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Maias (final): Espao fsico: Exteriores: Coimbra (estudos de Carlos), Lisboa (vida de Carlos), Sintra, Santa Olvia.

. Interiores: Vila Balzac, Hotel Central, Toca, Ramalhete, Consultrio de Carlos, Casa de Benfica. Espao psicolgico: Sonhos, imaginao e memrias. Narrador: heterodiegtico (no participa da aco, apenas observa e emite juizos de valor), tem uma focalizao omnisciente (tem conhecimento total dos acontecimentos). Por vezes opta por uma focalizao interna (adopta o ponto de vista de uma personagem) no papel de Ega e, mais frequentemente, de Carlos. Tempo da histria e tempo do discurso: o tempo que move os acontecimentos. As personagens envelhecem realmente. Assim, o tempo engorda Carlos, faz calvo Ega, torna grisalho o Taveira, o Craft surge avelhado e doente do fgado. O tempo modifica ainda a atitude das personagens: Afonso no reage igualmente perante o desgosto do filho e do neto; Carlos e Ega, desde o desfecho da aco at ao eplogo alteram o seu procedimento. Tempo Histrico: entende-se por tempo histrico aquele que se desdobra em dias, meses e anos vividos pelas personagens, reflectindo at acontecimentos cronolgicos histricos do pas. N'Os Maias, o tempo histrico dominado pelo encadeamento de trs geraes de uma famlia, cujo ltimo membro (Carlos), se destaca relativamente aos outros. A fronteira cronolgica situa-se entre 1820 e 1887, aproximadamente. Assim, o tempo concreto da intriga compreende cerca de 70 anos. O tempo do discurso aquele que se detecta no prprio texto organizado pelo narrador, ordenado ou alterado logicamente, alargado ou resumido.

Tempo psicolgico: indiferente do tempo da histria. Manifesta-se de diversas formas, valorizando ou desvalorizando ocorrncias do passado, valorao que se sente no modo de sentir o tempo que passou ou passa. (Carlos afirma que parece ter passado a vida toda em Lisboa, quando na verdade s passou l 2 anos) Simbolismo da obra:

As cores: O vermelho associado s duas mulheres portadoras de paixo e destruio: M Monforte e M Eduarda so portadoras de um vermelho feminino, fogo que desencadeia a libido e a sensibilidade, espalham a morte provocando o suicdio de Pedro, a morte fsica de Afonso e a morte psicolgica de Carlos. A sombrinha vermelha que envolvia Pedro lembrou a Afonso uma larga mancha de sangue em que, de facto, Pedro vai morrer. O amarelo a cor predominante nos lugares de consumao do amor de Carlos e Maria Eduarda (quarto da Toca e no quiosque) A camlia quee Pedro ostenta na lapela na sua primeira apario pblica na companhia de Maria Monforte e que foi retirada do ramo da sua amante. Maria Eduarda a terceira figura feminina na panplia de trs geraes da famlia. Simbolicamente, o nmero trs representa a conjugao de trs momentos temporais: o passado, o presente e o futuro, ou seja, a mulher aparece na obra como um factor de transformao do mundo masculino, conduzindo esterilidade, estagnao. O terceiro elemento feminino tornase a revelao simblica dos outros dois que foram nefastos famlia. O leque que Maria Eduarda abre no 1 encontro. A decorao da casa de Maria na Rua de S. Francisco, no local do seu primeiro encontro. A Toca o nome dado habitao de certos animais, apontando desde logo para o carcter animalesco do relacionamento amoroso entre Carlos e Maria Eduarda. O nome foi escrito com letras vermelhas sobre o porto. Os aposentos de Maria Eduarda simbolizam a tragicidade da relao, estando carregados de pressgios: nas tapearias do quarto desmaiavam, na trama de l, os amores de Vnus e Marte, de igual modo este amor de Carlos e Maria Eduarda estava condenado a desmaiar e desaparecer; ... a alcova resplandecia como o interior de um tabernculo profano... misturando o sagrado e o profano para simbolizar o desrespeito pelas relaes fraternas. Assim, a descrio do quarto tem traos prprios de um local dedicado ao culto: a porta de comunicao em arco de capela, donde pendia uma pesada lmpada da Renascena conferindo maior solenidade. A cabea degolada de S. Joo Baptista, que foi degolado por ter denunciado a relao incestuosa de Herodes, e a enorme coruja a fitar, com ar sinistro, o seu leito de amor (lembre-se que a coruja considerada uma ave de mau agoiro, que surge aqui para vaticinar um futuro sinistro para este amor). O dolo japons que h na Toca remeta para a sensualidade extica, heterodoxa, bestial desta ligao incestuosa. Os guerreiros simbolizam a heroicidade, os evangelistas, a religio e os trofus agrcolas, o trabalho que tero existido na famlia Maia (e no Portugal). Os dois faunos simbolizam os dois amantes numa atitude hedonista e desprezadora de tudo e de todos. Na primeira noite de amor entre Carlos e Maria Eduarda, a qual se d precisamente na Toca, d-se uma grande trovoada como que a pressagiar um mau ambiente que se criaria resultante deste incesto. Maria Eduarda descobre semelhanas entre Carlos e a sua me. O Ramalhete est simbolicamente ligado decadncia moral do Portugal da Regenerao. O ramo de girassis que ornamenta a casa simboliza a atitude do amante, que como um girassol, se vira continuamente para olhar o ser amado; girando sempre, numa atitude de submisso e de fidelidade para com o ser amado, o girassol associa-se incapacidade de ultrapassar a paixo e a falta de receptividade do ser amado, ligando-se assim a Pedro e a Carlos. Os mveis do escritrio de Afonso esto cobertos de panos brancos que so comparados a mortalhas com que se envolvem cadveres, prenunciam j a morte que se abater na famlia Maia. Concentra em si o peso da fatalidade familiar, que lhe foi atribuda por Vilaa num relatrio sobre a casa que enviou a Afonso, o qual se riu da observao; mas de facto l que morre Pedro na sequncia do abandono de Maria Monforte, e l tambm que Afonso vai morrer de desgosto aps descobrir o incesto dos netos.

O jardim do Ramalhete rico em simbologias. Numa primeira e ltima fases, este espao evidencia a tristeza e o abandono, e na desolao do jardim, sobressaem trs smbolos do amor puro e imortal. O cipreste (smbolo da morte) e o cedro (smbolo do envelhecimento), unidos pelas raizes e que a tudo resistem, emblematizando o Amor Absoluto; podendo ainda estar ligados ao mundo romntico por serem rvores de cemitrio conotadas com a morte; acabam por simbolizar duas personagens romnticas mas que na teoria se dizem realistas e que no final da obra ficam to ss como estas duas rvores: Carlos e Ega. Velada por este par imortal, encontramos Vnus Citereia, deusa do amor, ligada seduo e volpia, liga-se s trs fases do Ramalhete: numa primeira fase relaciona-se com a morte de Pedro enegrecendo a um canto; numa segunda fase e aps a remodelao, aparece em todo o seu esplendor simbolizando a ressurreio da famlia para uma vida feliz e harmnica (a sua recuperao coincide com o aparecimento de Maria Eduarda), deixando adivinhar prenncios de uma desgraa futura, enquanto smbolo da feminilidade perversa; na terceira e ltima fase, enquanto smbolo do Amor e do Feminino, aparece aos nossos olhos coberta de ferrugem, simbologia negativa, assumindo-se como duplo de Maria Eduarda, ltimo elemento feminino que, atravs do amor, destruiu para sempre a frgil harmonia da famlia Maia. A cascata , na tradio judaico-crist, smbolo de regenerao e de purificao; cheia de gua, conota-se com o choro, com as lgrimas, num ntido prenncio da tristeza que se abatera sobre os Maias; como numa clepsidra, a gua fluir gota a gota, marcando a passagem inexorvel do tempo e, acentuando melancolicamente, o implacvel Destino dOs Maias, condenados ao desaparecimento, aps a doura ilusria de uma instante que durou dois anos. Maria Eduarda, Carlos Eduardo... Havia uma similitude nos seus nomes. Quem sabe se no pressagiava a concordncia dos seus destinos!. H ainda que salientar a similitude fsica entre Carlos e Maria Monforte, sugerida por Maria Eduarda, e a semelhana de carcter de Afonso e Maria Eduarda, sugerida por Carlos quando v que Maria Eduarda to bondosa como o av Maria Eduarda pede-lhe para ir ver a irm da sua engomadeira que tinha reumatismo, e o filho da Sr. Augusta, a velha do patamar, que estava tsico; Carlos cumpria estes encargos com o fervor de aces religiosas. Afonso encontra srias semelhanas entre seu filho, Pedro, e um tio da famlia Runa que endoideceu e se enforcou. Estas semelhanas agoiravam j o futuro de Pedro que, tal como o tio, se suicidou, mas este com um tiro na cabea, morrendo alagado numa poa de sangue. Cofre que Maria Monforte entregou a Guimares e que este entrega a Ega para que chegue s mos de Maria Eduarda. Afonso recebe, por Vilaa, a notcia do casamento de Pedro, com o qual no concordara, e quando se senta mesa do almoo posta ao p do fogo v que ao centro um ramo esfolhava-se num vaso de Japo, chama forte da lenha. Carlos com um profundo sentimento de culpa dirige-se da Rua de S. Francisco para o Ramalhete pensando que, depois de ter cometido o incesto consciente, -lhe impossvel recomear a sua vida, tranquilamente, na presena do av e de Ega. No momento da chegada de Carlos ao Ramalhete, no exterior os candeeiros ainda ardiam, porm o advrbio de tempo ainda indica que a escurido est prestes a acabar, dando lugar luz do dia. Mas no interior reinava a escurido, e Carlos procurava uma luz para iluminar os seus passos e o se comportamento, que moralmente sentia-se tambm s escuras. Neste momento de hesitao surge o av com uma luz, manifestada primeiro como claridade que vai crescendo, e depois se torna num claro, numa luz bem definida. Podemos descortinar nesta luz um simbolismo: o av sempre representou a luz uma luz para Carlos que lhe dissipava os momentos de incerteza e o orientava na vida. Mas agora estava lvido, descorado pelas dvidas, os seus olhos estavam vermelhos, no s por ter passado a noite em

claro, mas pelo sofrimento. A luz de antigamente apagara-se e agora o av no se encontrava ali para orientar mas para pedir contas, para recriminar. A luz do av agora assustava Carlos porque este, cedendo ao prazer pecaminoso, tornou-se cmplice do mal e do poder das trevas. No admira que entrasse no quarto s escuras, sem rumo, desorientado, tropeando num sof, sem saber o que fazer. A imagem do av ficou gravada no neto, sobretudo atravs de duas cores: o lvido do rosto e o vermelho da vela e dos olhos, ambas de natureza negativa que apontam para a morte. A partir desta confrontao, a vida perdera todo o sentido para ele. Foi preciso ser anunciado o sol e a luz do dia para ele reagir a este estado depressivo que o dominava e adormecer. Atravs da evaso do sono, logrou fechar as portas luz do dia e da razo, e mergulhar na escurido que o antegosto da morte.
Os Maias, captulo a captulo:

Cap I: Os Maias vm habitar o Ramalhete; restauro do Ramalhete; juventude de Afonso, casamento e exlio. Educao de Pedro (o padre Vasques), o regresso a Lisboa, morte de Maria Eduarda Runa (me de Pedro). Paixo de Pedro, o casamento de Pedro e o corte de relaes com Afonso

Cap.II: Regresso a Lisboa, nascimento de uma filha (Maria Eduarda) e de um filho (Carlos). Tancredo, o Napolitano, frequenta casa de Pedro; Afonso v, pela primeira vez Carlos Eduardo; Pedro suicida-se; Afonso parte com Carlos para Santa Olvia

Cap.III: A educao de Carlos (Mr.Brown); educao de Eusebiozinho (a tradicional portuguesa); Vilaa informa sobre paradeiro de Maria Monforte; confirmao da morte de Maria Eduarda (neta de Afonso); Carlos vai entrar na faculdade

Cap.IV: Paos de Celas (a estadia de Carlos em Coimbra); Joo da Ega (amigo de Carlos); amores de Carlos; Carlos forma-se em medicina; a instalao no Ramalhete; os projectos de Carlos (consultrio, laboratrio); Ega vem para Lisboa

Cap.V: O sero no Ramalhete. Primeira doena de Carlos; Fala-se de Ega, de Steinbroken. Taveira fala nos Gouvarinhos; Laboratrio de Carlos e carreira mdica; Ega ama Raquel Cohen; em S.Carlos, Ega apresenta Carlos aos Gouvarinhos.

Cap. VI:Carlos visita Ega na vila Balzac; Carlos apresentado a Craft; convite de Ega para um jantar no Hotel Central; Carlos v uma senhora extremamente bela; Dmaso informa acerca da identidade da senhora Castro Gomes; Ega apresenta Alencar a Carlos; O jantar: literatura, poltica; depois do jantar um final agitado (entre Ega e Alencar); discusso e reconciliao; Carlos recorda o passado: recorda viso da bela senhora.

Cap. VII: Craft ntimo do Ramalhete; Dmaso ntimo do Ramalhete (persegue Carlos); Ega informa Carlos sobre a paixo da Gouvarinho; Carlos v novamente a senhora Castro Gomes; a Gouvarinho vai ao consultrio de Carlos; Dmaso frequenta Castro Gomes; Ega publica um artigo insensato sobre Cohen; Carlos pensa que os Castro Gomes foram a Sintra.

Cap.VIII: Carlos procura ver madame Castro Gomes; Carlos e Cruges partem para Sintra; encontram Eusebiozinho; vo a Seteais (Alencar recita); Carlos pergunta pelos Castro Gomes: partiram na vspera Dmaso est com eles; Jantam; Regresso a Lisboa.

Cap.IX: Convite dos Gouvarinhos a Carlos para jantar; Dmaso pede a Carlos que venha ver uma doente (filha de Castro Gomes); Dmaso confidencia a Carlos perspectivas de ficar s com Madame Castro Gomes (Castro Gomes partir para o Brasil); Carlos prepara-se para o baile em casa dos Cohen; noite em casa de Craft (Ega, Carlos e Craft); Dmaso informa Carlos presumvel doena de Castro Gomes; Carlos cruza-se com Castro Gomes: pensa pedir a Dmaso que lho apresente; Carlos vai ao ch a casa dos Gouvarinho; Seduo de Carlos pela condessa de Gouvarinho

Cap. X: As aventuras de Carlos/ condessa de Gouvarinho; Carlos e o marqus, descendo a rua de s.roque, conversam ; avistam Madame Castro Gomes (perturbao) sobre as corridas de cavalos; Carlos congemina a ideia de Dmaso levar aos Olivais os Castro Gomes; Carlos e Dmaso falam sobre as corridas; Carlos fala a Dmaso no passeio aos Olivais; Corridas; Dmaso informa Carlos sobre a partida de Castro Gomes para o Brasil; Carlos permite a insistncia da Gouvarinho para ir visitar uma doente, decide-se a acompanh-la; Carlos sai das corridas e vai rua de S.Francisco na tentativa de se avistar com Madame Castro Gomes.

Cap. XI: Carlos vai a casa de Madame C. Gomes (Maria Eduarda); no Ramalhete Carlos rev o encontro; Carlos recebe um bilhete da Gouvarinho sobre ida a Santarm; Gouvarinho resolve a situao partindo com a mulher Carlos goza, durante semanas, a intimidade da casa de Maria Eduarda: grande amizade entre ambos; Carlos em casaa de Maria Eduarda; aparece Dmaso; Dmaso pede explicaes a Carlos.

Cap.XII: Ega volta para Lisboa (Ramalhete); Carlos e Ega vo ao jantar dos Gouvarinho; Reconciliao Carlos/ condessa de Gouvarinho; Carlos compra a quinta dos Olivais (p/instalar M.Eduarda); Afonso aprova a compra; Ega confidente de Carlos. Cap.XIII: Ega informa Carlos das difamaes de Dmaso a seu respeito e a respeito de M. Eduarda; preparativos da quinta dos Olivais (Toca); Carlos ameaa Dmaso; Dmaso pede explicaes; aniversrio de Afonso; a Gouvarinho pede explicaes a Carlos; Carlos rompe as relaes com a Gouvarinho.

Cap. XIV: Afonso parte para Santa Olvia; Maria Eduarda parte para os Olivais; Ega parte para Sintra; Carlos s em Lisboa; Alencar apresenta Guimares a Carlos; Idlio Carlos/Maria Eduarda; Maria Eduarda

visita o Ramalhete; Carlos vai a Santa Olvia: regressa e recebe Castro Gomes; Castro Gomes revela a Carlos que no marido de Maria Eduarda; desespero de Carlos (a mentira): decide romper; Carlos perante Maria Eduarda no consegue manter deciso; longa histria de Maria Eduarda; Carlos prope casamento a Maria Eduarda

Cap. XV: Maria Eduarda, na Toca, conta a Carlos a vida atribulada; Carlos conta a Ega o propsito de partir com Maria Eduarda; o av-obstculo a esta ideia; Ega, Carlos e Maria Eduarda jantam nos Olivais; Toca, ponto de reunio de amigos; Dmaso difama publicamente Carlos na Corneta do Diabo; Ega e Cruges desafiam Dmaso; Dmaso retrata-se num documento que obrigado a escrever; Carlos sentese vingado; Afonso regressa a Lisboa; Carlos regressa ao Ramalhete; Maria Eduarda regressa rua de S. Francisco; festa de beneficincia: Ega v Dmaso com Raquel Cohen; Ega publica a retratao de Dmaso (sem repercusses).

Cap. XVI: Carlos e Ega em casa de Maria Eduarda; O Sarau; Guimares entrega um cofre a Ega; Guimares revela a identidade de Maria Eduarda (irm de Carlos)

Cap. XVII: Ega na posse do segredo, pensa na forma de o revelar a Carlos; Vilaa incumbido de o fazer: carta de M.Monforte esclarece e filiao de M. Eduarda; Vilaa revela a Carlos a notcia; Ega e Carlos conversam sobre o assunto; Carlos d abruptamente a notcia a Afonso; Carlos decide dar ele mesmo a notcia a M.Eduarda; Carlos, face a M.Eduarda, deixa-se levar e nada lhe revela; Carlos a passar as noites com M.Eduarda; Ega e Afonso certificam-se da situao; Carlos v pela ltima vez o av; Afonso morre; Carlos parte para Santa Olvia; Ega revela a M. Eduarda o seu parentesco com Carlos; Maria Eduarda parte para Paris; Ega vai ter com Carlos

Cap. XVIII: Notcia da partida de Carlos e Ega para o estrangeiro; Ega volta a Lisboa ano e meio depois; Carlos volta a Portugal (dez anos depois); os velhos amigos: encontro ou notcias; Carlos e Ega visitam Ramalhete: modificaes operadas pelo tempo.

Cesrio Verde iografia: Nasceu em 1855 em Lisboa. O seu pai era burgus, proprietrio de uma casa de ferragens que se dedicava agricultura na sua quinta de linda-a-pastora, (contacto com o campo e a cidade), onde Cesrio passou grande parte da sua infncia juntamente com os seus 3 irmos. Anos depois sucede o pai na gerncia da loja e matricula-se no Curso Superior de Letras, que abandona pouco tempo depois, comeando a publicar poemas no Dirio de Notcias. A sua recepo por parte da impressa foi pssima, uma vez que de tratava de poesia que retratava o quotidiano no campo e na cidade atravs de linguagem demasiado prosaica. Cesrio Verde mostra uma preocupao pela realidade que observa, revelando pequenos dramas da vida quotidiana, ou apenas a beleza da mesma. Os

seus textos so verdadeiras aguarelas em que as palavras assumem mais fora do que o pincel dum pintor. Morre em 1886, ano em que o seu amigo Silva Pinto rene os poemas que Cesrio escrevera e publicara, formando assim o Livro de Cesrio. Vivia-se em Portugal uma poca de xodo rural, perodo em que as pessoas deixavam o campo para se instalar na cidade em busca de melhores condies de vida. Depressa as cidades ficaram lotadas, agravando assim as deplorveis condies j existentes. O contraste entre ricos e pobres era enorme, o que levou a que os ricos utilizassem a sua soberania de forma proveitosa, utilizando o trabalho rduo, mas barato, dos pobres. Dicotomia cidade / campo Esta dicotomia pode ser vista com produto da vida de Cesrio Verde: uma vida ora citadina, em Lisboa, ora campestre, em Linda - a Pastora, e em torno desta dualidade que a sua poesia se vai organizar. Esta dualidade cidade / campo reflecte ainda as transformaes do tempo de Cesrio Verde. O campo apresentado na poesia de Cesrio Verde no tem o aspecto idlico, paradisaco que teve para poetas anteriores. Para Cesrio Verde, o campo um espao real, onde se podem observar os camponeses na sua labuta diria ali as alegrias manifestam-se face aos prazeres da vida, enquanto as tristezas surgem quando os acontecimentos no seguem um curso normal. Para Cesrio Verde, o campo est associado vida, fertilidade, vitalidade, ao rejuvenescimento, j que visto como um local puro, saudvel e frtil (poema: Ns). O campo tambm pode surgir, atravs da viso transfiguradora do poeta, a invadir simbolicamente a cidade (poema: Num bairro moderno). Contrapondo-se ao campo, surge a cidade, um local donde fogem da febre e da clera (poema: Ns), onde h misria constrangedora, sofrimento, poluio, cheiros nauseabundos. A cidade , no poema Ns, a capital maldita, devoradora de vidas. O espao citadino incomoda o poeta tal como o incomodam os pobres trabalhadores que na cidade procuram melhores condies de vida. O poema que melhor retrata o ambiente citadino O Sentimento dum Ocidental. Neste, a cidade descrita em vrias fases do dia ( final da tarde Av Marias...) servindo-se o poeta dum forte visualismo para captar os seres que pelas ruas circulam. O espao citadino desperta em Cesrio Verde uma conscincia social. No poema Num bairro moderno essa conscincia bem visvel quando o sujeito potico apresenta, contrastando com o luxo e a riqueza das casas apalaadas, a vendedeira rota, pequenina, azafamada. Aqui esta vtima da explorao citadina uma nota da injustia social. Segundo Helder Macedo, a cidade tem dupla significao em Cesrio Verde: ao nvel pessoal, a cidade significa a ausncia, a impossibilidade ou perverso do amor; ao nvel social, a cidade significa opresso. A Mulher Deambulando pelo campo e pela cidade, o poeta depara com dois tipos de mulher, que curiosamente esto articulados com os locais em que se movimentam. Assim, tal como a cidade se associa fatalidade, morte, destruio, falsidade, tambm a mulher citadina apresentada como frgida, frvola, calculista, madura, destrutiva, dominadora, sem sentimentos. O erotismo da mulher citadina expresso em imagens antitticas que permitem op-lo mulher campesina, capaz de fazer despoletar um amor puro

e desconfinado. O erotismo da mulher fatal humilhante, conseguindo reduzir o amante condio de presa fcil, originando uma reaco sadomasoquista entre a mulher que personifica o artificialismo da cidade, e a sua vtima. Em contraste com esta mulher predadora, surge um tipo feminino, por exemplo em A Dbil, que o oposto complementar das esplndidas, frgidas, aristocrticas, presentes em poemas como Deslumbramentos e Vaidosa. Essa mulher frgil, terna, ingnua, despretensiosa, mesmo que enquadrada na cidade, como o caso da que retratada em A Dbil, desperta no poeta o desejo de proteg-la e de estim-la, mas no o de se prostrar a seus ps, porque esta no tem satisfao em devorar a sua presa; os seus actos so ingnuos e o seu despretensiosismo s poder relacionar-se com a mulher do campo, capaz de ofertar o amor e a vida inerentes aos espaos rurais. Pelo que foi dito, parece que duas dicotomias so perceptveis em Cesrio: a mulher fatal / mulher anglica (associadas cidade e ao campo, respectivamente) e a estas a morte / vida, dualidades que parecem percorrer toda a obra de Cesrio e que segundo Helder Macedo, so a raiz estruturante de toda a obra, e que, para Margarida Mendes, pode ser vista como uma srie de dualidades imbricadas umas nas outras e derivadas da fundamental oposio cidade / campo: do lado da cidade, a humilhao sexual, a noite, o confinamento, a morte, a doena, o presente; do lado do campo, a libertao amorosa, a sade, a vida, o passado infantil. A questo social A crtica sociedade dos finais do sculo XIX tambm uma das temticas presentes na poesia de Cesrio Verde. Os quadros citadinos que nos apresenta, pintados com a sua tcnica realista, do-nos uma viso das transformaes sociais que se do na cidade, nomeadamente ao nvel da sociedade burguesa. As alteraes sociais, econmicas e culturais eram observadas nas deambulaes que o poeta fazia pelas ruas da cidade. No poema Num bairro o desdm com que o criado trata a pobre vendedeira mostra bem a injustia social que existe. Cesrio Verde recusa as hierarquias sociais (no poema referido ajuda a vendedeira com a giga) e coloca-se ao lado dos desfavorecidos, aqueles que so vtimas da presso social da cidade; denuncia mesmo as circunstncias sociais que v (a pobre engomadeira tuberculosa que trabalha at tarde, em Contrariedades ).

Linguagem e estilo
Em Cesrio Verde, a poesia do quotidiano despoetiza o acto potico e por isso reflecte a impresso que o exterior deixa no interior do poeta, o que permite estabelecer uma relao estreita entre a sua poesia e a pintura impressionista (nesta, o pintor pretende captar as impresses que as coisas lhe deixam). A poesia de Cesrio Verde uma poesia do quotidiano e nela impera um estilo que traduz uma atitude impressionista e, atravs de um perspectiva pictrica, o poeta descreve e analisa a paisagem num apelo s sensaes visuais. A descrio do real , na poesia de Cesrio Verde, marcada pela utilizao de uma linguagem colorida, assente na adjectivao expressiva, nas imagens e comparaes originais, nas sinestesias1 abundantes, no uso expressivo do advrbio, nas metforas2, na ironia e na hiplage3. Esta atitude tem por base a tcnica realista que Cesrio evidencia, deambulando pelas ruas da cidade para captar os aspectos vulgares do quotidiano. O rigor da forma aproxima Cesrio Verde da Escola Parnasiana, j que notria a sua predileco pelas quadras e versos decassilbicos e alexandrinos.

Quando detectamos uma combinao ou fuso de diversas impresses sensoriais: visuais, auditivas, olfactivas, gustativas e tcteis entre si, e tambm entre as referidas sensaes e sentimentos.
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Consiste em associar, numa nica expresso, duas realidades diferentes atravs de algo que lhes comum: Com seus gestos de neve e de metal a figura que atribui a um ser ou coisa, designados por uma palavra, uma qualidade ou aco que, logicamente, pertence a outro ser ou coisa expressos ou subentendidos na frase: "O chefe apanhou-me com o olho lrico na gaiola do quintal em frente"
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Sntese de conhecimentos
Ao falar da poesia de Cesrio Verde, temos de referir dois pontos importantes: Temtica:

A imagtica feminina; Sentimento da humilhao ligado ao erotismo da mulher fatal; Binmio cidade / campo; Poetizao do real; Linguagem / estilo Questo social associada ao realismo e naturalismo; Movimento deambulatrio do poeta pelas ruas da cidade.

Linguagem / estilo:

Estilo que traduz uma atitude impressionista num apelo s sensaes visuais (elementos de cor e luminosidade invadem os seus poemas); Viso objectiva da realidade atravs da expresso do real; Limpidez formal na descrio dos aspectos do quotidiano; Expressividade e simbolismo de certas palavras; Uso do verso alexandrino e do decassilbico; Uso do assndeto, que resulta da tcnica de justaposio de diversas percepes; Linguagem prosaica e coloquial com que descreve o real; Grande carga adjectival a enfatizar a descrio do real; Tcnica descritiva assente nas imagens, nas sinestesias, nas hiplages, no diminutivo, no advrbio e na modalizao verbal.