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A modernidade e a ps-modernidade servidas em dois jantares

The modernity and the postmodernity served in two dinners


Fernando Guilherme Tenrio* No h, [...], nada de odioso no procedimento de um homem que, de boa-f, pede provas da existncia de um ser desconhecido que lhe anunciado. Todo o aspecto odioso estaria do lado dos partidrios dessa existncia se, como nica resposta, ordenassem que o curioso fosse enviado para o suplcio. (GIORDANO BRUNO)1

Resumo Os conceitos de modernidade e ps-modernidade so discutidos em dois cenrios gastronmicos, respectivamente nas cidades de Rio de Janeiro de final de sculo XIX e Recife em meados do sculo XX. O objetivo central da discusso apontar a importncia de ambos conceitos nos estudos organizacionais sob a perspectiva terico-crtica. Palavras-chave: Modernidade, modernizao, moderno e ps-modernidade. Abstract The concepts of modernity and postmodernity are argued in two gastronomics situations, in the cities of Rio de Janeiro at the end of the XIX century and Recife in the middle of the XX century. The main objective of the argument is to center on the importance of both concepts in the organizational studies under the theoretical critical perspective. Keywords: modernity, modernization, modern and postmodernity.

Esclarecimento Os conceitos de modernidade e ps-modernidade tm sido, nos dois ltimos sculos e no entrante XXI, um caminhar transversal ao pensamento ocidental tanto no que diz respeito a estudos que tratam de temas relacionados esttica, como nos debates envolvendo as cincias sociais. Tais aluses, em alguns casos, so utilizadas por puro modismo quando muitas vezes as pronunciamos sem saber, ao certo, do que estamos falando. Esses conceitos so apresentados como contraditrios, principalmente, porque ps-modernidade se distinguiria de modernidade pelo fato do prefixo ps (aps), atribuir-lhe um contedo antittico a modernidade. No entanto, ainda no h consenso quanto a isso, haja vista as posies de Jean-Franois Lyotard e Jrgen Habermas, o primeiro defendendo a existncia da ps-modernidade, o segundo sustentando a posio da modernidade ainda ser um projeto2. Essa discordncia pode estar assentada na seguinte pergunta: a inexorabilidade da modernidade continua nos dias de hoje ou o contemporneo j inspirado por outra categoria? Se considerarmos que a palavra moderno j existia desde o sculo V da era crist,3 ou se consultarmos dicionrios da lngua portuguesa, encontraremos

Doutor em Engenharia da Produo pela UFRJ. Mestre em Educao pela UFRJ. Bacharel em Administrao pelo Instituto Metodista de Ensino. Professor da Escola Brasileira de Administrao Pblica e de Empresas da Fundao Getulio Vargas (EBAPE/FGV).Endereo: Praia de Botafogo, 190 sala 507 Botafogo Rio de Janeiro//RJ. Brasil CEP: 22250-900. E-mail. fernando.tenorio@fgv.br 1 Du Marsais, 2008, p. 112. 2 A modernidade: um projeto inacabado foi o ttulo de um discurso que pronunciei em 1980 ao receber o prmio Adorno [da cidade de Frankfurt] (HABERMAS, 1989, p. 9). 3 Segundo o seu uso poca do papa Gelsio I (494/5), o termo simplesmente faz a distino entre os contemporneos e o perodo anterior dos Padres da Igreja... At hoje ento a palavra latina modernus significa simplesmente agoraou tempo do agora... (JAMESON, 2005, p. 27).

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que moderno identifica a poca na qual uma pessoa vive e que a modernidade a qualidade do que moderno. Assim, por que discutir o seu oposto, a ps-modernidade se a modernidade est sempre em processo? Apesar disso, a modernidade pode ser estudada como uma categoria datada na histria da filosofia ocidental. Ela significaria uma poca iniciada a partir da ruptura epistemolgica com um passado em que o homem no tinha o direito de pensar, refletir sobre a sua condio de um ser para si. O seu cogito era subsumido por um pensar j dado, um saber originado numa luz que vinha do cimo, dos cus. O homem no poderia ter a sua prpria luz, a conscincia no se fazia por meio da experincia, mas do divino, do absoluto. Com a modernidade o secularismo se fez presente, a razo comeava a se impor. Racionalidades comearam, ento, a ser produzidas e a importncia de ambos os conceitos para as cincias sociais tornaram-se fundamentais, em funo do surgimento dos saberes especializados, que passaram a representar uma ruptura no conhecimento do homem e de suas aes diante dos outros e da natureza.4 Essa ruptura toma como referencia a substituio da epistemologia de base escolstica5 por outra para a qual converge o pensamento de autores como Francis Bacon (1561-1626), Hugo Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), Ren Descartes (1596-1650) e John Locke (1632-1704), que considera que toda certeza, toda verdade, deveria ser submetida a uma anlise racional. Portanto, a modernidade parece ter sido iniciada no sculo XVI procurando libertar os indivduos das crenas religiosas criando, assim, o homem moderno6. Porm a modernidade segue o seu propsito ilustrativo, esclarecedor, iluminando o sculo XVIII atravs da filosofia de Voltaire Franois Marie Arouet (1694-1778), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Denis Diderot (17131784), Immanuel Kant (1724-1804),7 Condorcet, marqus Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat (17431794), da Revoluo Francesa (1789) e suas conseqncias.8 Assim, os termos ilustrao, esclarecimento [Aufklrung],9 revoluo francesa e modernidade constituem uma quatrinca, com as caractersticas sedutoras de uma seqncia cronolgica: primeiro com a pregao ilustrada, segundo com a sua realizao revolucionria e terceiro com o mundo moderno10 ou, quem sabe, de uma quina, por meio de uma filosofia clandestina11. No caso dos estudos organizacionais, a modernidade atravs do seu substantivo modernizao, promove a racionalizao do processo produtivo, pela incorporao da cincia e da tcnica. Por sua vez, a ps-modernidade seria uma categoria formulada nas primeiras dcadas do Sculo XX significando uma mudana no pensamento esttico e no como categoria de um determinado perodo.12 No

Se o projeto da modernidade ficou na hiptese de Habermas ainda um projeto inconcluso, logo aberto e passvel de diferenciaes, ento ser uma alegre tarefa da memria rastrear no pensamento que se formou da Renascena s Luzes uma tradio moderna de equilbrio entre o Homem e a Natureza, indivduo e sociedade (itlico do autor, BOSI, 1992: 356). 5 A escolstica caracteriza-se principalmente pela tentativa de conciliar os dogmas da f crist e as verdades reveladas pelas Sagradas Escrituras com as doutrinas filosficas clssicas, destacando-se o platonismo e o aristotelismo, desenvolveu-se entre os sculos IX e XVII (JAPIASSU, 1990, p.84). 6 Anthony Pagden diz que os padrinhos da Ilustrao so Epicteto, Ccero e Sneca (PAGDEN, 2002, p. 77). 7 Kant foi, provavelmente, o filsofo do Sculo das Luzes que melhor definiu a importncia desta poca ao contestar a Resposta pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung) [em 1783]. Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento (KANT, 2008, p. 63-64, grifos do autor). 8 Os expoentes do Iluminismo acreditavam firmemente (e com razo) que a histria humana era um avano mais que um retrocesso ou um movimento oscilante ao redor de certo nvel. Podiam observar que o conhecimento cientfico e o controle tcnico do homem sobre a natureza aumentavam diariamente. Acreditavam que a sociedade humana e o homem individualmente podiam ser aperfeioados pela mesma aplicao da razo, e que estavam destinados a seu aperfeioamento na histria. Com isto concordavam os liberais burgueses e os revolucionrios proletrios (HOBSBAWM, 2004, p. 326). 9 impossvel fazer uma traduo exata do termo filosfico alemo Aufklrung, tal a multiplicidade de sentidos congregados nesta noo. [Vrias] tentativas foram feitas, nos diversos idiomas neolatinos [...] tais como iluminismo, ilustrao, filosofia das luzes, poca das luzes, etc. [...] Diversos motivos levam-nos a julgar que, sem ser perfeita, a transcrio da palavra esclarecimento talvez seja de todas a melhor, principalmente porque acentua o aspecto essencial da Alfklrung, o de ser um processo e no uma condio ou uma corrente filosfica ou literria, [...] (KANT, 2008, p. 63). 10 Rouanet, 1993, p. 159. 11 Aquilo que chamamos de filosofia clandestina constitui, sem dvida nenhuma, uma das mais fascinantes pginas da histria do pensamento e das idias. O que se entende por isso um amplo movimento filosfico-literrio, cuja marca foi a circulao (em geral secreta e annima) de centenas de obras anticlericais e de crtica poltica no perodo compreendido entre os sculos XVI e XVIII. Tais obras (impressas ou manuscritas) refletiam a necessidade comum de expressar idias pouco ortodoxas numa sociedade ainda refm da religio. Afinal, preciso lembrar que a Inquisio ainda queimava seus hereges e mpios em pleno sculo do Iluminismo e da Revoluo Francesa (Du MARSAIS, 2008, p. 9). 12 [O] termo ps-modernismo foi usado pela primeira vez por Federico de Onis, em 1934, numa antologia sobre poesia espanhola e hispano-americana, e desde que seu A Study of History Toynbee designou como poca ps-moderna o perodo que se inicia em 1875,

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entanto, a partir dos anos 1970, o conceito passa a ser disseminado como caracterstica de uma poca variada, mltipla, determinada pelas diferenas. E o texto de concepo filosfica que vai procurar romper com as metas-narrativas modernas da dualidade de classes ou com o todo sistmico, A condio ps-moderna de Jean-Franois Lyotard13 obra segundo a qual simplificando ao extremo, considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos metarrelatos.14 No livro, Lyotard afirma que o saber ps-moderno [...] agua a nossa sensibilidade para as diferenas,15 ou a tendncia para o contrato temporrio em todas as reas da existncia humana: a ocupacional, a emocional, a sexual, a poltica laos mais econmicos, flexveis e criativos que os da modernidade.16 Nesse sentido, a flexibilizao organizacional e do trabalho caracterizariam uma gesto ps-moderna, ps-fordista, ps-industrial?17 Os argumentos com os quais se tentar corroborar essas posies categoriais modernidade e psmodernidade sero apresentados a partir da descrio de dois jantares. Trata-se de regalrios inspirados naquela ceia narrada por Ea de Queiroz em seu romance A cidade e as cerras. O primeiro deles, o ajantarado da modernidade, no qual foi servida uma garoupa de forno, ocorreu no final do sculo XIX, no Rio de Janeiro, na Rua do Ouvidor, no sobrado de nmero 192.18 J o segundo repasto, que analisar a psmodernidade, aconteceu em meados do sculo XX na cidade de Recife, mais especificamente no ento Restaurante Buraco de Otlia, Rua da Aurora 1231. Os participantes dos dois jantares foram pessoas reais que fizeram parte da histria das duas cidades, e tanto no ambiente carioca como no recifense, os comensais pertenciam a intelectualidade local. Cabe observar que recorrer a esses personagens reais numa situao fictcia, no teve como objetivo discorrer sobre suas biografias, mas, apenas, valendo-se de um artifcio de redao, homenagear figuras da intelectualidade que contriburam para a formao de um pensamento brasileiro. Assim, a estrutura deste ensaio19 compreender, alm deste I. Esclarecimento como introduo e da IV. Rua de Janus como concluso, a narrao do acontecido nos seguintes logradouros: II. Rua do Ouvidor, 192 local no qual os comensais discutiro a modernidade; e III. Rua da Aurora, 1231 quando o objeto da discusso ser a ps-modernidade. Cabe advertir que o presente ensaio no constitui um texto que explore o estado da arte e/ou que aponte todas as referncias bibliogrficas existente sobre os temas modernidade e ps-modernidade. O intento to somente versar sobre referncias que toca[m] o ncleo de pressupostos bsicos que se encontram na raiz de nossas tentativas de compreender e lidar com o mundo e a maneira como o experimentamos20. Portanto, o objetivo no esgotar o conhecimento j produzido a partir dessas rupturas epistemolgicas em reas como arte e a literatura, por exemplo, mas, to somente, de forma ldica, promover a aproximao entre esse conhecimento e
temos vivido sob o bombardeio de ps-moderno (ROUANET, 1962, p. 87). O livro de Toynbee foi publicado no Brasil em 1986 pela Martins Fontes/Editora da UNB sob o ttulo Um estudo da histria. 13 Este livro foi publicado originalmente em 1979 em Paris pela Les ditons de Minuit sob o ttulo La condition postmoderne. No Brasil foi publicado pela primeira vez em 1986 pela Jos Olmpio, com o ttulo O ps-moderno at a sua quarta edio quando, posteriormente, passou a ser denominado A condio ps-moderna. 14 Lyotard, 2006, p. XVI. 15 Ibidem, p. XVII. 16 Anderson, 1999, p. 33. 17 Estas duas ltimas acepes no sero aqui objeto de estudo. Desenvolvimento deste intento foi feito em Tenrio, Fernando G. Flexibilizao organizacional, mito ou realidade? Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002, 2a. ed. 18 Este nmero fictcio embora, na realidade, encontre-se em um daqueles sobrados em direo ao Largo de So Francisco de Paula. 19 Sem nenhuma pretenso se aproximar-me sequer de Silvano Santiago, crtico literrio e ensasta, uso o seu argumento para tentar explicar as minhas intenes, ainda que pedestres, neste texto. Em entrevista concedida ao caderno Idias do Jornal do Brasil, quando perguntado: - O sr. Costuma dizer que no escreve mais monografias acadmicas e, sim, ensaios. Por qu? Responde Silvano Santiago: - O ensaio se apresenta como um texto escorreito e de feio hbrida. Tem algo da escrita artstica, acessvel a todos alfabetizados, e algo da escrita cientfica, na sua plenitude s acessvel aos especialistas. Por um lado, falta ao ensaio a total liberdade da arte, j que o ensasta um leitor que trabalha a partir de exemplos concretos, tomados no s a muitos livros e artigos, como aos vrios meios de comunicao de massa. Por outro lado, faltam ao ensaio os princpios rgidos e disciplinares da cincia, j que o texto ensastico traduz a obsesso de um indivduo pelo conhecimento aberto e multidisciplinar de dada questo. O ensaio poderia servir de modelo para o dilogo entre o especialista e o no-especialista. Na pergunta seguinte Foi o que procurou fazer em o Cosmopolitismo do pobre? (ver publicao), responde: Paradoxalmente, na dupla insuficincia do ensaio a falta de liberdade total e a pouco rgida cientificidade do ensaio est sua redeno. [...] Dessa forma, o ensaio, semelhana da arte, fala de maneira individual e firme (s vezes tambm ranzinza) sobre a atualidade. Por outro lado, por trabalhar uma linguagem conceitual, o ensaio, semelhana da cincia, deve dialogar com todo e qualquer cidado que se interessa pelas variadssimas questes disciplinares propostas pela realidade nacional e internacional, tanto a histrica e sociolgica, quanto a econmica e cultural (SANTIAGO, 2005, p. 3). 20 Johnson, 1997, p. 152.

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os estudos organizacionais. Assim, modernidade significar que a verdade, a beleza e a moralidade existem como realidades objetivas que podem ser descobertas, conhecidas e compreendidas atravs de meios racionais e cientficos21; modernizao ser entendida como o processo de incorporao de tecnologias e dos conhecimentos necessrios a suas implementaes22; e ps-modernidade significar que a verdade, [a] beleza e [a] moralidade no tem existncia objetiva alm do que pensamos, escrevemos e falamos sobre elas.23 Cabe apresentar o formato como sero apresentado os dilogos dos personagens. Sempre em itlico, as falas sero, ora da lavra do autor, ora transcries. Neste caso, ficaro entre aspas e uma nota de rodap identificar a referncia bibliogrfica da citao. Tambm sempre em itlico aparecero os termos objetos deste estudo: moderno, modernidade, modernizao e ps-modernidade. Finalmente, convm comentar o possvel nmero excessivo de citaes, recorrendo a mais uma citao, destacada do O livro das citaes: um brevirio de ideias replicantes: No me inspiro nas citaes; valho-me delas para corroborar o que digo e que no sei to bem expressar, ou por insuficincia da lngua ou por fraqueza do intelecto (Montaigne apud GIANNETTI, 2008, p. 15). Rua do Ouvidor, 192. A Rua do Ouvidor onde ocorreu o jantar da modernidade uma das principais vias do centro do Rio de Janeiro contemporneo como tambm o foi no final do sculo XIX: a mais passeada e concorrida, e mais leviana, indiscreta, bisbilhoteira, esbanjadora, ftil, noveleira, poliglota e enciclopdica de todas as ruas da cidade do Rio de Janeiro, fala, ocupa-se de tudo.24 Desde que a cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro teve a sua urbanizao ampliada na segunda metade do sculo XVI com a descida de seus habitantes do monte de So Janurio (depois chamado de Castelo)25 para a plancie, que este logradouro pblico faz parte da histria desta cidade. A sua origem vai estar na ento Rua Direita (hoje 1. de Maro) quando entre os anos 1568 e 1572 os moradores abriram um caminho em ngulo reto com a Direita, fato que lhe deu o primeiro nome, ainda no oficial, de desvio do mar. De 1590 a 1780 teve ainda as seguintes denominaes em direo ao Largo So Francisco de Paula: Canto dos Meirinhos ( altura da Rua da Quitanda); Canto do Lucas do Couto, Rua do Gadelha, do Barbalho, da Santa Cruz, para finalmente Rua do Ouvidor.26 Apesar disso, entre 1897 e 1916, foi oficialmente denominada de Coronel Moreira Csar, nome que no vingou, impondo-se Rua do Ouvidor.27 Por ser a rua mais concorrida da cidade, a Ouvidor foi aquela na qual se inaugurou a iluminao a gs em substituio aos lampies de azeite. Foi onde a modernidade se fez conhecer atravs de um lundu28... composto (e logo se popularizou) para comentar musicalmente o acontecimento: Estamos no sculo das luzes

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Johnson, 1997, p. 152. Ibidem, p. 236. 23 Ibidem, p. 152. 24 Macedo, 1988, p. 7. A este propsito Ernesto Senna comenta: Um escritor francs, Ferdinand Denis, que deixou um interessante livro sobre o Brasil, vinte anos depois da abertura dos portos [1808], comparou a nossa Rua do Ouvidor Rue Vivienne em Paris, em que os armazns de modas, os armarinhos e as modistas se acumulavam, ostentando soberbas vidraas de amostras (SENNA, 2006, p. 24). Parece ser que h uma outra verso sobre esta percepo francesa da Rua do Ouvidor: Dela dizia, nas suas impresses sobre o Brasil, o naturalista e escritor francs Victor Jacquemont: No Rio... a Rua Vivienne da terra, que aqui se chama do Ouvidor, est apinhada de modistras, alfaiates e penteadores de Paris... E assim que no Rio de Janeiro, graas a uma regra sumariamente falsa, pensa todo o mundo que todos os franceses so cabeleireiros e todas as francesas prostitutas... (GERSON, 1965, p. 64). 25 Macedo, 1988, p. 7. 26 O nome Rua do Ouvidor foi oficializado em 1780 em homenagem ao ouvidor da comarca do Rio de Janeiro, Dr. Francisco Berqu da Silveira que logo ou depois de sua chegada capital do Brasil colnia [vindo de Lisboa] foi morar na ento Rua do Padre Homem da Costa (MACEDO, 1988, p. 40). 27 A propsito, vale a pena recordar-se aqui o episdio vivido por Artur Neiva numa de suas viagens. Conversava ele com um australiano sobre o Brasil, e como este se queixasse da diferena tremenda entre o falar-se e o escrever-se a nossa lngua, disse-lhe: - Cite-me ento um exemplo disso, pois me parece que o senhor exagera... Pois no Rio de Janeiro o nome da rua principal, escrito nas placas, Moreira Csar: aqui est nos meus apontamentos. Mas para todos os brasileiros a sua pronncia Rua do Ouvidor (GERSON, 1965, p. 64). 28 Lundu dana de par separado, de origem africana, em compasso binrio com primeiro tempo sincopado; mulundu [Trazida pelos escravos bantos, com meneios e requebros de forte apelo sensual, manteve esse carter jocoso e tornou-se dana de salo muito em voga no Brasil do sXVIII ao incio do sXX.] DICIONRIO ELETRNICO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA.

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No podemos duvidar Anda gs por toda parte Para nos alumiar.29 O esclarecimento, do incio do Sculo XIX aquele do Sculo XX, igualmente se fez presente na Rua do Ouvidor atravs da imprensa escrita: Jornal do Comrcio, A Nao, Dirio de Notcias, O Pas, Gazeta de Notcias, O Binculo, Correio da Manh, A Notcia, A Reforma, Folha Popular, A Imprensa, A Repblica, Semana Esportiva, Revista da Semana, O Malho, Rua do Ouvidor, A Ordem, Rio-Jornal, A Batalha, A Esquerda e O Esporte. Da mesma forma, a modernizao industrial se fez notar com a instalao dos primeiro elevadores (ou o primeiro) chegados ao Brasil na ento famosa joalheria Mappin & Webb. Na busca pela modernizao para o lar, em meados do Sculo XIX donas de casa as dezenas a ela ocorreram, cheias de curiosidade, para ver de perto as primeiras mquinas de costura trazidas ao Brasil pela Singer.30 Foi tambm na Ouvidor, que o moderno se fez presente quando na loja Ao Rei dos Mgicos, Antnio Ribeiro Chaves criou o telefone no Brasil. Chaves tinha vocao para inventor, e lendo numa revista francesa a descrio do aparelho experimentado na Exposio de Filadlfia pelo prprio Pedro II, a ela presente, cismou de fabric-lo sozinho, com os recursos encontrados mo na cidade.31 A Rua do Ouvidor era to iluminada e To decisiva [...] sua influncia na vida da cidade que no dia seguinte [a proclamao da Repblica] escreveu o Dirio de Notcias: Deodoro no temera a metralhadora do Quartel General nem o revlver do Baro de Ladrio, mas temia a passagem pela Rua do Ouvidor, desfiladeiro do nosso esprito, rua legendria da liberdade, nosso Frum, nosso Monte Aventino, onde o povo diariamente se rene e delibera. Pelo seu iluminismo vale tambm a pena lembrar que nela foi aberta a sede do Clube da Reforma, fundado em 1868, com propsitos de renovao poltica [...].32 A Rua do Ouvidor no era apenas a mais mundana, jornalstica e poltica das nossas ruas. A ilustrao tambm se fazia presente atravs de suas livrarias-editoras, como a Laemmert, a Garnier e a Francisco Alves. Ali a modernizao se fez presente por meio do cinema primitivo na ltima dcada do Novecentismo (o kinetoscpio ou o animatgrafo) [...] os emissrios de Edison [trouxeram para suas lojas] os primeiros fongrafos de sua inveno... e a repetirem discursos e msicas que inexplicavelmente eram enlatados, como se no tivessem vida, [...]. E a abertura da Avenida Rio Branco, nos primeiros anos [do Sculo XX], veio destron-la pouco a pouco dessa sua condio de [moderna, onde] a tarde, das trs as cinco, [desfilava] a elegncia e o esprito.33 A Rua do Ouvidor no final do sculo XIX perturbava os personagens machadianos como foi o caso de Mariana que ao acompanhar a sua amiga Sofia sentiu-se um pouco atordoada, como sempre lhe acontecia. A uniformidade e a placidez, que eram o fundo do seu carter e da sua vida, receberam daquela agitao os repeles de costume. Ela mal podia andar por entre os grupos, menos ainda sabia onde fixasse os olhos, tal era a confuso das gentes, tal era a variedades das lojas. [...] Esta Rua do Ouvidor!34 O sobrado onde o jantar da garoupa assada vai promover o debate sobre a modernidade, era uma casa de trs pavimentos, localizada nos finais da rua ilustrada. O andar trreo era destinado aos servios, no segundo andar encontrava-se o bureau, a biblioteca, a sala de estar e uma de jantar, e no terceiro ficavam dois amplos quartos e casa de banho com duches importadas de Paris. O sobrado era apetrechado com os mais novadios equipamentos ento existentes: telgrafo,35 telefone36 e outros engenhos da poca37. O dono de to moderna

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Gerson, 1965, p. 66. Ibidem, p. 66. Ibidem, p. 68 -71. 32 Ibidem, p. 72-73. 33 Ibidem, p. 74-75. 34 Assis, 2008, p. 103. 35 Na segunda metade do sculo XIX, a cidade ganha um sistema de comunicao telegrfica para a Europa (1850) (GARCIA, 2000, p. 47).

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residncia era Alusio Neto, filho de rico comerciante portugus de secos e molhados e que herdara quintas em Portugal, terras no Brasil, alm de negcios e imveis na cidade e no alm mar. Afora de ser um homem de posses, era dado a leituras, licenciado que fora em Paris. No podemos esquecer que neste final de Sculo XIX o Rio de Janeiro como capital do pas, j possua eletricidade. O progresso, a modernizao de acordo com as tecnologias da poca, j fazia parte da realidade brasileira, pelo menos na nossa cidade luz. O sobrado da nossa estria no mesmo logradouro da Livraria Garnier conhecida entre a estudantada da poca como o Bom Ladro Garnier,38 da Casa Clark do calado nico e superior no Brazil, do Impermevel, cmodo, elegante e slido.39 Nele, os convivas poderiam deparar-se com todo o progresso e conforto que a civilizao podia oferecer. Alusio Neto j instalara um pequeno elevador para transportar os alimentos do andar trreo ao segundo e terceiro pavimento. Do primeiro ao terceiro piso, a casa era ligada por uma escadaria de madeira nobre, jacarand, vinda do Norte, das terras do nosso anfitrio. Antes de partir em frias para Paris, onde passaria o rveillon da virada para o Sculo XX com os amigos da capital francesa, Alusio Neto resolveu convidar achegados para uma despedida temporria, alguns j no freqentavam o sobrado h tempos, desconhecendo, portanto, os apetrechos modernos que ali tinham sido instalados. Ficaram espantados: toda uma mecnica sumptuosa, aparelhos, lminas, rodas, tubos, engrenagens, hastes, friezas, rigidezas de metais.40 Tal espanto, leva um dos admiradores a fazer a seguinte observao: acumulaste civilizao Alusio, Santo Deus! [...] Est tremendo, o 192!.41 Ao que ele respondeu: Sim, h confortos ... Mas falta muito! A humanidade ainda est mal apetrechada, [...] a vida conserva resistncias, 42 contradies no resolvidas, injustias. Quem fala de injustias? retruca Joo Menezes Tu, Alusio?! Um burgus, um industrial revolucionrio. Neste momento de enlevo iluminista, enquanto o anfitrio segurando mais um artefato pronunciava a educada frase Com quem tenho a honra de falar?, os convidados percebem que ele estava usando de mais um instrumento moderno, o telefone, que est sobre o bir ao lado de uma estranha e mida legio de instrumentozinhos de nquel, de ao, de cobre, de ferro, com gumes, com argolas, com tenazes, com ganchos, com dentes, expressivos todos, de utilidades misteriosas.43 Aproveitando este interregno telefnico um curioso conviva, Azevedo Lima, tenta manejar um daqueles instrumentozinhos e logo uma ponta malvola [lhe fura] um dedo. E neste instante rompeu de outro canto um tique-tique aodado, quase ansioso.44 Alusio apontou para o conviva bisbilhoteiro: V a o telgrafo! [...] Ao [lado] do div. Uma tira de papel que deve estar a correr. E, com efeito, duma redoma de vidro posta numa coluna, e contendo uma aparelho esperto e diligente, escorria para o tapete, como uma tnia, a longa tira de papel com caracteres impressos.45 Azevedo Lima ficou perplexo, e contemplando o espao de trabalho de nosso anfitrio, observou uma mquina de escrever, outra de calcular, arames que luziam e que fugiam atravs do tecto para o espao.46 O amigo perplexo continuou a sua parcial incurso pela casa civilizada, deparando-se a cada instante com novidades. Por exemplo, uma biblioteca vastssima com livros que tratavam de todo tipo de assunto discutido pelo mundo intelectual at ento, principalmente, textos do Sculo XVI ao XIX, ao ponto de perceber, espantado, oito metros de 47 Iluminismo: Voltaire, Rousseau, Diderot, Kant, Condorcet, Hegel, Marx... Contudo surpresa maior teve o amigo ao ouvir uma voz: E assim, pela disposio dos cubos diablicos, eu
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O telefone j era realidade no Rio de Janeiro desde o incio dos anos 80 do sculo XIX alcanando em 1889 10 mil assinantes [...] O telefone tinha se transformado num requinte com o ar meio francs do centro da cidade, acessrio chique dos cafs, luxo para almofadinhas e beldades [...] (TELERJ, 1994, p. 38). 37 [...], para tentar identificar os timbres e ritmos peculiares da modernidade do sculo XIX, a primeira coisa que observaremos ser a nova paisagem, altamente desenvolvida, diferenciada e dinmica, na qual tem lugar a experincia moderna. Trata-se de uma paisagem de engenhos a vapor, fbricas automatizadas, ferrovias, amplas zonas industriais; prolficas cidades que cresceram do dia para a noite, quase sempre com aterradoras conseqncias para o ser humano; jornais dirios, telgrafos, telefones e outros instrumentos de media, que se comunicam em escala cada vez maior; [...] (BERMAN, 1986, p. 18). 38 Fundada por Batista Luiz Garnier e filial a de Paris (SENNA, 2006, p. 45). 39 Senna, 2006, p. 230. 40 Queiroz, 1925, Vol. I: p. 360. 41 Ibidem, p. 361. 42 Ibidem, p. 361. 43 Ibidem, p. 361. 44 Ibidem, p. 361. 45 Ibidem, p. 361. 46 Ibidem, p. 362. 47 Ibidem, p. 362.

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chego a verificar os espaos hipermgicos!48 Com o susto gritou aos quatro cantos: Alusio, aqui h um homem! Est aqui um homem a falar dentro duma caixa!49 Imediatamente o civilizado Alusio responde: o conferenofone [...] Exatamente como o teatrofone; somente aplicado s escolas e s conferncias. Muito cmodo! 50 Ento Azevedo perguntou para Alusio: para que servem todos estes instrumentozinhos? Houve j a um desavergonhado que me picou. Parecem perversos [...] so teis?51 Ao que este respondeu com um gesto que os sublimava: Providenciais meu filho, absolutamente providenciais pela simplificao que do ao trabalho!52 modernizam as nossas tarefas. Eficientes. E apontou, este arrancava as penas velhas; o outro numerava rapidamente as pginas dum manuscrito; aqueloutro, alm, raspava emendas [...] E ainda os havia para colar estampilhas, imprimir datas, derreter lacres, cintar documentos [...] Mas, com efeito, acrescentou, uma [desconformidade]. Com as molas, com os bicos, s vezes magoam, ferem... J me sucedeu inutilizar cartas por as ter sujado com dedadas de sangue. uma maada!53 Ser moderno, comenta Alusio, viver uma vida de paradoxo e contradies.54 Apesar de toda aquela modernizao, Alusio Neto tinha as suas precaues. Possua um mvel, um aparador, que armazenava quantidade assustadora de guas guas oxigenadas, guas carbonatadas, guas fosfatadas, guas esterilizadas, guas de sais, outras ainda55. Descoberta que fez o curioso Joo Menezes vindo de outra sala perguntar: Santssimo nome de Deus, Alusio! Ento s ainda o mesmo tremendo bebedor de gua, hem? Um acutico!56 Ao que Alusio respondeu: No. por causa das guas [desta] cidade, contaminadas, atualhadas de micrbios... Mas ainda no encontrei uma boa gua que me convenha, que me satisfaa... At sofro sede.57 Voltemos ao relato principal, o jantar. A matria-prima do prato principal, do prato de resistncia, foi ofertado por um dos amigos de nosso anfitrio, Emlio Barreto, intelectual que era tambm dado a dotes culinrios e conhecedor dos peixes da costa brasileira que, no dia do jantar, logo de manh cedo, comprara no mercado de peixe ao lado da Praa XV uma bonita e grande garoupa, no de mentirinha, de verdade, um bom peixe para assar disse Emlio. Eu queria um almoo curto pondera Alusio, adicionando: o Joo Menezes queria uma ceia. um brbaro, besuntado com literatura do sculo XVIII, que ainda acredita em ceias58, em liberdade ,em igualdade e em fraternidade, os lemas da Revoluo Francesa em 1789. O jantar comea a ter seus problemas civilizatrios com a falta de luz no 192. Fato que obrigou a busca dos candelabros abandonados, os pesados castiais arcaicos dos tempos incientficos, [pr-modernos]: era uma reserva de veteranos fortes, para o caso pavoroso em que mais tarde, ceia, falhassem perfidamente as foras bisonhas da civilizao.59 O jantar comeou a ser servido. De entrada um consomm frio para, em seguida, o prato principal, a garoupa que seria acompanhada de um autntico Alvarinho. E eis que entra o mordomo, reluzente de suor, e balbuciou uma confidncia [ao Alusio] que mordeu o beio, traspassado.60 Emlio emudecera sobre uma histria de pescaria que contava. Todos se entreolhavam, numa ansiedade alegre.61 Ento o nosso anfitrio, com pacincia, com heroicidade, forando palidamente o sorriso, [anuncia]: Meus amigos, h uma desgraa.62 E um dos convivas pergunta: Fogo? No, no era fogo. Fora o elevador dos pratos que inesperadamente, ao subir [a garoupa], se desarranjara, e no se movia, encalhado!63 A reao de Emlio foi de ira: Essa forte!
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Ibidem, p. 363. Ibidem, p. 363. 50 Ibidem, p. 363. 51 Ibidem, p. 364. 52 Ibidem, p. 364. 53 Ibidem, p. 364. 54 Berman, 1986, p.13. 55 Queiroz, 1925, Vol. I, p. 365. 56 Ibidem, p. 365. 57 Ibidem, p. 365. 58 Ibidem, p. 378. 59 Ibidem, p. 379. 60 Ibidem, p. 388. 61 Ibidem, p. 388. 62 Ibidem, p. 388. 63 Ibidem, p. 388.

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[...] Pois um peixe que meu deu tanto trabalho! Para que estamos ns aqui ento a cear? Que estupidez! E por que o no trouxeram mo, simplesmente? Encalhado [...] Quero ver! Onde a copa?64 Chegando copa Emlio precipitou-se no poo escuro do elevador onde sobre uma larga prancha, o peixe precioso alvejava, deitado na travessa, ainda fumegando, entre rodelas de limo.65 Todos os esforos foram em vo para fazer com que o elevador voltasse a funcionar. At a idia de pescar o peixe foi sugerida. Com uma bengala, um cordel e um grampo de cabelos de uma das convidadas, Maria Quitria redatora das mundanidades cariocas. Emlio intentou uma nova pescaria da garoupa. Debalde. Emlio vociferava Oh Alusio, erga essa luz! inchado e suado [...] Mais! [...] Agora! Agora! na guelra! S na guelra que o gancho o pode prender. Agora [...] Qual! Que diabo! No vai!66 Todos desistiram da pescaria no poo do elevador, na copa do 192, e voltaram para a sala de jantar sfregos da pescaria. Ser moderno, [comenta Rodrigo Lopes j famlico], estar aberto s possibilidades que as aventuras da modernidade nos conduzem. [Continuou Rodrigo]: para ser inteiramente moderno preciso ser anti-moderno: desde os tempos de Marx e Dostoievski at o nosso prprio tempo, tem sido impossvel agarrar e envolver as potencialidades do mundo moderno sem abominao e luta contra algumas das suas realidades mais palpveis,67 prosseguindo, conclui: a realidade que tenho fome, por qu no encomendamos um pernil na Confeitaria Paschoal?68 Fica logo ali no 128. E assim foi feito, encomendou-se um pernil com batatas. Na espera e sobressaltados pelo abismo niilista ao qual tantas das aventuras modernas conduzem69, os convidados iniciaram um debate em torno do significado do moderno, ou da modernidade diz Joo Menezes, no seria modernizao argi Azevedo Lima. Como vocs esto sob os meus domnios, vocifera Alusio, devem aceitar que a modernidade j tm dois sculos, bicentenria. Ao que complementa Emlio Barreto: pode ser at mais se consideras os descobrimentos martimos, mas v-se que ela chegou a tua casa amigo Alusio, apetrechos e mais apetrechos, pois, a modernidade sempre teve algo a ver com a tecnologia [...] e, dessa forma, em ltima anlise, com o progresso,70 com a ordem. Vejam o lema da nossa bandeira ordem e progresso. Maria Quitria pergunta: oh Alusio o que vs tu fazer em Paris, na Cidade Luz aonde nasceu o Iluminismo? Enfadado com o acontecido, Alusio responde: vou a busca de mais novidades, uma delas sobre como conduzir melhor os meus negcios que precisam modernizar-se. Escreveu-me o nosso confrade Francisco dIzaque. Dizia na carta que comandar os negcios exige conhecimento, algumas idias j existem a respeito. Mas antes de Paris passo por Nova York onde j se fala muito sobre o tema.71 No que complementado por Joo Menezes s um burgus, realmente um burgus Alusio, tens cuidado porque a economia capitalista moderna um imenso cosmos no qual o indivduo nasce, e que se lhe afigura, ao menos como indivduo, como uma ordem de coisas inaltervel, na qual ele tem de viver. Ela fora o indivduo, medida que esse esteja envolvido no sistema de relaes de mercado, a se comportar com as regras do comportamento capitalistas. O fabricante que se opuser por longo tempo a essas normas ser inevitavelmente eliminado do cenrio econmico, tanto quanto um trabalhador que no possa ou no queira se adaptar s regras, que ser jogado na rua, sem emprego.72

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Ibidem, p. 388. Ibidem, p. 388. 66 Ibidem, p. 389. 67 Berman, 1986, p. 6. 68 Senna, 2006, p. 59. 69 Berman, op. cit., p. 14. 70 Jamenson, 2005, p. 16. 71 No final de Sculo XIX e incio do XX, a modernizao dos processos produtivos atravs do gerenciamento j se fazia presente nos trabalhos de Josua Rose (engenheiro ingls, consultor em Nova York, que em 1876 publicou o artigo Modern machine shop practice na Scientific American) e possivelmente era do conhecimento de Frederick W. Taylor [1856-1915], (Kanigel, 1997). Deve-se considerar tambm que em 1880 foi criada a American Society of Mechanical Engineers, corporao de profissionais que estimulou a gesto de empresas por mtodos cientficos (HARMON; MAYER 1999). Deve ser igualmente levado em conta que em 1881 foi inaugurada na Universidade da Pensilvnia, a Wharton School, a primeira instituio de ensino superior em Administrao do mundo. Em 1903, Taylor publicou Shop management, pela Harper & Bros., de Nova York. Anteriormente, o Imperador D. Pedro II sancionara a Lei n. 556, de 25 de junho de 1850, que em seu artigo 35 criava a profisso de administrador (VIANNA, 2006). 72 Weber, 2001, p. 48.

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Em sntese, diz o engenheiro, o capitalismo veio para dominar a vida econmica, educa e seleciona os sujeitos de quem precisa, mediante o processo de sobrevivncia econmica do mais apto73 e um tipo de Iluminismo liberal parece ser a base mais adequada para o sucesso de tal homem de negcios.74 Aps a fala do Joo Menezes, os presentes se entreolharam e Maria Quitria a nica mulher no recinto, disse: Digno de um artigo para o meu jornal. Bravo! Bravssimo! Isto puro racionalismo econmico.75 Sem dvida, [contesta o engenheiro], se entendermos por isso a extenso da produtividade do trabalho que aliviou, mediante a subordinao dos processos produtivos aos pontos de vista cientficos, sua dependncia das limitaes naturais orgnicas do ser humano. Atualmente, esse processo de racionalizao no campo da organizao econmica e tcnica, sem dvida determina uma boa parte das idias de vida da sociedade burguesa moderna76 na qual Alusio e ns estamos comeando a nos inserir. E mais, continuou Joo Menezes, o desenvolvimento do esprito capitalista seria melhor compreendido como sendo parte do desenvolvimento do racionalismo como um todo, e poderia ser deduzido das posies fundamentais do racionalismo sobre os problemas bsico da vida.77 Calma! Calma! prossegue Joo Menezes estas idias no so minhas, so do socilogo alemo Max Weber que descreve este processo de racionalizao como um processo que desencantou o mundo, notadamente o nosso mundo ocidental, a partir do final do Sculo XVIII e que passa a substituir a cultura religiosa pela leiga. Porm ele, Max Weber, diz que tal mudana no s ocorre na profanao da cultura ocidental mas, sobretudo na evoluo das sociedades modernas. As novas estruturas sociais vem determinadas pela diferenciao desses sistemas funcionalmente [inter-atuantes] que se cristalizam ao redor dos ncleos organizativos que so a empresa capitalista e o aparato burocrtico estatal. Este processo entende Weber como a institucionalizao da ao econmica com respeito a fins.78 E, a modernizao um processo acumulativo e que se refora mutuamente atravs da formao do capital e da mobilizao de recursos, do desenvolvimento das foras produtivas e do incremento da produtividade e do trabalho.79 J tarde da noite, depois de degustado o pernil com batatas douradas da Confeitaria Paschoal acompanhado que foi no de Alvarinhos mas de tintos originados do Do, quando todos se recolhiam as suas casas, Emlio ainda argiu: O peixe Alusio, desencalha o peixe! Excelente, ao almoo, frio, com um molho verde!80 Joo Menezes para no deixar o dono da casa triste comenta: Foi divertido, Alusio! [...] Grande pena o elevador.81 O que nos prega a modernidade. Sempre com as suas contradies. Junto modernidade, a soluo, vem o problema. E Alusio num som cavo que era bocejo e rugido ao mesmo tempo, acrescenta: Uma maada! E tudo falha!82 No que acraticamente aparteado por Joo Menezes: hoje a nica emoo, verdadeiramente fina, seria aniquilar a civilizao. Nem a cincia, nem as artes, nem o dinheiro, nem o amor, podiam j dar um gosto intenso e real s nossas almas saciadas. Todo o prazer que se extrara de criar, estava esgotado. S restava, agora, o divino prazer de destruir.83 Rua da Aurora, 1231. Apesar do momento recriado nesta narrativa tratar-se de meados do sculo passado, a divulgao do conceito de ps-modernidade s ocorre intensivamente no final da dcada de 1970, disseminado pela obra de Lyotard, A condio ps-moderna. No entanto, recorrendo ao argumento do prprio Lyotard a hiptese de trabalho a de que o saber, muda de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita ps-moderna. Esta passagem comeou desde pelo menos o final dos anos 50.84 No
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Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 58. 75 Ibidem, p. 62. 76 Ibidem, p. 62. 77 Ibidem, p. 62. 78 Habermas, 1989, p. 11-12. 79 Ibidem, p. 12. 80 Queiroz, 1925, Vol. I, p. 390. 81 Ibidem, p. 390. 82 Ibidem, p. 390. 83 Ibidem, Vol. I, p. 387. 84 Lyotard, 2006, p. 5. Por sua vez, o Dicionrio de Teora Crtica y estdios culturales diz que o ps-modernismo designa certo nmero de manifestaes nas artes e cultura da segunda metade do sculo XX. [...] Em segundo lugar, aludi a emergncia de novas formas de

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queremos com isto dizer que a Recife do final dos anos 50 j estivesse na era ps-industrial, porm antecipar um debate, uma vez que a intelectualidade pernambucana possua contedo para tal, possibilidade que ser observada mais adiante. A modernidade e a modernizao j estavam presentes na cidade de Recife desde o sculo XIX, com o surgimento da Escola de Recife como corrente filosfica85, mas sobretudo, [pelas] novidades de que a cidade era pioneira [...]. [Na capital pernambucana] correu a segunda locomotiva a vapor chegada ao Brasil, [que] veio equipar a Estrada de Ferro Recife-So Francisco, em 1858.86 Dada a sua proximidade geogrfica com a Europa, a modernizao foi vista pelos recifenses de ento por meio de Gago Coutinho e Sacadura Cabral, que realizaram a primeira travessia por avio do Atlntico Sul87 em 1922 e pela passagem do Graf Zepelin, em 1930, a caminho do Rio de Janeiro.88 Alm disso, dos anos 20 ao incio da dcada de 30 [Recife] desenvolveu uma intensa atividade na rea do cinema [...], movimento que alguns chamam de Cinema Pernambucano [e que] na verdade mais prprio chamar de Ciclo do Recife [...], uma das primeiras manifestaes cinematogrficas no Brasil [...]. Na ocasio, alm de documentrios, curtas e longas-metragens, fez-se tambm o primeiro filme publicitrio no pas, Um ato de humanidade, que promovia um remdio popular, uma garrafada89 sertaneja!90 Nas artes cnicas, o Teatro de Amadores de Pernambuco o grupo mais antigo do pas, desde abril de 1941.91 Nas dcadas iniciais do sculo XX, outras instituies voltadas modernidade faziam parte do cenrio recifense: Academia Pernambucana de Letras, o Cenculo Pernambucano de Letras, o Silogeu Pernambucano de Letras, o Grmio Recifense de Letras, o cenculo da Livraria Silveira e Sociedade de Arte Moderna do Recife.92 Falemos, ento, da Rua da Aurora, construda na rea de um alagado aterrado, o Pntano do Casimiro. O proprietrio da rea, Casimiro Antnio de Medeiros, aproveitou o espao para construir casas que fossem banhadas pelos raios de sol da manh, da a popularizao do nome Rua da Aurora.93 Tinha incio, desta forma, o primeiro trecho do novo arruamento, margeando o Rio Capibaribe, partindo da ponte e do aterro da Boa Vista,94 terminando entre a Ponte do Limoeiro e a Avenida Norte. Alm de sua beleza por margear o rio Capibaribe, a Rua da Aurora o local onde foram construdos prdios que contriburam, e ainda contribuem, para a histria urbana da capital pernambucana. So exemplos dessas construes, alm de casares e palacetes, a Fbrica da Fundio dAurora, Clube Internacional, um templo manico, Senado Estadual, antiga residncia do Conde da Boa Vista, Ginsio Pernambucano, Assemblia Legislativa, Clube Esportivo Almirante Barroso95. Durante o tempo dos bondes ela era servida por uma linha com seu nome, em toda a sua extenso, at Rua do Lima, onde terminava.96 tambm na Rua da Aurora que vai surgir, em 1946, o Buraco de Otlia nome originado da sua primeira proprietria, Otlia Pereira da Silva. Construdo inicialmente sobre palafita nas guas do Capibaribe foi transferido, em 1956, quando da urbanizao do Cais da Rua Aurora para o n. 1231 da mesma rua.97 O que tinha o Buraco de Otlia que os outros no tinham? A resposta dada pela qualidade e originalidade da comida que ali era servida. Diz-se que durante os seus tempos ureos, final dos anos 40 e meados dos 50, at um
organizao social e econmica, grosso modo [grifo do original] desde a guerra de 1939-1945. [...] Em terceiro lugar, assinala um tipo particular de escritura e reflexes tericas, geralmente, ainda que no exclusivamente, escritura e reflexo que tomam a primeira ou a segunda rea como objeto. Pode ser til distinguir estas trs reas de aplicao com os termos ps-modernismo, ps-modernidade e o ps-moderno (PAYNE, 2002, p. 528, grifos do original). 85 Paim, 1981, p. 1. 86 Menezes, 2004, p. 21. 87 Ibidem, p. 21. 88 Ibidem, p. 21. 89 1. Xarope caseiro, feito de ervas medicinais para purificar o sangue ou curar alguma doena (BERNARDINO, 2002, p. 106). 90 Menezes, 2004, p. 32-33. 91 Ibidem, p. 45. 92 Carpeggiani, 2004, p. 1. 93 Alm da Rua da Aurora, outras ruas foram criadas neste antigo alagado: Imperatriz, Conde da Boa Vista, Riachuelo, Princesa Isabel, Saudade e Unio (BRAGA, 2002). 94 Cavalcanti, 2002, p. 56. 95 Dedicado a prtica do remo (BRAGA, 2002, p. 116). 96 Cavalcanti, 2002, p. 58. 97 Com a morte de Otlia em 1976, sua filha Rosngela Pereira da Silva assume o estabelecimento. O restaurante [funcionou] na mesma Rua da Aurora, [...] no mais no casebre [palafita] demolido na primeira gesto do Prefeito Augusto Lucena, porm numa casa que j [fora] residncia do Espanhol, onde, conforme se diz, Otlia trabalhava como servial (CAVALCANTI, 1999, p. 61). [Desde] a poca em que se instalava na mar da beira do rio, [o restaurante] exibe nas suas paredes retratos das figuras importantes da nossa Repblica que tiveram a oportunidade de deliciar-se com a sua culinria (BRAGA, 2002, p. 116).

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presidente da repblica provou dos quitutes elaborados por Otlia. O seu cardpio era dividido em oito sees: aves (da qual se destacava a galinha cabidela), petiscos, carnes, o de tudo um pouco (prato composto de diferentes pequenas pores98 representando a culinria nordestina, peixes, crustceos, a refeio simples (para uma pessoa) e a seo dedicada e as sobremesas.99 nesse Buraco que acontecer um jantar no qual a psmodernidade vai ser apresentada. Em meados dos anos 1950, um grupo de ilustrados recifenses tinha por hbito reunir-se para discutir os mais variados temas, desde aqueles relacionados poltica internacional, nacional ou local at aqueles mais mundanos, como o de quem freqentava o Hotel Central. Eram muitas histrias, verdadeiras ou no, contadas sobre os encontros clandestinos que costumavam acontecer nos seus apartamentos [...]. Essa fama, [...] fazia com que o Central fosse olhado com certas restries.100 As reunies desses ilustrados no se davam em locais fixos, mas sempre em restaurantes, bares ou no Caf Lafayette que marcou profundamente a vida poltica e social do Recife entre 1919 e o final dos nos 50.101 Eram permanentes do grupo oito intelectuais de formao acadmica e ideolgica as mais diversas: socilogo, gegrafo, poeta (anarquista), artista plstico, engenheiro (professo do positivismo), escritor e dois advogados, os demais convivas se chegavam quando o tempo permitia. Os encontros, mensais, eram sempre programados ao trmino do ltimo jantar. Num determinado dia programado, uma tera-feira, dia preferencial, pois de pouca freqncia nos restaurantes, Os Bacuraus102 como se autodenominavam os convivas, comearam, aos poucos, a chegar ao Buraco de Otlia. Paulo Cabral, o socilogo do grupo, e na seqncia o gegrafo Joo Freire, o anarco-poeta Gilberto Xisto tipgrafo de profisso, Pedro Osrio poeta bissexto, Nelson Borges artista plstico, Gilberto Herclito engenheiro da Rede Ferroviria do Nordeste (RFN), os advogados Jos da Hora para os ntimos, pois o seu nome de batismo era Jos Grenwitch da Silva e Antonio Tobias, ambos funcionrios pblicos, na altura tambm chegou Abelardo Santana que a semelhana do Pedro Osrio escrevia, ocasionalmente, na imprensa local. O engenheiro trazia novidades da RFN: ela est se modernizando, estamos adquirindo locomotivas diesel-eltricas,103 daqui a Garanhuns vai ser um pulo. Logo que os demais iam chegando, a novidade da modernizao da RFN era comentada. O ltimo foi o Nelson Borges as voltas na Biblioteca Pblica, tentando decifrar o significado de modernismo. Na realidade, o ltimo a juntar-se ao grupo foi o Xisto que antes passara no quartinho do Buraco para fazer uma preciso, se desfazer dos lquidos tomados no Lafayette. O tipgrafo tinha o hbito, como muitos poca, de sarem do trabalho e marcar ponto na esquina da Rua do Imperador (a rua poltica do Recife)104 com a 1 de Maro, ali no Bar Continental.105 O Tobias provoca: ento Xisto j foste moer cana no Lafayette e este contesta E eu s home de tomar essas coisas?!, Eu s tomo Fratelli Vita! no que Osrio completou, deixemos de fuleiragem e vamos matar quem nos mata. A escolha recaiu na galinha a cabidela e no prato de tudo um pouco este por possibilitar saborear as diferentes iguarias nordestinas.

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Recife, como Dona Otlia, parecia estar a frente no tempo. Artigo publicado no caderno Cotidiano da Folha de So Paulo de 15 de maio de 2005 tinha o seguinte ttulo: Cozinha mnima. Em colheres, copinhos ou minixcaras, a moda agora em So Paulo servir alta gastronomia em doses homeopticas. A redatora, Giuliana Bastos comenta que A cartilha minimalista aplicada gastronomia est levando s ltimas consequncias o axioma de que menos mais. (...) A comida mnima produzida em doses. So colheres, copinhos, minixcaras que recebem, um a um, pingados ingredientes selecionados com bastante comedimento pelos chefs. A idia, defendem eles, fazer com que um resumo de sua cozinha se acomode dentro da concha de uma colher (BASTOS, 2005, p. C6). Seria ps-moderna esta culinria? 99 O Buraco de Otlia era to famoso que mesmo poca, no existindo franchising, alguns outros restaurantes se faziam passar por suas filiais. Assim, no cardpio tinha a seguinte informao: Existem alguns restaurantes informando que so nossas filiais. Informamos aos nossos distintos clientes que O Buraco de Otlia no tem filiais. O autor chegou a conhecer nos anos 70 um restaurante nesta mesma cidade com o nome de Buraquinho. Alis, bom lembrar que no cardpio havia uma outra informao: Ateno! No aceitamos cheques de terceiros em hiptese nenhuma. Favor no insistir! 100 Paraso, 2004, p. 127-128. 101 O famoso caf comandou as conversas e discusses sobre poltica e sobre os fatos sociais de maior relevo, de meados dos anos 20 aos finais dos anos 30. Na dcada de 40, fez-se, de certa forma, um ponto no apenas de discusses, mas igualmente de resistncia ditadura Vargas, sobretudo por parte da intelectualidade e da estudantada das nossas escolas superiores. Com a queda de Vargas e instalao de um regime democrtico, retomou o antigo prestgio que se manteve at meados dos anos 50. Al houve de tudo, at mesmo um duelo esteve perto de ser travado, entre os polticos Amaury Pedrosa e um antigo e truculento ex-chefe de polcia Alarico Bezerra. Mas atraiu tanta gente, congestionou de tal forma a Rua Primeiro de Maro e parte da Rua do Imperador, que os bondes nem podiam circular. Por motivos de segurana, o duelo foi suspenso e felizmente nunca aconteceu [...] (MENEZES, p. 24-25). 102 Ave noturna. 103 Bonfim, 2002. 104 Paraso, 2001, p. 122. 105 O nome Lafayette, que crismou a esquina, se deve charutaria e ponto de cigarros da Fbrica Lafayette, que funcionava no seu pavimento trreo. J nas primeiras dcada [do sculo XX] ningum mais se referia ao Bar Continental. Aquela era, simplesmente, a esquina da Lafayette, ou, mais simplesmente ainda, o Lafayette (PARASO, 2001, p. 124).

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A modernidade e a ps-modernidade servidas em dois jantares

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A conversa comeou pelo Borges dizendo estar estudando o modernismo, como artista. O tema me interessa, justificou, no que foi saudado pelos bissextos Osrio e Santana. Explicou o Borges que a expresso modernismo foi criada em 1890 pelo poeta nicaragense Rubn Daro, que a empregou pela primeira vez em um peridico da Guatemala a propsito de uma disputa literria que ocorria no Peru.106 Continuando na sua preleo Borges comenta que esta tmida corrente que levou o nome de modernismo inspirou-se em vrias escolas francesas romntica, parnasiana, simbolista para fazer uma declarao de independncia cultural face Espanha, que desencadeou naquela dcada um movimento de emancipao das prprias letras espanholas em relao ao passado107. Todos exclamaram perplexidade pela novidade da informao pois no imaginavam que o termo no tivesse outra origem que no o europeu ou quem sabe, norte-americano, no que Borges acrescentou: Na lngua inglesa, meus caros, a noo de modernismo s passou ao uso geral meio sculo depois108, na lngua de Cervantes j integrava o cnone da gerao anterior109 concluiu o nosso artista plstico. Borges faz a seguinte e longa apreciao: At hoje a grande referncia brasileira quando se trata do Modernismo a Semana de 22 [em So Paulo]. Os registros dos livros apresentam os trabalhos das pintoras Tarsila do Amaral e Anita Malfatti como cones dessa nova produo. No entanto, como bem se sabe, a lente que registra a histria a dos vencedores. Da que o modernismo brasileiro seja contado com um protagonismo quase total de So Paulo, eclipsando alguns nomes de fundamental importncia e sobrevalorizando outros. justamente tirando o foco das terras paulistas, e direcionando-o para a periferia, que se revela Pernambuco. O Recife j recebia os novos ares h algum tempo, fazendo uma ponte direta com a Europa, sem precisar da escala no sul do pas. Pernambuco era moderno, antes mesmo do Modernismo.110 Tomando flego e diante dos olhares dos companheiros no Buraco, continua Borges: Enquanto 1922 se caracteriza como o primeiro tempo modernista no Brasil, quando se vai em busca da atualizao internacional das linguagens, para os pernambucanos esse mesmo ano representa a segunda etapa, formalizada pelo uso das novas linguagens para a elaborao de uma arte nacional. Nesse cenrio, destaca-se o pintor pernambucano Vicente do Rego Monteiro que, em trs pinturas de 22, j revelava seu abstracionismo indianista. [...] Rego Monteiro desenvolveu uma vasta pesquisa sobre os objetos arqueolgicos vindos da Amaznia, fez desenhos que ilustravam as lendas indgenas, incorporando aos seus trabalhos valores plsticos caractersticos da regio, explorando as cores terrosas, os volumes e os relevos das cermicas dos ndios. [...] A audcia e o pioneirismo do pintor pernambucano chegaram a irritar outros nomes fortes da Semana, como o escritor Mario de Andrade, que escreve uma carta, ao tambm pernambucano Manuel Bandeira, ironizando a opo de Vicente de levar uma exposio internacional de arte moderna vinda de Paris primeiramente a Pernambuco. Escreveu Andrade So Paulo o nico centro tentvel no Brasil, est claro. Esnobismo, no possvel esnobismo nessa mulataria do Brasil, s mesmo em So Paulo, terra europia, cafezistas ricaos etc. (...) Rego Monteiro tinha primeiro que vir pra So Paulo, mas essa gente ainda vive sonhando com a terra natal, parece incrvel! Ora, imagine voc o Recife do Sr. Gilberto Freyre, comprando um desenhinho de Picasso por trs contos (de catlogo)! Depois, se So Paulo no rendesse nada, ento tentasse a capital da Repblica e s depois, se de todo no quisesse pr de banda o corao, ento fosse pra terra natal, fazer ablues no Capibaribe, no acha mesmo?111 Xisto, na sua perplexidade, solta uma: da-lhe mais Borges! Este logo emenda: E dou! Vejam vocs que o Mrio de Andrade, alm do poeta Bandeira, tinha certa proximidade com o tambm modernista pernambucano Ccero Dias, de quem colecionava algumas obras. Contudo, bastou que Dias produzisse, em 1931, sua obra-prima Eu vi o mundo... ele comeava no Recife, para que Andrade emudecesse e destacasse

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Anderson, 1999, p. 9. Ibidem, p. 9 108 Anderson, 1999, p. 9. 109 Ibidem, p. 9. 110 Oliveira, 2008, p. 58. No podemos esquecer que no sculo XIX despontava na intelectualidade brasileira a Escola de Recife, movimento de pensadores nordestinos que, das vicissitudes filosficas originadas na luta entre a direita e a esquerda hegelianas, [...], nasceriam grandes alavancas com que se combateu a velha mentalidade brasileira. Um mestio, o germanista sergipano Tobias Barreto, abriria, no [nordeste] do Pas, uma janela escancarada pela qual entraria uma rajada de pensamento livre, de cultura moderna que fecundou numerosos espritos (COSTA, 1967, p. 278). 111 Oliveira, 2008, p. 58-59.

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apenas outros trabalhos expostos no Salo Revolucionrio.112 [O] modernismo nas artes plsticas foi pioneiro, sim, no Recife113. Complementa Xisto: Pernambuco falando para o mundo!.114 Surpresos ficaram quando ele ainda mantendo a explanao diz: e se vocs no sabem fiquem sabendo pois j se fala em ps-modernismo, pois , pois . O conceito foi criado no mundo hispnico, na dcada de 1930, uma gerao antes do seu aparecimento na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Foi um amigo de Unamuno115 e Ortega,116 Frederico de Ons, quem imprimiu o termo postmodernismo.117 Porm, segue Borges, como tudo tem um porm, a idia de um estilo ps-moderno entrou para o vocabulrio da crtica hispanfona, [...] mas no teve maior ressonncia. S uns vinte anos depois o termo surgiu no mundo anglfono, num contexto bem diferente como categoria de poca e no de esttica118 enfatizou Borges. J com a galinha e as diferenas sendo servidas, a tertlia tem continuidade com a seguinte frase do nosso artista plstico: agora, neste meado dos nossos anos 50, a expresso retorna119 e ter uma maior difuso nas prximas dcadas.120 No que foi amparado pelo seguinte comentrio do engenheiro Herclito: ns estamos na sociedade industrial, a prtica da modernidade, quem sabe no chegaremos a ps-industrial, pois poderemos ligar ps-modernidade com ps-industrial.121 A palavra ainda est com o Borges, o trao definidor da condio ps-moderna, (...), a perda da credibilidade [nas] metanarrativas. (...) elas foram desfeitas pela evoluo imanente das prprias cincias: por um lado atravs de uma pluralizao de argumentos, com a proliferao do paradoxo e do paralogismo (...); e, por outro lado, por uma tecnificao da prova, na qual aparatos dispendiosos comandados pelo capital ou pelo Estado reduzem a verdade ao desempenho. A cincia a servio do poder encontra uma nova legitimao na eficincia. (...) A condio ps-moderna, a tendncia para o contrato temporrio em todas as reas da existncia humana: a ocupacional, a emocional, a sexual, a poltica laos mais econmicos, flexveis e criativos que os da modernidade.122 Com a garganta j seca grita o Borges em direo a cozinha do Buraco: Otlia, trs mais uma pinga! Ainda tenho o que dizer e concluiu o significado de ps-modernidade meus confrades se tornou a inspirao de um relativismo vulgar que muitas vezes, tanto aos olhos dos amigos quanto dos inimigos, passa por ser a [sua] marca.123 A sntese da explanao do Borges sairia da boca do crata Xisto: no percamos mais tempo, se bem entendi o pluralismo, a proliferao, o temporrio, a flexibilidade, enfim, a diferena so os traos centrais da psmodernidade. No que Herclito comenta: No entendi. O que foi imediatamente aparteado por Xisto: simples, a ps-modernidade est a nossa frente, faz parte do cardpio de Otlia, o prato de tudo um pouco, vejam que so pequenos recipientes de barro, do tamanho de um pires, vrios, mais de dez pratinhos contendo diferentes comidas da culinria nordestina. Comemos de tudo um pouco mas, o que fica na memria? Apenas traos de

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como Salo Revolucionrio que fica conhecida a 38 Exposio Geral de Belas Artes, de 1931, em razo de ter abrigado, pela primeira vez, artistas de perfil moderno e modernista. Realizado no curto perodo de Lucio Costa (1902 1998) na direo da Escola Nacional de Belas Artes Enba, de 1930 a 1931, o Salo Revolucionrio sinaliza o esforo do arquiteto de modernizar o ensino de arte no pas e de abrir as mostras oficiais, at ento dominadas pelos artistas acadmicos, arte moderna. A prpria composio da comisso organizadora do Salo, a partir de ento, indica sua vocao renovadora: alm de Lucio Costa, Manuel Bandeira (1886 1968), Anita Malfatti (1889 1964), Candido Portinari (1903 1962) e Celso Antnio , todos ligados ao movimento moderno (http:www.itaucultural.org.br, acessado em 08 de dezembro de 2008). 113 Oliveira, 2008, p. 59. 114 A expresso Pernambuco falando para o mundo era o slogan da Rdio Jornal do Commercio, inaugurada em 1948 que pertencia ao Grupo de Fernando Pessoa de Queiroz, juntamente com dois jornais: Jornal do Commrcio (funcionando) e o Dirio da Noite (extinto). Vrias rdios tambm pertenciam ao grupo, seja em Recife, na zona da mata e no agreste pernambucano, como as rdios de Limoeiro e Garanhuns. Disponvel no site http://www.jornalismo.ufsc.br/redealcar/GT/historia. Acessado em 24.08.2004. 115 Miguel de Unamuno (1864-1936), filsofo espanhol. 116 Jos Ortega y Gasset (1883-1955), filsofo espanhol. 117 Anderson, 1999, p. 10. 118 Ibidem, p. 10. 119 Anderson, 1999, p. 18 120 Ibidem, p. 20. Borges tinha razo, pois o momento realmente decisivo veio com o lanamento, no outono de 1972, de uma publicao que trazia expressamente o subttulo Revista de Literatura e Cultura Ps-Moderna o peridico boundary 2 [fronteira 2] (ANDERSON, 1999, p. 23). E a primeira obra filosfica a adotar a noo foi A condio ps-moderna, de Jean-Franois Lyotard, publicada em Paris em 1979(ANDERSO, 1999, p. 31). Portanto, foi o primeiro livro a tratar a ps-modernidade como uma mudana geral na condio humana. [...] continua at hoje talvez a obra mais citada sobre o assunto (ANDERSON, 1999, p. 33). 121 Anderson, 1999, p. 32. 122 Ibidem, p. 32-33. 123 Ibidem, p. 34.

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uma cultura. Substancialmente, um forneo no iria perceber a qualidade da nossa culinria comendo de tudo um pouco. Eis a ps-modernidade.124 O calado Jos da Hora achou que agora era o momento de falar. Senhores, positivamente, [...], o psmodernismo [ uma] legtima reao monotonia da viso de mundo do modernismo universal. Geralmente percebido como positivista, tecnocntrico e racionalista, o modernismo universal tem sido identificado como a crena no progresso linear, nas verdades absolutas, no planejamento racional de ordens sociais ideais, e com a padronizao do conhecimento e da produo. O ps-moderno, em contraste, privilegia a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras na redefinio do discurso cultural. A fragmentao, a indeterminao e a intensa desconfiana de todos os discursos universais ou (para usar um termo favorito) totalizantes so o marco do pensamento ps-moderno. [...] O que h [na concepo ps-moderna] a rejeio das metanarrativas (interpretaes tericas de larga escala pretensamente de aplicao universal).125 Terminada a xepa, regalados pela culinria de Otlia e em progresso, todos retornaram as suas casas, uns de bonde, outros de trem e outros, simplesmente, andando por entre as ruas da Veneza Brasileira. Uns atravessando o Capibaribe e ainda aqueles que teriam que faze-lo pelo Beberibe. Rua de Janus, s/n. Voltemos ao Rio de Janeiro ao trmino da Rua do Ouvidor onde teramos, pelo menos, trs opes de direo ao sairmos do 132. Seguindo em frente poderamos chegar ao Largo de So Francisco de Paula e entrar no IFCS (Instituto de Filosofia e Cincias Sociais) da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro). Al chegando, poderamos aprender os significados ou as interpretaes de modernidade e ps-modernidade. Se o caminhante no deseja esta opo e quer caminhar por suas prprias pernas, valeria a pena refletir, mais uma vez, sobre o contedo destas duas categorias centrais do pensamento ocidental modernidade e psmodernidade porm, antes, considerando a face de Janus da prpria modernidade. Dada a sua origem iluminista a modernidade traou dois caminhos: um deles poderia contribuir para a emancipao do homem; o outro o submeteria aos parmetros do desempenho. Ou seja, desde a modernidade ou caminhamos em busca da liberdade e da igualdade, da liberdade positiva, quando o outro isonomicamente est presente; ou caminhamos em busca da eficincia, da produtividade, da liberdade negativa,126 quando o outro resta. No primeiro caso o homem por meio da razo libertou-se dos mitos, deuses e demnios assim como disporia das categorias para a sua autoconscincia criticando a prpria razo. No segundo caso, a busca do desempenho o levaria a submisso da racionalizao dos meios em detrimento dos fins. A modernidade do primeiro caminhar a normativa. Ao ser esboada pelo Iluminismo, a tcnica est a servio do homem e a esfera cultural autenticamente secularizada, ou seja, o homem se liberta do mito e as energias utpicas da tradio migram para a esfera da prxis, historicizando-se.127 Por sua vez, a modernidade em busca do desempenho e acoplada ao capitalismo, se afasta do modelo normativo, porque nela a tcnica instrumento de opresso e a esfera cultural secularizou-se no pior sentido, deixando intacto o mito, que agora se confunde com

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O pendor para o informe e o atpico, para o desgarrado e o eventual, para o mutante e o voltil, trai um gosto difuso que se assume como j no mais moderno e, da, falta de melhor termo ou de imaginao conceitual, ps-moderno (BOSI, 1992, p. 353). 125 Harvey, 1992, p. 19. No dizer de Luis Carlos Fridman, Jean-Franois Lyotard horrorizado e decepcionado com as conseqncias da razo, [...] construiu os argumentos de A condio ps-moderna. A falncia das grandes narrativas da modernidade que explicavam e ordenavam o presente e apontavam para bonanas no futuro, mostrou a agonia das grandes produes de sentido que associavam progresso, revoluo e auto-realizao. A concretizao das aspiraes despertadas pelo Iluminismo em projetos de ordem desfez credulidades, e Lyotard, atento a essas novas condies, interpretou a ps-modernidade como uma cultura permeada de parcialidade e provisoriedade. Props a validao das narrativas modestas a partir das comunidades de origem e a valorizao das diferenas na nova pluralidade (FRIDMAN, 2000, p. 43). 126 Nas cincias do direito, tornou-se natural nesse meio tempo efetuar uma distino dos direitos subjetivos em direitos liberais de liberdade, direitos polticos de participao e direitos sociais de bem-estar; a primeira categoria refere-se aos direitos negativos que protegem a pessoa de intervenes desautorizadas do Estado, com vista sua liberdade, sua vida e sua propriedade; a segunda categoria, aos direitos positivos que lhe cabem com vista participao em processos de formao pblica da vontade; e a terceira categoria, finalmente, queles direitos igualmente positivos que a fazem ter parte, de modo eqitativo, na distribuio de bens bsicos(HONNETH, 2003, p. 189). 127 Rouanet, 1993, p. 70.

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a realidade.128 Sob o desempenho a sociedade segmentada em funo da execuo econmica e concorrente de seus membros. O princpio do desempenho, [...], pressupe um longo desenvolvimento durante o qual a dominao foi crescentemente racionalizada: o controle sobre o trabalho social reproduz [...] a sociedade numa escala ampliada e sob condies progressivas. [...] Para a esmagadora maioria da populao, a extenso e o modo de satisfao so determinadas pelo seu prprio trabalho; mas o trabalho para uma engrenagem que ela no controla, que funciona como um poder independente a que os indivduos tm de submeter-se se querem viver. [...] Os homens no vivem a sua prpria vida, mas desempenham to-s funes pr-estabelecidas. Enquanto trabalham, no satisfazem suas prprias necessidades e faculdades, mas trabalham em alienao129 (grifo do autor).130 No dizer de Franois Lyotard as universidades e as instituies de ensino superior no so mais solicitadas a formar ideais, mas sim competncias: tantos mdicos, tantos professores de tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, tantos administradores, etc.131 A transmisso dos saberes no est destinada a orientar o homem em busca da sua emancipao, mas fornecer jogadores capazes de assegurar convenientemente seu papel junto aos postos pragmticos de que necessitam as instituies.132 De forma ainda mais contundente complementa: A questo explcita ou no, apresentada pelo estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela instituio de ensino superior no mais: isto verdadeiro?, mas: para que serve isto? No contexto da mercantilizao do saber, esta ltima questo significa comumente: isto vendvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz? [O que estudas e/ou praticas garante a tua empregabilidade?] [...] O que deixa de existir a competncia segundo critrios como verdadeiro/falso, justo/injusto, etc.133 O indivduo que deseja emancipar-se aquele que se ope racionalidade instrumental, racionalidade que tem origem na diviso social do trabalho e que no mundo moderno alcana um ilimitado poder.134 Portanto, o ser soberano no se deixaria reduzir, como acontece no mundo do trabalho, ao estado de uma coisa135. Porm, esta soberania vtima de um processo histrico universal de desencantamento e objetivao136 uma vez que nas sociedades modernas o indivduo, para sobreviver, fica dependente de seu potencial de desempenho, de sua utilidade em um universo reificado. Da a necessidade de uma pedagogia emancipadora que, no dizer de Gagnebin, citando Adorno, geralmente s atinge aqueles que j esto abertos a ideais emancipatrios, isto , aqueles que no precisam, para sobreviver, se identificar a qualquer custo com o existente, com o dado.137 A palavra-chave para uma pedagogia emancipadora no racionalidade, meios, recursos, empregabilidade etc. mas esclarecimento. Lembrando que esta palavra esclarecimento usada cotidianamente como explicao, explicitao, clarificao ou atividade pedaggica racional de colocar claramente um problema138 e o problema dos estudos organizacionais, predominantemente, est voltado para o desempenho e no para a emancipao. A utilidade o que interessa e no a liberdade e igualdade no interior do mundo do trabalho. Se aceitarmos que o prefixo ps-, o que vem depois, vai definir uma nova configurao estrutural modernidade, portanto viveramos uma poca ps-moderna, consequentemente a modernidade j estaria envelhecida.139 Porm, o que envelheceu no foi a modernidade como projeto, mas a maneira como ela est
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Ibidem, p. 71. Sob a alienao o homem no se realiza em seu trabalho, [e] a sua vida se tornou um instrumento de trabalho, [alm do que,] o seu trabalho e os respectivos produtos assumiram uma forma e um poder independente dele como indivduo (MARCUSE, 1968, p. 103). 130 Marcuse, 1968, p. 58. 131 Lyotard, 2006, p. 89. 132 Lyotard, 2006, p. 89. 133 Ibidem, p. 93. 134 Habermas, 1989, p. 269. 135 Ibidem, p. 269. 136 Ibidem, p. 269. 137 Gagnebin, 2006, p. 103. 138 Ibidem, p. 101. 139 O conceito de ps-modernidade ou ps-modernismo se converteu em um dos conceitos mais esquivos na discusso esttica, literria e sociolgica da ltima dcada. O termo ps-modernidade pertence a uma rede de conceitos e pensamento ps sociedade psindustrial, ps-estruturalismo, ps-empirismo, ps-racionalismo nos quais, segundo parece, trata de articular-se a si mesma a conscincia de uma mudana de poca, conscincia cujos contornos so ainda imprecisos, confusos e ambivalentes, porm cuja experincia central, a morte da razo, parece anunciar o fim de um projeto histrico: o projeto da modernidade, o projeto da Ilustrao europia, ou finalmente tambm o projeto da civilizao grega e ocidental (WELLMER, 1995: 319). Ou no dizer de Beatrice Hanssen: Quer fosse uma questo de ps-iluminismo, de ps-estruturalismo, de ps-modernidade ou de ps-histria [...], o prefixo temporal ps

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sendo realizada. No so a razo, a cincia e a liberdade que se tornam obsoletas, e sim um certo uso da razo, da cincia e da liberdade.140 No caso especfico da Administrao como rea de conhecimento, a sua mstica em torno da busca pelo melhor desempenho, pela produtividade incrementada, pela eficincia do sistema, do mundo do trabalho, na realidade, tem ampliada a reificao do trabalhador uma vez que o processo produtivo, de bens ou servios, segundo os cnones mais recentes da tecnologia da informao, tem ampliado o controle de suas aes, independente da distncia a que se encontre do local de tomada de deciso.141 Como ato de modernizao, de tornar-se moderno, as tcnicas oriundas da Administrao cumprem seu papel enquanto fundamento para o mito do progresso linear e automtico, da permanente obsolescncia tecnolgica da racionalizao.142 No enanto, em seu sentido normativo143 e teleolgico144, a modernidade no envelheceu, pela simples razo de que nunca se realizou. A tarefa poltica acelerar o envelhecimento da modernidade emprica [desempenho], para abrir espao modernidade normativa [emancipadora], com sua razo dialtica, sua cincia libertadora e sua liberdade concreta.145 A questo que se coloca Administrao como cincia social e/ou tcnica, se ela capaz de atender modernidade enquanto categoria emancipadora na medida em que, enquanto desempenho, o ato de gerenciar j ocorria antes mesmo do advento da diviso organizacional do trabalho. Uma vez que o primeiro trabalho funda o mundo das coisas [desde] a posio do mundo das coisas, o homem mesmo converteu-se em uma das coisas deste mundo, pelo menos, durante o tempo em que trabalha.146 Na relao sujeito-objeto e dado a modernizao dos processos produtivos, o trabalhador passa a ser um recurso, uma coisa a ser administrada, portanto uma relao protagonizada pela reificao ou utilidade dessa relao.147 Ainda usando a referncia de Habermas a partir da Georges Bataille (1897-1962) complementamos esta relao uma vez que: [...] Por obra de uma acumulao de riquezas destinadas a por em marcha uma produo industrial [e ps-industrial] de dimenses crescentes, a sociedade burguesa a sociedade das coisas. Esta sociedade, em comparao com a imagem da sociedade feudal, no uma sociedade de pessoas [...] O objeto transformado em dinheiro vale mais que o sujeito, o qual, desde que passa a depender dos objetos (ao possuir estes), j no existe para si mesmo nem possui dignidade alguma. Porm, em realidade, o fetichismo da forma mercadoria somente serve extenso e propagao universais da dominao de uma razo calculadora, fincada j antropologicamente nas estruturas do trabalho.148

marcava uma falsa separao da modernidade e, por implicao, uma falsa conscincia o tempo, reminiscente da modernidade esttica (HANSSEN, 2008, p. 331), e no da modernidade poltica como o desejo de Jrgen Habermas. 140 Rouanet, 1993, p. 73. 141 Com a racionalizao do mecanismo produtivo, com a multiplicao de funes, toda a dominao assume a forma de administrao. No seu auge, a concentrao do poder econmico parece converter-se em anonimato; todos, mesmo os que se situam nas posies supremas, parecem impotentes ante os movimentos e leis da prpria engrenagem. O controle normalmente administrado por escritrios em que os controlados so os empregadores e empregados. Os patres j no desempenham uma funo individual. Os chefes sdicos, os exploradores capitalistas, foram transformados em membros assalariados de uma burocracia, com quem os seus subordinados se encontram, como membros de outra burocracia. [...] O impulso agressivo mergulha no vcuo melhor, o dio encontrase com sorridentes colegas, atarefados concorrentes, funcionrios obedientes, prestimosos trabalhadores [...], que esto todos cumprindo seus deveres e so todos vtimas inocentes (MARCUSE, 1968, p. 98). 142 Para dizer a verdade, a modernizao foi entendida at agora, exclusivamente, como uma interveno, dos centros hegemnicos nas reas perifricas dependentes, como colonizao e integrao do mundo subdesenvolvido ao mercado capitalista internacional; em suma, como um intento de ocidentalizao, europeizao, ou norte-americanizao. Nos ltimos tempos, no obstante, se comprova uma sempre maior receptividade frente a uma idia diferente de modernizao, uma idia que, desde uma certa tica, aparece bastante prxima a aquela do processo civilizador, tal como foi tratada por Norbert Elias y Darcy Ribeiro. Portanto, vai delineando-se uma modernizao que assume, como princpio, a tradio da modernidade, a grande tradio no tradicional, ainda que submetida constantemente valorizao crtica do que temos chamado de projeto moderno, isto , um projeto centrado na emancipao (MALDONADO, 1995, p. 263). 143 Definio de padres de comportamento que determinam o que correto, bom etc. 144 A busca de fins ltimos que orientam a humanidade para o seu bem-estar. 145 Rouanet, 1993, p. 73. 146 Bataille apud Habermas, 1989, p. 271. 147 O homem sofre os contragolpes da diviso social do trabalho, por mais que ela favorea o desempenho exigido. [...] Assim como, sob o primado absoluto do processo de produo, desaparece a finalidade da razo, at ela rebaixar-se ao nvel do fetichismo de si mesma e do poder exterior, assim tambm ela se transforma de novo num instrumento, igualando-se a seus funcionrios, cujo aparato intelectual serve apenas finalidade de impedir o pensar. [...] Que em tudo isso se trata de tendncias que j esto muito avanadas, algo que se mostra a cada passo na empresa da cincia, que est a ponto de subjugar os restos do mundo, um amontoado de destroos indefesos (ADORNO, 1992, p. 106-107.). 148 Habermas, 1989, p. 270.

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Assim, retornando no mais Rua do Ouvidor ou Rua da Aurora, mas a Rua de Janus, a sugesto considerar o pensamento de Jrgen Habermas da segunda gerao da Teoria Crtica,149 que rejeita a crtica da primeira gerao, notadamente de Horkheimer, Adorno e Marcuse, afirmando que a razo Esclarecida apresenta uma dupla face de Janus de possibilidades, algumas boas e outras ms. Isso lhe permitiu vislumbrar a emancipao no como uma superao histrica do Esclarecimento, mas como necessitando da identificao das formas no interior do Esclarecimento que poderiam ser colocadas a servio da emancipao e da autonomia.150 Apesar de ser um texto aberto discusso, o autor assume que a dicotomia modernidade versus psmodernidade poderia ser analisada sob um continnum de possibilidades onde combinaes dialticas ocorrem entre os dois plos.151 Isto , os contedos de ambos os conceitos permitem perceber que, apesar de um deles posicionar-se como posterior, traz dentro de si substncias do precedente contrariando, assim, a sua inteno de ser diferente, de ser ps. Dialeticamente enxergar o novo no velho, em vez de simplesmente o velho no novo.152 O antecedente estando presente no conseqente, estabelece as estruturas que definem a dissemelhana. Mesmo com pretenses de ser distinta, a ps-modernidade contm a modernidade na sua inteno original, ilustrar, marcando a diferena entre o deificado e o laicizado. Os ps-modernos podem acreditar que as premissas da modernidade esto mortas,153 mas as suas conseqncias continuam em marcha154 uma vez que a emancipao do homem fim e no desempenho, meio. E a questo que fica se a Administrao, como uma das reas das cincias sociais, por ser rotulada de aplicada, no estaria mais voltada para o desempenho do que emancipao uma vez que seguiu a peripcia no drama da razo.155 Parece ser que a Administrao procura ser apenas moderna, ou praticar a modernizao no trilhando o caminho que a modernidade originalmente nos ensinou, que a busca permanente pela igualdade e liberdade, seguir o caminho da razo no como defensora dos meios mas dos fins. Os filsofos do Iluminismo, [...], ainda tinham a extravagante esperana de que as artes e as cincias promoveriam no somente o controle das foras da natureza mas, tambm, a compreenso do mundo e do indivduo, o progresso moral, a justia das instituies e a felicidade dos homens. Nosso sculo alterou este otimismo. A diferenciao da cincia, da moral e da arte desembocou na autonomia de segmentos manipulados por especialistas e dissidentes da hermenutica da comunicao diria. [Deveramos] tratar de reviver as intenes do Iluminismo, ou reconhecer que todo o projeto da modernidade uma causa perdida? [...] Em uma palavra: o projeto da modernidade ainda no foi realizado. [...] O mundo da vida dever ser capaz de desenvolver instituies que ponham limites a dinmica interna e aos imperativos de um sistema econmico quase autnomo e aos seus instrumentos administrativos.156
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Conhecida tambm como Escola de Frankfurt. Chambers, 2008, p. 275-276. 151 Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo que slido desmancha no ar (BERMAN, 1986, p. 15). 152 Jay, 2008, p. 114. 153 A esta altura, me permito assinalar que no creio que toda cultura contempornea seja ps-moderna, nem sequer o seja de forma preponderante. No entanto, existem vrios tipos de objetos culturais em circulao ao mesmo tempo: modernos, realistas e prrealistas, como os objetos culturais gticos e cristos. Segundo, muitos objetos culturais empiricamente existentes mostram uma combinao de traos realistas, modernistas e ps-modernistas. Portanto, utilizo ps-modernismo e modernismo como tipos ideais. [...] Entretanto, o esquema global deste livro supe que os objetos culturais modernos surgem com fora nos finais do sculo XIX e que o ps-modernismo comea a surgir de forma significativa nas trs ltimas dcadas (LASH, 2007, p. 31). 154 Habermas, 1989, p.13. 155 Habermas, 1989, p. 291. 156 Ibidem, 1995, p. 142. Habermas, neste mesmo texto, comenta que o anti-modernismo encontra-se em trs tipos: jovens conservadores recuperam a experincia bsica da modernidade esttica. Reclamam como prprias as revelaes de uma subjetividade descentrada, emancipada dos imperativos do trabalho e da utilidade, e com esta experincia do um passo fora do mundo moderno. [...] Na Frana esta linha [de pensamento] vai de Georges Bataille, via Michel Foucault a Derrida; velhos conservadores no se permitem a contaminao com o modernismo cultural. Observam com tristeza o declnio da razo substantiva, a especializao da cincia, a moral e a arte, a racionalidade de meios do mundo moderno. [...] Nesta linha, que se origina em Leo Strauss, podem ser encontrados obras interessantes como as de Hans Jonas e Hobert Spaemann;. Finalmente os neo-conservadores sadam o desenvolvimento da

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Finalmente, por ser um ensaio e como j foi advertido no I. Esclarecimento, este texto no tem nenhuma pretenso concludente, comprobatrio. um desejo de resistncia.157 Pelo contrrio, o seu intento foi novamente, colocar em pauta, ainda que sem nenhuma pretenso e de forma lusrio-gastronmica, uma discusso que faz parte do pensamento crtico, notadamente o frankfurteano, tanto da primeira quanto da segunda gerao, que discutir as categorias enfocadas moderno, modernidade, modernizao e psmodernidade.158 Embora a primeira gerao frankfurteana tenha sido pessimista enquanto as possibilidades propostas pela modernidade,159 a segunda gerao, particularmente Jrgen Habermas, trata o tema como a possibilidade do ser humano, intersubjetivamente, emancipar-se do jugo da racionalidade instrumental, da racionalidade voltada para o desempenho, por uma outra racionalidade, a comunicativa, sob a qual todos tenham o direito a fala desde que vocalizando argumentos fundamentados na liberdade e na igualdade, na busca daquilo que se props a modernidade, que a conjuno da liberdade com a razo. A verdadeira gnese no se situa no comeo, mas no fim, e ela apenas comear a acontecer quando a sociedade e a existncia se tornarem radicais, isto , quando se apreenderem pela raiz. Porm, a raiz da histria o ser humano trabalhador, produtor, que remodela e ultrapassa as condies dadas. Quando ele tiver apreendido a si mesmo e ao que seu sem alienao, surgir no mundo algo que brilha para todos na infncia e onde ningum esteve ainda: a ptria. Ernst Bloch160

cincia moderna, na medida em que possibilite o progresso tcnico, o crescimento capitalista e a administrao racional. [...] Nesta linha poderiam incluir-se o primeiro Wittgenstein, Carl Schmitt em sua segunda etapa e Gottfried Benn, em seu ltimo momento (HABERMAS. 1995, p. 143, grifos nosso). 157 O pensamento crtico, inconformista, que se empenha em questionar as construes acabadas, beneficia-se da forma do ensaio, mas admite que se defronta com dificuldades ao refletir sobre ela. [...] A fora do ensaio est muito mais naquilo que ele recusa do que na clareza e na coerncia daquilo que prope. A situao do ensaio em um tanto paradoxal. [O] ensaio assimila algo da liberdade de expresso aprendida na arte, porm, no , a rigor, um gnero artstico (KONDER, 2005, p. 44). 158 Esta tipologia , como so todas as tipologias, uma simplificao, ainda que no de todo intil para a anlise das confrontaes intelectuais e polticas contemporneas (HABERMAS, 1995, p. 144). 159 Os textos de Max Horkheimer e Theodor Adorno Dialtica do esclarecimento (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985) e Eclipse da razo de Max Horkheimer (So Paulo: Centauro, 2000), explicitam sobremaneira esta posio, j a segunda gerao frankfurteana frente Jrgen Habermas, atravs do seu livro Teoria de la accin comunicativa, volumes I e II (Madrid: Taurus, 1987), sustenta a possibilidade da modernidade por meio de uma prtica intersubjetiva da razo. 160 Bloch, 2006, p. 462.

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