capoeira como o ESPORTE NACIONAL BRASILEIRO.

39 Este trabalho embasado na pesquisa dos livros especializados no assunto e artigos atuais. Atravs destes, viso integrar o desenvolvimento da capoeira com a histria do Rio de Janeiro. Lembro que a capoeira no fica atada somente a uma mudana localizada, pois sua riqueza dependente da variabilidade cultural deste pas (Brasil). A capoeira se faz mutante absorvendo diferentes tcnicas, diferentes pensamentos e diferentes influncias. Comprovante desta abordagem o uso de armas brancas como navalhas, punhais e tamancos no decorrer da histria da capoeira (aspectos ainda lembrados pelo valor da tradio). Este trabalho foi motivado por dois fatores que para mim so fundamentais: sou capoeirista, graduado como professor e tambm sou aluno em fase final de concluso de curso de Educao Fsica. Assim, acredito que a unio entre os saberes aprendidos por mim nas duas formaes que foram distintas, nesse momento podem se complementar, atravs de uma possibilidade de viso da capoeira como elemento cultural importante nesse momento em que a educao brasileira volta a valorizar a diversidade da formao do nosso povo. As possibilidades pedaggicas que a capoeira traz para a educao fsica vo muito alm dos seus aspectos motores. H uma histria de resistncia cultural que no deve ser esquecida e que tem que ser conhecida entre os praticantes da capoeira e principalmente entre quem vai ensin-la. A revelao das histrias de grandes mestres que ajudaram a dar continuidade a essa histria deve ser valorizada como parte importante para o entendimento da capoeira como patrimnio da cultura brasileira.

40 Referncias: BURLAMAQUI, Annibal. Ginstica nacional: methodizada e regrada. Rio de Janeiro: [edio do autor]. 1928. CARDOSO, Letcia Carvalho. Histria da Capoeira. Em http://www.geocities.com/projetoperiferia . Acesso em: 16 de Agosto de 2007. Cavalcanti, Gil. Do leno de seda cala de ginstica, 2008. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Disponvel em: http://www.revistadehistoria.com.br . Acesso em: 31 de Outubro de 2008. Escola de Capoeira Ginga Carioca. Mestre Artur Emdio texto baseado em depoimento do Mestre Artur Emdio. 2008 - http://www.capoeira.roma.it/emidio.htm Acesso em: 31 de Outubro de 2008 Hermanny, R. Rudolf Hermanny. Coleo Gente, Editora Rio - Rio de Janeiro, 2003. Hermanny, R. A Capoeira de Sinhozinho. Disponvel em: <http://rohermanny.tripod.com. Acesso em: 16 de Agosto de 2007. Lace Lopes, A. L. Atlas da Capoeiragem. Disponvel em: http://www.portalcapoeira.com/index.php? option=com_content&task=view&id=788&Itemid=301. Acesso em: 16 de Agosto de 2007. Lace Lopes, A. L. A Capoeiragem no Rio de Janeiro. Editora Europa - Rio de Janeiro, 2002. Lbano Soares, Carlos. A Negregada Instituio, os capoeiras do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Editora Acces.1994.

41 MultiRio - Secretaria Municipal de Educao / Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro . Ocupao litornea Trfico Negreiro. Em http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/traf_negreiro.html . Acesso em: 16 de Agosto de 2007. Santos, J. R. Zumbi, ed. Moderna, 1985.