Habermas, Jrgen. O Conceito de Poder em Hannah Arendt. So Paulo: Editora tica, 1980. P. 100-118.

Habermas inicia o texto explicando como so as concepes de poder dos diferentes autores Max Weber; Hannah Arendt; e por ultimo Talcott Parsons e que essas concepes so baseadas em modelos de ao humana diferentes. Para Max Weber, poder a capacidade de um indivduo de dispor de meios que permitam influenciar a vontade e o comportamento de outro(s) indivduo(s). Ele partia de um modelo de ao teleolgico, onde um sujeito ou um grupo definem um objetivo e escolhem os meios que lhes forem mais apropriados. Logo, quando o sucesso desse objetivo depende da ao de outros, necessrio ter disposio meios que lhe permitam influenciar, induzir, o outro a um comportamento desejvel. Para Hannah Arendt o poder significa o assentimento das pessoas participantes mobilizadas para fins coletivos. Ela parte do modelo de ao comunicativo, onde o poder nasce da capacidade humana de se unir e agir concordncia. O fenmeno fundamental do poder no consiste na instrumentalizao de uma vontade alheia para os prprios fins, mas na formao de uma vontade comum, uma comunicao orientada para o entendimento recproco. (p. 101. 3). Segundo Talcott Parsons, o poder a capacidade um sistema social de mobilizar recursos para atingir objetivos coletivos. Ele tambm tinha a mesma concepo teleolgica de poder que Max Weber (o poder como potencial para a realizao de fins) (p. 102. 5). Mas isto significa poder, na medida em que depende da persuaso, para convencer o povo. Habermas diz ento que H. Arendt desprende o conceito de poder do modelo teleolgico da ao. ... o poder se constitui na ao comunicativa, um efeito coletivo da fala, na qual o entendimento mtuo um fim em si para todos os participantes. (p. 103. 7). Segundo ela o poder serve para preservar a prxis, da qual se originou. E consolida-se em poder poltico atravs de instituies que asseguram formas de vida baseadas na fala recproca. Em sua obra filosfica principal, H. Arendt esboa uma antropologia da ao lingstica, como contrapartida da antropologia da ao instrumental de Arnold Gehlen. Ela analisa a forma de intersubjetividade gerada na prxis lingstica como a caracterstica fundamental da vida culturalmente reproduzida. A ao comunicativa o meio em que se forma um mundo vital intersubjetivamente partilhado (p. 104. 11.). Segundo ela, a dimenso espacial do mundo da vida determinada pelo fato da pluralidade humana: cada interao unifica a multiplicidade das perspectivas de percepo e ao dos presentes, que assumem como indivduos um ponto de vista inconfundvel (p. 104. 11.). E a dimenso temporal do mundo da vida determinada pelo fato da natalidade humana. O nascimento de cada indivduo significa a possibilidade de um novo comeo; agir significa poder tomar uma iniciativa e fazer algo de imprevisto. (p. 104. 11.). Na ao comunicativa os indivduos aparecem ativamente como seres nicos, revelando-se em sua subjetividade. Ao mesmo tempo, devem reconhecer-se reciprocamente como seres responsveis, isto , capazes de entendimento intersubjetivo a exigncia de racionalidade imanente fala funda uma

igualdade radical. (p.104. 11.). Enfim, o mundo da vida preenchido pela prxis, pela teia das relaes humanas. Devido ao seu potencial inovador, a esfera da prxis instvel e precisa de proteo. Da que em sociedades organizadas sob forma estatal esse papel das instituies. Elas devem proteger as frgeis teias de relaes intersubjetivas. E a partir da, H. Arendt cria sua hiptese central: nenhuma liderana poltica pode substituir impunemente o poder pela violncia e s pode obter o poder atravs de um espao pblico no-deformado. (p. 105. 12). O que preserva um agrupamento poltico o seu potencial de poder, e o que provoca a extino das comunidades polticas a perda de poder e finalmente a impotncia.... o potencial de poder... somente existe na medida em que se realiza. (p. 105. 13). As pesquisas histricas de H. Arendt giram em torno de dois casos extremos: o aniquilamento da liberdade poltica em regimes totalitrios e a fundamentao revolucionria da liberdade poltica. Toda ordem estatal degenera numa dominao baseada na violncia, quando isola, por desconfiana, os cidados entre si, proibindo o intercmbio pblico de opinies. Essa ordem destri as estruturas comunicativas, as nicas nas quais o poder pode surgir. (p. 105-106. 15). H. Arendt investiga a dominao totalitria no apenas como uma forma moderna de tirania, tomando como exemplo o regime nazista e o stalinismo, pois se assim fosse, limitar-se-ia a paralisar o movimento comunicativo do espao poltico. Sua caracterstica especifica consiste exatamente na mobilizao das massas despolitizadas. Ela faz uma crtica ao privatismo inerente s sociedades modernas. E v o perigo exatamente naquilo que os tericos do elitismo democrtico valorizam: o governo e os partidos representativos canalizarem de forma restritiva a participao poltica de uma populao despolitizada. Pois a mediatizao da populao atravs de administraes pblicas, partidos, associaes e parlamentos, altamente burocratizados, completa e consolida as formas de vida privatistas, que possibilitam a mobilizao do apoltico, ou seja, que fornece as condies scio-psicolgicas da dominao totalitria. (p. 106. 17). Para H. Arendt O que lhe interessa dos movimentos emancipatrios o poder da convico comum: a desobedincia com relao a instituies que perderam sua fora legitimatria; a confrontao do poder, gerado pela livre unio dos indivduos com os instrumentos coercitivos de um aparelho estatal violento mas impotente; o surgimento de uma nova ordem poltica e a tentativa de estabilizar o novo comeo a situao revolucionria original, e de perpetuar institucionalmente a gestao comunicativa do poder. (p. 107. 19). Ela percebe em diferentes ocasies o mesmo fenmeno: ningum possui verdadeiramente o poder; ele surge entre os homens que atuam em conjunto, e desaparece quando eles novamente se dispersam. (p. 108. 19). Ela insiste que a superao tcnico-econmica da pobreza no significa de forma alguma que a liberdade pblica esteja assegurada, em termos prticopolticos. Mas ela se torna vtima de um conceito de poltica inaplicvel s sociedades modernas quando afirma que um Estado, exonerado da elaborao administrativa de matrias sociais; uma poltica, depurada das questes relativas poltica social; uma institucionalizao da liberdade pblica que

independe da organizao do bem-estar; um processo radical de formao democrtica da vontade, que se abstm em face da represso social. (p. 110. 23). Segundo Habermas a limitao conceitual do poltico ao prtico permite H. Arendt ilustrar a situao contempornea, caracterizada pela eliminao de contedos essencialmente prticos do processo poltico. Entretanto, com isso ela tem que pagar o preo de: a) excluir da esfera poltica todos os elementos estratgicos, definindo-os como violncia; b) de isolar a poltica dos contextos econmicos e sociais em que est embutida atravs do sistema administrativo; c) de no poder compreender as manifestaes da violncia estrutural. (p. 110-111. 25).