Vistazos a una genealoga de la herencia sufi en la cultura y la poesa mstica espaola y chilena hasta nuestros das

Por Ignacio iguez Dedicada a Jorge Teillier quien escribi Despedida y me despido de estos poemas: palabras, palabras -un poco de aire movido por los labios- palabras para ocultar quizs lo nico verdadero: que respiramos y dejamos de respirar.

En alguna de las pginas del Quijote de la Mancha, memorable novela que marca la consolidacin del idioma espaol, hay un refrn que nos dice que a veces lo sabido es callado y lo callado olvidado, refirindose a que los seres humanos de pronto queremos creer que slo nuestras verdades contemporneas o modernas, son las nicas, y que -voluntaria o involuntariamente- cualquier recuerdo imprevisto que pueda echar por tierra dichas certezas es slo una vana ilusin destinada a confundirnos. Sin embargo, el dicho del aristotlico Sancho al platnico Don Quijote, se refiere a que a veces aquel dato exacto y perdido del pasado y del que ya nadie se acuerda, es justo el que nos permite vislumbrar, como desde la caverna de Platn, a lo lejos, la verdadera naturaleza de cosas ante las que nunca hemos tenido dudas, pero que sin embargo son la verdadera ilusin y la razn por la cual nuestros ojos no pueden ser del todo desvelados. Bellas palabras del idioma espaol son herencia de la lengua del emirato de Al Andaluz, que formaba parte del califato de los Omeyas en Andaluca. Palabras como almohada, Ojal, alfizar, son prueba viviente que algn da no muy lejano, cristianos e islmicos recorrieron all, un camino comn y aunque distantes por la fe, tuvieron tiempo para
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compartir aquello que el poeta chileno Jorge Teillier llama un poco de aire movido por los labios- palabras/ para ocultar quizs lo nico verdadero:/ que respiramos y dejamos de respirar. Como dicen, vivimos en el lenguaje, y en eso el pasado es privilegiado testigo. De manera que al desandar este camino de los idiomas y las culturas, vemos rpidamente que las conexiones entre la sabidura suf y el misticismo cristiano son muchas ms que las que algunos quieren reconocer. Y que desde ah al mundo arcano de la poesa hay slo un segundo de inspiracin y sintona en el que Espaa y nuestra Amrica del Sur se conectan instantneamente. An antes de la venida del Profeta Mahoma, alabado sea su nombre, la hermandad espiritual de hombres piadosos del mundo ya buscaban la sntesis entre los nmeros de Pitgoras y la dualidad csmica de Platn y Aristteles. Antes que hubiera Espaa o Islam, algo se intuan esos sabios gnsticos griegos y egipcios que primero vieron en Cristo la primera sntesis, y que luego aceptaron la exgesis del Islam como el sello de los profetas. Herederos por sobre todo del Corn, pero tambin testigos de otros atisbos de sabidura como la pureza zoroastriana, la sophia griega o la mstica budista, los primeros derviches iniciaron un camino de bsqueda de cmo expresar aquello que es inefable, como los secretos del corazn que slo el corazn sabe, al decir de una cancin andaluza de hoy. TASAWUF Y LA CABALLERIA ESPIRITUAL Segn el estudioso y escritor turco Kabir Edmund Helminski, el Sufismo puede considerarse como un camino de consumacin en dos sentidos fundamentales. Por una parte es una va que viene de, y lleva a, la consumacin humana, el Ser Humano Completo. Por otra parte es un camino que usa todos los medios efectivos posibles para orquestar la transformacin de un ser humano. El acto de renacer, o ms bien, de morir para el mundo y renacer para el Divino, es un camino que comparten casi todas disciplinas msticas del planeta, y en ese sentido, el camino del sufi es tambin una expresin de la naturaleza humana hambrienta de trascendencia espiritual. La caballera espiritual es en ese sentido el primer momento histrico en que sufismo y cristianismo se dan la mano, como lo dicen los espaoles Germn Ancochea y MaraToscano:
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En el Occidente cristiano el ideal caballeresco es muy posterior a la existencia fsica de la caballera. De hecho, es introducido en la cristiandad por las rdenes militares que entran en contacto con la tradicin islmica y, en buena parte, es paralelo a la difusin de la tradicin del Santo Grial. Por el contrario, en la tradicin islmica, especialmente en el sufismo de tradicin irania (que a su vez se remonta a la tradicin zorostriana), la caballera aparece, muy pronto, ligada al camino espiritual y, segn los sufes, al nacimiento de su propia tradicin. Antes de aparecer el Islam, la tradicin de la caballera era conservada en Oriente Medio a travs del entrenamiento de los hombres para ser caballeros. Los valores caballerescos incluyen el respeto a los dems, el sacrificio del yo, la devocin, la ayuda a los dbiles y a los desvalidos, la amabilidad hacia todo lo creado y el mantenimiento de la palabra, cualidades todas que despus emergeran como atributos del hombre perfecto, desde el punto de vista del sufismo. El Islam rpidamente obtuvo la adhesin de estos caballeros, quienes colaboraron a fundar el sufismo sobre las bases conjuntas del Islam y la caballera. En occidente la Orden Templaria, como heredera de la regla de San Bernardo de Claraval, tendra desde ya algunos de estos ideales incorporados. En el capitulo XIII de su obra "De Betania", San Bernardo enciende la fe del caballero exhortando a decir con el profeta: "El Seor es mi fuerza, mi refugio y mi libertador". Y tambin: " No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre, da la gloria". Segn Alejandro de Seleukis en su Libro del Alquimista, fue en Tierra Santa donde templarios y sufes encontraron un marco adecuado para conectar las respectivas tradiciones propias con las de Oriente y de Asia Menor. All fue tambin donde se originaron las acusaciones que culminaran con la disolucin de la Orden en 1307. Segn varios autores, los caballeros del Temple mantenan una "hermandad" deliberada con sufes y cabalistas, siendo la ms conocida la conexin con la orden de los caballeros Ismaelitas denominados "Assacis" que significa "guardin". Por otra parte tenemos el testimonio del maestro murciano Ibn al Arab (Murcia 1165, m. Damasco 1240), conocido como el Sheikh el Akbar, "El ms grande de los Sheikhs", lo que traducido a Occidente cristiano lleg como "Doctor Maximus", y referencia clave en la historia del sufismo
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(tasawwuf) y como veremos ms adelante-, fue clave en el nacimiento de ciertas ordenes secretas occidentales. En 1201 emprende un viaje a travs de todo el arco sur mediterrneo hacia Oriente Medio que lo llevara hasta El Cairo, Jerusaln y Damasco. Tambin Ibn al Arab formula la existencia de unos "pilares" sagrados de los cuales parten diferentes vas tradicionales, en su obra "Las iluminaciones" expone: "A cada Pilar (watad) corresponde un ngulo de la Casa: el que depende de Adn corresponde al ngulo sirio; el que depende de Abraham corresponde al ngulo iraqu; el que depende de Jess corresponde al ngulo yemen y, aquel que depende de Muhammad, al ngulo de la Piedra negra; ste es el mo -alabado sea Dios". En otro texto, denominado La Verdad, se dice de Ibn al Arab: Confundi a los sabios del Islam, A todos los que estudiaron los Salmos, A cada rabino judo, A todo sacerdote cristiano. De todo lo que acabamos de exponer se desprende que hubo y hay una tradicin espiritual e inicitica conservada a lo largo de los siglos, comn a las tres religiones del Libro y a la que es posible acceder con humildad y pureza de corazn. La bsqueda muchas veces es confusa, como les ocurri a las mujeres que se dirigieron de madrugada al sepulcro de Jess y no encontraron su cuerpo, y a las que los ngeles les dijeron: "Por qu buscis entre los muertos al que est vivo?" (Lucas 24,5). DESASIMIENTO SINE GLOSA Pocos aos despus que Ibn al Arab describiera los cuatro pilares que sostienen al mundo, a un mstico cristiano le ocurrira un encuentro que cambiara radicalmente su percepcin del mundo, el mismo mundo que, a su vez, sera renovado dramticamente gracias a l. Giovanni Bernardone, ms conocido como San Francisco de Ass, estaba en plena etapa de definir su misin sobre la Tierra cuando se integr a lo que se conoce en occidente como la Quinta Cruzada. Era 1219, y la tercera vez que intentaba cumplir el principio bblico de evangelizar en Tierra Santa, y cuando lleg la expedicin a Damieta, Egipto, tras
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compartir galera con a asesinos y ladrones que se unan a la expedicin cristiana por mero inters, y convivir durante meses con los cruzados que le avergonzaban por su comportamiento libertino, pidi y obtuvo por fin de parte del cardenal Pelayo, quien diriga la expedicin, permiso para entrevistarse con el Sultn de Egipto, Palestina y Siria, conocido como al Malik al Kamil, quien haba dado muestras de ser un hombre pacfico y devoto, al ofrecer repetidas veces treguas y compensaciones a los cristianos entre las que incluso haba estado el derecho sobre la ciudad de Jerusaln. Ofrecimientos que el ambicioso Pelayo haba rechazado por su desmedido orgullo y ambicin. Dice el historiador Donald Spoto acerca de esta entrevista entre San Francisco y Malik al Al Kamil: La visita de Francisco al sultn al Malik al Kamil aparece narrada no slo en los documentos medievales franceses e italianos sobre las cruzadas y en la biografa de Celano, sino tambin en las crnicas islmicas. Estos textos cuentan que Francisco e Iluminado (su discpulo) salieron del campamento cristiano a principios de septiembre rumbo al cuartel general de Al Kamil. Cuando los guardias del sultn los vieron llegar, los tomaron, o bien por mensajeros que acudan a negociar, o por hombres santos como sus sufiyya (sufes), msticos que tambin iban vestidos con tnicas rsticas ceidas con una cuerda y mendigaban para subsistir. Por lo tanto los llevaron rpidamente a presencia del sultn. El soberano musulmn de Egipto, Palestina y Siria tena la misma edad de Francisco, diriga las fuerzas de su imperio desde 1218 y tambin al igual que Francisco, viva consagrado por entero a las tradiciones y la divulgacin de su fe. Aunque detestaba la guerra y la violencia, Al Kamil no vacilaba en recurrir a ellas para alcanzar sus objetivos religiosos y polticos. Educado por su to, el temible Saladino, Al Kamil era un experto en el arte militar; sin embargo prefera las disciplinas de la oracin. Cinco veces al da, cuando oa la llamada para adorar a Al, era el primero en adoptar la postura ms humilde. En suma, Francisco se hallaba ahora ante un hombre pacfico y profundamente devoto, que tambin crea en un solo Dios. Despus de que Francisco hablase por medio de un intrprete, Al Kamil decidi convocar a sus principales consejeros religiosos. Tras escuchar el breve relato que hizo Francisco de la Biblia y de la fe en Cristo, as como los ruegos de paz en nombre de Dios y de su hijo Jess, los consejeros
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resolvieron que los visitantes deban ser decapitados en el acto, por tratar de convertirlos al cristianismo. Pero el sultn saba apreciar la fe verdadera all donde la encontraba. Admiraba adems, el carcter de Francisco, su entrega incondicional a la fe y su ostensible desprecio por los lujos del mundo. Esta vez ir contra la ley le dijo a Francisco cuando se quedaron a solas-. No ser yo quien condene a muerte a quien viene a salvar mi alma, a riesgo de su propia vida. Finalmente Francisco y su discpulo Iluminado se quedaron durante una semana en la corte de Malik al Kamil, en un ejemplo de dilogo interreligioso que hasta hoy conlleva ms de una enseanza para nuestros tiempos, finalmente al Kamil lo despidi con un salvoconducto para Jerusaln y a decir del historiador Spoto, aunque Francisco acudi al campamento del sultn con el deseo de convertirlo o morir en el intento, sus escritos de los aos inmediatamente posteriores revelan que se march de all con una actitud totalmente diferente. Incluso podramos decir que fue la conversin del propio Francisco la que sali fortalecida. Francisco quizs vio a su regreso entre cristianos, que ms que los musulmanes, eran los cristianos los que necesitaban convertirse verdaderamente, pero que, ansiosos de los premios materiales que prometa la Cruzada, no estaban dispuestos a aceptar la Paz. Sigue Spoto diciendo que la bendicin de Francisco y sus oraciones por la paz del Seor nunca fueron tan desatendidas como en 1219, cuando su propia invocacin y la del Salam de los rabes cayeron en odos sordos entre los oficiales y la tropa. De acuerdo a la teora del efecto Mariposa, a veces los cambios ms sutiles tienen repercusiones insospechadas, y algo as podra decirse que fue para el pensamiento y la cultura occidentales despus de este acontecimiento la figura de Francisco de Ass. Su experiencia en Damieta le permiti a ste desarrollar en definitiva su doctrina del desprendimiento absoluto, sine glosa (sin comentario), imitando tal vez la figura del suf, especie de mendigo santo que a partir de aquel momento constituira la base de su pensamiento y legado. El filsofo chileno Humberto Gianini dice al respecto que el legado (de Francisco) era muy claro: abandonarlo todo, Y sine glosa, como verdaderos juglares de Dios, pero el desprendimiento que el nuevo
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juglar simboliza va incluso ms lejos (de lo exclusivamente material): es desasimiento de las imgenes y de los gratos recuerdos que nos atan al mundo, formas de retener y de tener an las cosas; desasimiento del saber erudito y contencioso que nos retiene en la vana disputa y en el deseo de sobresalir, desasimiento de las argumentaciones, de los principios, de las razones, que nos retienen en un discurso sin principio ni fin. Y es principalmente ste el desprendimiento interior en que consiste la pobreza de espritu y que permite al juglar ser juglar y alegrar el corazn de los hombres. Para Humberto Giannini, la importancia para el pensamiento de Occidente de San Francisco fue que, primero signific un rechazo a la dialctica tomista que predominaba hasta entonces. Una segunda consecuencia fue la revaloracin de la vida contemplativa como un vnculo con otros seres humanos. Y Gracias a Francisco por ltimo, el lema escolstico vigente desde Agustn Fides quaerus intellectum (La Fe tratando de entender) que haba permitido edificar las catedrales de la escolstica cristiana an a costa de la razn, dejaran lugar a la investigacin de la naturaleza, la intuicin alegre del que conversa con los animales, a quienes predica de igual a igual, apoyado en una Fe que busca en los fenmenos externos, los signos de un amor universal que se intuye, anticipando as la curiosidad cientfica del Renacimiento. Una cuarta consecuencia para la cristiandad podra ser que con San Francisco la Gnosis, o el conocimiento vivencial de Dios, vuelve a adquirir poco a poco carta de ciudadana en la cultura occidental bajo el nombre de misticismo, casi un milenio despus que los primeros patriarcas apartaran de su camino a los gnsticos cristianos al declararlos herejes. Con San Francisco queda abierto un camino para que msticos como Juan de la Cruz o Teresa de vila, aparezcan en el seno de la lengua espaola y de la Iglesia Catlica un par de siglos despus. De alguna manera, gracias a Francisco y sus monjes pobres, la herencia de la caballera espiritual suf, lleg a estos msticos hasta transfigurarse por ejemplo en Las Moradas de Santa Teresa o en su propuesta mstica de un castillo interior en el cual hay que defenderse febrilmente de los ataques del tentador, y ocurre otro tanto cuando hablamos de smbolos como la boda mstica del Alma con Dios en San Juan de la Cruz. Podemos leer en Las Moradas de Santa Teresa:
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Estando hoy suplicando a nuestro seor hablase por mi, porque yo no atinaba cosa que decir, ni cmo comenzar a cumplir esta obediencia, se me ofreci lo que aqu dir para comenzar con algn fundamento; que es considerar nuestra alma, como un castillo de un diamante, o muy claro cristal donde hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo La referencia de Santa Teresa de vila no puede ser ms directa al evangelio de San Juan 14,2: En la casa de mi padre hay muchas moradas, y voy all a prepararles un lugar (si no fuera as, se lo habra dicho). San Juan por ejemplo expresa esta misma aproximacin a la Divinidad en sus Canciones del alma en la ntima comunicacin, de unin de amor de Dios. Oh llama de amor viva, que tiernamente hieres de mi alma en el ms profundo centro! Pues ya no eres esquiva, acaba ya, si quieres; rompe la tela de este dulce encuentro! Tal vez vez encontremos en las palabras anteriores reminiscencias de la famosa maestra suf Rabiah al Adawiyyah de quien se han transmitido dichos sublimes y encumbrados poemas msticos, y que fue un importante referente de la poesa devota cristiana por sus prodigiosos estados espirituales: De dos maneras te amo: egostamente, y adems en forma digna de ti. Este amor egosta domina mi pensamiento, dedicndotelo totalmente. El amor ms puro es cuando levantas el velo a mis miradas de adoracin.
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Por ninguno de los dos merezco elogios, sean para ti las alabanzas de estos dos amores. Las Moradas de Santa Teresa equivalen a un castillo interior, en que el combate es tambin interno, y en el cual el enemigo son las propias debilidades y pasiones, as como todo tipo de egosmo, vanidad y orgullo. La obra describe la hermosura y dignidad de nuestras almas y explica que la puerta de este castillo es la oracin. Por ello es que cuando Santa Teresa lanza este verdadero grito de guerra mstico, en verdad se est refiriendo a la Paz del Seor: Todos los que militis Debajo desta bandera Ya no durmis, ya no durmis, Pues que no hay paz en la tierra. FUTUWAH, O LA ANDANTE CABALLERIA No sin reticencias y mucha supervisin eclesistica, es que msticos como Teresa o Juan, perviven en su poca en la cristiandad medieval (Recordemos sin ms la censura eclesial al comentario de Santa Teresa al Cantar de los Cantares, cuyo borrador se salv de las llamas, gracias a lo cual se le conoce hoy). Ellos, junto a Francisco de Asis, y las reglas escritas por Bernardo de Claraval, a cistercienses y templarios, adems de la de San Benito y sus estudiosos monjes benedictinos es que poco a poco van recuperando para Espaa y el Occidente la experiencia personal de la divinidad. Al respecto podramos agregar que tal vez la culminacin de este proceso pudiera establecerse con la publicacin de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, libro que en 1605 marca por as decirlo la definitiva consolidacin del idioma espaol, a la manera como en su momento se ha considerado al Fausto de Goethe para el alemn o La Divina Comedia de Dante para el italiano. Y si examinamos ms de cerca al Quijote de Cervantes, veremos que su autor demuestra no poca herencia de la cultura rabe, hasta el punto que imagina que el cronista del colorido caballero cristiano es un sabio musulmn llamado Cide Hamete Benenguelli. Sin embargo la jocosa imagen del caballero de la triste figura y la de su rechoncho escudero
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resulta enigmtica hasta el da de hoy incluso para los msticos, por lo profundo de su comentario acerca de la condicin humana. Al respecto permtaseme llamar la atencin sobre uno de los muchos episodios en los que Cervantes parece rendir tributo en el Quijote al Islam. En la segunda parte de la novela que quiso refutar a todas la novelas de caballera (por entonces transformadas en un gnero desprestigiado) y que sin embargo se transformara en LA novela de caballera por excelencia, de pronto Don Quijote se dirige hacia la Cueva de Montesinos, donde se entera de una misin que le est reservada por su gran valor y destreza, la que le aguarda en el futuro, y que consiste en desencantar a los caballeros de Montesinos y Durandarte, quienes adems de doa Belerma, Doa Ruidera y sus siete hijas y dos sobrinas, llevan ya 500 aos embrujados, con desencantamiento anunciado para el fin de los tiempos. Montesinos le informa as: ''ste es mi amigo Durandarte, flor y espejo de los caballeros enamorados y valientes de su tiempo; tinele aqu encantado, como me tiene a m y a otros muchos y muchas, Merln, aquel francs encantador que dicen que fue hijo del diablo; y lo que yo creo es que no fue hijo del diablo, sino que supo, como dicen, un punto ms que el diablo. El cmo o para qu nos encant nadie lo sabe, y ello se dir andando los tiempos, que no estn muy lejos, segn imagino. A los ojos de este siglo XXI, la misteriosa misin de Don Quijote de desencantar caballeros cautivos de los tiempos y los magos, suena vagamente familiar al episodio de Los durmientes, del Corn (Azora La Caverna 18,8), en que siete caballeros msticos se encuentran tambin encantados, esperando el momento de despertar y cumplir con la Futuwah la caballera espiritual. Segn el hermetista espaol Alejandro de Seleukis, hay una tradicin, segn la cual cuando Moiss pregunta que es la Futuwah (caballera espititual)? se le responde: Es poner en Dios el alma pura e inmaculada, tal como el hombre la ha recibido en depsito. Seth, el hijo de Adn, es, segn la tradicin islmica, el primer caballero consagrado por entero al servicio divino, mientras que sus hermanos se dedican a dominar el mundo. El ngel Gabriel trae a la Tierra una tnica de lana verde con la que se viste Seth, y vuelve al Cielo con la noticia de que existe un hombre enteramente consagrado al servicio divino. Los hombres de la Futuwah, los caballeros espirituales, no sern ni laicos ni
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monjes, es una nueva categora de hombres que supera la poca de los claustros, y que sern llamados Amigos de Dios. Este es tambin el ideal que proponen a los cristianos escritores como Chrtien de Troyes o Von Eschenbach en sus historias de la bsqueda del Santo Grial. En ste confluyen, de alguna manera la caballera espiritual del Islam y la de la Cristiandad. Seleukis agrega que de acuerdo con la tradicin islmica, encontramos a Abraham como continuador de la Futuwah, convirtindose en el iniciador y padre de todos los caballeros msticos de la fe. La Futuwah engloba entonces a todos los hroes de la Biblia junto con los caballeros cristianos y a los Siete Durmientes que menciona el Qoran. El ideal suf de la caballera consiste en una comunidad de caballeros que engloba toda la tradicin abrahmica. Muchos autores sufes han identificado al Imn esperado en el Islam, con el Parclito del Evangelio de Juan, de manera que caballera suf y caballera cristiana coinciden por encima de las religiones. Los caballeros espirituales, amigos de Dios, perpetuamente jvenes, forman, generacin tras generacin, el linaje de la gnosis nunca interrumpida pero ignorada por la masa de los hombres. Esta estirpe es la tradicin misma. Para ocupar un lugar en ella es preciso pasar por un segundo nacimiento. No puede entrar en el Reino el que no haya nacido por segunda vez dice el Evangelio de Juan. SUFISMO ROSACRUCES E ILUSTRACION Aparte de la poesa mstica de autores que como Santa Teresa o San Juan - son hoy da doctores de la Iglesia, la herencia del sufismo en la cultura y la literatura occidentales parece sumergirse en el occidente a partir del siglo XI/XVII en ciertas sociedades secretas de vocacin ritual mediante iniciaciones como la masonera o los Rosacruces, los cuales tendran posteriormente importante participacin en la historia y la cultura europeas. Segn el Ayatullah iran Morteza Mutahari en su libro La Ciencia de la Gnosis, una de estas figuras que hicieron el nexo con sociedades occidentales como las de los Rosacruces, fue Abd al Qadir al Gilani, fundador de la orden suf Qadiriyyah o Quadiri. Se trata de una de las figuras ms controvertidas del mundo islmico. Se conservan de l muchas splicas y dichos sublimes. Era un sayyid
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descendiente del Imn Al Hasan, que muri en el ao 560/1164 o 561/1165. Su orden fue organizada por sus seguidores, quienes usaron una terminologa muy similar a la que emplearan ms tarde los Rosacruces en Europa. Abd al Qadir se especializ en la induccin de estados espirituales, llamada la Ciencia de los Estados. Sus actos han sido descritos por sus seguidores en trminos tan exagerados que su personalidad, segn se cuenta, guarda muy poca semejanza con sus propias definiciones del carcter de un maestro Suf. Las exageraciones de los estados msticos en sus continuadores, provocaron al parecer la degradacin de estas enseanzas, transformando dichas experiencias en un fin y no en el medio que es, el cual adems deba ser controlado adecuadamente por un maestro. Sin embargo en su cuento Estados y chacales, el propio Abd al Qadir advierte concretamente contra esta situacin: El chacal piensa que se ha dado un banquete, cuando en realidad slo ha comido restos que dej el len. Yo transmito la ciencia de producir "estados". Pero esto puede herir si se usa aisladamente. El que as la emplea, lograr celebridad y an poder. Pero llevar a los hombres a adorar los "estados" hasta que sean casi incapaces de regresar al Camino Suf. Las enseanzas de este como de otros maestros islmicos estn pues en los orgenes de los Rosacruces, quienes se definen como una hermandad oculta de buscadores espirituales que surgi en Alemania hacia el siglo XVII, de la cual hay sin embargo primeras noticias en la Europa del siglo XIV. La primera manifestacin pblica de la Orden Rosacruz como escuela constituida parece haber tenido lugar en Pars cuando, en agosto de 1623, aparecieron fijados en algunas paredes de esta ciudad unos carteles que decan: Nosotros, diputados del Colegio principal de los Hermanos de la Rosacruz, tomamos morada visible e invisible en esta ciudad por la Gracia del Altsimo, hacia el que se vuelve el corazn de los Justos En la introduccin a Las bodas Alqumicas de Christian Rosacruz de Jean Valentin Andreae (1616) se nos cuenta que La Fama Fraternitatis, primera publicacin secreta de los Rosacruces, alude a una fraternidad secreta fundada por el personaje a lo largo de sus viajes por el Oriente musulmn, donde obtuvo la revelacin de los secretos de la Ciencia armnica universal.
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Basndose en estas enseanzas, Christian concibi un plan para reformar filosfica, religiosa, artstica, cientfica, poltica y moralmente el mundo, para cuya realizacin se rode de algunos discpulos. Christian Rosacruz habra entrado entonces en contacto con Los Hermanos de la Pureza, sociedad filosfica formada en Basora en la primera mitad del siglo IV/X. Las doctrinas de esta sociedad no estaban del todo de acuerdo con la ortodoxia islmica, sino que se apoyaban en gran parte en los antiguos filsofos griegos y en los neopitagricos. Pero asi es cmo los Hermanos de la Pureza difieren de los sufes en algunos puntos, estn de acuerdo en muchos otros. Ambas son msticas que derivan de la teologa cornica. El dogma est aqu suplantado por la fe en la Realidad divina. A partir sobre todo de sus precursores griegos y alejandrinos, los sabios del Islam estudiaron y desarrollaron la astrologa y la alquimia que, a travs de las Cruzadas, volveran a Europa transfiguradas. Muchas de las ideas principales de estas dos ciencias aparecen no slo en la Fama Fraternitatis, sino tambin en las Bodas Alqumicas de los Rosacruces. Pero los verdaderos Rosacruces permanecieron siempre en el anonimato. Si alguno de ellos jug un papel importante en la historia, se guard bien de presentarse como Rosacruz. Como los sufes en el esoterismo islmico, los Rosacruces autnticos no utilizaron nunca en pblico este ttulo. Como escribe Gunon de un modo tajante, Si alguien se ha declarado a s mismo Rosacruz o Suf, se puede afirmar, sin necesidad de examinar las cosas ms profundamente, que realmente no lo era. Sin embargo parece innegable que hubo, en los orgenes de la Rosacruz, una colaboracin entre iniciados en los dos esoterismos: el cristiano y el islmico; y esta colaboracin continuara realizndose, bajo otras formas, ya que su razn de ser es precisamente mantener el lazo entre las iniciaciones de Oriente y Occidente. SUFISMO Y REVOLUCION Dice el Ayatullah Morteza Mutahari que el avance sufismo haba sido siempre gradual. Pero en el siglo VII/XIII con la aparicin de Ibn al Arabi, el irfan o sufismo terico, dio un brusco salto y alcanz la cima de su perfeccin. Acerca de esta nueva etapa, en que la tradicin esotrica
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islmica se mezcla con su similar cristiana Mutahari dice que Ibn al Arabi: Fue una persona asombrosa, y esto ha conducido a la existencia de puntos de vista extremadamente divergentes sobre l. Algunos le consideran al Wali al Kamil (el Santo Perfecto) y el Qutb al Aqtab (el Polo de los Polos). Otros le degradan hasta el extremo de considerarlo un hereje, y le llaman Mumit al Din (el asesino de la fe) o Mahi al Din (el borrador de la fe). Sadr al Mutaallihin (Mulla Sadra), el gran filsofo y genio islmico, senta un gran respeto por l, considerndole muy por encima de Ibn Sina (Avicena) o incluso que el filsofo Al Farabi, quien fuera conocido cuatro siglos antes como el Segundo maestro, en referencia a Aristteles que, para estos efectos, era considerado el primero en su clase. Mutahari afirma que Ibn al Arabi escribi ms de doscientos libros y que aunque son muchos los comentarios que se han escrito sobre quizs no haya habido ms de dos o tres personas en cada siglo capaces de comprenderlo. Cmo no estar agradecidos de aquel sabio Al Farabi, que sin ser suf, procur nada menos que el entendimiento entre Platn y Aristteles, algo que todava la filosofa de Occidente no ha logrado asimilar, y que apenas despus de recientes descubrimientos de la Fsica de partculas los fabulosos neutrinos que atraviesan la materia a la velocidad de la luz- nos informan que inexplicablemente estamos cada uno de nosotros en contacto directo con el sol, en medio del asombro de nuestros cientficos, que ven asombrados como la luz y la materia pueden compartir el mismo espacio, la materia y el espritu, la idea y su forma. Para los tiempos actuales es verdaderamente inusual que un maestro suf de tan alta categora como Al Arab promoviera la integracin de cuatro pueblos bblicos mediante los pilares espirituales descritos anteriormente y si adems sus enseanzas se encuentran en la base de sociedades secretas como los Rosacruces, que en la prctica desarrollaron una filosofa cristiana ligada al hermetismo e incluso al cabalismo, parece coincidir con un probable sincretismo entre las enseanzas hermticas antiguas y el cristianismo. En efecto, en la Fama Fraternitatis (as como en la Confessio y en las Bodas Alqumicas), se recogen con toda naturalidad doctrinas hermticas y cabalistas que el Adepto ha de ir a buscar a Oriente.

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Sin embargo no se refieren los Rosacruces al Oriente de nuestros mapas, sino al Oriente mstico. El llamado Liber Mundi, un libro espiritual que, segn Corbin es la totalidad concreta que el hombre alimenta con su propia sustancia, por encima de los lmites de esta vida. Poco despus de este cruce fundacional, en el siglo XI/XVII, los miembros de las logias rosacruces iran integrndose a las nacientes rdenes masnicas europeas, al punto que en 1787 los masones reconocen como parte del Rito Escocs Antiguo en el grado 18, al llamado Soberano Prncipe Masn de Rosacruz, Caballero del guila y del Pelcano. Si hemos de dar crdito a quienes opinan que fue bajo el influjo de estas sociedades secretas que vino a hacerse realidad tanto la Revolucin Francesa como las independencias americanas, y si a eso le sumamos el rumor nunca bien desmentido que muchas de las sociedades masnicas eran en realidad herederos espirituales de los disueltos Templarios, tal vez podamos entender en otro contexto esa ancdota que habla que cuando era decapitado en 1793 el Rey Luis XVI en La Bastilla hubo una voz entre el gento que grit a todo pulmn Jacques de Molay estas vengado!, aludiendo a la ejecucin del ltimo Gran Maestre de los Templarios por parte del Rey Felipe IV de Francia en 1314. Una publicacin actual acerca de los Rosacruces ubica entre sus maestros de todos los tiempos a entre otros, filsofos islmicos como Al Razi, Al Farabi e Ibn Sina, que aparecen compartiendo fraternidad con gente como Roger Bacon, Raimundo Lull o Paracelso, en un enjambre de alquimia, mstica y filosofa que nos sorprende. Junto a ellos, maestros suf como Ibn Arabi o Abd al Qadir son por as decirlo como los eslabones perdidos entre Occidente y Oriente desde la perspectiva del misticismo religioso. De esta manera vemos cmo la poesa de los msticos sufes expresa no slo las vivencias del alma humana en su encuentro con Dios, sino que tambin demuestra que todo lo que est relacionado con la experiencia mstica y exttica que aunque siempre es personal, son posibles de compartirse con los hermanos que igualmente buscan este tipo de experiencias de unin con el Divino. MISTICA Y POESIA POPULAR EN CHILE
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En Chile como en toda Hispanoamrica- tras la independencia de Espaa en 1810 La poesa y el canto popular quedaron como herencia privilegiada de los campesinos que atesoran el rico material potico heredado de la pennsula y lo convirtieron en tradicin oral. El hombre del pueblo transmitir, compondr y administrar a sus anchas desde entonces este legado, incorporando las variaciones necesarias para integrar la raz indgena y las nuevas vivencias urbanas y rurales del nuevo continente, an cuando el elemento hermtico pase prcticamente al olvido. De acuerdo a lo que nos dice la estudiosa Ins Dlz, en Chile el llamado Canto a lo Divino tendr su expresin natural en la llamada Dcima Glosada, cantada al comps de una vihuela, guitarrn o rabel. Como comentario, podemos decir que el canto a lo divino es realizado por los puetas, en el entorno habitual de una atmsfera familiar y cotidiana, en que se desenvuelve el dilogo entre los seres humanos y los seres celestiales. Ambos viven en mismo mbito existencial, compartiendo los mismos contentos y dolores y expresndose de manera similar. De Jess por ejemplo, se nos dir: De pequeo ya sufri/el Mesas prometido/ padeci algunos resfros/ y despus se mejor, y al Diablo el Seor le dice te vai a acordar de m/ yo no voy a permitir/ esta falta de respeto/ y a lo ms alto del cielo/ suba el que quiera subir. Por medio de la religin, todo el calendario religioso con cantos y costumbres y hechos folklricos pas de Espaa a las colonias. Sin embargo durante el siglo XVIII aumentaron de tal manera las cofradas religiosas y sus manifestaciones extraparroquiales que en 1763 se llegara a establecer mediante un snodo oficial que slo se permitir en los templos msica que cause devocin y no distraiga. La tradicin oral heredada de Espaa y de la cual naci el Canto a lo Divino en Chile y que pronto dara a luz el Llamado Canto a lo Humano como dos especialidades compartimentadas a disposicin del juglar popular. As por ejemplo en 1893, Rosa Araneda presentaba esta verdadera declaracin de principios en torno a la sabidura, en versos que de alguna manera resuenan a la perspectiva suf para abordar el tema del Conocimiento. El poema se titula Versos de la ignorancia de los cantores: Aquel que pisa encumbrado
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Viviendo sobre la Ciencia, Conoce su incompetencia Cuando se ve derribado. El que profana en el canto, Sin seguir un fundamento, Recorre en su pensamiento La esfera con ataranto, Causando temor i espanto Al hablar en alto grado, I ya al mirarse enredado, Por ms que lea en la historia, Ve turbada su memoria, Aquel que pisa encumbrado. Si poetiza sin recelo I quiere ser ms que Homero, Hay que fijarse primero Para no venir al suelo. Si se remonta de un vuelo Por encontrar la elocuencia, En la ms alta eminencia, Con el diccionario en mano, Se contar soberano Viviendo sobre la Ciencia. Si encuentra algn consonante Que sea poco dudoso,
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Ah queda el estudioso Sin pasar ms adelante; Como peregrino errante Vagar con tal demencia, Pidiendo por Dios audiencia Para su mayor pesar, I no pudiendo avanzar Conoce su incompetencia. En ms de treinta cantores He observado este caso, Que hasta llegar al Parnaso Cometen miles de errores; Uno de los ms mejores Bastante moralizado Cientfico y educado I de harta capacidad, Llora su fatalidad Cuando se ve derribado. Al fin para ser poeta Se quiere estudio bastante; Pero hoy cualquier ignorante Quiere llegar a la meta; En hablar no se sujeta Porque tiene lengua y boca; Si se dan contra una roca
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Queda el sentido cambiado, I al ponerles un fundado No saben lo que les toca. El cruce entre este Canto a lo Pueta y la poesa picaresca espaola es tambin un rasgo importante de este perodo de la lrica chilena y americana. Por ejemplo en la dcima El Diablo un annimo autor llamado J.M. se burlaba as del personaje: El diablo muri atorado Con un hueso en el hocico: Quedaron los diablos chicos Hechos unos condenados Deca un diablo cojuelo Que cuidaba la despensa: por goloso y sin vergenza Se muri mi taita agelo. Los dems diablos chicuelos Decan: Mi viejo es rico. Se hallaron en el bolsico La cdula de un masn. Ya se muri este bribn Con un hueso en el hocico. De alguna manera podramos afirmar que esta tradicin de la denominada lira popular culmina magistralmente la figura inmortal de Violeta Parra, la autora de ese verdadero himno a la condicin humana que es Gracias a la Vida. Violeta tiene por cierto muchos arranques msticos que tal vez se conjuguen esencialmente en la lrica de esta cancin: Gracias a la vida que me ha dado tanto.
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Me dio dos luceros que, cuando los abro, perfecto distingo lo negro del blanco, y en el alto cielo su fondo estrellado y en las multitudes el hombre que yo amo. Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me ha dado el odo que, en todo su ancho, graba noche y da grillos y canarios; martillos, turbinas, ladridos, chubascos, y la voz tan tierna de mi bien amado. De esta manera entonces la lrica chilena hereda directamente de la tradicin potica espaola esa vertiente mstica que a su vez haba gozado del contacto espiritual entre cristianos y sufes. Durante el siglo XX dicha tradicin en Chile se transforma en una voz ms personal, entre cuyos exponentes existen importantes autores de corte mstico como Eduardo Anguita, quien escribi nica razn de la pasin de N.S.JC. Arlequn: Nuestro Seor Jesucristo padeci nicamente por Jenaro Medina Nuestro Seor Jesucristo subi al Calvario por la seora Hortensia Nuestro Seor Jesucristo muri exclusivamente por el chipo Cruz Nuestro Seor Jesucristo Eli Eli lama sabajtani- por Alemparte por Gaete por los hijos de Weir Scott Por m y por todos los chilenos todos los uruguayos, los suramericanos los Norteamericanos los ingleses los franceses los alemanes los espaoles los Italianos los rusos los ciegos los gordos los sabios los egipcios los atletas

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Los caldeos los militares los iranios los liberales los lisboetas los utopistas Los explotados los condenados de la tierra los explotadores los esclavos Sin pan los mormones los vendedores los productores los consumidores Los suizos los msicos los gobernantes los sordos, ay Sus llagas se hicieron por todos ellos por todos nosotros Y todos cabemos en ellas y todos somos redimidos Pero Jenaro Medina solo O yo solo O la simple seora Hortensia Es la causa de toda la Pasin y Muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Otro que cultiv tambin en Chile la veta mstica fue el fundador del Grupo Mandrgora Braulio Arenas, un movimiento adscrito al surrealismo en los aos 50 del siglo pasado. Su poema San Juan de la Cruz va as: Pjaro sin color determinado De tanto unirte al cielo a cada hora Baja hasta el mundo tu fascinadora Cancin, y canta en todo fascinado Opera con la gracia y el pecado, Con la sombra del mundo en esta hora, Opera con el alma encantadora Y con el cuerpo de mortal anclado Es la hora sta pues, que ya levante El alma la cancin como su vuelo, Rumbo al oriente de su paraso.
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Aydala por fin, que no la espante Dejar esta miseria de su suelo, oh San Juan de la Cruz uno y diviso! El poeta chileno Gonzalo Rojas ha dicho acerca de su quehacer potico: en m funciona una religiosidad muy cerca del pensamiento de los sufes. Constantemente vuelvo sobre estos temas de carcter sacro. Por ejemplo, hablo en mi poesa de alumbrados. El alumbrado es un modo de iluminacin. Es el tipo que ve ms lejos que el comn de los mortales. Los alumbrados son msticos de abolengo rabe, suf. Al respecto considero que San Juan de la Cruz est muy enlazado con los sufes, por eso es que yo amo tanto a San Juan. En efecto, en su libro El alumbrado Rojas confiesa precisamente que: Al mundo lo nombramos en un ejercicio de diamante, Uva a uva de su racimo, lo besamos Soplando el nmero del origen, No hay azar, Sino navegacin y nmero, carcter Y nmero, red en el abismo de las cosas Y nmero. Un siglo antes que l en Chile, el poeta Eduardo de la Barra (1839-1900) haba confesado en su poema El Jordn su aversin por dos famosos inquisidores que a su juicio negaban al Cristo con sus inquisiciones: Oh Jess!, oh, Rab!, de tu divina Palabra a orillas del Jordn sembrada, Jams pudo salir la cruel doctrina Que conduce a Loyola y Torquemada! Tu palabra fecunda De dulce claridad el alma inunda,
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La infunde noble anhelo, Sus alas abre y la remonta al cielo Otro que rinde tributo a la poesa mstica espaola es Pedro Antonio Gonzlez (1863-1903) en el poema A Santa Teresa de Jess Oh casta Belleza! O mstica Virgen, Oh Santa Teresa! Hossanna al celeste, divino perfume Que esparce la hoguera que tu alma consume Mientras Pedro Prado (1886-1952) elucubraba impresionado acerca del misterio de la Resurreccin: Quin me llama? Y Lzaro saliendo De la tumba, Mir a Jess y lo comprendi todo. eres t oh sol! El que alumbras? Eres t, o todo es un sueo? Mara, Mi hermana! Marta, hermana ma La pobreza de espritu que ha sido bendecida por Jess en el Nuevo Testamento impresion tambin a travs de San francisco a la poeta y Premio Nobel chilena Gabriela Mistral, quien en su poema La Caridad le canta as al santo: Y por eso, Francisco, te gastaste como las lunas en su cuarto menguante () T descubriste una verdad escondida: que no tenemos derecho a dar, sino A nosotros mismos. Las dems cosas son de la tierra. Esa alma iluminada y generosa que fue Gabriela Mistral dedic varios poemas a la figura de San Francisco de Ass, en creador de la doctrina del desprendimiento que cambi a la cristiandad y cuya conversin fue
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fortalecida gracias a su contacto con el Islam cuando estuvo en Damieta con el Sultan Malik al Kamil. El poema se llama Nombrar las cosas: T, Francisco, tenas don de seleccin y don de elogio. T amaste aquellas cosas que son las mejores; caminando por la tierra todo lo conociste, pero elegas las criaturas ms bellas. Y adems del don del largo amor, que es el ms rico de cuantos podemos recibir, te fue dada la gracia de saber nombrarlas donosamente. Amaste el agua como Teresa, tu muy sutil hermana, el sol y el fuego, y el pardo surco de la tierra. Tres bellezas diferentes que slo son hermanas por ser cada una perfecta. Otro gigante de esta lista de escritores chilenos fue Pablo de Rokha, para muchos del mismo tamao que Neruda pero sin Nobel, hijo del siglo XX, del pueblo y sus revoluciones, y aunque preocupado siempre por el destino social de su pueblo, an as tuvo tambin un momento para el camino interior. En su Jesucristo escribi como quien talla la piedra: Creca en espritu Jess y fortalecase, sumando carne de desastres, Para la suma heroica Mrtir como Jess, pero de las luchas libertarias del siglo XX, fue en Chile el poeta Jos Domingo Gomez Rojas (1896-1920), fallecido a los 24 aos pocos das despus de un oscuro atentado derechista a la Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile a la que perteneca. Escribi como premonitorio en su poema Miserere: La juventud, amor, lo que se quiere, Ha de irse con nosotros. Miserere! La belleza del mundo y lo que fuere Morir en el futuro. Miserere!
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La tierra misma lentamente muere Con los astros lejanos. Miserere! Y hasta quizs la muerte que nos hiere Tambin tendr su muerte. Miserere! A Pablo Neruda no le gustara que le llamaran mstico, con tantas urgencias concretas y no etreas del hombre de los tiempos circulando, sin embargo, lo cierto es que desde sus alturas y sus valles, que slo son comparables con sus profundidades telricas, marinas y minerales, a las que llega simplemente conectndose con el corazn del mundo, ese centro ardiente y en ebullicin, Neruda alcanza ribetes de vidente exttico en obras como Residencia en la Tierra en cuyo poema arte Potica declara sobre s mismo: Entre sombra y espacio, entre guarniciones y doncellas, dotado de corazn singular y sueos funestos, precipitadamente plido, marchito en la frente y con luto de viudo furioso por cada da de vida, ay, para cada agua invisible que bebo soolientamente y de todo sonido que acojo temblando, tengo la misma sed ausente y la misma fiebre fra Neruda no quiere creer, la Fe para l est en los hombres y sus causas proletarias, no en las cosas que provienen del misterio y as lo declara en este poema, donde sin embargo- intuye, tal vez, su misin de cuasi profeta de las palabras: pero, la verdad, de pronto, el viento que azota mi pecho, las noches de substancia infinita cadas en mi dormitorio, el ruido de un da que arde con sacrificio me piden lo proftico que hay en m, con melancola y un golpe de objetos que llaman sin ser respondidos hay, y un movimiento sin tregua, y un nombre confuso.
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Neruda se conecta mejor con el planeta, sus montaas y sus ros, a ellos si los entiende hasta el ltimo intersticio, y especialmente a nuestro continente americano que describe en el poema Amor Amrica: Tierra ma sin nombre, sin Amrica, Estambre equinoccial, lanza de prpura, Tu aroma me trep por las races Hasta la copa que beba, hasta la ms delgada Palabra an no nacida de mi boca Su amor americano es tal vez la conexin con lo intangible de este poeta nuestro que se deca ateo. Pero no puede ser completamente ajeno a la Divinidad quien comprende hasta este punto a la madre Naturaleza, como este pasaje de Las piedras del cielo en que describe a esa piedra sagrada que existe slo en Chile y en Pakistn, el lapislzuli: Ronca es la americana cordillera, nevada, hirsuta y dura, planetaria: all yace el azul de los azules, el azul soledad, azul secreto, el nido del azul, el lapislzuli, el azul esqueleto de mi patria. Sagrado es este azul como de catedrales, Neruda lo canta as Oh catedral de azules enterrados, sacudimiento de cristal azul, ojo del mar cubierto por la nieve otra vez a la luz vuelves del agua, al da, a la piel clara del espacio,
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al cielo azul vuelve el terrestre azul. Catedrales de piedra es algo que en Amrica del sur s heredamos de la Espaa catlica. Pero el azul es anterior, ya que en la cosmologa de los pueblos originarios de Chile como los mapuche, el color de la morada de los ancestros, o como llaman ellos la tierra de arriba, donde van a morar aquellos que habiendo pasado por esta tierra de abajo, han honrado a su pueblo y a su raza hasta obtener el Premio de la vida eterna, As le canta hoy da a ese Azul el poeta chileno y mapuche Elikura Chihuailaf: Cabalgo en crculo, llevado por el aliento, De los animales que te ofrec en sacrificio Galopo galopo, soando voy por los caminos del cielo De todos lados vienen a saludarme las estrellas Oo!, Anciana, Anciano Doncella y joven de la Tierra de Arriba en vuestro Azul se regocija mi sangre Podramos decir que las reglas de la caballera espiritual, la futuwah, sn vlidos tambin para la cosmogona mapuche, la que -si fuera un rbol- sera con races de gnsticos cristianos, zoroastrianos, budistas y griegos que, como Platn y Aristteles, sobrevivieron gracias al Islam, que sin querer o queriendo compilaron la primera enciclopedia ambulante, esa de los derviches errantes que se dieron maa para conjugar en una nica manera de conocer el amasijo de tres o ms civilizaciones, a objeto de transmitir ese deseo de conocimiento en el que la paz y la tolerancia son la moneda de cambio.

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Y es que an el confeso ateo de Neruda tuvo el genio de poner en palabras ese desasimiento que Francisco y sufismo proponan, cuando escribe su poema Si dios est en mi verso: Perro mo. / Si Dios est en mi verso, / Dios soy yo. /si Dios esta en tus ojos doloridos / tu eres Dios. / Y en este mundo inmenso nadie existe / que se arrodille ante nosotros dos. El sufismo sea para m como una Via, que creci y se extendi desde la Espaa medieval hacia Amrica, transfigurado en poesa, tradicin e incluso poltica e instituciones. Siguiendo el camino del perro de Neruda Concluir con una cita del maestro suf Al Shibli, quien nos leg esta pequea historia: Le preguntaron a un sabio: quin te gui en el Camino? El sabio contest: un perro. Un da lo encontr casi muerto de sed a la orilla del ro. Cada vez que vea su imagen en el agua, se asustaba y se alejaba creyendo que era otro perro. Finalmente, fue tal su necesidad que, venciendo su miedo se arroj al agua, y entonces "el otro perro" se esfum. El perro descubri que el obstculo era l mismo y la barrera que lo separaba de lo que buscaba haba desaparecido. De esta misma manera, mi propio obstculo desapareci cuando comprend que "mi yo" era ese obstculo. Fue la conducta de un perro la que me seal por primera vez el Camino. Un perro que desafa su propio miedo es contra todo instinto de supervivencia es pues el que ha de ensearnos en camino del suf.

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