Jean Philippe Milet

Ce qui advient. Axelos

Pour aborder le livre de Kostas, sans plus de prcautions, je commencerai par citer, in extension , le fragment 6 (1) : Il y va du centre nigmatique de tous les rapports, de tous les renvois, cest--dire du monde advenant comme temps, nobissant rien qui lui soit extrieur et se dployant comme jeu, dit et actionn par ce qui traverse lhomme qui, dans son existence plus quindividuelle et mme plus quhumaine et dans lhistoire pas simplement universelle, plong dans ladvenir et lerrance oriente, ne peut plus se passer daffronter le grand enjeu, la technique plantaire. Il ny va pas seulement du langage et de la pense mais autant de lexprience agie et agissante pense et exprience ntant pas des opposs qui requiert notre amicalit nexcluant pas le conflit. Dun mot : il est question de lhistoire et cette histoire nest pas seulement lhistoire universelle, au sens de la philosophie moderne (Kant, Hegel, Marx) , elle renvoie lhistoricit du jeu du monde, en tant que cela nous concerne, nous implique, en tant que nous avons en rpondre, que notre responsabilit est engage, convoque. Car prcisment, comme le dira beaucoup plus loin un autre fragment, ce qui approche nous approche, et nous aussi, nous lapprochons. Nous sommes compris dans le jeu, jusqu un certain point, nous le
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comprenons, et ds lors, nous ne sommes sujets aucun des sens de ce terme : ni assujettis, ni dans la position dun agent souverain et autonome. Jous, jouant, le plus souvent excds et dpasss par ce qui se joue de nous, et pourtant toujours remis en jeu ; sollicits, dans notre passivit mme, tre actifs, cratifs. Kostas Axelos nous dit : dan s le jeu des mtamorphoses, vous tes transforms et transformants. Pourquoi y insiste-t-il ce point, sans doute plus encore que dans les prcdents livres ? Parce quil a remarqu, et cela perait dj dans Rponses nigmatiques , ce quil y a dans les attentes de la plupart des hommes, disons dans nos attentes, de prsomption et de dception. Parce que la tonalit, la Stimmung du temps est tantt euphorique, tantt lasse, fatigue ; rageuse et dcourage, indiffrente et dpourvue de la moindre distance. Maniaque, dpressive. Et ce livre nous dit pourquoi cela se laisse, me semble-t-il, rsumer ainsi : tantt vous prtendez tout contrler. Cette prtention est sans limite, elle concerne la systmatique de tous les renvois ; et tantt vous perdez pied. Le malheur, cest que vous ne comprenez pas grand-chose : vous ne comprenez pas que vivre, cest tre compris dans le jeu du monde comme temps ; et le temps, vous ne savez pas ce que cest ; do lillusion de la matrise, qui ne voit pas que son objet se drobe dans le jeu des mtamorphoses ; et quand, lissue dun sursaut de rage, vous plongez dans les trfonds de lpuisement, vous ne mesurez pas votre implication dans le jeu du monde vous ne mesurez pas votre
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libert. Il manque de la gnrosit dans votre tristesse, et de lamicalit, ne serait-ce qu lgard de votre propre fureur de vivre. Ce livre en en appelle explicitement une tristesse productive, mais encore, une fureur productive fructueuse, ouverte la venue de ce qui vient. Ce qui vient, Parmnide le nomme : ta dokounta, le divers apparaissant ; Heraclite, ta panta, et sil est vrai quon peut souponner Kostas Axelos de penser parfois Hraclite, ta panta, les touts, ce sont les fragments de la totalit, les ensemble forms par les renvois la systmatique de tous les renvois , peu prs, au moins, tous les enjeux dune vie humaine. On dira : si cest dhistoricit quil est question, cela doit impliquer la technique, et la politique. La rponse est oui, jen dirai un mot. Mais je voudrais aborder lconomie du livre. Et pour ce faire, marrter sur les questions du temps, et de la transformation, en procdant, sans rfrences dtermines, un reprage des significations de ces termes tels quils sont lisibles, constamment, dans Ce qui advient. Dabord, il y a le temps. Kostas Axelos prvient toujours que ce nest pas la succession des maintenant, rythme par lhorloge. Rien voir avec le fleuve du devenir . Le temps, cest le jeu. On songe lenfant dHeraclite, aion. Lafflux inpuisable. Cest la premire signification. Le deuxime sens, cest lclair, la clairire, les coups du jeu de lenfant. Les vnements , et alors, cela nous arrive, chance ou malheur, comme le propice,
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ou

lintempestif.

Enfin,

lenchanement des poques, des phases, des mesures du temps, formant le calendrier : cest ce que Kostas Axelos appelle lomnitemporalit, cest chronos. Il y aurait une quatrime signification, et ce serait peut-tre une traduction dun sens archaque de aion : aion, cest le dploiement des choses, cest le plan des devenirs singuliers. Et ces devenirs se composent sur et comme le plan de la systmatique de tous les renvois. Renvois : au premier abord, ce sont les rapports qui se tissent entre les choses, mais justement, dans la pense de K. Axelos, il ny a pas de choses entendues comme substances, ce qui fait la consistance des choses, ce sont les renvois. Et cette consistance, elle nous dfie, parce quelle change ; mais aussi, parce que comme consistance, elle demeure, bref, elle est prise dans le jeu de la variance et de linvariance, ce qui me conduit dire rapidement un mot du mouvement. Un premier sens du mouvement, cest ce qui apparat et disparat. Comme lapparatre et le disparatre appartiennent au mouvement, chez Kostas Axelos, cela se laisse dire : approche. Angkibasin, dit Hraclite, cit au fragment 5. Un deuxime sens, cest laltration, lincessante transformation. ChezAxelos, cela se laisse dire, dun terme qui revient souvent : catastrophe : Nous essayons dappeler catastrophe non pas ce qui est ou sera mais ce virage, jamais entirement accompli et toujours craint ou attendu, du temps qui ne laisse rien en place et o rien na
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de place dfinitivement assigne . (Rponses) Cest dans le mme texte que la catastrophe est pense comme systmatique de fragments variables en mouvement. Un troisime sens de mouvement, reprable plus dune reprise dans Ce qui advient, cest la croissance et la dcroissance. Le premier chapitre, Approche , met en place les repres qui permettront de dchiffrer quelques signes de lhistoricit du jeu du monde dans les chapitres 8 et 6. Le chapitre 8 a pour titre : Ce qui advient , et le 6 : le quotidien et le transquotidien. L se dcide, mais sans fracas, lhistoricit, l, la transformation, la catastrophe, se laisse pressentir travers de multiples vnements, grands et petits. Mais comme cest de jeu quil sagit, et que ce qui sapproche et que nous approchons est insparable dun retrait, demandent tre pens : le non dit, qui dfie la parole en la sollicitant (chapitre 2) ; le vide quoi nous renvoie toujours notre dsir de plnitude (chapitre 3) ; comment cela affecte luvrer de lhomme, dans lart et la philosophie, cf. le chapitre 4, Dire et agir . Mais, de mme que le vide est lenvers du plein, le repos est lenvers du mouvement : nous ne prenons la mesure de lvnement, de lhistoricit, quen mditant sur ce qui ne nous quitte pas, objet du chapitre 5. Alors, quoi de la ralit de tout cela ? Le chapitre 7, La fiction , nous dit, non pas que toute reprsentation est illusoire et tout discours mythique, mais que, ds quon sattache la ralit de ce qui change, avec la plus grande probit, on est dj dans la feinte, la fabrication, dans la
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fiction. Invitation, donc, reconnatre la puissance de limagination, pour mieux accueillir les signes de ce qui advient. Et si le dernier chapitre sintitule : En suspens , cest pour mieux mettre laccent sur ceci que, ce qui advient est en rserve, et que le rapport la rserve de ce qui advient, cest : savoir se tenir dans la rserve, dans une attente qui ne serait pas, dit Axelos, inquisitoriale . Et maintenant, allons, trop rapidement, la rencontre de quelques signes dhistoire dabord, quand accueillons nous ce qui sapproche ? Cest affaire de ruse et de patience (fragment 8) ; lenjeu est de reprer des rythmes, et les rythmes, ce sont les chances et les failles de la catastrophe. Alors, nous sommes ouverts la croissance de ce qui vient. Fragment 14 : Entendre le bruit des pas de ce qui sapproche, voir lherbe pousser nest pas accord ceux qui ne mettent pas leur destin en uvre et en danger, mtamorphosant ce qui les commande. . Avons-nous jamais regard un tableau de Van Gogh en nous disant : tiens, Van Gogh a su voir le bl pousser ? Ou bien Manet, le peintre de la croissance retenue, secrte, en suspens, justementKostas Axelos na pas besoin de dvelopper pour que le lecteur soit amen se dire : suis-je attentif ce qui crot ? Mais pas sur le mode de la posture thorique, non, nimporte quand, nimporte o, mais de faon toujours motive. Il faut dire que chacun ou presque de ces fragments si denses mriteraient un arrt prolong. Pour peu que nous soyons disponibles, attentifs la croissance de ce
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qui vient, quest-ce qui advient ? Kostas Axelos nous prvient : Ce qui advient mtamorphose notre rapport au centre de lensemble des renvois. (246). Alors nous ne pouvons laborder frontalement ; il nous faut louvoyer. Et l, une surprise nous attend. Ce quil y a accueillir, productivement, cest laccroissement de la dsolation le type humain qui sannonce, tout son dsir darrter le temps (fr. 250-54), la fureur de la matrise, la sournoiserie de lindiffrence ; la soumission la plate forme globale, linsurrection permanente la recherche dun ordre qui se drobe (273). Et le dsenchantement (274). Mais il ny a pas que cela. Il y a le vide productif de ce faux plein ; le non dit. Ces fissures de lhumanit globalise, les promesses contenues dans nos manques ou dans nos checs. On sait bien quil ny a attendre du discours dAxelos ni promesses ni programme. Juste des indications quant la possibilit du projet, quant la possibilit du possible. Par exemple, dans le fragment 267, consacr la dmocratie, Kostas Axelos nous dit : nous manquons dalternatives. Quest-ce quon fait, quand on manque dalternatives ? On en fabrique une ? On en achte une un think tank ? Il parat raisonnable de prsumer que telle acquisition est inutile et incertaine Alors Axelos nous dit : nous sommes inexpriments dans lexploration de ce manque. Dire que cela est nigmatique, cest dire quen lisant cela, nous savons que cette question est devant nous. Nous cherchons les alternatives o elles ne sont pas, sans souponner quen tant que nous sommes pris dans le jeu, des alternatives croissent en silence. Mais
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peut-tre faudrait-il, comme le suggre Kostas Axelos, lcher prise , et de prfrence, sans en avoir lair Il y a, dans le quotidien, des signes dalternatives, cest le transquotidien qui nourrit , le quotidien. (170) Le transquotidien, cest le tout du jeu du monde, cest lhistoire et en ce sens, la politique appartient au transquotidien. Le transquotidien touche au quotidien, le traversant, linterrogeant, le constituant comme une configuration despace-temps. L, soffrent, de manire inattendue, des clairires comme rencontres du possible et de leffectif (183). L, de prfrence dans la vie la plus sombre, sallume une lampe rouge (184). Combien de temps, cela nest pas la question, il ne faut jamais comptabiliser la dure des lampes rouges, mais, sjournant et se tenant droit dans la platitude du temps, ne jamais ignorer les heures toiles. (207) Tout cela se dit, et la parole, la langue sont exposes au non dit je men tiendrai au fragment 44. Il porte sur la technique. Cest le fragment le plus dcisif sur la technique, il lapprhende suivant le fil conducteur du non dit. Le non dit de la technique et de ses artifices, cest la promotion de lhomme prothtique, ferm aux voix du silence. Cela se laisse expliciter, porter au langage. Mais il y a un non dit de lhomme prothtique, cest sa propre ralit ; dans le jeu du monde, il sapprhende, sans le savoir, comme ralit bio-psycho, sociotechnologique, et il apprhende le jeu du monde comme le plan de la calculabilit intgrale. Le non dit de cette ralit, le non dit du calcul,
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cest lincalculable, cest la source mme de la pulsion demprise qui porte tout calculer. Le non dit, cest lincalculable, cest cela qui est-dire, mais chaque parole, discours, vnement symbolique, est la fois toujours-dj compromis dans le calcul, et djou par lincalculable qui sappelle aussi : changement, temps, jeu du monde. Histoire. Et la parole capable de probit apprend entrer dans ce jeu. Cela demande une grande rigueur et dabord, de composition. Une main ferme pour arrter le dire, et lhabilet, la souplesse, pour que les stations de la parole narrtent pas le mouvement. Parole transforme et transformante, telle est lcriture de Kostas Axelos, intercesseur de la transformation, ou, pour le dire dans la langue de P. Handke, transformeur . Non pas parce quil voudrait imprimer une direction, mais parce que, dans linspiration dune amicalit sans concession, il nous invite apprendre nous accorder productivement, imaginativement, avec les ruses, les ressources, avec la vitesse et la lenteur de la transformation. Merci, Kostas.

1 K. Axelos, Ce qui advient fragments dune approche, encre marine, 2008, p. 15 16.

Cet article a t post le 12 fvrier 2011, 9 h 54 min sous la catgorie Axelos.

http://www.commac-productions.fr/jean_phi_philo/?p=122
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