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Lander, Edgardo. Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos. En libro: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas.

Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005. pp.21-53. Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Lander.rtf
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Cincias sociais:
saberes coloniais e eurocntricos1
Edgardo Lander*
NOS DEBATES POLTICOS e em diversos campos das cincias sociais, tm sido notrias as dificuldades para formular alternativas tericas e polticas primazia total do mercado, cuja defesa mais coerente foi formulada pelo neoliberalismo. Essas dificuldades devem-se, em larga medida, ao fato de que o neoliberalismo debatido e combatido como uma teoria econmica, quando na realidade deve ser compreendido como o discurso hegemnico de um modelo civilizatrio, isto , como uma extraordinria sntese dos pressupostos e dos valores bsicos da sociedade liberal moderna no que diz respeito ao ser humano, riqueza, natureza, histria, ao progresso, ao conhecimento e boa vida. As alternativas s propostas neoliberais e ao modelo de vida que representam no podem ser buscados em outros modelos ou teorias no campo da economia, visto que a prpria economia como disciplina cientfica assume, em sua essncia, a viso de mundo liberal. A expresso mais potente da eficcia do pensamento cientfico moderno especialmente em suas expresses tecnocrticas e neoliberais hoje hegemnicas o que pode ser literalmente descrito como a naturalizao das relaes sociais, a noo de acordo com a qual as caractersticas da sociedade chamada moderna so a expresso das tendncias espontneas e naturais do desenvolvimento histrico da sociedade. A sociedade liberal constitui de acordo com esta perspectiva no apenas a ordem social desejvel, mas tambm a nica possvel. Essa a concepo segundo a qual nos encontramos numa linha de chegada, sociedade sem ideologias, modelo civilizatrio nico, globalizado, universal, que torna desnecessria a poltica, na medida em que j no h alternativas possveis a este modo de vida. Essa fora hegemnica do pensamento neoliberal, sua capacidade de apresentar sua prpria narrativa histrica como conhecimento objetivo, cientfico e universal e sua viso da sociedade moderna como a forma mais avanada e, no entanto, a mais normal da experincia humana, est apoiada em condies histricoculturais especficas. O neoliberalismo um excepcional extrato purificado e, portanto, despojado de tenses e contradies, de tendncias e opes civilizatrias que tm uma longa histria na sociedade ocidental. Isso lhe d a capacidade de constituir-se no senso comum da sociedade moderna. A eficcia hegemnica atual desta sntese sustenta-se nas tectnicas transformaes nas relaes de poder ocorridas no mundo nas ltimas dcadas. O desaparecimento ou derrota das principais oposies polticas que historicamente se confrontavam com a sociedade liberal (o socialismo real e as organizaes e lutas populares anticapitalistas em todas as partes do mundo), bem como a riqueza e o poderio militar sem rivais das sociedades industriais do Norte, contribuem para a imagem da sociedade liberal de mercado como a nica opo possvel, como o fim da Histria. No entanto, a naturalizao da sociedade liberal como a forma mais avanada e normal de existncia humana no uma construo recente que possa ser atribuda ao pensamento neoliberal, nem atual conjuntura poltica; pelo contrrio, trata-se de uma idia com uma longa histria no pensamento social ocidental dos ltimos sculos. A busca de alternativas conformao profundamente excludente e desigual do mundo moderno exige um esforo de desconstruo do carter universal e natural da sociedade capitalista-liberal. Isso requer o questionamento das pretenses de objetividade e neutralidade dos principais instrumentos de naturalizao e

legitimao dessa ordem social: o conjunto de saberes que conhecemos globalmente como cincias sociais. Esse trabalho de desconstruo um esforo extraordinariamente vigoroso e multifacetado que vem sendo realizado nos ltimos anos em todas as partes do mundo. Entre suas contribuies fundamentais se destacam: 2 as mltiplas vertentes da crtica feminista , o questionamento da histria europia como Histria Universal (Bernal, 1987; Blaut, 1992; 1993), o desentranhamento da natureza do orientalismo (Said, 1979; 1994), a exigncia de abrir as cincias sociais (Wallerstein, 1996), as contribuies dos estudos subalternos da ndia (Guha, 1998; Rivera Cusicanqui e Barragn, 1997), a produo de intelectuais africanos como V. Y. Mudimbe (1994), Mahmood Mamdani (1996), Tsenay Serequeberham (1991) e Oyenka Owomoyela, e o amplo espectro da chamada perspectiva ps-colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos culturais de universidades estadunidenses e europias. A procura de perspectivas do saber no eurocntrico tem uma longa e valiosa tradio na Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos Maritegui) e conta com valiosas contribuies recentes, dentre as quais as de Enrique Dussel (Apel, Dussel e Fornet B., 1992; Dussel, 1994; 1998), Arturo Escobar (1995), Michel-Rolph Trouillot (1995), Anbal Quijano (1990; 1992; 1998), Walter Mignolo (1995; 1996), Fernando Coronil (1996; 1997) e Carlos Lenkersdorf (1996). Este texto inscreve-se dentro de tal esforo, argumentando que possvel identificar duas dimenses constitutivas dos saberes modernos que contribuem para explicar sua eficcia neutralizadora. Trata-se de duas dimenses de origens histricas distintas, que s adquirem sua atual potncia neutralizadora pela via de sua estreita imbricao. A primeira refere-se s sucessivas separaes ou parties do mundo real que se do historicamente na sociedade ocidental e as formas como se vai construindo o conhecimento sobre as bases desse processo de sucessivas separaes. A segunda dimenso a forma como se articulam os saberes modernos com a organizao do poder, especialmente as relaes coloniais/imperiais de poder constitutivas do mundo moderno. Essas duas dimenses servem de sustento slido a uma construo discursiva neutralizadora das cincias sociais e dos saberes sociais modernos.

I. As mltiplas separaes do Ocidente


Uma primeira separao da tradio ocidental de origem religiosa. Um substrato fundamental das formas particulares do conhecer e do fazer tecnolgico da sociedade ocidental associado por Jan Berting separao judaico-crist entre Deus (o sagrado), o homem (o humano) e a natureza. De acordo com Berting (1993), nesta tradio:
Deus criou o mundo, de maneira que o mundo mesmo no Deus, e no se considera sagrado. Isto est associado idia de que Deus criou o homem sua prpria imagem e elevou-o acima de todas as outras criaturas da terra, dando-lhe o direito [...] a intervir no curso dos acontecimentos na terra. Diferentemente da maior parte dos outros sistemas religiosos, as crenas judaico -crists no estabelecem limites ao controle da natureza pelo homem 3.

, no entanto, a partir da Ilustrao e com o desenvolvimento posterior das cincias modernas que se 4 sistematizam e se multiplicam tais separaes . Um marco histrico significativo nestes sucessivos processos de separao representado pela ruptura ontolgica entre corpo e mente, entre a razo e o mundo, tal como formulada na obra de Descartes (Apffel-Marglin, 1996: 3).
A ruptura ontolgica entre a razo e o mundo quer dizer que o mundo j no uma ordem significativa , est expressamente morto. A compreenso do mundo j no uma questo de estar em sintonia com o cosmos, como era para os pensadores gregos clssicos. O mundo tornou -se o que para os cidados do mundo moderno, um mecanismo desespiritualizado que pode ser captado pelos conceitos e representaes construdos pela razo (Apffel-Marglin, 1996: 3). Esta total separao entre mente e corpo deixou o mundo e o corpo vazios de significado e subjetivou radicalmente a mente. Esta subjetivao da mente, esta separao entre mente e mundo, colocou os seres humanos numa posio externa ao corpo e ao mundo, com uma postura instrumental frente a eles (Apffel Marglin, 1996: 4).

Cria-se desta maneira, como assinalou Charles Taylor, uma fissura ontolgica entre a razo e o mundo (Apffel-Marglin, 1996: 6), separao que no est presente em outras culturas (Apffel-Marglin, 1996: 7). Somente sobre a base destas separaes base de um conhecimento descorporizado e descontextualizado concebvel esse tipo muito particular de conhecimento que pretende ser des-subjetivado (isto , objetivo) e

universal. Estas tendncias radicalizam-se com as separaes que Weber conceitualizou como constitutivas da modernidade cultural, e uma crescente ciso que se d na sociedade moderna entre a populao em geral e o mundo dos especialistas. Como assinala Habermas:
[Weber] caracterizou a modernidade cultural como a separao da razo substantiva expressa na religio e a metafsica em trs esferas autnomas: cincia, moralidade e arte, que se diferenciaram porque as vises do mundo unificadas da religio e da metafsica se cindiram. Desde o sculo XVIII, os problemas herdados destas velhas vises do mundo puderam ser organizados de acordo com aspectos especficos de validade: verdade, direito normativo, autenticidade e beleza, que puderam ento ser tratados como problemas de conhecimento, de justia e moral ou de gosto. Por sua vez, puderam ser institucionalizados o discurso cientfico, as teorias morais, a jurisprudncia e a produo e crtica de arte. Cada domnio da cultura correspondia a profisses culturais, que enfocavam os problemas com perspectiva de especialista. Este tratamento profissional da tradio cultural traz para o primeiro plano as estruturas intrnsecas de cada uma das trs dimenses da cultura. Aparecem as estruturas das racionalidades cognitivo-instrumental, moral-prtica e esttico-expressiva, cada uma delas submetida ao controle de especialistas, que parecem ser mais inclinados a estas lgicas particulares que o restante dos homens. Como resultado, cresce a distncia entre a cultura dos especialistas e a de um pblico mais amplo. O projeto de modernidade formulado pelos filsofos do iluminismo no sculo XVIII baseava-se no desenvolvimento de uma cincia objetiva, de uma moral universal, de uma lei e uma arte autnomas e reguladas por lgicas prprias (Habermas, 1989: 137-138).

Na autoconscincia europia da modernidade, estas sucessivas separaes se articulam com aquelas que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a partir da conformao colonial do mundo entre ocidental ou europeu (concebido como o moderno, o avanado) e os Outros, o restante dos povos e culturas do planeta. A conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois processos que 5 articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e a organizao colonial do mundo . Com o incio do colonialismo na Amrica inicia-se no apenas a organizao colonial do mundo mas simultaneamente a constituio colonial dos saberes, das linguagens, da memria (Mignolo, 1995) e do imaginrio (Quijano, 1992). D-se incio ao longo processo que culminar nos sculos XVIII e XIX e no qual, pela primeira vez, se organiza a totalidade do espao e do tempo todas as culturas, povos e territrios do planeta, presentes e passados numa grande narrativa universal. Nessa narrativa, a Europa ou sempre foi simultaneamente o centro geogrfico e a culminao do movimento temporal. Nesse perodo moderno primevo/colonial do-se os primeiros passos na articulao das diferenas culturais em hierarquias cronolgicas (Mignolo, 1995: xi) e do que Johannes Fabian chama de a negao da simultaneidade 6 (negation of coevalness) . Com os cronistas espanhis d-se incio massiva formao discursiva de construo da Europa/Ocidente e o outro, do europeu e o ndio, do lugar privilegiado do lugar de enunciao associado ao poder imperial (Mignolo, 1995: 328). Tal construo tem como pressuposio bsica o carter universal da experincia europia. As obras de Locke e de Hegel alm de extraordinariamente influentes so neste sentido paradigmticas. Ao construir-se a noo de universalidade a partir da experincia particular (ou paroquial) da histria europia e realizar a leitura da totalidade do tempo e do espao da experincia humana do ponto de vista dessa particularidade, institui-se uma universalidade radicalmente excludente. Bartolom Clavero realiza uma significativa contribuio a esta discusso em sua anlise das concepes do universalismo, e do indivduo e seus direitos, no liberalismo clssico e no pensamento constitucional. Este um universalismo no-universal na medida em que nega todo direito diferente do liberal, cuja sustentao est na propriedade privada individual (Clavero, 1994; 1997).
A negao do direito do colonizado comea pela afirmao do direito do colonizador; a negao de um direito coletivo por um direito individual; Locke no segundo Treatise of Government, elabora mais concretamente esse direito como direito de propriedade, como propriedade privada, por uma razo muito precisa. A propriedade, para ele, fundamentalmente um direito de um indivduo sobre si mesmo. um princpio de disposio pess oal, de

liberdade radical. E o direito de propriedade tambm pode s-lo sobre essas coisas desde que resulte da prpria disposio do indivduo no apenas sobre si mesmo, mas sobre a natureza, ocupando -a e nela trabalhando. o direito subjetivo, individual, que constitui, que deve assim constituir o direito objetivo, social. A ordem da sociedade ter de responder faculdade do indivduo. No h direito legtimo fora desta composio (Clavero, 1994: 21 -22). Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America, que assim o homem colonize as terras vazias da Amrica, um territrio que pode ser considerado vazio juridicamente porque no est povoado de indivduos que respondam s exigncias da prpria concepo, a uma forma de ocupao e explorao da terra que produza antes de tudo direitos, e direitos antes de mais nada individuais (Clavero, 1994: 22). [...] se no h cultivo ou colheita, nem a ocupao efetiva serve para gerar direitos; outros usos no valem, essa parte da terra, esse continente da Amrica, ainda que povoado, pode ser considerado desocupado, disposio do primeiro colono que chegue e se estabelea. O indgena que no se atenha a esses conceitos, a tal cultura, no tem nenhum direito (Clavero, 1994: 22). Eis aqui a linha de chegada do discurso proprietrio, ponto de partida da concepo constitucional. E no desde logo uma mera ocorrncia de um pensador isolado. Estamos diante de uma manifestao realmente paradigmtica de toda uma cultura, talvez ainda da nossa (Clavero, 1994: 22-23). Para a perspectiva constitucional, para esta nova mentalidade, os indgenas no renem as condies para terem direito algum, nem privado nem pblico. The Wealth of Nations de Adam Smith, sua riqueza das naes no menos paradigmtica, contm e difunde a concluso: The native tribes of North America no tm por seu particular state of society, por um estado julgado primitivo, neither sovereign nor commonwealth, nem soberano nem repblica, tampouco algum direito poltico . Com este alcance de privao jurdica da populao indgena, poder-se- alegar por terras americanas inclusive para efeitos judiciais no s John Locke, mas tambm Adam Smith, sua Wealth of Nations. Valem mais como direito para privar de direito que o prprio ordenamento particular (Clavero, 1994: 23).

Foi, assim, necessrio estabelecer uma ordem de direitos universais de todos os seres humanos como um passo para exatamente negar o direito maioria deles.
O efeito no a universalizao do direito, mas a entronizao do prprio universo jurdico, com expulso radical de qualquer outro. J no se trata simplesmente de que o indgena se encontre numa posio subordinada. Agora o resultado que no possui lugar algum se no se mostra disposto a abandonar completamente seus costumes e desfazer inteiramente suas comunidades para integrar-se ao nico mundo constitucionalmente concebido do direito (Clavero, 1994: 25-26). [...] no se concebe apenas um direito individual, este direito privado. Direito, tambm se admite coletivo, de uma coletividade, mas s aquele ou somente daquela que corresponda ou sirva ao primeiro, ao direito de autonomia pessoal e de propriedade privada, a esta liberdade civil fundamental que assim se concebia. Dito de outro modo, s tem cabimento como pblico o direito no de qualquer comunidade, mas somente da instituio poltica constituda de acordo com o referido fundamento, com vistas a sua existncia e asseveramento. Tanto as comunidades tradicionais prprias como todas as estranhas, tais como as indgenas sem soberano nem constituio, ficam excludas de um nvel paritrio do ordenamento jurdico ou mesmo do campo do direito; o primeiro no que diz respeito s prprias, o segundo, o mais excludente, no que diz respeito s alheias, as que no respondam forma estatal (Clavero, 1994: 27).

O universalismo da filosofia da histria de Hegel reproduz o mesmo processo sistemtico de excluses. A 7 histria universal como realizao do esprito universal . Mas desse esprito universal no participam igualmente todos os povos.

J que a histria a figura do esprito em forma de acontecer, da realidade natural imediata, ento os momentos do desenvolvimento so existentes como princpios naturais imediatos, e estes, porque so naturais, so como uma pluralidade fora da outra e, ademais, de modo tal que a um povo corresponde um deles, sua existncia geogrfica e antropolgica (Hegel, 1976: 334). Ao povo a que corresponde tal momento como princpio natural, -lhe encomendada a execuo do mesmo no progresso da autoconscincia do esprito do mundo que se abre. Este povo, na histria universal e para essa poca, o dominante e nela s pode fazer poca uma vez. Contra este seu absoluto direito de ser portador do atual grau de desenvolvimento do esprito do mundo, os espritos dos outros povos no tm direitos, e eles, como aqueles cuja poca passou, no contam na histria universal (Hegel, 1976: 334 -335).

Deste universalismo eurocntrico excludente, derivam as mesmas concluses que podemos observar em Locke com relao aos direitos dos povos. Diferentemente dos povos que so portadores histricos da razo universal, as naes brbaras (e seus povos) carecem de soberania e de autonomia.
Um povo no ainda um Estado, e a passagem de uma famlia, de uma horda, de uma cl, de uma multido, etc., a uma situao de Estado constitui a realizao formal da idia em geral nesse povo. Sem essa forma, carece, como substncia tica que em si (an sich), da objetividade de ter nas leis, como determinaes pensadas, uma existncia emprica para si e para os outros universal e vlida para todos e, portanto, no reconhecido: sua autonomia, j que carece de legalidade objetiva e de racionalidade firme para si, apenas formal e no soberania (Hegel, 1976: 335). [...] ocorre que as naes civilizadas consideram a outras que lhes ficaram para trs nos movimentos substanciais do Estado (os povos pastores face aos caadores, os agricultores face a ambos, etc.), como brbaros, com a conscincia de um direito desigual, e tratam sua autonomia como algo formal (Hegel, 1976: 336).

A narrativa de Hegel est construda sobre uma trade de continentes (sia, frica, Europa). Estas partes do mundo no esto [...] divididas por casualidade ou por razes de comodidade, mas se trata de diferenas 8 essenciais . A Histria move-se do Oriente ao Ocidente, sendo a Europa o Ocidente absoluto, lugar no qual 9 o esprito alcana sua mxima expresso ao unir-se consigo mesmo . Dentro desta metanarrativa histrica, a Amrica ocupa um papel ambguo. Por um lado o continente jovem, com a implicao potencial que esta caracterizao pode ter como portador de futuro, mas sua juventude se manifesta fundamentalmente em ser dbil e imaturo (Gerbi, 1993: 527 y 537). Enquanto sua vegetao monstruosa, sua fauna frgil (Gerbi, 1993: 537), e mesmo o canto de seus pssaros desagradvel (Gerbi, 1993: 542). Os aborgenes americanos so uma raa dbil em processo de desaparecimento (Gerbi, 1993: 545). Suas civilizaes careciam dos grandes instrumentos do progresso, o ferro e o cavalo (Gerbi, 1993: 537). A Amrica sempre se mostrou e continua mostrando-se fsica e espiritualmente impotente . Mesmo as civilizaes do Mxico e do Peru eram meramente naturais: ao se aproximarem do esprito, a chegada da incomparvel civilizao europia, no lhes podia acontecer outra coisa que no fosse seu desaparecimento (Gerbi, 1993: 545, 548).
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II. A naturalizao da sociedade liberal e a origem histrica das cincias sociais


O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo capitalistas e do modo de vida liberal, at que estas adquirissem o carter de formas naturais de vida social, teve simultaneamente uma dimenso colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros continentes e territrios por parte das potncias europias, e uma encarniada luta civilizatria no interior do territrio europeu na qual finalmente acabou-se impondo a hegemonia do projeto liberal. Para as geraes de camponeses e trabalhadores que durante os sculos XVIII e XIX viveram na prpria carne as extraordinrias e traumticas transformaes (expulso da terra e do acesso aos recursos naturais), a ruptura com os modos anteriores de vida e de sustento condio necessria para a criao da fora da trabalho livre e a imposio da disciplina do trabalho fabril, este processo foi tudo, exceto natural. As pessoas no entraram na fbrica alegremente e por sua prpria vontade. Um regime de disciplina e de

normatizao cabal foi necessrio. Alm da expulso de camponeses e de servos da terra e da criao da classe proletria, a economia moderna exigia uma profunda transformao dos corpos, dos indivduos e das formas sociais. Como produto desse regime de normatizao criou-se o homem econmico (Escobar, 1995: 60). Em diversas partes da Europa, e com particular intensidade no Reino Unido, o avano deste modelo de organizao no apenas do trabalho e do acesso aos recursos, mas do conjunto da vida, sofreu ampla resistncia tanto nas cidades como no campo. Detenhamo-nos na caracterizao dessa resistncia, desse conflito cultural ou civilizatrio, como o formula o historiador ingls E. P. Thompson, lcido estudioso da sensibilidade popular de tal perodo:
Minha tese a de que a conscincia do costume e os usos do costume eram especialmente robustos no sculo dezoito: de fato, alguns dos costumes eram de inveno recente e eram na realidade demandas por novos direitos [...] a presso para reformar foi resistida obstinadamente e no sculo dezoito abriu-se uma distncia profunda, uma alienao profunda entre as culturas de patrcios e plebeus (Thompson, 1993: 1). Esta , ento, uma cultura conservadora em suas formas que apela aos usos tradicionais e busca refor-los. So formas no-racionais; no apelam a nenhuma razo atravs do folheto, sermo ou plataforma; impem as sanes do ridculo, a vergonha e as intimidaes. Mas o contedo e o sentido desta cultura no podem ser facilmente descritos como conservadores. Na realidade social, o trabalho est-se tornando, dcada a dcada, mais livre dos tradicionais controles senhoriais, paroquiais, corporativos e paternais, e mais distante da dependncia clientelista direta do senhorio (Thompson, 1993: 9). Da um paradoxo caracterstico do sculo: encontramos uma cultura tradicional rebelde. A cultura conservadora dos plebeus resiste, em nome do costume, a essas racionalizaes econmicas e inovaes (como o cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho e os mercados livres no regulados de gros) que governantes, comerciantes ou patres buscam impor. A inovao mais evidente na camada superior da sociedade que nas classes baixas, mas como esta inovao no um processo tecnolgico/sociolgico neutro e sem normas (modernizao, racionalizao) e sim a inovao do processo capitalista, freqentemente experimentada pelos plebeus na forma de explorao, ou apropriao de seus direitos de uso tradicionais, ou a ruptura violenta de modelos valorizados de trabalho e cio... Portanto, a cultura plebia rebelde na defesa dos costumes. Os costumes defendidos so os do prprio povo, e alguns deles esto, de fato, baseados em recentes asseres na prtica (Thompson, 1993: 9-10).

As cincias sociais tm como piso a derrota dessa resistncia; tm como substrato as novas condies que se criam quando o modelo liberal de organizao da propriedade, do trabalho e do tempo deixam de aparecer como uma modalidade civilizatria em disputa com outra(s) que conserva(m) seu vigor, e adquire 11 hegemonia como a nica forma de vida possvel . A partir deste momento, as lutas sociais j no tm como eixo o modelo civilizatrio e a resistncia a sua imposio, mas passam a definir-se no interior da sociedade 12 liberal . Estas so as condies histricas da naturalizao da sociedade liberal de mercado. A superioridade evidente desse modelo de organizao social e de seus pases, cultura, histria e raa fica demonstrada tanto pela conquista e submisso dos demais povos do mundo, como pela superao histrica das formas anteriores de organizao social, uma vez que se logrou impor na Europa a plena hegemonia da organizao liberal da vida sobre as mltiplas formas de resistncia com as quais se enfrentou. este o contexto histrico-cultural do imaginrio que impregna o ambiente intelectual no qual se d a constituio das disciplinas das cincias sociais. Esta a viso de mundo que fornece os pressupostos fundacionais de todo o edifcio dos conhecimentos sociais modernos. Esta cosmoviso tem como eixo articulador central a idia de modernidade, noo que captura complexamente quatro dimenses bsicas: 1) a viso universal da histria associada idia de progresso (a partir da qual se constri a classificao e hierarquizao de todos os povos, continentes e experincias histricas); 2) a naturalizao tanto das relaes sociais como da natureza humana da sociedade liberal-capitalista; 3) a naturalizao ou ontologizao das mltiplas separaes prprias dessa sociedade; e 4) a necessria superioridade dos conhecimentos que essa sociedade produz (cincia) em relao a todos os outros conhecimentos. Tal como o caracterizam Immanuel Wallerstein (1996) e o grupo que trabalhou com ele no Relatrio Gulbenkian, as cincias sociais se constituem como tais num contexto espacial e temporal especfico: em

cinco pases liberais industriais (Inglaterra, Frana, Alemanha, as Itlia e os Estados Unidos) na segunda metade do sculo passado. No corpo disciplinar bsico das cincias sociais no interior das quais continuamos hoje habitando estabelece-se em primeiro lugar uma separao entre passado e presente: a disciplina histria estuda o passado, enquanto se definem outras especialidades que correspondem ao estudo do presente. Para o estudo deste ltimo delimitam-se mbitos diferenciados correspondentes ao social, ao poltico e ao econmico, concebidos propriamente como regies ontolgicas da realidade histrico social. A cada um destes mbitos separados da realidade histrico-social corresponde uma disciplina das cincias sociais, suas tradies intelectuais, seus departamentos universitrios: a sociologia, a cincia poltica e a economia. A antropologia e os estudos clssicos definem-se como o campo para o estudo dos outros. Da constituio histrica das disciplinas cientficas que se produz na academia ocidental interessa destacar dois assuntos fundacionais e essenciais. Em primeiro lugar est a suposio da existncia de um metarrelato universal que leva a todas as culturas e a todos os povos do primitivo e tradicional at o moderno. A sociedade industrial liberal a expresso mais avanada desse processo histrico, e por essa razo define o modelo que define a sociedade moderna. A sociedade liberal, como norma universal, assinala o nico futuro possvel de todas as outras culturas e povos. Aqueles que no conseguirem incorporar-se a esta marcha inexorvel da histria esto destinados a desaparecer. Em segundo lugar, e precisamente pelo carter universal da experincia histrica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e universais de conhecimento. As categorias, conceitos e perspectivas (economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, etc.) se convertem, assim, no apenas em categorias universais para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em proposies normativas que definem o dever ser para todos os povos do planeta. Estes conhecimentos convertem-se, assim, nos padres a partir dos quais se podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e impactos perversos que se do como produto do primitivo ou o tradicional em todas as outras sociedades. Esta uma construo eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e do espao para toda a humanidade do ponto de vista de sua prpria experincia, colocando sua especificidade histrico-cultural como padro de referncia superior e universal. Mas ainda mais que isso. Este metarrelato da modernidade um dispositivo de conhecimento colonial e imperial em que se articula essa totalidade de povos, tempo e espao como parte da organizao colonial/imperial do mundo. Uma forma de organizao e de ser da sociedade transforma-se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma normal do ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade, as outras formas de conhecimento, so transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas. So colocadas num momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade (Fabian, 1983), o que, no imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade. Existindo uma forma natural do ser da sociedade e do ser humano, as outras expresses culturais diferentes so vistas como essencial ou ontologicamente inferiores e, por isso, impossibilitadas de se superarem e de chegarem a ser modernas (devido principalmente inferioridade racial). Os mais otimistas vem-nas demandando a ao civilizatria ou modernizadora por parte daqueles que so portadores de uma cultura superior para sarem de seu primitivismo ou atraso. Aniquilao ou civilizao imposta definem, destarte, os nicos 13 destinos possveis para os outros . O conjunto de separaes sobre as quais est sustentada essa noo do carter objetivo e universal do conhecimento cientfico est articulado com as separaes que estabelecem os conhecimentos sociais entre a sociedade moderna e o restante das culturas. Com as cincias sociais d-se o processo de cientifizao da sociedade liberal, sua objetivao e universalizao e, portanto, sua naturalizao. O acesso cincia, e a relao entre cincia e verdade em todas as disciplinas, estabelece uma diferena radical entre as sociedades modernas ocidentais e o restante do mundo. D-se, como aponta Bruno Latour, uma diferenciao bsica entre uma sociedade que possui a verdade o controle da natureza e outras que no o tm. Aos olhos dos ocidentais, o Ocidente, e apenas o Ocidente, no uma cultura, no apenas uma cultura.
Por que se v o Ocidente a si mesmo desta forma? Por que deveria ser o Ocidente e s o Ocidente no uma cultura? Para compreender a Grande Diviso entre ns e eles. Devemos regressar a outra Grande Diviso, aquela que se d entre humanos e no-humanos... De fato, a primeira a exportao da segunda. Ns ocidentais no podemos ser uma cultura mais entre outras, j que ns tambm dominamos a natureza. Ns no dominamos uma imagem, ou uma representao simblica da natureza, como fazem outras sociedades, mas a Natureza, tal como ela , ou pelo menos tal como ela conhecida pelas cincias que permanecem no fundo, no estudadas, no estudveis, milagrosamente identificadas com a Natureza mesma (Latour, 1993: 97).

Assim, a Grande Diviso Interna d conta da Grande Diviso Externa: ns somos os nicos que diferenciamos absolutamente entre Natureza e Cultura, entre Cincia e Sociedade, enquanto que a nossos olhos todos os demais, sejam chineses, amerndios, azandes ou baruias, no podem realmente separar o que conhecimento do que sociedade, o que signo do que coisa, o que vem da natureza daquilo que sua cultura requer. Faam o que fizerem, no importa se adaptado, regulado ou funcional, eles sempre permanecem cegos no interior desta confuso. So prisioneiros tanto do social quanto da linguagem. Ns, faamos o que fizermos, no importa quo criminosos ou imperialista possamos ser, escapamos da priso do social e da linguagem para ter acesso s coisas mesmas atravs de uma porta de sada providencial, a do conhecimento cientfico. A separao interna entre humanos e no-humanos define uma segunda separao externa desta vez atravs da qual os modernos puseram-se a si mesmos num plano diferente dos pr-modernos (Latour, 1993: 99-100).

Este corpo ou conjunto de polaridades entre a sociedade moderna ocidental e as outras culturas, povos e sociedades, polaridades, hierarquizaes e excluses estabelece pressupostos e olhares especficos no conhecimento dos outros. Neste sentido possvel afirmar que, em todo o mundo ex-colonial, as cincias sociais serviram mais para o estabelecimento de contrastes com a experincia histrica universal (normal) da experincia europia (ferramentas neste sentido de identificao de carncias e deficincias que tm de ser superadas), que para o conhecimento dessas sociedades a partir de suas especificidades histrico-culturais. Existe uma extraordinria continuidade entre as diferentes formas atravs das quais os conhecimentos eurocntricos legitimaram a misso civilizadora/normalizadora a partir das deficincias desvios em relao ao padro normal civilizado de outras sociedades. Os diferentes recursos histricos (evangelizao, civilizao, o fardo do homem branco, modernizao, desenvolvimento, globalizao) tm todos como sustento a concepo de que h um padro civilizatrio que simultaneamente superior e normal. Afirmando o carter universal dos conhecimentos cientficos eurocntricos abordou-se o estudo de todas as demais culturas e povos a partir da experincia moderna ocidental, contribuindo desta maneira para ocultar, negar, subordinar ou extirpar toda experincia ou expresso cultural que no corresponda a esse dever ser que fundamenta as cincias sociais. As sociedades ocidentais modernas constituem a imagem de futuro para o resto do mundo, o modo de vida ao qual se chegaria naturalmente no fosse por sua composio racial 14 inadequada, sua cultura arcaica ou tradicional, seus preconceitos mgico-religiosos ou, mais recentemente, pelo populismo e por Estados excessivamente intervencionistas, que no respondem liberdade espontnea do mercado. Na Amrica Latina, as cincias sociais, na medida em que apelaram a esta objetividade universal, contriburam para a busca, assumida pelas elites latino-americanas ao longo de toda a histria deste continente, da superao dos traos tradicionais e pr-modernos que tm servido de obstculo ao progresso e transformao destas sociedades imagem e semelhana das sociedades liberais 15 industriais . Ao naturalizar e universalizar as regies ontolgicas da cosmoviso liberal que servem de base a suas constries disciplinares, as cincias sociais esto impossibilitadas de abordar processos histrico-culturais diferentes daqueles postulados por essa cosmoviso. Caracterizando as expresses culturais como tradicionais ou no-modernas, como em processo de transio em direo modernidade, nega-se-lhes toda possibilidade de lgicas culturais ou cosmovises prprias. Ao coloc -las como expresso do passado, nega-se sua contemporaneidade. To profundamente arraigados esto esta noo do moderno, o padro cultural ocidental e sua seqncia histrica como o normal ou universal, que este imaginrio conseguiu constranger uma alta proporo das lutas sociais e dos debates poltico-intelectuais do continente. Estas noes da experincia ocidental como o moderno num sentido universal com o qual necessrio comparar outras experincias permanecem como pressupostos implcitos, mesmo em autores que expressamente se propem compreenso da especificidade histrico-cultural deste continente. Podemos ver, por exemplo, a forma como Garca Canclini aborda a caracterizao das culturas latino-americanas como culturas hbridas (1989). Apesar de rejeitar expressamente a leitura da experincia latino-americana da 16 modernidade como eco diferido e deficiente dos pases centrais , caracteriza o modernismo nos seguintes termos:
Se o modernismo no a expresso da modernizao socioeconmica, e sim o modo como as elites assumem a interseco de diferentes temporalidades histricas e com elas tentam elaborar um projeto global, quais so as temporalidades na Amrica Latina e que contradies gera seu encontro? A perspectiva Pluralista, que aceita a fragmentao e as combinaes mltiplas entre tradio, modernidade e ps-

modernidade, indispensvel para considerar a conjuntura latino-americana de fim de sculo. Assim se comprova [...] como se desenvolveram em nosso continente os quatro traos ou movimentos definidores da modernidade: emancipao, expanso, renovao e democratizao. Todos se manifestaram na Amrica Latina. O problema no reside em que no nos tenhamos modernizado, e sim na forma contraditria e desigual pela qual estes componentes vm-se articulando (Garca Canclini, 1989: 330)

Parece claro que aqui se assume que h um tempo histrico normal e universal, que o europeu. A modernidade entendida como universal tem como modelo puro a experincia europia. Em contraste com esse modelo ou padro de comparao, os processos de modernidade, os processos da modernidade na Amrica Latina do-se de forma contraditria e desigual, como interseco de diferentes temporalidades histricas (temporalidades europias?).

III. Alternativas ao pensamento eurocntrico-colonial na Amrica Latina hoje


No pensamento social latino-americano, seja do interior do continente ou de fora dele e sem chegar a constituir um corpo coerente produziu-se uma ampla gama de buscas, de formas alternativas do conhecer, questionando-se o carter colonial/eurocntrico dos saberes sociais sobre o continente, o regime de separaes que lhes servem de fundamento, e a idia mesma da modernidade como modelo civilizatrio universal. De acordo com Maritza Montero (1998), a partir das muitas vozes em busca de formas alternativas de conhecer que se vm verificando na Amrica Latina nas ltimas dcadas, possvel falar da existncia de um modo de ver o mundo, de interpret-lo e de agir sobre ele que constitui propriamente uma episteme com o qual a Amrica Latina est exercendo sua capacidade de ver e fazer de uma perspectiva Outra, colocada enfim no lugar de Ns. As idias centrais articuladoras deste paradigma so, para Montero, as seguintes: - Uma concepo de comunidade e de participao assim como do saber popular, como formas de constituio e ao mesmo tempo produto de uma episteme de relao. - A idia de libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao da conscincia, e um sentido crtico que conduz desnaturalizao das formas cannicas de aprender-construir-ser no mundo. - A redefinio do papel do pesquisador social, o reconhecimento do Outro como Si Mesmo e, portanto, a do sujeito-objeto da investigao como ator social e construtor do conhecimento. - O carter histrico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo do conhecimento. A multiplicidade de vozes, de mundos de vida, a pluralidade epistmica. - A perspectiva da dependncia, e logo, a da resistncia. A tenso entre minorias e maiorias e os modos alternativos de fazer-conhecer. - A reviso de mtodos, as contribuies e as transformaes provocados por eles (Montero, 1998). As contribuies principais a esta episteme latino-americana so identificadas por Montero na teologia da libertao e na filosofia da libertao (Dussel, 1988; Scalone, 1990), bem como na obra de Paulo Freire, Orlando Fals Borda (1959; 1978) e Alejandro Moreno (1995).

IV. Trs contribuies recentes: Trouillot, Escobar e Coronil


Trs livros recentes ilustram-nos o vigor de uma produo terica cuja riqueza reside tanto em sua perspectiva crtica do eurocentrismo colonial dos conhecimentos sociais modernos quanto das 17 reinterpretaes da realidade latino-americana que oferecem, partindo de outras suposies .

Michel-Rolph Trouillot As implicaes da narrativa histrica universal que tem a Europa como nico sujeito significativo so abordadas por Michel-Rolph Trouillot. Em Silencing the Past. Power and the Production of History, ele analisa o carter colonial da historiografia ocidental mediante o estudo das formas como foi narrada a revoluo 18 haitiana, enfatizando particularmente a demonstrao de como operam as relaes de poder e os silncios 19 na construo da narrativa histrica .

As narrativas histricas baseiam-se em premissas ou compreenses anteriores que por sua vez tm como premissas a distribuio do poder de registro (archival power). No caso da historiografia haitiana, como no caso da maioria dos pases do Terceiro Mundo, essas compreenses anteriores foram profundamente modeladas por convenes e procedimentos ocidentais (Trouillot, 1995: 55). De acordo com Trouillot, a Revoluo Haitiana foi silenciada pela historiografia ocidental, porque dadas suas suposies, essa revoluo, tal como ocorreu, era impensvel (1995: 27).
De fato, a afirmao de acordo com a qual africanos escravizados e seus descendentes no podiam imaginar sua liberdade e menos ainda formular estratgias para conquistar e afianar tal liberdade no estava baseada tanto na evidncia emprica quanto numa ontologia, uma organizao implcita do mundo e de seus habitantes. Ainda que de nenhum modo monoltica, esta concepo do mundo era amplamente compartilhada por brancos na Europa e nas Amricas, e tambm por muitos proprietrios no-brancos de plantaes. Mesmo que tenha deixado espao para variaes, nenhuma destas variaes incluiu a possibilidade de um levante revolucionrio nas plantaes de escravos, e menos ainda que fosse exitoso e conduzisse criao de um Estado independente. Assim, a Revoluo Haitiana entrou na histria mundial com a caracterstica particular de ser inconcebvel ainda enquanto corria (Trouillot, 1995: 73).

Numa ordem global caracterizada pela organizao colonial do mundo, pela escravido e pelo racismo, no havia oportunidade para dvidas quanto superioridade europia e, portanto, acontecimentos que a pusessem em questo no eram concebveis (Trouillot, 1995: 80-81).
O impensvel aquilo que no pode ser concebido dentro do leque de alternativas disponveis, aquilo que subverte as respostas, pois desafia os termos com os quais se formulam as perguntas. Neste sentido, a Revoluo Haitiana foi impensvel em seu tempo. Desafiou os prprios pontos de referncia dos quais seus defensores e opositores vislumbravam a raa, o colonialismo e a escravido (Trouillot, 1995: 82-83). A viso de mundo vence os fatos: a hegemonia branca natural, tomada como um elemento dado; qualquer alternativa ainda est no domnio do impensvel (Trouillot, 1995: 93).

De acordo com Trouillot, o silenciamento da Revoluo Haitiana apenas um captulo dentro da narrativa da dominao global sobre os povos no europeus (1995: 107).

Arturo Escobar Em Encoutering Development. The Making and Unmaking of the Thirld World, Arturo Escobar prope-se a contribuir para a construo de um quadro de referncia para a crtica cultural da economia como estrutura fundacional da modernidade. Para tanto, analisa o discurso e as instituies nacionais e internacionais do desenvolvimento no ps-guerra. Este discurso, produzido sob condies de desigualdade de poder, constri 20 o Terceiro Mundo como forma de exercer controle sobre ele . De acordo com Escobar (1995: 5), dessas desigualdades de poder, e a partir das categorias do pensamento social europeu, opera a colonizao da 21 realidade pelo discurso do desenvolvimento . A partir do estabelecimento do padro de desenvolvimento ocidental como norma, ao final da Segunda Guerra Mundial, d-se a inveno do desenvolvimento, produzindo-se substanciais mudanas nas formas como se concebem as relaes entre os pases ricos e os pobres. Toda a vida cultural, poltica, agrcola e comercial destas sociedades passa a estar subordinada a uma nova estratgia (Escobar, 1995: 30).
Foi promovido um tipo de desenvolvimento que correspondia s idias e expectativas do Ocidente prspero, o que os pases ocidentais consideravam que era o curso da evoluo e do progresso [...] ao conceitualizar o progresso nestes termos, a estratgia do desenvolvimento transformou-se num poderoso instrumento para a normalizao do mundo (Escobar, 1995: 26).

A cincia e a tecnologia so concebidas no apenas como base do progresso material, mas como a origem da direo e do sentido do desenvolvimento (Escobar, 1995: 36). Nas cincias sociais do momento predomina uma grande confiana na possibilidade de um conhecimento certo, objetivo, com base emprica,

sem contaminao pelos preconceitos ou pelos erros (Escobar, 1995: 37). Por isso, apenas determinadas formas de conhecimento foram consideradas apropriadas para os planos de desenvolvimento: o conhecimento dos especialistas, treinados na tradio ocidental (Escobar, 1995: 111). O conhecimento dos outros, o conhecimento tradicional dos pobres, dos camponeses, no apenas era considerado no pertinente, mas tambm como um dos obstculos tarefa transformadora do desenvolvimento. No perodo do ps-guerra, deu-se o descobrimento da pobreza massiva existente na sia, na frica e na Amrica Latina (Escobar, 1995: 21). A partir de uma definio estritamente quantitativa, dois teros da humanidade foram transformados em pobres e portanto em seres carentes, necessitando de interveno quando em 1948 o Banco Mundial definiu como pobres aqueles pases cuja renda anual per capita era menor do que u$s 100 ao ano: se o problema era de renda insuficiente, a soluo era claramente o desenvolvimento econmico (Escobar, 1995: 24). Desta forma:
O desenvolvimento entrou em cena criando anormalidades (os pobres, os desnutridos, as mulheres grvidas, os sem-terra), anomalias que ento se tratava de reformar. Buscando eliminar todos os problemas da face da Terra, do Terceiro Mundo, o que realmente conseguiu foi multiplic-los at o infinito. Materializando-se num conjunto de prticas, instituies e estruturas, teve um profundo impacto sobre o Terceiro Mundo: as relaes sociais, as formas de pensar, as vises de futuro ficaram marcadas indelevelmente por este ubquo elemento. O Terceiro Mundo chegou a ser o que , em grande medida, pelo desenvolvimento. Este processo de chegar a ser implicou escolhas entre opes crticas e altos custos, e os povos do Terceiro Mundo mal comeam a perceber sua verdadeira natureza (Escobar, 1991: 142). Por trs da preocupao humanitria e a perspectiva positiva da nova estratgia, novas formas de poder e de controle, mais sutis e refinadas, foram postas em operao. A habilidade dos pobres para definir e assumir suas prprias vidas foi erodida num grau indito. Os pobres transformaram-se em alvo de prticas mais sofisticadas, de uma variedade de programas que pareciam inescapveis. Originado das novas instituies do poder nos Estados Unidos e na Europa, dos novos rgos de planejamento das capitais do mundo subde senvolvido, este era o tipo de desenvolvimento que era ativamente promovido, e que em poucos anos estendeu seu alcance a todos os aspectos da sociedade (Escobar, 1995: 39). A premissa organizadora era a crena no papel da modernizao como a nica fora capaz de destruir as supersties e relaes arcaicas, a qualquer custo social, cultural ou poltico. A industrializao e a urbanizao eram vistas como inevitveis e necessariamente progressivos caminhos em direo modernizao (Escobar, 1995: 39).

Estes processos, de acordo com Escobar, devem ser entendidos no mbito global da progressiva expanso destas formas modernas no apenas a todos os mbitos geogrficos do planeta, mas tambm ao prprio corao da natureza e da vida.
Se com a modernidade podemos falar da progressiva conquista semitica da vida social e cultural, hoje esta conquista estendeu-se ao prprio corao da natureza e da vida. Uma vez que a modernidade se consolidou e a economia se transforma numa realidade aparentemente suprema para a maioria um verdadeiro descritor da realidade o capital deve abordar a questo da domesticao de todas as relaes sociais e simblicas restantes nos termos do cdigo de produo. J no so unicamente o capital e o trabalho per se que esto em jogo, mas a reproduo do cdigo. A realidade transforma-se, para tomar emprestada a expresso de Baudrillard, no espelho da produo (Escobar, 1995: 203).

Na procura de alternativas a estas formas universalistas de submisso e controle de todas as dimenses da cultura e da vida, Escobar aponta para duas direes complementares: a resistncia local de grupos de base s formas dominantes de interveno, e a desconstruo do desenvolvimento (Escobar, 1995: 222223), tarefa que implica o esforo da desnaturalizao e desuniversalizao da modernidade. Para este ltimo item necessria uma antropologia da modernidade, que conduza a uma compreenso da modernidade ocidental como um fenmeno cultural e histrico especfico (Escobar, 1995: 11). Isto passa necessariamente pela desuniversalizao dos mbitos nos quais se partilhou a sociedade moderna.
Qual cdigo estrutural foi inscrito na estrutura da economia? Que vasto desenvolvimento civilizatrio resultou das atuais

concepo e prtica da economia? [...] Uma antropologia da modernidade centrada na economia conduz-nos a narraes de mercado, produo e trabalho, que esto na base do que se pode chamar de economia ocidental. Estas narrativas raramente so questionadas, so tomadas como as formas normais e naturais de ver a vida. No entanto, as noes de mercado, economia e produo so contingncias histricas. Suas histrias podem ser descritas, suas genealogias marcadas, seus mecanismos de poder e verdade revelados. Ou seja, a economia ocidental pode ser antropologizada, para demonstrar como se compe de um conjunto de discursos e prticas muito peculiares na histria das culturas. A economia ocidental geralmente pensada como um sistema de produo. Da perspectiva da antropologia da modernidade, entretanto, a economia ocidental deve ser vista como uma instituio composta de sistemas de produo, poder e significao. Os trs sistemas uniram-se no final do sculo dezoito e esto inseparavelmente ligados ao desenvolvimento do capitalismo e da modernidade. Devem ser vistos como formas culturais atravs das quais os seres humanos so transformados em sujeitos produtivos. A economia no apenas, nem sequer principalmente, uma entidade material. antes de mais nada uma produo cultural, uma forma de produzir sujeitos humanos e ordens sociais de um determinado tipo (Escobar, 1995: 59). Os antroplogos foram cmplices da racionalizao da economia moderna ao contribuir para a naturalizao das construes da economia, da poltica, da religio, do parentesco e similares, como os blocos primrios na construo de toda sociedade. A concepo de acordo com a qual estes domnios so pr-sociais deve ser rejeitada. Pelo contrrio, devemos interrogar-nos sobre os processos simblicos e sociais que fazem com que estes domnios apaream como auto-evidentes e naturais (Escobar, 1995: 99).

Fernando Coronil Do livro de Fernando Coronil The Magical State, interessa destacar sua anlise de algumas cises fundantes dos saberes sociais modernos que foram caracterizadas na primeira parte deste texto, assunto abordado a partir da explorao das implicaes da excluso do espao e da natureza que se deu historicamente na caracterizao da sociedade moderna. De acordo com Coronil, nenhuma generalizao pode fazer justia diversidade e complexidade do tratamento da natureza na teoria social ocidental. No entanto, considera que:
os paradigmas dominantes tendem a reproduzir os pressupostos que atravessam a cultura moderna, na qual a natureza mais um pressuposto. As vises do progresso histrico posteriores ao Iluminismo afirmam a primazia do tempo sobre o espao e da cultura sobre a natureza. Nos termos destas polaridades, a natureza est to profundamente associada a espao e geografia que estas categorias freqentemente se apresentam como metforas uma da outra. Ao diferenci-las, os historiadores e cientistas sociais usualmente apresentam o espao ou a geografia como um cenrio inerte no qual tm lugar os eventos histricos, e a natureza como o material passivo com o qual os seres humanos constroem seu mundo. A separao da geografia e da histria e o domnio do tempo sobre o espao tm o efeito de produzir imagens de sociedades separadas de seu ambiente material, como se surgissem do nada (Coronil, 1997: 23).

Nem nas concepes da economia neoclssica nem nas marxistas a natureza incorporada centralmente como parte do processo de criao de riqueza, fato que tem vastas conseqncias. Na teoria neoclssica, a separao da natureza do processo de criao de riqueza expressa-se na concepo subjetiva do valor, centrada no mercado. Desta perspectiva, o valor de qualquer recurso natural determinado da mesma maneira que o de outra mercadoria, isto , por sua utilidade para os consumidores tal como esta medida no mercado (Coronil, 1997: 42). Do ponto de vista macroeconmico, a remunerao dos donos da terra e dos recursos naturais concebida como uma transferncia de renda, no como um pagamento por um capital natural. esta 22 a concepo que serve de base ao sistema de contas nacionais utilizado em todo o mundo . Marx, apesar de afirmar que a trindade (trabalho/capital/terra) contm em si mesma todos os mistrios do 23 processo social de produo , acaba formalizando uma concepo da criao de riqueza que ocorre no

interior da sociedade, como uma relao capital/trabalho, deixando a natureza de fora. Como a natureza no 24 cria valor, a renda refere-se distribuio, no criao de mais-valia (Coronil, 1997: 47). Para Coronil, fundamental a contribuio de Henry Lefebvre (1991) no que diz respeito construo social do espao como base para pensar o espao em termos que integrem seu significado socialmente construdo com suas propriedades formais e materiais (Coronil, 1997: 28). Interessam aqui dois aspectos do pensamento de Lefebvre sobre o espao. O primeiro refere-se concepo do espao como produto das relaes sociais e da natureza (que constituem sua matria-prima) (Coronil, 1997: 28).
[O espao] tanto o produto como a prpria condio de possibilidade das relaes sociais. Como uma relao social, o espao tambm uma relao natural, uma relao entre sociedade e natureza atravs da qual a sociedade ao mesmo tempo em que produz a si mesma transforma a natureza e dela se apropria (Coronil, 1 997: 28)25.

Em segundo lugar, para Lefebvre, a terra inclui os latinfundirios, a aristocracia do campo, o Estado 26 nao confinado num territrio especfico e no sentido mais absoluto, a poltica e a estratgia poltica . Temos assim identificadas as duas excluses essenciais implicadas pela ausncia do espao: a natureza 27 e a territorialidade como mbito do poltico . Coronil afirma que na medida em que se deixa de fora a natureza na caracterizao terica da produo e do desenvolvimento do capitalismo e da sociedade moderna, tambm se est deixando o espao fora do olhar da teoria. Ao fazer-se a abstrao da natureza, dos recursos, do espao e dos territrios, o desenvolvimento histrico da sociedade moderna e do capitalismo aparece como um processo interno e autogerado da sociedade moderna, que posteriormente se expande s regies atrasadas. Nesta construo eurocntrica, desaparece do campo de viso o colonialismo como dimenso constitutiva destas experincias histricas. Esto ausentes as relaes de subordinao de territrios, recursos e populaes do espao no-europeu. Desaparece assim do campo de viso a presena do mundo perifrico e de seus recursos na constituio do capitalismo, com o qual se reafirma a idia da Europa como nico sujeito histrico. A reintroduo do espao e, por essa via da dialtica, dos trs elementos de Marx (trabalho, capital e terra) permite ver o capitalismo como processo global, mais que como um processo autogerado na Europa, e permite incorporar ao campo de viso as modernidades subalternas (Coronil, 1997: 8).
Recordar a natureza reconhecendo teoricamente seu significado histrico permite-nos reformular as histrias dominantes do desenvolvimento histrico ocidental, e questionar a noo segundo a qual a modernidade a criao de um Ocidente autopropelido (Coronil, 1997: 7). O projeto da paroquializao da modernidade ocidental [...] implica tambm o reconhecimento da periferia como o lugar da modernidade subalterna. O propsito no nem homogeneizar nem catalogar as mltiplas formas da modernidade, menos ainda elevar a periferia por meio de um mandato semntico, mas sim desfazer as taxonomias imperiais que fetichizam a Europa como portadora exclusiva da modernidade e esquecem a constituio transcultural dos centros imperiais e das periferias colonizadas. A crtica do locus da modernidade feita de suas margens cria as condies para uma crtica inerentemente desestabilizadora da prpria modernidade. Ao desmontar-se a representao da periferia como a encarnao do atraso brbaro, desmistifica-se a auto-representao europia como a portadora universal da razo e do progresso histrico (Coronil, 1997: 74).

Uma vez que se incorpora a natureza anlise social, a organizao do trabalho no pode ser abstrada de suas bases materiais (Coronil, 1997: 29-30). Em conseqncia, a diviso internacional do trabalho tem de ser entendida no apenas como a diviso social do trabalho, mas tambm como uma diviso global da natureza (Coronil, 1997: 29).
O que se poderia chamar de diviso internacional da natureza fornece a base material para a diviso internacional do trabalho: ambos constituem duas dimenses de um processo unitrio. O foco exclusivo no trabalho obscurece a viso do fato inevitvel de que o trabalho sempre est localizado no espao, que transforma a natureza em localizaes especficas, e que portanto sua estrutura global implica tambm uma diviso global da natureza (Coronil, 1997: 29). Como a produo de matrias-primas na periferia est geralmente organizada em torno da explorao no

apenas do trabalho, mas tambm dos recursos naturais, acredito que o estudo do neocolonialismo requer uma mudana de foco do desigual fluxo de valor para a estrutura desigual da produo internaciona l. Esta perspectiva coloca no centro da anlise as relaes entre a produo de valor social e a riqueza natural (Coronil, 1997: 32).

Para romper com este conjunto de cises, particularmente com as que se construram entre os fatores materiais e os fatores culturais (Coronil, 1997: 15), Coronil prope uma perspectiva holstica da produo que inclua tais ordens de um mesmo campo analtico. Assim como Arturo Escobar, concebe o processo produtivo simultaneamente como criao de sujeitos e de mercadorias.
Uma perspectiva holstica em torno da produo abarca tanto a produo de mercadorias quanto a formao dos agentes sociais implicados neste processo e, portanto, unifica num mesmo campo analtico as ordens materiais e culturais dentro das quais os seres humanos formam a si mesmos enquanto fazem seu mundo. [...] Esta viso unificadora busca compreender a constituio histrica dos sujeitos num mundo de relaes sociais e significados feitos por seres humanos. Como estes sujeitos so constitudos historicamente, e j que so protagonistas da histria, esta perspectiva v a atividade que faz a histria como parte da histria que os forma e relata sua atividade (Coronil, 1997: 41). Uma apreciao do papel da natureza na criao de riqueza oferece uma viso diferent e do capitalismo. A incluso da natureza (e dos agentes a ela associados) deveria substituir a relao capital/trabalho da centralidade ossificada que tem ocupado na teoria marxista. Juntamente com a terra, a relao capital/trabalho pode ser vista dentro de um processo mais amplo de mercantilizao, cujas formas especficas e efeitos devem ser demonstrados a cada instncia. luz desta viso mais compreensiva do capitalismo, seria difcil reduzir seu desenvolvimento a uma dialtica capital/trabalho que se origina nos centros avanados e se expande em direo periferia atrasada. Pelo contrrio, a diviso internacional do trabalho poderia ser mais adequadamente reconhecida simultaneamente como uma diviso internacional de naes e da natureza (e de outras u nidades geopolticas, tais como o primeiro e o terceiro mundos, que refletem as cambiantes condies internacionais). Ao incluir os agentes que em todo o mundo esto implicados na criao do capitalismo, esta perspectiva torna possvel vislumbrar uma concepo global, no eurocntrica de seu desenvolvimento (Coronil, 1997: 61).

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Notas
* Universidad Central de Venezuela, Caracas. 1 Quero comear agradecendo a meus estudantes no Doutorado de Cincias Sociais da Faculdade de Cincias Econmicas e Sociais pelas frutferas discusses que mantivemos sobre estes temas nos ltimos dois anos. 2 Ver, por exemplo, os ensaios includos em Linda Christiansen-Ruffman (1998). 3 De acordo com Max Weber, o cristianismo herdou do judasmo sua hostilidade ao pensamento mgico. Isto abriu o caminho para importantes conquistas econmicas, j que as idias mgicas impem severas limitaes racionalizao da vida econmica. Com a chegada do ascetismo protestante, esta desmistificao do mundo se completou (Berting, 1993). 4 Dada a naturalizao tanto das relaes sociais quanto dos limites dos saberes modernos, inclusive a fundamental separao sujeito/objeto, acaba sendo difcil a compreenso do carter histrico cultural especfico destas formas do saber sem recorrer a outras perpectivas culturais, que nos permitem desfamiliarizar-nos e portanto desnaturalizar a objetividade universal destas formas de conceber a realidade. Um texto particularmente iluminador neste sentido o de Carlos Lenkersdorf, j citado. Lenkersdorf estuda a cosmoviso dos tojolabais atravs de seu idioma. Caracteriza o que chama de uma lngua intersubjetiva na qual no h separao entre objeto e sujeito, como expresso de uma forma de compreenso do mundo que carece das mltiplas separaes naturalizadas pela cultura ocidental. 5 Nas palavras de Tzvetan Todorov: [...] o descobrimento da Amrica o que anuncia e funda nossa identidade presente; mesmo que toda data que permite separar duas pocas seja arbitrria, no h nenhuma que caia to bem para marcar o incio da era moderna como 1492, quando Colombo atravessa o Oceano Atlntico. Todos somos descendentes de Colombo, como ele comea nossa genealogia na medida em que a palavra comeo tem sentido (1995: 15). 6 Por isso quero mencionar uma tendncia persistente e sistemtica de localizar as referncias da antropologia num tempo diferente do presente do produtor do discurso antroplogico (Fabian, 1983: 31). 7 [...] a histria universal no o mero tribunal de sua fora, isto , necessidade abstrata e irracional de um destino cego, e sim, ela razo em si (an sich) e para si e seu ser para-si no esprito saber, nela um desenvolvimento necessrio, unicamente a partir do conceito de sua liberdade, dos momentos da razo e assim de sua autoconscincia e de sua liberdade, a explicitao e realizao do esprito universal (Hegel, 1976). 8 G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenchaften (Werke) Vol. VI, 442, citado por Antonello Gerbi (1993: 535). 9 G. W. F. Hegel 1975 Lectures on the Philosophy of History (Cambridge University Press) 172 e 190-191, citado por Fernando Coronil (1996: 58). 10 G. W. F. Hegel, Philosophie der Geschite (Lasson) Vol. I, 189-191, citado por Antonello Gerbi (1993: 538). 11 Para uma anlise extraordinariamente rica deste processo, ver o texto de E. P. Thompson, j citado.

12 a passagem, por exemplo, da resistncia mecanizao e disciplina laboral, luta pelo direito de sindicalizao e pela limitao da jornada de trabalho. Enquanto o capitalismo (ou o mercado) refizeram a natureza humana e a necessidade humana, a economia poltica e seu antagonista revolucionrio assumiram que esse homem econmico era para sempre (Thompson, 1993: 15). 13 Os problemas do eurocentrismo no se localizam apenas na distoro na compreenso dos outros. Est simetricamente implicada igualmente a distoro na autocompreenso europia, ao conceberem-se como centro, como sujeitos nicos da histria da modernidade. Ver mais abaixo a discusso de Fernando Coronil sobre este assunto crucial. 14 O estudo destes obstculos culturais, sociais e institucionais modernizao constituiu o eixo que orientou a vastssima produo da sociologia e da antropologia da modernizao nas dcadas de 50 e 60. 15 O ambivalente discurso latino-americano, em sua rejeio dominao europia, mas em sua internalizao de sua misso civilizadora, assumiu a forma de um processo de autocolonizao, que assume distintas formas em diferentes contextos e perodos histricos (Coronil, 1997: 73). 16 Perry Anderson 1984 Modernity and Revolution em New Left Review (Londres) N 144, maro-abril, citado por Nstor Garca Canclini (1989: 69). 17 Estes trs textos, que foram publicados em ingls nos Estados Unidos, pertencem a Michel-Rolph Trouillot (1995), Arturo Escobar (1995) e Fernando Coronil (1997). 18 O poder constitutivo da histria. Rastreando o poder atravs de vrios momentos simplesmente ajuda a enfatizar o carter fundamentalmente procedimental da produo histrica, insistir no que a histria importa menos que como trabalha a histria; que o poder mesmo trabalha conjuntamente com a histria; e que as preferncias polticas declaradas dos historiadores tm pouca influncia na maioria das prticas reais do poder (Trouillot, 1995: 28). 19 Os silncios so inerentes histria porque cada evento singular entra na histria carecendo de algumas de suas partes constitutivas. Algo sempre se omite enquanto algo registrado. Nunca h um fechamento definitivo de nenhum evento. Assim, aquilo que se converte em dado, f-lo com ausncias inatas, especficas a sua produo como tal. Em outros termos, o mesmo mecanismo que torna possvel qualquer registro histrico tambm assegura que nem todos os fatos histricos so criados iguais. Eles refletem os meios de controle diferencial dos meios de produo histrica desde o primeiro registro que transforma um evento num dado (Trouillot, 1995: 49). 20 [...] se muitos aspectos do colonialismo foram superados, as representaes do Terceiro Mundo atravs do desenvolvimento no so menos abarcantes e eficazes que suas contrapartes coloniais (Escobar, 1995: 15). 21 Em sntese, proponho-me a falar do desenvolvimento como uma experincia histrica singular, a criao de um domnio de pensamento e ao pela via da anlise das caractersticas e inter-relaes dos trs eixos que o definem. As formas do conhecimento que se referem a ele e atravs das quais ele se constitui como tal e elaborado na forma de objetos, conceitos, teorias e similares; o sistema de poder que regula sua prtica; e as formas de subjetividade geradas por esse discurso, aquelas atravs das quais um povo reconhece a si mesmo como desenvolvido ou subdesenvolvido (Escobar, 1995: 10). 22 Ao deixar a natureza fora do clculo econmico da produo de riqueza nas contas nacionais, o processo de criao-destruio que sempre est implicado na transformao produtiva da natureza fica reduzido a uma de suas dimenses. Seu lado escuro, a destruio/consumo/esgotamento de recursos torna-se completamente invisvel. 23 Citado por Fernando Coronil (1997: 57). 24 A concepo estritamente social da criao da explorao em Marx busca evitar a fetichizao do capital, do dinheiro e da terra como fontes de valor. Mas termina excluindo a explorao da natureza da anlise da produo capitalista, e apaga seu papel na formao da riqueza (Coronil, 1997: 59). 25 De acordo com Lefebvre, o modelo dual simplificado (capital/trabalho) no capaz de dar conta da crescente importncia da natureza para a produo capitalista. 26 Ver Henry Lefebvre (1991: 325) citado por Fernando Coronil (1997: 57). 27 S a partir destas excluses possvel a concepo do econmico como uma regio ontolgica separada tanto da natureza quanto da poltica, tal como se apontou na parte II deste captulo.