Você está na página 1de 4

http://imaginariodomario.blogspot.com/2010/06/o-pessimismo-martinista.

html

O PESSIMISMO MARTINISTA
Por Mario Sales, FRC,M.:M.:, SI Quando avaliamos o tom emocional das falas do Martinismo, encontramos vrios tipos de posturas, nem sempre complementares logicamente, e s vezes com um corte absolutamente diferente, do ponto de vista de valores. o caso de Stanislas de Guaita e Louis Claude de Saint Martin, ambos pessoas- chave da tradio dita Martinista, mas, na verdade, com enfoques diferentes sobre como vivenciar o Esotrico, o Oculto e o Mstico. Existe em Guaita um amor ao intelecto e uma paixo pelo conhecimento que no contemplamos nos escritos de Louis Claude de Saint Martin. Alis, Saint Martin desprovido de qualquer paixo. Seu tom constante , para dizer de maneira delicada, desanimado. Na inteno de demonstrar um senso de espiritualidade, ele parece, exemplo de alguns espiritualistas orientais, lamentar pela vida terrena e desejar a morte como real momento de reencontro com o Todo Poderoso. Se a frase acima parece forte, detenhamo-nos em declaraes do prprio Saint Martin, livres de interpretao. Por exemplo: "O nico mrito que existe nas riquezas e alegrias deste mundo que elas no podem nos impedir de morrer." Provavelmente o homem que se chamava O Filsofo Desconhecido, queria com isso evidenciar a importncia que dava a vida espiritual, mas impossvel negar uma presena forte do aspecto de Tanatos, a pulso de morte, para citar uma categoria psicanaltica. Ou em outro exemplo: "A nica diferena que existe entre os homens que uns esto no outro mundo sabendo disso, enquanto que outros esto nele sem saber." Aqui, tambm provavelmente, Louis Claude quer evidenciar, at com um tom irnico, a ausncia de conscincia de alguns, semelhante a uma morte em vida. O toque de leve sarcasmo interessante e alentador: o humor, o bom humor, um sinal de amor a vida, de manifestao de Eros, a pulso de Vida, num contraponto a Tanatos. Mas a imagem remete ainda a uma tristeza pelo estado de vida material. Existe uma nsia de descolar-se da vida no corpo como se, sem isso, fosse impossvel ascender espiritualmente. Quanto a isso, sejamos justos, Saint Martin no est s. Seu jeito austero e com uma forte negao do valor da vida material no foi inaugurado por ele, mas por outros antes dele, muito mais famosos e conhecidos. Talvez o mais prestigiado, se bem que no o primeiro da Lista, Paulo , Apstolo. Lemos, portanto, em Glatas, captulo 5; Versculo 17: Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer. No h dvida que, para Paulo, o pecado est na carne, no no esprito. Todo o mal estava no corpo, e no na mente, idia to forte como aplo que persiste em mentes menos elaboradas at hoje e qualque tentativa de retirar da vida material e biolgica este peso e esta culpa entendido como perverso e mal intencionado. Lembro-me de uma frase de Harvey Spencer Lewis que at hoje me impressiona. Falava sobre os instintos humanos e citava o fato de que eles eram uma programao natural do corpo, algo que fazia parte de nossa prpria natureza biolgica, e conclua que, se estavam l, haviam sido postos pelo criador em pessoa. Ora, conclua ele, algo colocado por Deus em nosso corpo ou mesmo nosso corpo, criado por Deus, no poderia ser objeto de pecado. Pois tudo que Deus havia criado era santo. A beleza e a obviedade dessas palavras me fascinaram e fascinam at hoje. H. Lewis era um homem a frente de seu tempo e esta ausncia de repdio a existncia fsica, esta vontade de mostrar o sagrado em todas as coisas e no apenas naquelas que so invisveis, sem dvida era um avano,

j que em sua poca, o preconceito contras as coisas do corpo era bem mais intenso do que hoje. A vida biolgica para Lewis, nunca foi contrria a vida do esprito. O desejo carnal, a fome, a ambio pelo progresso material, a semelhana de Calvino, tudo nele enfim, mostrava respeito pelo humano, pelo ser como um todo. Ao contrrio das religies que repartiram o homem em dois e consagraram uma como de Deus e a outra entregaram ao Demnio e fogueira das inquisies, o pensamento luminoso e cientfico de Lewis mostrou seu extremo respeito a vida, em todas as suas manifestaes. O Discurso martinista calcado em estudos bblicos e do Cristianismo. E claro, como tal, recebe forte influncia do pensamento de Paulo, apstolo, principalmente do ponto de vista moral. Saint Martin, de formao era ligado ao Direito e a vida militar, de forte componente Hierrquico. Havia nele, alm de uma concepo religiosa baseada no discurso da negao do corpo, um senso de justia baseada na culpa e no castigo, ou no mrito e na recompensa, categorias judiciais, transportadas para a prtica espiritualista. Diga-se de passagem, culpa, punio, justia por retribuio, so conceitos frequentes ao Velho Testamento. Vejamos nos exemplos abaixo: Samuel 22:48 O Deus que me d inteira vingana, e sujeita os povos debaixo de mim. Salmos 18:47 Deus que me vinga inteiramente, e sujeita os povos debaixo de mim; Salmos 79:10 Porque diriam os gentios: Onde est o seu Deus? Seja ele conhecido entre os gentios, nossa vista, pela vingana do sangue dos teus servos, que foi derramado. Salmos 94:1 O SENHOR Deus, a quem a vingana pertence, Deus, a quem a vingana pertence, mostra-te resplandecente. E por a vai. A viso judicial de culpa e castigo, para ela no existe erro, como falaria um pensador Rosacruz, Rene Descartes, mas pecado, como dizem os moralistas bblicos da Torah. Outro aspecto: o discurso de Martinez de Pasqually, que Louis Claude de Saint Martin ecoa, parte de trs premissas bsicas: a vida no corpo abominvel, e o corpo de carne uma priso; a experincia nessa existncia um castigo conseqente a uma desobedincia ou como ele diz, prevaricao (como condenados que so encarcerados por conta de seu crime); e por ltimo, mas no menos importante, s existem coisas realmente boas e puras fora desta existncia, para alm da barreira do Eixo Fogo Central Incriado. Convenhamos, no so declaraes de amor vida e existncia em sociedade. Mas compreendese este pessimismo, presente ainda, sculos depois, no pensamento de um filsofo, este conhecido, Schopenhauer. O contexto do filsofo alemo era outro. Sua tristeza com a vida e com o mundo se baseava na Europa que ele contemplava, destruda pela poca ps napolenica. Saint Martin, por sua vez, vivia a poca pr napolenica, tinha ao seu redor a era ps revoluo francesa, muitos de seus conhecidos foram perseguidos e mortos, havia perigo de morte iminente, real e imediato, no era algo fantasioso. No havia alegria na vida, s medo e desolao com as execues do Terror do Diretrio, na guilhotina. Como entender esta poca como um reflexo da razo que se propunha libertadora? Impossvel. A concluso bvia que este mundo era mau. Os homens eram maus, a vida no corpo os tinha feito assim, embora fossem todos criaes imortais em esprito de Deus, que todo Bondade. E qual a sada filosfica para explicar este contrasenso lgico? A mesma de Santo Agostinho no sc. IV: o Livre Arbtrio. Os homens so maus porque so livres, porque podem escolher entre uma e outra opo de ao. Deus no os fez maus, mas eles, por serem homens, e limitados em percepo, escolhem mal suas opes. Vejam s: por um lado somos limitados em percepo, estamos em um corpo que uma priso, que nos fez esquecer nossa herana divina, e nos aprisiona. Nossa sabedoria est embotada, neste mundo de Iluses. Por outro lado, mesmo manietados, cegos e surdos ao Esprito Grandioso que est em ns e alm

de ns, temos obrigao de escolher de maneira acertada quando diante de duas opes, ou seja, ver sem enxergar, escutar sendo surdos, e ter liberdade quando somos prisioneiros.Isso no faz o menor sentido. Ou temos sabedoria e conscincia e estamos aptos a optar com lucidez entre duas alternativas propostas ou no temos esta sabedoria e pagaremos o preo inevitvel de nossa ignorncia, o erro, inevitvel, mas compreensvel nessas circunstncias. Pessoalmente, sinto mais misericrdia pelo homem e parafraseando Cristo, deveramos isto sim pedir a Deus que nos perdoasse porque no sabemos e no temos conscincia plena do que fazemos. Os argumentos de Saint Martin ou de Pasqually, bem como de Santo Agostinho, quanto ao livre arbtrio, so frgeis e pouco fundamentados. E chamo Espinoza em minha defesa. Ele compara a crena humana no livre-arbtrio a uma pedra pensando que escolhe o caminho que percorre enquanto cruza o ar at o local onde cai. Ele diz: "as decises da mente so apenas desejos, os quais variam de acordo com vrias disposies"; "no h na mente vontade livre ou absoluta, mas a mente determinada a querer isto ou aquilo por uma causa que determinada por sua vez por outra causa, e essa por outra e assim ao infinito"; "os homens se consideram livres porque esto cnscios das suas volies e desejos, mas so ignorantes das causas pelas quais so conduzidos a querer e desejar" (respectivamente Spinoza, tica, livro 3, esclio da proposio 2; livro 2, proposio 48; apndice do livro 1).Somos todos prisioneiros de trs naturezas: primeiro de nossos institntos;depois, quando nos tornamos melhores, de nossas leis; e finalmente quando somos mais evoludos ainda, de nossas conscincias.No h pois, tal coisa como livre arbtrio. No posso esperar que algum de muita idade que enxerga mal, ouve com dificuldade e caminha com dificuldade no esbarre em cadeiras e mesas ou no quebre os copos e os pratos que tenta segurar. No h pecado nisso mas erro, e um erro previsvel e esperado, dadas as circunstncias, erro que a nica coisa certa, alm da morte, na existncia. O erro dos nossos trs analisados no foi proposital, mas reflete duas coisas: intolerncia com as limitaes humanas e o hbito de generalizar. Primeiro: eram pocas difceis , como todas foram. Mas mesmo assim, em algum lugar, naquele momento, existiam pessoas que estavam felizes, que no lamentavam a existncia, que no sentiam culpa em viver e desfrutar esta existncia curta e ilusria mas extremamente abenoada que Deus nos proporciona com o intuito de nosso aperfeioamento. Hoje, quando ainda existem regies do planeta aparentemente abandonadas pela Providncia divina, nenhum mstico em s conscincia amaldioar sua vida e a dos seus em s conscincia. Pessoas ponderadas no generalizam. No concluem que por que ao seu redor existem situaes que podemos considerar humanamente inaceitveis, o planeta e a humanidade como um todo seja inaceitvel tambm. A dor algo extremamente pessoal e cada um lida com suas limitaes do jeito que melhor lhe parece, uns sentindo-se derrotados e outros motivados e desafiados pelos problemas. Basta que olhemos a paixo do Cristo. Quem passou pela agonia que ele passou no deveria amar a Vida e as pessoas. E este no seu discurso. Seu discurso de amor, no de punio. Ele vem ao mundo para renovar a antiga aliana que existia entre Deus e Moiss. Para transmutar um Deus de Vingana em um Deus de Amor. E este era o Cristo, o profeta que gerou um dos maiores e mais importantes movimentos religiosos de todos os tempos: o Cristianismo. S que importante lembrar, existe uma diferena entre o Cristo e o Cristianismo, entre o homem e sua mensagem e a religio institucionalizada em seu nome, que recebeu um contorno e uma forma depois do concurso de vrios pensadores ao longo dos sculos. O tipo de pessimismo espiritualista presente em Saint Martin ou em Martinez de Pasqually, e que eles defendem ser produto de uma viso Crist de vida , nada tem a ver com o homem que ia pregar na casa do Cobrador de Impostos, que freqentava casamentos, que abenoava prostitutas e cujo primeiro grande milagre foi transformar gua em vinho. No. Este o Cristianismo da Igreja Catlica, a mesma que se diz representante do amor e do pensamento de Jesus, mas que perseguiu e matou milhares de homens e mulheres em nome deste

mesmo amor. preciso separar portanto, as bases de um comportamento em seus componentes essenciais para compreender porque pessoas at esclarecidas mas ingnuas do ponto de vista filosfico tomam como verdadeiro o que falso, ou seja , que a Igreja representa de maneira correta o que o Cristo pregou. A tristeza de Saint Martin com a vida eco direto do discurso que exalta a misria e a pobreza e nega o direito ao prazer e felicidade to presente nos discursos de padres e papas daquele perodo. Ns msticos, sabemos o preo que tivemos que pagar por esta tirania psicolgica que ao longo de sculos combateu a Inteligncia a Arte e a Liberdade de Pensamento e perseguiu de forma implacvel e sanguinria todos os que dela discordaram. Graas a Deus os tempos so outros. A Instituio Igreja ainda est presente em nossos dias, mas hoje uma plida lembrana de seus tempos de poder e discriminao. Os papas j no dizem o que devemos ler, os filmes que devemos assistir ou como devemos pensar. Mas os homens de Bem precisam estar vigilantes todo o tempo pois o Obscurantismo est espreita, sejam em territrio Cristo ou Muulmano. E talvez seu legado mais malfico tenha sido o de fazer milhes de pessoas de , at nossos dias, sentirem-se culpadas em ser felizes e achar que se tudo vai bem e se prosperam, algo est errado, porque isto no deve ser a coisa certa. Lutemos internamente contra este trauma que nos foi imputado por sculos de lavagem cerebral e entendamos que entre ns e a felicidade existe uma cortina, a viso religiosa conservadora, e que como msticos, mentalmente saudveis, temos por obrigao rasgar este vu, para perceber que este Deus de Vingana desenhado nesta cortina esconde a verdadeira face do Deus Misericordioso e Amoroso que o Cristo pregou. Postado por Mario Sales s Domingo, Junho 20, 2010