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Editora Barba Ruiva

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A Revoluo dos Trabalhadores


Anton Pannekoek

Os revisores so os prprios leitores. Caso encontre algum erro, contate-nos. Editora Barba Ruiva http://ruivabarba.googlepages.com/home ruivabarba@gmail.com Impresso no Brasil 2007

Outros livros desta Editora: Memrias Pstumas de Brs Cubas, Machado de Assis O Abolicionismo, Joaquim Nabuco O Anticristo, Friedrich Nietzsche 1984, George Orwell Investigao Acerca do Entendimento Humano, David Hume

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NDICE

Apresentao....................................................................07 Pannekoek, Terico dos Conselhos Operrios.................09 O Trabalho.......................................................................19 A Lei e a Propriedade......................................................33 A Organizao no Local de Trabalho..............................43 A Organizao Social......................................................53 Objees...........................................................................63 Dificuldades.....................................................................81 Organizao dos Conselhos.............................................91 Crescimento.....................................................................103 Sindicalismo.....................................................................113 A Ao Direta..................................................................121 Ocupao de Fbrica........................................................131 As Greves Polticas..........................................................135 A Revoluo Russa..........................................................141 A Revoluo dos Trabalhadores......................................153

Apresentao O presente livro uma parte da grande obra de Anton Pannekoek, Os Conselhos Operrios, publicada originalmente em 1947. Trata-se do livro 01, A Tarefa, dividido em oito captulos; e do livro 02, A Luta, dividido em seis captulos. Optamos pelo ttulo geral A Revoluo dos Trabalhadores visando no confundir com a obra em sua totalidade, que contm 6 livros, subdivididos em diversos captulos. Estes dois primeiros livros da obra de Pannekoek so os dois mais importantes e por isso so publicados agora isoladamente. Eles tambm j foram publicados isoladamente como livros, em Portugal, sendo que um foi intitulado A Luta Operria e o outro A Tarefa dos Conselhos Operrios. Anton Pannekoek um intelectual holands, astrnomo renomado mundialmente no incio do sculo 20, que aderiu ao movimento socialista neste mesmo perodo. Fez parte da ala radical da social-democracia, ao lado de nomes como Herman Gorter, Rosa Luxemburgo, entre outros. Passou do radicalismo para o esquerdismo com a ciso da social-democracia e, posteriormente, passou a integrar a corrente anti-bolchevista denominada comunismo de conselhos. Assim, fez parte do amplo movimento revolucionrio dos conselhos operrios na Alemanha e das correntes crticas tanto do reformismo socialdemocrata quanto do bolchevismo (comunismo de partido) e do regime russo, caracterizado como um capitalismo de estado. Aps a derrota dos movimentos revolucionrios dos conselhos operrios, Pannekoek passa a desenvolver atividades tericas, longe do calor da luta. A sua obra Os Conselhos Operrios faz parte desta fase, no qual os adeptos do comunismo de conselhos desenvolviam teses e publicaes, esperando uma nova onda revolucionria, que, esporadicamente, explodiu aqui ou ali e sempre fazendo renascer os conselhos operrios.
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A presente conta tambm com um prefcio de Nildo Viana, que , na verdade, um pequeno artigo para divulgao da obra de Pannekoek, publicado originalmente na Revista Eletrnica Espao Acadmico. Este artigo coloca, em linhas gerais, o desenvolvimento do pensamento de Pannekoek, o que fundamental para entender os textos aqui publicados.

Pannekoek: Terico dos Conselhos Operrios A histria do marxismo, no perodo posterior a Marx e Engels, foi obscurecida, por um lado, pela historiografia oficial, e, por outro, pelo marxismo oficial. Este ltimo reduz a histria do marxismo histria da social-democracia e do bolchevismo. No entanto, tanto a social-democracia quanto o bolchevismo nada tem a ver com o movimento operrio (Rosenberg, 1986). Este motivo pelo qual vrios tericos que desenvolveram a teoria marxista foram marginalizados e esquecidos na histria do marxismo, tal como o caso de Anton Pannekoek. Anton Pannekoek foi um dos principais representantes do comunismo conselhista. Ele nasceu 1873 na Holanda e morreu em 1960. Escreveu obras fundamentais para o movimento comunista revolucionrio, tais como: Os Conselhos Operrios; Lnin, Filsofo; Revoluo Mundial e Ttica Comunista; e uma diversidade de artigos e outras obras. Segundo Paul Mattick, outro terico conselhista, Como outros socialistas holandeses notaram, Pannekoek saiu da classe mdia, e como ele prprio uma vez acentuou, o seu interesse pelo socialismo provinha de uma tendncia cientfica bastante poderosa, para envolver a um tempo a sociedade e a natureza. Para ele, o marxismo era a cincia aplicada aos problemas sociais e a humanizao da cincia era um aspeto da humanizao da sociedade. Sabia conciliar o seu gosto pelas cincias sociais com a sua paixo pelas cincias da natureza; ele torna-se no s um dos tericos dirigentes do movimento operrio radical, mas tambm um astrnomo e um
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matemtico de reputao mundial (Mattick, 1976, p. 6). Pannekoek publicou tambm vrias obras que tratam de temas considerados das cincias naturais, tal como Histria da Astronomia; Marxismo e Darwinismo; e Antropognese Estudo sobre a Origem do Homem (h traduo para o esperanto desta obra: Pannekoek, 1978), entre outras. Pannekoek foi um militante revolucionrio desde sua juventude. Segundo Mattick, ainda jovem estudante em cincias naturais, e especializando-se em astronomia, Pannekoek entrou no Partido Operrio Social-Democrata da Holanda e situou-se imediatamente na sua ala esquerda ao lado de Hermann Gorter e Frank van der Goes (Mattick, 1976, p. 10-11). Neste partido, fundado por Domela Nieuwenhuis, de origem anarco-sindicalista, Pannekoek e Gorter fundaram um jornal que representava as posies de sua esquerda e logo a degenerao reformista fez com que eles rompessem com ele e fundassem o Partido Social Democrata. Este tambm seria abandonado to logo passasse a ser seguidor da linha bolchevique. Neste perodo, Pannekoek assumiu uma posio antimilitarista (era a poca da primeira guerra mundial), rejeitou o parlamentarismo como meio de transformao social e se ops expulso dos anarquistas da II Internacional. A exploso da primeira guerra mundial e o apoio da social-democracia serviu para unir os vrios grupos oposicionistas. Na Alemanha, Rosa Luxemburgo e Karl Liebneckt e outros militantes, formaram a Liga Spartacus, que, futuramente junto com os comunistas internacionalistas (Rhle e outros) formariam o Partido Comunista Alemo; Na Holanda, os oposicionistas guerra imperialista se aglutinaram em torno de Pannekoek, Gorter, Roland-Host. Ocorre, nesse perodo, a Revoluo Russa. Rosa Luxemburgo e os comunistas holandeses demonstraram no oferecer apoio incondicional, como a maioria na poca fez. Sem dvida, os militantes de esquerda possuem uma necessidade inconsciente de se agarrar a experincias e movimentos em outros pases para se sentirem do lado do
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desenvolvimento histrico, o que demonstra a insegurana psquica de muitos revolucionrios, que assim apelam para o modelo sovitico, cubano ou guevarista, ou qualquer outro. Rosa Luxemburgo escreveu textos de crtica ao bolchevismo e revoluo russa, demonstrando receio em relao ao autoritarismo bolchevique. Todos eles (Rosa Luxemburgo, Pannekoek, etc.), ofereceram apoio crtico, colocando j as discordncias em relao a um processo que ainda no estava claro para pessoas de outros pases. A experincia sovitica e alem influenciou Pannekoek. Ele era um marxista declarado. Ele concordava com os princpios bsicos do marxismo, sendo que o modo de produo era considerado por ele como elemento fundamental para a explicao da sociedade. o modo de produo da vida material que fornece a determinao fundamental do conjunto das demais relaes sociais. Assim, ele observava o que passava na esfera da produo e sua relao com o movimento poltico geral da sociedade. A luta de classes torna-se o motor da histria, como em Marx, e a luta operria se manifesta como o embrio do comunismo e por isso que toda sua obra ser dedicada a analisar a forma de emancipao dos trabalhadores e a experincia histrica e concreta da luta operria lhe inspirar na sua constituio de sua teoria dos conselhos operrios. A experincia russa dos sovietes (conselhos operrios), que tambm ocorreu na Alemanha, foi fundamental para Pannekoek assumir sua posio conselhista. Segundo Mattick, Pannekoek reconheceu neste movimento dos conselhos o princpio de um novo movimento operrio revolucionrio, e ao mesmo tempo o incio de uma reorganizao socialista da sociedade. Este movimento no podia nascer e manter-se seno opondo-se s formas tradicionais. Estes princpios atraram a parte mais militante do proletariado em revolta, para grande desgosto de Lnin que no concebia um movimento escapando ao controle do Partido ou do Estado e
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que procurava castrar os sovietes da Rssia. No podia tolerar um movimento comunista internacional fora do controle absoluto do seu prprio partido. Primeiro recorrendo a intrigas, e depois em 1920 abertamente, os bolcheviques esforaram-se por combater as tendncias antiparlamentares e anti-sindicais do movimento comunista, sob o pretexto de que era preciso no perder o contato com as massas que aderiam s antigas organizaes. O livro de Lnin, O Esquerdismo, A Doena Infantil do Comunismo, era sobretudo dirigido contra Gorter e Pannekoek, porta-vozes do movimento dos conselhos comunistas. O Congresso de Heidelberg em 1919 dividiu o partido comunista alemo numa minoria leninista e numa maioria que aderiu aos princpios do antiparlamentarismo e do anti-sindicalismo sobre os quais o partido tinha sido fundado inicialmente. Nova controvrsia se junta primeira: ditadura do partido ou ditadura de classe? Os comunistas no leninistas adotaram o nome de Partido Operrio Comunista da Alemanha (KAPD). Uma organizao similar foi mais tarde fundada na Holanda. Os comunistas de partido se opuseram posteriormente aos comunistas de conselhos e Pannekoek colocou-se ao lado dos segundos (Mattick, 1976, p. 16-17). Assim nasce a mais importante e desenvolvida corrente do marxismo mundial: o comunismo conselhista. A partir deste momento, vai se firmando cada vez mais esta corrente e sua posio diante do bolchevismo vai se clarificando. Korsch j colocara, anteriormente, o princpio fundamental para a anlise da histria do marxismo: a aplicao do materialismo histrico ao prprio materialismo histrico (Korsch, 1977). E procedendo desta forma, ele concebeu trs fases na histria do marxismo, sendo que a ltima corresponderia retomada do seu carter revolucionrio acompanhando a emergncia das
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lutas revolucionrias do proletariado no incio do sculo 20, sendo expresso por tericos como Rosa Luxemburgo, Hermann Gorter, Anton Pannekoek, Otto Rhle, entre outros. Esta corrente deveria, necessariamente, entrar em confronto tanto com a ala reformista social-democrata quanto com a ala bolchevista, o que ocorreu embrionariamente j desde os confrontos de Rosa Luxemburgo contra a social-democracia (Bernstein e Kautsky) e Lnin, e se solidificou com os desdobramentos da Revoluo Russa e das demais tentativas de revoluo proletria na Europa. O comunismo de conselhos via nos conselhos operrios (Sovietes, na Rssia) como a forma de auto-organizao revolucionria do proletariado, tal como se pode ver embrionariamente na Comuna de Paris e posteriormente em 1905, na primeira Revoluo Russa, bem como nas diversas tentativas de revoluo proletria na Europa, sem falar na Revoluo Russa de 1917. Os conselhos operrios tambm seriam as instituies de autogesto social na reorganizao comunista da sociedade. Neste contexto, se desenvolvia a crtica aos partidos polticos e sindicatos. Otto Rhle, por exemplo, seria o mais ferrenho crtico dos partidos polticos, no a determinados partidos, mas aos partidos em geral, tal como se v em seu artigo A Revoluo no Tarefa de Partido. Os sindicatos tambm sofreram vrias crticas dos tericos conselhistas. Ao invs de organizaes que representariam os interesses do proletariado, os sindicatos representavam, na verdade, os interesses da classe dominante. Segundo Pannekoek, As condies existentes nos sindicatos atuais os transformaram, mais que nunca, em rgos de dominao do capitalismo monopolista sobre a classe operria (Pannekoek, 1977, p. 102). Pannekoek tambm era um crtico da social-democracia reformista e do parlamentarismo. Para ele, o parlamento um freio para o desenvolvimento da conscincia de classe do proletariado e a democracia burguesa uma forma de escravizar e no de libertar a classe proletria (Pannekoek, 1978).
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Depois do confronto na III Internacional, os tericos conselhistas (Pannekoek, Rhle, Wagner, Gorter, etc.) vo cada vez mais aprofundando sua crtica ao bolchevismo e ao regime ditatorial russo. A Rssia passa a ser caracterizado como um capitalismo de estado. Segundo Pannekoek, A consolidao do capitalismo de estado na Rssia foi a razo determinante do carter que tomou o Partido Comunista. Enquanto que na sua propaganda no exterior, continuava falando de comunismo e de revoluo mundial, criticava o capitalismo e chamava os trabalhadores a se unirem na sua luta pela libertao, escondia o fato de que na Rssia os trabalhadores no eram mais que uma classe submetida a uma ditadura opressiva e implacvel, privada de liberdade de expresso, de imprensa e associao, muito mais duramente submetida que as classes operrias dos pases ocidentais (Pannekoek, 1977, p. 129). A posio de Pannekoek e dos comunistas de conselhos se torna antibolchevista. O bolchevismo passa a ser visto como um movimento contra-revolucionrio que atua dentro do movimento operrio. Tal como colocou Mattick, enquanto a luta de Lnin contra a ultraesquerda era o primeiro sintoma das tendncias contra-revolucionrias do bolchevismo, o combate de Pannekoek e Gorter contra a corrupo leninista do novo movimento operrio foi o comeo de um antibolchevismo dum ponto de vista proletrio (Mattick, 1976, p. 18-19). O capitalismo estatal russo transformou o marxismo em ideologia da burocracia sovitica. Em Lnin, Filsofo, Pannekoek buscava analisar a filosofia leninista e demonstrou que o seu materialismo, oposto ao idealismo de Mach e Avenarius, exposto em Materialismo e Empiriocriticismo, revela mais um fundamento do carter semiburgus do bolchevismo, pois ele criticava estes autores com base no materialismo burgus, aqum do materialismo histrico.
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Segundo Pannekoek, O materialismo burgus identifica a matria fsica com a realidade objetiva; portanto, deve-se considerar tudo o mais, tambm o espiritual, com um atributo, uma propriedade desta matria. Logo, no estranho que encontremos as mesmas idias em Lnin (Pannekoek, 1973, p. 13). Esta concepo de matria, contrria a posio do materialismo histrico, uma retomada do materialismo burgus, que fornece um fundamento filosfico de carter burgus ao bolchevismo. E este o motivo do ataque de Lnin a Joseph Dietzgen, defendido por Pannekoek. O curioso que Dietzgen foi considerado por Engels como um dos fundadores da dialtica materialista (Engels, s/d; Engels, 1990) e, no entanto, foi criticado e abandonado pelos social-democratas e bolchevistas (de Kautsky e Plekhanov at Lnin e os leninistas), apesar de se inspirarem mais em Engels do que em Marx para criar sua ideologia do materialismo dialtico (Viana, 1997). Mas o que se tem, neste caso, neste uso do materialismo burgus sob a mscara de materialismo histrico, a criao de uma ideologia de uma nova classe social, a burocracia, ou, segundo Pannekoek, a intelligentsia: Esta ideologia leninista, que hoje professam os partidos comunistas e que, em princpio, se adequa ideologia tradicional do velho partido social-democrata, j no expressa nenhum dos objetivos do proletariado. Segundo Harper [Pannekoek NV], muito mais a expresso natural dos objetivos de uma nova classe: a intelligentsia (Korsch, 1973, p. 157). A Revoluo Russa era vista como uma contra-revoluo burocrtica que sucedia a revoluo operria dos sovietes. O bolchevismo, do ponto de vista de Pannekoek, utilizava mtodos que no tem nada a ver com um marxismo revolucionrio, nem com a prxis da luta de classes da Europa ocidental, e que inclusive se encontrava em contradio com ambos (Brendel, 1978, p. 9).
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A segunda guerra mundial e a ascenso do nazi-fascismo marcaram a crise do movimento operrio e, por conseguinte, do comunismo conselhista. Este sobreviveria marginalmente na sociedade capitalista, tanto atravs de publicaes e coletivos que reivindicavam o comunismo de conselhos quanto atravs de sua influncia nas mais variadas correntes polticas que buscavam apresentar uma alternativa social-democracia e ao bolchevismo. A hegemonia bolchevista nas organizaes burocrticas que dizem representar o movimento operrio relegou o conselhismo ao esquecimento junto a militantes e operrios, e somente recordado como uma doena infantil, chamada esquerdismo (Lnin, 1989). Porm, sempre que h emergncia do movimento operrio, ocorre o ressurgimento do comunismo de conselhos, tal como na rebelio estudantil de maio de 68, no qual a idia de autogesto fez ressurgir o interesse pela obra dos comunistas conselhistas, inclusive em um dos participantes deste processo que retomava a teoria conselhista do capitalismo de estado para explicar a posio do partido comunista francs (Cohn-Bendit e Cohn-Bendit, 1969). Em 1947, Pannekoek escreveu sua grande obra Os Conselhos Operrios, onde expressou a afirmao terica da experincia proletria do caminho para a autogesto social. Depois disso, devido ao refluxo do movimento operrio na Europa Ocidental, Pannekoek continuaria sua militncia basicamente atravs da teoria, escrevendo e publicando textos, at seu falecimento em 1960. Dentre os tericos revolucionrios, Pannekoek foi o que mais se dedicou ao que ele denominava novo movimento operrio fundado nos conselhos operrios. Ele pode ser considerado o maior terico dos conselhos operrios e, ao contrrio do que alguns crticos de esquerda do conselhismo afirmam, sua viso destas formas de auto-organizao do proletariado no era fixa e acrtica. Os conselhos operrios podiam ser corrompidos, tal como ocorreu na revoluo bolchevique e durante a vigncia do reformismo. Segundo Pannekoek, os conselhos operrios no designa uma forma de organizao fixa, elaborada de uma vez por todas, a qual s faltaria
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aperfeioar os detalhes; trata-se de um princpio, o princpio da autogesto operria das empresas e da produo. A realizao deste princpio no passa, absolutamente, por uma discusso terica referente aos seus melhores modos de execuo. uma questo de luta prtica contra o aparato de dominao capitalista. Em nossos dias, por conselhos operrios no se entende a associao fraternal que tem um fim em si mesma; conselhos operrios quer dizer luta de classes (na qual a fraternidade tem seu lugar), ao revolucionria contra o poder do Estado (apud. Bricianer, 1975, p. 310). Nildo Viana

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Referncias Bibliogrficas: BRENDEL, Cajo. Introduccin. In: PANNEKOEK, Anton. Una Nueva Forma de Marxismo. Madrid, Zero, 1978. BRICIANER, Serge (org.). Anton Pannekoek y los Consejos Obreros. Buenos Aires, Schapire, 1975. COHN-BENDIT, D e COHN-BENDIT, G. El Izquierdismo, Remdio a la Enfermedad Senil del Comunismo. Mxico, Americana, 1969. ENGELS, Friedrich. Anti-Dring. 3 edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. ENGELS, Friedrich. Luiz Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. So Paulo, Guaira, s/d. KORSCH, Karl. A Filosofia de Lnin. In: PANNEKOEK, Anton. Lenin Filosfo. Buenos Aires, Ediciones Pasado y Presente, 1973. KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977. LNIN, W. O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo. So Paulo, Global, 1989. MATTICK, Paul. Anton Pannekoek. In: MATTICK, Paul e outros. Comunistas de Conselhos. Coimbra, Centelha, 1976. PANNEKOEK, Anton. Antropogenezo. Studo pri la Ekesto de la Homo. Baud, Laroque Timbaut, 1978. PANNEKOEK, Anton. Lenin Filosfo. Buenos Aires, Ediciones Pasado y Presente, 1973. PANNEKOEK, Anton. Los Consejos Obreros. Madrid, Zero, 1977. PANNEKOEK, Anton. Una Nueva Forma de Marxismo. Madrid, Zero, 1978. ROSENBERG, A. Democracia e Socialismo. So Paulo, Global, 1986. VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Rio de Janeiro, Achiam, 2007.

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O Trabalho Atualmente e no perodo que se est a iniciar, no momento em que a Europa devastada e a humanidade empobrecida pela guerra mundial, aos trabalhadores de todo o mundo que cumpre organizar a indstria, para se libertarem da misria e da explorao. A sua tarefa empreender a organizao da produo dos bens. Para realizarem esta obra imensa e difcil, necessrio que conheam plenamente o carter do trabalho. Quanto melhor for o conhecimento que possurem da sociedade e, dentro desta sociedade, do lugar que a devem ocupar, menos dificuldades, decepes, e fracassos encontraro no combate a travar. Na base da sociedade encontra-se a produo de todos os bens necessrios vida. A maior parte desta produo faz-se recorrendo a tcnicas muito elaboradas, em grandes fbricas, utilizando mquinas complicadas. Este desenvolvimento das tcnicas, que fez passar da pequena ferramenta, manejada por um nico homem, s enormes mquinas, postas a funcionar por vastas coletividades de operrios, com qualificaes diferentes, operou-se no decurso dos sculos precedentes. Embora ainda sejam utilizadas pequenas ferramentas, como acessrios, e embora existam ainda numerosas pequenas oficinas, j no ocupam praticamente qualquer lugar no conjunto da produo. Cada fbrica uma organizao minuciosamente adaptada aos seus fins, uma organizao de foras, tanto inertes como vivas, de instrumentos, de operrios. As formas e o carter desta organizao so determinados pelos objetivos que devem servir. Quais so estes objetivos?

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Nos nossos dias, a produo dominada pelo capital. O capitalista que possui o dinheiro funda a fbrica, compra as mquinas e as matrias-primas, contrata operrios e faz-los produzir mercadorias, que podem ser vendidas. Isto significa que ele compra a fora de trabalho dos operrios, fora essa que ir ser despendida no trabalho quotidiano, e paga-lhe o valor desta fora, o salrio, com o qual podem obter aquilo de que necessitam para viver e para restaurar permanentemente a sua fora de trabalho. O excedente conservado pelo capitalista quando o produto vendido, o mais-valor, constitui o lucro que, na medida em que no consumido, acumulado, transformando-se assim em novo capital. A fora de trabalho da classe operria pode ser comparada a uma mina: pela explorao, rende mais do que o que custou. Da a expresso: explorao do trabalho pelo capital. O prprio capital produto do trabalho: , na sua totalidade, mais-valor acumulado. O capital o senhor da produo. Possui a fbrica, as mquinas, os bens produzidos, os operrios trabalham sob as suas ordens, os seus objetivos dominam o trabalho e determinam o carter da organizao. O objetivo do capital obter lucro. O capitalista no motivado pelo desejo de fornecer aos seus concidados os produtos necessrios vida; levado pela necessidade de ganhar dinheiro. Se possui uma fbrica de sapatos, o que o move no a piedade pelos que podero sofrer dos ps, simplesmente o fato de saber que a sua empresa tem de obter lucro e que abrir falncia se esses lucros forem insuficientes. A maneira normal de obter lucros evidentemente produzir mercadorias que possam ser vendidas por bom preo, e geralmente s podem ser vendidas se forem bens de consumo necessrios e prticos para quem os compra. Para obter lucros, o negociante de sapatos tem, portanto de produzir bons sapatos, melhores e menos caros que os dos concorrentes. A produo capitalista consegue assim, em perodo normal, atingir aquilo que deve ser o objetivo de toda a produo: fornecer humanidade aquilo de que necessita para viver. Mas toda a gente sabe que, para o capitalista, pode ser mais rentvel produzir, para os ricos, objetos de luxo
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suprfluos, ou, para os pobres, mercadorias ordinrias, que pode ser mais vantajoso vender a sua fbrica a um concorrente, que a pode encerrar se tal lhe aprouver. Estes so exemplos freqentes, e mostram claramente que o objetivo primordial da produo atual continua a ser o lucro. Este objetivo determina o carter da organizao do trabalho na fbrica. Comea por impor a autoridade de um senhor absoluto. Se o prprio proprietrio quem dirige, tem de ter o cuidado de no perder o seu capital, bem pelo contrrio tem de o aumentar. O trabalho dominado pelo seu interesse: os operrios so a sua mo-de-obra e devem obedecer. Assim so determinados o seu papel e a sua funo no trabalho. Se os operrios se queixarem do nmero demasiado elevado de horas ou do trabalho esgotante, responde-lhes insistindo no seu prprio trabalho e nas preocupaes que o obrigam a manter-se acordado pela noite dentro, quando eles j regressaram a casa e s tm que se preocupar consigo prprios. S se esquece de dizer, e de resto ele mesmo mal o compreende, que todo este trabalho, muitas vezes to penoso, todos estes aborrecimentos que lhe tiram o sono s servem o lucro e no a prpria produo. Todo o seu trabalho consiste finalmente em procurar como vender as mercadorias, como ultrapassar os concorrentes, como conseguir que um mximo de mais-valor entre nos seus cofres. No um trabalho produtivo, e os esforos que despende para lutar contra os concorrentes so inteis para a sociedade. Mas ele o patro, e so os seus objetivos que regem a empresa. Se este patro da fbrica um diretor contratado, sabe que foi colocado nesse posto com o fim de obter lucros para os acionistas. Se no o conseguir, despedido e substitudo por outro. Naturalmente que, se quiser dirigir o trabalho de produo, tem de ser um especialista experiente, ao corrente das tcnicas utilizadas no seu ramo de atividade. Mas, alm disso, ou melhor, antes de mais, tem de ser um perito na arte de realizar lucros. Tem de comear por obter e dominar as tcnicas de aumento de lucro lquido, por descobrir como produzir ao menor custo, como vender o melhor possvel, como vencer os
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rivais. Qualquer diretor sabe isto. isto que comanda a marcha dos negcios. tambm isto que determina a organizao na prpria fbrica. A organizao da produo na fbrica segue, portanto duas vias: a da organizao tcnica e a da organizao comercial. O rpido desenvolvimento das tcnicas no sculo passado, que se baseou em progressos cientficos notveis, provocou melhoramentos dos mtodos de trabalho nestes campos. Ter sua disposio uma tcnica superior a melhor arma para a concorrncia: permite obter um maior lucro custa dos concorrentes que ficarem para trs. Porque o desenvolvimento tcnico aumenta a produtividade do trabalho, diminui o preo dos bens teis e de consumo, torna-os mais abundantes e mais variados; aumenta assim as possibilidades de atingir um certo bem-estar e, baixando o custo de vida, - ou seja, o valor da fora de trabalho - permite elevar consideravelmente o lucro do capital. Este alto nvel de desenvolvimento tcnico atraiu s fbricas um nmero cada vez maior de especialistas: engenheiros, qumicos, fsicos, cientistas competentes formados nas universidades e nos laboratrios, indispensveis para dominar as operaes tcnicas complexas e melhor-las constantemente atravs de novas descobertas cientficas. Sob a direo destes especialistas trabalham tcnicos e operrios qualificados. A organizao tcnica acarreta assim uma colaborao estreita entre diferentes camadas de trabalhadores: um pequeno nmero de especialistas com formao universitria, um maior nmero de profissionais qualificados e de operrios especializados, e uma grande massa de operrios no qualificados, que efetuam tarefas manuais. So necessrios os esforos combinados de todos para fazer mover as mquinas e para produzir as mercadorias. A organizao comercial deve assegurar a venda da produo. Estuda os mercados e os preos; ocupa-se da publicidade; forma agentes que iro incrementar as vendas. Utiliza o management dito cientfico para fazer baixar os custos de produo, repartindo o melhor possvel os homens e o material; inventa estimulantes para iniciar os operrios a
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esforos mais elevados e mais intensos. Transforma a publicidade numa espcie de cincia, ensinada mesmo nas universidades. Para os capitalistas, a organizao comercial e as suas tcnicas no so menos importantes do que as tcnicas de produo; so a arma principal na luta entre capitalistas. Se nos colocarmos do ponto de vista de uma sociedade que deve assegurar a produo de bens necessrios vida, veremos que isto um desperdcio de talentos sem nenhuma utilidade. Diretores e operrios vivem integrados num meio social; partilham as mentalidades das respectivas classes. Seja qual for o lugar onde se efetue, o trabalho assume o mesmo carter capitalista. essa a sua caracterstica essencial, a sua natureza profunda, apesar das diferenas superficiais constitudas pelas condies, melhores ou piores, em que exercido. A prpria natureza do trabalho, no regime capitalista, constituir uma extorso. Os trabalhadores tm de ser levados, ou pela fora, ou pela arte melflua da persuaso a dar o mximo das suas foras. O prprio capital est sujeito a um constrangimento semelhante. Se no for competitivo, se os lucros forem insuficientes o negcio desmoronar-se-. Os trabalhadores defendem-se instintivamente desta opresso por meio de uma resistncia contnua. Se no o fizessem, se, voluntariamente, se deixassem arrastar, veriam que Ihes seria extorquido muito mais que a sua fora de trabalho quotidiana: a sua prpria capacidade fsica de trabalhar seria consumida, a sua fora vital ver-se-ia precocemente esgotada ( j o que acontece hoje em dia pelo menos at certo ponto). Seria, para eles e para a sua descendncia, a degenerescncia, a destruio da sade e das foras. Por isso tm de resistir. Mesmo fora dos perodos de conflitos agudos, de greves ou de diminuio de salrios, cada oficina, cada empresa palco de uma guerra silenciosa e permanente, de uma luta perptua feita de presses e de contra-ofensivas. Nos altos e baixos desta luta estabelecem-se determinadas normas de salrios, de tempo de trabalho, de cadncias, que se situam no ponto limite entre o tolervel e o intolervel (se estas normas forem intolerveis, toda a produo ser afetada). As duas classes, trabalhadores e
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capitalistas, embora obrigadas a labutar juntas no quotidiano, nem por isso deixam de ser, profundamente e devido aos seus interesses contraditrios, inimigas implacveis que, quando no se defrontam, vivem numa espcie de paz armada. O trabalho, em si mesmo no repugnante. uma necessidade imposta ao homem pela natureza, para obter a satisfao das suas necessidades. O homem, como todos os outros seres vivos, tem de utilizar as suas foras para obter alimento. A natureza dotou todos os seres de rgos corporais e de faculdades mentais, msculos, nervos e um crebro, para se poderem adaptar a esta necessidade. As necessidades e os meios de satisfaz-las esto, nos seres vivos, harmoniosamente adaptados uns aos outros, pelo menos no decurso normal da sua vida. O trabalho, ou seja, esta utilizao normal dos membros e das capacidades mentais, um impulso normal tanto do homem como do animal. Sem dvida que h um componente de obrigao na necessidade de procurar alimentos e um abrigo. A utilizao livre e espontnea dos msculos e dos nervos, ao sabor dos caprichos do trabalho e do recreio, situa-se na prpria essncia da natureza humana. O constrangimento imposto ao homem pela satisfao das suas necessidades obriga-o a um trabalho regular, ao recalcamento do impulso do momento, a utilizao das suas foras, a um controle poderoso e assduo. Mas deste autodomnio, por necessrio que seja para a sua prpria preservao, para a da famlia e da comunidade, o homem extrai a satisfao de ver vencidos os obstculos existentes em si mesmo ou no mundo que o cerca, e adquire o sentimento orgulhoso de ser capaz de atingir os fins que se props. O hbito do trabalho regular fixou-se assim pelo seu carter social, pelos usos e costumes da famlia, da tribo ou da aldeia; transformou-se numa segunda natureza, num modo de vida natural, numa unidade harmoniosa de foras e de necessidades, de tendncias naturais e de deveres. O campons, por exemplo, durante uma vida de trabalho, muito dura ou tranqila, transforma a natureza que o rodeia num lugar onde se sente seguro. Do mesmo modo para todos os povos, cada um com os seus traos especficos, o modo de produo artesanal
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permitiu ao arteso utilizar alegremente as suas capacidades e a sua imaginao para fabricar coisas teis e simultaneamente belas e boas. Tudo isto foi destrudo quando o capital se transformou no senhor do trabalho. Com a produo para o mercado, para a venda, os bens transformam-se em mercadorias que, alm da utilidade que assumem para o comprador, possuem um valor de troca que de algum modo corresponde ao trabalho realizado para produzi-las. Este valor de troca determina o dinheiro que rende a venda. Outrora um operrio que trabalhasse um tempo razovel - salvo nos casos excepcionais em que se podia exigir dele um esforo violento - podia produzir o suficiente para viver. Mas o lucro capitalista constitudo precisamente por aquilo que o operrio produz para alm do que necessita para viver. Quanto maior for o valor daquilo que produz e quanto menor for o valor daquilo que consome, mais importante ser o mais-valor capturado pelo capital. Dai que as necessidades vitais do operrio sejam reduzidas, que o seu nvel de vida seja baixado o mais possvel, que o tempo de trabalho seja aumentado, que as cadncias sejam aceleradas. O trabalho perde totalmente o antigo carter de utilizao agradvel do corpo e dos membros. Transforma-se numa calamidade e numa degradao. este o seu verdadeiro carter, sejam quais forem as disposies introduzidas pelas leis sociais e pela ao sindical, ambas decorrentes da resistncia desesperada dos trabalhadores face a uma degradao insuportvel. Mas tudo quanto podem esperar desse lado conseguir fazer passar o capitalismo do estdio do absurdo poder total ao da explorao normal. Mesmo neste ltimo caso, o trabalho, sob um regime capitalista, conservar sempre o seu carter intrnseco de servido penosa e desumana. Para no morrerem de fome, os trabalhadores so obrigados a pr as suas foras disposio de uma direo que Ihes estranha, para lucros que Ihes so estranhos, num fabricar desinteressante de coisas desinteressantes ou de m qualidade. Forados a dar o mximo que o corpo esgotado pode dar, os trabalhadores gastam-se antes do tempo. Economistas ignorantes, que no conhecem a
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verdadeira natureza do capitalismo, s enxergam a profunda averso dos operrios pelo seu trabalho, e concluem da que o trabalho produtivo, pela sua prpria natureza, repugnante para o homem e deve, portanto ser imposto, a bem ou a mal, humanidade, atravs dos mais severos constrangimentos. Evidentemente, este carter do trabalho nem sempre conscientemente percebido pelos trabalhadores. Por vezes, reaparece igualmente o carter primitivo do trabalho, esse impulso instintivo para a ao geradora de satisfao. Em particular, jovens trabalhadores, ignorantes da natureza do capitalismo, ambicionando mostrar as suas capacidades, impacientes por se verem reconhecidos como operrios plenamente qualificados, sentem em si uma espcie de fora de trabalho inesgotvel. O capitalismo tem mtodos judiciosos para explorar esta disposio. S mais tarde quando surgem, cada vez maiores, as preocupaes e as obrigaes familiares, que o operrio se vai sentir apanhado entre os constrangimentos e os limites das suas foras, acorrentado por inexorveis obstculos de que no consegue libertar-se. Por fim, sente as foras fugirem-lhe numa idade em que o homem da burguesia est no apogeu da sua fora e da sua maturidade. Tem ento de suportar a exploraro com uma resignao silenciosa temendo ser posto de parte, como uma ferramenta usada. Por muito mau e condenvel que possa ser o trabalho em regime capitalista, a falta de trabalho ainda muito pior. Como qualquer mercadoria, a fora de trabalho s vezes no encontra comprador. A liberdade problemtica, deixada ao trabalhador, de escolher o seu patro, vai de par com a liberdade que o capitalista tem de contratar ou despedir os seus operrios. O desenvolvimento contnuo do capitalismo, a criao de novas empresas, o declnio e a falncia das mais antigas dispersam permanentemente os trabalhadores: aqui, renem-se grandes massas de trabalhadores, acol se despedem. No fundo, devem considerar-se muito felizes quando so autorizados a deixaremse explorar. Do-se ento conta de que esto merc do capitalismo. S com o consentimento dos patres tm acesso s

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mquinas, essas mquinas que esperam por eles para poderem funcionar. O desemprego o pior flagelo da classe operria. inerente ao capitalismo. uma calamidade que ressurge sempre. Acompanha as crises e as depresses peridicas que, durante todo o domnio do capitalismo, destroaram a sociedade a intervalos regulares, e que so uma conseqncia da anarquia da produo capitalista. Cada capitalista, enquanto senhor independente da sua empresa, livre para dirigi-la como muito bem entende, para produzir o que Ihe parece lucrativo, ou para fechar a fbrica quando os lucros diminuem. Em oposio organizao minuciosa que reina no interior da fbrica, h uma falta absoluta de organizao da produo social global. O rpido crescimento do capital, resultado da acumulao dos lucros, a necessidade de encontrar lucros tambm para este novo capital conduzem a um aumento rpido da produo. Esta inunda assim o mercado com produtos invendveis. Depois vem a queda, que no s reduz os lucros e destri o capital suprfluo, como ainda expulsa das fbricas exrcitos de trabalhadores, abandonando-os unicamente aos seus recursos, ou a uma caridade irrisria. Nessa altura os salrios diminuem, as greves so ineficazes, a massa de desempregados pesa muito nas condies de trabalho. O que se ganhou com duras batalhas num momento de prosperidade muitas vezes perdido na crise. O desemprego sempre foi o principal obstculo ao aumento continuo do nvel de vida da classe operria. Alguns economistas afirmaram que o desenvolvimento moderno da grande indstria faria desaparecer esta alternncia perniciosa de crise e prosperidade. Esperavam que os trustes e os cartis, monopolizando, como fazem vastos setores da indstria, trouxessem um pouco de ordem e de organizao anarquia da produo e reduzissem as irregularidades desta. No tomavam em conta o fato de a corrida aos lucros continuar, conduzindo os grupos organizados a uma competio ainda mais renhida. A incapacidade do capitalismo moderno para vencer a sua prpria anarquia manifestou-se claramente na
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altura da crise mundial de 1930. Durante longos anos, pareceu que a produo se havia definitivamente desmantelado. Em todo o mundo, milhes de operrios, de camponeses, e mesmo de intelectuais viram-se reduzidos a viver de socorros que os governos eram obrigados a prestar-lhes: a crise da atual guerra decorre diretamente desta crise da produo. Esta crise orientou os holofotes da histria para o verdadeiro carter do capitalismo e para a impossibilidade de faz-lo durar. Para milhes de pessoas era j impossvel obter o estritamente necessrio. Havia milhes de operrios em plena posse das suas foras que s procuravam trabalho; havia milhes de mquinas, em milhares de fbricas, espera de serem postas a funcionar para produzirem mercadorias em abundncia. Mas isso no era permitido. O direito de propriedade capitalista sobre os meios de produo erguia-se entre os operrios e as mquinas. Este direito de propriedade, defendido se necessrio pelas foras da polcia e do Estado, impedia os operrios de tocarem nas mquinas e de produzirem aquilo de que a sociedade e eles prprios necessitavam para viver. As mquinas enferrujar-se-iam paradas, os trabalhadores passariam a vaguear desocupados e a agentar a sua misria. Por qu? Porque o capitalismo incapaz de pr em marcha as enormes capacidades tcnicas e produtivas da humanidade para o seu verdadeiro objetivo: a satisfao das necessidades da sociedade. No h dvida que o capitalismo tenta atualmente iniciar uma espcie de organizao e de planificao da produo. A sua insacivel sede de lucros no pode ser satisfeita dentro dos seus limites tradicionais. levado a estender-se a todo o mundo, a apropriar-se de todas as riquezas, a abrir mercados e a subjugar as populaes dos outros continentes. Os grupos capitalistas tm de, custa de uma competio sem piedade, procurar conquistar ou conservar as partes mais ricas do mundo. A classe capitalista de Inglaterra, de Frana, da Holanda obtinha lucros fceis explorando ricas colnias, conquistadas durante guerras passadas. Na mesma altura, o capitalismo alemo podia apenas contar com a sua prpria
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energia, com as suas capacidades e, a despeito do seu desenvolvimento rpido, s lutando pelo domnio do mundo, s preparando-se para a guerra mundial, poderia obter a sua parte, j que chegara demasiado tarde partilha do mundo colonial. Tinha de ser ele o agressor, e os outros os agredidos. Foi assim o primeiro a pr em ao e a organizar todas as foras da sociedade com vista a atingir este objetivo, e os outros tiveram que seguir o seu exemplo. Nesta luta pela vida entre grandes potncias capitalistas, a ineficcia do capitalismo privado no podia ser tolerada por muito mais tempo. O desemprego surgia como um desperdcio, no s estpido como criminoso de foras produtivas cuja necessidade era absolutamente vital. Era necessria uma organizao estrita e minuciosa para assumir o pleno emprego de todas as foras de trabalho e do potencial de luta da nao. O carter insustentvel do capitalismo revelava-se a partir desse momento sob um aspeto muito diferente, mas igualmente ameaador. O desemprego transformava-se no seu contrrio, o trabalho obrigatrio. Trabalho forado, o desses combates nas fronteiras em que milhes de homens jovens e fortes, dotados dos meios de destruio mais aperfeioados, se mutilam, se matam uns aos outros, se exterminam, se suprimem mutuamente para o domnio mundial dos seus pates capitalistas. Trabalho forado, o que executado nas fbricas por todo o resto da populao, incluindo mulheres e crianas, que tem de produzir ininterruptamente cada vez mais instrumentos de morte, ao passo que a produo do necessrio vital se limita estritamente ao mnimo. A rarefao de tudo o que necessrio vida, a penria, o regresso barbrie mais miservel e mais atroz, eis a conseqncia do extremo desenvolvimento da cincia e da tcnica, eis o fruto glorioso do pensamento e do trabalho de tantas geraes! E por qu? Porque, apesar de todos os discursos enganadores sobre a comunidade e a fraternidade, o capitalismo organizado tambm completamente incapaz de fazer funcionar as ricas foras produtivas da humanidade para aquilo que o seu verdadeiro objetivo, no faz seno utiliz-las como meios de destruio.
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A classe operria v-se assim face necessidade de tomar ela prpria em mos a produo. O domnio sobre as mquinas, sobre os meios de produo, tem de ser retirado das mos indignas dos que dele fazem tal uso. a causa comum de todos os produtores, de todos os que asseguram o trabalho produtivo na sociedade: os operrios, os tcnicos, os camponeses. Mas so as principais e eternas vitimas do sistema capitalista que, alm disso, constitui a maioria da populao , os operrios, que cabe a tarefa de se libertarem a si prprios e ao mesmo tempo a humanidade em geral, deste flagelo. Tm que se apropriar dos meios de produo. Tem de se transformar em donos das fbricas, em donos do seu prprio trabalho e de conduzi-lo segundo a sua prpria vontade. Nesse momento as mquinas reassumiro o seu verdadeiro destino: a produo em abundncia dos bens destinados a satisfazer as necessidades da vida de todos. esta a tarefa dos trabalhadores no perodo que se inicia. esta a nica via para a liberdade; a revoluo para que se encaminhe a sociedade, revoluo que ir subverter totalmente o carter da produo; na base desta iro estar novos princpios. E, desde logo, porque a explorao ter cessado. O produto do trabalho comum pertencer aos que tiverem participado na obra comum. J no haver mais-valor para o capital, nem apropriao de uma parte do produto social por parasitas capitalistas. Mais importante que o fim da apropriao de uma parte do produto social ser o fim do domnio do capital sobre a produo. A partir do momento em que os operrios sejam donos das fbricas, os patres perdero a possibilidade de deixar paradas as mquinas, essas riquezas da humanidade, esses produtos preciosos dos esforos intelectuais e manuais de tantas geraes de trabalhadores e de investigadores. Com os capitalistas, desaparecer o poder de impor a produo de objetos suprfluos, de produtos de luxo ou de mercadorias ordinrias. Quando os operrios tiverem o controle das mquinas, servir-se-o delas para produzir tudo o que necessrio a vida da sociedade.
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Isto s ser possvel reagrupando todas as fbricas, membros separados de um mesmo corpo, num sistema de produo bem organizado. Os contatos que, no capitalismo, so resultado fortuito do mercado e de uma competio cega, dependente da oferta e da procura, passaro ento a ser objeto de uma planificao consciente. Em vez das tentativas de organizao imperfeitas e parciais do capitalismo moderno, cujo resultado tornar mais ferozes as lutas e as destruies, irse- desenvolver uma organizao perfeita da produo, que se alargar num sistema de colaborao escala mundial, porque as classes dos produtores no podero entrar em competio, mas to somente colaborar. Estas trs caractersticas da nova produo definem um mundo novo. O fim do lucro capitalista, o fim do subemprego dos homens e das mquinas, a regulao consciente e adequada da produo e o aumento desta produo graas a uma organizao eficiente daro a cada trabalhador uma maior quantidade de bens em troca de um trabalho menor. Uma nova via se abre agora para um desenvolvimento muito mais vasto da produtividade. Pela aplicao de todos os progressos tcnicos, a produo aumentar de tal modo que a abundncia para todos se far acompanhar do desaparecimento de todo o trabalho penoso.

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A Lei e a Propriedade Tal transformao do sistema de trabalho implica uma transformao do Direito. No se trata, evidentemente, de fazer votar novas leis no parlamento e pelo Congresso. Estas transformaes atingem as prprias bases da sociedade, todos os seus costumes e as suas prticas, muito alm das modificaes provisrias que resultam dos atos parlamentares. Esta transformao reporta-se s leis bsicas de toda a sociedade e no apenas de um determinado pas, porque se fundamentam nas convices dos homens sobre o Direito e a Justia. As leis no so imutveis. As classes dominantes sempre tentaram preservar o Direito existente, proclamando que se baseia na natureza, que se fundamenta nos direitos eternos do homem, ou que consagrado pela religio. Tudo isto tem como objetivo nico consolidar os seus privilgios e votar as classes exploradas a uma escravido perptua. Na histria, pelo contrrio, bem evidente que as leis se modificam incessantemente, segundo as concepes do bem e do mal que, tambm elas se vo modificando. O sentido do bem e do mal, a conscincia da justia, no so coisas acidentais no homem. Tudo isto se desenvolve, irresistivelmente e naturalmente, a partir da sua experincia, a partir das condies fundamentais da sua vida. A sociedade tem de viver, e por isso as relaes entre os homens devem ser reguladas de maneira tal que a produo do necessrio vital se possa processar sem entraves (e este o papel da lei). justo antes de tudo, o que bom e necessrio para viver; no s til no momento presente, mas necessrio em geral tanto para a vida de um nico indivduo como para a de todos, considerados no seu conjunto, isto , como comunidade, no tomando
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unicamente em considerao os interesses pessoais ou temporrios, mas igualmente a felicidade duradoura de todos. Quando mudam as condies de vida, quando o sistema de produo se desenvolve e assume novas formas, as relaes entre os homens modificam-se, e simultaneamente o sentido que os homens tm do bem e do mal. A lei tem ento de ser modificada. Isto transparece claramente nas leis que regem o direito de propriedade. No estado original, selvagem e brbaro, a terra era considerada como pertencendo a uma tribo que nela vivia, caava ou apascentava gado. Para empregar a linguagem de hoje, pode dizer-se que o territrio era propriedade comum da tribo, que o utilizava para viver e o defendia contra as outras tribos. As armas, os utenslios, que o indivduo podia fabricar com as suas prprias mos, eram de certo modo pessoais, eram a sua propriedade privada, mas no no sentido exclusivo, consciente, que este termo assume para ns, e isto devido aos laos mtuos e poderosos que uniam os membros da tribo. No eram leis e sim usos e costumes que regulamentavam as relaes mtuas. Esses povos primitivos e mesmo, em pocas mais prximas de ns, determinadas populaes agrcolas (como, por exemplo, os camponeses russos de antes de 1860) no podiam conceber a idia de propriedade privada de uma parcela de terreno, tal como ns no podemos conceber a idia de propriedade privada de uma determinada quantidade de ar. Estas regulamentaes tiveram de se modificar quando as tribos se estenderam e se fixaram, desbastaram as florestas, se dispersaram em individualidades distintas (ou seja, em famlias), trabalhando cada parcela distinta. Modificaram-se ainda mais quando o artesanato se separou da agricultura, quando o trabalho ocasional de todos passou a ser o trabalho permanente de alguns, quando os produtos se transformaram em mercadorias destinadas venda, quando se estabeleceu um comrcio regular, quando os produtos passaram a ser consumidos por outros que no os produtores. Era, contudo, natural que o campons, que havia trabalhado uma parcela de terra, que a havia melhorado, que tinha labutado ele prprio,
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sem recorrer a outras pessoas, dispusesse livremente da terra e dos utenslios, que o produto da terra lhe pertencesse, que a terra e a produo que dela extraa continuassem a ser propriedade sua. Todavia, na Idade Mdia, foram feitas restries a estas regulamentaes: assumiram a forma de obrigaes feudais, tornadas necessrias para assegurar a defesa das terras. Por outro lado, era natural que o arteso, nico a manejar os seus utenslios, deles dispusesse em exclusivo, tal como dos objetos que fabricava: continuava a ser o nico proprietrio deles. A propriedade privada passou deste modo a ser a lei fundamental de uma sociedade baseada em unidades de trabalho de pequena dimenso. Sem que tenha sido expressamente formulado, isto foi sentido como um direito necessrio: quem utilizasse exclusivamente os utenslios, a terra, um produto, devia ser dono deles, e dispor deles livremente. A propriedade privada dos meios de produo prpria do pequeno comrcio, o seu complemento jurdico necessrio. Nada deste ponto de vista se modificou quando o capitalismo se transformou em senhor da indstria. Quando muito, estes princpios foram expressos, com uma clareza ainda maior, pela Revoluo Francesa que, em pleno conhecimento de causa, proclamou a liberdade, a igualdade e a propriedade como direitos fundamentais do cidado. E era nem mais nem menos que a propriedade privada dos meios de produo que vemos manifestar-se quando, em vez de alguns aprendizes, o mestre de ofcio recrutava servos, em nmero cada vez maior, para o auxiliarem no seu trabalho, a quem fornecia utenslios que continuavam a ser propriedade sua, e que fabricavam, para ele, produtos destinados venda. Por intermdio da explorao da fora de trabalho dos operrios, as fbricas e as mquinas, propriedade privada do capitalista, transformaram-se em fonte de uma acumulao, imensa e sempre crescente de capital. A propriedade privada desempenha assim uma nova funo na sociedade. Enquanto propriedade capitalista, gerou o poder e uma riqueza cada vez maior a uma nova classe dirigente: os
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capitalistas; permite-lhes desenvolver poderosamente a produtividade do trabalho e estender o seu domnio sobre a terra inteira. Esta instituio jurdica, apesar da degradao e da misria dos trabalhadores explorados, surgiu assim como uma instituio benfica e mesmo necessria, veiculando a promessa de um progresso ilimitado da sociedade. Pouco a pouco, este desenvolvimento provocou transformaes no carter interno do sistema social. A funo da propriedade privada modificou-se de novo. Com as sociedades por aes, cindiu-se o duplo carter do proprietrio capitalista (dirigir a produo e meter ao bolso o mais-valor). Outrora intimamente ligados, o trabalho e a propriedade esto presentemente separados. Os proprietrios so, hoje, acionistas que vivem fora do processo de produo, que preguiam nas suas longnquas casas de campo e que, por vezes, jogam na bolsa. Um acionista no tem ligaes diretas com o trabalho. A sua propriedade nada tem a ver com as ferramentas de que se serviria para trabalhar. A sua propriedade consiste simplesmente em bocados de papel, em partes nas empresas, que ele nem sequer sabe onde funcionam. A sua funo na sociedade de parasita. A sua propriedade no significa que ele comande e dirija as mquinas ( tarefa unicamente do diretor), simplesmente, ele pode reclamar uma determinada quantia de dinheiro sem ter que trabalhar para obt-lo. A propriedade daquilo que tem em mos, as suas aes, so certificados que indicam os seus direitos garantidos pela lei, pelo governo, pela justia, pela poltica de participar nos lucros. Ttulos de co-participao nesta grande Sociedade para a Explorao do Mundo, eis o que hoje o capitalismo. O trabalho nas fbricas completamente distinto das atividades acionistas. O diretor e os quadros todo o dia tm de dirigir, correr por todo lado, pensar em tudo; os operrios trabalham e pensam de manh noite, pressionados, maltratados. Cada um tem de se esforar por dar o mximo, por produzir o mais possvel. Mas o produto do trabalho comum no para os que o forneceram. Outrora, os burgueses eram despojados pelos salteadores de estradas. Hoje, pessoas
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inteiramente estranhas produo vm, fazendo valer os seus papis como detentores de aes devidamente registradas apoderar-se da maior parte do produto. Nem sequer tm de fazer o uso da violncia, no tm que mexer uma palha: a parte que lhes cabe automaticamente depositada na sua conta bancria. Quanto queles que, em conjunto, forneceram o trabalho, s lhes deixado um soldo de misria ou um salrio modesto. Tudo o resto se transforma em dividendo levado pelos acionistas. Ser loucura? a nova funo da propriedade privada dos meios de produo. simplesmente o que d, na prtica, a herana da velha lei, aplicada s novas formas de trabalho a que j no est de modo nenhum adaptada. Pode assim ver-se como, devido modificao gradual das formas de produo, a funo social instituio jurdica se transforma no oposto daquilo que era inicialmente. A propriedade privada que, originalmente, era um meio de dar a cada um a possibilidade de desempenhar um trabalho produtivo, transformou-se num meio de privar os trabalhadores da livre utilizao dos instrumentos de produo. Enquanto que, originalmente, esta propriedade garantia ao produtor a possibilidade de dispor do fruto do seu trabalho, transformou-se no meio pelo qual os trabalhadores so desapossados deste fruto por uma classe de parasitas inteis. Como possvel que leis to obsoletas continuem a dominar a sociedade? Para comear, so numerosos os que ainda a elas se agarram, porque pensam que elas garantem a pequena propriedade e a vida das classes mdias e de todos os pequenos camponeses, artesos independentes; mas no vm que, na realidade, so freqentemente vtimas da usura e do capital bancrio, que os tem na mo por intermdio dos ttulos de propriedade, devidamente hipotecados. Quando dizem: sou dono de mim mesmo, querem dizer: no tenho que obedecer a um estranho. So totalmente incapazes de imaginar uma comunidade no trabalho, ou seja, um grupo onde iguais colaborariam numa mesma tarefa. Mas, e muito mais que isso, se tais leis subsistem , sobretudo, porque o poder do Estado,

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com a sua fora policial e militar, as impem, no interesse da classe dominante: os capitalistas. Na classe operria, a conscincia desta contradio comea a manifestar-se, sob a forma de noes novas de Direito e de Justia. A transformao do pequeno comrcio em grandes empresas faz com que o direito antigo se tenha tornado nefasto e que tenha sentido como tal. Ele ergue-se contra a regra evidente que os que fornecem o trabalho e utilizam os instrumentos de trabalho devem dispor deles para executar e ordenar o trabalho da melhor maneira possvel. A pequena ferramenta e o pedao de terra podiam ser utilizados e trabalhados por uma nica pessoa e a famlia. Os que deles dispunham deste modo eram os seus proprietrios. As grandes mquinas, as fbricas, as grandes empresas s podem ser utilizadas por um corpo organizado de trabalhadores, por uma comunidade de foras em colaborao. Por isso este corpo, esta comunidade, ter de dispor delas para organizar o trabalho segundo a vontade comum dos seus componentes. Esta propriedade comum no significa propriedade no sentido antigo da palavra, quer dizer, o direito de us-la ou desperdiar segundo a sua prpria vontade. Cada empresa no mais que uma parte do aparelho produtivo total da sociedade; por isso, o direito de qualquer organismo, ou qualquer coletividade de produtores dever estar limitado pelo direito superior da sociedade, e tem de ser considerado e posto em prtica atravs de ligaes regulares com todos os outros. A propriedade comum no deve ser confundida com propriedade pblica. Na propriedade pblica, muitas vezes defendida por eminentes reformadores sociais, o Estado ou outro rgo poltico o dono da produo. Os operrios no so donos do seu trabalho, so dirigidos por funcionrios do Estado que organizam e dirigem a produo. Independentemente, das condies de trabalho ou do fato dos operrios serem ou no tratados de maneira humana e com muita considerao, o fato fundamental continua a ser este: no so os operrios, que so os produtores, mas sim os quadros do Estado, que dispem dos meios de produo, dispem do
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produto, dirigem todo o processo de produo e decidem qual a parte da produo que ir ser reservada para as inovaes, para a substituio do material, para os melhoramentos e para as despesas sociais; so, portanto eles que decidem que parte do produto social deve caber aos trabalhadores e que parte ir guardar para si. Os operrios recebem, portanto, um salrio, uma parte do produto, determinado pelos dirigentes. Sob o regime de propriedade pblica dos meios de produo, os trabalhadores so ainda dominados e explorados por uma classe dominante. A propriedade pblica o programa burgus de uma forma moderna e disfarada de capitalismo. A propriedade comum dos produtores dever ser o nico objetivo da classe operria. Uma revoluo no sistema de produo est, portanto, estreitamente ligada a uma revoluo no domnio do Direito. Baseia-se numa mutao das concepes mais profundas do Direito e da Justia. Cada sistema de produo a aplicao de uma determinada tcnica combinada com um determinado Direito que rege as relaes entre os homens no seu trabalho, que fixa os direitos e deveres destes. O nvel tcnico da pequena ferramenta, associado propriedade privada, implica uma sociedade de pequenos produtores livres fazendo-se livremente concorrncia. O nvel tcnico das mquinas complexas, associado ao regime da propriedade privada, corresponde ao capitalismo. A tcnica das mquinas complexas, associada propriedade comum, implica uma colaborao livre entre todos os homens. O capitalismo no passa de um sistema intermdio, de uma forma de transio, resultante da aplicao do Direito antigo a tcnicas novas. O desenvolvimento das tcnicas aumentou enormemente o poder do homem; a lei que vinha do passado e que regulamentava a utilizao destas foras tcnicas manteve-se quase inalterada. No espanta por isso que ela se tenha mostrado to inadequada e a sociedade tenha cado numa tal desordem. este o sentido profundo da atual crise mundial: a humanidade descurou pura e simplesmente a adaptao a tempo

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das suas velhas leis ao novo poder das tcnicas. E por isso que tem presentemente de sofrer tantas runas e destruies. A tcnica um dado da poca. O seu desenvolvimento rpido com toda a evidncia obra do homem, o culminar normal da reflexo sobre o trabalho, da experincia e da experimentao, de esforos e de competio. Mas uma vez adquirida, a aplicao de uma tcnica automtica, independente da nossa livre escolha, imposta como uma fora inata da natureza. No podemos voltar a atrs, como desejaram os poetas, e voltar a utilizar os pequenos utenslios dos nossos antepassados. Alm disso, o Direito deve ser fixado pelo homem em plena conscincia. Tal como est estabelecido, o Direito determina, em relao aos homens e ao equipamento tcnico, a liberdade ou a sujeio desses homens. Quando a lei existente se transforma num meio de explorao e de opresso, na seqncia do desenvolvimento silencioso da tcnica, passa a ser objeto de conflito entre as classes sociais, os exploradores e os explorados. Enquanto a classe explorada admitir respeitosamente que a lei atual o Direito e a Justia personificados, a sua explorao continuar a ser legal e incontestada. Mas as massas tomam progressivamente conscincia da sua explorao; surgem ento novas concepes do Direito. medida que se desenvolve o sentimento de que a lei existente contrria justia, amplia-se a vontade de transformar e de fazer das novas concepes de Direito e de Justia a lei da sociedade. Isto significa que o sentimento de laborar no erro no suficiente. S quando este sentimento se transformar numa convico clara e profunda para grandes massas de trabalhadores, quando tiver penetrado todo o seu ser, comunicando-lhes uma firme determinao e um entusiasmo ardente que podero jorrar as foras necessrias para a transformao radical das estruturas sociais. Mas isto no passar ainda de uma condio preliminar. Ser necessria uma luta longa e penosa para vencer a resistncia da classe capitalista, que defender o seu poder at ao ltimo extremo e

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com todos os recursos da sua fora; uma tal luta impe-se para estabelecer uma ordem social nova.

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A Organizao no Local de Trabalho A idia de propriedade comum dos meios de produo ameaa a instalar-se no esprito dos trabalhadores. Logo que tomarem conscincia de que a ordem nova, de que o seu prprio domnio sobre o trabalho uma questo de necessidade e de justia, todos os seus pensamentos e Atos se dirigiro no sentido da sua realizao. Eles sabem que isso no se consegue num dia. Ser inevitvel um longo perodo de luta. Para vencer a resistncia obstinada das classes dirigentes, os trabalhadores tero que desenvolver todos os seus esforos, at aos mais extremos recursos. Tero que utilizar todas as suas faculdades, tanto as que relevam da inteligncia como as que relevam da forca de carter, todas as suas capacidades de organizao, todos os seus conhecimentos. Tero que mostrar-se capazes de reunir tudo quanto puderem mobilizar. Mas, antes de mais, tero que determinar claramente o objetivo visado e o que representa a ordem nova a estabelecer. Quando um homem tem um trabalho a fazer, deve comear por conceb-lo na sua mente, sob a forma de um plano ou de um projeto mais ou menos consciente. Eis o que distingue as aes dos homens dos atos puramente instintivos dos animais. Isto tambm vlido em princpio, nas lutas comuns, nas aes revolucionrias das classes sociais. No inteiramente, evidente, porque h uma grande parte de aes espontneas e no premeditadas nas exploses de uma revolta apaixonada. Os trabalhadores em luta no so um exrcito conduzido por um estado-maior de chefes competentes, agindo segundo um plano minuciosamente preparado. Formam uma massa que, a pouco e pouco, emerge da submisso e da ignorncia, que, a pouco e pouco, toma conscincia da exploraro, que se v obrigada a lutar implacavelmente por
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melhores condies de vida e que, assim, v a sua fora desenvolver-se gradualmente. Jorram novos sentimentos, elevam-se novos pensamentos: dizem respeito ao que poderia ser, ao que deveria ser o mundo. Agora, tm em mente novos desejos, novos ideais, novos objetivos que determinam a sua vontade e guiam os seus atos. Pouco a pouco, as perspectivas esboam-se mais claramente. Aquilo que inicialmente, no era mais que uma simples luta por melhores condies de trabalho, d origem a idias de reorganizao fundamental da sociedade. O ideal de um mundo sem explorao nem opresso assediou durante geraes a mente dos trabalhadores. A concepo dos trabalhadores como donos dos meios de produo, devendo dirigir, eles prprios, o trabalho, impe-se cada vez mais claramente a todos. Devemos aplicar todos os recursos da nossa inteligncia para procurar saber e explicar, tanto para ns como para os outros, qual ser esta nova organizao do trabalho. No podemos extra-la unicamente da nossa imaginao; deduzimola das condies reais e das necessidades do trabalho e dos trabalhadores no momento atual. No pode, bem entendido, ser exposta detalhadamente: nada conhecemos das condies futuras que iro determinar as suas formas precisas. Estas formas definir-se-o no esprito dos trabalhadores quando eles afrontarem essa tarefa. De momento, devemos contentar-nos com traar unicamente as linhas gerais, as idias diretrizes que iro orientar as aes da classe operria. Estas idias sero como que uma estrela, como o objetive supremo para o qual os trabalhadores lanaro permanentemente o olhar quando, durante a luta, conhecerem as alternncias de vitrias e de derrotas, as seqencias de sucessos e de fracassos na sua auto-organizao. Estas idias diretrizes devem ser tornadas mais claras, no por minuciosas descries de detalhe, mas essencialmente pela comparao entre os princpios deste mundo novo e as formas de organizao existentes que j conhecemos. Quando os operrios se apoderarem das fabricas para organizarem o trabalho vero levantar-se inmeros problemas,
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novos e espinhosos. Mas disporo tambm de novas foras igualmente numerosas. Um novo sistema de produo nunca uma estrutura artificial edificada unicamente pela vontade dos homens. Brota como um processo irresistvel da natureza, como uma convulso que abala a sociedade no mais profundo de si mesma, libertando as mais poderosas foras e paixes do homem. o resultado de uma luta de classe longa e obstinada. S atravs deste combate podem nascer e desenvolver-se as foras necessrias para a construo de um mundo novo. Quais sero as bases deste mundo? Sero as foras sociais: a fraternidade e a solidariedade, a disciplina e o entusiasmo; sero as foras morais: a abnegao e a dedicao comunidade; sero as foras espirituais: o saber, a coragem, a perseverana; ser a slida organizao que congrega e encaminha para um objetivo ltimo estas foras que, todas, so a concretizao da luta de classe. No se pode cri-las antecipadamente por uma ao voluntarista. Os primeiros sintomas dessas foras surgiro nos trabalhadores espontaneamente, a partir da sua explorao comum; desenvolver-se-o incessantemente atravs das necessidades da luta, sob a influncia da experincia, do estmulo mtuo, da educao recproca. Nascero necessariamente, porque a sua expanso trar a vitria, ao passe que a sua ausncia sinnimo de derrota. Enquanto estas forcas sociais continuarem insuficientemente desenvolvidas, enquanto os novos princpios no ocuparem completamente o corao e a mente dos trabalhadores, fracassaro as tentativas para construir um mundo novo, mesmo se as lutas obtiverem um certo sucesso. Porque os homens tm de viver, a produo tem de continuar e, na sua ausncia, outras foras, de coao, de represso e de regresso tomaro em mos a produo. Dever ento retomarse o combate, at que as foras sociais da classe operria atinjam um poder tal que possam conduzir ao autogoverno, ao domnio total da sociedade. A tarefa maior , para os trabalhadores, a organizao da produo em novas bases. Dever comear pela organizao no interior da fbrica. Tambm o capitalismo possui uma
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organizao minuciosamente planificada; mas os princpios da nova organizao sero totalmente diferentes. Em ambos os casos, as bases tcnicas sero as mesmas: a disciplina do trabalho, imposta pelo ritmo regular das mquinas. Mas as bases sociais, as relaes mtuas entre os homens sero o oposto do que foram. A colaborao entre camaradas, iguais entre si, substituir o comando dos patres e a obedincia dos que os serviam. O medo da fome e do risco permanente de perder o trabalho ser substitudo pelo sentido do dever, pela dedicao comunidade, pelos louvores ou censuras feitos pelos camaradas aos esforos e s realizaes de cada um e que agiro como estimulantes. Em vez de serem os instrumentos passivos e as vitimas do capital, os trabalhadores sero os donos e os organizadores da produo, seguros de si, exaltados pelo orgulho de cooperarem ativamente no aparecimento de uma nova humanidade. O rgo de gesto, nesta organizao da fbrica, ser constitudo pela coletividade dos trabalhadores que nela colaborarem. Reunir-se-o para discutir todos os problemas e tomaro as decises em assemblia. Assim, todos os que tomarem parte no trabalho participaro na organizao do trabalho comum. Este mtodo impe-se naturalmente como evidente e normal; parece ser idntico ao que adotado em regime capitalista pelos grupos e sindicatos de trabalhadores quando decidem, pelo voto, assuntos comuns. Mas existem diferenas essenciais. Nos sindicatos, encontramos habitualmente uma diviso do trabalho entre os delegados e os membros: os delegados preparam e enunciam as propostas e os filiados votam. A fadiga dos corpos e a lassido dos espritos obrigam os trabalhadores a delegar para outros a tarefa de conceber os projetos. S muito parcialmente e aparentemente que se ocupam dos seus prprios assuntos. Na organizao em comum da fbrica devero fazer eles prprios tudo ter as idias, elaborar os projetos, bem como tomar as decises. A dedicao e a emulao no se limitaro a desempenhar um papel no trabalho de cada um, mas sero ainda mais importantes na tarefa comum de organizar toda a produo. Para comear,
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porque se trata de uma obra comum, logo da maior importncia, que no podem deixar para outros fazerem. Seguidamente, porque est em relao direta com o sistema das relaes mtuas no seio do seu prprio trabalho, que a todos diz respeito e em que todos so competentes. por isso que esta tarefa deve absorver toda a sua ateno e que os problemas postos se devem resolver atravs de discusses profundas. No unicamente com o esforo fsico, mas mais ainda com o esforo intelectual que cada um dever contribuir para a organizao geral da produo e estes esforos sero objeto da emulao e da apreciao recprocas. A discusso dever, alm disso, apresentar um carter diferente daquele que existe nas associaes e nos sindicatos sob o regime capitalista, onde se verifica sempre divergncias devidas existncia de interesses pessoais, onde cada um, no mais profundo da sua conscincia, se preocupa antes de mais com a sua sorte pessoal e onde as discusses tm por funo ajustar e aplanar as diferenas com vista a uma ao comum. Na nova comunidade do trabalho, pelo contrrio, todos os interesses sero essencialmente os mesmos e todos os pensamentos sero orientados para o objetivo comum da organizao, numa cooperao efetiva. Nas grandes fbricas, o nmero de operrios demasiado elevado para que possam reunir numa assemblia nica e para que possam levar a cabo uma discusso real e profunda. As decises s podero ser tomadas h dois tempos: pela ao combinada de assemblias nas diferentes oficinas da fbrica com as assemblias de comits centrais de delegados. As funes e o andamento prtico destes comits no podem ser determinados antecipadamente; constitui algo inteiramente novo, um rgo essencial da nova estrutura econmica. quando se encontrarem a braos com as necessidades prticas que os operrios constituiro as estruturas adequadas. As linhas gerais de algumas das caractersticas dessas estruturas podem, contudo ser deduzidas por comparao com as organizaes e os grupos que conhecemos. No mundo capitalista, o comit central de delegados uma instituio bem conhecida. Encontramo-la no parlamento,
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em toda a espcie de organizaes polticas e nos bureaux de diversas associaes e sindicatos. So investidos de uma autoridade sobre os que os designaram, ou mesmo, por vezes, reinam sobre estes como verdadeiros patres. Esta a forma assumida por estes organismos, e que corresponde a um sistema social em que uma grande massa de trabalhadores explorada e comandada por uma minoria: a classe dominante. A tarefa essencial, no mundo novo, consistir em encontrar uma forma de organizao constituda por uma coletividade de produtores, livres e associados, que controlem, tanto nos atos como na concepo destes, a atividade produtiva comum, regulamentando-a segundo a sua prpria vontade, mas com poderes idnticos para cada um; ser um sistema social totalmente diferente do antigo. No sistema antigo, tambm existem conselhos sindicais que administram os assuntos correntes, entre duas reunies dos filiados, a intervalos mais ou menos prximos, em que se fixam as grandes linhas da poltica geral. Aquilo de que estes conselhos se ocupam ento so apenas os imprevistos do quotidiano e no as questes fundamentais. No mundo novo, e a prpria base da vida, a sua essncia, que esto em causa: o trabalho produtivo que ocupa e ocupar permanentemente o esprito de cada um, que ser o objeto primordial do seu pensamento. As novas condies de trabalho faro destes comits de fabrica algo muito diferente do que conhecemos no mundo capitalista. Sero organismos centrais, mas no organismos dirigentes, no conselhos governamentais. Os delegados que os compuserem tero sido mandatados pelas assemblias de seo com instrues especficas; viro de novo a estas assemblias para prestar contas da discusso e do resultado obtido e, aps deliberaes mais amplas, os mesmos delegados, ou outros, munidos de novas instrues, voltaro a reunir-se no comit de fbrica. Deste modo, atuaro como agentes de ligao entre os membros das diferentes sees. Estes comits de fbrica tambm no sero grupos de especialistas encarregados de fornecer diretivas massa dos trabalhadores no qualificados.
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Naturalmente que sero necessrios especialistas, isolados ou em equipas, para se ocuparem dos problemas cientficos ou tcnicos especficos. Os comits de fbrica trataro dos problemas quotidianos, das relaes mtuas, da regulamentao do trabalho, tudo coisas em que cada um ao mesmo tempo competente e parte interessada. E, entre outras coisas, tero de estudar a aplicao prtica do que os especialistas tiverem sugerido. Os comits de fbrica no sero responsveis pelo bom funcionamento do conjunto, porque isto teria como conseqncia deixar que cada membro se isentasse das suas responsabilidades, confiando numa coletividade impessoal. Pelo contrario, e embora este funcionamento incumba a toda a comunidade, podero confiar-se a certas pessoas, e s a elas, tarefas especficas que desempenharo devido s suas capacidades particulares, sob a sua inteira responsabilidade, recebendo todas as honras se forem bem sucedidas. Todos os membros do pessoal, homens e mulheres, novos e velhos, tero uma parte igual no trabalho, uma parte igual nesta organizao da fbrica, tanto na execuo quotidiana como na regulamentao geral. Sem dvida que haver grandes diferenas na natureza dos trabalhos; mais ou menos rduos segundo a forca e as capacidades de cada um, sero repartidos em funo dos gostos e das aptides. E, bem entendido, as disparidades em matria de cultura geral permitiro que os mais conhecedores ou mais inteligentes faam prevalecer a sua opinio. Devido herana do capitalismo, continuaro inicialmente a existir grandes diferenas de educao e de qualificao e, por conseguinte, as massas sentiro a ausncia de bons conhecimentos tcnicos e gerais como uma inferioridade grave. Dado o seu pequeno nmero, os tcnicos altamente qualificados e os quadros cientficos devero, portanto atuar na qualidade de dirigentes tcnicos, sem por tal se poderem arrogar funes de comando ou privilgios sociais alm da estima dos camaradas e da autoridade moral que sempre se liga s capacidades e ao saber. A organizao da empresa no seno a ordenao e ligao consciente das diversas etapas do trabalho, de maneira
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que estas formem um todo. possvel expor todas estas interconexes entre estas operaes articuladas umas com as outras, por meio de um esquema geral, de uma representao mental do processo real. Esta imagem presidiria elaborao do primeiro planning, correspondendo outras aos melhoramentos e desenvolvimentos ulteriores. Este esquema dever estar presente no esprito de todos os trabalhadores; necessrio que todos tenham um perfeito conhecimento do que diz respeito a todos. Um mapa, ou um grfico, fixa e mostra, por uma imagem simples e acessvel a todos, as relaes de um conjunto complexo; do mesmo modo, a situao da empresa no seu conjunto dever ser mostrada a todo o momento, em todos os seus desenvolvimentos, por representaes adequadas. Sob a forma de nmeros, o que realiza a contabilidade. Esta registra tudo o que se passa no processo de produo: as matrias primas que entram na fbrica, as mquinas de que esta dispe, o que ela produz, a quantidade de horas de trabalho que foram necessrias para obter um dado produto e que cada operrio fornece, finalmente quais so os produtos terminados e entregues. Ela segue e descreve os trajetos dos diversos materiais no processo de produo. Permite assim comparar, com o auxilio de balanos sistemticos, os resultados efetivos com as previses do plano. A produo da empresa transformase deste modo num processo submetido a um controle mental. A gesto capitalista da empresa baseia-se igualmente no controle mental da produo. Neste caso, como no outro, as operaes so representadas sob forma de contabilidade. Mas, ao contrrio do precedente, o mtodo de clculo capitalista est a todos os nveis adaptado ao ponto de vista da produo de lucro. Os seus dados fundamentais so os preos e os custos; o trabalho e os salrios entram unicamente na qualidade de fatores no balance da empresa, quando este efetuado para calcular o montante anual do lucro. Pelo contrrio, no novo sistema de produo, o dado fundamental o nmero de horas de trabalho, quer seja expresso em unidades monetrias, nos primeiros tempos, ou sob forma real. No seio da produo capitalista, o clculo e a contabilidade continuam a ser segredos
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reservados unicamente direo. No dizem respeito aos operrios. Estes no passam de objetos submetidos explorao, que surgem apenas como fatores entre muitos outros no calculo dos custos e dos rendimentos, como vulgares acessrios das mquinas. Com a apropriao coletiva da produo, a contabilidade passa a ser um assunto pblico; toda a gente pode ter acesso aos livros. Os trabalhadores tm a todo o momento uma viso completa do processo de conjunto. S assim podero estar aptos a discutir problemas que se pem nas assemblias da unidade de produo e nos comits de empresa, a decidir quais as medidas a tomar e a executar. Os resultados numricos so tornados visveis sob a forma de quadros estatsticos, de grficos e de mapas que permitam abarcar facilmente a situao. Estas informaes no so reservadas ao pessoal da fbrica: so pblicas, acessveis a todos, empregados ou no. No passando toda e qualquer empresa de um elemento da produo social, a relao entre as suas atividades e o conjunto do trabalho social efetua-se por meio da contabilidade. Assim, o conhecimento exato da produo em cada empresa constitui um simples fragmento de um conhecimento comum ao conjunto dos produtores.

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A Organizao Social O trabalho um processo social. Cada empresa representa uma frao do corpo produtivo da sociedade. As conexes e a cooperao entre estas diversas partes constituem outros tantos elementos da produo social global. Tal como as clulas de que se compe um organismo vivo, estas partes no podem subsistir isoladamente, independentemente do corpo produtivo. Organizar o trabalho nas empresas representa, portanto apenas metade da tarefa. Resta outra parte, infinitamente mais importante: estabelecer um sistema de ligaes entre as diferentes empresas e reuni-las no seio de uma mesma organizao social. Estando a empresa j organizada em regime capitalista, suficiente substitu-la por um tipo de organizao com novas bases. Pelo contrrio a organizao social do conjunto das empresas ou era, at aos ltimos anos um problema absolutamente novo, sem precedentes, como testemunha o fato de todo o sculo 19 ter considerado que a classe operria tinha por misso construir uma organizao deste gnero, a que se chamava o socialismo. O capitalismo compunha-se de uma massa no organizada de empresas independentes o campo de peleja dos empresrios privados, como dizia o programa do partido trabalhista ligadas entre si unicamente pelos acasos do mercado e da concorrncia, tendo como resultado a falncia, a sobreproduo, a crise, o desemprego e um enorme desperdcio de materiais e de fora de trabalho. Para abolir este sistema, a classe operria teria de conquistar o poder poltico e servir-se dele para organizar a indstria e a produo. Pensava-se, nesse tempo, que o socialismo de Estado marcaria o inicio de uma evoluo nova.

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Nestes ltimos anos, a situao modificou-se na medida em que o capitalismo comeou a utilizar a organizao pelo Estado. No foi levado a isso apenas pelo desejo de aumentar a produtividade e os lucros atravs de uma planificao racional da produo. Na Rssia, por exemplo, era necessrio compensar o atraso do desenvolvimento econmico por meio de organizao rpida da indstria. Foi o que fez o governo bolchevique. Na Alemanha, foi a luta pelo poder mundial que conduziu ao controle da produo pelo Estado e organizao estatal da indstria. Esta luta era uma tarefa de tal modo pesada que a classe capitalista da Alemanha s tinha a hiptese de lev-la a cabo concentrando o poder sobre todas as forcas produtivas nas mos do Estado. Na organizao nacionalsocialista, a propriedade e o lucro embora fortemente atingidos pela tributao do Estado continuam nas mos dos capitalistas privados, mas a direo e a administrao dos meios de produo so assumidas pelos funcionrios do Estado. O capital e o Estado asseguram para si a totalidade da produo do lucro por meio de uma organizao eficiente. Esta organizao de toda a produo baseia-se nos mesmos princpios que a organizao no seio da empresa, ou seja, na autoridade pessoal do diretor geral da sociedade, do Fhrer, do chefe de Estado. Em todos os casos em que o governo detm em suas mos a alavanca de comando da indstria, a antiga liberdade dos produtores capitalistas cede o lugar aos mtodos autoritrios, coao. Os funcionrios do Estado vm o seu poder poltico consideravelmente reforado pelo poder econmico que Ihes conferido, pela sua hegemonia sobre os meios de produo, base da vida social. Os princpios da classe operria situam-se, a todos os nveis, no campo oposto. A organizao da produo pelos trabalhadores, com efeito, baseia-se na livre cooperao: nem patres nem servos. O mesmo princpio preside ao reagrupamento de todas as empresas numa organizao social unificada. aos operrios que cabe instaurar o mecanismo social correspondente.

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Dada a impossibilidade de reunir os operrios de todas as fbricas numa mesma assemblia, s podem expressar a sua vontade por intermdio de delegados. De algum tempo a esta parte que estes corpos de delegados vm sendo denominados conselhos operrios. Cada grupo de trabalhadores que cooperam designa os membros que iro expressar as suas opinies e desejos nas reunies dos conselhos. Se tiverem, atravs de uma participao ativa nas deliberaes do seu grupo, evidenciado como defensores hbeis dos pontos de vista adotados pela maioria, ser delegado a eles a funo de portavozes do grupo, que iro confrontar os pontos de vista deste com os dos outros grupos, para chegarem a uma deciso coletiva. Embora as suas capacidades pessoais contem muito para persuadir os companheiros e para clarificar os problemas, a importncia que assumem no provm da sua fora pessoal, e sim da comunidade que os escolheu como delegados. No so meras opinies que prevalecem, mas muito mais a vontade e o desejo do grupo de agir em comum. Indivduos diferentes desempenharo as funes de delegados, consoante as questes postas e os problemas delas decorrentes. O problema fundamental, a base de tudo o resto, a prpria produo. A organizao desta comporta dois aspetos: o estabelecimento das regras gerais e das normas, e o trabalho propriamente dito. necessrio elaborar regras e normas que fixem as relaes mtuas no trabalho, os direitos e os deveres de cada um. Em regime capitalista, a norma era o poder do patro, do diretor. No capitalismo de Estado, o poder ainda maior do Chefe supremo, do governo central. Na sociedade nova, pelo contrrio, todos os produtores so livres e iguais. O campo econmico, o campo do trabalho assiste a uma metamorfose comparvel quela que a ascenso da burguesia provocou no campo poltico, nestes ltimos sculos. Quando o reinado do monarca absoluto foi substitudo pelo poder dos cidados, isso de modo nenhum significou uma substituio do arbitrrio do autocrata pelo arbitrrio de qualquer outro indivduo. Significava que as leis, conformes com a vontade geral, passavam a fixar os direitos e os deveres. Do mesmo
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modo, no campo do trabalho, a autoridade do patro desaparece em proveito de regras elaboradas em comum, que visam fixar os direitos e os deveres sociais, tanto em matria de produo como de consumo. E os conselhos operrios tero como primeira misso formul-los. No uma tarefa rdua, nem uma questo que exija estudos interminveis, ou que origine divergncias graves. Estas regras germinaro naturalmente na conscincia de cada trabalhador, uma vez que constituem a base natural da sociedade nova: cada um tem o dever de participar na produo segundo as suas foras e as suas capacidades, cada um tem direito a uma parte proporcional do produto coletivo. Como avaliar a quantidade de trabalho efetuada e a quantidade de produtos que cabe a cada um? Numa sociedade em que a produo vai diretamente para o consumo, no existe nem mercado para trocar os produtos, nem valor, enquanto expresso do trabalho cristalizado nesses produtos, que se estabelece automaticamente, pelo processo da compra e da venda. O trabalho despendido na produo tem por isso de ser avaliado de uma maneira direta, pelo nmero de horas de trabalho. Os servios de gesto calculam a quantidade de horas de trabalho cristalizadas em cada elemento ou quantidade unitria de um produto, bem como a quantidade de horas de trabalho fornecidas por cada trabalhador. Fazem-se depois as mdias, tanto em relao ao conjunto de operrios de uma determinada fbrica como ao conjunto das fbricas da mesma categoria; desaparecem assim as variaes devidas a fatores individuais e podem comparar-se os diversos resultados. No inicio do perodo de transio, quando necessrio reconstruir uma economia arruinada, o problema essencial consiste em pr a funcionar o aparelho de produo, para assegurar a existncia imediata da populao. muito possvel que, nestas condies, se continue a repartir uniformemente os gneros alimentares, como sempre se faz em tempo de guerra ou de fomes. Mas mais provvel que, nesta fase de reconstruo, em que todas as foras disponveis se devem empenhar a fundo e, mais do que isso, em que os novos
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princpios morais do trabalho comum vo tomando forma de uma maneira gradual, o direito ao consumo esteja ligado ao desempenho de qualquer trabalho. O velho ditado popular quem no trabalha no come exprime um sentido instintivo da justia. Isto significa sem dvida ver no trabalho aquilo que ele na realidade: o fundamento da existncia humana. Mas isto tambm significa que, a partir desse momento, a explorao capitalista desapareceu, que acabou a apropriao dos frutos do trabalho de outrem por uma classe ociosa, em virtude dos seus ttulos de propriedade. Evidentemente que isto no significa que a totalidade da produo passar a ser repartida pelos produtores proporcionalmente ao nmero de horas de trabalho fornecido por cada um deles ou, por outras palavras, que todos os operrios iro receber sob a forma de produtos o equivalente exato das horas de trabalho que forneceram. Com efeito, uma parte muito grande do trabalho tem de ser consagrada propriedade comum, tem de servir para aperfeioar e para aumentar o aparelho de produo. No regime capitalista, uma certa quantidade de mais-valor era utilizada para este fim. O capitalista tinha de empregar uma parte do seu lucro, acumulado sob a forma de capital adicional, a inovar, a aumentar e a modernizar o equipamento tcnico; ao faz-lo, era movido pela necessidade de fazer frente concorrncia. Deste modo, o progresso tcnico era inseparvel das formas de exploraro. Na nova forma de produo, este progresso passa a ser um assunto que diz respeito coletividade dos trabalhadores. Se por um lado, antes de tudo o mais, tem de assegurar a sua existncia imediata, por outro a parte mais exaltante da atividade consiste em edificar as bases da produo futura. Tm de fixar qual a proporo do trabalho global que ser aplicada na preparao de mquinas e de instrumentos aperfeioados, na investigao e na experimentao com o fim de facilitar o trabalho e no melhoramento da produo. Alm disso, ser necessrio dedicar uma parte do tempo de trabalho global a atividades no produtivas, mas socialmente
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necessrias: a administrao geral, o ensino, os servios de sade. As crianas e as pessoas idosas tero direito a uma parte da produo, sem participarem nela. O mesmo suceder a pessoas incapazes de trabalhar entre as quais, nos primeiros tempos, se contaro grande nmero de farrapos humanos herdados do capitalismo. provvel que, regra geral, sejam os elementos mais jovens da populao adulta quem tem seu cargo efetuar o trabalho produtivo; ou, por outras palavras, este dever ser efetuado por todos, neste perodo da vida em que os desejos e capacidade de ao se encontram no nvel mais alto. Com o rpido progresso da produo do trabalho, a parte da existncia dedicada a produzir os artigos necessrios vida ir diminuindo permanentemente, enquanto uma parte cada vez maior da existncia poder vir a ser dedicada a outros fins e a outras atividades. A organizao social da produo baseia-se numa boa gesto, atravs de estatsticas e de dados contabilizveis. Estatsticas relativas ao consumo dos diferentes bens, estatsticas sobre a capacidade das empresas industriais, das mquinas, da terra, das minas, dos meios de transporte, estatsticas sobre a populao e os recursos das cidades, das regies, dos pases, tudo isto representa, em colunas bem ordenadas de dados numricos, a base do processo econmico. No regime capitalista, j se conheciam estatsticas relativas a certas atividades econmicas, mas continuavam a ser imperfeitas, devido falta de coeso entre os homens do negcio privado e s suas vises limitadas. A aplicao dessas estatsticas era limitada. Mas, agora, so o ponto de partida da organizao da produo. Para produzir a quantidade de bens adequada, necessrio conhecer as quantidades utilizadas ou necessrias. Simultaneamente, estas estatsticas, resultado numrico condensado do inventrio do processo de produo, resumo global da contabilidade, expressam a marcha do desenvolvimento. A contabilidade geral, que diz respeito e engloba as administraes das diferentes empresas, rene-as a todas num quadro de evoluo econmica da sociedade. A diferentes
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nveis, registra o processo total da transformao da matria, acompanhando esta desde a extrao das matrias-primas, seguindo-a nas diversas fbricas onde trabalhada at se transformar em produtos terminados, prontos a serem consumidos. Reunindo num todo os resultados das empresas do mesmo tipo que cooperam, compara a eficcia destas, estabelece a mdia das horas de trabalho necessrias e dirige a ateno para as possibilidades de progresso. Uma vez organizada a produo, a administrao passa a ser tarefa, relativamente simples, de uma rede de escritrios de contabilidade, ligados uns aos outros. Cada empresa, cada grupo de empresas ligadas, cada ramo da produo, cada cidade ou regio ter o seu centro administrativo para reunir, analisar e discutir os nmeros da produo e do consumo, e para Ihes dar uma forma clara e de fcil exame. Graas ao trabalho combinado desses centros, a base material da vida transformase num processo dominado pelo intelecto. O processo de produo patenteado vista de todos, sob a forma de uma imagem numrica simples e inteligvel. nesse momento que a humanidade contempla e controla a sua prpria vida. Aquilo que os operrios e os seus conselhos decidem e planificam numa colaborao organizada surge com clareza, traduzido nos nmeros da contabilidade. Porque estes resultados esto permanentemente diante dos olhos de cada operrio, a direo da produo social pelos prprios produtores pode finalmente ser realizada. Esta organizao da vida econmica inteiramente diference das formas de organizao existentes em regime capitalista; mais perfeita e mais simples. As complicaes e dificuldades da organizao do capitalismo, a que tiveram de se consagrar tantos grandes homens de negcios de gnio to elogiado, esto ligadas s lutas mtuas, a essa guerra capitalista que exige tanta arte e tantos sacrifcios para dominar ou aniquilar os concorrentes. Tudo isso ir desaparecer. A simplicidade do objetivo a atingir, que satisfazer as necessidades vitais da humanidade, faz com que toda a estrutura seja simples e direta. Em princpio, administrar
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grandes quantidades no mais difcil ou mais complicado do que administrar pequenas quantidades; basta acrescentar alguns zeros aos nmeros. A diversidade rica e multifacetada das necessidades e dos desejos, que pouco menor em pequenos grupos de pessoas do que em grandes massas, pode ser satisfeita mais fcil e completamente, devido precisamente natureza massiva destas necessidades. A funo e a importncia de que se revestem os servios de estatstica e de contabilidade pblica no seio de uma dada sociedade dependem do carter desta sociedade. Desde sempre que a gesto financeira do Estado constituiu necessariamente uma atribuio do governo central e os funcionrios deste, que eram incumbidos desta misso, estavam estreitamente submetidos aos reis e aos outros poderosos da terra. Na era do capitalismo moderno, em que a produo est sujeita a uma organizao social onipotente, os que detm em mos a administrao central passam de fato a ser os senhores principais da economia e transformam-se gradualmente em burocracia dirigente. Na Rssia, por exemplo, a revoluo de 1917 provocou uma expanso industrial acelerada. Os operrios afluram em massa s fbricas novas, mas, ainda imbudos de uma ignorncia crassa, prpria da vida rural, foram incapazes de obstar aos progressos da burocracia que, nesse momento, se constitua em nova classe dominante. Na Alemanha de 1933, quando um partido submetido a uma disciplina de ferro conquistou o poder de Estado e dele fez um rgo de administrao central a ele devotado, assumiu simultaneamente a organizao de todas as foras do capitalismo. A situao modifica-se radicalmente quando os operrios organizam a produo na qualidade de donos do seu trabalho e de produtores livres. Determinadas pessoas tm a seu cargo a contabilidade pblica, tal como outras so metalrgicos ou padeiros. Os trabalhadores do servio de estatstica nem so senhores nem servos. De modo nenhum so funcionrios ao servio dos conselhos operrios e coagidos a obedecer s ordens destes. Com efeito, estes grupos de trabalhadores gerem seu prprio trabalho, dispem do seu material, desempenham a
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sua tarefa como qualquer outro grupo, nunca perdendo de vista as necessidades do conjunto social. So os peritos encarregados de fornecer os dados de base necessrios s discusses e s decises das assemblias de trabalhadores e dos conselhos. Tm a seu cargo a recolha destes dados, que devem apresentar sob uma forma facilmente acessvel (quadros, grficos, planos...) de modo que cada trabalhador possa ter sempre uma perspectiva clara do curso das coisas. Os conhecimentos que possuem no so uma propriedade privada passvel de Ihes conferir um poder; os tcnicos de estatstica e de contabilidade no formam um corpo especializado que, nico a deter as informaes necessrias gesto, se veria assim preparado para exercer, de uma forma ou de outra, uma influncia decisiva. O produto do trabalho deles, o conhecimento estatstico indispensvel ao bom andamento da sociedade, est disposio de todos. com base nestes conhecimentos gerais que os operrios e as assemblias dos seus delegados discutem e tomam as decises, atravs das quais se constri a organizao do trabalho. Pela primeira vez na histria, os homens tero diante de si, como um livro aberto, o conjunto e os pormenores da vida econmica. Em regime capitalista, as bases da sociedade eram dissimuladas aos olhares, enorme massa perdida no meio de trevas espessas que, de tempos a tempos, eram penetradas por algumas estatsticas sobre o comrcio e sobre a produo; a partir de agora, nem um s pormenor escapa ao olhar, todo o edifcio surge claramente. A partir desse momento, passa a haver uma cincia da sociedade, que assenta numa ordenao adequada dos fatos e que permite descobrir sem dificuldade as grandes relaes causais. Essa cincia constitui a base da organizao social do trabalho, tal como o conhecimento dos fatos da natureza, tambm eles concebidos sob a forma de relaes causais, serve de base organizao tcnica do trabalho. Todos podem assim adquirir um conhecimento perfeito da vida quotidiana, nos seus mais nfimos pormenores, podem estudar e compreender tanto as exigncias do conjunto social como a parte que, dentro desse conjunto, Ihes respeita.
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Esta cincia da sociedade constitui o instrumento por meio do qual os produtores ficam aptos a gerir a produo e a dominar o seu universo.

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Objees Os princpios da nova estrutura da sociedade revelam-se to naturais e evidentes que, em princpio, no pareceria possvel que se levantassem quaisquer dvidas ou objees. As dvidas originam-se nas velhas tradies, que continuaro a encher o esprito de teias de aranha at ao momento em que o vento salubre das tempestades sociais as vier varrer. Mas so, sobretudo, as outras classes aquelas que, ainda hoje, esto frente da sociedade que levantam objees. por isso que temos de examinar os argumentos da burguesia da classe dominante, dos capitalistas. Poderia pensar-se no ter interesse determo-nos na considerao das objees dos que formam esta classe capitalista. No se pe o problema de convenc-los, e de resto no necessrio. As suas idias e convices so idias de classe, determinadas, tal como as nossas, por condies de classe. Diferem das nossas porque so diferentes as condies de vida e as funes sociais. No temos de convencer essas pessoas pelo raciocnio, temos que as vencer pela fora. No devemos, contudo esquecer que, em grande medida, o poder do capital um poder espiritual, um poder sobre o esprito, sobre o crebro dos trabalhadores. As idias da classe dominante reinam na sociedade e impregnam o esprito das classes exploradas. Fundamentalmente, essas idias so implantadas pela fora e pelas necessidades internas do sistema de produo; na prtica, so implantadas pela educao, pela propaganda emitida pela escola, pela igreja, pela imprensa, pela literatura, pelo rdio, pelo cinema. Enquanto assim for, a classe operria, no tendo conscincia da sua posio de classe e aceitando a explorao como uma condio normal da vida, no pensar em revoltar-se e ser incapaz de lutar. Espritos doutrinados e submetidos a quem os domina no podem esperar
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encontrar a liberdade. Tm de comear por vencer o domnio espiritual que o capitalismo exerce sobre o seu prprio pensamento antes de poderem realmente sacudir o jugo. O capitalismo tem de ser vencido teoricamente antes de o ser materialmente. S nesse momento que a absoluta certeza da verdade das suas idias, bem como a razo que preside ao seu objetivo, poder dar aos trabalhadores a confiana de que necessitam para vencer. Porque s nesse momento que a hesitao e a dvida iro paralisar as foras do inimigo. S nesse momento que as classes mdias, sempre hesitantes, em vez de se baterem pelo capitalismo, podero compreender, ate certo ponto, a necessidade de uma transformao social e as vantagens que podero obter com a criao de um mundo novo. Somos, portanto obrigados a considerar as objees que a classe capitalista levanta, objees que decorrem diretamente da sua concepo do mundo. Para a burguesia, o capitalismo e o nico sistema social possvel e natural (trata-se do capitalismo na sua forma final, a mais elaborada, j que foi precedida por outras formas mais primitivas). por isso que, segundo a burguesia, as caractersticas do sistema capitalista no so temporrias e sim fenmenos naturais, expresso da eterna natureza humana. A classe capitalista v bem a profunda averso que os operrios experimentam face ao seu trabalho quotidiano. Constata que eles s se resignam a trabalhar sob a coao de uma necessidade implacvel. Conclui dai que da prpria natureza da maior parte dos homens sentir uma repulsa espontnea por todo e qualquer trabalho regular. Da deduz que o ser humano est condenado a permanecer pobre, excetuando, todavia essa minoria de homens dinmicos, obstinados, capazes, essa minoria que gosta do trabalho e que fornece naturalmente os chefes, os quadros superiores, os capitalistas. Por conseguinte, se os trabalhadores passassem coletivamente a ser os donos da produo, sem serem estimulados e lanados em competio uns contra os outros, por meio de recompensas pessoais que pagam os esforos de cada um, ver-se-ia uma maioria de preguiosos fazer o menos possvel e viver custa duma minoria, a dos mais laboriosos, que faria todo o trabalho.
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Dai resultaria inevitavelmente uma pobreza universal. Todos os progressos maravilhosos, toda esta abundncia trazida pelo capitalismo durante este sculo se perderiam, e isso por se haver suprimido esse estimulante, que o interesse pessoal. A humanidade regressaria ao estado de barbrie. Pata refutar tais objees, suficiente fazer notar que elas constituem o ponto de vista normal dos que esto do lado de l da barreira, do lado da classe dos exploradores. Durante toda a histria, nunca os que dominavam foram capazes de compreender aquilo de que uma nova classe era capaz; estavam convencidos de que essa classe fracassaria inevitavelmente quando tentasse dirigir os assuntos pblicos, sociais e polticos. A nova classe, embora consciente da sua fora, s podia mostrar aquilo de que era capaz conquistando o poder, e na prtica s depois de t-lo conquistado. O mesmo se aplica aos trabalhadores. Pouco a pouco, tomam conscincia da forma da sua prpria classe, adquirem esse conhecimento superior da estrutura social e do carter do trabalho produtivo que Ihes mostra a futilidade dos argumentos dos capitalistas. Sem dvida que tero de demonstrar as suas capacidades. Mas no se trata de vencer as provas de um teste prvio. Sero na realidade a sua luta e a sua vitria que constituiro as provas a vencer. No temos que discutir com a classe capitalista. Temos sim que fornecer argumentos aos nossos camaradas trabalhadores. As idias pequeno-burguesas impregnam ainda grande parte deles: fazem subsistir neles a dvida e a falta de confiana na sua prpria fora. Enquanto uma classe no acredita nela prpria, no pode esperar que outros grupos sociais acreditem. A falta de confiana em si prpria, principal ponto fraco da classe operria dos nossos dias, no pode desaparecer totalmente no seio deste regime, o capitalismo, que segrega fatores de degradao e de esgotamento. Mas em caso de urgncia, a crise mundial e a runa iminente coagem a classe operria revolta e ao combate, e coagi-la-o igualmente, logo que obtiver a vitria, a tomar em mos o controle da produo. Nesse momento os imperativos de uma inexorvel necessidade
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varrero todo o temor, toda a falta de confiana em si prpria, e as tarefas que da resultarem revelaro energias insuspeitadas. H outra coisa de que os trabalhadores tm a certeza, por muitas dvidas e hesitaes que tenham: que, melhor que os ociosos detentores do direito de propriedade, eles sabem o que o trabalho; sabem que so capazes de trabalhar, sabem que tero de trabalhar. As vs objees da classe capitalista desmoronar-se-o com esta classe. Objees mais srias provm de outro lado. So levantadas pelos que se consideram amigos, aliados e mesmo porta-vozes da classe operria. Nas formas mais recentes de capitalismo encontramos, entre os intelectuais e os reformadores sociais, entre os dirigentes sindicais e os socialdemocratas, a seguinte opinio, largamente espalhada: a produo capitalista com vista ao lucro m, deve desaparecer e ser substituda por um sistema de produo socialista. Segundo estas pessoas, a organizao da produo deve servir para produzir em abundncia para todos. A anarquia capitalista da produo deve ser abolida e substituda por uma organizao idntica que existe dentro da fbrica. Tal como, numa empresa bem gerida, a marcha perfeita do conjunto, at ao mais nfimo pormenor, e a sua eficcia so asseguradas graas autoridade centralizadora do diretor e do seu estado-maior, tambm, numa estrutura social ainda mais complexa, as ligaes e a interao entre todas as partes do conjunto s podem ser corretamente asseguradas por um poder dirigente central. So estes mesmos que pretendem que a ausncia de tal poder centralizador e regulador a objeo fundamental que se pode levantar ao sistema de organizao em conselhos operrios. O principal argumento afirma que, nos nossos dias, a produo j no consiste no manejar de utenslios simples que cada um podia facilmente dominar, como nos tempos idos dos nossos antepassados, mas sim na aplicao das cincias mais abstratas, acessveis unicamente a crebros capazes e bem instrudos. Pretendem que uma concepo, uma compreenso clara e precisa de estruturas complexas e a respectiva
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organizao eficiente exigem qualidades que s se encontram numa minoria de pessoas, particularmente dotadas. Pretendem que o sistema dos conselhos se recusa a ver que as pessoas, na sua maioria, so dominadas por um egosmo mesquinho e que no tm nem as aptides, nem sequer o interesse, necessrios para assumirem to grandes responsabilidades. E se os trabalhadores, por presuno estpida, rejeitassem esta direo pelos mais capazes e tentassem dirigir eles prprios a produo e a sociedade, contando unicamente com o seu nmero, o fracasso seria inevitvel, por maior que fosse o seu zelo e a sua dedicao. Cada fbrica conheceria em breve o caos e a produo comearia a declinar. Os trabalhadores falhariam porque no teriam sabido utilizar um poder dirigente, dotado de uma autoridade suficiente para impor a obedincia e assegurar o andamento sem sobressaltos desta organizao complexa. Mas onde encontrar esse poder central? Segundo eles, j existe: simplesmente o governo, o Estado. At agora, este limitava as suas atribuies aos assuntos polticos, seria suficiente estend-las aos assuntos econmicos como j o caso em certos campos de importncia limitada ou seja, confiar-lhe a organizao geral da produo e da distribuio. No ser a guerra contra a fome e a misria to importante, e mesmo mais importante, que a guerra contra o inimigo externo? E se o Estado dirige as atividades econmicas atua, de fato, como organismo central da coletividade. Os produtores so os donos da produo, no em pequenos grupos separados, mas todos em conjunto, enquanto classe, enquanto populao. Para a maior parte destes socialistas, propriedade pblica dos meios de produo significa propriedade do Estado, sendo o conjunto da populao segundo as concepes deles, representado pelo Estado. Estado democrtico, evidentemente, no qual o povo escolhe os dirigentes. E uma organizao social e poltica na qual as massas escolhem os seus chefes a todos os nveis, tanto na fbrica como nos sindicatos e na chefia do Estado, eis o que uma democracia universal! Evidentemente que, uma vez eleitos, estes chefes devem ser obedecidos sem hesitao e sem um murmrio. Porque s atravs da obedincia
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s ordens de dirigentes competentes, que reinam sobre o aparelho de produo, que a organizaro poder funcionar sem choques e de forma satisfatria. este o ponto de vista dos defensores do socialismo de Estado. evidente que este projeto de organizao social totalmente diferente do de uma organizao na qual os produtores exeram, eles prprios, o domnio real da produo. No socialismo de Estado, os trabalhadores so senhores do trabalho apenas de uma maneira formal, dessa mesma maneira formal que assegura o domnio da populao sobre o Estado. Nestas pretensas democracias (assim denominadas porque as assemblias parlamentares so eleitas por sufrgio universal), os governos no so de modo nenhum compostos por delegados designados pela populao para executarem, as vontades desta. sabido que, em todos os pases, o governo est nas mos de pequenos grupos de aristocratas, de polticos e de altos funcionrios, em nmero limitado e com funes muitas vezes hereditrias, e que os parlamentares formam o corpo social que os apia, mas no so eleitos pelos mandantes para executar a sua vontade. A quem vota s resta, praticamente, a escolha entre duas equipas de polticos selecionados, apresentados e lanados pelos dois principais partidos polticos cujos chefes, segundo os resultados, ou formam o gabinete ministerial ou ento esperam a sua vez praticando uma oposio leal. Os funcionamos do Estado que dirigem os assuntos pblicos tambm no so escolhidos pelo povo: so nomeados de cima, pelo governo. Mesmo que uma propaganda hbil os apresente como servidores do povo, so na realidade os dirigentes deste, os seus senhores. No socialismo de Estado, esta burocracia de funcionrios, consideravelmente mais numerosa dirige a produo. Dispe dos meios de produo e, portanto exerce o comando supremo sobe o trabalho. Tem que velar por que tudo funcione bem, tem de dirigir o processo de produo e fixar a repartio dos produtos. Assim, os trabalhadores tm novos patres que lhes distribuem um salrio e que conservam para si o resto da produo. Por outras palavras, os trabalhadores continuam a ser
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explorados. O socialismo de Estado pode tambm ser apelidado de capitalismo de Estado. Tudo depende do aspeto sobre o qual se pe a tnica e da importncia que a influncia dos trabalhadores assume no sistema. O socialismo de Estado um projeto de reconstruo da sociedade que tem na sua base uma classe operria tal como a classe mdia a v e a conhece no sistema capitalista. Naquilo a que chamam sistema socialista de produo, a estrutura fundamental do capitalismo mantida: os operrios pem as mquinas a funcionar sob as ordens de chefes. Mas este fato brutal acompanhado por novas promessas vs. Os capitalistas, sedentos de lucros, foram substitudos por uma classe dirigente de reformadores que, arvorados em verdadeiros benfeitores da humanidade, consagram as suas capacidades ao seu ideal: libertar as massas laboriosas da misria e da indigncia. facilmente compreensvel que, no sculo 19, quando os trabalhadores estavam a comear a resistir e a lutar, mas no estavam ainda aptos para tomar o poder na sociedade, este ideal socialista tenha encontrado numerosos adeptos. E isto no s entre a pequena burguesia socializante que simpatizava com as massas oprimidas, mas tambm entre os prprios trabalhadores. Estes viam a libertao da sua servido concretizar-se pela simples expresso da sua opinio no voto, pela utilizao do poder poltico representado pelas eleies, meio para pr no governo os seus salvadores em vez dos seus opressores. E evidente que, se se tratasse unicamente de uma discusso calma e de livre escolha entre capitalismo e socialismo, este ltimo teria ento boas probabilidades de se realizar. Mas a realidade totalmente diferente. O capital detm o poder e defende-o. Quem poder ter a iluso de que a classe capitalista ir abandonar o seu imprio o seu domnio, os seus lucros, que so as prprias bases do seu poder, o que significa renunciar finalmente sua prpria existncia, perante o simples resultado de um voto? Ou mesmo, quem pode crer que a classe capitalista ir passar os poderes depois de uma campanha de persuaso da opinio publica atravs de meetings e de manifestaes de rua? bem evidente que esta classe se ir
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bater, convencida dos seus direitos. Sabemos j que necessrio batermo-nos, mesmo por reformas, e que a menor reformazinha, em sistema capitalista, sempre resultado de uma luta; evidente que no uma luta at as ltimas conseqncias, at a guerra civil ou efuso de sangue, ou pelo menos o muito raramente. E isto muito simplesmente porque a opinio pblica, ou seja, a da burguesia no seu conjunto, alertada pela resistncia decidida dos trabalhadores, se deu conta de que estas reivindicaes operrias no pem em causa a prpria essncia do capitalismo, que o lucro, enquanto tal, no ameaado. Pelo contrrio. Todos sentem que o capitalismo sair reforado, uma vez que as reformas apaziguam os trabalhadores e os ligam mais estreitamente ao sistema existente. Se e a prpria existncia da classe capitalista enquanto classe dominante e exploradora que est em jogo, toda a classe burguesa alinhar atrs dela. Se o seu poder, a sua explorao, os seus lucros forem ameaados, no por uma revoluo ilusria formal, mas por uma revoluo real que atinja as prprias bases da sociedade, podemos ter a certeza de que a classe burguesa ir resistir com todas as suas foras. Onde est o poder capaz de venc-la? Os argumentos irrefutveis e as boas intenes dos reformadores generosos no podem travar, e muito menos destruir, uma fora to solidamente estabelecida. Um nico poder no mundo capaz de vencer o capital, a classe operria. A classe operria no pode ser libertada por outros; s pode ser libertada por ela prpria. Mas a luta ser longa e difcil, porque o poder da classe capitalista enorme. Firmemente entrincheirada no aparelho de Estado e no governo, ela tem sua disposio todas as instituies e todos os recursos daqueles, toda a sua autoridade moral e todos os meios fsicos de represso. Dispe de todos os tesouros da terra e pode despender somas ilimitadas para recrutar, pagar, organizar exrcitos de defensores, para orientar a opinio pblica. As suas idias, as suas concepes, impregnam toda a sociedade, enchem livros e jornais, subjugam a prpria conscincia dos trabalhadores. esta a principal
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fraqueza das massas. verdade que a classe operria lhe pode opor o nmero. Nos pases capitalistas, constitui j a maior parte da populao. Ela tem uma funo econmica capital; tem o controle direto sobre as mquinas, a capacidade de p-las a funcionar ou de par-las. Mas estes recursos no tm qualquer utilidade enquanto os espritos se encontrarem sob a dependncia dos senhores da sociedade, se alimentarem das idias destes, enquanto os trabalhadores continuarem a ser indivduos isolados, egostas, limitados, rivalizando entre si. O seu nmero e importncia econmica, considerados isoladamente, so como as foras de um gigante adormecido. A luta prtica deve comear por os acordar, pondo-os em plena ao. O conhecimento e a unidade devem transform-los em poderes ativos. A luta pela existncia, contra a misria, contra a explorao, contra o poder da classe capitalista e do Estado, o combate pelo domnio dos meios de produo devem permitir que os trabalhadores atinjam a conscincia da sua posio social, a independncia das suas idias, o conhecimento da sociedade, a solidariedade e a dedicao comunidade, a firme unidade de classe que lhes permitir vencer o poder do capital. No podemos prever quais as tempestades da poltica mundial que iro acordar essas foras. Mas de uma coisa podemos estar certos, de que isto no ser produto de alguns anos, nem de um breve combate revolucionrio. um processo histrico que abranger todo um perodo, com avanos e recuos, com batalhas e calmarias, mas seguindo sempre uma progresso constante. Ser uma transformao da sociedade na sua prpria essncia, no s porque as relaes de fora entre as classes tero sido invertidas, no s porque as relaes de propriedade tero sido mudadas, no s, ainda, porque a populao ter sido reorganizada sobre novas bases, mas essencialmente (e o elemento capital em todo este processo) porque a classe operria se ter transformado, no mais profundo de si mesma. Os trabalhadores transformar-se-o, de indivduos submetidos, em donos do seu destino, confiantes em si prprios e na sua liberdade, capazes de construir e de organizar um mundo novo.
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Foi o grande humanista socialista Robert Owen quem nos ensinou que para edificar uma autntica sociedade socialista seria necessria uma modificao de carter no homem, e que esse carter pode ser transformado pelo meio e pela educao. Completando as teorias do seu predecessor, o grande terico comunista Karl Marx ensina-nos que a prpria humanidade que tem de modificar o seu meio, de se educar combatendo, atravs da luta de classe, a explorao e a opresso. A doutrina do socialismo de Estado, ou seja, a concepo dum socialismo atingido atravs de reformas, uma teoria oca e mecanicista; julga ela que para fazer a revoluo social basta mudar as instituies polticas e as condies exteriores da vida, sem necessidade duma transformao do prprio homem que faa do escravo submisso um combatente orgulhoso e audacioso. O socialismo de Estado, programa da social-democracia, na realidade utpico, j que pretende estabelecer um novo sistema de produo pela simples converso das pessoas s novas idias polticas atravs da propaganda. A social-democracia era incapaz e de resto no o pretendia a preo nenhum de conduzir a classe operria pelo caminho duma luta revolucionria autntica. O seu declnio comeou quando o desenvolvimento moderno do grande capitalismo fez do socialismo eleitoral uma iluso anacrnica. Contudo, as idias socialistas conservam ainda hoje a sua importncia, se bem que duma maneira diferente. Disseminaram-se por todas as camadas sociais, tanto entre aqueles burgueses sensveis aos problemas sociais, como no seio da grande massa dos trabalhadores. Exprimem a aspirao a um mundo sem explorao, aspirao essa combinada, nos operrios, com uma falta de confiana nas suas prprias foras. Um tal estado de esprito no desaparecer imediatamente, mesmo aps as primeiras vitrias, pois nessa altura que os trabalhadores se iro aperceber da imensido da sua tarefa, da fora formidvel do capital, e da forma como as tradies e as instituies do velho mundo criaro obstculos sua marcha. Nesses momentos de hesitao, o socialismo parecer-lhes- a via mais fcil de seguir, aquela que no inclui dificuldades
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intransponveis a vencer, que no exige sacrifcios incessantes. que aos trabalhadores, exatamente devido aos seus sucessos, vir juntar-se um grande nmero de reformistas, cheios de preocupaes sociais, que se apresentaro como amigos, como aliados de peso que iro pr as suas capacidades ao servio da classe ascendente, mas que exigiro, podemos estar certos, lugares importantes, a fim de poderem agir e, finalmente, conduzir o movimento segundo as suas idias. Se os trabalhadores os levarem ao poder, se instalarem ou apoiarem um governo socialista, ento a poderosa mquina do Estado passar a estar disponvel para atingir este objetive novo; poder como pretendero ases reformistas, ser utilizada para abolir a explorao capitalista e instaurar o reino da liberdade, unicamente atravs da votao de leis apropriadas. No ser este modo de atuao mais atraente que essa luta de classe? Certamente que sim. O nico inconveniente que deste modo acabar-se- por conhecer o mesmo destino que o movimento revolucionrio do sculo 19: as massas, que haviam derrubado os antigos regimes atravs das suas lutas na rua, foram em seguida convidadas a regressar ao trabalho e a confiar nos governos provisrios que se auto-designaram e que, de h muito, estavam preparados para tomar as coisas em mos. A propaganda levada a cabo a volta desta doutrina socialista, tem tendncia a lanar a dvida nos espritos dos trabalhadores, a despertar ou reformar a sua falta de confiana nas suas prprias foras, a obscurecer a conscincia que possam ter das suas tarefas e capacidades. esta a funo social do socialismo, hoje como amanh, na altura de cada vitria operria nas lutas futuras. Faz cintilar aos olhos dos trabalhadores, como que ofuscados pela apreenso dos duros combates pela liberdade que os esperam, a luz morna duma nova, mas agradvel, servido. E mais, quando o capitalismo vier a receber os rudes golpes que o esperam, todos aqueles que no tm confiana na liberdade completa das massas, os que a temem, os que desejam preservar a distino entre senhores e servos, entre inferiores e superiores, se reuniro sob esta bandeira. Rapidamente se assistir ao aparecimento de palavras
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de ordem apropriadas: a ordem e a autoridade opostas ao caos, o socialismo e a organizao contra a anarquia. Porque um sistema econmico no qual os trabalhadores dominem o seu trabalho e possam orient-lo s pode ser sinnimo de anarquia e de caos para os espritos pequenoburgueses. Assim, o nico papel que o socialismo poder vir a desempenhar, no futuro ser o de obstculo no caminho do combate dos trabalhadores pela sua emancipao. Em resume, o esquema socialista de reconstruo tal como e proposto pelos reformistas, est votado ao fracasso. Em primeiro lugar, por eles no deterem a possibilidade de criarem as foras capazes de vencerem o capital, em segundo lugar, porque s os prprios trabalhadores podem consegui-lo. Somente as suas prprias lutas permitiro o desenvolvimento dessas foras irresistveis, indispensveis ao cumprimento duma tal tarefa. So estas lutas que o socialismo tem de evitar. Uma vez derrubado o poder capitalista pelos trabalhadores e conquistada a liberdade, por que razo a abandonariam para se submeterem a novos patres? Existe uma teoria que tenta explicar esta inevitabilidade, e por que razo as coisas se passariam assim: a teoria da desigualdade entre os homens, essa teoria que acentua o fato da natureza os ter feito diferentes. Uma minoria de homens capazes, dotados, dinmicos, erguer-se-ia acima da massa inapta, imbecil e aptica. A despeito de todos os decretos e de todas as teorias que instituem a igualdade formal e legal, a minoria inteligente e enrgica assumiria a direo e a maioria incapaz segui-la-ia e obedecer-lhe-ia. No a primeira vez que uma classe dirigente tenta explicar e, portanto perpetuar o seu domnio apresentando-o como a conseqncia duma diferena inata entre duas espcies de pessoas: umas destinadas pela natureza a funes de comando, as outras a serem comandadas. A aristocracia fundiria do passado fazia j a defesa da sua posio de privilgio vangloriando-se de descender duma raa nobre de conquistadores, que teria subjugado a raa inferior das pessoas vulgares. Os grandes capitalistas explicam a sua posio de
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domnio afirmando serem inteligentes enquanto que os outros no o so. Hoje em dia podemos ouvir a mesma cantiga na boca dos intelectuais. Consideram-se como os legtimos dirigentes de amanh e proclamam a sua superioridade espiritual. Integram a classe ascendente de funcionrios e de membros de profisses liberais que receberam uma formao universitria, que se especializaram no trabalho intelectual, no estudo dos livros, das cincias; acham-se as pessoas mais dotadas no campo das atividades espirituais. Essa a razo por que estariam destinados a tornarem-se os dirigentes da produo, ficando para as massas inaptas as tarefas manuais que no exigem reflexo. No fazem a defesa do capitalismo; sustentam que a inteligncia e no o capital que ter que dirigir o trabalho, sobretudo nos nossos dias em que a sociedade assumiu uma estrutura de tal modo complexa, assentando em cincias abstratas e difceis, que s uma elevada capacidade intelectual pode abarcar, compreender e aplicar. Se a classe operria, por falta de lucidez, no compreendesse a necessidade duma tal direo intelectual, se tentasse estupidamente dirigir-se a si prpria, o caos e a runa seriam as conseqncias inevitveis. bom que realcemos aqui que o termo intelectual no designa o indivduo detentor duma inteligncia. Intelectual uma palavra que caracteriza uma classe com funes definidas na vida econmica e social, para cujo cumprimento aquilo que se revela mais necessrio e uma formao universitria. A inteligncia, a faculdade de compreender, existe em todas as classes, tanto entre os capitalistas e os artesos, como entre os camponeses e os operrios. Os intelectuais no so dotados de uma inteligncia superior, possuem simplesmente uma capacidade especial de manejar abstraes e frmulas cientficas, muitas vezes, em verdade, de decor-las, capacidade essa que se alia freqentemente a um conhecimento limitado das outras coisas da vida. A sua presuno origina um intelectualismo limitado, que ignora a maior parte das restantes qualidades que desempenham um papel importante nas atividades humanas. No homem podem encontrar-se uma
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quantidade de disposies ricas e variadas que diferem tanto pela sua natureza como pelo seu grau de desenvolvimento: num determinando indivduo, poder de abstrao ou habilidade manual; num outro, inteligncia viva ou imaginao rica; noutros ainda, compreenso rpida ou imaginao profunda; ou ainda grande perseverana ou espontaneidade impaciente; ou ainda uma coragem indomvel na ao e na luta; ou ento uma tica amplamente aberta para a compreenso dos homens. Todas estas qualidades so necessrias na vida social; segundo as circunstncias e de acordo com as exigncias da vida e do trabalho, poder ser uma ou outra a assumir um plano de destaque. ridculo querer separ-las em superiores e inferiores. So justamente as diferenas existentes entre elas que permitem que as predilees e disposies de cada um encontrem o seu campo de aplicao nas diversas formas de atividade. Uma destas aptides, a aptido para os estudos abstratos e cientficos (que freqentemente assumem em regime capitalista a forma abastardada de especializaes foradas) encontra o seu verdadeiro lugar no processo tcnico de produo, quer para vigiar, quer para dirigir. No passa duma aptido entre muitas outras. No h na realidade qualquer razo para que os intelectuais dominem do alto da sua superioridade as massas de no intelectuais. No certo que, referindo-se ao sculo XVIII, o historiador Trevelyan falava da riqueza de imaginao, da profundidade emocional, do vigor e variedade da inteligncia entre os pobres... uma vez despertos os seus espritos? evidente que alguns se encontram mais bem munidos de certas qualidades do que outros; os homens e mulheres de talento, sobressaem no meio dos seus contemporneos. Mas em regime capitalista eles so com toda a certeza em muito maior numero do que o que pode parecer, pois uma das caractersticas deste regime o desprezo, a m utilizao, a explorao das qualidades humanas. No seio duma humanidade liberta, estes diferentes talentos sero muito melhor aproveitados; a conscincia de estarmos a contribuir para a causa comum, pondo em jogo o melhor de ns prprios, trar uma satisfao
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muito mais completa do que um qualquer privilgio material fornecido pelo mundo da explorao. Que significa esta pretenso da classe dos intelectuais, esta afirmao duma superioridade do trabalho intelectual sobre o trabalho manual, logo do domnio do primeiro sobre o segundo? No o esprito que deve comandar o corpo, as atividades fsicas? Sem dvida que sim. O esprito humano constitui, alis, o ponto mais alto do desenvolvimento da natureza. Pelas suas capacidades intelectuais, o homem eleva-se acima do animal. O esprito o que o homem tem de mais precioso. Foi graas a ele que pde tornar-se senhor do mundo. Aquilo que distingue o trabalho do homem da atividade do animal justamente a base do pensamento: primeiro conceber, refletir e elaborar um projeto antes de passar a sua execuo. Este predomnio da teoria, do pensamento sobre o trabalho prtico no para de se reforar, medida que o processo de produo se vai desenvolvendo, se vai complicando cada vez mais, tornando-se progressivamente dependente da cincia. Isto no permite concluir que os trabalhadores intelectuais estejam autorizados a dominar os trabalhadores manuais. A oposio manual-intelectual no existe na natureza: um produto da sociedade; constitui uma distino de classe artificial. Qualquer trabalho, mesmo o mais simples, tem tanto de intelectual como de manual. Todo o trabalho, at se tornar mecnico fora de repetio, exige a interveno do esprito. justamente esta combinao pensamento/ao que faz o encanto da atividade humana. Este atrativo subsiste na diviso natural do trabalho, na que assenta em diferenas de gostos e de aptides. Mas o capitalismo perverteu estas disposies naturais. Com o fim de aumentar o lucro, levou ao extremo a diviso do trabalho, introduziu uma especializao de sentido nico. H j trs sculos que, desde o seu aparecimento pela primeira vez com o sistema da manufatura, a repetio incessante das mesmas manipulaes em nmero limitado fez do trabalho uma retina montona, em que a utilizao abusiva de certos membros ou de certas faculdades mentais, em detrimento das outras, origina
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uma mutilao perpetua do esprito e do corpo. Hoje o capitalismo, semelhana disto, para aumentar a produtividade e os lucros, operou a separao do trabalho manual e intelectual, fez de cada um dela o objeto duma educao especializada, em detrimento das restantes capacidades. Criou assim duas especialidades, onde o trabalho natural no via seno uma, originou tarefas distintas, profisses distintas, realizadas por classes sociais distintas. Os trabalhadores manuais, embrutecidos por longas horas passadas em trabalhos sem vida e vazios de qualquer iniciativa, em lugares insalubres, esto impedidos de desenvolverem as suas faculdades intelectuais. Por outro lado, os trabalhadores intelectuais, mantidos, pela sua prpria formao terica, afastados do trabalho fsico e da exercitao natural do corpo vem-se obrigados a recorrer a substitutos artificiais. Num caso como noutro, assistimos a uma verdadeira mutilao da natureza humana. E, ostentando esta degenerescncia, imposta pelo sistema capitalista, como um dos traos inerentes a esta natureza humana, uma das classes sociais pretende afirmar a sua superioridade e o seu domnio sobre a outra. Uma srie de outros argumentos vem reforar esta pretenso da classe intelectual ao domnio espiritual e conduo social dele decorrente. Eminentes tericos no se cansam de acentuar que todo o progresso humano se fica a dever a um nmero limitado de gnios. Segundo eles, teria sido um pequeno nmero de investigadores, de inventores, de pensadores a edificar a cincia, a aperfeioar a tcnica, a conceber idias novas, a abrir novos caminhos, enquanto a massa dos seus concidados se teria limitado a segui-los e a imit-los. Toda a civilizao assentaria neste punhado de crebros eminentes. O futuro da humanidade e o progresso da civilizao dependeriam, pois, da educao e seleo de tais elites, e estas se veriam ameaadas por um nivelamento geral. Admitamos por um instante que esta assero verdadeira. Poder-se-ia responder, no sem ironia, que o resultado conseguido por estes espritos superiores, esse mundo deplorvel que o nosso, resulta diretamente desta concepo
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mesquinha, e que no h muito motivo para orgulho. Se todos esses grandes precursores pudessem ver o que foi feito das suas descobertas, no teriam por certo grandes motives para satisfao. Se nos damos por incapazes de fazer melhor, ento bem que podemos desesperar da humanidade. Ora esta assero falsa. Mesmo o mais simples estudo atento duma descoberta cientfica, tcnica, ou outra qualquer, surpreende pela quantidade de nomes que a ela se encontra associada. Mas nas obras populares, nos manuais de textos histricos, fontes de tantas idias falsas, apenas alguns grandes nomes so conservados e glorificados, como se essa fosse a nica realidade vlida. Deste modo foram fabricados, de acordo com as necessidades em questo, alguns gnios excepcionais. Na realidade, qualquer progresso importante e engendrado por todo um ambiente social donde brotam, de todos os lados, novas idias, sugestes, compresses sbitas. Nenhum destes grandes homens, levados aos pncaros pela histria oficial, por terem dado um passo decisivo, teriam podido faz-lo sem o trabalho dum grande nmero de precursores, no qual as suas descobertas se baseiam. Alem disso, este punhado de homens de talento, louvados sculos mais tarde como iniciadores do progresso mundial, no foram os guias espirituais do seu tempo. Foram freqentemente ignorados pelos seus contemporneos, trabalharam tranquilamente, isolados do mundo; pertenciam na sua maior parte classe explorada, tendo sido por vezes mesmo perseguidos pelos dirigentes. Os seus homlogos contemporneos no so esses irrequietos pretendentes a direo intelectual, mas sim trabalhadores silenciosos, praticamente desconhecidos, quem Sabe mesmo, ridicularizados e perseguidos. S uma sociedade de produtores livres, capazes de apreciarem a importncia das realizaes espirituais, e desejosos de as porem em pratica para o bem-estar comum, poder reconhecer e apreciar o gnio criador na sua real medida. Como que se pode ento admitir que o trabalho de todos estes homens de gnio do passado no tenha conduzido a nada de melhor do que o capitalismo atual? Tudo aquilo de que eles
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se revelaram capazes foi de estabelecer as bases cientficas e tcnicas da alta produtividade do trabalho. Por razes que os ultrapassavam, esta produtividade tomou-se a fonte do poderio e das enormes riquezas dessa minoria dirigente que conseguiu monopolizar os resultados de tais progressos. Uma sociedade de abundncia e de liberdade para todos no poder nascer da boa vontade de alguns indivduos superiores, ainda que distintos. Ela no pode resultar da atividade cerebral de alguns, mas antes da afirmao da personalidade de todos. As cincias e as tcnicas, na medida em que tm um papel a desempenhar na criao da abundncia, so j suficientes. O que falta so as foras sociais capazes de congregar as massas operrias, de transform-las numa slida organizao numa unidade. A base da nova sociedade no a quantidade de saber que ela possa adquirir, nem as tcnicas que possa ir buscar a outras, mas sim esses sentimentos comunitrios, essa atividade organizada que os trabalhadores so capazes de desenvolver. Este carter novo no pode vir do exterior; to pouco pode ser adquirido por obedincia a um qualquer pato. Apenas poder brotar da ao autnoma, da luta pela liberdade, da revolta contra os patres. De nada servir todo o gnio dos indivduos superiores. O passo decisivo para o progresso da humanidade, para a transformao da sociedade, de que se apercebem j os primeiros indcios, consistir essencialmente numa transformao das prprias massas laboriosas. S poder concretizar-se pela ao, pela revolta, pelo esforo das prprias massas; a sua natureza essencial a auto-emancipao da humanidade. Nesta perspectiva, torna-se evidente que a direo, por uma elite intelectual, perfeitamente suprflua. Toda e qualquer tentativa para imp-la s poderia revelar-se prejudicial, retardando os progressos necessrios, agindo, portanto como uma fora reacionria. As objees levantadas pelos intelectuais, assentando nas insuficincias presentes da classe operria, encontraro a sua refutao prtica quando as condies mundiais obrigarem as massas a travar o combate pela revoluo mundial.

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Dificuldades Mas existem outras dificuldades mais importantes. Surgiro na altura da construo da sociedade nova e proviro das diferenas de desenvolvimento e de dimenses entre as diversas empresas, diferenas essas que envolvem divergncias de concepes. Tecnicamente e economicamente, a sociedade dominada pelas grandes empresas, pelo grande capital. Os grandes capitalistas, em si, representam, contudo apenas uma minoria da classe possuidora. Sem qualquer dvida que tm por detrs deles a totalidade das classes de senhorios e de acionistas. Mas estes no passam de simples parasitas, no podendo ser-lhes de grande utilidade na luta de classes. O grande capital ver-se-ia numa posio delicada se no estivesse apoiado pela pequena burguesia, pela totalidade da classe dos proprietrios de pequenas exploraes. Para consolidar o seu domnio sobre a sociedade, ele serve-se das idias e das concepes reinantes tanto no esprito dos patres como no dos trabalhadores do pequeno comrcio e da pequena indstria. A classe operria deve ter isto em considerao. As suas tarefas, os seus objetivos, so concebidas na base do desenvolvimento social operado pelo grande capital, mas nos meios pequenoburgueses so pensados e compreendidos em funo das condies especficas do pequeno comrcio. Regra geral, nas pequenas empresas capitalistas, o patro e simultaneamente o proprietrio, muitas vezes o nico proprietrio; se no o nico, os acionistas so amigos ou parentes seus. patro de si prprio e muitas vezes tambm o mais qualificado tecnicamente na empresa. As duas funes de diretor tcnico e de capitalista vido de lucro no existem separadas uma da outra; dificilmente as poderemos distinguir.
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Os seus lucros parecem ser adquiridos no do seu capital, mas do seu trabalho. No do trabalho de explorao dos seus operrios, mas das suas capacidades tcnicas de patro. Os operrios que tem ao seu servio, quer como pessoal qualificado quer como serventes, apercebem-se perfeitamente de que o seu patro possui uma maior experincia geral, uma maior qualificao do que eles prprios. Nas grandes empresas, a direo tcnica est confiada a assalariados. Trata-se duma medida ditada pelas necessidades de eficcia prtica e que exclui da direo tcnica os que so unicamente detentores de ttulos de propriedade. Na pequena empresa, uma tal prtica traduzir-se-ia numa regresso: repugnaria aos tcnicos melhores e levaria a um abandono do trabalho tcnico as mos de indivduos menos qualificados, at mesmo incompetentes. necessrio compreender que no se est, por esse fato, perante uma dificuldade real, que obstaria organizao tcnica da indstria. difcil de conceber que os operrios das pequenas empresas possam desejar expulsar o tcnico mais qualificado (ainda que se trate do antigo patro) se este mostrar desejo de colaborar sinceramente no trabalho comum, com todo o seu saber, e num p de igualdade. Mas no haver nisto uma contradio com os fundamentos e a doutrina da nova sociedade que implicam a excluso dos capitalistas? No, pois a classe operria, ao reorganizar a sociedade em bases novas, no est obrigada a aplicar letra uma doutrina rgida; simplesmente, para orientar as suas opes, ter que se apoiar num grande princpio norteador. Este princpio, que para qualquer esprito lcido constitui a verdadeira pedra de toque da edificao da nova sociedade, afirma que aqueles que executam o trabalho devem control-lo e que todos aqueles que colaboram efetivamente na produo devem dispor dos meios de produo, estando evidentemente postos de lado toda e qualquer propriedade ou interesse capitalistas. com base neste princpio que os trabalhadores tero que fazer face a todos os problemas, a todas as dificuldades com que venham a deparar na organizao da produo, e que tero que encontrar as respectivas solues.
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Os ramos tecnicamente atrasados da produo, como os que se encontram nas pequenas empresas, revelaro com toda a certeza um certo nmero de dificuldades especficas, mas no fundamentais. O problema da sua organizao, da instalao nelas de coletividade autogestionrias, como o de assegurar a sua ligao com as estruturas principais da organizao social, e um problema que dever ser resolvido fundamentalmente pelos trabalhadores desses ramos, muito embora, evidentemente, possam ser auxiliados por trabalhadores doutros setores. A partir do momento em que o poder poltico e social da classe operria esteja consolidado, em que as idias sobre a construo dum mundo novo se tiverem imposto a todos os espritos, evidente que todos aqueles que desejarem cooperar na comunidade de trabalho sero bem-vindos e encontraro o lugar e o trabalho adequados s suas capacidades. Para, alm disso, o desenvolvimento do esprito comunitrio e o desejo de eficcia no trabalho traro como conseqncia que as unidades de produo no iro permanecer por muito tempo nesta situao de pequenas fbricas isoladas herdadas da poca precedente. As dificuldades maiores residem, alis, no estado de esprito, na maneira de pensar ligados ao exerccio do pequeno comrcio e que afetam todos os que nele participam, patres, artesos, operrios. isto que os impede de compreender que o verdadeiro problema, o nico, o do grande capital e das grandes empresas. , todavia facilmente compreensvel que as condies de existncia das pequenas empresas, que determinam as idias que nelas reinam, no podem constituir o ponto de partida para uma transformao duma sociedade cuja origem e fora justamente o grande capital. Mas no menos evidente que a disparidade geral de condies pode constituir uma fonte de discrdias, de querelas, de mal-entendidos e de dificuldades. Dificuldades na luta, dificuldades no trabalho construtivo. Nas pequenas empresas, as qualidades sociais e morais desenvolvem-se duma forma diferente daquilo que se passa nas grandes empresas: a idia de organizao no domina tanto os espritos. Numa pequena empresa o operrio pode
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mostrar-se recalcitrante, mais independente, mas em compensao menos propenso a solidariedade, fraternidade. A propaganda dever, portanto assumir, nestes meios, um papel mais importante; no no sentido de impor uma doutrina terica, mas simplesmente de expor uma viso mais ampla da sociedade em geral, a fim de que as idias dos operrios deixem de ser determinadas pela experincia restrita das suas prprias condies de vida, para passarem a s-lo pelas condies, fundamentais e mais gerais, do trabalho em regime capitalista no seu conjunto. Isto se torna ainda mais verdadeiro para a agricultura, a qual agrupa um grande nmero de pequenas empresas cujo peso econmico considervel. Para alm disso, a agricultura revela uma diferena material suplementar: a superfcie do solo e limitada, o que condicionou a existncia dum parasitismo especifico. Porque o solo absolutamente indispensvel para viver e para a produo dos alimentos, o proprietrio de terras viu-se beneficiado com a possibilidade de lanar uma tributao sobre todos aqueles que queiram utiliz-las; o que se chama, em economia poltica, renda fundiria. Remontando a tempos antigos, estamos aqui perante uma propriedade que no baseada no trabalho e que protegida pelo poder estatal e pela lei; uma propriedade que consiste em certificados, em ttulos que garantem direitos sobre uma parte, por vezes importante, da produo social. Quer o campons que paga uma renda ao proprietrio de terras ou um juro a um banco de crdito agrcola, quer o cidado, patro ou operrio, que paga, a ttulo de aluguer, grandes importncias em dinheiro por um pedao de terra nua (onde poder habitar ou construir a sua oficina) so explorados pela propriedade fundiria. H um sculo atrs, na poca do pequeno capitalismo, a diferena entre as duas formas de rendimentos, os do proprietrio de terras, que vive ociosamente por um lado, os do homem de oficio, do comerciante, do operrio ou do arteso, penosamente alcanados, por outro lado era to flagrante, e a propriedade fundiria considerada como um roubo de tal modo manifesto, que por diversas ocasies foram apresentados projetos para
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aboli-la, atravs da nacionalizao dos solos, por exemplo. Mais tarde, quando a prpria propriedade capitalista foi assumindo cada vez mais a forma de certificados, de aes traduzindo-se em rendimentos para os seus detentores sem que estes tivessem de trabalhar, deixou de se falar em reforma da propriedade fundiria. O conflito entre capitalistas e proprietrios de terras, entre lucro do trabalho e renda fundiria desapareceu; hoje, a propriedade fundiria no passa duma das numerosas formas de propriedade capitalista. O campons que cultiva a sua prpria terra combina as caractersticas de trs classes sociais. Os seus rendimentos so compostos por trs elementos indissociveis: um salrio correspondente ao seu prprio trabalho, um lucro proveniente da gesto da sua propriedade e da explorao dos seus trabalhadores agrcolas, uma renda fundiria proveniente da propriedade do seu terreno. 0riginariamente, em condies como estas, que subsistem em parte hoje, mas, sobretudo sob a forma de tradies herdadas dum passado idealizado, o campons produzia tudo ou quase tudo o que Ihe era necessrio para viver, a ele e famlia, na sua prpria terra ou numa terra que alugava. Nos nossos dias, os agricultores tm igualmente que abastecer a populao industrial que, cada vez mais, vai constituindo a maioria dos habitantes dos pases capitalistas. Em troca, as classes rurais recebem os produtos industriais de que vo carecendo para as suas atividades progressivamente mais diversificadas. Mas o problema agrcola no permaneceu como um assunto interno de cada pas. A maior parte das necessidades mundiais em cereais satisfeitas por grandes empresas agrcolas que exploram terras virgens de novos continentes, segundo mtodos capitalistas. Se por um lado elas esgotam a fertilidade intata destas vastas plancies, por outro, ao introduzirem na Europa os seus produtos a baixos preos, fazem baixar a renda fundiria neste continente, provocando assim crises agrcolas freqentes. Mas no tudo: na velha Europa, a produo agrcola transformou-se numa produo para o mercado. Os camponeses vendem a maior parte da sua produo e compram aquilo de que necessitam para viver.
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Vem-se assim sujeitos s vicissitudes da concorrncia capitalista. To depressa se vm com a corda ao pescoo pela descida dos preos, crivados de hipotecas, at mesmo arruinados, como tiram proveito de circunstncias favorveis. E como o aumento da renda fundiria se traduz por um aumento do preo da terra em geral, o antigo proprietrio pode transformar-se em senhorio ao passo que o novo proprietrio que logo partida est sobrecarregado de dividas, facilmente conduzido runa por muito pouco que os preos desam. Daqui que a posio da classe camponesa no seu conjunto se mostre enfraquecida. No total, as suas condio e posio na sociedade moderna so bastante semelhantes s dos pequenos patres ou dos trabalhadores independentes da indstria. Existem, contudo diferenas que resultam do fato da superfcie do solo ser sempre limitada. Enquanto na indstria ou no comrcio qualquer pessoa que detenha um pequeno capital pode sempre arriscar na montagem: dum negcio e prse a batalhar contra os concorrentes, na agricultura, pelo contrario o campons no pode entrar em lia se so outros que detm a terra de que ele necessita. Para produzir, precisa de terra. Em sociedade capitalista necessrio ser-se proprietrio para se poder dispor livremente do seu terreno. Se um campons no proprietrio, poder evidentemente trabalhar e servir-se da sua habilidade e das suas capacidades, mas na condio de explorado pelo possuidor do solo. Assim, trabalho e propriedade encontram-se intimamente ligados: no seu esprito. Esta a origem desse fanatismo da propriedade tantas vezes criticado. Tornar-se proprietrio ver assegurada a possibilidade de ganhar a sua vida durante anos e anos de intensa labuta; mais tarde, alugando ou vendendo essa mesma terra, poder esperar viver das suar rendas, sem trabalhar, e subsistir assim durante a velhice, como deveria poder fazer qualquer trabalhador aps uma vida de esforos. A perptua luta contra as caprichosas foras da natureza e do clima luta que s agora comea a utilizar as tcnicas originadas no moderno conhecimento cientfico, e que, portanto, permanece ainda, em grande parte, dependente dos mtodos tradicionais e
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da capacidade pessoal v-se ainda agravada pelas presses exercidas pelas condies de vida capitalistas. Esta luta engendrou um individualismo fortemente enraizado que faz dos camponeses uma classe especial, com uma mentalidade e pontos de vista especficos, estranha s idias e objetivos da classe operria. Todavia, tambm aqui o desenvolvimento moderno operou modificaes considerveis. O poder tirnico das grandes empresas capitalistas, dos bancos fundirios e dos magnatas dos caminhos de ferro, de quem os camponeses dependem para emprstimos e transporte das suas mercadorias, oprimiu-os, arruinou-os a ponto de lan-los por vezes a beira da revolta. Por outro lado, a necessidade em que se viram as pequenas empresas de alcanar certas vantagens das grandes, contribuiu em muito para reforar a cooperao: compra de adubos e mquinas agrcolas, abastecimento de produtos necessrios alimentao das imensas concentraes urbanas. A procura de produtos estandardizados, na produo de leite, por exemplo, exige uma regulamentao e um controle severos aos quais as propriedades individuais tiveram que se submeter. Os camponeses viram-se deste modo imbudos dum certo esprito comunitrio: o seu individualismo foi obrigado a muitas concesses. Mas a integrao do seu trabalho na totalidade social assume a forma capitalista de sujeio a um poder estranho o que, de novo, se vai chocar com o esprito de independncia. So todas estas condies que determinam a posio do campesinato face reorganizao da sociedade pelos operrios. Os camponeses, se bem que por um lado dirigentes independentes das suas empresas, e nisso comparreis aos capitalistas industriais, participam geralmente, eles prprios, num trabalho produtivo que depende ao mais alto grau da sua habilidade e dos seus conhecimentos profissionais. Se fato que embolsam a renda fundiria, quando so proprietrios, a sua existncia nem por isso depende menos da sua atividade produtiva, penosa de resto. O direito de gesto e de controle sobre o solo que Ihes e conferido pela sua qualidade de
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produtores, de trabalhadores, e que eles partilham com os restantes trabalhadores, absolutamente conforme aos princpios da nova ordem. Pelo contrrio, a sua apropriao da terra, resultante da sua qualidade de proprietrios, est em perfeita contradio com estes princpios. Mas os camponeses nunca aprenderam a distinguir estes dois aspetos completamente diferentes da sua posio. Alm disso, a livre disposio do solo enquanto produtor constitui, segundo os princpios novos, uma funo social, um mandato da sociedade, um servio encarregado de fornecer aos outros habitantes vveres e matrias-primas. A tradio e o egosmo capitalistas levam pelo contrrio a consider-la como um direito estritamente pessoal. Tais diferenas de estatuto podem originar numerosas divergncias e dificuldades entre as classes produtivas da indstria e da agricultura. Os trabalhadores tero que ter em conta, de forma rigorosa, o princpio da excluso de todo e qualquer interesse ligado a propriedade, sinnimo de explorao. Admitiro somente os interesses baseados no trabalho produtivo. De resto, um corte dos vveres pelo campo significaria, para os operrios fabris como para a maioria da populao, morrer fome. Uma tal coisa ser intolervel. Claro que nos pases altamente industrializados da Europa, as trocas transocenicas com os pases produtora de vveres desempenham um papel importante, mas tal no invalida a necessidade absoluta de se encontrar uma forma de pr de p uma organizao comum da produo agrcola e industrial em cada pas. Na realidade, entre operrios e camponeses, entre a cidade e o campo, existem diferenas considerveis de perspectiva e de idias, mas no autnticas divergncias ou conflitos de interesses. Existiro, portanto numerosas dificuldades, numerosos mal-entendidos, fontes de divergncias e de conflitos, mas no uma luta de morte como entre o capital e a classe operria. Mesmo se ainda hoje os camponeses, aderindo a palavras de ordem polticas e sociais tradicionais e limitadas se colocam do lado do capitalismo contra os operrios
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e isso poder continuar a acontecer no futuro a lgica dos seus verdadeiros interesses acabar por volt-los contra O capital. Mas isto no ser suficiente. Tal como os pequenos comerciantes e industriais, eles poderiam considerar-se satisfeitos por se verem libertos da opresso e da explorao com uma vitria operria, tenham eles ou no participado na batalha. Mas, segundo as suas concepes, a revoluo deveria transform-los em proprietrios privados, livres e sem contestao possvel, da terra no fundo uma revoluo semelhante s revolues burguesas do passado. A esta tendncia, devero os trabalhadores opor, atravs duma propaganda intensiva, os novos princpios: a produo uma funo social, os produtores donos do seu trabalho constituem uma comunidade. Tero igualmente que afirmar a sua vontade firme de criar esta comunidade da produo agrcola e industrial. Enquanto que os produtores rurais, tornados senhores de si mesmos, realizaro e organizaro o seu prprio trabalho sob a sua prpria responsabilidade, a ligao deste com a parte industrial da produo ter de ser tarefa comum de todos os trabalhadores e dos seus conselhos centrais. So estas relaes mtuas, permanentes, que iro fornecer a agricultura todos os meios cientficos e tcnicos, todos os mtodos de organizao necessrios ao aumento da eficcia e da produtividade do trabalho. Os problemas levantados pela organizao da produo agrcola so em parte da mesma ordem que os encontrados na indstria. Nas grandes empresas, como nas grandes propriedades produtoras de trigo de milho ou de outras coisas, nas quais se faz uso de mquinas aperfeioadas, a regulao do trabalho ser feita pela comunidade dos trabalhadores e pelos seus conselhos. Nos casos em que pequenas unidades de produo se tornem necessrias, para a realizao de trabalhos preciosos e minuciosos, por exemplo, a indispensvel cooperao entre unidades desempenhar um papel importante. O nmero e a diversidade de pequenas propriedades acarretaro problemas semelhantes aos da pequena indstria; a sua gesto ser tarefa das suas associaes autnomas. Provavelmente
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impor-se- a criao de comunidades locais reunindo herdades semelhantes, mas, entretanto diferenciadas, para evitar que a organizao social no seu conjunto tenha que encarar separadamente cada pequena unidade, que efetuar para cada uma todos os clculos correspondentes. Mas todas estas formas de organizao no podem ser imaginadas antecipadamente; sero concebidas e realizadas pelos produtores quando estes a tal se virem impelidos pelas necessidades prticas.

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A Organizao dos Conselhos O sistema social aqui tratado poderia ser designado por comunismo no fosse o caso de esta palavra ser utilizada na propaganda mundial do Partido comunista para denominar o seu sistema de socialismo de Estado, sob uma ditadura do partido. Mas que importa um nome? Sempre se abusou dos nomes para enganar as massas; os sons familiares impedem-nas de pensar duma forma critica e de apreciar a realidade com clareza. Portanto, em vez de procurarmos o nome que mais convm, ser sim de maior utilidade examinar mais de perto a caracterstica principal do sistema: a organizao dos conselhos. Os conselhos operrios constituem a forma de autogoverno que substituir, no futuro, as formas de governo do velho mundo. No para sempre, bem entendido; nenhuma destas formas eterna. Quando a vida e o trabalho em comunidade constituem uma maneira normal de existir, quando a humanidade controla inteiramente a sua prpria vida, a necessidade cede o lugar liberdade e as regras estritas de justia estabelecidas anteriormente convertem-se num comportamento espontneo. Os conselhos operrios constituem a forma de organizao desse perodo de transio durante o qual a classe operria luta pelo poder, destri o capitalismo e organiza a produo social. Para conhecermos o seu verdadeiro carter, ser til compar-los s formas existentes de organizao e de governo, que o hbito apresenta ao juzo pblico como coisas evidentes. As comunidades, demasiado amplas para se reunirem numa assemblia nica, resolvem sempre os seus problemas atravs de representantes, de delegados. Assim, os cidados das cidades livres da Idade Mdia governavam-se atravs de
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conselhos de cidade e as burguesias de todos os pases modernos possuem o seu parlamento, a exemplo da Inglaterra. Quando falamos de administrao das coisas pblicas por delegados eleitos, sempre nos parlamentos que estamos a pensar; portanto sobretudo com os parlamentos que teremos de comparar os conselhos operrios se quisermos descobrir os seus aspetos essenciais. evidente que dadas as grandes diferenas existentes tanto entre as classes como entre os objetivos, os corpos representativos correspondentes tero que ser, eles tambm, essencialmente diferentes. Esta diferena salta desde logo vista: os conselhos operrios ocupam-se do trabalho e tm que regular a produo, ao passo que os parlamentos so corpos polticos que discutem e decidem as leis e os assuntos do Estado. A poltica e a economia no so, contudo campos inteiramente separados. Em regime capitalista, o Estado e o parlamento tomam as medidas e promulgam as leis necessrias ao bom andamento da produo; garantem a segurana dos negcios, a proteo do comrcio, da indstria, das trocas e das deslocaes tanto no interior como no estrangeiro; garantem ainda a administrao da justia, a emisso de moeda e a uniformidade dos pesos e medidas. E as suas tarefas polticas que, primeira vista, no parecem ligadas a atividade econmica, esto relacionadas com as condies gerais da sociedade, com as relaes entre as diversas classes, que constituem a base do sistema de produo. Assim, a poltica, a atividade dos parlamentos, pode, num sentido lato, ser considerada como um auxiliar da produo. Onde reside, pois, em regime capitalista, a distino entre poltica e economia? As relaes entre elas so as mesmas que existem entre a regulamentao geral e a prtica concreta. O papel da poltica consiste em criar as condies sociais e legais nas quais o trabalho produtivo possa realizar-se regularmente, sendo este mesmo trabalho uma tarefa dos cidados. Deste modo, existe uma diviso do trabalho. A regulamentao geral, embora constitua uma base necessria, no mais do que uma parcela nfima da atividade social, um acessrio do trabalho propriamente dito, e pode ser deixada a cargo duma minoria de
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polticos dirigentes. O prprio trabalho produtivo, base e contedo da vida social, composto pelas atividades separadas de numerosos produtores e absorve inteiramente as suas vidas. A parte essencial da atividade social a tarefa pessoal. Se cada um se ocupar do seu trabalho pessoal e cumprir a sua tarefa, a sociedade no seu conjunto funcionar bem. De tempos a tempos, a intervalos regulares, na altura das eleies legislativas, os cidados tero que voltar a sua ateno para as regulamentaes gerais. Somente em pocas de crise social, de decises importantes e de controvrsia severa, de guerra civil e de revoluo, que a massa dos cidados ter que consagrar todo o seu tempo e foras a estas regulamentaes gerais. Uma vez resolvidas as questes fundamentais, os cidados podero regressar s suas ocupaes especficas, e abandonar uma vez mais essas tarefas gerais a um nmero reduzido de especialistas, aos juristas e aos polticos, ao parlamento e ao governo. Completamente diferente a organizao da produo comum pelos conselhos operrios. A produo social no se encontra dividida numa srie de empresas separadas, cada uma das quais obra limitada duma pessoa ou dum grupo; constitui antes uma totalidade coerente, objeto de ateno para todos os trabalhadores, ocupando os espritos destes enquanto tarefa comum a toda a gente. A regulamentao geral deixa de ser uma questo acessria, a cargo dum pequeno grupo de especialistas; passa a constituir o problema principal, exigindo a ateno conjugada de todos. Deixa de haver separao entre poltica e economia, outrora atividades quotidianas, por um lado, dum corpo de especialistas, por outro, da massa dos trabalhadores. Para a comunidade indivisa dos produtores, poltica e economia fundiram-se; existe uma unidade entre a regulamentao geral e o trabalho prtico de produo. Esta totalidade constitui o objetivo essencial de toda a gente. Esta caracterstica vai refletir-se em toda a prtica. Os conselhos no governam, transmitem as opinies, as intenes, a vontade dos grupos de trabalho. No, evidentemente, como garotos de recados indiferentes que entregam passivamente
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cartas e mensagens cujo contedo desconhecem. Eles tomaram parte nas discusses, distinguiram-se como ardentes portavozes das opinies que prevaleceram; de tal modo que, como delegados dum grupo, no so capazes de defender as suas idias na reunio do conselho, como so ainda suficientemente imparciais para se abrirem a outros argumentos, e para apresentarem ao seu grupo opinies passveis duma mais ampla audincia. Os conselhos constituem, portanto os rgos da discusso e comunicao sociais. A prtica parlamentar situa-se exatamente no oposto. Os delegados tero que tomar decises sem consultar os seus eleitores, sem estarem amarrados a um mandato. O deputado, para conservar a fidelidade dos seus mandantes pode dignar-se falhar-lhes e expor-lhes a sua linha de conduta, mas f-lo enquanto senhor dos seus prprios atos. Ele vota tal como a sua conscincia e a sua honra lhes impem, de acordo com as suas prprias opinies. perfeitamente natural: ele o especialista em matria poltica, em matria legislativa, e no pode deixarse guiar por diretivas de pessoas ignorantes. A funo destas ltimas a produo, as diversas ocupaes especficas; a dele, a poltica, as regulamentaes gerais. Ele ter que se guiar por grandes princpios polticos, e no deixar-se influenciar pelo egosmo mesquinho dos interesses privados dos seus mandantes. assim que, no capitalismo democrtico, se torna possvel para polticos eleitos por uma maioria de trabalhadores servirem os interesses da classe capitalista. Os princpios do parlamentarismo criaram tambm as suas razes no movimento operrio. Nas organizaes sindicais de massas ou em organizaes polticas gigantes como o partido social-democrata alemo, os dirigentes agiam como uma espcie de governo com poderes sobre os membros, e os seus congressos anuais assumiam as caractersticas de parlamentos. Os seus dirigentes, para realarem a sua importncia, designavam-nos com orgulho parlamentos do trabalho; os observadores crticos, por seu lado, chamavam a ateno para o fato da luta de faces, a demagogia dos dirigentes, as intrigas de corredor, serem os sinais dessa
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degenerescncia surgida j nos verdadeiros parlamentos. E na verdade, dado o seu aspeto fundamental, era de parlamentos que se tratava. No no incio, quando os sindicatos eram pequenos e os seus devotados membros faziam, eles prprios, todo o trabalho, quase sempre gratuitamente; mas com o aumento dos efetivos acabou por se verificar a mesma diviso de trabalho existente na sociedade em geral. As massas trabalhadoras deviam voltar toda a sua ateno para os seus interesses pessoais especficos, para a forma de encontrar e conservar um emprego. Esta a ocupao principal das suas vidas e dos seus espritos; s duma forma muito geral e que elas tinham, para, alm disso, de decidir, atravs do voto, dos seus interesses comuns de classe e de grupo. O pormenor da prtica era deixado aos especialistas, aos funcionrios dos sindicatos e aos dirigentes dos partidos, que sabiam como lidar com os patres capitalistas e com os ministros. E, alm disso, apenas uma minoria de dirigentes locais se encontrava suficientemente familiarizada com estes interesses gerais para poder ser enviada na qualidade de delegao aos congressos onde, a despeito dos mandatos muitas vezes imperativos, cada um votava na realidade segundo o seu prprio critrio. Na organizao dos conselhos, o domnio dos delegados sobre os seus mandantes desaparece, uma vez que desapareceu tambm a prpria base deste domnio, a diviso de tarefas. Nessa altura, a organizao social do trabalho obriga cada operrio a dedicar toda a sua ateno causa comum, totalidade da produo. Tal como anteriormente, a produo daquilo que necessrio vida como base da prpria vida, ocupa inteiramente o esprito. Mas no se trata j da preocupao de cada um com sua prpria empresa, com o seu prprio emprego, em concorrncia com os outros, porque a vida e a produo s podem ser asseguradas na colaborao entre companheiros atravs do trabalho coletivo. Este trabalho coletivo domina assim o pensamento de cada um. A conscincia da comunidade constitui o fundo e a base de todo e qualquer sentimento, de todo e qualquer pensamento.

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Trata-se duma revoluo total na vida espiritual do homem. Ele aprende a olhar para a sociedade, sabe o que a comunidade na sua essncia. Antes, em regime capitalista, a sua viso limitava-se quilo que dizia respeito aos seus negcios, ao seu trabalho, a sua famlia e a si prprio. No podia ser doutra forma, j que disso dependia a sua existncia. Para ele a sociedade no passava dum plano de fundo obscuro e desconhecido, por detrs do seu pequeno mundo visvel. E, evidentemente, sofria o efeito dessas foras poderosas que determinavam o xito ou o fracasso do seu trabalho. Mas, guiado pela religio, era levado a ver nessas foras a obra de poderes supremos sobrenaturais. No mundo dos conselhos operrios, pelo contraio, a sociedade surge luz do dia, transparente e conhecvel; a estrutura do processo social do trabalho no mais se encontra dissimulada aos olhos do homem, cujo olhar abarca a produo na sua totalidade; isso que se torna necessrio sua vida, sua existncia. A produo social transforma-se ento em finalidade duma organizao consciente. A sociedade passa a estar nas mos do homem; ele age sobre ela, e por isso compreende a sua natureza essencial. assim que o mundo dos conselhos operrios opera a transformao do esprito. Em regime parlamentar, que o sistema poltico correspondente s empresas independentes, o povo formado por uma multido de pessoas separadas; na melhor das hipteses, segundo a teoria democrtica, cada um proclama-se investido dos mesmos direitos naturais. Para a eleio dos delegados, as pessoas so agrupadas segundo a sua residncia, em circunscries. Nos primeiros tempos do capitalismo, era possvel a existncia de uma certa comunidade de interesses entre vizinhos duma mesma cidade ou duma mesma aldeia, coisa que se foi tornando cada vez mais, medida que o capitalismo se desenvolvia, em fico desprovida de sentido. Os artesos, os comerciantes, os capitalistas, os operrios que habitam o mesmo bairro tm interesses diferentes e opostos; votam em geral em partidos diferentes, e uma maioria de acaso que vem a sair vencedora. Se bem que a teoria
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parlamentar considere o eleito como o representante duma circunscrio, evidente que estes eleitores no constituem um grupo que o delegou para representar os seus desejos. A este nvel, a organizao dos conselhos absolutamente o oposto do parlamentarismo. So os grupos naturais, os operrios que trabalham juntos, o pessoal duma empresa, que agem na qualidade de unidades e designam os seus delegados. Estes grupos podem encontrar no seu prprio seio representantes efetivos e porta-vozes, uma vez que possuem interesses comuns e que fazem parte dum todo na prxis da vida quotidiana. A democracia completa realiza-se na igualdade de direitos de todos aqueles que participam no trabalho. Evidentemente que aqueles que se situam margem do trabalho no tm a palavra no tocante organizao deste mesmo trabalho. No se pode considerar como uma falha de democracia que, neste mundo em que os grupos no seio dos quais todos colaboram se governam a si prprios, aqueles que no se interessam pelo trabalho e o capitalismo legar muitos, exploradores, parasitas, senhorios no participem nas decises. H setenta anos atrs, Marx assinalava que entre o reinado do capitalismo e a organizao final duma humanidade livre, haveria um perodo de transio durante o qual a classe operria seria senhora da sociedade, mas sem que a burguesia tivesse ainda desaparecido. Ele designava este estado de coisas por ditadura do proletariado. Na sua poca, esta palavra no possua ainda a ressonncia sinistra que Ihe conferiram os sistemas modernos de despotismo, e era impossvel us-la abusivamente para significar a ditadura de um partido no poder, como aconteceu mais tarde na Rssia. Significava unicamente a transferncia do domnio da sociedade da classe capitalista para a classe operria. Mais tarde, pessoas inteiramente conquistadas pelas idias do parlamentarismo tentaram materializar esta concepo retirando s classes possuidoras a liberdade de constiturem agrupamentos polticos. evidente que esta violao do sentimento instintivo da igualdade de direitos era contrria democracia. Vemos hoje que a organizao dos
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conselhos realiza na prtica aquilo que Marx antecipara em teoria, mas cuja forma concreta era impossvel de conceber nessa poca. Quando a produo se encontra organizada pelos prprios produtores, a classe exploradora de outrora se v automaticamente excluda da participao nas decises, sem quaisquer outras formalidades. A concepo de Marx da ditadura do proletariado surge como idntica a democracia operria da organizao dos conselhos. Esta democracia operria no tem nada de comum com a democracia poltica do sistema social precedente. Aquilo a que se chamou democracia poltica do capitalismo era um simulacro de democracia, um sistema hbil concebido para ocultar o domnio real exercido sobre o povo por uma minoria dirigente. A organizao dos conselhos uma democracia real, a democracia dos trabalhadores, na qual os operrios so senhores do seu trabalho. Na organizao dos conselhos, a democracia poltica desaparece porque desaparece a prpria poltica, cedendo o lugar a economia socializada. A vida e o trabalho dos conselhos, formados e animados pelos operrios, rgos da sua cooperao, consistem na gesto prtica da sociedade, orientada pelo conhecimento, pelo estudo permanente e por uma ateno firme. Todas as medidas so tomadas num processo de trocas constantes, por deliberao no seio dos conselhos e discusso nos grupos e locais de trabalho atravs de aes nesses mesmos locais de trabalho e de decises tomadas nos conselhos. Aquilo que atingido em tais condies jamais poderia s-lo por encomenda vinda de cima, ou por uma ordem exprimindo a vontade de um governo. A fonte de tais medidas a vontade comum de todos aqueles em causa, porque a ao baseada na experincia e no conhecimento do trabalho de todos, e vai influenciar profundamente a vida de Cada um. As decises s podero ser executadas se as massas as considerarem como uma emanao da sua prpria vontade; no haver nenhum constrangimento exterior a fazer com que sejam respeitadas, pela simples razo de que uma tal fora no existe. Os conselhos no so um governo; mesmo os conselhos mais
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centralizados no possuem um carter governamental, pois no detm qualquer instrumento capaz de impor a sua vontade s massas; no possuem rgos de poder. Todo o poder social pertence aos prprios trabalhadores. Onde quer que o exerccio do poder se venha a impor contra perturbaes ou ataques a ordem existente emanar das coletividades operrias nas prprias oficinas e permanecer sob o seu controle. No decurso de toda a era civilizada e at aos nossos dias, os governos revelaram-se necessrios como instrumentos que permitem classe dirigente conservar as massas exploradas sob a sua alada. Foram assumindo igualmente funes administrativas cada vez mais importantes; mas o seu carter principal, de forma orgnica do poder, era determinado pela necessidade de manter um domnio de classe. Ao desaparecer esta necessidade, desaparece igualmente o seu instrumento. O que se conserva a administrao, que uma espcie de trabalho como tantas outras, tarefa dum tipo especifico de trabalhadores; aquilo que substitui o governo o esprito de vida da organizao, a discusso constante entre os operrios, que pensam em comum na sua causa comum. O que impe o cumprimento das decises dos conselhos a autoridade moral destes. E numa sociedade deste tipo a autoridade moral possui uma fora bem mais rigorosa que as ordens ou a coao dum governo. Na poca dos governos acima do povo, quando o poder poltico teve de ser concedido aos povos e aos seus parlamentos, existia uma separao do poder legislativo e do poder executivo do governo; s vezes, mesmo, o poder judicial constitua ainda um terceiro poder independente. A funo dos parlamentos era legislar, mas a aplicao, a execuo das leis, a administrao quotidiana estavam reservadas a um pequeno grupo privilegiado de dirigentes. Na comunidade de trabalho da nova sociedade, esta distino desaparece. Deciso e execuo esto intimamente ligadas; aqueles que executam o trabalho decidem, e aquilo que decidem em comum, pe-no em prtica em comum. Quando se trata de grandes massas, sero os conselhos os seus rgos de
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deciso. No primeiro caso, quando a funo executiva estava confiada a organismos centrais, era a estes que era conferida a capacidade de comando, deviam constituir-se em governos; no segundo caso quando a tarefa executiva cabe s prprias massas, deixar de existir esta necessidade e os conselhos no tero este carter de governos. Alm disso, de acordo com os problemas que se pem e com as questes que iro constituir objeto de deciso, sero pessoas diferentes a serem delegadas para dela se ocuparem. No campo da prpria produo, cada empresa dever no s organizar cuidadosamente o seu setor de atividade, como ter tambm que criar ligaes horizontais com as empresas similares, verticais com as que lhe fornecem as matrias-primas e com as que utilizam os seus produtos. Nesta dependncia mtua e nesta ligao entre empresas, no seu elo com outros ramos da produo, os conselhos, que so os rgos de discusso e de deciso, abrangero setores cada vez mais extensos, at a organizao central da totalidade da produo. Por outro lado, a organizao e o consumo, a distribuio de todos os bens necessrios, exigiro os seus prprios conselhos de delegados de todos os interessados e assumir um carter predominantemente local ou regional. Junto com esta organizao da vida material da comunidade humana, nos deparamos com o vasto campo das atividades culturais e das que no so diretamente produtivas, que constituem para a sociedade uma necessidade primordial, como por exemplo, a educao das crianas e o cuidado com a sade de todos. Tambm aqui reina um mesmo princpio: o da auto-organizao destes setores de trabalho por aqueles que executam esse trabalho. Parece absolutamente natural que sejam aqueles que participam ativamente quer nos cuidados com a sade da comunidade, quer na organizao da educao, isto , o pessoal sanitrio e os professores, a regular e a organizar o conjunto destes servios, atravs das suas associaes. Em regime capitalista quando se viam obrigados a viver das doenas que afligem os homens ou da educao das crianas, a sua ligao sociedade em geral assumia a forma, quer duma profisso competitiva, quer duma aplicao das
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ordens dum governo. Na nova sociedade, devido aos laos muito mais estreitos que unem a sade e a educao com o trabalho, regularo as suas funes de modo a que os seus conselhos permaneam em contato estreito e colaborem constantemente entre si e com os outros conselhos operrios. H que realar aqui que, vida cultural, campo das artes e das cincias, se encontra, pela sua prpria natureza, to intimamente ligada a inclinao e ao esforo individuais, que s a livre iniciativa de pessoas no esmagadas pelo peso de um incessante trabalho pode assegurar o respectivo florescimento. Esta verdade no poder ser refutada pelo fato de, no decorrer dos sculos de sociedade de classes, os princpios e os governos terem protegido as artes e a cincia, a fim, evidentemente, delas se servirem para a sua glria e para a manuteno do seu domnio. Duma maneira geral, existe, tanto no tocante as atividades culturais como a qualquer outra atividade no produtiva ou produtiva, uma disparidade fundamental entre uma organizao imposta de cima por um corpo dirigente, e uma organizao obtida na livre colaborao de colegas e de camaradas. Uma organizao dirigida centralmente implica uma regulamentao o mais possvel uniforme: sem isso, no poderia ser concebida e dirigida por um organismo central. Na regulamentao autnoma elaborada por todos os interessados, a iniciativa dum grande nmero de especialistas atentamente debruados sobre o seu trabalho, o aperfeioamento atravs de estmulos e de relaes constantes, a iniciao e as permutas de pontos de vista devero ter por resultado uma grande diversidade de meios e de possibilidades. A vida espiritual, se depende da autoridade central dum governo, cai forosamente numa insipidez montona; se for inspirada ela livre espontaneidade do impulso humano das massas, desenvolverse- dentro duma diversidade notvel. O princpio dos conselhos permite encontrar formas apropriadas de organizao. A organizao dos conselhos tece assim, no seio da sociedade, uma rede de corpos diversificados, trabalhando em colaborao e regulando a sua vida e o seu progresso de acordo com a sua livre iniciativa. E tudo o que discutido e
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decidido nos conselhos extrai a sua autntica fora da compreenso, da vontade, da ao da humanidade laboriosa.

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Crescimento No momento em que na difcil luta contra o capital, durante a qual crescem e se desenvolvem os conselhos operrios, a classe operria atinge a vitria, inicia a sua tarefa: a organizao da produo. Naturalmente que temos conscincia de que a vitria no ser um acontecimento nico que encerra a luta e inaugura o perodo seguinte de reconstruo. Sabemos que a luta social e a construo econmica no iro estar separadas, mas antes associadas como uma serie de sucessos na luta e na preparao da nova organizao, interrompidas talvez por perodos de estagnao ou de reao social. Os conselhos operrios que se desenvolvero como rgos de combate, sero ao mesmo tempo rgos de reconstruo. No entanto, para uma maior clareza, distinguiremos estas duas tarefas como se de coisas separadas se tratasse, sobrevindo uma a seguir outra. A fim de apreendermos a verdadeira natureza da transformao da sociedade, teremos que a encarar de forma esquemtica, como um processo uniforme contnuo iniciado no dia seguinte ao da vitria. Assim que os trabalhadores se tornam senhores das fbricas e da sociedade, comeam a pr as mquinas em funcionamento. Eles sabem que se trata duma tarefa urgente; a primeira das necessidades sobreviver, e a prpria vida deles a vida da sociedade depende do seu trabalho. Originada no caos do capitalismo em runa, a primeira ordem operria tem que ser criada atravs dos conselhos. Inmeras dificuldades se poro; resistncias de toda a ordem tero que ser ultrapassadas, nascidas da hostilidade, da incompreenso, da ignorncia. Mas novas foras insuspeitadas acabaro por surgir: as do entusiasmo, do devotamento, da clarividncia. A hostilidade
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ter de ser derrotada por meio duma ao resoluta. A incompreenso ter que ser dissipada por uma persuaso paciente, a ignorncia, ultrapassada por uma propaganda e trabalho de ensino constantes. Atravs de relaes cada vez mais estreitas entre as oficinas, por incluso de setores de produo cada vez mais vastos, atravs de estimativas e de contas cada vez mais precisas na planificao, o processo de produo ir sendo dia a dia melhor controlado. assim, passo a passo, que a economia social se ir transformando numa organizao conscientemente controlada, capaz de assegurar a todos o necessrio a vida. O papel dos conselhos operrios no se reduz realizao deste programa. Pelo contrrio, isso no passa duma introduo ao seu trabalho real, mais importante e mais vasto. ento que se inicia um perodo de desenvolvimento rpido. Assim que os operrios se sintam senhores do seu trabalho, livres para revelarem as suas capacidades, manifestaro a vontade decidida de acabar com toda a misria e indignidade, de pr fim s insuficincias e aos abusos, de destruir toda a pobreza e a barbrie que, herdadas do capitalismo, humilham a Terra. Haver que recuperar dum enorme atraso; aquilo que as massas obtinham era muito pouco relativamente ao que poderiam e deveriam ter conseguido nas condies existentes. Quando elas tiverem possibilidade de satisfazer as suas necessidades, estas se elevaro a um nvel superior; o nvel de cultura dum povo avalia-se pela extenso e quantidade das suas exigncias perante a vida. Utilizando simplesmente os meios e mtodos de trabalho existentes, a quantidade e qualidade das habitaes, da alimentao, do vesturio, postos disposio de todos, podem ser elevados a um nvel que corresponda produtividade existente do trabalho. Toda a fora produtiva que, na sociedade precedente, era desperdiada ou utilizada para o luxo dos dirigentes, poder ento servir para satisfazer as necessidades aumentadas das massas. Deste modo, e ser a primeira inovao desta sociedade, assistiremos ao aparecimento duma prosperidade geral.

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Contudo, os trabalhadores tero igualmente, desde o inicio, que dirigir a sua ateno para o atraso dos mtodos de produo. No aceitaro verem-se esmagados pela fadiga por utilizarem ferramentas primitivas e mtodos de trabalho ultrapassados. Se se melhorarem os mtodos e as mquinas pela aplicao sistemtica de todas as invenes e descobertas conhecidas no campo da tcnica e da cincia, a produtividade do trabalho poder ser consideravelmente aumentada. Estas tcnicas mais aperfeioadas tornar-se-o acessveis a toda a gente; integrando no trabalho produtivo todos aqueles que at ai no faziam mais do que desperdiar as suas forcas no lamaal do pequeno comercio, ou como empregados domsticos em casa dos ricos, porque o capitalismo no tinha emprego para eles, poder-se- determinar o nmero de horas de trabalho necessrias para cada um. Ser, pois um perodo de intensa atividade criadora. Esta provir da iniciativa dos produtores competentes no seio das empresas; mas s se tornar efetiva atravs duma deliberao constante, da colaborao, da inspirao mutua e da emulao. Deste modo, os rgos de colaborao os conselhos estaro constantemente em ao. Nesta construo e organizao novas dum aparelho de produo sempre melhor, os conselhos operrios, fibras nervosas da sociedade, tero a possibilidade de desenvolver plenamente os seus recursos. Enquanto que a abundncia, a prosperidade universal, representam o lado passivo da nova vida, o seu lado ative a renovao do prprio trabalho faz da vida uma mais perfeita experincia criadora. O aspeto da vida social modifica-se totalmente. Tambm a aparncia mais exterior sofre modificao: o meio que nos cerca e os objetos testemunham pela sua harmonia e beleza do carter nobre do trabalho que os moldou. Aquilo que afirmava William Morris acerca das profisses do passado, com as suas ferramentas simples que a beleza dos produtos provinha do fato do trabalho ser uma alegria para o homem esta a razo porque desapareceu com a fealdade do capitalismo voltar a verificar-se, mas tratar-se- ento dum maior grau de controle das tcnicas mais aperfeioadas. William Morris amava a
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ferramenta do arteso e detestava a mquina do capitalista. Para o trabalhador livre do futuro, o manejo duma mquina perfeitamente construda provocar uma tenso profunda, constituir uma fonte de exaltao mental, de alegria para o esprito, de beleza intelectual. A tcnica transforma o homem em livre senhor da sua vida e do seu destino. A tcnica, que atingiu o seu estado de desenvolvimento atual atravs dum doloroso processo de crescimento durante milhares de anos de trabalho e de luta, suprimir a fome e a pobreza, o trabalho pesado e toda a espcie de escravatura. A tcnica coloca as foras da natureza ao servio do homem e das suas necessidades. O desenvolvimento das cincias da natureza abre ao homem novas formas e novas possibilidades de vida, de tal modo ricas e variadas que ultrapassam de longe aquilo que hoje nos dado imaginar. Mas a tcnica por si s no basta. necessrio que seja pertena duma humanidade que se entregou conscientemente, por slidos laos de fraternidade, construo duma comunidade de trabalho que controle a sua prpria vida. Indissoluvelmente ligadas, a tcnica como fundamento material e fora visvel, e a comunidade como fundamento tico e conscincia, ditam a renovao total do trabalho. E o prprio homem se ir modificando juntamente com o seu trabalho. Apoderar-se- dele um novo sentimento, um sentimento de segurana. Enfim, a humanidade ver-se- liberta dessa inquietao que tortura a existncia. Nos sculos decorridos desde o estado selvagem das origens at a civilizao moderna, jamais a vida foi segura. O homem no era senhor da sua subsistncia. Sempre existiu, mesmo nos perodos de maior prosperidade, um receio silencioso em relao ao futuro, escondido no subconsciente, por detrs da iluso de um bem-estar perptuo. Esta ansiedade habitava o mais fundo dos coraes como uma opresso permanente, pesando seriamente nos espritos e impedindo um pensamento livre. Para ns, que vivemos sob esta presso, impossvel imaginar a modificao profunda na perspectiva, na viso do
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mundo, no carter, que se operar com o desaparecimento de toda e qualquer ansiedade relacionada com a vida. As velhas iluses e supersties, que anteriormente se destinavam a manter uma humanidade espiritualmente indefesa, acabaro por desaparecer. Agora que o homem se sente verdadeiramente seguro de ser o senhor da sua vida, sero substitudas por um conhecimento acessvel a todos, pela beleza intelectual duma viso total e cientifica do mundo. Mais ainda que no prprio trabalho, ser na preparao do trabalho futuro, na educao e na formao das geraes seguintes, que a transformao e o novo carter da vida se revelaro. Compreende-se claramente que tendo cada tipo de organizao da sociedade o seu sistema especfico de educao adaptada s suas necessidades, essa transformao fundamental no sistema de produo ter de ser imediatamente acompanhada duma transformao igualmente fundamental na educao. Na economia domestica, no mundo do caseiro e do arteso, a famlia, com a sua diviso natural do trabalho, constitua o elemento de base da sociedade e da produo. As crianas iam crescendo e aprendendo os mtodos de trabalho, participando gradualmente nesse trabalho. Mais tarde, em regime capitalista, a famlia perdeu a sua base econmica, uma vez que o trabalho produtivo foi sendo progressivamente transferido para as fbricas. O trabalho transformou-se num processo social com uma base terica mais ampla; como conseqncia, tornaram-se indispensveis conhecimentos mais vastos e uma educao mais intelectual. Abriram-se as escolas que conhecemos: massas de crianas educadas em casa, em lares isolados, sem contato orgnico com o trabalho, afluram a essas escolas para nelas adquirirem os conhecimentos abstratos necessrios sociedade, mas mais uma vez sem existir uma ligao direta com o trabalho vivo. E, bem entendido, esta educao difere de classe social para classe social. Aos filhos da burguesia, aos futuros administradores e intelectuais, garantida uma boa formao cientfica e terica que Ihes permita dirigir e governar a sociedade. Aos filhos dos camponeses e dos operrios, o mnimo indispensvel: a leitura,
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a escrita, o clculo necessrios ao seu trabalho, e tambm a histria e a religio para mant-los obedientes e respeitosos para com os seus senhores e dirigentes. Alguns tericos, autores de manuais de pedagogia, ignorando as bases capitalistas deste estado caduco que julgam eterno, tentam em vo explicar e aplanar os conflitos originados nesta separao entre o trabalho produtivo e a educao, na contradio entre o isolamento familiar e o carter social da produo. No mundo novo da produo em regime de colaborao, estas contradies desaparecem e restaurada a harmonia entre a vida e o trabalho numa base alargada a toda a sociedade. A juventude aprende os mtodos de trabalho e aquilo que constitui a base destes participando gradualmente no processo de produo; no no isolamento da famlia, j que a tarefa de prover as necessidades da vida assumida pela comunidade; a famlia perde, para alem do seu papel de unidade de produo, o de unidade de consumo. A vida comunitria, que corresponde s tendncias predominantes das prprias crianas, assume um papel bem mais importante; abandonando os seus lares restritos, as crianas passam a ter acesso ao ar livre da sociedade. A combinao hbrida casa-escola cede o lugar a comunidades de crianas, controlando uma parte importante das suas prprias vidas, sob a direo atenta de educadores adultos. A educao, em lugar de ser um processo passivo em que se abordam conhecimentos vindos de cima, transforma-se numa atividade essencialmente pessoal, dirigida para o trabalho social e a ele ligada. Os sentimentos sociais ainda vivos em toda a gente como herana dos tempos primitivos, mas especialmente fortes nas crianas, podero ento expandir-se sem serem reprimidos pelo egosmo necessrio a luta pela vida em regime capitalista. As formas de educao so, portanto determinadas pela atividade da comunidade e de cada um, e os seus contedos dependem da natureza do sistema de produo para o qual ela fornece uma preparao. Ora, este sistema, sobretudo durante o sculo passado, tem assentado cada vez mais na aplicao da cincia tcnica. A cincia permitiu ao homem o domnio das
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foras da natureza; um tal domnio tornou possvel a revoluo social e determina a base da nova sociedade. Os produtores podem passar a ser senhores do seu trabalho, da produo, na condio de dominarem esta cincia. Daqui que as novas geraes devam ser ensinadas antes de tudo as cincias da natureza e as respectivas aplicaes. A cincia no ser mais, como era em regime capitalista, monoplio dum pequeno nmero de intelectuais, e deixar de haver massas sem instruo, reduzidas a atividades subalternas. A cincia na sua totalidade estar ao alcance de toda a gente. Em lugar da diviso entre trabalho unilateralmente manual e trabalho unilateralmente intelectual, cada um especifico duma classe, existir para cada um uma unio harmoniosa do trabalho manual e intelectual, coisa que igualmente indispensvel para o ulterior desenvolvimento da produtividade do trabalho, j que esta depende do progresso da cincia e da tcnica que formam a sua base. A criao de conhecimentos e a sua aplicao ao trabalho deixaro de ser tarefa apenas duma minoria de intelectuais, para passarem a estar a cargo das pessoas inteligentes de todo um povo, preparadas atravs duma educao extremamente atenta. de esperar que a um tal ritmo de desenvolvimento da cincia e da tcnica, o progresso to louvado em regime: capitalista venha a parecer um plido comeo. Existe, em regime capitalista, uma diferena caracterstica entre o trabalho dos jovens e o dos adultos. juventude compete aprender, aos adultos compete trabalhar. evidente que enquanto os operrios continuarem a esforar-se ao servio de outrem com uma finalidade contraria ao seu prprio bem-estar a satisfao para produzirem um mximo de lucro para o capital, toda a capacidade ter, logo que adquirida, que ser consumida at aos ltimos limites do tempo e da fora. O tempo dum operrio no pode ser desperdiado a aprender sempre coisas novas. Muito poucos tm a possibilidade ou a obrigao de se irem instruindo regularmente durante a vida. Na nova sociedade esta diferena desaparece. Por um lado, a educao durante a juventude consiste em ir
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participando progressivamente, duma forma proporcional idade, no trabalho produtivo. Por outro, dado o incremento da produtividade e a ausncia de explorao, os adultos tero cada vez mais tempo disponvel para atividades intelectuais. Isto lhes permitir conservarem-se ao corrente do rpido desenvolvimento dos mtodos de trabalho, o que, na realidade, lhes necessrio. S lhes possvel participar nas discusses e nas decises se estiverem capacitados para estudar os problemas tcnicos que continuamente atraem e estimulam a sua ateno. A grande expanso da sociedade atravs do desenvolvimento tcnico e cientfico, da segurana e da abundncia, do domnio sobre a natureza e sobre a vida, s poder ser assegurado pelo aumento das capacidades e dos conhecimentos de todos os associados. Confere vida um contedo novo, de atividade vibrante, eleva a existncia transformando-a em alegria consciente, a alegria duma participao ardente no progresso espiritual e prtico do novo mundo. A estas cincias da natureza viro acrescentar-se as novas cincias da sociedade inexistentes em regime capitalista. A caracterstica especfica do novo sistema de produo que o homem passa a dominar as foras sociais que determinam as suas idias e os seus impulsos. Este domnio de fato ter que buscar a sua expresso num domnio terico, no conhecimento dos fenmenos e das foras determinantes da atuao e da vida humanas, do pensamento e da sensibilidade. Nas pocas que nos precederam, quando a origem social destas foras era desconhecida, em virtude da ignorncia a respeito da sociedade, o seu poder era atribudo ao carter sobrenatural do esprito, a um misterioso poder do pensamento, e as disciplinas correspondentes, as ditas humanidades, viram atribuir-se-lhes o rtulo de cincias do esprito (cincias humanas): psicologia, filosofia, tica, histria, esttica. Como acontece com todas as cincias, estavam inicialmente cheias de tradies e de msticas primitivas; mas contrariamente s cincias da natureza, a sua ascenso a um nvel verdadeiramente cientfico foi impedida pelo capitalismo. Era-lhes impossvel encontrar um terreno
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slido uma vez que no mundo capitalista elas partiam do ser humano isolado, com o seu esprito individual, e que, nessa poca de individualismo, se desconhecia que o homem essencialmente um ser social, que todas as suas faculdades emanam da sociedade e so por ela determinadas. Mas a partir do momento em que a sociedade se revela aos olhos do homem como um organismo constitudo por seres humanos ligados entre si, e em que a mente humana considerada como o rgo principal das suas relaes, tais cincias podero se desenvolver como autnticas cincias. E a importncia prtica destas cincias para a nova comunidade no menor do que a das cincias da natureza. Elas estudam as foras que residem no homem, que determinam as suas relaes com os outros homens e com o mundo, que inspiram as suas aes na vida social, e que se manifestam nos acontecimentos histricos, passados e presentes. Sob a forma de paixes poderosas e de tendncias cegas, estas foras tiveram o seu papel nas grandes lutas sociais, levando por vezes o homem a atuaes vigorosas, mantendo-o outras vezes numa submisso aptica atravs de tradies igualmente cegas, e permaneceram sempre como espontneas, incontroladas, desconhecidas. A nova cincia do homem e da sociedade, ao descobrir estas foras, torna o homem capaz de control-las atravs de um conhecimento consciente. De foras dominadoras sobre os seres humanos, tornam-se servidoras deles em funo dos objetivos claramente planejados. Instruir a gerao futura na conscincia destas foras sociais e espirituais e prepar-la para a orientao consciente delas, ser uma das tarefas principais de educao da nova sociedade. A juventude ficar assim apta a desenvolver todos os dons de paixo e de vontade, de inteligncia e de entusiasmo, e a utiliz-los numa atividade eficaz. Trata-se simultaneamente de formao de carter e de transmisso de conhecimentos. Esta educao atenta, tanto terica como prtica, da nova gerao, voltada ao mesmo tempo para as cincias sociais e para a conscincia social, constituir um
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elemento essencial do novo sistema de produo. S assim se poder assegurar um progresso sem entraves da vida social. E ser tambm deste modo que o sistema de produo se ir desenvolvendo e assumindo formas progressivamente melhores. Assim, atravs do domnio terico das cincias da natureza e da sociedade e da sua aplicao prtica ao trabalho e a vida, os trabalhadores faro da Terra a morada plena de alegria duma humanidade livre.

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O Sindicalismo A tarefa primordial da classe operria tomar em suas mos a produo e organiz-la. Para prosseguir a luta , contudo, necessrio ver clara e distintamente o fim a atingir. No resta seno o combate em si mesmo, isto , a conquista do poder sobre a produo a principal e mais difcil parte do que h a fazer. no decurso desta luta que se criaro os Conselhos Operrios. No podem prever-se exatamente as formas que, no futuro, tomar a luta dos trabalhadores pela sua libertao. Essas formas dependero das condies sociais e evoluiro com o crescente poder da classe operria. e ser necessrio examinar de que modo esta batalha se desenrolou at ao presente e como adaptou as suas aes s mudanas de circunstncias. No seremos capazes de fazer face s necessidades do momento seno atravs dos ensinamentos, da experincia daqueles que nos precederam e somente encarandoa de uma forma crtica. Em qualquer sociedade assente sobre a explorao duma classe trabalhadora por uma classe dominante se trava uma luta permanente, cuja parada a diviso do produto total do trabalho, ou, noutros termos, o grau de explorao. Assim, a Idade Mdia, como todos os sculos que se Ihe seguiram, est cheia de combates incessantes e encarniados entre os camponeses e os senhores da terra. Na mesma poca, pode verse a luta da classe burguesa, em ascenso, contra a nobreza e a monarquia, pelo poder sobre a sociedade. uma luta de classes, de natureza diferente, associada ao crescimento de um novo sistema de produo, proveniente do desenvolvimento da tcnica, da indstria e do comrcio. uma guerra entre os senhores da terra e os do capital, entre o sistema feudal em
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declnio e o sistema capitalista em pleno vo. Atravs duma srie de convulses sociais, revolues polticas e guerras, em Inglaterra, Frana e, em seguida, noutros pases, a classe capitalista conquistou o domnio completo da sociedade. No regime capitalista, a classe operria deve travar contra o capital duas formas de luta. Travar um combate perptuo para atenuar a forte presso da explorao, para fazer aumentar os salrios e acrescentar ou manter a sua parte no produto total. Por outro lado deve com o aumento da sua fora, conquistar o domnio da sociedade para derrubar o capitalismo e instaurar um novo sistema de produo. Quando, pela primeira vez, no inicio da revoluo industrial, em Inglaterra, se introduziram mquinas de fiar e depois de tecer, os operrios revoltados quebraram-nas. No eram propriamente operrios no sentido atual do termo, quer dizer, assalariados. Tratava-se de pequenos artesos, at ento independentes, reduzidos agora fome pela concorrncia das mquinas, produzindo a baixo preo, e que em vo experimentaram destruir a causa da sua misria. Em seguida, eles ou os seus filhos, tornaram-se os trabalhadores assalariados, manobrando eles mesmos as mquinas, e a sua posio foi mudada. O mesmo se passou com exrcitos de camponeses que, durante todo o sculo 19, perodo do desenvolvimento industrial, se amontoaram nas cidades, atrados por aquilo que lhes parecia bons salrios. Na poca moderna, so os descendentes dos operrios que povoam as fbricas e s-lo-o cada vez mais. Para todos, a luta por melhores condies de trabalho uma necessidade imediata. Sob presso da concorrncia e para aumentar os lucros, os patres tentam baixar os salrios e aumentar o mais possvel os perodos de trabalho. Os trabalhadores, impotentes, ameaados pela fome, devem submeter-se em silncio. Depois a resistncia explode de repente, sob a nica forma possvel: a recusa de trabalhar, a greve. Na greve, os trabalhadores descobrem pela primeira vez a sua fora; na greve aparece o seu poder de luta. Da greve nasce a associao de todos os trabalhadores duma fbrica,
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duma indstria, duma nao. Da greve nasce a solidariedade, o sentimento de fraternidade entre camaradas de trabalho o sentimento de unio com toda a classe: a primeira aurora do que ser, um dia, o sol da nova sociedade. A ajuda mtua, aparecendo primeiro sob a forma de coletas espontneas e benvolas, cedo toma a forma durvel dum sindicato. O desenvolvimento dum sindicalismo slido exige certas condies. A dura existncia em um mundo onde tudo permitido aos exploradores, onde reinam as proibies e o arbtrio policial, situao herdada em grande parte do perodo pr-capitalista, deve ser primeiro suavizada, antes de se poderem edificar construes slidas. Os trabalhadores tiveram de lutar a maior parte do tempo por si mesmos, para que as condies de desenvolvimento do sindicalismo fossem garantidas. Na Inglaterra, foi a campanha revolucionria do cartismo; na Alemanha, meio sculo mais tarde, a luta da social-democracia, que, impondo o reconhecimento dos direitos sociais dos trabalhadores, lanaram as bases do desenvolvimento dos sindicatos. Nos nossos dias existem slidas organizaes, englobando trabalhadores de um mesmo ramo industrial, num mesmo pas, mantendo ligaes com outros setores da atividade e internacionalmente unidas aos sindicatos de outros pases do mundo. O pagamento regular de elevadas cotizaes fornece os fundos necessrios para a manuteno dos grevistas quando se torna imperioso forar os capitalistas a conceder, contra sua vontade, condies mais decentes de trabalho aos operrios. Os camaradas mais capazes, por vezes vtimas do inimigo na seqncia de lutas passadas, tornam-se os permanentes, fazendo, nas negociaes com os investidores capitalistas, o papel de porta-voz dos operrios, independentes e conhecendo bem os problemas. Em conseqncia de uma greve oportunamente desencadeada e sustentada com toda a fora do Sindicato, em conseqncia das negociaes que se realizam, podem ser concludos acordos, assegurando salrios mais elevados e uniformes, horrios de trabalho mais reduzidos, na medida em que a durao destes no esteja ainda fixada por lei.
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Os trabalhadores j no so mais indivduos impotentes, obrigados pela fome a vender a sua fora de trabalho no importa por que preo. Esto agora protegidos pela fora da sua prpria solidariedade e cooperao, porque cada sindicalizado no s d uma parte do seu salrio para os seus camaradas, como est pronto a arriscar o seu prprio emprego, na defesa da organizao e da comunidade sindical. Assim, estabelece-se um certo equilbrio entre a fora operria e a dos patres. As condies de trabalho deixam de ser impostas pelos interesses todo-poderosos dos capitalistas. Os sindicatos so, pouco a pouco, reconhecidos como representantes dos interesses dos trabalhadores e, ainda que a luta continue necessria, tornam-se uma forca que participa nas decises. No por toda a parte, nem de um s golpe, nem em todos os ramos da indstria. Os operrios especializados so geralmente os primeiros a criar os seus sindicatos. A massa dos operrios no especializados, que povoam as grandes fbricas e lutam contra os patres mais poderosos, s mais tarde o consegue. Os seus sindicatos nascem, sobretudo, no decorrer duma sbita exploso de grandes lutas. Mas contra os monoplios, proprietrios de empresas gigantescas, os sindicatos tm poucas chances de sucesso; esses capitalistas todo-poderosos querem ser os senhores absolutos, e a sua arrogncia tolera somente o sindicato amarelo, quer dizer, s suas ordens. Posta esta restrio de parte e supondo que o sindicalismo esteja plenamente desenvolvido e controle toda a indstria, isso no significa que a explorao esteja abolida e o capitalismo suprimido. So somente o arbtrio do capitalismo isolado e os piores abusos de explorao que esto abolidos. E este estado de coisas corresponde tambm ao interesse dos outros capitalistas protege-os contra toda a concorrncia desleal - e ao interesse do capitalismo em geral. O desenvolvimento do poder dos sindicatos permite uma normalizao do capitalismo, uma certa norma de explorao universalmente aceite e estabelecida. Uma norma para os salrios, que corresponda s exigncias vitais mais modestas e tal que os trabalhadores, empurrados pela fome, no sejam conduzidos revolta,
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necessria para que a produo no se faa aos solavancos. Uma norma para os horrios de trabalho, no esgotando de todo a vitalidade da classe operria ainda que as redues de horrios sejam largamente compensadas pela acelerao da cadncia e pela intensidade do esforo necessria ao capitalismo em si mesmo; preciso ter em reserva uma classe operria utilizvel pela exploraro futura. Foi a classe operria que, com as suas lutas contra a mesquinhez e estreiteza de esprito da capacidade capitalista, contribuiu para estabelecer as condies de um capitalismo normal. Sem parar, deve bater-se para preservar este precrio equilbrio. Os sindicatos so os instrumentos destas lutas, por isso preenchem uma funo indispensvel no capitalismo. Alguns patres menos espertos no compreendem isto, mas os seus chefes polticos, mais avisados, sabem muito bem que os sindicatos so um elemento essencial ao capitalismo, e que, sem esta fora reguladora que so os sindicatos operrios, o poder capitalista no seria completo. Finalmente, se bem que produzidos pelas lutas dos operrios e mantidos vivos pelos seus esforos e sacrifcios, os sindicatos tornaram-se rgos da sociedade capitalista. Mas com o desenvolvimento do capitalismo, as condies de explorao, pouco a pouco, tornaram-se favorveis aos operrios. O grande capital cresce, toma conscincia da sua fora e deseja ser sozinho o senhor. Os capitalistas aprenderam tambm o valor da forca que d a associao; organizam-se em sindicatos patronais. Em lugar da igualdade de foras aparece uma nova forma de superioridade do capital. As greves so contrariadas pelo lock-out, que esgota os fundos aos sindicatos. O dinheiro dos trabalhadores no pode rivalizar com o dinheiro dos capitalistas. Nas negociaes sobre salrios ou condies de trabalho, os sindicatos esto, mais do que nunca, em posio de inferioridade, porque devem temer (ou tentar evitar) as grandes lutas que esgotem as reservas e, por isso mesmo, pem em perigo a existncia bem assente da organizao e dos seus funcionrios permanentes. Nas negociaes, os delegados tm muitas vezes que aceitar uma degradao das condies de vida para evitar a luta. A seus
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olhos, inevitvel s escusado ser dizer, compreendem que as condies mudaram e a fora da sua organizao na luta baixou relativamente. Do ponto de vista dos trabalhadores, no absolutamente evidente que se deva aceitar, em silncio, condies de trabalho e de vida mais duras; os trabalhadores querem lutar. Aparece ento uma contradio. Os funcionrios sindicais permanentes parecem possuir o bom-senso por todos. Sabem que os sindicatos esto em posio de fraqueza e que a luta terminar na derrota. Mas os trabalhadores sentem instintivamente que grandes foras permanecem escondidas sob as massas; se ao menos soubessem como p-las em movimento e como servir-se delas! Compreendem bem que cedendo, agora e sempre, vero a sua situao piorar e que esta degradao s pode ser evitada lutando. Surgem ento conflitos entre os filiados dos sindicatos e os seus permanentes. Os sindicalizados protestam contra os novos nveis de salrios, sempre favorveis aos patres; os delegados defendem os acordos a que chegaram depois de longas e difceis negociaes e tentam faz-los ratificar. Assim, devem por vezes servir de porta-voz dos interesses do capital contra os dos operrios. E, porque so os dirigentes influentes dos sindicatos e pem todo o peso do seu poder e autoridade dum lado, bem determinado, da balana, pode dizer-se que, nas suas mos, os sindicatos se transformam em rgos do capital. O crescimento do capital, o aumento do nmero de trabalhadores, a necessidade permanente para eles de se associarem, transformaram os sindicatos em organizaes gigantes, que exigem um estado-maior, cada vez mais importante, de funcionrios e dirigentes. Cria-se uma burocracia que executa o trabalho administrativo; torna-se num poder que reina sobre os sindicalizados, porque todos os elementos de poder esto nas mos de burocratas sindicais. Estes burocratas sindicais, especialistas, preparam e organizam todas as atividades; ocupam-se das finanas e dispem do dinheiro em todas as ocasies; publicam a imprensa sindical, graas qual podem difundir e impor as suas prprias idias e pontos de vista pessoais aos restantes filiados. Instala-se uma
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democracia formal. Reunidos os membros dos sindicatos nas assemblias, os delegados eleitos pelos congressos devem tomar as decises, exatamente como o povo decide da poltica por intermdio do parlamento e do estado. Mas as mesmas razes que fazem do parlamento e do governo os senhores do povo, encontram-se nestes parlamentos do trabalho. A burocracia dos especialistas oficiais, dominando todas as coisas, transforma-se numa espcie de governo sindical, reinando sobre os filiados aambarcados pelo seu trabalho e problemas quotidianos. J no a solidariedade, essa virtude proletria por excelncia, mas a disciplina, a obedincia s decises que lhes pedida. Surgem ento divergncias de pontos de vista e de opinies sobre diversas questes. Crescem do mesmo modo que as diferenas de condies de vida: insegurana de emprego para os trabalhadores sempre ameaados pelas depresses e pelo desemprego, contrastando com a segurana necessria aos permanentes para uma boa gesto dos assuntos do sindicato. tarefa e funo do sindicalismo, ao unificar as lutas, fazer sair os trabalhadores da sua misria e angustia e permitirlhes conquistar e fazer reconhecer a sua condio de cidados e direitos a ela inerentes na sociedade capitalista. Deve defender os operrios contra a explorao cada vez maior do grande capital. Mas hoje, o grande capital transforma-se cada vez mais em poder monopolista de bancos, de trustes industriais, e assim se refora, daqui resulta que esta funo primria do sindicalismo desapareceu. O seu poder tornou-se insignificante em relao ao formidvel poder do capital. Os sindicatos so hoje organizaes gigantes, cujo lugar reconhecido pela sociedade. A sua posio est regulamentada pela lei; e acordos que faam tm fora legal para toda a indstria. Os seus chefes aspiram fazer parte do poder que determina as condies de trabalho. Formam um aparelho, graas ao qual o capitalismo monopolista impe as suas condies classe operria inteira. Para o capital, doravante todo-poderoso, mais vantajoso disfarar a sua hegemonia sob formas democrticas e Constitucionais, que mostr-la sob a forma direta e brutal de
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ditadura. As condies de trabalho que lhe parecem convir aos operrios sero respeitadas mais facilmente sob a forma de acordos concludos com os sindicatos, do que sob a forma de diktat imposto com arrogncia. Para j, porque deixa aos operrios a iluso de serem senhores dos seus prprios interesses; depois, porque tudo o que liga os operrios aos sindicatos (os organismos que eles prprios criaram, pelos quais fizeram tantos sacrifcios, travaram tantas lutas, dispensaram tanto entusiasmo), quer dizer, tudo o que torna os sindicatos queridos ao seu corao, justamente o que torna os trabalhadores dceis vontade dos seus senhores. Assim, as condies que vigoram hoje fizeram que, mais que nunca, os sindicatos se transformassem em rgos de dominao do capitalismo monopolista sobre a classe operria.

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A Ao Direta Os sindicatos perdem ento a sua importncia na luta dos operrios contra o capital. Mas a luta, em si mesma, no pode cessar. Com o grande capital, as tendncias para a crise acentuam-se e a resistncia operria tem que desenvolver-se tambm. As crises econmicas fazem cada vez mais estragos e destroem o que poderia parecer um progresso assegurado. A explorao intensifica-se na esperana de retardar a baixa dos nveis de lucro dum capital que cresce rapidamente. Os trabalhadores tero de resistir sempre. Mas contra o poder grandemente aumentado do capital, os velhos mtodos de luta tornaram-se ineficazes. Novos processos so necessrios e logo aparecem. Brotam espontaneamente das greves selvagens (ilegais), na ao direta. A ao direta a ao dos trabalhadores, aquela que no passa pelo intermedirio os burocratas sindicais. Uma greve diz-se selvagem (ilegal ou no oficial) por oposio s greves desencadeadas pelos sindicatos respeitando os regulamentos e as leis. Os trabalhadores sabem que a greve legal carece de efeito; os delegados so forados a desencadela contra sua vontade e sem que a tenham previsto, talvez pensando intimamente que uma derrota seria lio salutar para os presunosos operrios e sempre tentam pr-lhe fim o mais rapidamente possvel. por isso que a exasperao explode no meio de grupos, maiores ou menores, de operrios e toma a forma de greve selvagem, desde que a opresso se torne muito forte ou as negociaes se arrastem sem resultado. O combate da classe operria contra o capital impossvel sem organizao. Esta nasce espontaneamente, imediatamente; no sob a forma de um novo sindicato, precise diz-lo, com direo eleita e regras escritas, sob a forma
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de pargrafos sucedendo-se em boa ordem. Por vezes acontece assim: os trabalhadores, atribuindo a ineficcia de luta aos defeitos pessoais dos velhos chefes, cheios de furor contra os sindicatos tradicionais, fundam um novo sindicato, cabea do qual pem os homens mais capazes e enrgicos. E, com efeito, ao princpio as lutas endurecem, encarniam-se. Mas com o tempo, ao novo sindicato, se continua pequeno, falta-lhe fora, qualquer que seja, de resto, o seu ativismo; se, pelo contrrio cresce, a necessidade faz-lhe adquirir as mesmas caractersticas dos sindicatos tradicionais. Em conseqncia das experincias deste tipo, os trabalhadores acabaro por escolher outra via: manter inteiramente nas suas mos a direo da sua prpria luta. Que se pretende dizer com: manter inteiramente nas suas mos a direo da sua prpria luta (ou, se preferirmos, dirigir eles prprios os seus assuntos)? Deve entender-se que toda a iniciativa e deciso emanam dos prprios trabalhadores. Mesmo existindo um comit de greve indispensvel quase sempre, pois os trabalhadores no podem estar permanentemente reunidos tudo ser feito pelos grevistas. Permanecem ligados, repartindo entre si as tarefas, tomam as medidas que se impem e decidem diretamente todas as aes a efetuar. A deciso e a ao, ambas coletivas, formam um todo. A primeira tarefa a executar, a mais importante, fazer propaganda, numa tentativa de estender a greve. A presso sobre o capital deve intensificar-se. Em face do gigantesco poder do capital, no somente os operrios, tomados individualmente, so impotentes, mas tambm os grupos de trabalhadores que permaneam isolados. A nica fora que est altura de lutar contra o capital a que resulta da unificao, firme e resoluta, de toda a classe operria. Os patres sabem-no ou sentem-no muito bem e a nica coisa que os faz ceder e fazer concesses o medo de que a greve se torne geral. As hipteses de sucesso so tanto maiores quanto a vontade dos grevistas seja claramente expressa e o nmero dos que entram em luta mais importante.

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Tal extenso produz-se porque no se trata da greve de um grupo que est atrasado, vivendo em condies piores que os outros operrios tentando elevar-se at ao nvel geral. Nas circunstncias presentes e novas, o descontentamento geral; todos os trabalhadores se sentem acabrunhados pela dominao do capital, por toda a parte se acumulam motivos para uma explorao social. No por terceiros, mas por si mesmos que os trabalhadores entram em luta. Se se sentissem isolados, temendo perder os seus empregos, ignorando as reaes dos camaradas, na ausncia total de unidade, recuariam perante a ao. Mas, desde que entram na batalha, transformam-se; o medo, o egosmo so relegados para segundo plano e novas foras jorram o sentimento comunitrio e a prpria comunidade, a solidariedade e a abnegao que despertam a coragem e reforam a determinao. E elas so contagiosas, o exemplo da luta subleva outros trabalhadores, que sentem nascer em si prprios as mesmas foras, a mesma confiana em si e nos outros. Assim, a greve selvagem, qual fogo numa pradaria, alcana outras empresas e engloba massas cada vez mais numerosas e importantes. Tal resultado no pode ser obra de um pequeno nmero de chefes, de funcionrios sindicais ou de novos porta-vozes, que se tivessem imposto por si mesmos, se bem que, sem dvida alguma, a ousadia de alguns intrpidos camaradas possa impulsionar fortemente a ao. necessrio que seja a vontade e o trabalho de todos, o produto da iniciativa coletiva. Os trabalhadores no devem somente agir, preciso que imaginem, reflitam e decidam por si prprios. No podem deixar a deciso e responsabilidade a um organismo, um sindicato, que se encarregaria deles. So inteiramente responsveis pela sua luta, sucesso ou derrota dependem deles somente. Eram homens passivos, tornam-se homens ativos, tomando com deciso o seu prprio destino nas mos. Eram indivduos isolados, importando-se apenas consigo mesmos, so agora um grupo unido, fortemente coeso. As greves espontneas apresentam ainda outro aspeto importante: a diviso dos trabalhadores em sindicatos distintos
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anulada. No mundo sindical as tradies herdadas da poca do pequeno capitalismo jogam um importante papel, separam os trabalhadores em corporaes muitas vezes rivais, invejosas, e disputando-se sem cessar. Em alguns pases, as diferenas polticas e religiosas so tambm barreiras que conduzem criao de sindicatos liberais, Catlicos, socialistas ou outros, bem individualizados uns dos outros. Na oficina, os membros dos diversos sindicatos encontram-se ombro a ombro. Mas, mesmo no decorrer duma greve permanecem muitas vezes isolados, evitando deixar-se contaminar demasiado por idias unitrias, deixando o trabalho de fazer acordos, com vista ao ou s negociaes, apenas para as direes sindicais e os delegados. A partir de uma ao direta, estas diferenas de dependncia perdem totalmente o seu objetivo e interesse. Porque durante uma luta espontnea a unidade uma necessidade vital. E esta unidade existe, pois se assim no fosse no existiria a luta. Todos os que trabalham em conjunto numa fbrica, que esto na mesma situao, submetidos mesma explorao, lutam contra o mesmo patro e reencontram-se em conjunto na ao comum. A comunidade real a fbrica, o pessoal da mesma empresa, constituem uma comunidade natural que efetua um trabalho em comum, cujos membros esto ligados a um destino e partilham interesses comuns. As antigas divergncias, resultando de dependncias sindicais ou religiosas, apagam-se. Espectros do passado, esto quase esquecidos na realidade viva e nova que constitui a fraternidade na luta coletiva. A conscincia vivificante da unidade nova refora o entusiasmo e o sentimento de fora. Assim nas greves selvagens aparecem algumas caractersticas da forma das lutas do futuro: primeiro que tudo, a ao por si mesmo e a iniciativa pessoal, que permitem conservar nas mos toda a atividade e deciso; em seguida a unidade, que se ri das antigas divises e se realiza a partir do agrupamento natural que a empresa. Estas formas surgem no de planos pr-concebidos, mas espontaneamente. Irresistivelmente, impostas pela fora superior do capital, contra a qual as organizaes tradicionais j no podem
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seriamente lutar. Mas isto no significa s por si que o vento tenha mudado, que os trabalhadores vo ganhar de certeza. Porque as greves selvagens conduzem a maior parte das vezes derrota, continuam a ser muito limitadas. S em alguns casos favorveis conseguem evitar a degradao das condies de trabalho. A sua importncia reside no fato de mostrarem um vivo esprito de luta, que no pode ser reprimido. Sempre essa vontade de se afirmar como homem brota de novo dos instintos profundos de auto-conservao, dos deveres para com a famlia e os camaradas. Assim se reencontram e desenvolvem a confiana em si mesmo e a conscincia de classe. Estas greves selvagens so anunciadoras das grandes lutas do futuro, que, provocadas pelas necessidades sociais importantes, por uma represso cada vez mais pesada e uma misria mais profunda, as massas sero forcadas a travar. Quando as greves selvagens rebentam em larga escala, envolvendo grandes massas, ramos inteiros da indstria, cidades ou regies, a organizao tem de tomar novas formas. ento impossvel reunir numa nica assemblia para deliberar todos os grevistas. Todavia, mais que nunca, a compreenso mtua condio da ao comum. Formam-se comits de greve que agrupam os delegados de todo o pessoal e que discutem permanentemente a situao. Claro que os comits de greve nada tm de comum com os secretariados sindicais compostos por funcionrios. Antes possuem j certas caractersticas dos conselhos operrios. Nascem da luta, da necessidade de lhe dar unidade, direo e fim. Mas no agrupam lderes no sentido ordinrio do termo, pois no tm poder direto algum. Os delegados, que de resto no so sempre as mesmas pessoas nas diferentes sesses, vm para exprimir a vontade e opinio dos grupos que os escolheram. Porque esses grupos no apiam seno uma ao em que a sua vontade se pode manifestar. Por conseqncia, os delegados no so simples mensageiros dos grupos mandatrios; tm um papel preponderante na discusso, encarnam as convices dominantes. Nas reunies dos comits, as opinies so discutidas, examinadas luz das circunstncias; os resultados
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das deliberaes e as resolues so retransmitidos pelos delegados aos grupos de grevistas reunidos. por seu intermdio que o pessoal da fbrica, ele mesmo, pode tomar parte nas deliberaes e decises. assim que, no caso de importantes massas de grevistas, a unidade de ao est assegurada. Bem entendido, esta unidade de ao no significa que cada grupo se curve sem pestanejar s decises do comit de greve. Nenhum regulamento escrito confere tal poder de deciso ao comit. A unidade na luta no um regulamento determinando uma utilizao judiciosa de competncias, mas uma resposta espontnea s exigncias da situao, numa atmosfera de ao apaixonada. Os trabalhadores decidem por si mesmos, no em virtude de um direito que lhes fosse conferido por regulamentos por eles aceites, mas simplesmente porque decidem verdadeiramente dos seus atos. Pode mesmo acontecer que os argumentos apresentados por um grupo no consigam convencer os outros, mas que isso acabe por conduzir finalmente deciso, pela fora da sua ao e do seu exemplo. A autodeterminao dos trabalhadores em luta no uma dessas exigncias deduzida do estudo terico, a partir de discusses sobre a necessidade e possibilidade da sua utilizao, simplesmente a constatao de um fato decorrendo da prtica. Muitas vezes tem sucedido no decurso de grandes movimentos sociais e sem dvida alguma voltar a suceder que as aes efetuadas no correspondam s decises tomadas. Por vezes os comits centrais lanam um apelo greve geral e s so seguidos aqui e alm por pequenos grupos. Algures, os comits pesam tudo minuciosamente, sem se aventurarem a tomar uma deciso, e os trabalhadores desencadeiam uma luta de massas. possvel tambm que os mesmos trabalhadores que estavam resolvidos a fazer greve com todo o entusiasmo, recuem no momento de agir, ou, inversamente, que uma prudente hesitao se reflita nas decises e que de repente, por ao de foras interiores ocultas, uma greve no decidida estale irreversivelmente. Enquanto os trabalhadores nada tm de comum com os secretariados sindicais compostos por
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funcionrios. Antes possuem j certas caractersticas dos conselhos operrios. Nascem da luta, da necessidade de Ihe dar unidade, direo e fim. Mas no agrupam lderes no sentido ordinrio do termo, no tm poder direto algum. Os delegados, que de resto no so sempre as mesmas pessoas nas diferentes sesses, vm para exprimir a vontade e opinio dos grupos que os escolheram. Porque esses grupos no apiam seno uma ao em que a sua vontade se pode manifestar. Por conseqncia, os delegados no so simples mensageiros dos grupos mandatrios; tm um papel preponderante na discusso, encarnam as convices dominantes. Nas reunies dos comits, as opinies so discutidas, examinadas luz das circunstncias; os resultados das deliberaes e as resolues so retransmitidos pelos delegados aos grupos de grevistas reunidos. por seu intermdio que o pessoal da fbrica, ele mesmo, pode tomar parte nas deliberaes e decises. assim que, no caso de importantes massas de grevistas, a unidade de ao est assegurada. Bem entendido, esta unidade de ao no significa que cada grupo se curve sem pestanejar s decises do comit de greve. Nenhum regulamento escrito confere tal poder de deciso ao comit. A unidade na luta no um regulamento determinando uma utilizao judiciosa de competncias, mas uma resposta espontnea s exigncias da situao, numa atmosfera de ao apaixonada. Os trabalhadores decidem por si mesmos, no em virtude de um direito que lhes fosse conferido por regulamentos por eles aceites, mas simplesmente porque decidem verdadeiramente os seus atos. Pode mesmo acontecer que os argumentos apresentados por um grupo no consigam convencer os outros, mas que isso acabe por conduzir finalmente deciso, pela fora da sua ao e do seu exemplo. A autodeterminao dos trabalhadores em luta no uma dessas exigncias deduzida do estudo terico, a partir de discusses sobre a necessidade e possibilidade da sua utilizao, simplesmente a constatao de um fato decorrendo da prtica. Muitas vezes tem sucedido no decurso de grandes movimentos sociais e sem dvida alguma voltar a suceder
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que as aes efetuadas no correspondam s decises tomadas. Por vezes os comits centrais lanam um apelo greve geral e s so seguidos aqui e alm por pequenos grupos. Algures, os comits pesam tudo minuciosamente, sem se aventurarem a tomar uma deciso, e os trabalhadores desencadeiam uma luta de massas. possvel tambm que os mesmos trabalhadores que estavam resolvidos a fazer greve com todo o entusiasmo, recuem no momento de agir, ou, inversamente, que uma prudente hesitao se reflita nas decises e que de repente, por ao de foras interiores ocultas, uma greve no decidida estale irreversivelmente. Enquanto os trabalhadores, na sua maneira consciente de pensar, utilizam velhas palavras de ordem e velhas teorias que se exprimem nos seus argumentos e opinies, do provas, no momento da deciso de que depende a sua felicidade ou infelicidade, duma intuio profunda, duma compreenso instintiva das condies reais, que finalmente determina os seus atos. Isso no significa que essas intuies sejam sempre um guia seguro; as pessoas podem ser induzidas em erro pela impresso que tm das condies exteriores. Mas so essas intuies que conduzem deciso. No se podem substituir por uma orientao exterior, por anjos da guarda, por mais hbeis que fossem, que dirigiriam os grevistas. necessrio que estes tirem da sua prpria experincia de luta, dos seus sucessos como dos fracassos, dos esforos que fizeram, o ensinamento que lhes permita adquirir a capacidade necessria defesa dos seus prprios problemas. Assim, as duas formas de organizao e de luta opemse. A antiga, a dos sindicatos e greves regulamentadas; a nova, a das greves espontneas e dos conselhos operrios. Isto no significa que a primeira seja um dia, simplesmente, substituda pela segunda. Formas intermdias podero imaginar-se. Estas constituiriam tentativas de corrigir os males e fraquezas do sindicalismo, salvaguardando os seus bons princpios; por exemplo, atenuar o dirigismo de uma burocracia permanente, evitar aprofundar o fosso criado pela estreiteza de vistas e interesses de capelinha, preservar e utilizar a experincia de lutas passadas. Isto poderia fazer-se reagrupando, depois duma
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greve, o ncleo dos melhores militantes num nico sindicato. Em qualquer lado onde uma greve rebentasse espontaneamente, esse sindicato estaria presente com os seus organizadores, e propagandistas experientes. Assistiriam as massas inexperientes com o seu conselho, instru-las-iam, defend-las-iam e organiz-las-iam. Deste modo, cada luta marcaria um progresso na organizao, mas no sentido do desenvolvimento da unidade de classe. O grande sindicato americano IWW1 um exemplo de tal organizao. Criado nos fins do ltimo sculo, este sindicato, que se opunha AFL2, sindicato conservador dos operrios especializados com salrios elevados, corresponde s condies particulares dos EUA. Em parte resultado de duras batalhas travadas por mineiros e lenhadores, pioneiros independentes que partiram conquista das regies selvagens do faroeste, contra o grande capital que tinha monopolizado ou saqueado as riquezas das florestas e dos solos, era tambm o resultado das greves da fome efetuadas por massas de emigrantes miserveis, originrios da Europa de Leste e do Sul, amontoados e explorados nas minas de carvo, nas fbricas e cidades do Este dos Estados Unidos, desprezados e abandonados pelos sindicatos tradicionais. Os I. W. W. forneceram a esses trabalhadores chefes e agitadores experimentados, que lhes mostraram como lutar contra o terrorismo da polcia, que os defenderam perante a opinio pblica e os tribunais, que lhes deram uma conscincia mais ampla das sociedades do capitalismo e da luta de classes. Nessas lutas gigantescas, dezenas de milhar de novos membros aderiram aos IWW.. Hoje mais no resta que um punhado de militantes. Esse grande sindicato nico (one big union) estava adaptado ao crescimento selvagem do capitalismo americano, na poca em que este construa o seu poder, esmagando massas formadas de pioneiros individuais.
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IWW: Industrial Workers of the World (Operrios da Indstria do Mundo). 2 AFL: American Federation of Labour (Federao Americana do Trabalho). 129

Formas similares de luta e organizao podero aparecer, aqui ou alm, e espalhar-se quando, no decurso de grandes greves, os trabalhadores despertarem sem terem ainda confiana suficiente para tomarem em mos os seus prprios assuntos. Mas isso no passar duma forma transitria. Com efeito, existe uma diferena fundamental entre as condies de luta futura na grande indstria e as da Amrica de outrora. Ontem era a ascenso do capitalismo, amanh ser o seu declnio. Ontem, tinha de contar-se com a independncia feroz de pioneiros ou o egosmo primitivo de emigrantes procura de meios de existncia, quer dizer, com a expresso de um Individualismo pequeno-burgus que ia ser esmagado sob o jugo da explorao capitalista. Amanh, as massas habituadas disciplina durante toda a vida, pelas mquinas e pelo capital, estreitamente ligadas ao aparelho produtivo, tcnica e mentalmente, organizaro a utilizao deste aparelho em novas bases: as da colaborao. Os trabalhadores tornaram-se proletrios completos, em quem toda a sobrevivncia de individualismo pequeno-burgus foi apagada h muito tempo pelo hbito de trabalho em comum. As foras neles escondidas, que so a solidariedade e a dedicao, esperam somente por grandes lutas, para se transformarem em princpios orientadores da vida. Ento, mesmo as camadas mais oprimidas da classe operria, aquelas que s com hesitao se juntam aos camaradas, querero seguir o seu exemplo e sentiro crescer nelas as novas foras comunitrias. Compreendero ento que a luta pela liberdade no s requer a sua adeso, mas tambm exige que desenvolvam a sua atividade prpria e a confiana em si mesmos. Ultrapassando assim as formas intermedirias de autodeterminao parcial, o progresso tomar definitivamente o caminho que leva organizao em conselhos.

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A Ocupao de Fbrica Com as novas condies impostas pelo capitalismo, uma nova forma de luta por melhores condies de trabalho apareceu: a ocupao da fbrica, geralmente chamada greve de ocupao, com suspenso do trabalho, mas permanecendo os trabalhadores no local. No foi inventada por tericos, surgiu espontaneamente de necessidades prticas: a teoria mais no faz que explicar depois as suas causas e conseqncias. Durante a crise mundial de 1930, o desemprego era to generalizado e persistente que se desenvolveu uma espcie de antagonismo de classe entre o pequeno nmero de privilegiados que trabalhavam e a massa dos sem trabalho. Toda a greve normal contra a reduo dos salrios se tornara impossvel, porque as fbricas, uma vez evacuadas pelos grevistas, eram imediatamente invadidas pela massa daqueles que no exterior esperavam trabalho. Assim, a recusa de trabalhar em condies piores trouxe a obrigao de se soldar ao local de trabalho, ocupando a fbrica. Tendo surgido assim de circunstncias particulares, a greve de ocupao revelou, contudo algumas caractersticas que lhe valeram ser considerada em seguida como expresso duma forma de luta que permitia ir bastante mais longe. Exprime a formao de uma unidade mais slida. Na greve tradicional, a comunidade dos trabalhadores destri-se ao deixar a fbrica. Dispersos pelas ruas ou nas suas casas, afogados no meio de outras pessoas, so indivduos isolados. Para discutir ou tomar decises, necessitam reunir-se em salas de reunies, nas ruas ou praas pblicas. Muitas vezes a polcia e as autoridades tentam dificultar ou mesmo proibir essas reunies, mas os trabalhadores defendem com energia esse direito, porque no seu pensamento batem-se com os meios legais por objetivos
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legtimos. E por outro lado a legalidade da prtica sindical geralmente reconhecida pela opinio pblica. Mas quando essa legalidade no reconhecida, quando o poder sempre crescente do grande capital sobre o Estado contesta o emprego de salas ou praas publicas para tais assemblias, os trabalhadores, se querem lutar, tm de afirmar os seus direitos, tomando-as. Na Amrica, cada greve era regularmente acompanhada de tumultos contnuos com a polcia, para o emprego das ruas e salas como locais de reunio. As greves de ocupao libertaram os trabalhadores desta necessidade, porque tm agora o direito de se reunir no local adequado: a fbrica. Ao mesmo tempo, a greve torna-se verdadeiramente eficaz, porque impossvel aos furadores de greves tomarem o seu lugar. Naturalmente isto no se consegue sem novos e duros combates. Os capitalistas, proprietrios das fbricas, consideram a ocupao pelos grevistas como uma violao da sua propriedade; apoiando-se neste argumento jurdico, apelam para a polcia desalojar os trabalhadores. Com efeito, do ponto de vista estritamente jurdico, a ocupao de fbrica est em conflito com o direito formal, como toda a greve est em conflito com esse direito. De fato, os patres fazem regularmente apelo a esse direito formal. Acusam os trabalhadores de romper o contrato de trabalho, o que Ihes d, dizem eles, o direito de substituir os grevistas por outros operrios. Contudo e contra esta lgica jurdica, as greves continuaram, desenvolveram-se mesmo, porque eram uma forma de luta necessria. O direito formal, de fato, no representa a realidade interna do capitalismo, mas to somente as suas formas exteriores, s quais se agarram a burguesia e o esprito jurdico. O capitalismo, na verdade, no um mundo de indivduos assinando contratos em plena igualdade, como nos querem fazer crer, antes um mundo de classes em luta. Quando a fora dos trabalhadores era demasiado fraca, as concepes burguesas do direito formal eram importantes, os grevistas, considerados como tendo rompido o contrato de trabalho, eram,
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por conseqncia, despedidos e substitudos por outros. Mas nos locais onde a luta sindical conquistara o direito de vida, uma nova concepo jurdica mais justa apareceu: uma greve no uma ruptura, uma cessao, mas uma suspenso temporria do contrato, com o objetivo de regular um conflito sobre condies de trabalho. Teoricamente os juristas podem no aceitar este ponto de vista, mas a sociedade o faz praticamente. Deste modo, a ocupao de fbrica afirmou-se como um mtodo de luta, por toda a parte onde era necessria e os trabalhadores capazes de resistir. Os capitalistas e juristas bem podiam titubear a propsito de violao do direito de propriedade, mas os trabalhadores continuavam a pensar que no se tratava de atacar esse direito, mas somente suspender-lhe temporariamente os efeitos. A ocupao de fbrica no uma expropriao. somente para o capitalista, uma suspenso momentnea do direito de dispor da fbrica. Depois de resolvida a disputa, torna a ser o senhor e indiscutvel proprietrio. Mas a ocupao da fbrica ainda qualquer coisa mais. Como fulgurante flash que iluminasse o horizonte, fez surgir uma viso dum desenvolvimento futuro. Pela ocupao, os trabalhadores inconscientemente demonstram que a sua luta entrou numa nova fase. Aqui se afirma os seus slidos laos de interesse, sob a forma duma organizao no seio da fbrica e ao mesmo tempo essa unidade natural, que no pode dissolver-se em individualidades distintas. Aqui os trabalhadores tomam conscincia das suas apertadas ligaes com a fbrica. Para eles no apenas um edifcio pertencendo a algum aonde vm trabalhar para seu nico proveito, sujeitos inteiramente sua vontade at que os despea. Para eles, pelo contrrio, a fbrica um aparelho produtivo que fazem andar, um rgo que s se torna parte viva da sociedade atravs do seu trabalho. Nada do que lhe diga respeito lhes estranho, esto l como em sua casa, bem mais que os proprietrios nos termos da lei, os acionistas que nem sequer sabem onde ela fica. Na fbrica tomam conscincia do contedo da sua vida, do seu trabalho
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produtivo, da sua comunidade de trabalho, dessa coletividade que transforma a fbrica num organismo vivo, num elemento do conjunto social. Atravs da ocupao aparece o sentimento, ainda vago, de que devem ser inteiramente os senhores da produo, que devem expulsar os intrusos: os capitalistas que s do ordens, que fazem mau uso das riquezas da humanidade, esbanjando-as e devastando a Terra. E na difcil luta que ser necessria travar para elimin-los, s fbricas caber um papel essencial, primeiramente como unidades de base da organizao comum, mas talvez tambm como praas fortes, como pontes de apoio, mesmo at como objetivos estratgicos das lutas, Por oposio a estes laos naturais que unem os trabalhadores s fbricas, o reino do capital aparece como um domnio artificial, imposto do exterior, sem dvida em plena fora no momento presente, mas como que suspenso no ar, enquanto que a fora dos trabalhadores, crescendo sem cessar, est firmemente enraizada na terra. Assim, nas ocupaes das fbricas desenha-se esse futuro que: repousa na conscincia mais clara de que as fbricas pertencem aos operrios, formando um conjunto harmonioso, e que a luta ser levada at ao fim nas e pelas fbricas.

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As Greves Polticas Todas as grandes greves operrias do sculo passado tiveram outros motivos alm de salrios e melhores condies de trabalho. Ao lado das chamadas greves econmicas, estalaram as greves polticas. O seu objetivo era obter ou impedir uma medida poltica. No eram dirigidas contra os patres, mas contra o governo do Estado, para lev-lo a conceder mais direitos polticos aos trabalhadores ou dissuadilos de enveredar por uma via que lhes seria prejudicial. Assim podia mesmo acontecer que os patres estivessem de acordo com esses objetivos e favorecessem a greve. No capitalismo necessrio reconhecer classe operria uma certa igualdade social e um certo nmero de direitos polticos. A produo industrial moderna assenta sobre tcnicas complexas que advm dum saber altamente desenvolvido; exige por isso dos trabalhadores uma colaborao pessoal atenta e o seu acordo para porem em ao as suas capacidades. No se lhes pode pedir, como no caso dos coolies3, ou dos escravos, que vo at ao esgotamento das suas foras utilizando a coao fsica, o chicote ou a violncia. A resposta seria igualmente dura: a sabotagem das mquinas. A coao deve ser interiorizada, utilizar meios de presso moral, fazendo apelo responsabilidade individual. Os trabalhadores no devem sentir-se escravos impotentes e irritados, devem possuir meios para se oporem aos males que se tenta infligir-lhes. Devem sentir-se livres livres para venderem a sua fora de trabalho e que vo at ao esgotamento das suas foras porque so eles formalmente e na aparncia que determinam a sua prpria sorte na competio geral. Se se quer que a classe operria
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Colonos ndios ou chineses em colnias europias.


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continue a existir, necessrio reconhecer-lhe, no somente a liberdade pessoal e jurdica proclamada pelo direito burgus, mas tambm os direitos e liberdades particulares: direito de associao, direito de reunio, direito sindical, liberdade de expresso, liberdade de imprensa. E todos esses direitos polticos devem ser protegidos pelo sufrgio universal: os trabalhadores devem poder exercer influncia sobre o parlamento e sobre a fabricao das leis. O capitalismo comeou por recusar estes direitos. Foi ajudado pelo despotismo herdado do passado e pelo atraso mental dos governantes no poder. Comeou por tentar transformar os trabalhados em vtimas impotentes da explorao. Somente pouco a pouco, na seqncia de lutas ferozes contra essa opresso desumana, alguns direitos foram arrancados. Nas suas origens, o capitalismo temia a hostilidade das classes inferiores; artesos empobrecidos pela concorrncia das mquinas, operrios reduzidos fome pelos seus baixos salrios. O direito de voto era reservado estritamente s classes ricas. Mais tarde quando o capitalismo estava solidamente instalado, quando os lucros foram suficientes e o domnio estava assegurado, as restries ao direito de voto desapareceram progressivamente. Mas foi somente sob coao de uma forte presso dos trabalhadores e muitas vezes depois de duros combates. As batalhas pela democracia so, no sculo 19, o essencial da poltica interna dos pases onde o capitalismo estava instalado. E comeou pela Inglaterra. Em Inglaterra, o sufrgio universal era uma das exigncias principais da carta apresentada pelos trabalhadores ingleses do movimento cartista. Foi o primeiro e mais glorioso perodo de luta da classe operria inglesa. A agitao que ento se desenvolveu jogou um papel importante para forar os proprietrios da terra, detentores do poder, a ceder presso do movimento pelas reformas que, simultaneamente, lanavam os capitalistas industriais, cuja forca estava em desenvolvimento. O Reform Act de 1832 reconheceu aos investidores industriais uma parte do poder poltico, mas os operrios regressaram a casa de mos vazias e tiveram de
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continuar a lutar. O movimento cartista atingiu o seu apogeu em 1839, quando foi decidido que o trabalho cessaria at que as reivindicaes fossem satisfeitas. Foi o que se chamou: o ms sagrado. Os trabalhadores ingleses foram, assim, os primeiros a brandir a ameaa duma greve poltica, arma nova na sua luta. Mas a greve no se realizou e, em 1842, a que foi desencadeada teve de ser interrompida sem resultado. No tinha podido fazer vergar o poder, agora aumentado, da classe dirigente, que agrupava ento os senhores das terras e os donos das fbricas. S uma gerao mais tarde, aps um perodo de prosperidade e expanso industrial sem precedentes, a propaganda pelos direitos polticos reaparece, desta vez sob o impulso dos sindicatos agrupados na Associao Internacional dos Trabalhadores (a primeira Internacional, a de Marx e Engels). A opinio pblica burguesa j estava agora preparada para estender gradualmente o direito de voto classe operria. Em Franca, desde 1848, o sufrgio universal fazia parte da constituio republicana, se bem que o governo dependesse sempre, mais ou menos, do apoio da classe operria. Na Alemanha, nos anos de 1866-1870, a fundao do Imprio correspondia a um desenvolvimento febril do capitalismo que subvertia a populao inteira; o sufrgio universal parecia ser um meio de garantir o contato permanente com o conjunto do povo. Mas em muitos outros pases, a classe dominante, e por vezes apenas uma parte privilegiada desta, agarrava-se firmemente ao seu monoplio poltico. Nesta situao as campanhas pelo direito de voto apresentavam-se como ponto de partida para a conquista do poder poltico e da liberdade. Elas arrastaram um nmero cada vez maior de trabalhadores a participar na atividade poltica e na sua organizao. Por outro lado, o medo do domnio pelo proletariado aprofundou a resistncia da classe dominante. Sob a sua forma jurdica e legal, o problema parecia sem esperana de soluo favorvel s massas: o sufrgio universal no podia ser concedido por um voto legal, no parlamento, quer dizer por deputados escolhidos pela maioria dos privilegiados, e que eram assim convidados a
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destruir as suas prprias bases. Daqui resultava que o fim s podia ser atingido por meios extraordinrios, por uma presso exterior e finalmente por greves polticas em massa. Um exemplo clssico a greve pelo direito de voto que houve na Blgica em 1893. De fato instrutivo. Na Blgica, um sufrgio censitrio restrito permitia a uma scia de conservadores do partido clerical deter eternamente o poder governamental. As condies de trabalho nas minas de carvo e nas fbricas eram notoriamente as piores da Europa e levavam freqentemente a exploses de clera que se traduziam em greves. A extenso do direito de voto considerado como um meio de reforma social, muitas vezes proposta como tal por alguns parlamentares liberais, era sempre recusada pela maioria conservadora. Ento o Partido Operrio, que conduzia a agitao, que se organizava e preparava para este tipo de ao h anos, decidiu uma greve geral. Esta greve tinha por fim fazer presso sobre o Parlamento durante a discusso de uma proposta de lei sobre um novo modo de eleio. Devia demonstrar o grande interesse que nela tinham as massas e a sua firme vontade: estas no hesitariam em abandonar o seu trabalho, para prestarem toda a sua ateno a esta questo fundamental. A greve devia tambm incitar todos os elementos indiferentes, quer trabalhadores, quer pequenoburgueses, a tomar parte no que, para eles, era de interesse vital. Devia igualmente mostrar, aos dirigentes limitados, o poder social da classe operria, devia fazer-lhes compreender que os trabalhadores estavam fartos de estar sob tutela. Claro que a maioria parlamentar comeou por resistir, recusando inclinar-se perante presses exteriores, querendo decidir em plena conscincia. Fez ostensivamente retirar o projeto de sufrgio universal da ordem do dia e ps-se a debater outros problemas. Entretanto, a greve estendia-se cada vez mais; parou toda a produo, o mesmo aconteceu com os transportes e os servios pbicos, to ciosos, habitualmente, do dever, foram atingidos. O funcionamento ao aparelho governamental ficou perturbado e no mundo dos negcios, onde comeava a manifestar-se uma inquietao crescente, pensava-se em voz
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alta que era menos perigoso satisfazer as exigncias dos grevistas que correr para a catstrofe. Tambm a determinao dos parlamentares comeou a enfraquecer; sentiam que tinham de escolher entre ceder ou esmagar a greve com a interveno do exrcito. Mas poder-se-ia, neste caso, ter confiana nos soldados? A sua resistncia teve, pois, que se vergar, a sua alma e conscincia modificar-se e, finalmente, aceitaram e votaram o projeto. Os trabalhadores, graas sua greve poltica, tinham alcanado o seu fim e obtido o seu direito poltico fundamental. Depois de um tal sucesso, muitos trabalhadores e os seus porta-vozes pensaram que esta nova arma, to eficaz, poderia ser utilizada mais freqentemente para obter reformas importantes. Mas tiveram que mudar de tom. A histria do movimento operrio conheceu mais greves polticas seguidas de insucessos que de sucessos. Este gnero de greves procura impor a vontade dos trabalhadores a um governo da classe capitalista. uma espcie de revolta, de revoluo, que desperta o instinto de conservao da classe dominante e a leva represso. Estes instintos s so reprimidos quando uma parte da prpria burguesia se sente incomodada pelo arcasmo das instituies polticas e sente necessidade de reformas. As aes das massas operrias tornam-se ento um instrumento de modernizao capitalismo. A greve resulta porque os trabalhadores esto unidos e cheios de entusiasmo, face a uma classe proprietria dividida. Paradoxalmente, ela pode atingir o seu fim, no porque a classe capitalista esteja fraca, mas porque o capitalismo est forte. O capitalismo saiu reforado da greve belga, porque o sufrgio universal, que assegura, no mnimo, a igualdade poltica, permite-lhe enraizar-se mais profundamente na classe operria. O direito de voto inseparvel do capitalismo evoludo, porque os trabalhadores precisam de eleies, como, alis, dos sindicatos, para assegurar a sua funo na sociedade capitalista. Mas se agora os trabalhadores crem ser capazes de impor a sua vontade, contra os reais interesses dos capitalistas, em certos pontos mesmo menores, deparam com uma classe dominante slida como um bloco. Sentem-no instintivamente e
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permanecem indecisos e divididos, porque no tm para conduzi-los projetos precisos, que anulariam todas as indecises. Verificando que a greve no geral, cada grupo torna-se por sua vez hesitante. Voluntrios vindos de outras classes sociais oferecem-se para assegurar os servios de urgncia e as trocas; sem dvida no so capazes de fazer andar a produo, mas a sua atitude desencoraja, mesmo que pouco, os grevistas. A proibio de reunies, o deslocamento das foras armadas, a lei marcial, mostram a fora do governo e a vontade de utiliz-la. A greve comea ento a apodrecer e deve terminar, por vezes com considerveis perdas e muitas desiluses para as organizaes vencidas. Na seqncia de experincias como estas, os trabalhadores puderam dar-se conta de que o capitalismo tem foras internas que lhe permitem resistir a esses assaltos mesmo massivos e organizados. Mas ao mesmo tempo sentem, com certeza, que as greves de massas, se so feitas no momento prprio, permanecem uma arma eficaz. Esta idia foi confirmada pela primeira revoluo russa de 1905. Ela mostrou que as greves de massas podiam ter um carter inteiramente novo. A Rssia da poca ainda s estava nos comeos do capitalismo; contava-se apenas com algumas fbricas nas grandes cidades, mantidas essencialmente por capital estrangeiro e subsdios do Estado, onde camponeses esfaimados se amontoavam na esperana de se tornarem trabalhadores industriais. Os sindicatos e as greves eram proibidas. O governo era primitivo e desptico. O Partido Socialista, composto por intelectuais e operrios, tinha de combater por aquilo que as revolues burguesas da Europa haviam j obtido: a supresso do absolutismo e a introduo de direitos e leis constitucionais. Por este fato, a luta dos trabalhadores russos s podia ter um carter espontneo e catico. Comeou por greves selvagens, protestando contra as miserveis condies de trabalho. Foram duramente reprimidas pelos cossacos e pela polcia. A luta tomou ento um carter poltico,

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A Revoluo Russa A Revoluo russa um momento importante no desenvolvimento do movimento operrio. Em primeiro lugar, tal como j o indicamos, porque vieram a manifestar-se novas formas de greve poltica durante a mesma. Em segundo lugar, e muito mais ainda, porque nesta ocasio surgiram novas formas de organizao dos trabalhadores em luta, os sovietes ou Conselhos Operrios. Em 1905 a sua existncia, como fenmeno efmero, passou quase despercebida e os sovietes desapareceram ao mesmo tempo em que a atividade revolucionria. Em 1917 surgiram de novo, mas com uma potncia incrementada. Nesta ocasio, os trabalhadores da Europa ocidental compreenderam a importncia destas novas formas organizacionais e o papel que os sovietes deviam desempenhar nas lutas de classes que se produziram neste continente depois da Primeira Guerra Mundial. No essencial, os sovietes eram simplesmente comits de greve, como os que se formam sempre durante as greves selvagens. Na Rssia, ao produzir-se as greves nas fbricas e alcanar mui rapidamente as cidades e provncias, os operrios deviam manter-se em contato de forma permanente. Reuniamse e discutiam nos lugares de trabalho, de modo regular, ao rematar a jornada laboral e, nos momentos de crise, incluso durante todo o dia sem interrupo. Enviavam delegados s demais fbricas e aos sovietes centrais, para intercambiar informaes, discutir os problemas, tomar decises e examinar as novas tarefas. Mas estas ltimas revestiam agora outra amplitude que nas greves ordinrias. Os trabalhadores tinham que desfazer-se da pesada opresso do czarismo; sentiam que, por meio da sua ao, a sociedade russa ia mudando nos seus fundamentos.
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Deviam considerar no somente os salrios e as condies que reinavam nos lugares de trabalho, seno tambm todas as questes vinculadas sociedade em sentido amplo. Tinham que encontrar por si mesmos o seu prprio caminho nestes domnios, e tomar decises sobre questes polticas. Quando a greve estourou, estendendo-se a todo o pas, detendo toda a indstria e o transporto e paralisando as funes do governo, os sovietes se encontraram diante de novos problemas. Tinham que regularizar a vida social, atender segurana e ordem, velar pelo bom funcionamento dos servios pblicos indispensveis; em poucas palavras, desempenhar funes que ordinariamente som as dos governos. O que eles decidiam, os operrios o executavam, enquanto que o governo legal e a policia se cuidavam muito de no intervir, conscientes da sua impotncia frente s massas sublevadas. Ento os delegados doutros grupos sociais, dos intelectuais, dos camponeses, dos soldados, vieram rapidamente a unir-se aos sovietes centrais e a participar tanto nos debates como nas decises. Mas toda esta potncia foi como um claro na noite, um pouco como o passo dum cometa. Quando o governo zarista logrou finalmente reunir as suas tropas e liquidar o movimento, os sovietes desapareceram. Assim aconteceu em 1905. Em 1917, as derrotas militares e a fome que reinavam nas cidades tinham debilitado a autoridade governamental e os soldados, tal como os camponeses, participam j na ao. Alm dos conselhos operrios das cidades, formaram-se conselhos de soldados no exrcito; os oficiais que se opunham a que os sovietes formaram o poder foram fuzilados, para evitar a anarquia total. Durante seis messes, polticos e chefes militares esforaram-se por impor novos Governos, mas em vo; em adiante, os sovietes apoiados pelos diferentes partidos socialistas, eram donos da sociedade. Deste modo, os sovietes encontravam-se ante uma nova tarefa. rgos da Revoluo at ento, deviam agora transformar-se em rgos da reorganizao social. As massas tinham o poder e, por suposto, punham-se a planificar a
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produo de acordo com as suas necessidades e interesses vitais. Como sempre nestes casos, os seus desejos e atos no estavam determinados em absoluto por doutrinas inculcadas, senom pela sua mentalidade de classe, pelas suas condies de vida. Quais eram estas condies? Rssia estava no perodo agrcola primitivo, e no conhecia mais que um comeo de desenvolvimento industrial. As massas populares estavam formadas por camponeses incultos, dominados espiritualmente por um clero carregado de riquezas, e os operrios industriais estavam unidos por mil laos aos seus velhos povos. Os sovietes camponeses criaram-se por todas partes, foram, pois, comits de camponeses que se governavam por si mesmos, ocupavam as grandes propriedades e as dividiam. A situao evolucionava cara uma generalizao da pequena propriedade privada e manifestava-se j uma diferena entre proprietrios, entre camponeses ricos e influentes e agricultores pobres e pouco escutados. Nas cidades, em cmbio, estava excluda toda possibilidade de desenvolvimento da indstria capitalista privada, dada a falta duma burguesia de certa importncia. Os trabalhadores aspiravam sem dvida a uma certa forma de produo socialista, a nica vivel em tais circunstncias. Mas o seu esprito e a sua mentalidade, modificadas s superficialmente pelos comeos do capitalismo, escassamente lhes permitiam levar a cabo a tarefa do momento: organizar eles mesmos a produo. Pelo que os elementos que iam sua cabea, os militantes socialistas do partido bolchevique, disciplinados e endurecidos por anos de luta ao servio da causa, viram-se transformados de chefes da Revoluo em dirigentes da reconstruo. Por outro lado, para evitar que estas tendncias da classe obreira no fossem barridas pela carreira cara a pequena propriedade, procedente do campo, era necessrio um governo forte e centralizado, capaz de contradizer estas tendncias camponesas. Devia acometer-se uma tarefa imensa: organizar a indstria e a defesa contra os ataques da contra-Revoluo, cortar de raiz a resistncia dos camponeses, mais ou menos favorveis ao capitalismo, e
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inculcar-lhes ideais cientficas modernas no lugar das crenas arcaicas; todo isto exigia que os elementos mais aptos entre os operrios, os intelectuais e os antigos funcionrios e oficiais que tinham aceitado colaborar com eles, se encontraram no seio do Partido Bolchevique, o novo rgo dirigente. O Partido transformou-se em Governo. Os sovietes perderam progressivamente a sua qualidade de rgos mediante os que se expressava a autodeterminao das massas, e viram-se reduzidos ao nvel de simples engrenagens do aparelho governamental. No obstante, manteve-se o nome de Repblica dos sovietes para camuflar esta evoluo, e o partido dirigente manteve o nome de Partido Comunista. O sistema de produo que se desenvolveu na Rssia um socialismo de Estado. uma produo organizada na que o Estado o patrono universal, o dono do aparelho produtivo. Os trabalhadores j no som donos dos meios de produo, ao igual que no capitalismo ocidental. Recebem um salrio e som explorados pelo Estado, que o capitalista nico (e de que talha!). por isto pelo que o nome de capitalismo de Estado pode definir adequadamente este sistema. O conjunto da burocracia dos funcionrios, que dirige e governa o pas, o verdadeiro proprietrio das fbricas. Forma a classe possuidora. Os seus membros som, de fato, os proprietrios dos meios de produo, no por separado, tendo cada um direito sua parte, senom coletivamente, todos juntos. A eles correspondia cumprir com a funo e a tarefa que foram levadas a cabo na Europa ocidental e Norteamrica pela burguesia: desenvolver a indstria e a produtividade do trabalho, assim como transformar a Rssia de pas agrcola e brbaro em pas civilizado, moderno, dizer, possuidor duma grande indstria. A isto se dedicavam. E, rapidamente, no curso de uma guerra de classes, geralmente cruel, entre camponeses e dirigentes, grandes empresas agrcolas controladas pelo Estado vieram substituir s pequenas fazendas atrasadas. Portanto, a Revoluo no fez da Rssia, como pretende uma propaganda enganosa, um pas onde os trabalhadores so os amos e reina o comunismo. Mas si tem logrado um
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progresso de enorme importncia. Pode-se compar-lo com a grande Revoluo Francesa. Destruiu o poder dum monarca absoluto e duns proprietrios feudais; comeou por outorgar a terra aos camponeses e converter aos donos da indstria em dirigentes do Estado. Ontem, na Frana as massas, os setores desprezados, converteram-se em cidados livres; reconheceu-se a cada um uma personalidade, incluso aos pobres ou aos que se encontravam em situao de dependncia econmica, assim como a possibilidade de ascender na escala social; tambm na Rssia as massas saram da sua barbrie imutvel para entrar na corrente do progresso mundial, onde cada qual pode atuar como indivduo dotado duma personalidade reconhecida. Ainda se o governo no adota a forma duma ditadura poltica, j no pode parar esta evoluo, como lhes ocorrera a Napoleo e ditadura militar na Frana. E, tal como na Frana, surgiram da massa de cidados e camponeses os capitalistas e chefes militares, livrando-se uma batalha encarniada pela ascenso social, na que todos os meios eram bons, a energia como o talento, a intriga como o engano. Do mesmo modo, na Rssia formou-se a classe dominante. Os filhos dos operrios e camponeses mais dotados intelectualmente, lanaram-se s escolas tcnicas e agrnomas; chegaram a ser engenheiros ou oficiais, dizer, chefes tcnicos ou militares. Abria-se o porvir ante eles, sentiam-se desbordantes de energia. Mediante o estudo e o trabalho intensivo, a astcia e a intriga, tentavam fazer-se um stio na nova classe dirigente que, tambm aqui, reinava sobre uma massa miservel de proletrios explorados. E, ao igual que uma vaga de nacionalismo apoderou-se da Frana revolucionria, que a conduzira a querer dar a nova liberdade a toda Europa e a abandonar-se, durante um tempo relativamente curto, a um sonho de glria eterna, tambm Rssia proclamouse orgulhosamente investida da misso de libertar, mediante a Revoluo mundial, a todos os povos do jugo capitalista. A significao da Revoluo russa, do ponto de vista da classe obreira, deve buscar-se numa direo totalmente diferente. Tem mostrado, com efeito, aos trabalhadores europeus e americanos, detidos nas ideais e prticas
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reformistas, primeiro como uma classe de operrios industriais capaz de comover e destruir o poder estatal por meio duma ao colossal de massas sem precedentes e, depois, como se transformavam os comits de greve, no curso destas aes, em Conselhos Operrios, rgos de combate e autogesto encarregados de tarefas e funes pblicas. Para estudar a influncia do exemplo russo sobre as ideais e aes da classe obreira depois da Primeira Guerra Mundial, devemos retroceder no tempo. A proclamao da guerra de 1914 trouxe consigo um derrubamento inesperado do movimento operrio em toda a Europa capitalista. A submisso voluntria dos trabalhadores ao poder militar, o rpido apoio aportado, em todos os pases, pelos chefes dos sindicatos e partidos socialistas aos seus governos, que fazia deles os cmplices do massacre dos trabalhadores, a ausncia de toda protesta de certa importncia, tinham provocado um profundo desnimo entre todos os que anteriormente punham as suas esperanas de libertao no socialismo proletrio. Mas, de modo progressivo, os operrios mais conscientes comearam a compreender que o que se tinha derrubado era a iluso duma libertao fcil mediante reformas parlamentares. Eles viam s massas mais sangradas e exploradas que nunca rebelar-se contra os sofrimentos da opresso e da carnificina humanas. Esperavam, de acordo nisto com os revolucionrios russos, que a destruio do capitalismo pela Revoluo mundial seria uma conseqncia do caos provocado pela guerra. Rejeitavam o apelativo de socialistas, pois esta palavra tinha chegado a ser repugnante, e se denominavam comunistas. Era uma volta ao velho nome que se deram, noutro tempo, os revolucionrios da classe obreira. Ento, como uma brilhante estrela no cu escuro, a Revoluo russa acendeu-se e brilhou sobre a terra. E em todas as partes as massas sentiram-se enchidas de pressentimentos e comearam a inquietar-se, ao ouvir o chamado dos revolucionrios em favor do remate da guerra, da irmandade dos trabalhadores de todos os pases, da Revoluo mundial contra o capitalismo. Ainda apegadas s suas velhas doutrinas
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socialistas e s suas antigas organizaes, as massas, inseguras sob a mar de calnias que derramava a imprensa, quedaram aguardando, vacilantes, para ver se o conto se convertia em realidade. Grupos menores, especialmente entre os operrios jovens, reuniam-se em todas as partes para formar um movimento comunista cada vez mais amplo. Constituram a vanguarda nos movimentos que, depois do remate da guerra, irromperam em todos os pases, e de jeito mais acentuado na Europa central, derrotada e exausta. Este comunismo era uma nova doutrina, um novo sistema de ideais, uma nova tctica de luta que, com os poderosos meios de propaganda governamental, por ento novos, foi propagada desde Rssia. Fazia referncia teoria de Marx da destruio do capitalismo mediante a luta de classe dos operrios. Chamava a uma luta contra o capital mundial, concentrado, sobretudo em Inglaterra e os Estados Unidos, que explorava a todos os povos e a todos os continentes. Convocava no s a todos os trabalhadores industriais de Europa e Norteamrica, senom tambm aos povos submetidos de sia e frica, para que se levantassem numa luta comum contra o capitalismo. Como toda guerra, esta s podia ganhar-se por meio da organizao, mediante a concentrao de poderes e uma boa disciplina. Nos partidos comunistas, includos os lutadores mais valentes e capazes, j havia os ncleos e as equipes dirigentes: estes tinham que assumir a guia, e ao seu chamado as massas deviam levantar-se e atacar aos governos capitalistas. 'Na crise poltica e econmica mundial no podemos esperar at que as massas, mediante um paciente ensino, se tornem comunistas. Tampouco isto necessrio; se esto convencidas de que s o comunismo a salvao, se depositam a sua confiana no Partido Comunista, seguem as suas diretivas, o levam ao poder, o Partido, que ser o novo governo, estabelecer a nova ordem. Foi o que ocorreu na Rssia. No era preciso mais que seguir o exemplo. Mas ento, em resposta pesada tarefa e devoo dos dirigentes, som imperativas uma estrita obedincia e disciplina das massas, destas para co partido e dos membros do partido para com os
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chefes. O que Marx chamara a ditadura do proletariado s pode realizar-se como a ditadura do Partido Comunista. No Partido est encarnada a classe trabalhadora, o Partido o seu representante'. Nesta forma de doutrina comunista era claramente visvel a origem russa. Na Rssia, com a sua pequena indstria e a sua classe obreira no desenvolvida, s havia que derrotar a um despotismo asitico j mui descomposto. Na Europa e nos Estados Unidos uma classe obreira numerosa e muito desenvolvida, treinada por uma poderosa indstria, enfrenta-se com uma poderosa classe capitalista que dispe de todos os recursos do mundo. Por tal razo, a doutrina da ditadura do partido e da obedincia cega encontrou nesses pases uma forte oposio. Se na Alemanha os movimentos revolucionrios depois do remate da Primeira Guerra tivessem levado a uma vitria da classe obreira e esse pas se unisse a Rssia, a influncia desta classe, produto do desenvolvimento capitalista e industrial mais elevado, teria sobrepujado rapidamente as caractersticas russas. A sua influncia sobre os operrios ingleses e norte-americanos teria sido enorme, e teria arrastado prpria Rssia cara novos caminhos. Mas na Alemanha a Revoluo fracassou; as massas mantiveram-se apartadas pela ao dos seus dirigentes socialistas e sindicais, mediante relatos de atrocidades e promessas de felicidade socialista bem ordenada, enquanto eram exterminadas as suas vanguardas e assassinados os seus melhores porta-vozes pelas foras militares sob a proteo do governo socialista. Assim, os grupos opositores de comunistas alemes no puderam exercer influncia alguma; foram expulsos do Partido [Comunista Alemo (KPD)]. No seu lugar, os grupos socialistas descontentes foram induzidos a unir-se Internacional moscovita, atrados pela nova poltica oportunista da mesma ao apoiar o parlamentarismo, co qual esperava conquistar o poder nos pases capitalistas. Deste modo, a Revoluo Mundial transformou-se, de grito de guerra, em uma mera expresso verbal. Os dirigentes russos imaginavam a Revoluo mundial como uma extenso e
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imitao a grande escala da Revoluo russa. S conheciam o capitalismo na sua forma russa antes da Revoluo, isto , sob a forma submetida explorao estrangeira, que empobrecia aos habitantes e se levava todos os benefcios para fora do pas. No conhecia o capitalismo como o grande poder organizador que, com a sua riqueza, produzia a base dum novo mundo ainda mais rico. Como resulta claro pelos seus escritos, no conheciam o enorme poder da burguesia, frente ao qual todas as capacidades de dirigentes abnegados e dum partido disciplinado resultam insuficientes. No conheciam as fontes de energia que subjazem ocultas na classe obreira de hoje. Da as formas primitivas de ruidosa propaganda e terrorismo partidrio, no s espiritual, seno tambm fsico, contra os pontos de vista dissidentes. Foi um anacronismo que Rssia, que recm entrava na era industrial, saindo da sua primitiva barbrie, tomara o mando da classe obreira de Europa e os Estados Unidos, enfrentada tarefa de transformar um capitalismo industrial mui desenvolvido numa forma ainda superior de organizao. A velha Rssia tem sido, essencialmente no que respeita sua estrutura econmica, um pas asitico. Em toda sia viviam milhes de camponeses que praticavam uma agricultura primitiva a pequena escala, restritos sua aldeia, baixo senhores despticos mui distantes com os que no tinham vinculao alguma, salvo o pago dos impostos. Na poca contempornea, estes impostos transformaram-se num tributo cada vez mais pesado em favor do capitalismo ocidental. A Revoluo russa, ao repudiar as dvidas czaristas, significava a libertao dos camponeses russos desta forma de explorao que beneficiava ao capital ocidental. Com isso incitou a todos os povos reprimidos e explorados de Oriente a seguir o seu exemplo, a unir-se luta e arrojar o jugo dos seus dspotas, instrumentos do rapaz capital mundial. E o chamado ouviu-se ao longo e ancho do mundo, na China e Prsia, na ndia e frica. Formaram-se partidos comunistas, compostos de intelectuais radicalizados, de camponeses rebelados contra os proprietrios feudais da terra, de jornaleiros e artesos, que
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levavam a centos de milhes de homes a mensagem de libertao. Como na Rssia, significou para todos estes povos a apertura do caminho cara o desenvolvimento industrial moderno e, s vezes, como na China, a aliana com uma burguesia industrial progressista. Desta maneira, a Internacional moscovita, mais que instituio europia chegou a ser, ainda mais, uma instituio asitica. Isto acentuou o seu carter de movimento da classe meia e fixo reviver nos seus seguidores europeus as velhas tradies das revolues das classes meias, com a preponderncia de grandes dirigentes, de sonoras consignas, de conspiraes, complots e revoltas militares. A consolidao do capitalismo de Estado na Rssia foi a razo determinante do carter tomado pelo Partido Comunista. Enquanto que na sua propaganda no estrangeiro seguia a falar de comunismo e de Revoluo mundial, criticava o capitalismo e chamava aos trabalhadores a unir-se a ele na sua luta pela libertao, escondia o fato de que, na Rssia, os trabalhadores no eram mais que uma classe submetida e explorada, que vivia na sua maior parte em condies laborais miserveis, baixo uma ditadura opressiva e implacvel, privada de liberdade de expresso, de prensa e de associao, muito mais duramente sujeita ainda do que s suas irms dos pases capitalistas ocidentais. Deste modo, uma falsificao congnita impregnava a todos os nveis a poltica e os ensinamentos deste partido. Ainda que fosse na prtica o instrumento da poltica exterior do governo russo, logrou monopolizar, mediante a sua fraseologia revolucionria, as tentativas de rebelio que espalhavam entre a juventude entusiasta dos pases ocidentais, assolados pelas crises. Mas s para dissipar a sua fora em abortados e odiosos simulacros de luta, ou numa poltica oportunista umas vezes contra os partidos socialistas sinalados como traidores os social-fascistas, e outras buscando a sua aliana nos denominados frentes vermelhos ou frentes populares , o que trouxe consigo o abandono, desgostados, dos melhores elementos. A doutrina que este partido difundia baixo o nome de marxismo no era a teoria do derrocamento dum capitalismo
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altamente desenvolvido por uma classe obreira igualmente desenvolvida, senom uma caricatura, produto dum mundo primitivo e brbaro, onde a luta contra as supersties religiosas serve de alimento espiritual e a industrializao moderna identificada co progresso. O atesmo a sua filosofia. O domnio do Partido, o seu objetivo. A obedincia ditadura, a regra suprema. O Partido Comunista russo no tinha a inteno de transformar aos trabalhadores em combatentes independentes, capazes de construir por si mesmos o seu mundo novo com a ajuda da sua inteligncia e a sua compreenso. Queria unicamente fazer deles servidores obedientes dispostos a lev-lo ao poder. Assim obscureceu-se a luz que tinha iluminado ao mundo; as massas que tinham saudado a sua chegada quedaram numa noite mais negra, e por desalento alijaram-se da luta ou seguiram a combater para encontrar novos e melhores caminhos. A Revoluo russa dera ao comeo um poderoso impulso luta da classe obreira, pelas suas aes massivas diretas e as suas novas formas de organizao com base nos Conselhos isto se expressou no amplo surgimento do movimento comunista em todo o mundo. Mas quando, logo, a Revoluo se assentou e se traduziu numa nova ordem, um novo domnio de classe, uma nova forma de governo, o capitalismo de Estado baixo a ditadura duma nova classe exploradora, o Partido Comunista assumiu necessariamente um carter ambguo. Assim, no curso dos eventos seguintes, converteu-se em algo mui ruinoso para a luta da classe obreira, a qual pode somente viver e crescer na claridade do pensamento lcido, os fatos desembuados e o trato honesto. Com seus discursos superficiais acerca da Revoluo mundial, o partido obstaculizou a nova orientao de meios e fins, que to urgente era. Promovendo e ensinando, baixo o nome de disciplina, o vcio da submisso o principal vcio de que devem desprender-se os trabalhadores , suprimindo toda pegada de pensamento crtico independente, impediu o desenvolvimento dum poder real de classe obreira. Ao usurpar o nome de comunismo para o seu sistema de explorao dos
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trabalhadores e a sua poltica de perseguio dos adversrios, geralmente cruel, fixo deste nome, que at ento tinha sido expresso de elevados ideais, um objeto de oprbrio, averso e dio ainda entre os trabalhadores. Na Alemanha, onde as crises polticas e econmicas agudizaram ao mximo os antagonismos de classe, o partido reduziu a dura luta de classes a uma escaramua infantil de moos armados contra bandas nacionalistas similares. E, ento, quando a mar do nacionalismo alcanou uma grande altura e se tornou muito forte, grande parte deles, s educados para derrotar aos adversrios dos seus dirigentes, mudaram simplesmente de lado. Assim, o Partido Comunista contribuiu enormemente, com a sua teoria e a sua prtica, a preparar a vitoria do fascismo.

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A Revoluo dos Trabalhadores A revoluo pela qual a classe operria atingir o poder e a liberdade no um acontecimento nico, com uma durao limitada. um processo de organizao, de auto-educao, no decurso do qual os trabalhadores encontraro pouco a pouco, ora por uma progresso regular, ora por saltos, a fora para vencer a burguesia, para destruir o capitalismo e construir um novo sistema de produo coletiva. Esse processo ocupar toda uma poca histrica, da qual ignoramos a durao, mas na qual estamos seguramente beira de entrar. Se bem que no possamos prever os detalhes do seu desenrolar, podemos apesar disso discutir desde j as condies e circunstncias em que ter lugar. O combate em questo no pode comparar-se a uma guerra normal entre foras antagonistas do mesmo tipo. As foras dos trabalhadores parecem-se com um exrcito que se reagrupa durante a batalha! Elas devem crescer pela prpria luta, no podem afirmar-se antes; s podem pr defronte objetivos parciais e atingir objetivos parciais. Se examinarmos a histria, vemos desenvolver uma srie de aes que parecem ser outras tantas falhas de tentativas de tomada de poder: do cartismo Comuna de Paris, passando por 1848, at s revolues da Rssia e Alemanha de 1917-1918. Mas h a progressos numa mesma direo; cada tentativa nova mostra um nvel de conscincia e de fora mais elevado. A histria do trabalho mostra-nos, por outro lado, que h, na luta incessante da classe operria, altos e baixos que correspondem na sua maioria s variaes da prosperidade industrial. No comeo do desenvolvimento industrial, cada crise trazia a misria e movimentos de revolta; a revoluo de 1848 no continente era a seqela duma grande depresso econmica combinada com as
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ms colheitas. A depresso industrial dos anos de 1867 originou um renovar da agitao poltica na Inglaterra, a grande crise dos anos de 1880, o desemprego enorme que se lhe seguiu, suscitaram aes de massas, a subida da socialdemocracia no continente e o novo sindicalismo em Inglaterra. Mas nos perodos: de prosperidade industrial, como, por exemplo, entre 1850 e 1870, 1895 e 1914, todo esse esprito de revolta desapareceu. Quando o capitalismo est florescente e estende o seu imprio em atividade febril, quando no h desemprego e quando as aes dos sindicatos so capazes de originar aumentos de salrios, os trabalhadores no pensam em mudar o que quer que seja no sistema social. A classe capitalista, acumulando riquezas e poder, acredita-se capaz de tudo, avana sobre os trabalhadores e consegue impregn-los do seu esprito nacionalista. Formalmente, os trabalhadores podem ficar agarrados s velhas palavras de ordem revolucionrias, mas no seu subconsciente esto satisfeitos com o capitalismo, a sua viso das coisas est estreitada; por isso que, ainda que o seu nmero aumente, o seu poder declina. At que uma nova crise os apanhe desprevenidos e os acorde de novo. Se o poder combativo adquirido anteriormente se esboroa na satisfao duma prosperidade nova, a questo pe-se em saber se a sociedade e a classe operria estaro algum dia suficientemente maduras para a revoluo. Para responder a esta questo, necessrio examinar de mais perto o desenvolvimento do capitalismo. A alternncia de prosperidade e de depresso na indstria no um simples movimento de pndulo. Cada novo movimento foi sempre acompanhado de uma expanso. Depois de cada baixa, de cada crise, o capitalismo foi capaz de tornar a subir a encosta estendendo o seu domnio, os seus mercados, o nmero de produtos e a importncia da sua produo. Enquanto o capitalismo puder estender sempre mais o seu domnio sobre o mundo e aumentar as suas dimenses, pode oferecer empregos massa da populao. E enquanto puder fazer face primeira exigncia de todo o sistema de produo, proporcionar
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o necessrio vital a todos os seus membros, ser capaz de se manter, porque nenhuma inexorvel necessidade obrigar os trabalhadores a acabar com ele. Se ele pudesse continuar a prosperar, estendendo-se sempre mais, a revoluo seria ento tanto impossvel como suprflua, s restaria esperar por um desenvolvimento gradual da cultura que pudesse pr termo s suas carncias. Mas o capitalismo no um sistema de produo normal, e de modo nenhum um sistema estvel. Os capitalistas da Europa e depois da Amrica puderam fazer crescer a sua produo com tal regularidade e rapidez, porque estavam cercados por um vasto mundo no capitalista, possuindo apenas uma reduzida produo, e sendo, ao mesmo tempo, fonte de matrias-primas e mercado para os seus produtos. Esta separao entre um ncleo capitalista ativo e um todo volta passivo, vivendo na sua dependncia, era um estado de coisas artificial: o ncleo estendia-se (e estende-se) sem cessar. Sendo a prpria essncia da economia capitalista, o crescimento, a atividade, a expanso, qualquer paragem significa a queda e a crise. A razo que os lucros se acumulam continuamente, sob a forma de novo capital que tem de ser investido para trazer novos lucros; assim a massa do capital e a massa dos produtos crescem cada vez mais depressa e os mercados so procurados cada vez mais febrilmente. Tambm o capitalismo uma grande fora revolucionria, que transforma por toda a parte as antigas condies e modifica o aspeto da Terra. Aos milhes, novos indivduos, populaes inteiras que durante sculos tinham vivido por si mesmas e sem mudanas notveis, unicamente da sua produo familiar, vem-se envolvidos pelo turbilho do comrcio mundial. O prprio capitalismo, a explorao industrial, penetra nesses pases e depressa os antigos clientes se tornam concorrentes. No sculo 19, vindo da Inglaterra, o capitalismo instalou-se em Franca, na Alemanha, na Amrica, no Japo, depois invade, no sculo 20, os vastos territrios da sia. Inicialmente, permanecendo ao nvel da concorrncia individual, ulteriormente organizando-se sob a forma de Estados nacionais, os capitalistas lanaram-se numa
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luta pelos mercados, pelas conquistas coloniais, pelo domnio do mundo. Assim vo sempre em frente, revolucionando domnios cada vez mais vastos. Mas a Terra no passa de uma esfera cuja superfcie limitada. A descoberta das dimenses finitas do globo acompanhou a subida do capitalismo h quatro sculos; a tomada em considerao dos limites dessas dimenses mostra que o capitalismo tem um fim. A populao a escravizar limitada. Uma vez que tenha feito entrar debaixo do seu domnio as centenas de milhes de pessoas que vivem nas plancies frteis da China e da ndia, o trabalho essencial do capitalismo estar realizado. Ento j no haver grandes massas humanas para subjugar. Seguramente ficaro enormes regies selvagens onde desenvolver as culturas, mas a sua explorao exigir a cooperao consciente da humanidade organizada; os mtodos de rapina grosseiros do capitalismo, a violao da terra que destri a sua fertilidade, no podero absolutamente ser empregues neste caso. Assim a expanso do capital encontrar-se- ela prpria posta em cheque. No como se um obstculo se levantasse subitamente diante dela, mas pouco a pouco, pela dificuldade de vencer os seus produtos e investir o capital. Ento o ritmo de desenvolvimento baixar e a produo diminuir. O desemprego tornar-se- uma doena insidiosa. Ento a luta entre capitalistas pela dominao do mundo tornar-se- mais encarniada, com a perspectiva de novas guerras mundiais. No podemos deixar de duvidar do fato de que uma expanso ilimitada do capitalismo, oferecendo possibilidades de vida duradoiras a toda a populao, esteja excluda pelo carter econmico intrnseco desse sistema. O momento vir em que todos os males das depresses, as calamidades do desemprego, os terrores da guerra, se acentuaro cada vez mais. Ento a classe operria, se ainda no estiver revoltada, deve sublevar-se e combater. Ento os trabalhadores devero escolher entre sucumbir passivamente ou bater-se ativamente para alcanar a sua liberdade. Ento devero assumir a tarefa de

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criar um mundo melhor a partir do caos engendrado pelo capitalismo em plena decrepitude. E eles bater-se-o? A histria humana uma srie incessante de combates; e Clausewitz, o terico de guerra alemo, tirava da histria a concluso de que no mais ntimo de si mesmo o homem um ser guerreiro. Mas outros, to cpticos como ardentes revolucionrios, vendo a timidez, a submisso, a indiferena das massas desesperam muitas vezes quanto ao futuro. preciso examinar de uma maneira mais aprofundada o impacto de todas as foras psicolgicas. O impulso dominante e mais profundo no homem , como para todos os seres vivos, o instinto de conservao. Esse instinto obriga a defender a prpria vida com todas as foras. O medo e a submisso so assim o efeito desse instinto, quando, frente a senhores todo-poderosos, so as melhores hipteses de conservao. De todas as diversas aptides do homem, so essas as melhor adaptadas para conservar a vida, nas circunstncias do momento, que prevalecero e se desenvolvero. Na vida cotidiana, no regime capitalista, impossvel e mesmo perigoso para um trabalhador conservar os seus sentimentos de independncia, de orgulho; quanto mais os reprimir e obedecer em silncio, menos dificuldade encontrar para achar e conservar um emprego. A moral ensinada pelos padres da classe dominante refora esta disposio. E s alguns espritos independentes aceitam o desafio e esto prontos a enfrentar as dificuldades que da resultam. Mas em perodo de crise e de perigo, toda essa submisso, toda essa virtude, no tem qualquer utilidade para a preservao da vida; somente o combate pode consegui-lo e ento eles cedem lugar aos opostos, a revolta e a coragem. Os mais audazes do o exemplo e os tmidos descobrem com surpresa de que atos de herosmo so capazes. A confiana e o ardor despertam neles; e crescem porque s do seu desenvolvimento dependem as hipteses de vida e de felicidade. E imediatamente, por instinto e por experincia, eles sabem que s a colaborao e unidade podem dar foras s massas. Quando ento compreendem que foras existem neles e
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nos seus camaradas, quando sentem a felicidade e o orgulho do despertar do respeito por si mesmos e do devotamento fraternal, quando vm despontar a imagem duma sociedade nova que ajudam a construir, o entusiasmo e ardor tornam-se uma fora irresistvel. Ento a classe operria comea a estar madura para a revoluo. Ento o capitalismo comea a estar maduro para o afundamento. Assim, uma humanidade nova est prestes a nascer. Os historiadores espantam-se muitas vezes quando vm as rpidas mudanas que intervm no carter das pessoas em perodo revolucionrio. Isso parece ter algo de milagroso; mas simplesmente mostra quantos traos esto nelas escondidos, reprimidos porque no tm nenhuma utilidade. E ressurgem ento, temporariamente talvez; mas, se a situao continua a exigi-lo, tornam-se as qualidades dominantes, transformando o homem, tornando-o apto para fazer frente s novas circunstncias e s novas necessidades. A primeira metamorfose, a mais importante, exprime-se pelo desenvolvimento do sentimento comunitrio. As suas primeiras manifestaes aparecem no capitalismo, como conseqncia do trabalho comum e da luta comum. reforado pela tomada de conscincia, extrada da experincia, de que o operrio isolado impotente contra o capital e que somente uma solidariedade efetiva pode garantir condies de vida suportveis. Quando a luta se torna mais spera e mais importante e se alarga numa luta pelo domnio sobre o trabalho e a sociedade, uma luta de que dependem a vida e o amanh, a solidariedade deve estender-se, dar origem a uma unidade generalizada e indissolvel. O novo sentimento comunitrio, penetrando por toda a parte a classe operria, suplanta o velho egosmo do mundo capitalista. Isto no inteiramente novo. Nos tempos primitivos, predominava na tribo o sentimento comunitrio, o das formas simples, comunistas, do trabalho. O homem estava inteiramente ligado tribo, separado dela no era nada; em todos os seus atos, o indivduo no contava, comparado com a prosperidade e a honra da comunidade. O homem primitivo era unido com a
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tribo; estava ligado a ela por relaes complexas, inextricveis, e no era ainda uma pessoa reconhecida. Quando, seguidamente, os homens se separaram e se transformaram em pequenos produtores independentes, o sentimento comunitrio apagou-se para dar lugar a um individualismo que fazia da prpria pessoa o centro de todo o interesse e de todos os sentimentos. Durante longos sculos que marcaram a ascenso da burguesia, da produo mercantil e do capitalismo, o individualismo despertou e esse novo carter afirmou-se cada vez mais solidamente. uma aquisio que no pode mais ser contestada. Seguramente, isso no impede que o homem seja, no sistema capitalista, um ser social; a sociedade comanda e, em momentos crticos por exemplo, revolues e guerras , o sentimento comunitrio impe-se temporariamente, como um dever excepcional. Mas em perodo normal, esse sentimento reprimido e submergido pela quimera orgulhosa da independncia do indivduo. Aquilo que se desenvolve na classe operria no a transformao inversa, como, alis, a modificao das condies da vida no um regresso s formas do passado. Trata-se de uma fuso do individualismo e do sentimento comunitrio numa unidade superior. a subordinao consciente de todas as foras do indivduo ao servio da comunidade. Ao gerar poderosas foras produtivas, os trabalhadores, como os seus senhores todo-poderosos de hoje, desenvolvem a sua personalidade a um nvel ainda desigual. Desde que toma conscincia da relao que existe entre o sentimento de personalidade e a sociedade, o homem, unificando este com o sentimento social infinito que o anima, atinge uma nova percepo da vida, que se apia na compreenso do fato de que a sociedade a fonte do ser humano inteiro. O sentimento comunitrio , desde sempre, a fora principal, necessria para o progresso da revoluo. Esse progresso encarna no desenvolvimento da solidariedade, das relaes mtuas entre trabalhadores, na sua unidade. A organizao e poder crescente so caracteres novos, que se
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forjam durante a luta; correspondem a uma transformao do ser no mais ntimo de si mesmo, a uma nova moralidade. O que os comentadores dizem da guerra ordinria quer dizer que as foras morais a tm um papel predominante , tambm verdadeiro para a guerra de classes. O que a se visa de outro modo importante. As guerras no tm sido sempre mais que uma luta entre foras rivais da mesma natureza, que, qualquer que tenha sido o vencedor, no podia modificar a estrutura da sociedade. Os conflitos de classes, pelo contrrio, so combates por novos princpios e a vitria da classe ascendente conduz a sociedade a um estado superior de desenvolvimento. Se as comparamos com uma guerra no sentido ordinrio, verificamos que as foras morais exigidas aqui so de natureza superior: colaborao dedicada e voluntria em lugar de obedincia cega, f num ideal em lugar de fidelidade a chefes, amor aos seus companheiros de classe, de humanidade, em lugar de amor ptria. O seu desencadear no uma violncia armada, nem assassnio, mas a firmeza, o endurecimento, a perseverana, a fora de persuaso, a organizao. O seu objetivo no partir cabeas, mas abrir inteligncias. certo que a ao armada tambm jogar um papel importante na luta de classes: a violncia armada dos dirigentes no pode ser derrubada por um sofrer paciente a la Tolstoi. Ela deve ser vencida pela fora, mas por uma fora animada por uma profunda convico moral. Houve guerras que tiveram um pouco esse carter, guerras que eram uma espcie de revoluo ou parte de uma revoluo , por ocasio das lutas pela liberdade travadas pela burguesia. Nos locais onde a burguesia em expanso lutava pelo domnio contra os poderes feudais do interior ou do estrangeiro (monarquia e propriedade da raiz) como na Grcia da Antiguidade, a Itlia e a Flandres da Idade Mdia, a Holanda, a Inglaterra e a Frana dos sculos seguintes , o idealismo e o entusiasmo, nascidos de sentimentos profundos das necessidades de classe, engendraram atos de grande herosmo e abnegao. Esses episdios, tais como os que encontramos na Revoluo Francesa ou na libertao da Itlia
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pelos partidrios de Garibaldi, contam-se entre as mais belas pginas da histria humana. Os historiadores glorificaram-nas e os poetas cantaram-nas, como pocas de grandeza que jamais terminariam. Mas o que se seguiu a esta libertao, a verdadeira realizao prtica da nova sociedade, foram a dominao pelo capital, o contraste entre o luxo insolente e a misria, a avareza e a rapacidade dos homens de negcios, a caa aos lugares de funcionrio; todo esse baixo espetculo de baixo egosmo caiu como um balde de gua fria sobre a gerao seguinte. Nas revolues burguesas, o egosmo e a ambio de algumas personalidades fortes jogam um papel importante; regra geral, os idealistas so sacrificados e so os mais vis que alcanam a riqueza e o poder. Na burguesia, cada um deve tentar elevar-se caminhando sobre os outros. As virtudes do sentimento comunitrio no foram seno uma necessidade temporria para permitir classe burguesa alcanar o poder; desde que esse fim foi atingido, do lugar a uma luta sem piedade de todos contra todos. Aqui tocamos a diferena fundamental entre as revolues burguesas do passado e a revoluo operria que se aproxima. Para os trabalhadores, o forte sentimento comunitrio que nasce da sua luta pelo poder e pela liberdade simultaneamente a base de uma sociedade nova. As virtudes da solidariedade e do devotamento, os impulsos para a ao coletiva numa slida unidade engendrados pela luta social, so os prprios fundamentos do novo sistema econmico que assenta sobre o trabalho em comum; sero exaltadas e perpetuadas pela sua prpria prtica. A luta forma a nova humanidade, aquela requerida pelo novo sistema de trabalho. O grande individualismo do homem depara, doravante, com uma melhor via para se afirmar como a sede insacivel de poder pessoal sobre os outros. Aplicando toda a sua fora para a libertao da classe, desenvolver-se- mais completamente e nobremente que para atingir fins pessoais. O sentimento comunitrio e de organizao no chegam para vencer o capitalismo. Porque ele mantm a classe operria na submisso, o domnio espiritual da burguesia tem o mesmo
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poder que a fora fsica. A ignorncia um entrave liberdade. As velhas idias e tradies pesam enormemente nos espritos, mesmo quando j foram tocados por idias novas. que agora os objetivos so vistos por outro ngulo mais estreito, as palavras de ordem bem sonantes so aceites sem crtica, as iluses de sucesso fcil, as meias-medidas e as falsas promessas desviam do bom caminho. Mede-se assim toda a importncia das foras intelectuais para os trabalhados. O saber e a perspiccia so fatores essenciais para a ascenso da classe operria. A Revoluo operria no ser o efeito de uma fora fsica brutal, ser sim uma vitria do esprito. Ser certamente obra do poder resultante da massa dos operrios, mas este poder ser, sobretudo, espiritual. Os trabalhadores no ganharo por possurem slidos punhos os punhos so facilmente dirigidos, por vezes voltados contra os seus possuidores por espritos astuciosos; tambm no ganharo por serem a maioria as maiorias ignorantes e desorganizadas foram regularmente mantidas em sujeio e na impotncia por minorias organizadas e instrudas. A maioria s vencer se foras, morais e intelectuais, poderosas lhe permitirem ultrapassar e dominar os seus senhores. Ao longo da histria, as revolues no foram avante porque novas foras espirituais se levantaram nas massas. Contudo as revolues so perodos construtivos de evoluo da humanidade. E mais ainda que todas as que se desenrolaram no passado, a revoluo que far dos trabalhadores os senhores do mundo exigir as mais levadas qualidades morais e intelectuais. Os trabalhadores podero fazer frente a esta necessidade? Como podero adquirir o saber necessrio? Seguramente no ser nas escolas, onde as crianas so impregnadas de idias falsas sobre a sociedade, essas idias que as classes dominantes desejam ver-lhes adotar. Certamente tambm no ser nos jornais, pertencendo e sendo editados por capitalistas ou por grupos em luta pelo poder. Com certeza no ser escutando os sermes lanados do alto dos plpitos, de onde sempre foi pregada a submisso e onde s raramente ascendem indivduos
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como John Ball (1). Certamente no ser escutando a rdio, porque se, outrora, as discusses pblicas eram um meio poderoso dos cidados se iniciarem nos assuntos pblicos, hoje pelo contrrio s saiam da rdio discursos de sentido nico, procurando esclerosar os auditores passivos e que, pelo seu barulho incessante e inoportuno, no permitem uma reflexo ponderada. Certamente tambm no ser indo ao cinema, que ao contrrio do teatro que foi, no incio, um meio de educao e mesmo de combate da burguesia , faz somente apelo impresso visual, mas nunca reflexo ou inteligncia. Todos so instrumentos poderosos que a classe dominante utiliza para manter a classe operria numa escravatura espiritual. Todos so empregues para esse fim, por vezes com uma astcia instintiva e uma inteno deliberada. E as massas trabalhadoras submetem-se sua influncia sem se aperceberem de nada. Deixam abusar de si com palavras enganadoras e aparncias. Mesmo aqueles que compreendem um pouco o que so as classes e as lutas, abandonam os seus assuntos aos dirigentes e aos polticos e aplaudem-nos quando utilizam os velhos temas que lhe so queridos. As massas passam os seus tempos livres procura de prazeres pueris, ignorando os grandes problemas da sociedade e de que dependem a sua existncia e a dos seus filhos. No ser um problema insolvel esse do desencadear e do sucesso da revoluo operria, quando a sagacidade dos dirigentes e a indiferena dos dirigidos impedem todo e qualquer desenvolvimento das condies espirituais necessrias! Mas as foras do capitalismo trabalham nas profundezas da sociedade, empurrando as velhas condies, impelindo as pessoas para a frente mesmo contra sua vontade. Os seus efeitos perturbadores so, tanto quanto possvel, reprimidos, para salvaguardar os velhos hbitos de vida; acumulados no subconsciente, esses efeitos no fazem mais que intensificar as tenses internas. At que finalmente, durante a crise, no paroxismo da necessidade, eles quebram tudo e libertam-se na ao, na revolta. A ao no o resultado duma inteno deliberada; surge irresistivelmente, como um ato espontneo.
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Em tais aes espontneas, o homem descobre aquilo de que capaz e isso no deixa de surpreend-lo. E porque a ao sempre coletiva, revela a cada um que as foras confusamente sentidas em si mesmo existem nos outros. A confiana e a coragem despertam com a descoberta desta grande fora de classe que a vontade comum; apoderam-se de massas cada vez mais importantes, sacodem-nas e arrastam-nas. A ao estala espontaneamente, imposta pelo prprio capitalismo aos trabalhadores, que no a desejam. Ela no o resultado, mas o ponto de partida do seu desenvolvimento espiritual. Uma vez comeada a luta, os trabalhadores devem continuar a atacar e defender-se; devem utilizar no mximo as suas foras. A indiferena desaparece, ela era apenas uma forma de resistncia a necessidades que se sentiam incapazes de dominar. Um perodo de esforos intelectuais intensos aparece. Ao opor-se s foras imensas do capitalismo, os trabalhadores compreendem que no podem esperar vencer a no ser pelo preo de esforos cada vez maiores e utilizando todas as suas reservas de energia. O que aparecia apenas sob a forma de vagos indcios no decorrer das lutas ordinrias, desabrocha agora largamente. Toda a fora que dormia no seio das massas desperta e pe-se em movimento. o trabalho criador da revoluo. A necessidade de uma slida unidade est agora bem presente nas suas conscincias; a necessidade do saber fazse agora sentir a todo o momento. Toda a parcela de ignorncia, toda a iluso sobre o carter e as foras do inimigo, qualquer fraqueza na resistncia sua astcia, a incapacidade para refutar os seus argumentos e as suas calnias, pagam-se com a derrota e o revs. Um desejo ardente surge dos impulsos profundos do ser, obrigando os trabalhadores a fazer funcionar o seu crebro. As novas esperanas, as novas vises do amanh animam o esprito, transformam-no numa fora ativa e viva, que no se poupa a trabalhos na procura de verdade, na aquisio de conhecimentos. Onde os trabalhadores encontraro o saber de que tm necessidade?

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As fontes so numerosas: toda uma literatura cientfica, de livros e brochuras, explicando os fatos fundamentais e as teorias da sociedade e do trabalho, existe j e outras se seguiro. Mas essas obras apresentam a maior diversidade de opinies sobre o que deve ser feito; e os prprios trabalhadores devem escolher e distinguir o que verdadeiro e justo. Devem utilizar o seu prprio crebro, refletir duma maneira profunda, discutir seriamente. Porque tero sem cessar que fazer frente a novos problemas, problemas a que os velhos livros no do qualquer soluo. Neles s encontraro um conhecimento geral da sociedade e do capital; apresentam os princpios e teorias tirados das experincias precedentes. O nosso prprio trabalho procurar a sua aplicao a situaes que se renovam sem cessar. Esta compreenso necessria no pode brotar da instruo de uma massa ignorante por sbios professores, do entupimento de crebros de alunos passivos. S pode ser adquirida pela auto-educao, por essa atividade intensa que anima os crebros de um vivo desejo de compreender o mundo. A tarefa da classe operria seria bem fcil, se apenas consistisse em receber a verdade estabelecida por aqueles que a conhecem. Mas a verdade de que os operrios tm necessidade no existe em parte alguma do mundo, a no ser neles prprios. Ela tem de ser desenvolvida neles e por eles prprios. O que est escrito neste livro no tem a pretenso de ser uma verdade definitiva para ser aprendida de cor. No mais que um sistema de idias, elaborado a partir de uma experincia da sociedade e do movimento operrio e das reflexes crticas que ela inspira e editado para levar outras pessoas a refletir e a discutir os problemas do trabalho e a sua organizao. H centenas de pensadores capazes de apresentar novos pontos de vista; h milhares de trabalhadores inteligentes que, uma vez que tenham examinado estes problemas, sero capazes de tirar do seu prprio conhecimento uma melhor concepo, mais detalhada da organizao da sua luta e do seu trabalho. O que ali fica dito pode ser a fasca que acender a chama nos seus espritos.

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Existem grupos e partidos que se pretendem detentores exclusivos da verdade. Tentam conquistar os trabalhadores para as suas idias pela propaganda e excluir e aniquilar todas as outras opinies. Pela coao moral e, quando no tm outros meios, tambm pela coao fsica, tentam impor as suas idias s massas. Deve ser bem claro para todos que o ensino unilateral dum sistema doutrinrio s pode servir e de fato serve para fabricar seguidores obedientes. Por isso mantm a velha dominao ou prepara uma nova. A auto-emancipao das massas trabalhadoras subentende a autonomia de pensamento, a aprendizagem por si mesmo. Exige que as massas determinem por si mesmas o que verdadeiro ou falso, pela atividade do seu prprio intelecto. Fazer trabalhar o crebro muito mais difcil e muito mais fatigante que fazer trabalhar os seus msculos. Mas preciso faz-lo, porque o crebro que comanda os msculos, e, se o no fizermos, sero outros crebros que os comandaro. por isso que a liberdade sem limites de discusso, de expresso e de opinio o nico ar verdadeiramente respirvel, no decorrer das lutas operrias. H mais de um sculo, Shelley, o maior poeta ingls do sculo 19, o amigo dos pobres abandonados por todos, reivindicava, contra um governo desptico, o direito, para cada um, de exprimir livremente a sua opinio. Cada homem tem direito a uma liberdade de discusso ilimitada... No tem somente o direito de exprimir as suas idias, mas tambm o dever de faz-lo... e nenhum ato legislativo pode abolir esse direito. Shelley proclamava a filosofia que afirma os direitos naturais do homem. Para ns, porque necessria para a libertao da classe operria que a liberdade de expresso e de imprensa deve ser afirmada. Restringir a liberdade de discusso e impedir os trabalhadores de atingir o conhecimento que Ihes necessrio. Todo o despotismo de outrora, todas as ditaduras de hoje comeam por perseguir a imprensa ou mesmo suprimir a sua liberdade; qualquer restrio imposta a esta liberdade o primeiro passo para conduzir os operrios dominao pelos novos senhores, quaisquer que sejam. Contudo, no necessrio que as massas
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sejam protegidas contra as mentiras, as deformaes e a propaganda enganadora dos seus inimigos? No domnio da educao, s mantendo o indivduo cuidadosamente afastado de influncias nefastas se poder nele desenvolver a faculdade de lhes resistir e de venc-las. A classe operria no poder nunca fazer a aprendizagem da sua liberdade, submetendo-se a uma tutela espiritual. Quando os inimigos se apresentam disfarados em amigos, e quando, examinando a diversidade de opinies, cada partido tem tendncia a considerar os outros todos como perigos para a classe, quem deve determinar o verdadeiro e o falso? Os trabalhadores, seguramente; devem encontrar o seu caminho nesse domnio, como em todos os outros. Mas os trabalhadores podero condenar como nocivas opinies que, amanh, se revelaro as bases dum novo progresso. Contudo, s permanecendo aberta a todas as idias que a vinda de um novo mundo engendra no esprito dos homens, pondo-as prova e escolhendo as que Ihe convm, exercitando o seu raciocnio e faculdades mentais, pondo as suas prprias concluses em prtica, que a classe operria conseguir atingir a superioridade intelectual requerida para dominar o poder do capitalismo e constituir uma nova sociedade. Cada revoluo da histria foi uma poca de febril atividade espiritual. s centenas, aos milhares, apareceram jornais e brochuras polticas testemunhando a intensa autoeducao das massas. Na revoluo proletria que vir no ser diferente. E ilusrio pensar que, uma vez sadas da submisso, as massas tero uma viso lcida e uniforme e que seguiro o seu caminho sem hesitaes, numa unanimidade de opinies. A histria nos ensina que, em tais ocasies, surge no esprito humano uma profuso de idias novas, as mais diversas expresses de um mundo novo, entrada hesitante da humanidade num terreno novo que oferece imensas possibilidades, o desabrochar da vida mental. que s atravs da confrontao de todas essas idias se cristalizaro os princpios diretores essenciais das novas tarefas. Os primeiros grandes sucessos, resultados de aes espontneas e unidas, destruindo as velhas cadeias, no faro mais que abrir todas as
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grandes portas da priso; os trabalhadores, pelos seus prprios esforos, devero descobrir ento novas orientaes para irem mais longe na via do progresso. Isto o mesmo que dizer que esta poca estar cheia do barulho das lutas partidrias. Os que tm as mesmas idias formaro grupos para discuti-las entre si e propagar, para esclarecer os seus camaradas. Tais grupos, com as mesmas opinies, podero ser chamados partidos, se bem que o seu carter seja totalmente diferente do desses partidos polticos que o antigo mundo conheceu. Sob o regime parlamentar, os partidos polticos so os rgos representantes de interesses de classe diferentes ou opostos. No movimento da classe operria apresentavam-se como organizaes, tomando a direo da classe, agindo como seus porta-vozes e seus representantes, e aspirando a gui-la e domin-la. A nova funo dos partidos estar antes limitada luta espiritual. A classe operria no tem necessidade deles para a sua ao prtica; ter criado os seus novos rgos para a ao, os conselhos. Na organizao da fbrica, a organizao em conselhos, ser a totalidade dos operrios que agir e que dever decidir o que haver a fazer. Nas assemblias e nos conselhos, as diferentes opinies sero expostas e defendidas e da controvrsia dever sair a deciso e ao unnime. A unidade de objetivo s poder ser atingida pela discusso de pontos de vista divergentes. A funo dos partidos, e uma funo importante, ser fazer tomar forma opinio, organiz-la por trocas, discusses, proceder de maneira que as idias nascentes tomem formas concisas, que se clarifiquem, que os argumentos sejam exprimidos duma forma compreensvel e pela sua propaganda, faz-los conhecer por toda a gente. S desta maneira os trabalhadores, nas suas assemblias e conselhos, podero julgar da verdade dessas idias e argumentos, dos seus mritos, da sua aplicabilidade em cada caso particular; podero ento tomar as suas decises com pleno conhecimento de causa. assim que as foras espirituais, criadas pelas idias novas, que germinaro como ervas selvagens em todas as cabeas, sero organizadas, postas em
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forma, transformadas em instrumentos utilizveis pela classe. Eis a grande tarefa que deve desempenhar a luta entre partidos no decorrer do combate dos trabalhadores pela sua libertao, tarefa muito mais nobre que aquela na qual os velhos partidos gastavam todos os seus esforos: apoderar-se do poder por si prprios. Passar da supremacia de uma classe para a da outra, eis um elemento essencial de qualquer revoluo, tanto nas do passado como na da classe operria. Esta transio no depende da sorte, de acontecimentos acidentais. Se os acidentes. Os altos e baixos dependem de condies e situaes diversas, que so impossveis de prever, constata-se igualmente, desde que se examinem as coisas dum ponto de vista mais alargado, que existe uma marcha para diante bem definida e que pode ser estudada com antecedncia. Trata-se do crescimento do poder social da classe ascendente e do enfraquecimento do poder social da classe em declnio. Essas rpidas variaes de poder, visveis apesar de tudo, so a caracterstica fundamental das revolues sociais. preciso que estudemos tambm mais de perto os elementos, os fatores constituintes do poder das classes que se opem. O poder da classe capitalista consiste, em primeiro lugar, na posse do capital. Ela a dona de todas as fbricas, das mquinas, das minas, de todo o aparelho produtivo da sociedade. A humanidade depende por isso desta classe para trabalhar e viver. Com o seu dinheiro e poder que este lhe confere, pode no somente comprar os servidores para seu uso pessoal, mas, quando ameaada, pagar a um nmero ilimitado de homens, jovens e robustos, para defender o seu domnio, organizando-os em grupos bem armados e assegurando-lhes uma posio social. Pode tambm, fornecendo-lhes lugares de honra e bons salrios, comprar artistas, escritores e intelectuais, no s para divertir e servir os senhores do momento, mas tambm para cantar os seus louvores, para celebrar a sua autoridade e, pela astcia e tambm pelo saber, defender o seu domnio de toda a crtica.

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Mas o poder espiritual da classe capitalista tem razes mais profundas que a possibilidade de comprar inteligncias. A burguesia, donde oriunda a camada superior da classe capitalista, foi sempre uma classe iluminada e confiante em si prpria, graas sua larga viso que se estende escala do mundo. Para ela, a existncia, o trabalho, o sistema de produo deveriam assentar sobre a cultura e o saber. Os seus princpios reconhecimento da propriedade privada, responsabilidade pessoal, exaltao do esforo e da energia individual impregnam toda a sociedade. Os trabalhadores transportam para si mesmos essas idias; elas vm-lhes dos meios pequenoburgueses arruinados donde provm, e todos os meios fsicos e espirituais possveis so postos em ao para preservar e reforar a influncia destas idias pequeno-burguesas sobre as massas. Assim, o domnio da classe capitalista est firmemente enraizado no pensamento e mesmo nos sentimentos da maioria escravizada. O fator mais importante; do poderio da burguesia continua a ser a sua organizao poltica: o poder do Estado. Somente uma slida organizao pode permitir a uma minoria governar a maioria. A unicidade e a continuidade dos fins e a vontade do governo central, a disciplina da burocracia de funcionrios, que enerva a sociedade inteira como o sistema nervoso se ramifica em todo o corpo e que animada e dirigida por um mesmo estado e esprito, a possibilidade da dispor de uma fora armada sempre que necessrio, tais so os meios que permitem a esta minoria assegurar o domnio incontestvel sobre a populao. A solidez da fortaleza exalta ao mximo as foras fsicas da guarnio e cria um poder indomvel que reina sobre uma regio inteira; o mesmo acontece com o poder do Estado: consolida as foras fsicas e espirituais da classe dominante e cria uma fortaleza inatacvel. O respeito que os cidados tm pelas autoridades, respeito que provm do sentimento de que a existncia de autoridades uma necessidade e a influncia de tradies e da educao, assegura normalmente a marcha sem atropelos do aparelho. Se o descontentamento levasse a populao revolta, que poderia
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fazer desarmada e sem organizao, contra as foras armadas, bem organizadas e disciplinadas, do governo? Com o desenvolvimento do capitalismo, o poderio duma burguesia numericamente importante encontra-se concentrado nas mos de um nmero cada vez mais pequeno de grandes capitalistas; o Estado concentra-se tambm, aumenta o seu poder e, estendendo cada vez mais as suas funes, acrescenta; sempre a sua influncia sobre a sociedade. Que pode a classe operria opor a essas formidveis foras? Cada vez mais a classe operria constitui a parte maior da sociedade (sobretudo nos pases ditos avanados); est concentrada em empresas industriais gigantes. Todas as mquinas, todo o aparelho produtivo da sociedade est nas suas mos, no juridicamente sem dvida, mas literalmente, na prtica. verdade que os capitalistas so os senhores e os proprietrios, mas nada podem fazer alm de comandar. Se a classe operria no fizer caso das suas ordens, no podem fazer trabalhar as mquinas. Os trabalhadores, esses podem. Os operrios so os senhores diretos e reais das mquinas; quer seja obedecendo a ordens ou decidindo por si prprios, podem faz-las funcionar ou par-las. So eles que desempenham a funo econmica mais importante: toda a sociedade assenta sobre o seu trabalho. Esta fora de origem econmica fica adormecida tanto tempo quanto os trabalhadores forem subjugados pelas idias burguesas. a conscincia de classe que faz uma fora efetiva. Pela prtica de vida e do trabalho, os trabalhadores descobrem que formam uma classe muito particular, explorada pelo Capitalismo, que eles devem combater para se libertarem eles prprios da explorao. A sua luta obriga-os a compreender a estrutura do sistema econmico, a conhecer o que a sociedade. Apesar de todas as propagandas contrrias, este novo conhecimento tirar das suas cabeas as idias burguesas tradicionais, porque se enraza na verdade, na realidade vivida quotidianamente, enquanto que as velhas idias exprimem as realidades passadas de um mundo acabado.
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pela organizao que as foras econmicas e espirituais se transformaro em poder ativo. A organizao liga todas as vontades diferentes numa unidade de fim e rene as foras isoladas em poderosa unidade de ao. As suas formas exteriores podem modificar-se e diversificar-se segundo as circunstancias, mas ela tira a sua essncia, o seu novo carter moral, da solidariedade do firme sentimento comunitrio, do devotamento do esprito de sacrifico, da autodisciplina. A organizao o princpio vital da classe operria, a condio da sua emancipao. Uma minoria governando graas a uma forte organizao, no poder ser vencida e no o ser certamente, a no ser pela organizao da maioria. Assim se erguem, frente a frente, os elementos constitutivos do poderio das classes antagonistas. Os elementos do poder da burguesia a esto, imensos e temveis, porque so foras que existem e dominam, enquanto que os do poder da classe operria, partida insignificantes, devem desenvolver-se com o impulso duma vida nova. A classe operria cresce em nmero e em importncia econmica, pela mesma razo que o capitalismo se desenvolve; mas outros fatores de poder, tais como a clarividncia e a organizao, dependem dos esforos dos prprios trabalhadores. So esses fatores que determinam a eficcia na luta e por conseqncia eles so os resultados dessa mesma luta; todo o revs obriga, com efeito, as clulas cinzentas e os crebros a procurar remdio, todo o sucesso enche os coraes duma confiana plena de ardor. O despertar da conscincia de classe, um conhecimento mais profundo da sociedade e do seu desenvolvimento, acarretam a libertao da escravatura espiritual, o fim da passividade, a abertura s foras intelectuais, a ascenso das massas a uma verdadeira humanidade. A unio para um combate comum j, fundamentalmente, uma libertao social; os trabalhadores, escravizados pelo capital, reencontram a sua liberdade de ao. Da submisso acordam para a independncia, coletivamente, por essa unio organizada que desafia o poder dos seus senhores. Progredir, para a classe operria, fazer avanar os fatores do seu poder. O que pode ser ganho como melhoria das
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condies de trabalho e de vida depende da fora que os trabalhadores adquiriram; se esta fora declina, mesmo relativamente seja em relao do capitalismo, seja em conseqncia de uma clarividncia e de esforos insuficientes ou de mudanas sociais inevitveis , as condies de trabalho dos operrios sofrero. S h um critrio para julgar qualquer forma de ao, ttica, mtodo de luta ou forma de organizao: aumentam ou no o poder dos trabalhadores? Na situao presente, sem dvida, mas tambm, e o essencial, com vista ao futuro para atingir o fim supremo, a destruio do capitalismo. Ontem o sindicalismo deu forma aos sentimentos de solidariedade e de unidade e reforou a fora combativa dos operrios, agrupando-os numa organizao eficaz; mas mais tarde, quando reprimiu todo o esprito de luta e fez passar a obedincia aos chefes frente do instinto de solidariedade de classe, o desenvolvimento do poder da classe operria foi entravado. Ontem tambm, o trabalho dos partidos socialistas contribuiu fortemente para despertar, nas massas, o interesse pela poltica e sua compreenso; mas quando mais tarde esses partidos se puseram a tentar restringir as atividades das massas ao parlamentarismo e comearam a pregar-lhes iluses de democracia poltica, tornaram-se uma fonte de fraqueza. A classe operria deve fazer surgir sua fora no curso das aes futuras, superando essas dificuldades passageiras. Deve esperar-se, sem dvida, por um perodo de crises e combates; podero ocorrer alternncias de calma, de recada, de consolidao do capitalismo. ento que tradies e iluses podero agir momentaneamente como fatores de enfraquecimento. Mas tambm ento que se poder aproveitar asses perodos de descanso para uma preparao e, graas a uma propaganda perseverante, para fazer penetrar mais nos trabalhadores as novas idias de autodeterminao e de organizao em conselhos. Neste momento, e, alis, desde agora, a tarefa de cada operrio que tomar conscincia das possibilidades de libertao da sua classe, ser a de expandir as suas idias entre os camaradas, tentar sacudir a indiferena e abrir os seus olhos. Esta propaganda desempenha um papel
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essencial para o futuro. A realizao prtica de uma idia impossvel, enquanto no tiver penetrado amplamente os espritos das massas. A luta uma fonte inesgotvel de poder para a classe em desenvolvimento. No se pode prever agora que formas revestir o combate dos trabalhadores pela sua libertao. Conforme as pocas e os lugares, poder tomar a forma de guerra civil encarniada, forma que as revolues de outrora, onde era necessrio forar a deciso, conheceram freqentemente. Poder-se-ia pensar que os trabalhadores no teriam, em tal caso, qualquer possibilidade, porque os governos e os capitalistas podem recrutar exrcitos em numero ilimitado, graas ao seu dinheiro e autoridade. De fato, a fora da classe operria no pode exercer-se plenamente nestes confrontos sangrentos, os massacres e a matana. O seu verdadeiro terreno o domnio do trabalho, do trabalho produtivo e, para mais, esta fora reside na superioridade de esprito e de carter dos membros da classe. E, na prpria luta armada, a superioridade capitalista no incontestvel. A produo de armas est nas mos dos trabalhadores; a ao das tropas mercenrias depende do seu trabalho. Se estas tropas forem em nmero limitado e se toda a classe operria, unida e sem temor, se erguer contra elas, elas sero reduzidas impotncia e submersas pelo nmero. Se, pelo contrrio, estas tropas forem numerosas, compreendero necessariamente trabalhadores acessveis ao apelo de solidariedade de classe. A classe operria deve encontrar e desenvolver as formas de luta adaptadas s suas necessidades. Lutar pressupe que ela siga a via que escolheu livremente, guiada pelos seus interesses de classe, independente dos seus antigos mestres, portanto oposta a eles. As suas faculdades criadoras afirmam-se na luta atravs da descoberta das vias e dos meios. Outrora, as formas de luta da classe operria tinham surgido espontaneamente da sua prtica e da sua imaginao; greve, voto, manifestao de rua, meeting de massa, panfletos, greve poltica, eis alguns exemplos. O mesmo acontecer no futuro. As aes, quaisquer que sejam as formas assumidas, tero sempre as mesmas caractersticas, o mesmo fim, o mesmo efeito: acrescentar os
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elementos prprios do poder da classe, enfraquecer e destruir as foras do inimigo. A julgar pela experincia, so as greves polticas das massas que tm as mais fortes conseqncias; no futuro poderiam ser ainda mais eficazes. No decurso destas greves, nascidas de crises agudas no seio de fortes tenses, os arrebatamentos so demasiado impetuosos, as perspectivas demasiado vastas, para que sindicatos ou partidos, comits ou estados-maiores de dirigentes oficiais possam assumir o seu comando. Trazem a marca das aes diretas de massas. Os trabalhadores no entram em greve individualmente, mas por fbrica, enquanto pessoal que decide coletivamente a ao. Formam-se imediatamente comits de greve, que agrupam os delegados de todas as empresas e apresentam j caractersticas dos conselhos operrios. Devem realizar a unidade na ao e, tanto quanto possvel, a unidade nas idias e nos mtodos, assegurando a interao continua entre os impulsos da luta, no seio das assemblias de fbrica, e as discusses no seio dos conselhos. Assim, os trabalhadores criam os seus prprios rgos, opondo-se aos rgos da classe dominante. Tal greve poltica uma espcie de revolta, ainda que sob forma legal, dirigida contra o governo. Tenta, ao paralisar a produo e as trocas, exercer uma presso tal que o governo seja obrigado a ceder s reivindicaes dos trabalhadores. Por seu lado, o governo, recorrendo s medidas polticas de interdio das reunies, de suspenso da liberdade de imprensa, de mobilizao das foras armadas isto , transformando a sua autoridade legal numa fora arbitrria, mas bem real tenta quebrar a determinao dos grevistas. Nisso ajudado pela prpria classe dominante que, graas ao seu monoplio da imprensa, faz a opinio pblica e tenta, atravs de uma propaganda intensa base de calnias, isolar e desencorajar os grevistas. A classe dominante consegue tambm recrutar voluntrios, no somente para manter um mnimo de atividade nas trocas e nos servios pblicos, mas tambm para formar bandos armados que aterrorizam os trabalhadores e procuram levar a greve para o terreno da guerra civil, forma que melhor convm burguesia. A greve no pode durar indefinidamente e
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uma das partes, a que possui mais fraca coeso interna, tem de ceder. As aes de massas e as greves universais so a luta de duas classes, de duas organizaes que, apoiando-se cada uma na sua prpria coeso, procuram que a outra dobre e, finalmente, quebre. Isto no pode fazer-se no decurso de uma nica ao; preciso uma sucesso de lutas, toda uma poca de revoluo social. Porque cada uma das classes antagnicas dispe de recursos profundos, que constituem a base do seu poder e que Ihes permite refazer-se depois de um revs. Os trabalhadores podem ser desencorajados e vencidos num dado momento, as suas organizaes podem ser destrudas, os seus direitos abolidos, mas as foras sempre em movimento do capitalismo, as suas prprias foras internas e a sua vontade de viver, ergu-los-o uma vez mais. O capitalismo, por sua vez, tambm no pode ser destrudo de um s golpe; mesmo se a sua fortaleza, o Estado e o seu poder, forem sacudidos e demolidos, a classe capitalista dispe ainda de todo o peso das suas foras fsicas e espirituais. A histria prdiga de exemplos de governos totalmente desamparados, mesmo abatidos pela guerra e pela revoluo, que foram repostos no lugar pelo poder econmico da burguesia, seu dinheiro, suas capacidades intelectuais, sua paciente habilidade, sua conscincia de classe que se encarna num ardente sentimento nacional. Mas, finalmente, a classe operria que constitui a maioria do povo, aquela cujo trabalho est na base de toda a sociedade, aquela que tem a disposio direta do aparelho de produo, essa classe deve arrebat-lo. E esta vitria deve tomar a forma duma dissoluo e dum desabamento do poder do Estado, a mais potente organizao da classe capitalista, sob a ao de uma slida organizao da classe majoritria. A onde a ao dos trabalhadores for to poderosa que os prprios rgos do governo sejam paralisados, os conselhos devero desempenhar as funes polticas. Os trabalhadores devero assegurar a ordem e a segurana pblica, ocupar-se da continuidade da vida social, os conselhos so os rgos apropriados para essa tarefa. O que decidido nos conselhos
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posto em prtica pelos trabalhadores. por isso que os conselhos se tornaro os rgos da revoluo social. Com os progressos da revoluo, as suas tarefas tero cada vez maior amplitude. Enquanto durar a luta das classes pela supremacia, tentando cada uma, graas solidez da sua organizao, quebrar a da outra, a sociedade deve continuar a viver. Mesmo que nos momentos crticos de alta tenso ela possa viver das reservas de gneros, a produo no pode estar parada por um tempo muito longo. por esta razo que os trabalhadores, se as suas foras internas de organizao falham, so constrangidos pela fome a ficar de novo sob o antigo jugo. a razo pela qual, se forem suficientemente fortes para desafiar, rechaar e abater o poder do Estado, se conseguirem sobrepor-se violncia, se se tornarem senhores das fbricas, devem imediatamente ocupar-se da produo. Serem senhores das fbricas traz imediatamente a necessidade de organizar a produo. A organizao posta a funcionar para a luta, os conselhos, ser igualmente a organizao da reconstruo. Diz-se dos Judeus da Antiguidade que construiriam os muros de Jerusalm, que lutaram com a espada numa mo e a p na outra. Aqui a espada e a p sero uma s. Construir a organizao da produo pr em marcha a arma mais poderosa, pode mesmo dizer-se a nica arma verdadeira, para destruir o capitalismo. Por toda a parte onde os trabalhadores abriram o seu caminho nas fbricas e se apoderaram das mquinas, devem imediatamente comear a organizar o trabalho. A onde a direo capitalista tenha desaparecido, tenha perdido toda a audincia e poder, os trabalhadores reconstruiro a produo sobre novas bases. Pela sua ao prtica, estabelecero o novo direito, a nova lei. No podero esperar que a luta tenha completamente terminado por toda a parte, em todos os domnios; a nova ordem dever nascer de baixo, partir das fbricas, trabalho e luta misturados. Simultaneamente, os rgos do capitalismo e do governo definharo at se tornarem coisas completamente suprfluas e estranhas nova ordem. Podero ainda fazer mal, mas tero perdido essa autoridade de que se revestem as instituies teis
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e necessrias. Ento os papis sero invertidos. uma evidncia que se impor cada vez mais a todos. A classe operria e os seus rgos, os conselhos, formam o poder que determina a ordem, porque a vida e prosperidade da populao inteira dependem do seu trabalho e da sua organizao. As medidas e os regulamentos decididos nos conselhos, executados e seguidos pelas massas trabalhadoras, sero respeitados e reconhecidos como emanando de uma autoridade legtima. Ao contrrio, os velhos organismos governamentais enfraquecero, para se tornarem foras exteriores que tentaro simplesmente impedir a estabilizao da ordem nova. Os bandos armados da burguesia, mesmo que ainda se mantenham poderosos, tomaro cada vez mais o carter de perturbadores ilegais, de destruidores nocivos, no mundo de trabalho em plena ascenso. Causadores de agitao, acabaro por ser submetidos e dissolvidos. Eis tanto quanto nos possvel prev-lo neste momento, a maneira como o poder do Estado desaparecer, com o desaparecimento do prprio capitalismo. Outrora predominavam idias diferentes sobre a futura revoluo social. Pensava-se que a classe operria devia primeiramente conquistar o poder poltico, alcanando atravs de eleies a maioria no parlamento, eventualmente com a ajuda de lutas armadas ou de greves polticas. O novo governo que dai resultaria, composto de porta-vozes, de chefes e polticos, teria, por decreto, estabelecido um novo direito, expropriado a classe capitalista e organizado a produo. Os prprios trabalhadores apenas teriam tido que fazer metade do trabalho, a parte menos essencial; o trabalho real, a reconstruo da sociedade, a organizao do trabalho, teria sido realizada pelos polticos e burocratas socialistas. Esta concepo a imagem da fraqueza da classe operria dessa poca; pobre, miservel, sem poder econmico, era-lhe necessrio ser conduzida terra prometida da abundncia por outros, por chefes capazes, por um governo cheio de boas intenes. E, bem entendido, assim continuaria na sujeio, porque a liberdade no se d, conquista-se. Esta iluso fcil foi dissipada pelo crescimento do poder do
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capitalismo. Hoje, os trabalhadores devem compreender que s desenvolvendo ao mais alto grau o seu prprio poder, podero esperar conquistar sua liberdade, devem compreender que a dominao poltica, o domnio da sociedade tem de estar fundamentados no poder econmico, no domnio do trabalho. A conquista do poder poltico pelos trabalhadores, a abolio do capitalismo, o estabelecimento do novo Direito, a apropriao das empresas, a reconstruo da sociedade, a construo dum novo sistema de produo, no so elementos sucessivos e distintos. So simultneos, coexistem no desenrolar de um processo de transformao social. So de fato aspetos diferentes, batizados com nomes diferentes, dum mesmo processo, duma grande revoluo social: a organizao do trabalho pela humanidade trabalhadora.

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