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Uma Breve Biografia de Jean-Paul Sartre1

I Trajetria Existencial

Prof Dr Daniela Ribeiro Schneider

Jean-Paul Sartre nasceu em Paris, em 1905 e veio a falecer nessa mesma cidade, em 1980. Comecei minha vida como hei de acab-la, sem dvida, no meio dos livros. No escritrio do meu av, eles estavam por toda a parte (...). Eu ainda no sabia ler e j reverenciava essas pedras erigidas (SARTRE, 1964: 35), narra o prprio filsofo, apontando o horizonte intelectual no qual foi criado e que lhe proporcionou o contexto de sua escolha em ser um escritor, conforme descreve em Les Mots. Com dez anos j tinha certeza de que queria escrever, redigindo suas primeiras linhas. Da em diante a escrita tornou-se uma espcie de obsesso, uma atividade fundamental: escrevia horas a fio, sem cessar. Mesmo quando feito prisioneiro, na guerra, Sartre convenceu seus carcereiros a deix-lo escrever, produzindo, nesse ambiente, alguns de seus romances, peas teatrais e elaborando aspectos de sua filosofia. Em 1924, Sartre comeou a estudar filosofia na cole Normale Superiere, considerada na poca a mais seleta e intelectual instituio de ensino superior da Frana. Ali tomou contato com os principais pensadores clssicos, bem como com boa parte dos pensadores e escritores de seu tempo. Foi nesse ambiente universitrio que ficou amigo de algumas pessoas que se tornariam seus companheiros intelectuais: Poullion, Paul Nizan, Merleau-Ponty, entre outros. Conheceu, tambm, Simone de Beauvoir, na poca tambm estudante de Filosofia, e que se tornaria a companheira de sua vida, acontecendo entre eles uma relao de mediao social e intelectual, alm da afetiva. Sartre viveu sua vida em uma atmosfera intelectual, rodeado de amigos que tambm o eram. Ele obteve em 1928 o certificado de psicologia e de histria da filosofia e, em 1929, os de filosofia geral, de lgica, de moral e de sociologia (COHEN-SOLAL, 1985). Aps ser aprovado no exame de Agrgation de Philosophie (que selecionava professores para dar aulas nos Lyces), Sartre foi indicado para dar aula em Le Havre, permanecendo nessa cidade porturia entre 1931 e 1936, apesar de passar quase todo seu tempo de folga em Paris. Em 1936
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Texto extrado da tese de Doutorado da autora: Novas perspectivas para a psicologia clnica: um estudo da obra Saint Genet: comdien et martyr, de Jean-Paul Sartre. So Paulo: PUC/SP, 2002.

deu aulas em Lion e, em 1937, volta, finalmente, a Paris, para dar aulas no Lyce Pasteur. O jovem filsofo passa a vida, assim, entre a ctedra e os livros. Quando estoura a Segunda Grande Guerra, Sartre convocado para servir como meteorologista. Algumas cartas que escreveu para amigos descrevem sua vida na guerra nessa funo, narrando que suas atividades eram poucas, o que lhe deixava muito tempo de folga, aproveitado para ler e escrever. Em 1940, feito prisioneiro pelos alemes. Mesmo nessa condio, como j havamos dito antes, ele abriu espao para continuar suas atividades intelectuais, inclusive dedicando-se a estudar autores alemes como Heidegger, de quem lhe eram fornecidos os livros. Consegue escapar e, em 1941, est de volta a Paris, encontrando Simone e outros amigos com os quais funda o grupo Socialismo e Liberdade, destinado a atuar na Resistncia e que realiza atividades e escritos contrrios ocupao alem e aos colaboracionistas. A experincia da guerra marcar profundamente seu projeto intelectual. O clima gerado na Europa, pela guerra, influenciar sobremaneira o existencialista, fazendo-se sentir em muitos aspectos de sua filosofia. Eu mudei radicalmente de ponto de vista depois da Segunda Guerra Mundial. Eu poderia dizer numa frmula simples, que a vida me ensinou a fora das coisas. (...) Assim, eu comecei a descobrir a realidade da situao do homem entre as coisas, daquilo que se chama de ser-nomundo. (...) Depois da guerra apareceu a experincia verdadeira, que a da sociedade (SARTRE, 1972: 99). A elaborao da noo de engajamento, ou seja, a proposio de uma arte, de uma literatura, de uma filosofia comprometidas com a realidade social onde se inserem, um dos resultados dessa influncia. Sob essa perspectiva comea a escrever e a fazer encenar suas peas teatrais, que so crticas contundentes aos valores e modos de vida gerados pelo nazi-fascismo e pela nova organizao scio-cultural decorrente dos rearranjos polticos e econmicos advindos da guerra e dos avanos do sistema capitalista. Assim que acaba a Guerra, Sartre funda, junto com outros companheiros, a revista Les Temps Modernes, dedicada a analisar os problemas de sua poca, revista que permanece ativa at hoje e que foi muito importante no meio intelectual francs. Sartre, no ps-guerra, ganha uma notoriedade enorme e seu existencialismo passa a ser a filosofia da moda daqueles tempos. Sartre e Simone viajam o mundo, divulgando suas idias e

concepes e causando polmica por onde passam, por pregarem um modo de pensar questionar, que pe em cheque os valores burgueses predominantes. Sendo assim, as concepes sartrianas, que j vinham sendo desenvolvidas, e que propunham a inseparabilidade do homem, do seu tempo, do seu mundo, levam-no, na dcada de 50, a firmar o compromisso do filsofo com uma atividade poltica mais efetiva, fazendo-o aproximar-se do Partido Comunista. Em 1956, no entanto, em funo da interveno sovitica na Hungria, Sartre rompe com o partido e passa a ser um crtico ferrenho do stalinismo. Por esses anos, comea a escrever vrios artigos e livros sobre o marxismo, por consider-lo a filosofia irrevogvel de nosso tempo, ainda que o faa em uma perspectiva crtica, discutindo os limites a serem superados. Continua a envolver-se ativamente na luta contra a opresso da classe trabalhadora, contra o colonialismo e a favor das minorias, escrevendo vrios ensaios sobre essas temticas. Em 1964, recusa o Prmio Nobel com o qual tinha sido laureado, por no querer ser engessado vivo. Sartre tinha clareza dos jogos de poder e coero existentes no meio literrio e intelectual, e devido ao fato de sempre ter sido um resistente s adaptaes fceis ao paradigma vigente, sua recusa foi uma forma de no querer ser engolido pelo sistema. Em 1968, participa ativamente das barricadas de maio em Paris, por considerar fundamentais os protestos dos estudantes contrrios poltica educacional francesa e ao modelo scio- cultural imposto pela burguesia. Nos anos 60 e 70 Sartre compartilha de muitos movimentos sociais e escreve muitos artigos de cunho social e poltico, alm da continuidade de sua produo filosfica. Em 1976, j quase cego, o filsofo continua trabalhando, junto com um secretrio, para o qual dita suas reflexes. Enfim, em 1980, morre. Deixa atrs de si, no entanto, uma vasta obra, que vai desde tratados sobre psicologia, filosofia e antropologia, at livros de literatura e teatro, romances autobiogrficos, ensaios polticos, artigos de anlise de problemas contemporneos. Sartre sempre foi polmico: odiado por uns, amado por outros, considerado, s vezes, uma das conscincias mais lcidas de nosso sculo, em outras, o grande manipulador da juventude e, portanto, a conscincia odiada (cf. GERASSI, 1990), o filsofo existencialista ainda atual. Suas concepes e idias sobre o homem e a sociedade ajudam a explicar o mundo contemporneo e so um instrumental de anlise, fundamental para se compreender a complexidade da realidade humana hodierna. Isso porque, como veremos adiante, Sartre colocou

as bases do pensamento ocidental em outros termos dos vistos at ento, ao oferecer subsdios fundamentais para a superao da metafsica: sustentculo ontolgico e antropolgico do sistema social vigente, aspecto que at o presente momento ainda no foi suplantado. Os filsofos da ps-modernidade, entretanto, afirmam que as concepes modernas, como as defendidas por Sartre, acerca do sujeito, da histria, da inteligibilidade social, esto superadas, esto mortas, e que no mais oferecem substrato para explicar os processos contemporneos. No entanto, preciso estar atento ao contedo dessas crticas desconstrutivas, pois elas vm imbudas de um carter ideolgico, no sentido de serem a lgica cultural do capitalismo tardio, como bem demonstram JAMESON (1997) e HARVEY (1998), ou seja, ao pretenderem inverter os pressupostos da modernidade e de sua racionalidade, no fazem mais do que reproduzir a sua prpria lgica, sendo o discurso justificador das novas ondas globalizantes. Desta forma, as crticas de Sartre racionalidade moderna e s estruturas da sociedade burguesa continuam mais atuais do que nunca, mesmo no meio do discurso psmoderno. Nos prximos itens, discutiremos o percurso terico de Sartre, as razes a partir das quais foram geradas suas concepes revolucionrias, bem como sua importncia para a filosofia e a psicologia modernas e contemporneas.

II Os Caminhos Tericos de Sartre


Jean-Paul Sartre, desde o incio de suas incurses filosficas, teve claras pretenses de elaborar uma psicologia. Esse interesse foi gerado em funo de variados fatores, entre eles, o seu repdio pela sociedade burguesa, por seus hbitos e valores, repdio que, para Sartre, nesses anos vinte, configurava-se como uma rejeio moral e lgica psicolgica que a sustentava, como o apego ao individualismo, por exemplo, mais do que, propriamente, uma oposio poltica ao sistema. Sentia necessidade de superar as concepes filosficas, antropolgicas e psicolgicas que embasavam a racionalidade dominante. Outro fator foi seu estudo da psicologia

no curso de Filosofia2, que acabou chamando sua ateno e gerando seu desejo de aprofundar pesquisas sobre essa cincia, a fim de superar os equvocos que via flagrantes nas teorias aprendidas. Dessa forma, pretendia criar uma psicologia que se opusesse quelas compreenses do humano que lhe pareciam, de um lado, abstratas e despregadas da realidade e, de outro, mecanicistas e causalistas. Descreve Simone: O que interessava antes de tudo eram as pessoas. psicologia analtica e empoeirada que ensinavam na Sorbonne, ele desejava opor uma compreenso concreta, logo sinttica, dos indivduos. Essa noo ele tinha encontrado em Jaspers, cujo tratado de psicopatologia, escrito em 1913, fora traduzido em 1927; sendo que corrigira as provas do texto francs com Nizan (BEAUVOIR 1960: 52-3). Os bigrafos de Sartre fazem questo de salientar a importncia da psicologia em seu projeto intelectual. A filosofia seria, de qualquer maneira, uma propedutica para a psicologia e para sua criao romanesca. Nas revises da prova de Psicopatologia Geral de Jaspers, nas visitas s apresentaes de casos dos doentes do Hospital Sainte-Anne, onde ele passava seus domingos de manh, em companhia de Nizan, Aron e Lagache, em seu diploma de estudos superiores, quando sustentou, com orientao de Henri Delacroix, sua tese sobre A imagem na vida psicolgica: papel e natureza, Sartre decifrava sobretudo o campo da psicologia (COHEN-SOLAL, 1985: 140). Esse seu interesse pela psicologia o coloca nos trilhos da fenomenologia. Inicialmente, com a traduo do tratado de psicopatologia fenomenolgica de Jaspers, na qual encontrou, entre outras, a noo de compreenso, em oposio de explicao causal, tpica do positivismo, que tanto criticava. Depois, seu encontro com Husserl e Heidegger, que teve seu incio com o famoso episdio, bastante divulgado, passado no caf Bec de Gaz, em Paris, quando Raimond Aron, de retorno de seus estudos no Instituto Francs em Berlim, fala para seu camarada sobre a fenomenologia alem, mostrando como ela vinha de encontro aos anseios de Sartre (cf. BEAUVOIR, 1960). O filsofo solicita uma bolsa para suceder Aron em Berlim, passando l o ano de 1933, quando teve oportunidade de pesquisar essa filosofia em suas fontes. At 1938-9, no domnio filosfico, Sartre se dedicar basicamente leitura e ao estudo de Husserl. Explorar o Meditaes Cartesianas, o Idias diretrizes para uma fenomenologia,

Na Frana, como tambm ocorreu no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX0 o estudo da psicologia foi largamente implementado nos cursos de Filosofia, Pedagogia e Medicina, devido ao fato de ela ser uma cincia nascente e em franca expanso e de no existir o curso especfico de formao de psiclogos, que veio a ser implantado somente a partir de 1947, na Frana e de 1962, no Brasil.

entre outras obras. O primeiro texto que produziu, esboando suas reflexes crticas sobre as contribuies filosficas da fenomenologia, escrito em 1934 (COOREBYTER, 2000), e publicado somente em 1939, o conhecido Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade, no qual explora a idia chave que guiar sua filosofia e psicologia, a intencionalidade, que postula que toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, a conscincia sempre relao a uma exterioridade. Essa noo serve para questionar o mito da interioridade ou, como ele designa nesse texto, a velha filosofia alimentar, recolocando esse saber em novas bases. A fenomenologia lhe fornece os meios de pr fim idia de representao e constituir assim uma nova psicologia, o que ele procurar fazer nos anos subseqentes uma psicologia da imagem, da emoo, mesmo mais tarde uma psicanlise existencial (MOUTINHO, 1995: 163). Aos poucos, e de forma cada vez mais contundente, Sartre ir construindo sua crtica a Husserl, principalmente ao idealismo pressuposto em toda a sua proposta fenomenolgica, at o momento em que precipitar sua ruptura com as idias do referido filsofo. Foi em 1938,a fora de ter criticado Husserl em seu La Psych, que Sartre toma conscincia do fosso cada vez mais profundo que o separa de Husserl, ao ponto que ele se volte, ento, para Heidegger a fim de evitar os impasses husserlianos (COOREBYTER, 2000: 29). Sartre, portanto, em torno de 1939, passa a centrar seus estudos na obra de Heidegger. Ainda em 1931, ele e Simone estudaram o livro O que a metafsica, de Heidegger, mas acabaram por no se deter em seus conceitos inovadores. Em 1934, o mesmo acontece com sua leitura de Ser e Tempo. Ir redescobrir Heidegger somente depois de ter esgotado Husserl (cf. MOUTINHO, 1995), quando de sua busca de novas fundamentaes que o mantivessem no rumo em direo ao concreto. Vai incorporando, um aps outro, conceitos como ser-nomundo, mundaneidade, nada, temporalidade, mas sempre de forma crtica. Essa aproximao de Sartre da daseinanlise foi possibilitada por haver alguns pontos em comum entre os dois fenomenlogos (COOREBYTER, 2000): 1) ambos eram crticos de Husserl quanto ao fato deste ter se mantido prisioneiro na problemtica da representao; 2) Heidegger apoderou-se da noo de intencionalidade de Husserl como via para romper com o seu ego cogito , da mesma forma que Sartre ter a intencionalidade como mote central, ainda que mantendo a noo de ego e de cogito, porm recolocados em novas bases; 3) Heidegger reprova Descartes, Kant e Husserl, por no terem ido muito longe no conhecimento da essncia

verdadeira da subjetividade, restando presos ao subjetivismo, marcando que o ser do Dasein totalmente diferentes dos outros entes. Chegar ao ponto de abandonar os conceitos de conscincia e sujeito. Sartre tambm far a crtica ao subjetivismo e marcar a especificidade do ser humano em relao aos outros seres, ainda que dentro de parmetros diferenciados dos de Heidegger, partindo da conscincia como aspecto ontolgico irrefutvel, mas tambm mantendo a noo de sujeito como elemento essencial para se pensar uma nova psicologia. Mas se, para Sartre, as contribuies de Heidegger so fundamentais, ainda assim ele as considera insuficientes em uma srie de aspectos. Heidegger ser um crtico de Sartre, assim como Sartre o foi de Heidegger A linha de ruptura sem retorno: Sartre integra o ser-nomundo em uma filosofia do cogito, da negatividade e da liberdade que Heidegger julgar metafisicamente regressiva (Ibid.: 80). As freqentes anlises da relao Heidegger / Sartre so surpreendentes, segundo COOREBYTER (Ibid.), por serem repetitivas e desgastadas. Algumas argumentam que a obra de Sartre O Ser e o Nada simplesmente traduziria Heidegger em uma linguagem cartesiana, sem compreenderem a ruptura de Sartre com a filosofia cartesiana, como veremos adiante neste trabalho; outras usam o argumento da incompreenso de Sartre das teses de Heidegger, afirmando que o existencialista passou ao largo das exigncias de uma ontologia heideggeriana, sem entender que ele construiu sua obra com parmetros diferentes dos do filsofo alemo. De qualquer maneira, a fenomenologia que Sartre foi aprender na Alemanha ser decisiva na constituio de sua obra. A tese de concluso de sua ps-graduao em Berlim foi seu primeiro escrito sobre a psicologia fenomenolgica, sob a denominao de La Transcendence de L'Ego3, publicado em 1936. Nele descreve a ontologia do eu e os processos de constituio da personalidade, quando defende que um dos grandes impasses presentes na filosofia e na psicologia, at ento vigentes, o fato de no diferenciarem a "conscincia" do "ego". Partindo das concepes de Husserl, mas, ao mesmo tempo, criticando aspectos centrais dessa teoria, Sartre estabelecer uma distino essencial entre essas duas dimenses do homem, demonstrando que o ego, ao contrrio do que se afirmava, no imanente conscincia, ou seja, no seu habitante, mas sim, transcendente,

Utilizaremos a edio francesa da J. Vrin, de 1965. Traduzida para o portugus em 1994, pela editora Colibri, Lisboa, sob o ttulo A Transcendncia do Ego.

objeto do mundo4. Pretendia superar com esse enfoque o solipsismo (o sujeito sustentado em si mesmo, o mundo sendo desdobramento da perspectiva pessoal de cada um), bem com a chamada "iluso substancialista" (a conscincia considerada como uma substncia em si), conceitos sempre presentes nas filosofias idealistas. A partir de ento o caminho torna-se irreversvel. As posies defendidas em La Transcendence de L'Egoseguiro se aprofundando no restante de seus estudos. Suas obras, destacadamente as de cunho filosfico e psicolgico, constituem-se em um conjunto articulado de concepes ontolgicas, antropolgicas, psicolgicas e metodolgicas. Vejamos como ele conclui La Transcendence: Pareceu-me sempre que uma hiptese de trabalho to fecunda como o materialismo histrico no exige de nenhum modo como fundamento essa absurdidade que o materialismo metafsico. No necessrio, com efeito, que o objeto preceda o sujeito para que os pseudo-valores espirituais se desvaneam e para que a moral reencontre suas bases na realidade. Basta que o eu (moi) seja contemporneo do mundo e que a dualidade sujeitoobjeto, que puramente lgica, desaparea definitivamente das preocupaes filosficas (SARTRE, 1965: 86) Atentemos para o conjunto do pensamento de Sartre, tendo em vista que em seu primeiro livro, de 1936, j aparece a discusso acerca do materialismo histrico que aprofundar somente em suas ltimas obras, Questo de Mtodo e Critique de la Raison Dialectique, publicados em torno de 1960. As suas ltimas pesquisas, como querem alguns de seus crticos, no negam suas teses anteriores; na verdade as complementam, acrescendo aspectos menos explorados anteriormente. Portanto, consideramos um equvoco a afirmao de que existem dois Sartres, o de O Ser e o Nada e o de A Crtica da Razo Dialtica. LAING & COOPER (1982: 14) explicam que as posies-chaves das primeiras obras se conservam nas mais recentes, mas atravs de uma transformao dialtica, como um momento de sntese mais atual. O prprio existencialista, em numerosos entrevistas (SARTRE 1972, 1976) afirma que h, entre o Transcendncia e Flaubert, uma linha de continuidade em sua obra. Dizem seus bibligrafos: La Transcendence de lEgo contem em germe a maior parte das posies filosficas que desenvolver em Ltre et le Neant e termina por aquilo que se poderia chamar de um programa de toda sua obra filosfica a vir, at a Critique de La Raison Dialectique e a Moral sempre em curso de elaborao (CONTAT & RYBALKA, 1970: 56).
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A ontologia do eu e, portanto, as teses contidas no Transcendncia do Ego sero melhor explicitadas no prximo captulo desta primeira parte. J a teoria da personalidade ser discutida na sua terceira parte, a fim de ajudar a elucidar Saint Genet.

Feita esta pequena digresso, para alertar para o necessrio olhar de conjunto para a obra sartriana, voltemos histria de sua trajetria terica. Somente em 1938, ser publicado seu romance La Nause5, que j vinha redigindo desde 1933-4. Romance centrado na noo de contingncia, ou seja, do confronto do sujeito com a gratuidade da existncia, narra a histria de Roquentin, que sofre de uma metamorfose insinuante e horrvel de todas as sensaes (Ibid.: 61), passando por um verdadeiro processo teraputico, no sentido da alterao do seu modo de se lanar no mundo e da redefinio de seu projeto de ser, na medida em que havia se complicado justamente por experimentar esse projeto inviabilizado. Sartre, nessa obra, insere uma srie de reflexes filosficas, ainda que em linguagem literria, que aparecero em suas obras futuras. Inclusive, um dos fatos que o levou a escrever o La Transcendence de lEgo, foi a tentativa de elucidao tcnica de sua expresso literria em La Nause. Em 1935/36, ainda sob forte influncia da fenomenologia de Husserl, dedica-se a estudar as questes ligadas imagem mental, escrevendo uma obra cuja introduo foi publicada, em 1936, sob o ttulo L'Imagination6, onde faz uma reviso das principais teorias existentes sobre a psicologia da imaginao. Em 1940, publicado o restante dessas reflexes, sob o ttulo de L'Imaginaire7, onde Sartre descreve sua prpria compreenso dos fenmenos do imaginrio. Partindo da noo de intencionalidade (toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa), concebe a imaginao como uma das formas da conscincia se relacionar com o mundo, nesse caso com um objeto ausente ou inexistente. Portanto, a conscincia imaginante no algo que se d dentro do sujeito, mas na sua relao com o mundo 8. Vemos aqui os caminhos trilhados por Sartre para tentar construir uma nova psicologia, que desembocam, nos anos de 1937/8, no seu tratado sobre "La Psych", cuja pretenso era elucidar a realidade humana a partir da existncia concreta do sujeito. No entanto, segundo BERTOLINO (1996: 13) "teve de se rever a meio caminho, devido aos obstculos de ordem tcnica . Seria necessrio resolver, primeiramente, questes de ordem ontolgica (teoria do ser da realidade) e antropolgica (teoria do ser do homem), para depois resolver as questes do
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Intitulado A Nusea, em portugus, tem impresso brasileira pela Nova Fronteira, Rio de Janeiro. A edio que utilizaremos a de 2000. 6 Edio brasileira no fascculo sobre Sartre na col. Os pensadores, da Nova Cultural, intitulada A Imaginao. A edio que utilizaremos como referncia a de 1987. 7 Utilizaremos a edio original francesa. Edio brasileira de 1996, da ed. tica, So Paulo, sob o ttulo O Imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao.

psicolgico. Sartre nos explica, em seu Esquisse d'uneThorie des motions9, que foi o fragmento, publicado em 1938, das 400 pginas que j havia escrito do referido tratado: ...Por outro lado, a Psicologia, encarada como cincia de certos fatos humanos, no poderia ser um comeo, porque os fatos psquicos com que nos deparamos nunca so os primeiros. So sim, na sua estrutura essencial, reaes do homem contra o mundo; pressupe, portanto, o homem e o mundo e no podem assumir o seu verdadeiro sentido se, primeiramente, essas duas noes no forem elucidadas. Se desejarmos fundar uma Psicologia, teremos de ir bem mais alto do que o psquico, mais alto do que a situao do homem no mundo; teremos de ir at origem do homem, do mundo e do psquico (SARTRE, 1938: 18). Portanto, Sartre defronta-se com uma questo tcnica sria. Constata que no conseguiria revolucionar a psicologia, como pretendia, se no revisse as bases filosficas dessa cincia, se no lhe constitusse outra ontologia, que viabilizasse a compreenso da realidade, do homem, em uma outra perspectiva que no a at ento vigente. durante a Guerra, enquanto soldado encarregado da meteorologia e, depois, como prisioneiro, que Sartre comea a esboar as primeiras idias de sua ontologia, retomando algumas reflexes produzidas para o La Psych. O resultado dessa empreitada filosfica, descrito em um livro de memrias, intitulado Les Carnets de la Drle de Guerre10, obra somente publicada aps sua morte, aparecer em seu livro, Ltre et le Nant - essai dontologie phnomnologique11, publicado em 1943, atravs do qual realiza a proposio de uma nova ontologia. Nesse livro dialoga com os autores fenomenolgicos, como o caso de Husserl e Heidegger, apoiando-se em muitas de suas noes, ao mesmo tempo que os critica profundamente. Explica o prprio autor: Meu livro, Ltre et le Nant, (...) era o resultado de pesquisas empreendidas desde 1930; li pela primeira vez Husserl, Scheler, Heidegger, Jaspers em 1933, durante uma estada de um ano na Maison Franaise em Berlim, e foi nesse momento que lhes sofri a influncia (SARTRE, 1960: 34). Aprofunda a concepo de conscincia adquirida em Husserl, agora concebida como dimenso transfenomnica do sujeito, a regio do ser que designa de para-si, o absoluto de subjetividade, absoluto esse no substancial. A outra

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A teoria do imaginrio tambm ser melhor descrita na terceira parte deste trabalho. Utilizaremos a reimpresso da Hermann, Paris, de 1995, sendo que faremos a referncia citando a data da edio original (1938). Em portugus o livro foi editado em 1975, pela ed. Presena, de Lisboa, com o ttulo Esboo de uma Teoria das Emoes. 10 Dirio de uma guerra estranha, em Portugus. Editado pela Nova Fronteira, Rio de Janeiro. 11 Utilizaremos a edio francesa original. A edio brasileira de 1997, pela Brasiliense, So Paulo, sob o ttulo O Ser e o Nada: esboo de ontologia fenomenolgica.

regio do ser se refere s coisas, ou ao em-si, o absoluto de objetividade. Esses dois absolutos so relativos um ao outro. Define-se, assim, a dialtica do ser e do nada, ou da objetividade e da subjetividade12. Outrossim, como decorrncia dos caminhos que j vinha trilhando, a obra perpassada por discusses de ordem psicolgica. Vrios temas fundamentais como o homem-no-mundo, a temporalidade psquica, as relaes com o corpo, o projeto existencial, a liberdade humana, so ali desenvolvidos. Mais especificamente, no captulo intitulado "Psicanlise Existencial", descreve uma proposta metodolgica para elucidar, de forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa 13 (1943: 662). Em funo de sua inteno de construir uma nova psicologia, no s em termos tericos, mas tambm metodolgicos, viabilizando um instrumental terico-prtico que possibilitasse a compreenso rigorosa, objetiva, da vida de um homem, Sartre parte para a realizao de empreendimentos biogrficos. Dedicar-se- a escrever biografias de escritores conhecidos, para, atravs da anlise de suas obras e dos dados de suas histrias, elaborar a compreenso antropolgica e psicolgica de seus personagens escolhidos. Seus livros Baudelaire, de 1947 e Saint Genet: comdien et martyr14, de 1952, so seus primeiros ensaios para viabilizar sua psicologia. Compreender o destino eleito por esses dois escritores, a partir do embate com as contingncias que os cercavam, e de como essa escolha fundamental se expressava em suas obras, foi um dos objetivos centrais do existencialista. Nessas obras aparecem muitos aspectos de sua discusso de uma psicopatologia, por ele concebida em uma lgica diferente da psiquitrica e psicanaltica. Outrossim, a influncia fundamental em seu pensamento de autores como Hegel e Marx, somada s questes enfrentadas por Sartre nos anos 50, advindas de seu engajamento poltico, bem como da necessidade interna de sua teoria aprofundar aspectos que ainda estavam por ser melhor elucidados, levaram-no a se debruar sobre temticas como a prxis individual e coletiva, a histria, a dialtica, a srie e os grupos organizados, a instituio, a burocracia. Tais elaboraes apareceram em seu Critique de la Raison Dialetique, publicado em 1960. Na

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A ontologia de Sartre ser melhor explicitada ainda nesta primeira parte. Esses temas da psicologia sartriana sero desenvolvidos na terceira parte deste trabalho, a fim de elucidar a compreenso contida em Saint Genet. 14 A edio utilizada dessas duas obras a original. Esses dois livros no tm traduo para o portugus.

introduo a essa grande obra, chamada de Questions de Mthode15, o existencialista volta a aprofundar sua proposio acerca das possibilidades metodolgicas do conhecimento concreto da realidade humana16. Nessa introduo tambm debate com o marxismo, apontando que este deve rever suas bases antropolgicas, sob pena de perder o homem, desumanizar-se, por aplicar anlises progressivas, generalizantes, que tm um desprezo absoluto ao singular e subjetividade, aspecto central da realidade humana. Por fim, Sartre realiza o trabalho que j vinha planejando desde a poca em que escrevera sua proposta de uma psicanlise existencial, em Ltre et le Nant: a monumental biografia sobre Flaubert, com mais de trs mil pginas, publicada em 1971, intitulada de LIdiot de la Famille17, em que realiza uma sntese de todas as reflexes terico-metodolgicas que elaborou no conjunto de sua obra. Busca unir a psicanlise, no sentido da busca de esclarecimento do ser de um sujeito individual, reportando-se sua histria, sua infncia, com a anlise marxista, no sentido de uma lgica dialtica empregada na compreenso do contexto cultural, epocal da constituio desse escritor, buscando com isso mostrar a validez de sua proposta de uma psicanlise existencial. Tem-se a o caminho terico percorrido por esse pensador, que conseguiu, enfim, realizar seu intento. De fato, Sartre construiu uma teoria e uma metodologia que colocam a psicologia sobre novas bases. Tal realizao se deveu rigorosidade dos seus estudos, e sua perspiccia em compreender que a revoluo proposta comeava por rever os fundamentos ontolgicos e antropolgicos dessa cincia. Ele abriu veredas que permanecem, para serem percorridas, desveladas e concretizadas.

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Utilizaremos a edio francesa original. H uma edio brasileira muito recente, lanada no incio de 2002, da Crtica da Razo Dialtica. O livro Questo de Mtodo j existe h mais tempo em edio no Brasil, sendo um dos textos da col. Os Pensadores. A que possumos a da Nova Cultural, de 1987. 16 As temticas pertinentes elucidao de Saint Genet, como a questo das mediaes, a prxis individual, o papel da histria na vida do sujeito, etc, sero elucidados na terceira parte desse trabalho. 17 O Idiota da Famlia, como seria sua possvel traduo para o portugus, ainda no tem edio nessa lngua. Ns utilizaremos a edio francesa original.

Referncias Bibliogrficas
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