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Estudo sobre oimperio de oyo

O que levou ao colapso o velho imprio Oyo? Uma verso popular da histria oral que o imprio caiu porque o alafim Awole (1789-c.1796), fraqussimo imperador que sucedeu ao alafim Abiodun (c.1774-1789), rogou uma praga no povo iorub! Awole fora removido do cargo e, como previsto pela constituio do imprio, teve que cometer suicdio. Segundo a lenda, seus chefes o depuseram do cargo porque queriam que o imprio comeasse a participar do lucrativo comrcio de escravos. A constituio do imprio demandava a unanimidade entre o imperador e o Oyo Ms (seu importante Conselho de Chefes). Oyo Ms tinha oito membros e no sete como erroneamente foi informado por muitos escritores, estes so: Basorun, Agbakin, Samu, Alpni, Lgn, Akinnik, Aspa e Ona-Modk. Qualquer imperador que no pudesse conseguir a unanimidade entre ele e Oyo Ms era deposto e tinha que cometer suicdio. Essa previso fora inserida na constituio como uma medida "democrtica" para proteo contra a autocracia real. Ainda segundo a lenda, antes de cometer suicdio, Awole proferiu a maldio: "o povo ser escravizado por toda a Terra". Aps proferir a maldio, ele disparou uma flecha para o Norte, Leste e Oeste e esmagou no cho um pote contendo poderes ocultos. "Assim como ningum remenda o pote esmagado, ningum ser capaz de reverter minha maldio sobre o povo iorub". Isto o que se conhece por gn Awle, a irreversvel maldio de Awle. H, naturalmente, uma melhor explicao para o porque do colapso do imprio. Essa explicao diz respeito a vrios problemas constitucionais inerentes ao imprio. A constituio continha certas medidas que tornavam difcil, seno impossvel, para um dirigente fraco sobreviver muito tempo como imperador. Para comear, embora os ttulos de alafim e da Oyo Ms fossem hereditrios, a constituio continha tendncias democrticas que estavam em conflito com esses cargos hereditrios. Por exemplo, suponha-se que os membros da Oyo Ms fossem a "boca" do povo porque suas opinies eram moderadas e formadas por vrios grupos sociais e organizaes dentro da sociedade. Uma dessas organizaes era a poderosa sociedade Ogbni. Os Ogbnis eram mais ou menos cortes de apelao em cada cidade-estado do imprio. Embora a cidade de Oyo fosse a capital, ela tambm funcionava como qualquer outra dentro da confederao que era o imprio. A cidade de Velho Oyo tinha seu prprio Ogbni que limitava os poderes do Oyo Ms. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas unanimemente, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independentemente do imperador, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apresentariam ao imperador. Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo. Ademais, no dia-a-dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a literatura inapropriadamente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s Ef (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes administrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajavam por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas constitucionais do velho imprio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da

religio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang,o deus iorub do trovo, do raio e da justia.Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divindade ioruba. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era tambm o sumo sacerdote de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram verses radicais e fanticas do isl. Portanto, havia um conflito em sua lealdade para com a estrutura poltico-religiosa do imprio. Por um lado, eram cobrados pelo isl a renunciar e forosamente a derrubar a religio iorub e todas as suas instncias. Porm, por outro lado, em razo de seus cargos tinham o dever de manter as medidas constitucionais e religiosas que se fundavam em uma religio que eles no mais aceitavam! Um dos mais importantes inimigos do alafim Awole e que orquestrou sua deposio era fonj, o Bale (governante) da cidade de lorin. fonj era tambm Are-Ona-Kaka-n-fo, quer dizer lder do exrcito provincial do imprio. Porque fonj descendia, por parte de me, de uma das famlias reais de Oyo, ele nutrira a ambio de tornar-se alafim no lugar do fraco Awole. Infelizmente para fonj, apesar de ter apoio do Oyo Ms em seu golpe de Estado contra o alafim Awole e de ser a seleo de novos imperadores uma de suas principais responsabilidades, a Oyo Ms no selecionou fonj como imperador aps o suicdio de Awole. Ao contrrio, selecionou Adbo, um dos prncipes de Awole. Contudo, a escolha de Adbo era inconstitucional! A constituio no permitia prncipes que fossem sucessores diretos de seus pais no trono. De fato, nos tempos antigos, o prncipe mais velho teria que cometer suicdio toda vez que o imperador reinante morria. A razo era muito simples. Todo alafim era visto como um semideus - especificamente o representante de Xang (deus do raio, do trovo e da justia). Como semideus, o alafim era reverenciado e ele raramente aparecia em pblico. Nestas raras ocasies, sua face era sempre envolta por um vu de pelotas de sua coroa pesadamente adornada. Por ser o alafim um semideus que no estava em contato com seus cidados, o filho mais velho, todo alafim reinante tinha o importante ttulo de Aremo. O Aremo, para todos fins e propsitos, tinha mais influncia na sociedade em que seu pai era o imperador porque ele era a face pblica do governante, da autoridade e do poder. Ele tambm era os "olhos" e "ouvidos" de seu pai, o alafim, na sociedade. Em muitos casos, o Aremo era mais temido que o prprio alafim. Era por esta razo que, nos tempos antigos, todo Aremo deveria cometer suicdio quando seu pai morresse. O novo imperador seria selecionado ento de uma das casas governantes de Oyo. fonj no aceitara docilmente a eleio de Adbo. Como ele era o Are-Ona-Kaka-n-fo, comandava um exrcito que era maior que o permanente da capital. Junto com alguns de seus aliados, fonj repudiou sua lealdade autoridade do alafim como lder do velho imprio Oyo. O imprio finalmente foi tomado por guerras civis. Entre a deposio do alafim Awole (por volta de 1796) e o colapso final do imprio, em torno de 1840, no houve nada menos que doze guerras civis de grandes propores no imprio. O significado desse meio sculo de guerras para a disperso do povo iorub no deve ser

perdido de vista. Antes de 1789, quando Awole sobe ao trono de velho Oyo, os povos iorubs no foram escravizados em nmeros significativos porque a "confederao" de cidades-estado e reinos que formavam o imprio tinham um dos exrcitos mais fortes da frica Ocidental. Porm, entre mais ou menos 1800 e 1870, os iorubs tornaram-se o maior nmero de escravos a serem "exportados" das costas da frica. Pois, alm do fato de muitos senhores da guerra iorub venderem seus cativos (que tambm eram iorubs) como escravos, os Nupe e os Bariba (que eram vizinhos dos iorubs a Norte e a Nordeste) tambm capturaram e venderam um incontvel nmero de iorubs como escravos. Jihadistas tambm pilharam cidades iorubs em busca de escravos. Esses terrveis anos de incessante guerra civil so, de fato, duplamente significativos. Embora a exportao de escravos africanos para as Amricas terminasse por volta de 1870-1875, um incontvel nmero de iorubs foi vendido como escravo entre essas datas. Primeiro, muitos foram capturados como escravos durante os 50 anos das guerras civis iorubs (1790-1840). Alm disso, a queda final imprio fez da terra dos iorubs territrio livre para caadores de escravos que vinham da Europa e dos Estados africanos vizinhos. E, na verdade, houve senhores da guerra iorub e smom (seqestradores profissionais) que pilharam as cidades e aldeias atrs de cativos que eram vendidos aos europeus como escravos. De fato, a captura de iorubs como escravos continuou at bem depois da abolio oficial do comrcio transatlntico de escravos. De maneira simples, os iorubs foram exportados em grandes nmeros para fora da frica Ocidental um pouco antes, durante e um pouco depois dos ltimos dias do comrcio de escravos - para a controvrsia em torno das estimativas sobre o nmero de africanos exportados como escravos ver Inikori (1976a e 1976b) e Curtin (1969 e 1976). Fazendo um adendo na materia anterior relaciono a seguir listagem dos " ALAFIN'S OYO " Oranyan............................................fl. c. 1400 Ajaka Sango Ajaka (restored) Aganju Kori Oluaso Onigbogi...........................................fl. c. 1500 ? Ofiran Eguguojo Orompoto Ajiboyede Abipa.................................................fl. c. 1600 Obalokum Oluodo Ajagbo Odarawu Kanran Jayin Ayibi Osiyago Ojigi...................................................fl. c. 1720/8

Gberu.................................................fl. c. 1730 Amuniwaiye...................................... ? - 1746 Onisile........................................................1746-1754 Labisi..........................................................1754 Awonbioju..................................................1754 Agbolouje...................................................1754- ? Majeogbe Abiodun..................................................c. 1770-1789 Awole Arogangan......................................1789-1796 Adebo.........................................................1796-1797 Maku...........................................................1797 vacant .. Majotu........................................................1802-1830 Amodo........................................................1830-1833 Oluewu.......................................................1833-1835 Atiba Atobatele (at new capital).................1837-1859 Adelu...........................................................1859-1875 Adeyemi I Alowolodu.................................1876-1888 Adeyemi I Alowolodu as British Vassal.....1888-1905

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