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LA CRISIS AMBIENTAL COMO RETO BIOTICO PARA EL HOMBRE

Introduccin Cada generacin recibe una agregacin de cambios pasados, aumentados o reducidos, y ellos pasan a la generacin siguiente un mundo cambiado por ellos mismos todava ms (Gustafson, J. En Rascio, Mara Alejandra Medio Ambiente: Perspectivas para la Aproximacin entre Ciencias y Biotica. Ponencia dictada en Tarapoto, Per, U.N. de San Martn / U. de Valencia, Espaa: I Conferencia Iberoamericana de Educacin Ambiental. Per, agosto 1996). La naturaleza tambin produce cambios. Los seres humanos podemos influenciar en algunos de estos cambios, modificar su ritmo o direccin, pero: podemos darles el alto? Por otro lado: se puede elegir siempre el sentido de dichos cambios? La Naturaleza misma es cambio. Y este cambio todo lo gobierna. Es en las ltimas dcadas de este siglo que se evidencia una evolucin en la percepcin de las relaciones entre sociedad y naturaleza Se observan indicadores como la explosin demogrfica, los problemas atmosfricos, sociales y polticos El futuro ya no es lo que sola ser se ha vuelto mucho ms incierto a la vez que ms cercano. Existe una incertidumbre fundamental sobre el futuro de la humanidad como cultura y como especie. La Vida Humana sigue siendo hoy paradjicamente, apreciada y amenazada de muchas maneras. Simultneamente al crecimiento que experimentan las ciencias y la tcnica, la vida humana, en su dignidad en tanto el hombre es y existe - se ve amenazada. (Rascio, Mara Alejandra. Imago Dei: Dignidad de Vida Humana. Conferencia dictada el 21 de octubre de 1998). Tambin se ha producido una evolucin de la concepcin de futuro: la probabilidad de error en estos momentos aterra a la humanidad. Parece, a decir de Eco, que estuviramos reescribiendo el Apocalipsis de San Juan No ya, pues, las siete trompetas, y el pedrisco y el mar que se convierte en sangre sino el multiplicarse de los depsitos nucleares incontrolados e incontrolables, y las lluvias cidas, y los bosques del Amazonas que desaparecen, y el agujero de ozono, y las migraciones de hordas de desheredados que acuden a llamar, a veces con violencia, a las puertas del bienestar, y el hambre de continentes enteros, y nuevas e incurables pestilencias, y la destruccin interesada del suelo, y los climas que se modifican, y los glaciares que se deshielan, y la ingeniera gentica

que construir nuestros replicantes, y segn el ecologismo mstico, el necesario suicidio de la humanidad entera, que tendr que perecer para salvar a la especie que casi se ha destruido, la madre Gea a la que ha desnaturalizado y sofocado. (Eco, Umberto; Martini, Carlo Maria: En qu creen los que no creen? Un dilogo sobre la tica en el fin del Milenio. Coleccin Temas de Hoy, Editorial Planeta, 1998). Todo esto forma un Apocalipsis que ya no es mstico sino laico, cientfico y secular. Y es el carcter cientfico que toma este Apocalipsis el que vuelve todava ms espantosas y realizables las fantasas del pasado. Tambin ha cambiado el sentido del Apocalipsis. Ha dejado de ser salvador. Ntese las tensiones que se entrevn en estas lneas. Los extremos halan de nuestro razonamiento. La Problemtica Ambiental Cuando queremos atenernos a la naturaleza de las cosas, siempre estamos entendiendo esa naturaleza en funcin de un proyecto histrico socialmente compartido.El conocimiento de lo real es inseparable de los procesos del pensamiento que dan forma a ste, lo informan y lo cuestionan (Georges Balandier) Habr que definir lo ambiental como el campo de la realidad en el que se definen interacciones entre la Naturaleza y la Sociedadvincula por lo tanto las Ciencias Naturales con las Ciencias Sociales, es decir, diferentes conocimientos cientficos y disciplinares, bases tericas, metodolgicas y epistemolgicas de los mismos. Por esto el conocimiento ambiental es multidisciplinario: en l intervienen la geomorfologa, la ecologa, la biologa, la medicina, la epidemiologa, la economa, la sociologa, la antropologa, la historia, etc. (Rascio, M.A: Un futuro para todos? Reflexiones acerca de nuestra visin del mundo. Actas de las IV Jornadas Argentinas y Latinoamericanas de Biotica. Buenos Aires, 1998. En base a Rascio, M.A., en Promocin Social Comunitaria, varios autores, Espacio Editorial, 1997). Es importante la intervencin de la biotica al atravesar todos los campos disciplinares anteriores. La cultura ha intervenido en el proceso biolgico. Mientras que la estabilidad de los ecosistemas - por lo tanto la vida en el Planeta- est reforzada por la biodiversidad, la cultura de la exogamia la ha favorecido, la domesticacin sea por produccin de linajes puros para la posterior hibridacin, sea por ingeniera gentica, tensiona dicho proceso. Este es uno de los aspectos como las biotecnologas introducen un elemento de incertidumbre. Los progresos de la gentica, nos vuelven transparentes a la

vez que nos dan la posibilidad de programar las especies. Sumado a esto, la globalizacin, a la vez que sucursalizacin de los mercados, parece que tendiera a homogeneizar las culturas, y muchas veces denostado algunas so pretexto de primitivas, o nocivas para los individuos que las componen; tienden a disminuir la diversidad cultural. En contraposicin, surgen los regionalismos, y otras corrientes. En efecto, vivimos en la era del movimiento. Pertenecemos a una sociedad de la incertidumbre: irrupcin de lo indito bajo los impulsos de la modernidad, y el riesgo, para el hombre, de encontrarse en su posicin de exiliado, extranjero o brbaro en su propia sociedad si no puede comprenderla y participar en su construccin. Esto es analizado por G. Balandier, para quien la conciencia del desorden est activada: Engendra reacciones contrarias, vacilaciones. Para unos el pasado (conservador en tradicin) incluye lo arcaico (factor de permanencia y lo universal), se refieren al orden, revelan las seales ms slidamente afianzadas, proponen los repertorios o las guas necesarias para una orientacin sobre la cual nuestro tiempo podra ser examinado, interpretado, organizado. La modernidad recibe de estas fuentes lo que la ordena y la hace portadora de significaciones. Para los otros, es la confusin y la inestabilidad, el movimiento que aligera la pesadez del orden preexistente, la abundancia de lo nuevo, lo que da todas sus oportunidades a una libertad nueva y fecunda: el desorden se vuelve creador, los perodos de transicin ejercen entonces una verdadera fascinacin, son vistos como aquellos que hacen retroceder las fronteras de lo imposible, en los cuales se realizan rupturas y avances... (Balandier, George: Teora del Desorden. La Teora del Caos y las Ciencias Sociales. Editorial Gedisa, 1996, Barcelona). Asistimos y somos cocreadores de un mundo en el cual la degradacin del entorno, la alteracin del clima, la manipulacin gentica, los nuevos virus y las nuevas armas, los desequilibrios demogrfico, econmico, social, afectan, amenazan, pesan sobre toda la humanidad. Tambin sobre el planeta. Dos siglos, equivalen hoy da a 5000 aos: desde la revolucin industrial, aument el CO2 un 25%. El Metano se duplic. La temperatura aument entre un 0.6 y un 0.8%; se est produciendo el efecto invernadero. La capa de ozono se ve disminuida, con lo cual las radiaciones llegan a la tierra con mayor facilidad. Parte de la poblacin mundial muere de hambre, y otra parte, muere de consumo conspicuo, pero arrastra a las otrasLa paz parece no comprenderse, y mucho menos encarnarse. La falta de preguntas Se calcula que si se sigue as, para el 2030 habr un aumento an mayor de la temperatura: entre 0.8 y 2,3 o. C reales! El aumento de la temperatura no

tendr una distribucin homognea. Se prev que en los trpicos ser de 2 oC mientras que en los crculos polares de 10oC. Esto traer aparejado catstrofes naturales como las inundaciones, tormentas, tempestades, ciclones: hoy en da, al conocerse estos datos, ya han aumentado el valor de los seguros, y se han ido a la bancarrota algunas compaas aseguradoras. Mientras tanto, problemas como la explosin demogrfica y el consumo conspicuo ya estn instalados. Si bien los datos demogrficos corresponden a clculos y no a censo real, las cifras de crecimiento en el nmero de habitantes del planeta alarman: se ha calculado que para este siglo XXI cerca de 5000 millones de personas vivirn en los pases menos desarrollados, mientras en los pases desarrollados pasarn a ser aproximadamente 1273 millones. El consumo seguir un aumento aproximadamente de tres veces el crecimiento poblacional en trminos de energa, y lo har en los pases desarrollados. La calidad de los productos consumidos y el acceso al consumo se manifestar de la misma manera. Esto significar la intensificacin de la brecha socioeconmica y un aumento an mayor de la brecha existente en la calidad de vida, debido a la necesidad de creacin de nuevos puestos de trabajo, subempleo, minifundios, etc., con las consecuencias en la escasez de alimentos y de recursos naturales y calidad ambiental. Uno de cada 8 habitantes sufre hambre, el 40% de la poblacin se encuentra mal alimentada; el 15% de todos los nios del mundo est mal alimentado. Genera un crculo vicioso del subdesarrollo fsico y mental. Las naciones donde se concentra la mayor cantidad de habitantes son las que carecern del poder ms importante para el desarrollo: la capacidad de su gente, y como naciones, la libertad y responsabilidad. Hecho difcil de superar, ya que sin recursos, no pueden competir con las naciones ricas por la energa exosomtica y endosomtica Entonces: es problema real la explosin demogrfica o la explosin en el consumo de energa y produccin de metabolitos exosomticos; o ambos a la vez?. Por otra parte, la falta de educacin combinada con una incapacidad para brindar infraestructura y preparar maestros con una formacin adecuada y a la velocidad que requiere el crecimiento de la poblacin y los cambios en las necesidades de formacin, empeoran el cuadro: el descenso de las tasas de alfabetizacin, de quienes han superado la instruccin primaria, est sustentando un descenso en la poblacin econmicamente activa (PEA), un deterioro en el mercado de trabajo (agravado por el modelo de produccin mundial). Los ndices representan personas que escasamente puedan planear y organizar su vida con miras a un futuro.

Mientras unos sostienen que las altas tasas de natalidad son la causa de gran parte del deterioro ambiental y ecolgico, otros sealan un conflicto biotico diferente: es la alta capacidad de consumo que lleva al consumo galopante en los pases post industrializados el mayor riesgo para la biosfera y por ende para el hombre (Rascio, Mara Alejandra: Pro Nobis: una especie amenazada/ora? Actas de las V Jornadas Argentinas y V Jornadas Latinoamericanas de Biotica. Mar del Plata, Argentina, 1999). Si esto es as, la sociedad ya no es ms lo que era, el mundo ya no es ms aquello inmutable, o cuyas fuerzas volvan el equilibrio: esto demanda nuevas capacidades. As, retomando la teora del desorden, de la mano de Balandier nuevamente, estaramos en condiciones de afirmar que (las ciencias sociales) estn condenadas a reformarse, sumergidas en la nostalgia de una poca todava cercana en la cual sus grandes teoras contaban con un gran pblico... ya no se les atribuye ms la capacidad de dar sentido (en la doble acepcin de la palabra) de la historia que se hace; y tampoco de contribuir al gobierno esclarecido de las sociedades y culturas en proceso de metamorfosis mltiples (Balandier, G.: op. Cit. .Captulo 3: La sociedad ya no es ms lo que era. Pgina 60). El mundo ambiente creado por el hombre, se enfrenta a un perodo de huecos para su interpretacin. Las ciencias de la naturaleza (su discurso) han ido tomando progresivamente el lugar de los grandes relatos de no hace mucho. El Mits ha quedado desplazado, ya no habra lugar para interpretaciones globales, formulaciones tericas unificadoras. Tanto en el mbito de la naturaleza como en el campo de lo social nos enfrentamos con morfognesis imprevisibles de lo indito, de lo improbable. Las sociedades se encuentran vulnerables, producto de las circunstancias, se encuentran a merced de la circunstancias. Lo aleatorio prevalece sobre lo previsible. Ilya Pigogine e Isabelle Stengers dirn: ya no son ms primero las situaciones estables y las permanencias lo que nos interesa, sino las evoluciones, las crisis y las inestabilidades..., ya no ms slo lo que permanece sino lo que se transforma, las alteraciones geolgicas y climticas, la evoucin de las especies, la gnesis y las mutaciones de las normas que actan en los comportamientos sociales (en Balandier, op.cit., pgina 61. Esto sirve de base al autor para integrar aspectos aleatorios, factores de desorden y orden, complejidades, rechazo a toda nocin de sociedad como permanencia, la cual para Balandier ser ilusin sobre el carcter de las cosas sociales o proyeccin en un futuro siempre diferido, o perversin que se realiza por el totalitarismo... Dir ms adelante: El desorden trabaja siempre, lo que

existe lleva el signo de la inseguridad, o si se prefiere, de la vulnerabilidad. Los antiguos saberes ya lo conocan, haban llegado a saberlo por otros caminos). As, la humanidad y cada hombre, obtiene una imagen borrosa de s misma frente a la incierta realidad. Balandier dir: (el hombre)...se descubre en parte desterrado en un mundo cuyo orden, unidad y sentido le parecen oscurecidos, en presencia de una realidad fluctuante y fragmentada, se interroga sobre su propia identidad, sobre su propia realidad, mientras que la modernidad sobreactivada multiplica las manipulaciones resultantes de las nuevas tcnicas, las ingenieras de las cuales l es objeto, y estimula la produccin de apariencias y seuelos que lo hacen caer en una trampa (Balandier, op.cit., capptulo 6: La Modernidad Mezcla las Cartas, el Hombre Indeciso, pgina 164). Reflexiones pensadas desde la biotica La realidad muestra la increble paradoja: la sostenibilidad actual se basa en el esfuerzo de una gran mayora para sustentar a la gran minora. Esta actitud moral considera que unos cuantos (El 20% de la poblacin mundial segn los datos aportados pro el Informe sobre desarrollo humano 1995) tienen derecho a usar los recursos disponibles. Es por eso que se llega a una crisis ambiental. Ambiental y no ecolgica: hay millones de personas sin alimento, sin patria, sin cultura, sin ser hay millones de personas que se limitan a estar en un territorio Simultneamente existe el temor a perder el control de los mecanismos sociales en el corto plazo, para luego sufrir una debacle financiera en el mediano y largo plazo.

Qu bases ticas han sustentado tal transculturacin, la cada de la historia, el despojamiento de los valores ticos autnomos y la introduccin de una moral heternoma, la globalizacin como sucursalizacin del mercado, que a su vez necesita de lo anterior Es imposible sostener en el tiempo una moral heternoma, - impuesta, prestada, importada - sencillamente porque as no se puede constituir una moralidad genuina. Respecto a la profunda crisis ambiental, dice Novo: Hemos credo engaosamente que podramos ser nosotros mismos en cualquier circunstancia y condicin, pero la Naturaleza, como un inmenso espejo cncavo, nos ha devuelto los efectos de nuestras acciones, demostrndonos la imposibilidad de seguir alterando el equilibrio de los ecosistemas a riesgo de nuestra propia supervivencia como especie (Novo, Mara: La Educacin Ambiental: Bases Eticas, Conceptuales y Metodolgicas. Editorial Universitas, S.A.1995). Cabe agregar que dicha autora es del primer mundo. Hay gente que ni siquiera sabe quin es y dnde est Y los intereses de los individuos que componen la sociedad? pues tendremos que realizar un viraje: asumir una poltica y un estilo de vida positivo respecto al medio ambiente - positivo en el sentido de preservar la integridad ecolgica del planeta - tal objetivo slo es posible si nuestras vidas son ntegras y sanas, si nuestras ambiciones van ms all de nosotros mismos y buscan el bienestar del colectivo humano y del medio ambiente. La realizacin y evolucin de cada individuo es imprescindible para el bienestar

ambiental de la Tierra (Caduto, Michael. Pnuma/unesco No. 13). As queda planteado el viejo reto de la filosofa poltica: la realizacin de fines comunes en una sociedad, esta vez perteneciente a un mundo en donde prima lo individual: cmo articular intereses comunes con intereses individuales? Quedara planteado un espacio de tensin entre restricciones y libertades de vivir en sociedad. Cules deben ser las relaciones correctas entre el Hombre y la Naturaleza? Relegado a un segundo plano como cuestin epistemolgica, pareciera que la Naturaleza vuelve con su fuerza normativa a proponernos lo que durante siglos fuera improponible. Lo que observamos que ocurre en el ambiente (natural y social) lleva a replantearnos nuestra cultura. As es cmo La naturaleza se redimensiona, adquiriendo nuevo valor, a partir de la angustia que genera lo imprevisible que se tornan las cuestiones ambientales y bioticas que han comenzado a atormentar a la humanidad, en su duracin como especie, en tiempo y espacio; en su calidad de vida, fundamentalmente la de los ms dbiles -nios, ancianos, sin voz ni voto-, y los que todava no son: las generaciones futuras, con las cuales la humanidad ha trazado el puente del compromiso, y en su calidad de especie tal cual la conocemos hoyOtra vez los extremos se presentarn en forma de nihilismo irracional o del mesianismo al que tanto teme H. Jonas. Tiene la Naturaleza Derechos? Puede considerrsela como sujeto moral? Puede rechazarse o desecharse la tica de la naturaleza porque es totalmente irrelevante para tratar los problemas ambientales, que debieran tratarse entonces desde las disciplinas que lo estudian? Y entre ambos extremos podemos encontrar el plano del laberinto? Las dificultades para resolver los problemas de la magnitud de los ambientales, estriban en el reconocimiento probable y posible de los dems y el entendimiento, en tiempos en que las relaciones personales se resuelven en relaciones contractuales: fragmentadas por la subjetividad, y vividas en el marco de una era posnacional, una economa globalizada, que penetra todos los mbitos y modelos. Subjetividad, que en estos tiempos de la llamada posmodernidad, encubren un individualismo impuesto por una economa a la cual sostiene (Rascio, Mara Alejandra: La Problemtica Pesquera: Primera Aproximacin hacia un Anlisis Biotico. Tesis de la Especializacin en Biotica. Universidad Nacional de Mar del Plata. Argentina. 2000). Si bien se insiste en que hay que pensar globalmente y actuar localmente, las fronteras parecen desdibujarse y lo global la ms de las veces y para la gran mayora se presenta totalmente difuso. Como difusos se han

tornado los vnculos con el medio ambiente. De igual manera, la idea de lo comunitario parece haberse reducido a una representacin dada en la intimidad. Paradjicamente, en la aldea global, el nico espacio para una relacin cara a cara, intercambio cercano y tangible con el otro, es la interseccin con el otro ms prximo, en el dilogo concreto y palpable, en una relacin que contiene representaciones acerca de las cosas, en la que se articula y alude, en la que - desde el dilogo - aparece la representacin de lo otro: lo general, las instituciones, lo que es dable esperar de ellas, o lo que, aunque stas no lo brinden, resulta exigible; las expectativas y las comparaciones. Los pequeos mundos privados de la interseccin, la cuadra, la esquina, la escuela, son la adherencia y lo otro es el condicionamiento que est pero lejos, que no puede tocarse (Balestena, Eduardo. En: Promocin Social Comunitaria: varios autores. Espacio Editorial, 1997) o a decir de Ortega y Gasset est pero alllejos. No aqu (en m) Se da otra paradoja. Simultneamente, y por momentos oponindose a la bsqueda de todo Homo de su humanidad, de su propio crecimiento subjetivo, de su peregrinaje por la vida en busca de s mismo y de su reconocimiento por parte de los otros (que de eso se trata en parte la moral y la tica), el ser humano se enfrenta a su propia decadencia, en donde todas las cosas parecen tener slo un valor: el de cambio. La reduccin de todas las cosas a su valor de cambio - dice Ballesteros - parece eliminar todos los valores permanentes (Ballesteros, Jess: Cultura de la Duracin y Desarrollo Humano. Persona y Derecho, Universidad de Navarra. Vol.37. 1997) como el de la dignidad humana; hemos perdido realmente el sentido de la trascendencia? Las diferencias vitales suprimidas por la economa y el control o supresin de instituciones donde se realizan otros valores diferentes de la utilidad y el economicismo generalizado han demostrado ya ser una grave amenaza para la riqueza del patrimonio biolgico de nuestra especie (Viegas, Diego R: Un enfoque Trialista en el problema de la biodiversidad.). La educacin -formal y no formal-, est llamada a jugar un papel muy importante, por su papel de extensin a la comunidad. La Universidad es una de las instituciones, justamente por Universal que puede unir lo local con lo global, y ser un puente entre el conocimiento cientfico y la comunidad. La universalidad confiere la capacidad de ver los problemas del otro, otras formas de solucionar conflictos, y quita el acento en la sola realidad local, permitiendo establecer relaciones con lo otro, que por ser conocido y compartir un espacio en comn deja de ser enemigo aunque sea potencialmente, para pasar a ser potencialmente aliado, amigo. Adems, se

comparten, cuando hay tiempo - considrese que la Universidad tambin es vctima de esta problemtica -, distintos quehaceres, distintas formaciones y objetivos. La comunidad universitaria, y la comunidad cientfica - de alguna forma integrada y/o vinculada a la anterior - tienen como misin integrar lo global y lo local, porque justamente en sus caractersticas esta realidad se encuentra nsita. Esto urge en estos tiempos de guerra por los recursos naturales - cuando no humanos - (Rascio, Op. Cit.). Es conveniente comenzar por reconocer los principios de valor general aplicables a los problemas suscitados en el ambiente en la nueva realidad de internacionalidad de las cuestiones sociales, econmicas, culturales y ambientales. En esta nueva realidad, los Estados se convierten en agentes sociales de la comunidad internacional. Su Deber Ser se manifestara en la modificacin del inters Nacional en post de su deber de Tutela del Ambiente Comn, que corresponde a la comunidad Internacional. Por esta razn, los pases pueden ampararse en los Convenios y Pactos internacionales, de defienden tanto la biodiversidad en el sentido de ser patrimonio de la humanidad, como la importante dimensin social que ahora presenta el ambiente: Inters comn de la Humanidad. Es conveniente aclarar que ese deber ser viene impuesto no solamente por lo que se sabe sino por lo que no se sabe. Podra llamarse a este principio, el del deber ser de la ignorancia. El principio de Sociabilidad del Bien Comn, impone a los Estados un comportamiento para tutelar y mejorar la calidad del ambiente, su salubridad, la proteccin de la salud de los ciudadanos y realizar el bien de la humanidad. El principio de Responsabilidad, busca la realizacin de una tica pblica de inspiracin weberiana (Comitato Nazionale per la Bioetica: Societa e Instituzioni. Bioetica e Ambiente. Presidenzia del Consiglio dei Dipartamento per l informazione e lditoria. 21 settembre 1995), que se apoya en el principio de subsidiariedad. La extensin del mbito moral a las cuestiones ambientales, surge a partir de los 60, poca en la que se instala el debate sobre la environmental philosophy de la tradicin anglosajona, referida a ir ms all de las relaciones interhumanas. La pregunta era acerca de si slo los humanos tienen derecho a considerarse morales. Habitualmente, se critica la tica antropocntrica en todas sus variantes por hacer del hombre su ltimo (nico) compromiso. Es importante reconocer que cualquiera sea la alternativa filosfica tendr implicancias polticas. Esto es as porque de ella depende la forma de

ver y luego resolver los problemas. Segn la perspectiva, incluso pueden no existir determinados problemas. El desarrollo de la Ecologa, sumado a la perturbadora perspectiva tcnica y cientfica ha impuesto un cambio en la percepcin de la Naturaleza (Leopold 1968). Esto trae un debate: cuando defendemos derechos: son de los individuos, de la sociedad o del ambiente? Entre las posturas prevalecientes, las ms importantes, dentro de las cuales se encuentran diferentes variantes, son: La tica Ecologista, Ecologa Profunda o Deep Ecology, que reconoce los derechos de la Naturaleza. Se basa en la heurstica del temor, igual que la tica d ella Responsabilidad de Hans Jonas (Jonas, Hans: El Principio de la Responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica. Editorial Herder, Barcelona, 1995) pero asumiendo que los comportamientos humanos respecto del ambiente deben ser sometidos a las leyes de la naturaleza, que son imposibles de infringir sin consecuencias en el Orden Natural. Esta perspectiva requiere adhesin y sumisin -incorporacina la naturaleza, y en consecuencia el desvinculamiento de las promesas de Prometeo, dejar de ser Dioses (El titn Prometeo trae a los hombres oculto en un bastn hueco, en una rama de hinojo, el fuego que ha robado a los dioses. Este acto es considerado sacrilegio, robo, engao a los dioses. Los dioses tienen el privilegio de satisfacer todos sus deseos, deseos a los que la criatura humana debe renunciar. La conquista del fuego es una afrenta a lo sagrado, pues es sustrado y escondido en un tubo, smbolo del poder. Y as, lo que antes podan los dioses, el dominio y la conquista de los cielos y de la tierra (la naturaleza), est en manos tambin de los hombres... El tener y hacer cada vez ms, para asemejarse a los Dioses. Los deseos se renuevan a diario, y nunca se terminarn de satisfacer, as como el instinto, sea el que sea, una vez calmado vuelve al poco tiempo a necesitar ser satisfecho. La grave osada del Titn debe ser castigada. El culpable Prometeo es encadenado en una pea y un buitre le roe diariamente el hgado, que por las noches se regenera. El hgado, para los antiguos, era el asiento de todas las pasiones y los deseos, la ambicin? El ave, no representar una actitud vindicativa de la naturaleza, atacando y castrando al delincuente instintivo en el corazn de su delito? Heracles mata con sus flechas al ave, y libera a Prometeo. Este revela a Zeus un secreto: que no se case con Tetis, porque sta engendrar hijos ms poderosos que su esposo. Esta es una condensacin de la misma temtica: y seris como dioses...El aspecto de la inmortalidad est representado por Quirn, que herido accidentalmente por Heracles, y no pudiendo ser

curado, renuncia a la inmortalidad en favor de Prometeo, quien la acepta. Es el refuerzo o la condensacin a la insatisfaccin eterna de la ambicin. De la desmedida codicia de ser como dioses en el saber, en la posibilidad de satisfacer los deseos, de tener poder sobre todas las otras criaturas: y seris como dioses...) cmo? Si desde su origen, La profanacin de la naturaleza y la civilizacin de si mismo van juntas. El hombre es el creador de su vida como vida humana; somete las circunstancias a su voluntad y necesidades, y excepto ante la muerte nunca se encuentra inerme (Jonas, Hans: Op.Cit.). El hecho de que la Ecologa Profunda parta de un igualitarismo de las especies la hace incompatible con la declaracin de derechos para el ser humano: desde esta posicin la naturaleza no es recurso simple y llano sino el nico verdadero sujeto (en base a Ballesteros, Jess. 1996). De situarse dentro de esta postura, la crisis ambiental sera un merecido castigo a la mala gestin de los recursos naturales. Con esta orientacin, tampoco importara la educacin ambiental. Al respecto podra citarse lo que dice Bellver Capella acerca de la ecologa profunda: La nocin de ser persona, tanto humano como divino, se disuelve en la naturaleza, con lo que se llega a un pantesmo naturalista y a la eventual justificacin de medidas atentatorias contra los seres humanos, siempre que resulten necesarias para el equilibrio del ecosistema, ya que el hombre deja de ser un fin en s mismo (Bellver Capella, Vicente: El Ecofeminismo: entre la Deep Ecology y el Environmental Justice Movement. En Una mirada Diferente. Edetania Ediciones. Valencia. 1999). Para quienes sostienen esta tica, el conocimiento de la Ecologa constituye importante informacin para elecciones racionales en materia ambiental, pero dicha informacin no se agota aqu. La ecologa se constituye en la base de un nuevo derecho natural que vale no slo para los ecosistemas sino tambin para las comunidades humanas. La crisis ambiental actual ha violado el derecho natural, por haber violado las leyes propias de la ecologa. Uno de los pioneros de la Etica Ecologista, Aldo Leopold, sostiene que slo la expansin moral hasta incluir el respeto por la tierra puede encontrar la solucin adecuada para garantizar la supervivencia del hombre sobre el planeta. Cabe notar la contradiccin: desde esta ptica: es importante realmente la supervivencia del hombre sobre el planeta? Acaso no se han extinguido los Dinosaurios y tantas otras especies por causas naturales? Y en ltima instancia, el hombre, no se habr extinguido ya? No seremos suprstites del anteriorhomo sapiens?

Sus seguidores, coherentes con su reconocimiento de la soberana de las leyes naturales ecolgicas, llegan incluso a negar que el hombre mismo sea parte de la naturaleza, considerndolo como un depredador irrespetuoso del equilibrio ecolgico, ya que se basa en la superioridad del Ecosistema como un todo (holismo) frente a los derechos de la persona (ecosistema como parte), debido al valor intrnseco de todo ser vivo llega incluso hasta los minerales. En la anttesis de esta posicin, se encontrara un Rechazo a la tica, por parte de quienes sostienen que la tica es totalmente irrelevante para solucionar los problemas ambientales. Sostiene que la biotica no tiene ingerencia en los asuntos ambientales. Considera que la ecologa no puede establecer normas tico-sociales ni condicionar las decisiones polticas en materia ambiental. Incluso acusa a la biotica de generar confusin, cuando dentro de la sociedad misma estn presentes las soluciones para la correccin, debido al instinto de la sociedad que produce la solucin espontnea; y este sera un proceso que debe evolucionar naturalmente, sin la intervencin de los juicios morales que a la vez que impropios, por ser intenciones morales de la gente, pueden impedir el libre desarrollo de estas fuerzas y pueden provocar efectos no esperados y perversos. Tal el discurso, parece ms un cuidado de la economa que de los procesos ambientales, y es fcil notar aqu tambin una falacia: estn encubriendo intereses econmicos detrs de su discurso?. Los problemas ambientales, para las posturas ms radicalizadas, nada tienen que ver con la tica. La niegan, y por lo tanto prima la organizacin econmica y social sobre los vnculos interactivos entre sociedad y naturaleza. Reconocer dicha implicancia llevara a la prdida de control y posterior declinacin econmica. No cabra un derecho a la biodiversidad, y tampoco se tendran en cuenta las generaciones futuras. Esta postura desprotege por lo tanto a quienes precisamente no estn en condiciones de valerse por s mismos, o requieren del cuidado o responsabilidad ajenos. Entre otros, los que no tienen voz, voto (o ninguno), y las generaciones futuras. Pero no hay que engaarse: tampoco los reconoce la Ecologa Profunda (deep ecology). Parece desconocer, incluso, la igualdad entre los hombres -igualdad en todos sus aspectos-. La Etica Ambientalista, en cambio, reconoce desde su perspectiva a la Biosfera como un Bien Instrumental. Desde esta perspectiva de la problemtica ambiental plantea dilemas ticos. Reconoce la necesidad de nuevos equilibrios interactivos entre sociedad y ambiente, individualizando los comportamientos sociales e individuales para proteger, tutelar el ambiente, en tanto es un bien instrumental. De hecho, esto es una incorporacin de la

dimensin tica del ambiente. No obstante, no se reconocen en esta perspectiva los derechos de la Naturaleza sino de que la elaboracin de normas, que derivarn en conductas ambientalmente satisfactorias. Trata las cuestiones ambientales que hoy influyen en las condiciones de vida del hombre y quiebran algunas de sus certezas de comportamiento (Comitato Nazionale per la Bioetica: Op. Cit.). Cuidar los recursos, pero en funcin de ser un bien instrumental para la economa. La ecologa tiene un rol central, como ciencia aplicada, que permite la prevencin de consecuencias derivadas de las acciones humanas para con el ambiente. Tambin en oposicin con la anterior, se le asigna a la cuestin ambiental una prioridad social por sobre las prioridades netamente econmicas. Estos valores, son similares a los que sostiene Ballesteros. Posicionado en la tica Personalista, destaca cmo el derecho a la vida se encuentra actualmente amenazado por lo que en la Evangelium Vitae se describe como dos posiciones antagnicas en la relacin Ser Humano-Naturaleza, que puede reconducirse al individualismo y al utilitarismo, que propugnan una libertad sin ley, al estudiar la libertad como independencia y segn la cual slo se reconoce como titular de derechos a quien se presenta con plena o al menos parcial autonoma y sale de situaciones de total dependencia de los dems. Como afirma Hans Jonas, es que la promesa de la tcnica moderna se ha convertido en una amenaza, o la amenaza a quedado indisolublemente unida a la promesa, trasciende la mera constatacin de la amenaza fsica, afecta tambin la propia naturaleza humana No slo la tcnica amenaza al hombre. Tambin se ve amenazado por las posturas que niegan la legitimidad de cualquier intervencin sobre la naturaleza en nombre de una divinizacin suya. Ambas posturas coinciden en el temor, y asumen premisas malthusianas del crecimiento exponencial de la poblacin y la carencia de alimentos, cuya provisin slo crece en forma aritmtica. Desde esta tica Ecologista o de los Derechos de la Naturaleza, como se dijo anteriormente, los comportamientos humanos deben someterse a las leyes de la Naturaleza. Con las consiguientes consecuencias en las variables sociales, culturales y econmicas del desarrollo humano. Pero gran parte de quienes sostienen estas premisas neomalthusianas se incluyen dentro del liberalismo postindustrial que traslada las industrias a territorios en los que la sobrepoblacin entre otros factores, sumada a la escasez de recursos, trae como consecuencia mano de obra barata (El modelo Tecnocrtico sostiene que la naturaleza equivale a recursos, cuya disponibilidad es ilimitada. No prev la necesidad de poner lmites a la

disponibilidad en lo que se refiere a la naturaleza en su conjunto, pues carece de sensibilidad ecolgica. Tiene que ver con las democracias basadas en la defensa de los intereses de los que pueden expresar sus preferencias, por lo que resulta incompatible con la defensa del medio ambiente y con la defensa de las generaciones futuras . En Rascio, Ma. A: Pro nobis: Una Especie amenazada/ora? Ponencia presentada en las V Jornadas Argentinas de Biotica y V Jornadas Latinoamericanas de Biotica, Mar del Plata, noviembre de 1999. Esto tambin surgi del anlisis de la problemtica pesquera en la ciudad de Mar del Plata, Argentina; lo que algunos pescadores, sobre todo los costeros, han denunciado: la pesca trasbordada en las 200 millas, la pesca ilegal en mar argentino con regmenes de semiesclavitud (barcos de bandera asitica), industrias pesqueras (puestos de trabajo en tierra) esperando los porcentajes firmados por los estados: son empresas que sin sintieron que en sus pases no podan seguir explotando los recursos, por la deplecin producida por ellas, por las vedas y adems por las presiones de la comunidad, fundamentalmente encausada por las ONGs.). Se impone la adopcin de una conciencia del Para Qu: del lmite a la disponibilidad de los bienes naturales. Esto debe servir para defender los derechos de los carentes de voluntad y de las futuras generaciones, para lo cual se requiere superar una etapa caracterizada por el voluntarismo respecto del medio ambiente. Por supuesto, sin llegar a los extremos planteados por los seguidores del modelo Ecologista y sus sucesores de la Deep Ecology, en donde primaran los derechos de la especie sobre los individuos (En base a Ballesteros, 1996, en Rascio, Ma., ibdem). Jonas coincide con Ballesteros cuando argumenta que la nueva realidad comporta un nuevo imperativo tico, fundamentalmente ontolgico, que puede tener -para Jonas- diferentes formulaciones: Obra de manera tal que no pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la tierra Incluye en tu eleccin actual, como objeto tambin de tu querer, la futura integridad del hombre Obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de la vida humana en la tierra. Desarrolla, como ya se dijo, la heurstica del temor, por la cual slo la consideracin de una posible desfiguracin del hombre nos permitir alcanzar

aquel concepto de hombre que ha de ser preservado de tales peligros: puesto que lo que aqu est implicado es no slo la suerte del hombre, sino el concepto que de el poseemos, no slo su supervivencia fsica sino tambin la integridad de su esencia, la tica, habr de ser trascendiendo la tica de la prudencia, una tica del respeto (Jonas, H., op.cit.). Coincide con Ballesteros, cuando se refiere a la dinmica tecnolgica de progreso -la que alberga en cuanto tal una utopa- a la cual el principio de responsabilidad contrapone, preservar la permanente ambigedad de la libertad del hombre, preservar la integridad de su mundo y de su esencia frente a los abusos de su poder. La responsabilidad frente a la nueva realidad del conocimiento cientfico y tcnico adquiere una nueva dimensin la tremenda vulnerabilidad de la naturaleza sometida a la intervencin de la tcnica del hombre. La naturaleza, en cuanto responsabilidad humana es para Jonas un novum sobre el cual la teora tica tiene que reflexionar. El nuevo problema tico es el que se genera una vez aplicado el saber previo: reconocer la ignorancia marca la otra parte del deber de saber: el deber del no saber pasa a ser parte de esta dimensin tica. Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra (Ibdem). Va de suyo que se requiere por lo tanto una poltica Ambiental Global Coherente con el principio de Responsabilidad, debido a que esto podra generar un aumento en la polarizacin de la sociedad global, aumentando los abismos existentes entre los pases desarrollados y los otros. Es por eso que existe la obligacin de cooperacin internacional para afrontar los riesgos ambientales (el ambiente no reconoce fronteras). Busca la realizacin de una tica Pblica de inspiracin Weberiana: tica de la Responsabilidad, a la que adhiere Jonas, y una tica Personalista. Esta tica se apoya en el principio de subsidiariedad. Si bien estas ticas surgen tambin del miedo y de la incertidumbre, son las que derivan, en parte, en el concepto de Desarrollo Sustentable. El concepto de Desarrollo Sustentable reconoce que el hombre no puede librarse de su naturaleza, que le confiere cierta dependencia con el ecosistema que condiciona y es condicionado por l. El reto de la biotica es quizs humanizar al hombre, y adelantarse a los acontecimientos. Trazar puentes entre el hombre y su sociedad, para que realmente la libertad pueda surgir a partir de la interdependencia y la solidaridad entre los individuos que la componen. Transcendiendo, y no como una abstracta y vaca independencia. El fundamento de la dignidad

humana es el ser. La dignidad humana va unida a su capacidad de relativizarse, de vencer la tentacin de verse como el centro del mundo y verse desde fuera, entenderse como excntrico, ver a los otros como seres dotados de la misma dignidad La capacidad de relativizacin de sus deseos e intereses le convierten en un fin en si mismo, deja de ser un puro ser natural y se convierte en ser moral (Ballesteros, Jess: Dignidad Humana y Biotica). La Responsabilidad sobre el ambiente se debe admitir como deber generacional . Pero que contribuye en el mbito internacional, junto con la solucin de otros problemas (solidaridad, justicia y subsidiariedad), al futuro de la especie humana, tal cual la concebimos hoy. La justificacin de una tica tal que ya no permanezca circunscripta al mbito inmediato e interpersonal de nuestros contemporneos habr de prolongarse hasta la metafsica, por que slo desde la metafsica cabe la pregunta de por qu debe en general haber hombres en el mundo y de por qu es vlido el imperativo de garantizar su existencia futura Jonas, Hans Debemos tener en claro el por qu y el para qu de las acciones. Es en la praxis donde descubrimos el substrato tico que nos orienta.

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