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Aristteles: Os Quatro Discursos

Olavo de Carvalho
Captulo I de Aristteles em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Rio, Topbooks, 1997)

H nas obras de Aristteles uma idia medular, que escapou percepo de quase todos os seus leitores e comentaristas, da Antigidade at hoje. Mesmo aqueles que a perceberam e foram apenas dois, que eu saiba, ao longo dos milnios limitaram-se a anot-la de passagem, sem lhe atribuir explicitamente uma importncia decisiva para a compreenso da filosofia de Aristteles (2). No entanto, ela a chave mesma dessa compreenso, se por compreenso se entende o ato de captar a unidade do pensamento de um homem desde suas prprias intenes e valores, em vez de julg-lo de fora; ato que implica respeitar cuidadosamente o inexpresso e o subentendido, em vez de sufoc-lo na idolatria do "texto" coisificado, tmulo do pensamento. A essa idia denomino Teoria dos Quatro Discursos. Pode ser resumida em uma frase: o discurso humano uma potncia nica, que se atualiza de quatro maneiras diversas: a potica, a retrica, a dialtica e a analtica (lgica). Dita assim, a idia no parece muito notvel. Mas, se nos ocorre que os nomes dessas quatro modalidades de discurso so tambm nomes de quatro cincias, vemos que segundo essa perspectiva a Potica, a Retrica, a Dialtica e a Lgica, estudando modalidades de uma potncia nica, constituem tambm variantes de uma cincia nica. A diversificao mesma em quatro cincias subordinadas tem de assentar-se na razo da unidade do objeto que enfocam, sob pena de

falharem regra aristotlica das divises. E isto significa que os princpios de cada uma delas pressupem a existncia de princpios comuns que as subordinem, isto , que se apliquem por igual a campos to diferentes entre si como a demonstrao cientfica e a construo do enredo trgico nas peas teatrais. Ento a idia que acabo de atribuir a Aristteles j comea a nos parecer estranha, surpreendente, extravagante. E as duas perguntas que ela nos sugere de imediato so: Ter Aristteles realmente pensado assim? E, se pensou, pensou com razo? A questo biparte-se portanto numa investigao histrico-filolgica e numa crtica filosfica. No poderei, nas dimenses da presente comunicao, realizar a contento nem uma, nem a outra. Em compensao, posso indagar as razes da estranheza. O espanto que a idia dos Quatro Discursos provoca a um primeiro contato advm de um costume arraigado da nossa cultura, de encarar a linguagem potica e a linguagem lgica ou cientfica como universos separados e distantes, regidos por conjuntos de leis incomensurveis entre si. Desde que um decreto de Lus XIV separou em edifcios diversos as "Letras" e as "Cincias" (3), o fosso entre a imaginao potica e a razo matemtica no cessou de alargar-se, at se consagrar como uma espcie de lei constitutiva do esprito humano. Evoluindo como paralelas que ora se atraem ora se repelem mas jamais se tocam, as duas culturas, como as chamou C. P. Snow, consolidaram-se em universos estanques, cada qual incompreensvel ao outro. Gaston Bachelard, poeta doubl de matemtico, imaginou poder descrever esses dois conjuntos de leis como contedos de esferas radicalmente separadas, cada qual igualmente vlido dentro de seus limites e em seus prprios termos, entre os quais o homem transita como do sono para a viglia, desligando-se de um para entrar na outra, e vice-versa (4): a linguagem dos sonhos no contesta a das equaes, nem esta penetra no mundo daquela. To funda foi a separao, que alguns desejaram encontrar para ela um fundamento anatmico na teoria dos dois hemisfrios cerebrais, um criativo e potico, outro racional e ordenador, e

acreditaram ver uma correspondncia entre essas divises e a dupla yin-yang da cosmologia chinesa (5). Mais ainda, julgaram descobrir no predomnio exclusivo de um desses hemisfrios a causa dos males do homem Ocidental. Uma viso um tanto mistificada do ideografismo chins, divulgada nos meios pedantes por Ezra Pound (6), deu a essa teoria um respaldo literrio mais do que suficiente para compensar sua carncia de fundamentos cientficos. A ideologia da "Nova Era" consagrou-a enfim como um dos pilares da sabedoria (7). Nesse quadro, o velho Aristteles posava, junto com o nefando Descartes, como o prottipo mesmo do bedel racionalista que, de rgua em punho, mantinha sob severa represso o nosso chins interior. O ouvinte imbudo de tais crenas no pode mesmo receber seno com indignado espanto a idia que atribuo a Aristteles. Ela apresenta como um apstolo da unidade aquele a quem todos costumavam encarar como um guardio da esquizofrenia. Ela contesta uma imagem estereotipada que o tempo e a cultura de almanaque consagraram como uma verdade adquirida. Ela remexe velhas feridas, cicatrizadas por uma longa sedimentao de preconceitos. A resistncia , pois, um fato consumado. Resta enfrent-la, provando, primeiro, que a idia efetivamente de Aristteles; segundo, que uma excelente idia, digna de ser retomada, com humildade, por uma civilizao que se apressou em aposentar os ensinamentos do seu velho mestre antes de os haver examinado bem. No poderei aqui seno indicar por alto as direes onde devem ser buscadas essas duas demonstraes. Aristteles escreveu uma Potica, uma Retrica, um livro de Dialtica (os Tpicos) e dois tratados de Lgica (Analticas I e II), alm de duas obras introdutrias sobre a linguagem e o pensamento em geral (Categorias e Da Interpretao). Todas essas obras andaram praticamente desaparecidas, como as

demais de Aristteles, at o sculo I a. C., quando um certo Andrnico de Rodes promoveu uma edio de conjunto, na qual se baseiam at hoje nossos conhecimentos de Aristteles. Como todo editor pstumo, Andrnico teve de colocar alguma ordem nos manuscritos. Decidiu tomar como fundamento dessa ordem o critrio da diviso das cincias em introdutrias (ou lgicas), teorticas, prticas e tcnicas (ou poiticas, como dizem alguns). Esta diviso tinha o mrito de ser do prprio Aristteles. Mas, como observou com argcia Octave Hamelin (8), no h nenhum motivo para supor que a diviso das obras de um filsofo em volumes deva corresponder taco-a-taco sua concepo das divises do saber. Andrnico deu essa correspondncia por pressuposta, e agrupou os manuscritos, portanto, nas quatro divises. Mas, faltando outras obras que pudessem entrar sob o rtulo tcnicas, teve de meter l a Retrica e a Potica, desligandoas das demais obras sobre a teoria do discurso, que foram compor a unidade aparentemente fechada do Organon, conjunto das obras lgicas ou introdutrias. Somada a outras circunstncias, essa casualidade editorial foi prdiga em conseqncias, que se multiplicam at hoje. Em primeiro lugar, a Retrica nome de uma cincia abominada pelos filsofos, que nela viam o emblema mesmo de seus principais adversrios, os sofistas no suscitou, desde sua primeira edio por Andrnico, o menor interesse filosfico. Foi lida apenas nas escolas de retrica, as quais, para piorar as coisas, entravam ento numa decadncia acelerada pelo fato de que a extino da democracia, suprimindo a necessidade de oradores, tirava a razo de ser da arte retrica, encerrando-a na redoma de um formalismo narcisista (9). Logo em seguida, a Potica, por sua vez, sumiu de circulao, para s reaparecer no sculo XVI (10). Estes dois acontecimentos parecem fortuitos e desimportantes. Mas, somados, do como resultado nada menos que o seguinte: todo o aristotelismo ocidental, que, de incio

lentamente, mas crescendo em velocidade a partir do sculo XI, foi se formando no perodo que vai desde a vspera da Era Crist at o Renascimento, ignorou por completo a Retrica e a Potica. Como nossa imagem de Aristteles ainda uma herana desse perodo (j que a redescoberta da Potica no Renascimento no despertou interesse seno dos poetas e fillogos, sem tocar o pblico filosfico), at hoje o que chamamos de Aristteles, para louv-lo ou para maldizlo, no o homem de carne e osso, mas um esquema simplificado, montado durante os sculos que ignoravam duas das obras dele. Em especial, nossa viso da teoria aristotlica do pensamento discursivo baseada exclusivamente na analtica e na tpica, isto , na lgica e na dialtica, amputadas da base que Aristteles tinha construdo para elas na potica e na retrica (11). Mas a mutilao no parou a. Do edifcio da teoria do discurso, haviam sobrado s os dois andares superiores a dialtica e a lgica , boiando sem alicerces no ar como o quarto do poeta na "ltima cano do beco" de Manuel Bandeira. No demorou a que o terceiro andar fosse tambm suprimido: a dialtica, considerada cincia menor, j que lidava somente com a demonstrao provvel, foi preterida em benefcio da lgica analtica, consagrada desde a Idade Mdia como a chave mesma do pensamento de Aristteles. A imagem de um Aristteles constitudo de "lgica formal + sensualismo cognitivo + teologia do Primeiro Motor Imvel" consolidou-se como verdade histrica jamais contestada. Mesmo o prodigioso avano dos estudos biogrficos e filolgicos inaugurado por Werner Jaeger (12) no mudou isso. Jaeger apenas derrubou o esteretipo de um Aristteles fixo e nascido pronto, para substituir-lhe a imagem vivente de um pensador que evolui no tempo em direo maturidade das suas idias. Mas o produto final da evoluo no era, sob o aspecto aqui abordado, muito diferente do sistema consagrado pela Idade Mdia: sobretudo a dialtica seria nele

um resduo platnico, absorvido e superado na lgica analtica. Mas essa viso contestada por alguns fatos. O primeiro, ressaltado por ric Weil, que o inventor da lgica analtica jamais se utiliza dela em seus tratados, preferindo sempre argumentar dialeticamente (13). Em segundo lugar, o prprio Aristteles insiste em que a lgica no traz conhecimento, mas serve apenas para facilitar a verificao dos conhecimentos j adquiridos, confrontando-os com os princpios que os fundamentam, para ver se no os contradizem. Quando no possumos os princpios, a nica maneira de busc-los a investigao dialtica que, pelo confronto das hipteses contraditrias, leva a uma espcie de iluminao intuitiva que pe em evidncia esses princpios. A dialtica em Aristteles , portanto, segundo Weil, uma logica inventionis, ou lgica da descoberta: o verdadeiro mtodo cientfico, do qual a lgica formal apenas um complemento e um meio de verificao (14). Mas a oportuna interveno de Weil, se desfez a lenda de uma total hegemonia da lgica analtica no sistema de Aristteles, deixou de lado a questo da retrica. O mundo acadmico do sculo XX ainda subscreve a opinio de Sir David Ross, que por sua vez segue Andrnico: a Retrica tem "um propsito puramente prtico"; "no constitui um trabalho terico" e sim "um manual para o orador" (15). Mas Potica, por seu lado, Ross atribui um valor terico efetivo, sem reparar que, se Andrnico errou neste caso, pode tambm ter se enganado quanto Retrica. Afinal, desde o momento em que foi redescoberta, a Potica tambm foi encarada sobretudo como "um manual prtico" e interessou antes aos literatos do que aos filsofos (16). De outro lado, o prprio livro dos Tpicos poderia ser visto como "manual tcnico" ou pelo menos "prtico" pois na Academia a dialtica funcionava exatamente como tal: era o conjunto das normas prticas do debate acadmico. Enfim, a classificao de Andrnico, uma vez seguida ao p da letra, resulta em

infindveis confuses, as quais se podem resolver todas de uma vez mediante a admisso da seguinte hiptese, por mais perturbadora que seja: como cincias do discurso, a Potica e a Retrica fazem parte do Organon, conjunto das obras lgicas ou introdutrias, e no so portanto nem teorticas nem prticas nem tcnicas. Este o ncleo da interpretao que defendo. Ela implica, porm, uma profunda reviso das idias tradicionais e correntes sobre a cincia aristotlica do discurso. Esta reviso, por sua vez, arrisca ter conseqncias de grande porte para a nossa viso da linguagem e da cultura em geral. Reclassificar as obras de um grande filsofo pode parecer um inocente empreendimento de eruditos, mas como mudar de lugar os pilares de um edifcio. Pode exigir a demolio de muitas construes em torno. As razes que alego para justificar essa mudana so as seguintes: l. As quatro cincias do discurso tratam de quatro maneiras pelas quais o homem pode, pela palavra, influenciar a mente de outro homem (ou a sua prpria). As quatro modalidades de discurso caracterizam-se por seus respectivos nveis de credibilidade: (a) O discurso potico versa sobre o possvel ( ( 17), dnatos), dirigindo-se sobretudo imaginao, que capta aquilo que ela mesma presume ( , eikstikos, "presumvel"; eikasia, "imagem", "representao").

(b) O discurso retrico tem por objeto o verossmil ( , pithnos) e por meta a produo de uma crena firme ( , pstis) que supe, para alm da mera presuno imaginativa, a anuncia da vontade; e o homem influencia a vontade de um outro homem por meio da persuaso ( , peitho), que uma ao psicolgica fundada nas crenas comuns. Se a poesia tinha como resultado uma impresso, o discurso retrico deve produzir

uma deciso, mostrando que ela a mais adequada ou conveniente dentro de um determinado quadro de crenas admitidas. (c) O discurso dialtico j no se limita a sugerir ou impor uma crena, mas submete as crenas prova, mediante ensaios e tentativas de traspass-las por objees. o pensamento que vai e vem, por vias transversas, buscando a verdade entre os erros e o erro entre as verdades ( , di = "atravs de" e indica tambm duplicidade, diviso). Por isto a dialtica tambm chamada peirstica, da raiz peir ( = "prova", "experincia", de onde vm , peirasmos, "tentao", e as nossas palavras empiria, empirismo, experincia etc., mas tambm, atravs de , peirates, "pirata": o smbolo mesmo da vida aventureira, da viagem sem rumo predeterminado). O discurso dialtico mede enfim, por ensaios e erros, a probabilidade maior ou menor de uma crena ou tese, no segundo sua mera concordncia com as crenas comuns, mas segundo as exigncias superiores da racionalidade e da informao acurada. (d) O discurso lgico ou analtico, finalmente, partindo sempre de premissas admitidas como indiscutivelmente certas, chega, pelo encadeamento silogstico, demonstrao certa ( , apodixis, "prova indestrutvel") da veracidade das concluses. visvel que h a uma escala de credibilidade crescente: do possvel subimos ao verossmil, deste para o provvel e finalmente para o certo ou verdadeiro. As palavras mesmas usadas por Aristteles para caracterizar os objetivos de cada discurso evidenciam essa gradao: h, portanto, entre os quatro discursos, menos uma diferena de natureza que de grau. Possibilidade, verossimilhana, probabilidade razovel e certeza apodctica so, pois, os conceitos-chave sobre os

quais se erguem as quatro cincias respectivas: a Potica estuda os meios pelos quais o discurso potico abre imaginao o reino do possvel; a Retrica, os meios pelos quais o discurso retrico induz a vontade do ouvinte a admitir uma crena; a Dialtica, aqueles pelos quais o discurso dialtico averigua a razoabilidade das crenas admitidas, e, finalmente, a Lgica ou Analtica estuda os meios da demonstrao apodctica, ou certeza cientfica. Ora, a os quatro conceitos bsicos so relativos uns aos outros: no se concebe o verossmil fora do possvel, nem este sem confronto com o razovel, e assim por diante. A conseqncia disto to bvia que chega a ser espantoso que quase ningum a tenha percebido: as quatro cincias so inseparveis; tomadas isoladamente, no fazem nenhum sentido. O que as define e diferencia no so quatro conjuntos isolveis de caracteres formais, porm quatro possveis atitudes humanas ante o discurso, quatro motivos humanos para falar e ouvir: o homem discursa para abrir a imaginao imensidade do possvel, para tomar alguma resoluo prtica, para examinar criticamente a base das crenas que fundamentam suas resolues, ou para explorar as conseqncias e prolongamentos de juzos j admitidos como absolutamente verdadeiros, construindo com eles o edifcio do saber cientfico. Um discurso lgico ou dialtico, potico ou retrico, no em si mesmo e por sua mera estrutura interna, mas pelo objetivo a que tende em seu conjunto, pelo propsito humano que visa a realizar. Da que os quatro sejam distinguveis, mas no isolveis: cada um deles s o que quando considerado no contexto da cultura, como expresso de intuitos humanos. A idia moderna de delimitar uma linguagem "potica em si" ou "lgica em si" pareceria aos olhos de Aristteles uma substancializao absurda, pior ainda: uma coisificao alienante (18). Ele ainda no estava contaminado pela esquizofrenia que hoje se tornou o estado normal da cultura. 2. Mas Aristteles vai mais longe: ele assinala a diferente disposio psicolgica correspondente ao ouvinte de cada um

dos quatro discursos, e as quatro disposies formam tambm, da maneira mais patente, uma gradao: (a) Ao ouvinte do discurso potico cabe afrouxar sua exigncia de verossimilhana, admitindo que "no verossmil que tudo sempre acontea de maneira verossmil", para captar a verdade universal que pode estar sugerida mesmo por uma narrativa aparentemente inverossmil (19). Aristteles, em suma, antecipa a suspension of disbelief de que falaria mais tarde Samuel Taylor Coleridge. Admitindo um critrio de verossimilhana mais flexvel, o leitor (ou espectador) admite que as desventuras do heri trgico poderiam ter acontecido a ele mesmo ou a qualquer outro homem, ou seja, so possibilidades humanas permanentes. (b) Na retrica antiga, o ouvinte chamado juiz, porque dele se espera uma deciso, um voto, uma sentena. Aristteles, e na esteira dele toda a tradio retrica, admite trs tipos de discursos retricos: o discurso forense, o discurso deliberativo e o discurso epidctico, ou de louvor e censura (a um personagem, a uma obra, etc.) (20). Nos trs casos, o ouvinte chamado a decidir: sobre a culpa ou inocncia de um ru, sobre a utilidade ou nocividade de uma lei, de um projeto, etc., sobre os mritos ou demritos de algum ou de algo. Ele , portanto, consultado como autoridade: tem o poder de decidir. Se no ouvinte do discurso potico era importante que a imaginao tomasse as rdeas da mente, para lev-la ao mundo do possvel num vo do qual no se esperava que decorresse nenhuma conseqncia prtica imediata, aqui a vontade que ouve e julga o discurso, para, decidindo, criar uma situao no reino dos fatos (21). (c) J o ouvinte do discurso dialtico , interiormente ao menos, um participante do processo dialtico. Este no visa a uma deciso imediata, mas a uma aproximao da verdade, aproximao que pode ser lenta, progressiva, difcil, tortuosa, e nem sempre chega a resultados satisfatrios. Neste ouvinte, o impulso de decidir deve ser adiado indefinidamente,

reprimido mesmo: o dialtico no deseja persuadir, como o retrico, mas chegar a uma concluso que idealmente deva ser admitida como razovel por ambas as partes contendoras. Para tanto, ele tem de refrear o desejo de vencer, dispondose humildemente a mudar de opinio se os argumentos do adversrio forem mais razoveis. O dialtico no defende um partido, mas investiga uma hiptese. Ora, esta investigao s possvel quando ambos os participantes do dilogo conhecem e admitem os princpios bsicos com fundamento nos quais a questo ser julgada, e quando ambos concordam em ater-se honestamente s regras da demonstrao dialtica. A atitude, aqui, de iseno e, se preciso, de resignao autocrtica. Aristteles adverte expressamente os discpulos de que no se aventurem a terar argumentos dialticos com quem desconhea os princpios da cincia: seria expor-se a objees de mera retrica, prostituindo a filosofia (22). (d) Finalmente, no plano da lgica analtica, no h mais discusso: h apenas a demonstrao linear de uma concluso que, partindo de premissas admitidas como absolutamente verdicas e procedendo rigorosamente pela deduo silogstica, no tem como deixar de ser certa. O discurso analtico o monlogo do mestre: ao discpulo cabe apenas receber e admitir a verdade. Caso falhe a demonstrao, o assunto volta discusso dialtica (23). De discurso em discurso, h um afunilamento progressivo, um estreitamento do admissvel: da ilimitada abertura do mundo das possibilidades passamos esfera mais restrita das crenas realmente aceitas na praxis coletiva; porm, da massa das crenas subscritas pelo senso comum, s umas poucas sobrevivem aos rigores da triagem dialtica; e, destas, menos ainda so as que podem ser admitidas pela cincia como absolutamente certas e funcionar, no fim, como premissas de raciocnios cientificamente vlidos. A esfera prpria de cada uma das quatro cincias portanto delimitada pela contigidade da antecedente e da

subseqente. Dispostas em crculos concntricos, elas formam o mapeamento completo das comunicaes entre os homens civilizados, a esfera do saber racional possvel (24). 3. Finalmente, ambas as escalas so exigidas pela teoria aristotlica do conhecimento. Para Aristteles, o conhecimento comea pelos dados dos sentidos. Estes so transferidos memria, imaginao ou fantasia ( ), que os agrupa em imagens ( , eikoi, em latim species, speciei), segundo suas semelhanas. sobre estas imagens retidas e organizadas na fantasia, e no diretamente sobre os dados dos sentidos, que a inteligncia exerce a triagem e reorganizao com base nas quais criar os esquemas eidticos, ou conceitos abstratos das espcies, com os quais poder enfim construir os juzos e raciocnios. Dos sentidos ao raciocnio abstrato, h uma dupla ponte a ser atravessada: a fantasia e a chamada simples apreenso, que capta as noes isoladas. No existe salto: sem a intermediao da fantasia e da simples apreenso, no se chega ao estrato superior da racionalidade cientfica. H uma perfeita homologia estrutural entre esta descrio aristotlica do processo cognitivo e a Teoria dos Quatro Discursos. No poderia mesmo ser de outro modo: se o indivduo humano no chega ao conhecimento racional sem passar pela fantasia e pela simples apreenso, como poderia a coletividade seja a polis ou o crculo menor dos estudiosos chegar certeza cientfica sem o concurso preliminar e sucessivo da imaginao potica, da vontade organizadora que se expressa na retrica e da triagem dialtica empreendida pela discusso filosfica? Retrica e Potica uma vez retiradas do exlio "tcnico" ou "poitico" em que as pusera Andrnico e restauradas na sua condio de cincias filosficas, a unidade das cincias do discurso leva-nos ainda a uma verificao surpreendente: h embutida nela toda uma filosofia aristotlica da cultura como expresso integral do logos. Nessa filosofia, a razo cientfica surge como o fruto supremo de uma rvore que tem como

raiz a imaginao potica, plantada no solo da natureza sensvel. E como a natureza sensvel no para Aristteles apenas uma "exterioridade" irracional e hostil, mas a expresso materializada do Logos divino, a cultura, elevandose do solo mitopotico at os cumes do conhecimento cientfico, surge a como a traduo humanizada dessa Razo divina, espelhada em miniatura na autoconscincia do filsofo. Aristteles compara, com efeito, a reflexo filosfica atividade autocognoscitiva de um Deus que consiste, fundamentalmente, em autoconscincia. O cume da reflexo filosfica, que coroa o edifcio da cultura, , com efeito, gnosis gnoseos, o conhecimento do conhecimento. Ora, este se perfaz to somente no instante em que a reflexo abarca recapitulativamente a sua trajetria completa, isto , no momento em que, tendo alcanado a esfera da razo cientfica, ela compreende a unidade dos quatro discursos atravs dos quais se elevou progressivamente at esse ponto. A ela est preparada para passar da cincia ou filosofia sabedoria, para ingressar na Metafsica, que Aristteles, como bem frisou Pierre Aubenque, prepara mas no realiza por completo, j que o reino dela no deste mundo (25). A Teoria dos Quatro Discursos , nesse sentido, o comeo e o trmino da filosofia de Aristteles. Para alm dela, no h mais saber propriamente dito: h somente a "cincia que se busca", a aspirao do conhecimento supremo, da sophia cuja posse assinalaria ao mesmo tempo a realizao e o fim da filosofia.

Notas
1. Em vez de reproduzir exatamente o texto da primeira edio, este captulo segue a verso ligeiramente corrigida que, sob o ttulo "A estrutura do Organon e a unidade das cincias do discurso em Aristteles", apresentei no V Congresso Brasileiro de Filosofia, em So Paulo, 6 de setembro de 1995 (seo de Lgica e Filosofia da Cincia). [volta]

2. Esses dois foram Avicena e Sto. Toms de Aquino. Avicena (Abu 'Ali el-Hussein ibn Abdallah ibn Sina, 375-428 H. / 985-1036 d.C.) afirma taxativamente, na sua obra Nadjat ("A Salvao"), a unidade das quatro cincias, sob o conceito geral de "lgica". Segundo o Baro Carra de Vaux, isto "mostra quanto era vasta a idia que ele fazia desta arte", em cujo objeto fizera entrar "o estudo de todos os diversos graus de persuaso, desde a demonstrao rigorosa at sugesto potica" (cf. Baron Carra de Vaux, Avicenne, Paris, Alcan, 1900, pp. 160-161). Sto. Toms de Aquino menciona tambm, nos Comentrios s Segundas Analticas, I, 1.I, n 1-6, os quatro graus da lgica, dos quais, provavelmente tomou conhecimento atravs de Avicena, mas atribuindo-lhes o sentido unilateral de uma hierarquia descendente que vai do mais certo (analtico) ao mais incerto (potico) e dando a entender que, da Tpica "para baixo", estamos lidando apenas com progressivas formas do erro ou pelo menos do conhecimento deficiente. Isto no coincide exatamente com a concepo de Avicena nem com aquela que apresento neste livro, e que me parece ser a do prprio Aristteles, segundo a qual no h propriamente uma hierarquia de valor entre os quatro argumentos, mas sim uma diferena de funes articuladas entre si e todas igualmente necessrias perfeio do conhecimento. De outro lado, certo que Sto. Toms, como todo o Ocidente medieval, no teve acesso direto ao texto da Potica. Se tivesse, seria quase impossvel que visse na obra potica apenas a representao de algo "como agradvel ou repugnante" (loc. cit., n 6), sem meditar mais profundamente sobre o que diz Aristteles quanto ao valor filosfico da poesia (Potica, 1451 a). De qualquer modo, um feito admirvel do Aquinatense o haver percebido a unidade das quatro cincias lgicas, raciocinando, como o fez, desde fontes de segunda mo. [volta] 3. V. Georges Gusdorf, Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, t. I, De l'Histoire des Sciences l'Histoire de la Pense, Paris, Payot, 1966, pp. 9-41. [volta] 4. A obra de Bachelard, refletindo o dualismo metdico do seu pensamento, divide-se em duas sries paralelas: de um lado, os trabalhos de filosofia das cincias, como Le Nouvel Esprit Scientifique, Le Rationalisme Appliqu, etc.; de outro, a srie dedicada aos "quatro elementos" La Psychanalyse du Feu, L'Air et les Songes, etc., onde o racionalista em frias exerce livremente o que chamava "o direito de sonhar". Bachelard parecia possuir um comutador mental que lhe permitia passar de um desses mundos ao outro, sem a menor tentao de lanar entre eles outra ponte que no a liberdade de acionar o comutador. [volta]

5. Para um exame crtico dessa teoria, v. Jerre Levy, "Right Brain, Left Brain: Fact and Fiction" (Psychology Today, may 1985, pp. 43 ss.). [volta] 6. Ezra Pound fez um barulho enorme em torno do ensaio de Ernest Fenollosa, The Chinese Characters as a Medium for Poetry (London, Stanley Nott, 1936), dando ao Ocidente a impresso de que a lngua chinesa constitua um mundo fechado, regido por categorias de pensamento inacessveis compreenso Ocidental exceto mediante uma verdadeira toro do conceito mesmo de linguagem. O simbolismo chins, no entanto, bem mais parecido com o Ocidental do que imaginam os apreciadores de abismos culturais. Uma similaridade patente que tem escapado a essas pessoas a que existe entre a estrutura do I Ching e a silogstica de Aristteles. [volta] 7. A crena na teoria dos dois hemisfrios comum a todos os tericos e gurus da "Nova Era", como Marilyn Ferguson, Shirley MacLaine e Fritjof Capra. Sobre este ltimo, v. meu livro A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antonio Gramsci, Rio, Instituto de Artes Liberais & Stella Caymmi Editora, 1994. O mais curioso desta teoria que ela pretende vencer a esquizofrenia do homem Ocidental e comea por dar a ela um fundamento anatmico (afortunadamente, fictcio). evidente, pelo que se ver a seguir, que no levo muito a srio as tentativas, to meritrias no intuito quanto miserveis nos resultados, de superar o dualismo mediante a mixrdia metodolgica generalizada que admite como critrios de validade cientfica a persuasividade retrica e a efuso imaginativa (v. por exemplo Paul Feyerabend, Contra o Mtodo, trad. Octanny S. da Motta e Lenidas Hegenberg, Rio, Francisco Alves, 1977). [volta] 8. " talvez excessivo exigir que as obras de um autor correspondam ponto por ponto classificao das cincias tal como a compreende esse autor." (Octave Hamelin, Le Systme d'Aristote, publi par Lon Robin, 4e. d., Paris, J. Vrin, 1985, p. 82.) [volta] 9. Refiro-me ao perodo da chamada "retrica escolar". V. Ernst Robert Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro Cabral, Rio, INL, 1957, pp. 74 ss. [volta] 10. Isso torna ainda mais engraada a trama d'O Nome da Rosa, de Umberto Eco, trama propositadamente impossvel que o espectador desinformado toma como fico verossmil: pois como poderia surgir uma disputa em torno da desaparecida Segunda Parte da Potica de Aristteles, numa poca que desconhecia at a Primeira? [volta]

11. No quadro medieval, o fenmeno que descrevo tem certamente alguma relao com uma estratificao social que colocava os sbios e filsofos, classe sacerdotal, acima dos poetas, classe de servidores da corte ou artistas de feira. O status inferior do poeta em relao aos sbios nota-se tanto na hierarquia social (veja-se o papel decisivo que no desenvolvimento literrio medieval desempenharam os clerici vagantes, ou goliardos, todo um "proletariado eclesistico" margem das universidades), quanto na hierarquia das cincias mesmas: os estudos literrios estavam rigorosamente fora do sistema educacional da escolstica, e as mais elevadas concepes filosficas da Idade Mdia foram escritas num latim bastante grosseiro, sem que isto, na ocasio, suscitasse qualquer estranheza e muito menos reaes de escndalo esteticista como as que viriam a eclodir no Renascimento. Cf., a propsito, Jacques Le Goff, Os Intelectuais na Idade Mdia, trad. Lusa Quintela, Lisboa, Estudios Cor, 1973, Cap. I 7. [volta] 12. V. Werner Jaeger, Aristoteles. Bases para la Historia de su Desarrollo Intelectual, trad. Jos Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946 (o original alemo de 1923). [volta] 13. Essa constatao fez surgir por sua vez a disputa entre os intrpretes que consideram Aristteles um pensador sistemtico (que parte sempre dos mesmos princpios gerais) e os que o enxergam como pensador aportico (que ataca os problemas um por um e vai subindo na direo do geral sem ter muita certeza de aonde vai chegar). A abordagem sugerida no presente trabalho tem, entre outras, a ambio de resolver essa disputa. V., adiante, Cap. VII. [volta] 14. V. ric Weil, "La Place de la Logique dans la Pense Aristotlicienne", em ssais et Confrences, t. I, Philosophie, Paris, Vrin, 1991, pp. 43-80. [volta] 15. Sir David Ross, Aristteles, trad. Lus Filipe Bragana S. S. Teixeira, Lisboa, Dom Quixote, 1987, p. 280 (o original ingls de 1923). [volta] 16. Desde a sua primeira traduo comentada (Francesco Robortelli, 1548), a Potica redescoberta vai moldar por dois sculos e meio os padres do gosto literrio, ao mesmo tempo que, no campo da Filosofia da Natureza, o aristotelismo recua, banido pelo avano vitorioso da nova cincia de Galileu e Bacon, Newton e Descartes. Isto mostra, de um lado, a total separao entre o pensamento literrio e a evoluo filosfica e cientfica (separao caracterstica do Ocidente moderno, e que se agravar no decorrer dos sculos); de outro, a indiferena dos filsofos pelo texto redescoberto. Sobre as razes aristotlicas da

esttica do classicismo europeu, v. Ren Wellek, Histria da Crtica Moderna, trad, Lvio Xavier, So Paulo, Herder. t. I, Cap. I. [volta] 17. Por dificuldades tcnicas de edio, omito aqui os acentos das palavras gregas. [volta] 18. Quatro fatos da histria do pensamento contemporneo fazem ressaltar a importncia dessas observaes. 1) Todas as tentativas de isolar e definir por seus caracteres intrnsecos uma "linguagem potica", diferenciando-a materialmente da "linguagem lgica" e da "linguagem cotidiana" fracassaram redondamente. V., a respeito, Mary Louise Pratt, Toward a Speech Act Theory of Literary Discourse, Bloomington, Indiana University Press, 1977. 2) De outro lado, desde Kurt Gdel geralmente reconhecida a impossibilidade de extirpar do pensamento lgico todo resduo intuitivo. 3) Os estudos de Chaim Perelman (Trait de l'Argumentation. La Nouvelle Rhtorique, Bruxelles, Universit Libre, 1978), Thomas S. Kuhn (The Structure of Scientific Revolutions) e Paul Feyerabend (cit.) mostram, convergentemente, a impossibilidade de erradicar da prova cientfico-analtica todo elemento dialtico e mesmo retrico. 4) Ao mesmo tempo, a existncia de algo mais que um mero paralelismo entre princpios estticos (vale dizer, poticos, em sentido lato) e lgico-dialticos na cosmoviso medieval fortemente enfatizada por Erwin Panofsky (Architecture Gothique et Pense Scolastique, trad. Pierre Bourdieu, Paris, ditions de Minuit, 1967). Esses fatos e muitos outros no mesmo sentido indicam mais que a convenincia, a urgncia do estudo integrado dos quatro discursos. [volta] 19. V. Potica, 1451 a-b. [volta] 20. Sobre as trs modalidades na tradio retrica, v. Heinrich Lausberg, Elementos de Retrica Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 ed., 1972. [volta] 21. Retrica, 1358 a 1360 a. [volta] 22. Tpicos, IX 12, 173 a 29 ss. [volta] 23. Entre a analtica e a dialtica, "a diferena , segundo Aristteles, aquela que h entre o curso de ensinamento dado por um professor e a discusso realizada em comum, ou, para dizer de outro modo, a que h entre o monlogo e o dilogo cientficos" (ric Weil, op. cit., p. 64). [volta]

24. quase impossvel que Aristteles, cientista natural com a mente repleta de analogias entre a esfera dos conceitos racionais e os fatos da ordem fsica, no reparasse no paralelismo direto e inverso entre os quatro discursos e os quatro elementos, diferenciados, eles tambm, pela escalaridade do mais denso para o mais sutil, em crculos concntricos. Num curso proferido no IAL em 1988, indito exceto numa srie de apostilas sob o ttulo geral de "Teoria dos Quatro Discursos", investiguei mais extensamente esse paralelismo, que aqui no cabe seno mencionar de passagem. [volta] 25. V. Pierre Aubenque, Le Problme de l'tre chez Aristote. ssai sur la Problematique Aristotlicienne, Paris, P.U.F., 1962. [volta]

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