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DO PARADIGMA FREUDIANO AO PARADIGMA LACANIANO


Ren Major
Psicanalista, presidente da Socit Internacionale dHistoire de la Psyquiatrie et de la Psychanalyse (SIHPP) Traduo de Simone Perelson

RESUMO: A inteno desse trabalho e anunciar a transformao do paradigma presente no pensamento psicanaltico, ao nos deslocarmos no discurso freudiano para o lacaniano. Isso se realiza pela indagao da economia da metfora nesse discurso, que no funciona exatamente da mesma maneira, indicando ento a existncia de uma descontinuidade na linguagem psicanaltica na passagem de Freud para Lacan. Essa descontinuidade, no entanto, se escreve num fundo de continuidade, em decorrncia da exigncia terica inaugurada pela psicanlise em que o sentido dissolvido para lhe reconduzir demanda que lhe inerente. Palavras-chave: Paradigma, metfora, sentido. ABSTRACT: From Freudian paradigm to Lacanian paradigm. The purpose of this paper is to underline the transformation of the paradigm present in the psychoanalytic thought when we shift from the Freudian to the Lacanian discourse that occurs by the questioning on the economy of the metaphor in that discourse, which do not work in the same way. Thus they point to the existence of the discontinuity in the psychoanalytic language when it shifts from Freud to Lacan. Yet that discontinuity is written in a background of continuity as a result of the theoretical demand inaugurated by psychoanalysis in the sense that it is dissolved to reconnect it to the demand which is inherent in it. Keywords: Paradigm, metaphor, sense.

dmitamos que Freud tenha dito que o sintoma uma metfora e Lacan acrescentado que diz-lo no uma metfora. Tratar-se-ia de um enunciado ao outro, de uma mudana de paradigma? Seria preciso ainda levar em conta o lugar do verbo, do verbo ser, ora em sua forma positiva o sintoma uma metfora ora em sua forma negativa diz-lo no uma metfora para articular o que liga a metfora questo do ser.

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Lacan estaria empreendendo a retirada da metfora do discurso freudiano sobre a metfora ou do discurso metafrico freudiano? Lacan seria, ento, uma metfora de Freud, seu sintoma, o nome de Freud surgindo como literalmente aquele que diz a verdade de Lacan, verdade que colocaria a lngua psicanaltica sob o signo de uma literalidade fundamental a ser escutada, mais do que sob o signo de uma metaforicidade a ser decifrada? Esta seria, em suma, a hiptese que daria conta de uma transformao da lngua psicanaltica desde Freud at Lacan. Mas no sob a forma de uma alternativa que se apresenta esta transformao. A continuidade da transformao se referiria antes necessidade que tem a psicanlise de inaugurar incessantemente um modo de pensamento que dissolve por princpio o sentido, reconduzindo-o demanda que lhe inerente.
I

A primeira mudana de paradigma em Freud provm da descoberta da transferncia a partir do tratamento por seu amigo Breuer, segundo o mtodo catrtico, de sua paciente chamada Anna O. Quando o tratamento pareceu terminado, desencadeou-se bruscamente na jovem um estado de amor de transferncia que Breuer no atribua mais a seu ser-doente, de modo que ele distanciou-se dela com pavor (FREUD, 1925/1984, p.46). Deste incidente deplorvel, Freud far um feliz contratempo, ao considerar que este amor de transferncia , ao menos em parte, um erro quanto pessoa; que se relaciona tambm ao sintoma e liga-se s lembranas patognicas. Mas se postula a existncia de uma falsa relao, isto no o impede de considerar que atravs deste mau casamento que ser atingida a origem do sintoma. Em outras palavras, a natureza sexual da transferncia que revelar a natureza sexual da histeria e a nova neurose artificialmente criada pela transferncia ser o objeto da anlise. O mtodo analtico afasta-se, assim, da descrio pretensamente objetiva da nosografia psiquitrica, pois o sintoma constitudo por uma rede de significantes que se ligam ao inconsciente e, ao se colocar no trajeto destes significantes, o analista se encarrega de representar parte dos sintomas. A representao do analista entra, portanto, na cadeia do discurso inconsciente, como uma substituio de significantes. O nome do analista torna-se, durante o tempo da anlise, a metfora do desejo do analisando. Esta observao, por si s, justificaria que a psicanlise invente uma nova nosologia, mais especfica, mais autnoma que a que usa hoje e que recorre muito psiquiatria tradicional. A histeria, cuja etiologia sexual Freud descobre, s pode ser percebida atravs de sua prpria histeria. O que implica que esta ltima seja reconhecida como tal para que seja neutralizada de algum modo e que o analista venha a ocupar o lugar deixado vazio na histria do paciente. Ao ocupar este lugar aquele que permite ao sujeito existir fora das coeres de seus assujeitamentos o analista
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revela uma ateno fundamental ao outro que antecipa as manifestaes de amor ou de dio do analisando. A psicanlise torna-se o nico mtodo que, longe de considerar essas manifestaes como interruptivas, as integra na configurao do que d acesso ao inconsciente. Partindo da histeria para descobrir a psicanlise, o estilo de Freud aquele no qual se inscrevem sua descoberta e sua conceitualizao permanecer fortemente impregnado da mesma. J quando reconhecia sua dvida para com Charcot e Chrobak a propsito da etiologia sexual da histeria, ele insinuava que uma coisa ter uma idia e outra desenvolv-la, usando uma comparao da mesma natureza: a diferena entre um flerte leve e um casamento feito conforme a lei, revestido de todas as formalidades, e com todas as suas obrigaes e dificuldades. O uso da metfora bastante corrente no estilo de Freud. Para descrever o mtodo da associao livre, por exemplo, ele utiliza a comparao do analisando com o viajante de trem que, de seu compartimento, descreveria as imagens que v desfilarem ao observar a paisagem da janela. O inconsciente? a parte imersa do iceberg. As transferncias de sentido e substituies analgicas so freqentes. Os prprios conceitos so certamente emprestados da lngua tradicional, que ela seja filosfica ou literria, mas so em geral portadores de uma metfora. Se a representao tem uma longa histria no pensamento ocidental, ela divide com a cena (do sonho, do inconsciente) o uso de uma metfora teatral. O investimento, o desinvestimento, para falar da relao da energia psquica com a representao, comportam uma analogia com a economia em geral ou a linguagem da guerra do mesmo modo que o recalcamento fora das fronteiras da conscincia ou a resistncia que se ope ao inconsciente. Quando se trata do sujeito na psicologia das massas, ele comparado a uma clula no seio do organismo vivo, na pluricelularidade do corpo social ou do Estado celular. Quanto ao neurtico, estamos com ele como numa paisagem pr-histrica (...) Os grandes surios divertem-se ainda e as cavalinhas so altas como palmeiras. Podemos retraar na obra de Freud o trajeto analgico que vai da metfora ao conceito. Citemos um exemplo entre tantos outros. Quando Freud interrogase sobre os pensamentos do sonho, ele os compara aos fios que correm em todos os sentidos numa rede ramificada e reticulada para ir abrigar o desejo do sonho no lugar mais denso deste entrelaamento, o lugar onde o fio se perde na noite do desconhecido. O caminho que parte da metfora do tecelo conduz Freud a formar o conceito de umbigo do sonho. E este conceito , por sua vez, portador de outras metforas, as do corpo da me, do nascimento, da origem. Seria possvel objetar que certos conceitos freudianos resultam da formao neolgica, tal como o Urverdrangung, a Vorstellungsreprsentanz, o Seelenapparat, o Unheimlich, a Nachtrglichkeit, etc., conceitos que precisamos freqentemente traduzir em francs por duas palavras: refoulement originaire [recalcamento originrio], reprsentance de
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reprsentation [representante de representao], appareil psychique (ou de lme) [aparelho psquico (ou da alma)], linquitante trangt [o inquietante estranhamento], laprs-coup [o a posteriori]. prprio da lngua alem poder aglutinar palavras da lngua corrente ou substantivar infinitivos sem que isto tenha, de modo algum, um carter estranho em relao a esta lngua, como o caso na fabricao do neologismo. Trata-se, antes, de um agenciamento metonmico, quando no de uma construo oximrica que vem aliar termos contrrios. O Unheimlich traduz ao mesmo tempo o estranho e o familiar, a estranha familiaridade. De modo que nos foi possvel salientar que Freud s utilizava em sua conceitualidade palavras da lngua corrente. O que no o caso, em geral, nas tradues de sua obra, mesmo se o emprego de neologismos pode ser freqentemente reconduzido a um uso neologizante ou arcaizante da lngua.1 No se trata, evidentemente, de reduzir o que podemos chamar do estilo de Freud, to multiforme, a uma unidade que poderia representar um uso extensivo da metfora. Nem tampouco de mostrar que este uso da metfora traduziria simplesmente a reflexo do objeto de observao no uso que faz da lngua o sujeito observador. Nem simplesmente que a auto-observao de sua prpria histeria se refletiria singularmente na linguagem pela qual reconhecida a histeria do outro. Mas, antes de dar a entender que ao mesmo tempo que mantm sua raiz nos estudos sobre a histeria, a lngua psicanaltica percorre, com Freud, o caminho que vai da metfora ao conceito, preservando para a conceitualidade uma via de retorno metfora. Se tomarmos o fenmeno descoberto por Freud no estudo sobre a histeria, ao qual ele d o nome de transferncia a saber, que o sintoma constitudo por uma rede de significantes que se ligam memria inconsciente, ao desejo que ela recepta, e que, colocando-se no trajeto destes significantes, o analista se encarrega de representar uma parte do sintoma a palavra que se torna um conceito central da psicanlise, Ubertragung, entra ela prpria numa srie semntica, portadora de metforas concernente aos transportes, s etapas, transmisso, traduo. Ou seja, os deslocamentos, as mensagens, o equvoco. Para traduzir, conseqentemente, o que era ignorado at ento e que a lngua transmitia, contudo, sua revelia, Freud utilizar uma palavra da lngua que d ao fenmeno sua autonomia sem deixar de implicar o que, no seio da lngua, d conta de sua heteronomia: o inconsciente que o condiciona. Usando, de minha parte, uma comparao, direi que o conceito freudiano permite que se perceba sob sua vestimenta a nudez da metfora de origem, como a traduo deve permitir que se pressinta, segundo as
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Como propem os tradutores da nova edio francesa das obras completas de Freud com o uso, por exemplo, de passagret, dsaide, consciencialit , rtrofantasier, etc. BOURGUIGNON, COTET, LAPLANCHE, ROBERT (1989).

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palavras de Hugo von Hofmannsthal, a nudez da lngua originria, tal como o corpo de uma danarina sob os vus que a recobrem. Assim, o Liebesbertragung permitir que se entreveja tanto a transferncia amorosa e seu equvoco inerente quanto a transmisso de uma mensagem e sua necessria traduo.
II

Ao papel que desempenhou Anna O na descoberta de Freud, corresponde o lugar que ocupou o caso Aime na criao, por Lacan, de uma nova discursividade freudiana. A histria do caso Aime, como sabemos, servir de base tese de Lacan, Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, em 1932. Os estudos historiogrficos fizeram com que conhecssemos as verdadeiras identidades e as biografias destas duas pacientes que desempenharam um papel determinante na origem e no desenvolvimento da teoria psicanaltica. Quanto Aime de Lacan, foi Elisabeth Roudinesco (1993)2 quem revelou sua identidade em 1986 e reconstruiu sua biografia a partir do depoimento de Didier Anzieu, o filho da clebre paciente, ele prprio analisado por Lacan. O acaso da vida quis que Lacan reencontrasse mais tarde sua Aime como governanta na casa de seus prprios pais. Segundo a bigrafa de Lacan, Aime teria representado para seu psiquiatra um duplo dele mesmo: Se, em 1931, Lacan fustigava os homens paranicos para melhor lhes remeter ao inferno da desrazo, ele deu meia volta um ano mais tarde com o contato de uma mulher autodidata e solitria (Lacan no se dir autodidata e self-made man, fundando uma nova escola na solido? S, como sempre estive...), cujo destino poderia ter sido o seu se, ao invs de ascender a uma carreira mdica, ele tivesse pendido para a errncia e o delrio. Sem dvida, era preciso que a parania fosse feminina para que o filho de Alfred pudesse contemplar, no espelho que lhe segurava Aime, uma imagem invertida de seu prprio universo familiar: um universo de normalidade onde reinava, contudo, sob o emblema do amor cotidiano, a desmesura mascarada de uma loucura de longo percurso (1993, p.74-75). Seramos tentados a retocar este quadro velasquiano se no reencontrssemos, nos ltimos anos da vida de Lacan, efeitos de espelho semelhantes em sua identificao a James Joyce, que lhe lembrava os anos de sua tese: Eu, eu comecei escrevendo Escritos inspirados. Por essa razo no tenho que me espantar muito por me reencontrar com Joyce. Ele era louco? Em qu seus inscritos foram inspirados? (AUBERT, 1987)3. A esta questo, ele prprio respondia no Simpsio internacional sobre Joyce que se realizou em Paris, em 1975 que vinha de um meio semelhante ao do
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tambm Porge (2000). Um ano antes de sua tese, em 1931, Lacan havia, com efeito, publicado um texto intitulado Ecrits inspirs: schizophrnie, no qual isolava a literatura dos distrbios da linguagem de sua paciente, Marcelle C. (AUBERT, 1987).

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escritor, um meio srdido, filhos de eclesisticos: acreditamos que dizemos o que queremos, mas o que quiseram os outros, mais particularmente nossa famlia que fala por ns. Seu interesse por Joyce se prolongaria em seu Seminrio intitulado Le sinthome. O romance Ulysses ser interpretado como uma autobiografia marcada pela forcluso do nome-do-pai, que a obra supria pela vontade de fazer-se um nome, precisamente pelo fato que seu pai nunca foi para ele um pai. Que esta leitura seja sobredeterminada pela prpria histria do leitor que Lacan no reduz em nada sua pertinncia nem esvazia sua importncia. No se l bem seno o que se pode tambm ler em si. O que no quer dizer tampouco que, reencontrando-se em Joyce, Lacan se veria inteiramente projetado no espelho. Mas no ao menos estranho v-lo reevocar nesta ocasio a Aime de Minha tese enviando para as atas do colquio um texto que imita a este ponto a escrita joyciana:4 Joyce o Sintoma a escutar como Jesus a codorna: seu nome. Poder-se-ia esperar outra coisa de mim [demmoi]:5 eu nomeio [je nomme]. Que isso parea jovem [jeune homme]6 um incidente do qual quero tirar apenas uma coisa. que ns somos homens [zhommes]. O HOMEM [LOM]:7 em francs diz exatamente o que isso quer dizer. Basta escrever foneticamente: isso o fonetiza [fauntique]8 (fon...) [faun...] sua altura: o obsceno [leaubscne].9 Escreva isso ob... [eaub...] para lembrar que o belo [beau]10 no outra coisa. I se acha belo [Hissecroibeau] a ser escrito como escabelo [lessecabeau] sem o qual no h quem seja digno! Do nome de homem [hihanappat qui soit ding!11 dnom dhom]. O HOMEM [LOM] se homeniza [lomellise] rivalizando. Molhe, dizem-lhe, preciso faz-lo: pois sem molhar nada de escabelo (LACAN, 1987).
O texto que se segue, por trabalhar basicamente com neologismos e homofonias, praticamente intraduzvel. Por esta razo, colocamos ao lado de alguns termos da traduo sugerida, que levou em considerao sobretudo o valor fontico das palavras, os termos do original em francs; e apresentamos, a seguir, o texto no original: oyce le Symptme entendre comme Jsus la caille: cest son nom. Pouvait-on sattendre autre chose demmoi: je nomme. Que a fasse jeune homme est une retombe do je ne veux retirer quune seule chose. Cest que nous sommes zhommes. LOM: en franais a dit bien ce que a veut dire. Il suffit de lcrire phontiquement: a le fauntique (faun...) sa msure: leaubscne. Ecrivez a eaub... pour rappeler que le beau nest pas autre chose. Hissecroibeau crire comme lhessecabeau sans lequel hihanappat qui soit ding! dnom dhom. LOM se lomellise qui mieux mieux. Mouille, lui dit-on, faut le faire: car sans mouiller pas dhessecabeau. (N. da T.) 5 O neologismo demmoi criado a partir da homofonia em francs entre de moi (de mim) e dmoi (de emoo). (N. da T.) 6 A homofonia aqui com je nomme (eu nomeio). (N. da T.) 7 LOM a escrita fontica para lhomme (o homem). (N. da T.) 8 O neologismo faunetique criado a partir dos termos faune [fauno ou fauna] e phontique [fontica]. (N. da T.) 9 O neologismo eaubscne criado a partir de eau [gua] e obscne [obsceno]. (N. da T.) 10 Beau o anagrama de eaub. (N. da T.) 11 O termo alemo Ding (coisa), utilizado por Freud e Lacan, praticamente homfono do termo francs digne (digno). (N. da T.)
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Da loucura que mora no cerne do homem ao inefvel desta loucura constitutiva da qual encontramos uma transposio literal na escrita neologismante, Lacan teve a constante preocupao de transmitir um saber que, tudo leva a crer, resiste a ser ensinado. Ele podia, portanto, por um lado, tentar transcrever atravs do neologismo a extrema singularidade da subjetividade, ao mesmo tempo que buscava, por outro lado, produzir a escrita de uma formalizao que poderia assegurar a transmisso integral da experincia subjetiva. A loucura de Cantor, que lhe inspirou o matema (palavra forjada a partir do mitema de Lvi-Strauss), no devia, portanto, ser motivada por perseguies objetivas mas pela prpria incompreenso matemtica. Do mesmo modo que a incompreenso que se confrontava, seu prprio ensino podia derivar tanto da dificuldade inerente ao que ele queria transmitir quanto ao ostracismo quando no devastao do qual ele podia ser objeto. Lacan devia ento neologismar em duas frentes. formalizao pelo matema associava-se o neologismo lalangue (alngua) para designar a articulao do desejo lngua ou um saber que se sabe revelia dele prprio. O caso Aime no havia largado Lacan em 1975, data na qual ele republicado, no sem uma reinterpretao que repercutia em sua concepo do estgio do espelho, ela prpria tendo sucedido primeira publicao de sua tese sobre a psicose. ao falar de Aime em suas Conferncias e entrevistas nas universidades norte-americanas (Scilicet 6/7, 1976) que ele participa a importncia da psicose para todo seu trabalho: A psicose uma tentativa de rigor. Neste sentido, direi que sou psictico pela nica razo que sempre tentei ser rigoroso (ibid, p.9). Esta aparente confidncia poderia ser apenas impostura ou seduo, se fosse prodigalizada na restrio ao sentido em que apenas o pensamento, em todo seu rigor, confinaria loucura. A de Aime, de Cantor ou de Joyce. E bastaria querer encobrir a ausncia de rigor como falha do pai para alcanar o vacilo da razo? No deixa de ser verdade que para Lacan o mago do ser feito de loucura: E o ser do homem, no apenas no pode ser compreendido sem sua loucura, mas ele no seria o ser do homem se no trouxesse nele a loucura como limite de sua liberdade (LACAN, 1966, p.176). Ali onde Freud coloca a clivagem do eu ou a diviso do sujeito (segundo a traduo corrente de Ichspaltung) como meio de defesa contra a angstia intolervel, Lacan deduz uma estrutura fundamental da psych. De modo que a extenso da noo de diviso podendo recobrir as duas acepes possveis do Ich em francs, o Ego e o Eu, ser feito do Ego o que, em sua tese, Lacan chamava de personalidade uma instncia paranica, em razo do desconhecimento e da susceptibilidade constitutivos dele. Ao desestabilizar este lugar das identificaes imaginrias, a tcnica analtica induzir, segundo Lacan, uma parania dirigida (LACAN, 1966). A experincia da psicose nos ensina, antes de tudo, que o discurso do Outro, como tal, no chega a ns apenas sob uma forma que nos desconhecida, mas que
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o que atravessa incessantemente a conscincia no seria seno puro discurso do Outro, do qual seramos apenas o eco. O tema, to freqente neste caso, de discursos impostos diria a verdade sobre este Narciso em ns que reencontra nas palavras da ninfa Eco as palavras de Lirope, que o engendrou forada por Cfiso. A pulso invocante seria o mais prximo do inconsciente. Quando Narciso responde a Eco: Antes morrer que pertencer a voc, ele mantm o discurso que atribui a Lirope, capturada por Cfiso. A questo para Lacan no Como algum se torna louco?, mas sim Como se pode no ser louco? Sobre os psicticos que lhe eram apresentados no hospital Sainte-Anne, acontecia-lhe freqentemente dizer: Eis algum perfeitamente normal. Uma entrevista exemplar destas apresentaes nos foi restituda na ntegra. E o foi, de incio, em uma traduo inglesa (SCHNEIDERMAN, 1980). Trata-se de um paciente que sofria de delrio paranico, de transmisso de pensamentos e do sentimento de ser um mutante sexual. Ele leu Nietzsche, Artaud (de quem acredita ser a reencarnao) e Lacan. Interrogado a propsito de seu nome, Grard Primeau o decompe para mostrar que ele escapa regra da inscrio em uma genealogia e que a singularidade dos significantes de seu nome faz dele algum excepcional: um geai rare. em razo destes significantes que se criou uma ligao com uma mulher cujo nome, Hlne Pigeon, poderia inserir-se na mesma srie semntica. Conseqentemente, a ruptura com esta mulher transposta em ruptura da cadeia significante s poderia desencadear a desrazo. Em outras palavras, no so os nomes prprios, enquanto insignificantes que no se deixam traduzir, que servem neste caso para designar. o imaginrio do nome que remete ao sujeito real. Na transferncia que se estabelece nesta entrevista com Lacan, ser a jactncia que dar sinal de seu interlocutor, anagramatizando seu nome, ou assinar, como o prprio Lacan poderia ter dito, a forcluso do nome-do-pai. A segunda coisa notvel nesta entrevista o uso extensivo de neologismos: Venrio [Vnure], para reunir Vnus [Vnus] e Mercrio [Mercure]; a suja assastinao [assastination], para condensar o gesto assassino [assassin] dos assistentes [assistants], quebrourado [lcraset], para dizer ao mesmo tempo o quebrado [lcras] e o estourado [lclat], etc. Os nomes prprios perdem sua funo de designao e so os neologismos que servem como nomes prprios. Como esses ltimos, eles no se deixam traduzir. So palavras impostas, como sero os conceitos nomes prprios da teoria lacaniana que ele conhece e utiliza, alis, cientemente: Eu desligo do real as pessoas que esto minha volta, diz Grard, e as frases impostas (...) so pontes entre o mundo imaginrio e o mundo que chamamos de real. De seu prprio nome ele extrai a palavra prime12 (de Primeau) para fazer dela o significante primeiro: aquela que, diz ele, codifica o resto.
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Primo, no sentido de primeiro. (N. da T.)

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Enfim, este jovem brilhante e culto era ao mesmo tempo poeta e matemtico. Atormentado por uma me onipresente, teleptica, e por um pai ausente e irascvel, ele vivia seus conflitos transpondo-os para uma linguagem neolgica ou totalmente abstrata, consciente de criar para si um mundo paralelo ao que se chama de real e to real para ele quanto este outro mundo: Estava obcecado pela fraternidade (...) s questes que me colocavam, respondia muito abertamente, por sries matemticas ou smbolos poticos. Acabamos de ver hoje, dir Lacan, um caso de psicose lacaniana muito claramente. Com estes discursos impostos, o imaginrio, o simblico e o real. Em seu ensino, ainda na poca em que faz uso de uma escrita joyciana, na extrema ponta da subjetividade onde o neologismo ganha forma de nome prprio, a tentativa para Lacan de uma formalizao integral desta subjetividade abandona sua articulao a uma lgica da ordem simblica para tentar apreender o real atravs de uma topologia do n borromiano. Em seu Seminrio de 1976, intitulado LInsuque-sait, depois de ter dito que esforava-se em vo para ser mulher, Lacan sublinha que seu n borromiano do imaginrio, do simblico e do real conduziu-o a distinguir estas trs esferas, estes trs crculos, e depois a reat-los. Ele precisa que estes trs nomes tornaram-se para ele o que Frege chama de nome prprio: Fundar um nome prprio algo que eleva um pouco o seu nome prprio. O nico nome prprio nisso tudo o meu. a extenso de Lacan ao simblico, ao imaginrio e ao real que permite a estes trs termos consistirem (Ornicar12//13, 1977, p.7). De tudo isso, deduzem-se certos axiomas que ordenam o paradigma da teoria lacaniana. 1) Na medida que o conceito no adquire autonomia com relao ao nome prprio e que sua consistncia permanece tributria dele, uma lei da autonimia que rege o discurso. 2) Vindo atar uma cadeia significante na qual se articula uma srie de conceitos que extraem sua consistncia do nome prprio de Lacan, a transferncia sobre seu nome torna-se indissocivel de uma transferncia sobre sua teoria. , em primeiro lugar, uma dupla transferncia ou uma transferncia do duplo. A transferncia sobre o nome prprio de Lacan implica a transferncia sobre toda uma cadeia de nomes prprios que, alm do Simblico/o Imaginrio/o Real que datam de 1954, ganham, em seguida, cada vez mais a forma de neologismos ou de formas algbricas to intraduzveis quanto o nome prprio tal como o parltre,13 os non-dupes errent,14 a une-bvue,15 o hommoinzin,16 e
13 Neologismo que pode ser traduzido para o portugus por falesser, falente ou falaser. As trs tradues unem, tal como o termo em francs, o verbo falar e o substantivo ser. (N. da T.) 14 Frmula que pode ser traduzida por os no-tolos erram. (N. da T.) 15 Frmula que pode ser traduzida por um equvoco. (N. da T.) 16 Neologismo que pode ser traduzido por ao menos um, traduo que no oferece, contudo, o que oferece o termo em francs, sendo este, de fato, intraduzvel, pois apresenta uma semelhana de sons entre homme (homem) e au moins un (ao menos um). (N. da T.)

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tantos outros que extraem sua consistncia do nome de Lacan. 3) Em virtude disto, a prpria teoria entra num processo de desistorizao, em que se instaura uma nova genealogia dos conceitos em uma lngua que se destaca de seu enraizamento na lngua psicanaltica materna. Conseqentemente, tentamos escapar deste grande crocodilo (LACAN, 1991, p.128) que a me. Para Lacan, o encontro com a Esfinge, o monstro devorador, que decisivo para dipo. No a morte de Laio. O que importa para ser admitido ao lado de Jocasta o triunfo da prova da verdade face Esfinge. Esta prova toca no enigma das origens, que permanece intacto no que concerne resposta de dipo, que a do saber que conduz a ocupar o poder. A tragdia edipiana desvelaria assim o pano de fundo imaginal e feroz do qual ela quer se liberar. Esta crueldade seria sua verdade. E a leitura de Sfocles por Lacan diria tambm a verdade que serve de base leitura feita por Freud. Assim como para Grard Primeau, pelo significante do nome uma propriedade imaginria que se estabelece nos Labdcidas uma relao de filiao: de Labdacos, manco, passando por Laio, com modo torto de andar, at dipo, com p inchado. Tal modo de articulao da filiao no exclui a sincronia das geraes: dipo o pai e o irmo dos filhos de Jocasta. A metfora entrou no real, ao mesmo tempo que abolida a funo do nome do pai. A psicanlise porta uma dupla exigncia aportica: por um lado, evidenciar as formaes do inconsciente at a inalcanvel nudez do sentido e, por outro, dar conta do que se diz sem se dizer e do que no se diz dizendo, numa conceitualidade na qual a prpria repetibilidade do conceito em contextos diferentes altera a cada vez seu sentido e indica um pertencimento sem pertencimento classe dos conceitos dos quais ele deve dar conta. Em outras palavras, o discurso analtico deve poder explicar, em sua formalizao da experincia subjetiva, as condies subjetivas desta formalizao, sem negligenciar que o ponto extremo da subjetividade, que confina loucura como mago do ser, s pode se exprimir atravs da evacuao da metfora no neologismo. Deste modo, Lacan tenta transcrever seu prprio enigma na resposta que empresta Esfinge: Voc me satisfez, homenzinho.Voc compreendeu, o que precisava. V, de aturdito no h demais, para que ele retorna a voc ao meio-dito. Graas mo que te responder a que Antgona voc chame, a mesma que pode te rasgar do que eu esfinjo sobre isso meu notoda, voc saber at mesmo prximo noite te igualar a Tirsias e como ele, por ter feito o Outro, adivinhar o que te disse (Scilicet 4, 1973). Atravs do neologismo, amarram-se e intrincam-se aqui um discurso singular sobre o gozo feminino e os conceitos lacanianos da sexuao. Mas esses conceitos tambm extraem sua consistncia do nome de Lacan. A discursividade lacaniana passar de uma tentativa de estabelecer uma cincia da letra a um ensaio
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de formalizao lgico-matemtica em virtude da qual o significante pertenceria a partir de ento categoria do contingente. Ainda que o significante dos significantes o falo se encontrasse ao abrigo na indivisibilidade (LACAN, 1966) da letra, ele nada mais seria seno a marca no gozo do que resiste significao. Esta marca, marcante para o sujeito e servindo indefinidamente para re-marcar, esta marca, retirada da linguagem comum para servir, extraindo-se da lngua, para designar mais do que para significar, precisamente o nome prprio. O trajeto j se encontrava, alis, desenhado na leitura que fazia Lacan do Booz endormi de Victor Hugo, pois o que recobre a metfora em seu feixe no era nem avarento nem rancoroso que o significante feixe vem abolir o nome prprio de Booz. Se as mudanas de paradigma, operadas por Freud e por Lacan, esto ligadas em parte, com suas diferenas, a seus pontos de partida, uma inscrevendo-se no campo de uma metaforicidade a ser decifrada e a outra no campo de uma literalidade a ser formalizada, ambas refletem-se na conceitualidade, qual cada uma recorre para dar conta destas mudanas. Criado a partir da lngua corrente, o conceito freudiano extrai-se da metfora para retornar a ela. Concebido sobretudo sob a forma do neologismo, o conceito lacaniano traduz a universalidade da extrema singularidade e extrai sua consistncia do nome prprio ao qual se amarra. tambm do nome prprio que espera seu desenredo.
Recebido em 6/1/2003. Aprovado em 20/1/2003.

REFERNCIAS
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Ren Major 23 Quai de Bourbon 75004 Paris Frana

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