Universidad Nacional de Asuncin Maestra en Filosofa Poltica

Materia: Filosofa Latinoamericana

GRUPO N 2 TRABAJO GRUPAL LA EVOLUCIN FILOSFICA DEL PENSAMIENTO DE ENRIQUE DUSSEL

Integrantes:
Cristian Andino Maximino Brizuela Sofa Molinas Adrin Mornigo

Emilio Olmedo Asuncin, setiembre 2011

Introduccin
() es posible filosofar en la periferia, en naciones subdesarrolladas y dependientes, en culturas dominadas y coloniales, en una formacin social perifrica, desde las clases explotadas, slo si no se imita el discurso de la filosofa del centro, si se descubre otro discurso. Dicho discurso para ser otro radicalmente, debe tener otro punto de partida, debe pensar otros temas, debe llegar a distintas conclusiones y con mtodo diverso. [Dussel, E. Filosofa de la Liberacin. Mxico: EDICOL. 1977. p 188.]

Este trabajo de investigacin grupal, se propone como objetivo fundamental, presentar de manera sucinta, el pensamiento filosfico de Enrique Dussel, uno de los ms connotados filsofos latinoamericanos contemporneos, fundador con otros compaeros del movimiento filosfico, que en la dcada del 70 se conoci como Filosofa de la Liberacin. En tal sentido, primeramente se realizar un recorrido intelectual por la formacin y conciencia del pensamiento filosfico del autor y el contexto geopoltico que posibilit el surgimiento de una generacin filosfica argentina y latinoamericana. Posteriormente, se estududiar lo que consideramos las tres grandes etapas en la evolucin filosfica del autor, y su correspondiente formulacin de una filosofa, una tica y una poltica en clave de liberacin. En el presente anlisis sern fundamentales las obras: Introduccin a la filosofa de la liberacin, (1977); tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998) y 20 tesis de poltica (2006).

El proceso filosfico de Enrique Dussel1 Enrique Dussel nace el 24 de diciembre de 1934 en la Paz, un pequeo pueblo junto a los Andes Argentinos, en la provincia de Mendoza, donde su padre era mdico. Sus estudios en la niez los realiza entre Mendoza y Buenos Aires. Su formacin filosfica se inicia en la Universidad Nacional de Cuyo. Sobre esta poca el propio Dussel confiesa: Mi formacin filosfica en la Universidad Nacional de Cuyo, fue francamente tradicional2. No obstante, conoce a los clsicos griegos, modernos y contemporneos. Licenciado en filosofa en 1957 viaja con una beca a la Universidad Complutense de Madrid a realizar el doctorado, dentro de la tercera escolstica ms tradicional3, porque los representantes de la Escuela de Madrid haban sido marginados por el Estado. Sin embargo, se logra relacionar con Jos Luis Aranguren y Pedro Lain Entralgo. Fuera de la Universidad encuentra a Julin Maras y a Xavier Zubiri, ste ltimo ejercer mucha influencia sobre su pensamiento posterior. Su vocacin latinoamericana viene de esta poca. Al respecto afirma: Descubr a Amrica Latina, paradjicamente desde Europa; ms exactamente desde Madrid, cuando en la convivencia con compaeros de todos los pases de nuestro continente socio-cultural, en el Colegio Guadalupe, comenc a tener conciencia de la realidad de nuestra patria grande4. En 1958, Dussel realiza un rpido viaje por Italia, Lbano, Siria, Jordania e Israel, viaje en el cual descubre que el origen de Hispanoamrica est ms all de Espaa y, por tanto, ve la necesidad de adentrarse en el mundo griego y en el mundo semita como los orgenes de nuestra civilizacin. Una vez concluido su doctorado regresa a Israel en 1960-61 para peregrinar hacia las fuentes, sin perder el horizonte de Amrica Latina5. All trabaja como carpintero en la cooperativa rabe de Nazareth y como pescador con el Kibbutz Ginnosar. Habiendo conocido aquella tierra, el hebreo, la

Para un desarrollo ms completo del recorrido intelectual de E. Dussel, cfr. Andino Rojas, Cristian David. El mtodo analctico en la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel: Asuncin, el Autor (tesina), 2010, p. 17-32. 2 Dussel, E. Supuestos histrico-filosficos de la teologa desde Amrica Latina. En: La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina. Sgueme. Salamanca 1977. p 177. Citado por Marqunez, G. Introduccin a la filosofa de la liberacin. Bogot: Nueva Americana, 1983. p. 13. 3 Ibid. 4 bid. p. 14. 5 Ibid. p.16.

estructura intencional y el ethos de esos pueblos6, en 1964 empieza a escribir: El Humanismo Semita, humanismo que encuentra el ser en la libertad y en la dignidad de la carnalidad del otro ser humano. Este enfoque semita ir, ms tarde, a marcar el desarrollo de su pensamiento. De regreso a Europa, en 1961, Dussel pasa por Turqua, Macedonia y Grecia donde encuentra motivos para escribir: El Humanismo Helnico, humanismo caracterizado por el dualismo que valora lo ideal y contemplativo sobre la maldad de la materia. Este enfoque indoeuropeo, que se mantiene en Occidente, va a ser blanco de la crtica del autor. En Francia realiza la Licenciatura en Teologa en el Instituto Catlico de Pars, entre cuyos profesores se contaban Jean Danielou y Claude Tresmontant. En esos aos (1961-1966) empieza su tercera obra: El dualismo en la antropologa de la cristiandad. Desde el origen del cristianismo hasta antes de la conquista de Amrica, con la que completa la triloga en la que Dussel dio cuenta de la raz mediterrnea tricultural -semita, helnica y cristiana- de Latinoamrica7. Despus de seguir cursos de Historia de la Iglesia en Maguncia con Lortz y de consultar el Archivo de Indias en Sevilla, Dussel defiende, en la Sorbona, su tesis doctoral en Historia con el tema L'episcopat hispanoamericain defenseur de l'indien (1505-1620). A su regreso a la Argentina, en 1966, reside en Mendoza de 1969 a 1975, y se hace cargo de la ctedra de tica en la Universidad Nacional de Cuyo. All, afirma el autor, todo era fenomenologa: Scheler, Merleau-Ponty, Ricoeur, Husserl y, sobre todo, Heidegger; europesmo en el pensar nacional y nada de pensamiento latinoamericano8. Segn Comenta Marqunez Argote, hasta este momento, el americanismo de Dussel habra sido un tanto ingenuo y nostlgico.9 Pero en Latinoamrica estaban sucediendo serios fenmenos socio-polticos que sacudan profundamente la conciencia de la joven generacin intelectual y, en ella, tambin la de Enrique Dussel. En Argentina triunfaba el fantasma populista del peronismo y se sucedan las dictaduras militares de Ongana, Levingston y Lanusse.
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Ibid. Ibid. p 18. 8 Dussel, E. Periodizacin de las relaciones de Iglesia y Estado en Amrica Latina. Cehila, Bogot 1977.Citado por Marqunez, Op. Cit. p. 21. 9 Idem. p. 21.

En ese orden de cosas, en Medelln, Colombia, se reuna en 1968, la II Conferencia General del CELAM que denunciaba la violencia institucionalizada en Amrica Latina. En toda Latinoamrica se tomaba conciencia del subdesarrollo econmico, social y poltico, cuya solucin no sera hallada en el desarrollismo porque, segn la nueva Teora de la dependencia, el subdesarrollo no se defina como un simple atraso, sino como la directa consecuencia estructural del pasado colonial y del presente neo-colonial capitalista, que exiga una drstica ruptura10. 1.1. Propuesta y consolidacin del pensamiento de E. Dussel Dussel, en reuniones interdisciplinarias entre socilogos, economistas y filsofos, ve profundamente criticadas sus bsicas opciones filosficas, a la vez que entiende la necesidad de independizar la filosofa en Amrica Latina 11. Se le plantea, entonces, la inquietud de una Filosofa Latinoamericana de la Liberacin, cuyo punto de partida debera ser una crtica radical, que se concreta en su obra: Para una destruccin de la historia de la tica (1969). En sus cursos empieza a proponer la hiptesis de fundamentar una FdL y recuperar el tema de la barbarie para la filosofa. Ante estas inquietudes afirma: Mi preocupacin histrica y filosfica se integraban... la terminologa era todava heideggeriana, pero la intencin latinoamericana. Los instrumentos hermenuticos comenzaban a serme profundamente insatisfactorios12. Como Dussel necesitaba mejorar su instrumental dialctico se dedica a estudiar a Hegel, Kierkegaard, Feuerbach y Marx, cuyo fruto ser la Dialctica Hegeliana(1970); integrada posteriormente a su obra Mtodo para una filosofa de la liberacin.(1974). En 1971, cuando escriba el primero de los tres tomos de la gran obra Para una tica de la Liberacin Latinoamericana -donde consolida su propuesta de una filosofa de la liberacin, y que va a ser reconocido como su Primera tica- Dussel lee de Emmanuel Lvinas Totalidad e Infinito: Ensayo sobre la Exterioridad, que ser un hecho ms que importe en la evolucin de su pensamiento y que lo despierta, segn sus propias expresiones del sueo ontolgico hegeliano y heideggeriano.
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Cfr. Cerutti Guldberg, Horacio. Filosofa de la Liberacin Latinoamericana. Op. Cit. pp. 68-112. Marqunez G. Op. Cit. p. 22. 12 Dussel, E. Periodizacin de las relaciones de Iglesia y Estado en Amrica Latina. Cehila, Bogot 1977. Citado por Marqunez G. Op. Cit. p 23.

Sobre ese hecho comenta: la lectura de Lvinas produjo en mi espritu como un subversivo desquiciamiento de todo lo hasta entonces aprendido.13 La lectura de Lvinas le permite, desde la fenomenologa y la ontologa heideggeriana, romper y superar toda totalidad hasta alcanzar el misterio del Otro, la voz, la mirada e interioridad profunda de otro ser humano, la alteridad de quien est fuera de todo sistema porque: la exterioridad del otro, el pobre, se encuentra desde siempre ms all del ser14. Es as como en el captulo III, La exterioridad metafsica del otro, del primer tomo de Para una tica de la Liberacin Latinoamericana, Dussel da el paso definitivo de la totalidad ontolgica a la alteridad trans-ontolgica o meta-fsica. Con esta idea, el autor vuelve de nuevo a los orgenes semitas de la cultura latinoamericana, pensados ahora a nivel de lo meta-fsico. En ese mismo ao, 1971, se convoca el II Congreso de Filosofa, en la ciudad de Crdoba, Argentina. En ese II Congreso de Crdoba irrumpe, consecuentemente, un grupo de jvenes profesores de las distintas universidades que intentan, no slo la reforma en la Universidad Argentina, sino tambin superar, desde ese entonces, la moderna ontologa europea. Consecuentemente desde 1970 en adelante, Enrique Dussel empieza a ser ampliamente conocido en casi toda Amrica Latina, y en algunos lugares de Europa. En encuentros, cursos y conferencias, el autor va puliendo las categoras que le irn a permitir interpretar la compleja realidad de Amrica Latina. Ahora bien, en el mbito poltico, el regreso de Pern al poder en 1973, hace renacer la esperanza en Argentina. Pero contrario a las expectativas, se amonesta con fuego a la juventud peronista que se inclinaba a la izquierda y Pern da prioridad a la extrema derecha, que en definitiva hizo posible su regreso al poder. La izquierda es perseguida y en este ambiente, la Filosofa de la Liberacin se dirige de modo directo al dirigente poltico de base, su filosofa poltica toma caractersticas de filosofa primera y la categora pueblo cobra mxima importancia, porque poco a poco es pensada desde la categora clase: Pueblo poda ser la nacin (...) podan ser las clases oprimidas, poda ser la juventud (...)15.

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Dussel, E. Liberacin latinoamericana y Emmanuel Lvinas. Bonum. Buenos Aires 1975, p. 7. Dussel, E. Periodizacin... Op. cit. p. 86. Citado por Marqunez G. Op. Cit. p. 20. 15 Dussel, E. Conferencia en Morelia (Mxico). La Filosofa de la Liberacin en Argentina. 1975. Citado por Marqunez, G. Op. Cit. p. 29.
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La ambigedad de las nociones populistas de nacin y pueblo divide al movimiento de liberacin: unos pasan a la derecha peronista, otros se dan cuenta que el sistema colonial creaba, al interior de los pases que lo padecan, un subsistema opresor, y toman clara conciencia de que no hay liberacin nacional () sin liberacin social de las clases oprimidas.16 Asumida esta tesis la filosofa de la liberacin clarific su definicin histrica. En este momento, es cuando la Filosofa de la Liberacin pretende superar la ontologa, el universalismo abstracto o ideologa de las ideologas, tambin el populismo y los mtodos imitativos de horizontes no latinoamericanos, para poder liberarse de la opresin del ser. La Filosofa de la Liberacin critica, entonces, la ambigedad del populismo y, por ser crtica, es declarada enemiga. La noche del 2 de octubre de 1973, la casa de Enrique Dussel es objeto de un atentado con bomba, que la destruye junto con su biblioteca. Un panfleto lo acusa de ensear marxismo, y en marzo de 1975 es expulsado de la Universidad Nacional de Cuyo. Muchos de los integrantes de la Filosofa de la Liberacin tienen que partir para el exilio, entre ellos Enrique Dussel. De este modo, Dussel llega a Mxico en 1976 y, desde entonces, ha sido profesor, tanto en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), dirigido por Leopoldo Zea, como en la Universidad Autnoma Metropolitana (Iztapalapa). En Mxico comienza la publicacin de su vasta obra posterior que empieza, con Introduccin a una Filosofa de la Liberacin Latinoamericana (1977)17 A partir de 1980 en adelante Dussel se inscribir en la tarea de acercarse con mayor detenimiento a la obra completa de Marx, y realizar una lectura en clave latinoamericana. A partir de a su relectura de Marx, la reflexin del autor se ve preocupada ante la crisis global del mundo al final del siglo XX. Por consiguiente, consolida una tica

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Idem. p. 30.

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Por motivos de espacio, no se pueden hacer referencia a todas las obras publicadas por el autor en su etapa mexicana. Pueden consultarse casi la totalidad de dichas obras en formato pdf en WWW.EnriqueDussel.org

material cuyo contenido fundamental sea liberar al pobre18, enriquecida con los aportes de su interpretacin de Marx. Desde entonces sostendr un dilogo crtico con el formalismo de la tica del Discurso de Jurgen Habermas y Karl-Otto Apel y, a partir de stos, con todas las posiciones filosficas contemporneas que permiten desarrollar, de modo sustancial, lo que podra denominarse su segunda tica. sta se concretiza en su gran obra publicada en 1998: tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin. Actualmente Dussel se encuentra en pleno desarrollo de su Filosofa poltica de la liberacin. En lo que sigue se har un breve recorrido por lo que consideramos los tres grandes periodos en la evolucin intelectual de E. Dussel, con los cuales ha aportado en gran medida al fortalecimiento del pensamiento filosfico en esta parte del mundo. Introduccin a la Filosofa de la Liberacin Si bien, ciertamente, el movimiento filosfico denominado de la liberacin surgi en la dcada del 70, es necesario referenciar que sus antecedentes, segn el autor, se inician desde el comienzo de la conquista espaola, con algunos precursores muy significativos. As, el propio Dussel hace una historizacin de la filosofa de la liberacin (FL), entresacando las siguientes etapas: 1) Primera filosofa de la liberacin implcita: la crtica a la conquista (1510 a 1553). 2) La segunda, la justificacin filosfica a la primera emancipacin (17501830): Alberdi y el romanticismo. 3) La tercera se articul a partir de 1969, y sera la segunda emancipacin: la Filosofa Latinoamericana propiamente dicha. Esta ltima es propiamente la primera fase explcita de la FL, que Dussel llamar tambin etapa de constitucin de la FL (1969-1973). A partir de 1973, hasta 1976, la FL se encontrara en fase de maduracin. Una tercera fase, desde 1976 a 1983,

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Vase un exhaustivo desarrollo de este principio material de la tica de la Liberacin En Rodrguez Escobar, Ricardo. Liberar al oprimido como principio fundamental de la tica de la liberacin de Enrique Dussel (Tesina). ISEHF, Asuncin, 2005.

es denominada fase de persecucin, debate y confrontacin. Y una cuarta etapa, que durara hasta hoy, sera la etapa de crecimiento y respuesta a una nueva problemtica19. 2.1. Marco terico de la Filosofa de la Liberacin20 En el esquema presentado en el anexo de este trabajo se sintetiza el marco del pensamiento maduro de Dussel, en lo que respecta a su sistema filosfico, el cual comentamos a continuacin: 1. La Histrica21 El punto de partida de la filosofa de la liberacin dusselina es una Histrica o filosofa de la historia de la filosofa, que pretende reinterpretar el pensar mundial desde dos perspectivas: la del centro imperial, la primera, que genera un tipo de pensamiento ontolgico que deifica el ser como luz que ilumina al mundo y que condena a no ser a todo lo que no cae dentro de la propia comprensin ontolgica. La perspectiva alterna sera la que se sita en el punto de vista de la periferia mundial, la que piensa la realidad desde la exterioridad del ser del sistema. En este sentido, escribe Dussel que contra la ontologa clsica del centro, desde Hegel hasta Marcuse, por nombrar lo ms lcido de Europa, se levanta una filosofa de la liberacin de la periferia, de los oprimidos, la sombra que la luz del ser no ha podido iluminar. Desde el no- ser, la nada, el otro, la exterioridad, el misterio de lo sin-sentido, partir nuestro pensar22. La Histrica utiliza como herramientas hermenuticas para la comprensin y discernimiento del pensamiento moderno y contemporneo, categoras tales como: centro, periferia, opresin, liberacin, ideologa, crtica ideolgica, etc. Esto quiere decir que, por una parte, la histrica sita el pensar filosfico de la liberacin dentro de un determinado marco geopoltico, y por otra, recibe de este pensar, una vez constituido,

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Cfr. Cfr. Dussel, E. Filosofa de la liberacin desde la praxis de los oprimidos: Carthaginensia 8 (1992) p. 395-396. Citado por Salamanca Serrano, Antonio. Yo soy guardin mundial de mi hermano. Hacia la universalidad tica de la opcin por el pobre desde el pensamiento de K.-O. Apel, E. Dussel y X. Zubiri. Ed. IKO-Verlag Fur Interkulturelle Lomunikation: London, 2003. 20 Cfr. Dussel, E. Introduccin al a filosofa de la liberacin. Bogot: Nueva americana, 2 ed, 1983, pp. 37-58. 21 Cfr. Ibd. p. 39-40. 22 Dussel, E. Filosofa de la liberacin, Op. Cit. p. 23.

aquellas

categoras

que

hacen

posible

tal

interpretacin.

Por

razones

de

retroalimentacin la histrica exige una metafsica. 2. Meta-fsica de Alteridad23 La metafsica no se comprende sino en oposicin a la ontologa. Esta es el pensar que expresa el ser -del sistema vigente y central-, es el fundamento de las ideologas de los imperios, del centro y por ello en la poltica, prosigue Dussel, se descubre el sentido de la ontologa. En efecto, esa ontologa no surge de la nada. Surge de una experiencia anterior de dominacin sobre otros hombres, de opresin cultural sobre otros mundos. La ontologa, contina Dussel, los sita (a las culturas y hombres perifricos) como entes interpretables, como ideas conocidas, como mediaciones o posibilidades internas al horizonte de la comprensin del ser24. La ontologa termina as por afirmar que el ser, lo divino, lo poltico y lo eterno son una y la misma cosa25. La ontologa, en cuanto justificadora y encubridora de la dominacin, es el lugar del nacimiento de toda ideologa y, por lo mismo, ideologa de las ideologas. En cambio, la meta-fsica de la alteridad o filosofa de la liberacin es el saber pensar el mundo desde la exterioridad alterativa del otro, y por ende, desde la negatividad ontolgica... La metafsica es el pasaje de la ontologa a lo trans-ontolgico, al que se sita ms all del ser, en la realidad, el otro26. La metafsica, entonces, tiene un puesto central y alimenta con su ethos y sus categoras generales al resto de las partes del sistema filosfico. Cmo se ve, meta-fsica en este caso no se refiere al concepto clsico aristotlico, ni medieval, ni moderno; sino a la realidad que existe ms all del ser o mundo europeo, que no es el no-ser sino el ser otro. Lo utiliza en contraposicin a ontologa. sta se movera en el mbito de lo mismo, la totalidad, en cambio la meta-fsica nos abre a la exterioridad del otro. Al respecto Dussel asegura:
La ontologa se mueve en la luz del mundo, bajo el imperio de la razn. Claro que la razn se ha tornado el arte de prever y ganar la guerra. La filosofa como ontologa es un reflejarse, especular o mirarse como en el espejo (especulum). Es buscar la identidad como origen de lo mismo que ya se es. (2.4.9.1) En cambio la metafsica,
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Cfr. Dussel, E. IntroduccinOp. Cit. p. 40-43. Dussel, E. Liberacin latinoamericana y Emmanuel Lvinas. Buenos Aires: Ed. Bonum, 1975, p. 15 25 dem. 26 Ibd. p. 16.

en el sentido que le damos en el presente discurso de la filosofa de la liberacin, es el saber pensar el mundo desde la exterioridad alterativa del otro. Es saber pensar no slo la negatividad del ente que deja lugar a la novedad ntica en su remontarse hacia el origen del mundo, el fundamento, el ser. Es saber pensar el mismo ser desde la exterioridad que lo juzga, como juzga hoy la periferia mundial al centro dominador y poseedor de la filosofa de la dominacin () Metafsica es saber pensar el sistema, el mundo, desde la negatividad antolgica () nosotros negamos el mismo ser y su utopa, en nombre no de una utopa futura sino de una utopa presente: los pueblos perifricos, las clases oprimidas, la mujer y el hijo (2.4.9.2) ()27.

3. La Prctica o praxis alterativa28 La praxis, objeto de la prctica, es la relacin hombre-hombre (relacin varnmujer indistintamente), a diferencia de la poiesis que consiste en la relacin hombrenaturaleza. Hay una praxis de dominacin, que consolida la totalidad vigente injusta, y una praxis de liberacin, metafsica, transontolgica, que pone en cuestin al sistema, no slo terica sino realmente, abriendo nuevos caminos. La metafsica, por conducto de la praxis, deja de ser meramente contemplativa. Si analizamos la relacin hombre-hombre, se advierte que sta se especifica en cuatro dimensiones: la poltica (relacin hermano-hermano), la ertica (relacin varn-mujer), la pedaggica (padres-hijos), y la arqueolgica (relacin hombre-Absoluto)29. 4. La Poitica o poiesis alterativa30 La poitica se ocupa de lo que hace el hombre con la naturaleza. La naturaleza es la materia del trabajo humano, que tiene un sentido, una historia, que se la opone dialcticamente a la cultura31, As entendida la poitica comprende, segn Dussel, una especie de fsica filosfica que trata de la naturaleza en s, en su evolucin ascendente hasta dar de s al hombre, implicado y a la vez suelto de la substantividad total. Dussel parte del pensamiento de Zubiri32 y le agrega nuevos temas como: naturaleza e imperialismo, ecologa y liberacin de la periferia, etc.

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Filosofa de la Liberacin. Op. Cit. p. 64. Cfr. Cap III La exterioridad metafsica del otro. En Para una tica de la liberacin latinoamericana I. Bs. As. Siglo XXI, 1973. 28 Cfr. Dussel, E. IntroduccinOp. Cit. p. 43-50. 29 Dussel desarrolla cada uno de estos puntos en los cinco tomos de su Para una tica de la liberacin, escrita en Mendoza, Argentina del 72 al 75, pero publicadas sistemticamente hasta el 79 en Bogot, Colombia, tras el exilio que lo vio partir a Mxico DF. 30 Cfr. Dussel, E. IntroduccinOp. Cit. pp.50-51 31 Dussel, E. Liberacin latinoamericanaOp. Cit. p. 117. 32 Cfr.la obra de X. ZUBIRI, Sobre la esencia, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1963, p. 171. Citado por Dussel, Op. Cit.

Los niveles de concrecin de la poetica que el autor estudia son: la naturaleza, la semitica, la poitica, y la econmica. El autor sostiene, finalmente, que la poltica, en cierto sentido, en cuanto operativiza la metafsica, en cuanto condiciona los niveles ertico, pedaggico y arqueolgico de sta, y en cuanto seala la funcin liberadora de los aspectos naturales, semiticos, econmicos y tecnolgicos, se constituye en una especie de filosofa primera para la prctica y la poitica. 5. El metadiscurso metodolgico33 En orden a definir estos aspectos, pasa Enrique Dussel revista a los diversos mtodos: los mtodos fcticos u nticos de las ciencias naturales, al mtodo dialctico de la ontologa, al mtodo analctico de la metafsica, a los mtodos ideolgicos y a los mtodos crticos de las ciencias humanas. El autor asigna a cada nivel epistemolgico su propio mtodo en forma integradora y superadora. As, el mtodo propio de la filosofa de la liberacin en trminos de Dussel es el mtodo analctico, que se consideracrtico y superativo del mtodo dialctico; no lo anula, como la dialctica no anula la ciencia, simplemente lo niega, lo completa, le da su justo y real valor34. En Filosofa de la liberacin, Dussel afirma refirindose al mtodo analctico: Analctico quiere indicar el hecho real humano por el que todo hombre, todo grupo o pueblo, se sita ms all (an-) del horizonte de la totalidad. La dialctica ya no es suficiente. El momento analctico es el punto de apoyo de nuevos mtodos. El momento analctico nos abre as al mbito metafsico (que no es el ntico de las ciencias fcticas ni el ontolgico de la dialctica), refirindose semnticamente al otro. Su categora propia es la de exterioridad, la exterioridad del otro; su principio no es el de identidad sino el de separacin, distincin". Este mtodo permite realizar una filosofa radicalmente nueva, distinta a las que hasta el momento han existido, desde la exterioridad perifrica, desde el no-ser del oprimido por el sistema, desde el pobre, en una palabra. La analctica se abre a nuevos mundos, permitiendo la salida de lo Mismo35.

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Cfr. Dussel, E. IntroduccinOp. Cit. pp. 51-54. Dussel, E. Liberacin latinoamericanaOp. Cit. p. 167. 35 Dussel, E. Filosofa de la liberacin. Op. Cit. p. 186.

3. La Primera formulacin tica de Dussel Segn Dussel, la cuestin tica requera una formulacin primera, a partir de una de-struccin de la historia de la tica36. El propio filsofo reconoce que su pretensin era la de escribir una tica ontolgica al estilo heidegeriano, (en los cinco tomos de su primera tica) pero tras la influencia del filsofo judo lituano Enmanuel Lvinas37 en el tercer captulo del primer tomo La exterioridad metafsica del otro38 la tica del sistema se demuestra de pronto no vlida y se produce la irrupcin de la filosofa de la liberacin, desde la interpelacin del otro. Surgen, por entonces, las categoras centrales de su formulacin tica, tales como la exterioridad, la alteridad y la pregunta por el pobre y el oprimido, en un contexto mayor de los movimientos sociales y estudiantiles contra las dictaduras militares, en boga en esos momentos en toda Amrica latina. Todo su proyecto tico, en su primera formulacin, puede resumirse en las siguientes expresiones:
El discurso, tico comenz como relacin ertica varn-mujer, como liberacin de la mujer. Se continu en la liberacin del hijo contra el filicidio, en la pedaggica. La pedaggica liberadora del hijo posibilitar ahora la poltica de justicia con respecto al hermano. Desde el oprimido, la exterioridad social y geopoltica, desde el pueblo, el discurso queda abierto definitivamente sin posibilidad de "cerrarse" en sistema, en-kiklos- pedia (en el "ciclo" de la ontologa). Desde la poltica se plantear el supuesto de toda revolucin Sin embargo, es desde la arqueologa de la liberacin [] como la poltica adquiere una relacin historia-infinito, y se abre as al origen y ste relanza el discurso y la praxis para abrir siempre la historia a lo ltimo, lo escatolgico, que es 1o nuevo, a travs de la liberacin de la mujer, del hijo y de la revolucin poltica del hermano39.

4. tica de la liberacin desde la trans-modernidad Tras un largo anlisis de la obra de Marx, y un fecundo dialogo con el filsofo alemn Karl Otto Apel y la tica del discurso40, aparece en 1998 tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin. Una tica mucho ms compleja, y ms universal en su intento, en donde el autor discute con toda la filosofa tica contempornea desde una periferia que se autodefine como tras-moderna.41
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Cfr. Dussel, E. Para una de-struccin de la historia de la tica. Ser y Tiempo, Mendoza 1972. 168p. Levinas, Enmanuel (1977), Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Sgueme, Salamanca. 38 Dussel, E. Para una tica de la liberacin latinoamerican I. Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, p. 97. 39 Dussel, E. Filosofa tica latinoamericana IV. Poltica latinoamericana (Antropolgica III). Universidad de Santo Toms, Bogot.1979, p. 15. 40 Vase. Dussel y Apel, K. O. (2005), tica del Discurso y tica de la liberacin. Trotta, Madrid. 41 En su obra Filosofa de la liberacin (1977b) Dussel defina a su filosofa como posmoderna. Posteriormente, tras el auge de la filosofa posmoderna europea, y fruto del dilogo filosfico NorteSur en los 90, esta expresin ser rectificada por Dussel al considerar la filosofa de la liberacin como
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En la primera parte de esta obra, fundamentalmente, se descubre un principio material de la tica: la afirmacin de la vida42, un aspecto formal: el consenso de la comunidad para ver cmo afirmar la vida43, y el aspecto de la factibilidad: la manera en que el sistema se auto justifica44. Con ello se descubre una nueva totalidad, en la que nuevamente hay vctimas, y desde las vctimas, se intenta la de-construccin total de la tica. El discurso sigue, bsicamente, el siguiente esquema: primero la vctima critica al sistema como causa de su victimacin y la pretensin de bondad del sistema queda puesta en cuestin desde las mismas victimas que reconocen la injusticia del sistema en los tres niveles antes mencionados. Primero a nivel material, porque no les deja vivir, segundo a nivel formal, de consenso, porque no les deja participar en ningn acuerdo, y a nivel de la factibilidad, es constatada la ineficacia del sistema al crear pobres. A partir de all surge la segunda parte de la tica, Crtica tica, validez antihegemnica y praxis de liberacin45 que viene a ser una crtica formal al sistema desde lo que el autor denomina un consenso crtico de los oprimidos, contra la teora del consenso, sobre todo de Habermas46 y Rawls47. Esta nueva tica se construye a partir de seis momentos fundamentales que implican la arquitectnica de una tica de la liberacin, a saber: 1: aspecto ticomaterial, 2: aspecto moral formal, 3: factibilidad tico-procedimental []; 4: aspecto tico-material crtico [], 5.aspecto moral-formal crtico anti-hegemnico; 6: factibilidad tico-crtica o praxis de liberacin []48. Desarrollar estas categoras supondr para Dussel un gran debate con todas las ticas contemporneas, lo que hace que la obra gane en densidad y volumen y los tres momentos (material, formal y de factibilidad) sern clave en la posterior arquitectnica de la poltica, como se ver a continuacin.
tras-moderna. 42 Cfr. Dussel, E. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Trotta, Madrid. 1998, pp. 89-167. 43 Cfr. Ibd. pp. 169-236 44 Cfr. Ibd. pp. 237- 298 45 Cfr. Ibd. pp. 299 y ss. 46 Vase. Habermas, Jurgen. Teora de la accin comunicativa I Racionalidad de la accin y racionalizacin social.y II. Crtica de la razn funcionalista. Taurus, Madrid. 1987. 47 Ralws, John (1995), Teora de la justicia. Fondo de cultura econmica, Mxico.
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Dussel, E. tica de la liberacin en la edad Op. Cit. p.91.

5. De la tica a la Poltica Despus de publicar su tica, Dussel se enmarca en la formulacin de una poltica de la liberacin, en consonancia con el nuevo contexto poltico latinoamericano. Al cambiar la fisonoma poltica latinoamericana, tras el derrumbe del socialismo sovitico en 1989, la irrupcin del neo-liberalismo tras los gobiernos dictatoriales y la casi desaparicin de la teora marxista leninista del campo filosfico actual, era necesario segn el autor, repensar la filosofa poltica en general. Lo primero que se constata en esta poltica dusseliana, es su intencin de situarse ms all del socialismo real y de las democracias liberales. Los dos trabajos en los que Dussel comienza a discutir la posibilidad de una Poltica de la liberacin son: Hacia una filosofa poltica crtica (2001), en donde realiza de modo general una crtica de la razn poltica y Materiales para una poltica de la liberacin (2007). No obstante, el trabajo sinttico donde se puede encontrar todo el esquema de su Poltica, -prometido en tres volmenes de los cuales se hallan publicados dos- es 20 tesis de poltica (2006). En esta breve obra el autor muestra, tesis tras tesis, los grandes problemas de la poltica, desde una definicin positiva del poder. Mientras en la poltica de la primera tica hay un fuerte acento en el nivel geopoltico de la crtica, en una pretensin de dejar correctamente situada la economa poltica49, en la ms reciente redaccin, el autor establece una clara distincin de los campos, partiendo de la diferenciacin entre lo poltico y lo econmico. Otro aspecto fundamental en el desarrollo de esta nueva Poltica, tiene que ver con la ampliacin de la nocin de pobre -recuperando a Lvinas- y su consideracin actual en calidad de vctima, ms all de Lvinas y de la mano de Marx. A continuacin se har un rpido recorrido, por la obra 20 tesis de poltica, que como se ha indicado resume tesis tras tesis el proyecto poltico del autor. Las primeras 10 tesis de la obra se refieren al orden poltico vigente50 en donde el autor desarrolla su visin positiva del poder poltico, ms all de la tradicin filosfica poltica europea -desde Hobbes, Kant, Carl Schmitt, Weber, Foucault, Ralws, Habermas, etc.- que entiende el poder como dominacin legtima.

49 50

Dussel, E. Filosofa tica latinoamericana IVOp. Cit. p. 34. Dussel, E. 20 tesis sobre poltica. Siglo XXI, Mxico 2006, p.11.

Dussel, en la lnea de autores como H. Arendt51, dir que la nocin de poder, entendido como dominacin, es una nocin contradictoria, porque la dominacin no puede ser nunca legitimada. Pero para poder redefinir el Poder, primero habr que definir la Poltica. Qu es la poltica entonces? Para responder a esta pregunta, el autor, valindose de la teora de los campos de Bourdieu, asegura que habr que tener en cuenta un marco terico que explique cmo el sujeto atraviesa diversos campos prcticos. Todo lo que denominamos poltico (acciones, instituciones, principios, etc.) tienen como espacio propio lo que llamaremos campo poltico. Cada actividad prctica (familiar, econmica, deportiva, etc.) tiene tambin su campo respectivo, dentro del cual se cumplen las acciones, sistemas, instituciones propias de cada una de estas actividades52. A partir de all, Dussel define el poder como obediencial (principio cristiano de servir antes que dominar y del mandar obedeciendo de los zapatistas de Chiapas) cuya sede es una voluntad de vida (redefinicin positiva de Schopenhauer o el conatus de Espinosa) que vendra a ser el momento material del poder. La voluntad-de-vivir es la esencia positiva, el contenido como fuerza, como potencia que puede mover, arrastrar, impulsar. En su fundamento la voluntad nos empuja a evitar la muerte, a postergarla, a permanecer en la vida humana53. Pero esas voluntades deben estar unidas, y el autor, ahora desde Habermas, habla del consenso como un acuerdo de todos los participantes, como sujetos, libres, autnomos, racionales, con igual capacidad de intervencin retrica, para que la solidez de la unin de las voluntades tenga consistencia para resistir a los ataques y crear las instituciones que le den permanencia y gobernabilidad54. El poder se entiende ahora como potentia, es decir, como poder que tiene la comunidad como una facultad o capacidad que le es inherente a un pueblo en tanto ltima instancia de la soberana, de la autoridad, de la gobernabilidad, de lo poltico55. Por otro lado, ese poder necesariamente debe ser institucionalizado porque la potencia representa al ser-en-si indeterminado, desde Hegel, que se determina por medio de la institucionalizacin, ser-fuera-de-si, a lo que Dussel llama potestas.
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Arendt, Hannah. La condicin humana. Barcelona: Paidos,1993, 366p. Ibd. p.7. 53 Ibd. p. 13. 54 Ibd. p. 15. 55 Ibd. p. 16.

La necesaria institucionalizacin del poder de la comunidad, del pueblo, constituye lo que denominaremos la potestas. La comunidad institucionalizada, es decir, habiendo creado mediaciones para su posible ejercicio, se escinde de la mera comunidad indiferenciada56. No obstante, ese poder poltico, delegado por el pueblo al gobernante, puede volverse fetichista. Dussel, afirma, siguiendo a Marx que el fetichismo en poltica tiene que ver con la absolutizacin de la voluntad del representante [] que deja de responder, de fundarse, de articularse a la voluntad general de la comunidad poltica que dice representar57. La principal consecuencia del poder fetichizado, es que cuando se define institucional, objetiva o sistmicamente como dominacin, en el mejor de los casos proclamado como poder del pueblo, por el pueblo, y para el pueblo [] una instancia separada, extrnseca, dominadora desde arriba sobre el pueblo58. As las cosas, Dussel divide el orden poltico como totalidad en tres niveles, con la clara intencin de que las mismas respondan a su tica. El primer nivel (A) son las acciones Estratgicas, El segundo nivel (B) de lo poltico son las instituciones que constituyen un orden poltico. El tercer nivel (C) que cruza a los dos anteriores, son los principios normativos implcitos de todo orden poltico vigente o por transformarse59. Finalmente, en la tesis 9 y 10 se refiere a La tica y los principios normativos polticos implcitos y Los principios normativos polticos formal-democrtico y de factibilidad60en donde analiza la relacin entre la tica y la poltica. Para Dussel la tica no puede ser slo complemento de la poltica, pues los principios normativos de esta ltima, son constitutivos de la esencia de las instituciones y si esos principios normativos no se cumplen, la poltica se corrompe en todos sus momentos. Est normatividad de la poltica, es decir, el principio que me obliga, corresponde a la subsuncin en la poltica de los principios ticos, que dejan de ser ticos para pasar a ser polticos.
Los principios polticos son, por otra parte, principios intrnsecos y constitutivos de la potentia (del poder de la comunidad) y tambin de la potestas (del ejercicio delegado del poder) ya que cada determinacin del poder es fruto de una obligacin poltica que impera
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las

reivindicaciones populares nunca podrn ser cumplidas, porque el poder funciona como

Ibd. p. 19. Ibd. p. 26. 58 Ibd. p. 29. 59 Ibd. p. 32. 60 Cfr. Ibd. pp.42-52.

como deber a los actores en sus acciones y en el cumplimiento de la funcin de las instituciones. Los principios polticos constituyen, fortalecen y regeneran por dentro, obligando a los agentes, a afirmar la voluntad de vida, en el consenso factible de toda la comunidad, en sus acciones en vista de la hegemona (como poder obediencial) y alentando el cumplimiento de las tareas de cada esfera institucional (material, formal de legitimidad y de factibilidad eficaz)61.

En la segunda parte (tesis 11 al 20) el autor estudia la transformacin crtica de lo poltico: Hacia el nuevo orden poltico62. All plantea la de-construccin total de la poltica, al descubrirse al sistema como no perfecto, porque tiene vctimas. Y desde las vctimas se disea una praxis antihegemnica (Arquitectnica), en una poltica crtica que trata de superar las contradicciones constantes del sistema vigente.

Conclusin Las lneas anteriores han querido mostrar las categoras fundamentales y los grandes lineamientos del sistema filosfico de Enrique Dussel a lo largo de su extensa produccin intelectual. Si ha habido alguna opcin que no ha sufrido cambio en la evolucin filosfica del autor, puede decirse que es su pretensin fundamental de hacer justicia a las vctimas del sistema, en una bsqueda tico-poltica de liberacin humana integral. Una lectura crtica de la obra dusseliana nos lleva a constatar una evolucin filosfica (metodolgica) que lo hace transitar de Levinas a Marx, o la fusin de categoras de ambos autores, como puede verse, por ejemplo, en su poltica de la liberacin. Su lectura de Marx, lo lleva a corroborar que la teora marxiana, no fracas con la cada del socialismo en el 89, pues hay que saber diferenciar al marxismo de la teora propiamente de Marx. Al respecto, el autor dir en ms de una ocasin que la obra de Marx qued inconclusa y que se requiere seguir reformulndola. Nuestro autor, en primera instancia -desde un fuerte catolicismo tradicionalistaidentifica a Marx con el marxismo. Esto lo llev a plantear su pensamiento como una alternativa al marxismo. A partir de los aos 80 tras su acercamiento ms preciso al autor de El Capital, Dussel pas a declararse marxista en la actualidad.

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Ibid. p. 50. Ibd. p. 53.

Ahora bien, en la interpretacin dusseliana de Marx, no pocos autores ven una lectura exigida de los textos marxianos, a lo que por ejemplo Ofelia Shutte ha denominado Dusselianizacin de Marx63. Sin embargo, otros autores como Ral Fornet Betancourt64, (2001) gran estudioso del marxismo en Amrica, han podido ver una evolucin metodolgica -al mismo tiempo marxista y latinoamericana- en el En la formulacin sistemtica del sistema dusseliano, nos encontramos ante una propuesta filosfica estimulante y a la vez desafiante, pero que, no obstante, ha sufrido tambin muchas crticas desde el momento mismo de su formulacin. Dichas crticas las hay desde todos los frentes posibles y en relacin a temas diversos, cuyo anlisis escapa de las delimitaciones de este trabajo. Pero ms all de las dificultades con las que pueda tropezar la propuesta ticopoltica de Enrique Dussel, -no es este el lugar para analizarlas- es innegable que su bien estructurada y compleja arquitectnica, es una invitacin provocadora por de-construir todo el orden tico y poltico vigente. El autor nos muestra que es posible filosofar en la periferia, que desde el sufrimiento del pobre y del oprimido se puede descubrir un nuevo orden posible y, a partir de all, fundamentar una filosofa crtica, que parta de la realidad de nuestros pueblos, con rigurosidad categorial y con pretensin de universalidad. acercamiento de Dussel a Marx.

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Schutte, Ofelia (1991), p. 278. En. Origins and Tendencies of the Philosophy of Liberation in Latn American Thought: A Critique of Dussel's Ethics, en The Philosophical Forurn 3, en Fornet-Betancourt, Ral. (2001). Disponible: http://www.enriquedussel.org/txt/fornet.pdf
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Fornet-Betancourt, Ral (2001), Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica latina. Plaza y Valds, Mxico.

Anexo

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